Acad. o. Dr.

ANTONIE PLMDEALA Mitropolitul Ardealului, Crianei i Maramureului

RUGUL APRINS
Editat de Arhiepiscopia Sibiului SIBIU, 2002

Ediie electronic

APOLOGETICUM 2006

Dr. ANTONIE PLMDEAL Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal. Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodox i de istoria neamului romnesc. Ea poate fi utilizat, copiat i distribuit LIBER cu menionarea sursei. Scanare: Corina Corectur: Graia Digitalizare pdf : Apologeticum

Digitally signed by Apologeticum DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com Reason: I am the author of this document Location: Romania Date: 2006.04.16 16:05:29 +03'00'

2006 APOLOGETICUM. http://apologeticum.net http://www.angelfire.com/space2/carti/ apologeticum2003@yahoo.com

Rugul aprins

CUVNT NAINTE Am scris aceast carte despre printele DANIIL TUDOR. A trecut la Domnul, acum 40 de ani n nchisoarea de la Aiud. Nici nu mi vine s cred. E att de prezent n imaginea mea nct parc ar mai tri nc. Am citit de curnd o carte intitulat: Viaa Ieroschimonahului Daniil Tudor, scris de unul din ucenicii si de la Raru. Aceast carte conine aproape totul despre viaa sa. Ceea ce scriu eu acum, a fost de fapt scris mai nainte, dar las totul aa cum a fost scris pentru c, atunci cnd am scris lucrurile erau necunoscute i am vrut s dau o mrturie despre cuvioia sa, ca de la un martor contemporan. Cartea aceasta este, prin urmare, o mrturie de la un ucenic din vremea lui, care nu se vrea a fi mai mult dect atta. Printele Daniil a fost un om greu, un om care nu semna deloc cu cei din vremea sa. A fost un om mare care i-a gsit mplinirea n viaa monahal. Ceea ce scriu eu aici va fi doar o mrturie simpl despre un om mare. A trit n vremuri grele. Am notat memoriul lui scris ctre autoritile vremii aceleia. Desigur nu era un memoriu pe care 1-ar fi scris n vremuri de libertate. Fiind ns singurul scris de el, l-am redat aa cum este. Am gsit apoi printre hrtiile rmase de la el i cteva conferine scrise de el i de ali doi participani la o ntlnire de la Cernui. Era un poet cu sim deosebit, care pe lng alte versuri ne-a lsat i mai multe Acatiste. Am adugat aici un Acatist, care mi s-a prut a fi mai frumos i mai cuprinztor dect altele, dei toate sunt de aceeai valoare. Am reprodus apoi i cteva din fotografiile care mi-au rmas de la el. Cci trebuie s mrturisesc c eu am fcut parte, mpreun cu ali studeni, din ceea ce el voia s lase ca motenitori ai si. El m-a iubit, aa cum putea el s iubeasc, socotindu-m ca pe unul dintre urmaii si. E1 a fost prezent la clugrirea mea, care a avut loc n 1949, pe 14 septembrie, de ziua Sfintei Cruci, la Mnstirea Prislop din judeul Hunedoara. E1 mi-a fost na de clugrie. Am socotit c e de datoria mea s scriu despre cuvioia sa, aa cum m pricep, amintirile mele n legtur cu tot ce a nsemnat el, pentru mine i pentru ntreaga mea generaie. A vrea s-l fac neles ct mai multor oameni din generaia aceasta crescnd, cu tot ce a nsemnat el pentru generaia mea i a celor de vrsta mea, i vd din ceea ce se scrie acum despre el, despre micarea Rugului Aprins, c a nsemnat foarte mult. Fie ca Dumnezeu s-i pstreze amintirea, s-l mngie n mpria Sa, cci a meritat-o cu prisosin, i a murit n nchisoare, ca un martir, cu locul pn acum necunoscut. Dumnezeu s-l odihneasc n pace, i dac poate s ne sprijineasc i pe noi pe drumul ctre mpria Sa. 9 martie 2002 Sfinii 40 de Mucenici din Sevastia

Acad. o. Dr. ANTONIE PLMDEAL Mitropolitul Ardealului

Dr. ANTONIE PLMDEAL PRINTELE DANIIL Ieroschimonahul Daniil Tudor (Alexandru Teodorescu) s-a nscut n Bucureti la 24 dec. 1896. A avut ca ndrumtor pe profesorul de istorie i filosofie Ion Niculescu Dacian. Rzboiul 1-a luat de pe bnicile colii, fiind n ultimul an de liceu. La vrsta de 20 de ani era sublocotenent i se gsea pe front. Intr apoi n Serviciul Maritim Romn, mbarcndu-se ca ofier asistent (1922-l924). Se ntoarce n cele din urm i e numit profesor suplinitor la Liceul rural Pogoanele. n anul 1933 public revista CREDINA" n acelai spirit n care publicase pn atunci revista FLOAREA DE FOC, la care a avut colaboratori pe Zaharia Stancu, Al. C. Constantinescu, Cicerone Theodorescu, Eugen Jebeleanu i alii. n acest timp e arestat profesorul de istoria artei Petre Constantinescu-Iai, despre care a i scris un articol n revista Credina. Aceste lucruri le spune el ntr-o autobiografie semnat Agaton Tudor, deci, era nainte de plecarea sa din Mnstirea Antim, din Bucureti, pentru c nc mai purta numele de Agaton. Acest nume urma s-l schimbe cu acela de Daniil, cu care de altfel va rmne cunoscut tuturor. Era bun cretin. Mama lui era foarte credincioas i el i-a urmat pilda vieii. Exista pe atunci revista Gndirea, nfiinat de Nichifor Crainic. El a participat la curentul de idei declanat de acesta. Aceast revist i propunea s dezvolte o nou meditaie asupra Ortodoxiei. n anul 1925 a publicat un volum de poezii intitulat Comornic, care i va fi premiat de Fundaia Regal Carol I. Tot n acest an ncepe colaborarea la urmtoarele reviste literare: Gndirea, Convorbiri literare, Vitrina literar, Cuvntul literar artistic, Lumea. Bazar Sptmnal, Sinteza i Gndul Neamului. Cu banii de pe acest premiu, va pleca imediat pe muntele Athos, spre a-i verifica minunile. nc din anul 1927 abordeaz poezia de coninut religios, scriind Acatistul Prea Cuviosului Printelui nostru Sfntul Dimitrie cel Nou din Basarabov, pentru care obine binecuvntarea Sf. Sinod n 1928, iar n 1942 l public la Fundaia Regal pentru Literatur i Art. Apoi mai public Acatistul Rugului Aprins (aprut la Madrid n 1983), iar prin anii 1950 Acatistul Sfntului Ioan Bogoslovul, Acatistul Sfntului Calinic Cernicanul. Ambele Acatiste au fost publicate la Madrid n anul 1987 de Fundaia Cultural Romn. Au aprut n 1999 la Editura Christiana din Bucureti aceste Acatiste sub ngrijirea D-lui Alexandru Dimcea. nc din 1927 este chemat la Chiinu de Printele Gala Galaction care era Decanul Facultii de Teologie. Acolo este numit subdirector al Internatului Teologic din Chiinu. n 1928 este numit secretar al Oficiului Universitar din Bucureti, iar n 1929 face o cltorie la Sf. Munte Athos. Public apoi Cartea Muntelui Sfnt n Revista Gndirea (anul X, 1930, nr. 4) i un manuscris: Marea noapte de aur a Maicii Domnului, 40 de zile la Sfnta Agura. La Mnstirea Cernica 1-a ntlnit pe printele Ioan Culghin. Acesta era tritor al Rugciunii Inimii, dei era fr carte. Era venit la Cernica, din Ucraina, mpreun cu episcopul rus Nicolae al Rostovului i se stabilise acolo. Printele Daniil nu 1-a declarat niciodat pe printele Ioan Culghin drept ef al colii isihaste de la Mnstirea Antim, aa cum cred unii. S-a ajutat ns de el n multe din aciunile sale. n anul 1946 Sandu Tudor a luat hotrrea de a se clugri i o face la Mnstirea Antim. Aici i continu preocuprile duhovniceti, prin conferine n fiecare duminic i joi, dup-mas, cu muli asisteni, profesori, elevi i studeni. De aici a plecat la Schitul Crasna din Mitropolia Olteniei, iar de la Crasna a plecat n Moldova, la Schitul Sihla, de unde a fost mutat de ctre, pe atunci, Ieromonahul Antonie Plmdeal, la Schitul Raru. Este interesant de tiut c mutarea lui la Raru a fost o mare problem. Mitropolitul Sebastian Rusan. n-a vrut cu nici un chip s-l accepte. Spunea c l cunoate i nu are deloc preri bune 4

Rugul aprins despre el. Dar dac printele exarh ar fi de acord? a zis Ierom. Antonie. i atunci Mitropolitul a replicat: Treaba voastr. M-am dus dup aceea la exarh i i-am spus c: nalt Prea Sfinitul l vrea, numai vrea s vad referatul dumneavoastr. Auzindu-m astfel pe mine, zise: Treaba voastr. Voi vi-l luai, voi s v splai pe cap cu el. i aa s-a ntmplat mutarea printelui Daniil de la Sihla la Raru. De aici, dup ce a stat o vreme, au urmat alte ntmplri care l-au dus a cele din urm la nchisoarea de la Aiud din care nu se va mai ntoarce. A fost condamnat la 25 de ani de nchisoare. Dar s revenim la Bucureti. Printele Daniil, revenit n Bucureti din rzboi, lu hotrrea de a se clugri la Mnstirea Antim n anul 1946, i rmase acolo pn cnd se mut mai nti pentru o vreme la schitul Crasna din Oltenia, de unde mai apoi a plecat spre Moldova. La Mnstirea Antim a inut conferine pe teme religioase, conferine care, dac n-ar fi fost regimul comunist, ar fi putut continua. Dar regimul comunist se ntrea i astfel printele Daniil plec spre Oltenia, stabilindu-se la Schitul Crasna-Gorj. Tot prin anii aceia, mai exact prin anii 1953, au venit la Bucureti, printele Ilie Cleopa i printele Arsenie Papacioc. Printele Cleopa a vorbit la Facultatea de Teologie, iar apoi a fost invitat la profesorul Alexandru Mironescu, n casa cruia s-a adunat o mare mulime de credincioi (80 de persoane). n noaptea de 13 spre 14 iunie, a fost arestat; la Bucureti, printele Daniil care se afla n casa lui Al. Mironescu; au fost arestai i profesorul Mironescu i fiul lui, erban. Era n anul 1958. n aceeai noapte au fost mai multe arestri n Bucureti, printre cei care erau bnuii c erau asculttorii conferinelor printelui Daniil. Procesul a avut loc n luna noiembrie. n urma procesului au fost condamnai toi cei arestai, fiind acuzai de activitate subversiv mpotriva ordinii sociale, camuflat sub masca mistico-religioas. Toi s-au eliberat n anul 1962, cnd a venit marea eliberare a tuturor deinuilor. Toi afar de unul: printele Daniil, care a murit nc din 1960, n nchisoare. Nici nu i se tie mormntul. A fost ngropat n groapa comun a nchisorii din Aiud. Poetul Vasile Voiculescu a murit i el, n libertate, la vrsta de 80 de ani. De fapt acesta era sfritul micrii de la Antim, dar abia de acum ncolo urma s se scrie, ceea ce ar putea fi numit istoricul micrii ncepute cu ani n urm la Mnstirea Antim. Mult mai trziu, n anul 1998 a murit i printele Arhim. Ilie Cleopa, i a fost nmormntat la Mnstirea Sihstria. La 12 iunie 1990, la Mnstirea Cernica, n vrst de 84 de ani, a murit i printele Arhim. Dr. Benedict Ghiu. Domnul erban Mironescu spune despre Dr. Marcel G. Dabija, c acesta a pus bazele electrofiziologiei i ale teoriei celulare, fondate pe vieile i experiena Sfinilor Prini, i dovedite cu mijloace obiective pn la nivelul activitii nervoase superioare, iar din anul 1945 pn n anul 1950 a inut primul curs de fiziologie general fr vivisecie (sacrificiu viu). * * * Printele Daniil avea o rotunjime de gnd. Se mica ntr-o schem precis, ntr-o gndire sigur pe care, prin lecturi i meditaie, doar i-o umplea. Toate textele rmase de la dnsul arat c era pe deplin lmurit. Credea. tia. i descoperea mereu doar confirmri a ceea ce tia dinainte. Era sensibil la orice subtilitate spiritual. O sesiza imediat. Toate lecturile lui sunt bine organizate, bine alese. i de peste tot i fcea note. Nu mai tii azi, rsfoind atent caietele lui, ct e traducere din diferite lecturi, ct e parafraz, rezumat, glos, gndire personal. A descifra aceasta ar nsemna a parcurge tu nsui toate lecturile lui i a identifica sursele. Nu zic c ar fi imposibil, dar cred c ar fi inutil pn la urm. El nu citeaz, cu ghilimele, dect foarte rar. i chiar i atunci fr a indica sursa. Ici, colo o mai face, dar neglijent. Nu-l interesa erudiia i nu-i fcea note pentru lucrri, ci 5

Dr. ANTONIE PLMDEAL pentru lucrarea interioar, n sensul isihast al cuvntului. Citea spre folos, nu spre documentare i nu cu scopuri publicistice. Exist, bineneles, i pagini n mod sigur originale, personale. Unele autobiografice, cum sunt unele notaii de pe front (n caietul D. 75214/968. Anul 1968 e anul inventarierii la Biblioteca Mnstirii Antim, nu anul scrierii. i aa vor fi mereu notate datele de inventar). Exist i o poezie de pe front, n caietul D. 75214/ 968, p. 245, cu titlul Not de rzboi, scris n satul Worms din Ucraina, la 15 august 1941. Printele Daniil n-a fost numai Rugul Aprins. Caietele lui arat un om duhovnicesc de mare adncime i smerenie. Nimeni n-ar fi bnuit c ascundea n el toate aceste comori, risipite organizat n Caiete. Alexandru Mironescu spunea despre dnsul c era o bibliotec deranjat, mprtiat, n dezordine. A modifica aceast descriere: era un risipit organizat. i n structura lui sufleteasc era un solid organizat. O arat lectura caietelor lui i notaiile pe care le fcea. Citea i nota tot timpul. Citea i n altar, n timpul slujbelor. i fcea note. Ce bun idee a avut, printele Petroniu Tnase de la Muntele Athos, nainte de a pleca n Athos s nceap el nsui legarea n caiete a materialelor rmase dup moartea Printelui Daniil. Lucrarea a fost apoi continuat da Arhim. Grigore Bbu, bibliotecarul Patriarhiei. Poate c Printele Petroniu a pstrat la el, pn la plecare, aceste manuscrise. Nu tiu cui i-au fost date de ctre Securitate. Toate fuseser confiscate. Pe unele sunt nsemnri i tampile ale Securitii. Probabil n-au neles absolut nimic din aceste caiete. Noroc c nu le-au ars, ci le-au napoiat. Nu avem ns nimic, rmas de la dnsul din perioada revistelor Credina i Floarea de foc. Ori nu le-a pstrat, ori s-au rtcit, ori au rmas la Securitate, ori se pstreaz undeva unde noi n-am ajuns. Unele nsemnri (lecturi) le-a fcut la Mnstirea Bistria - Vlcea. Scrie pe dosul unor hrtii oficiale cu antetul: Seminarul de clugrie i orfelinatul Acopermntul Maicii Domnului Mnstirea Bistria-Vlcea (caietul D 75675/968). Altele le-a fcut la Mnstirea Antim, altele mai vechi, pe front. Sunt peste 150 de caiete legate. Caietele lui Sandu Tudor descoper un mare erudit al culturii i spiritualitii romne. Merge ntotdeauna la rdcina cuvintelor. Socotim c publicarea acestui volum va pune ntr-o nou lumin personalitatea de excepie a Printelui Daniil i va contribui la o mai bun cunoatere a micrii care a fost Rugul Aprins.

Rugul aprins

UN MEMORIU*
Gsit printre hrtiile lui din care se vede c a fost scris n timpuri extraordinare. ncerca s apere ce se mai putea apra. El poart titlul, cum am spus, de MEMORIU, i iat-l ce coninea: Pentru a ajuta la ndeprtarea oricrei confuzii i spre o lmurire ct mai desvrit, n ceea ce m privete, socotesc necesar s aduc acest scurt itinerar autobiografic: n anul 1896, Decembrie 24, n Bucureti am vzut lumina zilei. Fiu de intelectual srac, tatl meu nefiind dect un simplu i cinstit magistrat, care tria numai din mica sa leaf, din copilrie am cunoscut lipsurile i rigorile unei familii numeroase. Cele dinti studii mi le-am fcut la Liceul din Ploieti, susinndu-m din meditaii, muncind intens, fiind printre fruntaii generaiei mele. Fa de scepticismul i conformismul burghez, care stpnea totul n epoca celor dinti ani ai copilriei i colriei mele, Credina i claritile ei mi s-au descoperit ca un suport nezdruncinat i ca un adevrat eroism a crei pild vie mi-o nfia btrnul i vestitul, n vremuri, profesor de istorie i filosofie Ion Niculescu Dacian, cel dinti ndrumtor al meu. El mia pus n mn evangheliile i m-a fcut s neleg c trirea luntric, evlavia, pe care muli o poart i o nfieaz ca o slbiciune, este dimpotriv o ndrzneal i o ncercare puternic n Via. nrurirea lui asupra mea a fost puternic i pentru toat viaa. Din cretinismul su social, care punea n lumin legea dreptii imanente n istorie, am nvat s iubesc pe cei muli, lipsii i obinuii i s neleg lupta cauzei lor. Rzboiul m-a luat de pe bncile colii, ca s-i pllese birul, n ultimul an de liceu. n 1916, la vrsta de 20 ani eram sublocotenent pe front. Ani stat sub arme pn la nceputul anului 1921 cnd am fost n sfrit demobilizat. Cu mult avnt vin n Bucureti pentru a continua studiile universitare. n acest timp ncep viaa de publicist i ncerc s fac i pictura, urmnd Academia de Arte Frumoase. Lipsa total de mijloace m silete s m ntorc la casa printeasc la Constana. Aici, ca fost ofier pe front, pot s intru n Serviciul Maritim Romn mbarcndum ofier asistent (1922-l924). Dup un numr de cltorii, nzuinele mele literare i o adevrat foame de carte m ntorc la Bucureti. Reuesc s fiu numit profesor suplinitor la liceul rural din Pogoanele, unde pentru a face fa lucrurilor stau trei zile pe sptmn, iar restul n Bucureti pentru a nu pierde legtura cu mediul necesar de studiu i emulaie. n Bucureti, pe lng activitatea literar, lucrez activ ca director al Operei de Ajutorare studeneasc, ns cu totul dezinteresat i gratuit, aceast activitate n cadrul Asociaiei Studenilor Cretini. n 1927 realizez n versuri un poem religios, Acatistul Sfntului Dimitrie Basarabov, care are succes i este aprobat i de Sfntul Sinod. Efortul ns m depete, astfel c, n 1927, cnd decanul Facultii de Teologie din Chiinu, Printele Gala Galaction, care-mi cunotea preocuprile teologice i activitatea pe acest trm, m cheam, primesc postul de subdirector al Internatului Teologic din Chiinu, unde desfor o activitate spiritual bine cunoscut. n 1928, Universitatea din Bucureti, n urma activitii mele m numete secretar al Oficiului Universitar pentru a lucra mai intens la opera de ajutorare studeneasc. n tot acest timp nu ntrerup studiul i preocuprile mele teologice, astfel c n 1929 reuesc s mi se dea o burs i s fac o cltorie la Sfntul Munte Athos, de unde m ntorc cu o bogat experien care va avea puternice urmri n viaa mea de mai trziu. n 1930, cretinismul activ i deschis spre problemele din cugetare filosofic i social de stnga m hotrte s scot Floarea de Foc n jurul creia se grupeaz un numr de tineri scriitori, att cretini ct i ... O ntreag lupt dialectic se desfoar n coloanele acestei reviste. Aici colaboreaz ntre alii Al. Sahia, Ghi Ionescu, Lezpezeanu, Alfons Adania, etc., care-i pot mrturisi n toat libertatea crezul lor de stnga. Revista este un adevrat i ndrzne organ de avangard. Mai mult nc. Fr a m abate deloc de la convingerile mele cretine, dar de stnga, colaborez activ la lupta clandestin, cu care am legturi directe. Sunt printre primii care mpreun
NOT: Este evident c Memoriul e scris ca s plac comunitilor. L-am notat totui pentru c e singurul scris de autor.
*

Dr. ANTONIE PLMDEAL

cu Constantinescu-Iai i Alexandru Mihileanu au ntemeiat gruparea i lupta antifascist. Urmrii de siguran scoatem clandestin Buletinul Antifascist pe care-l redactez scriind articole de fond pe care le semnez. Doritor s cunosc amnunit tot ceea ce se petrece n universul sovietic, sunt printre cei dinti ai delegaiei romne care trebuie s mearg la Congresul Teatrului din 1933 de la Moscova. Sigurana General nu-mi d ns viza paaportului, aa c nu pot pleca. M vd totui peste o sptmn publicat n Journal de Moscou ca sosit acolo cu restul delegaiei romne. n 1933-38 mi apare ziarul Credina cotidian popular, n acelai spirit ca i Floarea de Foc i la care am colaborator principal pe Zaharia Stancu, Al. C. Constantinescu, Cicerone Teodorescu, Jebeleanu, etc. Toate problemele i nevoile muncitoreti gsesc loc n coloanele acestui ziar. Iar cnd, de pild profesorul Constantinescu Iai e arestat, subsemnatul i ia aprarea n articol de fond. Lupta antihitlerist este dus acum cu mai mult putere i succes. De asemenea lupta mpotriva antisemitismului. Ziarul Porunca Vremii ne este cel mai nver unat duman. Din iniiativa acestor huligani ziarul Credina este ars n piee ca vndut jidanilor. Octavian Goga venind la putere ne suspend ziarul, care dup puin trebuie s-i suspende total apariia fiind apoi definitiv radiat i declarat n stare de faliment de ctre organele guvernului. Din 1939 sunt concentrat aproape necurmat. n 1941 ntors de pe front sunt trecut la o coal tehnic de Moto-Mecanizare ca comandant i profesor al acelei coli. Fiind astfel nc sub arme n ziua de 12/11/1942 sunt arestat de Sigurana General, fr nici un motiv, mpreun cu ali iscriitori i ziariti de stnga, pentru a fi internat la Trgu-Jiu. Sunt eliberat ns, la Intervenia Ministerului de Rzboi, Direcia Superioar a Mote-Mecanizrii care avea nevoie de mine la coala tehnic. Rmn sub arme pn n 1942. n 1942 am ncercat s scot din nou Floarea de Foc i s rencep activitatea scriitoriceasc, dar vechiul regim nu mi-a ngduit aceasta. Liberat i ntors acas constat ca urmare direct a rzboiului c viaa mea de familie era falitar pentru a treia oar, ntr-o form care nu mai ngduia nici un compromis. Nimic nu m mai poate hotr s mai rencep vreo experien de via nou casnic. De acum, toate puterile le voi nchina numai chemrii celei mai puternice i mai adnci a vieii mele. M-am hotrt s slujesc numai lui Hristos i adevrurilor lui venice. Sunt stul de vremelnicie. n 1945 am intrat ca frate n Mnstirea Antim. Sufletete m druiesc noii viei cu o putere i intensitate care-mi d bucurii i m face alt om. Sunt plin de ndejde c voi ajunge acum s pot realiza mai mult i mai rodnic din ceea ce-mi este nelegerea i dorina de a fi de folos semenilor i mai ales celor n suferin. Lucrez cu rvn i spor pe toate trmurile. Pot contribui astfel, cu succes la restaurarea ntregii mnstiri att a turlelor bisericii ct i la renovarea i nzestrarea trapezii i bibliotecii, etc. De asemenea printr-o ntreag activitate spiritual ncerc s fac s se ntregeasc i restul. Un sim al msurii m oprete s vorbesc mai mult despre mine n munca i urmrile druirii mele totale pe care am fcut-o n Mnstirea Antim. Trebuie ns s nchei subliniind c intrarea mea n monahism nu a fost pentru mine dect cea mai fireasc i dreapt mplinire a vieii. Prin urmare, dac sinceritatea i consecvena mi-au fost ntotdeauna un principiu nu putea tocmai acum s m tgduiesc de prinos i n chip absurd transformndu-m fr nici un motiv ntr-un reacionar susintor al unor micri falimentare n care niciodat nu am crezut i mpotriva crora am luptat mai ales atunci cnd ele erau n floare i-mi puteau atunci fi de vreun folos. Aceasta pentru a sta drept un rspuns la toate informaiile i insinurile ruvoitoare sau calomniatoare. Ieromonah AGATHON TUDOR

Rugul aprins

RUGUL APRINS Moment de spiritualitate romneasc Sunt dintre martorii nc n via ai unui fenomen romnesc care a aprut, n germene, n timpul celui de-al doilea rzboi mondial i care s-a dezvoltat i s-a conturat precis n primii ani de dup rzboi, ndeosebi n Bucureti. i chiar dac a avut o via scurt, fenomenul merit s fie notat, deoarece att prin coninutul ei ct i prin personalitile care i s-au alturat, trebuie nscris i reinut de istoria mai larg a spiritualitii romneti i n istoria culturii romneti. Mcar tangenial, trebuie marcat i remarcat i ca fenomen de atitudine, ntr-un moment de confruntare dramatic ntre forele binelui i cele ale rului, n istoria mai recent a romnilor. Romnia se afla n acei ani, 1944-l945, n faa a ceea ce urma s fie o ocupaie identic cu o ocupaie militar, aspr i de lung durat a sufletului romnesc. E limpede din toate acestea c fenomenul RUGUL APRINS trebuie nscris i printre primele i, prin urmare, ndrzneele aciuni concrete de rezisten spiritual ortodox mpotriva comunismului, n momentele n care acesta se strduia s se instaureze n Romnia post-belic, ndeosebi ca urmare a marii trguieli i trdri Occidentale de la Yalta, prin care Romnia era aruncat n braele Uniunii Sovietice, dei n ultimul an de rzboi i cptase practic statut de co-beligeran.* Se tie c acest statut, n fapt, nu i-a fost acordat i c Uniunea Sovietic a fcut din Romnia un satelit al intereselor i dominaiei sale comuniste, statut care a durat pn la Revoluia din decembrie 1989. Fenomenul Rugul Aprins a fost prezentat, ici i colo, dup Revoluia din 1989, de ctre civa participani la el, dar nu i-a gsit nc istoricul care, s fie n acelai timp i un om cu sensibile antene duhovniceti, deci un istoric de spiritualitate care s-l cerceteze amnunit, prin aceast prism, i s-l interpreteze global la adevratele lui dimensiuni. Aceasta i pentru c att iniiatorii, ct i participanii mai de seam, au trecut la Domnul nainte de a fi putut spune sau scrie ei, cnd, cum i de ce l-au iniiat, i de ce anume n timpul i dup al doilea rzboi mondial. Ceea ce voi face eu acum, nu va fi dect o prim tentativ de a schia ceea ce va putea deveni cndva, instituindu-se mai sistematic un al treilea moment de seam al istoriei spiritualitii romneti. El va veni dup momentul Paisie Velicicovschi, contemporan cu stareul Vasile de la Poiana Mrului i dup momentul Calinic de la Cernica, desigur, i acesta ngemnat cu Stareul de la Cernica, cunoscui isihati, prini duhovniceti de nalt statur n istoria Bisericii noastre. n mare parte ceea ce voi relata eu, este deja istorie. i va trebui s fiu atent ca, pomenind nume i ntmplri familiare mie, s nu uit c pentru cei tineri, pentru Dvs., toate sunt din trecut. Au trecut, oricum 50 de ani de atunci. Va trebui, cred, s fiu mult mai explicit, chiar biografic cu unele nume i destine, dect a fi tentat s fiu, dac n-a ine seam de faptul c multe date i detalii de epoc nu le sunt tuturor cunoscute. M ntorc. Dac Paisie Velicicovschi i Calinic de la Cernica (n. Bucureti 1787 1860) au fost canonizai, e aproape inexplicabil de ce un Vasile de la Poiana Mrului i stareul Gheorghe de la Cernica au fost uitai! Pentru viitor va trebui s lsm mrturii i pentru stareul DaniiI (Tudor) de la Raru, cu numele cruia ne vom ntlni n aceast scurt expunere, de mai multe ori. Rugul Aprins ca micare duhovniceasc este, de fapt, opera Printelui ieroschimonah DaniiI Tudor de la Schitul Raru, ultimul su loc de sihstrie. Unii dintre cei care au abordat tema, n-o spun cu suficient claritate. Pe undeva se las ispitii de sperana
*

NOT: Revista SAECULUM, nr. 3-4 (12), 1995.

Dr. ANTONIE PLMDEAL vinovat i deart de a trece nceputurile Rugului Aprins fie pe seama unui impuls colectiv, fie chiar pe seama lor, a celor ce scriu. Nomina odiosa. Iat de ce trebuie spus cu claritate i fr a se lsa loc pentru altceva: Iniiatorul Rugului Aprins a fost Printele Daniil Tudor, fostul Sandu Tudor, pseudonimul lui Alexandru Teodorescu, scriitor, poet, cel care a nfiinat n 1932, n Bucureti, revista literar Floarea de foc i, n 1933, alt revist, Credina crora le-a fost proprietar i director. Ca monah la Mnstirea Antim i ca stare la Schitul Crasna-Gorj, s-a numit Agathon. Numele de Daniil 1-a primit ca schimonah la Sihla Sihstriei Neamului. Ne rezumm acum doar la cteva elemente biografice eseniale. Printele Daniil s-a nscut n Bucureti n 1896. A fost ofier de marin i profesor secundar. E sigur c a terminat liceul, dar nu i o facultate. Ceea ce nu nseamn c n-a frecventat cursuri universitare. Era ns fiu de mic moier, tatl lui fiind preedinte al naltei Curi de Casaie. i-a putut astfel face o cultur aleas n familie - avea o bibliotec personal de peste 8 000 de volume aduse n cea mai mare parte din Frana i, o vreme a fost director de studii la Facultatea de Teologie din Chiinu. E de presupus c acolo i-a audiat pe Gala Galaction, pe I. G. Savin, pe fraii Cicerone i Valeriu Iordchescu, pe Vasile Radu, celebrul ebraist, traductor mpreun cu Gala Galaction i Nicodim Munteanu, al Bibliei din 1936, i pe Constantin Tomescu, toi mari profesori de teologie n vremea aceea. Sandu Tudor avea main cnd prea puini aveau maini, i avea avion cnd, poate, doar regele mai avea un avion al su. De altfel a i czut cu acest avion de la mai mult de 1000 de metri dar... s-a stricat numai avionul. A fost cstorit dar nu s-a simit n vocaia lui. A intrat n monahism, unde s-a regsit n mediul su autentic. A fost mai nti monah la Mnstirea Antim din Bucureti, cum spuneam mai nainte, cu numele de Agathon am fost la tunderea lui n monahism, apoi, dup o scurt perioad de detenie, a intrat n schima cea mare, s-a fcut schimonah, lund numele de Daniil. Cnd l mai chema nc Agathon, deci n septembrie 1949, fiindc eram unul dintre studenii din grupul Rugul Aprins, a venit la Mnstirea Prislop, de lng Haeg, unde la srbtoarea nlrii Sfintei Cruci - 14 septembrie 1949 - m-a luat sub mantia sa, adic mi-a fost na de clugrie i, mpreun cu printele stare de la Prislop, Arsenie Boca, mi-au dat numele de Antonie. Menionez acest amnunt pentru ca s nelegei c multe din cele pe care le voi spune, au i componente de biografie comun, deci de prim mn, cum se spune. Mai apoi cnd, urmrit de securitate i condamnat n lips, voi fi nevoit s fug de la Mnstirea Prislop, Printele Daniil m va adposti o vreme la Schitul Crasna din Gorj, unde prietenul su, mitropolitul Firmilian, tocmai l numise stare. Eu, i de acolo a trebuit s fug peste cteva luni n nordul Moldovei, la Slatina lui Alexandru Lpuneanu. Prin 1959 Printele va veni i el n Moldova la Sihla, unde se va schimnici cu numele nou de Daniil dup care, cu ajutorul printelui Cleopa, pe atunci stare la Slatina, care avea sub jurisdicie i Schitul Raru, va fi chemat stare la Raru. Fiind stare la Raru, Printele Daniil a fost arestat i nu s-a mai ntors de la Aiud i, pn acum, nu i s-a putut descoperi mormntul. Poate ar trebui s i se fac o cruce simbolic n cimitirul din Aiud i alta la Schitul Raru. i s-l amintim pururea printre martiri. Domnul Teofil Dumbrveanu, scriitor din Suceava, a fost reinut la Aiud, mi-a scris c deinuii i spuneau Printelui Daniil Sfntul. A murit n celebra Zarca din Aiud. La ieirea pe poart, ctre cimitirul Trei Plopi i-au nfipt o suli de fier n inim, ca s vad dac este viu sau mort ca n martirologiile clasice. n Zarca, la Aiud, printre deinui s-a pstrat mereu amintirea lui Daniil Sfntul. Mai trziu, tinerii care spau un an n nchisoare, au gsit un schelet cu lanuri la picioare. Ei credeau c acela era deinutul Daniil Sfntul. (Tot din scrisoarea dl. Teofil Dumbrveanu). n vorbirea curent a multora din cei care l-au cunoscut el a rmas ca Daniil de la Raru. Printele Arhim. Paulin Lecca scrie c fiind stare la Raru, plnuia s zideasc o 10

Rugul aprins Mnstire mare care s fie un centru ecumenic, unde s se studieze i s se practice Rugciunca lui Iisus, ceea ce iniiase deja la Bucureti, n cadrul Rugului Aprins (Scrisoare ctre mine). Vocaia monahal a Printelui Daniil i cea de ntemeietor de curent filocalic n Romnia - Rugul Aprins - sunt recente. n faa acestei vocaii pe deplin realizate, evenimentele premergtoare acestora, cstoria, ziaristica, aproape c nici nu mai conteaz i, abia dac mai trebuie reinute ca simple elemente biografice. Alt vocaie tot anterioar intrrii n monahism, merit s fie nu numai reinut, i chiar subliniat: aceea de poet. A publicat un volum de poezii, Comornic, premiat nainte de rzboi de Fundaiile Regale, i i-a risipit multe din creaiile lui n revistele proprii: Credina i Floarea de foc, apoi n Contemporanul, n Convorbiri literare, n Gndirea lui Nichifor Crainic. Poezia lui e cu deosebire religioas. i frumoas. De altfel, n afar de Comornic i de ceea ce a risipit prin reviste i, mai ales, masiv n Gndirea, revist de mare prestigiu n epoc, a publicat, tot n versuri, n dou ediii Acatistul Sf. Dimitrie Basarabov. Mai apoi a alctuit un adnc Acatist al Rugului Aprins publicat nti la Madrid, apoi i n Romnia, la Sibiu, i n Grecia, la Tesalonic. Sandu Tudor a fost publicat n 1934 i ntr-o antologie a poeilor tineri, cu reproduceri din Gndirea. Mai anuna atunci ntr-o not, c avea gata i volumele: Cartea Muntelui, Sfntul i Viaa lui Neagoe Basarab, texte isihaste. A mai alctuit un Acatist al Sf. Ioan Teologul, toate opere n acelai timp de mare spiritualitate i de autentic poezie. S-ar nscrie prin aceste opere alturi de un Ioan al Crucii din Occident, de un Simion Noul Teolog din Orient, pe care de altfel Sandu Tudor i avea n mare preuire. Acatistele Printelui Daniil sunt alctuiri de mare subtilitate teologic, dincolo de frumuseea literar, dincolo de mulimea metaforelor care 1-ar nvecina acum, din acest punct de vedere, cu Fnu Neagu. Acatistele sunt o teologie complet. Ele cer o ermeneutic de mare specialist, ca s li se decodeze teologia... Cu ele Printele Daniil a venit din cultur n spiritualitate. A convertit cultura. Poezii a scris pn n momentul arestrii. O bun parte din manuscrisele i nsemnrile sale, peste o sut de volume format carte i de format dosar, au putut fi recuperate de la securitate dup moartea lui. Din aceste caiete se vor scoate la lumin un om i o oper a spiritualitii ortodoxe romneti de real valoare. Nu tiu dac s-ar putea vorbi de o convertire a lui Sandu Tudor. Era cretin convins i nainte de a ncepe micarea Rugul Aprins. Poate doar intrarea sa ca frate la Mnstirea Antim, i apoi intrarea n monahism s poat fi considerate momente mai importante, dar nu neaprat cruciale sau neateptate. n privina gndirii cretine s-a aflat totdeauna pe o linie de continuitate ortodox. A mers ntr-un crescendo permanent pn la martiraj. Suflet ales, precum odinioar David n Psaltire i precum marii imnologi clasici n versuri, Printele Daniil a cutat mereu credinei i simirii lui haine frumoase. Miglea versuri pn cnd credea c nu mai rmne loc nici pentru o virgul nou. Limba versurilor sale e cutat cu grij, folosind arhaisme cu iz bisericesc sau folcloric, nct uneori te ntrebai de unde limba aceasta la un or-an get-beget ca el! * * * O schi a traiectoriei destinului su spiritual ar fi n acelai timp i istoria devenirii Rugului Aprins, pn la statura la care a ajuns n cele din urm, cnd a provocat intervenia brutal a securitii, i cnd, aproape toi cei care s-au adunat n jurul Printelui Daniil au fost arestai. n anii 1946-l950 activitatea grupului Rugul Aprins s-a desfurat la Bucureti, la 11

Dr. ANTONIE PLMDEAL Mnstirea Antim. Printele Daniil a obinut, nc frate fiind, o chilie n clopotni, sub clopote, cu ieire ntr-un balcon. Chilia exist i astzi. Conferinele pe care le-a organizat la Antim, se ineau n biblioteca Mnstirii, cea care peste ani va deveni biroul episcopului-vicar patriarhal, pe care zece ani aveam s-l ocup chiar eu. Dar nainte de momentul Antim, trebuie s ne ntoarcem puin ntr-o perioad de important preistorie. Fr aceasta am nelege greu cum de a reuit Printele Daniil s dea n jurul su, la Antim, un numr mare de intelectuali, n att de scurt timp. Cci grupul Rugul Aprins de la Antim a aprut cumva gata fcut, repede constituit. Aceasta se explic n primul rnd prin setea de autentic, att n cultura care ncepea s se altereze, ct i n spiritualitatea care devenise prea parohial sau limitat la mnstiri. Abia mai trziu, dup anul 1943, vor apres cel puin nc dou centre care au concentrat atenia asupra lor. Ele au mers paralel dup aceea, unul din Ardeal, la Mnstirea Brncoveanu din Smbta de Sus, cu Printele Arsenic Boca, mutat apoi la Prislop, i altul n Moldova cu Printele Cleopa, la Mnstirea Slatina, mutat apoi la Sihstria. Era nc vremea cenaclurilor literare. S amintim cteva. Cenaclul Sburtorul condus de Eugen Lovinescu, scriitor i critic literar, din care fceau parte Hortensia PapadatBengescu, Sanda Movil i soul ei Felix Aderca, generalul Vitoianu care era i scriitor, Camil Petrescu. Anton Holban, Camil Baltazar .a. Mai era apoi cenaclul Convorbiri literare condus de prof. Al. Tzigara-Samurca, i, mai amintim unul care ne intereseaz ndeosebi, gruparea Duh i slov care se reunea la Mnstirea Antim din Bucureti sub oblduirea arhimandritului Iuliu Scriban, mare profesor de teologie. Din acesta fceau parte Mircea Vulcnescu, Paul Sterian, Petru Comarnescu i Sandu Tudor, viitorul schimonah Daniil (cf. Ionel Jianu. Din totdeauna am avut demonul scrisului, n Revista de istorie i teorie literar, nr. 1-2, 1988, p. 164). Probabil aceasta a fost prima form a ceea ce urma s fie Rugul Aprins, tot la Mnstirea Antim, i cred c ar trebui s o nscriem n preistoria Rugului Aprins. Dar pn la Rugul Aprins a mai existat o treapt care trebuie nscris tot n aceast preistorie, de data aceasta sub conducerea Printelui Daniil Tudor (Sandu Tudor). S numim treapta aceasta Momentul Cernui. * * * Momentul Cernui e un moment pregtitor al evenimentului i al micrii duhovniceti care sa va numi Rugul Aprins. Momentul Cernui este un vector constitutiv la care trebuie s ne referim n mod necesar. Fr acesta, cine tie dac grupul de la Mnstirea Antim din Bucureti s-ar fi nscut vreodat. Printele Daniil a fost la originea evenimentului de la Cernui cnd nc nu era monah, nici mcar frate la Antim, ci era scriitorul i ziaristul Sandu Tudor. Mereu elegant, mbrcat n costume scumpe cu croieli de ultim mod, cu musti i barbion, cu ochi ptrunztori, Sandu Tudor era un brbat frumos, cu o inteligen de care era foarte contient, uneori cu un aer uor acaparator, superior i sarcastic. Unde era el, greu mai aveau loc n conversaie i alii. Cei care-l vor cunoate mai trziu, n rasa de iac clugresc de culoare maronie, cci aa umbla, i cu barba lsat s creasc dup voia ei, l vor mai putea recunoate doar dup ochii scprtori i dup zmbetul lui frumos i bun, chiar cnd era critic, i era ntotdeauna critic fa de orice i oricine. Avea ntotdeauna ceva de adugat, de precizat, de descifrat altfel. Acum zmbetul abia mai rzbtea pe sub mustaa lsat i ea n voia ei, dup principiul clugresc: Foarfeca s nu se ating de barba sau mustaa monahului. Un anumit aggiornamento a mai scurtat astzi i din brbi. Catolicii nu le mai au deloc. Uneori, cnd venea de la Raru n Bucureti, Printele Daniil dei era gzduit fie de profesorul universitar Alexandru Mironescu, fie de arhitectul Constantin Joja, nu-i putea 12

Rugul aprins nfrna un anumit aer boieresc i i mai chema prietenii vechi la o cafea la Capa, vestit restaurant i cafenea literar pe Calea Victoriei. Aceea era o zi de multe mirri i comentarii de care el nu se sinchisea ns deloc. Momentul Cernui s-a numit apte zile de priveghere. Sandu Tudor, cci nc nu era monah, era un bun prieten cu un mare i fin om de cultur, ajuns pe scaunul mitropolitan de la Cernui: Tit Simedrea, mitropolitul Bucovinei. De la acesta ne-au rmas cteva studii de istoria vechii culturi romneti, de pild despre Pripealele lui Filotei de la Cozia, care l-au impus repede n cultur. Tit Simedea a invitat ntre 1 i 7 august 1943, n plin rzboi, la sugestia lui Sandu Tudor, un grup de intelectuali bucureteni care urmau s-i mprteasc gnduri i idei n conferine zilnice i n rugciune, n paraclisul mitropoliei din Cernui, timp de o sptmn. S-au inut conferine cu public. nelegem aceasta din ndemnul nscris pe prima pagin a Programului tiprit. Din rvna unui mnunchi de oameni cu carte, preoi i mireni, doritori de o adncire ortodox mai mare i mbuntire spiritual att n parte, ct i de obteasc trire cretin, prin deosebita nelegere, ocrotire i binecuvntare a nalt Prea Sfinitului Tit, Mitropolitul Bucovinei, s-au putut organiza: apte zile de priveghere n minunat cetate duhovniceasc a Arhiepiscopiei Cernuilor. A fost vorba de un program isihast bine gndit i alctuit de oameni competeni n problem. Iniierea a fost cea care mai trziu se va relua i la Mnstirea Antim prin conferine urmate de discuii i de rugciune de tain. Iat care a fost programul: Duminic, 1 august 1943: Pr. Nicolae M. Popescu: Calendar i priveghere; Alexandru Elian: De la icoan la duhovnicie. Luni, 2 august: Alexandru Mironescu: Moatele Sf. tefan i venicia trupului. Mari, 3 august: Anton Dumitriu: Cunoatere i ascez. Miercuri, 4 august: Paul Sterian: Cei apte tineri din Efes i dovezile nvierii. Joi, 5 august: Constantin Noica: Patos i Patmos. Vineri, 6 august: Petru Manoliu: Schimbarea la Fa i frumuseea izbvitoare. Smbt, 7 august: Arhim. Benedict Ghiu: Duhovnic i Tmduire; Sandu Tudor: Rugciunea inimii i Sfnta Isihie. Cred c n afara celor notai aici a mai participat cel puin nc unul, probabil neprevzut iniial: H. H. Stahl, cunoscutul sociolog. n caietele lui Sandu Tudor se pstreaz, dactilografiat i ndreptat cu mna de autor, conferina pe care a inut-o H. H. Stahl, n dup-amiaza zilei de 6 august 1943. Sandu Tudor nsui, dei figureaz n program cu o singur conferin, n dosarul lucrrilor exist ns mai multe, printre care i Conferina de deschidere din 1 august 1943. Se pstreaz i stenograma ctorva discuii n care apar: mitropolitul Tit Simedrea, C. Noica, Al. Mironescu i, bineneles, Sandu Tudor. De la Constantin Noica se pstreaz un text intitulat Cunoatere i Ascez, pe care l-am ncredinat domnului Ioan Dur care va fi publicat, n revista Saeculum, din Sibiu (nr. 1-2, 1995, p. 77-80). Textul Patos i Patmos cu care e nscris C. Noica n program, nu e de gsit n arhiva lui Sandu Tudor. n schimb se afl un comentariu al lui Sandu Tudor la acest titlu, poate o glos pe marginea textului lui C. Noica. nainte de a face un pas mai departe, a vrea s fac o remarc. Programul de la Cernui are un motto: Rscumprai vremea, cci zilele sunt rele (Efes. V, 16). Cnd Rugul Aprins s-a constituit la Bucureti n jurul anului 1945, zilele erau ntr-adevr rele. Textul ales n 1943 s-a dovedit profetic, dei n 1943 frontul se afla nc pe teritoriul Uniunii Sovietice. n 1945-l946, rzboiul se terminase i noi eram, practic, sub ocupaie sovietic. Reluarea la Bucureti a ceea ce ncepuse la Cernui cu speran dar i cu team, acum capt o dimensiune nou, aceea a intrrii ntr-o vreme apocaliptic, a pregtirii pentru ea, 13

Dr. ANTONIE PLMDEAL a pregtirii pentru intrarea sufletelor n catacombe. Ca tnr participant la micarea Rugul Aprins, aa am perceput atunci ceea ce se petrecea la Mnstirea Antim. Acest lucru avea s se confirme n momentul n care avea s se instaleze comunismul la noi, iar cei din Rugul Aprins aveau s fie toi arestai. Rugul Aprins a fost, cu gnd anume sau nu, dar a fost n fapt pregtirea pentru intrarea n Marele ntuneric comunist, care avea s dureze n Romnia aproape jumtate de secol. Parola tainic de supravieuire cretin a fost retragerea, ascunderea n taina Rugciunii lui Iisus: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. Aceasta urma s-i uneasc i s-i ntreasc pe cei care vor intra n nchisori, ca i pe cei care tot ca n nchisoare, rmneau afar sub imperiul teroarei, al supravegherii permanente, al fricii, al denunurilor, al dezumanizrii. Dar de ce Rugul Aprins? Se tie c termenul l gsim n Vechiul Testament. Era un rug pe care 1-a vzut Moise n pustie. Acesta ardea, dar nu se mistuia, adic nu se termina de ars i nu prefcea rugul n cenu. Aadar, dintr-o dat, simbolul duratei cretine chiar sub foc, sub focul nenorocirilor venite peste poporul romn din Rsritul ateu, n cazul nostru. Esena de principiu a Rugului Aprins aceasta a fost: ndumnezeirea omului prin rugciunea continu a numelui lui Iisus. Aadar Rugul Aprins a luat fiin n Bucureti dup anul 1945. Nu tiu dac a avut caracter de Asociaie, cu statut i cu recunoatere oficial prin tribunal. Cred c mai degrab nu. Din ce consta activitatea grupului? n esen din trei lucruri: conferine (joia i duminica dup-amiaza), n biblioteca de la Mnstirea Antim, exerciii de rugciune tcut, uneori sub ndrumare i cu unele explicaii i cu participarea la slujbele de la Mnstirea Antim, ndeosebi la vecernii, seara, unde un cor ngeresc alctuit din monahi studeni, te fcea s te simi n atmosfer de cretinism primar efervescent sau n atmosfer de catacomb protejat. Cercul din bibliotec era alctuit din intelectuali i, nu orice fel de intelectuali. Era acolo o bun parte din elite, intelectual a Bucuretilor. Prin aceasta s-ar putea rspunde i multora care se mai ntreab: Ce s-a ntmplat cu intelectualii cretini n vremea comunismului? n afar de cei pe care i-am numit la Cernui, care au rmas ataai i n continuare de Mnstirea Antim mai trebuie amintii: Prof. Tudor Vianu, romancierul Ioan Marin Sadoveanu, filosoful Mircea Vulcnescu, poetul Ioan Barbilian, arhit. Constantin Joja, poetul Vasile Voiculescu .a. Vasile Voiculescu nu fcuse parte din grupul isihast de la Cernui. Era nou la Antim. Acolo l-am i ntlnit prima oar i am o frumoas amintire cu el: o fotografie n grdina Antimului mpreun i cu Andrei Scrima. A aminti aici nc un mic episod cu Vasile Voiculescu. Arestat i supus interogatoriilor, a fost ntrebat: Este adevrat c misticismul este tot una cu legionarismul? Anchetatorul noteaz: Neag. Dar, dup raultc anchete, acelai anchetator noteaz alt rspuns: Recunoate. Cum s-a stors acest Recunoate de la onestul blndul, marele poet V. Voiculescu, ne putem imagina i aceasta ne d nc o dat - a cta oar msura demonic a sistemului comunist! Trebuie s mai adugm printre membrii grupului Rugul Aprins i numele mare al printelui Dumitru Stniloae, al doctorului Gh. Dabija, confereniar la Medicin, ale Arhim. Vasile i Haralambie Vasilache, .a. Dintre tinerii nc studeni, erau: viitorul arhimandrit Andrei Scrima, student pe atunci, iar mai trziu profesor la Benaras n India i la Beirut n Liban, apoi studentul Roman Brag, acum duhovnic la Mnstirea din America, monahii Sofian Boghiu de la Mnstirea Antim i Felix Dubneac, acum i el n America, juristul clugrit Adrian Fgeeanu, fost chestor de 14

Rugul aprins poliie n tineree, acum nc la Antim, dl. Mihail Rdulescu, pe atunci elev, ali profesori la Facultatea de Teologie din Bucureti, studentul Nicolae Nicolau, astzi medic, un student de la veterinar, Nicolae Vrn, de care nu mai tiu nimic, un altul Traian Balea, astzi medic epidemiolog de talie mondial, stabilit la Paris, Nicolae Bordaiu, ajuns profesor la seminar i azi preot la biserica Silvestru din Bucureti i tnrul Leonida Plmdeal, student teolog. Intenia Printelui Daniil era s aib ucenici tineri, crora s le predea Rugciunea lui Iisus, tineri care, apoi, s-o rspndeasc mai departe, tainic, n ntunericul care se instala n Romnia pe lung durat. Se pare c, mai realist, Printele Daniil nu credea, aa cum credeam noi, c dac nu la l, sigur la 15 ale lunii viitoare vor veni americanii s ne scape de comunism. Pe vremea aceea nu se tia de Tratatul de la Yalta, sau mai exact, de marea vnzare a rilor rsritene care s-a pus la cale la Yalta. La un post de radio, de undeva de lng Viena, americanii ne promiteau c vin, ne ndemnau s ne organizm, s rezistm i, aa, am umplut toi nchisorile. Ei n-au mai venit. Mai grav e c tiam c nu vor veni! Politica nu exceleaz totdeauna prin respect fa de moral. Din cei pe care i-am numit nainte, ca i din cei din grupul de la Cernui, prea puini n-au ajuns n nchisori. Erau n grupul de la Antim i civa generali: Gheorghe Stratilescu, Gh. Iorgulescu, Ioan Tome, Const. Manolache, scriitorul. mi aduc aminte i de generalul Toma Tetrat, la care sttea n gazd, undeva lng Mnstirea Antim, Printele Benedict Ghiu, unul din cei mai subtili teologi ai notri, fost o vreme asistent la catedra de Mistic a lui Nichifor Crainic, i apoi asistent i al Printelui Stniloae, cnd acesta s-a mutat n Bucureti prin 1946. S-a interesat de cele ce se petreceau la Antim i profesorul I. G. Savin care, dei la baz profesor de Apologetic, a fcut naintea Printelui Stniloae, dup Nichifor Crainic, un curs de Mistic la Facultatea de Teologie din Bucureti, pe care l-am publicat la Sibiu. Eu am fost printre cei care am audiat acest curs. Nu trebuie uitai nici civa foarte tineri ucenici ai Rugului Aprins, erban Mironescu, elev, apoi student la arhitectur, fiul al profesorului Mironescu, acum stabilit n Elveia, i George Vsi, tot de la arhitectur, amndoi trecui prin nchisori. Printele Arhim. Vasile Vasilache, acum preot la New-York, fost stare la Mnstirea Antim n perioada Rugului Aprins (19441948) i, n aceast calitate, gazda ntlnirilor, vorbete ntr-o carte tiprit la New-York, despre edinele literare de joia seara de la Antim. Acopermntul literar era doar pentru autoritile vremii. Erau de fapt ntlniri duhovniceti, pregtire spiritual nainte de intrarea definitiv n catacombe. Astfel de catacombe vor mai fi i mai trziu, organizate ici i colo, sub cupole literare i filosofice cum a fost cea de la Pltini, din anii de dinaintea morii lui Constantin Noica. Trebuie amintite i ntlnirile de la Schitul Pltini. Au fost acolo, n afar de Noica, Gabriel Liiceanu, Andrei Pleu, Sorin Vieru, Thomas Kleininger, Sorin Dumitrescu .a., gazd fiindu-le Mitropolitul Ardealului. Despre aceasta a scris Sorin Dumitrescu dup 1989, el fiind cel care a ntrebuinat pentru aceste ntlniri sub oblduirea Bisericii, numele de catacomb. Dar s revenim la aa-zisele edine literare de la Antim. E drept c participanii erau oameni de litere. Dar iat cteva dintre temele care se tratau acolo n conferine: Martirajul Sf. Ioan Boteztorul (Ioan Marin Sadoveanu), Viaa Sf. Mucenie Anastasia izbvitoare de otrav (Paul Sterian), Rzboiul nevzut al Sf. Paisie cel Mare din Egipt (Paul Sterian). Iat i alte teme: Isihasmul, Iisus Logosul ntrupat, Pcatul originar, Scena i altarul, Rugciunea inimii, Exegeza smochinului blestemat i Medalioane ale unor mari isihati. (Dr. Nicolae Nicolau, Rugul Aprins al Maicii Domnului, n vol. Din documentele rezistenei, nr. 4, 1992, p. 33). Pentru a atrage intelectuali ct mai muli n jurul Mnstirii Antim i a grupului Rugul Aprins, Printele Daniil a organizat acolo i un concurs de pictur cu premii. n juriu erau: Mac Constantineseu, prof. Al. Mironescu., istoricul de art I. D. tefnescu i Sandu Tudor nsui. Au fost premiai doi participani: printele Sofian Boghiu, care mai triete la 15

Dr. ANTONIE PLMDEAL Mnstirea Antim i Eremia Profeta, care mai triete probabil la Oradea. Premiile n bani erau asigurate de Paul Sterian i de Sandu Tudor. A fost organizat i un concurs de muzic. Premiul a fost acordat lui Paul Constantinescu pentru dou oratorii devenite celebre: al Naterii i al Patimilor Domnului, unul din ele cntat la Ateneu sub bagheta lui George Enescu. Atunci l-am vzut i eu pe Enescu. Paul Constantinescu a mai compus un oratoriu scurt, intitulat Rugciunea inimii, dedicat Printelui Daniil, nmnat acestuia n original. El se afl n arhiva rmas de la Printele Daniil. Cred c a fost cntat doar de corul brbtesc al clugrilor de la Mnstirea Antim. Intenia a fost de a da un fel de imn al Micrii Rugului Aprins. Frecventa Antimul i cunoscuta ceramist Olga Greceanu. Ea a decorat pridvorul mnstirii cu ceea ce se poate vedea i astzi, cu chipuri de sfini printre care i al Mitropolitului Antim Ivireanu. Printre participanii la Rugul Aprins erau i oameni de tiin. L-am amintit pe Alexandru Mironescu, pe Dan Barbilian, dar au mai fost i fizicieni i matematicieni precum Octav Onicescu (l-am cunoscut i eu), Mihail Necule, dr. Plcineanu, Valentin Poenaru, acesta din urm acum la Universitatea din Paris. Acetia i alii au venit dinspre cultur i tiine spre spiritualitate. Trebuie s-l amintim nc o dat printre acetia i pe Anton Dumitriu, logicianul, matematician prin formaie. Dup nchisoare a stat cteva luni cu noi la Mnstirea Slatina din Moldova, sub streia Printelui Cleopa. l atrgea gndul nsingurrii monahale. Trei luni a lucrat cu Printele Petroniu Tnase, i el cu studii de matematic, (azi e stare la Prodromul din Athos), la dezlegarea Teoremei lui Fermat, precum tiu specialitii o problem nc nedezlegat, dezlegare care urmeaz s fie ncununat cu un mare premiu. Am vzut vreo cincizeci de caiete pline numai cu formule i credeam amndoi c erau foarte aproape de rezolvare. Dar teorema a rmas tot nerezolvat. S-ar putea bnui o situare a acestuia din urm, pe linia tradiiei de la mnstirile Optina i Valaam? Nu cred. Situaii asemntoare au nscut fenomene asemntoare. Noi eram dup micarea paisian de la Mnstirea Neamu din secolul al XVIII-lea i dup cea cernican din secolul al XIX-lea. Aceste dou tradiii sunt acum clasice n spiritualitatea romneasc, prima mistico-ascetic palamit, centrat pe Rugciunea lui Iisus, a doua tradiional clasic, basilian, centrat pe ora et labora, pe rugciune i munc, pe ascultare n obte. Mijlocul secolului al XX-lea anticretin combatant, a cerut o rentoarcere la criptocretinism la catacomb, ntr-un fel la paisianism. De data aceasta s-a apelat la el i de nevoie. Nu se mai putea practica o via spiritual la vedere, pe dimensiuni mari. Care e mai bun, din cele dou direcii bune, fiecare n parte? Eu sunt tentat s propun o soluie de echilibru: cele dou Direcii spirituale din trecutul nostru romnesc, n-au fost exclusiviste. i la Neamu, cu sute i uneori mii de clugri se mpletea rugciunea isihast cu munca, pentru c fr Marta nu se poate, i la Cernica erau isihati, precum Calinic nsui i stareul Gheorghe. Delimitrile sunt ntr-o anumit msur teoretice, dar e tot att de adevrat c, n fiecare din aceste dou direcii, exist anumite preponderene, accente. Acestea au dat caracteristicile celor dou curente spirituale. Micarea de la Antim, Rugul Aprins nu putea fi dect isihast, pur i ascuns pentru c acestea erau condiiile istorice n care a aprut i, civa ani, s-a dezvoltat. Dar e momentul acum s mai adugm ceva. Rzboiul naintnd n urma lui au rmas civa oameni duhovniceti chiar din coala de la Optina i Valaam, precum un printe Ioan Culghin, care a venit n Romnia mpreun cu un episcop, Nicolae al Rostovului i cu cteva maici. S-au stabilit la Cernica. Nicolae al Rostovului fusese coleg cu patriarhul Nicodim Munteanu la Kiev. A murit la Cernica unde mormntul i se poate vedea i astzi, n dreapta aleii care duce la biserica Sf. Lazr din cimitir. Lng el e mormntul mitropolitului Gurie Grosu al Basarabiei, aproape vis--vis de mormntul Printelui Stniloae. Pe Printele Ioan Culghin 1-a descoperit Daniil. L-am cunoscut i eu n chilia sa de la 16

Rugul aprins Cernica, mai sus de fntna de pe insul, lng cimitir. n momentul n care 1-a descoperit Sandu Tudor, Rugul Aprins era o micare constituit. Sandu Tudor dup ce a constatat c a ntlnit un om cu deosebite daruri duhovniceti, 1-a invitat la Antim. Interpretul Printelui Ioan nu era prea nvat. Era un soldat romn din Basarabia, duhovnicesc dar puin instruit. Printele Ioan nu conferenia. Nu se tia nici ce studii avea. Dar avea Rugciunea inimii. mpreun cu Printele Daniil au iniiat un procedeu de transmitere a Rugciunii minii probabil folosit n spiritualitatea ruseasc. Se fceau rugciunile nceptoare i apoi se ddea o binecuvntare special de rostire a Rugciunii minii, cu povee practice: cum s zic, n ce poziie, de cte ori. La acest ritual participa Printele Daniil, Printele Ioan transmitorul binecuvntrii i drept traductor, nu mai era soldatul basarabean Leontie, poate clugr dup nume, ci printele Gheorghe Roca, un preot basarabean de nalt inut duhovniceasc, participant i el la conferinele de la Antim. Micarea Rugul Aprins de la Mnstirea Antim din Bucureti n-a fost numai atta ct am putut spune eu acum. Eu am prezentat mai ales cadrul ei istoric, participanii mai de seam, i jaloanele mari ale rostului ei. Esena ei, modul cum a abordat Rugciunea lui Iisus, cum a ncadrat-o n viaa cretin n general, rmn s fie explorate mai n adnc de acum ncolo. Avnd mult material la dispoziie, sper s m mai ocup chiar eu de aceasta. La interpretarea Rugului Aprins de la Mnstirea Antim din Bucureti, unii din cei care l-au interpretat l-au orientat spre trei direcii. L-au considerat act de cultur, act politic, sau act spiritual. Tentaia spre toate trei pare ndreptit. Fie direct, fie indirect, a fost cte ceva din toate, dar a fost mai ales i n esen un act spiritual. Act de cultur, da, pentru c era o micare a oamenilor de cultur. Despre ceea ce se petrecea la Antim tia tot bucureteanul. Sandu Tudor a chemat ca martor la proces i pe Zaharia Stancu i pe Jebeleanu i pe Beniuc, dar nici unul n-a venit, toi fiind pe cale de a se aranja cu noul regim sovietizat. Sandu Tudor ar fi voit de la ei: s aprecieze dac, dincolo de actul de cultur i de spiritualitate, micarea era politic, el creznd c toi trei vor spune ca n-a fost aa ceva. Dar ei n-au venit pentru c era vremea cnd totul devenise politic, chiar i rugciunea! i se temeau. Dar, e drept, n-au venit nici s acuze. Printele Ioan Culghin a fost arestat. Printele Ioan a fost unul din ultimii mari duhovnici de la Optina lui Dostoievski. Perioada comunist a cunoscut trei mari direcii spirituale care au meninut viaa cretin din Romnia chiar sub cele mai cumplite ameninri i distrugeri pe care le-a operat ideologia i represiunea atee. Direciile spirituale la care m-am referit au fost: Rugul Aprins de la Mnstirea Antim din Bucureti, ctitorit de Printele Daniil Tudor, Micarea de la Smbta de Sus, de la Mnstirea Brncoveanu, Fgra, mutat apoi la Mnstirea Prislop. Acestea au fost iniiate i dezvoltate de Printele Arsenie Boca. La Smbta, Printele Stniloae a nceput traducerea Filocaliei. A treia a fost Micarea de la Mnstirea Slatina din Moldova, mutat apoi la Mnstirea Sihstria, astzi numai la Mnstirea Sihstria, iniiat i continuat de Printele Arhim. Cleopa Ilie. Lucrarea duhovniceasc a acestor trei piloni de tain i de duh contureaz trsturile unei spiritualiti care a acoperit prin ei, prin duhovnicii lor i prin ucenicii lor, a doua jumtate a secolului XX romnesc. Acum, dup o jumtate de veac de la evenimentul Rugul Aprins, suntem datori s restituim in integrum personalitatea ntemeietorului, a Printelui Daniil de la Raru. Clugria lui a fost, dincolo de orice ndoial, un act adevrat. La devenirea lui, care va fi apoi i devenirea unora dintre ucenicii lui, am asistat i eu. Cnd l-am cunoscut era civil, frate la Antim. Despre el s-au spus cuvinte uneori incendiare. Nu-i plceau jumtile de msur dei, mai trziu ca duhovnic, a putut mrturisi i... pctoii. nti mustra, distrugea, ardea, i apoi ncuraja, mngia. Rarul devenise un centru de mare atracie spiritual. Fostul arbitru al eleganei i maestru al polemicii bucuretene prin pres, se ntlnea blnd cu credincioii i 17

Dr. ANTONIE PLMDEAL credincioasele lui din Bucovina. Le vorbea cu orele, pn se aezau toi n biseric, n genunchi. l ascultau, plngeau cu el, dei nu-l nelegeau cnd le vorbea de sfini cam necunoscui lor: Dostoievschi, Dante, Rilke, autorul fr nume al Pelerinului rus, Cervantes, .a. Printe, i ziceau unii, suntei prea nalt. Credincioii nu v neleg. Ba m neleg. Nu-i vezi c plng? Ceea ce trebuie s neleag, neleg. C sunt nite pctoi i trebuie s se ndrepte. i asta cam aa era! Despre Printele Daniil, cei care i-l amintesc bine, spun cuvinte ca: tumultuos, dificil, impetuos, om n ncletare duhovniceasc, convulsiv, uvoi temperamental, om cu o prodigioas simire de tain i cu o gndire din afara normelor obinuite culturalizante i estetizate, (n convorbirea mea cu Andrei Scrima, nregistrat). El simea mereu nenorocirea de a nu fi sfnt. Tumultuos, uneori dezlnat pe parcursul unui discurs, dar concluzia n final nu era banal niciodat. * * * Tot ce v-am spus vine dintr-o memorie care i-a marcat pe toi cei care au cunoscut Rugul Aprins. Memoria are i rol resurecional, iar n cazul nostru i oarecum restaurator. S nu lsm timpul s-i depun colbul peste oameni i evenimente ca acestea, asupra crora ne-am oprit astzi. Taina Rugului Aprins a fost un absolut experimentat prin rugciune, nu una literar, nici una filosofic. Acum, la sfrit, m-a ntreba i a propune ntrebarea i asculttorilor: avem n Rugul Aprins elementele constitutive ale unei micri duhovniceti care s-ar putea defini prin sine, dincolo de unele asemnri fireti cu altele? i mai departe: Avem n Rugul Aprins elementele unei micri construite la un moment dat printr-un numr suficient de participani care s-au putut organiza concentric, n jurul unor principii duhovniceti clare i distincte? i mai departe: Am fi ndreptii s nscriem momentul Rugul Aprins ca un al treilea moment n istoria spiritualitii romneti, dup momentul paisian de la Neamu i cel al lui Calinic de la Cernica? Rspunsul meu ar fi: avem aceste elemente i aceast ndreptire. Ar trebui s ne mai ntoarcem i la celelalte micri duhovniceti din Romnia anilor grei, cu centrul n Mnstirea Smbta i Mnstirea Sihstria, micri pe care le-am pomenit, i pe care le-am cunoscut din interior, pentru a completa tabloul unui veac de frmntri i suferine pe care l-au luminat cteva fore spirituale care nu ar fi drept s fie uitate. Dar, toate la vremea lor.

18

Rugul aprins

PRINTELE DANIIL N AMINTIREA ROMNILOR A vorbi despre Rugul Aprins nseamn a vorbi despre o anumit epoc. O epoc din cultura romneasc i o epoc din spiritualitatea romneasc. i n cadrul spiritualitii, fr ndoial, o anumit epoc din viaa Bisericii noastre Ortodoxe Romne. Pentru c, ntr-adevr, Rugul Aprins a nsemnat un adevr de foarte mare importan din istoria Bisericii noastre ntr-un moment de cotitur. Era ndat dup rzboi, n momentul n care ara era ameninat de instalarea unui regim ateu, i trebuia s se fac nite pregtiri, a zice eu, pentru intrarea n marele ntuneric care se anuna i care ntr-adevr, a i venit i care a durat o jumtate de veac. Rugul Aprins a fost un moment de cotitur n care Biserica, prin oamenii ei, dar i cultura romneasc, prin oamenii ei, au ncercat s se situeze ntr-o poziie i ntr-o atmosfer de lupt i de rezisten. Cuvntul nseamn i starea culturii. Rugul Aprins a fost pe de o parte un moment de rezisten cultural, pe de alt parte un moment de rezisten spiritual fa de un regim nou, comunist, ateu care ncerca s se instaureze imediat dup rzboi. Nu tiam pe atunci ct va dura, nu se tia la vremea aceea nimic despre Europa. mi aduc aminte chiar de un amiral englez Stevenson, i alii care n-au rspuns cu curaj la ntrebarea dac exist vreo nenelegere cu privire la mprirea Europei. Treaba o fcuse numai Churchil i cu ceilali conductori ai lumii la Yalta. La noi se tia ce fel de rzboi i pe ct timp se instaleaz, dar ca o pregtire pentru aceast intrare n Apocalips simit parc, chiar dac nu era spus deschis, lucrul s-a fcut. i unul din momentele acestei pregtiri a fost Rugul Aprins. n legtur cu aceasta, sigur, c sunt foarte multe de spus, dar probabil cel dinti lucru care trebuie spus i cel dinti lucru care nu trebuie uitat, e c acest lucru se datoreaz lui Sandu Tudor. Printele Daniil Tudor, fostul Alexandru Teodorescu sau Sandu Tudor, scriitor, director de reviste culturale care, la un moment dat, s-a hotrt s intre n monahism i el este cel care a ntemeiat Rugul Aprins. N-a putea s fac despre el i despre Rugul Aprins acum, n-a putea s improvizez o expunere sistematic. Am de gnd s scriu despre aceasta o carte ntreag dac Dumnezeu mi da sntate. Ceea ce a putea s v spun acuma ar fi nite amintiri i confesiuni personale, fiindc am fost unul dintre cei care mai triesc astzi, i care a luat parte la aceast micare religioas care a fost Rugul Aprins. Dar, cred eu, amintirile celor care mai triesc dintre aceia care erau tineri pe vremea aceea, care nu mai sunt tineri astzi, dar orice mrturie care vine din partea lor va fi important pentru nchegarea unor istorii ale momentului. Sigur c, pentru aceasta unul din mijloacele, poate cele mai potrivite ar fi acela de a prezenta nite modele. Sandu Tudor, printele Daniil Tudor de mai trziu, este unul din aceste modele asupra cruia trebuie neaprat s ne oprim. i este unul despre care trebuie s spunem toi ceea ce tim, pentru ca nu cumva i cei care am mai rmas din vremea aceea trecnd, lucrurile s rmn netiute. El a fost ceea ce spune un scriitor rus, cu o sintagm anume, un erou al timpului nostru, un erou al timpului aceluia tocmai prin faptul c a iniiat micarea Rugul Aprins. Am gsit printre actele i printre multele hrtii rmase de la Sandu Tudor, o autobiografie pe care el o intituleaz memoriu, era deja monah, era clugrit la Antim, l chema Agaton, se vede c autoritile vremii i-au cerut o autobiografie cum se cerea pe vremea aceea tuturor , am gsit deci o astfel de autobiografie a lui n mai multe puncte penibil, penibil pentru c trebuia s se prezinte nu cum e el, ci cum tia c ar fi fost folositor peniru el s se prezinte n ochii altora, dar cu mult ndrzneal, spune n aceast autobiografie, sau i expune starea lui sufleteasc i credina lui de via, i a vrea din acest memoriu s citez cteva lucruri care mi se par interesante i care pot fi o bun introducere la o vorbire despre dnsul. S-a nscut n 1896, n ajun de Crciun, la 24 decembrie n Bucureti. Deci nscut n 19

Dr. ANTONIE PLMDEAL secolul trecut. Era nc foarte tnr pe timpul primului rzboi mondial, spune el, era pe bncile colii. A fost chemat s-i ndeplineasc stagiul militar n ultimul an de liceu. n 1916 la vrsta de 20 ani era deja locotenent unde a rmas pn n 1921. Abia n 1921 este demobilizat. Deci i fcuse doar liceul, nu intrase ntr-o facultate. S-a apucat de publicistic, a ncercat s fac pictur, a urmat Academia de Arte Frumoase din Bucureti, dup aceea se regsete la un moment dat la Constana. Era deja n momentul n care trebuia s-i aleag o linie de destin. Se regsete la Constana - i acolo a fost ofier de front - i intr n serviciul marinei romne i se mbarc n vapor ca ofier asistent i rmne acolo ntre 1922 i 1924. A fcut cu prilejul acesta multe cltorii, dar se simea mereu nemplinit sub raport cultural aa c s-a ntors la Bucureti. Nu reuete mare lucru n Bucureti, reuete doar s fie numit profesor suplinitor la un liceu rural Pogoanele. ncearc s intre n Facultate, devine membru ntr-o Asociaie a studenilor i n 1927 scrie prima dintre crile lui, o metafor extraordinar care s-a numit Acatistul Sf. Dimitrie din Basarabi. O carte frumoas, cum spun, o metafor inegalabil care a fost aprobat de Sf. Sinod, aa nct a devenit carte de cult, ceea ce pentru el i la vremea aceea era un lucru foarte mare. Poate c, chiar succesul cu acest Acatist care a i fost tiprit, se pare cel puin n dou ediii, 1-a propulsat. S-a dus la Chiinu n 1927 i acolo a fost numit subdirector de studii la Facultatea de Teologie, fiind el deja prieten la ora aceea cu Gala Galaction, care era profesor la Facultatea de Teologie din Chiinu. El spune n autobiografie, era chiar decan Gala Galaction la Facultatea de Teologie din Chiinu, dar profesor a fost n orice caz. Revine dup puin vreme de la Chiinu la Bucureti. La Chiinu a audiat i pe marii profesori care predau la ora aceea acolo. Pentru c, erau ntr-adevr profesori foarte mari acolo: Gala Galaction, Nicolae Popescu Prahova, era Vasile Radu, era la un moment dat i Scriban i, dup ce i-a audiat pe toi acetia, vine pe urm la Bucureti. Reuind s vin n Bucureti n 1928 e numit secretar la Oficiul universitar. Nu tiu exact ct a rmas n acest post, dar n biografia lui spune c a fost un moment n care a luat contact cu teologia. Dar e adevrat c primul contact cu teologia el l luase la Chiinu, cnd fusese subdirector al Internatului Teologic de acolo. Probabil c i la Bucureti va fi luat contact cu Facultatea de Teologie, mai ales c Oficiul Universitar era chiar n cldirea n care la etaj era i Facultatea de Teologie. Dar, n anul urmtor 1929 se ntmpl un al doilea eveniment, s zicem de contact direct cu Biserica i cu teologia. Ce anume se ntmpl? Poate c se ntmpl ceva crucial n viaa lui pentru c n 1929 pleac cu o burs la Muntele Athos, unde ia contact cu viaa clugreasc i unde a avut norocul s dea peste un clugr romn, care s-l iniieze nu att n tainele mnstirilor sau ale bibliotecilor, c se pare c era un om simplu, dar un om care-l nva cum s se comporte n Muntele Athos, care s poat fi luat n seam i s poat fi ajutat. El povestete cu umor lucrul acesta pentru c a intrat imediat, a tiut s intre imediat, n psihologia locului i a ascultat de sfaturile clugrului. Anume acela i-a spus: domnule, schimb-i costumul n primul rnd, ia-i pantaloni lungi, las-i barb i cnd intri ntr-o mnstire faci trei metanii la poart, dup aceea faci trei metanii la ua bisericii, dup aceea intri n biseric i te nchini la toate icoanele i mai departe ai s vezi. A neles lucrul acesta, a fcut aa i dintr-o dat i peste tot, n toate mnstirile n care a fost, a observat cum atitudinea clugrilor era de ndat binevoitoare fa de el, aa nct avea de folosit, i s-au deschis raclele cu sfintele moate care se pstreaz aproape n fiecare Mnstire din Muntele Athos, i s-au deschis bibliotecile i ncetul cu ncetul a intrat n spiritualitatea locului, a devenit un adevrat nvcel, nct experiena aceasta din Athos 1-a marcat cu totul deosebit. i a rmas s lucreze mereu, poate n subcontientul lui, dar i n afar pentru c pe aceste baze, mai trziu, va deveni monahul Agaton i, pe urm, schimonahul Daniil. ntors la Bucureti n 1930, fiindc i demonul literar l ispitea mereu, n 1930 ntemeiaz revista Floarea de foc. ntr-o autobiografie pe care o ddea autoritilor 20

Rugul aprins comuniste spune c era fiu de magistrat srac, m rog, aa trebuia s scrie pe vremea aceea, n realitate tatl lui era preedinte la nalta Curte de Casaie. Cu timpul i fcuse i o mic moioar, aa nct fiul a putut s beneficieze i de anumite ajutoare care l-au fcut pe de o parte ca s poat cltori, pe de alt parte s se aprovizioneze riguros i metodic cu cri din Frana. i fcuse o bibliotec extraordinar, cam 8 000 de volume, legate frumos, pe care am vzut-o i am folosit-o i eu. Deci, n 1930 se gndete s ntemeieze o revist literar numit Floarea de foc. Aici are colaboratori, printre alii, pe Sahia, fost mai nti clugr la Mnstirea Cernica, pe Ghi Ionescu i Alfons Adania. Nu dureaz ns mult revista lui, dar nu renun la publicistic. i ntemeiaz n 1933 un alt cotidian popular, aa zice el n autobiografia lui, care s-a numit Credina. Scris n acelai spirit ca i Floarea de foc, la care colaborator direct este Zaharia Stancu, A. C. Constantinescu., Cicerone Theodorescu, Jebeleanu i muli alii. Este ns un moment n care, totui, el trebuie s triasc. Se vede c nici una din reviste nu-i aduceau suficieni bani ca s poat tri i atunci, n 1939, dup o concentrare, se ntoarce iari n Bucureti i e numit profesor i director la o coal de motomecanizare, o coal tehnic. Nici aceasta n-a durat ns foarte mult fiindc se pare c tot timpul 1-a ispitit ceva, el presimea un anumit destin nct nu putea s rmn pentru mult timp n acelai loc. El spune c la un moment dat a fost chiar n pericolul de a fi internat la Trgu-Jiu, spune n autobiografia lui, i c de acolo 1-ar fi salvat autoritile militare care aveau nevoie de el la aceast coal tehnic de motomecanizare. i, de acolo s-a ntors repede i, acesta e momentul cnd el i pune n valoare vocaia lui religioas cu totul i cu totul deosebit. Fusese cstorit, cstoriile n-au mers i, spune el, nimic nu m mai poate hotr s mai ncep o experien nou de via casnic. De acum toate puterile le voi nchina numai chemrii celei mai puternice i mai adnci a vieii mele. M-am hotrt s slujesc numai lui Hristos i adevrurilor Lui venice. Sunt stul de vremelnicie. n 1945 am intrat ca frate la Mnstirea Antim. Sufletete m druiesc vieii noi cu o putere i o intensitate care mi d bucurii i m face alt om. Sunt plin de ndejde c voi ajunge acum s pot realiza mai mult i mai rodnic din ceea ce-mi este nelegerea i dorina de a fi de folos semenilor. Pot contribui astfel cu succes la Antim la restaurarea ntregii mnstiri, att a turlelor bisericii ct i la renovarea i nzestrarea trapezei i bibliotecii, spune el, dup aceea foarte modest, smerit, un sim al msurii m oprete s vobesc mai mult despre mine. Trebuie ns s nchei subliniind c intrarea mea n monahism nu a fost pentru mine dect cea mai fireasc i mai dreapt mplinire a vieii. Aceasta e declaraia lui de credin, aceasta e asumarea vocaiei monahale pe care de altfel i-a pstrat-o pn la sfritul vieii i care s-a dovedit n cele din urm dup attea ncercri, ba ca militar, ba ca marinar, ba ca director de coal sau director de internat se pare c n cele din urm i-a gsit vocaia proprie i aceasta a fost aceea de a intra n viaa monahal. Era la ora aceea cunoscut n presa bucuretean, cunoscut de publicul bucuretean, era n foarte bune relaii cu lumea scriitoriceasc. Publicase Acatistul Sf. Dimitrie care avusese foarte mare succes, cum v spuneam, a fost asumat de Sfntul Sinod, dup aceea a urmat perioada Rugului Aprins. nc nainte de aceasta publicase i un volum de versuri, i tot mai nainte de aceasta era un poet cunoscut, publicat de Nichifor Crainic. Poate c cineva se va gndi vreodat - a fi vrut s fiu eu acela dac a mai avea timp -, s adune toate versurile lui din Gndirea i s fac un volum de frumoase versuri, mai ales cu coninut religios dintre acestea, publicate de Sandu Tudor n Gndirea lui Nichifor Crainic. ntr-o mic antologie, pe care i-a publicat-o mi se pare Fundaia Regal cu poezii publicate de el n Gndirea, prezentatorul spune c la ora aceea el mai avea n manuscris dou cri. E regetabil c nu le-a publicat, i anume una se numea Cartea Muntelui Sfnt, probabil erau acolo experienele lui de la Muntele Athos, i una se chema Viaa lui Neagoe Basarab. Foarte interesant sensibilitatea lui fa de nvturile lui Neagoe Basarab ctre Fiul lui Teodosie. De ce spun foarte interesant? Pentru c abia mult mai trzia alii, printre care 21

Dr. ANTONIE PLMDEAL Dan Zamfirescu ntr-o tez i subsemnatul n cteva lucrri de seminar la doctorat, am redescoperit, nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul lui Teodosie, carte care nu este altceva dect o experien isihast. A zice prima carte isihast din literatura spiritual romneasc. Ar fi fost foarte interesant ca printele Daniil s fi publicat aceast carte i s vedem interpretarea lui ca isihast care va deveni mai trziu, s vedem interpretarea lui, a crii lui Neagoe Basarab. Poate c undeva la cineva, ntre manuscrisele rmase de la el, se va fi aflnd aceast scriere. Dac era anunat, eu cred c era la ora aceea i fcut. N-a apucat s o publice i e pcat. n timpul acesta nainte de a ajunge la Mnstirea Antim l gsim frecvent n paginile Gndirii cu poezii, uneori i n proz, l gsim n Contemporanul, l gsim n Convorbiri literare i, bineneles, l gsim n propriile lui publicaii care erau i proprietatea lui i unde el era redactor, anume: Floarea de foc i Credina. Ei bine, cu acest trecut vine Sandu Tudor ctre Mnstirea Antim, mai nti ca frate, dup aceea se clugrete i capt numele de Agaton. Rugul Aprins n spiritualitatea i n cultura romneasc a fost un moment de continuitate. Deci, s-a nscris pe o anumit linie de spiritualitate n viaa duhovniceasc romneasc. Eu a avea ndrzneala, i voi ncerca s demonstrez lucrul acesta poate ntr-o carte, c Rugul Aprins e cel de-al treilea mare moment n spiritualitatea romneasc definit, ca atare, ca moment de importan major care a marcat schimbri i orientri n spiritualitatea romneasc, care merit s fie trecut n istoria religioas a romnilor. Primul moment important a fost acela generat de Paisie la Mnstirea Neamu, - i e bine s se tie -, c micarea lui Paisie la Mnstirea Neamu e de mare importan, nu numai pentru cultura romneasc, nu numai pentru spiritualitatea romneasc. Dac exist o Optina, a existat, acuma am neles c s-a renviat, exist pentru c a existat Paisie la Neamu. Paisie este cel care dup o oarecare experien la Muntele Athos, nu s-a mai ntors n Ucraina, ci s-a ntors n Moldova. nti la Mnstirea Dragomirna, pe urm la Mnstirea Secu, n cele din urm s-a instalat la Mnstirea Neamu. n jurul lui s-au adunat o mulime de clugri, iar lucrarea lui a fost o lucrare isihast. Tocmai pentru c i micarea Rugul Aprins de la Antim a fost o micare isihast, eu a duce rdcinile ei pn la Paisie Velicicovschi. n momentul acela o micare care ns a fost mai local, care n-a avut extinderea n profunzime a lui Paisie de la Neamu, a fost cea a lui Vasile de la Poiana Mrului. A lui Paisie s-a remarcat n mod deosebit i prin copitii pe care i-a format i i-a ncurajat, i i-a pus la munc el la Mnstirea Neamu; unii traduceau n romnete din scrierile greceti aduse de el de la Athos, alii traduceau n rusete. Ei bine traducerile n rusete Paisie le-a trimis n Rusia i pe acest material de baz s-a ntemeiat ceea ce va fi mai trziu spiritualitatea ruseasc de la Optina, de la Mnstirea Valaam, locuri de care a fost legat un Dostoievski, un Tolstoi, un Leontie, chiar Gogol, i care au marcat i au iniiat i n literatura ruseasc, momente spirituale deosebite. S-ar putea zice c stareul Zosima a fost nscut din spiritualitatea nemean, de aceea zic, un prim moment remarcabil n spiritualitatea i n cultura romneasc a fost aceea a lui Paisie de la Neamu, care a pus accentul pe rugciunea minii, pe interiorizare. Dup el a urmat un al doilea moment care e marcat precis n istoria spiritualitii romneti, momentul Calinic de la Cernica, stareul Gheorghe, moment care, spre deosebire de cel de la Neamu care punea accentul mai mult pe rugciune, dac nu chiar exclusiv pe rugciune, momentul urmtor al lui Calinic de la Cernica pune accentul pe munc i rugciune, pe acel tradiional ora et labora, roag-te i muncete. Acest de-al doilea pare mai potrivit sufletului romnesc. Sufletul slav s-a pretat mai uor rugciunii mentale pure, exclusive, pe cnd sufletul romnesc mai echilibrat s-a potrivit mai bine spiritualitii iniiate de Calinic de la Cernica, cu accentul n acelai timp pe munc i rugciune. Deci, primul moment Paisie, al doilea moment Calinic de la Cernica. Dup acetia, iat vine al treilea moment, pe care eu a dori s-l marchez n mod special, i s intre n istoria spiritualitii romneti, momentul Rugul Aprins. E oarecum un 22

Rugul aprins moment n mare parte de rentoarcere la paisianism, pentru c aa erau condiiile externe. Era momentul ieirii noastre din rzboi, era momentul n care se pregtea intrarea noastr ntr-un mare ntuneric care a i urmat, ntunericul ateismului, ntunericul celor 50 de ani de ateism, aa nct n momentul Rugului Aprins ceea ca s-a impus n mod deosebit a fost rugciunea interioar, accentul pe rugciune, rugciunea urmnd s fie cea care s ajute la supravieuirea spiritual a poporului romn. Ceea ce de altfel s-a i adeverit. De aceea, am zis c putem socoti Rugul Aprins ca pe al treilea moment din spiritualitatea romneasc. Au mai fost cteva tot n epoc sau imediat dup aceea. Acelea vor trebui marcate. Unul a fost momentul de la Smbta cu Printele Arsenie Boca mutat, n cele din urm, la Mnstirea Prislop. Un altul a fost momentul de la Mnstirea Slatina, din Moldova, cu printele Cleopa. Slatina, care devenise nucleul unei obti mari, care avea n jurul ei vreo ase mnstiri, i care se organizase la iniiativa Patriarhului Justinian ntr-o obte numit a Sfntului Teodor Studitul. Merit s fie studiat, i ctre care am parc o chemare deosebit i a vrea s m ocup i de ea, pentru c am fost oarecum n miezul ei. Tot cum am fost i unul dintre cei care au participat la Micarea Rugul Aprins de la Mnstirea Antim. i faptul c vorbesc acum despre Rugul Aprins i faptul c am scris, am fcut nite conferine care vor fi publicate n SAECULUM de aici din Sibiu, dar intenionez s scriu i mai mult din amintiri i din documentele pe care le am, deci momentul acesta, Rugul Aprins de la Antim m-a prins i pe mine n momentul n care eram deja student la Facultatea de Teologie, i a prins i pe muli ali studeni, dintre care unii sunt acum la vrst naintat - unii din ei au i scris despre fenomen -, 1-a numi pe doctorul Nicolae Nicolau, a numi pe printele Arhim. Roman Brag, care acum se afl la o Mnstire din Statele Unite, a numi pe printele Sofian Boghiu care mai triete la Mnstirea Antim, a numi pe printele Felix Dubneac pe vremea aceea la Mnstirea Antim acum i el n Statele Unite i, dintre cei foarte tineri, pe prof. de la Facultatea de Teologie din Bucureti Mihai Rdulescu. Suntem deci cam ultimii, acum i noi n vrst, ultimii martori ai Rugului Aprins i de aceea cred, c o mrturie din partea noastr ar fi nu numai binevenit ci chiar necesar, pentru ca Micarea Rugului Aprins s capete n istoria spiritualitii romneti locul pe care l merit. Aadar, Rugul Aprins de la Antim urmare a paisianismului i a cernicanismului de la Cernica, Rugul Aprins de la Mnstirea Antim, obtea Sfntului Teodor Studitul de la Mnstirea Slatina cu Printele Cleopa, triete i el i, a zice, fenomenul Smbta cu Printele Arsenie Boca. Toate acestea ar trebui marcate de cei care nc mai triesc i care, pe vremea aceea, erau foarte tineri. Se va vedea din marcarea acestor momente, se va vedea i se vor putea trage concluzii asupra ctorva lucruri, mcar asupra unuia singur, i anume se va putea rspunde la o ntrebare care se pune adesea i nu de ctre cei cu intenii bune i de ctre cei care ar dori cu adevrat s afle rspuns, ci de cei care se ateapt la nerspunsuri la ntrebri, i anume ce a fcut Biserica n cei 50 de ani de dup rzboi pn la 1989. Ei bine, iat c Biserica a fcut ceva. Biserica a fost prezent n istoria i n spiritualitatea romneasc. Foarte muli au rmas afar n slujire. Preoi, clugri chiar dac, la un moment dat, mnstirile au fost aproape golite de monahi i de monahii. Ct a fost posibil, toi s-au ntors napoi. Ct au stat afar din mnstiri au fcut misiuni religioase. Cei mai muli, mai ales preoii de mir care au putut s rmn la parohiile lor, au fcut tot ceea ce se cerea s fie fcut de ctre un preot. Ei au fcut botezuri, cununii, ei au inut n toat aceast perioad vie contiina cretin, contiina ortodox i au inut toate bisericile deschise. Unii au intrat n catacombe, i la noi. Poate c nu se tie, i ar fi bine s se tie, despre ct literatur s-a produs la noi n vremea regimului comunist, scris de mn, btut la main, dar care a circulat foarte mult n toate mediile religioase. S-ar putea face un ntreg catalog, eu cunosc foarte multe i am foarte multe din lucrrile acestea care au circulat, a zice clandestin, iar o parte au intrat n nchisori. Peste o mie de preoi au intrat n nchisori. De ce? Pentru aprarea credinei i aprarea drepturilor, libertii poporului nostru. 23

Dr. ANTONIE PLMDEAL Aceste micri spirituale despre care am vorbit eu au produs, i n alt parte i la noi, opere culturale de o anumit orientare, au produs deci curente culturale. I-am numit, de pild, n Rusia pe Dostoievski, Gogol etc. La noi, Paisie de la Neamu, Calinic de la Cernica au produs micrile spirituale. Gndirea lui Calinic n-a ieit din nimic. A ieit din nite preocupri spirituale romneti mai vechi. De aceea, n cele din urm, Rugul Aprins, pentru nici un motiv politic propriu-zis, a trebuit s intre n nchisoare. Aproape toi, cu foarte mici excepii, i excepiile sunt din cei care au trecut numai o dat pe la Rugul Aprins. Ceilali toi, absolut toi, au intrat n nchisori. Sunt i eu unul din ei. i, e aproape hazliu ceea ce vreau s v spun eu acuma; e faptul c, anchetatorii printre punctele de acuzaie spuneau i acest lucru: A, Rugul Aprins, ai vrut s dai foc comunismului. Aa au neles ei ceea ce era cu totul altceva, o Micare spiritual, inspirat precum se tie, i inspiraia aparine dup cum se tie lui Sandu Tudor, adic Printelui Daniil, i anume aceea c Rugul Aprins reprezint ceea ce a reprezentat pe vremea lui Moise un Rug care ardea i nu se mistuia. El are dou simboluri: pe de o parte simbolul adevrului, care rmne i nu se preface n cenu i nu dispare, ceea ce a i fost Rugul Aprins i n experiena romneasc n-a disprut, ci a rmas pn la urm, chiar dac au fost trimii n nchisori. Pe de alt parte, era simbolul Maicii Domnului, care a rmas ca un rug aprins, care nu se mistuia, chiar dac a fost instrumentul prin care s-a nscut Dumnezeu pe pmnt. Deci, Sandu Tudor, printele Daniil Tudor, ieromonahul de la Raru, dup ce a ntemeiat micarea de la Antim, a ajuns n cele din urm, dup o trecere prin Schitul CrasnaGorj : unde l-am nsoit i eu ca monah, mpreun cu Pr. Fgeeanu , apoi pe la Mnstirea Sihla din Moldova, schit lng Mnstirea Sihstria, iar de acolo, prin Slatina lui Alexandru Lpuneanu, a ajuns la Mnstirea Raru, unde Printele Cleopa 1-a numit chiar egumen. Intrase n felul acesta n micarea iniiat de Printele Cleopa, care a fost aceea a obtei Sfntului Teodor Studitul. Iat cum s-a fcut o trecere de la Rugul Aprins desfiinat la Bucureti, s-a trecut la obtea Sf. Teodor Studitul sub ndrumarea lui. Despre acestea au scris, dintre cei care mai triesc , a pomeni pe doctorul Nicolae Nicolau pe vremea aceea student medicinist, printele Roman Brag, care a scris i n America i la noi, pe Mihai Rdulescu pe vremea aceea elev, pe Alexandru Mironescu, om de tiin pe vremea aceea la Facultatea de biologie, pe fiul lui care acum e n Elveia i, am vzut n ultima vreme, un articol scris de preotul Ioan Brda ntr-o revist de la Beiu, pentru c a stat n nchisoare cu unii din membrii Rugului Aprins. Pentru c, aa cum v-am spus, toi membrii activi ai Rugului Aprins au sfrit n nchisori. A vrea s fac o foarte scurg incursiune n preistoria Rugului Aprins, fiindc exist o istorie. Prin 1936 s-a nfiinat la Bucureti un grup literar care se numea Gnd i slov i, interesant e, c el s-a nfiinat tot la Mnstirea Antim. Probabil la Antim, pentru c acolo locuia Arhim. Iuliu Scriban, mare profesor de teologie - era printre iniiatorii acestei micri literare, iar din ea fceau parte personaliti mari n cultura i spiritualitatea romneasc, precum: Mircea Vulcnescu, Paul Sterian, Petru Comarnescu i Sandu Tudor care va prelua de la aceast micare Gnd i slov, care era paralel pe vremea aceea cu Zburtorul lui Lovinescu, cu Convorbirile literare. Deci Sandu Tudor, care fcea parte din gruparea Gnd i slov, a redevenit eful micrii de la Antim numit Rugul Aprins, numire de el dat. Va s zic, n preistoria Micrii de la Antim trebuie neaprat s intre aceast micare Gnd i slov, micare literar bineneles. Dup aceea, tot n preistoria Micrii de la Antim, trebuie s nscriem Oarba, despre care nu tie mult lume, dar care este printre vectorii care au dus n cele din urm la Rugul Aprins de la Antim i care nu trebuie ignorat. Pentru c a fost o iniiativ cultural i spiritual. Scriitorul Sandu Tudor a organizat apte zile de priveghere, aa se numesc ntr-o brour, din care am mai gsit un singur exemplar. Nu tiu unde s-ar mai putea gsi altele. L-a numi pe acesta Momentul Cernui. Momentul Cernui s-a numit apte zile de priveghere. Sandu Tudor, cci nc nu era monah, era bun prieten cu un mare i fin om de cultur, ajuns pe scaunul mitropolitan de 24

Rugul aprins la Cernui: Tit Simedrea, mitropolitul Bucovinei. De la acesta ne-au rmas cteva studii de istoria vechii culturi romneti, de pild despre: Pripealele lui Filotei de la Cozia, care l-au impus repede n cultur. Tit Simedrea a invitat ntre 17 august; 1943, n plin rzboi, la sugestia lui Sandu Tudor, un grup de intelectuali bucureteni, care urmau s-i mprteasc gnduri i idei n conferine zilnice i n rugciune, n paraclisul mitropolitan din Cernui, timp de o sptmn. S-au inut conferine cu public. nelegem aceasta din ndemnul nscris pe prima pagin a Programului tiprit. Din rvna unui mnunchi de oameni de carte, preoi i mireni, doritori de o adncime ortodox mai mare i mbuntire spiritual att n parte, ct i de obteasc trire cretin, prin deosebita nelegere, ocrotire i binecuvntare a nalt Prea Sfinitului Tit, Mitropolitul Bucovinei, s-au putut organiza: APTE ZILE DE PRIVEGHERE n minunata Cetate duhovniceasc a Arhiepiscopiei Cernuilor. i, ca s ne dm seama la ce dimensiuni culturale i spirituale a fost gndit ntlnirea de la Cernui, e de-ajuns s spun c, printre cei angajai n momentul Cernui, au fost oameni care au nsemnat atunci i mai trziu nume mari n cultura romn. Iat care a fost programul: Duminic, 1 august 1943 a vorbit pr. Nicolae M. Popescu, tema intitulndu-se Calendar i priveghere i, tot n acea zi, a vorbit i Alexandru Elian, despre urmtoarea tem: De la icoan la duhovnicie. Pe pr. Nicolae M. Popescu eu l-am avut profesor. Mult lume 1-a uitat astzi. Printele Nae, i spunea lumea. Era membru al Academiei Romne, i mare profesor de istoria Bisericii. N-a scris mult, dar ceea ce a scris, a scris frumos, avea stil, avea elegan a stilului, tia s sesizeze lucrurile importante. A scris o carte frumoas: Preoi de mir adormii ntru Domnul. A fost primul vorbitor de la Cernui. Cel de al doilea, profesorul Alexandru Elian, membru al Academiei Romne i profesor de bizantinologie. Mi-a fost profesor pe cnd fceam doctoratul la Bucureti. Luni, 2 august - a fost vorbitor profesorul Alexandru Mironescu, mare profesor la Facultatea de Biologie. Scrisese n timpul acesta cel puin dou cri, pe care le-am citit i eu, student fiind, cu cel mai mare interes. A scris o carte intitulat Limitele cunoaterii tiinifice, iar cealalt Certitudine i adevr. Alexandru Mironescu a vorbit despre Moatele Sfntului tefan i venicia trupului. Vedei dumneavoastr cum oamenii de cultur, oamenii de tiin se introduceau n teme care erau specific teologice, specific religioase. i se demonstreaz n felul acesta c temele specific teologice i specific religioase nu sunt numai teme specific religioase, ci pot fi abordate, iat, i n capul tiinei. Mari, 3 august - a vorbit un alt mare om de cultur romneasc, i anume Anton Dumitriu, matematician ca formaie, logician, dup aceea i profesor de logic la Facultatea din Bucureti. Am avut fericita bucurie s fiu printre cei care l-au ascultat atta timp ct i-a inut orele la Facultate. i despre ce credei c a vorbit un laic? Tema lui a fost: Cunoatere i ascez. Iat cum un Alexandru Mironescu a fost o legtur ntre tiin i religie. El venea din domeniul tiinelor exacte. Iat cum, de data aceasta, un filosof, un logician vine din domeniul lui, din domeniul cunoaterii, vine i o conjug prin tema pe care a dezvoltat-o cu asceza. Miercuri, 4 august - a avut cuvntul scriitorului Paul Sterian, scriitor cunoscut la noi. Tema era aceasta: Cei apte tineri din Efes i dovezile nvierii. O conferin bazat pe o istorie religioas veche, aceea a celor apte tineri din Efes care dup mult vreme, chiar dup secole s-au trezit, vii, ntr-o peter n care au adormit. De aceea Paul Sterian face legtura ntre ntmplarea celor apte tineri din Efes i, prin ei, dovezile nvierii, dovezile posibilitii nvierii. Joi, 5 august - vine la rnd un vorbitor care e foarte cunoscut n cultura romn, i care este acum editat aproape n ntregime de Editura Humanitas. Vorbitorul a fost neateptat, poate pentru asculttorii din vremea noastr, Constantin Noica. Cunoscut astzi de toat lumea, editat aproape n ntregime la ora de fa, de domnul Gabriel Liiceanu, la Humanitas. 25

Dr. ANTONIE PLMDEAL Ei bine, Constantin Noica a dat o tem foarte interesant, pe jumtate filosofic, psihologic, nu tiu cum s-i mai zic, iar pe cealalt jumtate specific teologic: Patos i Patmos. Prin acest titlu, bineneles nelegnd prin Patmos, insula pe care Sfntul Ioan Evanghelistul a scris Apocalipsa. Textul Patos i Patmos cu care e nscris Constantin Noica n program, nu e de gsit n arhiva lui Sandu Tudor la acest titlu, poate fi o glos pe marginea textului lui Constantin Noica. Vineri, 6 august - privegherea a asea, cum numeau ei aceste ntlniri, a avut ca vorbitor un scriitor cunoscut n epoc, poate c va trebui i el reeditat de cei care se ocup de literatur. Dar iat c nu era numai un literat, era un om i cu o anumit sensibilitate spiritual. Eu l-am cunoscut, am fost chiar n cas la el, i-am vzut biblioteca, l-am vzut lucrnd pe Petru Manoliu. Un laic foarte talentat. Petru Manoliu a vorbit cu tema: Schimbarea la Fa i frumuseea izbvitoare. Mi se pare o tem foarte frumoas. Schimbarea la Fa care nfrumuseeaz, dar care e o frumusee izbvitoare, deci o frumusee sufleteasc. Faa noastr se schimb de fapt; nu la frumuseea exterioar, se schimb de fapt n faa interioar, care devine o fa virtuoas, care duce la izbvire. Duce la desvrire. Smbt, 7 august - n sfrit, n ziua a aptea vine s ne vorbeasc i un monah, dar nu un monah oarecare. Observai c pn acum erau majoritatea laici din cei care vorbiser, iar acum cel care va vorbi va fi P.C. Arhim. Dr. Benedict Ghiu, monah la Mnstirea Cernica. Abia acum dar, vedei Dvs., ntr-un crescendo vine cu o tem frumoas, care de data aceasta a zice c e ntoars fa de cea religioas i dup aceea vine partea, hai s-i zic, medical. Pentru c printele Benedict Ghiu, o mare personalitate religioas n epoc, a vorbit cu tema Duhovnic i tmduire. Cuvntul duhovnic nu mai e nevoie s fie explicat, dar tmduirea, fr ndoial, trebuie neleas n dublu sens i tmduirea spiritual i tmduirea fizic propriu-zis; i ultimul vorbitor, care de fapt a i deschis ciclul de comunicri, de conferine de la Cernui, a fost cu numele de atunci, c era nc laic, Sandu Tudor, printele Daniil. i iat, la ora aceea, deci n 1943, tema lui a fost cea care de fapt ncheia i ncorona ciclul de conferine de la Cernui i anume a vorbit despre Rugciunea inimii i Sf. isihie. Rugciunea inimii, se nelege, e vorba de rugciunea tradiional a marilor ascei i pustnici rsriteni, care rosteau rugciunea minii n inim, care se cheam i rugciunea minii i rugciunea lui Iisus, i anume aceea care se rostete simplu de ctre oricine cu textul Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. Deci, aceasta a fost tema printelui Daniil, Rugciunea inimii i sfnta isihie care nseamn linitire, tcere, dar mai ales meditaie. Ceea ce, dup prerea mea, e foarte important, n cele 7 zile de priveghere din paraclisul Mitropoliei de la Cernui, n afar de conferinele propriu-zise, e programul spiritual pe care i l-au fcut. Crticica aceasta intitulata apte zile de priveghere, are o introducere foarte interesant care de fapt este ceea ce va fi dup aceea, programul isihast al Micrii Rugului Aprins de la Antim. Am s citesc numai o parte din cuvintele introducerii: Frate n Hristos De nzuieti i tu la acest lucru bun, eti bine venit printre noi. Ei bine, trebuie s tii c zilele de priveghere de la Cernui au fost organizate n paraclisul mitropolitan, cu public. Deci frate n Hristos este fiecare din cei care asistau la conferine. Nici o grij alta dect strduina ta de a tri n Duh. ncolo totul este chibzuit i asigurat de mitropolitul Tit Simedrea al Bucovinei. inta ce-o avem cele sfinte, darurile Duhului, sunt de fapt la ndemna noastr. Sfinenia ne este dat. Este dat s ne nvrednicim i s ne mprtim de ea, nefiind n sine dect sntate i putere de via obinuit. Fiecare clip e o revrsare de rodnicie prea plin, bucurie mprtitoare i hrnicie spiritual ce nrurete ca o sfnt molipsire. Pentru aceast mpcare duhovniceasc e nevoie ns de a ne 26

Rugul aprins rupe de grija mrunt, lumeasc i a ne ntoarce cu simplitate, cu suflet de prunc, spre aceast rvn cuceritoare a lumii. Aa ne-am hotrt s ne spunem cu toat trezvia i grija, spre primirea drept credincioas n aceste apte zile de priveghere, sfnt. Ce trebuie s fie i ce este privegherea? Pentru orice trire duhovniceasc nu e bine s ne oprim la o formul. Pentru nelegerea noastr intelectual nu se poate da dect o lmurire strns care ne cere meditaie i nelegere. Nu e ngduit o mono fago rtcire de prospect, prin urmare scurta zicere. Privegherea este scurt zicere rnduit spre concentrare i rugare duhovniceasc care d prilej s nvm a ncerca deplin virtuile vieii n Hristos. S ne amintim aici c e vorba de o trimitere la cartea unui cunoscut Sf. Nicolae Cabasila, care era intitulat Viaa n Hristos. Deci aici, dei nu se arat, dar e sigur o trimitere la aceast carte duhovniceasc a lui Cabasila. Nu are nimic cu ndemnarea i practica moralist n afara virtuilor cretine, care de multe ori duc la ispit i trufie i, chiar de nu e aa, acest lucru e cel mai puin i uor. Privegherea nu are nimic cu astfel de ndeletnicire predicant i constrngtoare. Ea vrea s fie ndrzneala i smerenia proprie, de a ne afla n rzboi nevzut al nostru nsui, care mpinge i nzuiete spre acel spirit al marelui Macarie. Curia inimii aceasta este desvritoare. Vedei, prin aceast curie a inimii, e de fapt evocat rugciunea inimii. Rugciunea isihast. Pe aceasta o aveau n vedere ei, grupul acesta, nc i pe care o vor materializa dup aceea n grupul Rugul Aprins la Mnstirea Antim. Deci, privegherile acestea - am artat 7 la numr - vor s dea putina nesilit ca inima ta s fie curit n ungherele i ascunziurile ei cele mai adnci. Acesta a fost programul celor apte zile de priveghere din paraclisul Mitropoliei din Cernui, care a fost preludiul, spuneam mai devreme, preistoria Rugului Aprins. Nu se putea s trecem la Rugul Aprins fr s amintim de aceste dou etape, prima, care a fost Gnd i slov, grupul condus de Sandu Tudor cu Mircea Vulcnescu, Paul Sterian i Petre Comarnescu i trecut acum prin grupul pe care l-am numit de la Cernui i ajuns n sfrit, n 1946, la Rugul Aprins de la Antim. E foarte interesant faptul c ntlnirea aceasta de la Cernui din programul tiprit atunci are un motto. Mi se pare foarte semnificativ acest motto din fruntea crii: Rscumprai vremea cci zilele rele sunt. E un citat din Efeseni V, vers 16, ceea ce ne arat un lucru foarte interesant, anume acela c iniatorii i participanii la cele apte zile de priveghere erau contieni c se afl ntr-un moment istoric, cci zilele rele sunt i c vremea trebuie rscumprat, adic rscumprat prin rugciune, rscumprat prin apropierea de Dumnezeu ca n ceasuri de primejdie, pentru c acesta era semnul sub care micarea aceasta se aeza atunci, ceasul primejdiei, eram n plin rzboi, trupele mai naintau nc, dar posibilitatea ntoarcerii era deja n aer. Deci, rscumprai vremea c zilele rele sunt. Ei bine, abia dup Cernui a urmat Rugul Aprins propriu-zis. Deci, laicul Sandu Tudor scriitorul, marinarul, aviatorul - pentru c a fost i aviator -, la un moment Sandu Tudor i-a cumprat un avion, ceea ce era un lucru rar pe vremea aceea i a czut de la 1000 m cu avionul, avionul s-a sfrmat complet, iar el a supravieuit. El a considerat i acest lucru ca o minune a lui Dumnezeu. mi povestea mie, la un moment dat, c el mi-a fost na de clugrie, mi-a fost deci foarte apropiat, a venit la Prislop unde m-am clugrit eu -, mi povestea odat cum, pe front fiind i adpostit fiind n timpul nopii ntr-o cas rneasc dintr-un sat, au nvlit acolo partizanii. Au tras cu mitraliere, cu tot ce aveau. El purta cu dnsul o icoan. i-mi povestea cum s-a tras asupra lui de ctre partizani dar, n loc s nimereasc n el, au nimerit n icoan. El a socotit c icoana s-a aezat naintea lui ca s-l ocroteasc. A preluat gloanele care i erau destinate lui. Vedei, n viaa fiecrui om exist ceva evenimente mari care l marcheaz pentru totdeauna i care nseamn ntr-adevr, nite intervenii divine, care pun pecetea pe destinul unui om. i noi trebuie s fim ateni s ne marcm pentru noi nine astfel de momente, care ni se ntmpl tuturor n via. Deci, dup front, dup ce a fost marinar, dup ce a fost comandant la o coal tehnic, dup toate acestea, cu motenirile care i-au rmas, cu drumul la Athos care a nsemnat mult n 27

Dr. ANTONIE PLMDEAL viaa lui, vine i intr n Mnstirea Antim ca frate. I se d o chilie n clopotni. Acolo a locuit tot timpul sub clopote, ntr-o chiliu mic i acolo i-a nghesuit, n mai multe rnduri, cele 8 000 de volume pe care le avea el i la care am avut i eu acces. Mi-aduc aminte c mai pe urm, cnd s-a terminat Rugul Aprins, a venit la Sihla cu cele 8 000 de volume, mai sus de Sihstria, unde m duceam i stteam sptmni ntregi cu el, iar el mi punea la dispoziie toate crile. Sandu Tudor devine printele Agaton, e clugrit la Mnstirea Antim i-aici, nu tiu cum, avea i o atracie, inspira ncredere, chema oamenii ctre el, avea ntotdeauna ceva de spus i nu orice, ci lucruri interesante, citea mult. Sunt de la el sute de caiete, am cteva din ele din care a vrea s scot o carte. E pcat c n aceste caiete nu tii ce e gndirea lui i ce e citat din alt carte, era n orice caz plin de idei, plin de lucruri foarte consistente. Uneori, e adevrat, nu le expunea foarte sistematic, de aceea Alexandru Mironescu, prietenul lui foarte bun, i spunea odat la Antim la una din ntlnirile de acolo: Sandule, tu eti o bibliotec deranjat. Deci, el a venit la Antim, s-a clugrit i n jurul lui, ncetul cu ncetul, s-au adunat o seam de oameni. n primul rnd, i-au rmas credincioi, cei pe care i-am numit ca fiind confereniarii celor apte zile de conferine de la Cernui. n afar de acetia, am s-i iau nu n ordine, ci, cum mi vin n minte. Era un confereniar de la Facultatea de Medicin, dr. Nicolae Dabija, era marele poet Vasile Voiculescu am bucuria s am o amintire de la el, o fotografie n grdina Mnstirii Antim mpreun cu Andrei Scrima, era Vasile Vasilache, stare n vremea aceea la Mnstirea Antim i fratele lui Haralambie Vasilache care a i murit n nchisoare, iar Vasile Vasilache se afl acuma paroh la o Biseric din New York. Era apoi Anton Dumitriu, liberalul care a rmas credincios i Rugului Aprins de la Antim. A vrea s spun numai o fraz despre Anton Dumitriu, logicianul Anton Dumitriu. Dup ce a ieit din nchisoare a cerut s se clugreasc. A venit la noi la Slatina, la printele Cleopa, a stat mult vreme dorind s se clugreasc i e adevrat c n timpul acesta a lucrat cu printele Petroniu Tnase, care era i matematician, stareul actual de la Prodromul din Athos. Au lucrat zeci de caiete la dezlegarea teoremei lui Fermat. O lucrare matematic nedezlegat pn n ziua de azi i ei spuneau c sunt pe cale de a o dezlega. Nu cred c au dezlegat-o pn la urm. Bineneles, n grupul de la Antim era i Paul Sterian, Mircea Vulcnescu, apoi printele Sofian Boghiu care e i acum la Antim. Printele Felix Dubneac, acum n America, printele Andrei Scrima, cel care se va clugri la Mnstirea Slatina, Mnstire unde eram i eu vieuitor, fiindu-i i lui na printele Daniil, i care va ajunge mai trziu n India, apoi n Liban. El a fost adus la Antim, interesant, de Mihai Avramescu, un evreu convertit la cretinism, a fost chiar preot o vreme la Schitul Maicilor din Bucureti, dup aceea preot la Jimbolia, cel care nainte fusese n prima grup de suprarealiti din Romnia, semnnd cu pseudonimul Jonatan X Uranus. Acest Mihai Avramescu 1-a adus pe Andrei Scrima la Antim. Aceasta mi-a spus-o chiar Andrei Scrima, cnd m-a vizitat aici la Sibiu, Mihai Avramescu n-a rmas n Rugul Aprins pentru c el a intrat dup aceea n cler i s-a dus s slujeasc la o biseric. ntre timp i Andrei Scrima a murit. A mai fost, apoi, doamna Olga Greceanu, cunoscut ceramist, o femeie deosebit, a scris o carte. Este cea care a lucrat ceramica de pe frontul de la intrare la Mnstirea Antim, i care se pstreaz frumos pn n ziua de astzi. Apoi venea acolo poetul Ion Barbu. Venea acolo i a inut conferine Ion Marin Sadoveanu. Era frecvent acolo. I-a rmas fidel i printelui Daniil, i lui Alexandru Mironescu, profesorul de la biologie. Apoi Octav Onicescu, cunoscutul matematician i alii. Valentin Poenaru, care nu tiu dac mai triete, dar a ajuns important i mare profesor la Paris. A trecut pe acolo profesorul de mistic de la Facultatea de Teologie din Bucureti, I. Gh. Savin. El s-a format ca un mare profesor de apologetic. Am tiprit la Editura noastr, cele dou cursuri ale lui de Mistic Rsritean i de Mistic Apusean. Deci, era i profesorul I. Gh. Savin i bineneles, un alt mare profesor de mistic la nceput, a preluat Catedra de Mistic dup pensionarea profesorului Savin, Printele Dumitru Stniloae. 28

Rugul aprins De altfel, prin printele Dumitru Stniloae noi avem cel de-al treilea curs din istoria teologiei romneti. Primul a fost fcut de Crainic, tiprit la Iai acum civa ani, al doilea de Savin i al treilea a fost fcut de printele Stniloae. Deci, Printele Stniloae, apoi Paul Constantinescu, cunoscutul mare muzician. Se tie c de la el ne-au rmas dou oratorii celebre, oratoriul nchinat Naterii Domnului i oratoriul nchinat nvierii Domnului. i ne-a mai rmas un al treilea oratoriu scurt, dar foarte interesant i important, intitulat Rugciunea inimii. Deci, exact pe tema preocuprilor de la Mnstirea Antim dedicat printelui Daniil. tiu c a i fost cntat de studenii clugri care pe vremea aceea locuiau n chiliile Mnstirii Antim. Eu l-am auzit cntat. Nu tiu dac de atunci pn astzi 1-a mai cntat cineva, n orice caz eu l voi republica i poate c va reintra n repertoriul muzical cel puin al unor coruri religioase, pentru c Paul Constantinescu n-a fost un oarecine, a fost un mare compozitor. Iat deci cte nume de oameni mari, de oameni de cultur, repet, n afar de cei care i-am numit la Cernui. n afar de acetia, era i o grup de studeni. Sandu Tudor a gndit c trebuie s transmit tot ce tia el, i ntreaga nvtur isihast s-o transmit unui grup de tineri. Nici nu-mi mai aduc aminte de toi. Dar, n orice caz, erau 12 tineri de la nu tiu cte faculti, din cadrul Universitii din Bucureti. i, ei bine, ntre aceti tineri eram i eu. De altfel, aa l-am cunoscut pe printele Daniil, aa mi-a devenit na de clugrie, deci ndrumtor, pe urm el m-a luat cu el la Crasna. Dup aceea, fiind eu n situaia dificil de a m afla ascuns undeva n Moldova la Slatina, l-am ajutat i pe el s vin nti la Sihla i dup aceea la Sihstria n trecere, i apoi la Raru, de unde a fost i el pe urm arestat. Ei bine, deci, printre aceti studeni dr. Nicolau mi pare bine c a scris despre Rugul Aprins. i aduce aminte i el de perioada aceea. Era printele Nicolae Bordaiu care acum e la Biserica Silvestru din Bucureti, mai era un student care, dei veterinar, nu-mi mai aduc numele aminte, i un altul care a ajuns celebru la Paris, ca mare epidemiolog. Deci, eram pn la numrul de 12, iar printre tineri venea un tnr Vsi de la Arhitectur, erban Mironescu care acuma se afl la Geneva. Ce a vrea s spun? Toi aceti oameni, toate aceste nume pronunate, cu cteva mici excepii, i dintre cei care au venit foarte rar i dup aceea s-au distanat, dar toi au intrat n nchisoare, n momentul cnd Rugul Aprins a fost socotit ca periculos pentru ideologia i societatea noastr. Toi am ajuns n nchisori i Pr. Benedict Ghiu, pr. Sofian, pr. Felix, pr. Stniloae i prof. Savin care a stat mult vreme la Sighet. Scrima nu a apucat, pentru c a reuit s plece din ar la vreme, dar toi am dus cu noi ceea ce primisem la Antim, acesta este lucrul cel mai important i de aceea, aa cum spuneam la nceput, Rugul Aprins prea a fi o pregtire pentru intrarea n catacombe, pentru intrarea n marele ntuneric. Ca s pregteasc oameni care s treac prin acest ntuneric avnd Rugul Aprins n inima lor, ceea ce s-a i ntmplat pentru c toi acetia n nchisorile prin care au trecut, toi au fost acolo Ruguri Aprinse, au pstrat nvtura, taina sufleteasc cu care au intrat, anume aceea a rugciunii inimii care pe muli i-a ajutat s treac prin calvarul care a existat n nchisorile comuniste. Ei bine, Rugul Aprins stabilit i concentrat la Mnstirea Antim sub ndrumarea Printelui Daniil de care nu trebuie s uitm nici o clip el a fost ntemeietorul, el a fost animatorul, el a fost confereniarul permanent chiar dac mai vorbeau doi, n joia sau duminica n care erau conferinele de la Antim, printele Daniil trebuia s vorbeasc neaprat. S-au inut acolo conferine interesante. E greu dup atia ani s-i mai aduci aminte de toate din ele, mai ales c nu erau mijloace s fie publicate. Ce s-a pstrat, s-a mai gsit prin hrtiile rmase de la printele Daniil, dup ce securitatea a umblat prin ele i le-a vmuit. Mai sunt cteva pe care o s le scoatem la lumin, dar acolo se ineau conferine cu public, foarte interesante. Am s numesc cteva din ele: Martirajul Sf. Ioan Boteztorul - Ion Marin Sadoveanu, Viaa Sf. Mucenice Anastasia - izbvitoarea de otrav -, Paul Sterian, Rzboiul nevzut al lui Paisie cel Mare etc. A vrea s observm ceva n prima conferin. Tema: Martirajul. Se sugera un martiraj, un martiraj la care era supus Biserica i supuii cretini din ar n momentul acela 29

Dr. ANTONIE PLMDEAL n care se instala comunismul la noi. Sau Viaa Sf. Mucenie Anastasia. Deci era vorba de o muceni, de o mucenicie, era vorba de o pregtire pentru mucenicie. Lucrurile acestea nu trebuie scpate din vedere pentru c nu erau ntmpltoare. Sf. Muceni Anastasia e izbvitoare de otrav. Ce era otrava? Otrava nu era dect o ideologie, nou, atee, care se instala atunci. Sau Rzboiul nevzut al lui Paisie cel Mare. E vorba de alt Paisie dect cel de la Neamu. O carte ntreag compus de Paul Sterian, era vorba de un rzboi nevzut, care era, care exista i n care se luptau dou ideologii. Apoi conferine ca Isihasmul, Iisus Logosul ntrupat, Pcatul originar, Scena i altarul, cnd asta o prezenta Tudor Vianu, c i el venea acolo, Rugciunea inimii Exegeza smochinului blestemat. Unii au spus c la Antim a fost i o coal literar. Erau adunai literaii care voiau s-i menin libertatea scrisului, libertatea gndirii. Din punctul acesta de vedere, a zice eu, c putem da un rspuns la ntrebarea unde au fost intelectualii? Au fost acolo unde trebuia. Cel puin ct au putut pn cnd au ajuns la nchisoare. Un lucru a vrea s mai adaug i anume, printre mentorii Micrii de la Antim, - nu printre ntemeietori -, acest lucru trebuie precizat, pentru c s-au simit tendine de a dirija nceputurile spre numele acesta pe care l voi numi eu acum, care a existat eu adevrat, dar nu a fost iniiatorul. Cnd a fost el acolo, Rugul Aprins exista cu ntreaga lui concepie despre rugciune, despre viaa duhovnicasc, despre lupta cu pcatul, despre desvrire, contemplaie .a.m.d. pe toate treptele devenirii i desvririi cretine. E vorba de printele rus, Ioan Culghin. Acesta a venit n Romnia descoperit de trupele noastre care naintau spre rsrit, descoperit ntr-un colhoz. Era un clugr de la Optina, din celebra Mnstire de unde i-a luat Dostoievski modelul, stareul Zosima. A venit la noi mpreun cu un episcop, Nicolae al Rostovului. Acesta n tineree fusese coleg, la Kiev, cu patriarhul Nicodim Munteanu. Trecnd rzboiul printre ei, au revenit n ar i s-au stabilit la Mnstirea Cernica. Nimeni nu tia ce valori spirituale erau ei, c ei supravieuiser n colhozuri, ca prin minune, prin rugciunea inimii, prin rugciunea interioar. Ei bine, pe printele Culghin 1-a descoperit Sandu Tudor. L-a descoperit la Mnstirea Cernica. Nu tiu dac tia cineva ce pregtire are, dac avea studii teologice, dei am n mn un cuvnt al lui foarte frumos, cred c e tradus de printele Andrei Scrima n franuzete. E un text isihast foarte pe linia tradiional ortodox. Ei bine, acest Ioan Culghin ajunge la noi la Cernica, e descoperit de printele Daniil, e dus la Antim i la Conferinele pe care le organiza printele Daniil la Antim i la care eu am fost permanent prezent, era adus de la Cernica i acest printe care, isihast fiind, avea intervenii foarte scurte dar substaniale. Avea cu el un soldat basarabean, care evadase din armata ruseasc i care era interpretul lui. Cnd lucrurile au devenit mai adnci, mai de substan, atunci printele Culghin i-a luat interpret pe un alt mare om de cultur, un preot basarabean care tia deci rusete i care era interpretul lui n probleme de mai mare finee duhovniceasc. Era printele Gheorghe Roca. De ce zic c era un om de cultur? Pentru c, dup moartea lui, s-au descoperit la familia lui, apte bibliorafturi cu sute de pagini n care el extrsese cuvinte din Biblia lui erban Cantacuzino n romnete, Biblia de la 1688, cuvinte pe care le trecea prin 5, 6, 7, 8 limbi cutndu-le sensurile, geneza cu izvoarele lor. Am discutat despre problema aceasta de mai multe ori, am avut n mn un exemplar. Am vrut s ajut familia s le dea Academiei Romne, le-am vzut mpreun cu Virgil Cndea, iar Academia a zis c nu are bani s le cumpere, i nu mai tiu unde se afl acum aceste volume pentru c n-ar fi trziu nici acum s fie achiziionate de Academie, pentru c erau i sunt o oper, de adnc i priceput cercetare. Deci, acest printe Roca era la momentele de mai mare finee duhovniceasc, traductorul printelui Culghin. Acest printe Culghin a venit cu o noutate totui, el a venit cu rugciunea de binecuvntare. Ioan Culghin a rmas la Antim puin vreme. La un moment dat ne-am trezit c nu mai vine. Cred c era prin 1946. Ce se ntmplase? A fost gsit de rui i deportat, dus n Siberia mpreun cu ucenicul lui basarabean i din clipa aceea de printele Culghin nu s-a mai tiut. S-a primit ns una sau dou cri potale, de la ucenicul lui, ceea ce a fost un semn 30

Rugul aprins c ei n-au fost omori, c sunt undeva. Era vorba de un lagr din Siberia, dar n afar de aceste cri nu s-a mai tiut nimic absolut despre nici unul din ei doi. Se tie, dup cum v spuneam, c toi cei din gruparea Rugul Aprins au ajuns la nchisoare. A venit vremea cnd cei din nchisori au fost eliberai, cei mai muli s-au ntors, unii bolnavi, dar oricum s-au ntors, unii au murit la puin timp, cum a fost poetul Vasile Voiculescu, iar unul din ei nu s-a mai ntors deloc. i acesta a fost printele Daniil. Printele Daniil a murit n nchisoarea de la Aiud. Mormntul lui e necunoscut pn astzi. Mi-a scris un profesor din Bucovina, parc Filipciuc, care a stat cu printele Daniil la Aiud. mi scria c toat lumea din Aiud i spunea Sfntul. El rmne n contiina noastr, a celor care l-am cunoscut, probabil c va rmne i n contiina Bisericii, altul dect ca un mort obinuit, fiindc micarea iniiat de el, Rugul Aprins este vorba deci de Rugul care ardea i nu se mistuia, dar el nu se prefcea n cenu , Rugul Aprins a ars, dar el nu s-a mistuit. El a rmas pn n ziua de azi, i dovada c a rmas, e c supravieuitorii au nceput s se refere la el, s scrie, s dea amnunte. Cum v spuneam deja, a scris despre acestea dr. Nicolau, Roman Brag, a scris Mihai Rdulescu, a scris printele Ioan Brda, a scris erban Mironescu, fiul profesorului Mironescu. n cele din urm am scris i eu i sper c din documentele pe care le am i care sunt i la Biblioteca Sf. Sinod, s pot alctui o monografie mai cuprinztoare, pe care s-o las istoriei spre judecat, aa cum se ntmpl la noi n Ortodoxie, fr s form nota. Mormntul lui nu se cunoate pn astzi. Sunt muli sfini ale cror morminte sunt necunoscute pn n ziua de astzi, dar amintirea lui merit s fie perpetuat n istoria Bisericii Romne, n istoria spiritualitii romneti. Modificnd puin sintagma lui Lermontov, a termina spunnd c Sandu Tudor a fost nu numai un erou al timpului nostru, ci a fost i un nvtor i un martir al timpurilor noastre. Martir pentru credin, n-a fost politician. A fost un om devotat, sincer, i pretind c l-am cunoscut foarte bine, devotat vocaiei lui monahale i preoeti pentru c n cele din urm a fost hirotonit preot de mitropolitul Firmilian al Craiovei, cred, n momentul n care 1-a numit stare la Crasna, i mi face o bucurie deosebit s renvie amintirea lui n contiina romneasc.

31

Dr. ANTONIE PLMDEAL

UN MARTOR N FAA ISTORIEI LILI LEMNARU: Ultimele plpiri ale Rugului Aprins la Bucureti. Ce gndeau i ce simeau eroii principali? .P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Rugul Aprins a fost muli ani subiectul de temelie al ntrunirilor de la Antim. Cred c el provine de prin 1943, cnd Sandu Tudor s-a dus cu un grup de profesori din ar la Mitropolia Bucovinei, unde era mitropolit Tit Simedrea. Aceasta s-a ntmplat de la 1 august 7 august 1943. La ora aceea, printele Daniil era nc laic. Totui, printre subiectele pe care le-a abordat el acolo, a fost unul intitulat: Rugciunea inimii i Sfnta isihie. Acolo, n preajma rzboiului, zilele nu au fost prea fericite. Era rzboiul i nimic din ceea ce se ntmpla nu prea a avea perspective. De altfel, s-au i ntors destul de repede napoi, iar mitropolitul care era Tit Simedrea avea s se retrag i el, peste un timp destul de scurt, napoi la Bucureti. Acolo, n programul isihast de la Mitropolia Bucovinei, care a inut de duminic 1 august 7 august, au vorbit pe rnd: Pr. N. Popescu, Alexandru Elian, prof. Alexandru Mironescu, prof. Anton Dumitriu, Paul Sterian, prof. Constantin Noica, Petru Mamoliu, arhim. Benedict Ghiu i Sandu Tudor. Dei nu se tia nc ce va deveni cercul de la Antim pentru cei care l-au urmrit, era limpede c ceva foarte serios va lua fiin. Ceea ce s-a i ntmplat mai trziu. E interesant de vzut n aceste prelegeri poziia lui Sandu Tudor, care te fcea s te gndeti mai departe la ceea ce se va ntmpla la Mnstirea Antim. Acestea au fost zile de pregtire ale unei activiti care va avea n vedere, sigur, un program isihast pe care printele Sandu Tudor l va i explica. Acetia de mai sus se declarau atunci nu numai ncreztori n programul care-l fcuse Sandu Tudor pentru ei, ci, mai ales, i ddeau ntr-un fel asentimentul fa de nvtura lui. E important de vzut c, printre numele de la acest ciclu de conferine, se aflau, oameni mari ai culturii din vremea aceea. De altfel, cu ei i va face Sandu Tudor programul lui de via i nu va da napoi de la acest program. E drept, c nu au rmas toi n continuare legai de ceea ce va face mai trziu Sandu Tudor. Dei, din cnd n cnd, vor veni toi n jurul su la Mnstirea Antim. Pentru c mai trziu, cnd s-a structurat bine micarea, printele Sandu Tudor a devenit monahul Daniil i s-au apucat toi s l sprijine i s-l susin. Pe lng acetia, a crescut numrul celor ce veneau acolo. Astfel, au aprut ali oameni de tiin i scriitori, care s-au legat de cele ce se ntmplau acolo. Desigur, astzi nu a rmas dect amintirea faptelor ce se petreceau acolo, i prea puini din cei ce luau parte la ele. E pcat c totul a disprut n timp, ntr-o istorie care ne face de-abia pe noi, pe atunci foarte tineri, s ne aducem aminte de oameni i fapte. Ne aducem aminte de cele dou rnduri de conferine pe sptmn, cu participairea foarte multei lumi, care ncepea s fie atent la programul isihast. Cci asta era totul: un program isihast. Erau i 12 studeni dintre care mi-aduc aminte dar, cei mai muli, s-au risipit. Erau printre studeni Nicolae Bordaiu, dr. Nicolae Nicolau, subsemnatul, Roman Brag i nc civa, pe care nici nu mi-i mai aduc aminte. Ce era cu noi acolo? Trebuia s primim binecuvntare pentru Rugciunea inimii, i ne-a i citit-o printele Daniil. Am rmas acolo pn n 1949, cnd am intrat eu n monahism la Mnstirea Prislop. Am fost clugrit acolo n vara lui 1949, aducnd cu mine i pe Stelian Manolache din Bucureti. Nu era chip s faci altfel. Dup aceea noi ne-am risipit, care pe unde a putut. Ca s pstrez totui legtura isihast, eu am chemat de la Bucureti pe printele Daniil Tudor, care mi-a i fost na de clugrie. n felul acesta, am pus n legtur pe cei doi mari oameni duhovniceti din Romnia, la vremea aceea: printele Daniil i printele Arsenie Boca. Eu nu am putut sta dect relativ puin la Prislop, cred c pn n ianuarie 1950. Dup aceea, am plecat de acolo i mi s-a pierdut urma. Am umblat prin multe alte locuri din ar. 32

Rugul aprins Vreau s spun c Rugul Aprins a mai inut civa ani la Antim, pstrat de printele Daniil Tudor. LILI LEMNARU: Risipirea printele Daniil, oameni de cultur, cei 12 tineri. Unde s-au retras fiecare? .P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Mai trziu, i printele Daniil a trebuit s prseasc Mnstirea Antim. Era bun prieten cu nalt Prea Sfinitul Firmilian de la Craiova, i acesta i-a promis o Mnstire. A ajuns n Oltenia la Schitul Crasna, Gorj. M-am dus i eu cu el, dar n-am putut sta dect o vreme, pentru c printele Daniil, ducndu-se la Bucureti, a aflat c sunt urmrit. Aa, mi-am fcut drum spre Moldova, pe care o credeam nc curat de cei ce urmreau pe tinerii absolveni. Dintre cei 12 tineri, muli au cunoscut nchisorile i au revenit n Bucureti trziu de tot, iar unii n-au mai revenit deloc. Cei 12 studeni au mers, care la nchisoare, care a fost uitat, i aa i-a fcut fiecare destinul su. LILI LEMNARU: Ce s-a ntmplat cu tnrul ANTONIE fugar? Cnd s-a hotrt s intre n monahism? De ce? De ce la Prislop? De ce Arsenie Boca? .P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Eu am intrat repede n monahism, dup ce mi-am luat licena n Teologie la Cluj-Napoca. Apoi au urmat 6 ani de fug, pn cnd m-au prins n toamna anului 1954. LILI LEMNARU: Ce legtur era ntre Sandu Tudor, P.C. Arsenie Boca, Antonie? .P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Legturile dintre mine i Sandu Tudor erau de la nceput precizate. De altfel, aa se explic de ce a fost invitat i la clugrirea mea. Pentru noi, Sandu Tudor era acela pe care-l vedeam n momentul de fa. Nu ne interesa ce-a fost i cu cine a fost cstorit. Pentru noi, el era un om care-i punea ntrebri pentru noi, i care le gsea rspunsul. Pe printele Arsenie Boca l cunoscusem cam n acelai timp la Mnstirea Smbta. Sandu Tudor nu prea avea legturi cu el. El a venit la Prislop pentru mine. Nu cred, ns, c a venit chemat de celebritatea lui Arsenie Boca. De altfel, printele Daniil avea fora lui, spre deosebire de printele Arsenie care, de asemenea, avea fora lui. LILI LEMNARU: Are vreo semnificaie c un mare duhovnic tunde n monahism un viitor mitropolit? I-a spus ceva atunci lui Antonie, Arsenie, vztorul de oameni? .P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Sigur, are o mare semnificaie, faptul c un duhovnic tunde n monahism un viitor mitropolit, dar e greu de spus astzi, ct din aceast greutate a fost simit de cel n cauz. Printele Arsenie, pe care l-am cunoscut foarte bine, era un vztor de oameni. Nu tiu ns ct va fi vzut n mine. Vremurile deveneau tot mai tulburi, i el era din ce n ce n mai mare pericol. Mitropolia din Sibiu 1-a mutat pe el de la Mnstirea Smbta la Mnstirea Prislop. Era un fel al mitropolitului de a-l apra, dar el a fost foarte mhnit. Desigur, eu am avut foarte multe ntlniri cu printele Arsenie, nti la Smbta, apoi la Prislop. Nu a vrea s m refer la acestea. LILI LEMNARU: Cine a fost printele Dometie? De ce el s-a dus la Rme? .P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Pe printele Dometie Manolache l-am cunoscut foarte bine. Era colegul meu de Facultate din Bucureti. i cum, n aceeai zi, ne-am hotrt s lum jugul monahal, i-am scris, i aa a venit la Prislop. Era de Ziua Sfintei Cruci, 14 septembrie 1949. Acolo a venit i episcopul Aradului de atunci, Andrei Magieru, care n luna lui august pe mine m-a fcut diacon, iar pe Stelian Manolache preot i, abia dup aceea, ne-a clugrit printele Arsenie Boca la Prislop, de fa fiind i Vldica. Clugria noastr a fost foarte interesant i a strns acolo foarte mult lume. Mi-aduc 33

Dr. ANTONIE PLMDEAL aminte c, n noaptea clugriei, erau muli tineri venii n grupuri mari, care ne-au inut tovrie. Dar, din nefericire, nu am putut rmne prea mult vreme la Prislop pentru c, ntr-o zi, a venit un frate de acas, din Bucureti, i mi-a spus c sunt cutat de securitate. Ei bine, eu, n acea noapte, am i plecat de la Prislop, rtcind prin ar, pe la multe schituri, pentru a nu mi se da de urm. Abia mai trziu, am aflat ce s-a ntmplat n urma mea, la Prislop. Printele Arsenie Boca a fost nevoit s transforme Mnstirea n Mnstire de maici. Voi trece peste multe hotrri ale lui din lips de timp. A plecat i printele Dometie de acolo, i s-a stabilit mai nti la Mnstirea Ciolanul, Buzu, i preda ca profesor la coala monahal de la Mnstirea Rteti. Acolo i-a nfiripat prima obte, cu care avea s-i ncerce marele noroc din Transilvania. Aa se face c a plecat mpreun cu un grup de maici de la Rteti i Barbu, iar acestea au ales-o s fie stare pe maica Ierusalima Ghibu, venit n acelai grup cu ele. Este stare i astzi la Mnstirea Rme. Printele Arhimandrit Dometie a fost de fapt, cum puini clugri au mai fost, un om de rugciune, evlavios, i printe sufletesc al acestor maici. A format o obte frumoas, care se pstreaz i astzi. Trziu de tot s-a gndit el c ar trebui s-i fac doctoratul n Teologie. Eu eram, n acea perioad, vicar patriarhal. L-am ajutat pe ct am putut s se nscrie la doctorat. Dar, tot cnd eram vicar patriarhal, am aflat c nu a mai rezistat datorit sntii, i i-a dat duhul. Vestea am primit-o chiar de la sora lui, Maica Eudoxia, care a venit cu starea personal la Bucureti, cerndu-mi s le scriu epitaful, care se afl ca o carte deschis pe mormntul lui de la poalele streiei Rmeului. A fost un clugr cu caliti excepionale, pe care 1-a iubit i 1-a chemat Dumnezeu s se bucure de viaa venic. LILI LEMNARU: Cum a ajuns ANTONIE la Slatina? Era o Mnstire de pedeaps sau era o modalitate a ierarhului de atunci de a scoate din vzul securitii nite indezirabili pentru c erau prea credincioi i prea anticomuniti? Sau erau numai basarabeni i bucovineni? .P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Mnstirea Slatina nu avea deloc bucovineni i basarabeni. ncepuse, ns, s fie interesant prin aceea c avea un stare minunat, cel care a trit pn de curnd la Mnstirea Sihstria, printele arhimandrit Ilie Cleopa. Asta se ntmpla, bineneles, nainte de a fi eu episcop. Aa c, prin multe ncercri trecnd eu, i nc nerezolvndu-le, pentru c eram deja condamnat la 7 ani de nchisoare cineva mi-a spus de Mnstirea Slatina, care era departe n Moldova, i n care ncepea s se simt suflu duhovnicesc. Ajutat de printele Arsenie Papacioc, am ajuns i eu la aceast Mnstire. Nu era Mnstire de pedeaps. Nu era nici o Mnstire care s fi fost luat n vedere de ierarh. Era simpl pe atunci, o Mnstire oarecare, care s-a dezvoltat mult mai trziu. Eu m-am dus acolo prin anul 1950, luna mai. Printele Cleopa era stare, dar nu era acas. L-am ateptat pn cnd a venit. Cnd a venit, cred c vorbise cu printele Arsenie Papacioc despre situaia mea printele Cleopa m-a luat cu el s stm de vorb, ntr-o poieni n spatele mnstirii. Nu aveam ce s ascund. Am spus adevrul, c sunt condamnat, c sunt urmrit, dar c sperm toi c vremurile se vor schimba, se vor mbunti. Aa nct am rmas la Slatina, nscriindu-m n rndul frailor din obte. ntre timp, printele Cleopa a fcut ca obtea de acolo s creasc, nct ajunsese la 100 de vieuitori. Obtea era alctuit, mai cu seam, din clugri tineri. De altfel, au venit acolo mult mai muli tineri, deoarece era foarte bine organizat totul, dar nu toi au putut rezista i respecta rnduiala monahal, aa c unii plecau i alii veneau. Au rmas pn la urm 100 de clugri, dintre cei ce i descoperiser vocaia. Vznd eu c merge bine i nu m gsise securitatea, am crezut c poate dura mult aa. ns, n 1953, am profitat de venirea la hram la Mnstirea Slatina a Prea Sfinitului Partenie Ciopron, care era i el fr eparhie i sttea la o Mnstire sucevean. Pe urm va ajunge episcop la Roman. El m-a hirotonit preot la Mnstirea Slatina. Pn atunci eram doar diacon. ncepusem s m mic mai uor, cu gndul c cei ce m cutau, au uitat de mine 34

Rugul aprins ntr-un dosar. Dar m-au descoperit la Iai i m-au arestat. LILI LEMNARU: Cine au fost cei de la Slatina stare, duhovnici, clugri, intelectuali (Printele Petroniu, P.C. Cleopa, P. C. Arsenie Papacioc Anton Dumitriu) .a.m.d? .P.S. MITROPOLIT ANTONIE: La Slatina, care era deja o Mnstire destul de important, era stare arhimandritul Cleopa Ilie, i mai avea acolo civa clugri foarte cunoscui, printre care: printele Petroniu Tnase, printele Arsenie Papacioc, printele Gherasim, ... i subsemnatul. Apoi, tocmai pe atunci l avea n obte a stat vreo 6 luni pe profesorul Anton Dumitriu, cu care ne-am mpcat foarte bine. ntre timp, Slatina a devenit un centru intelectual unic, foarte cutat i de intelectualii din ar. ntre timp, venise acolo i printele Daniil Tudor, care se stabilise la Raru. Cum Slatina devenise foarte cunoscut, era aproape inevitabil s fiu descoperit. Dar, ntre timp, i securitatea se organizase mai bine. Mergnd la Iai, c venise patriarhul Bulgariei acolo, m-au prins i pe mine, i au urmat apoi 2 ani de anchet i judecare. Dei eu fusesem condamnat n lips la apte ani temni grea. E de remarcat faptul c la Slatina, clugrii s-au obinuit repede cu prezena noastr, a teologilor, i ne ddeau toat cinstea. LILI LEMNARU: Cum i de ce au fost arestai? n ce mprejurri? .P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Toi cei arestai n lotul meu erau judecai deja i se aflau n nchisoare. Eu am reuit s-i pclesc 6 ani, dar pn la urm tot m-au prins. Eram, de altfel, sigur de aceasta. Tot atunci au nceput i cutrile n legtur cu Sandu Tudor. mi aduc aminte c a venit un cetean la mine, care m-a ntrebat n mare tain de dnsul... Eu i-am rspuns c e la Vorone n biserica mare fiindc m ntrebase de Daniil Sihastru. i a plecat omul la Vorone, i i s-a spus c Daniil Sihastrul e ngropat n biseric. A venit apoi la Slatina i mi-a fcut cu degetul c l-am pclit. Apoi s-a interesat de la alii unde ar putea fi printele Daniil, dar nu 1-a arestat, ci a dorit s afle unele lucruri, fiindc nici nu avea de ce s-l aresteze. Abia mai trziu aveam s-mi dau seama, c i creau timp pentru mai trziu, cnd aveau s-i aresteze mai pe toi. LILI LEMNARU: Destine personale. .P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Eu ct am fost n Mnstirea Slatina, eram singur. Nu mai era nimeni cu mine din cei arestai odat. Aa nct n-am putut s angajez pe nimeni alturi de mine. Singurul care ar fi putut fi arestat era printele Cleopa, dar el a fost aprat cu strnicie de mine, aa c nu au putut s-l aresteze. LILI LEMNARU: Destinul lui ANTONIE exclusul din clugrie viaa civil reprimarea doctoratul ierarhul crturar i restaurator care l-a ocrotit pe Noica la Pltini, a plnuit restaurarea mnstirii Brncoveanu a pstorit ascendena moral a Facultii de Teologie din Sibiu. .P.S. MITROPOLIT ANTONIE: A vrea, nainte de orice, s spun cteva cuvinte despre printele Daniil Tudor. El nu a fost numai eful Rugului Aprins. Caietele rmase de la dnsul ne arat c era un om duhovnicesc de mare adncime i smerenie. Nimeni nu ar fi bnuit c ascundea n el aceste comori risipite n toate caietele lui. Alexandru Mironescu, profesor universitar, spunea despre dnsul c era o bibliotec deranjat, mprtiat i n dezordine. Eu a modifica aceast descriere: era un spirit organizat i n structura lui sufleteasc era solid organizat. O arat lectura caietelor lui i lectura pe care i-o fcea. Citea i nota tot timpul. Citea i nota, n timpul slujbelor i fcea note. Ce idee bun a avut Prea Cuviosul Petroniu Tnase de la Muntele Athos. nainte de a pleca la Muntele Athos, a hotrt s nceap el nsui legarea n caiete a materialelor rmase dup arestarea printelui Sandu Tudor. Lucrarea a fost continuat de Arhimandrit Grigorie Bbu, directorul Bibliotecii de la Antim. Poate c P. C. Petroniu a pstrat la el pn la plecare aceste manuscrise, date 35

Dr. ANTONIE PLMDEAL napoi de securitate care le confiscase. Unele au i acum pe ele nsemnri i tampile de la securitate. Noroc c nu le-au ars i le-au napoiat. Nu ne-a rmas ns nimic din perioadele cnd printele Daniil a condus revistele Credina i Floarea de foc. Ori nu le-a pstrat, ori s-au rtcit, ori au rmas la Securitate. El avea o rotunjime spiritual de gnd. Se mica ntr-o schem precis, ntr-o gndire sigur pe care, prin lecturi i meditaie doar, i-o umpluse. Toate textele rmase de la dnsul arat c era pe deplin lmurit. Credea puternic. tia. i descoperea mereu doar confirmri a ceea ce tia dinainte. Era sensibil la orice subtilitate spiritual. O sesiza imediat. Toate lecturile lui sunt bine organizate i bine alese. i de peste tot i fcea note. Nu mai tii azi, rsfoind atent caietele lui, ct e traducere din diferite lecturi, ct e parafraz, rezumat, glos, gndire personal. A descifra acestea ar nsemna a parcurge tu nsui toate lecturile lui i a identifica sursele. Pentru c el nu citeaz, dar ar fi pn la urma inutil cutarea originalelor lui. Ici, colo o mai face, adic mai citeaz din Sfinii Prini, doar foarte rar. Nu-l interesa erudiia i nu-i fcea note pentru lucrri ci pentru o lucrare interioar, n sensul isihast al cuvntului. Citea spre folos, nu spre documentare, cu scopuri publicistice. Dar s revenim la ultima ntrebare. La venirea din nchisoare am fost primit n Mnstirea Slatina. Am dat din nou examenul de admitere la doctorat i am reuit cel dinti. Acum tiam i englezete. Aadar, am fcut 3 ani de doctorat la Facultatea de Teologie din Bucureti dar, dup Pati, am fost eliminat din Mnstire i trimis la munca de jos. Doi ani am stat acas dup care, cu mare greutate, cu ajutorul Departamentului Cultelor, am fost angajat muncitor necalificat, la Fabrica de mase plastice din Bucureti, unde am rmas aproape 10 ani, netiut de nimeni dect de Prea Fericitul Patriarh Justinian. Pentru c m duceam la el n fiecare duminic la slujb. Aa se face c, dup ce romnii au fost n opoziie fa de Tratatul de la Praga, Patriarhul m-a chemat i m-a numit n acea zi secretar-ef la Facultatea de Teologie din Bucureti. Acolo mi-am dat examenul anului 3 de doctorat i, la 5 decembrie, am plecat s-mi fac un doctorat la Oxford, ceea ce mi-a adus mai trziu promovarea n Biseric. Am fost doi ani i Rector al Institutului Teologic Universitar Bucureti. Apoi am fost n 19701980 vicarul patriarhului la Bucureti. n 1980 am fost Episcop de Buzu, de unde am fost mutat n 1982 Mitropolit la Sibiu. Trebuie s amintesc aici i de buna prietenie pe care am avut-o cu Noica. El era stabilit n Pltini, unde i eu aveam o cas i ne vedeam adesea. Cnd a murit, mpreun cu dl. Gabriel Liiceanu i Andrei Pleu, i-am ales mormntul lng biserica Schitului de la Pltini. I-am inut atunci o cuvntare, care mie mi-a plcut foarte mult i cred c a plcut i asculttorilor. Ce-a mai putea s adaug? Desigur, ceva despre cea mai mare realizare a mea de la Sibiu. n Eparhie aveam o Mnstire, de care eu eram legat foarte tare nc din studenie, Mnstirea Smbta. Am nceput s o restaurez nc nainte cu 5 ani de Revoluia din 1989. I-am refcut zidul interior, pe dou pri am fcut zidire, o camer a lui Brncoveanu i o bibliotec mare i chilii, iar de partea cealalt, poarta mare a mnstirii, i aici cu cldiri, la etaj cu un Paraclis, i la parter cu chilii pentru vieuitori. Acum e o Mnstire mare care e mndria mea i a tuturor celor care m-au ajutat n acele timpuri, precum i a ntregii Transilvanii. LILI LEMNARU: Are vreo importan faptul c acum fotii membri ai Rugului Aprins sunt mari duhovnici, crturari, mitropolii etc.? .P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Noi am socotit pe toi cei ieii din Micarea Rugul Aprins vor fi fiind o seam din ei, dar a trecut foarte mult de atunci, o jumtate de secol n care timp am rmas foarte puini din cei care am activat atunci. Desigur, vor fi muli, dar taina RUGULUI APRINS rmne o tain.

36

Rugul aprins LILI LEMNARU: Ce nseamn teologia Rugul Aprins (mistic) i realitatea rodirii lui peste ani? .P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Teologia Rugului Aprins nseamn o cercetare de adncime n viaa Bisericii. E pcat c el i-a pierdut sensul originar. Sau, dac mai exist, exist la oameni care l poart cu ei ca pe un odor sfnt al lui Dumnezeu. Cci e o micare de adnc finee ortodox i niciodat nu moare. Creeaz i oameni i destine i niciodat nu poate disprea atta vreme ct exist cretinismul n via.

37

Dr. ANTONIE PLMDEAL

SCRISOARE CTRE DL. SORIN DUMITRESCU mi pare ru c nu voi putea fi prezent la Vernisajul operei pictorului Mircea Teodorescu, prilej cu care mi imaginez c se va aminti i de fratele su, ieroschimonahul Daniil (scriitorul Sandu Tudor). Printele Daniil a fost naul meu de clugrie la Mnstirea Prislop, unde am fost tuns n monahism n 1949 de ctre vestitul pe atunci duhovnic i stare Arsenie Boca. l cunoteam bine pe printele Daniil nc din timpul studeniei, de la Bucureti, fiind i eu unul din ucenicii Rugului Aprins, micare isihast de dnsul ctitorit la Mnstirea Antim. Am fost apoi sub streia sa la schitul Crasna din prile Gorjului. La ndemnul lui am fugit n Moldova i am intrat pentru civa ani sub oblduirea i sfatul printelui stare Cleopa. Motivul acestor dese schimbri de locuri mereu sub binecuvntare, mrturisire i primire cu mare curaj de ctre aceti trei renumii starei era acela c din 1949 aveam la Bucureti o grea condamnare n lips. Datorit curajului lor de a m adposti, am putut scpa de arestare pn n toamna lui 1954. Aceasta m-a scpat de diabolica experien Piteti. Dumnezeu a fost bun cu mine. Dintre cei trei starei ai mei, nici unul nu mai triete. Printele Daniil a fost i el arestat mai trziu, odat cu printele Stniloae, cu printele Benedict Ghiu, cu printele Sofian, cu printele Felix, cu omul de tiin Alexandru Mironescu, cu fiul acestuia erban Mironescu, cu poetul Vasile Voiculescu i cu muli alii. Unii s-au ntors. Printele Daniil e unul din martirii neamului i Bisericii romneti, mori i ngropai n locuri netiute, la Aiud. Va trebui s-i facem o cruce la Schitul Raru, unde se retrsese i era stare n momentul arestrii. Astzi e aproape uitat, dei a fost poet de real talent, ziarist i mare om duhovnicesc. Istoria culturii i a spiritualitii romneti nu trebuie s-l uite. Ar fi mai srac i nemplinit prin lipsa unei verigi importante. Eu m-am ndatorat cu o monografie n care voi include i multe din operele lui literare inedite, ca i din opera lui duhovniceasc atta ct s-a pstrat. Am la ndemn material valoros i am nceput s lucrez. Printele Daniil a scris i a lefuit versuri pn n momentul arestrii. Avea la Raru opt mii de volume, i o literatur mistico-ascetic de rar valoare. Pcat c multe s-au risipit. A publicat mult n Gndirea (le voi aduna), a tiprit un volum de versuri, Comornic i un Acatist al Sfntului Dimitrie Basarabov, n versuri de subtil frumusee. Era un creator de metafore de mare originalitate. Tot aa e i Acatistul Rugului Aprins, aprut mai nti n strintate i apoi i la noi, dup 1989. Printele Daniil a fost unul din marii imnologi ai Ortodoxiei i m voi strdui cu smerenie, s-l descopr vremii noastre din care, unul cte unul ne tot ducem, i multe din cele netiute de noile generaii vor trece n uitare definitiv, odat cu noi. Ar fi nedrept. i ar fi pcat. Descopr cu surprindere c a avut un frate, artist al penelului, pe care l scoatei din neuitare, acum, la Galeria Catacomba. Printele Daniil era de o mare discreie cu privire la biografia lui, i, cred c numai silit i-a scris o autobiografie, pe care i-au cerut-o autoritile vremii, pe cnd era nc la Antim. Despre familie nu spune dect c era dintr-o familie numeroas i c tatl lui era un modest magistrat. Nu era chiar aa, dar era o autobiografie n aprare, i e lesne de neles de ce. V felicit din toat inima pentru vernisajul Mircea Teodorescu, fratele printelui Daniil. E un act de cultur. V-a fi recunosctor dac mi-ai pstra nite reproduceri dup fotografii de familie, n special acelea n care apare Printele Daniil. Nu-i plcea s se lase fotografiat, de aceea, pentru monografia pe care i-o pregtesc mi-ar fi de mare folos orice document. Cu mbriare i binecuvntare arhiereasc,

38

Rugul aprins

AMINTIRI DESPRE RUGUL APRINS Eram nc n anii studeniei cnd la Bucureti a aprut, ceea ce s-a numit de la nceput de altfel, dar se va numi mai trziu cu mai mult precizie i individualiznd fenomenul, Rugul Aprins. Rugul Aprins era o grupare cretin-ortodox, care avea la origine cteva ncercri ale scriitorului Sandu Tudor, de a aduna la un loc o grup de oameni cu care s iniieze, i ideea prea original, s iniieze un grup de rugciune. Poate c ideea ar fi putut avea la origine un grup, care se organizase nainte de revoluie, n Rusia, n jurul Mnstirii Optina. Acolo marii scriitori se duceau, pentru sfat. Optima avea mari starei i duhovnici care mergeau pe linia lui Palsie Velicicovski, deci a rugciunii isihaste, linia ajuns la mnstirile ruseti i mai ales acolo, la Optina, ajuns prin manuscrisele pe care Paisie i cu ai lui, de la Neamu, le traduceau din teologia isihast, greac, n rusete, o parte, i n romnete alt parte. Ceea ce traduceau n rusete trimiteau la Optina. Aa s-a format acolo un centru spiritual foarte puternic i, care a atras n jurul lui oameni de talia lui Dostoievski, a lui Gogol, a lui Leontiev. n cele din urm, erau ct pe ce s-l atrag ntr-acolo i pe Tolstoi care, dup cum se tie, a murit chinuit de mari probleme de contiin, care l-au fcut s fug de acas cu gndul de a se duce ntr-o Mnstire. A murit pe drum, deci fugar, ntr-o gar oarecare din Rusia. Dar, n momentul n care a murit n gara aceea, cobornd probabil de urgen din tren, el era n drum spre o Mnstire unde chiar inteniona s se clugreasc. Poate c pe modelul acestei spiritualiti care a putut da natere n Rusia unui grup de mari oameni de cultur, romancieri, dramaturgi, poei, n general gnditori foarte profunzi, poate chiar cu acest gnd va fi pornit i scriitorul Sandu Tudor, ideea de a nfiina la Mnstire un grup de intelectuali. Sandu Tudor s-a gndit s invite la Mnstirea Antim din Bucureti un grup rotunjit, cu anumite preocupri intelectuale deosebite, i care s se constituie n acelai timp i ca un nucleu, de rezisten anti-comunist, chiar dac el n-o gndea numai ca atare. Era n momentul n care comunismul se instala la noi i, cnd o astfel de grupare putea s fie o unitate de rezisten spiritual, prin rugciune, nu ca orice grup de rezisten care are de gnd s apere ceva sau s cucereasc ceva, i care o face prin cine tie ce alte mijloace. Timpurile erau de aa fel! Era imediat dup rzboi... Sandu Tudor s-a gndit probabil s dea micrii lui caracterul de rezisten spiritual prin rugciune. Acest grup s-a format aa cum se formeaz un bulgre de zpad prin rostogolire; se mrete din ce n ce mai mult. Grupul de la Antim a fost n chip special, sau poate fi descris n chip special, ca avnd dou preocupri distincte, dar i legate ntre ele. Pe de o parte, era aspectul teoretic. De dou ori pe sptmn, n biblioteca Mnstirii Antim, care mai trziu va fi biroul meu ca vicar patriarhal, se prezentau conferine publice. Pe de alt parte, erau participrile la vecerniile din biserica Mnstirii Antim, erau meditaiile spirituale legate aproape ntotdeauna de teme isihaste, deci de teme de rugciune. Sigur c motorul a fost Sandu Tudor, care avea o pregtire cel puin ciudat pentru ce vroia el s fac, fiindc nu era teolog. Cred c-i terminase nite studii liceale undeva la un liceu din Bucureti. A fost totui i director de studii la Facultatea de Teologie din Chiinu, dar fr s fie liceniat n teologie. Acolo a avut posibilitatea s audieze mari profesori de teologie care predau la ora aceea la Chiinu, precum erau Nichifor Crainic, Gala Galaction, Nicolae Popescu Prahova, fraii Iordchescu, arhimandritul Scriban, profesorul Constantin M. Tomescu, care era i secretar eparhial la Chiinu. 39

Dr. ANTONIE PLMDEAL Deci avea un contact direct cu acetia, dar i cu studenii teologi, i cred c ideea de cerc religios, ar fi putut s-i vin i acolo la Chiinu, din felul cum a neles el acolo s realizeze contactul cu tinerii teologi studeni. Sandu Tudor mai avea n biografia lui multe ncercri ndrznee pe care fie c i le-a oferit viaa, fie i le-a provocat singur. Era un om de iniiative, nu neaprat ciudate, dar ntotdeauna ndrznee, chiar ieite din comun. M rog, era i un fel de ficiora de bani gata. Tatl lui avea o mic moioar pe care i-o fcuse probabil prin eforturi proprii, era consilier, dac nu i preedinte la Marea Curte de Casaie, nct a putut s-i alinte puin fiul. Din cte am aflat mai trziu, Sandu Tudor a mai avut un frate. Dar era clar ideea de biat de bani gata. La un moment dat i-a cumprat avion, cnd lumea mare de abia avea cte o main. El avea, bineneles, i main... Fusese mai nti ofier de marin, apoi ofier n rzboiul din rsrit i de numele lui se leag o cdere cu avionul de la o mie de metri. S-a dovedit mai puternic dect avionul! S-a stricat avionul, dar el n-a pit nimic! N-a terminat nici o facultate. O fi ncercat sau nu, nu tiu. Dar fiindc avea bani, el a dus la Antim toat literatura teologic n limba francez pe care o deinea. La ora aceea, probabil, avea cea mai bun i cea mai nou bibliotec teologico-filosofic de limba francez dintre toi bucuretenii. Eu am trecut prin opt mii de volume de astfel de cri, toate legate frumos n pnz alb i toate nverzite, adic citite cu un stilou cu cerneal verde, cu care era aproape totul subliniat. Uneori erau cri subliniate n ntregime i asta spune ceva. Spune c citea cu interes. Se oprea pn i asupra detaliilor. De multe ori am umblat prin manuscrisele lui. Am o parte din ele la Sibiu. De foarte multe ori i lua note dup lecturile frecvente pe care le fcea. Sigur, o fcea pentru c nu avea studii metodice. Din cele peste 150 de caiete cu nsemnri, dac nu mai mult, cte au rmas de la el, nu tii ce e cugetarea lui. Am o parte din ele la Sibiu. De foarte multe ori i lua note dup lecturile frecvente pe care le fcea. Sigur, o fcea pentru c nu avea studii metodice. Din cele peste 150 de caiete cu nsemnri, dac nu mai mult, cte au rmas de la el, nu tii ce e cugetarea lui Sandu Tudor i ce a extras dintr-o carte. nsemnrile au fost adunate i legate de printele Petroniu care acum este stare la Mnstirea Prodromul din Muntele Athos. A adunat hrtiile rmase de la el, sau recuperate de la Securitate i au ieit volumele amintite. A vrea s fac o monografie Sandu Tudor, dar m simt ncurcat pentru c notiele nu sunt extrase tiinific. Multe pasaje sunt puse n ghilimele, dar nicieri nu tii din ce carte, pentru c pe el nu-l interesa i nu fcea studii sistematice. Pe el l interesau idei. Le scotea pe foi, nu avea importan ce fel de foi, format caiet, format dosar mare. i fcea note care-l interesau pe dnsul personal, pentru sufletul lui i pentru o rotunjire a gndirii lui teologice n jurul gndirii isihaste. Isihasm nseamn acea preocupare i practic a prinilor nevoitori vechi, din mnstiri i a unor laici care se obinuiesc s rosteasc ceea ce se cheam rugciunea inimii, n minte sau n inim, pe textul Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul! Acesta era textul rugciunii isihaste care, prin exerciiu, putea s se scurteze de la Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul, putea s se scurteze treptat pn ajungea la Doamne sau Doamne Iisuse. De altfel, i printre clugri, pn astzi, n mnstirile mari, cu bune tradiii, cum ar fi la noi Mnstirea Sihstria, n zilele noastre, sau alte mnstiri mari, s lum Cernica din ara Romneasc, clugrii i astzi vorbesc ntre ei aa, iar un laic care ar asista la o astfel de discuie n-ar ti despre ce este vorba. Dar clugrii spun: Cutare printe e un printe duhovnicesc, are pe Doamne Iisuse. Acest are pe Doamne Iisuse nseamn e unul care exercit rugciunea lui Iisus. Monahul cu care vorbeti o reduce simplu la Doamne Iisuse din textul lung pe care l-am pomenit adineauri. Ei bine, Sandu Tudor a fost un iniiator al unui grup, s spunem, de practicare a lui Doamne Iisuse. A strns n jurul lui civa clerici i mai muli mireni, dar aceasta n timp i nu dintr-o dat. 40

Rugul aprins Eu m pregtesc s scriu o carte despre fenomenul Rugul Aprins. Am scris un mic articol pe care, de altfel, l-am i prezentat sub form de conferin la universitile din ClujNapoca, Craiova, Sibiu din dorina de a face public un fenomen care tinde s moar, din uitare pur i simplu, pentru c generaia din vremea aceea a disprut. Sunt, poate, printre ultimii care ar putea s dea mrturii despre ce a nsemnat Rugul Aprins la vremea aceea i cum ar trebui preluat n istoria teologiei romneti astzi. Rugul Aprins a avut i o preistorie care se pare c a nceput tot la Mnstirea Antim. Un grup condus de Arhim. Iulius Scriban, vestit profesor de teologie morala la Universitatea din Bucureti, s-a gndit la o asemenea idee. Sandu Tudor a organizat, tot la Bucureti, un grup care, cred, se numea Gnd i slov. Tot Sandu Tudor a organizat la Cernui, n 1943, un grup isihast centrat pe studiu, adic prezentri sub form de conferine a unor teme teologice, dar i sub form de meditaie teologic, n spiritul i n practica isihast tradiional. Grupul acesta a avut o ntlnire de o sptmn, de rugciune i meditaie la Cernui, n Palatul Mitropolitan de acolo. Tot grupul a fost invitat de mitropolitul de atunci, Tit Simedrea, o mare personalitate a culturii teologice romneti. A fost instalat acolo, dup ce Visarion Puiu a trecut mitropolit al Transnistriei. Odat cu invadarea Bucovinei de ctre rui, Tit Simedrea s-a retras, i n-a mai rmas nici mcar mitropolit al Bucovinei. O vreme s-a mutat la Suceava i de acolo la Cernica, dedicndu-se studiului. Era, de altfel, un frecvent cititor al Bibliotecii Academiei Romne, fiind un pasionat cercettor al literaturii vechi. A dat cteva studii. Un studiu care se numea Pripealele lui Filotei de la Cozia din secolul al XIV-lea. Un studiu pe care el 1-a scos la iveal, 1-a tradus i 1-a explicat. Au fost i alte studii, prin care intra mai degrab n breasla cercettorilor de istorie veche i de istorie bisericeasc, dect n breasla ierarhilor. La Cernui a gzduit un grup de civa scriitori din epoc. De pild, Paul Sterian care era un poet cunoscut n epoc, care a scris o carte intitulat Rzboiul nevzut al cuviosului Paisie. Era vorba de un alt Paisie dect cel de la Neamu; Constantin Noica, care a prezentat un studiu Cunoatere i ascez, apoi printele Nicolae M. Popescu academician, apoi, cel care va fi mai trziu academicianul Alexandru Elian i, bineneles, Sandu Tudor nsui, care va vorbi n mod explicit despre rugciunea minii. Acest grup n 1943 a avut acea sptmn de retragere duhovniceasc la Cernui i, dup aceea, dup rzboi, lui Sandu Tudor i-a venit ideea de a continua lucrarea de la Cernui, de a o relua la Bucureti, la Mnstirea Antim, unde, de altfel, el s-a hotrt s intre ca frate de Mnstire. Aici i-a adus toat biblioteca, care cu greu i-a ncput n turnul clopotniei de la Mnstirea Antim, unde el i fcuse o chilie i organizase, cum am mai spus, cele dou ntlniri sptmnale care nsemnau o conferin i participarea la slujbe. Slujbele de la Antim erau foarte frumoase i cutate pe vremea aceea. Mnstirea avea civa buni cntrei, printre care pe printele Sofian Boghiu de la Mnstirea Antim, care triete i astzi, apoi pe printele Felix Dubneac, care pe urm va ajunge, i este i astzi, n S.U.A., la Detroit, la o Mnstire de maici venite din Romnia i stabilite acolo, n America. Avea i ali clugri i, mai ales, pe vremea aceea, Mnstirea Antim era un fel de internat al clugrilor care studiau teologia i care la slujbele de la Antim se adunau i fceau acolo o slujb ngereasc... Mai ales la slujbele de sear, se adunau, la vremea aceea, aproape tot Bucuretiul care cugeta. Acetia toi fceau parte i din grupul care asculta mai nti conferinele din biblioteca mnstirii, conferine care, ncetul cu ncetul, s-au dedicat cu deosebire fenomenului numit isihasm. Erau i ali vorbitori n afar de Sandu Tudor, care era vorbitorul permanent i care era oricnd gata s vorbeasc despre orice, care ntotdeauna avea la ndemn o carte pe care putea s o comenteze la tem. De altfel, i cnd va ajunge stare la Schitul Raru din Bucovina el va lua la liturghie cu dnsul i o carte pe care o citea cu stiloul verde n mn, cu care sublinia i o citea pe sfnta mas, i mai zicea i ceea ce era de zis la altar ca preot! 41

Dr. ANTONIE PLMDEAL Fac o mic parantez. El a ajuns n cele din urm, printr-o mic punere la cale a mea, stare la Raru. Eu fusesem cu dnsul la Mnstirea Crasna din Gorj, unde el m adpostise o vreme. Eu eram deja condamnat n momentul acela i cam umblam din loc n loc ca s mi se piard urma. M-am dus cu el la Crasna. El era stare, eu cntam la stran, iar la altar era printele Adrian Fgeeanu care desigur triete i astzi la Mnstirea Antim. El era preot, eu eram cntreul i printele Daniil era poporul. Eram trei n toat Mnstirea. Eram toi oreni, nu tiam s ngrijim nici animale, nici psri ... Mitropolitul Firmilian ne dduse n primire aceast Mnstire, cu gndul de a face din ea o Mnstire de intelectuali, dar printele Daniil a luat-o ca la carte, i a nceput s ne duc la biseric de apte ori pe zi i pe noapte. ntr-o sear i-am spus printelui stare: tii c am uitat s nchid ginile. Ce, gin mi trebuie mie? Mergem la biseric la slujb. n noaptea aceea, din fericire, ne-au furat ginile. Alt dat, am uitat s deschid porile pe care intrau caii care pteau liber n munte. Caii n-au mai intrat n noaptea aceea, dar n-au mai intrat niciodat! Probabil i-au mncat lupii, ori s-au rtcit prin pdure, ori i-a furat cineva. Tot aa am pit i cu porcii... n foarte scurt timp, am lichidat gospodria urgent, spre satisfacia printelui Daniil, cruia nu-i trebuia gospodrie. Deci fusesem cu printele Daniil la acest schit Crasna din Gorj de unde el, odat, a plecat la Bucureti. S-a ntors n aceeai zi, n mare grab, ca s-mi spun: Antonie, pleac, pentru c la Bucureti s-a auzit i se tie c eti aici i te vor gsi. Am plecat tot la Bucureti. Bucuretiul era cea mai mare pdure. Aa se spunea pe vremea aceea, adic era locul unde te puteai ascunde cel mai bine, fiind ora mare. ntr-adevr, m-am ascuns cel mai bine acolo. Am stat la profesorul Ddrlat n iarna lui 49-50. Am stat ascuns n cas la el. Acesta baricadase ferestrele cu hrtie albastr, nct nu se vedea nimic de afar, nici dinuntru afar. Stteam toat ziua cu lumina stins cnd el pleca la ore. Era profesor de matematici. Eu rmneam singur n cas, trebuia s nu rspund la nici o ciocnitur la u, iar cnd era el acas, dei evita pe ct putea vizitele, eu trebuia s fug n pivni. Avea o intrare din interior spre pivni, unde eu trebuia s stau. Nu era comod. Era frig, iar eu trebuia s stau pn cnd musafirul respectiv pleca. Acest profesor a avut grij de mine o iarn ntreag. M-a scos n primvar. Atunci i venea soia cu doi copii de la Slite. Deci eu nu mai aveam loc acolo i, adresa nu mai era conspirativ de vreme ce erau doi copii care puteau s vorbeasc cu copiii din curte. Locuina lui era ntr-o curte n care mai triau cel puin cinci familii. Casa lui era n fundul curii. Am plecat cu ajutorul printelui Arsenie Papacioc care acum e la Schitul Techirghiol. Cu o recomandare scris de la el am plecat la Mnstirea Slatina, din Moldova, unde m-a primit printele Cleopa. I-am spus despre ce este vorba, i-am spus c am o condamnare n lips. L-am ntrebat dac are curajul s m primeasc, dac nu, plec imediat. Printele Cleopa a spus: Bine, nu tie nimeni, rmi aici, pentru mine eti Antonie, clugr care vine de la Prislop. Eu te primesc, mai departe nimeni nu tie nimic. Ne-am inut, de altfel, cuvntul i eu i el. Nici unul dintre noi la anchet n-a spus c printele Cleopa a tiut c eu am o condamnare. Dac acest lucru 1-a fi spus atunci, i pe printele Cleopa, i pe toi cei pe unde mai trecusem eu, i fusesem ascuns timp de 6 ani, i-a fi atras dup mine n proces. Eu a fi fost cap de lot, iar ei ar fi fost tinuitorii care puteau fi ncadrai la articolul 309 Cod penal care prevedea pedeapsa pentru omisiune de denun. Am reuit toi cu care m-am ntlnit i care m-au adpostit, am reuit toi s nu denunm faptul c vreunul din noi a tiut c eu aveam o condamnare. Imposibil, am susinut la toate anchetele pe care le-am avut la Interne, la Galai, n-am tiut c am avut o condamnare. La Galai era un centru de reanchetare a cazurilor grele. Acolo am trecut prin experiene destul de grele i umilitoare. Fiind eu acum clugr la Slatina, printele Sandu Tudor s-a hotrt s plece de la Crasna. Eu nu mai eram acolo, Fgeeanu cred c i el a plecat de acolo. A rmas el singur stare de sine, fr popor. 42

Rugul aprins A venit la Mnstirea Sihstria. S-a stabilit la nceput la Schitul Sihla, sus, unde i-a adus doar o parte din cri, pentru c erau numai dou chiliue acolo. Eu m-am dus de cteva ori s l vd, fiindc eram la Slatina. Am stat cteva zile cu el, dormind, pur i simplu, pe cri, ntr-o chiliu. i am stat cu el, n convorbiri duhovniceti. Aveam acces la toate crile lui. Stteam acolo mai ales pentru a citi din crile lui, dup care m ntorceam la Mnstirea Slatina, unde mi se cam pierduse urma. Un timp mi-a mers, pentru c eu eram condamnat n proces cu numele de Plmdeal Leonida, dar ca monah m chema Plmdeal Antonie. Am contat pe aceast schimbare de nume, gndindu-m c Securitatea n-o s m gseasc pentru c acum n toate actele eram Plmdeal Antonie. Tot Securitatea a fost mai deteapt! Pn la urm m-a gsit dup ase ani. ase ani, ns, am putut s-i pclesc, ca s zic aa. CARMEN DUMITRIU: Rugul aprins de la Antim s-a petrecut nainte de arestare? .P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Cnd m-au arestat eram clugr la Mnstirea Slatina. Am hotrt s-l lum pe Sandu Tudor de acolo de la Sihla unde condiiile erau destul de grele. Nu avea dect dou cmrue care erau aproape nenclzite. Soba nu prea mergea. Nu avea nimeni grij s-i dea de mncare. El o fcea pe pustnicul, sus, deasupra Schitului Sihstria, la o bisericu mic din lemn. M-am hotrt deci s-l ajut la mutarea lui, nu la Slatina, c nu era posibil, pentru c l-am fi bgat n btaia putii, dar m-am hotrt mpreun cu Printele Cleopa s-l ducem la Schitul Raru. Ce se ntmpla? Ca s-l ducem la Schitul Raru ne trebuia aprobarea Mitropolitului Sebastian care era pe vremea aceea Mitropolitul Moldovei i Sucevei. Dar Mitropolitul Sebastian l tia foarte bine pe Sandu Tudor, din vremea cnd la Bucureti era temutul ziarist Sandu Tudor, care conducea revista Floarea de foc, care era i proprietatea lui, i revista Credina i unde era foarte btios. Mai btios dect el s fi fost, poate doar Pamfil eicaru, despre care se spunea c lucra pe principiul antajul i etajul. Cum Sandu Tudor avea un temperament foarte btios, revistele lui erau i ele foarte btioase. Credina devenise oarecum o revist politic. Floarea de foc era mai mult o revist literar la care colaborau: un Jebeleanu, un Zaharia Stancu i alii. Sandu Tudor avea prieteni din lumea scriitorilor vremii i, mai ales, ncuraja pe scriitorii tineri, pe care, de altfel, dup aceea, cnd a fost arestat, i-a i chemat ca martori n procesul lui ca s declare c n-a fcut ntotdeauna dect literatur, ba c, chiar era puintel de stnga pentru c se lupta cu dreapta vremii. I-a convocat prin avocat i prin instan ca martori ai aprrii, dar nici unul nu a avut curajul s vin. Nici Zaharia Stancu, nici Jebeleanu, i nici muli alii. Mi-a mrturisit de multe ori tristeea lui c aceti oameni, la ridicarea crora a contribuit i el, n momentele grele din viaa lui, cnd trebuia s spun nu mare lucru, ci trebuiau s spun Sandu Tudor n-a fcut politic legionar, de pild, ci a fost un scriitor ca i noi care, dimpotriv, a promovat la un moment dat stnga, ceea ce era adevrat, l-au prsit. Deci l-am instalat la Raru, dar, cum spun, nu cu uurin, pentru c mitropolitul Sebastian l cunotea pe scriitorul, btiosul Sandu Tudor, directorul de la Credina i de la Floarea de foc. Fcusem nite mici tatonri la Iai, unde exarh era printele arhimandrit Partenie Bucu. Fcusem deci nite tatonri prin el i ne-am dat seama c nu va fi posibil s-l aducem la Slatina, i s-l trimitem n pustnicie unde s-i dezvolte vocaia monahal, care era real. i atunci eu, mai tinerel, dei cu pcatele mele n spate, eram condamnat, am zis printelui Cleopa: Lsai-m s ncerc eu. M duc pn la Iai cu un raport prin care printele Cleopa recomand primirea n Mnstirea Slatina i repartizarea la Schitul Raru a monahului Tudor. Mi-am fcut un mic plan i am plecat la Iai. M-am dus mai nti la locuina n care tria acest printe Partenie Bucu, foarte bun prieten, poate i coleg, cu cel care va deveni patriarhul Teoctist. Bucu era un om bun la suflet. M-am dus nti s m sftuiesc cu el, eram liceniat n teologie, deci puteam s-mi permit o discuie cu el, mai de la egal. I-am spus: 43

Dr. ANTONIE PLMDEAL Printe, noi am vrea s-l aducem pe Sandu Tudor, care este acum printele Daniil, s-l aducem la Mnstirea Slatina. Tot n-avem oameni la Schitul Raru, s-l trimitem acolo. S fac acolo clugrie, poate adun i o mic obte n jurul su. Acolo erau dar un frate sau doi. Mi-a rspuns: Doamne ferete, pi dac te duci la mitropolitul Sebastian cu chestia asta, te d afar. Bun, printe Bucu, dar dac mitropolitul nu m-ar da afar, dumneavoastr ai accepta s-l aducem la Slatina? Zice: Fii serios, printe, pe antajistul la, Sandu Tudor, cstorit de trei ori i divorat de trei ori? V-aducei, cum se spune, pduchii pe cojoc. Avei nevoie s v tulbure viaa din Mnstirea Slatina? sta are un trecut fantastic, este un recalcitrant. N-o s v putei mpca. El avea imaginea lui Sandu Tudor laic, de dinainte i nu credea c s-a schimbat. Muli n-au crezut c el avea cu adevrat o vocaie monahal. Noi, cei de la Slatina, l cunoteam mai bine. Eu l cunoteam cel mai bine; eu fusesem n Rugul Aprins de la Bucureti, fusesem cu el la Schitul Crasna, l vizitam des cnd eram la Schitul Sihla, de lng Sihstria, deci eu l cunoteam foarte bine. Eu credeam n vocaia monahal i n sinceritatea lui, dar ceilali dimprejur, care l cunoscuser ca ziarist, credeau mai greu, dei ar fi avut motive s se ndoiasc. Mi-am dat seama mult mai trziu, cnd i-am recitit versurile, c nu aveau motive s se ndoiasc de vocaia lui. A scris versuri pn la moarte. Am o serie de versuri de ale lui cu multe ndreptri, cu multe restilizri, era foarte exigent cu scrisul, publicase i un volum de poezii care se intitula Comornic. El avea o anumit atracie ctre cuvintele cu iz vechi bisericesc, chiar i acest titlu la cartea sa de poezii este foarte interesant, Comornic, de la comoar. Pe urm, tot el scrisese o carte n versuri care rmne de mare valoare pn n ziua de astzi: Acatistul Sfntului Dimitrie Basarabov. Mai trziu, a scris tot n versuri i un acatist al Rugului Aprins. A mai scris i un acatist al Sfntului Ioan Teologul, acel evanghelist care printre ceilali este evanghelistul teolog, subtil, evanghelistul care alege din viaa Mntuitorului elementele cu semnificaie de religie nou. Ei bine, el scrisese toate aceste cri i o spun i acum cu deplin rspundere, c sunt cri nentrecute n ceea ce privete folosirea metaforei n scris. L-a asemna, dintre scriitorii notri moderni, ca metaforizator, 1-a asemna, poate, cu Fnu Neagu, care este, de asemenea, un mare maestru al metaforei. Dac citeti i acum acatistele lui Sandu Tudor, i dai seama ct de mult i trebuia ca n fiecare vers al crii s fie o metafor. i nu oarecum, ci bine gndit, bine stilizat i fcut neleas. Eu cunoteam toate aceste lucruri i credeam n vocaia lui real, de aceea am vrut s-l aduc la Raru i s-i ntorc i un serviciu. Cci el tia c eu sunt condamnat n lips. El m primise, ca i Printele Cleopa dup aceea, la Schitul Crasna, tiind c eu sunt condamnat. i acum aveam o oarecare datorie de ntors, s-i creez i eu lui (el nu era condamnat, petrecuse cteva luni n nchisoare, dar scpase) o posibilitate de stabilire ntr-un loc unde s se simt bine, unde s poat studia, ceea ce a i reuit s fac la Schitul Raru. Acolo s-a dus cu tot bagajul lui de cri i de note. Deci Bucu nu credea ceea ce credeam eu. El credea c este vorba de Sandu Tudor antajistul, de Sandu Tudor pamfletarul, Sandu Tudor certat cu toat lumea, nct mi spune: Mi, Plmdeal, mi, v ncurcai cu el. sta o s v dea peste cap Mnstirea, tu nu-i dai seama? Bine printe - zic eu -, hai s facem o mic nelegere: v-ai opune dac eu, totui, a obine de la mitropolit o aprobare? Zice: Treaba ta, dac o obii de la mitropolit, n-ai dect. Cu aceste cuvinte m-am nscris eu n audien la Mitropolitul Sebastian. Eu aveam atunci 23-24 de ani. Dar eram deja liceniat n teologie i eram nscris i la doctorat. Eu am fcut dou examene de admitere la doctorat: unul dup ce-am ieit din nchisoare i altul nainte de a intra n nchisoare. Intru la mitropolit. Parc l vd cum sttea la biroul su de la parter. Avea biroul la parterul palatului mitropolitan din Iai. Avea o sob. Am intrat i, sigur, am fcut plecciunile de rigoare i pe urm m-am aezat aa, la sob. Probabil era toamn, nu mai tiu ce lun era, 44

Rugul aprins c m-am aezat cu minile sprijinite la sob i am zis: nalt Prea Sfinia Voastr, vin, iat, cu o scrisoare din partea printelui Cleopa. El tia c printele Cleopa era deja o personalitate la ora aceea, personalitate mai ales prin trecerea pe care o avea n faa lumii, n faa Bucovinei, n faa credincioilor din zon care veneau cu traistele n fiecare duminic i n fiecare miercuri i vineri. Cleopa avea deja o notorietate de personalitate duhovniceasc, nct m-am folosit de asta i am spus: Iat, vin cu o scrisoare de la printele Cleopa, i v-am ruga, nalt Prea Sfinite, s aprobai ca s-l primim pe Sandu Tudor n obtea noastr i, dup aceea s-l repartizm la Raru, unde n-avem pe nimeni. Cum? Mitropolitul Sebastian era ardelean i zise: Cum, m? Cum, m, pe bezmeticul la s-l primim, noi la Mnstire? Pe bezmeticul la? Voi nu v dai seama ce facei? Eu l-am lsat s se dezlnuie dup care i-am spus: nalt Prea Sfinite, sigur avei dreptate, el aa a contat i n lumea scriitorilor i n lumea Capei de alt dat. Dar, totui, acum este clugr! Ba pot s v spun nc mai mult, a fost naul meu de clugrie. Eu am o datorie i personal i sufleteasc fa de el, fiindc el m-a luat pe sub mantie cnd am fost clugrit la Mnstirea Prislop, nct v pot spune c este alt om dect acela. Fii mai serios, m! Sandu Tudor? Sandu Tudor, clugr? Sandu Tudor s se schimbe? nalt Prea Sfinite, v rog s m credei, este un alt om. Uite, i printele Cleopa l recomand. Nu cred c printele Cleopa ar face aa o recomandare fr s se fi gndit bine la ceea ce face! Zice: Bine, m, treaba ta, treaba voastr, dac vrea i exarhul, n-am nimic mpotriv! Atunci, eu am profitat de discuia pe care o avusesem cu exarhul i am exagerat puin i i-am spus: nalt Prea Sfinite, s nu credei c am venit naintea nalt Prea Sfiniei Voastre nepregtit. Cu printele Bucu am avut deja o discuie, i dnsul este de acord s-l primim. De fapt, Bucu mi spusese: Du-te la mitropolit i dac acesta vrea, atunci treaba voastr, eu m spl pe mini. Eu i-am spus mitropolitului: Vin acum de la printele exarh i acesta este de acord. Numai s fii de acord nalt Prea Sfinia Voastr. A zis Bucu aa? Nici sta nu e prea ntreg la cap, dar dac a zis, du-te la el i ad-mi o recomandare. Trebuia neaprat o propunere a exarhului. M duc la Bucu din nou. Zice: Nu-i aa c mitropolitul te-a dat afar? tiu c el cunoate toate istoriile lui Sandu Tudor. Zic: Uite ce, printe exarh, o s fii surprins, dar mitropolitul este de acord. ns potrivit formalitilor trebuie s m duc cu propunerea dumneavoastr pe care el s zic da. Zice: Treaba Mitropolitului dac vrea s v ncarce cu un asemenea om... Treaba lui. Propun s fie primit. M duc din nou la mitropolit s spun: Uitai-v, am propunerea exarhului, care este de acord s-l primim. Mitropolitul zice: Treaba lui Bucu, dac el crede c se poate ncurca cu un asemenea om, treaba voastr. Asta a fost, a zice, prima mea victorie diplomatic, pe spatele birocraiei, dar totui a fost prima mea victorie diplomatic. Dup aceea, n cariera mea diplomatic viitoare voi avea parte de multe ori de victorii, i nu n felul acesta, dar experiena mi-a fost foarte folositoare. i uite aa, cu treaba lui i treaba voastr l-am adus pe Sandu Tudor stare la Raru. La Raru, el s-a comportat frumos i i-a continuat lecturile. Citea ziua i noaptea, citea cum v spuneam cu cartea pe Sfnta mas cnd se fcea liturghie. I se fcea semn din cnd n cnd s lase cartea, pentru c are de zis cutare pasaj. Dup care ieea cu cartea pe care o citea el n momentul acela. Bisericua de la Raru era plin; deja bucovinenii sesizaser c este un om duhovnicesc. i bucovinenii ncepuser s vin masiv chiar la Raru. La Raru eram ntotdeauna la 15 august, dar m duceam i n alte zile. El la momentul predicii ieea, n mn cu cartea pe care tocmai o citea, subliniat cu verde. Lui i plcea s scrie cu verde. Nu era legionar, dimpotriv. El a fost n lupt cu legionarii. Pe asta s-ar fi bazat el dac Zaharia Stancu i Jebeleanu ar fi venit s-l apere la proces. Le-ar fi spus: Voi doi nu tii c eu am fost mpotriva legionarilor? i ei tiau c aa fusese, dar n-au venit la proces. Pe atunci, n toate procesele, ca s fii bgat ntr-un articol de lege trebuia s te fac legionar. Aceasta era 45

Dr. ANTONIE PLMDEAL legea cu toat lumea. Dar s revenim la Raru. Printele Daniil ieea la predic. Am asistat la cteva scene. Ieea cu cartea respectiv, i ncepea s o comenteze: uite ce spune Claudel, uite ce spune cutare, i cita fraze, ct se poate de pompoase i de grele, traduse de el pe loc, din franuzete. Biblioteca lui era n cea mai mare parte franuzeasc. Am mai spus asta. ncepea, s zicem, cu Claudel, trecea la Shakespeare. La un moment dat vorbea o jumtate de or, vorbea o or, o or i jumtate i comenta tot ce a spus Claudel i Bernanos i alii. Pe toate le aducea cumva la un numitor comun dei, de fapt, le ncurca foarte bine. Pn la urm ncepea s mute, s strige i s plng. ranii bucovineni, rncile stteau ct stteau, oboseau, se aezau n genunchi, ca s se mai odihneasc, dup aceea oboseau i genunchii, i atunci se aezau pe ezut, aa, pur i simplu, mai ales femeile, iar el continua s predice. Fcea foarte des apeluri la sentimente. De pild, i veneau lui n gnd nevoinele unui sfnt, ncepea s vorbeasc despre nevoinele sfntului acela, ncepea s plng. El tria evenimentul cu el, dei nimeni nu pricepea nimic. Plngea el, plngeau i ei. De cteva ori m-am nimerit i eu n biseric. Eram ucenicul lui i mi-am permis s observ: Printe stare, v-am ascultat la slujb. A fost o predic foarte interesant, dar, a fost o predic de nivel universitar. Cred c ranii i babele care vin cu traistele din vale i au urcat la Raru n-au neles nici o boab din tot ce ai vorbit: Claudel, Shakespeare, Bernanos... i ce?, mi-a rspuns. tiu. Avea o vorb i dac nu-l tiai, credeai c-i gata s-i dea i un pumn, sau o palm. Tu crezi c eu am nevoie s m neleag? N-ai vzut c plng? Asta mi este de ajuns. CARMEN DUMITRIU: Dar Rugul aprins a fost pe vremea cnd el era mirean, sau pe vremea cnd era clugr? .P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Era nc mirean. Pe urm a devenit monah simplu. Tot ce v povestesc eu, vine dup momentul n care Sandu Tudor - mirean, a devenit Sandu Tudor - monah i l chema Agaton, i dup aceea, Agaton a devenit Schimonah. Deci i s-a schimbat nc o dat numele din Agaton n Daniil. La Raru era Daniil. Cei care doresc o via duhovniceasc mai profund, dup tradiie, n-au voie s spun de la ei dect apte cuvinte pe zi. Dac sunt provocai, atunci pot s vorbeasc, pot s rspund la orice, dar de la ei, nu pot porni dect apte cuvinte pe zi. Este un fel de regul de clugrie mai profund, cu mai mari restricii n contactele cu lumea. El a plecat de la Antim ca monah, Agaton. Atunci a fost fcut preot de mitropolitul Firmilian al Olteniei i numit stare la Crasna-Gorj. Dup aceea, cnd a venit dup mine spre Moldova, la Sihstria, aici ca s i se piard urma i numele de Agaton, s-a fcut schimonah, i i s-a dat numele de Daniil. A fost ca ntr-o istorie cu un evreu care s-a hotrt s se cretineze, i s-a dus la preot i i-a spus: Printe, vreau s m cretinez. Foarte bine, du-te i f-i formele oficiale la Primrie. Cum te cheam? Pi, Iic, i cum vrei s te cheme? Ion. Foarte bine. L-a botezat dar dup cteva sptmni sau luni, s-a prezentat din nou la ofierul strii civile: tii, exist o lege de schimbare a numelui. Eu a vrea s-mi schimb numele. Cum? Din Ion, n Gheorghe. Are asta vreo nsemntate? Nu tiu ce interes ai. Omul zice: Pi, uit-te dumneata la mine; de cte ori m vede cineva m ntreab: mi, cum te chema pe tine nainte? Era cam pistruiat i cu prul rou: Dac m cheam acum Ion, trebuie s zic c nainte m chema Iic. Acum, dac-mi schimb numele n Gheorghe, cnd o s m ntrebe cum m chema nainte, am s spun Ion! Cam aa a fost i cu Sandu Tudor. A devenit Agaton, apoi Daniil. Cum te chema nainte? Agaton! Aa disprea Sandu Tudor! Asta poate s fie i o glum. El a devenit schimonah din convingere. S poat tcea. Dar n-a fost chip, l cunotea prea mult lume. CARMEN DUMITRIU: Cum s-a terminat experiena de la Antim? .P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Experiena de la Antim s-a terminat prin disperare. Au venit arestrile. Finalmente experiena de la Antim s-a terminat n nchisori. 46

Rugul aprins Toi cei care am fost la Antim, am fost arestai. CARMEN DUMITRIU: Vrei s v ntoarcei puin la atmosfera grupului? . P. S. MITROPOLIT ANTONIE: Atmosfera grupului era una de pace sufleteasc, era un grup de rugciune dar era n aer i o atmosfer apocaliptic, n sensul c toat lumea simea c se afl n pragul unui mare dezastru i c, ntreaga pregtire de la Antim prin rugciune, prin temele care se tratau i se discutau dup aceea, se face ca o pregtire pentru intrarea n marele ntuneric i marele dezastru: comunismul ateu. CARMEN DUMITRIU: Le numeai astfel i atunci? .P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Sandu Tudor, da. Ceilali, poate, mai cu team, dar toi simeam c era aa. Dac vrei, luai-o drept o interpretare a mea, ca o pregtire pentru intrarea n marele dezastru, de azi, dar totul era pentru intrarea n epoca de ntuneric care urma. n aceast epoc, urmau s opereze nite parole, ntre oameni, care s se recunoasc i s se ajute ntre ei, iar aceast parol era Doamne Iisuse, deci prescurtarea rugciunii minii. Tot aa cum pe vremea primilor cretini, cnd cretinismul era n ilegalitate fa de imperiul roman, cnd se ntlneau doi oameni, dintre care unul era cretin i ar fi vrut s tie ce era cel din faa lui, fie c avea, fie c lua un beior de undeva i, ca din ntmplare, se juca pe nisip i fcea semnul unui pete. Dac cellalt tia despre ce este vorba, fcea i el pe pmnt, sau pe nisip, semnul unui pete. nsemna c s-au ntlnit doi cretini, pentru c petele era simbolul tainic al cretinismului. Pete n grecete se spune ihtis, dar scris cu iniiale - IHTIS - n grecete nsemna: Iisus Hristos, Theu Ios, Sotir, Fiul lui Dumnezeu Mntuitorul. Era deci o parol, la nceputurile cretinismului, n primele trei veacuri. Prin aceasta cretinii se recunoteau ntre ei. Dac cellalt nu fcea semnul jos, nsemna c nu era cretin, i c cel care fcuse semnul trebuia s aib rezerve. Dac fcea i cellalt semnul unui pete, nsemna c puteau vorbi cu fraii. Ei bine, ceea ce v-am spus eu, este doar analogia cu ceea ce nsemna s fie Rugul Aprins. Parola nu era petele, ca n primele veacuri, parola era Doamne Iisuse. Aceasta proba apartenena la grupul isihast de la Antim i, toi cei care, indiferent de destinul care i atepta, sub noaptea comunist, urmau s intre n acest mare ntuneric - s poat rmne unii prin formula Doamne Iisuse, ca s se recunoasc ntre ei. Ceea ce s-a i ntmplat. Toi am fost arestai, bgai n nchisori, dar peste tot unde se rostea Doamne Iisuse, se tia c e unul care deja avea tangen, dac nu direct cu Antimul, atunci direct cu cei care au fost la Antim. Pe de o parte era formula-parol, pe de alt parte era i formula de rugciune interioar, pe care o putea face n inim sau n minte, n gnd, neascultat de nimeni. Era formula de rezisten n nchisori, mpotriva a tot ceea ce se ncerca pe vremea aceea mpotriva omului. Eu nsumi pot s spun c am beneficiat ani de zile de aceast formul care m-a linitit sufletete, care m-a ntrit ntotdeauna i care m-a fcut s m simt ntotdeauna n legtur cu cineva, n legtur cu toi ceilali care rosteau aceeai formul, care fceau parte, deci, din aceeai familie. n momentul n care recurgeam la acest exerciiu de rugciune, aproape c fceam ca ancheta s nu ajung la nimic. CARMEN DUMITRIU: Deci reueai s intrai n propria dumneavoastr minte ca ntr-un loc de refugiu. .P.S. MITROPOLIT ANTONIE: n acelai timp ca ntr-un loc de refugiu, dar i ca sub o carapace. Asta i nnebunea pe anchetatori. Ei voiau s te reduc la fric, la supunere, la depersonalizare i la mrturisirea i a ceea ce nu fcusei. CARMEN DUMITRIU: Simeai c erai n relaie de comunicare cu ceilali? .P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Totdeauna. Aceasta comunicare o exersam de la 47

Dr. ANTONIE PLMDEAL nceput, nc de cnd Rugul Aprins a putut funciona liber. Apoi, toi cei din Rugul Aprins care am trecut prin nchisoare, ne-am simit n comuniune permanent, nct Rugul Aprins n fapt, nu a disprut niciodat. Nu poate fi vorba de cuvinte, dect de acel sentiment i for, de acea putere interioar, care te fcea s reziti la cele mai grele ncercri i te fcea s nu te simi singur. S te tii ntr-o familie. n felul acesta Rugul Aprins n-a murit niciodat, cci i dup ce oamenii acetia s-au ntors din nchisori, au pstrat parola i exerciiul mintal. Numai Sandu Tudor nu s-a mai ntors niciodat! A murit la Aiud. El poate fi canonizat! Eu a face o propunere, de canonizare, pentru c el a murit n nchisoare la Aiud, unde a fost nchis pentru Rugul Aprins, pentru credina lui. El n-a fost nchis pentru c a fcut politic legionar, de pild. N-a fost legionar. Dimpotriv. Toat lumea tia c el a fost cu legionarii n ceart. El a murit n nchisoare pentru credina lui! El ar putea intra foarte bine ntr-un catalog al martirilor cretini, pe care ar trebui s-l alctuim noi astzi. Ar trebui s intre printre cei dinti n acest catalog, cu nume sau fr nume, printre martirii mori n nchisori pentru credin, sfini, cum sunt cei 40 de martiri din istoria cretinismului. Pintre acetia ar intra, fr ndoial, i Sandu Tudor. Eu mi-am propus, pn la urm, dac voi avea posibilitatea, o voi face i oficial. Lui trebuie s i se ridice o cruce, pentru c locul unde a fost nmormntat, nu se cunoate. Trebuie s i se ridice o cruce n cimitirul deinuilor de la Aiud, i, neaprat, o cruce la Raru, de unde a fost arestat. A fost arestat ca stare al Schitului Raru, cam odat cu mine, prin 1954. CARMEN DUMITRIU: Deci cronologic vorbind, pentru Printele Daniil, primul a fost Antimul, dup aceea a fost Crasna, i pe urm? .P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Dup Crasna a fost Sihla. Apoi a fost Rarul, dup care a fost arestat. CARMEN DUMITRIU: Cam ci erai n acest grup, de la Antim? .P.S. MITROPOLIT ANTONIE: n grupul iniial Rugul Aprins, erau o seam de scriitori, precum Tudor Vianu, Ion Marin Sadoveanu, Paul Sterian, Anton Dumitriu, Dan Barbilian, Vasile Voiculescu, deci erau oameni de mare cultur. Dintre tinerii teologi era Andrei Scrima, cel cu viitorul prin India, prin Liban i cam peste tot. Eram eu, Nicolae Bordaiu, eram 12 studeni. Sandu Tudor gndise s pregteasc 12 tineri, ca pe cei 12 apostoli, dintre care muli triesc. Unul dintre ei este doctorul Nae Nicolau. Cred c triete. O fi avnd acum peste 70 de ani. Pe vremea aceea era student la medicin. Era apoi un student de la Facultatea de Medicin Veterinar, Gheorghe Vrn despre care n-am mai auzit nimic. Mai era un student - Balea Traian care fcea tot Facultatea de Medicin Veterinar i care a reuit s fug la Paris. Ce aventur era o astfel de fug, prin Iugoslavia i Triest, poate fi un subiect de carte pentru ea nsi. Uneori srbii i trimiteau pe romni napoi i ajungeau direct la Jilava. ncercare de trecere de frontier. Ani muli. Ieirea din rai se pedepsea grav. Acum Traian Balea este unul dintre marii epidemiologi ai lumii. E mereu pe drumuri, nu tii n care ar a lumii l poi gsi. De unde tiu lucrul acesta? ntr-o duminic eram n Biserica din Saint Jean de Beauvais din Paris. Eu, cu toate divergenele aparente, canonice, dintre Biserici, am fost bun prieten cu printele Boldeanu, de la Biserica din Paris. i ddeam telefon la Paris, s-mi rezerve o camer la hotelul din faa Bisericii Jean de Beauvais, i el nu numai c mi-o rezerva, dar mi-o i pltea. Eu mergeam la biseric, dei veneam de la Bucureti. El m primea n Biseric, n scaunul arhieresc, cu imnul arhieresc, ceea ce era un lucru extraordinar. Aadar, m duc ntr-o duminic la biserica din Jean de Beauvais. Era de Pati. Intru n biseric i vd c din mulime un tnr se uit cu insisten la mine. O privire insistent se simte. M-am uitat i eu la el. Trsturi cunoscute parc, dar acum era un om maturizat. N-am tiut de unde s-l iau. O clip l-am bnuit c e de la vreo Securitate, romn sau francez. 48

Rugul aprins Dup slujb se apropie de mine i spune: Mi Leonida, tu nu m mai recunoti? Leonida era numele meu n studenie, mi pare ru, m uit la dumneata de mult vreme, dar nu tiu de unde s te iau. Zice: Eu sunt Bolea Traian, din grupul de la Antim. Odat mi-am amintit, dar i cu fric. M temeam c era trimis de Bucureti pe urmele mele. Pe atunci era cel mai firesc lucru s te gndeti la aa ceva. I-am pus o ntrebare prosteasc. i ce faci, unde lucrezi? Sunt parizian. Am fcut din nou medicina la Paris, dup ce o fcusem i n Romnia. Am reuit s fug, s scap de nchisoare, iar acum sunt doctorul Bolea Traian (i mi-a dat o carte de vizit). Abia am venit din Japonia. Mine plec n Paraguay .a.m.d. S rmnem ns la acest episod pentru o clip. Cine credei c era lng Balea Traian n biserica din Jean de Beauvais din Paris, i a stat toat noaptea nvierii cu lumnarea aprins n mn? Eugen Ionescu. N-a fost o convorbire propriu-zis. El i-a spus: Uite, cu Prea Sfinitul suntem colegi de generaie. Ne-am cunoscut la Bucureti. mi pare bine, i atta tot. Deci, acesta era Eugen Ionescu, despre care s-a spus de attea ori c era evreu. Cred c numai mama sau soia lui erau evreice. Dar n-am fost niciodat antisemit. Logic, mi se prea o prostie. S-a spus c era necredincios. Ei bine, eu sunt martor c l-am vzut toat slujba nvierii, cu lumnarea n mn, n biseric. Am adunat acum o mulime de tieturi din ziare i reviste, despre el, cu ultimele confesiuni, poate voi scrie un articol cndva. Am i despre Cioran. Vedei cum mi vin n minte, prin asociaie attea lucruri? Am mai avut pe urm, la Paris, un foarte bun prieten, care m-a vizitat i n Romnia. De cte ori m duceam la Paris, m duceam i la el acas, sau ne vedeam ntr-un restaurant. Era Pierre Emmanuel, marele poet, unul dintre marii clasici francezi. Am i crile lui cu dedicaie. Era poet religios, un poet profund. Ne-am ntlnit i n cteva congrese internaionale teologice, la care a vorbit i el, am vorbit i eu, i n felul acesta ne-am cunoscut. De cte ori mergeam la Paris, fr s tie guvernanii de acas! Odat, am ntlnit chiar un prieten la Paris, care din pcate a murit, dar cu care am fost condamnat n acelai proces, amndoi n lips, la Bucureti, el fiind student cred, la Medicin, iar eu student la Teologie. l chema Ioan Cua, romn macedonean. Fugit i el la Paris, i fcuse o editur. Deci tria pe picior mare. i cumprase o cas i scotea mpreun cu Paul Miron o revist de mare calitate care a aprut n zece sau mai multe numere i se numea Pro domos, o revist care, probabil, a fost una din primele reviste anticomuniste de cultur romneasc care a aprut peste hotare. Toi marii exilai scriau n aceast revist a lui Cua i a lui Paul Miron, care e profesor universitar la Freiburg n Germania. De altfel Paul Miron m-a recomandat lui Cua i, odat m-am ntlnit cu amndoi la Mnstirea Rochefort, din Belgia, unde eram n vizit cu Prea Fericitul Justinian, invitai de cardinalul Suenens. Cu ei m-am ntlnit pe urm mai des, fie n Germania, fie n Frana, iar cu Paul Miron i n Pltini. Am fost mpreun i la Mnstirea Orval din Belgia, la un congres. Cnd m duceam la Paris, m ntlneam cu Pierre Emmanuel. Odat m-am ntlnit acolo, cu cine credei? Cu Ioan Alexandru. Pierre Emmanuel m-a invitat mpreun cu Ion Cua la un restaurant vecin. Mai era un invitat pe care nu-l cunoteam. Era Gabriel Marcel. Am stat la o mas mai retras, ntr-un fel de separeu ca s putem vorbi mai n voie. Toi au nceput s m ntrebe ce e n ar, cum a fost cu nchisoarea, iar eu eram att de emoionat cnd le povesteam, i erau i ei emoionai, nct la un moment dat mi s-a prut c am uitat limba francez i i-am spus lui Cua: Ioane, dac vrei, tradu-m tu n francez. Nu mai pot vorbi franuzete. Evocam elemente de mare emoie din nchisoare, torturi, insulte, stupiditi, umiline nct pur i simplu, nu m puteam exprima franuzete i am continuat s vorbesc romnete. Cua traducea. Aa am avut prilejul s-l cunosc i pe Gabriel Marcel. Dar s m ntorc puin la Jean de Beauvais. Cnd m-am ntlnit cu Balea Traian, dup slujba nvierii, cineva ne-a invitat la el acas. Locuia foarte aproape, n Cartierul Latin. Era Paul Barb Neagr, regizorul care se stabilise la Paris. M-am dus. Aveam i o oarecare legtur personal cu el, n sensul c, pe cnd el era regizor la Bucureti i fcea filme, a acceptat-o ntotdeauna pe mama mea printre figurani, ceea ce nsemna 25 de lei pe zi i, uneori i pe tata. i purtam recunotin pentru 49

Dr. ANTONIE PLMDEAL asta. Cred c pe atunci, m simpatiza i el. Pe cnd eram dat afar de peste tot, prin 1959-60, m-a luat i pe mine ntr-un grup de figurani, undeva n holul Teatrului din Grdina Icoanei. Dup ce l-am rentlnit la Paris i alt dat, m-a ntrebat: Nu vrei s te duci pn n Grecia? Cum s nu, m- duce. Zice: Uite mi-am luat nite bilete pn n Grecia i nu m mai pot duce. Mi le-a dat mie i m-am dus eu. Erau bilete cu cazare, cu tot ce trebuie, mas, etc. Deci Barb Neagr ne invit la el acas. Cu cine credei c m-am ntlnit acolo. Prima i ultima oar, dei, dup aceea, am mai corespondat de la Londra. M-am ntlnit cu Monica Lovinescu i cu Virgil Ierunca. Mai era pe vremea aceea un domn Cazaban, care era tot aa frecvent la Europa Liber. Am stat cteva ore bune, acolo, la discuie, n locuina D-lui Paul Barb Neagr. Bineneles, centrul discuiei eram eu care povesteam din ar, i povesteam fr perdea. Nu m-am temut niciodat s spun adevrul, n afar. n ar spuneam toi lecia. Cnd n-o spuneam intram la nchisoare. i eu am fost. Aceasta se ntmpla ntre anii 68-70. Veneam de la Oxford. Multe vacane mi le-am fcut la Paris, pentru c la Oxford am avut un privilegiu. Am beneficiat de o burs de la Roma, care mi permitea totul: s cumpr cri, s cltoresc. Eram la o facultate iezuit i aveam toate privilegiile iezuite. Dac vroiam un costum, m duceam la secretar, el ddea un telefon, i-mi spunea: Du-te n Oxford la adresa cutare i-i vor face un costum. Primeam i 5 lire pe sptmn, bani de buzunar. Cu 5 lire cumprai dou perechi de pantofi. Cu 7 lire cumprai un costum. Colonelul Robinson, era probabil colonel n retragere, era secretarul colegiului unde locuiam eu, m chema nainte de vacan i m ntreba: Ce vrei s faci vara asta? Vrei s mergi n Romnia? Nu, eu n Romnia ori m ntorc doctor, ori nu m mai ntorc. i unde ai vrea s mergi? A vrea n Frana, a fi mai aproape. Zice: Bun, s vii mine aici. M duceam i-mi ddea biletele dus-ntors pn la Paris. Pn cnd m-am nvat minte i am cerut pe urm bilete Londra-Ierusalim, i, am vzut toat ara Sfnt, mi ddea i bani de buzunar n afar de bilete. Dup aceea am spus c vreau s vd America i m-am dus la Detroit. Am primit i bani de buzunar. Dup aceea am spus c vreau s vd Spania. n Spania am avut ansa de a fi numit de Universitatea din Salamanca visiting profesor pentru o serie de conferine. Ei mi-au dat bani pe conferinele pe care le-am inut despre Ortodoxie. Am undeva afiele i invitaiile care s-au trimis prin ora, s vin lumea s asculte un rsritean care va vorbi despre problemele ortodoxiei rsritene i romneti. i aa am vizitat, pe burs, aproape toat lumea. CARMEN DUMITRIU: V-ai apropiat de Sandu Tudor din timpul Rugului Aprins sau legtura dumneavoastr sufleteasc cu el s-a creat mai trziu? .P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Am fost apropiat de Sandu Tudor nc de cnd el era civil, s fi fost aceasta prin 1946. Eram nc student laic. El mi-a fost na la clugrie. Era o mare personalitate! n primul rnd, era mare om de cultur, avea verv. Era puin cam brutal, violent n limbaj, tranant nct trebuia s ai ndrzneal ca s stai de vorb cu dnsul i s-i rabzi unele invective. Dar nu conta. El nu le spunea din inim, dar nsemna c el te-ar dori mai subtil n nelegerea anumitor probleme. i te accepta mai departe, ca s-i spun cum ar trebui s fii. Violenele de limbaj, uneori, se fceau resimite i n predici, mai ales n predicile pe care le inea ranilor, cnd a ajuns la Mnstire. n predici aveau bun efect. Se ntmpla aici un fenomen ca i n psalmodierea bisericeasc. Dac ai fost la o Mnstire de bun tradiie, la o slujb n toiul nopii, ai auzit cum cineva citete la stran, i citete, aproape ininteligibil, ca o mormial, de pare c nimeni nu nelege nimic. De fapt totul e n armonia de dincolo de cuvinte. Totul e o incantaie. Asculttorii monahi, care tiu textele pe dinafar, cnd cel de la stran i termin textul de citit i spune Slav Tatlui i Fiului..., ca mnai de un resort mecanic, toi sar din strane, n picioare, i-i fac semnul crucii, nseamn asta c sunt ateni la cuvinte? Nu cred. Sunt ns sensibili la incantaie i aceste incantaii le provoac reacia pe care trebuia s o aib n cazul 50

Rugul aprins n care ar fi urmrit textul ca atare. Nu textul interesa. Textul l tiau pe de rost. i interesa doar ritmul tririi spirituale. Sandu Tudor avea porniri temperamentale, de fost ziarist btios. Nu fcea deloc economie de asta n predic. Se rstea, ddea napoi, iar se rstea, iar ddea napoi. Nenorociilor, pctoilor, Dostoievski a spus, aa i aa... C erau pctoi i nenorocii era adevrat, i toi l nelegeau. n felul acesta i atrgea, i atrgea foarte mult lume dintre pelerinii care veneau la schit. n afar de intelectuali, pe care el i dispreuia cu discreie, asculttorii, rani, nu-l nelegeau deloc. De altfel, el tia acest lucru. Dar cum v-am spus, nici nu-l interesa. Ce m intereseaz, dac nu m-au neles. Ai vzut cum plngeau? Apelul lui era la partea afectiv, emotiv. Pe aceasta era interesat s-o degajeze din predica lui. Mai apoi, n-a ti cum s v spun, pentru c acestea sunt lucruri de tain, devenise foarte cutat i ca duhovnic. Venea mult lume la el s se spovedeasc. Acesta nseamn foarte mult lucru! n Bucureti, ct este el de mare, dac sunt doi duhovnici buni, e mult! Eu tiu numai unul. Sandu Tudor, prin schiturile prin care a umblat a fost un duhovnic bun. Cutat. inei cont! Restul este de multe ori spovedanie de rutin. Spune: ti, ti, ti, la, la, la, am fcut cutare i cutare. Bun, poftim la mprtanie. Asta-i ap de ploaie, nu e spovedanie. Eu am cunoscut doi, trei duhovnici care fceau spovedanie cum trebuie, adic discuie, analiz, pricepere a ceea ce putea fi pcat. Unul era printele Arsenie Boca, despre care am s scriu, dac nu o carte, mcar un articol. Mi-a fost stare la Prislop. El m-a clugrit, nct am i o datorie filial s scriu despre el i micarea po care a iniiat-o la Smbta. Arsenie Boca, datorit politicii vremii, a trebuit s fie aprat de Mitropolitul Nicolae Blan i mutat la Prislop, pentru c Smbta intrase de fapt n colimatorul Securitii. Aadar, l-am cunoscut ca duhovnic mare pe Printele Arsenie Boca, pe printele Cleopa, pe printele Daniil Tudor i pe printele Sofian de la Mnstirea Antim din Bucureti. n afar de cei care triesc, printele Sofian, poate din netiina mea, dar mi-ar fi greu acum s v spun care ar putea fi al doilea n via. Poate printele Arsenie Papacioc de la Techirghiol, care a fost ucenicul printelui Cleopa i care are i el o istorie interesant. A trecut prin nchisori. Era un tinerel de 18 ani cnd a fost primar la Zrneti. Dup aceea n nchisoare, a renunat la legionarism i la orice politic i a intrat n monahism. Acum are 80 de ani i este nc duhovnic bun i lucid la Mnstirea Techirghiol. CARMEN DUMITRIU: Cum a ajuns Sandu Tudor la Prislop ca s v neasc pe dumneavoastr? .P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Eu eram un mic personaj, nu celebru, pentru c nu aveam de ce, dar eram cunoscut. Relaiile i convorbirile cu mine aveau, probabil, un iz mai deosebit. Nu tiu prin ce m voi fi remarcat anume. Mai trziu m-am remarcat prin cteva studii. Am prezentat o bibliografie uor comentat, bineneles, nu exhaustiv a studiilor de spiritualitate aprute n toat lumea. O am. E tiprit. Lucrul acesta, fcut la ora aceea, era i o mare ndrzneal, dar era i dovada unei informaii multilaterale mai rare. Eram preferatul printelui prof. Dr. Dumitru Stniloae. Eram i puin afectat, ca un tnr care era contient c tie carte. Vara veneam la Mnstirea Smbta mbrcat ntr-un costum alb i cu baston. Eram ca un june prim din secolul XIX, nu-i aa? Bastonul mi ddea un prestigiu i un aer deosebit, aa, plasat ntre ridicol i mreie. Lumea care m cunotea de atunci mi zicea: Pi, tu erai arhiereu nainte de a fi! Noi aa te vedeam. Eram aadar un personaj cunoscut, n facultate fusesem preedintele Uniunii Studenilor Teologi. Eram unu din cei doi reprezentani ai Facultii de Teologie n Oficiul Universitar, unde fiecare facultate din Universitate avea cte doi reprezentani. De la Teologie eram eu cu printele Bordaiu Nicolae, acum, n Bucureti. Acolo m-am fcut cunoscut n toat Universitatea. Eram membru n RUGUL APRINS i nu eram dintre cei din urm. Participam la discuii i probabil m-am remarcat. Trec peste multe detalii. Cred c am povestit cum ntr-o 51

Dr. ANTONIE PLMDEAL sptmn mi-am dat toate examenele anului IV i am luat i licena la Cluj. n aceeai dup-amiaz am plecat la Mnstirea Prislop de lng Haeg, Mnstire izolat, capt de drum, zidit de Nicodim cel sfinit prin secolul XIV, ctitor i al mnstirii Tismana i Vodiei i, poate i al Mnstirii Neamu din Moldova. Oricum, e personajul cel mai important al nceputului monahismului la romni. De acolo i-am trimis vorba Printelui Daniil, considerndu-m n continuare membru al RUGULUI APRINS, c m-am hotrt s intru n monahism i c a fi foarte bucuros dac ar veni s fie naul meu. Rspunsul a fost prompt. A venit. Aa mi-a fost printele Daniil na, iar cel care m-a clugrit, a fost un alt om celebru al vremii, Printele Arsenie Baca. Am avut aadar un privilegiu, a spune unic n Romnia. CARMEN DUMITRIU: Printele Arsenie era stare la Prislop atunci? .P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Da, din motive de securitate personal. Mitropolitul Nicolae Blan ca s-l apere l mutase de aici de la Smbta, la Prislop. Am avut prin urmare ansa, nu tiu dac a mai avut-o cineva, de a avea starei pe cei trei mari mentori de spiritualitate romneasc din a doua jumtate a secolului XX: pe Arsenie Boca, pe Daniil Tudor i pe printele Cleopa. Acestea erau curentele spirituale din Romnia vremii i rmn pn azi. CARMEN DUMITRIU: Care sunt cele trei curente spirituale? .P.S. MITROPOLIT ANTONIE E vorba de trei curente ale secolului nostru: curentul Rugul Aprins cu Daniil Tudor de la Antim, curentul Smbta, care a fost o mare micare de mas, ntemeiat, condus de printele Arsenie Boca i curentul Cleopa care, de asemenea, este un curent religios de mas, n Moldova pn n zilele noastre, nceput la Mnstirea Slatina i continuat la Mnstirea Sihstria de printele Arhim. Ilie Cleopa.

52

Rugul aprins

PREGTIREA PENTRU INTRAREA N MARELE NTUNERIC* Dac mi dai voie, acum, cteva minute, m-am gndit s m introduc n aceast ntlnire a noastr cu nite date istorice pe care a vrea s vi le prezint, asupra crora n-am scris nc nimic, asupra crora am de gnd s scriu, despre care am deja unele izvoare care s stea la baza a ceea ce vreau s scriu i, iat c dumneavoastr v nimerii s fii, fr s fi avut intenia aceasta anume, primii care vei auzi despre acest lucru. Suntei toi tineri, aproape toi att de tineri, nct cele despre care v voi vorbi eu, vor fi att de n urm, n istorie, nct dumneavoastr vei realiza c e cu adevrat istorie, trecut, pentru c nici unul din dumneavoastr, cu excepia celor de vrst mai puin naintat nu ai existat pe vremea aceea. Lucrurile despre care vreau s v spun cteva cuvinte se petreceau ndat dup rzboiul al II-lea mondial i e aproape o revelaie, descoperire a lui Dumnezeu, o lucrare a lui Dumnezeu n lume i n Romnia ceea ce s-a ntmplat atunci, ntr-o perioad nu prea lung i anume, i-a zice eu: pregtirea pentru intrarea n marele ntuneric, Marele ntuneric care era venirea asupra rii noastre a acestei perioade de aproape jumtate de secol de ntuneric, n care sub toate raporturile sociale, politice, culturale, n tiin, n filosofie, totul a fost falsificat, totul a fost ntors pe dos, totul a fost redus la lucrurile cele mai nesemnificative din punct de vedere al credinei. Fiindc nu s-a putut spune adevrul nici cu privire la tiin i la descoperirile tiinei, s-au spus chiar minciuni; nu s-a putut spune adevrul nici cu privire la descoperirile filosofiei, ba chiar a putea spune mai mult, filosofia a fost chiar nlturat complet, filosofie nici nu s-a fcut, filosofia a fost nlocuit cu economie politic, pur i simplu, iar n ceea ce privete Biserica s-a ncercat reducerea la cult. Sigur c Biserica a fost cu nelepciune dirijat de Dumnezeu s nu rmn redus numai la cult. Cu toate greutile care au fost, Biserica, totui, a promovat nvmntul teologic adic, i-a pregtit viitoarele generaii de preoi. Biserica a dat posibilitate celor ce au putut, s studieze, s scrie, au avut i avem din acea perioad o bogat i adnc literatur teologic de care trebuie s ne folosim, de care putem s ne folosim, din care trebuie s eliminm foarte puine lucruri, care trebuiesc eliminate, dar n cea mai mare parte ne putem folosi de cercetrile teologilor, dar n general, sentimentul pe care l-au avut o mare parte din vizionarii de dup rzboi, a fost acela c intrm ntr-un mare ntuneric, ntr-o mare perioad de ntuneric. i atunci civa din ei, cu care aa s-a ntmplat de am putut fi n legtur la vremea respectiv, de aceea ce voi scrie va veni mai mult dintr-o experien personal i ntmpltor i din jurnalele, din notele, din caietele rmase de la unii din ei , civa vizionari, zic, au desfurat atunci o activitate spiritual profund i larg ca i cum i-ar fi zis aa: Intrm n labirint, intrm n catacombe, intrm sub pmnt, intrm ntr-o perioad lung i neagr n care toi vom fi cenzurai, n care Dumnezeu nsui va fi cenzurat, ca s nu ni se poat adresa cum trebuie; n care noi nine vom fi cenzurai s nu putem s vorbim despre Dumnezeu tot ce-am vrea i tot ce avem datoria s vorbim, i atunci trebuie s ne pregtim pentru aceast intrare n ntuneric. Am s v dau cteva din elementele acestei pregtiri. Sunt cteva jaloane care trebuiesc neaprat menionate i care vor constitui dup prerea mea i v spun acuma un lucru pe care dac voi reui s-l dovedesc i s-l ncheg cum trebuie va putea constitui cel de-al treilea mare eveniment, cea de-a treia mare epoc a spiritualitii romneti din decursul istoriei ei. Prima a fost cea paisian cu rugciunea minii, pe care Paisie Velicicovschi de la Mnstirea Neamu o nva tuturor clugrilor i tuturor mirenilor, care a tradus cele mai
*

Cuvntul rostit de .P.S. Mitropolit Antonie Plmdeal la edina Ligii Tineretului Ortodox din data de 24 mai 1991 (la Cluj).

53

Dr. ANTONIE PLMDEAL multe cri din literatura greac, din literatura slav n romnete i n rusete, i a ntemeiat un curent de duhovnicie, de spiritualitate, zicem noi cu un cuvnt mai modern, att n Moldova, dar mai ales n Rusia, unde el i-a trimis manuscrisele pe care le traducea n limba slav, din greac, din Sfinii Prini greci i, n special de la acei Sfini Prini care s-au ocupat cu rugciunea nencetat, aa-numit rugciune a minii, rugciunea inimii sau rugciunea minii fcut n inim, o rugciune veche nc de pe vremea prinilor celor mai de demult, din vremea lui Antonie cel Mare, din vremea ucenicilor lui pn la obtile mari care s-au format spre sfritul veacului al IV-lea. Ei bine, Paisie Velicicovschi a reluat-o, a tradus operele cele mai multe ale acestor sfini nevoitori din trecut, le-a trimis n Rusia i a nscut acolo n sec al XIX-lea o micare spiritual foarte mare, care a nscut acolo pe unii foarte mari duhovnici, aceia despre care printre alii vorbete Dostoievski, i cei care ai citit literatura lui Dostoievski, ai putut gsi n ea un personaj numit stareul Zosima. Ei bine, pe acest stare Zosima, Dostoievski 1-a luat din Mnstirea Optina n care Mnstire, tradiia lui Paisie Velicicovschi s-a nrdcinat cel mai mult, a prins cel mai bine. Acesta a fost un prim curent. La noi n Moldova a prins i n-a prins. De ce? Pentru c romnii sunt mai practici. Spiritul lor e mai echilibrat. Romnii pun accentul n acelai timp pe munc i pe rugciuune, i atunci paisianismul a prins mai degrab n Rusia care merge spre extrem n general, dect la noi. La noi a rmas mai accentuat n jurul mnstirii Neamu, i anume la Mnstirea Sihstria, dar i acolo, nu aa cum a vrut-o Paisie, tot dintr-o manier de accepiune romneasc. Acesta a constituit s zicem prima mare micare spiritual romneasc. A doua a fost cea din jurul mnstirii Cernica, cu Stareul Gheorghe i cu nsui Sfntul Episcop Calinic de la Cernica, care a accentuat n ndrumrile spirituale pe care le ddea ucenicilor lui, accentua deopotriv pe munc, pe ascultare, ca exerciiu de ascez i, dup aceea, pe rugciune, dar pe o rugciune foarte controlat i mereu, mereu n legtur cu asceza, pregtirea cu purificarea. Aceste dou curente istoricii spiritualitii noastre le-au marcat deja n istoria spiritualitii romneti. Ei bine, cel de-al treilea, zic eu, va putea fi numit acesta din jurul anilor 1943-l950 ilustrat de o seam de duhovnici, de o seam de oameni alei din ara noastr care, fr s se sftuiasc ntre ei, fr s fie din acelai loc, ci fiind din locuri diferite au pregtit aceast intrare n marele ntuneric de jumtate de secol care urma. Prin ce credei, la ce au fcut ei apel? Atunci cnd ziceau: se va intra ntr-un mare i lung ntuneric, cum vei rezista? Nu vei rezista dect prin rugciunea interioar, prin rugciunea inimii. Aici, dac v vei instala bine aici, nu vei fi atacai de nimeni niciodat. V vor putea fi distruse colile, v vor putea distruge bisericile, vei putea suferi oprelitile cele mai mari, v va putea scoate de peste tot, dar din inim nu v va putea scoate niciodat pe Hristos, dac vei nva, vei ti s-L pstrai acolo, l vei avea permanent. Cu aceasta au venit aceti piloni crora le voi spune i numele, i care au pregtit atunci aa cum trebuie, intrarea n aceast lung perioad de ntuneric. Ea a nceput, am zis, n ianul 1943. n 1943 s-a organizat o prim ntlnire de aceasta duhovniceasc la Cernui sub oblduirea mitropolitului Tit Simedrea, un om de mare cultur i de mare spiritualitate, un om care cu mult nainte de sfritul vieii sale s-a retras din postul de mitropolit, el s-a retras, nu 1-a scos nimeni, pentru c putea s rmn Mitropolit la Suceava dup ce Cernuiul a fost ocupat de ctre rui. El s-a retras la o Mnstire, la Mnstirea Cernica unde a i trit pn la sfritul vieii, i el este unul dintre aceia cu care, nu din 1943 (c eram atunci foarte tnr), dar n momentul cnd am fost ales episcop i hirotonit la Bucureti, unul dintre cei trei hirotomisitori ai mei a fost Tit Simedrea, deci acela care - de fapt - a organizat prima ntlnire duhovniceasc. Am intrat n posesia caietului tiprit, a acestei prime ntlniri la care erau chemai tot felul de intelectuali i oameni duhovniceti ai vremii. Deci Tit Simedrea a fost permanent prezent, Printele Benedict Ghiu a fost prezent, a fost pe vremea aceea, scriitorul i gazetarul Sandu Tudor, mai trziu printele Agaton i apoi 54

Rugul aprins printele Daniil ca ieroschimonah, i apoi au luat parte acolo oameni de tiin. De pild un Al. Mironescu, care a scris lucrri pe care noi studenii din vremea aceea le cutam i le gustam extraordinar, pentru c erau dovezi tiinifice ale existenei lui Dumnezeu. De pild, Al. Mironeseu, uitat pe nedrept astzi, dar n biblioteci crile lui sunt, a scris o carte: Limitele cunoaterii tiinifice. A scris o alt carte intitulat Certitudine i adevr, n care de asemenea demonstra c certitudinea nu se poate cpta dect prin credin. El, om de tiin, era profesor la Facultatea de tiine. Tot atunci a inut o meditaie foarte interesant, cu un matematician i filosof care, dup aceea va deveni mare, mare de tot, triete i astzi i este tot att de mare n cultura romneasc. Nici nu v nchipuii cine Anton Dumitriu. Tot atunci a inut o conferin, se pare inedit, pe care ns eu am descoperit-o n nite arhive i am s-o public, o conferin despre ascez. Cine credei? Unul pe care vor s-l fac, m rog, dac nu ateu, mcar agnostic Constantin Noica. Paul Sterian, acela care a scris o carte n versuri despre Rzboiul nevzut, dup titlul lui Nicodim Aghioritul, i muli ali oameni de cultur, de tiin, de filosofie care acolo, ntr-un fel, au pus bazele a ceea ce se va centra dup aceea la Mnstirea Antim, ceea ce s-a numit curentul, cercul Rugului Aprins. Sandu Tudor, scriitor, ziarist, proprietar a dou reviste Credina i Floarea de foc, un om cu destule aventuri culturale, spirituale i fizice. De pild, avea un avion personal i a czut de la 1000 de metri i n-a murit. Fusese ofier de marin, fusese combatant n est, avea nite experiene uluitoare, cnd primejdiile l-au ocolit n mod vizibil ca o minune a lui Dumnezeu. Omul acesta a intat n monahism la Mnstirea Antim i a organizat aici acel cerc al Rugului Aprins la care a adunat intelectualitatea Bucuretiului la conferine de Duminic dup-amiaz, biblioteca mnstirii Antim devenise nencptoare. Printre aceti intelectuali care au continuat s vin, Anton Dumitriu, din cnd n cnd Constantin Noica, Tudor Vianu, Ion Marin Sadoveanu, bineneles profesorul Al. Mironeseu, nite generali chiar (Tetrageneralul cu soia lui), bineneles Printele Benedict Ghiu care era un mare duhovnic, Printele Sofian Boghiu, care mai triete i azi aproape de vrsta de 80 de ani, i printre toate aceste somiti culturale i duhovniceti, Printele Agaton pe vremea aceea Sandu Tudor, scriitorul, a adunat n jurul lui n acest cerc i o seam de tineri studeni printre care m-am numrat i eu. A mai fost printre ei Preotul Roman Brag, care este acum Arhimandrit n America, a mai fost printre ei Arhimandritul Andrei Scrima, care a studiat pe urmele lui Mircea Eliade n India, i acum este profesor la Universitatea din Beirut, care a fost acum i mi-a fcut o vizit la Sibiu, i ali tineri. Dar s-a ntmplat acolo la Antim, a zice eu, un miracol pe care eu 1-a numi ntoarcerea lui Paisie Velicicovschi. Vedei dup ce v-am spus, intrarea n marele ntuneric ascuns, vin cu al doilea concept care s caracterizeze acest moment de spiritualitate ntoarcerea lui Paisie Velicicovschi. Despre acest rus din Poltava, Printele Prof. David de la Bucureti a ncercat s demonstreze c ar fi chiar moldovean, i c ar fi unul din cei care l-au urmat pe Dimitrie Cantemir la 1711 cnd s-a retras mpreun la arul Petru I, n Rusia. Nu tiu dac lucrul acesta se poate dovedi. Pr. Prof. David are multe gselnie de acestea interesante. Ele trebuiesc studiate, dovedite, care vor servi istoriei noastre, bineneles. Deocamdat se tie totui, mai ales din cartea lui Paisie Velicicovschi i din alte surse, c Paisie era rus. Mie mi pare ru c noi n-am apucat s-l beatificm, s-l declarm sfnt naintea ruilor. Eu am fcut aceast propunere. mi pare ru c am ntmpinat la acea vreme cteva rezistene. Eu propusesem s-l canonizm cu un an nainte s-l canonizeze ruii, i era foarte bine, pentru c el a fost pe pmntul nostru, s-a realizat pe pmntul nostru, a ales Moldova unde s-i pun n valoare darurile lui duhovniceti, i a murit i a fost ngropat la Mnstirea Neamu, unde pn astzi este mormntul lui. Trupele romne, care au naintat dincolo de Nistru, au gsit ntr-un colhoz din Ucraina 2 oameni, muncitori. O vreme, unul a fost tractorist. Unul din ei era Nicolae al Rostovului, iar 55

Dr. ANTONIE PLMDEAL al doilea era Pr. Ioan Culghin de la Mnstirea Optina, Mnstire unde cu nceputul secolului al XIX-lea nflorise cel mai vizibiul curentul paisian, iar acest Ioan Culghin era ultimul dintre prinii mnstirii Optina, dup ce Mnstirea a fost distrus i toi clugrii mprtiai, omori, cei mai muli. El s-a retras probabil ntr-un colhoz oarecare ca muncitor. Acolo l-au gsit armatele romne, acolo s-a descoperit cine este i a fost adus, i s-a stabilit, mpreun cu Nicolae de Rostov la Mnstirea Cernica. Episcopul Nicolae de Rostov la scurt timp dup aceea a i murit. Cei care vizitai Mnstirea Cernica i putei vedea mormntul. Ioan Culghin a luat legtura cu acest cerc de intelectuali de la Mnstirea Antim, i cu acest cerc de studeni de la Mnstirea Antim, cercul Rugul Aprins, i a adus din nou spiritul paisian al rugciunii nencetate, al rugciunii inimii pe care printr-un foarte bun interpret, el nsui un mare rugtor, Pr. Gh. Roca, deci prin acest interpret a putut sta de vorb cu noi toi o perioad destul de ndelungat, cred c pn n anul 1946, dac mi aduc bine aminte, n care el a predat Rugciunea inimii. A fost un profesor de rugciune, dar nu aa un profesor oarecare, a fost un profesor care a iniiat n rugciunea minii pe fiecare n parte, i crora le-a citit o rugciune special de iniiere cretin, eu sunt n cutarea acestui text pe care l-am avut, dar pe care mi 1-a confiscat securitatea cnd m-a arestat la un moment dat, pentru c e un text foarte interesant care provine de la Mnstirea Optina i care e un text de iniiere n rugciunea inimii i a fcut fiecruia o slujb special, o slujb de predare a rugciunii, cu ndemnul ca aceasta s-o faci orice s-ar ntmpla. Ei bine, trebuie s tii c aproape toi, i Printele Stniloae a fcut parte din aceast grupare (mi-aduc aminte c cel puin dou conferine ale Printelui Stniloae, le-am ascultat i eu). Aproape toi care au luat parte la aceast micare de iniiere n rugciune, cu adevrat au trecut prin perioade de ntuneric. Nu tiu dac vreunul din ei a scpat de nchisoare, dar toi au plecat cu aceast ntrire sufleteasc, i cei mai muli dintre ei au ieit i, i-au continuat dup aceea misiunea lor spiritual. Tangene cu acest grup au avut i unii care n-au participat direct acolo, dar care se ineau informai de acest grup. Nu veneau de fric i am s v dau dou nume i nu nume oarecare: poetul Ion Barbu, academicianul de mai trziu, i marele matematician Octav Onicescu. La acetia ne duceam noi, acas, din cnd n cnd, n grupuri mai mici, i stteam de vorb i le spuneam ce se petrecea n adunrile de la Mnstirea Antim. Dintre toi cei de acolo, sigur unii dintre ei fiind mori. Al. Mironeseu a murit i fiul lui a ajuns n nchisoare, s-a eliberat dup aceea, acum e n Elveia, s-ar putea ca el s mai aib unele documente legate de aceast micare. Alii nu s-au mai ntors niciodat i, prerea mea e c trebuie s fie considerai printre martirii reali ai neamului nostru, printre care i Printele Daniil Tudor, care a murit n nchisoarea de la Aiud nainte de 1964, deci nainte de momentul eliberrii tuturor deinuilor. El a murit i a fost ngropat ntr-o groap comun. Nu i se tie locul. M-am gndit s facem nite demersuri la Ministerul de interne, s vedem dac am putea s-i gsim cumva trupul, s-l recuperm, s-l aducem, s-l ngropm undeva cretinete, ntr-un cimitir la Cernica unde este ngropat Nicolae de Rostov. Pr. Ioan, acest Paisie redivivus, el n-a fost arestat de noi, de romni, dar ntr-o noapte s-au prezentat doi ofieri sovietici care l-au chemat pn la Ambasada sovietic cu politeea diavolului, l-au chemat pn acolo, ba chiar se pare c i-au dat drumul pentru o noapte i i-au spus s vin mine din nou. n acest timp el a scris o scrisoare pe care eu o am, dar cnd s-a dus a doua zi, nu s-a mai ntors. Se pare c a fost dus din nou n Rusia, judecat i condamnat la moarte. Pentru ce? Pentru c venise i predase aici rugciunea inimii. Pentru altceva nu putea fi. Bineneles c la proces va fi fost acuzat de trdare, aa cum toate procesele erau contrafcute ps vremea aceea. Tot n momentele acelea se ntmpla n Romnia i apariia altora, persoane pline de har care s contribuie la aceeai pregtire de intrare n lunga perioad de ntuneric. Unul dintre acetia a fost Pr. Arsenie Boca de la Mnstirea Smbta. Nu v putei 56

Rugul aprins imagina dumneavoastr tinerii de azi, eu eram un tnr ca dumneavoastr. Auziser despre dnsul. Se vorbea ca despre un om druit lui Dumnezeu. tii c n legtur cu astfel de oameni se spun uneori i lucruri exagerate, dar se spun i lucruri adevrate. Despre el auzisem, ceea ce nu era imposibil. Eu l-am cunoscut foarte bine. El m-a clugrit. Aa c v imaginai c l-am cunoscut foarte bine, dar nainte de a fi clugrit de el la Mnstirea Prislop n 1949, el a stat la Mnstirea Smbta i aici veneam noi, grupuri mari de studeni din Bucureti, care l audiam n vacane deoarece n vacane el pregtea conferine de iniiere cretin, i de iniiere n rugciune, paralel cu cei din Bucureti fr s se tie, fr s se fi vzut cu ei. Deci iat aveam un centru la Bucureti i un centru pentru Transilvania. Amintirea lui i astzi se pstreaz, cel puin n zona Fgraului, cei care suntei de pe acolo tii foarte bine, i n zona Sibiului. Conta ca un om nainte-vztor. Eu mi-aduc aminte c fceam drumul de la Bucureti, cu trenul pn la Voila, i de acolo pe jos, dar cnd ne ddeam jos din tren, nu m ddeam numai eu, sau numai noi studenii de la Bucureti. Se ddeau mulimi i plecau pe jos n drum ctre Smbta. Ei bine, tii ce vorbeau acei oameni ntre ei? i cu ct convingere, cu ct credin. De pild, spunea o femeie alteia: Tu, nu mnca c te vede Printele. Azi e post, te vede Printele i ai s ajungi acolo i ai s vezi c-o s-i spun. La asemenea scene, v-am dat un exemplu, dar multe altele de acest fel se ntmplau. Lumea avea o mare credin, o mare evlavie la Printele Arsenie i am trit acolo cu adevrat sentimente ca n primele zile ale cretinismului. Lumea venea cu mult evlavie, cu mult credin, se spovedea. n special accentul contactului cu Pr. Arsenic Baca, era n esen, prin spovedanie i n cea mai profund deplintate ortodox. Pentru dnsul spovedania, contactul direct, schimbul de idei, cunoaterea direct era foarte important. O spovedanie la el nu dura aa dou minute, am fcut cutare, cutare i cutare, Domnul s te binecuvinteze, te iert i te dezleg. Nu. O spovedanie la el era un lung proces de analiz de contiin. Avea rbdare pn cnd sfrea tot. Nu neaparat s-l descoase pe om, ci s-l elibereze cu adevrat nu numai de pcatele grosiere, de pcatele acestea imediate, de pcatele trupeti la care unii duhovnici se concentraz pe nedrept numai asupra lor, ci i la cele ale minii, ale inimii, cele ale simmintelor i simurilor bineneles, dar i cele ale simmintelor, acelea la care se refer Mntuitorul atunci cnd spune c cine a vzut a i pctuit, dac vederea lui a fost cu pcat. Ei, bine, contactul cu Pr. Arsenie era de aceast natur i de aceea oamenii aveau convingerea c el vede, c le citete n suflete. Bineneles c el acumulase i o experien deosebit din aceste contacte profunde cu sufletele oamenilor, dar avea i darul lui Dumnezeu, fr ndoial pentru c el spovedea dup toat rnduiala, n biseric, n veminte. ntotdeauna n Biseric, ntotdeauna n veminte, cu cartea n fa i la urm fcea dezlegarea legal. Cine ieea de la spovedanie de la dnsul, tia c, cu adevrat este eliberat de toate relele dintr-nsul, nscut cu adevrat din nou. Deci aceasta se ntmpla concomitent cu ceea ce se ntmpla la Bucureti. i acum vine lucrul cel mai interesant. Aud unii de alii i Pr. Arsenie Papacioc ia contact cu cei de la Bucureti. Iar de la Bucureti vin s-i fac o vizit Pr. Agaton (Sandu Tudor) i cu Pr. Benedict Ghiu i au o lung convorbire n care i armonizeaz ntr-un fel punctele de vedere, i felurile ambelor micri duhovniceti pe aceeai pregtire pentru intrarea n marele ntuneric. ntuneric n care dup aceea va intra nsui Pr. Arsenie Boca, care a fost scos n momentul decretului, cum am fost muli dintre noi, din Mnstire, i a trit aa pn cu puin nainte de revoluie, cnd a trecut la Domnul i el, ngropat la Mnstirea Prislop, unde a fost stare, unde m-a clugrit pe mine n anul 1949, i despre a crui activitate spiritual mai este de acum ncolo de spus. n legtur cu micarea de la Smbta s-a mai produs atunci un lucru extraordinar. Tot atunci, aa tot ca printr-o minune dumnezeiasc, la care particip un om care va face legtura ntre ceea ce se ntmpla n Transilvania, i ceea ce se ntmpla n ara Romneasc la 57

Dr. ANTONIE PLMDEAL Bucureti: nceperea traducerii Filocaliei de ctre Pr. Stniloae. Pr. Stniloae lucra cu banii strni de Pr. Arsenie Boca (i coperta volumelor este fcut tot de Pr. Arsenie). Cei care citii acum prefaa primului volum, vei gsi acolo aceast meniune. Ei bine, aceasta a venit s ntreasc teoretic ceea ce ncepuse pe de o parte la Bucureti, i ceea ce fcea Pr. Arsenie la Smbta. Vine Pr. Stniloae cu suportul teoretic al Sf. Prini, pe care i ofer prin traducerea Filocaliei n romnete (primele patru volume). La desfacerea primului volum am luat parte i eu pentru c primele volume, dup ce s-au tiprit, au fost distribuite la pelerinii care au venit la Mnstirea Smbta. Dup aceea, cnd s-a reluat cu volumul 5 am i azi bucuria de a o spune eu, pentru c nu tiu dac o va mai spune cineva vreodat, dar cei n cauz nu mai triesc i Pr. Stniloae i cellat al crui nume cu toat jena va trebui totui s nu-l pronun, pentru c a deinut o funcie mare ntr-o anumit vreme la Departamentul Cultelor, dar a fcut un lucru bun. A aprobat personal i cu risc intervenia mea, la intervenia Pr. Stniloae de a aproba reluarea traducerii Filocaliei i publicarea lor, ceea ce s-a i ntmplat pn la volumul 10. Iat deci cum se leag lucrurile n acelai timp, aceeai pregtire care se stinge n acelai timp. Ei bine, una din ele, una din ramurile, unul din pilonii acestor pregtiri care tot n vremea aceea a nceput s se contureze n-a disprut, continu i azi, a continuat s existe, s nvee, s propovduiasc de-a lungul ntregii perioade de ntuneric i mai triete i azi. ntmpltor, i cu acesta am avut relaii personale. Aa a vrut Dumnezeu, fiindc cunoscusem din studenie micarea de la Antim n care fusesem chemat de Pr. Agaton, pe urm de ieroschimonahul Daniil Tudor. Dup aceea s-a ntmplat c studenii eram organizai ntr-o organizaie, aa cum e Liga D-voastr. Ne organizasem i noi ntr-o organizaie cu numele A.T.O.S., dar era numai o potriveal, bine, aa o fcusem noi (Asociaia Tinerilor Ortodoci Studeni). Am avut toi de ptimit dup aceasta i pe la nceputul lui 1949, eu m-am trezit cu o condamnare n lips, fiindc nu m-au gsit; dar tiindu-m eu n situaia aceasta, n momentul cnd Antimul s-a destrmat, totul s-a destrmat. Pr. Daniil Tudor s-a stabilit la Mnstirea Crasna din judeul Gorj. Ei bine, m-a luat cu dnsul, dup ce m clugrisem la Prislop. M clugrise Pr. Arsenie, l-am avut ca na pe Pr. Daniil venit special de la Bucureti. n anul 1949 deci, Antimul la ora aceea ncepuse s se destrame. Pr. Arsenie fusese mutat de la Smbta la Mnstirea Prislop, mie mi-au dat de urm i la Prislop. ntr-o diminea m-am trezit cu un frate de-al meu, mai mic, care mi-a spus: Fugi imediat, c dac nu fugi imediat, te prinde. Pi cum s-a ntmplat? A venit un securist la noi acas trimis nu tiu de cine, sau cine i-o fi dezvluit adresa noastr, i a ntrebat pe tata: Unde i-e biatul cel mai mare? Adic eu. Frate-meu mai mic (de 3 sau 4 ani): E la Prislop, i atunci securistul care era eful de jandarmi al cartierului Militari, unde locuiau prinii mei, i-a spus lui tata: Domnule Plmdeala, uite ce e, eu vreau s-i dovedesc c sunt om bun. Dac pn mine la 12 reueti s-l ajui pe biat s plece de la Prislop, eu nu trimit telegram la Haeg. i tata 1-a pus n tren, imediat, pe fratele meu mai mic, care a ajuns dimineaa i m-a luat de acolo. Era i Pr. Dometie Manolache, de care unii dintre dumneavoastr vei fi auzit, care mi-a dat toi banii care-i avea strni din toat Mnstirea, de pe la frai i am plecat n necunoscut, necunoscutul fiind cea mai mare pdure din vremea aceea, care nu era dect Bucuretiul. Bucuretiul era pdurea n care te puteai refugia. Bieii basarabeni, de pild, rspndii pe la Timioara, Lugoj, Ardeal... Pr. Arsenie i Pr. Daniil m-au primit. Am stat acolo pn n primvara urmtoare, la Schitul Crasna, pn cnd dintr-o cltorie n Bucureti, Pr. Daniil a venit val-vrtej spunndu-mi: Pleac imediat c i-au dat de urm. i am venit iar la Bucureti. La Bucureti, Pr. Daniil nu mai era. Dar eu am tras la gazda mea spiritual care era Mnstirea Antim, iar aici am gsit pe Pr. Arsenie Papacioc, poate c unii ai auzit de el, este duhovnic la schitul Techirghiol i este un mare duhovnic. 58

Rugul aprins Cu ajutorul lui mi-am gsit nite gazde n Bucureti, unde am stat o iarn ntreag la profesorul Ddrlat din Slite i pe la alii, iar n primvar tot Pr. Arsenie Papacioc mi-a dat un bileel. Am ieit aa dintr-un ntuneric de-o iarn ntreag unde sttusem nchis, n cas cu geamurile blocate. (Acestea, nu vi le spun ca s fac autobiografie, ci ca s fac legtura cu cel de-al treilea pilon. Vei nelege imediat de ce vi le povestesc acestea. Poate atunci cnd voi scrie cartea, toate aceste amnunte nu le voi spune). Deci, Pr. Arsenie mi-a dat biletul unde m mai puteam salva, pentru c altfel trebuia s m duc la securitate i s spun: Eu sunt, poftim, luai-m i terminai odat. Nu mai aveam unde m ascunde, i atunci bileelul preotului Arsenie m-a salvat. Mi-a dat adresa mnstirii Slatina din Moldova, unde era stare Pr. Cleopa. i aa am intrat n legtur cu cel de-al treilea pilon al acestei micri spirituale din aceeai vreme, care era Pr. Cleopa. Este cel care a traversat perioada de ntuneric i apoi duhovnicul multor generaii. M-am prezentat i la el i i-am spus care-i situaia. Pr. Cleopa n-a avut nici o clip de ezitare: Rmi printe aici. Ct o vrea Dumnezeu s te acopere, rmi aici. i aa am rmas cu adevrat acolo, eram cu nume schimbat, i am stat aproape 4 ani, pn cnd ntr-o zi m-au gsit la Iai, dup care a urmat anchet i multe, multe altele i altele dup aceea, dar marea mea satisfacie cnd am ieit din nchisoare, i asta o pot mrturisi toi, i o mrturisesc i actele procesului c n-am atras dup mine pe nimeni. Am aprut la box la Tribunal singur. Fiindc marele efort al tuturor anchetatorilor a fost s atrag dup mine, pe toi cei care au tiut c eram condamnat n lips i m-au gzduit i tii cum era atunci, gzduirea era pedepsit la fel cu vinovia celui n cauz. Ei bine, am tiut s-i apr pe toi, astfel nct pn la urm s nu recunosc c vreunul dintre ei a tiut c a adpostit un condamnat. Asta a fost bucurie i, i acum Preotul Cleopa se bucur de veneraia mea pentru curajul pe care 1-a avut, ca i pentru ntreaga micare duhovniceasc pe care a antrenat-o. O antreneaz nc dup dnsul, el fiind deci Moldova care venea pe lng celelalte dou: ara Romneasc i Transilvania s fac aceast pregtire de intrare n marele ntuneric. Cu adevrat prin nvturile lor, viaa lor duhovniceasc, prin exemplul personal al fiecruia dintre ei, pentru c toi au antrenat dup ei micri mari duhovniceti, care au lsat urme n popor, crora li s-a dus vestea. Dar aceast ducere de veste nu este altceva dect ntrire n credin, dect pstrarea n credin, pe msura modelelor i acesta este rolul extraordinar al modelelor n viaa duhovniceasc, pentru c fiecare din noi se ia mai mult dup un model viu dect dup un text scris. Fiindc modelul viu este realizarea textului scris, este realizarea n concret al ndemnului scris. Modelul i spune: Iat c se poate, iat c ceea ce spune Scriptura, ceea ce spun Sfinii Prini, se poate. Ia-te dup mine. F ca mine. Cam aceasta spunea de fapt, cu alte cuvinte Mntuitorul: Urmeaz-Mi Mie. Eu consider c aceste cteva jaloane de spiritualitate pe care le-am prezentat pentru prima dat, aici, le spun pentru prima oar.

59

Dr. ANTONIE PLMDEAL

UN TEXT GSIT N HRTIILE RMASE DE LA PRINTELE DANIIL RUGCIUNEA Iat o rugciune ctre nu se tie dac este cunoscut n tipicul ortodox, dar, este foarte cunoscut n tipicul rugtorilor cu mintea. Este probabil ceea ce gndea printele Daniil s nscuneze ca un nou temei de via duhovniceasc n rugciunea zilnic a credincioilor. Redm acest text n ntregimea lui pentru a se vedea cum era conceput rugciunea cea mai adnc i cum trebuie ea spus. Cred c aceast rugciune ne-a fost citit i nou, fiecruia n parte, celor 12 studeni care ne pregteam spre isihasm n micarea printelui Daniil. Iat-o: Rugciunea de mrturisire zilnic ctre Dumnezeu a omului care i pune nceputul mntuirii: Aflndu-i un loc nsingurat i rmnnd singur, aaz-te cugetnd la viaa ta i adu-i aminte toate pcatele fcute din tineree, cele mrturisite i cele nemrturisite. Deci aducndu-i aminte de toate, suspin din adncul inimii, lovete-te n piept, i de va fi cu putin, chiar plngi; ridicndu-te, cazi n genunchi i ridic mintea ta de la pmnt spre scaunul lui Dumnezeu, cel nconjurat de Heruvimi i Serafimi, i acolo privind cu ochii minii pre Dumnezeu, cel ce ade pe scaun nalt i prea nlat i cel ce vede venirea ta i prevede toate cile tale i ia aminte la cele ce vrei s vorbeti, cazi la picioarele lui cele preamilostive, i cu fric ncepe a vorbi ctre El astfel: NCEPUTUL MRTURISIRII Dumnezeule cel prea bun, izvorul buntii, adncul milostivirii: Ziditorul, Rscumprtorul i Mntuitorul meu; ie, celui ce tii tainele cele ascunse i carele cercetezi inimile i rrunchii, i mrturisesc pcatele mele i aduc naintea ochiului tu celui a toate vztor, n auzul tuturor ngerilor i arhanghelilor frdelegile mele. Greit-am, Domnul meu i Ziditorule cu: Aici spune cu buzele toate pcatele tale cu de-amnuntul, ca i cum le-ai opti la ureche Domnului cu sfial i cu ruinarea feii tale, tremurnd cu inima, i zicnd cu lacrimi: cu acestea i cu acestea te-am ntristat pe Tine Domnul meu; iar sfrind a-i mrturisi pcatele zi: Iat ranele i bubele i stlciturile mele, o Doftorule cel ndurat! Iat poverile mele cele grele, o prea bunule Doamne! Iat ruinea i goliciunea mea, o Judectorule cel ndelung rbdtor! Cu aceste fapte ale mele am ntristat, am mniat i am ntrtat buntatea Ta; cu acestea am spurcat chipul Tu, am batjocorit pe Duhul Sfnt i am ndeprtat de la mine pe ngerul meu Pzitor; cu acestea sngele tu cel prea scump, vrsat pentru mine, l-am clcat i ntru nimic l-am socotit; cu acestea am pierdut frumuseea sufletului, m-am desgolit de harul Tu, i m-am fcut petera tlharilor, loca dracilor i patimilor; cu acestea am pngrit Biserica cea rscumprat cu sngele Tu, spurcndu-mi tot trupul meu, mdularele mele fcndu-le mdulare ale curviei, ntinndu-mi sufletul cu gnduri spurcate, hulitoare, trufae, urte, desfrnate; unindu-m cu acestea, ndulcindu-m cu ele, cu acestea m-am fcut bucurie dracilor, plns ngerilor i mi-a murit sufletul i zace ca i ntr-un mormnt n obinuinele sale cele rele, acoperit cu rna nesimirii i avnd prvlit deasupra, lespedea de piatr a nvrtoirii. Iat, Doamne, frdelegile mele, care s-au nlat mai presus de capul meu, i s-au nmulit mai mult dect perii capului meu i sunt mai multe la numr dect nisipul mrii. Mrturisindu-le pe acestea, singur m mustru pe mine, m osndesc i vinovat m fac, nu numai de acestea pe care le-am pomenit, ci i de acelea pe care nu le in minte i de acelea pe 60

Rugul aprins care nu le pricep c sunt pcate i pe care nu le pot mrturisi, toate acestea le arunc n milostivirea Ta cea prea mare, Dumnezeule cel ntru tot milostiv i fr de rutate. Dup attea de multe fapte de ale mele ruinoase, dup att de mare ntunecare i nebunie a minii mele, dup cderile att de cumplite i nesimite, abia venindu-mi n fire, am privit din adncul dezndejdii mele spre marea Ta milostivire nebiruit de toate pcatele omeneti i am cunoscut, c nu vrei moartea pctosului, ci cu ndurare atepi ntoarcerea lui i numai pentru cei pctoi i-ai vrsat sngele Tu fr cruare, ca s-i chemi pe ei la pocin. Pricepndu-le acestea, eu ticlosul, care am ntrecut pcatele lumii ntregi, al doilea diavol prin faptele mele cele rele, urma al lui Iuda, prtai rstignitorilor, eu cel ticlos i fr de lege, marea cea nemrginit a tuturor urciunilor, eu spurcatul, prpastia cea fr fund a tuturor necuriilor, lucrtor neruinat al oricrui ru, alerg i cad ctre Tine cel prea milostiv i ntru tot ndurat, strignd cu pocin ntru durerea inimii mele: Greit-am, Printe, la cer i naintea Ta, greit-am i frdelege am fcut, am fost clctor al poruncilor Tale, greit-am, cum n-a greit altul cndva; nu sunt vrednic a deschide buzele mele naintea Ta, fiind pn acum vrjmaul Tu. Ci rog buntatea Ta i rugciune aduc nerutii Tale: Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta, i dup mulimea ndurrilor Tale terge frdelegea mea. Miluiete, iart i curete, cci la Tine este curirea. Doamne dac voieti, poi s m cureti. tiu, c vrei ca toi s se mntuiasc; mntuiete-m deci i pe mine, cci poi, toate cte voieti; pleac-te, Doamne, spre ndurare, adu-i aminte de milele Tale cele de demult i de ndurrile Tale, i iart pcatele mele, nu pomeni faptele mele cele rele, nu intra la judecat cu robul Tu, nu-mi rsplti mie dup faptele mele, nu cu iuimea Ta s m mustri pe mine, nici cu mnia Ta s m ceri. Deschide-mi uile buntii Tale, deschide-mi uile pocinei, ntru pocin m primete i ntru cunotiin m chiam, ridic pe cel czut, caut pe cel rtcit, afl pe cel pierdut, vindec pe cel rnit, nviaz pe cel mort. Doamne, Dumnezeul puterilor! ntoarce-m, arat faa Ta i mntuit voi fi; lumineaz faa Ta peste robul Tu. Pn cnd, Doamne m vei uita pn n sfrit, pn cnd vei ntoarce faa Ta de ctre mine; ntoarce faa Ta de ctre pcatele mele, dar nu ntoarce faa Ta de la mine, c m necjesc, degrab m auzi. tiu c nu sunt vrednic de iubirea de oameni i de ndurarea Ta, ci vrednic sunt de toate muncile pe care le are iadul, vrednic sunt de viermele cel neadormit, de scrnirea dinilor, de focul cel nestins, pregtit diavolului i ngerilor lui. Vrednic sunt de tartar, de care i nsui Satana se cutremur. ns pe ct de mare este mrirea Ta, pe atta este i milostivirea Ta, i nu este pcat care s biruiasc iubirea Ta de oameni. Pentru aceasta nu m dezndjduiesc, ci ndjduiesc spre buntatea Ta cea nesecat, care nencetat se revars nempuinat peste toi i spre negrita Ta milostivire; ndjduiesc ntru Tine, Doamne, i ndjduiesc, ca s nu m ruinez n veac. Ndejdea mea eti Tu Doamne, iar ndejdea nu ruineaz. Nu m ruina pe mine, Doamne, la nfricotoarea judecata Ta, naintea a miilor de zeci de mii ale puterilor cereti i ale tuturor sfinilor Ti. Din inim mi pare ru c te-am mniat pe tine Ziditorul meu i am ntristat prin rutile mele venica i nesfrita buntate; i pe Care trebuia s-L iubesc nencetat i ale crui porunci trebuia s le pzesc, pe acesta urndu-l, m-am dedat la pcate nenumrate; pe Care trebuia s-l doresc cu osrdie, la aceasta abia m-am gndit cndva i pe acesta L-am nesocotit; de care trebuia cu dulcea s m satur, pe Acela L-am amrt i L-am lepdat; de Cine trebuia s m lipsesc, de Acela m-am desprit; pentru Care numai trebuia s triesc, pentru acela am murit, i triesc pentru pcat, desftri i patimi; de Care trebuia s m tem i pe care trebuia s-L cinstesc, pe acesta L-am obijduit i L-am necinstit i n fraii cei mai mici i n mine nsumi, cu totul spurcndu-m cu faptele, cu cuvintele i cu gndurile; pe Care trebuia s-L mulumesc i s-L slavoslovesc nencetat, petrecnd lng El, de la Acesta m-am ntors i am alergat pe cile rzvrtite i m-am lenevit s deschid buzele mele spre slava numelui Lui celui prea sfnt. O, dorirea mea! O, Dumnezeul meu cel milostiv. S nu te mnii pn n sfrit pe mine pctosul. Acum iat de toate acestea mi pare ru cu durere i nu voi nceta s-mi par ru. O, dac niciodat nu Te-a fi mniat pe Tine, Dumnezeul meu! O, dac mai nti a fi fost socotit printre cei mori, dect s te ntrt pe Tine, Domnul meu cel bun! Pentru ce m-am nscut, pentru ce am 61

Dr. ANTONIE PLMDEAL crescut, pentru ce mai triesc pn acum, dac Te mnii greu pe Tine Stpnul meu? S se desfac acum inima de durere, s cad i s se risipeasc mpietrirea mea prin prere de ru, s m topesc cu totul ca ceara, prin arderea luntric, cci am pierdut pe Dumnezeul meu, am czut din harul Lui, am batjocorit buntatea Lui, nstrinatu-m-am de dragostea Lui, am prsit slava Lui i m-am deprtat de cercetarea Lui cea milostiv. S scoat ochii mei zi i noapte izvoare de ap pentru aceasta, ntruct n-am pzit legea Ta, ntruct mult m-am abtut, mult am greit naintea Ta; pentru aceasta s-a tulburat inima mea, ntruct nu tremur astfel de munc, nici nu se tnguiete de cderea din buntile cele cereti, dup cum se topete de aceasta c Te-am mniat pe Tine Cel cu totul bun, cu totul dulce, cu totul iubit, cu totul dorit, despre acestea nu voi nceta s-mi par ru de acum i pn n veac. S piar ntru dureri viaa mea, i anii mei ntru suspinuri, s slbeasc ntru dureri sufletul meu i oasele mele s se tulbure despre aceasta, c L-am ntristat greu pe Dumnezeul meu, pe Ziditorul meu, pe Stpnul meu, pe Rscumprtorul meu. i ce voi face? tiu c Tu eti bun, Dumnezeul meu, milosrd eti Tu, Ziditorul meu, milostiv i ndurat eti Tu, Rscumprtorul meu, att de milostiv, c i sufletul Tu nu L-ai cruat, ci L-ai pus pentru noi pctoii, i nu dup frdelegile noastre ne faci nou, nici dup pcatele noastre ne rsplteti nou. Iat ce voi face: m voi apropia de preacuratele Tale picioare, m voi nchina i voi plnge naintea Ta, Domnului celui ce m-ai fcut pe mine. Eu, adncul pcatelor, m arunc n adncul milostivirii Tale, Dumnezeul meu! i Te rog povuieste-m pe mine spre o adevrat pocin, i m adu la simire pe mine cel nesimit i mpietrit. Cci ai primit pe muli pctoi care s-au pocit: pe David, pe Manasie, pe Iosia, pe vame, pe desfrnata, pe fiul cel curvar, pe tlharul, pe Petru, pe Saul, pe Fotinia, pe Taisia, pe Pelaghia, pe Maria Egipteanca; nu m lepda pe mine care i-am ntrecut pe aceia cu pcatele, cci n-ai venit s chemi pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin. Cheam-m i pe mine cel mai pctos dintre toi, dei nici un bine n-am fcut naintea Ta, ci d-mi dup harul tu s pun nceput bun, i m nvrednicete, Doamne, s Te iubesc pe Tine precum am iubit cndva pcatul, i s slujesc ie fr lenevire, precum am slujit mai nainte lui Satana celui neltor. Dar mai ales s-i slujesc ie Domnului Dumnezeului meu Iisus Hristos n toate zilele vieii mele, dac-mi vei da harul Tu spre ajutor. M minunez cu adevrat de mult ndelung rbdarea Ta, o ntru tot milostive! Cci n timpul cnd se svreau frdelegile mele, n-ai adus asupra mea judecata Ta cea dreapt, nici m-ai mustrat pe mine cu iuimea Ta, nici cu mnia Ta m-ai pedepsit pe mine, nici m-ai lovit cu fulgerul dintru nlime, nici ai poruncit pmntului s se deschid i s m acopere de viu n iad, i n-ai ngduit nici unui fel de moarte nprasnic s m rpeasc; i pe cnd eu m miram de toate acestea, am cunoscut, c nemsurata Ta milostivire ateapt cu ndelung rbdare i cu ndurare pocina mea i ndreptarea vieii mele celei spurcate i m las fr de pedeaps, ca s-mi vin n fire i s cunosc toate frdelegile mele i s prsesc planurile mele cele rele. Acestea le-am cunoscut acum i cu pocina am alergat la Tine nu de la sine singur, ci Tu m-ai povuit i m-ai adus la Tine. i pentru ce ai fcut aceasta, i ce Te-a ndemnat spre o astfel de milostivire, i ce nevoie ai avut ca s m chemi? Nu tiu; aceasta numai tiu, c sunt pctos i fr de nici un rspuns, i vrjmaul Tu am fost pn acum, i nc nu sunt ndreptat; dar ntruct Tu nsui m-ai chemat i m-ai adus naintea Ta i curete frdelegile mele cele multe, spal frdelegile i urciunile mele, stropete-m ca isopul ndurrii Tale, albete-m mai vrtos dect zpada, ca s nu stau spurcat i ntinat naintea Ta. Mai bine mi-ar fi fost mie s fiu ascuns undeva n snurile ntunecoase ale pmntului, dect naintea mreiei slavei Tale celei neapropiate ntr-atta ruine s stau dezgolit, att de ruinos i ntinat de attea spurcciuni pctoase, privind asupra mea Heruvimii i Serafimii cei ce-i stau nainte. ns nu este nicieri nici un loc care ar putea s m ascund n faa ochilor Ti mai luminoi dect soarele. M mir i m nedumiresc despre acestea, cum de nu te ngreoezi de spurcciunile mele att de urte, i-mi ngdui s stau naintea Ta i cu ndrzneal, ba i mai mult zic, cu neruinare a vorbi? Cum de nu te scrbeti a privi necuria inimii i urciunea sufletului 62

Rugul aprins meu? Cum de cei ce stau naintea feii Tale, oprindu-m pe neateptate cu armele de foc, nu m deprteaz i nu m alung dela faa Ta? Cum, scrbindu-se de mine, de nu m arunc legat de ntunericul cel mai din afar? ns nu vrea nerutatea Ta i buntatea Ta cea fr de margini ca s fie acestea; cci mult, mult cu adevrat este mila Ta, mai nalt dect cerurile, mai adnc dect bezna iadului, mai larg dect pmntul tot i marea este buntatea Ta, care nu voiete moartea mea, ci ateapt ntoarcerea i se bucur de pocina pctosului. Mare este mila Ta, Doamne, cnd ndelung m rabzi pe mine, care de multe ori i-am fgduit s m ciesc, i iari n aceleai, ba i mai cumplite cad, de multe ori. i-am fgduit pocin i cu jurminte, aceasta am ntrit-o, ns am minit eu ptimaul. M ciesc tremurnd, nu cumva, Doamne, m vei lovi, i peste un ceas iari aceleai le fac. Iar Tu nc tot te milostiveti spre mine i nu m pierzi pe mine cu frdelegile mele. Slav ndelung rbdrii Tale, slav milostivirii Tale, slav buntii Tale, slav mulimei ndurrilor Tale, slav mulimei multe a buntii Tale, slav feii Tale celei milostive, naintea creia stnd acum, Domnul meu, i aduc ie nevoina i gndul meu sdit ntru mine n ndejdea ajutorului Tu. De acum, din aceast zi, din acest ceas, din aceast clip, dup puterea mea s-mi ndrept viaa mea cea rea i ticloas, iar de pcatele trecute s m ndurerez i-o s-mi par ru pn la moarte, iar de cele viitoare cu toat grija m voi pzi cu ajutorul Tu. tii, Domnul meu, c ursc faptele mele cele netrebnice i pe mine nsumi pentru ele, i viaa mea cea ntru tot spurcat o ursc i nu vreau mai mult s Te ntrt cu ele pe Tine, Dumnezeul meu cel bun; dect numai Tu, Doamne, d-mi ajutor, cci fr de ajutorul Tu cel atotputernic i har nici ntr-un chip nu voi putea prsi faptele mele cele rele i obiceiul meu cel pctos, i nici o fapt bun a face; cci fr de Tine nimic nu pot face. Am voin a m ci; dac Tu, Dumnezeule, m vei ajuta, poi s m cureti. Doamne, ajut-mi i m voi mntui. Cred, Doamne, buntii Tale, ajut-mi necredinei mele, cred c eti aproape de toi cei ce Te cheam n adevr. Cu adevrat, cu adevrat vreau cu toat inima s m ntorc ntru pocin ctre Tine, Dumnezeul meu. Dumnezeule, spre ajutorul meu ia aminte, Doamne, ca s-mi ajui mie grbete. Dup aceasta ridic-te de la pmnt, ntrindu-te ntru ndejdea n Dumnezeu i cugetnd la buntatea lui cea mare i milostivirea Lui, citete psalmul 102, ca s se mngie sufletul tu: Binecuvnteaz suflete al meu pe Domnul i toate cele dinluntrul meu, numele cel sfnt al Lui ... i celelalte. Iar dac mintea nu va putea cuprinde toate aceste graiuri, prin staii (pri) scurte le aeaz toate acestea n mintea ta astfel: a) Mrturisesc Dumnezeului meu toate pcatele mele. b) M socot pe mine nevrednic de milostivirea Lui i vrednic de muncile cele venice. c) Iau hotrre s-mi ndrept viaa mea. f) Cred fr ndoial s-mi fie iertate toate pcatele mele.

63

Dr. ANTONIE PLMDEAL

TREI CONFERINE INUTE DE PRINTELE DANIIL LA CERNUI N 1943 I Primul meu gnd, dup liturghia aa de frumoas i dup ospitalitatea cu care nalt Prea Sfinia Voastr ne-a primit i prietenia pe care o am fa de nalt Prea Sfinia Voastr, in s mulumesc din tot sufletul pentru bucuria i posibilitatea de a veni aici. i, ca s sar dintr-odat peste atmosfera oficial, pentru c, pentru ca s rodeasc lucrurile pe care ni le-am propus trebuie s ajungem la un spirit de familiaritate i de nelegere intim, pe care de multe ori spiritul oficial nu o permite; i ca s fac abstracie de frumuseea slii acesteia, s m consider ntr-o mic chilie cu nite prieteni. n programul acesta al nostru, datorit mprejurrilor i datorit faptului c unii din prietenii notri care trebuiau s vin lipsesc, de ce lipsesc?, poate i din pricin c n-au putut, iar alii, Printele Nae Popescu este bolnav, datorit acestui lucru, va trebui eu s fac aceast deschidere, pe care ar fi trebuit s o fac printele Nae. Cum am putea organiza programul acesta, ca s putem, lundu-o de la un lucru care este apropiat, s mergem mai departe? Cum am conceput acest program? Cel care face aceast introducere nu face propriu-zis o conferin, ci caut s pun o problem la stadiul celor care iau parte i cei care fac parte din astfel de cercuri trebuie s fie i ei conlucrtori i mprtitori. Problema nu e att s spunem lucruri interesante, ct s ne mrturisim un anumit stadiu la care suntem, i folosul cel mai mare ca din ntlnirea aceasta, care ar prea dup mentalitatea obinuit c s-ar putea ca oamenii care fac parte din astfel de cercuri s se desprind de existena cercului, s rmn fiecare n mediul lui. Nu, ntlnirea aceasta concret a noastr, sub auspiciile sub care am cutat s ne aezm, are o importan mult mai mare dect se pare. ncercarea ca intelectualii s intre n trirea soborniceasc, ntr-un contact viu unii cu alii i din contactul acesta viu s poat iei o mplinire pentru toi. Pentru c, orict personalitate am avea, n realitate suntem insuficieni noi nine. Prin urmare, noi am venit aici dintr-o necesitate personal..., cel puin o parte dintre noi dac nu toi. Azi diminea gndindu-m c va trebui s in acest cerc, o meditaiune i ca o ncercare de ordin, n legtur cu problema aceasta: Calendar i priveghere, am pus cteva gnduri aici pe hrtie. Prima dat cnd m-am gndit, n urma ntlnirii cu nalt Prea Sfinitul s organizm aceste zile de priveghere, ne-am gndit cum s facem i din spontaneitatea unuia din noi, am zis: Ce zile avem de reculegere de la 1 la 7 August, fr s propunem nite probleme luate din fantezia noastr sau de ordin logic, cu efort intelectual? Hai s lum calendarul i s ne uitm ce hram are fiecare zi. Aa c lucrul acesta pornind de la gndul i sigurana pe care o avem, c, calendarul cretin are o organicitate; adic ntotdeauna i lucrul acesta l vom discuta pe larg cnd vom trece la partea de discuiune, c n ciuda aparenelor, fiecare zi are un sfnt care a venit n calendar datorit unor condiiuni n afar propriu-zis de unitatea spiritual, cu folos de pietate spiritual i lucrul acesta l-am constatat cnd am studiat sptmna asta ntre srbtoarea ieirii Sfintei Cruci i Schimbarea la Fa. Imediat, de la prima dat ne-am dat seama de posibilitatea de a ne ordona o ritmic spiritual pe datele acestei sptmni. Dar ceea ce este mai interesant este c adncind chiar viaa fiecrui sfnt, de multe ori cu toate particularitile unei viei minunate, vom citi n fiecare zi la hramul fiecrui sfnt, dup slujba de diminea i dup citirea acestui hram cu viaa sfntului ca un argument al ntregii zile i plecnd de la lucrul acesta, anume de la gndul c aceast organicitate corespunde i necesitilor noastre intelectuale, problematicile sunt strns legate ntre ele i corespund de la o zi la alta perfect, dar gndindu-m i la partea pur duhovniceasc, spiritual, 64

Rugul aprins a lucrului. i acum, ca s pot s intru mai bine n mrturisirea aceasta i s capete o via, s trecem de la poate stnjenitoarea aceasta pasivitate pe care o avem ateptnd un lucru, cnd n realitate trebuie s contribuim toi, voi citi dintr-un exerciiu scris azi diminea. Omul cu mintea limpede i d seama c orice ar face............ Totul e ordine: ordine intelectual, ordinea sentimentelor, ordinea luntric, ordinea din afar, ordinea public, i, cu o expansiune pejorativ ordinea ordinii! Poate niciodat ca acum n-am fost obsedai mai mult de ideea i sforarea de a afla adevrata ordine, originea nou; dar, ciudenia, ciudeniilor, niciodat ca acum, tocmai din pricina acestei reale i sincere porniri spre ordine, cderea noastr e prin ordinea noastr, prin ceea ce e mai bun, prin ceea ce e mai mre. Nu voi face pe proorocul, mai ales astzi i n acest loc; dar putem spune c vom asista nu la prbuirea att a popoarelor i a oamenilor slabi, nedisciplinai...; acest lucru e simplu s fie neles, ci la prbuirea spre uimirea noastr, la prbuirea tocmai a acelor popoare i ini mai disciplinai, mai supui rigoarei, chiar tiranice a unei anumite ordine. A putea spune c, cu ct desvrirea i mreia acestei ordini va fi mai uimitoare, cu att cderea va fi mai vertiginoas. Acest lucru nu este un paradox, nu e ceva spus din gustul de a fi original, ci e realitatea. V vei ntreba, de ce i cum? Foarte simplu. Fiindc aceast ordine a omului deplin chibzuit, dus orict de departe, rmne pururea parialitate. Omul fiind mrginit, o parte, nu tot; toat prevederea lui nu poate fi dect mrginit. De fapt, ordinea omului, mai ales a celui de azi, este ordinea numai a minii lui i de fapt, o dezordine, o tgduire fa de marea ordine misterioas. Ordinea omului, orict de amnunit, rmne nebunie, pentru c nu ine seama de ordinea sfnt, de ordinea lui Dumnezeu. Cnd Dumnezeu ne pedepsete, ne las la ordinea minii noastre, care ne duce la dezordine, la dezastru tocmai ca din aceast sfrmare a noastr ntre noi s se fac ntregirea. Noi trim azi viu i tragic aceast srcie din belug, aceast paradoxal nclcare a ordinilor, aceast dezordine a ordinilor, care prin falimentul lor, trebuie s ne duc din nou la ordinea lui Dumnezeu, i creia trebuie cu toii s ne supunem. Este surprinztor ct de asemntoare este aceast mic meditaiune, netiut, fr contact cu printele care a vorbit astzi, n biseric i care spunea, sub o alt form, cam acelai lucru. Neaprat c aceast exprimare oricum abstract, v rog s credei, nu este o declamaie, aici ar fi partea de accent a mea personal, pe care a dori s o spun; este c cei care am venit aici am simit insuficiena ordinilor obinuite i necesitatea de a ne nsuma ordinii bisericii, care este de fapt ordinea lui Dumnezeu. Aici strduina pe care o vom face este n realitate tocmai scopul i titlul acestor privegheri pornite din necesitatea aceasta a unei ritmice necesare. Pentru ca s biruim n sensul spiritual al cuvntului, am vzut c trebuie s ne ntoarcem n mod special la Biseric. Viaa de toate zilele ne fur cu ordinea aceasta a ei i atunci, gndindu-m la aceast expresiune aa de minunat a Evangheliei: Suntem din lume, dar nu suntem ai lumii. n realitate orice om care vrea s se realizeze pe el nsui, dup un tip superior al icoanei lui Hristos care vrea s-i realizeze ordinea lui, simte groaza acestei lumi, care vrea s-l fure, i de cele mai multe ori l fur. Trebuie s v fac o mrturisire tragic pentru c este aa, a luptei mele de cteva zile cu prietenii intelectuali, cu pretenii care trebuiau s vin aici; discuiuni vii cu ei, i dintre cei mai buni oameni, care poate sunt fiecare n parte mai buni dect noi de aici, dar imposibilitatea n general a unui intelectual de a trece de la atitudinea lui intelectual sau spiritual n nelesul numai mintal, la o trie sau aciune. Aceasta este tragedia intelectualului care a ajuns la convingeri nalte spirituale. Eu cunosc prieteni care au via spiritual n biseric se duce i triete ritmica bisericii, dar are via dubl: viaa de toate zilele i viaa lui n biseric. De aici, pentru noi, pentru mediul romnesc, pentru c n alte medii, la alte confesiuni, catolici, protestani, trebuie s recunosc cu smerenie i cu oarecare ruine, suntem napoi; tare napoi. Nu vorbesc de toat lumea ortodox, pentru c 65

Dr. ANTONIE PLMDEAL intelectualitatea rusesc a depit aceast stare, poate tocmai pentru c au trit n diferite pri ale Occidentului, din necesitile imediate ale lor i dintr-o tragedie, au depit i s-au ntors la biseric. Am avut contact cu aceti oameni i tiu ce lucruri minunate au organizat, au ajuns de aa natur nct viaa spiritual a ortodoxiei noastre este o problem, ori..., ori problem redus la cteva momente, la o anumit ritmic, de cele mai multe ori exterioar i nimic mai mult i mai ales intelectual, pentru c omul din popor poate e mai unitar n viaa de toate zilele. Vorbesc de acea elit a poporului de jos, care triete efectiv evlavios, este mai mult legtur ntre viaa de toate zilele i ceea ce triete. Intelectualul romn este un neputincios. Nu vorbesc de cel ce nu crede, dar cei care cred, sunt nite neputincioi; toat credina lor se reduce la un fel de reverie. Crucea noastr ortodox, n ciuda tuturor darurilor minunate ale bisericii noastre, este izolat, nerodnic; dac are o pietate, se duce o pietate personal, nu este trirea aceasta ntr-o unitate. mi aduc aminte de minunatele nuclee ruseti de la Paris, cu care am ajuns n contact, care fcuser o frie i, deoarece nu aveau un preot sau poate nu aveau un preot exact cum doreau ei; au rugat pe un doctor n medicin s se fac preot, a nvat teologia special, numai pentru grupul lui i el era, cum i spuneau ruii acetia, centrul mistic al lor: vedei ce lucru de trire? Dar viaa lor de toate zilele era plin de atmosfera aceasta cretin. n loc s se discute, ca la noi, fel de fel de lucruri intelectuale sau filosofice, oamenii acetia discut astfel (am avut o nelegere extraordinar ntre aceti oameni). Lucrurile acestea nu erau ca un fel de bisericue, n care fiecare intr ntr-un cldicel conflict, pentru a tri ntr-un fel de beatitudine. Oamenii acetia aveau din unitatea pe care au fcut-o, au avut roade, pentru c, fr s fie o atitudine misionar - cum ne-am obinuit s credem c trebuie s fim -, prin felul lor de a fi; prin viaa lor poate n afar nu mrturiseau un caracter pur cretin, ct era o problem de interioritate a fiecruia n parte i a tuturor la un loc i prin influena aceasta aproape tacit, aduceau i pe alii n aceste cercuri i cercurile se nmuleau i se poate spune c au avut o nrurire n toat lumea accidental. Nu ne putem da seama c se scrie literatur n privina lucrurilor acestea i ce influen au prin felul acesta. n ce sens? Un mirean s-a ntors s triasc biserica, s nu fie numai n biseric. S triasc, cum? S-i triasc nsi viaa lui pe un anumit stil, care este stilul bisericii. Nu ne putem da nc seama de aceasta, de influena acestor rui n biserica anglican - a putea zice c au revoluionat-o (nalt Prea Sfinitul tie toate lucrurile acestea, pentru c a luat contact cu ei). i atunci vedei, cuvntul meu care e niel ieit din nostalgia aceasta, eu am trit i tiu c se poate realiza i din tristeea aceasta c la noi nc nu exist uniti de acestea. S-ar prea ciudat, am un prieten care e poate aici l-am cunoscut de curnd i care o sear ntreag m-a chestionat ce poate fi ntlnirea aceasta? s nu se fac nici o polemic! deci, exist nedumeriri. Pentru ce? Pentru c lucrul e abia nfiripat, dar m gndeam chiar astzi cte roade, dincolo de ceea ce gndim noi fiecare, care ar putea s fie rodul acesta? Pentru c atunci cnd te nsumezi realitii acesteia de duh bisericii, prin noi i dincolo de valoarea noastr a fiecruia, fiecare avem preteniunile i nedumeririle, i necredinele, i attea i attea lucruri de spus. Pentru noi, tim fiecare dintre noi, dar atunci cnd te aduni doi sau trei n numele realitii acesteia care ne depete, pe care nu ndrznim s-o numim, ea lucreaz printre noi i dac avem agerimea necesar, am ajuns la un stadiu de a vedea lucrurile duhovnicete, ne minunm de lucrarea aceasta care e printre noi i atunci vedei c introducerea a dori s sparg rceala aceasta care exist ntre noi, cu toate c marea majoritate suntem prieteni i ne cunoatem, dar trebuie s mrturisim. Dac ne-am aduna s flecrim cine tie ce flecreal, am putea imediat s intrm ntr-o comunicare, am putea fi liberi i complei cu ntreaga noastr personalitate. mi dau seama c atunci cnd te apropii de lucruri pe care le-ai trit aa de puin, pe care le tii c sunt ceva de limit, oamenii se nclzesc mai greu unul cu altul, ajung n comunicare mai greu, sau nu ajung, n primul stadiu, s simt c rodete interior din ei pe tema problemelor de natura aceasta. 66

Rugul aprins Acum, ceea ce s-ar numi o ordonare a acestui cerc, e mai mult un fel de introducere rmne ca n cercul de dup mas s intrm n problemele sale, orientai n sfnta cruce, care ar fi o problem a orientrii, crucea ca o roz a vnturilor, ca un simbol al cardinalitii spirituale; crucea, ca o posibilitate de a ne da o cheie, o dezlegare a oricrei confuzii; crucea, ca posibilitatea de rezolvare a dinamicii interioare a pietii fiecruia. Trebuie s ndrznii, n sensul cel adevrat al cuvntului. Ordinea aceasta nu va fi o ordine impus, exterioar, ci va fi ordinea stadiului nostru, a ntlnirii noastre vii, cu posibilitile pe care le avem. n realitate, fiecare dintre noi avem multe gnduri personale i nu le-am comunicat ntr-o unitate de natura aceasta i de aceea nu tim folosul i mplinirea pentru fiecare din noi. Civa dintre noi au luat parte de fapt la asemenea cercuri i in minte din tinereea mea dezbaterile i neputinele cercurilor nereuite, tocmai pentru c erau fcute cu o atitudine schematic; voiam s fim poate prea perfeci, prea clari, prea definitivi. n plus veneam prea mult cu personalitatea noastr i nu tiam cum s ne depim, poate eram prea puin duhovniceti, s nu tim s ne ascultm unul pe altul i atunci, din cauza tuturor lucrurilor acestea pentru a realiza un astfel de cerc, se cerea un consens general, o atitudine din respect unul fa de altul, de a-l provoca chiar pentru c sunt muli oameni care ntr-un astfel de cerc rmn tcui, nu pot iei din ineria lor. Vream s spun c marea dificultate n asemenea mprejurri, consist n faptul c oamenii care se adun sunt foarte deosebii, foarte strini unul fa de altul. Oricum, aici nu mai e vorba de a spune simple generaliti, pentru c dac e vorba s rmnem la expresiunea general a lucrurilor este cu desvrire inutil, pentru c generalitile acestea, ntre oarecari limite, le cunoatem toi. Prin urmare, vorbind ntre noi, piedica cea mai mare dup simul meu, este necesitatea de a comunica just, nu numai un gnd al lui, dar i o tonalitate interioar din care izbucnesc toate gndurile lui nct dac se nate prilejul de a vorbi ntr-o chestiune, atunci cei care au mai avut prilejul s vorbeasc altdat i d seama c intervenia lor este fragmentar, adic, dintr-un ansamblu scot lucrurile pe care le-au gndit sau trit i spun cteva propoziiuni care au o rezonan cu totul alta dect aceea pe care ei i-au nchipuit-o i se nate confuziunea. Dac m exprim bine, cea dinti dificultate este s ne aezm n acele condiiuni, nct s avem posibilitatea fiecare s dm din a spune universul meditaiunii sale, a interioritii noastre, s comunicm lucruri ct mai exacte, ct mai juste, ct mai adevrate, aa cum le pricepem noi. Pentru c, o prim condiiune a nelegerii dintre noi este s aflm unul despre altul, ceea ce gndim n mod exact. Ca ncheiere sta e gndul meu din urm pentru mintea aceasta ager care ar putea adogi ceva la felul acesta de a m exprima i de a pune probleme, gndul c acest lucru ar fi prea individualist i prea n afara tocmai a lucrului pe care ni l-am propus: crearea unei uniti soborniceti, neaprat c toate aceste discuiuni, a putea zice, cu ct mai subiective cu att mai bine, sunt de fapt puse cu dorina i cu cererea de ajutor a oblduirii sub care suntem. Faptul c fiecare zi are hramul ei i din nsui acest hram ne punem o problem, atunci nu mai este un fel de protestantism discuiunile acestea personale, ci asta vom cuta s avem: discuiune integral care, chiar dac nu va avea o ncheiere formal cum se fcea n coala aceea american protestant n care se nsemnau pe tabl prerile din care se trgea apoi n mod aritmetic o concluziune, care nu corespundea nimnui, noi nu vom face lucruri de natura aceasta; vom cuta s ajungem la un fel integral de a nelege i cred c va fi un folos din toat lucrarea aceasta, c vom ajunge s ne integrm n toat realitatea adevrat, care este felul de a gndi a tuturor sfinilor Bisericii, ca s nu spun a Mntuitorului. Prin urmare vom cuta s facem efortul personal de a ne recunoate nti insuficiena noastr i atunci imediat vom avea completarea n ntlnirea cu ceilali i apoi nelegerea unor probleme fundamentale spirituale, pe care de multe ori le tim i totui nu le cunoatem, pentru c asta este tragedia. Eu tiu s vorbesc i chiar pentru prietenii mei care sunt preoi, tragedia de a cunoate lucrurile, n definitiv de a nu ti nimic, adic a nu ti n sensul viu al cuvntului. i atunci partea aceasta, aici e folosul acestor cercuri, n realitate. Dincolo de trirea ritmic a Bisericii, 67

Dr. ANTONIE PLMDEAL dincolo de elul Bisericii, dincolo de un el trebuie s umplem viaa de toate zilele, s ajungi la ce spunea un clugr din Muntele Athos, c viaa trebuie s fie o liturghie. Nimic nu este ntmpltor n viaa de toate zilele, faptul c te culci, c te miti, c mnnci, toate lucrurile armonizate i realizate n libertate. Dar s nu vorbim prea mult, pentru cercul acesta de deschidere am terminat. Dac mai are cineva de spus, ar fi bine, ca un fel de legare. C. NOICA: Pentru c suntem la prima edin, e bine s ncercm s spunem un lucru. Nu ne smulgem chiar din lumea din care venim; nu exist opoziie ntre ceea ce facem aici i ceea ce facem n lumea din care venim. Felul n care a vorbit prietenul Sandu Tudor poate da sentimentul c vrem, dintr-odat s facem altceva, c avem nostalgia unor lucruri care s ne scoat din ceea ce facem. Cred c venim aici ca s ctigm puteri pentru o lume care poate fi urt, cum a descris-o, n urenia ei predicatorul; ns nu e necesar. Ordinile nu sunt mpotriva ordinii Bisericii, n care ele pot fi cuprinse i ntre ceea ce gndim i simim n biseric. i dac dau nsemntate acestui gnd de a ne aeza n armonie, de unde venim, n armonie cu ceea ce voim s facem aici tocmai pentru c ne ntoarcem n lume i pentru c experiena noastr de aici trebuie s fructifice acolo. Ca atare, s crem puni, fie vorbind cu mai mult blndee, de lumea aceasta de care ne-am desprit, fie nemaivorbind deloc de ea, n nici un caz cu dumnia aceasta cu care mi s-a prut c vorbete prietenul Sandu Tudor. II. Eram la Muntele Athos n 1929, n centrul Athosului, la C.... ntrziasem i am ntlnit pe drum nite clugri romni care veneau de la ...., i m-au dus la metocul lor. Am nceput numaidect i am fcut un fel de cerc aa cum e acuma acesta i discutam chestiunea calendarului. Poate am vorbit mpreun aa, 2-3 ceasuri i era o btaie ntre noi nemaipomenit. La o u sttea un clugr btrn, cu o lingur de lemn n mn, de buctrie. La un moment dat, pe cnd eram eu mai btios i mai nflcrat, vd c se repede la mine de lng u, m ia de umr, m zguduie i zice: D-te biruit, frate, d-te biruit! ns lucrul sta nu pot s-l redau, ce realmente biruin a cptat el asupra mea din clipa aceea. Ce just era cuvntul lui. Spun lucrul sta ca o introducere la cercul de astzi i am scris gndul sta i aici: S ne dm biruii unul ctre altul, pentru a ne cuceri mplinirea ca nite frai n Hristos.* n tot ce spun aci este de fapt o lmurire n plus pentru a face s se neleag ce trebuie s fie un astfel de cerc i explicaiunea aceasta trebuie neleas n duhul i n spiritul ei. n programul de astzi erau puse aceste cuvinte: Patos i Padmos. n legtur cu problematicele ntregi ale privegherilor, problema de astzi era a vitejiei duhovniceti. Spre surprinderea mea, eu nu citisem Sinaxarul, citisem numai vieile sfinilor i am vzut c aceast idee de vitejie care se refer la sfinii ceilali, c noi am ales din Sinaxar pe Sfntul Pontie ca hram al zilei care, n Sinaxar nu e pomenit. Dar am vzut c ceilali Sfini din Sinaxar sunt caracterizai exact pe ideea din programul nostru, cu ideea de vitejie, vitejia duhovniceasc. Patos i Padmos. Patosul este ideea de pasiune, de patim n sensul duhovnicesc al cuvntului; este ceea ce de fapt caracterizeaz viaa duhovniceasc. Asear, cu prietenul Noica vorbind el era uimit de ndrzneala noastr extraordinar de a cere ajutorul n rugciune de la cele mai de sus trepte ngereti i pn la cel din urm nger: Domnule, dar asta nu e un orgoliu? Nu, este patosul duhovnicesc. Este un maximum de smerenie, ceva care rupt din smerenie poate deveni orgoliu, dar care atunci cnd e n smerenia cea adevrat este o ndrzneal, este tot o parte a crucii, este partea crucial a smereniei, care este o ndrzneal. ndrznii, c eu am biruit lumea! Exist o ndrzneal extraordinar i aceasta
*

Sandu Tudor, 5 August 1943.

68

Rugul aprins este vitejia duhovniceasc: ndrzneala maxim de smerenie. Cum este? Cum s lmurim aceast ndrzneal, este greu ntr-o lmurire logic sau dizertaiune filosofic; cnd ns se creeaz n tine duhovnicete, ncepi puin s nelegi. Este nc un curaj i vitejia aceasta a smereniei care este de fapt Patosul i care ne duce la Padmos, la locul unde ni se druiete marea claritate, marea lumin, darul vederii clare, a vederii nainte. Nu m voi opri n problema aceasta, pentru c voiesc s trec mai departe de vitejia duhovniceasc, s m ridic la rugciunea inimii, care, ea nsi, este o vitejie luntric. Dar voiam, prietene Noica, adevrata aventur cretin, care este secretul duhovnicesc i nainte de a intra n problema aceasta a rugciunii inimii, mi-am scris aici, sintaxa crucii, adic m-am gndit s orientez gnd nou i de data aceasta sub cruce problematica rugciunii inimii i pentru aceasta eu voi scoate din hroagele mele un capitol care se numete, sintaxa crucii i v voi citi, ca s nelegei ce neleg eu prin aceste cuvinte. Adic ce este de fapt? Voi arta cum din imaginea simbolic a crucii se ajunge la lucrarea crucii pe care nsi crucea o reprezint i vom nelege c adevrata lucrare integral trebuie neleas n cruce. i neleas n cruce i dai seama imediat cnd i cum greeti; cci realmente, crucea este o cheie de rezolvare a ncurcturilor noastre de orientare. Prin urmare v voi nfia aici crucea ca lucrare duhovniceasc, pentru ca s ajungem s nelegem pe urm rugciunea inimii i vei vedea cum se nelege de clar, cnd eti orientat n cruce. Vei nelege problematica aceasta a rugciunii care, accentuez, nu este altceva, dect problematica libertii i a stadiului celui ce se roag. Crucea are o anume sintax a ei... Mai sunt i cruci, n afar de Hristos: crucea egiptean .a.m.d. De altminterea mi aduc aminte, n Mrturisirea ortodox, Petru Movil vorbind despre cum trebuie s ne rugm spune: nti avem... i apoi se exprim mai departe: Atta este mrturisirea ortodox ceea ce se refer la rugciunea isihast. Va s zic semnul crucii este primul nceput al unei transformri din simbolul cel static de pe altar ntr-o lucrare asupra noastr. V-am vorbit rndul trecut, cnd am vorbit despre cruce, cum aceast cruce ortodox este orientat pe figurile Apocalipsului i mi pare ru c mi propusesem s iau Acatistul Sfintei Cruci ca s-l fi artat, c, chiar n Acatist se vorbete, n primul condac, despre nconjurarea aceasta a Crucii cu ngerii, pentru c semnele acestea ale Crucii ortodoxe sunt de fapt aceste figuri, acei ngeri din viziunea lui Ezechiel, pe care o citesc ca s nu mai existe nici un fel de ndoial i care este un lucru foarte interesant. V voi citi viziunea lui Ezechiel, pentru ce? Pentru c aici vei vedea, nu iconografic, ci n originea iconografic, adic n nsi viziunea, simbolurile care stau la capetele Crucii. Este tocmai o lucrare a duhului. Pe urm, ar trebui s citim imediat din Apocalips cnd e vorba de imaginea lui Ioan n care vedem tronul dumnezeese nconjurat de cele patru fpturi i care sunt de fapt lucrarea puterii lui Dumnezeu. Dup ce am citit imaginea aceasta de viziune, vom nelege cum n pietatea ortodox se rsfrnge imaginea aceasta, se realizeaz Crucea ortodox ca o imagine la stadiul pmntesc a lucrrii lui Dumnezeu n noi, precum n viziune vedem c imaginea aceasta a Hristosului care st pe tron, aici este pe cruce, dar acolo ar fi imaginea polar a Crucii, crucea 1-a nlimea omului, Hristosul pe tron, dar tronul este crucea. Este aici o imagine la stadiul altarului i al omului ceea ce este imagine n viziunea lui Ezechiel n cer i atunci s v citesc pentru a v aduce un material i o plintate care s aduc i biruina duhovniceasc. Accentuez lucrul acesta, care n definitiv nu este o nscocire a mea, este numai o descoperire, dar nu o descoperire nscocit; este un lucru pe care l gsesc, l caut i-l neleg. Acum, unde eu a putea s greesc, se poate, dar n mare, lucru sta nu poate fi un lucru de pierzanie, este nelegerea tocmai a crucii fundamentale, ortodoxe. n a cincea zi a lunii... Asta era viziunea lui Ezechiel. i acum s citim i viziunea lui Ioan: Dup aceste lucruri m-am uitat... 69

Dr. ANTONIE PLMDEAL Va s zic este o viziune dinainte de cruce, dinainte de rstignire i de momentul hristic, aceast viziune, care este o viziune proiectat n viitor i este dup apocalips, la urm. Aceasta ca o orientare dac s-ar discuta pe urm n privina valorii simbolice a Crucii de pe altar, ceea ce eu nu mi-am pus niciodat aceast problem, pentru c eu o iau ca pe un dat pe care nici nu-l discut, este un dat al bisericii. Acum, dup ce am artat raporturile astea ca un fel de viziune concretizat iconografic la nlimea noastr i tocmai transfigurarea acestui simbol prin excelen, care este crucea, ntr-o lucrare luntric, s vedem acum cum se lumineaz crucea la nelesul duhovnicesc, pentru problema rugciunii. Pentru aceasta v voi citi un rezumat schematic. Viziunea este o lucrare din afar, care te npdete... Ea are o exprimare afirmativ i o afirmare negativ. Astea sunt momentele unei viziuni. Prima imagine este imaginea ngerului i se pune tocmai problema viziunii prin excelen. Aici, ar trebui s v spun aa nite lucruri... dar m ndeprtez de acest lucru, rmnnd n ceea ce scriu aici. Va s zic viziunea ntia a ngerului, viziune a smereniei, condiiunea oricrei receptiviti. Aici s-ar putea vorbi de Acatistul Maicii Domnului pentru nelegerea primei atitudini, a primirii unui sol, a artrii unui semn. Aici se poate vedea i lucrul acesta l-au fcut ruii foarte frumos, orientarea pentru creaiunea chiar artistic, ei au fcut lucrurile acestea artnd c oriice creaiune, adic oriice rodnicie personal ncepnd de la intelect i mergnd pn la creaiunea artistic, trebuie n prefigurarea ei s realizeze ceea ce a fcut Maica Domnului n faa ngerului: smerenia aceea a acceptrii, a biruirii, asta e fundamental, pentru anularea proprie a ta, pentru primire, o viziune a smereniei, condiiune a oricrei receptiviti (creativiti?). Astea sunt nite intuiii scurte, aproape a zice, telegrafice, ale mele; sunt numai indicaiuni ale unei meditaiuni. Ele ascund i legtura logic, o legtur de neles, aa c se adreseaz i posibilitii de a intui a dumneavoastr i cnd se vor ivi ncurcturi, am s dau imediat lmuriri. Va s zic: 1) condiie a oricrei receptiviti; 2) posibilitate de armonizare fundamental..., transformarea acestei ci n int (a mijlocului n scop). Va s zic, dac m opresc la primul stadiu de spiritualitate, din smerenia asta, i m nvrednicesc chiar la o lumin (filosoful i zice intuiiune pe planul lui, cu toate c nu e aa ceva, e mult mai mult) i m opresc acolo, ajung la pcatul vizionarismului, al iluminismului, care transform drumul acesta n int, mijlocul l transform n scop, ispita vedeniilor, tocmai Crucea cu ntregul ei complet dinamic i prin puterea lucrrii duhovniceti avem secretul de a scpa de ispita vedeniilor; duhul nlimii, cderea de-a dreptul cu adevrul n brae, pcatul contra Duhului Sfnt, Problem care se leag de problema viziunii. Al doilea stadiu al afirmaiunii trecem la simbolul cellalt, adic, te-ai deschis i eti primitor complet, n smerenia adevrat ai cptat un semn. Atunci, atitudinea a doua este a unei afirmaiuni, aflarea noutii n caz de trire proprie; cum rsfrngi tu adevrul. Dl. MIRONESCU: Asta ar corespunde leului? SANDU TUDOR: Nu, boului. Se sparge unitatea de concentrare. Va s zic, acum este de fapt o invitaiune la Cruce: n numele Tatlui i al Fiului.. ., acum vine. MIRONESCU: Nu este o afirmaiune. Boul rumeg ... .P.S.S.: Boul rage. SANDU TUDOR: nc odat. Pentru chestiunea, deocamdat eu i art o analiz a momentelor. Am spus, pentru fiecare simbol am s v dau toate lmuririle cu putin. V-a citi toate lucrurile acestea, pe urm m ncurc. Ei dac m-a putea odihni i n-a fi ntr-o spargere de asta, a putea s comunic mult mai multe. Va s zic, vezi? sunt patru semne i uite cum este. Este o orientare pentru nelegere; este ngerul, boul, leul i vulturul. Este o poziiune din Ezechiel care nu se poate suprapune cu aceasta. Crucea lui Hristos este n bou, pentru c boul reprezint jertf. Boul este la temelie, cu cpna lui Adam i prin aceasta 70

Rugul aprins Crucea este orientat pe jertf. Vezi? Mntuitorul spune aa: Vegheai i v rugai! Pe urm, prinii Bisericii, ce au spus despre rugciune? i arat c sunt trei feluri de rugciune. La Simion Cuvnttorul de Dumnezeu, se poate zice c problema aceasta a vedeniei este problema a ceea ce se numete trezie, a luciditii i toat mistica rsritean, este o mistic care nu ncepe prin vederea inteligenei (vei vedea c ceea ce fac apusenii, rsritenii l fac la sfritul lucrurilor). Asta este i partea aceasta de ncredere, de siguran care unete de la nceput spiritualitatea rsritean, care este pozitiv. Primul lucru care i se cere este trezia: Vegheai i v rugai! i ar trebui odat s discutm ce ar fi privegherea n sine. Ce a fost privegherea n trecut, mai ales n prima perioad a cretinismului?, aceasta ar fi ntreaga problem, nainte de a intra efectiv n problema Rugciunii inimii, ca s par mai firesc, s vedei cum s-a ajuns la rugciunea inimii, voi aduce un material pentru nelegerea a ce este Cntarea, ce este Rugciunea oral, Psalmodia, care sunt pe linia aceasta a luciditii. Va s zic, orientez nti simbolic lucrurile. Ai simbolul ngerului care este foarte deosebit de simbolurile celelalte; ai simbolul leului, ai simbolul boului; i ai simbolul vulturului. Imediat v dai seama c astea trei sunt deosebite. Vei vedea de exemplu c simbolul acesta al boului se leag de problema firii. Va s zic: boul, dobitocul (deci o stare mai sczut), firea, tocmai problema ntruprii, a smeririi lui Hristos care s-a smerit, pentru a se ridica din nou la ceruri. Toate acestea sunt o economie a actului mntuirii noastre. Vedei ct unitate este n simbolica noastr a Crucii? V spun, simbolica asta a lui Ezechiel, pe care se poate centra tot Vechiul Testament, viziunea apostolic, asta este un dat pentru mine i toat imnologia, toat viaa Bisericii, nu se bazeaz pe exploatarea intelectual, ci pe fapta de natur spiritual, care sunt nite viziuni sau nite fapte care toate au o semnificaie i oricare fapt din Scriptur are o valoare de simbol. Atunci datul acesta are pentru mine valoare de fapt, de document pe care eu nu pot s-l drm; de la el plec. Ezechiel n-a nscocit o chestiune. Vom nelege c asta e sigurana noastr, lucrrile astea pe care le afirm profeii. De exemplu viziunea de pe muntele Taborului este crucea prin excelen, care n aceast a doua viziune este elementul central. Avem atunci: Ezechiel Schimbarea la fa, Golgota - nvierea - Apocalipsul. Momentele acestea ne fac s nelegem simbolica Crucii. Stadiul al treilea. Am avut afirmaiunea; acum vine negaiunea. Descoperi punctul de vedere potrivnic prin ducerea la afirmaie. Afli adevrul altor afirmaiuni, contrare, sau altor fee ale adevrului tu, care e mic i njunghiat de moarte. Al patrulea moment. Sensurile contrare sunt aa de puternice nct se anuleaz. Dac eti vrednic acolo, viziunea ta va face... Vedei? Este tot o exprimare crucial, antitetic. Ce spun eu aici? Astea sunt simboluri vzute n nlnuirea lor logic. De fapt, dac lum simbolurile n cerc, avem o logic a lor, i atunci aveai dreptate c simbolul este un cerc, cum nelegeai tu (Dl. Mironescu), ns lucrul se face crucial. Avem deci, din punct de vedere logic, aa: nti i nti ngerul (Mi-am nsemnat aici pentru filosofi...). Ca s poi ajunge nluntrul lucrurilor stora... Cnd eti orientat simbolic nu mai primeti nimic, poi vorbi filosofic, dar dac nu eti orientat deplin, scapi ntr-o problematic i atunci n loc s fie Crucea adevrat, iese strmb. Va s zic, conceptul firii, al inteligenei, veghei, treziei. Dl. MIRONESCU; ngerul nu ar putea s fie intelectual nsui? SANDU TUDOR: Poi s zici, dar asta e pe linia angelismului, adic un nger vzut de jos; este un concept nscut dintr-o exploatare cartezian. C. NOICA: De la Toma. SANDU TUDOR: N-o fi cumva frate cu Toma Necredinciosul? .P.S. Sa: Era doctor angelicus. SANDU TUDOR: Dar erau numai dou chestiuni. C. NOICA: Merge pe vertical. SANDU TUDOR: V citesc cum scriu: ngerul... 71

Dr. ANTONIE PLMDEAL Adic omul, o tensiune spre mai mult, omul asemenea ngerului. Avem aici tot manicheismul, care este un material infinit. Da bag de seam... Trupul nu este ru n sine. Aceasta e conform i cu gndirea lui Pavel, acceptarea asta, luciditatea dac a putea zice a treziei. Semnul ngerului, seninul revelaiei, al Tatlui de aia zici: n Numele Tatlui. Acum, conceptul inimii, la Palamas, e altceva; nu este o ordine a minii n sensul cartezian. Dei nu socotim sufletul nluntru ca un vas, nici n afar, fiindc e unit cu trupul, totui tim sigur c puterea noastr vital st n inim ca ntr-un organ, ca ntr-un vas. Vezi stadiul nelegerii, rdcina nelegerii. C. NOICA: La racine du coeur. SANDU TUDOR: Lucrurile sunt mai profunde, mai frumoase. Va s zic: trupul cel mai dinluntru al trupului, pe care o numim inim. Acum trece la simbol, la libertate. Deci: inima este cmara puterii noastre mintale i primul organ trupesc al minii. Vezi? MIRONESCU: Ceea ce e extraordinar, este c viziunea omului de tiin admite un centru vital dar nu admite o localizare a sufletului. SANDU TUDOR: Am aici un material ntreg, pe probleme, poate dac exist necesitatea de a intra la problematica tehnicii lucrului sta, sunt lucruri extraordinare, lucruri de via cretin. Cnd m-am dus la Muntele Athos, toate acestea sunt din Athos m-am dus i am pus i eu ntrebri de natura asta i mi s-a rspuns: exist o inim duhovniceasc i Solomon neleptul ne spune c: neleptul are inima de-a-dreapta. Sunt o serie ntreag de lucruri i o s vedei cnd vom discuta pe urm problema isihast i vei vedea c lucrurile nu sunt aa cum i e fric printelui Ghiu. Palamas este oriental. nalt Prea Sfinite, ii minte c i-am citit de..., care ncepe s recunoasc c problema rugciunii isihaste ortodoxe a fost socotit ca o erezie, pn acum de curnd i din cauza influenei teologiei catolice asupra ortodoxiei din punct de vedere al tririi de rugciune; le-a fost fric tuturor teologilor ortodoci de a se apropia de aceast problem. S-mi fie mai fric de tradiiunea bisericei mele? nsemneaz c nu mai cred n ea, e un semn de decdere, lucrurile astea trebuiesc luate cu toat luciditatea, nu cu acceptri din astea; trebuie s te csneti aa cum a fcut pelerinul rus care a umblat o via ntreag n continuu i n fiecare clip ntreba... .P.S. Sa: Dac nu m-ai fi gsit, nu m-ai cuta. SANDU TUDOR: Eu, ca s m smeresc accept lucrul sta, dar nu m mpac cu el. E una din figurile cele mai frumoase apusene i exist n crucialitate i o agonie, la un moment dat, adic o lupt, dar e depit totdeauna i merge mai departe. De aceea Pascalianismul este ceva oprit. MIRONESCU: S vedem ce e cu rugciunea inimii. Dei, inima este cmara puterii noastre mintale, locul metafizic al omului. SANDU TUDOR: Asta e o problem de stadiu, este marea problem a locului. Grigore S. ... a venit pn la Muntele Athos ca s caute pe nite clugri, n special era un clugr, un buricarist... adic nelegeau ei..., cum se spune n popor m doare la inim i se nelege stomacul, dar s nu credei c buricanismul este numai aa, o vorb, exist o spiritualitate ombilical... MIRONESCU: Dac spui centru metafizic, e posibil ca propoziia lui Bergson s conin un adevr, n sensul c creierul este punctul de inserie al spiritului, va s zic exist un punct de inspiraie al duhului n om. SANDU TUDOR: Dac vrei, ntr-o imagine, ns teologic, pentru c imaginea teologic mi d i garania simbolicii, dac vrei i nelegi este cea mai grea problem, problema inimii, problema minunii inefabile. Spune aa: omul a fost izgonit din rai i Mntuitorul spune: mpria cerurilor este n voi. Prin urmare, ntr-o privin, omul este 72

Rugul aprins izgonit din el nsui. Cnd Socrate spune: cunoate-te pe tine nsui, spune tot un deziderat, n realitate nu poi niciodat prin tine s descoperi i atunci vine minunea, vine rugciunea cea nalt, aflarea de tine nsui, care este numai un efort infinit i toi isihatii, toat lumea vorbete de calitile acestea paradisiace ale rugciunii. Aici e problematica diabolismului, a distingerii lucrurilor, e o problematic ntreag foarte grea, dar simpl i schematic. Vorbind, asta este n realitate, rugciunea prin excelen i rugciunea asta este tradiiunea ortodoxiei, care crede c este de fapt rugciunea lui Iisus, i eu cred c biserica noastr a pstrat i felul cum a teoretizat chestiunea aceasta, este o chestiune cum s-a vzut. Cert pentru mine este c exist o continuitate perfect de trire a tuturor duhovnicilor, a tuturor tritorilor i intr n cmara ta i cmara te va nva, cum spune Simion, Cuvnttorul de Dumnezeu, i Mntuitorul cnd spune cum s te rogi: intr n cmara ta... MIRONESCU: Trebuie s se sublinieze, n ceea ce privete aceast problem este o rugciune din punct de vedere duhovnicesc, dar pentru unii intelectuali este meditaiune i atunci se explic propoziiunea lui Bergson, el simte c duhul este altfel. .P.S. Sa: Rugciunea este o gndire. Meditaiunea nu este o gndire. SANDU TUDOR: Ca s ne armonizm i n rugciunile care le facem n Biseric se spune: roag-te i citete i cuget asupra Scripturii. Rugciunea, dac e vorba, nu este cnd m retrag n camera mea .a.m.d. Rugciunea e aa cum o arat isihatii care caut cu inima i cu toat fiina lor dincolo de un coninut, ca o roat heruvic eu dorm i inima mea vegheaz. Sunt lucruri de rafinament, extraordinare, te fac s nelegi. Exist o continuitate n Psalm i n toate rugciunile de pe suprafaa pmntului, care toate sunt adevrate dac sunt pe linia aceasta, fiindc exist o legtur ntre psalmi i rugciunea isihast i aceasta o vom vedea din nsi Psalmi. Psalmistul spune: la miezul nopii, n inima ta, Dumnezeului trebuie s-i cni. Arhim. GHIU: Ca un suspin negrit. SANDU TUDOR: Cnd eti orientat fundamental, te plimbi n aceast bogie infinit, fr s te mai ncurci pentru c distingi imediat n aceste daruri ale duhului, gseti claritatea i ordinea lor. Dar m ntorc. Va s zic aflarea locului inimii este aflarea... Expresiunea este relativ i pentru un om care vrea s se apropie de aceast trire numai prin nelegere nu poate s o dezlege, adic pe cont propriu, prin inteligen. Pentru ce? Nu este o mentalitate ca s zic aa teoretic la aceti tritori i despre acelai lucru un tritor a spus ceva; de ex.: la rugciunea inimii, rugciunea luntric, rugciunea lui Hristos, termenul cutare, cutare, pentru c totul este legat nu de expresiune, este ceva inefabil i nu se poate transmite dect ca o orientare, ca o indicaiune, dar n clipa cnd ai intrat n odaia ta i nu dintr-un motiv pascalian hai s ncerc! Atunci n-ai fcut nimic, ci cum a spus nalt Prea Sfinitul, din aceast atitudine fundamental, care este starea de rugciune. mi aduc aminte c un elveian, un filosof foarte cunoscut, Sec..., mparte pe oameni n dou categorii: oameni care se roag i oameni care nu se roag. Eu v spui, dincolo de orice religiozitate, de orice practic, dup asta se simte omul duhovnicesc, dac are via de rugciune n inima lui ct de puin, dac are atitudinea de rugciune n faa vieii i n faa universului, adic el vine ctre univers cu rugciunea din el, acela ncepe s fie duhovnicesc. Va s zic lucrurile astea: semnul boului, semnul ngerului, semnul inimii, semnul lui Iisus, al omului din Iudeea. Ceea ce este extraordinar n geometria asta: tragi o linie, tragi o linie; este o indicaiune simbolic pentru o viziune, o indicaiune de sens spiritual. Zic mai departe: Respinge orice speculaiune... Duhovnicii spun acelai lucru. Un duhovnic nu poate s te nvee. Nu se poate, asta e o chestiune de stadiu. Toat rugciunea este o introducere a minii n inim. Eu a lua aa: problema minii, problema rsuflrii problema Duhului, problema cuvntului; acestea sunt cele patru capete ale Crucii, adus n om. Aceast centrare a omului, fundamental. Sunt nite lucruri extraordinare. 73

Dr. ANTONIE PLMDEAL .P.S. Sa: Din tot ceea ce ai spus, m declar satisfcut pentru partea a doua: foarte frumos, foarte drept i foarte neles de mine. Partea ntia ns, nu pot s-o neleg de fel. Ce analogie este ntre Crucea de pe Golgota i Crucea intuit de tine? SANDU TUDOR: nalt Prea Sfinite, eu nu pot s vd Crucea de pe Golgota, eu nu tiu nimic despre Crucea de pe Golgota, dac nu m duc la biseric, azi n 1943, dac nu privesc Crucea de pe Golgota prin nvierea Domnului. Crucea de pe Golgota eu o descopr prin Crucea de pe altarul meu ortodox. .P.S. Sa: ns nu gsesc nici o analogie ntre Cruce i viziunea lui Ezechiel i ntre Crucea din Apocalips. SANDU TUDOR: Exist i o voi arta. Vreau s v spun nite lucruri. .P.S. Sa: n toate simbolurile pe care le cunoatem noi azi de la Prinii Bisericii, nu se gsete nicieri c mcar ar prefigura Crucea aceast viziune a lui Ezechiel. SANDU TUDOR: M voi face forte. Eu spun numai att. Nu am nici un iz, nici o dorin de a face originalitate, ns v voi arta c ce susin nu este dect o realitate; anticipat, aprioric, exist n tot ceea ce se numete credin cretin i tot ceea ce se numete revelaiunea Noului Testament, Vechiului Testament i Biserica ntreag. Este o unitate perfect ntre simbolurile, care se armonizeaz extraordinar n Cruce. .P.S. Sa: Propriu vorbind, Crucea nu este un simbol, este o realitate: realitatea cea mai grozav. SANDU TUDOR: Pi, realitatea este simbol; aceast realitate semnific pe Dumnezeu. Este o chestiune de mentalitate i nalt Prea Sfinia Ta nu vrei o mentalitate mistic. .P.S. Sa: Noi cnd am ajuns la anumite lucruri, un cuvnt exprim aceeai noiune, pentru toat lumea. Nu i definesc eu simbolul. SANDU TUDOR: Spune Pavel c este Iisus icoana lui Dumnezeu? .P.S. Sa: Asta nu e simbol. SANDU TUDOR: V voi arta c exist, nalt Prea Sfinite, nu e nici o discuiune. .P.S. Sa: Tu nu eti Sandu Tudor? SANDU TUDOR: Eu sunt Sandu Tudor ntruct sunt simbol al lui Dumnezeu i figura omului este om ntruct este un simbol al lui Dumnezeu. . P. S. Sa: Acum neleg pentru ce ai aceste rezerve fa de istorie: pentru c vrei s scapi de anumite lucruri care te in strns. SANDU TUDOR: Crucea este cea n plus... .P.S. Sa: Pentru omul nereligios devine i icoana un lucru i Cartea lui Dumnezeu, o carte... SANDU TUDOR: n icoan, semnul dinti este Crucea; prin urmare, nti un semn. .P.S. Sa: nelegem c simbolul premerge realitii. Noi suntem obinuii s interpretm lucrurile dup posibilitile noastre. SANDU TUDOR: Crucea m nva s privesc lumea nu din punct de vedere uman, ci din punct de vedere al lui Dumnezeu, dup nlimea Muntelui Cpnii i omul care vrea s se mntuiasc trebuie s-i doboare punctul lui de vedere. .P.S. Sa: Aceasta e perfect admis, ns felul cum pui problema cu cele patru simboluri, nu o pot nelege. SANDU TUDOR: Eu am spus lucrul urmtor, c exist o unitate extraordinar n toat Biserica i unitatea aceasta se rezolv n cruce. Cnd omul a pctuit, el a distrus valoarea simbolic a lumii. Pentru a restabili valoarea simbolic a lumii, a venit Iisus. .P.S. Sa: Crucea fr Hristos, nu are nici o valoare. SANDU TUDOR: Nu este un semn naturist i istoric, ci este valoarea acestei rstigniri, este Crucea nvierii. .P.S. Sa: Pentru noi Crucea este suferin, renunare, jertf, dar i biruina nvierii, e mormntul gol. SANDU TUDOR: Avem toate datele n lirica asta extraordinar... 74

Rugul aprins C. NOICA: Are o valoare dogmatic. .P.S. Sa: Avem dou probleme pe care nu le cunoatem dect din Imnologie: problema judecii din urm i problema luminii taborice. Un imn este: rugciune, exprimare dogmatic i cult. SANDU TUDOR: Este totui o deosebire i vom vedea imediat dac vom lua Evanghelia i vom citi asupra Schimbrii la Fa. Eu plec de la un lucru realist. M-am ntlnit cu Crucea din biserica mea: este un fapt concret? i am descoperit unitatea aceasta minunat care exist ntre simbol i ntre lucrarea simbolului. .P.S. Sa: n loc toiagul s nceap de jos, ncepe de sus; este o genealogie de sus n jos. III. Pentru orientarea celor care n-au fost azi diminea am s spun cteva cuvinte; pe urm, mi-am scris pe o foaie, rezumativ, aceast orientare.* Am vorbit despre problema rugciunii sub forma ei cea mai pur ortodox i n acelai timp forma cea mai simpl i cea mai nalt: Rugciunea Inimii. Pentru a vorbi de celelalte dou semne ale Crucii, am luat aici metoda rugciunii la Sfntul Simion Noul Cuvnttor de Dumnezeu, dup Filocalie, dup traducerea fcut de mine. G..., a tradus aceast metod a rugciunii n franuzete, cu originalul grecesc alturi, ntr-o traducere nou, precis. Eu am avut dou manuscrise din Athos i pstrndu-i parfumul vechi, am restabilit numai sensurile, astfel c vei vedea fraza arhaic, dar pe urm voi restabili sensurile mai plin, relund fiecare parte interesant: Cuvnt nainte . .. (Trebuie s v spun c Simiom Noul Cuvnttor este al treilea sfnt care poart numele de teologul n biseric, prin urmare este o autoritate deplin teologic). Crucea este un semn spiritual duhovnicesc, care nu are nimic din sensul naturist, cu o nfiare naturist-material, ci este o tain a Duhului. Ea este un centru, sau mai bine, un simbol de putere spiritual; prin puterea Sfintei Cruci, noi lucrm n noi i n afar. n sensul ei iconografic, Crucea ar trebui neleas de ortodocii de astzi, aa cum o nelegeau bizantinii. Crucea altarelor ortodoxe are la cele patru capete patru semne apocaliptice, cele patru animale cu aripi; prin urmare, este un semn dinamic, n micare, semnificaia lui fiind spiritual. Cele patru semne trebuiesc nelese ntotdeauna dup indicaiunea lor nsi. Ele reprezint datul Revelaiunii, datul haric, care trebuie adugat spiritului nostru, pentru a nelege viaa spiritual a Crucii. M-am ntrebat adeseori, cum e posibil ca aceste simboluri care sunt puse n capul fiecrei Evanghelii, ca semne ale evanghelitilor, noi nu trebuiete s le meditm ce semnificaie au fiecare? Ne mulumim s le lum numai aa brut? Ne uitm la ele i nu nelegem nimic din ele? Dar astea sunt nite chei simbolice. Vorbind un limbaj abstract, cele patru semne ar reprezenta concretizarea n imagini succesive, a unei puteri, patru, patru vrtejuri de for spiritual, necesare orientrii spirituale neaprat trebuincioase pentru mntuirea noastr, pentru aventura salvrii noastre i care sunt patru concepte: 1) conceptul ngerului; 2) conceptul inimii; 3) conceptul normei; 4) conceptul sufletului. Deocamdat, ne reducem la planul nelegerii stadiului nostru i atunci ar fi simbolul cel dinti, care este problema treziei, a claritii. Paradoxul este aici c fiecare simbol trebuie
*

Sandu Tudor, 5 August 1943 (Cercul de dup amiaz).

75

Dr. ANTONIE PLMDEAL neles, nu logic i mi-am ales cteva gnduri ce ar vrea s afirme acest paradox fa de nelegerea noastr obinuit: Paradoxul e singura putin de exprimare a valorilor necondiionate ale spiritului. Duhul umbl unde vrea... i mai departe: ...este prin urmare o tiin a inefabilului. Va s zic aceast tiin a inefabilului e mai ales de ordin vizionar la nceput. Aceast tiin este o tiin, a putea zice a Centrului; este o rugciune a inimii; este un prisos de esenialitate, sau dac vrei (mai filosofic!), o plintate de intuiiune. Aceast tiin a inefabilului nu se poate imita i din pricin c este cu un caracter strict i unic de experien, de trire duhovniceasc, pe plan duhovnicesc, nu pe plan logic. Ea este n afar de comparaiune; de aceea acela care posed o astfel de cunoatere nu are termeni de comparaie, deoarece a-i afla un termen de comparaie nsemneaz a-i distruge tocmai ceea ce este caracteristic: gradul de unicitate. A putea spune de minune duhovniceasc, care este nsi plintatea acestui inefabil. Aceast cunoatere este un dar ce are nsuiri, a putea spune, numenale, prin excelen. V dau un citat din D..., A lui este nelepciunea i puterea... Mai departe, tot din D ..., Tu pecetluieti... Vedei? Este o atitudine de nvrednicire. D-l MIRONESCU: De ce faci toate aceste citate? SANDU TUDOR: Pentru a ajunge la o nelegere mai ampl a simbolurilor acestea ale Crucii i a dinamicii acesteia spirituale. Vei vedea c totui, paradoxul acesta nu este o stupiditate... Am ales toate citatele. i nc un lucru: omul duhovnicesc este restabilit n toate atributele lui. Cretinul prin Hristos este restabilit, aceasta este integritatea lui sub alt form (Nu discutm aici lucrurile n adnc). Va s zic, orice nelegere cu adevrat vizionar este de natur inefabil, pe alt plan este paradoxal, pe alt plan este o intuiiune profetic. Semnificaia profetic nete n expresiuni ntr-o form vulcanic. Aici e paradoxul i de aceea orice om duhovnicesc nu este neles de omul neduhovnicesc, el vorbete o limb n care mereu joac Crucea, o limb dinamic, n care joac contradicia. Toat Evanghelia e scris aa: Iubete pe tatl tu i pe mama ta; apoi: Dac nu urti pe tatl tu... Vedei? Toat Evanghelia trebuie neleas n sensul acesta, orientat i dac n nelesul, n limba obinuit gsete cineva dou versete de natura aceasta, spune imediat: se bat cap n cap! Dac ns eti orientat simbolic, prinii cei vechi nici nu fceau teoriile pe care le fac eu n faa dvs., pentru c ei n-aveau nevoie, le triau crucial. De aceea Patericul este o carte de scandal pentru un logician. Plintatea sparge forma, dar nu anarhic, exist o lege a acestui paradox, care este impropriu pentru un filosof. Aceast plintate are o structur dinamic. Spargerea acestei forme logice: trei i totui unul! Ce spune un logician despre: trei i totui unul? C. NOICA: Asta a fcut-o Blaga n Eonul dogmatic. i nsuete acest fel de a gndi paradoxal. SANDU TUDOR: Eu pot s renun n definitiv i la aceast explicare a paradoxului. Voiam s art c exprimarea aceasta crucial, care o s-o vedem, este necesar pentru trirea aceasta integral... C. NOICA: Pentru rugciunea inimii... SANDU TUDOR: Renun la lucrul acesta i trec mai departe, trecem din nou la Cruce. Crucea, ce este? Simbolul care cuprinde de fapt trirea aceasta paradoxal, spiritual, pe toate planurile cu putin. Dar s-ar putea ntreba cineva i de aceea am luat chestiunea aceasta ce este acest semn din p. de vedere nu religios, ar face o comparaiune... Aici trebuie s adaug un lucru. Anume, n ceea ce privete atitudinea noastr ortodox fa de Cruce. Va s zic este o nchinare la Dumnezeu, o adoraiune fa de Dumnezeu i exist ceea ce se numete veneraie, exist latrie i exist dulie, de ex. a Maicii Domnului. n aceast privin i catolicii sunt cu noi n aceast atitudine fundamental fa de cruce, ns nu au 76

Rugul aprins accentul acesta pe care l punem noi. Singur Crucea are o latrie, o nchinare asemenea lui Dumnezeu. Dac Crucea nu ar avea acest nume angelic care nu este ntmpltor, vom vedea, atunci eu a sta n faa Crucii cum st un catolic, ar fi un sensualism a putea zice. mi pare ru c n-am tiut c v intereseaz, puteam lua o carte de pietate catolic de nchinare n faa Crucii. Vedei? Un catolic se uit n faa Crucii i merge la un fel de sensualism care merge pn la ceea ce se numete stigmatele Sfntului Francisc dAssisi, mergi printr-o noapte a minii, e un fel de salt n absurd, un fel de durere, de aceea spun eu c e de natur sugestiv sensual. Ar trebui s discutm la adnc, de aceea accentul pe partea carnal a pietii, de ex. cazul sfintei Caterina de S..., e problema sngelui, apoi cultul inimii Mntuitorului, o serie ntreag de lucruri care marcheaz c pietatea catolic accentueaz pe carnal, pe cnd aici n dinamica aceasta i orientarea aceasta iconografic ne angajeaz spiritual, aceasta e interesant, ncepe cu spiritul, pentru c e un angajament total, pentru a ne angaja cu rsuflare, cu corp cu tot, cu totul. Exerciiile lui Ignaiu de Loyola sunt un fel de magie, o magie alb de bun calitate i la Pascal noaptea aceea a minii. Eu nu dispreuiesc lucrurile occidentale, dar vreau s v art c este aici o mare primejdie care a dus la sensualism, care este caracteristic catolicismului: cultul sngelui, cultul inimii, pe cnd aici se ncepe de la luciditate i de la o orientare. Dar mai am ceva n legtur cu o afirmaiune de azi diminea, despre chipul Sfintei Cruci, cum este Crucea ortodox iconografic i am adus documente, s discutm pe fapte. Se vorbete pretutindeni despre Chipul Sfintei Cruci i n stihirile din catalogul nostru e vorba acolo de Chipul Sfintei Cruci. Va s zic Crucea are un chip: In tezaurul capelei Santa..., Aadar, cea mai de seam dintre bucile tezaurului este aceast cruce. Crucea aceasta n ansamblul ei este un total de viziuni ale vieii Domnului, un total de apte icoane. n inima crucii este naterea Domnului, iar n jurul ei, ca o aureol, celelalte momente care au nconjurat acest eveniment principal, n susul crucii Buna Vestire, la stnga fuga n Egipt, la dreapta nchinarea magilor iar jos, tierea mprejur i botezul. Asta ne arat c crucea are un ansamblu de icoane. De aici, ce tragem noi concluziune? C viziunea fundamental cretin este crucial. Aceasta o susin clar i o pot arta din nsui cuprinsul Evangheliei, c sunt patru Evanghelii nu din ntmplare. Canonitii care au hotrt aceasta nu au hotrt trei sau cinci, ci au fost orientai pe aceast viziune fundamental simbolic. Va s zic n centru este Naterea Domnului, nu rstignirea; deci din punct de vedere duhovnicesc naterea Domnului face parte din jertfa lui Dumnezeu, nu este o nscocire, este o serie ntreag, sunt apoi odjdiile lui Leon al III-lea, care au fost trimise de la Bizan, o serie ntreag de lucruri. Prin urmare, Crucea a fost vzut i de rsriteni i de apuseni la un moment dat, n sensul acesta iconografic. De aici urmeaz o serie ntreag de lucruri. Astzi n biseric ascultam acatistul Sfntului Nicolae i-mi ddeam seama cum de fapt toate se trag tot de la acatistul perfect al Maicii Domnului, fcut pe crucialitatea aceasta. Desigur, sunt n biseric i reprezentri istorice, reprezentri ntmpltoare, dar eu vreau orientarea spiritual fundamental. Chiar, iat ce spun n privina aceasta: Problema mntuirii este o problem de geometrie spiritual. Mntuirea corespunde unei orientri, unei determinri a punctelor cardinale spirituale. Acesta e un limbaj impropriu duhovnicesc, dar este un limbaj pe planul unei nelegeri ntre noi. Mai departe: Este o necesitate tot aa de poruncitoare ca aceea de a ti s noi dac cazi n ocean. Dealtmintrelea apostolii au cerut s fie nvai s se roage. Este o tiin a inefabilului. Aceast tiin este descoperit i n imnologie, poate i mai perfect, dar ea este o dogm trit n tot ceea ce se numete spiritualitatea cretin. n ceea ce privete conceptul al treilea, al boului, a putea spune c el este al normei, al jertfei. Aici, am spus aa: Problema supunerii; problema ascultrii. (Am mai vorbit n treact de acel abtiser 77

Dr. ANTONIE PLMDEAL vous al lui Pascal)... De aici se ncepe: Dac inima nu e orbit de patimi, norma cereasc, norma suveran a perfeciunii morale duhovniceti apare de la sine. i mai departe, ca s v lmuresc ce neleg cu vorba asia: Tot ce trebuie s tim noi ca norm este nscris de la nceputul veacurilor de ctre Dumnezeu n noi. Prin pcat, prin pasiuni, lucrul sta s-a degradat i atunci e necesar ceea ce se numete pecetluirea lui Hristos prin minte, prin introducerea minii n inim. Dar asta este tocmai reactualizarea chipului i asemnrii, care existau n noi de la nceput. Este un fel impropriu de a vorbi: Colaborarea inimii cu mintea; Aflarea puritii inimii... Realizarea cunoaterii spirituale sau morale a judecii noastre duhovniceti, care decurge din inima noastr proprie, pentru a ne face s cunoatem valoarea moral a actelor noastre... Vedei? Accentul cade pe inima noastr, va s zic toat duhovnicia este de fapt actualizarea a ceea ce virtual suntem noi: Hristosul este de la nceputul veacurilor n mine i legtura venit pe urm prin rstignire nu este dect o mplinire a mea prin toate lucrurile astea. De aceea atrag atenia i n realitate sunt spiritualiti de acestea, nu mai vorbesc de catolici, ca s nu-i nvinuiesc prea mult, de multe ori i scuz. Este cazul lui... care nemaiinnd seama de chip i asemnare, scrise de la nceput n tine, de la nceputul veacurilor, adic de nsui persoana ta, i creeaz o fals personalitate, ca motiv i ca fel de exprimare, ceea ce arat c se poate face i din cretinism un fel de sugestie, adic s renuni la fot ceea ce se numete fiina ta. Este o spiritualitate de natur fals magic, care nu ine seama de personalitatea mea, mi siluete personalitatea; poate fi grandios, poate fi minunat exterior dar n fond mi tgduiete fiina. De aici, o serie ntreag de nenorociri, de scandaluri. n spiritualitatea ortodox duhovnicia este virtual i au fost duhovnici tineri, cazul lui Gherontie, clugr de la Neam, care este luat ca duhovnic de ctre mitropolitul Grigore, cu care era coleg de coal, fiind cam de aceeai vrst, numai puin mai mare. Despre rugciunea inimii nu s-a scris nici o teorie (cum a scris de ex. Sf. Tereza pentru a explica i cum exist doctrina lui Ion...). De altfel, metodele acestea ale rugciunii sunt nite indicaiuni i niciodat un duhovnic, cnd te duci la el, el nu te nva intelectual: f aa, f aa! .a.m.d., ci i d indicaii, a putea s spun simbolice, s trieti lng el; este, a putea spune o adevrat iniiere, nu n sensul istoric, nu n sens crturresc, ci n sensul oriental. Totui, este i o deprindere i aici este partea paradoxal. Dac te apropii s nvei lucrul sta, cum suntem noi n situaiunea asta tragic, nu mai avem duhovnici n sensul de tritori profunzi ai vieii spirituale, din pricina pcatelor noastre, ale unei epoci laicizante, din cauza pcatelor mediului i cred c nu numai nou, s-a ntmplat i n trecut, dar duhul cel viu triete n biseric i atunci cnd cineva se zbate cu tot sufletul lui, gsete rspunsul i gsete i posibilitatea vie de a nu se rtci. Neaprat, e mult mai uor cnd ai un sfnt lng tine, dar e mai tragic situaia celor de astzi i printele Benedict Ghiu o s vorbeasc de duhovnicie i nu intru eu n partea care i se cuvine, dar vreau s spun c am vzut tragedia. Cnd m-am dus la text: textele se bat cap n cap i atunci mi ziceam: se poate s se bat sfnt cu sfnt? Problema orientrii este de alt natur dect o expresiune i trebuie o libertate total. Iat ce spune Simeon Noul Cuvnttor: Iar adevrata... Vedei? i atunci cnd vii cu un om din lume i intri n aceast problem a rugciunii inimii, intri ntr-un haos, te ncurci. Trebuie o restabilire. Eu v spun rezultatul cercetrilor mele. Un tritor a accentuat, din aceast trire paradoxal, o latur i i-a zis de ex. ateniune, luare-aminte, veghe .a.m.d. De fapt, n exprimrile acestea felurite exist o unitate i ele marcheaz particulariti spirituale, dar cnd 78

Rugul aprins caui ns n fond exist un cadru general i de experien. Eu spun c tocmai de aceea este necesar o orientare simbolic, de aici necesitatea unei chei simbolice fundamentale pentru ca s putem restabili aceast trire. Altfel se poate s spun cineva: M duc la duhovnicul X... i acolo am toat sigurana! De aceea tot efortul meu de orientare simbolic fundamental mai nainte de toate. Ar trebui acum s vin la rnd figura patra, a duhului.. .P.S. Sa: Iisus a spus artnd pruncii: De nu v vei face ca acetia, nu vei intra n mpria Tatlui. SANDU TUDOR: Este o simplificare. Ce uor mi-ar fi mie aa... Dac am avea la ndemn cheia asta s fii copil... Nu este o prostie, nici acel abtiser vous. Eu m pot reduce la Tatl nostru, toat ziua. C. NOICA: n lipsa duhovnicului vin simbolurile... SANDU TUDOR: Suntem datori s ridicm lucrarea pn la stadiul lui Hristos. Cine a citit Evanghelia simte c aceast trire profund este o realitate. Fericii cei ce sunt sraci cu duhul, care sunt aa cum sunt pruncii; ns eu s fac pe pruncul fr s fiu, asta nu se poate i atunci trebuie s ne zbatem, s ne zbatem ca Simion. .P.S. Sa: Pe el l neleg perfect. SANDU TUDOR: Tragedia mea e c sunt intelectual, dar tragedia e a acelora care nu fac nici un efort. Eu mprtesc stadiul meu spiritual. .P.S. Sa: Eu cred c atunci cnd te vei organiza n scris, tot ce ai susinut, vei fi perfect neles. SANDU TUDOR: Odat ce nu acceptm simbolul Crucii... .P.S. Sa: Cine l respinge? MIRONESCU: Tu ai spus prea multe lucruri. SANDU TUDOR: ntr-adevr, cnd te duci ntr-o expoziie de tablouri i vezi prea multe, nu tii care e centrul, dar nalt Prea Sfinite, lucrurile astea au o simplitate de copil, dintr-o privire te poi mntui. Stai n faa Crucii i meditezi la valoarea dinamic de lucrare pe care o are simbolica Crucii i din meditaiunea aceasta intrnd n cmara ta, cum spune versetul: i prin puterea Crucii... Adic, ce e mai simplu? S stai n faa Crucii, meditai i tii c n imaginea ei se ascunde toat dinamica i orientarea noastr i din aceasta, cu strduin, se desleag problema simbolurilor, luate apoi n duhovnicie, care ncepe de la stadiul cel mai dinti. Acum e greu s intrm n problematica aceasta. Toat binefacerea acestei orientri, aici e toat povestea. La origine, tot ce v-am spus, este valabil pentru orice orientare. MIRONESCU: Folosul cert din tot ceea ce spune Sandu, ndrznesc s spun, e urmtorul: n lipsa posibilitii de a fi orientai cu o mare autenticitate, n problemele care i le pui la stadiul acesta nu trim n secolul al XV-lea, suntem grevai i de anumite servitui, dar este i o bogie ntr-un sens. Ei bine, n haosul acesta, angrenarea n autenticitatea ortodoxiei trebuiete s aibe un punct de plecare i anume un punct de vedere fundamental i care s-i dea o cardinalitate sigur. Atunci, care este? Este Crucea. Ai expus o serie de motive din care rezult, cu un mare grad de siguran, c aa este, n plus o serie de indicaii pe care trebuiete s le lum pe seama noastr, pentru a face un efort de a merge la adncul lucrului. Cred c asta e. SANDU TUDOR: Se poate studia antifonic, la liturghie. Ceea ce este Crucea sus pe altar, este liturghia n cuprinsul bisericii: strane de o parte i de alta, preotul i tu. Facei d-voastr lucrul acesta, este foarte greu s mprtesc claritatea pe care o am. Claritatea trebuie s te angajeze. Intr n cmara ta, cmara te va nva. Am intrat n cmara mea i am nvat, am rmas nmrmurit cte probleme mi s-au pus, cte am aflat. Cuvntul isihast nici nu trebuie s-l spunem, pentru c este o unitate perfect. Mntuitorul a realizat c viaa este o liturghie cu semnificaie universal, cosmic. Fiecare gest al Mntuitorului a putea spune c a fost liturgic, nu ntmpltor. El ne-a adus tipul perfect de via perfect i aceasta n nelesul liturgic i simbolic. Aceast via triete n Biseric prin apostoli i prin tot ce 79

Dr. ANTONIE PLMDEAL este Biserica, prin absolut tot ce este Biserica. Este un lucru inefabil, de trire, pentru c, ce este interesant, cretinismul nu este nici doctrin, nu este nimic dect este prin Mntuitorul i ce e interesant c este bazat pe fiina uman i ntr-o slujb duhovniceasc preotul care slujete merge n linie direct cu nsi persoana Mntuitorului, ai vzut c Simion Cuvnttorul privea pe duhovnicul lui ca pe nsui Mntuitorul. Ca s accentuez, problema duhului este i o respiraiune, din respiraiune, aa nct atunci cnd intri n problema rugciunii ai s vezi c la nceput i aceast trire i dormitul, i cum mnnc, este o liturghie. Exist o unitate total, toate felurile de trire mistic au o unitate perfect, care se rezum, dup mine, n simbolul crucii; atunci cnd te orientezi, nu mai este o problematic, este o constatare. C. NOICA: Aceast rugciune este pe punctul de a fi pierdut? SANDU TUDOR: Nu, pentru ea este o problem de lucrare a Duhului n biseric, este o chestiune de stadiu. Eu am o linite deplin; eu m ntorc la problema mea personal, eu nu sunt acela care pstreaz garaniile i puterile bisericii; aceasta e o for care i rezolv ea singur problemele, dar aceasta este o chestiune care ne privete imediat, eu n-am fcut teorie, s spun fiecruia ce s fac. Pentru cel care nu e de stadiul meu, m rog, l pot ajuta altfel... Vreau s spun c tot ceea ce spun aici are o justificare n ansamblul ntreg al tririi spirituale.

80

Rugul aprins CONSTANTIN NOICA: CUNOATERE I ASCEZ* I Srbtorim astzi hramul Sf. Antonie Romanul. Alturi de el, calendarul mai amintete de Isachie, Dalmat i Faust, precum i de Cosma Sihastrul; toi sihastri, toi nchinai postului i vieii duhovniceti. ntlnirea aceasta, desigur, a fcut pe alctuitorul programului nostru att de frumos s pun ca tem pentru astzi: Ascez. i cunoatere, adaug el fiindc suntem intelectuali, fiindc ne punem problemele n termeni de cunoatere. i atunci, iat, dintr-o dat aceti termeni polari: cunoatere-ascez, propui unei dezbateri ct mai apropiate de gndul care ne-a adus aici. Cunoatere i ascez. i are aici un sens adversativ. E ca i cum am spune: om i animal, destin i libertate. Sunt termeni care nu se nsumeaz; care se mpotrivesc unul altuia; care se ntregesc poate; care, n orice caz, stau ntr-o anumit tensiune. Care este atunci adversitatea dintre aceti doi termeni, ce a fcut pe autorul programului s mpotriveasc asceza cunoaterii? La prima vedere, cunoaterea este ordine: ordinea raional, o schem; asceza, este via, trire, experien vie. Deci, iat opoziia dintre sens i rost viu, dintre ordine i via. Cu un alt termen: dintre rigoare i aventur n sensul plin al cuvntului. Aa e la prima vedere, i bnuiesc c aa a fost gndit opoziia aceasta. A rsturna-o ns i a gsi opoziia, acelorai termeni atribuit ns rsturnat ascezei i cunoaterii. Adic, a spune c ntr-un anumit sens, cunoaterea, ea este viaa; i ntr-un anumit sens, asceza, ea este ordine i rigoare. Firete, via de alt tip rigoare de alt tip; dar atributele vieii sunt aici, n cunoatere; i atributele rigorii, feele felurite ale ordinei sunt dincoace, n ascez. Dar iat ce vreau s spun. M gndesc, rsturnnd aceast opoziie ascezcunoatere, n care am cunoatere-via i ascez-ordine, m gndesc c de obicei se gsete n cunoatere numai schem, ordine raional. Dar nu e ea i via? Un scriitor spunea ntr-o zi ceva tulburtor. Spunea anume: cine a folosit mai mult bolnavului de friguri: medicul care a stat la cptiul lui i 1-a ngrijit, sau aventurierul care n rtcirile lui, a descoperit arborele chininei? Aventurierul acesta pornise voit sau nu spre cunoatere, ntreprindea un fapt de cunoatere; n schimb ntr-un anumit sens, n sensul ru, pentru c lucrurile pot avea i o fa rea, medicul acela care a stat la cptiul bolnavului tria etica ascetismului, era omul datoriei, se lipsea pe sine de attea lucruri, ca s se supun unui comandament: de a sta la cptiul unui bolnav pe care, poate c nu el, ci totui, cellalt, aventurierul, avea s-l vindece. Cunoaterea este, a spune, ntotdeauna aceast aventur. Am s aleg cunoaterea cea mai riguroas: cunoaterea tiinific, despre care un om de tiin nsui spune c se nate din vis. Un chimist, dac nu m nel Kekule, spunea: Visai domnilor, visai, poate descoperii ceva! Cei care cunosc raionamentul matematic, tiu cte surprize i ct de puin logic este n descoperirea lor; fiind totui perfect logice n desfurarea i expunerea ei. Cunoaterea, deci, mi pare de aceast dat a avea atributul cuceritor, atributul atrgtor al vieii. Cunoaterea e cea care are bucuria ntmplrii, bucuria ineditului. Gndii-v la tot ce face viaa noastr de speculaiune. Nu geometrismul acela al lui Descartes care se atribuie de obicei cunoaterii. A merge de la simplu la compus e doar un exerciiu i o asemenea via speculativ 1-ar plictisi nsui pe Descartes. Nu asta susine elanul unei viei de gndire ci: surpriza, neateptatul, posibilitatea de a te gsi pe tine n lucruri atunci cnd nu
NOT: Publicm nc dou Conferine inute n acelai cerc la Cernui, n acelai an 1943, de ctre Constantin Noica i Prof. H. H. Stahl, 3 august 1943 (edina Cercului de diminea).
*

81

Dr. ANTONIE PLMDEAL te atepi i de a gsi lucrurile din afar n tine, atunci cnd nu te atepi. n timp ce dincolo, n planul deocamdat lipsit de plintate al ascezei, este o condamnare a distraciei, condamnare a viselor, cum se spune cu alt termen, condamnare a tot ce e cutare vag, a tot ceea ce este nesiguran, a tot ceea ce face, totui, farmecul vieii. Aa nct, vedei, cunoaterea se ridic de aceast dat, n faa unei anumite asceze, a unei anumite rigori, a unei anumite viei disciplinate, cu toate atributele luminoase ale vieii. Asceza aa neleas e a nentmplrii. ntr-un sens, a spune, cuvntul cu toat ndrzneala lui: e nerodnicie, cteodat. Ca s-mi ilustrez gndul, folosesc o parabol care m stpnete de mult vreme i din care putem vorbi la persoana ntia, putem spune aici ce simim i cum simim lucrurile , din care am fcut, puin, nelesul vieii mele morale: Parabola fiului risipitor i a fratelui lui. Accentuez i a fratelui lui, pentru c parabola nu este numai a fiului. Fiul st n cumpn cu fratele. Fiul rtcete n lume solicitat de toate ispitele, ndemnat de toate curiozitile, a spune: nsetat de toate cunoaterile; cumpnit fiind de fratele care st acas, disciplinat de toate ascezele, cuminit de toate ascultrile. Numai aa are plintate parabola, numai aa, punnd cei doi poli fa n fa, poi face din aceast parabol cea mai nalt lecie ntlnit, n ceea ce privete viaa moral cretin. Viaa cretin a zice; viaa n duh cretin; fiindc dac spun moral, spun prea puin. Dac n-ar fi dect viaa moral, viaa cretin ar trece de partea fratelui; ar trece mai mult de partea fratelui. Dar e via. Analizai puin pe acest frate, acest frate pe care-l simt concret, l port cu mine, tiu crile pe care le citete, simt de pild c iubete scriitorii clasici de tipul lui Cicero (autorii n sensul prost clasic). Gndii-v la acest frate pe care l vd judecnd de pild, rzboiul de azi gndii-v cte tristei sunt n el, la captul ascezelor lui, la captul cumineniilor lui i ct nenelegere. n clipa cnd se ntoarce fratele, el e stpnit de invidie. O umbr de orgoliu trece peste sufletul lui. Eu tat, am fost cuminte, am ascultat, am primit numai ce mi-ai dat tu, i iat... Gndii-v puin ct de bun este, n sensul prost al cuvntului - acest frate al fiului risipitor. El regsete cel mult o via moral, o via moral de comandamente. O via moral de imperative, pe care pn i filosofia a tiut s-o depeasc, cci s nu credei c n pragul su de sus filosofia este viaa moral, ci este via pur i simplu; via pe care filosofia nu o gsete cu plintatea religiei, dar tot viaa spiritual. Ei bine, fratele acesta rmne la pragul vieii morale, nu ntlnete dect cteva comandamente, nu svrete dect cteva supuneri. i aceleai stri le ntlneti dac te angajezi adnc n ascez, nu numai ca tehnic, dar i ca un rost adnc de via. Gndii-v de pild c n Pateric sau attea cri despre viaa pustnicilor gsim o mulime de exemple de acestea. Gndii-v ci oameni, druii aparent vieii duhovniceti, nu i-au pierdut viaa! Este aproape nspimnttor s vezi c, n chilie sau n lume nu import, s-a putut face zadarnic ascez. tii poate pilda celor trei frai i-a numi: cei trei frai ai fiului risipitor, cei trei frai cari vin la un pustnic i-l ntreab dac au fcut cu adevrat ce trebuia s fac. Unul spune: Printe, am nvat pe din afar Biblia. Printele i rspunde: Ai risipit vorbe n vzduh. Al doilea spune: Printe, eu am scris din nou toat Biblia. La care printele i rspunde: Ai pregtit pergament pentru ferestre. Al treilea spune: Printe, n chilia mea au crescut buruieni (aa de singur am stat). Printele i rspunde: Ai izgonit de la tine virtutea ospitalitii. Vedei, oamenii acetia erau buni, sau credeau c sunt, fceau ceva din ceea ce e al virtuii. Cu toate acestea, greeau. Sau, luai exemplul cellalt, al lui Heron. Acest Heron, care trise n pustnicie ani de zile, zeci de ani, e la sfrit ispitit de diavol s se arunce n fntn pentru c va scpa, pentru c Dumnezeu l va scpa, ca un semn al voinei sale. i Heron se arunc. Abia l scap cu via ceilali frai, i ncpnarea lui, a lui Heron, de a crede c totui avusese dreptate, c nu fusese ispitit de diavol, ci era ncercarea lui Dumnezeu i dovada cureniei lui, face pe 82

Rugul aprins ceilali, n clipa cnd moare, abia s-i acorde dreptul de a-l nmormnta cretinete, de a nu socoti c-i luase singur viaa. Aadar, trise n pustie cincizeci i mai bine de ani, respectase toate comandamentele, fusese mai desvrit ca fratele fiului risipitor i totui, sfrise aa: ngduit s nu fie n rndul celor fr de lege. Vedei deci ct tristee i ct nerodnicie pot fi ntr-o anumit ascez, greit neleas. Negreit, aa cum v-am nfiat eu lucrurile, rsturnat, cunoaterea este via n vederea unei rigori pe care se poate s nu o ating. n dou cuvinte, cunoaterea este sau tiinific, sau filosofic. Cunoatere tiinific e via sau fapt de via, pentru c e vorba de un iraional acolo, care vrea s se raionalizeze, nu?, de cderea pietrelor, curgerea apelor. tiina vrea s spun care este legea cderii pietrei i de ce se ndrum aa apele? Deci, un iraional care se raionalizeaz. Filosofia are altceva, a spune, tot ceva al vieii, nu iraional, dar o subiectivitate care vrea s se obiectiveze, s ajung cum se spune la un Weltanschauung, ceva care vrea s fie expresiune valabil pentru alii. Nu reuete, dar tinde. Aadar, la tiin, raionalitate, la filosofie, obiectivitate, iat ctre ce tinde aceast via, aceast cutare, aceast cu un termen al lui Platon vntoare a minii n cunoatere. Nu ajunge ns aici. Cunoaterea e via care poate s nu ajung la rigoare. Dar i asceza este rigoare care poate s nu ajung la via. M-am strduit s v art aceasta, i poate cele cteva exemple, v-au dat de gndit pe aceast tem. Ce nseamn atunci rsturnarea aceasta pe care o fac nelesului prin: Cunoatere fapt de via i ascez rigoare; ce nseamn tot ce v-am spus? nseamn c poi lua viaa i poi lua ordinea, fie ca tehnic, fie ca scop; fie ca mijloc, fie ca int. Adic: cunoaterea are ca mijloc efervescena aceasta a vieii i vrea ca scop, s ating un plan al obiectivittii, al ordinei. Asceza are ca tehnic ordinea, are ca tehnic rigoarea i vrea, ca scop, s ating o via a plintii. Via sau ordine, nu mai pot sta exclusiv de o parte sau de alta, pur i simplu pentru c, ndeplinind alte funciuni sunt i aici i dincolo. i ce salveaz atunci asceza? Toat problema st aici. Am vzut c o simpl tehnic, adic tehnica rigorist, tehnica aceasta a ordinii ascetice nu o poate salva. Vrednicia nu e de-ajuns; trebuie nvrednicire. Nu e destul s te vredniceti; trebuie i s te nvredniceti. Ce poate face din ascez un exerciiu fructuos, nu un simplu exerciiu orb? Ce poate face din ea, spre deosebire de cunoterea noastr laic, ntotdeauna nerodnic pn la urm, n sensul absolut ce poate face din ea un exerciiu cu adevrat rodnic? Un singur lucru: aezarea dintr-o dat n int. Accentuez dintr-odat. Ca s v luminez ce vreau, dau un citat: Nu m-ai cuta, dac nu m-ai fi gsit. Nu-i este ngduit s faci ascez dac nu tii de la nceput tot ce ai s tii mai trziu, n amnunt; dac nu tii dintr-odat ce vei desfura mai trziu parte cu parte. Posibilitatea aceasta de a te situa dinainte n scop, de a ti dinainte n ce ai s gseti, aceasta salveaz asceza. i de aici, dup ct pot nelege tristeea i zdrnicia tuturor acelor viei care fceau exerciiul cutrii, dar care fr s-l fi gsit dinainte, pe Dumnezeu l caut degeaba pe calea ascezei. Aceasta e dat ascezei i asta face cu putin biruina ascetului. n cunoatere o asemenea biruin nu e cu putin. Nu te poi aeza, dintr-odat, n int (care e ordinea, adevrul). Cutnd ordinea cu mijloacele tale, ale vieii, n-ai s-o gseti, ci ai s rmi n via ntr-o dezordine pur, n iraionalitate, n subiectivitate. Firete, atingi un adevr; dar l depeti; atingi o ordine, dar o dinamitezi singur, i creezi singur soluia dezordinei. O singur ncercare s-a fcut de a da i cunoaterii sensul acesta de biruin a spiritului care se aeaz dinainte n scop, calea nemaifiind dect regsirea a ceva ce aveai dinainte; anume tomismul. Tomismul apusean spune: Nu cunoti un lucru dect pentru c l tii, pentru c trieti ceva, eti ceva. Eti obiectul, de aceea l poi cunoate; adic, tomismul se aeaz dinainte n int, n inta drumului su, pentru ca dup aceea s ngduie desfurarea spiritului ctre int. Exact cum face asceza: ai dinainte pe Dumnezeu, dup aceea l caui. Dar tomismul nu este pentru noi, nu e pentru ceasul nostru; nu e pentru lumea aceasta a noastr. 83

Dr. ANTONIE PLMDEAL i atunci, cunoaterii i rmne destinul acesta de a avea atributele vieii, de a avea multe din biruinele prezente ale vieii, dar de nu a avea biruina final. n timp ce ascezei i sunt date multe nfrngeri mult mai multe dect cunoaterii mult mai mult amar dect cunoaterii: cu ndejdea ns i uneori cu reuita unei biruini finale. Dac aa stau lucrurile, atunci eu nu mai pot s v nfiez meditaiunea mea aa cum voiau organizatorii, sub titlul: Cunoatere i ascez. A spune: Cunoatere sau ascez. Cunoatere i ascez, stnd alturi, chiar n adversitate, nu mai vd. Cci dac a ntlnit pe Dumnezeu, cel ce face ascez adevrat, nu poate s nu-l caute. Iar dac nu 1-a ntlnit, nu poate s-l caute. Sau l caut atunci peste tot, orbete; aproape dezndjduit, aa cum l cutm noi n cunoatere. II DESPRE SPIRITUALITATEA ROMNEASC* S m iertai dac nu am s fac o expunere care s aib vreo legtur, dect foarte ndeprtat, cu problemele de teologie. Dar totui am dorit s iau cuvntul, ca s spun i eu cteva lucruri n cercul nostru de gndire, mai mult ca un fel de participare a mea la aceste lucrri. Am s plec de la una din afirmaiile pe care le-a fcut nalt Prea Sfinia Sa i care m-a izbit, dei n-a fost fcut dect n treact. nalt Prea Sfinitul spunea c poporul romnesc se deosebete de popoarele vecine, n tot felul lui de a fi i din pricina faptului c a avut parte de cteva veacuri mai mult de cretinism. Este aici un lucru asupra cruia s-ar putea cineva opri ca s mediteze. Cu alte cuvinte, faptul c un popor triete veacuri de-a rndul o anumit religie, o anumit credin, reuete s dea acestei societi un fel de a fi care l deosebete de altele! Fr ndoial c aa este. Vedei, noi trim n rsrit i avem oarecare legturi cu apusul. Suntem legai de apus, unii poate mai direct, prin tradiiuni familiale, alii doar prin nvtura fcut, prin crile i colile de acolo. n apus, au fost i acolo popoare care au trit mult vreme sub oblduirea unei anumite religii i totui, o deosebire exist ntre ei i noi din acest punct de vedere. V-a arta felul cum am vzut eu aceste lucruri, pentru ca, eventual s m oprii i s m corectai, acolo unde a grei. Mi se pare c trstura caracteristic pentru felul de trai al apusului, este ideea de stat lumesc; cruia i s-a supus n bun parte i biserica n aa msur, nct parc ar fi dou idei de stat lumeti, existnd n Occident: este statul lumesc pe care l au mpraii, care e cu faa ntoars ctre trecut, ctre ideea de stat roman, cu dorina de a ntemeia un imperiu universal ecumenic; i este cellalt imperiu al bisericii, care e cu faa ntoars spre viitor. Dar care i unul i altul, reprezint totui o form de organizaie de stat; ceea ce are i un mare neles i din punct de vedere religios, c nu este vorba numai de un fenomen social, ci i de un punct de vedere religios. Problema salvrii de pild, pentru apusean este o problem care nu l privete pe individ, ci privete exclusiv organizarea aceasta de stat, lumeasc a putea spune, a bisericii: biserica are aceast datorie s privegheze ca toi participanii la aceast biseric s fie adui pe calea salvrii. Garania salvrii este aceast participare a ta la viaa de stat bisericeasc. Eti, cum s-a spus, un toiag n mna celui care te duce pe drumul cel bun. Dup cum, n viaa cealalt, de stat politic, acelai lucru se poate vedea; din punct de vedere al organizrii politice, eti dator s fii un cetean bun, care pltete fiscul regulat i face armat, care este adic, n regul cu mpratul. Din lupta aceasta a celor dou imperii i aici s-ar putea arta n amnunime care au fost viciile care au dus la nemplinirea, nici a unuia, nici a altuia, s-a nscut o alt fa a
*

Prof. H. H. Stahl, Despre spiritualitatea romneasc, 6 august 1943. edina cercului de dup-amiaz.

84

Rugul aprins lucrurilor n care un fel de ispire a dus la frmiarea acestor popoare, prin ceea ce se numete fenomenul protestantismului, care i are i el foarte multe aspecte sociale - asupra crora nu insist - i n care individul, omul izolat este lipsit de orice fel de sprijin al bisericii. Pentru a gsi calea mntuirii individul este el nsui stpnul lui; el judec, el accept, n msura n care i se pare c pe o anume cale este adevrul. Ca atare, n dumul pe care l apuc, el nu are dect o singur garanie; aceea a putinei lui de a judeca. Mintea lui este singurul lucru care l povuiete s mearg ntr-o parte, sau n cealalt parte. n rsrit lucrurile sunt cu desvrire altele. Pentru c, de pild ca s lum exemplul rilor romneti, aici nu s-a trit o via de stat; poporul romnesc nu a cunoscut propriu-zis, viaa de stat, care la noi e foarte recent. Am putea s spunem c de abia din veacul al XIXlea, ideea de stat propriu-zis se creeaz, de o serie ntreag de oameni care s-au ntors din apus cu aceast psihoz: necesitatea unui stat napoleonian. Vechile noastre desclecate aveau alt caracter, care nu era acesta al statului. Aceste mici formaiuni n-au avut niciodat putina s cuprind laolalt, pentru o bucat de vreme mai mare, ntreg neamul romnesc. Neamul a trit n afar de formele sale de stat; formula de stat s-a aezat peste el doar pe o bucat mic de pmnt i doar pe un interval mic de timp. Adevrata istorie a naiunii romneti se duce n afar de stat. Ca atare, nsi problematica catolic i prin consecin i cea protestant, nu are o legtur organic cu viaa noastr social. Dar ce a existat atunci la noi, aici? A existat un lucru, care este ct se poate de interesant, prin faptul c i gsete, din nou, o coresponden religioas; a existat viaa de obte. Exist o obte religioas, despre care mi propun s vorbesc n ncheierea acestui cuvnt, creia i corespunde la noi n ar i o obte social. Sociologul, chiar dac este cu desvrire lipsit de orice preocupare religioas, atunci cnd studiaz fenomenul social de la noi, constat cu surpriz c exist o form de via social, creia nu i se poate da alt nume dect acela al obtei. nelesul este, pentru urechile noastre, cam greu de prins, pentru c urechea noastr este viciat. Cnd zicem obte ne gndim imediat la obtiile de arendare i la alte lucruri, cu totul moderne, iar nu la nelesul cel adevrat al cuvntului. Lumea noastr crturreasc, n genere, nu cunoate ce este acest fenomen al obtei, nu tie s vad ct de interesant este. Este un trai laolalt, al unui grup de oameni, care nu are difereniat un organ de conducere propriu-zis, care se conduce prin grupul el nsui, n trire laolalt a grupului, care este aa de puternic nchegat ca grup, nct nsui pmntul pe care st formeaz un trup de moie, individualist i nici potrivit unui plan impus de ctre cineva, ci dup un plan care iese din nsi natura trupului de moie i a organizrii obtei oamenilor. Este o foarte bun i foarte cuminte rnduial care exist n satele acestea. Din punct de vedere juridic, constatm c exist obiceiul pmntului care nu are nici caracter de stat i nici nu este o creaiune individual, ci este o creaiune colectiv, pe baz de devlmie. Dac mergi mai departe, pn i n fenomenul pur spiritual exist lucruri tulburtoare, pe care am ncercat s le strng ntr-un tot, ca s le putem nelege, sub forma unei teorii pe care am fost nevoit s o intitulez obtea pe baz de tradiie difuz. Iari, este inutil s intrm n amnunte. n orice caz, aceast obte este o realitate vie i complex, cuprinde toate laturile vieii omeneti. Atunci e foarte firesc ca aceast obte s aib i o via religioas corespunztoare. Ei bine, sistemul acesta religios care corespunde acestui fel de via, l bnuii, este cel ortodox. Pentru c ortodoxia, viaa religioas ortodox, este o via de obte. Nu se poate concepe ortodoxia de unul singur; nu se poate concepe ortodoxia numai a bisericii, care i impune normele de conduit, ci este o trire laolalt a unui grup de oameni. i atunci problema salvrii de data aceasta, nu mai este dat n minile bisericii, sau lsat pe seama puterii tale de a gndi, ci cu totul altei garanii; aceea de a nu te despri de obte, de a nu te desprinde de obte. Apostazia, primejdia ereziei ncepe din momentul n care un om se desprinde din obtea sa, pentru a ncerca aventuri singuratice. Se poate arta de ce: pentru c aceste obti umane, sub aspectul lor pur uman, au un caracter quasi-nemuritor; ele nu se inventeaz cu fiecare generaie de oameni; n ele se scurg oamenii, cum curge apa pe un 85

Dr. ANTONIE PLMDEAL fluviu. Totui se cunoate acest fluviu i obtea aceasta este ca un vas, n care oamenii mereu se preschimb, dar vasul rmne acelai, nentrerupt de sute de ani, de mii de ani, necurmat, de la cei dinti care au primit tradiiunea, din partea celor ndreptii s spun despre ce e vorba. Aa c dac aceast obte, dac ntr-adevr a fost adnc frmntat de cretinism, cum o spunea nalt Prea Sfinitul; dac religia cretin a avut multe-multe veacuri, n care a frmntat obtea aceasta romneasc a satelor noastre, fr ndoial c aceast potrivire trebuie s fie mai mult dect o potrivire de schem logic; trebuie s fie o realitate vie. n viaa obtei noastre trebuie s regsim prezent o gndire dogmatic, o trire potrivit unor anumite principii religioase. i mai mult dect att. Aceast obte trebuie s fie contagioas. Adic, nvtura se face n Occident, la romano-catolici, prin catehizarea ta de ctre cel care i este printe spiritual, la protestani, prin citirea ta, de unul singur, acas, a crilor sfinte, dar la noi se face prin contagiune direct de la semenii cu care trieti ntr-o anumit obte. Dac mi ngduii, am s v fac cteva mrturisiri personale n aceast privin. Domnilor, vorbeam despre lucruri pe care le-am scos din cri. Sunt apusean de felul meu i am trecut n tinereea mea mi pare bine c sunt aici ntre prieteni i pot face mrturisiri ca ntre prieteni, am trecut, n tinereea mea printr-o epoc n care problema religioas era pentru mine inexistent, sau mai mult dect atta, judecat puin cu dispreul omului care a ajuns s vad anumite lumini ale tiinei. S nu credei c a fi putut fi zguduit pe calea unei argumentaiuni, cci orgoliul din mine m-ar fi mpiedicat s primesc sfaturile unui duhovnic; ar fi fost cred, foarte greu s trec la altceva dect ceea ce eram. Meseria m-a fcut s m duc prin sate, prin sate multe, de muli ani de zile i am nceput s vd acolo i s triesc acolo, n obtea satelor, foarte multe lucruri. Am ntlnit, e drept, i oameni, niciodat n-am s uit ct datorez eu anumitor oameni. De pild, e pentru mine o plcere s-mi amintesc de printele Ioan, pe lng care am trit luni ntregi de zile. Nu m-a nvat teologie, dei tia foarte mult. Dimpotriv! Dnsul i fcuse studiile n Rusia, ntr-o vreme cnd tot ceea ce nvau oamenii n facultile teologice din Kiev, unde i fcuse el studiile, era oarecum ptat de scientism. Mintea lui era destul de ncrcat cu probleme: Darwin, Spencer, Hoeckel. ns nu conta la el ce tia i ce credea; la el era interesant i plin de nvminte viaa lui. Viaa lui era o via perfect ortodox i impresionant ortodox. Era un om care de mic venise ntr-un sat i a crui via ntreag fusese nchinat acestui sat, pe care l transformase cu desvrire, nct nu se mai putea asemui ceea ce fusese, cu ceea ce era. Totul era ieit din vrednicia acestui om, care i permitea deseori s glumeasc fa de cteva idei scoase din cri, dar care nu-i ngduia un moment de slbiciune n ceea ce privete solidaritatea lui cu oamenii lui. V spun un singur lucru, care m-a impresionat adnc. Povestea din 1917, cnd a venit rsmeria, revoluia din 1917, i poporenii lui din sat au hotrt s fac un soviet. Dar el i avea aa de bine n mn, nct oamenii s-au dus la preotul lor s-l ntrebe ce este de fcut. Atunci el le-a spus: Bine, dac aa v-ai hotrt (era vremea cnd mnstirile se goliser, fugiser toi ca s scape de rscoal), dac aa e porunca s facem soviet! Foarte bine! ns e vorba s ngropm nti pe cel vechi (murise tocmai arul). Zic s facem nti o slujb de pomenire pentru ar, s-i facem ngropciune, aa cum se cuvine! I-au fcut rugciunea arului, cum se cuvenea, cu sovietul. Dup aceea s-a declarat preedintele sovietului. I-am spus: Printe, nu-i era fric s-o iei pe ci greite. i atunci mi-a spus un lucru uluitor: Astea sunt sufletele care mi-au fost date mie n paz i eu nu-i pot lsa, mcar de ar lua-o n alt parte dect trebuie. Eu m duc dup ei; tot mai bine cu mine, dect fr mine! i v-a mai putea spune i alte lucruri care sunt de nenchipuit. Eu aveam obiceiul s stau s stenografiez ceea ce mi povestea i am o carte destul de groas despre aceste lucruri, pe care am dat-o la tiprit. mi amintesc o poveste pe care mi-a spus-o el, ntr-o sear, ca s-mi lmureasc anumite lucruri (i care nu figureaz n aceast carte, cci mi-a czut creionul din mn i n-au putut s stenografieze aceste lucruri). Dai-mi voie s v-o spun: Spunea c n satul lui era un tnr care apucase pe alte ci dect cum trebuie: 86

Rugul aprins nnebunise i atunci preotul a simulat c are nevoie s se duc ntr-un sat vecin. Era iarn. i au plecat cu crua i mergnd nspre Npdeni 1-a luat la ntrebri, ce-i cu el? i atunci a aflat de la acest om c vrea s se clugreasc. De ce vrei s te clugreti? Nu eti n stare s te faci clugr, o s fii un clugr prost; mai bine s ncercm s te facem deocamdat un om bun. Omul a spus care era dificultatea lui. Era desprit de soie, desprit de fapt, c nu avea bani s plteasc pentru facerea formelor de divor i era singuratec. Ar fi vrut omul s se cstoreasc din nou, dar nu putea; era extrem de ncurcat i complet zpcit din aceast pricin. Nu ndrznea s-i ia alt soie, deoarece nu era dezlegat de cstoria cea dinti i omul nnebunise din aceast pricin. i acum un fapt extraordinar, care nu tiu dac poate fi justificat canonic, dar v spun c pe mine m-a pus pe gnduri. Printele Ioan i-a spus: Nu-i rmne altceva de fcut dect s te aezi om n rndul oamenilor. Du-te, ia fat curat, care vrei, i triete cu ea. Printe, nu se poate, e pcat! Te dezleg! N-ai puterea asta. Ba da! i au oprit n miez de noapte, s-au ntors, au intrat n biseric, preotul s-a mbrcat n odjdii i printr-o slujb fcut a luat pcatul acestui om pe grumazul lui. i omul a fost lmurit, s-a linitit i n cteva luni de zile a putut s fie aezat n deplin rnduial cu toi ceilali. Vedei, este un fel de a te angaja cu obtea ta, care este extraordinar. Un protestant nu ar putea s ia asupra lui grija unei asemenea poveri. Trebuie s v spun c omul acesta este aa de extraordinar n fptura lui, nct l-au respectat i sovieticii. Imediat dup recucerirea Basarabiei m-am dus s-l vd, l-am gsit bolnav, totui respectat deplin de ctre sovietici, care n-au avut ce face pentru c satul ntreg a srit n aprarea lui. Tot cu mult dragoste ar trebui s povestesc i de preotul Nicolae din Vrancea, de la care in i eu aproape toat cheia nvturii mele n anumite domenii i care iari a fost un om care a luptat o via ntreag, nu pentru el, ci pentru stenii de care se legase, un om cu care eu am avut mai adeseori, legturi, pentru c el e acela care a pus stpnire pe mine i m-a forat aproape s fac anumite lucruri i pe care le-am fcut ca fiind foarte fireti, de dragul lui; el m-a luat m pricepeam, nu m pricepeam s-i slujesc drept rcovnic la slujbele pe care le fcea; el m-a obligat s umblu pe la toate mnstirile de acolo, m lua i m punea s vorbesc n biseric. Aadar, un om care a reuit s m rstoarne, nu pe cale de convingere, ci pe cale de necesitate (trebuie s-l ajut pe el...). A murit printele Nicolae, eram n Transnistria cnd ntr-o bun diminea am povestit celor din jurul meu c l-am visat pe printele Nicolae plecnd... ntr-adevr, murise cu o zi nainte, singura dat cnd am avut acest fel de vestire, de legtur stranie ... Un om care inuse la mine, sunt foarte sigur. nvei de la oamenii acetia, care sunt n duhul acesta, dar nvei mai mult de la obte, ea nsi, care, atunci cnd eti n mijlocul ei, te oblig la participare, ntr-o asemenea obte nu poi sta ca simplu observator strin, s te uii la ei, ca un observator, cu creionul n mn, este imposibil, pentru c ei te amestec n viaa lor, i atribuie imediat un rost anumit. E cu neputin s nu participi la aceast via. De pild s v spun cum am citit pentru prima oar Visul Maicii Domnului, care nu lipsete niciodat din erparul oamenilor vechi de la ar. Eram n Haeg, plecasem cu nite negustori de oale. Acolo sunt srbtori care se in prin sate. Plecasem s facem un turneu general de vnzarea oalelor i seara m puneau s le citesc eu; aa c vrnd, nevrnd am citit Visul Maicii Domnului pentru aceti oameni. La fel trebuie s participi la botez, s participi la nuni, s participi la nmormntri, s participi la toat seria de fapte de trire, de la bucurie pn la durere, cci constituie viaa oamenilor acestora. i v spun c lucrul este contagios; simi c trece ceva de la ei spre tine. A voi acum, ajuns la ntemeierea acestei afirmaiuni; c obtea care triete n duhul cretin e n stare s-i transmit anumite lucruri, a voi s trec la afirmaiunea rsturnat. S ne 87

Dr. ANTONIE PLMDEAL punem ntrebarea rostului pe care l poate avea un individ izolat fa de aceast problem. Vedei, problema salvrii individului, este o problem care este foarte firesc pentru un apusean; dar nu tiu dac instalarea pe aceast problem: cum s fac s m scap eu pe mine? este ntr-adevr de duh ortodox. Eu cred c, ntr-adevr, trebuie s pui accentul pe altceva. Se poate ntmpla ca aceast obte cretin, care triete n satele noastre astzi, s nu mai fie ntru totul pe calea cea bun. Obtea aceasta se sparge. Viaa aa cum o cunoatem noi la ora, este o via pe care o triesc i ei; crizele pe care le cunoatem noi, le cunosc i ei; dac exist o anumit adumbrire a unei plinti de via n biserica noastr, exist fr ndoial i n ei. Ca atare, dac se pune problema unei mntuiri individuale, trebuie pus ntreag, trebuie fcut n aa fel nct aceast mntuire, aceast ndatorire de credin, aceast ptrundere pn n faptele cele mai mrunte ale vieii duhului cretin, s se ntmple i pentru ei, nu numai pentru noi. M-a izbit ntotdeauna ceva n calendarul nostru cretin. Am cerut astzi printelui s-mi dea sinaxarul ca s-mi aduc aminte ceva. n calendarul nostru apar foarte des sfini care nu sunt trecui cu numele. Nu vorbesc de pild de cunoscuii cei patruzeci de mucenici care au ptimit la Sevastia, dar de pild sunt dintr-odat pomenii sfinii 20000 mucenici, dintr-odat 20000 care sunt toi sfini i care i au locul lor. Uneori grupul acestei obti, acestei turme de sfini care au ptimit laolalt i care laolalt se bucur de darul sfineniei, este nsemnat prin numele unuia dintre ei, care strnge laolalt harul revrsat asupra tuturor. Iat de pild, peste cteva zile, la 19 august este sfntul mucenic Andrei Stratilat mpreun cu 2593 mucenici. Uneori nu se d numrul lor, se spune numai, de pild la 22 august, Sf. Agaton i cei mpreun cu dnsul sau n iunie Sf. Iulian i cei mpreun cu el, sau i cei mpreun cu dnsul. (Am scos o list destul de lung de asemenea sfini care sunt toi mpreun cu ai lor). i atunci, concluziunea la care m-a opri ar fi aceasta: Cum am face ca, lund pild de la aceti sfini, s izgonim de la noi aceast ispit de a ne frmnta i de a ne trudi numai pentru noi, cum am face ca sforrile noastre da a intra n rndul celor care se trudesc pentru mai mult omenie s fie totdeauna fcut de ctre noi mpreun cu ai notri? Att aveam s v spun numai.

88

Rugul aprins

DESPRE PRINTELE DANIIL I MICAREA LUI* I Mnstirea Antim a trecut prin anii foametei (19451948). n Mnstire erau circa 40 de clugri, dintre care unii erau studeni, iar alii lucrau la atelierele mnstireti, care n vremea aceea erau pe lng Mnstirea Antim, respectiv n subsolurile marii cldiri a sinodului. Pe plan duhovnicesc, acolo, n Mnstirea Antim, a nceput exercitarea rugciunii lui Iisus, n cadrul creia a aprut Rugul Aprins, expresie biblic din Exod, cap. 3, ver. 25. Rugul Aprins care ardea i nu se mistuia este simbolul rugciunii nencetate, deci Rugciunea lui Iisus. Aceast interpretare aparine printelui Ieroschimonah Daniil Teodorescu, iniiatorul Rugului Aprins, care a murit n nchisoarea de la Aiud. n anii 19451948, n sala bibliotecii mnstirii Antim s-au inut o serie de conferine legate de acest subiect. ntre confereniari, era printele Daniil, pr. arhim. Benedict Ghiu, pr. arhim. Vasile Vasilache, stareul de atunci al mnstirii Antim, pr. prof. Dumitru Stniloae, prof. univ. Alexandru Elian, prof. univ. Alexandru Mironescu, scriitorul Paul Sterian, scriitorul Ion Marin Sadoveanu, poetul Vasile Voiculescu etc. Conferinele aveau un caracter teologic cu referire la rugciune n general, la raporturile omului cu Dumnezeu, la Rugciunea lui Iisus i practicarea acestei rugciuni, de asemenea privit istoric, ncepnd cu Sfinii pustiei pn la isihasmul Sfntului Nicodim cel sfinit de la Tismana, stareul Vasile de la Poiana Mrului, Sf. Paisie Velicicovschi i stareul Gheorghe de la Cernica. Toate conferinele se ineau n biblioteca mnstirii Antim i erau urmate de discuii. n fiecare zi, la biseric, se explicau cele legate de cult. n toamna lui 1945, a aprut un musafir, pr. Ioan Culghin. El era duhovnicul Mitropolitului Nicolae al Rostovului, fost coleg de studii cu patriarhul Nicodim, care s-a refugiat la Cernica, unde a i murit peste civa ani. Printele Ioan avea pe atunci circa 60 de ani, slujea cu noi i lua masa mpreun cu noi. Mergea apoi la ntrunirile din bibliotec, unde avea un traductor, un tnr basarabean cu numele de Leontie. Era un fel de printele Cleopa. nvase Rugciunea inimii la Mnstirea Optina. Rugciunea pentru ei era ca i respiraia. i n somn se ruga. Printele arhim. Sofian Boghiu povestete cum se ruga acesta: n ianuarie 1947, a fost arestat mpreun cu fratele Leontie. A fost condamnat la munc silnic pe via i ntemniat la Odessa, iar fratele Leontie a fost deportat n Siberia, de unde ne-a trimis o carte potal, care se ncheia cu Rugciunea lui Iisus.1 II. n 1938 ia fiin la Antim, un cmin studenesc cu aproape 20 de studeni ai Seminarului monahal de la Cernica, i care erau studeni la diferite faculti ale Universitii bucuretene, de la Teologie i Medicin, Litere, tiine i Farmacie. Tot aici, poposete, n 1938, un preot druit i instruit, Nicodim Ioni, care restabilete rnduiala veche a slujirii cu dragoste i rugare. Slujba se face cu un sobor, iar corul condus de printele Gavrilovici, d rspunsuri nltoare.
*

NOT: Iat mai departe cteva date despre Rugul Aprins i despre Printele Daniil, publicate n presa vremii dup 1990. Nu sunt toate. Sunt doar o parte din ele care ne-au stat la dispoziie i care dovedesc importana micrii Printelui Daniil.
1

Rugul Aprins i temnia, de Pr. Sofian Boghiu, Mnstirea Antim, Bucureti.

89

Dr. ANTONIE PLMDEAL Dup doi ani, faa Antimului era alta. Se statornicete aici i P. S. Laiu, care nfiineaz Institutul Biblic n care se vor tipri crticele i se vor lucra iconie i cruciulie pentru front. Vechea Academie bisericeasc de muzic ce fiina pn atunci mai mult n scripte, devine acum un factor activ de instrucie i practic liturgic. Acest reviriment urma s fie ncununat de venirea printelui Ghiu, i a printelui Sofian. Stareul locului era P. C. Vasile Vasilache, gospodar dinamic, neobosit i confereniar druit. Mai erau la Antim: pr. Dumitru Stniloae, poate cea mai ilustr figur a teologiei, cum l considera i Heidegger, primul traductor al Filocaliei ntr-o limb modern, original gnditor, apologetic i mistic, scriitor prolific, invitat i respectat n toate universitile i academiile de specialitate din lume, pr. Petroniu Tnase, cu figur de ascet, astzi stareul Schitului Prodromul de la Muntele Athos, pe care nu 1-a prsit nici pentru scaunul patriarhal, la care a fost chemat, preotul Adrian Fgeeanu, slujitor ncercat, duhovnic druit i mult cercetat, azi liturghisitor la Mnstirea Antim, pr. Felix Dubneac, psaltistul, cu studii desvrite la Teologie, Filosofie i Belle-Arte, astzi la Arhiepiscopia din Detroit, fratele Pavel Lecca, respectat i cercetat de ctre credincioi pn n vguna de pe piscul de la Arnota. Era apoi prof. Alex. Elian, bizantinolog recunoscut pe plan european, cazuist incomod, mbinnd erudiia i adeziunea la tezaurul patristic cu o frazare de rector atenian; profesorul Alexandru Mironescu, chimist pe urmele attor chimiti profund cretini, ziarist i scriitor, autorul limitelor cunoaterii tiinifice; prof. Anton Dumitriu, aristocrat al spiritului, logician modernist i epistemolog original; prof. Virgil Stancovici, cu o deosebit aderen la filosofia cretin, confereniar; Ion Marin Sadoveanu, zelos aprtor al implicrii cretine n cultura i arta modern; Paul Constantinescu, prolificul compozitor, alt aristocrat al frumosului cretin, neuitatul autor al primelor oratorii ortodoxe despre Natere i Patimile Mntuitorului; prof. Todiracu, ingenuu, de o nefireasc modestie, erudit, cu o rar disponibilitate de druire; Paul Sterian, studiosul enciclopedist cu vechi aderene la Asociaia studenilor cretini romni din 1928, frecventat de Sandu Tudor, de Mircea Vulcnescu, arhitectul Joja, Alexandru Elian i chiar de Eugen Ionescu-Sandu Tudor, lsat nadins la urm, era animatorul ntregului grup, catalizatorul asiduu, expresie vie a puterii purificatoare a credinei, ziarist, poet, polemist temut, iar acum convertind toat puterea argumentaiei n explicitarea adevrului biblic; n sfrit, doamna Olga Greceanu, din neamul crturarilor boieri ortodoci, pelerin pe urmele pailor lui Iisus i creatoare aici, la Antim, a mozaicurilor monumentale ce mpodobesc azi pridvorul bisericii. Unul care contribuise la mbuntirea Mnstirii, era i Sandu Tudor, publicistul cunoscut al vremii, viitorul monah Agaton i mai trziu, Daniil Ieroschimonahul. Pe lng ei se adaug Paul Sterian i Anton Dumitriu. Aici, n acest climat a poposit un monah, a crui prezen avea s lase o amprent de neters asupra activitii grupului. Acesta era Ivan Culghin, descins cu un an n urm din vestitele mnstiri ale Rusiei. Ucenic, n tineree la Schitul Optina-Pustina, innd de lavra Optina de la Nord de Moscova, clit n pravila i nevoinele marilor tritori de dinaintea Revoluiei din 1917, i dup o via de ncercri vecin cu martiriul, Ivan Culghin ajunsese duhovnicul Mitropolitului Nicolae de Rostov. Acela, prieten din timpul studiilor la Kiev, cu Patriarhul Nicodim Munteanu al Romniei, fusese adpostit la Mnstirea Cernica n urm cu un an, pentru a-i feri de urgia armatelor ruseti care intrau. Din mica suit a Mitropolitului fcea parte i duhovnicul su. Acesta, aflnd de existena focarului de cultur i trire de la Antim, vine aici n toamna lui 1945, nsoit de un osta basarabean, care i servea de translator. Osmoza i fuziunea s-au fcut repede, sub semnul i cu binecuvntarea Harului care stpnea atunci acolo. Amndoi, noii venii sunt luai n chilie i rmn acolo timp de aproape doi ani, adic 90

Rugul aprins pn n ianuarie 1947, cnd vor fi arestai. n 1946, grupul a mers la Mnstirea Govora. La 14 iunie 1958, grupul de la Antim a fost arestat. III. Grupul de la Antim, compus din mireni i clerici ortodoci, intelectuali universitari, triau n duh autentic cretin. Cretinismul nu era pentru aparintorii Rugului Arpins un fenomen de cultur ca pentru ali filosofi romni, n fond atei. Aprofundarea cretinismului nu era un rafinat joc intelectual, dup cum nici acceptarea lui nu era o savant concesie de circumstan fcut pentru menajarea anumitor susceptibiliti. Nu! Explorarea frumuseilor lui se fcea dinuntru. Acesta este termenul: dinuntru, de pe poziia intelectualului care sesizase n sine tulburarea aceea premergtoare marilor revelaii, acea fecund nostalgie a paradisului pierdut. Pentru el Mntuitorul nu era unul dintre marii, nici cel mai mare, ci era singurul, adevratul Dumnezeu. Hristos era viu i lucra n ei, nu pentru c ei avuseser norocul ca nite silogisme savante s li-l legitimeze, ci pentru ca preexistnd n sufletul lor unde l atepta de mult, acum li se descoperiser lor, care l cutaser.2 Tot de aici aflm c n ianuarie 1947, printele Ioan Culghin i ostaul basarabean care l nsoea, au fost luai i dui undeva n Rusia, unde li se va pierde urma. Tot aici printele Andrei Scrima a reuit s se duc n Orient, la Benares. Iar un francez a scris despre micarea Rugului Aprins n presa de acolo. i aa se face c la 14 iunie 1948, grupul de la Antim este arestat i astfel se ncheie activitatea grupului Rugul Aprins. Dup aceea o vreme nc, ntr-un cerc mai restrns cei rmai i continu activitatea la Plumbuita. Grupul de arestai va lua ani de temni, de la 5 ani 25 ani temni grea. Mai aflm tot din acest articol c au existat ntotdeauna la Antim, printre cei care urmreau discursurile, erau doi care raportau la securitate tot ce se ntmpla acolo. (Idem, pag. 34). Iat climatul n care se desfurau ntlnirile de la Antim. Era prezentat mistica rus cu lmuririle Sf. Serafim de Sarov, cu cele ale lui Paisie Velicicovschi i neasemuita povestire a nobilului pelerin rus, plecat s experieze rugciunea inimii, cu Marejcovschi deja amintit i cu Berdiaeff. Subiectele? Voi aminti numai cteva: Isihasmul, Iisus Logosul ntrupat, Pcatul originar, Scena i altarul, ntr-un ciclu de patru conferine, Rugciunea inimii, Exegeza smochinului blestemat, Medalioanele marilor mistici ai Filocaliei pe care pentru prima oar i nsera n cultura modern printele profesor Stniloae. IV. Rugul Aprins 1-a consacrat pe Moise, iar n Ortodoxie este considerat Sfnta Fecioar Maria. Aa a luat fiin, ncetul cu ncetul, miarea de la Antim. Numele micrii, acela de Rugul Aprins 1-a dat printele Sandu Tudor sau Alexandru Teodorescu, publicist, care locuia la Antim, n turnul clopotniei. Ani de zile, duminic de duminic, la orele 17 ncepeau conferinele. Se pare c la nceput a venit pe acolo i P.S. Nicolae Popovici de la Oradea, patriarhul nu a fost ns niciodat, iar conducerea Bisericii era stnjenit de aceast micare. Motorul a fost Sandu Tudor, pe vremea aceea nc laic. Dar se tia c el a fost la Athos, i s-a ntors de acolo ca de pe drumul Damascului, dup ce iniial plecase s iscodeasc, s surprind derogri de la canoanele monastice. El conducea un ziar i un avion,
2

Rugul Aprins al Maicii Domnului de Dr. Nicolae Nicolau, pag. 35-36 n vol. Din Documentele rezistenei, nr. 4, editat de arhiva Asociaiei fotilor deinui politici din Romnia, 1992.

91

Dr. ANTONIE PLMDEAL cu care avusese un accident, din care ns scpase teafr. Printele Daniil a avut puterea s aduc acolo 12 studeni.3 La 14 mai 1948 a nceput arestarea studenilor, i aa s-au risipit toi n toate prile. Dr. Nicolau a fost arestat dup 2 ani,4 fiind trdat de un coleg. Acuzaia sa a fost crim de uneltire mpotriva ordinii sociale, i apoi, acolo a aflat c la Aiud fusese adus i Sandu Tudor, pr. Ghiu, pr. Stniloae i pr. Felix. Antimul i-a dat, tnrului Nicolae, puterea s reziste 11 ani i jumtate. n legtur cu Rugul Aprins se poate spune, nc, c e n ateptare, dar e nc devreme, ntrebat care, a mai rmas acum din cei 12 studeni, i cei mai mari, dr. Nicolau a rspuns c au mai rmas ase: prof. Elian (mai tria nc, dei avea 80 de ani), .P.S. Antonie Plmdeal, pr. Adrian Fgeeanu, pr. Nicolae Bordaiu i el nsui dr. Nicolau. n strintate sunt: la Athos, arhim. Petroniu, iar n America, arhim. Felix Dubneac i arhim. Roman Brag.5

(A mai scris despre Rugul Aprins un tnr pe nume Emanoil Mihilescu, i Mihai Rdulescu: Consemnri despre Rugul Aprins, dintr-o convorbire cu printele Dumitru Stniloae, pag. 5558). 4 Rugul Aprins, de dr. N. Nicolau, n Romnia Liber, smbt, 27 ianuarie 1996. 5 Rugul Aprins, de dr. N. Nicolau, n Romnia Liber, smbt, 27 ianuarie, 1996.

92

Rugul aprins

AMINTIRI DIN NCHISOARE DESPRE PRINTELE DANIIL NALT PREA SFINITE, n urma celor ce mi-ai cerut prin Arhiepicopia din Suceava, v rspund cele ce urmeaz, fie cunoscute de mine, fie povestite de alii. Pe poetul Sandu Tudor l-am cunoscut numai din publicaii. tiu c redacta revista literar (Credina). tiu c se gndea la o Mnstire n care monahii s fie poei, pictori, sau compozitori. Adic la o Mnstire de creatori n domeniul artelor. tiu c l-am ntlnit pe Sandu Tudor, dar nu mai tiu cnd. Mai trziu am auzit c Sandu Tudor s-a clugrit i se afl la Mnstirea de pe Raru. Prin 1957, cu ocazia unui parastas al lui tefan cel Mare la Putna, stareul mnstirii era printele doctor n teologie Dosoftei Moraru, (cu teza despre viaa Sfntului Serafim din Sarov). Cu acea ocazie m-am ntlnit cu printele Daniil de la Raru, i am stat mai mult de vorb ntr-un pridvor de la Mnstire. Avea o nfiare de schivnic n vrst, linitit i gnditor. Am vorbit despre poezia zilelor noastre de atunci pe care nu o aprecia. Apoi despre monahismul tot din acea vreme mai mult n tcere. Cnd l-am ntrebat cum se simte n haina monahal mi-a rspuns: n profunda via monahal m simt bine. Dar ntre oamenii zilelor noastre nu prea bine. Mai tiu c la praznicul lui tefan cel Mare unde erau i muli de la regiunea de partid Suceava, printele stare Dosoftei, a vorbit despre viitoarea Romnie Mare, aa cum a fost. i n-a trecut mult i printele Dosoftei a fost arestat. i a fcut i nchisoare grea unde a folosit i greva foamei, care 1-a mbolnvit. Iar printele Daniil de la Raru i luase misiunea de a merge regulat la Bucureti unde avea un cerc de credincioi i studeni iubitori de teologie ortodox. i odat cobornd din tren la Bucureti pe peronul grii, 2 brbai l-au ntmpinat i l-au invitat s mearg la miliie pentru cteva minute ca s dea o semntur. i unul din ei i-a luat geanta ca s o duc pn la main. La miliie i s-a fcut percheziie. Iar n geant i s-au gsit manifeste politice. Printele Daniil a protestat spunnd c nici geanta nici manifestele nu sunt ale lui. Cum de s-a fcut aa ceva i cine? Cu rspunsul c se va vedea, a fost arestat, apoi condamnat. Eu am fost arestat mult mai trziu. i dus la nchisoarea Zarca din Aiud, acolo am auzit de la alii povestindu-se despre printele Daniil de la Raru. Deinuii i spuneau sfntul. i mprea puina hran cu cei bolnavi. n ascuns i mprtea cu Sfintele Taine pe cei bolnavi i pe cei care doreau s fie mprtii. Ducea o via demn i de mare sfinenie. Acolo la Zarca s-a mbolnvit i a adormit n Domnul. Ducerea la cimitir se fcea n acelai sicriu, n care-i duceau pe toi care mureau. La ieirea pe poart i s-a nfipt o suli de fier n inim ca s vad dac e mort sau nu. Apoi l-au dus la cimitirul deinuilor Trei-Plopi. n prezent peste acel cimitir se afl coteele de porci ale celor din oraul Aiud, pentru care fotii deinui din prile acelea, care mai triesc, lupt ca cimitirul s fie eliberat de cotee. Mai trziu cnd am trecut i eu pe la Zarca, se pstra printre tineri denumirea deinutului Daniil numit Sfntul. i cnd s-a spat n curtea nchisorii pentru a fi instalat nu tiu ce motor electric, tinerii 93

Dr. ANTONIE PLMDEAL care spau au gsit un schelet cu lanuri la picioare. i credeau c acela este deinutul Daniil Sfntul. Ei nu credeau c el a fost dus la cimitir. Dup ce am fost i eu eliberat, am primit de la printele stare Iachint de la Putna, Imnul Acatist al Sfntului Rug, alctuit de monahul Daniil de la Raru. Acestea le tiu i le-am scris. Dumnezeu s v binecuvinteze scrisul pe care-l gsim n crile nalt Prea Sfiniei Voastre, i s v ntmpine cu sntate i bunevestiri n toate. TEOFIL DUMBRVEANU, str. Veronica Micle Bl. L 6/5 Suceava AMINTIRI DESPRE PRINTELE DANIIL IUBITE CRCIUN NICULCEA, Mi-ai scris o scrisoare extrem de interesant i care mi-a mers la inim. Mi-ai amintit de printele Daniil (Sandu Tudor) care a fost stare la Raru iar mie mi-a fost na de clugrie. M bucur foarte mult c scrii att de frumos despre el. Tot aa l-am cunoscut i eu i voi ncerca ntr-o zi s scriu despre el. A murit ntr-adevr n nchisoare dar dup arestarea lui cineva a avut grij de ceea ce nu a fost confiscat i se pare c se afl la un loc sigur i vor fi valorificate de istoricii spiritualitii i culturii romneti. Voi ncerca eu nsumi s ptrund spre acele texte. Unii din cei care au stat n nchisoare cu dnsul vor putea scrie desigur i despre suferinele lui de acolo i despre felul cum 1-a mrturisit pe Dumnezeu. Din cele scrise de fria ta care i-ai fost ucenic, a putea nelege c ai fost n sal cnd i s-a judecat procesul sau cred c i-a povestit cineva cum s-a desfurat. Oricum mrturiile pe care le dai sunt extrem de importante i cnd voi scrie despre el le voi folosi i eu. Dac ai i alte date despre dnsul, dac cumva i-au rmas unele manuscrise sau nsemnri i dac mi le-ai putea pune la dispoziie aceasta m-ar ajuta i mai mult s-i ntregesc un portret. Pn atunci s-l pstrm n inim, s-l pomenim la rugciuni i, de acolo de unde e s vegheze i el asupra noastr. Cu binecuvntare, Dr. ANTONIE PLMDEALA Mitropolitul Ardealului NALT PREA SFINITE PRINTE, Vi se adreseaz prin prezenta Niculcea Crciun-Cornel, domiciliat n Sinaia, Calea Bucureti, nr. 10-A, bl. 13, sc. B, et. III, ap. 36 care ntre anii 1954-l958 am fost tritor la Schitul Raru i Sf. Mnstire Slatina ca frate paraclisier ntru credin, dorind n acea vreme s m clugresc, i astfel s-L slujesc pe Dumnezeu dup puterile mele. n vremea ct am trit la acest sfnt lca, adevrata oaz de credin n acele timpuri tulburi viaa mi-a fost vegheat ntru smerenie i evlavie de Sf. Sa Printele Stare Daniil (SANDU TUDOR), om luminat de o mare buntate i cucernicie, temtor de Dumnezeu i trind: clip de clip, cu sfinenie, dup poruncile Domnului. Pentru mine printele Daniil a fost ca un adevrat printe spiritual, duhovnic i 94

Rugul aprins ndrumtor de fiecare ceas, n paii pe care i fceam pe drumul greu i aspru al nelegerii nalte a chemrii i menirii vieii de monah i de aceea i sunt i i voi fi recunosctor toat viaa mea. n numeroase prilejuri, Sf. Sa Printele Daniil m-a binecuvntat pentru osrdia artat n mplinirea, cu vrednicie a ndatoririlor ce le avem ca i n nvtura i pregtirea mea cretineasc i moral ncredinndu-mi dorina sa de a-i da ascultare, ca s-i devin un vrednic urma ntru lauda i slujirea Domnului. Dar vremurile vitrege pentru Biserica noastr cretin, au fcut ca lucrurile s decurg cu totul altfel. Aa s-a fcut c n anul 1958, n urma unei nscenri diavoleti, clugrii schitului Raru au fost nvinuii de legturi cu cercuri strine, c aveau staii de emisie clandestine i altele, iar Printele Daniil i unii monahi au fost arestai i li s-a intentat proces, fiind condamnai la ani grei de temni. Parte din monahi cei mai tineri printre care i eu am fost alungai din Mnstire i silii s reintre n viaa laic. La procesul nscenat, Printele Daniil a avut o atitudine de demn aprtor al credinei mrturisind convingerile i credina sa neclintit i ncrederea c nici o ncercare, orict de grea, nu va putea smulge din sufletul poporului romn sentimentele sale religioase cretine, subliniind c sfnta credin n Dumnezeu a fost aceea care 1-a ajutat s biruie prin vremi i s-i pstreze fiina sa neabtut. Printele Daniil a fost condamnat la 25 de ani de nchisoare i ntemniat la Aiud unde i-a sfrit viaa n anul 1963. Am ncercat, de atunci s aflu amnunte despre anii grei de temni ai Printelui Daniil i ai celorlali monahi despre sfritul su, precum i despre locul ngroprii sale dorind s-i aduc ofranda recunotinei mele, pentru odihna sufletului su bun i drept. Odat cu arestarea sa, autoritile de atunci au ridicat i lzile cu manuscrise coninnd lucrri ale Printelui Daniil cci, precum se tie Sfinia Sa a fost un mare clugr, un gnditor profund, un savant filosof i om de cultur, iar lucrrile sale de mare valoare spiritual mbriau domenii din cele mai variate ale gndirii, filosofiei, artei, istoriei, abordate cu temeiurile doctrinei cretine. Fa de cele mai sus artate, vin n faa Prea Sfiniei Voastre cu rugmintea de a le avea n atenie i a hotr cele ce se cuvin svrite, astfel nct s se gseasc manuscrisele Printelui Daniil, s fie puse la loc sigur, i dac se va putea s fie tiprite pentru a fi cunoscute i apreciate dup marea lor valoare. V mai rog struitor dac avei posibilitatea s m ajutai a cunoate ct mai multe fapte din anii de temni ai Printelui Daniil (SANDU TUDOR), despre sfritul su i unde se afl locul ngroprii sale, s-i cinstesc dup datina cretin i cuviina romneasc amintirea sufletului su curat, plin de sfinenie i buntate. Cu smerenie, CRCIUN NICULCEA CONVORBIRE CU PRINTELE ANDREI SCRIMA Andrei Scrima, care avea 19 ani de-o seam cu mine dup ce a rupt-o cu Anton Dumitriu, Avramescu 1-a trimis la Antim, s-l cunoasc pe printele Daniil. I-a spus c se in acolo conferine duminica dup-mas. I-a spus, de asemenea, c acolo este un printe Benedict. Printele Andrei Scrima a venit acolo fr Avramescu. ntrunirile aveau loc ntr-o sal, care va fi dup aceea, mai trziu, biroul meu. M-am aezat pe un scaun i nainte ca printele Daniil s-i nceap conferina, am observat un om care nu avea talent propriu-zis de orator, dar care nu era banal, aproape niciodat nu era banal. Am nsemnat c, prin ua de la intrare, a intrat un printe nsoit de o 95

Dr. ANTONIE PLMDEAL doamn rusoaic. Era un printe interiorizat, care dup ce vorbete Sandu Tudor, vine la mine, m salut n rusete i m mbrieaz. Doamna se apropie i ea. Doamna m ntreab cine sunt?, c printele vrea s m cunoasc. Avea de dat nu de luat. Printele mi spune c dac m gsesc aici, nseamn c am ales un drum, i aceast venire a fost nceputul venirii mele la Mnstirea Antim. Era a doua sau a treia conferin acolo. Nici prinii de la Antim nu veneau nc. Nici Sandu Tudor nu locuia nc la Antim. i printele Ioan, care locuia la Cernica, i venea la Antim i uneori chiar dormea acolo. Iat acesta a fost nceputul, ntr-un anumit fel, de luare de contact. Sandu Tudor venea mereu acolo i astfel am nceput s merg i eu. Din 1946, toamna trziu, a nceput acolo ciclul de conferine. Deci m duceam acolo foarte des i mi-aduc aminte c a doua sau a treia oar, am nceput s vorbim despre pelerinul rus, pe care ncepusem s-l citesc. Sandu Tudor era de mult vreme pe urmele pelerinului rus, pe care ncepusem s-l iubesc, iar el l iubea nc din primul lui drum la Muntele Athos. Astfel eu, prin pelerinul rus, am aflat pentru prima dat de Maxim Mrturisitorul, Grigorie Palamas, nu mai vorbesc de teologii occidentali. i eram nucit de extraordinara putere a minii n cutarea de absolut, un absolut experimental i nu unul abstract, conceptual. Eu ignoram totul despre Ortodoxie, i m plecam n faa acestei gndiri ultime, gndiri intind spre un absolut experimental, nu un absolut filosofic, conceptual ca n filosofia occidental. Anton Dumitriu scrisese: Orient i Occident, care era un fel de simbol al cunoaterii. Eu ignoram c un Maxim Mrturisitorul, c un Grigorie Palamas, c un Grigorie de Nyssa era sub aceeai tradiie spiritual i acelai cifru metafizic, de un absolut trit, nu un absolut numai proiectat sau conceptualizat teologic, i care era s cad n istorie dup aceea, n cultura occidental. A fost pentru mine, aceasta, o revelaie incontestabil, care m-a nsoit totdeauna, despre chenoza lui Dumnezeu care se continu, nu numai chenoza n trup, dar chenoza n liter, chenoza n trupul lui doctrinar pentru c, doctrina, nvtura este i trupul n desfurare, dup cum ai trupul Euharistic n nvtur, chenoza n trupul de cunoatere, de doctrin. Aceasta are coresponden cu Sehina, care este Dumnezeu n liter. i aceasta a fost, pentru mine i pentru ceilali, descoperirea tradiiei. Atunci am neles ce nseamn predanie. Tradiia care trebuia primit cu adevrat. Eu am scris despre aceasta n unele din studiile pe care mi le-a dat mie. Paradas, n sanscrit, e ceva ce se d pe deasupra. Scrisoarea printelui Ioan pe care o citez de altfel, n parte, n studiile pe care i le-am dat. De aici vine toat discuia dac tradiia e sau nu autentic, canonic vorbind. Hristos este prezent prin binecuvntare. Binecuvntarea nu are numaidect un sens moral sau un sens de condescenden de la superior la inferior, este un act de recunoatere. Nu tiu dac sunt limpede n ceea ce spun. Eu interpretez un tropar. De unde sensul binecuvntrii pentru Rugciunea inimii. Eu cred c primul i cel mai intens loc era acesta, care n jurul printelui Ioan, aduna pe pr. Benedict, Sandu Tudor, Al. Mironescu i a ndrzni s vorbesc i de mine, zice Scrima. Am credina c nu mai exist n Bucureti o asemenea estetic.

96

Rugul aprins

ALTE TIRI El povestete modul n care i-a aprut Micarea lui Sandu Tudor. Numele su adevrat era Alexandru Teodorescu i era nscut n 1896. Era un brbat remarcabil la frumusee, de-o elegan vestimentar care ajungea s frizeze dandysmul, fiind cstorit de trei ori, dar ntotdeauna fr copii. El avea nostalgia cununiei unice, ca form de realizare plenar a unui destin omenesc. Avea o personalitate puternic, zice domnul erbau Mironescu6 , pe care am ntlnit-o vreodat n via, i care m-a marcat puternic nc din prima copilrie. Era prieten al tatlui meu, Alexandru Mironescu, i venea aproape zilnic n casa noastr, mai ales dup ce tatl meu a fost convertit la cretinism prin influena sa. i domnul Mironescu, tnrul, a vzut n el pe maestrul su spiritual. n el coabita o personalitate excepional, care coabita cu o indicibil duioie, ceea ce i ddea o anumit distincie, care era fr ndoial observat de toi cei care erau n jurul su. El era pentru refuzul oricrei jumti de msur i-l vedea pe fiecare nscriindu-se alturi de marii pustnici despre care avea, n mod evident, cunotin. Pentru el credina era un scandal al adevrului, pentru c el nu era deloc un revoluionar ci, mai curnd, un restaurator al semnificaiilor originare. Nu era un convertit. Credina lui era nnscut, motenit mai curnd de la mama sa, pe care el o motenea. Dup vagi studii universitare, niciodat isprvite, s-a ntors la publicistic n calitate de ziarist, nfiinnd o Revist. Dar, nainte de aceasta, a publicat la Revista Gndirea, a i participat la dezvoltarea acesteia. n 1925, a publicat un volum de poezii cu titlul de Comornic, care a i fost, dealtfel, premiat de Fundaia Carol I. Acest premiu i-a permis s cltoreasc, mai nti, la Sf. Munte Athos. El spera s ntlneasc, prin aceasta, izvoarele rugciunii isihaste, care ncepea s prind tot mai mult n spiritul su. nc din 1927 a adoptat un stil exclusiv religios, publicnd Acatistul Prea Cuviosului Sfntul Dimitrie cel Nou, din Basarabov. L-a publicat n 1942 la Bucureti i n 1950. Se public Acatistul Rugului Aprins, la Madrid, iar apoi, prin anii 1950, tiprite tot la Madrid la Fundaia Cultural Romn, Acatistul Sf. Ioan Bogoslavul i Acatistul Sf. Calinic Cernicanu. Ctre mijlocul anului 1930 a editat pe seama sa revistele: Credina i Floarea de foc. Tot atunci a dezvoltat i o intens aciune de pilotaj de amatori. n anul 1930 a fcut o cltorie la Sfntul Munte Athos. A ntlnit acolo duhovnici cu via mbuntit, dar inta vieii lui era s se rezolve mai trziu. A urmat apoi, n anul 1936, retragerea de la Cernui, unde a fost invitat de .P.S. Mitropolit Tit Simedrea. Probabil atunci a fost i momentul cnd i-a structurat viitorul, organizndu-i viaa dup idealul cel nou, pe care 1-a trit la Cernui. De altfel, de atunci ncolo, viaa lui s-a organizat la Mnstirea Antim. La Antim, n vremea aceea, era un grup de monahi cu totul remarcabili, refugiai din Basarabia. Astfel, era printele Sofian Boghiu, Felix Dubneac, Veniamin Gavrilovici i Zaharia Gladun, care aduceau cu dnii un stil deosebit de monahism basarabean, de o covritoare frumusee. Tot atunci fusese adus n Cernica, Mitropolitul Nicolae de la Rostov i, mpreun cu el, printele Ioan Culghin. Acesta avea vreo 60 de ani, i tria experiena rugciunii n chip desvrit. El deveni duhovnicul ndelung ateptat. Aducea cu el un suflu nou. Era cu uile larg deschise n duhul Pelerinului Rus. El puse n circulaie, printr-un traductor de valoare, care era printele Gheorghe Roca din Basarabia, tot ceea ce se tia despre practicarea rugciunii minii. El ncepu a-i da binecuvntarea, printre ali, printelui Benedict Ghiu i Sofian Boghiu. i astfel, ncepu o colaborare strns cu ei, care a durat civa ani, pn cnd printele Ioan Culghin a fost luat i dus n Rusia.
6

erban Mironescu Rugul Aprins un mod de a retri Ortodoxia, n Vestitorul Ortodoxiei Romneti, iulie, 1991, pag. 3.

97

Dr. ANTONIE PLMDEAL n anul 1946, Sandu Tudor, ntors din rzboi, a devenit monah, schimbndu-i numele n Agathon. Mai apoi, se stabili la Schitul Crasna din Gorj, dup care plec n Nordul Moldovei, fiind o vreme clugr la Schitul Sihla, unde i schimb numele n Daniil, iar de aici se mut la Schitul Raru. Dup anul 1948, cei care rmseser n Bucureti, se mai adunau nc la printele Andrei Scrima sau la printele Sofian, dar mai ales n locuinele particulare ale lui Alexandru Mironeacu i Constantin Joja. Apoi n anul 1958, noaptea de 13-l4 iunie, grupul care mai rmsese n Bucureti profitnd i de o vizit a printelui Daniil, a fost arestat i acuzat de o activitate subversiv mpotriva ordinii sociale camuflat sub masc mistico-religioas. Printele Daniil nu s-a mai ntors. El a murit n anul 1960, dup un atac cerebral i a fost ngropat ntr-o groap penitenciar comun. Poetul V. Voiculescu a murit dup eliberarea din detenie, la vrsta de 80 de ani. ROMAN BRAGA DESPRE RUGUL APRINS Un brbat de o remarcabil frumusee, de o elegan vestimentar (n viaa lumeasc) care ajungea s frizeze dandysmul, cstorit de trei ori, fr copii. Cstoriile le socotea nite nereuite, ba chiar eecuri. n privina aceasta se considera un defavorizat, cci avea ntr-un fel nostalgia cununiei unice ca form de realizare plenar a existenei, la nivel omenesc. Era o personalitate extraordinar, cea mai puternic pe care am ntlnit-o vreodat n via, i care m-a marcat considerabil, avnd n vedere c l-am cunoscut nc din prima copilrie. ntr-adevr spune c 1-a cunoscut la nceputul anilor 30, ca cel mai important prieten al tatlui su, Alexandru Mironescu. Spune de asemenea, c tatl su s-a convertit n acea vreme sub influena sa. Am vzut ntotdeauna n el pe maiestru nou spiritual. Personalitatea lui era de tip socratic, provocatoare; nu puteai trece pe lng el fr a-l remarca sau fr a fi interpelat de dnsul, o brutalitate extrem coabita n el cu o indicibil duioie, cci refuzul jumtii de msur constituia pentru el norma comportamentului de zi cu zi, o trstur constitutiv a temperamentului su. Agresiunea sacr pe care o desfura mpotriva cuiva, isprvea ntotdeauna, graie modului dinamic cu care era druit de a percepe pe cellalt, prin a propune de fiecare dat o posibil devenire n credin, conceput pe urmele marilor prini ai spiritualitii ca un proces de cretere continu, cci o credin stagnat este moart, sau aproape. Pentru el aceast credin avea s rmn aa cum a debutat un scandal, scandalul adevrului, fr ca prin aceasta s rstoarne rutinele i obinuinele pioase care au tendina s o sufoce, dac ele n-ar fi fr ncetare rensufleite. Nu era un reformator, un revoluionar, ci mai curnd un restaurator al semnificaiilor originare. Nu era un convertit; credina lui era nnscut motenit mai cu seam de la mama lui, pe care o venera ns cu el s-a petrecut o deteptare, o intens contientizare a identitii ortodoxe, cum s-a ntmplat de altfel i cu ali membri ai grupului, cu ocazia trecerii prin cercurile tinerimii cretine, mai ales prin ASCR (Asociaia Studenilor Cretini, filiala romn a YMCA). Dup vagi studii universitare, niciodat isprvite, Sandu Tudor s-a ntors la publicistic n calitate de ziarist i poet colaborator la revista Gndirea i participnd la curentul de idei declanat de aceasta. ntre altele revista i propunea s dezvolte o nou meditaie asupra Ortodoxiei. n 1925 public un volum de poezii intitulat Comornic, care i-a adus premiul Fundaiei Regale Carol I. Acest premiu i-a ngduit s cltoreasc mai nti la Sfntul Munte Athos, cltorie pe care a conceput-o ca pe o cutare a izvoarelor rugciunii inimii care ncepea s dobndeasc un loc central n credina i preocuprile sale spirituale. nc din 1927 a abordat poezia de factur exclusiv religioas, scriind Acatistul Printelui nostru Sfntul Dimitrie cel Nou, boarul din Basarabov , publicat la Bucureti n 98

Rugul aprins 1942 i 1950, Acatistul Rugului Aprins, publicat la Madrid n 1983, apoi prin 1950, Acatistul Sf. Ioan Bogoslavul i Acatistul Sf. Calinic Cernicanul, ambele tiprite la Madrid n 1987, de Fundaia Cultural Romn. Ctre mijlocul deceniului 30 a editat pe socoteala sa revistele Floarea de Foc i Credina, reviste literare dar i de ampl dezbatere de idei sociale, politice, filosofice i religioase... Ori n tradiia greceasc, athonit, creia ara noastr i era tributar, predomina concepia c rugciunea inimii ar fi o chestiune rezervat mai ales monahilor, asceilor; se instalase n aceast tradiie un soi de esoterism. Aa mi explic faptul c nu a putut gsi o dezlegare la aceast problem nici n ar i nici cu prilejul cltoriei din 1930 la Muntele Athos, cltorie conceput ca o cercetare n acest sens. Acolo a ntlnit duhovnici cu via mbuntit de la care s-a putut mbunti spiritual i pomenea adesea dar inta esenial a cutrii lui rmnea nerezolvat n fapt. Soluia avea s se ntrevad mai trziu. Un moment important pe calea nchegrii grupului 1-a constituit i retragerea de la Cernui, unde Sandu Tudor i civa dintre viitorii membri ai Rugului Aprins fuseser invitai i primii de Tit Simedrea, mitropolitul de atunci al Bucovinei, un om de o remarcabil cultur. n acest timp era venit la Cernica Mitropolitul Nicolae fost al Rostovului, i el avea un ucenic, printele Ioan Culghin, care i gsiser traductor pe printele Gheorghe Roca, preot basarabean care tia foarte bine rusete. Rugciunea lui Iisus, rugciunea inimii, rugciunea minii, rugciunea nencetat sunt termeni aproape echivaleni. A se vedea n legtur cu aceasta cartea semnat de un clugr al bisericii rsritene, Rugciunea lui Iisus, Chevetogne, 1963. Islamul desemneaz, pe de o parte, practica acestei rugciuni, pe de alta, o literatur care descrie diferitele aspecte (tehnice, psihofiziologice, mentale, etc.) ale acestei experiene. Principalele scrieri sunt reunite n culegerea greceasc numit Filocalia, publicat la Veneia, n 1782 pe cheltuiala lui Ioan Mavrocordat, aparintor din familia fanariot care a dat mai muli principi ai rilor Romne. Culegerea a fost tradus la scurt timp n limba rus de ctre Paisie Velicikovski, stareul mnstirii Neam. Traducerea integral n romn a fost nceput n 1946 de printele profesor Dumitru Stniloae. Unele din scrierile filocalice fuseser mai demult traduse i au circulat independent. Concepea zborul ca pe un fel de experien spiritual, cam n felul lui Saint-Exupery. Aceast pasiune era ct pe-aci s-l coste viaa, aparatul intrnd ntr-o bun zi n avarie la mai puin de 80 de metri altitudine. ntr-o astfel de situaie, cum se tie, prbuirea este iminent; ca prin minune, pilotul scp ns teafr. Sandu Tudor a avut sentimentul c n acea mprejurare a beneficiat de protecia cereasc. Un sentiment similar a ncercat ceva mai trziu, n timpul rzboiului, cnd, concentrat fiind pe front ca ofier, a fost nevoit s ia unele msuri severe mpotriva malversaiilor unui aghiotant aflat n subordine; acesta, urmrind s se debaraseze de adversarul su, ncearc s-l ucid. ntr-o noapte el i descarc arma pe fereastr n direcia n care tia c se afl patul superiorului. n ajun ns, acesta avusese ideea, inexplicabil, de a-l deplasa. Dup instalarea regimului comunist individul cu pricina l reclam pe Sandu Tudor ca persecutor al comunitilor pe front. A urmat condamnarea la aproape un an de detenie administrativ (19481949) la Canalul de curnd inaugurat, n cele din urm a fost achitat i eliberat. Sandu Tudor nu era un sistematic. Dar autorul spune mai departe cuvinte care l scot din rndul simplilor cititori de biblioteci deranjate. El spune ns fiecare cuvnt al lui era o tem de meditaie. Despre prelegerile lui acelai autor spune c erau un dezastru, un amalgam de note ncurcate. Pentru c Sandu Tudor avea o nclinaie nnscut ctre substratul tainic al lucrurilor, fapt care 1-a apropiat de literatura Sfinilor Prini i de mistica vieii clugreti. Astfel Printele Daniil a vizitat Sfntul Munte devenind acolo, atunci, omul cu o simire deosebit a Duhului Sfnt. 99

Dr. ANTONIE PLMDEAL n anul 1944 el era deja clugr la Antim i s-a apucat s repare Mnstirea. Ne spune mai departe printele Roman Brag c era greu s stai n preajma lui. Printele Roman Brag7 spune c micarea Rugului Aprins a fost un vulcan mistic n Romnia ntre anii 19451949, o reaciune a elitei intelectuale ntr-un moment ele criz. Printele Roman Brag arat mai departe c dou evenimente au concurat la influena Rugului Aprins printre studenii din Romnia: 1. Traducerea Filocaliei i 2. Exodul Preoilor rui dup btlia de la Stalingrad. E vorba de nceputul traducerii Filocaliei de ctre Printele profesor Dumitru Stniloae i de venirea n Romnia a mitropolitului Nicolae al III-lea al Rostovului, coleg la Kiev cu Patriarhul Nicodim i cu el, veni printre alii i preotul Ioan Culghin, care fusese nainte de revoluia ruseasc, la Mnstirea Valaam de pe lacul Ladoga. Despre rolul acestui preot, Ioan Culghin, se tie. Apoi printele Daniil dup ce a petrecut un timp la Mnstirea Antim din Bucureti, dup ce a aprut un decret de desfiinare a tuturor Asociaiilor Religioase - Culturale i de orice fel, s-a dus mai nti la Schitul Crasna din jud. Gorj. Acolo am fost i eu, ca i clugr, dup ce am fost obligat de situaie s prsesc Prislopul. Mai apoi printele Daniil a plecat n Moldova la Sihla, i de acolo la Schitul Raru. TOT ROMAN BRAG DESPRE RUGUL APRINS8 Sandu Tudor nu era un sistematic. n expresia profesorului Alexandru Mironescu era o bibliotec deranjat, ns fiecare cuvnt al lui era o tem de meditaie. Prelegerile lui erau un dezastru, un amalgam de note deranjate, prin care se uita un minut fr s spun un cuvnt. Cnd credeai c a teminat, abia atunci ncepea. El avea o nclinaie deosebit ctre substratul tainic al lucrurilor, fapt care 1-a apropiat de literatura patristic i de mistica literaturii clugreti. A trit printre oamenii bisericii, pe care-i critica n ziarul lui, Credina, mergnd uneori pn la antaj. Ura superficialitatea. Cine nu avea rezonane duhovniceti, nu putea rmne n cercul prietenilor lui. Convertirea lui total pentru cele duhovniceti s-a ntmplat n urma unei cltorii la Sfntul Munte. Acolo a ntlnit pe un clugr vagabond, pe care 1-a angajat s-l duc n munte. Acesta i-a spus: Dac vrei s cunoti taina Muntelui Athos, pune-i pantaloni lungi, las barba s-i creasc i vino cu mine, dar s faci ceea ce fac eu. Muli vin ca dumneavoastr, s vad bibliotecile, tezaurul sau Sfintele Moate i se ntorc acas necunoscnd nimic. Clugrii nu descoper tainele vieii clugreti turitilor. Aceia vin i se duc aa cum vin. Aa c am mers cu printele Averchie. Se duse vestea c Averchie merge cu un clugr foarte evlavios, practicant al Rugciunii inimii. A venit de acolo cu scunelul, cu metoda respiraiei i cu toat taina rugciunii interioare a isihatilor, luat nu din citit, din filocalii, ci direct de la meterii anonimi ai zilelor noastre, clugrii isihati. Acolo a neles Sandu Tudor c eu-l nostru este infinit i c n acest centru existenial al fiinei noastre pe care clugrii l numesc inim, n sens de adnc, exist Dumnezeu i c Dumnezeu este pecetea personalitii noastre. A neles astfel c rugciunea este o stare i nu o activitate formal. Pentru Sandu Tudor acum ncepe reconsiderarea culturii umane i a procesului intelectual, care avnd alte puncte de referin dect Dumnezeul din om, devin nu numai superficiale, ci chiar demonice. Nu este o convertire teoretic. El spunea c pentru a putea intra n ordinea duhului, trebuie mai nti s te ndobitoceti, dndu-le exemplul altui vagabond din Povestirile unui pelerin rus. A ajuns la Schitul Sfnta Ana, acolo a nceput s plng. Stareul Schitului i s-a adresat printelui Sandu Tudor: Frate Sandule, spune-mi ce fceai dumneata n lume, la ora
7

Roman Brag, Rugul Aprins, n Revista Teologic Lumin Lin, vol. II, nr. 12, Mai 1991, Episcopia Ortodox din America i Canada, tiprit n Chelsea, Michigan, U.S.A. de la pag. 117128. 8 Rugul Aprins, de Roman Brag, n Cotidianul supliment cultural, 22 martie, 1993.

100

Rugul aprins asta din noapte? Prin mintea lui au nceput s treac: Capa, cluburi de noapte, cabarete pariziene, edine literare, petreceri, iar stareul i-a spus: Noi, cei din Athos, avem o credin. Dac mai ine Dumnezeu lumea, este pentru c la miezul nopii clugrii se roag. A restaurat cu banii lui chiliile i Paraclisul mnstirii Antim, pictat de Nicolae Stoica. i-a ales ca patron pe Sf. Simeon Noul Teolog, la fel de violent n raporturile lui cu formalismul Bisericii oficiale. S-a mutat n clopotnia mnstirii, iar de acolo i-a organizat ntlnirile n biblioteca mnstirii. Aa, Sandu Tudor devenise punct de atracie pentru intelectualitatea bucuretean. A fost sfinit clugr, dup care s-a dus la Schitul Raru, dup ce a trecut prin Schitul Crasna, judeul Gorj, i prin Schitul Sihla din Sihstria. Atunci, a scris despre el un articol, Olivier Clment, profesor la Teologia Sf. Sergiu din Paris. Iar n urma acestui articol a nceput s se intereseze securitatea. Apoi a urmat arestarea sa. Pedepsele au fost mari. Ieroschimonahul Daniil a luat 25 de ani, munc silnic, i a murit n nchisoarea de la Aiud ca martir. Mie mi-au revenit, dintre lucrurile sale, icoana Maicii Domnului, pictat de N. Stoica, precum i un manuscris al unui Acatist original, cu corecturi personale. Poate c acestea m-au determinat s scriu rndurile de fa. TOT DESPRE RUGUL APRINS Rugul Aprins a constituit ocupaia de baz a Micrii de la Antim. Numai instalarea prea rapid a comunismului nu 1-a lsat s se dezvolte cum trebuie. Dei, el s-a dezvoltat, totui, att de mult, nct a putut constitui o micare de mare importan pentru vremea aceea. Ea a nsemnat pentru Biserica romn mult mai mult dect a voit. Pentru c micarea aceasta, nscris n literele preocuprilor duhovniceti ale vremii, a nsemnat ceva foarte mult pentru spiritualitatea romneasc a epocii. Este un capitol important din mistica ortodox, pus n valoare atunci n vremuri grele, cum se artau a fi vremurile pe atunci la noi n ar. Nu era vorba de nici o noutate foarte mare, dar era vorba de o noutate tipic ortodox care se cerea, atunci, n gndirea ortodox. Pentru c mistica aceasta, era vorba s fie o chemare din cele mai profunde cugete cretine care se vedeau n acea vreme, gata de a fi lipsite de orice libertate, chiar de libertatea esenial de a mai exista n cadrul bisericii ortodoxe. i atunci, a trebuit s se fac apel la acea gndire cretin care, s poat rezista tuturor curentelor care nu urmreau altceva dect moartea oricrui curent religios. Ne aflam n acei ani, n care se lovea cu tot dinadinsul n gndirea ortodox a romnismului. Rugul aprins a voit s pun n valoare ceea ce avea cretinismul mai profund, mai cu putere legat de originea sa i de rostul de a face misiune chiar ntr-o lume n care i era interzis existena. Astfel, la noi, n Romnia, tocmai n momentul n care se credea c nu mai exist nici o putere, tocmai atunci a aprut Rugul aprins. Persoana era controversat pentru c fusese, mult vreme, directorul unor ziare, dintre care unul se numea Credina, iar cellalt Floarea de Foc, i care i-au dat celui ce le onora cu direcia, puterea de a se rupe de ele i de a ncerca, prin Rugul aprins, o mai profund micare spiritual de care era tocmai nevoie n gndirea romneasc. Acest om a fost Sandu Tudor, care era deja cunoscut n presa romneasc, dei cunoscut ntr-un fel care nu i-ar fi indicat msura nou, aceea de a pune bazele unei micri ortodoxe de asemenea valoare, precum a fost Rugul aprins. A fost nevoie, n decursul anilor, de o transformare extraordinar care s-l fac s-i uite de ziarele lui anterioare i s se apuce de predica care era, n acelai timp, o micare spiritual, aceea a Rugului aprins. Sandu Tudor nu era, de fapt, un foarte bun sistematician. Era, cum i zicea unul din cei care s-au alturat micrii lui, profesorul Alexandru Mironescu, o bibliotec deranjat. Era 101

Dr. ANTONIE PLMDEAL un fel de a zice despre el c tia foarte multe lucruri, dar care nu le putea stpni, n aa fel, nct s scoat ceva bine definit. Era, ns, aceasta numai o prere despre felul lui de a fi. Pentru c, n realitate, fiecare cuvnt al lui era cu sens, profund i rupt din ceea ce am putea numi existena personal a vremurilor acelora. Dar nu era tocmai aa. Pentru c el reuise, printr-o ndelung cercetare, s ajung la miezul lucrurilor. Tocmai de aceea el tia s spun lucruri interesante i s-i fac pe ceilali s-l urmeze n gndirea lui. Desigur c, la nceput, i plceau scandalurile bisericeti i literare. Dar, n timp, i datorit schimbrilor epocii, el a tiut s se rup de sine, cel din trecut, i s apeleze la un nou om, care era preocupat de noua problem a epocii. De aceea, el se ncurca, nc, n modalitile lui de apropiere a oamenilor n ceea ce le spunea. Era, desigur, greu pentru oameni s-l neleag. Era, ns, mai greu pentru acei care veneau n minte cu filosofia lui de la cele dou ziare. i ei vedeau, mai degrab, noutatea extraordinar pe care o coninea nvtura lui fa de ceea ce fusese nainte, cnd unii oameni l cunoscuser altfel. De altfel, se ntmplase, n sufletul lui, o adevrat convertire spiritual, de care, prietenii lui mai vechi erau cumva obligai s in socoteal. i, tocmai de aceea, amesteca n vorbirea lui cea nou, lucruri vechi care se petrecuser pe cnd conducea cele dou ziare. De altfel, tocmai aceasta e marea minune care s-a fcut cu dnsul. C nu mai pomenea, acum, de omul cel vechi. Prin tot ceea ce fcea, era ntru totul un om nou, un om druit noii descoperiri care i se fcuse. El fusese, dealtfel, n muntele Athos, unde ncepuse transformarea lui. Eu cred c totul se datoreaz, n structura lui, acelei cltorii pe care a fcut-o la muntele Athos. Odat ajuns acolo, nu prea tia cum s se comporte. De altfel, putem crede, cum l tim ndoielnic, c s-a dus spre muntele Athos cu gnd foarte diferit. Acolo ns, a ntlnit, de la bun nceput, un clugr care tria muncind pe la diferii ali clugri, care era un fel de tristar, adic tot ce avea el, avea n traist i tot ce ctiga el, punea tot n traist, cu care umbla din mnstire n mnstire. Trebuie s nelegem, ns, c aceasta era un fel de nevoin a lui, care i va fi dat roadele ei. Clugrii nu descoper tainele vieii clugreti turitilor. Aceia cum vin, aa se i duc. Pe monahul acesta l chema Averchie. Lui Sandu Tudor i-au plcut propunerile lui i, lundu-l mpreun cu el, a plecat s viziteze muntele. Aa c, i-a nceput vizita mnstirilor cu un director de contiin care 1-a ghidat n cele mai mici amnunte. Intrau ntr-o mnstire, nu nainte de a face trei metanii i apoi, alte trei metanii la intrarea n biseric, iar n momentul n care intrau, se duceau pe rnd la toate icoanele, le srutau, de la u pn la altar, n felul acesta, stareul era avertizat de clugrii lui, care-l urmreau, i tia c are de-a face cu un vizitator evlavios. Se zvonise deja, n tot muntele Athos, c monahul Averchie umbl din mnstire n mnstire, cu un vizitator important i foarte evlavios. De altfel, se fcuse cunoscut de-acuma peste tot, i clugrii din Athos i-au deschis inimile n legtur cu practica rugciunii. Aa se face c i-au fcut rost de scunel, l-au nvat metoda respiraiei i ntreaga tehnic a rugciunii minii. Aa i-au deschis inima spre cunoaterea clugrilor isihati din muntele Athos, pe care el a nceput a-i imita. Acolo a neles Sandu Tudor, care de fapt, nu era nc printe, ce nseamn inima, care avea un sens profund pentru viaa noastr duhovniceasc. Aa a nvat ca, plecndu-i capul n piept, s rosteasc n ritmul respiraiei: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Sandu Tudor a avut parte de o real convertire n materia rugciunii. El o spunea dup nvturile din Povestirile Pelerinului Rus. Aici, n munte, a nceput el s fac ncetul cu ncetul rugciunea minii, pn cnd a reuit s se desprind din el tot ceea ce nsemna pn atunci altceva i care, acum, ncetul cu ncetul devenea o obinuin a sufletului su. Se ntoarse n ar i avu surprinderea s gseasc aici tot ceea ce gsise i la Sfntul Munte Athos. n 1944, el se nscrise n rndul frailor de la Mnstirea Antim. Avea nc destui bani. Aa c, cu dnii, a renovat chiliile i Paraclisul mnstirii, care era pictat de 102

Rugul aprins Nicolae Stoica. S-a instalat el nsui ntr-o camer pe care i-a pregtit-o acolo, sub clopote, a ntemeiat Asociaia Rugul Aprins, i s-a aezat sub ndrumarea Sfntului Simeon Noul Teolog. Stare al mnstirii era, pe timpul acela, printele Vasile Vasilache. Aa i apropie pe cei mai tineri, n care nu prea gseai de la nceput ceea ce ai fi voit. i ncepu, astfel, pregtirea duhovniceasc a tuturor celor care i s-au apropiat. Aa, ncetul cu ncetul, el deveni o personalitate puternic, care se fcu cunoscut n Bucureti i, mai mult dect atta, chiar urmat. n special, o anumit parte din intelectualitatea bucuretean i se altur, i aa, deveni printele duhovnicesc al unui grup important de intelectuali, printre care se numrau: Ion Marin Sadoveanu, Alexandru Mironescu, Paul Sterian, Anton Dumitriu, poetul i dr. Vasile Voiculescu, dr. G. Dabija, arhit. Constantin Joja i alii, toi aducndu-i soiile i prietenii, cu care Sandu Tudor ncepu o adevrat micare. Deci, li se explic tuturor de ce se numea gruparea Rugul Aprins,9 artndu-le c este un simbol clasic al Maicii Domnului. i atunci, cnd gruparea ncepu a-i cpta sens, tocmai atunci, se fcu prezent n Romnia i vocea rzboiului. Cci ara era ocupat de comuniti i acetia voiau s pun mna pe tot sufletul romnesc, i s-l dezbare de orice legtur cu ceea ce nsemna spiritul. Aa i-a fcut n ar, prezena, spiritul sovietic, care voia s fac s dispar orice era important pentru sufletul romnesc. Tocmai atunci se nmuleau toate curentele, care de care mai mpotriva bunului sim. Printele Arhim. Roman Brag explic cum, pe vremea aceea, avea coleg de facultate pe P.C. pr. Nicolae Bordaiu, i au ncercat s organizeze o Asociaie a Studenilor Ortodoci (Athos): Ne-am dus cu actele acestei Asociaii, la printele Sandu Tudor. El ne-a luat actele i ne-a zis: Aducei-i pe biei, aici la Antim. Sfinii prini erau oameni practici: post, metanii, spovedanie, mprtire, nu vorbe goale. Ne-am dat seama astfel, c numai aa ne vom gsi ntr-o ordine sufleteasc, dac vom porni dup Sf. Apostol Pavel, care zise: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. Tocmai atunci i ncepuse, la Facultatea de Teologie din Bucureti, un curs de Mistic Ortodox, printele prof. dr. Dumitru Stniloae. Acest curs a fost, pentru studenii teologi din vremea aceea, un adevrat eveniment. El se axa pe rugciunea lui Iisus, sau rugciunea inimii, sau pe isihasm. Am observat c acesta era bine pstrat, n tain, de cei care-l practicau. Totui, pentru grupul de la Antim, el devenise acum o metod de vindecare a omului modern, a crui dram era fuga de sine i de o confruntare cu Dumnezeu. Tocmai atunci se aezase la Mnstirea Antim, Mitropolitul Nicolae al III-lea al Rostovului. Printre ucenicii acestuia era i un printe, Ioan Culghin, care trise, mai nainte de Revoluie, la Mnstirea Valaam de pe lacul Ladoga. Acest printe avea cu dnsul un manuscris intitulat Sbornic, alctuit de egumenul Hariton de la Valaam, despre nsemntatea rugciunii lui Iisus i despre practica ei. Al doilea volum era intitulat O convorbire ntre un clugr i un preot de mir, despre practica rugciunii. Manuscrisele i-au fost traduse de vieuitorii de la Antim i au devenit crile cele mai importante ale lor. Preoii care au venit cu el i s-au refugiat la Mnstirea Cernica, au avut o soart tragic. Au fost luai, judecai i condamnai la moarte. Tot atunci i printele Ioan Culghin, mpreun cu ucenicul su, caporalul basarabean, au fost arestai i deportai n Rusia.

Rugul Aprins sau despre ntlnirea culturii romne cu mistica ortodox, aprut smbtaduminica, 910 august 1997, nr. 43 n ziarul Monitorul, Anul VII, nr. 184 (1856, director gen, Daniel Condurache, red. ef Toni Hriac, Subredacia Pacani).

103

Dr. ANTONIE PLMDEAL

ALTE TIRI DE LA ROMAN BRAG10 Micarea Rugului Aprins, iniiat de Sandu Tudor era ca i el, o persoan foarte controversat n Istoria culturii i a Teologiei romneti. Sandu Tudor i fcuse o educaie mai mult singur. Tatl lui era preedintele Curii de Casaie i n felul acesta avea bani pe care s-i sprijine singur educaia. Dup cum spunea Prof. Alexandru Mironescu, fiecare cuvnt al lui era o tem de meditaie. Prelegerile lui erau un dezastru, un amalgam de note ncurcate, prin care se uita un minut fr s spun un cuvnt. Cnd credeai c a terminat, abia atunci ncepea. Era un ziarist cruia i plceau antajele, pe care de altfel le fcea n ziarul lui Credina. Se duce n Athos s vad cum stau lucrurile acolo, cu gndul secret de a-i ptrunde mecheriile. A ntlnit un monah Averchie, care i-a schimbat mbrcmintea: din pantaloni scuri, n pantaloni lungi, 1-a luat cu el s viziteze schiturile, dar 1-a sftuit cum s fac exact ca el, s nu trezeasc bnuieli. Aa a vizitat toate mnstirile, fcnd trei metanii la poart. Apoi mergnd la fiecare mnstire au fcut la fel, bineneles urmnd acelai canon i n biseric, fcnd adic metanii la fiecare icoan. i aa fcnd peste tot, clugrii de peste tot l observar, n felul acesta el fcu pe toi clugrii s-i deschid inimile i s-i vorbeasc de rugciunea inimii. Aa se iniie n rugciune, cu scunelul dup el, i aa nv cum s zic: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. i aa cu fiecare rugciune i metanie, se nscuna n el rugciunea lui Iisus. Astfel, se ntoarse n ar i, n 1944 se nchinovie la Mnstirea Antim din Bucureti, unde deveni frate cu scopul de a deveni monah. Aa se mut n clopotnia mnstirii Antim. Aceast micare a fost un vulcan mistic n Romnia, ntre anii 19451948. Micarea a nceput dintr-o angoas, din teama c ne pierdem ca oameni, ca entiti spirituale n lumea aceasta pe care Dumnezeu i-a pus pecetea Fiinei Lui. Tot atunci se nmuliser centrele de micri spiritiste de tot felul. Tot pe vremea aceea ncepuse la Bucureti, la Facultatea de Teologie un curs de mistic a printelui Stniloae, care numea aceast disciplin isihasm. Tot pe atunci a fost adus din Rusia mitropolitul Nicolae al III-lea al Rostovului i, mpreun cu dnsul veni i un clugr care se numea Ioan i care fusese n tinereea lui la Mnstirea Valaam. Acest clugr era Ioan Culghin, i avea cu el dou manuscrise din sfinii rugtori ai inimii. Unul era un Sbornic, alctuit de egumenul Hariton din Valaam, iar al doilea era intitulat O convorbire ntre un clugr i un preot de mir despre practica rugciunii. Pe la sfritul anului 1947, clugrii au fost arestai i deportai n Rusia. Sandu Tudor s-a dus n cele din urm la Schitul Raru. Muli clugri s-au realizat n acest timp, dei au trebuit s se despart de centrul de la Antim. Unul din ei a ajuns mitropolit al Transilvaniei, Antonie. Tot pe atunci prof. de la Paris, Olivier Clment, a scris un articol intitulat Lglise Roumaine et le Buisson Ardent, care a fcut ca statul romn s se intereseze de membrii grupului i s-l aresteze. Drept urmare guvernul a luat msura s elimine din mnstiri pe clugrii mai tineri de 55 de ani, i pe maicile mai tinere de 50 de ani. Printele Daniil a fost condamnat la 25 de ani munc silnic, pentru practica rugciunii isihaste.

Arhim. Roman Brag, Mnstirea Adormirea Maicii Domnului, Rives Junction, S.U.A., 1991, aprut n romnete n pag, Monitorului din 910 august 1997, nr. 43.

10

104

Rugul aprins DESPRE RUGUL APRINS DE GEORGE S. UNGUREANU11 Autorul povestete cum a fcut prima vizit la Schitul Raru, unde printele Daniil se gsea, pentru acea vreme, acolo. Un clugr tnr, pe care l-am ntlnit, ne arat unde se afl printele Daniil. Am btut la u. Impuntor ca fizic, cu prestan de intelectual, deosebit de frumos, cu ochi ptrunztori de vultur, cu barb alb, lung, bine ngrijit. Srut mna, printe stare, i zicem noi. Dumnezeu s v binecuvinteze, i ne pofti nuntru, ntr-o chilie strmt, ocupat mai mult de jumtate de o mas i cteva scaune. Pe mas se gseau tot felul de cri, precum i Sfnta Scriptur. Dac nu v suprai dumneavoastr, de unde ai aprut aici, la ora asta, n plin iarn? De bun seam c avei necazuri mari. Cine suntei? Avei vreo legitimaie asupra dumneavoastr? ne ntreba bnuitor, apoi continu: Cred c ai auzit i d-voastr c, n aceste timpuri, pe muni, se afl oameni urmrii de securitate. Eu n-a vrea s fiu cercetat din cauza d-voastr. i dm buletinele, el le lu i apoi le trecu ntr-un registru. Ei, fcu el, acum spunei-mi ce necazuri v-au adus pn aici, ce avei pe suflet. Printe stare, ncep eu vorba, torcndu-i pe-ndelete caierul durerilor mele. M ascult i m urmrete i, n acelai timp, m studiaz. La urm mi pune ntrebare: Dumneata ai auzit de pilda lui Iov? Ai auzit cte a pit el? La cte ncercri a fost pus de Dumnezeu, s-i vad tria credinei? Iov nu s-a rzvrtit, nu s-a desprins n dezndejdea lui de Dumnezeu i Dumnezeu, vzndu-i tria credinei, i-a refcut viaa mult mai frumoas ca nainte. Cel iubit de Dumnezeu este pus la ncercri. Dup cele ce mi-ai mrturisit, mi vine s cred c dumneata eti ncercat de Dumnezeu pentru a duce o alt via. Obosit peste msur, fr judecat, dau drumul la un rspuns necugetat, ieit din clcie, nu din cap. Poate, zic eu, nu s-o fi ntmplat cu Iov chiar aa totul, cum st scris n Biblie! La acest rspuns de copil naiv, stareul sri de pe scaun ca mucat de arpe, cu barba despicat-n dou, vrsnd scntei pe ochi, se ndrept spre u, o deschise larg, strigndu-ne: Ieii afar! Plecai imediat de aici! Suntei adui de diavol s-mi tulburai linitea! Plecai unde tii, aici nu v primesc! n faa acestei situaii, pentru o clip, ne-am pierdut. Ce ne facem? Unde ne ducem la ora aceea? ntuneric, zpad mare, frig, lupi, ce ne facem? Apoi, stareul se liniti pe loc, nchise ua i se ndrept spre sertarul mesei, de unde scoase un dosar cu acte. Dumneavoastr vei fi creznd c avei de-a face cu stareul Ilisei! Eu nu sunt stareul Ilisei, eu sunt acesta. i ncepu a ne pune nainte actele lui de studii i ocupaii, pn la intrarea lui n monahism. Stareul Ilisei, fr nici un fel de coal, murise acolo. Din actele ce ni le puse n fa, am aflat c stareul se numete Daniil ca monah, numele lui este Alexandru Teodorescu, nscut la Ploieti, unde tatl su ndeplinea funcia de preedinte al Curii de Apel. A fost cpitan de vas i, n al doilea rzboi, cpitan de aviaie. A fost publicist i profesor, scriind sub pseudonimul Sandu Tudor. Cnd am dat cu ochii de acest pseudonim, mi-am i adus aminte de revista Credina, pe care el o scotea pe la nceputul deceniului trei din acest secol. Sandu Tudor era director i ataca uneori oamenii de cultur. Dup ce s-a prezentat, stareul s-a linitit i a nceput s m mustre: Dumneata te ndoieti de cuvntul Sfintei Scripturi? Te ndoieti de cuvntul lui Dumnezeu? Auzi, domnule! Cnd sute de milioane i pun tot felul de ntrebri asupra acestei sfinte cri, dumneata o iei drept poveste? Greeti, domnule! Sfnta Scriptur conine
11

Printele Daniil, Rugul Aprins, de George S. Ungureanu, n Candela Moldovei, nov.-dec. 1998.

105

Dr. ANTONIE PLMDEAL cuvntul lui Dumnezeu, dat nou prin Duhul Sfnt. Pentru ea, n decursul timpului, s-au purtat rzboaie, au fost frmntri omeneti. Au murit oameni ari de vii, pe rug, rstignii, mncai de fiare slbatice! Au murit oameni i s-au mntuit oameni. n lumea aceasta totul poate s dispar, n afar de cuvntul lui Dumnezeu care este venic. Mediteaz i vei avea numai de ctigat. Printe stare, eu nu m-am ndoit niciodat de cuvntul lui Dumnezeu din Sfnta Scriptur. Cred n existena lui Dumnezeu i n cuvntul Lui. V-am dat un rspuns necugetat cu privire la pilda lui Iov. Oboseala mi-a lenevit cugetul, eu m-am gndit la cu totul altceva. Bine, bine, vom mai sta noi de vorb, acum ducei-v la culcare. Sun un clopoel i ndat veni un clugr. Du-i pe dumnealor n chilia x i f foc ca s le fie cald. Apoi se adres nou: Vom mai sta mine de vorb. Noapte bun! A doua zi, numai noi fiind n biseric, ne-a inut o predic de cteva ceasuri, am fost purtai prin toate religiile pmntului, cu doctrinele i filosofii lor, cu exemple i comparaii. Pe la ora 16 am fost trimii s lum masa cu clugrii. Printele Daniil ne ntreb cnd plecm i dac nu vrem s lum parte la slujba de noapte. Dup mas ne-am retras n chilie, pn cnd se auzi o btaie n u i rugciunea: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, pentru rugciunile Maicii Tale i ale tuturor Sfinilor, miluiete-ne pe noi! A doua zi am plecat de la Schitul Raru. Mi-a zis: Dumneata nu te cunoti. Cere-i lui Dumnezeu s-i lumineze calea spre eu-l dumitale, s-i ntreasc credina. Roag-l, ca un copil, s-i ntreasc credina, c fondul sufletesc l ai bun. S tii c-n mine ai un prieten. Mergei cu Dumnezeu. Dup aceea, i-am dat adresa i venea adesea pe la mine. Odat l-am ntrebat: Printe stare, curiozitatea m nghesuie s v pun o ntrebare. Ce motive serioase ai avut ca s renunai la bogie i onoruri, pentru a v duce viaa n monahism. Ce motive v-au determinat s v clugrii? Da, i rspund cu plcere. Eu n via am avut totul, puteam s triesc singur. Am cltorit, ca marinar, pe toate apele globului i am poposit sptmni i luni prin marile porturi ale lumii. Apoi, ca director de ziar l vindeam ntr-un tiraj de unasutmii de exemplare , mi-am cumprat avion i ntr-o zi s-a stricat i m-am rugat lui Dumnezeu s scap cu via. Am scpat. Iar odat, n rzboi, un plutonier i-a pus n gnd s m ucid. Dar tocmai n acea noapte mi-am mutat patul. Aa am scpat. MIHAI RDULESCU DESPRE CUVNTUL LUI DUMNEZEU N PUCRIE12 Ion Marin Sadoveanu care ne-a citit manuscrisul su mrunt i ndesat, scris cu penia care prezenta ntr-o nfiare excelent scena martirajului Sfntului Ioan Boteztorul. (...) Arhimandritul Haralambie Vasilache cu prezentarea sa filosofic a Adevrului absolut, Paul Sterian a nfiat viaa a doi sfini, n dou edine. Nu pot uita adncimea analizei psihologice n care a nfiat viaa sfintei mare mucenie Anastasia Fecioara, izbvitoare de otrav, pe care Biserica noastr o srbtorete la 22 decembrie. Apoi, altdat a prezentat Rzboiul nevzut al Sfntului Cuvios Paisie cel Mare din Egipt, cu tot tezaurul lui de nvturi (...). Spre aceast bogie de druire a sfinilor nzuia nsui Paul Sterian, pe care noi pe drept l socoteam ca pe un Mecena, pentru multele i frumosele realizri de la Mnstirea Antim. La fel se nfia n comuniunea celor din cercul literar de la Antim, scriitorul Sandu Tudor, care scnteia cu un spirit critic n bogia sa de
Cuvntul lui Dumnezeu n pucrie. IV. Preludiu la Rugul Aprins, de Mihai Rdulescu, n Vestitorul Ortodoxiei, iulie 1993.
12

106

Rugul aprins cunotine n spiritualitatea cretin i necretin a lumii contemporane (...) Ct privete pe Alexandru Mironescu Codin, cum i spuneam noi, venea cu prestigiul su universitar, cu probitatea sa tiinific i filosofic, dovedit cu prisosin n cartea ce-i apruse n acest timp Limitele cunotinelor exacte pe care o ilustra n chip cu totul obiectiv cum forele nsei se distrug unele pe altele i sfresc aa precum ele au avut i un nceput (p. 2224). De fapt cartea lui se intitula Limitele cunoaterii tiinifice.

107

Dr. ANTONIE PLMDEAL

CUVNT NAINTE LA ACATISTUL RUGULUI APRINS AL MAICII DOMNULUI Fost-a binecuvntarea lui Dumnezeu peste capitala Romniei prin fiinarea duhovniceasc a mnstirii Sfntul Antim n toat perioda de dinainte de decembrie 89 i, bineneles, dup aceea. Aici, tot bucureteanul ce voia s se adape la izvorul credinei, gsea apa duhovniceasc att de necesar echilibrului vieii sale. S-a slujit i se slujete Sfnta Liturghie n fiecare zi, iar chipul blnd i sfatul bun al Printelui Sofian aduce n sufletul zbuciumat al multora pacea cea mult cutat. n Mnstirea Sfntului Antim, ntr-o vreme cnd neamul romnesc pea pe drumul rstignirii sale, de peste patruzeci de ani, a fost creat IMNUL ACATIST LA RUGUL APRINS AL MAICII DOMNULUI. Scris de poetul Sandu Tudor, ce a fost clugrit la Mnstirea Sfntul Antim sub numele de Agaton i a murit n nchisorile comuniste, Acatistul la Rugul Aprins concentreaz n stihurile sale dorul sfietor al omului dup Dumnezeu, ntlnirea n iubire a celor dou inimi, a lui Dumnezeu i a omului, nc din aceast lume ca o pregtire tainic a mpriei Cerurilor. nvtura cretin n cea mai autentic form a ei, descrierea universului tainic al lumii luntrice, acordurile poetice ce izvorsc dintr-o limb romneasc a vechilor cazanii, toat aceast bogie a misterului cretinesc i romnesc se gsete nmnunchiat ntr-o rug de laud dedicat Maicii Domnului n Imnul Acatist al Rugului Arznd. Avem ncredinarea c cine va citi, rugndu-se, acest acatist va simi fiorul celui rnit de dragostea lui Hristos, va cunoate, prin experien, c adevrul iese la iveal n baia suferinei i se va strdui, nu s schimbe lumea, ci s se transforme pe sine, transformnd astfel lumea. Episcop TEOFAN SINAITUL Vicar Patriarhal

108

Rugul aprins

IMNUL ACATIST LA RUGUL APRINS AL MAICII DOMNULUI CONDAC I Cine este Aceasta, ca zorile de alb i curat? E mprteasa rugciunii, e Rugciunea ntrupat. Stpna Porfirogenet i Doamn a Dimineii Logodnica Mngietorului, Preschimbtor al vieii! Spre Tine noi alergm, ari, mistuii de dor! Ia-ne i pre noi prtai ai Sfntului munte Tabor. i f-te i nou umbr i rou, Tu, adumbrirea de dar, s-i afle i firea noastr nnoirea din zmislirea de har. Ca s-i strigm cu toat fptura ntr-o deplin nchinciune, Bucur-te tu Mireas urzitoare de nesfrit rugciune! ICOS I Fecioar a nenseratului Veac, Sfnt, Maic a Luminii! ascult-ne i pre noi ce din pcat, nevrednicii fii ai tinii! Prea blnd, bun, prea Sfnt Fecioar! Cheia Domnului Iisus! Dezleag-ne blestemul ce ne-nzvoar, deschide-ne Calea de Sus, Ca din aprinsa descoperire, arcane doritului Mire i noi s putem cnta, aa cum Moisi dezlegat de sanda, cu faa-n vpaie de Rug fierbinte de har ie i striga unele ca acestea n amurg: Bucur-te Tulpin de lumin a Rugului nemistuit! Bucur-te Rou Cretin prin care Dumnezeu s-a ivit! Bucur-te Inel al unui foc ce-i mai presus de cer! Bucur-te Lacrim care topete tot luntricul ger! Bucur-te Toiag cu floare ntru a inimii cltorie! Bucur-te Fir de rcoare izvort n luntrica pustie! Bucur-te Pecete de jar pn n suflet ptruns! Bucur-te Zpad a minii de nici o patim ajuns! Bucur-te Msura a opta a mpriei din noi! 109

Dr. ANTONIE PLMDEAL Bucur-te nvtur scoas din Bucuria de apoi! Bucur-te Uimirea srutat cu duhovniceasc minune! Bucur-te Mireas urzitoare de nesfrit rugciune! CONDAC II Cum s ne aflm odihna de la gnduri? Maic Fecioar! Prea sfnt Fecioar! Cum s ne rupem de-ale patimilor rnduri, Ispitele prea nmulite ce ne-nfoar? D-ne Tu tiina de Tain rvnit, Miestria cea bun a-nduhovnicirii, Cu ea s biruim firea robit Pn la scrumul desptimirii. i furai de Ruga cu strigare luminoas s putem i noi ridica dintr-o laud ntreag i nemincinoas, un psaltic i adevrat: ALILUIA. ICOS II Aprins floare a necovritei Vpi, de Dumnezeu Nsctoare. Tu chip al pcii vzut n foc ntr-un ocol nemsurat de rcoare! Vino spre noi, ajut-ne s aflm, sub blnda Ta ndrumare, rsuflul cel larg al odihnitului sbor din pieptul Porumbiei de argint, pe care i mpratul Prooroc o vedea peste culmile Vasanului plutind. i laolalt vom cnta cu ngerescul sobor i cerul n cor vom altura o podobie ca aceasta, cu stihuri aa: Bucur-te Salt isihast cu zbor de binecuvntare! Bucur-te Suflet odihnit sub cuvioas rsuflare! Bucur-te Roat avntat a Porumbelului de duh! Bucur-te Pace aezat n cugetatul vzduh! Bucur-te Zare arcuit cu heruvice aripi! Bucur-te Vecie oprit n ncperea unei clipe! Bucur-te Vsl uria ntru Suiul cel ales! Bucur-te a cerului Sorbire cu subiatec neles! Bucur-te Susur de tcere cu lunecri de ap vie! Bucur-te Road iscusit crescut de Filocalie! Bucur-te Miestrit aflare a tlcului de nchinciune! Bucur-te Mireas urzitoare de nesfrit rugciune!

110

Rugul aprins CONDAC III Peste veacuri, Fecioar, eu te aud, Prin gura lui Isaia, proorocul de jar. i-n cerul Scripturii vorba Ta sun cu toate nlimile de dar: C iat, Prunc ni se nate i un Fiu nou s-a dat. Pe umr, cu semnul stpnitor, iar numele lui: Minunat, ngerul Marelui Sfat, Dumnezeul cel iubitor, Domnul pcii depline i Printe al veacului viitor. Acesta e Numele Lui numele celor cinci cuvinte, Sfnt numele Domnului, Pe care Iisus l va purta. Pmntule tot! ia aminte, cu toi, s putem striga: ALILUIA ICOS III Dintr-o Maic de-apururi Fecioar aa s-a zmislit, s-a ntrupat Cel ce-a pzit nevtmat Trupul rugului de par. Cuvntul de rostit s-a fcut Numele Domnului de Slav. Dumnezeul cel nevzut ce-n inima focului s-a ghicit, Faa frumuseii cereti, Chipul cel nemrginit, Pre sine s-a ncput cu msura s-a msurat i aevea, Cel nenumit, aci printre noi s-a artat n biruitor smerit clare pe o asin. Cercai dar i voi, puterile Numelui de lumin. i de la moarte la via vei trece cu firea ndumnezeit; ca s cntm cu toi laolalt limpede i fr ispit: Bucur-te Temeiul prin care: i n noi Dumnezeu se ncape! Bucur-te Putere, prin care: umblm cu Iisus peste ape! Bucur-te Milostivire, prin care: Hristosul ni s-a druit! Bucur-te Linite-n care: cu Numele Aminului ne-am plinit! Bucur-te Rgazul n care: Logosul n noi se ascult! Bucur-te Ptrundere i mpcare cu firea noastr ocult: Bucur-te Blndee prin care: am ajuns Emanuilului frate! Bucur-te Tcere n care: Duhul n snge ne bate! Bucur-te nsingurare-n care: Cerul din inim izbucnete! Bucur-te Limpezime n care: ngerul n trup ni se urzete! Bucur-te Curie prin care: Numele de Slav e n lume! 111

Dr. ANTONIE PLMDEAL Bucur-te Mireas urzitoare de nesfrit rugciune! CONDAC IV Dragoste e Domnul n veac; Dragoste Numele su! Cu toate strduinele dragostei S ne ptrundem, adnc, de Dumnezeu Ca Tine Fecioar ce-L pori, s ne amintim c-L purtm, C-n Dumnezeul cel viu noi trim, suntem i umblm. i oriiunde vei merge, cu Domnul tu s te tii! i dintru virtutea de la Domnul i virtutea ta va spori. Cu fiecare fir de rsuflare Numele Domnului vom chema Ca s strigm laolalt-n srbtoare ca o singur fptur: ALILUIA. ICOS IV De la Tine nelegem Fecioar struina cea neneleas i pururea pomenirilor line din ruga smerit i tears. Da, firea apei e moale; a pietrei, nespus de vrtoas. Dar ulciorul de deasupra de piatr, cu prelingerea lui din atrnare, Din picurul boabei de ap, gurete piatra cea tare. Fecioar i Tu, aa dar, struiete cu a Ta milostivire peste aspra noastr mpietrire. i biruindu-ne cu picul de har s-i cntm n imn de slvire: Bucur-te ndrzneala gingii din zicerea Sfntului Nume! Bucur-te Ulcior al picurrii cu struin anume! Bucur-te nfiorare de sciptru din piatra alb a Domnului! Bucur-te Fagure dulce a lui Iisus, Fiul Omului! Bucur-te Danie de gnd cea a Hristosului meu! Bucur-te mprtanie de cuvnt din ntruparea lui Dumnezeu! Bucur-te Revrsare de mir pe care Fiul ne-o d! Bucur-te Metanie n fir a lui Doamne miluiete-m! Bucur-te Iure ce m rpete i pe mine pctosul! Bucur-te Noian de pomenire care-i sporete prisosul! Bucur-te Haric depanare a unei Chemri de minune! Bucur-te Mireas urzitoare de nesfit rugciune! CONDAC V Fecioar Sfnt, n faa Ta pururi de n veac ruine se vor da cugetarea i ritorii nelepciunii. C Tu eti Pecetea nestricciunii, Poarta, pentru cei istei, ncuiat, 112

Rugul aprins i Pilda vie de trirea minunii. Tu tii c viaa nu ne-a fost dat s fie numai rstlmcit, Cci se cere mult mai bogat dect s fie numai trit. Ea-i dincolo de gnd, dincolo de loc, dincolo de irul de clipe al dinuirii. E oglinda unui cerc luntric de foc peste adncurile inimii i nfptuirii, E a Cuvntului Lumii, ce pentru ea se vrea, cale i ntrupare, spre venic: ALILUIA. ICOS V Fecioar, Preacurat Maic, Tu eti ntr-adevr Trezie; voina frunii, n mir adunate ochiul cel dinluntru, deschis n rotundul zrilor toate, inim cu centrul nvins de strvezimea strilor curate. Tu eti cea mai dreapt luare aminte care-n puterea agerimii unete, dincolo de cuvinte. ntr-un fulger al minii, ascuimea gndului de ghia cu nflcrarea iureului de via, caldul i recele fcut cruce care pe nelesul cel nalt l aduce. Dar trezia aceasta e trezie de prunc, clar cheie de adnc cu repezi iute i strin ce cu nimic nu clintete sufletul Tu cel lin, ci dimpotriv, i d Sfnta Simplicitate de care pururi noi ne uimim i fa de care, pe ct se poate, ne plecm s cntm ntreaga suflare: Bucur-te Cruce a nflcrrii i agerimii Alesului! Bucur-te Osia Cerului cu Luceafrul nelesului! Bucur-te Spargerea gndurilor i a zadarnicului stup! Bucur-te Oglinda cea nevzut, de dincolo de trup! Bucur-te Cmara cea mai dinluntru a sufletului meu! Bucur-te Palat minunat al pomenirii lui Dumnezeu! Bucur-te Alut a inimii sub arcuul de gnd! Bucur-te Cntec de cinci strune ntr-una chemnd! Bucur-te Muzic negrit a celei de-a doua nateri! Bucur-te Srbtoare tcut a desvritei cunoateri! Bucur-te Logodn la Numele cel de nelepciune! Bucur-te Mireas, urzitoare de nesfrit rugciune!

113

Dr. ANTONIE PLMDEAL CONDAC VI Tu Fecioar Sfnt! Maic neispitit de nunt! Tu eti singura inim de om ntru care, nesczut, Numele de mrire cnt, Din tot rostul lui cel viu i neprefcut. De Tine, pentru aceasta, ct ne uimim, Preacurat, Fiindc numai n Tine, ca niciodat, inima omului au btut i bat laolalt. Rugciunea, ca un ornic al gndului i al cerului, curge la luntrul Tu i se ngemneaz, acolo, cu psaltirea subire a misterului, lng dragostea lui Dumnezeu. O! Tu Cru de lumin nentinat, nesczut, ne-nserat! nva-ne i pe noi nelepciunea inimei, Binecuvntat! i aa, mbunai i vrednici, ca unei biserici, din toat fptura ie ne vom da, ca drept i Sfnt s putem zice: ALILUIA. ICOS VI Maic a Domnului! Inim de Lumin! Maic a Domnului! Inim a Pmntului! Maic a Domnului! Inim Fr-vin! Maic a Domnului! Inima Cuvntului! La Tine venim ruinai i sczui cu trupul apus i genunchii nfrni; c din nepricepere, inima noastr s-a ntunecat nespus. Lsatu-ne-a pe cile minii noastre, Domnul s umblm. Dar iat, acum la Tine venim, Maica Iui Iisus! Primetenne ca pe nite pietre ale vieii dornice de bucuriile dimineii, Dimineii celei ne-nserate; i zidete-ne cu inimi noi i curate ca s-i cntm: Bucur-te Tu Arca de alian a sufletului meu! Bucur-te Cufr fermecat cu Numele lui Dumnezeu! Bucur-te Corabie vie ce plutete peste tainele Lumii! Bucur-te Sicria ferit de toate zdrniciile humii! Bucur-te Tronule pe care viaa se ntemeiaz! Bucur-te Cutie de cntec prin care sun o raz! Bucur-te Tu Lad luntric a tuturor comorilor de har! Bucur-te Chivot de gnd al prea duhovnicescului altar! Bucur-te Naos al cerurilor n care mintea-i liturghisitor! Bucur-te Sipet de foc din pieptul nostru al tuturor! Bucur-te Biseric prea doritoare cu Hristos s se cunune! 114

Rugul aprins Bucur-te Mireas urzitoare de nesfrit rugciune! CONDAC VII Prea Sfnt, Prea Mrit, Prea Frumoas, Prea Binecuvntat Mireas! A cerurilor toate, mprteas, care ai Apostoli drept alai, ngeri drept buni soli i poftitori, Evanghelitii, cronicari i scriitori, Curte larg bine aleas, ca Tine dumnezeete de luminoas, de lin, de blnd, de cuvioas, de primitoare cerete; Dar aa precum cnt i vorbete Din Slov i Sfnta Cntarea Cntrilor, Tu mai eti i nespus de cumplit, ca nite otiri sub steagurile lor. Eti clar, eti senin i ascuit n chip nemblnzitor. Veghetoare i aprtoare a tuturor lucrurilor sfinte, a prea bunelor haruri: celor din taine, cele din Daruri, din odoare, din semne, din cuvinte. Fiindc la nunta Marelui Mire e cerut o grij de ntreaga neprihnire. Nu este ngduit necuria ochilor i a hainelor. Nimeni dar, dintre acei ce sunt nenvaii tainelor, de unele ca acestea s nu se ating. Cine va lsa porcii din mrgritare s se hrneasc, i-n vasele sfinte cinii s ling? ndemnarea ca i primirea este numai duhovniceasc. Vino dar i tu smerit mpcat i curat! i aa cu toii laolalt vom striga din bucurie ntreag i nalt: ALILUIA. ICOS VII Maica Domnului! Duhovnica bun a pmntului! Pstrtoarea Predanii Cuvntului, Tu ai la Ierusalimul cerului, n latura lui cea nou tcut, o sfnt i mare Mnstire nevzut, unde i stau grabnic ajuttor, toi cei ce sunt ai lepdrii de sine adavrai srguitori, toi cei ai cetelor de Aschitei, ai cetelor de monahi, de pustnici i anahorei, de sihatri i de duhovnici nelepi i care au n grija lor, ca pe nite comori de binecuvntare: straja, asprimea i mustrarea, toate cele lmuritoare, curitoare i ndrepttoare, ale neprihnirii i milostivirii Tale, celei necovrite, toate cele care la un loc sunt numite: nvtura de tain sau Motenirea Sfinilor, i pe care la ndemn, le avem i noi vdite, n hrisoavele, scripturile i vorbele Prinilor, 115

Dr. ANTONIE PLMDEAL pentru care de-apururi nu vom ti a Te luda, a Te cinsti, a Te preamri, dect numai cntndu-i aa: Bucur-te Porfira bucuriei mprteti a Aminului! Bucur-te Plintate de har din lacrima Spinului! Bucur-te Rdcin pascal a bucuriilor noi! Bucur-te Pace soborniceasc statornicit n noi! Bucur-te Raiule rodit de toate ploile bucurii! Bucur-te Strlucire prea clar din privirile copilrii! Bucur-te Trandafir cu rou dintru cmrile noastre de tain! Bucur-te Suflet nlcrimat i mbrcat cu lumina ca i cu o haina! Bucur-te Safir al cerului pe inima noastr picurat! Bucur-te Bucurie dup care vine Linitea cea de Sabbat! Bucur-te Epitalam nvenicit peste Tcerea de minune! Bucur-te Mireas urzitoare de nesfrit rugciune! CONDAC VIII Doamne, Iisuse Hristoase, Domnul meu blnd! Ctre Tine m aplec cu fruntea. Ca Toma mi pun mna la locul cel sfnt. Strns i oprit n mine, fr de cuvnt, atept ca orbu, puntea Luminii din adnc, cea fr nserare i care n tot omul, ca un luntric soare ne lumineaz ntreg n ncperea fiinii. Cum nu Te vd de noapte, grosimea de pcate, Te pipai cu sfial cu degetul ndejdii, cu degetul credinii, cu deget bnuial, cu deget de dorire i chiar de ndoial, i neajuns a pune i cealalt mn, Din inima strpuns de fulger, de arsur, ndurerat i dulce, cu rsuflarea ngn Chemarea Ta ntreag i fr voia mea, Btaia rugciunii alearg spre lumin ntr-un: ALILUIA. ICOS VIII Maic a Domnului, Doamn de Tain, Doamna ndejdii, a nopii albastre, Stpn cu trei luceferi pe hain, i Sfnt Anghir a nemerniciilor noastre! Ctre Tine din nou, iat am venit risipit de lume, de gnduri robit. C dup sfatul cel bun i Binecuvntare, prta m-am fcut la mntuirea mea. Mi-am pus hotrre ndreptat i tare s silesc toat Vremea n a m ruga. Dar idol de rn, cugetul meu, nu-mi d rgaz s m statornicesc 116

Rugul aprins n lucrarea de rug, la locul lui Dumnezeu, cel din temeiul inimii, ctre care rvnesc. Ajut-m dar, Ajuttoarea mea, n Zicerea necurmat s m pot ntemeia. Ajut-m i de-apururi ie voi cnta: Bucur-te Maica Domnului ntruparea nelepciunii! Bucur-te Puterea Fecioarei, adevratul suflet al Lumii! Bucur-te Prea-Sfinitule Trup, Loc de Dumnezeu ncptor! Bucur-te Sfnta Sfintelor, taini din inima tuturor! Bucur-te Comoara cea de gnd dintru minile cele smerite! Bucur-te Hrzire cumplit a tuturor virtuilor negrite! Bucur-te Cdelni neodihnit a rugciunilor necurmate? Bucur-te Unirea ntr-un cuget a tuturor Bisericilor mpcate! Bucur-te Fulger care pre sufletele credincioilor le strluceti! Bucur-te Ajutorin pn i-n pcate celor neduhovniceti! Bucur-te Acopermnt care Te aterni deplin peste orice slbiciune! Bucur-te Mireas, urzitoare de nesfrit rugciune! CONDAC IX O! Maic a Domnului de-apururi curat Ca nou alute i nou potire, fiecare rugciune a noastr s fie n revrsarea ei necurmat. i ctre Sfnta Treime, suit bucurie, aducerea ei prea binemirezmat, de pe palmele Tale ctre Hristosul Mire s-i treac prinosul de dreapt slvire! Ca s putem cu Cerurile toate striga ntr-o mbriat necovrire, cel mai presus: ALILUIA. (Aceasta se zice de trei ori). Iar dup aceasta se citete din nou ICOS I i CONDAC I. Imnul Acatist la Rugul Aprins concentreaz n stihurile sale dorul sfietor al omului dup Dumnezeu, ntlnirea n iubire a celor dou inimi, a lui Dumnezeu i a omului, nc din aceast lume ca o pregtire tainic a mpriei Cerurilor.

117

Dr. ANTONIE PLMDEAL

BIBLIOGRAFIE

Mihai Rdulescu, Rugul Aprins, ed. Ramida, Bucureti, 1993. n rev. Din documentele Rezistenei nr. 4, 1992, capitole de Nicolae Nicolau, Emanoil Mihilescu i Mihai Rdulescu. erban Mironescu, Rugul Aprins, un mod de a retri Ortodoxia, n rev. Vestitorul ortodoxiei romneti, anul III, nr. 35-36,115 mai 1991, p. 3, 6. Alexandru Oprescu, Articole, comunicri, documente: V. Voiculescu, Buzu, 1992. Arhim. Bartolomeu Anania, Printele Benedict, n Romnia liber, 16 sept. 1990. Mihai Rdulescu, Preludii la Rugul Aprins. Cuvntul lui Dumnezeu n pucrie, n Vestitorul Ortodoxiei, iulie, 1993, p. 2. Roman Brag, Rugul Aprins, n rev. Lumin lin Chelsea, Michigan, USA, p. 117l29. Vasile Vasilache, Rev. dr., Rugul Aprins: Cercul literar cultural de la Mnstirea Antim din Bucureti, n rev. Calendarul Credina, Detroit, USA, 1992, p. 66-71. erban Cioculescu, V. Voiculescu, n Glasul Patriei, 1967. Mitropolia Bucovinei: apte zile de priveghere, program, Tip. Cri bisericeti, Bucureti, 1943. Arhim. Paulin Lecca, Sandu Tudor Stareul Daniil, (scrisoare). Teofil Dumbrveanu, Scrisoare ctre Mitropolitul Antonie, 1991. Andrei Ujica, Sub cerul stelelor fixe: Printele Mihail Avramescu, n rev. Orizont nr. 26, 28 iunie 1991. Dosarele Printele Daniil din Arhiva Patriarhiei. Convorbiri Antonie Plmdeal Arhim. Andrei Scrima, text nregistrat pe caset. Timpul Rugului Aprins de Andrei Scrima, Humanitas, 1996.

118

Rugul aprins

CUPRINS

Cuvnt nainte Printele Daniil Un Memoriu Rugul Aprins. Moment de spiritualitate romneasc Printele Daniil n amintirea romnilor Un martor n faa istoriei Scrisoare ctre Dl. Sorin Dumitrescu Amintiri despre Rugul Aprins Pregtirea pentru intrarea n marele ntuneric Un text gsit n hrtiile rmase de la Printele Daniil Rugciunea Trei conferine inute de Printele Daniil la Cernui, 1943 Constantin Noica: Cunoatere i ascez Despre spiritualitatea romneasc, de Prof. H. H. Stahl Despre printele Daniil i micarea lui Amintiri din nchisoare despre Printele Daniil Amintiri despre Printele Daniil Convorbire cu Printele Andrei Scrima Alte tiri Roman Braga despre Rugul Aprins Tot Roman Braga despre Rugul Aprins Tot despre Rugul Aprins Alte tiri de la Roman Brag Despre Rugul Aprins de George S. Ungureanu Mihai Rdulescu despre Cuvntul lui Dumnezeu n pucrie Cuvnt nainte la Acatistul Rugului Aprins al Maicii Domnului Imnul Acatist la Rugul Aprins al Maicii Domnului

3 4 7 9 19 32 38 39 53 60 60 64 81 84 89 93 94 95 97 98 100 101 104 105 106 108 109

119