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RIC ALLIEZ

DE LIMPOSSIBILIT DE LA PHNOMNOLOGIE

SUR LA PHILOSOPHIE FRANCAISE CONTEMPORAINE *

Yves Mabin,

* Rdig la demande de la Direction Gnrale des Relations Culturelles Scientifiques et Techniques du Ministre des Affaires trangres, ce Rapport publi en 1994 (adpf) avec des prsentations de C. Descamps et J. Benoist sous lintitul gnral Philosophie contemporaine en France; repris ici corrig, modifi et augment tait destin circuler dans des pays o laccs aux publications franaises relve souvent dun vritable sacerdoce. De l, dans notre texte, labondance des citations, des notes et des rfrences sessayant restituer (et resituer) des fragments du corpus des uvres philosophiques contemporaines en langue franaise la manire dun collage (avec des vignettes et des miniatures), puisquil ne pouvait sagir que de produire un tableau (ou une mise en perspective) de la philosophie franaise contemporaine. Le divorce prononc entre institution universitaire et production philosophique, avec le peu de place faite en France comme ailleurs, dans lenseignement suprieur, ltude de ses formes actuelles (quand elles excderaient le champ strictement balis de lhistoire de la philosophie, domaine exclusif des dpartements de philosophie, et dune certaine diplomatie transcendantale qui lui est conjointe), nous a dissuad den modifier substantiellement le mode dcriture. A lexception de lintroduction de Notices et de Notules qui avaient le mrite dexpliciter les diffrents rgimes de lecture avec lesquels compte la (re)prsentation de ce travail. Compos dtudes prises dans un dispositif gnral de diagnostic et de suggestion, il se prsente comme une intervention dans le champ de lhistoire la plus contemporaine de la philosophie franaise.

Nous qui nous croyons lis une finitude qui nappartient qu nous et qui nous ouvre, par le connatre, la vrit du monde, ne faut-il pas nous rappeler que nous sommes attachs sur le dos dun tigre? Michel Foucault

Nous avons tous Husserl derrire nous, nous devrions savoir ce que cela veut dire. Jean-Franois Lyotard

Tant que nous naurons pas entendu ce qui nous est ainsi signifi, nous en resterons linterminable post-thologie dune transcendance qui nen finit pas dtre retourne en immanence. Jean-Luc Nancy

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LIMINAIRE Devait-on se risquer reprendre ici lenqute go-philosophique portant sur la question du caractre national de la philosophie franaise1? Mais il et fallu pouvoir, et savoir, la conduire jusqu lextrme contemporain pour tre enfin mme dapprcier de quel pluriel cette France sest constitue, quelles tensions elle sest tresse, en rupture avec certain dispositif uni-versitaire dont on ne voit pas pourquoi marquons-le dentre de jeu il devrait signifier la fin de la philosophie. Sauf poser que la philosophie ne saurait exister que comme cette totalisation systmatique du savoir laquelle elle a cest incontestable cess de sidentifier (voir Notice Anti-Pense 68) pour exprimenter une autre ide et une autre pratique du systme. On a donc prfr sautoriser dun motif susceptible de dterminer et de problmatiser notre objet dans sa pluralit comme celui de la production philosophique telle que sy ngocie aujourdhui une certaine expression franaise: non par rapport la priori de son histoire identitaire, mais eu gard aux singularits gnratives du champ philosophique contemporain tel quil stend entre phnomnologie et analyse logique, mais aussi et ce second plan est irrductible au premier entre possibilit et impossibilit de la phnomnologie. Problmatique en ce quil engage une certaine ide de la contemporanit philosophique, ce motif est celui de la critique des universaux selon les trois figures successivement empruntes par la philosophie doctrinale2 (et combien ingalement combattues par lune et lautre tradition, phnomnologique et analytique): universaux de contemplation, universaux de rflexion, universaux de communication3. Mais nest-ce pas aussi quen ces formes pures dexpression qui margent
1 Citons pour mmoire ce passage du Rapport de Ravaisson, alors prsident du Jury de lAgrgation de Philosophie, sur La Philosophie en France au XIXe sicle (1867), in fine: Il serait ais (...) de montrer dans les principales conceptions philosophiques auxquelles ont donn le jour, en ces derniers temps, des pays diffrents du ntre, des tendances toutes semblables celles qui nous ont paru dominer ou tre prs de devenir dominantes dans les thories que notre pays a produites. Pour le contexte dans lequel sinscrit cette reprsentation tlologique de la philosophie franaise, voir lIntroduction de S. Douailler aux crits de Ravaisson et Boutroux rassembls sous lintitul Lme la Sorbonne, dans Philosophie, France, XIXe sicle. crits et opuscules, Choix, introductions et notes par S. Douailler, R.-P. Droit et P. Vermeren, LGF, 1994. Doit-on ajouter que la question dun possible renversement de tendance ne saurait tre tout fait absente du prsent Rapport ? 2 Selon la formule provocante du regrett Franois Chtelet, dans la Conclusion de lHistoire de la philosophie, uvre collective en huit volumes parue sous sa direction en 1972-1973 chez Hachette (nouvelle dition en quatre tomes, Marabout, 1979). Avec son ambition pdagogique, cette publication se laisse lire aujourdhui comme un vritable rapport de lhistoire franaise de la philosophie au dbut des annes soixante-dix. Le dernier volet La Philosophie au XXme sicle annonce bien des conflits qui envahiront le champ philosophique dans les annes quatrevingt. 3 On adopte ici la nomenclature utilise par G. Deleuze et F. Guattari dans Quest-ce que la philosophie ?, Minuit, 1991, en part. p. 11-12.

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lhistoire ou la go-histoire de lidalisme (idalisme objectif grec, idalisme subjectif allemand, idalisme intersubjectif europen) luniversel nexplique rien, et que cest lui plutt qui doit tre expliqu ou dconstruit (ce serait la vritable fonction de la dconstruction)? Dire cela, repartir de ceci, ce nest pas seulement rapporter lconomie dun discours, qui aura souvent cherch louverture dans le commentaire, lhorizon critique dont il est issu: cest dfinir la tche dune histoire philosophique de la philosophie par le fait de substituer chaque fois une valuation immanente ( lhistoricit de la raison comme la cration toujours singulire des concepts) aux prtentions dun jugement transcendant 4. Ayant par ce motif renonc dmler la part de lhistorien et celle du philosophe, nous navons pas cru devoir dmarquer artificiellement la part du diagnostic de la part de lanalyse et du constat.

Notice Anti-Pense 68
Cest faute dune relle valuation immanente aux concepts crs par la philosophie contemporaine, et fort de la certitude que la fin de la philosophie se confond avec la crise de lonto-thologie, quAlain Renaut croit pouvoir consensuellement affirmer que nul ne songerait plus aujourdhui, en philosophie, produire un systme nouveau, signe que dune certaine faon les positions philosophiques possibles (...) ont t exhaustivement explores par lhistoire, et que les philosophies labores de Platon Heidegger constituent de ce point de vue une axiomatique close, cf. A. Renaut, Lre de lindividu. Contribution une histoire de la subjectivit, Gallimard, 1989, p. 9, n. 1. O lon reconnatra cet acquis essentiel de la pense heideggerienne ailleurs dnonc comme un vritable lieu commun de la philosophie franaise autour de 1968 en lespce du caractre indpassable de lachvement de la mtaphysique dans la venue du systme, avec le lien suppos entre pense du systme et interprtation de ltre de ltant comme Subjectivit absolue, cf. L. Ferry, A. Renaut, Heidegger en question. Essai de critique interne (1978), repris dans Systme et critique. Essai sur la critique de la raison dans la philosophie contemporaine, Ousia, 1984, p. 71. Voir encore les premires pages de Sartre. Le Dernier Philosophe (Grasset, 1993) dA. Renaut, dont il faut citer au moins louverture parodique: Dj cinquante ans, et pas un seul philosophe nouveau ! 1943: lanne o parat Ltre et le Nant (p. 12). Il est vrai que les critres dvaluation proposs par Renaut laissent peu despoir puisque: 1) lhistoire de la philosophie relverait du devoir de vrit en gnral (comme vrit historique ou comme exactitude scientifique); 2) la critique rpondrait un devoir de probit sans quelle entretienne un rapport spcifique lcriture philosophique; 3) lobligation de vrit, peut-tre, spcifiquement philosophique sidentifierait la recherche des conditions de pensabilit dun fait problmatique quelconque (cf. A. Renaut, Philosopher aprs le dernier philosophe, Le Dbat,
4 Cf. G. Deleuze, Quest-ce quun dispositif ?, in Michel Foucault philosophe. Rencontre internationale (Paris 9, 10, 11 janvier 1988), Le Seuil, 1989, p.188-189, p. 191.

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n72, 1992, p. 211-217. Numro spcial La Philosophie qui vient. Parcours, bilans, projets). On aura compris que les exigences constitutives de ce que nos auteurs dsignent comme un humanisme post-mtaphysique seront moins du ressort du travail philosophique proprement dit que de la dfense du devenir adulte de lunivers laque et dmocratique contre ses invitables dtracteurs5. (En amont de cette dclaration, voir A. Renaut, L. Sosoe, Philosophie du droit, PUF, 1991, dont on reproduira les toutes dernires lignes: ...si la philosophie spculative sest acheve depuis bien longtemps dj, cest travers sa transformation en philosophie pratique que la philosophie peut et doit aujourdhui chercher encore les voies dun avenir possible; en aval, L. Ferry, Le nouvel ordre cologique. Larbre, lanimal et lhomme, Grasset, 1992 avec mon compte-rendu, en collaboration avec I. Stengers, Lordre rgne sur lcologie, in Futur antrieur, n 16, 1993.) Fort de la position de surplomb ainsi atteinte, lhistoire de la philosophie apparatra comme suffisamment prime... pour servir de repoussoir loriginalit incontestable de la gnration 806; cf. J. Simont, The Last Picture Show ( propos du livre dAlain Renaut, Sartre, le dernier philosophe), Les Temps modernes, n 574, 1994, p. 115 lauteur ne se faisant pas faute de rappeler que pour Sartre lide rgulatrice kantienne [ laquelle il suffirait de rfrer le Sujet, dans son double critre d auto-rflexion et d auto-fondation, pour produire un humanisme non mtaphysique] nest que le masque dune mtaphysique douteuse ou dun point de vue de survol qui nose plus dire son nom (p. 128) , et, du mme auteur, Jean-Paul Sartre. Un demi-sicle de libert, De Boeck Universit, 1998, chap. 2 : Sartre, dernier dogmatique? ou un livre de philo sur le nant. A contrario. 1) On fera valoir quil nest la rigueur possible de parler de quelque chose comme la mtaphysique qu la condition de mettre aussitt en avant la non-identit soi de son histoire (un instable rapport de forces dont la conflictualit mme lui interdit de se rapporter tranquillement son identit, etc., cf. J. Derrida, Nous autres Grecs, in Nos Grecs et leurs modernes, sous la direction de B. Cassin, Le Seuil, 1992, p. 272-273). 2) On objectera quil nexiste pas de philosophe qui nait profondment fait bouger le concept de vrit, et, ce faisant, celui de systme philosophique. Exemplairement, pour les philosophes franais contemporains, et quoique lon pense de leurs mrites respectifs: Derrida, Foucault, Deleuze, Lyotard, Badiou... Badiou, auquel nous reprenons ce constat: Les philosophes vivants, en France aujourdhui, il ny en a pas beaucoup, quoiquil y en ait plus quailleurs, sans doute.... 3) Contre certaines caricatures de ladite Pense 68 par lauto-proclame gnration 80, on rappellera quaucun des grands structuralistes philosophes ne sest content de disqualifier le sujet: tous, au contraire, ont entrepris dclairer cette tache aveugle installe par la philosophie classique en position de fondement, cest--dire de faire passer le sujet
5 A loccasion dun colloque qui vient de se tenir New York University, ce leitmotiv a permis de faire reconnatre aux tats Unis lexistence dune pense librale franaise sous le label New French Thought. Vrification faite, il sagissait de comprendre le qualificatif de libral dans son sens amricain dmocratique... 6 Dans un numro spcial du Dbat portant pour sous-titre Matriaux pour servir lhistoire intellectuelle de la France, 1953-1987 (n 50, 1988), Marcel Gauchet analysait le changement radical de paradigme qui sest produit depuis une dizaine dannes sous le signe dun retour de la conscience...

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dune fonction constituante une position constitue , cf. E. Balibar, Lobjet dAlthusser, in Politique et philosophie dans luvre de Louis Althusser, sous la direction de S. Lazarus, PUF, 1993, p. 98. Il faut un aveuglement assez singulier pour (en) conclure que la gnration de 1960 sest borne en dfinitive multiplier le sujet souverain que lon avait prtendu surmonter; voir en ce sens Vincent Descombes, Le Mme et lAutre. Quarante- cinq ans de philosophie franaise (1933-1978), Minuit, 1979, p. 218: Au lieu que le monde soit soumis un unique Ego, il doit maintenant se prsenter une myriade de petits suppts, chacun attach une perspective ...

I.CONDITIONS PHILOSOPHIE

D'UNE

HISTOIRE

PHILOSOPHIQUE

DE

LA

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Notice Penser au Moyen ge Que Nietzsche ouvre la voie de cette critique des universaux ne doit pas nous amener penser que son actualit est demeure laffaire dun nietzschisme franais, post- ou no-structuraliste, cher ceux qui en ont forg la caricature pour y nourrir leurs ractions haineuses au nom du consensus dopinion de la pense unique et de la purification thique7. Car son onde de choc enveloppe la gnration philosophique pour laquelle Jean-Luc Marion persiste (non sans got du paradoxe) revendiquer le titre de Pense de 19688 qui aura accd la philosophie par la mise en cause dclare de la mtaphysique et la dconstruction des jeux de forces constitutifs de son histoire. Bien que peu attentive linquitante gense du transformat qui avait institu la mtaphysique en lieu essentiel du nihilisme9, tout se sera nanmoins pass comme si la version franaise de la grande narration de lEtre heideggerien, un temps dominante, avait au final travaill sans ou contre lintention de Heidegger produire une histoire philosophique de la philosophie dont lhistoricisme exprimental ne pouvait plus se satisfaire de lidentification destinale aux thmes obligs de la fin de la philosophie et de loubli de ltre10. Cest ainsi que la perspective topique pratique par Jean-Franois Courtine (dans Suarez et le systme de la mtaphysique, PUF, 199011) ou larchologie de la pense
7 Le Collectif Pourquoi nous ne sommes pas nietzschens ? (Grasset, 1991) ayant rcemment pris la relve de La Pense 68 (de L. Ferry et A. Renaut, Gallimard, 1985), on se prend regretter deux fois plutt quune la tenue de lchange Habermas-Foucault (cf. J. Habermas, Une flche dans le cur du temps prsent, Critique, n471-472, 1986, Michel Foucault: du monde entier)... Mme si le chapitre nietzschen du Discours philosophique de la modernit (Gallimard, 1988, pour la trad. fran.) ntait pas exactement un modle de probit philologique. Pour la critique de cette (sur)interprtation, se reporter larticle de D. Janicaud, Rationalit, puissance et pouvoir. Foucault sous les critiques de Habermas, in Michel Foucault philosophe, op. cit., p. 340-344. Et, plus radicalement, sur le nihilisme thique entre le conservatisme et la pulsion de mort, cf. A. Badiou, L'thique. Essai sur la conscience du Mal, Hatier, 1993: pour sa part critique qui n'oblige pas adhrer au dsir d' "immortalit" de l'auteur. 8 J.-L. Marion, De lhistoire de ltre la donation du possible, Le Dbat, op. cit., p.179. On notera que le passage de lAbbau dans le discours philosophique franais au nom de la dconstruction date de cette mme anne 1968, qui a vu paratre Questions I chez Gallimard (avec la trad. de ber Die Linie par G. Granel); sur les alas orients de cette traduction, cf. J.P. Faye, Le pige. La philosophie heideggerienne et le nazisme, Balland, 1994, p. 175-189. 9 Cf. J.-P. Faye, Langages totalitaires, Hermann, 1972; et surtout La raison narrative, Balland, 1990. 10 On peut aussitt remarquer que l'oubli de l'histoire de la philosophie pron par A. Badiou fait fond sur le diagnostic "historial" heideggerien avec lequel on prtendait rompre. Quant l'invariant historique de la philosophie, il se ramne au geste platonicien dans sa version antisophistique modre: assigner le sophiste sa place sans l'exterminer..., cf. A. Badiou, "Le (re)tour de la philosophie elle-mme ", in Conditions, Le Seuil, 1992; avec la question de B. Cassin, "Qui a peur de la sophistique ? ", Le Dbat, op. cit., en part. p. 63-64. 11 Voir l tude critique dO. Boulnois, Mtaphysique: le tournant (Les tudes

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mdivale projete par Alain de Libera (avec Penser au Moyen ge, Le Seuil, 1991; voir Notice) prsentent des analogies inattendues avec le travail pistmique de Foucault, selon une orientation tout prendre plus proche du temps stratigraphique de superposition des images deleuziennes de la pense que de lenchanement onto-tlologique des conceptions du monde, qui permettait de sassurer comme a priori dune dtermination unitaire de la mtaphysique. Lhistoire de la philosophie sen trouve prise, pour une bonne part, dans un rapport critique la mise en perspective pochale-historiale la conduisant renoncer toute ide dune histoire une de la mtaphysique, assure de son identit permanente12. Ce qui ne saurait tre tranger son renouveau actuel. En marge du dbat aux positions convenues entre pense pochale et pense argumentative13, on assiste en effet lpanouissement dune nouvelle historiographie privilgiant des histoires transversales de longue dure, attentive la cration des concepts comme aux stratgies et aux artefacts auxquels ils peuvent donner lieu, aux soubassements et aux reclassements grs par les auteurs mineurs plutt quaux dcisions proclames des pres fondateurs, objet des traditionnelles monographies savantes. Ce qui pourrait donner comprendre sans en rendre tout fait compte, eu gard une situation institutionnelle toujours aussi difficile, parfaitement dcrite par A. de Libera14 la relle prsence philosophique dun nouveau mdivisme sur la scne franaise (de linlassable Jolivet au surprenant Alfri, en passant par les travaux de Biard, Boulnois, Brague, Hugonnard-Roche, Jambet, Lardreau, Martin, Martineau, Michon, de Muralt, Nef, Pautrat, Pinchard, Rosier, Solre ou Wber...: il nest donc pas le fait exclusif des spcialistes); son influence sur lhistoire de la philosophie classique et moderne allant bien au-del de la question des sources (Gilson, Chenu avec la controverse sur la philosophie chrtienne qui mirent aux prises Gilson, Maritain, Brhier et Brunschvicg lors dune mmorable sance de la Socit franaise de philosophie), ou du dbat sur la place du Moyen ge en histoire de la philosophie (Vignaux). Genses de la
philosophiques, n 4, 1992, p. 555-564), pour une magistrale analyse comparative des travaux de Courtine et de Honnefelder. Le premier dveloppant une mthode gologique, le second se plaant dans la problmatique plus classique, moins tortueuse, de lhistoire docrinale, de la Wirkungsgeschichte... 12 J.-F. Courtine, Phnomnologie et mtaphysique, Le Dbat, ibid., p. 89. On pensera ici la dnonciation par Paul Ricur de lesprit de vengeance prsidant lenfermement de lhistoire antrieure de la philosophie dans lunit de la mtaphysique. Et dinterroger: Mais pourquoi cette philosophie devrait-elle refuser tous ses devanciers le bnfice de la rupture et de la novation quelle soctroie elle-mme?. Et de conclure: Le moment est venu (...) de sinterdire la commodit, devenue paresse de la pense, de faire tenir sous un seul mot mtaphysique le tout de la pense occidentale. Cf. P. Ricur, La mtaphore vive, d. du Seuil, 1975, p. 395-396. 13 Cf. V. Descombes, Philosophie par gros temps, Minuit, 1989, p. 97-128: La mtaphysique de lpoque. 14 Pour un rappel de l'histoire de ces "tendances lourdes" qui ont conduit la situation confidentielle de la philosophie mdivale dans le systme universitaire franais, cf. J. Jolivet, "Les tudes de philosophie mdivale en France de Victor Cousin Etienne Gilson", in Gli studi di filosofia medievale fra otto e novecento, Roma, 1991, p. 1-20; et J. Biard, "La philosophie mdivale intresse", tudes, n 5, 1994, p. 643-645.

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modernit si lon veut, avec M. de Gandillac15, pour autant quil sagisse de se risquer reformuler sans anachronisme et sans prcurseur les questions de la modernit16, en des termes qui chappent aussi bien lhistoire doctrinale stricto sensu qu lhistoire des ides lato sensu : ceux de la pluralit des temps et des aires culturelles, de la coexistence, de la rencontre et de la contingence, dans le sens dune pratique intra- et extra-textuelle qui prolonge et commande larchive, fait droit leffet subtilement dconstructeur du multiplex historique17 (Alain de Libera donc, mais aussi Rmi Brague, et dans une certaine mesure Jean-Pierre Faye avec ses travaux sur lUniversitas et la naissance de lEurope, Jean-Clet Martin avec son anatomie du Moyen ge roman...). En fait, avec la dcouverte de ce Moyen Age pluriel irrductible tout esprit de la philosophie mdivale, cest luniversalisme abstrait de lhistoriographie des Lumires qui est battu en brche tandis quavec sa modernit pour les enfants, le postmodernisme est en passe de rintgrer sur le march des idologies contemporaines son domaine dorigine, esthtico-parodique18 (et que les tenants de la Question de la technique sadressent des publics plus mdiatiques que proprement philosophiques19).

Exemplaire pour notre rflxion portant sur les conditions dune histoire philosophique de la philosophie, le dernier ouvrage d'Alain de Libera Penser au Moyen ge, ouvrage qui mriterait de porter comme sous-titre: Une histoire philosophique des intellectuels au Moyen ge ne laisse pas de poser un rel
15 M. de Gandillac, Genses de la modernit . De la Cit de Dieu la Nouvelle Atlantide, Cerf, 1992. 16 Ce qui, soit dit en passant, disqualifie deux fois plutt quune la tentation analytique de lhistorien mdiviste: cf. A. de Libera, Retour de la philosophie mdivale, Le Dbat, ibid, p. 155-169. Pour un bilan des tudes de logique mdivale, se reporter au Bulletin de logique mdivale publi par A. de Libera (Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques, n 71, 1987, p. 590-634, et n 76, 1992, p. 640-666). 17 A. de Libera, La Philosophie mdivale, PUF, 1993, Prface, p. XV. 18 On sait que J.-F. Lyotard a dvelopp sa rflexion sur La condition postmoderne (Minuit, 1979) sous la rubrique: quand rcrire la modernit, cest rsister lcriture de cette suppose postmodernit, cf. Rcrire la modernit in Les Cahiers de Philosophie, n 5, 1988, p. 203; repris dans Linhumain. Causeries sur le temps, Galile, 1988. Pour une ractualisation de la question phnomnologique chez J.-F. Lyotard, voir Que peindre ? Adami Arakawa Buren, d. de la Diffrence, 1987 (et ici mme, in fine, Prsences de lart). 19 Que lon songe la diffrence de ton, de luniversitaire lmotif, entre La Puissance du rationnel de D. Janicaud (Gallimard, 1985) et La Barbarie de M. Henry (Grasset, 1987). Au plus tranchant, sur le caractre uniformment ridicule de ces mditations sur la technique et le rappel de la position marxienne, cf. A. Badiou, Manifeste pour la philosophie, Le Seuil, 1989, chap. 5: Nihilisme ? ; pour un abrg actualis des positions de Michel Henry sur la contradiction du capitalisme et de la technique ( partir de sa lecture de Marx, dveloppe dans Marx, I: Une philosophie de la ralit ; II: Une philosophie de lconomie, Gallimard, 1976; repris en Tel, 1990), se reporter larticle Sur la crise du marxisme: la mort aux deux visages, Les tudes philosophiques, n 2, 1992.

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problme: de lecture. On pourra penser que c'est la loi du genre de traverse revendiqu par l'auteur, lessai. Mais il y a plus, puisque l'auteur semble malicieusement ne reculer devant aucun moyen (dment rpertoris dans l'Index: les Beatles, Le Pen, J.-P. Mocky, B. Tapie...; hors catgories: Addidas et quelques autres marques non moins branches...) pour placer dans la perspective (critique) d'un rapport notre Contemporain tant l'examen de la constitution mdivale du sujet philosophique que la question de la lisibilit (historique) du rapport son Maintenant. Non qu'il s'agisse de mettre la philosophie mdivale l'quivoque got du jour et la porte des sollicitations du march des fins de communication, de lire le Moyen Age avec les yeux supposs de la modernit ou de prendre la mesure de son improbable actualit; mais, tout au contraire, de faire travailler en nous le Moyen Age dans son inactualit. D'un ton foucaldien auquel nous avons fait dj allusion: A quoi bon travailler sur le Moyen ge si nous ne laissons pas le Moyen ge travailler en nous ? (p. 25). L'excution rigoureuse de cette volont historique et critique suffit faire de ce livre un rel vnement, porteur d'un salutaire effet philosophique qui n'agitera pas que la communaut mdiviste: il touche larmature de lenseignement de la philosophie en France20. Un effet intempestif qui est aussi une question de style. Mais revenons un instant cette affaire de lecture, dans la mesure o elle engage, me semble-t-il, la cohrence du projet d'Alain de Libera et le sens de son dernier livre. On commencera par rappeler que dans son prcdent ouvrage Albert le Grand et la philosophie, Vrin, 1990 l'auteur situait l'origine de l'influence de l'cole d'Albert, qui allait dvelopper une perception thique de la philosophie comme genre spirituel destin entrer en collision avec l'idal chrtien de batitude, une pratique de la philosophie comme lecture licitant de la matire des textes une forme de contemplation (p. 295), la fiducia philosophantis. Cette affirmation d'une lecture comme exercice de soi, dans la pense, avait elle-mme t comme prpare par un autre nonc, qui formait la conclusion d'un travail publi quelques annes auparavant. Lisons. La philosophie albertinienne est l'exprience de la Pense. (...) La reconnaissance de l'Intellectualit apparat, de ce point de vue, comme le moment privilgi d'une prise de conscience plus gnrale de l'autonomie de la pense (Introduction la mystique rhnane. D'Albert le Grand Matre Eckhart, OEIL, 1984, p. 446-447; d. du Seuil, 1994, pour la 2e d.). Ceci pos, il appartiendra Penser au Moyen ge d'tudier pour elle-mme cette prise de conscience dans les jeux de vrit qui suscitent l'apparition des intellectuels au tournant du XIIIe et du XIVe sicle. On y retrouvera Albert le Grand, prototype de l'intellectuel mdival naissant.... Voici donc un livre d'histoire intellectuelle portant sur ce qui (...) constitue l'intellectuel comme tel: l'exprience de la pense (p. 9). A en faire l'exprience (de la pense) le suppos matrialisme historique s'en retrouve spculatif; tandis que l'approche sociologisante de J. Le Goff dans Les intellectuels au Moyen ge (Le Seuil, 1957) se verra value partir de la question de la problmatisation de la conscience de soi que doit affronter toute archologie du savoir. Plus spcifiquement ici, le redoublement (...) du projet visant crire l'histoire intellectuelle de la naissance de l'intellectuel (p. 351) peut exciper du fait
20 Avec les trois postulats dnoncs par M. Foucault dans sa Rponse Derrida, parue dans Paideia, n 11, 1972 (repris dans Dits et crits, Gallimard, 1994, T. II, p. 282-284).

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que les intellectuels universitaires ont pris conscience d'eux-mmes comme type avant de se dcouvrir comme groupe, cela en s'efforant de dfinir ce que devait tre une existence de philosophe (p. 11) dont on voit assez mal l'histoire des mentalits rendre compte. Bref, si Le Goff est dpass deux fois plutt qu'une, le dernier Foucault, celui des modes de subjectivation, de l'asctique et des problmatisations thiques qui la soutiennent, est le partenaire de pense de Penser au Moyen ge. Ce qui se laisse lire, en franche rivalit avec le status de l'historien (comment non, si l'on renonce penser le Moyen Age comme un moment dont l'historicit dterminer laisse hors champ historique l'instance dterminante: la pense...), la p. 28: Le Moyen Age intellectuel attend toujours son Foucault celui qui saura, du mme geste, rapatrier le Moyen ge dans l'histoire de la philosophie, rintgrer l'histoire de la philosophie dans la philosophie mme et fdrer le tout en une tude de la pense qui serait la fois histoire rflchissante et rflexion sur l'histoire... C'est que la pense a une histoire, qui n'est pas l'histoire des ides, mais la pense elle-mme comme histoire (p. 24). Une histoire intellectuelle, donc, qui amnerait considrer le temps propre la philosophie plutt que l'histoire de la philosophie; ce temps que nous avons qualifi de stratigraphique en ce quil superpose plusieurs temps donns simultanment ou contradictoirement selon la nature des problmes et l'volution des manires de dire plutt qu'une relation d'ordre entre des signatures (...) ce qu'on appelle aujourd'hui des auteurs (p. 65). Dans ces conditions, comment dfinir une bonne histoire de la philosophie mdivale (et l'auteur en a produit une, remarquable, en deux temps, cf. La philosophie mdivale, PUF, 1989, collection Que sais-je ?; et PUF, 1993, collection Premier Cycle) si les pratiques discursives au Moyen ge relvent d' un monde d'noncs circulant les uns dans les autres, se parasitant les uns les autres, jusqu' produire un effet nouveau dans le jeu (...) des dformations et des refontes (p. 68) ? Elle sera fondamentalement une introduction l'anastomose mdivale, dont l'accs vritable est command par la discipline de l'archive et l'exprience d'criture du copiste, mthode d'approbation par l'inconnu: philologie. O il sagit moins de concevoir de nouvelles priodisations appuyes sur des interprtations indites, de renouveler les modles dhistoriographie pour gloser au moindre cot sur les stratgies de reproduction du savoir, que de dfaire les faits mot dordre de lide philosophique de la lecture (p. 74). A commencer par les clbres condamnations anti-averrostes (ou anti-albertiniennes) de lvque Etienne Tempier. La thse dAlain de Libera tient en ces quelques lignes: Le phnomne central de la suppose crise scolastique nest pas la contradiction de la raison et de la foi, cest la naissance des intellectuels, lapparition dune nouvelle catgorie dindividus, dont les aspirations et les dsirs sont lexpression indirecte de la tension universitaire (p. 137). La nouveaut et la force du propos tiennent aux dplacements successifs et au transfert institutionnel des topoi les plus en vue du mdivisme. Ainsi: 1) Ladite crise de la scolastique relve de lessence mme du phnomne universitaire dont lorganisation scolaire reflte la juxtaposition dun double apprentissage, la matrise artienne de la raison grco-arabe prludant lintelligence thologique de la foi chrtienne. Autrement dit, la thse de la double

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vrit est avant tout la vrit de linstitution universitaire elle-mme. De l que la vrit institutionnelle du nominalisme incarne, dans la figure du theologicus logicus, la nouvelle alliance tho-logique du rationalisme et du fidisme. 2) Cest trs exactement cette possibilit dune coexistence pacifique entre la philosophie et la foi quavait entendu conjurer en lanticipant Etienne Tempier avec les 129 condamnations de 1277. Il inventait ainsi formellement la thse de la double vrit et lidentit institutionnelle de l averrosme latin. Ce faisant, il dmontrait, si besoin tait, la capacit heuristique de la censure en identifiant le sujet et lobjet de la confrontation o se jouait le destin de la foi chrtienne des Latins. 3) Cest que le sujet ntait plus grec mais arabe, ce dont tmoigne lidentification des philosophi aux Arabi, ces philosophes arabes qui ont opr lhellnisation de la romanit. De sorte que lOccident nat de la rencontre contingente avec lOrient par larabisation de la pense thologique des chrtiens latins du XIIIe sicle. La philosophie occidentale s'y dcouvre go-philosophie. Elle se place sous le signe d'une rencontre inscrivant la raison philosophique dans la dpendance d'un principe de raison contingente qui nous invite rviser les conventions de lecture dominantes et dfaire les faits... Or, c'est encore sous le signe de cette raison synthtique que la scolastique rencontre son essence dramatique. 4) Car les Arabes n'ont pas t seulement les Matres et les Educateurs de l'Occident latin; ils lui ont aussi transmis la forme culturelle objective du conflit entre kalam (thologie) et falsafa (philosophie) avec les solutions apportes par les penseurs d'Islam aux problmes des relations entre la philosophie hellnistique et la religion musulmane. Alors l'averrosme ne sera plus cet effet pervers de l'arabisme sur la pense occidentale (peripateticae philosophiae depravator, crira Thomas d'Aquin) dtect en temps voulu par le vigilant vque de Paris. Le paradoxe veut qu'en inventant la double vrit averroste, ce dernier ressuscitait une structure de pense exprimant un conflit interne la rationalit religieuse arabe. Les Latins en avaient pris connaissance par l'intermdiaire d'un thologien juif: Rabbi Mose, alias Mamonide, dont la stratgie intellectuelle consistait fonder une thologie philosophique que la double vrit est venue recouvrir (p. 126). Mais le paradoxe suprme, 5) c'est qu'en attribuant celle-ci Averros, Etienne Tempier confirmait le verdict du projet intellectuel averroste: la non-contradiction de la raison et de la rvlation monothiste projetait le vulgaire et non le thologien, sempiternel sectateur du conflit des facults au rang de partenaire rv du philosophe (p. 133). 6) L'excution du verdict allait appartenir ces artistes viss par les condamnations en tant qu'ils taient porteurs d' une nouvelle ide de la vie: la vie philosophique, le bien suprme de Boce de Dacie. Mais c'tait l l'idal du philosophe contemplatif de Farabi, d'Avicenne et de Ghazali, non (...) l'agnosticisme ou [le] relativisme malicieusement attribus Ibn Rushd. C'est ce modle de la contemplation philosophique qui tait un danger pour la vie chrtienne, et c'est lui qui reprsentait non pas une double, mais une autre vrit un autre rapport la vrit o des lacs pouvaient s'engager (p. 137). Destine raliser ici-bas l'ide d'une harmonie entre Aristote et Platon aussi improbable que ncessaire, la thorie du bonheur spculatif professe par les commentateurs averrostes de l'Ethique Nicomaque exigeait de considrer l'exercice de la pense comme une ascse, comme une croissance de l'me dans l'tre, thse nouvelle qui, laissant au travail

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intellectuel sa double dimension de laheur et de contemplation, imposait une redfinition de l'idal de la sagesse (...) anticipant la vision batifique promise aux lus de la patrie cleste (p. 140-141). Selon une latitude de vie ouverte par la perspective nicomachique d'une dsalination du travail, assimile par les censeurs un idal philosophique dclricalis. Conclusion sur l'objet c'est--dire sur la forme du rapport soi par laquelle l'homme du Moyen ge a pu se constituer comme sujet intellectuel en se reconnaissant non pas comme l'auteur mais comme l'agent agi d'une pense identifie une vie bienheureuse, que la censure de 1277 entendait rserver d'autres fins: l'acte de naissance des intellectuels est contemporain de la dprofessionnalisation de la philosophie et de l'exportation de son idal de vie hors de l'Universit, o elle allait rencontrer les aspirations d'autres groupes sociaux. Elle s'nonce en langue vulgaire, par Dante et Eckhart, en l'espce du culte de la nobiltade et de l'edelkeit. La censure thologique se dcouvre ainsi comme cet oprateur historique qui devait cristalliser sur la personne du philosophe une double vrit d'inspiration paulinienne: o il y va du prcepte selon lequel ce n'est pas la transgression qui induit l'interdit mais l'interdit qui formalise la transgression sur un mode la fois a priori et historique; o la doctrine du souci destine permettre la juridification morale du chrtien devient le principe d'une thique de la pense dans un rapport constitutif indit de la philosophie aux non-philosophes (et la non-philosophie). Inaugurant la srie sexe, nature, travail, ces mots d'ordre ou de dsordre partir desquels l'auteur entend suivre les effets combins de la renaissance de la philosophie et de la naissance des intellectuels, le chapitre le plus long du livre s'intitule Sexe et loisir (p. 181-245). C'est que c'est autour du sexe, et dans l'apprhension de la perversion de la doctrine matrimoniale de saint Paul (La lettre d'Hlose, l'ide que l'amour atteint la vrit de son essence hors des liens du mariage qui brisent l'lan de la libert intellectuelle), qu'Etienne Tempier configure le projet philosophique du XIIIe sicle. Une lacisation de l'asctisme, ou un asctisme pripatticien que la rfrence au De amore d'Andr le Chapelain dans le prologue du Syllabus permet de travestir en licence naturaliste, avant de laisser transparatre l'enjeu vritable de la condamnation. la proposition 166: Quod peccatum contra naturam, utpote abusus in coitu, licet sit contra naturam speciei, non tamen est contra naturam individui. Avec la revendication philosophique de la nature de l'individu contre le primat thologique de la nature de l'espce (p. 206), c'est l'thique philosophique tout court qui s'affirme dans son rejet de la forme universelle et naturelle de la Loi. D'autant plus menaante pour le pouvoir du thologien qu'elle tendait l'assimilation philosophique du discours chrtien et la leve de toute distinction thique entre vie philosophique et vie religieuse (p.236-239) en proposant aux philosophi un idal de vie fond sur l'articulation entre l'amour de soi et l'amiti comme rapport intime selon l'intellect. On pourra donc situer dans la longue dure de l'aristotlisme no-platonisant, o tout conspire au profit de l'homme d'intellect, une origine scolastique du mythe fondateur de l'humanisme (p. 239). Dans son contenu comme dans sa forme, puisque c'est le paradoxe de l'intellectualisme que d'avoir pris forme aux confins des XIIIe et XIVe sicles en dehors de l'universit au moment o il tait incapable de s'y maintenir intact (p. 297). A preuve le fait que la notion de noblesse ait hant

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l'Italie de Dante comme l'Allemagne d'Eckhart, Eckhart qui il reviendra d'tendre l'influentia no-platonicienne l'ordre de la grce. Elle en consumera la dualit de l'me et de Dieu dans la batitude du juste. Mais abaissement intrieur de Dieu, naissance de Dieu dans l'me, intriorisation de soi par soi... (p. 329), n'est-ce pas l les stigmates d'une mystique de l'excs, dont on imagine mal traduction renaissante ? En aucun cas. Car la mystique rhnane relve, encore, de l'ordre discursif d'une vritable stratgie intellectuelle (p. 323) visant diffuser une nouvelle vision de l'existence chez un public de marginaux qui n'avait gure accs la contemplation philosophique des Arabes et ce nouvel idal de vie dont les averrostes parisiens avaient fait un vritable manifeste. Divinement transduit par le contemporain du prdicateur, le pote Alighieri.

Notice historienne On admettra que cette lecture nincline gure redouter ce quon a pu qualifier d invasion de la philosophie franaise par lhistoire de la philosophie une histoire de la philosophie qui nest certainement plus la franaise au sens de lAprs-Guerre, avec sa guerre de tranches entre structuralistes (Guroult), humanistes (Gouhier) et existentialistes (Alqui), son interminable querelle du rationalisme (et selon que lon partait de Descartes, de Hegel ou de Husserl...) et ses fausses batailles de torpilleurs et de contre-torpilleurs dnonces non sans justesse par Beaufret , comme si ctait l le fait ou le contre-coup de lpuisement dun filon plus crateur: celui des penseurs qui avaient su se mettre en phase avec le dehors de la philosophie universitaire, des sciences contemporaines21 lhistoire des dispositifs et des institutions, sans omettre le domaine littraire o linfluence de Blanchot a t prpondrante. Comment nier leur influence dans la reconnaissance du caractre largement caduc de lopposition entre une histoire historique et une histoire philosophique de la philosophie22, entre approche gntique et approche structurale ? Cest en margeant leurs htrologies que nous avons pu nous affranchir des questions que posait hier encore la philosophie de lhistoire, alors qutait en cours cette mutation pistmologique de la discipline historique qua hte Foucault en dtachant l archologie du savoir de la recherche de loriginaire et du postulat de la continuit23... Aussi est-ce encore dans
21 Ce qui na jamais signifi rflexion sur ou partir de. De l, il faut bien le dire, le peu de pertinence des critiques pistmologiques de Derrida et de Foucault (cf. T. Pavel, Le Mirage linguistique. Essai sur la modernisation intellectuelle, Minuit, 1988), ou de Deleuze-Guattari (pour un exemple de lecture pistmologique de Mille plateaux , voir larticle de D. Janicaud, Rendre nouveau raison ? , dans La philosophie en Europe, sous la direction de R. Klibanski et D. Pears, Gallimard, 1993, p. 159-161). 22 On relvera au passage le caractre quelque peu convenu et dat de lchange entre P. Aubenque et J. Brunschwig autour de la question dexamen Lhistoire de la philosophie est-elle ou non philosophique? lors du colloque sur Les Stratgies contemporaines dappropriation de lAntiquit, dont les Actes ont t dits par B. Cassin sous le titre Nos Grecs et leurs modernes (op. cit., p. 15-96). 23 Cf. P. Veyne, Comment on crit lhistoire, augment de Foucault rvolutionne lhistoire,

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le sillage de leurs travaux que sinscrivent nombre de tentatives visant historiciser les constitutions pour dterminer des systmes et des champs de forces, dcouvrir des devenirs et des vnements qui ne senchanent pas, qui arrachent lhistoire et lhistoire de la philosophie elles mmes24. Partant dhorizons trs diffrents (la sophistique et Aristote, Frege et lchec du projet analytique), mais anims dun commun souci de dconstruction de l vidence phnomnologique et daffirmation des constitutions esthtiques du sens, les travaux de Barbara Cassin et de Claude Imbert sont exemplaires cet gard25. Malgr leur technicit, on ne voit pas quils fonctionnent comme une police secrte du sens perdu (J. Brunschwig) mais bien plutt comme un appel comprendre et transformer le prsent en interrogeant ses rgimes de constitution partir de leurs effets de structure et de leurs devenirs. Un auteur aussi peu suspect de sympathies foucaldiennes que Rmi Brague ne dit finalement pas autre chose: le but de lappropriation historique du pass nest autre que la comprhension approfondie du prsent26. De sorte que c'est la philosophie elle-mme qui juge son histoire, et non son histoire qui la juge27.
Le Seuil, 1978; et G. Lebrun, Note sur la phnomnologie dans Les Mots et les Choses , in Michel Foucault philosophe, op. cit., p. 33-53, pour la critique foucaldienne de la tlologie husserlienne dans la Krisis. 24 Voir par exemple le livre de F. Proust, qui rompt heureusement avec certain rtro-kantisme ambiant, Kant. Le ton de lhistoire, Payot, 1991 (avec la recension dA. Badiou, in Les Temps Modernes, n 565-566, 1993, p. 238-248); mais aussi J.-F. Lyotard, Lenthousiasme. La critique kantienne de lhistoire, Galile, 1986; et Lexprience de la libert de J.-L. Nancy, Galile, 1988. Dans ce cadre que lon nose dire post-kantien, mentionnons encore larticle de J.-L. Marion sur Le phnomne satur (in Phnomnologie et thologie, Critrion, 1992, p. 79-128) qui sattache penser lvnement (historique, esthtique, thophanique...) comme phnomne absolu en prenant appui sur la doctrine kantienne du sublime. Et dun tout autre point de vue, on pourra se reporter louvrage de M. David-Mesnard, La Folie dans la raison pure. Kant lecteur de Swedenborg, Vrin, 1990, quil vaut de signaler comme rare exemple de russite dune lecture philosophique dinspiration psychanalytique. 25 Cf. B. Cassin, Si Parmnide. Le trait anonyme De Melisso Xenophane Gorgia, dition critique et commentaire, PUL, 1980; La Dcision du sens. Le livre Gamma de la Mtaphysique dAristote, Introduction, texte, traduction et commentaire, en collaboration avec M. Narcy, Vrin, 1989; Leffet sophistique, Gallimard, 1995; et de trs nombreux articles, dont certains, touchant aux apories de la charte phnomnologique aristotlicienne, ont t runis sous le titre Aristote et le Logos. Contes de la phnomnologie ordinaire, PUF, 1997. Cf. C. Imbert, Phnomnologies et langues formulaires, PUF, 1992; parmi ses articles, on retiendra surtout Le bleu de la mer annes 50, Traverses, n 4, 1992, et La Ville en ngatif, Les Temps Modernes, n 581, 1995; sans oublier les traductions et introductions de G. Frege, Les Fondements de larithmtique (Le Seuil, 1970), et crits logiques et philosophiques (Le Seuil, 1971). 26 R. Brague, largir le pass, approfondir le prsent, Le Dbat, ibid, p. 32. On pense cette formule de Foucault sur la philosophie comme ontologie de lactualit qui na pas eu lheur de satisfaire aux critres logiques tablis par V. Descombes pour rpondre sa question: Comment la philosophie peut-elle traiter de lactualit? Les philosophes lisent aussi le journal etc. ... in Philosophie par gros temps, op. cit., p. 9-27 (Le philosophe la page). 27 A. Badiou, Conditions, op. cit., p. 59.

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(Exemplarit de la sophistique en ce sens: dtre dj, comme fait dhistoire, un effet de structure de la philosophie; et dappeler, par contrecoup, l autrement dune histoire sophistique de la philosophie28.) Cest dans cet esprit non musal quil faut savoir rendre hommage ces ouvriers de la philosophie (sic) sans lesquels la vie philosophique manquerait tout simplement de substance, et serait pour le coup menace dun provincialisme (J. Vuillemin) qui ne se donne pas les moyens de penser autrement, refuse de se dprendre des penses reues de traditions que lon naurait pas critiques (R. Brague). Non sans avoir auparavant not quen toute consquence, si jose dire, labsence dapptit historique de la (non-) tradition analytique et de ses avatars postistes en fournit sans doute le meilleur (contre-) exemple29 dans la mesure o cette dernire se tient en-de des questions critiques les plus lmentaires vis-vis dune certaine tradition continentale dont elle reste aveuglment prisonnire selon le constat parfaitement argument de Jacques Derrida lissue de son dbat avec Searle30.

On ne craindra donc pas de mentionner ici fidle lesprit informatif du Rapport les noms de quelques uns de ces grands diteurs 31, traducteurs ou commentateurs, qui figurent trop rarement aux tableaux dhonneur de la philosophie franaise. Ainsi: Peut-on nier limpact philosophique des ditions, traductions et commentaires des pr-socratiques (Hraclite, Empdocle) et dEpicure signs la fin des annes
28 Cf. B. Cassin, Leffet sophistique, op. cit., Introduction: La sophistique, fait dhistoire, effet de structure. 29 Parmi les exceptions les plus notables, on mentionnera J. Hintikka et ses tudes sur Aristote, Kant, Husserl, Wittgenstein Sur sa conception de lhistoire de la philosophie, voir en priorit (en franais) J. Hintikka, La philosophie contemporaine et le problme de la vrit, in . Rigal (d.), Jaakko Hintikka. Questions de logique et de phnomnologie, Vrin, 1998, p. 47-67. 30 Cf. J. Derrida, Vers une thique de la discussion, Postface Limited Inc., Galile, 1990, p. 236-237: ...je me sentais parfois, paradoxalement, plus proche de Austin que dune certaine tradition continentale dont Searle, au contraire, hritait de nombreux gestes et une logique que je tente de dconstruire. Ce dbat est important dans la mesure o il annonce et prfigure lchec dautres tentatives de dialogue avec les thoriciens de la communication (et) de la preuve aux tats Unis et en Europe commencer par larbitrage habermassien de la mme discussion dans Le discours philosophique de la modernit, op. cit., avec la mise au point de J.D. p. 244-246, note. On trouvera une bonne mise en place du cadre conceptuel dans lequel sinscrivent les philosophies de Austin et Searle dans larticle de D. Lories, Lintentionalit comme oubli de la chose mme. La perception chez Austin et Searle, tudes phnomnologiques, T. IV, n 7, 1988, p. 81-121. 31 Au premier rang desquels il faut placer M. Serres, avec lentreprise ditoriale du Corpus des oeuvres de philosophie en langue franaise, qui a fait le choix de la mise en disponibilit rapide des textes au dtriment de tout appareil critique. Grce soit rendue ce genre dentreprise ouvrire!

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soixante et au dbut des annes soixante-dix par J. Bollack32, certaines en collaboration avec H. Wismann (publies aux Editions de Minuit) ou A. Laks (aux ditions de la Maison des Sciences de lHomme), et le rle des Cahiers de Philologie dits par le Centre de Recherche Philologique de lUniversit de Lille III (qui a compt avec la prsence de B. Cassin, P. Judet de la Combe, A. Laks...); ou encore, plus rcemment, limportance de la traduction du Pome de Parmnide par D. OBrien, avec les tudes sur Parmnide (Vrin) issues des travaux du Centre Lon Robin de lUniversit Paris-Sorbonne, dirigs par P. Aubenque qui sest ensuite attach mieux comprendre les conditions du parricide du Sophiste (tudes sur le Sophiste de Platon, recueillies par M. Narcy, Bibliopolis-Vrin)?... Et puis, comment se risquer dans les Ennades de Plotin (la difficult de sa grammaire est lgendaire, les corrections de ldition de rfrence Henry-Schwyzer ne sont pas toujours trs lisibles) sans utiliser la nouvelle traduction en cours de P. Hadot (Cerf) et les volumes parus chez Vrin (avec le texte grec); comment se former au no-platonisme sans le Commentaire sur le Time et le Commentaire sur la Rpublique de Proclus dits par le R. P. Festugire (Vrin-CNRS), sans la Thologie Platonicienne dite par H.D. Saffrey et L.G. Westerink (Les Belles Lettres) et le trait Des premiers principes de Damascius traduit et prsent par M.C. Galprine (Verdier)? On ne saurait quitter le domaine hellnique sans se rfrer au remarquable instrument de travail, en cours de publication aux ditions du CNRS, constitu par le Dictionnaire des philosophes antiques, sous la direction de R. Goulet, avec une Prface de P. Hadot (deux volumes parus); sans souligner, si besoin en tait, le formidable atout que reprsente les publications bilingues de la collection Bud dite aux ditions des Belles Lettres, la srie grecque tant dirige par J. Irigoin (et la srie latine par P. Jal) avec la Politique dAristote (traduite par J. Aubonnet, 5 vol.), les Prolgomnes la philosophie de Platon, compterendu de cours donns par lun des successeurs dOlympiodore dans la seconde moiti du VIe sicle (dit et traduit par L.G Westerink et J. Trouillard), la Mtaphysique de Thophraste (dit, traduit et annot par A. Laks et G. Most, avec la collaboration de Ch. Larmore et E. Rudolph), une nouvelle dition des Opinions des philosophes du pseudo-Plutarque (texte tabli et traduit par G. Lachenaud)... parmi les plus significatives des publications rcentes. Comment progresser dans luvre dAnselme de Canterbury sans faire usage de ldition Corbin (Cerf), ou dans loeuvre latine de Matre Eckhart en ignorant la traduction (en cours) publie par A. de Libera33, E. Wber, E. Zum Brunn (Cerf)? Et plus gnralement: comment ignorer lapport tout fait extraordinaire de la collection Sources Chrtiennes (Cerf, plus de quatre cent volumes publis depuis 1943) ltude de la patristique grecque et latine, initiative de H. de Lubac et J.
32 Pour mmoire, on rappelera les indignations suscites par la traduction de la Lettre Hrodote, avec larticle de P. Boyanc, Une dition dans le vent, Revue de Philologie, 46, 1972, et la rponse de J. Bollack, Lettre un Prsident, Minuit, 1972. On se doit galement de faire cho aux efforts dploys par Jean et Mayotte Bollack pour faire connatre en France luvre de Peter Szondi (cf. P. Szondi, Posie et potique de lidalisme allemand., trad. fran., Minuit, 1975; nouvelle d., Gallimard, 1992). 33 Voir galement les Traits et Sermons de Eckhart prsents et traduits par A. de Libera (GF-Flammarion, 1993).

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Danilou (S.J.)? Comment aussi ne pas se rjouir de la multiplication des traductions dAblard (M. de Gandillac, Cerf), de Duns Scot (O. Boulnois, PUF; G. Sondag, Vrin), dOckham ou de Buridan (J. Biard, TER et Vrin respectivement), de Cajetan (B. Pinchard, Vrin) ou de Bovelles (P. Magnard, Vrin)? On noubliera pas de mentionner les grandes ditions de Malebranche (sous la direction dA. Robinet, Vrin-CNRS) et de Maine de Biran (sous la direction de F. Azouvi, Vrin). Quant aux tudes cartsiennes qui disposent traditionnellement de la grande dition Adam et Tannery (nouvelle prsentation par B. Rochot et P. Costabel, Vrin-CNRS, 1964-1974), et de ldition ralise par F. Alqui des Oeuvres Philosophiques de Descartes (Garnier, 1963-1973) auxquelles la publication du premier volet du triptyque de J.-L. Marion34 avait donn un nouvel essor, douverture heideggerienne, mais ctait pour dcouvrir aussitt en Pascal le dpassement de la mtaphysique lpoque cartsienne de son destin dans la destitution de lonto-tho-logie par la Charit, condition de possibilit dune prise de part apologtique35... elles peuvent maintenant compter avec une dition entirement rvise et annote de LEntretien avec Burman (par J.-M. Beyssade, PUF) comme avec la premire traduction franaise des pices principales de la Querelle dUtrecht (textes tablis par Theo Verbeek, Les Impressions nouvelles). Dans le domaine italien, il faut signaler le rcent intrt port la renaissance tardive et la pense anti-cartsienne de Vico: de Savonarole traduit et introduit par B. Pinchard (Lge dhomme) auteur dune thse inspire, La Raison ddouble. La Fabbrica della mente, Aubier dont on attend maintenant une traduction de la Premire Science Nouvelle vichienne36, aux Oeuvres compltes de Giordano Bruno, sous la direction dY. Hersant, Les Belles Lettres; sans omettre les uvres philosophiques de Pic de la Mirandole, traduites et annotes par O. Boulnois et G. Tognon, PUF, ainsi que son Commento, par S. Toussaint, Lge dhomme. Dans un champ plus contemporain, on relvera la traduction bien tardive des Essais desthtique de Croce (choisis et prsents par G. A. Tiberghien, Gallimard). Pour un panorama de la philosophie italienne, on consultera les deux cahiers que les Archives de philosophie viennent de consacrer aux Philosophes en
34 Cf. J.-L. Marion, Sur lontologie grise de Descartes, Vrin, 1975; Sur la thologie blanche de Descartes, PUF, 1981; Sur le prisme mtaphysique de Descartes, PUF, 1986. Des articles ont t rassembls sous le titre de Questions cartsiennes I et II, PUF, 1991 et 1996. Lontologie grise formait dj un premier triptyque avec une traduction annote et un Index (en collaboration avec J.-R. Armogathe) des Regulae ad directionem ingenii (respectivement, La Haye, Nijhoff, 1977, et Rome, Edizioni dellAteneo, 1976). Cet ensemble a t considr comme le premier aboutissement des travaux mens par lEquipe Descartes de Paris-Sorbonne (fonde en 1970 par le Pre P. Costabel), diteur du Bulletin Cartsien (in Archives de Philosophie ) qui vient de fter son vingtime anniversaire. 35 Poursuivant la perce prismatique de Marion, V. Carraud sattache restituer les contours de la pense pascalienne de Dieu en tant que dpassement de la mtaphysique comme ontothologie. Mais ce dpassement thologique de la question heideggerienne ne peut soprer quau prix dune ptition de principe ou dun acte de foi puisque la distance infiniment plus infinie du troisime au second ordre suffit exempter la Charit de toute attache mtaphysique... cf. V. Carraud, Pascal et la philosophie, PUF, 1992. 36 Sur Vico, voir les excellentes tudes rassembles dans deux cahiers dj anciens des Archives de philosophie (n 40 - 1 et 2, 1977).

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Italie (n 56-4, 1993 et n 57-1, 1994), ainsi que les numros Philosophie italienne des tudes philosophiques (n 4, 1994) et Mdiation italienne de la Revue de Mtaphysique et de Morale (n 1, 1994); sans oublier le numro pionnier de la revue Critique coordonn par R. Maggiori: Les philosophes italiens par euxmmes (n 452-453, 1985) et le livre dA. Tosel, Marx en italiques. Aux origines de la philosophie italienne contemporaine, TER, 1991: car la philosophie italienne est la seule philosophie europenne stre mesure Marx37. Dans le domaine allemand, les tudes leibniziennes menes de main de matre par Y. Belaval, M. Guroult, A. Robinet, M. Serres ont connu une relve certaine dont tmoignent les ditions commentes de textes daccs souvent difficile, accomplies par une nouvelle gnration de chercheurs (M. Fichant, Ch. Frmont, M. Parmentier...); malgr les imperfections et les lacunes reconnues de ldition de la Bibliothque de la Pliade des uvres philosophiques de Kant place sous la direction de F. Alqui, heureusement augmente de la traduction actualise du Kant-Lexicon de R. Eisler (par A.D. Balms et P. Osmo), les tudes kantiennes et post-kantiennes ont bnfici de lincontestable dynamisme dA. Philonenko et du groupe de traduction du Collge de Philosophie (anim par L. Ferry et A. Renaut); mais on regrettera labsence de traduction des oeuvres majeures de lcole nokantienne de Marbourg ( lexception de Cassirer et des uvres de philosophie de la religion dHermann Cohen); le retard la traduction des oeuvres de Schelling est en voie dappartenir au pass grce aux travaux du GDR Schellingiana (CNRS) anim par J.-F. Courtine et J.-F. Marquet (PUF et Gallimard) qui sest surtout attach la redcouverte de la dernire philosophie (cf. Le dernier Schelling. Raison et positivit, Vrin); les travaux accomplis par lexgse hglienne depuis le cours mmorable de Kojve et la premire traduction complte de la Phnomnologie de lEsprit par Hyppolite ont donn lieu des entreprises ditoriales considrables: de traduction (La Science de la logique, par G. Jarczyk et P.-J. Labarrire, Aubier; les Leons sur lhistoire de la philosophie par P. Garniron, dont le septime et dernier tome a t publi en 1991, Vrin; lEncyclopdie des sciences philosophiques par B. Bourgeois, Vrin) et de retraduction (de la Phnomnologie par J.-P. Lefebvre, chez Aubier, mais aussi par G. Jarczyk et P.-J. Labarrire, Gallimard38; des Leons sur lEsthtique par J.-P. Lefebvre); place sous
37 A. Tosel, Le Marx actualiste de Gentile et son destin, Archives de Philosophie, n 56-4, p. 561; repris comme Introduction la traduction franaise (par G. Granel et A. Tosel) de G. Gentile, La philosophie de Marx, TER, 1995. Pour une confrontation vive de certaines lectures franaise (Lire le Capital) et italienne (Lire les Grundrisse) de Marx, voir A. Negri, Marx au-del de Marx, Bourgois, 1979 (traduit par R. Silberman et prsent par Y. Moulier [ rd. LHarmattan, 1996]). Sur lvolution de la pense du dernier Althusser (le matrialisme alatoire) analyse en termes de croisement avec la pense italienne de Machiavel ... Negri cf. A. Negri, Pour Althusser..., Futur antrieur, Numro spcial Sur Althusser. Passages, 1993, p. 73-96. 38 Signalons au passage que le lecteur francophone ne dispose de pas moins de cinq traductions de lthique de Spinoza (et encore ne parlons-nous que des ditions aisment accessibles en librairie) et dun guide de lecture remarquable en cinq volumes : P. Macherey, Introduction lEthique de Spinoza, PUF... Sil tait besoin de se convaincre de la vitalit des tudes spinozistes voir les Cahiers Spinoza, d. Rplique, et le Bulletin de Bibliographie Spinoziste dit dans les Archives de Philosophie par le Groupe de Recherches Spinozistes

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la responsabilit de G. Deleuze et M. de Gandillac, lensemble des volumes composant ldition franaise des uvres philosophiques compltes de Nietzsche (textes et variantes de G. Colli et M. Montinari) est maintenant disponible (mais la Correspondance nest pas complte); la traduction des Husserliana (PUF et Vrin) qui sest senrichi de la rcente traduction de louvrage de K. Twardowski, Sur la thorie du contenu et de lobjet des reprsentations, ainsi que dune srie de textes de Husserl (publis dans le tome XXII des Husserliana) sur la question des objets intentionnels telle que lavait dveloppe Twardowski en ractualisant le paradoxe des reprsentations sans objet, cf. Husserl-Twardowski, Sur les objets intentionnels (1893-1901), Vrin, 1993, prsentation (remarquable) et traduction par J. English et de la Gesamtausgabe heideggerienne (Gallimard) se poursuit, malgr des polmiques qui nont pas contribu grandir lcole heideggerienne franaise; la quasi-totalit des ouvrages les plus importants de lEcole de Francfort est maintenant disponible en franais grce la tnacit de M. Abensour, directeur de la collection Critique de la politique (Payot), ainsi que les lgendaires Passages de Benjamin accompagns des Actes du Colloque international Walter Benjamin et Paris, runis par H. Wismann (Cerf); il en va de mme pour luvre de Hannah Arendt, trop longtemps rduite un anti-totalitarisme de circonstances (voir maintenant louvrage de J. Taminiaux, La fille de Thrace et le penseur professionnel. Arendt et Heidegger, Payot, 1992, et la biographie intellectuelle signe par S. Courtine-Denamy: Hannah Arendt, Belfond, 1994). Enfin, la comprhension du sens de lchec des philosophies scientifiques dinspiration logiciste a t facilite par les traductions de Frege (par C. Imbert, Le Seuil; avec les tudes de Ph. de Rouilhan, Minuit) et des crits du Cercle de Vienne (sous la direction dA. Soulez [PUF], qui a galement prsent avec J. Sebastik les Actes des Journes internationales sur le Cercle de Vienne: Doctrines et Controverses publis la Librairie des Mridiens-Klincksiek), mais aussi dindits de Wittgenstein39, de Cours et darticles publis sous le label Trans Europ Repress
(CNRS/Paris-Sorbonne), qui vient de publier successivement un ensemble darticles sur la Cinquime Partie de lthique provenant dun colloque plac sous la prsidence de J. Chanteur et P. Magnard (Revue philosophique de la France et de ltranger, n 1, 1994), les Actes dune journe consacre la Quatrime Partie de lthique prside par J.-L. Marion et P.-F. Moreau (Revue de Mtaphysique et de Morale, n 4, 1994) dont toute une face est prcisment tourne vers la philosophie allemande: querelle du panthisme oblige, de Jacobi Hegel : ou Spinoza entre Lumires et romantisme pour reprendre lintitul dun Numro spcial des Cahiers de Fontenay, n 36-38, 1985 , ainsi que ceux dune journe sur Dure, temps, ternit, sous la prsidence de J.-M. Beyssade et D. Deleule (tudes philosophiques, n 2, 1997). Voir encore le numro Spinoza de la revue Philosophique (Facult des Lettres - Besanon, 1998) et trois importants ouvrages rcemment parus : P.-F. Moreau, Spinoza. Lexprience et lternit, PUF, 1994 ; L. Bove, La stratgie du conatus. Affirmation et rsistance chez Spinoza, Vrin, 1996 ; Ch. Ramond, Spinoza et la pense moderne. Constitutions de lObjectivit, LHarmattan, 1998. On aura par ailleurs une ide assez exacte de limportance de lenjeu spinoziste dans la philosophie contemporaine en consultant Spinoza au XXe sicle, sous la direction dO. Bloch, PUF, 1993. 39 Cf. Dictes de Wittgenstein Waimann et pour Schlick, I, Textes indits. Annes 1930, sous la direction dA. Soulez, PUF, 1997. Sur la mprise de lapproche positiviste de Wittgenstein, cf. J. Bouveresse, La parole malheureuse. De lalchimie linguistique la grammaire

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dirig par G. Granel. (On pense en particulier aux Remarques sur les couleurs, traduites par G. Granel et posfaces par . Rigal, peu tudies par les tenants dune esthtique analytique se rclamant du modle danalyse fourni par la thorie wittgensteinienne des jeux de langage.40) Dans le domaine anglo-amricain, la situation a radicalement chang depuis la publication du numro spcial de la revue Critique intitul Les philosophes anglosaxons par eux-mmes (n 399-400, 1980) et le recueil de P. Jacob, De Vienne Cambridge. Lhritage du positivisme logique de 1950 nos jours (Gallimard,1980), qui venait complter sa prsentation de Lempirisme logique, ses antcdents, ses critiques (Minuit, 1980)41, puisquon ne compte plus les traductions des auteurs-phares des courants analytiques et post-analytiques, naturalistes et normativistes (D. Davidson, D. Dennett, M. Dummet, J. Fodor, J. Hintikka, Ch. Larmore, A. MacIntyre, Th. Nagel, H. Putnam, W.V.O. Quine, R. Rorty, G. Ryle, W. Sellars, B. Williams et les acteurs du renouveau de la philosophie morale britannique42...), et que leurs interlocuteurs franais sont maintenant solidement implants dans lUniversit et dans les milieux ddition. Mais cest en grande partie G. Deledalle, traducteur de Peirce (Le Seuil) et de Dewey (A. Colin, PUF), auteur dune Philosophie amricaine (Lge dhomme), que le pragmatisme, ou le pragmaticisme, doit en grande partie dtre reconnu par quelques uns comme une alternative au phylum analytique et un instrument
philosophique, Minuit, 1971, Introduction, et Wittgenstein: la rime et la raison, Minuit, 1973, chap. 1: Mysticisme et logique; ainsi que D. Lecourt, LOrdre et les jeux. Le positivisme logique en question, Grasset, 1981, chap. 3. De J. Bouveresse, on pourra encore lire larticle sur Bourdieu et Wittgenstein dans le rcent numro de Critique consacr luvre de P. Bourdieu (n 579-580, 1995, p. 573-594: Rgles, dispositions et habitus). Mais cest lensemble du numro qui est conu comme un hommage au wittgensteinien de la premire heure, selon lexpression de Ch. Chauvir dans sa prsentation intitule Des philosophes lisent Bourdieu. Bourdieu / Wittgenstein: la force de lhabitus. Pour la faon dont Bourdieu lui-mme se rapporte la philosophie en termes de sublimation, de dngation et dillusio , cf. Lontologie politique de Martin Heidegger (1975), Minuit, 1988, o lon dcouvrira le parti positiviste tir du Wittgenstein premire manire. 40 Outre louvrage de D. Lories intitul Lart lpreuve d concept (De Boeck Universit, 1996), voir les textes rassembls et traduits par le mme auteur sous le titre Philosophie analytique et esthtique, Mridiens Klincksieck, 1988; et les ouvrages de A. Danto (Ed. du Seuil) et N. Goodman (J. Chambon). Pour une discussion du nominalisme de Goodman dans le cadre dune analyse cognitive des phnomnes artistiques, cf. G. Genette, Luvre de lart, T. 1: Immanence et transcendance, Seuil, 1994; pour une critique de la pertinence esthtique de cette esthtique analytique, critique inspire du pragmatisme de John Dewey, cf. R. Shusterman, Lart ltat vif. La pense pragmatiste et lesthtique populaire, Minuit, 1991, chap. 1 et 2. 41 A titre de ce qui fait figure aujourdhui de document historique, consulter les Actes du colloque de Royaumont consacr La Philosophie analytique [1958], publis en 1962 aux Ed. de Minuit. On y signalera plus particulirement lintervention de G. Ryle (La phnomnologie contre The Concept of Mind) et lchange qui sen ait suivi avec M. Merleau-Ponty. 42 Cf. M. Canto-Sperber, La philosophie morale britannique, avec des essais de B. Williams, Ph. Foot, D. Wiggins, J. Griffin, J. Glover et R. Sorabji, PUF, 1994; et le numro de la Revue de mtaphysique et de morale consacr La philosophie morale de langue anglaise (1994).

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de critique immanente de la gnalogie que sest improvise certaine philosophie conversationnelle (nopragmatique ?)43. Avec les traductions de S. Cavell, la philosophie continentale serait convie rencontrer Une nouvelle Amrique encore inapprochable (d. de lclat) dont laccs serait command par Emerson et Thoreau44 plutt que par le voile dignorance de John Rawls. A moins que la rorchestration saisissante laquelle a donn lieu sa Thorie de la justice (publie en franais en 1987 par C. Audard, Le Seuil) commencer par les nombreux commentaires quen a propos Richard Rorty ne nous mette durablement en demeure de ngocier nouveaux frais entre communautaires et libraux dans le cadre dune dmocratie de propritaires la recherche du critre de lingalit juste 45...
43 Cf. J.-P. Cometti, Le pragmatisme: de Peirce Rorty in La philosophie anglo-saxonne, sous la direction de M. Malherbe, PUF, 1994, p. 433-438 sur la question de la priorit de la dmocratie sur la philosophie chez Rorty et Dewey; p. 439-458 pour le pragmatisme face lempirisme; et le volume collectif dit et prsent par J.-P. Cometti: Lire Rorty, Ed. de lclat, 1992. On peut encore se reporter au numro de la revue Critique consacr La traverse de lAtlantique (n 456, 1985). Sur la pragmatique en tant que linguistique de lnonciation, voir F. Rcanati, La transparence et lnonciation. Pour introduire la pragmatique, Le Seuil, 1979 et Les noncs performatifs. Contribution la pragmatique, Minuit, 1981. Pour une approche plus immdiatement philosophique des travaux dAustin, qui revendiquait pour son uvre le titre de phnomnologie linguistique..., cf. S. Laugier, Dire et vouloir dire, Critique, n 572-573, 1995, p. 3-24. 44 Cf. C. Imbert, Stanley Cavell. Au-del du scepticisme, Archives de philosophie, 57/4, 1994, p. 633-644, et le Dossier Cavell paru dans Futur Antrieur, n 38, 1996 (prsentation d. Alliez, avec des articles de S. Cavell, C. Imbert, S. Laugier et T. Marchaisse); S. Laugier, Y-a-til une philosophie post-analytique ?, Esprit, 10, 1995, p. 26-35. Les Cahiers de lHerne ont consacr un numro H. D. Thoreau, dirig par Michel Granger (1994), dans lequel il faut encore signaler un article particulirement stimulant de Sandra Laugier sur Thoreau et la philosophie du langage (Du silence la langue paternelle, p. 153-163). Voir encore le numro spcial de la revue Critique consacr La Nouvelle Angleterre, n 541-542, 1992. 45 Notule Rawls. On consultera J. Vuillemin, Remarques sur la convention de justice selon J. Rawls, in Lge de la science, 1.thique et philosophie politique, O. Jacob, 1988, p. 5571; J.-P. Dupuy, Les paradoxes de Thorie de la justice. Introduction luvre de J. Rawls, Esprit, n 1, 1988; P. Ricur, Le cercle de la dmonstration (1988) et J. Rawls: de lautonomie morale la fiction du contrat social (1990), repris dans Lectures 1. Autour du politique, Le Seuil, 1991; et de Ricur encore, lentre Rawls du Dictionnaire des uvres politiques, sous la direction de F. Chatelet, O. Duhamel, E. Pisier, PUF, 1995 (troisime dition revue et augmente), bibliographie actualise; le Collectif, Individu et justice sociale. Autour de John Rawls, Le Seuil, 1988; ainsi que les numros spciaux des Cahiers du CREA, n4, 1984 (Le libralisme et la question de la justice sociale ), de la Revue de Mtaphysique et de Morale, n 1, 1988 (John Rawls. Le politique ) et de Critique, n 505-506, 1989 (John Rawls. Justice et liberts ). Sous le titre de Justice et dmocratie, Catherine Audard a publi au Seuil (1993) un recueil darticles postrieurs La Thorie de la justice privilgiant la rfrence kantienne dans le sens de lirrductibilit du Raisonnable (ou du faisable), principe de la raison pratique, au Rationnel (et au dsirable). Le contenu normatif de la raison pratique tend reposer toujours plus exclusivement sur la notion de personne, au dtriment de la procdure communicationnelle. Cette dernire se

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Pour donner encore un nouveau tour au dbat avec ces philosophes la page, on pourra galement faire usage dune tradition philosophique plus classique puisquil nous est dsormais donn de lire, dans des ditions irrprochables, Bacon (par D. Deleule, M. Le Doeuff, M. Malherbe, J.-M. Pousseur...), les uvres compltes de Hobbes (en cours) sous la direction de Y. Ch. Zarka (avec le dj indispensable Hobbes et son vocabulaire, Vrin), directeur avec J. Bernhardt du Bulletin Hobbes (Archives de Philosophie) et auteur dun ouvrage remarqu (La Dcision mtaphysique de Hobbes, Vrin), ou les uvres de Berkeley (PUF, sous la direction de G. Brykman qui dcouvre en lvque de Cloyne le vrai prcurseur de la mthode analytique46)... Quant au passage de Whitehead en franais (avec une nouvelle traduction de La Science et le monde moderne [Ed. du Rocher, 1994], qui fut pendant longtemps avec Le Devenir de la religion [1939] le seul ouvrage de Whitehead disponible en franais [1930]; La Fonction de la raison et autres essais [Payot, 1969];Aventures dides [Cerf, 1993]; la traduction de Process and Reality a paru chez Gallimard[1995], sous la direction de D. Janicaud dont on lira larticle intitul Traduire la mtaphysique en procs pour se faire une ide des difficults affrontes47 , et Le Concept de nature chez Vrin [1998]), il pourrait bien contribuer dporter lempirisme dun usage policier de type Testability and Meaning (Carnap) 48 vers un usage radicalement spculatif et phantastique, auquel Deleuze a sans nul doute sensibilis plus de lun dentre
voit en effet rduite un consensus par recoupement (overlapping consensus) qui ne repose pas sur une argumentation au sens strict, mais sur ladhsion un moyen terme garant de la stabilit sociale et sur la tolrance idologique vis--vis des doctrines globales raisonnables. Cest qu un accord public et ralisable, fond sur une seule conception gnrale et comprhensible, ne pourrait tre maintenu que par lusage tyrannique du pouvoir de ltat (Justice et dmocratie, op. cit., p. 251). Mais on voit mal comment cette apologie du systme du raisonnable pourrait faire lconomie de la violence institutionnelle qui prcde et soutient la slection des voix habilites former le chur de la raison publique: comme un cho de la logique du systme lui-mme, celui du libralisme politique (selon lintitul des leons rassembles en 1993 sous ce titre [PUF, 1995, pour la trad. fr.])... Pour les raisons du succs du monopoly de Rawls en France, cf. Y. Roucaute, Rawls en France, in Lvolution de la philosophie du droit en Allemagne et en France depuis la fin de la seconde guerre mondiale, sous la direction de G. Planty-Bonjour et R. Legeais, PUF, 1991; sur lindtermination des concepts de Rawls et son invitable rcupration par la mouvance post-moderne, cf. T. Negri, Rawls: un formalisme fort dans la pense molle, Futur antrieur, Supplment Le gai renoncement, 1991. Pour une critique du consensus rawlsien 1) dans le sens de Habermas, cf. R. Rochlitz, La pense librale face elle-mme, Critique, n 563, 1994; 2) du point de vue des morales perfectionnistes amricaines, cf. S. Laugier, Conversation et dmocratie: Emerson, Thoreau, Rawls, Futur antrieur, n 21, 1994. 46 G. Brykman, Berkeley. Philosophie et apologtique, Vrin, 1984, p. 287-288; avec le compte-rendu de P. Engel, Un ralisme introuvable, Critique, n 464-465, 1986, p. 150-172. 47 D. Janicaud, Traduire la mtaphysique en procs in Leffet Whitehead, sous la direction dI. Stengers, Vrin, 1994, p. 61-81. 48 Au plus court, on me permettra de renvoyer cette seule citation, bien connue, de Russell: Tout problme philosophique, aprs analyse et purification, se rvle ou bien purement et simplement non philosophique, ou bien logique au sens o nous comprenons ce mot.

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nous par la seule vertu dune page mtorique (selon le mot dIsabelle Stengers) de Diffrence et rptition49. Une simple observation sur cet objet de litige: en conclusion de son article sur La thorie et lobservation dans la philosophie des sciences du positivisme logique (dans La philosophie au XXe sicle, sous la direction de F. Chtelet, op. cit, p. 124126), J. Bouveresse nadmet lchec en un certain sens du no-positivisme logique dinspiration carnapienne que pour mieux sinsurger contre laveuglement des critiques, qui font lerreur dattribuer la logique de la science une fonction descriptive ou normative particulire. En ralit elle relverait, linstar de la mtamathmatique hilbertienne, de la catgorie de la reconstruction logique ou rationnelle. Mais la reconstruction hilbertienne des mathmatiques traduit et clbre un vnement lintrieur de lhistoire des mathmatiques: la possibilit de redoubler la gense effective des mathmatiques par une gense conceptuelle proprement mathmatique. Sil y a progrs, comme le pensait Cavaills commentant laxiomatique de Hilbert, il est d la considration intuitive des objets-thories avec tout ce quelle comporte dimprvisible50 (je souligne). Lexemple hilbertien ne peut donc fonctionner comme un modle, sauf transformer lvnement en un droit gnralisable, et ds lors normatif: de la logique de la science identifie la syntaxe de la logique de la science selon la prescription de Logical Syntax of Language ( 81) dont J. Bouveresse vient dachever la traduction ( paratre chez Flammarion). De l, la complexit des rapports de Carnap la pense de Hilbert51.

49 Cf. G. Deleuze, Diffrence et rptition, PUF, 1968, p. 364-365. On notera en cette mme anne la publication du livre dAlix Parmentier, La philosophie de Whitehead et le problme de Dieu, Beauchesne, 1968. Citons encore F. Cesselin, La philosophie organique de Whitehead, PUF, 1950; J.-M. Breuvart, Les directives de la symbolisation et les modles de rfrence dans la philosophie de Whitehead, Champion, 1976; et surtout J.-C. Dumoncel, Whitehead ou le cosmos torrentiel, Archives de philosophie, n 47 et n 48, 1984. Jean Wahl avait inaugur cette srie whiteheadienne dans Vers le concret, Vrin, 1932. On sait par ailleurs que Merleau-Ponty avait consacr un long dveloppement de son cours sur Le concept de nature (1956-1957) soit la reprise du titre de W.: The Concept of Nature (1920) Lide de nature chez Whitehead. 50 J. Cavaills, Mthode axiomatique et formalisme. Essai sur le problme des fondements des mathmatiques, Hermann, 1981, p. 100; cit par H. Sinaceur, Jean Cavaills. Philosophie mathmatique, PUF, 1994, p. 98-99. 51 Voir dj F. Rivenc, Recherches sur luniversalisme logique. Russell et Carnap, Payot, 1993, 3.1: La thorie formelle du langage.

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II. POSITIONS DE LA PHILOSOPHIE

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Du primat de la dmocratie sur la philosophie Le thme de la fin de la philosophie obligeant jusqu ses dtracteurs de principe (cf. supra: Notice Anti-Pense 68), on ne sera pas autrement surpris que lon ait cru pouvoir enfermer la philosophie franaise contemporaine dans des ressassements divers. Cest qu lexception notable des reprsentants des courants postanalytiques et communicationnels, devenus pratiquement indiscernables du fait de labandon de lidal normatif dune connaissance a priori (li la distinction analytique / synthtique) faisant suite aux essais de Goodman, White, Quine mais aussi Austin, qui tendaient priver la philosophie analytique de toute substance puisque les vrits logiques ne sont plus ncessaires mais historiques autant que naturelles: bref, videntes52 nous aurions rat notre rattachement la grande discussion philosophique internationale53 soumise, pour sa part, lexigence intersubjective de clart et au contrle de critres publics sans lesquels se perdrait toute possibilit de rationalit. Cest l, notons-le, la dernire dfinition de la philosophie analytique (post-quinienne)54 et le premier rquisit du nouveau
52 Cf. S. Laugier-Rabat, Lanthropologie logique de Quine. Lapprentissage de lobvie, Vrin, 1992, p. 269: Comme si la philosophie de Quine signait la fin de la philosophie analytique, au sens o chaque avance [critique] par rapport son systme pourrait savrer une rgression par rapport aux acquis vritables de lempirisme, et des principes mmes de cette philosophie. Un empirisme non dogmatique que Quine qualifie de pragmatisme la fin de son article clbre sur les Deux dogmes de lempirisme (traduit par P. Jacob dans De Vienne Cambridge, op. cit., p. 87- 112). On connat le mot de Russel contre la nouvelle philosophie (du langage ordinaire) qui ne se proccupe plus que des diffrentes manires dont les sots disent des sottises... 53 M. Frank, Quest-ce que le no-structuralisme ?, Cerf, 1989, p. 12. 54 Notule post-analytique. Sauf erreur, il y a sur ce point consensus de tous les auteurs prsents dans le numro spcial de la revue Philosophie dirig par J. Proust, La philosophie continentale vue par la philosophie analytique (35, 1992): la philosophie analytique ne se caractrise plus par des thses cest leffet-Quine dans sa critique de lanalycit mais par un style, par la clart conceptuelle qui la dfinit exclusivement. Encore faut-il, selon V. Descombes cf. Exercices danalyse in Le Dbat, op. cit., p. 101-102 , et on ne saurait lui donner tout fait tort, poser que la comprhension dune pense passe par une explication de son type de complexit logique. (Mais est-ce suffisant pour conclure qu refuser cette philosophie de type propositionnel, on reste pris dans lidal dune pense qui serait une contemplation spirituelle dont la phnomnologie serait lexemple moderne ? Nous verrons plus loin le possible soubassement de cette alternative.) De son ct P. Engel, dans La Norme du vrai (Gallimard, 1989), entend dpasser le relativisme quinien en montrant en raliste modr que les noncs logiques peuvent tre la fois des conventions et des vrits. A prolonger un raisonnement qui consiste affirmer que la logique est la thorie de la rationalit normative, on pourra rtablir le caractre irrductible des normes de rationalit au profit de vrits plus mondaines. Comme celle-ci, dment pingle par R. Rorty en son effet de rupture avec la pense faible affiche par lauteur (essentialisme et pychologisme faibles, rationalisme et conventionalisme minimaux...): moins d une relle volont de promouvoir, lintrieur de la philosophie continentale, les standards et le style de la philosophie analytique qui sont les standards de la philosophie srieuse et authentiquement professionnelle il ne sert rien dessayer de crer un dialogue entre les deux traditions, car les vritables conditions dun tel dialogue nexisteraient

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paradigme: celui dune raison communicationnelle lhorizon duquel, en devenant pratique, la postulation dun fondement ultime cesserait dtre dogmatique pour se placer instantanment sous le signe dune pense postmtaphysique 55. Il en serait ainsi, de ce style (du) commun, comme de la dmocratie: There is no other game in town et nous, philosophes du soupon, serions bien les derniers lignorer56. Entre obscurantisme vocation terroriste et thique de la clart, on saura nous contraindre choisir, en toute connaissance de cause, par les voies de largumentation et lappel lopinion publique. Dun autre tat des lieux Il conviendrait de reprendre ici la critique des tenants du consensus qui rduisent le jugement son seul usage dterminant, comme ils subordonnent les jeux de langage au seul genre argumentatif57; en rappelant que cette critique a t produite, contre les matres de la vie gnrale, pour faire valoir aussi bien les enjeux du diffrend, de la pense et de lcriture58, que la logique irrductiblement

simplement pas (P. Engel, Interpretation with Hermeneutics: A Plea Against Ecumenism, Topoi, 10). 55 Cf. J. Habermas, Morale et communication. Conscience morale et activit communicationnelle, trad. fran., Cerf, 1986; id., Thorie de lagir communicationnel, trad. fran., Fayard, 1987 et La pense postmtaphysique. Essais philosophiques, trad. fran., A. Colin, 1993. Avec les deux livres de J.-M. Ferry sur la question: Habermas. Lthique de la communication, PUF, 1987 et Philosophie de la communication, Cerf, 1994, en part. p. 121-122, o cette pratique renvoie in fine ce dont la normativit ne peut tre tablie quau regard de ce quil convient de ne pas transgresser pour une pratique communautaire raisonnable, et non pas au regard de ce quil est impossible de dpasser pour une critique philosophique consquente. Pour une tentative plus analytique de systmatisation a priori du sens comme monde dun pour autrui coup de len soi (...) dans la confrontation plurielle des responsabilits, tentative annonce en tant que croisement post-continental du projet analytique et du projet phnomnologique, voir larticle au minimum original de J.-M. Salanskis, Systmatisation et dpossession, en mode continental ou analytique, Revue de Mtaphysique et de Morale, n 3, 1995, p. 373-404. 56 Ce qui faisait crire J. Bouveresse un retentissant Why I am so very unFrench, in Philosophy in France today, d. par A. Montefiore, Cambridge University Press, 1983. Cinq ans plus tard, J. Derrida dclarait, et peu importe ici le contexte: Je crois que lidentit de la philosophie franaise na jamais t mise aussi rude preuve (Autrement, n 102, quoi pensent les philosophes ?, 1988, p. 37). Voir en ce sens M. Deguy, Affaire de tons, en littrature, philosophie et sciences humaines (notes et esquisses), in Les Cahiers de Paris VIII. Le langage comme dfi, sous la direction de H. Meschonnic, 1991, p. 135-147. 57 J. Rogozinski, Argumenter avec Manfred Frank ? , Les Cahiers de Philosophie, 5, op. cit., p. 188. 58 J.-F. Lyotard, Le Diffrend, Minuit, 1983; Aller et retour, Introduction J. Rajchman et G. West (d.), La pense amricaine contemporaine, trad. fran., PUF, 1991 (titre original: PostAnalytical Philosophy, Columbia University Press, 1985); Ligne gnrale (1991), repris dans Moralits postmodernes, Galile, 1993, pour lexpression en italiques.

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philosophique du jugement59. Mais on prfrera voquer ce qui nous apparat comme lune des plus significatives contributions au dialogue entre les traditions positiviste et phnomnologique; ces traditions qui nont cess de saffecter en leur ambition commune de supprimer toute trace de destin, cest-dire toute limitation originelle subie par la Raison Moderne, afin de donner celleci son absoluit60. De l que leurs pratiques discursives et leurs dfinitions respectives nont cess dtre comme travailles par un mme souci de lever linstabilit du doublet empirico-transcendantal constitutif de lHomme, par une volont commune de faire valoir lempirique au niveau du transcendantal 61 soit que lon essaie de ramener toute rflexion transcendantale lanalyse des formalismes de lobjet et au projet de formaliser le concret, soit que lon cherche dcouvrir dans la subjectivit transcendantale le sol de possibilit de tout formalisme et lhorizon implicite des contenus empiriques. Description empirique du transcendantal ou prescription transcendantale de lempirique: on pourra disputer autour de la notion de positivisme phnomnologique pointe par Merleau-Ponty; mais vrai dire, comme lavait indiqu Foucault et comme nous sommes peut-tre en train de le vrifier, il y a moins alternative quoscillation inhrente une mme pistm toute entire rfre lactivit (synthtique ou analytique) du sujet. Celle-l mme ayant fourni dans sa fonction conservatrice la priori historico-logique dune certaine reprsentation de la modernit qui a prtendu faire de la rationalit le telos de lhumanit. faire face lquivoque chance de son accomplissement, une certaine identit de la philosophie franaise sest constitue: contemporaine. De la reprise de la critique bergsonienne des philosophies de la conscience par Merleau-Ponty dans sa critique de lidalisme transcendantal de Husserl62, la dconstruction derridienne de la phnomnologie, mtaphysique de la prsence dans la forme de lidalit, comme philosophie de la vie 63, en projetant un spectre dont les extrmits se partageraient aujourdhui entre Deleuze et Badiou, sest ainsi impos un champ de recherches dont lenjeu, dans toute la diversit de ses procdures, nest autre que de dlivrer la raison du triangle magique Critique - Positivisme logique Phnomnologie transcendantale.

59 J. Poulain, Lge pragmatique ou lexprimentation totale, LHarmattan, 1991; La loi de vrit ou la logique philosophique du jugement, Albin Michel, 1993; Le possds du vrai, ou lenchanement pragmatique de lesprit. Exorcismes philosophiques, Cerf, 1998. 60 G. Granel, Le Sens du Temps et de la Perception chez E. Husserl, Gallimard, 1968, p. 261 ( propos de lintention phnomnologique). 61 Selon lexpression de M. Foucault dans Les Mots et les choses. Une archologie des sciences humaines, Gallimard, 1966, p. 331. 62 On pourra en lire le protocole dans Bergson se faisant, Signes, Gallimard, 1960. Par exemple: Jamais on avait ainsi dcrit ltre brut du monde peru. En le dvoilant aprs la dure naissante, Bergson retrouve au cur de lhomme un sens prsocratique et prhumain du monde (p. 233). Et plus loin: La vie en tout cas (...) ressemble moins un esprit dhomme qu cette vision imminente ou minente que Bergson entrevoyait dans les choses (p. 235). 63 Cf. J. Derrida, La voix et le phnomne. Introduction au problme du signe dans la philosophie de Husserl, PUF, 1967, p. 9.

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Leon de chose En nous autorisant des travaux de Claude Imbert, comme des tudes dlisabeth Rigal ou de Grard Granel64..., on commencera par interroger la complmentarit de sens existant entre la phnomnologie de lchec du formalisme logique et l analyse de la rupture dintentionnalit de la phnomnologie dans son effectuation husserlienne. A partir du premier ple, logiciste, toute laffaire se laisse rsumer au dessein duniformiser, par le truchement dune mdiation logique et du renoncement aux articulations dune langue naturelle, les domaines thmatiquement disjoints de la science physico-mathmatique et de la connaissance perceptive lors mme que systmes prdicatifs et critures quantificationnelles ne disent pas la mme chose. Eliminant la prdication ancre sur laperception et la catgorisation du donn sensible, le registre quantificationnel laisse en effet, par dfinition, sans emploi le prcepte dvidence et le retour aux choses mmes65. Cavaills pourra ainsi dnoncer le vide dune abstraction radicale reconduisant la transformation scientifique de la philosophie des positivistes laporie majeure du no-kantisme si prement combattu. Avec le second ple, celui de la constitution phnomnologique, tout se passe comme si, par reconduction lintuition originairement donatrice, il suffisait de prolonger l quation apophantique qui se trouve encore prsuppose et non dduite malgr lappareil des rductions rptes: elle permet traditionnellement, depuis Aristote, dassocier au donn sensible les dimensions dune intelligibilit discursive66 ce qui n offre justement pas dintuition (au sens habituel, celui de lintuition sensible) pour masquer les traces du soubassement analytique des Recherches logiques. Le revers de cette ncessit phnomno-logique o sexprime la tche dune fondation a priori de lexprience est la subordination du fait, en tant que cas singulier de leidos, dans le cadre des pures possibilits a priori dun monde rduit dterminant la phnomnalit comme essentialit. Cette rduction est le fait dune eidtique logique revendiquant, avec llargissement (Erweiterung) qui permet de parler dintuition catgoriale et spcialement dintuition universelle, laccomplissement intuitif de labstraction. Do, quoi quon en dise, une invitable rupture dintentionnalit eu gard la thse existentielle de la fondation de lexprience dans sa facticit et lambition de jeter un pont entre le vcu subjectif et lobjectivit de la connaissance dans la langue des choses mmes puisquon aurait plutt vrifi, au cur mme de la
64 Outre louvrage cit de C. Imbert, voir les articles d. Rigal, Quelques remarques sur la lecture cognitiviste de Husserl, Les tudes philosophiques, n1, 1991, p. 101-117; Mais lesquels sont-ils donc des philosophes analytiques?, in La notion danalyse, Presses Universitaires du Mirail, 1992, p. 161-192; Les Recherches psychologiques et logiques dEdmund Husserl, Kairos, n 5, 1994, p. 165-192; De la fondation phnomnologique de la logique, in Phnomnologie et logique, sous la direction de J.-F. Courtine, Presses de lE.N.S., 1996, p. 123148; et ltude de G. Granel, Linexprim de la recherche, in crits logiques et politiques, Galile, 1990. 65 C. Imbert, Phnomnologies et langues formulaires, op. cit., p. 6, p. 162. 66 Il y a donc, selon le constat de Merleau-Ponty, impossibilit dune rduction complte, cf. Phnomnologie de la perception, Gallimard, 1945, p. VIII de lAvant-propos.

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dmarche de Husserl, lunit profonde du ralisme et de lidalisme par-del leur opposition apparente67. En quoi lvidence est bien le problme central de la phnomnologie conue comme thorie apriorique de l objet en gnral: elle condense le paradoxe phnomnologique du retour aux choses mmes dans une pure formalit dontologie ente selon une expression de J.-L. Marion sur la possibilit comme objectit radicalement originaire. En effet, suivre la lettre des Mditations cartsiennes, si lidal est la condition de possibilit du rel, cest irrellement que la transcendance de lide manifestera son caractre da priori dans limmanence de la ralisation du sens; car, pour avoir exclu toute forme de naturalisation, le plan dimmanence est et nest que celui du sens rduit la clture de lessence. Ou pour le dire autrement: Lidalit de lobjet est la seule thse en mesure de rendre compte phnomnologiquement de la rfrentialit constitutive de lacte intentionnel68. Lexemplarisme logique husserlien est ce prix (ce quon appelle son platonisme ou son no-cartsianisme). Par ailleurs et selon un mouvement de bascule tout fait prvisible puisquon doit maintenant accder au fait primordial du moi pur par rapport auquel tout tre en tout sens possible est relatif , driver la logique formelle, qui procdait par concepts logiques loigns de toute intuition, de la logique transcendantale, la mthode phnomnologique allait tre conduite faire appel au principe dune transcendance spciale, non constitue parce quau contraire constituante, pour reconstituer dans la forme de l tre absolu de lego une sphre de pure immanence (le Prsent Vivant, la Lebenswelt antprdicative rduite ses origines motivantes) et donner une fondation (absolue: lauto-donation au sens absolu) au travail proprement logique de rduction du fait lunit de sens du phnomne pur. Soit une transcendance originaire, qui se dcouvre dans limmanence soi de lego comme en-de de lopposition constitue entre fait et essence. Mais on sait quen guise de synthse lidalisme phnomnologique dploy en analytique intentionnelle un idalisme transcendantal et universel se proposant comme science rigoureuse (dont toutes les thories ressortissant aux sciences positives tireraient leur justification), une phnomnologie de la connaissance essentielle la possibilit dune phnomnologie en gnrale nallait pas tarder se confronter avec les ontologies rgionales des sciences spciales dans leur effectivit... Cest ainsi souligne Claude Imbert que pour avoir entendu appuyer sur lvidence gnrative doprations formelles la concidence entre le discursif quelles engendrent et lontologique quelles souhaitent, dpositaire du contrat
67 Cela a t trs justement soulign: cest incontestablement dans cette prise de conscience que se marque la distance prise par Le visible et linvisible lgard des textes antrieurs en leur tribut acquitt au ralisme et au psychologisme transcendantal de la phnomnologie husserlienne. Ce qui amnera Merleau-Ponty noncer la ncessit dun retour lontologie; o lontologie serait llaboration des notions qui doivent remplacer celle de subjectivit transcendantale, celles de sujet, objet, sens... (M. Merleau-Ponty, Le visible et linvisible, Gallimard, 1964, p. 221). Lensemble de ce mouvement a t parfaitement restitu par R. Barbaras dans De ltre du phnomne. Sur lontologie de Merleau-Ponty, J. Millon, 1991, p. 109-133: Fait et essence: la phnomnologie. 68 J. Benoist, Autour de Husserl. Lego et la raison, Vrin, 1994, p. 308 (chap. XII: Lorigine du sens: phnomnologie et vrit).

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naturel dobjectivit, le remde husserlien propos la Crise des sciences europennes et la dtresse existentielle alimente par le positivisme officiel69 ne pouvait quaccrotre lcart quil fallait rduire, et avec lui la dsolation que la science ait quitt le monde de la vie. Cest ainsi que Husserl aura prouv dans sa chair la formule divise dune Critique de la raison logique (sous-titre de Logique formelle et logique transcendentale) visant laborer dans les termes revisits de la mathesis universalis une ontologie analytique qui ne pourra quexprimenter labsence de rapport intrinsque de paralllit entre la syntaxe mathmatique de la logicit formelle moderne et la logicit matrielle grecque commise, de par les coordonnes ptolmaques du monde de lexprience naturelle, une pistmologie originairement phnomnologique. Aussi faudra-t-il dcidment distinguer de lontologie comme analytique une ontologie au sens rel, chacune tant formelle en un autre sens que lautre 70... Mais nest-ce pas ici que se donne voir en toute clart, avec lquivoque ontologique de la raison moderne, lachvement historique de la ressource de la Critique dont la phnomnologie transcendantale serait la figure ultime: se concevant elle-mme comme la raison de la rgion formelle objet en gnral, dans laquelle se perd la dtermination matrielle de la priori, [la raison moderne] est contrainte rpter sans cesse le coup de force qui consiste reconstruire dans les termes (...) de lontologie formelle, les dterminations aprioriques de lexprience qui ne sont accessibles, pourtant, quau recueillement de leur matrialit dans des ontologies rgionales 71 ? Husserl retrouvant lautre point extrme dun axe idal, avec ses deux concepts dX, objet significatif et objet effectif, les errances de Frege sur lobjet; un objet pourtant exclu, par principe, dans sa dtermination matrielle, par la nature mme des systmes quantificationnels en leur disjonction davec laperception. Cette logique est si absolue quelle ne peut conduire qu la raffirmation du primat dune conscience transcendantale unique et unifiante pour tenter de garantir l assurance apodictique de lquivalence de contenu de ses objets quitte affronter nouveaux frais les difficults (...) qui minaient dj lentreprise kantienne72. Ce faisant, Husserl trahit Hilbert, et toute la nouvelle mathmatique structurale73 .
69 Car La philosophie comme science, comme science srieuse, rigoureuse, et mme apodictiquement rigoureuse: ce rve est fini, cf. E. Husserl, La crise des sciences europennes et la phnomnologie transcendantale, trad. fran., Gallimard, 1976, p. 563 (Appendice XXVIII au paragraphe 73, de conclusion, intitul: La philosophie comme automditation de lhumanit, auto-effectuation de la raison). 70 On ne peut ici que renvoyer lanalyse propose par J.-T. Desanti du 103 de Logique formelle et logique transcendentale dans La philosophie silencieuse ou critique des philosophies de la science, Le Seuil, 1975, p. 77 sq.; avec lheureuse reprise de cette argumentation par J.-M. Vaysse, dans son article sur Ontologie et phnomnologie, Kairos, n 5, 1994, p. 193-221. 71 G. Granel, Traditionis traditio, Gallimard, 1972, p. 88-89 (reprise de lart. Husserl paru dans lEncyclopaedia Universalis, 1971). Cest cette question que J. Petitot entend dfinitivement dpasser par sa rappropriation philosophique des mathmatiques de Ren Thom, voir infra. 72 D. Lecourt, LOrdre et les jeux, op. cit., p. 227. 73 H. Sinaceur, Jean Cavaills. Philosophie mathmatique, PUF, 1994, p. 99.

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La distance phnomno-logique conclurons-nous avec C. Imbert tait alors suffisante pour quapparussent au moins problmatiques les philosophies qui en appelaient, pour la franchir, aux arguments du fondement ou de lanalyse 74. La rcente tentative de refondation du cognitivisme sur le nome husserlien ne fait pas exception75 laporie aussi rigoureusement que brutalement pose par Jean Cavaills. Aporie quil vaut de rappeler en ce quelle a pu exprimer, pour la gnration philosophique des annes soixante qui sest reconnue dans le programme dune philosophie du concept, le systme non rduit de cette grammaire pure logique qui ne conditionne pas la subjectivit transcendantale sans fissurer a priori son pouvoir constituant: Si la logique transcendantale fonde vraiment la logique il ny a pas de logique absolue (cest--dire rgissant lactivit subjective absolue). Sil y a une logique absolue elle ne peut tirer son autorit que delle-mme, elle nest pas transcendantale. Et Cavaills den dduire que si lpoch, en sparant la conscience transcendantale dune conscience insre dans le monde, enlve lempirisme logique et au psychologisme leur aspect naf et leur agressivit un peu scandaleuse, ils restent sous-jacents au dveloppement phnomnologique (je souligne).76
74 Cf. C. Imbert, op. cit., Avant-propos, chap. 1 et 8, p. 277-286 pour la critique de lintentionnalit: Instrument immdiat de la constitution, lintentionnalit induit une mtaphysique parasitaire et une logique entrave dans la forme prdicative. On percevra ici linfluence de leffet anti-Krisis des Mots et les Choses et le relais de cette analyse chez Desanti (op. cit., p. 75-77, sur le recul du projet phnomnologique en-de de lordre hglien du concept, vers cette forme de rflexion thtique qui, dans le discours dj produit, saisit le mouvement, vident pour soi, de la vise et de leffectuation du sens). Cette impasse, ce ne...uter doit tre situ au point de dpart de la Seinsfrage et de la critique heideggeriennes de lexigence husserlienne de scientificit, i. e. de la rptition par Husserl de lide cartsienne de science, cf. J.-F. Courtine, Phnomnologie et science de ltre (1983), repris modifi dans Heidegger et la phnomnologie, Vrin, 1990, p. 187-205. 75 Il sagit, explique . Rigal, de constituer une autre scne analytique, dont le pre fondateur ne serait plus Frege revu et corrig par Russell et par le Wittgenstein du Tractatus, mais le mme Frege arrach ses obscurits par le nome husserlien (Quelques remarques..., art. cit, p. 109). Sur cette interprtation analytique de lintentionnalit, voir galement . Feron, Autour de la notion dintentionnalit: Phnomnologie et philosophie analytique, tudes phnomnologiques, T. IV, n7, 1988, p. 32-80; et le livre de D. Fisette prcieux par ses rfrences, Lecture frgenne de la phnomnologie, Ed. de lEclat, 1994. Pour son renversement partir de lexamen de la question du diffrend Frege / Husserl du point de vue de la thorie reprsentationnelle de lesprit, se reporter larticle de F. Rivenc, Husserl avec et contre Frege, Les tudes philosophiques, n 1, 1995, p. 13-38. Il nest pas non plus interdit de penser que lannexion de Husserl vise tourner linterdit quinien dans la mesure o lintroduction de la notion de sens nomatique pourrait permettre lincorporation des contenus intentionnels lontomthodologie quantificationnelle. A un tout autre niveau, on relvera la reprise par G. Genette de la thmatique husserlienne de l intentionnalit dans le cadre dune analyse cognitiviste des phnomnes esthtiques, cf. G. Genette, Luvre de lart, op. cit. 76 J. Cavaills, Sur la logique et la thorie de la science, Vrin, 1976 (1947), p. 65-66; p. 547548 des uvres compltes de philosophie des sciences, Hermann, 1994. Dans un esprit trs proche de la dmonstration de C. Imbert (y compris dans lusage de Wittgenstein), D. Lecourt a

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Il est pour le moins intressant de noter que Merleau-Ponty, pour avoir men son terme lautre parcours, ntait pas loin de parvenir la mme conclusion. savoir que la philosophie rflexive, dont relve encore la phnomnologie de Husserl, parce quelle voudrait saisir immdiatement la chose en soi retombe sur la subjectivit et inversement. Ou pour le dire autrement: la phnomnologie est une ontologie nave (en) tant quon y part de la distinction conscience objet77. Contre-exemple thomiste Que la disjonction entre les domaines de la physique mathmatique et la connaissance perceptive, cause majeure de notre situation de Krisis, ne puisse se rsoudre par mdiation logique est la conviction qui arme le projet vritablement promthen du mathmaticien-philosophe Jean Petitot. Car, loin de renoncer lambition de formaliser le concret, il sagira de montrer quil suffit de prolonger le geste kantien de transposition de lopration de lgalisation objective des phnomnes (dans la premire Critique) leur origine (dans la thorie du phnomne du phnomne selon lindication majeure de lOpus postumum, qui convertit lordre noumnal en fondement physique de la phnomnalit) en utilisant les dveloppements rcents de la phusis mathmatique associe luvre de Ren Thom78 pour tre mme de raliser la subsomption mathmatique (et non logique) des domaines o la dimension smantique simpose comme irrductible
su faire le meilleur usage de la dernire uvre de Cavaills, qui domin[e] de trs haut lensemble des questions philosophiques poss par le statut de la logique nouvelle, pour dvelopper la thse selon laquelle la doctrine husserlienne bute son tour sur des difficults majeures qui sont, en dernire analyse, la rplique exacte de celles que sefforaient de contourner les positivistes logiques (op. cit., p. 221, p. 225). Pour un commentaire rigoureux de l tagement de ces questions dans la propre philosophie de Cavaills, voir le livre de Hourya Sinaceur, dj cit, chap. 3: De la thorie de la science la philosophie du concept. 77 Voir respectivement les trois Notes de travail de Juin, Mai et Juillet 1959 publies dans Le visible et linvisible, op. cit., p. 252, p. 240 et p. 253. 78 Notule Thom. Ainsi que la relev G.-G. Granger dans son compte-rendu du recueil dentretiens de Ren Thom, Paraboles et catastrophes. Entretiens sur les mathmatiques, la science et la philosophie (Flammarion, 1983), Thom prsente une certaine hsitation reconnatre compltement la composante platonicienne sous-jacente pourtant une thorie qui dessine a priori la figure des catastrophes lmentaires... (in Lge de la science, 2, pistmologie, ditions Odile Jacob, 1989, p. 246). De fait: bien que son gomtrisme platonicien entende se mettre au service dune description purement phnomnologique, Thom doit renoncer dcrire une dynamique par son principe interne (do la violence de laffrontement avec I. Prigogine). Il explique que la thorie des catastrophes suppose (...) que les choses que nous voyons sont seulement des reflets et que pour arriver ltre lui-mme, il faut multiplier lespace substrat par un espace auxiliaire et dfinir, dans cet espace produit, ltre le plus simple qui donne, par projection, son origine la morphologie observe; sur la mme page, Thom compare les formes empiriques sensibles aux ombres de la caverne platonicienne (cf. Paraboles et catastrophes, op. cit., p. 85). I. Ekeland en conclut que le projet de Thom tait mtaphysique plutt que scientifique dans la mesure o sa thorie ne requiert nullement quun systme

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(les vivants, la perception, les langages naturels, les mythes...). Si ce schmatisme gnralis faisant fond sur une conception unitaire du physique et du psychologique par lhypothse de principes lgislateurs de lexprience prsuppose la rduction des ontologies rgionales lobjet comme forme et comme corrlat nomatique des synthse notiques, il se donne lambition dune rduction rciproque de la synthse notique la lgalit mathmatique dans le cadre du dveloppement des approches computationnelles de la cognition. Petitot comprend cette physicalisation du sens comme une naturalisation de la phnomnologie 79. Mais naturalisation trs particulire, puisque dtermination mathmatique oblige lobjectivation du phnomne du phnomne, cest--dire la phnomnalisation de ltre physique objectif, devra relever dune morphodynamique post-physique...80 Quel que soit lavenir de cette relve phnomnologique du no-kantisme qui entend lever les apories rcurrentes de la recherche husserlienne en reconduisant lidal de lobjectivit une hermneutique mathmatique des formes de la ralit, avenir que Petitot situait trangement lhorizon dun rationalisme postmoderne, on notera linstabilit du support dont elle sautorise shypothquer sur le futur dveloppement dune mathmatisation des morphogenses qualitatives. (Car une telle dialectique idale nexiste que ralise dans des thories mathmatiques effectives: ctait la grande leon dAlbert Lautman dont se rclame paradoxalement Petitot81...) Loin de bnficier en effet, comme Kant, dune stabilisation de la physique mathmatique82 et de son domaine de validit,
dynamique ait une ralit physique bref, force de remplacer du visible compliqu par de linvisible simple, Thom aurait crit le Time des temps modernes, cf. I. Ekeland, Le Calcul, limprvu. Les figures du temps de Kepler Thom, Le Seuil, 1984, p. 124-125. Pour un point de vue plus cumnique sur la rvolution morphologique dont Thom serait partie prenante (aux cts de Mandelbrot, Ruelle, Prigogine...) sous le signe de la rupture avec la techno-science, cf. A. Boutot, Linvention des formes. Chaos Catastrophes Fractales Structures dissipatives Attracteurs tranges, ditions Odile Jacob, 1993, en part. p. 261. 79 Cf. J. Petitot, De la physique la forme et au sens. Actualit de la philosophie transcendantale, in La philosophie transcendantale et le problme de lobjectivit, Les Entretiens du Centre Svres, ditions Osiris, 1991, p. 87 pour la citation; Physique du sens. De la thorie des singularits aux structures smio-narratives, ditions du CNRS, 1992; Topologie phnomnale: Sur lactualit scientifique de la phusis phnomnologique de Merleau-Ponty, in Merleau-Ponty. Le philosophe et son langage, sous la direction de F. Heidsieck, Recherches sur la philosophie et le langage, n 15, 1993, p. 291-319; Phnomnologie computationnelle et objectivit morphologique, in La connaissance philosophique. Essais sur luvre de GillesGaston Granger, sous la direction de J. Proust et E. Schartz, PUF, 1995, p. 212-248. 80 J. Petitot, Topologie phnomnale: Sur lactualit scientifique de la phusis phnomnologique de Merleau-Ponty, op. cit., p. 297. 81 Dans A propos de Logos et Thorie des catastrophes, Babylone, n 2/3, 1984, p. 247-248 (p. 258 pour la qualification de la Thorie des catastrophes en tant que premier exemple de ce que pourrait tre un rationalisme post-moderne). 82 Stabilisation toute relative: la physique mathmatique na cess, depuis, davoir se recomposer les apparences dune unit catgoriale. Cest la grandeur de luvre rcente de Gilles Chtelet, Les enjeux du mobile. Mathmatique, physique, philosophie (Le Seuil, 1993), que de raviver linventivit proprement philosophique de la cration continue laquelle a donn lieu la

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lintervention de Petitot se situe en un moment de conflit qui nest pas sans rappeler la clbre querelle entre Newton (par lintermdiaire de Clarke) et Leibniz sur la porte du principe de raison suffisante83. Il nest pas indiffrent que celle-ci ait trouv un second souffle au titre de cette querelle du dterminisme 84 o mathmaticiens du chaos, des catastrophes et de lauto-organisation physicochimique se sont opposs quant lidentit rationnelle dfinissant la productivit scientifique (avec, en arrire fond, toute la question du rapport lexprimentation85). On est donc bien loin dun factum rationis permettant de conqurir une conception unitaire [soulign par lA.] de lobjectivit physique et de la manifestation phnomnologique, et de constituer entre eux un tiers-terme phnomnologique86 mme de lgaliser la rflexion husserlienne sur les essences morphologiques vagues par une interprtation computationnellegomtrique de la corrlation nose-nome... Est-il par ailleurs bien sr que la vrit tlologique de laffirmation selon laquelle les Mathmatiques sont lavenir du Concept repose en dernire analyse sur la solution de problmes techniques...87 Ren Thom lui-mme se prend en douter88. Stratagme allusif Nous ne cacherons pas que cest plutt du ct des travaux dun Gilles Chtelet
physique mathmatique. Dgager la capacit dexpression (...) rsidant dans la chose mme o se trouve immerg lactivit mathmaticienne, tel est crit Jean Toussaint-Desanti dans sa belle prface le projet de Gilles Chtelet (p. 14). 83 Voir la Correspondance Leibniz-Clarke prsente par A. Robinet, PUF, 1957. 84 Cf. La Querelle du dterminisme, sous la direction de K. Pomian, Gallimard, 1990. On versera galement au dossier la glose musilienne, propose par J. Bouveresse, de larticle de Thom qui avait lanc le dbat (Halte au hasard, silence au bruit, Le Dbat, n 3, 1980, repris dans La Querelle du dterminisme): J. Bouveresse, Lhomme probable. Robert Musil, le hasard, la moyenne et lescargot de lhistoire, Editions de lEclat, 1993, Avertissement. 85 Cf. R. Thom, La mthode exprimentale: un mythe des pistmologues (et des savants?), Le Dbat, n 35, 1985, p. 11-20. 86 J. Petitot, Phnomnologie computationnelle et objectivit morphologique, art. cit, p. 223. On trouve sur la mme page le parallle entre les travaux de Thom et la gravitation universelle newtonienne. 87 Ibid., p. 248. Parce qu alors encore une fois se confirme[rait] le fait que le telos dune authentique connaissance philosophique est de se convertir terme en une connaissance scientifique mathmatise... On croit savoir que G.G. Granger na gure t touch par la grce de cette confirmation (voir infra, ma Notice Granger) . 88 Dans un entretien rcent au journal Le Monde (21-22/01/1995), R. Thom affirme que la thorie des catastrophes est morte de sa belle mort. Sans doute ajoute-t-il , avais-je commis une erreur dapprciation: certaines thories mathmatiques se sont rvles moins fiables que je ne pensais (... ) A mon avis, la thorie des catastrophes ne peut offrir que des prdictions qualitatives et pas de prdictions quantitatives (...) Tout ce que je peux esprer est de voir se rpandre lusage qualitatif dun modle. Mais cela me parat encore bien optimiste, parce quune comparaison qualitative demeurera toujours de lordre de la mtaphore...

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que nous percevons pour notre part la perspective dun renouvellement en profondeur de la problmatique mtaphysique du physico-mathmatique, cellel-mme dont ce chercheur se propose de dresser la phnomnologie heurte. Dans la connexion indchirable du corps propre (comme germe de mouvement), du virtuel et du visible selon le commentaire de J.-T. Desanti, il sattache rarticuler lintuition et lopration. Oresme, Leibniz, mais aussi Kant et surtout Schelling, Husserl et Erwin Straus, Galile, Argand, Faraday, Grassmann, Maxwell et Hamilton, Einstein et de Broglie... seront ainsi successivement mobiliss pour mettre en valeur une gestuelle induisant les expriences de pense dun rapport dintimit nou avec les virtualits dun champ pr-formel prsent lintrieur mme des sciences exactes. Conduisant prs de lorigine gomtrique de la pense, affirmant un effet de catalyse de la mtaphysique dans la mathmatique, chappant aux paraphrases rationalisantes comme aux systmes formels qui voudraient boucler une grammaire des gestes sur un modle dexposition axiomatique, ces expriences diagrammatiques entes sur une pratique intuitive, conduites par des stratagmes allusifs qui secrtent de la naturalit et de l vidence irrductible toute forme de vrification, pourront apparatre comme des manires dpokh phnomnologique: de mise entre parenthses de la causalit du monde et des symtries tablies de lespace tendu, enracinant la pense dans la dynamique du corps. De l et nous nous loignons aussitt de Husserl pour nous rapprocher de Bergson et de Simondon linsistance de Chtelet quant une vocation exprimentale intrinsque du champ qui le soustrait aux prtentions de lentendement (en ce sens il est irrductible une saisie transcendantale)89. Cest dire que la gomtrie nest pas science de ltendue extrinsque mais formalisation ractivante des virtualits physiques rendant manifeste quun diagramme est lui-mme sa propre exprience. Les gestes quil capte et surtout ceux quil suscite ne sont plus dirigs vers les choses, mais participent dune ligne de diagrammes, dun devenir technique... que suscite toute actualisation quil accompagne. De sorte que lexprience de pense radicale est une exprience de permutation des places de la nature et de lentendement90 qui associe virtualit et horizon un vitalisme pensant. Comme si la mathmatique devenait charnelle lorsque le corps du mathmaticien simmisce dans le plan pour forcer un point quelconque devenir singulier et faire surgir la force de lambigut91, selon un processus de concrtion amplifiante et dintensification de la dtermination qui fait surgir les polarits partir desquelles senlve une dialectique spatiale ignorante de toute rconciliation. O lanalyste de cette chimie spatiale invitant aux compositions et aux dcompositions de forces, incorporant le concept-oprateur dans son mouvement de combinaison et dextraction des points, des plans, des espaces... devait redcouvrir les attraits puissants de la Naturphilosophie: comme exprience ontologique ou intuition intellectuelle-matrielle-sensible commandant la formalisation phnomnologique de lindividuation. O il sagit dinventer et de suivre un nouveau type dintuition gomtrique, ni
89 G. Chtelet, Les enjeux du mobile...., op. cit., p. 244. 90 Ibid, p. 36 (je souligne). 91 Se reporter au chap. 3 des Enjeux du mobile, op. cit., p. 115-152: La force de lambigut: les balances dialectiques.

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intrieure ni extrieure mais immanente la Nature comme cet Entendement invisible dont la productivit ne spuise pas dans son produit; de produire une idographie dynamique dont la fonction est dinjecter en ses centres dindiffrence la dynamique de lorientation et la scansion de symtries brises associes la conqute de dimensions, projetant la sensibilit mme de lexprimentateur au cur du champ92... Hommage Schelling (et la science romantique), objection Descartes, retour Leibniz par les mystrieuses lignes de force de Faraday et l obscur engendrement du continu divers poursuivi par Grassmann: il[s] savai[en]t que la pense ntait pas en tout cas encapsule dans une cervelle, quelle pouvait tre partout... dehors... dans la rose du matin.93 Ne saurait nous surprendre que semblable programme de recherche (risquons idal-matrialiste), pour salimenter aux virtualits cratrices dune indtermination nullement commise au remplissage mcanique, saisisse sa propre dimension de pense dans lentrelacs de la saisie gestuelle des dimensions de ltre. Que lon nous avertisse que sy joue la lacisation toujours menace de linvisible94 est en revanche plus inquitant. Lapparentement phnomnologique renverrait-il un point secrtement thologique dont lopration seule ferait vraiment question ? On ne manquera pas le point en question rappeler les termes dun tout autre environnement, o la discipline oprative de la mtaphore droge de son statut scientifique95 pour recouvrer un profil apparemment plus littraire. Il requiert effectivement nous laccordons volontiers Alain Badiou96 bien des lucidations supplmentaires du ct de lontologie.
92Ibid., p. 245. 93 Ibid, p. 39. 94 Ibid., p. 267-270: Vers le nud comme lacisation de linvisible. Au-del du recours systmatique la notion d entrelacs, impossible de lire cette trs belle description du nud qui clate comme un vnement sans dehors ni dedans, opposant une rsistance farouche toute homognisation extrieure, proposant la perplexit de linteraction avec soi, sans penser la prose du monde du dernier Merleau-Ponty. Avec ceci, que je gardais pour la fin: Torsades et nuds forgent une discipline de lintuition qui permet dchapper la niaiserie encombrante o senlise tout volume ou tout solide donn (...) Cest peut-tre aussi une manire de contourner lusure des mtaphores toujours menaces par la convention: lentrelacs permet prcismment de saisir cet espace turbulent o la mtaphore agrandit son empire en trouvant deux ides en une (p. 268). 95 Dans un document de travail intitul Principes pistmologiques et programme de recherche (1994), G. Chtelet signale une possible convergence de son travail avec certaines recherches dveloppes aux tats Unis par Putnam, Boyd et Field. Il sagit en effet pour ces auteurs de prciser des non definitional fixing mechanisms quils associent une theory constitutive metaphor, o la mtaphore devient linstrument dexploration des aspects dynamiques et non conventionnels du langage fonctionnant comme catalyseur de lintuition. 96 Dans son compte-rendu des Enjeux du mobile... (Les gestes de la pense, paratre dans Les Temps Modernes), A. Badiou renvoie G. Chtelet la classique pr-conception vitaliste deleuzienne et sa critique de cette dernire (dans le compte-rendu quil a propos du Pli. Leibniz et le baroque). Cf. infra: Que la vrit soit.

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L-dieu de la phnomnologie : Ce que cela donne Comment dgager une rationalit vraiment conceptuelle et pourtant non objectivante ? Avec Jean-Luc Marion, on ne saurait nier que tout leffort de la phnomnologie franaise depuis Sartre, Merleau-Ponty, Lvinas, dans une certaine mesure Ricoeur, jusqu Michel Henry, Marc Richir, Didier Frank, mais aussi JeanLouis Chrtien97..., a tendu investir et investiguer ces chantiers que Husserl, le premier et presque malgr lui, avait ouverts au-del de lobjectivit constituable98, au nom dune donation qui stait dcouverte absolue (absolute Gegebenheit) avec la suspension de lapparatre de la phnomnalit propre ltant dans son pur tre l-devant (vorhanden). Cest la leve de la confusion catastrophique de lapparatre du monde avec lessence universelle de lapparatre99 qui se dit maintenant:autant de rduction, autant de donation 100, la rduction reconduisant (re-ductio) la donation quelle suppose parce que lintuition se dfinit comme originairement donatrice (...die originr gebende Anschauung), et nullement comme intuition (sur fond) de ltre ou de lobjectivit (...), pour nexiger du phnomne que la seule lgitimit de lintuition donatrice101. Lest de son ambigut mtaphysique ou parousique, le principe des principes nonc par
97 Quelques jalons: J.-P. Sartre, Essai sur la transcendance de lEgo, Vrin, 1992 (1936); E. Lvinas, De lexistence lexistant, Vrin, 1990 (1947); M. Merleau-Ponty, Signes, Gallimard, 1960; M. Henry, Lessence de la manifestation, PUF, 1963; P. Ricur, Existence et hermneutique (1965) in Le conflit des interprtations. Essais dhermneutique, t.I, Le Seuil, 1969, et De linterprtation (1983) in Du texte laction. Essais dhermneutique, t.II, Le Seuil, 1986; M. Richir, Au-del du renversement copernicien. La question de la phnomnologie et de son fondement, La Haye, Nijhoff, 1976; D. Frank, Chair et corps. Sur la phnomnologie de Husserl, Minuit, 1981; J.-L. Marion, Rduction et donation. Recherches sur Husserl, Heidegger et la phnomnologie, PUF, 1989; J.-L. Chrtien, La Voix nue. Phnomnologie de la promesse, Minuit, 1990. 98 Cest que depuis les Leons sur la conscience intime du temps de 1905, Husserl ne cesse de sonder linobjectivable alors mme quil prtend lidal de lobjectivit, cf. J.-L. Marion, De l histoire de ltre la donation du possible, article cit, p. 186-187; et Rduction et donation, op. cit. On sait que la problmatique husserlienne du temps, en (se) rvlant (comme) loriginaire de la conscience, a contraint le regard intentionnel a se prendre lui-mme comme objet sous la forme dune intentionnalit plus originaire non objectivante et donc passive... Dun tout autre point de vue, mais galement cautionn par Marion: celui des prmisses dune phnomnologie de lart axe sur la rduction phnomnologique, voir F. Dastur, Husserl et la neutralit de lart, La part de lil, n 7, 1991, p. 19-29 (Dossier: Art et phnomnologie); et dans le mme numro D. Giovanangeli, Husserl, lart et le phnomne, p. 31-37. 99 Cf. M. Henry, Quatre principe de la phnomnologie, Revue de Mtaphysique et de Morale, n 1, 1991, p. 10 (Numro spcial consacr Rduction et donation de Jean-Luc Marion). 100 J.-L. Marion, Rduction et donation, op. cit., p. 303. Voir encore la prsentation de M. Henry, Quatre principes de la phnomnologie, op. cit., p. 3-26. 101 J.-L. Marion, Rponses quelques questions, Revue de Mtaphysique et de Morale, op. cit., p. 71, p. 74.

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Husserl peut ainsi chapper aux apories de la phnomnologie descriptive par la vertu dune rduction loriginaire permettant dlaborer ce niveau une nouvelle apophantique de lautrement qutre selon un intitul lvinassien qui, dans sa lettre au moins, permettrait de croiser lImmanence de la vie sans dehors de M. Henry avec lAppel de lhors dtre se rvlant dans sa transcendance chez J.-L. Marion, sans oublier la Chair ou un certain usage de la Chair, rapporte surtout son expression husserlienne (et heideggerienne)102 qui nest jamais intgralement constitue, etc. Cest qu prendre pour thme la donation-rvlation dune phnomnalit qui ne se phnomnalise pas sur fond dhorizon mais en soi dans lInvisible et lInvu, et subordonner lontologie en tant quinstance rgionale la phnomnologie dans la forme pure de sa dconstruction103, il est invitable que, dans le doublet du donn et de la donation, dans leur identit finale ou premire, dans la donation comme tant le donn la donation et les oprations phnomnologiques qui laccompagnent, comme la rduction, tombent finalement hors du Donn absolu, ou de leur identit, et restent comme sa condition ngative ou sa prsupposition non-manifeste 104. Comme il est invitable qu donner un statut phnomnal ce qui se tient en retrait du phnomne pour spargner deffectuer le sens de cette nigme du monde vers laquelle tendait la dernire philosophie de Merleau-Ponty (une ontologie de la Nature comme voie vers lontologie), la nouvelle phnomnologie franaise dveloppe une manire de phnomnologie ngative qui renoue avec la pense de lAbsolu divin ayant
102 Cf. D. Frank, Chair et corps. Sur la phnomnologie de Husserl, op. cit. ; Heidegger et le problme de lespace, Minuit, 1986. Dans Soi-mme comme un autre (Le Seuil, 1990), Dixime tude: Vers quelle ontologie ? , P. Ricur reprend cette thmatique de la polarit chair / corps pour marquer les difficults de lgologie husserlienne du point de vue dune phnomnologie hermneutique de soi visant la constitution dune ontologie de laltrit (soi-mme en tant quautre). Ainsi, cest parce que Husserl a pens seulement lautre que moi comme un autre moi, et jamais le soi comme un autre, quil na pas de rponse au paradoxe que rsume la question: comment comprendre que ma chair soit aussi un corps ? (p. 377). Cette aporie est celle de la saisie analogique dautrui qui est au cur de la Cinquime Mditation Cartsienne, partir de laquelle Ricur na cess dapprofondir sa critique hermneutique de lidalisme husserlien. Entre de nombreux lieux, cf. La Cinquime Mditation Cartsienne in A lcole de la phnomnologie, Vrin, 1986, en part. p. 200-212; et Phnomnologie et hermneutique, in Du texte laction. Essais dhermneutique, t.II, op. cit., p. 67-72. Sur la Chair qui prcipite la phnomnologie dans le mystre de lIncarnation, se reporter aux p. 168-169 de Quest-ce que la philosophie?, op.cit.* 103 On relvera sans surprise, dans Rduction et donation, la grande place accorde la discussion de la lecture des Recherches logiques propose par J. Derrida dans La voix et le phnomne, op. cit. En particulier p. 62: ... Husserl, comme submerg par limpratif, menaant et jubilatoire ensemble, de grer la surabondance des donnes en prsence, ne sinterroge aucun moment (du moins dans les Recherches logiques ) sur le statut, la porte et mme lidentit de cette donation. Ce silence revient admettre (suivant la thse de Jacques Derrida) que Husserl, laissant ininterroge la donation dont il a pourtant accompli llargissement, ne la libre pas de lcrou de la prsence, donc la maintient en dtention mtaphysique. Heidegger au contraire... 104 F. Laruelle, LAppel et le Phnomne, Revue de Mtaphysique et de Morale, op. cit., p. 36.

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prsid, dans sa constitution positive-historique, au dveloppement ultime de limmanence en une auto-transcendance. Ce que Husserl devait dcouvrir par llucidation des rapports de motivation de la rduction et la conscration de lintention dans sa valeur tlologique, mta-naturelle, non pistmologique, de saut (Sprung) et de conversion ou de re-conversion radicale (Umkehr) qui marquent lentre en phnomnologie, cest en effet laccs une omnisubjectivit transcendantale oriente vers lide polaire de lunit totale absolue, vers Dieu comme Polidee et Entelechie quand l absolu dfinitif et vritable o labsolu transcendantal (...) prend sa source radicale...105 devient Logos, Ide reconduisant la finitude la signification absolue dune transcendance tlologique dcouverte dans lvnement originaire de la Selbstvergemeinschaftung. Tel est le chemin non confessionnel vers Dieu, le Dieu des indits. On laissera ouverte ici la question de savoir si ce chemin, loin de mener nulle part, nest pas le moyen le plus rapide pour relier le point darrive (lAbsolu transcendantal comme divinit) au point de dpart (lAbsolu transcendantal comme subjectivit historique, avec lintuition pure dune autre transcendance que celle de la ralit qui ne laissait pas de troubler par sa parent avec la vision des mystiques106). Cest toute laffaire de la non-donne de fait de lidalit qui a pourtant pour ide le pur tre-donn dans une intuition intellectuelle 107... lidalit de lidalit tant la fois supratemporelle et omni-temporelle108. Quoiquil en soit du sens de cette transcendance de Dieu dans limmanence de lhistoire constitue/constituante (dplacement de lonto-thologie des classiques celle des modernes ou pense athe du sacr109), tel commentateur na pas tort davancer que D. Janicaud, lecteur perplexe de Lvinas, aurait pu prouver la mme perplexit face Husserl lui-mme...110 puisquil y a peut-tre moins tournant, d-tournement thologique de la phnomnologie franaise, quautocomprhension du re-tournement de limmanence lappel de cette transcendance primordiale qui avait fait accder la phnomno-logie sa possibilit la plus accomplie: nommer dans sa phnomnalit pure lapparition de labsolu et
105 Cf. E. Husserl, Ideen I, trad. P. Ricur, Gallimard, 1950, p. 274-275: Labsolu transcendantal que nous nous sommes mnags par les diverses rductions, nest pas en vrit le dernier mot..., et les textes cits et comments par D. Souche-Dagues, in Le dveloppement de lintentionnalit dans la phnomnologie husserlienne, La Haye, Nijhoff, 1972, p. 278-283. Voir encore G. Granel, Le Sens du Temps..., op. cit., p. 224-233, sur lambigut de la rvocation du Dieu classique dans les Ideen. 106 Husserl fait lui-mme le rapprochement avec le langage des mystiques que son loge de la vision intellectuelle semble impliquer, cf. Lide de la phnomnologie, trad. fran., PUF, 1985, p. 88. 107 Cf. G. Granel, Linexprim de la recherche, op. cit., p. 72-74. 108 Voir E. Husserl, Exprience et jugement, 64 c ; avec lanalyse de ces textes par J. Derrida dans son Introduction Lorigine de la gomtrie, PUF, 1962, p. 162-165. 109 Cf. J. Benoist, Husserl: au-del de lonto-thologie ? , in Les tudes philosophiques, 4, 1991, p. 433-458; repris dans Autour de Husserl, op. cit. 110 J. Colette, Phnomnologie et mtaphysique, compte-rendu du livre de D. Janicaud, Le tournant thologique de la phnomnologie franaise, ditions de lclat, 1991, in Critique, n 548-549, 1993, p. 64.

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lidentifier au sujet absolu comme principe de tout phnomne. Ce qui revenait faire le pli de la transcendance dans une immanence telle que son dfaut (Lvinas) comme son absoluit dtre (Henry) ne pourra jamais signifier autre chose que lDieu, qui est la donation par et pour la transcendance partir de limmanent. Ftce, en son dpart, en lespce dun ego meditans venant doubler la consciencedans-le-monde dun vritable absolu, dont on devra vainement chercher rendre raison pour rendre compte de la transcendance de lalter ego : cest la transcendance dans limmanence de Husserl111; mais aussi en lespce de ce moi qui, pour servir dentre dans la relation lAutre, doit tre le Mme non pas relativement mais absolument: Lvinas; ou encore dun ego si fondamental quil ne peut tre soumis aucune condition, vrit originaire de ltre, fondement de tous les phnomnes: Henry. Et la foi de se re-prsenter comme lexprience interne de la vie et de son essence, le passage de la souffrance la joie (...) trouvant cette possibilit dans la souffrance elle-mme, dans le se souffrir soi-mme comme essence de la jouissance de la vie112. Cest aussi quen dpit du caractre apparemment antithtique des philosophies de Michel Henry (une ontologie de limmanence pure) et dEmmanuel Lvinas (une thique de la transcendance absolue)113, on sera amen concevoir la foi comme ce moment dindiffrence, comme ce temps o il devient pratiquement indiffrent de penser limmanence comme le fond et la rvlation de la transcendance ou la transcendance comme lappel de limmanence. Le pathos de la phnomnologie... Il fallait aller jusque l dans linversion des valeurs... conclut G. Deleuze lissue de sa rflexion sur le travail de taupe du transcendant dans limmanence ellemme, caractristique de la Phnomnologie comme science rigoureuse du
111 Merleau-Ponty pourra ainsi voquer une thologie (entre guillemets) de la conscience qui reconduit Husserl au seuil de la philosophie dialectique, in Les aventures de la dialectique, Gallimard, 1955, p. 202, n. 1. Dans Sens et non-sens (Nagel, 1948, p. 169, n. 1), Merleau-Ponty se refusait introduire derrire moi comme le fait Husserl (...) une transcendance dans limmanence parce que je ne suis pas Dieu et ne puis vrifier dans une exprience irrcusable la coexistence des deux attributs. Pour une prsentation gnrale des rapports complexes de Merleau-Ponty au Christianisme, cf. V. Peillon, La tradition de lesprit. Itinraire de Maurice Merleau-Ponty, Grasset, 1994, p. 156-166; on relvera lincidence de ces interrogations de Merleau-Ponty dans lIntroduction la nouvelle dition de la Philosophie au Moyen ge de Paul Vignaux (d. Castella, 1987). 112 M. Henry, Lessence de la manifestation, op. cit., p. 510, p. 293 (et p. 832, le passage sur lunit de la souffrance et de la joie comme unit de ltre lui-mme); sur le dtournement de lamor fati nietzschen chez Michel Henry, voir M. Haar, Michel Henry entre phnomnologie et mtaphysique, in Philosophie, n15, 1987, p. 48-50. Dans son dernier texte publi (Phnomnologie de la naissance, Alter, n 2 / 1994), Henry comprend lauto-temporalisation pathtique de la vie absolue comme rversibilit du souffrir et du jouir quil oppose lirrversibilit de la temporalit extatique dont la temporalisation est le monde (p. 311). 113 Pour lide que la transcendance lvinassienne et limmanence henrienne [sont] comme lenvers et lendroit dune mme intuition, voir maintenant F.-D. Sebbah, veil et naissance. Quelques remarques propos de M. Henry et E. Lvinas, Alter, n 1 / 1993, et surtout Aux limites de lintentionnalit: M. Henry et E. Lvinas lecteurs des Leons sur la conscience intime du temps, Alter, n 2 / 1994.

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fondement: Dans ce moment moderne, on ne se contente plus de penser limmanence un transcendant, on veut penser la transcendance lintrieur de limmanent, et cest de limmanence quon attend une rupture 114 reconduisant lorigine transcendante au monde qui saccomplit dans la rduction. Avec l oubli actif de la problmatique de la constitution (et) de lobjectit pour cause de dpassement de la dtermination mtaphysique de la prsence dans une donation sans donn, sinon la donne de lappel comme tel 115, et comme tel rvl, lindterminit ef-frayante de la subjectivit absolue nallait pas manquer dtre rinvestie de faon rendre la notion de transcendance sa signification thologique initiale marque par le dtachement vis--vis de tout tre-donn sensible. Et en effet: sauf encourir laccusation d hglianisme ds lors que lon serait amen affirmer lidalit immanente du monde comme objectivation ultime de lesprit absolu (Fink, qui a pu sautoriser de maint dveloppements du dernier Husserl116) Dieu, la figure phnomnologique de Dieu, ne pourra apparatre comme ltant-donn par excellence qu mettre en vidence ltant abandonn 117. Sauf le nom
114 Cf. G. Deleuze, F. Guattari, Quest-ce que la philosophie ?, op. cit., p. 48-49. On relvera lhommage rendu Sartre pour lide dun champ transcendantal impersonnel qui redonne limmanence ses droits et permet de parler dun plan dimmanence comme dun empirisme radical dirig contre lorientation kantienne de la phnomnologie husserlienne, leitmotiv de La Transcendance de lEgo; mais la tentative sartrienne malgr ses accents jamesiens et bergsoniens, cf. D. Lapoujade, Le flux intensif de la conscience chez William James, Philosophie, n 46, 1995, et la rfrence de Deleuze cet article dans Limmanence: une vie, Philosophie, n 47, 1995, p. 4, n. 2 avorte pour avoir dtermin ce champ comme celui dune conscience... cf. G. Deleuze, Logique du sens, Minuit, 1969, p. 120, 121, 124. Pour la reprise de la problmatique sartrienne du point de vue dun dialogue avec Husserl, cf. R. Bernet, La vie du sujet. Recherches sur linterprtation de Husserl dans la phnomnologie, PUF, 1994, p. 300307; mais aussi avec Merleau-Ponty et Derrida: D. Giovannangeli, La Passion de lorigine. Recherches sur lesthtique transcendantale et la phnomnologie, Galile, 1995. 115J.-L. Marion, Rduction et donation, op. cit., p. 296; et p. 251-252 pour la citation de Heidegger (dans le Nachwort de 1943, ajout la quatrime dition de la confrence Was ist Metaphysik?, ensuite retir): ...il appartient la vrit de ltre que ltre siste pleinement sans ltant... accomplissant le renvoi du Rien ltre (lautre radical face ltant). 116 Comme celui-ci, exemplaire, dat de 1934: Labsolu comme raison et labsolu dans la temporalisation de la raison: le dveloppement de la totalit monadique rationnelle: lhistoire au sens prgnant. Cet absolu porte en soi comme temporalis labsolu comme non-raison, comme le systme de ltre absolu dpourvu de raison, sans quoi le rationnel est impossible. Ce sont les degrs du systme absolument temporalis (...) Labsolu nest rien dautre que la temporalisation absolue..., traduit du XVe tome des Husserliana par S. Margel, in tudes phnomnologiques, n 19, 1994, p. 8-9. 117 Cf. J.-L. Marion, Mtaphysique et phnomnologie: une relve pour la thologie, in Bulletin de Littrature Ecclsiastique publi par lInstitut Catholique de Toulouse, XCIV/3, 1993, p. 203: Bref, avec Dieu, il sagit de ltant-donn par excellence, de ltant-abandonn.

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En guise de premire rponse la question de Jacques Derrida: pourquoi J.-L. Marion, alors quil la dclare soustraite tout contenu dterminable, dtermine-t-il la forme pure de lappel (et ainsi du don), comme appel au nom du Pre?118 qui nest pas ltant suprme, tant (donateur-)fondateur ou causa sui de la theologia rationalis... Tout indique que Derrida apprhende ici la rechute dans une sorte de positivit thologique d-nie, qui radicaliserait le diagnostic de ses premiers travaux sur la phnomnologie comme dernire aventure de la mtaphysique de la prsence119 partir de ce qui pourrait se prsenter comme lchec de la troisime rduction dans sa volont darracher la donation tout ce qui pourrait re-donner de la prsence. Projet derridien sil en fut, dans son effet de reprise de la dconstruction de lhumanisme onto-thologique (y compris Heidegger), et souscrit en tant que tel120: cette pense du don qui ouvre lespace dans lequel ltre et le temps se donnent et se donnent penser comme es gibt Sein et es gibt Zeit, ce don qui ne peut tre comme don quen ntant pas prsent comme don, ce don qui nexiste pas et ne se prsente pas, qui, sil se prsente, ne se prsente plus, ce don impossible qui jamais ne se confondra avec la prsence de son phnomne sinon comme la condition de son oubli, cet autre nom de limpossible, donc, a orient expressment tous les textes publis depuis 1972 environ121. Jusqu Sauf le nom (Post-Scriptum), qui pourrait bien contresigner le Post-Scriptum loeuvre entire en ce quil inscrit la double dconstruction de Husserl et de Heidegger (ni Je constituant, ni Dasein...) dans le sillage de la trace (sous rature) de la thologie ngative. Ce qui fera crire J.-L. Marion avant mme cette dernire publication que nul na plus fermement que J. Derrida dfini par avance la question qui occupe Rduction et donation ; ce qui confirmerait son hypothse dun relais de la dconstruction par la diffrance par la destitution partir de la donation122. Nous comprenons que linessence du don serait mme douvrir autrement

118 J. Derrida, Donner le temps, 1. La fausse monnaie, Galile, 1991, p. 74. Derrida interroge ainsi un passage dinspiration lvinassienne dans les dernires pages de Rduction et donation, op. cit., p. 295. Sur la mme page de Marion: Il ne sagit videmment pas ici dinvoquer lautorit rvle pour largir le champ de la phnomnologie, mais de confirmer quun autre appel lappel sans doute de lautre puisse destituer ou submerger le premier appel que lance la revendication de ltre (je souligne). 119 La prsentation notre sens la plus acheve de lensemble de cette thmatique se trouve dans un article de 1967: La forme et le vouloir-dire. Note sur la phnomnologie du langage, repris dans J. Derrida, Marges de la philosophie, Minuit, 1972, p. 185-207. 120 J. Derrida, op. cit., p. 73. 121 Cf. J. Derrida, Psych. Inventions de lautre, Galile, 1987, p. 587, n. 1, et Donner le temps, op. cit., p. 10: Les prmisses de ce sminaire non publi (donn en 1977-1978 lENS, sous le mme titre) restaient impliques, dune faon ou dune autre, dans les ouvrages ultrieurs qui furent tous vous, si on peut dire, la question du don...; les figures du don ici recopies ont t extraites du chap. 1 de Donner le temps. 122 J.-L. Marion, Rponses quelques questions, loc. cit., p. 69-70. Comme nous le verrons bientt, le raisonnement pourrait tre prolong au niveau esthtique.

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lcriture gnrale de la supplmentarit sur ce champs de forces non discursives123 que la stratgie gnrale de la dconstruction exige (il ny a pas de hors contexte) et dnie (il ny a pas de hors texte) en tant que la prsence doit en tre constamment diffre dans linterprtation (toute ralit a la structure dune trace diffrantielle, et ce rel on ne se rapportera que dans une exprience interprtative). Autrement, puisque lnonc de thologie ngative se vide par dfinition, par vocation, de toute plnitude intuitive124 susceptible de rompre avec lillimit de la signifiance et de dterminer le sens de ltre comme prsence signifie, dans le mouvement mme o il annonce et confirme ce qui reste penser au-del du schme constructiviste ou destructionniste que signifie le dde dconstruction125. Do leffacement de son enracinement onto-thologique, et son identification au systme dcriture commandant la fois la rduction phnomnologique et la mise en crise de son axiomatique ontologique et transcendantale126... Reste savoir si, faute dune htrogense du donn partir du Donnant htrogense matrielle ntant que lautre nom du Donnant127 du point dune philosophie de la nature (soit la prise en compte dune manire dintentionnalit interne ltre mme pour prparer une solution qui ne soit pas immatrialiste, selon le programme de Merleau-Ponty128) ou dun passage au dehors susceptible de mettre le langage hors de soi (de ltaler en une pure extriorit dploye crit Foucault, attentif dmarquer la pense du dehors de toute forme

123 Cf. J. Derrida, Signature vnement Contexte (1971), repris dans Marges de la philosophie, Minuit, 1972, p. 392 et dans Limited Inc., op. cit., p. 50. On se souviendra que la confrence sur La diffrance (1968) se terminait par cette question: Comment penser le dehors dun texte ?, repris dans Marges... ; de mme que La pharmacie de Platon (1968) sur les coups du dehors, repris dans La dissmination, Le Seuil, 1972. Avec mon commentaire dans Ontologie et logographie. La pharmacie, Platon et le simulacre in Nos Grecs et leurs modernes, op. cit., p. 211-231. 124 J. Derrida, Sauf le nom, Galile, 1993, p. 46-47. 125 J. Derrida, Limited Inc., op. cit., p. 271; p. 252-253 sur le texte et le contexte. Pour fonder cette lecture croise, on citera ce passage, extrait de Sauf le nom: Je voulais seulement rappeler que nous pr-comprenions dj et donc que nous crivons aprs avoir pr-compris la thologie ngative comme une critique (ne disons pas pour linstant une dconstruction) (...) de lontologie, de la thologie et du langage (p. 44-45). 126 J. Derrida, Sauf le nom, op. cit., p. 46-47 et p. 78. 127 Voir par exemple, dans la perspective raliste de Raymond Ruyer selon laquelle la description phnomnologique a demble valeur ontologique, R. Chambon, Le monde comme perception et ralit, Vrin, 1974; et dans le sillage des recherches de M. Richir, J. Garelli, Rythmes et mondes. Au Revers de lIdentit et de lAltrit, ditions Jrme Millon, 1991, qui fait une large place loeuvre de Gilbert Simondon (avec le concept de transduction, faisant appel un systme nergtique pr-individuel) et aux derniers crits de Merleau-Ponty (par la reprise de la problmatique des Rayons de Monde). Mais aussi, dun tout autre point de vue, F. Guattari, Chaosmose, Galile, 1991. 128 M. Merleau-Ponty, Rsums de cours Collge de France (1952-1960), Gallimard, 1968, p. 91 (1956-1957: Le concept de nature).

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de thologie ngative129), on ne vrifiera pas ici encore que linfini de la signifiance nest jamais que lexcdent dun donn, ou dun pr-texte, qui aurait conserv dans limmanence de la langue ses origines transcendantes. Sous couvert de diffrence soi, nest-ce pas ce que disent les mystiques et les thologiens quand ils parlent dune transcendance absolue qui sannonce au-dedans? Ce serait donc bien au nom du Pre que non seulement le nom nest rien, en tout cas pas la chose quil nomme, pas le nommable ou le renomm, mais risque aussi denchaner, dasservir ou dengager lautre, de lier lappel, de lappeler rpondre avant mme toute dcision ou toute dlibration, avant mme toute libert130. Sans vouloir resservir la dnonciation par Michel Foucault de lassignation de loriginaire comme lision de lanalyse des modes dimplication du sujet dans les discours131, bien quelle retrouve ici une trs ancienne actualit, ni a fortiori nous associer ceux, nombreux, qui continuent de stonner que lon puisse associer un certain volontarisme politique la critique de la mtaphysique de la subjectivit132, on devra avouer avec Heinz Wismann quelques difficults percevoir dans ces formules lappel ou lhommage respectueux une nouvelle, trs nouvelle Aufklrung 133. A moins que celle-ci ne soit que le surnom de la dernire dynastie de la reprsentation au moment d-Dieu de la phnomnologie qui fut peut-tre effectivement, historiquement, mais dune histoire qui avait tabli ses possibilits et ses impossibilits depuis les profondeurs du XIXe sicle: le principal mouvement de pense de notre temps134. De limpossibilit de la phnomnologie Pour faire un pas de plus sans abandonner tout fait le volet historique de ces considrations critiques, on pourra se demander pour conclure sur un dernier retour Husserl si labandon de lhypothse de lannihilation du monde en vue du
129 Cf. M. Foucault, La pense du dehors (1966), repris dans Dits et crits, op. cit., T. I, p. 519-521. 130 J. Derrida, Sauf le nom, op. cit., p. 84, p. 112. 131 Cf. M. Foucault, Mon corps, ce papier, ce feu, Appendice II la rdition de lHistoire de la folie lge classique, Gallimard, 1972, p. 602 pour la rponse l objection formule par Derrida dans Cogito et histoire de la folie (cf. Lcriture et la diffrence, Le Seuil, 1967). On ne saurait nier que ces modes dimplication, avec la rinscription des pratiques discursives dans le champ des transformations o elles seffectuent, dterminent rigoureusement la position de Derrida dans son change avec Searle. 132 Contre Derrida, mais aussi contre Foucault, avec toute la question de ltat de Droit; ldessus, voir larticle notre sens dfinitif de F. Ewald, Une exprience foucaldienne: les principes gnraux du Droit, in Critique, n471-472, op. cit., p. 788-793. 133 Selon une formule de Limited Inc., op. cit., p. 261. 134 Selon lexpression de M. Henry, que nous dtournons sciemment de son sens puisque ce dernier crivait: ...la phnomnologie apparat de plus en plus comme..., cf. Phnomnologie matrielle, PUF, 1990, p. 5.

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dveloppement dune phnomnologie de lintersubjectivit; puis le maintien initial de cette anthropologie intentionnelle dans le cadre rgi par lopposition sujet-objet sur la base dune gense passive et unilatrale de la similarit charnelle; sa conversion enfin dans une compntration intentionnelle du monde tout entier comme ensemble gologique dont le caractre de part en part intelligible se soutient dun Dieu sans asit, quand la parousia se retourne sur elle-mme et que lhistoire peut tre considre comme le processus de lautoralisation de la divinit, entranant lanalytique de la finitude dans une mtaphysique de la VieChair (Leib) releve de guillemets phnomnologiques135 (ou dans une m-ontologie du Don qui donne ce quil na pas sauf le nom, mais il arrive seffacer , ce quil na plus depuis la Critique kantienne de la transparence de ltre dans la reprsentation)... on pourra se demander, donc, si lexigence dont est porteuse la phnomnologie, et son plus grand enseignement, ne requiert pas de la saisir autant comme possibilit (Heidegger, repris par la nouvelle phnomnologie franaise) que pour qui parvient prendre le recul maximal relativement aux vidences dans son im-possibilit radicale 136. Ce ne serait en rien diminuer loriginalit de la phnomnologie franaise que dapprhender son mouvement dlucidation du prsent et dexgse de la tradition sous ce jour. Comme si, chaque nouvelle tentative pour penser la donation comme plus originairement inconditionnelle dans une mtaphore phnomnologique sans cesse largie, son protocole reconduisait lhistoire de la philosophie moderne, kantienne et post-kantienne, quelle rpte son insu, limpossibilit des possibilits entrevues. Bouclant de ce fait, par puisement, lOdysse de la mtaphysique, elle maintient ouverte lactualit dune possibilit plus relle que leffectivit, qui dfinit sa manire ngative lurgence de nouvelles images de la pense et permet de comprendre pourquoi et jusquo a dj eu lieu la perce vers un nouvel horizon137.
135 On pourra suivre les grandes tapes de cette question de lintersubjectivit dans la version autorise de Franoise Dastur: Husserl. Des mathmatiques lhistoire, PUF, 1995 (Phnomnologie et intersubjectivit, Phnomnologie et histoire). 136 Cf. G. Lebrun, Note sur la phnomnologie dans Les Mots et les Choses , art. cit, p. 48: Le plus grand enseignement de la phnomnologie (...) serait limpossibilit de la phnomnologie. Lebrun est ensuite, bien sr, le premier reconnatre quentre Foucault et la phnomnologie on ne saurait concevoir une pure et simple rupture. Et de mentionner lorigine husserlienne de l a priori historique, qui fonctionne comme une sorte de rgulation eidtique, ainsi que leffet de ressemblance jouant entre la rduction phnomnologique et la neutralit archologique... Et de reprendre lide dun Foucault phnomnologue ultime, offrant, selon lexpression de Dreyfus et Rabinow, une phnomnologie pour mettre fin toute phnomnologie... Autant de mouvements qui relvent (de) lim-possibilit de la phnomnologie. Sur Grard Lebrun, on signalera le Numro spcial de la revue brsilienne Discurso. Revista do Departamento de Filosofia da USP, 22, 1993 (avec en part. une tude comparative de P.E. Arantes confrontant La patience du concept, Gallimard, 1972, O Avesso da Dialectica, Sao Paulo, Companhia das Letras, 1988 [non disponible en franais]). 137 J.-L. Marion, De l histoire de ltre la donation du possible, op. cit., p. 179, 186 et 187. Loin de nous lide de contredire simplement Marion affirmant: La mtaphysique se limite leffectif en ne cessant de fixer des impossibilits la possibilit la phnomnologie na de cesse quelle ne libre la possibilit des impossibilits prtendues. On aurait mme envie de

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En vrit contemporain du mouvement d explication ontologique des limites de la phnomnologie en lequel Merleau-Ponty avait fini par se reconnatre, ce nouvel horizon dterritorialise la modernit en laissant sur place le discours de lorigine et de la fin, alors quincapable doublier son histoire la mtaphysique de la mtaphysique menaait de ressusciter le pire de Husserl (...) sous la forme dun renouveau jumel du spiritualisme et du scientisme138. Peut-tre pourrait-on comprendre ainsi, in aenigmate, lactualit du mot de Foucault...Une nouvelle pense est possible, de nouveau la pense est possible...Un jour, peut-tre, le sicle sera deleuzien... Une phnomnologie du concept pour mettre fin toutes les phnomnologies? En premire approche, on peut dire que limage de la pense guidant la pdagogie du concept dveloppe par Deleuze et Guattari dans Quest-ce que la philosophie? se dploie (re)partir de la diffrence de nature entre proposition scientifique et nonc philosophique, concept et fonction. Contre le logicisme donc, on commencera par faire valoir que le concept nest pas propositionnel parce que les propositions se dfinissent par leur rfrence des tats de choses ou des corps dj constitus; au contraire, un concept na dautre objet que ses propres composantes quil rend insparables en lui, de sorte que sa consistance signifie son auto-rfrence, et sa cration une auto-position de soi quoi on le reconnat en tant quvnement. On reconnatra ainsi le concept ce quil est dj pass dans le tiers exclu en ce quil se pose lui-mme et pose son objet, en mme temps quil est cr. Ce qui dfinit le mouvement infini, comme ce que signifie penser, cest cet aller et retour qui fait revenir limage de la pense comme matire de ltre, comme cette Pense-Nature, cette Pense-Etre que la logique nest capable que de montrer et qui constitue le plan dimmanence de la philosophie. Aussi, quand la pense accde au mouvement infini qui la libre de la rcognition du vrai comme paradigme suppos, elle conquiert une puissance immanente de cration et dhtrogense qui opre comme une coupe du chaos et fait appel une cration de concepts pour donner consistance au virtuel sans lactualiser (par rfrence, sur un plan de rfrence scientifique). Donner consistance sans rien perdre de linfini, soulignent Deleuze et Guattari, cest trs diffrent du problme de la science qui cherche donner des rfrences au chaos, condition de renoncer aux mouvements et vitesses infinis, et doprer dabord une limitation de vitesse (...). La philosophie au contraire procde en supposant ou en
surenchrir, mais au seul niveau de lhistoire de la philosophie. En effet, notre sens, ce nest pas la fin de la philosophie mais lim-possibilit de la phnomnologie qui a rendu possible, en France commencer par Pierre Aubenque et son Problme de ltre chez Aristote (PUF, 1962) cit par Marion en tant que pionnier du modle heideggerien de l histoire de ltre sans ou contre lintention de Heidegger (p. 181) , une nouvelle hermneutique des textes de la tradition (p. 180). Cest quelle doit historiciser leur constitution et explorer leurs tensions pour manifester un visible jusqualors rest invu (p. 187) par cette mtaphysique que lon aura au final cartographie plus que destitue. Sauf se donner son dpassement selon de tout autres principes: thologiques (cf. Descartes / Pascal). 138 G. Granel, Linexprim de la recherche, op. cit., p.84.

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instaurant le plan dimmanence: cest lui dont les courbures variables conservent les mouvements infinis qui reviennent sur soi dans lchange incessant...; cest lui que dterminent chaque fois les concepts en traant les ordonnes intensives de ces mouvements pour former des contours variables inscrits sur le plan. Se proposant comme une vritable description phnomnologique du concept, cette pdagogie difficile nous fait saisir que le concept est par lui-mme une exprience ontologique elle nous introduit dans cette rgion inobjective o ltre et la pense font un pour autant que limmanence nest pas rapporte Quelque chose (ce qui rintroduirait la rfrence ou le transcendant). Or, en confondant les concepts avec des fonctions propositionnelles, qui reprsentent autant de fonctions scientifiques dpotentialises, et en posant la rfrence vide en valeur-de-vrit, de sorte que lintension du concept est encore lexplicitation opratoire extensionnelle que vrifie sa comprhension, la logique entend rduire la philosophie une sorte de mta-thorie de linformation dcalque du calcul des propositions; de ce fait elle tue le concept deux fois139 plutt quune et peut-tre trois pour devoir rendre compte logiquement de la forme de ce monde-ci, que la construction doit postuler, mais qui est logiquement arbitraire140... Inversement, cest bien parce que la philosophie est un savoir sans objet et sans sujet que le concept est porteur dune ontologie qui na pas pour corrlat lorganisation du vcu comme systme global de significations141 (voir Notice Granger), mais un dehors plus lointain que tout
139 G. Deleuze, F. Guattari, op. cit., p. 27, p. 45, p. 133. 140 Notule Carnap. Sur lchec de l Aufbau carnapienne et la crise de lanalycit, cf. G.-G. Granger, Le problme de la construction logique du monde, Revue internationale de philosophie, n 1-2, 1983; Logisch-Philosophische Abhandlung et Logischer Aufbau der Welt: Le statut de llment logique chez Wittgenstein et Carnap (1985), repris dans Invitation lire Wittgenstein, Alina, 1990. On ne voit pas que la quasi-analyse carnapienne (Die Quasizerlegung, 1923) relue par Jolle Proust rsolve le problme: en admettant que les noncs introduits par Carnap dans la constitution de lespace des couleurs ne fassent pas intervenir des contenus synthtiques mais se limitent rflchir un aspect formel du langage descriptif utilis, cette rflexion du formel nen demeurerait pas moins irrductible au formel analytique. Cette rflexion se borne manifester un synthtique a priori qui contredit au projet dune substitution de la juridiction du formel celle du sujet transcendantal de Kant... Cf. J. Proust, Questions de forme. Logique et proposition analytique de Kant Carnap, Fayard, 1986; sur cette question de lanalyticit, signalons limportante correspondance Carnap-Gdel dont des extraits ont t traduits par J. Proust et G. Heinzmann dans Carnap et Gdel: change de lettres autour de la dfinition de lanalyticit, Logique et analyse, n 123-124, 1988. Depuis les Principles de Russell, la raction anti-kantienne est bien un premier pas absolument pralable toute intelligence vraie du logicisme... A noter encore, avec F. Rivenc, que Carnap ne se rclame pas seulement de Russel, mais aussi de la mise entre parenthses husserlienne de la thse du monde: au 63 de lAufbau, o le solipsisme mthodologique est compar avec lpokh phnomnologique (cf. F. Rivenc, Logique, langage et philosophie, in La philosophie anglosaxonne, op. cit., p. 212, n. 1). 141 G.-G. Granger, Pour la connaissance philosophique, d. Odile Jacob, 1988, p. 202. Pour une premire confrontation des points de vue de Deleuze et de Granger sur la question des rapports entre science et philosophie, cf. H. Sinaceur, Formes et concepts, in La connaissance philosophique. Essais sur luvre de Gilles-Gaston Granger, op. cit., p. 93-119, in fine.

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monde extrieur, parce quil est un dedans plus profond que tout monde intrieur : cest limmanence...142 le plan dimmanence en tant quimmanence non immanente , pure immanence de soi, la Terre comme auto-affection dans limmanence... Contre la phnomnologie encore, avec laquelle Deleuze et Guattari ne cessent de sexpliquer dans la mesure o elle incarnerait lultime dnaturation du plan dimmanence, on fera surtout valoir que le Renversement de la doctrine copernicienne dans linterprtation de la vision habituelle du monde143 est peu probant tant quil ne sagit que de la rduire au profit de la doxa originaire (la Terre ne se meut pas) et du vcu dun sujet transcendantal (le corps se mouvant dans la fonction intuitive originaire de la Terre comme sol dont loubli serait biffure de et dans la subjectivit constituante) auxquels on continue de rfrer limmanence pour fonder lintentionnalit sur les actes de transcendance de ce sujet144. Du concept comme fonction, signification de la totalit potentielle du vcu, on dira donc quil ne fait lexprience du monde quen dnaturant limmanence dont il a encore besoin145. Ne doit-il pas en quelque sorte dcalquer la condition transcendantale de lexprience dun rel que lon peut la limite poser comme davant lindividuation de la perception (la perception est irrductible la reprsentation), mais qui ne se ralise que daprs sa (re)prise dans la forme constituante du je accompagnant fondamentalement tout vcu: comme son fondement permanent, identique et ncessaire, dfini axiomatiquement par lacosmocit, rellement par lintgration du monde la structure dipsit146? Le point important, cest qu prendre au srieux lide dune contre-effectuation de la rvolution copernicienne, on puisse se situer par rapport la phnomnologie la
142 G. Deleuze, F. Guattari, op. cit., p. 59, avec les rfrences Blanchot, Michaux, Foucault... 143 Selon lindication porte par Husserl sur la couverture du manuscrit publi sous le titre de Larche-originaire Terre ne se meut pas, cf. E. Husserl, La terre ne se meut pas, Minuit, 1989, p. 7-29 dans la trad. fran. de D. Frank. 144 On sait qu lissue de son analyse du paradigme pascalien, identifi la qute dun lieu donateur de sens pour lexistence, ltre et la pense de lhomme, M. Serres reconnaissait dans le texte de Husserl le cadre gnral dans lequel la philosophie de lge classique envisageait la question du point fixe. (...) Que cette terre premire soit celle-ci mme, ou lAutre, nest quune variation sur le rsultat; la recherche est la mme dun point fixe, ou dun ple, cf. M. Serres, Le systme de Leibniz et ses modles mathmatiques, PUF, 1968, t. II, p.710-712. 145 G. Deleuze, F. Guattari, op. cit., p. 134-136. 146 Pour retrouver ltre du monde, rsume R. Chambon, il est besoin de dpasser dcisivement, et sa rduction ltant, et sa rduction quelque aspect de la constitution du sujet (op. cit., p. 340). De l, limportance accorde par cet auteur luvre de R. Ruyer: sa philosophie de la nature ferait dfinitivement craquer le cadre de la rduction phnomnologique par une transposition naturaliste de limmanence comprise comme auto-affection (chap. V-VII). R. Chambon pourrait ici renvoyer Deleuze (cf. Diffrence et rptition, PUF, 1968, chap. IVV); comme au dernier Merleau-Ponty (des Notes de travail dites en appendice du Visible et linvisible) qui sarrte, interrompu par la mort, o Deleuze dune certaine faon re-commence: en dialogue avec Bergson. On rappelera que les Notes de travail souvrent sur ce constat: Notre tat de non-philosophie La crise na jamais t aussi radicale ...

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faon dont cette dernire, clbr le gnie philosophique de Descartes, se rapportait au cartsianisme comme une entreprise drive, usurpant le caractre radical de son originarit faute davoir su renoncer la bute symbolique dune ipsit toujours dj dcide en Je constituant ou en Dasein, rflchie par une Terre qui-ne-se-meut-pas, qui voit saccomplir la rduction lgard des objets du monde mais laisse ininterrog ltre du sujet mondain oprant cette rduction 147. (Naturellement crivait Husserl dans les Ideen I, 86, je souligne lhyltique pure se subordonne la phnomnologie de la conscience transcendantale.) Et lorsque la phnomnologie doit se faire phnomnologie de lart (...) parce que limmanence du vcu un sujet transcendantal a besoin de sexprimer dans des fonctions transcendantes qui ne dterminent pas seulement lexprience en gnral, mais qui traversent ici et maintenant le vcu lui-mme, et sy incarnent en constituant des sensations vivantes, et quelle dcouvre la chair comme tre de la sensation qui porte lopinion originaire distincte du jugement dexprience dans lintentionnalit intrieure ltre et la rversibilit spculaire du monde et du corps, dans lentrelacs du sentant et du senti, lempitement du visible et du sensible... lmergence du Logos du monde esthtique mne invitablement la dcouverte du monde comme expression du corps-de-lhomme (se) percevant dans une circularit idale au sein de laquelle le corps-sujet (s) apparat source et aboutissement de la visibilit148 (du dernier Husserl au dernier Merleau-Ponty, explicitant dans une Note de travail: La structure du champ visuel, avec ses proches, ses lointains, son horizon, est indispensable pour quil y ait transcendance, le modle de toute transcendance149). Pour tenter la sortie hors de
147 Dans lhorizon de la phnomnologie, Marc Richir aura t sans nul doute lun de ceux qui ont t le plus loin dans le sens de laffirmation de lindtermination dun soi qui chappe, tout autant la conscience et au soi qui y est reprsent comme ego pur et transcendantal (Husserl), qu la cohsion du projet-de-monde (...) (Heidegger), cf. Phnomnes, temps et tres. Ontologie et phnomnologie, Jrme Millon, 1987, p. 30. Pour lorigine finkenne de cette problmatique ouverte par lEntmenschung (ds-humanisation), cf. M. Richir, La question dune doctrine transcendantale de la mthode en phnomnologie, Epokh, n 1, 1991, en part. p. 104105; mais aussi J.-L. Marion, Rduction et donation, op. cit., p. 247, n. 64 qui entend pour sa part dgager le Je hors dtre sous la forme de linterloqu minstituant en un me lorsque je mprouve interpell sans aucun autre prsuppos que la pure forme de lappel (p. 297-302). 148 On connat laffirmation clbre de Merleau-Ponty: Cest lopration expressive du corps commence par la moindre perception qui samplifie en peinture et en art (cf. Le langage indirect et les voix du silence, Signes, op. cit., p. 87), et la formule lapidaire du Visible et linvisible: La philosophie, cest la foi perceptive sinterrogeant sur elle-mme (op. cit., p. 139). Cest en raison de ce privilge de la perception naturelle que Deleuze refusera la phnomnologie la possibilit de comprendre limage cinmatographique. En tant quil supprime lancrage du sujet autant que lhorizon du monde, le cinma est lart anti-phnomnologique par excellence (cf. G. Deleuze, Cinma 1. Limage mouvement, Minuit, 1983, p. 84). Il est par trop vident que cette caractristique machinique et donc anti-phnomnologique nest pas trangre lintrt mme de Deleuze pour le cinma. 149 Cf. M. Merleau-Ponty, Le visible et linvisible, op. cit., p. 284 (Janvier 1960). La transcendance avait t auparavant dfinie par lidentit dans la diffrence (Dcembre 1959, p. 279). On pourrait encore dvelopper lopposition Merleau-Ponty / Deleuze partir de lide de

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lvidence phnomnologique du stade du miroir150, milieu formateur de lobjet et du sujet151, on pourra se demander si, loin dtre une notion dernire, ce nest pas la chair elle-mme qui doit tre porte, et passer dans dautres puissances de la vie dans la mesure o la chair nest que le thermomtre du devenir152; o le sol appartient moins la constitution de lunivers qu la tentative de rduire la Terre au territoire de la subjectivit du corps propre la Terre est constitue de chair et de corporit crivait Husserl en arrtant le mouvement de dterritorialisation sur place par lequel la terre dpasse tout territoire en louvrant sur lunivers. (Nest-ce pas faute dune telle ouverture universelle et vitaliste que les dveloppements les plus rcents de la phnomnologie franaise supposer quelle se soit confronte la tche de construire une doctrine sans ltre du Je: Marion ne visent qu offrir... dautres transcendances au Je153?) A repartir de l, de deux choses lune, puisque Husserl mme, comme Deleuze, semble bien retenir de la rvolution copernicienne que penser se fait plutt dans le rapport du territoire et de la terre 154 quentre un sujet et un objet: ou la pense est laffaire dune incarnation et dune reterritorialisation (relative: de la Terre rduite au territoire, dans lexprience primordiale de ma chair), et lontologie nest possible quen tant que phnomnologie selon la clbre formule de Heidegger; ou la pense fait de lexprimentation de limmanence et de la dterritorialisation (absolue: du territoire la terre, dans le devenir non humain de lhomme) sa condition, et la phnomnologie nest possible que comme ontologie. Ce sont deux logiques de la multiplicit qui sopposent. Selon la thse phnomnologique de lUnit intentionnelle de ltre au monde, toute multiplicit implique ncessairement une unit tlologique qui lordonne. Cette ordination est le garant de sa rationalit (...) aussi lexplicitation de la subjectivit transcendantale est-elle le fait de la philosophie premire.155 Selon la thse ontologique du Pli vnementiel de ltre du monde o lvnement est un oprateur de mise niveau lun de lautre de la pense et de lindividuation156, le devenir et la multiplicit tant un seul et mme tre, le multiple na plus dunit laquelle tout tre est relatif; le devenir na plus de sujet distinct de lui-mme; et si le sujet sgale au monde dont il est un point de vue constituant, le monde emporte avec lui la
corps comme tnbres bourres dorganes, cest--dire du visible encore (p. 182) et du Corps sans Organes. 150 Ibid, p. 309: La chair est phnomne de miroir et le miroir est extension de mon rapport mon corps (Mai 1960); cf. p. 183 pour lide dun narcissisme fondamental de toute vision. 151 Ibid, p. 193. 152 G. Deleuze, F. Guattari, Quest-ce que la philosophie ?, op. cit., p. 168-169. 153 Mis hors dtre crit J.-L. Marion (...), le Je peut soffrir dautres transcendances, voire soffrir dautres transcendances, que la rduction, sans cesse radicalise, comme une nouvelle apophantique, lui dgagera (op. cit, p. 246-247, avec la n. 64 dj mentionne). On nous permettra de continuer penser que ces autres transcendances, nouvelles dans leur formulation, demeurent trs anciennes dans leur inspiration thologique... 154 Ibid., p. 82. 155 A. de Muralt, LIde de la phnomnologie. Lexemplarisme husserlien, PUF, 1958, p. 321-322. 156 A. Badiou, Compte rendu critique de G. Deleuze, Le Pli: Leibniz et le baroque, Minuit, 1988, in Annuaire philosophique 1988-1989, Le Seuil, 1989, p. 162.

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pense comme htrogense de la nature... Alors et lon retrouve ici, mls la perspective biocentrique de Raymond Ruyer, les thmes de Gilbert Simondon, si importants dans la perspective deleuzienne dun renouvellement du bergsonisme157 lontologie consiste suivre la phnomnologie de ltre dans sa gense et dans son concept, accomplir la gense de la pense en mme temps que saccomplit la gense de lobjet, car chaque pense, chaque dcouverte conceptuelle, chaque surgissement affectif est une reprise de lindividuation premire (...), dont elle est une rsonance loigne, partielle mais fidle. (...) Selon cette perspective, lontogense deviendrait le point de dpart de la pense philosophique, elle serait rellement la philosophie premire...158 Comme le dit trs bien A. Badiou, le concept doit devenir description des figures du multiple comme tissu vivant pour que Deleuze puisse penser crer une philosophie-nature recouvrant une description en pense de la vie du Monde, telle que cette vie, ainsi dcrite, puisse inclure comme un de ses gestes vivants, la description elle-mme. La caractrisation du transcendantal comme virtualit ontologique du sensible lance ainsi une vritable phnomnologie du concept o le concept doit traverser lpreuve de son valuation biologique159 pour atteindre son infinit propre, son tat de survol absolu par rapport ses composantes. Et Deleuze de renvoyer au no-finalisme de Ruyer la description des concepts comme surfaces et volumes absolus, tres rels dont les formes nont pas dautre objet que linsparabilit de variations distinctes160, partes in unitate. Le concept dun oiseau, ou loiseau comme vnement sur le Plan de Nature, un oiseau de feu valant pour une nouvelle dimension du concept, qui ne se confond ni avec lessentialit formelle intelligible, ni avec la chosit sensible, forme et perue (...) pour instaurer un tout nouveau rapport entre les penses et les choses, une vague identit entre les deux161. Et Deleuze de rapporter cet empirisme suprieur au pas dcisif que Husserl fit faire la pense en dcouvrant, sous lide de singularit eidtique et la perception de concreta fluents, une rgion dessences matrielles et vagues, cest--dire vagabondes, anexactes et pourtant rigoureuses appelant la construction de concepts morphologogiques, inexacts par essence et non par hasard 162... Procdant une exposition directe de ce concept du concept, mobilisant un virtuel
157 Cf. M. Buydens, Sahara. LEsthtique de Gilles Deleuze, Vrin, 1990, Premire partie, chap. 1; J.-Clet Martin, Variations. La philosophie de Gilles Deleuze, Payot, 1993, Variation I; E. Alliez, La signature du monde, ou Quest-ce que la philosophie de Deleuze et Guattari ?, Cerf, 1993, III: Onto-thologiques. Sur Simondon, voir maintenant les Actes du colloque organis par le Collge International de Philosophie: Gilbert Simondon. Une pense de lindividuation et de la technique, Albin Michel, 1994. 158 G. Simondon, LIndividuation psychique et collective, Aubier, 1989, p. 26, p. 127, p. 163. Sous ce titre, F. Laruelle a publi la seconde partie indite de la thse de Simondon dont seule la premire partie tait parue, cf. L Individu et sa gense physico-biologique, PUF, 1964. 159 A. Badiou, art. cit, p. 164, p. 166, p. 177. 160 G. Deleuze, F. Guattari, op. cit., p. 26. 161 G. Deleuze, F. Guattari, Mille plateaux, Minuit, 1980, p. 507-508. Cf. Quest-ce que la philosophie ?, op. cit., p. 26: Le concept dit lvnement, non lessence ou la chose. 162 E. Husserl, Ides directrices pour une phnomnologie, 74; cit dans Mille plateaux, op. cit., p. 454-455.

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qui nest pas moins rel que lactuel (un plan dimmanence radical, sans commune mesure avec le jeu de la pr-sence et de lab-sence heideggeriennes), tout se passe comme si Deleuze achevait la course de la phnomnologie en librant le radicalisme de son dpart (le principe descriptif husserlien) de ses contraintes lgislatives et tlologiques. Car dans cette perspective, on ne voit plus pourquoi les essences vagues devraient constituer les linaments dune protogomtrie, sauf reconduire, sinon le primat de la science sur la philosophie, du moins le modle logico-scientifique de ce discours o le rflchissant reste secrtement contamin par le dterminant163; ni pourquoi coincer les singularits eidtiques dans une position dintermdiaire entre lessence et le sensible, sil sagit de penser ltre du sensible dans lhtrogense de la pense, et rciproquement et quil nest donc dintermdiaire que dans la mesure o lintermdiaire est autonome, stend dabord lui-mme entre les choses, et entre les penses..., sous forme dun flux multidimensionnel et impersonnel auquel lidentit du sujet, ft-ce dans la projection dun vcu, a d cder le pas164 quand toute la matire devient expressive sur fond obscur danimalit enveloppante et globale (selon lexpression magnifique dAlain Badiou). Renouvelant en profondeur la thse du monisme ontologique, Deleuze dveloppe ce que jai appel ailleurs une onto-thologie: pour en finir avec Dieu, pour en finir avec le jugement de ses tenants-lieu. Nul besoin ds lors, non plus, de rapporter lart une identit dorigine qui donne ltre de la sensation: rendre sensible la Vie dans ses zones dindtermination, luvre dart nous enjoint plutt de librer la vie partout o elle est prisonnire de principes extrieurs elle. Ce qui constitue comme la version sauvage dune esthtique transcendantale dont le rquisit serait fourni par lide sensible dune indiscernabilit matrielle entre lArt et la Vie: sans concepts donns davance. De la vue pure rclame par Husserl la vie pure de toute transcendance (l exprience du dehors). Cest ainsi qu la phnomnologie de lart comme dernire tape de la phnomnologie de lvidence se substitue une mtaesthtique matrielle valant pour un nouveau commencement de lontologie rendu possible par lim-possibilit dune phnomnologie dont on retient la radicalit du dpart maintenant soustraite linfluence du positivisme phnomnologique dnonc par Merleau-Ponty comme au credo parousiphorique de la nouvelle phnomnologie franaise.

Notice Granger

163 Marc Richir comprend cette tentative de rduction du flou eidtique comme lillusion transcendantale de la phnomnologie husserlienne, cf. M. Richir, La crise du sens et la phnomnologie, Jrme Millon, 1990, p. 193-212. Sur la pense de la phnomnalisation comme activit judicative rflchissante, et la gnralisation au plan dune phnomnologie transcendantale de lesthtique kantienne, voir encore du mme auteur, Phnomnes, temps et tres, op. cit., Introduction. Pour une origine possible de cette problmatique au plan esthtique, se reporter LImagination de Sartre (1936). 164 Voir le commentaire de J.-Clet Martin, op. cit., p. 40-47.

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Comment parler dune connaissance philosophique si les concepts ne posent pas dobjets et que la philosophie nest pas une science ? Par le rapport du concept philosophique au vcu, rpond Gilles-Gaston Granger; car la totalit virtuelle dun vcu comme corrlat du concept permettra dactualiser un certain (mta)niveau la dualit opration-objet caractristique de la dmarche scientifique. Le concept philosophique sera donc conu comme un mta-concept en tant que cest ncessairement un second niveau que doit sactualiser la dualit, pose comme cette condition de toute pense conceptuelle (Pour la connaissance philosophique, op. cit., p. 201) qui se rvlera comme le leitmotiv le plus constant de louvrage (p. 70). Ce second niveau rpond aux conditions de signification du vcu (p. 157). Il conditionne le renversement de la thse phnomnologique en une hermneutique de linterprtation substituant lanalyse descriptive intuitivement fonde sur la sensibilit la construction dune organisation totalisante permettant de parler des concepts naturels en en dcouvrant la signification (p. 154). Pris dans un mouvement de rinterprtation symbolique de lEsthtique transcendantale comme Smiotique transcendantale165, le mtaconcept est ainsi une reprsentation de reprsentation qui fonde lacte philosophique comme rflexion sur la langue naturelle, puisque malgr quen ait Granger cest sur son analyse et sa critique que repose lintgration des saisies immdiates dun vcu complexe dans une hirarchie de relations en faisant apparatre lunit (p. 163, p. 195-196). Lidentification de lontologie un savoir dobjet, et son exclusion conscutive du champ philosophique, a pour effet de naffirmer lautonomie du discours philosophique quen tant que mtadiscipline universelle destine rgler le problme de la connaissance dans le cadre dune philosophie du langage sachant distinguer: 1) langage ordinaire, 2) langage de la science, 3) mta-langue logique, 4) et mta-langue philosophique destine remarquer sans cesse la coupure radicale entre objectivation et signification dont dpend son institution symbolique. La philosophie sera ainsi la mtadiscipline par excellence parce que toute mtadiscipline est, en ce sens, ncessairement philosophique166... O lon se surprend penser que la fidlit revendique de lauteur au thme de la philosophia perennis nest peut-tre pas le moyen le plus sr pour sauver loriginalit de la pratique philosophique dans son dcalage vis--vis du contexte bureacratique qui la contraint, hlas, de plus en plus, produire des rapports (p. 18). Surtout si cest lide dune philosophie du style, pour reprendre lintitul du livre de 1968, qui dtient les conditions propres de ce que Granger entend admettre, et refuser, comme philosophie167.
165 G.-G. Granger, Le notion de contenu formel (1980), repris dans Formes, oprations, objets, Vrin, 1994, p. 35. 166 Cf. G.-G.Granger, Quest-ce quune mtadiscipline? (1986), Formes, oprations, objets, op. cit, p. 111-126. 167 Selon lanalyse dE. Schwartz dans sa postface La connaissance philosophique, op. cit., p. 328, qui rejoint ainsi les conclusions de larticle de G. Lebrun dans le mme volume (De la spcificit de la connaissance philosophique, p. 21-34). On sera gr E. Schwartz de pas faire mystre de sa perplexit face aux derniers dveloppements de Granger dans La vrification (Ed. Odile Jacob, 1993) et un certain ton ultra-marbourgien...

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Que la vrit soit Mais la philosophie peut-elle, doit-elle, se tenir dans limmanence dune description de la vie du Monde? Une autre voie, qui, cest vrai, renonce au Monde, est celle du salut des vrits.168 Ayant fait lautre choix ontologique, celui de la soustraction, du vide et du mathme, partir de lassertion mathmatique = ontologie investie de telle manire que le geste platonicien dentame du pome par le mathme est extrait du monde de Platon169, et ayant ainsi marqu son loignement infini la pense-monde deleuzienne (lAnimal ou le Nombre...), mais ayant aussi remarqu sa proximit infinitsimale quant au Vrai qui sassigne la singularit (ni adquation ni structure, un immanentisme radical: la philosophie est sans objet et sans histoire, elle est affirmation et non interprtation), ayant donc lu Deleuze au rang de son Autre intime..., Alain Badiou dans son compte-rendu du Pli se livre une rexposition contrastante de sa propre pense laquelle nous allons emprunter la scansion de notre propre mditation. Pense dont on soulignera aussitt lextrme contemporanit, parfaitement dcrite par J. Rancire en termes de double refus des prts--penser du jour: Refus dabord de sinstaller dans la fin de la philosophie et le malheur des temps.(...) Refus dautre part de suivre la vague du social, de cder au poids dominant de la pense tatise, cette pense selon laquelle rien nexiste sinon des tats de choses, des combinaisons de proprits, et qui juge les pratiques et les discours selon quelles rflchissent, dmentent ou mconnaissent ces proprits170... Pense dont lampleur et la force tiennent la dcision de tirer, du point exclusif de la question ontologique et de sa dmarcation vis--vis de toute conception hermneutique, toutes les consquences de limpossibilit de la phnomnologie en se situant la vertical de son impens religieux171. Dun effet de Rel, on (re)commencera par tenir, avec la philosophie analytique, (...) que la rvolution mathmatico-logique de Frege et de Cantor fixe la pense des orientations nouvelles.172 Sen dduit que lusage morphologique des mathmatiques pratiqu
168 A. Badiou, art. cit, p. 184. 169 Cf. A. Badiou, Ltre et lvnement, Le Seuil, 1988, p. 14: La thse que je soutiens ne dclare nullement que ltre est mathmatique, cest--dire compos dobjectivits mathmatiques. Cest une thse non sur le monde, mais sur le discours. Elle affirme que les mathmatiques, dans tout leur devenir historique, prononcent ce qui est dicible de ltre-en-tantqutre. Notre prsent sera ainsi dtermin par le trajet de la thorie des ensembles entre Cantor, Gdel et Paul Cohen. Voir galement le Manifeste pour la philosophie, op. cit., chap. 10: Geste platonicien, pour la configuration anti-sophistique du mathme et la fin de lge des potes. 170 Intervention de J. Rancire lors dune rencontre organise par le Collge International de Philosophie loccasion de la parution de Ltre et lvnement, publie dans Le Cahier du Collge International de Philosophie, n8, ditions Osiris, 1989, p. 211. 171 Si lide de la philosophie comme questionnement et ouverture prpare toujours (...) le retour du religieux. Appelons ici religion laxiome selon quoi une vrit est toujours prisonnire des arcanes du sens, et relve de linterprtation, de lexgse..., cf. A. Badiou, Quest-ce que Louis Althusser entend par philosophie ? , in Politique et philosophie dans luvre de Louis Althusser, op. cit., p. 35. 172 A. Badiou, Ltre et lvnement, op. cit., p. 8.

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par Deleuze, leur inclusion sans mdiation dans une phnomnologie naturelle, scelle le destin de la philosophie deleuzienne et sa place dans lhistoire (ou dans la post-histoire: on a rompu avec lintentionnalit) de la phnomnologie: la dernire (ou la premire), en lespce dune phnomnologie du Pli par quoi, linstar du vinculum leibnizien, lintriorit absolue est plie en extrieur total173. Encontre quoi Badiou va relancer sur Deleuze la pointe anti-phnomnologique la plus acre qui soit, de sorte quau trop tendre est la chair succde un trop intime est le monde , cest--dire trop de substance encore pour penser: lvnement, qui ne sera pas une manire dtre du monde, mais vrit de la sparation au monde, seule cohrente avec la mathmaticit du multiple en situation, toujours dj compt-pour-un dans lvidence de sa prsentation. Comme ce qui est un-non-un est justement lvnement lui-mme, son appartenance la situation est indcidable en termes de partie de la situation: il est un signifiant surnumraire dont lontologie mathmaticienne na rien dire, sauf contredire laxiome de fondation interdisant de compter-pour-un des multiples sappartenant eux-mmes. Lvnement ne sera donc que par le nom, que par la dcision de nommer au bord du vide cet autre vnement quest lintervention elle-mme, dans le curieux renvoi en miroir de lvnement et de lintervention174; le vide, forme de limprsentable partir de quoi il y a prsentation: son advenue est un pur acte de nomination. Nindiquant rien, il est le prnom de ltre dans la pure profration de larbitraire dun pur nom propre par quoi lontologie commence comme thorie du multiple pur: nom propre de ltre, le vide est nomm comme multiple175; la singularit qui, se prsentant mais ntant pas reprsente par ltat du compte, ne supporte la prexistence interne, ni de lUn (Essence), ni du Tout (monde). Spare de ltat, elle senlve du vide comme point de ltre176 et requiert de la philosophie, selon le mot dfinitif dAlthusser, le vide dune distance prise 177; la vrit, dont labsence dobjet renvoie ce qui fait trou dans un savoir (...) partir de ce point surnumraire quest le nom de lvnement 178, plutt qu une variation du monde pour un point de vue qui doit prendre sur lui, dans son intriorit (d)plie en extriorit coextensive, la singularit de la variation indfinie par la forclusion du vide (entre les points de vue) selon la loi de lorganicisme ontologique179. Il existe quatre types de vrits (scientifique,
173 A. Badiou, Le pli: Leibniz et le baroque, art. cit, p. 178, 181, 174. Sur les conditions de lintgration dune phnomnologie physico-mathmatique au matrialisme spculatif deleuzien, cf. E. Alliez, La signature du monde, op. cit., p. 48 sq. (II: tiologie de la science). 174 A. Badiou, Ltre et lvnement, op. cit., p. 232. 175 Ibid., p. 72 (Mditation quatre: Le vide: nom propre de ltre). 176 A. Badiou, Le pli: Leibniz et le baroque, art. cit, p. 181. 177 Cit par Badiou dans son hommage Althusser, cf. Quest-ce que Louis Althusser entend par philosophie ?, art. cit, p. 35. 178 A. Badiou, Ltre et lvnement, op. cit., p. 361 (je souligne); Manifeste pour la philosophie, op. cit., p. 16-17. 179 La difficult tant que la continuit introduite par la ngation du vide entre les points de vue tend sopposer la singularit de la variation, cf. A. Badiou, Le pli: Leibniz et le baroque, op. cit., p. 176.

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artistique, politique et amoureuse) qui forment les conditions gnriques de la philosophie en ce quelle compossibilise, dans la forme de lvnement, ces procdures par un concept formel de la Vrit (un espace conceptuel unifi o prennent place les nominations dvnements)180; le sujet, dli par rapport toute auto-appartenance un tre, une essence ou une substance, soustrait la prsentation (du multiple compt-pour-un dans une situation) en tant quil incorpore lvnement la situation sur le mode dune procdure de vrit excdentaire: compte spcial, formule finie, occurrence ou diffrentielle locales dune vrit infinie, le sujet ne se soutient daucune mention de lobjet. Il nest que le support dune fidlit lvnement. Cette interventionsujet revient penser la subjectivation comme mergence dun oprateur, conscutive une nomination intervenante, productrice de la suturation ltre du vide convoqu, de sorte que l absolue singularit [du sujet], soustraite au sens, est montre par lin-signifiance du nom propre. (...) La subjectivation est le nom propre en situation de ce nom propre gnral. Elle est une occurrence du vide. 181 Le Sujet est ainsi la scission subjectivante des procdures gnriques de la Vrit soustraite au champ de forces infini de la Vie. Au terme de lexpos, en guise dtre et dvnement il ny a que le point et le nom.182 La Grande Logique du Signifiant aura ainsi sutur tout trac phnomnologique183. Encore faut-il sassurer que la puissance constituante de laxiomatique mathmatique lgard de la philosophie ne sera pas mise en dfaut par ce dont elle ne peut rendre compte-pour-un: les vnements en tant que multiples sappartenant eux-mmes. Cest toute limportance de laxiome du vide affirmant quil existe un ensemble qui na aucun lment, quil y a donc un mathme de lvnement (cest le titre de la Mditation dix-sept), mais tel quon ne peut lavrer que dans la rtroaction dune intervention nommante constituant les seules modalits de son dvoilement (la multiplicit ne se prsentant que compte-pour-une dans la situation). Il vaut pour ouverture de lhistoricit, troue dans lhomognit de la nature (ne prsentant rien de sparable, la nature est la normalit du multiple rassur par ltat) rgle par laxiome dextensionnalit et la transitivit. Cette dernire dtermine lquilibre maximal entre appartenance et inclusion partir de la donne ensembliste dappartenance vrifiant que tout ce qui appartient peut tre inclus pour tre mis-en-compte; tandis quil y a excs de linclusion sur lappartenance de sorte quaucun multiple nest en tat de faire-un de tout ce quil
180 A. Badiou, Manifeste pour la philosophie, op. cit., p. 17. Cit par F. Wahl dans sa Prface Conditions, op. cit., p. 43, qui met en contraste cette dfinition forte de la philosophie avec les attendus de laffirmation selon laquelle elle ne produirait aucune vrit. Wahl semble donc donner une certaine lgitimit la critique deleuzienne selon laquelle Badiou renouerait avec le destin dune vieille conception de la philosophie suprieure qui entrane le concept inconditionn trouver dans les fonctions quil surplombe la totalits de ses conditions gnriques (cf. Quest-ce que la philosophie ?, op. cit., p. 143-144). Mais il avait auparavant pos qu il est impossible de reconnatre Badiou dans la reconstruction que Deleuze en fait... (p. 20). 181 Ltre et lvnement, op. cit., p. 430- 431. 182 A. Badiou, Le pli: Leibniz et le baroque, art. cit, p. 183. 183 Cf. Ltre et lvnement, op. cit., p. 364: ...mon but nest pas une phnomnologie, cest une Grande Logique...

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inclut. Cest le thorme du point dexcs. Il soutient avec le vide un rapport essentiel de par sa position dinclusion universelle, qui nest pas sans rappeler la dialectique de la dernire phnomnologie: nappartenant nul multiple prsent comme-un, mais tant ltre mme de la prsentation-multiple, de tout ce qui nest pas prsentable sinfre quil est partout prsent dans son manque, comme unnon-un, errance dans toute prsentation, auquel se rapporte la dcision nommante pour dcider quil est lvnement lui-mme, quil intervient dans la situation... Ce qui lui appartient, conclut Badiou, est le nom propre qui fait suture--ltre de la prsentation axiomatique du multiple pur, donc la prsentation de la prsentation. Or, le vide ne serait plus vide si lui appartenait son nom184... Donc lintervention de lintervention. Lintervention, ou linvention du nom propre, in-signifiant, cest--dire le nom rduit au signifiant de lintervention, fonde ainsi son excs laxiomatique ensembliste sur le formalisme de la logique mathmatique. Il dtermine que lensemble auquel seul le vide appartient ne saurait tre le vide lui-mme, car, au vide, rien nappartient, pas mme le vide. O lon touche effectivement au roc de tout ldifice, comme parle Badiou, car le zro barr barre limmanence ellemme du vide au seul profit de la transcendance du signifiant. Cest pourquoi le renvoi en miroir de lvnement et de lintervention est aussi curieux: bien que laller de lvnement la dcision renvoie la ressource immanente du multiple prsent comme un, cest--dire au multiple inconsistant quunifie loprateur du compte, prdomine le retour de la dcision sur lvnement185 qui garantit la transcendance du Signifiant sur le vide. Car cest l le point essentiel que le vide ne soit pas chaotisant, ni virtuel, ni potentiel... (Dans le cas contraire, la mise en uvre philosophique de laxiomatique mathmatique-ensembliste manquerait lhistoire, quelle prtend librer de lemprise phnomnologique, dans le mouvement qui linduit arrter le devenir... en renonant au monde au nom dun vide purement logique, et en sinscrivant dans cette tradition ouvertement subjective, cette tradition cartsienne dont se rclame, par Lacan, Alain Badiou186.) Mais par cet impossible renvoi en miroir, ne serions-nous pas malgr tout en train de vrifier que la diffrence de lontologie la mathmatique, sinon la possibilit dune ontologie non mathmatique requise et suspendue par la dcision initiale dune fondation soustractive (en direction du point de rel o laxiomatique mathmatique elle-mme dfaille comme lcrit F. Wahl), exige, pour prendre effet, la mise au jour dune ontologie matrielle187 double dune phnomnologie
184 Ibid., Mditation sept Le point dexcs, p. 95-107. 185 Voir lintervention de J.-F. Lyotard publie dans Le Cahier du Collge International de Philosophie, op. cit., en part. p. 240 sq. 186 Cf. A. Badiou, Dix-neuf rponses beaucoup plus dobjections, in Le Cahier du Collge International de Philosophie, op. cit., p. 259. Le thme des mditations cartsiennes est omniprsent dans le Manifeste. Cartsianisme contre spinozisme: cest sans doute la cl qui commande en dernire analyse au rapport Deleuze / Badiou et au statut de la multiplicit. 187 Lyotard dit trs justement: Lun puise dans le zro, puise dans le non-consistant. Est-ce quon ne pourrait pas lappeler matire ?, une matire aussi brute que len-soi kantien est indiscernable... loc. cit., p. 232. Rapporte au mouvement du mal vu mal dit, cette composante matrielle est galement constitutive de lvnement potique sil doit dsigner laccord possible [ou lharmonie] entre ce qui, pur surgissement, est en exception des lois

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conceptuelle (ou phnomnologie du concept)?... Que la dcision reste prise dans lalternative: la Vie (en ce quelle nest pas mythme) ou la Bourse (celle du Capital qui compte-pour-un le multiple)188, cest ce que reprenait Foucault de lenseignement de Canguilhem : Former des concepts, cest une manire de vivre et non de tuer la vie.189 Le dispositif Foucault De Deleuze Foucault (et de Foucault Deleuze), cest un mme pouvoir-vital qui saffirme dans une flexion nouvelle donne la philosophie. Car la force de la vie, cest bien ce dont il sagit ici, pour autant que cette force ne soit pas essentialise, cest--dire mythiquement ramene au statut dune force vitale dont le pouvoir prexisterait lensemble des effets quil produit.190 Or ce nouveau vitalisme, qui avait trouv en Bichat sa premire exposition (Bichat a relativis le concept de mort, le faisant dchoir de cet absolu...191), Foucault allait en redfinir la porte dans La volont de savoir loccasion de la dcouverte du modle du bio-pouvoir. Cest que la vie ne surgit pas comme nouvel objet de pouvoir sans que la rsistance ce mme pouvoir ne prenne pour sujet la vie, qui devient alors, comme telle, porteuse de singularits de rsistance. Si bien que le diagramme [du pouvoir] comme dtermination dun rapport de forces npuise jamais la force, qui peut entrer sous dautres rapports et dautres compositions. Le diagramme conclut Deleuze est issu du dehors, mais le dehors ne se confond avec aucun diagramme, ne cessant den tirer de nouveaux.192 Le dedans du dehors, selon un thme constant chez Foucault dont on sait tout ce quil doit Blanchot, mais aussi Michaux et plus gnralement aux transgresseurs de la littrature193. Sauf quil
[ordinaires] du visible, et ce qui, inventant un nom potique nouveau pour ce surgissement, est en exception des lois du dire [de la langue ordinaire], cf. A. Badiou, Beckett. Lincrevable dsir, Hachette, 1995, p. 44. 188 Badiou crit: Comment ntre pas pris dans lalternative..., op. cit., p. 266. 189 M. Foucault, La vie: lexprience et la science, Revue de mtaphysique et de morale, n1, 1985, N spcial Canguilhem; cit et comment par P. Macherey dans le sens dun rapprochement Foucault-Spinoza, cf. Pour une histoire naturelle des normes, in Michel Foucault philosophe, op. cit., p. 203-221. Sur Canguilhem, voir maintenant les Actes du colloque organis par le Collge International de Philosophie, Georges Canguilhem, philosophe, historien des sciences, Albin Michel, 1993. 190 P. Macherey, op. cit., p. 218. 191 M. Foucault, La Naissance de la clinique, PUF, 1963, p. 147. 192 G. Deleuze, Foucault, Minuit, 1986, p. 95; cf. M. Foucault, La Volont de savoir, Gallimard, 1976, p. 179-191 (Histoire de la sexualit I). 193 Judith Revel a trs bien montr limportance des tudes littraires de Foucault culminant avec le Raymond Roussel (Gallimard, 1963) et larticle consacr Bataille, Prface la transgression (1963) cf. Dits et crits, op. cit., T. I, p. 233-250 dans la perspective de la production dune subjectivit libre des stratgies du pouvoir/savoir. Elle propose de regrouper ces figures de lanomalie dont LOrdre du discours dit toute limportance pour le travail de tous les jours (Gallimard, 1971, p. 22-23) sous la notion de folie du dehors, cf. J. Revel,

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restait dterminer les premires conditions deffectuation sous lesquelles la force a form un Soi, qui drive certes des rapports (stratgiques) de pouvoir et des relations (stratiques) de savoir, mais nen dpend pas: elle nous introduit dans un milieu diffrent, non-formable et non-form, partir de quoi ltre se plie de telle manire que la force se dcouvre affect de soi par soi et que le dehors constitue par lui-mme un dedans coextensif194... Je cite ici encore Deleuze parce quil me semble quil a su saisir, au plus prs de lvnement195, lesprit de la rencontre de Foucault avec les Grecs, avec ses Grecs196, au gr de cette remonte qui allait lamener rorganiser toute ltude autour de la lente formation, pendant lAntiquit, dune hermneutique de soi197: Ils ont pli la force, ils ont dcouvert la force comme quelque chose qui pouvait tre pli, et cela uniquement par stratgie, parce quils ont invent un rapport de forces qui passait par une rivalit des hommes libres (gouverner les autres condition de se gouverner soi-mme). Mais, force parmi les forces, lhomme ne plie pas les forces qui le composent sans que le dehors ne se plie lui-mme, et ne creuse un Soi dans lhomme... O lon dcouvre lhermneutique de soi comme une hermneutique du pli ontologique qui ne passe par lentrelacement du pouvoir et du savoir qu la condition de le dpasser, quitte y retomber. De l, me semble-t-il, le risque assum dune survaluation de la libert antique et de son canon esthtique, jusqu linvisibilit du pouvoir de censure de la grande rationalit thorique 198, puisquil sagit de dgager la dimension irrductible dune ontologie de soi par la problmatisation du thme du bios, du bios bitos considr comme lenjeu des techniques de soi, une fois acquise lvidence savoir son implication constante avec ltre-savoir contribuant lobjectivation du sujet-se-faisant et avec ltre-pouvoir induisant des oprations de rejet. Ce qui expliquerait pourquoi nombre des critiques adresses au Retour aux Grecs des deux derniers ouvrages ne peuvent que jouer du Foucault gnalogiste (du pouvoir) et archologue (du savoir) contre le Foucault hermneute... Peut-tre na-t-on pas suffisamment soulign que cette hermneutique nest pas du sens mais des pratiques de vie comme vrit du dsir
Scolies de Michel Foucault: de la transgression littraire la pratique politique, Futur antrieur, n14, 1992, p. 75-91; et Histoire dune disparition. Foucault et la littrature, Le Dbat, n 79, 1994, p. 82-90. De l sans doute ce privilge du langage sur le travail et la vie dans Les Mots et les choses, IIme Partie. 194 G. Deleuze, op. cit, p. 120-121. 195 Eu gard au programme annonc dans La Volont de savoir, qui ne laissait prvoir aucun retour aux Grecs. 196 Cf. M. Foucault, LUsage des plaisirs et Le Souci de soi, Gallimard, 1984 (Histoire de la sexualit, II et III). 197 M. Foucault, LUsage des plaisirs, op. cit., p. 18. Pour une analyse de ce moment en termes de passage partir des cours du Collge de France de la gouvernementalit (19791980) aux techniques de soi (1980-1981) et l hermneutique de soi (1981-1982), voir A. K. Marietti, Michel Foucault. Archologie et gnalogie, Nouvelle dition augmente, LGF, 1985, p. 248-252; cf. M. Foucault, Rsum des cours (1970-1982), Julliard, 1989. 198 M. Vegetti, Foucault et les Anciens, Critique, n 471-472, p. 930. Voir galement, dans un esprit assez proche, H. Joly, Retour aux Grecs. Rflexions sur les pratiques de soi dans LUsage des plaisirs , Le Dbat, n 41, 1986 (Numro spcial Michel Foucault).

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et dsir de vrit, ontologie de la vrit et vrit de lontologie comme pratique de ltre. Pragmatique, cette ontologie historique se dmarquera, dun mme mouvement systmatique et pratique aussi bien de la phnomnologie dans sa qute dune exprience sauvage qui ne se dprend de lintentionnalit que pour la fonder dans une dimension plus originaire (toute exprience est prise dans des rapports de pouvoir et de savoir199, ft-ce pour sen chapper et y rsister), que dun humanisme et dun juridisme abstraits voulant tout ignorer de la production historique des identits. (Il ny a pas de Sujet de la Modernit, mais des processus de subjectivation individuelle et collective qui ne se rglent pas sur lchange dmocratique dnoncs visant au consensus rationnellement motiv: ils ne valent que pour autant quils commencent par inventer pour eux-mmes de nouveaux rgimes dnonciation faisant vnement en ce que, selon la rigoureuse analyse de J. Rancire, leur logique de la dmonstration est en mme temps une esthtique de la manifestation200; voir Notice post-dmocratique.) Cest en ce sens,
199 Sur ces chemins o lon ne rencontre gure de phnomnologues selon le mot de B. Barret-Kriegel. A lexception notable de Merleau-Ponty (voir lanalyse de C. Lefort, La politique et la pense de la politique (1963), repris dans Sur une colonne absente. crits autour de Merleau-Ponty, Gallimard, 1978, p. 73-104) et du propre Claude Lefort; mais aussi, certes dans une toute autre mesure, de Marc Richir: Du sublime en politique, Payot, 1991. On pourrait encore mentionner Paul Virilio, dont on a jusqu prsent peu not le fort ancrage phnomnologique: voir par exemple parmi ses dernires publications, Lart du moteur, Galile, 1993, p. 181. Quant Husserl lui-mme, on ne pourra faire mieux que de citer la conclusion de N. Depraz lissue de son analyse serre des Enjeux et statuts dune rduction phnomnologique du politique dans les Husserliana: Sil est une politique phnomnologique, elle ne peut senvisager que comme politique archontique [on aura ici en vue larchonte de la Krisis], dont la passivit est lefficace minente (in Les Cahiers de Philosophie, n 18, 1994-1995, p. 69). 200 A rompre avec le niveau de gnralit qui doit tre ici le ntre, on rencontrerait en effet les travaux mens de longue date par Jacques Rancire (mais voir infra la Notice postdmocratique). Parmi ses dernires publications et interventions, Aux bords du politique, ditions Osiris, 1990; et La msentente, Galile, 1994, dont la thmatique que je tendrai qualifier de post-foucaldienne avait fait lobjet, sous ce mme titre, dune communication au Colloque de Cerisy sur La modernit en question chez J. Habermas et R. Rorty. Rancire y poursuivait son analyse de linterlocution sociale en termes de bouleversement des situations lgitimes de communication: quand cest la prsupposition mme de lentente qui est en litige. Lvnement qui advient sur cette scne, cest linstitution dune subjectivation, dun nous qui est en droit dargumenter [comme ce] sujet excdentaire qui se dfinit dans cet acte de langage... On devra alors opposer les politiques de consensus, qui prsupposent la clture de la scne des problmes et de leur traitement, la dmocratie comme mode de subjectivation du politique (manuscrit communiqu par lauteur). Contre Habermas et Rorty, on fera valoir quelle se joue toujours dans des situations anormales de communication, dans des situations qui instaurent des cas et dterminent louverture du monde o largumentation peut tre reue et faire effet, argumentation sur lexistence mme de ce monde. A la diffrence de Lyotard, on aura ainsi montr que lhtrognit des jeux de langage nest pas un destin des socits actuelles qui viendraient suspendre le grand rcit de la politique. Elle est au contraire constitutive de la politique.... Conclusion: Si l esthtique est (...) ce qui met en communication des rgimes

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et non pour faire sien le projet de minorits privilgies (R. Rochlitz) ou dvelopper une nouvelle forme de dandysme (P. Hadot), que Foucault pourra parler desthtiques de lexistence, marquant par l que pour rester moderne: de la Rvolution franaise Mai 68 cest la nouveaut du rgime qui compte, et non loriginalit de lnonc201. Ou encore: il nest de pratique que particulire, non-universalisable, et de sujet quen tant que subjectivation de soi, exprimentation de vie suffisamment singulire dans son anonymat pour briser lassujettissement de lindividu la chane du pouvoir (de lindividualisation normative des socits disciplinaires202 au marketing des socits de contrle203). Reprendre donc la question du sujet, mais le sujet comme mode dune libert ontologique gagn sur sa rduction un droit formel, faisant de la raison une thique et non une morale (mme communicationnelle): si tel est bien la problmatique de Foucault dans ses derniers entretiens une flche dans le cur du temps prsent... , force sera de constater que lon retrouve ici le thme qui avait ouvert la recherche, dans Maladie mentale et psychologie (1954): Les dimensions psychologiques de la folie (...) doivent tre situes lintrieur de ce rapport gnral que lhomme occidental a tabli voici bientt deux sicles de luimme lui-mme (...) Ce rapport qui fonde philosophiquement toute psychologie possible na pu tre dfini qu partir dun moment prcis dans lhistoire de notre civilisation: le moment o la grande confrontation de la Raison et de la Draison a cess de se faire dans la dimension de la libert et o la raison a cess dtre pour lhomme une thique pour devenir une nature.204 Cette nature historique ( lchelle de lpistm moderne) qui a laiss paratre la figure de lhomme dans son mode dtre singulier, indissociable du sol de possibilit des sciences humaines... On ne saurait donc tre surpris que ces dernires, en leur versant le plus dtermin et dterministe (Piaget, Kohlberg), aient t aussitt mobilises pour asseoir les prtentions universalistes de la philosophie de la communication, et quune grande part de la discussion dans sa part accepte par Habermas comme ne relevant pas darguments no-conservateurs ou ne conduisant pas une position autorfutative selon ses propres critres de validit: mais ne faisaient-ils pas prcisment lobjet de la discussion? ait tourn autour des amendements dont ces thories devaient faire lobjet205. On nous permettra toutefois de ritrer ici, rebours des analyses de Habermas206, que le rgne kantien des fins doit bien tre
spars dexpression (...) il ny a donc pas eu esthtisation de la politique lge moderne, parce que celle-ci est esthtique en son principe, cf. J. Rancire, La msentente, op. cit., p. 86, p. 79-80, p. 88. 201 G. Deleuze, Quest-ce quun dispositif ?, in Michel Foucault philosophe, op. cit., p. 190. 202 Cf. M. Foucault, Surveiller et punir, Gallimard, 1975; avec la lecture de F. Ewald, Un pouvoir sans dehors in Michel Foucault philosophe, op. cit., p. 196-202. 203 Cf. G. Deleuze, Pourparlers, Post-scriptum sur les socits de contrle, Minuit, 1990. 204 M. Foucault, Maladie mentale et psychologie, PUF, 1954, p. 103. 205 On nous dit quil faut comparer cet gard les deux ditions de Morale et communication, seule la premire ayant t traduite en franais (Cerf, 1986). On trouve des chos de ces pourparlers dans De lhique de la discussion, trad. fran., Cerf, 1992. 206 Cf. J. Habermas, De lthique de la discussion, op. cit., chap. III, p. 51: contre Kohlberg, le stade moral le plus lev, le stade postconventionnel, ne doit pas tre conu comme un stade naturel...

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dune faon ou dune autre prsuppos et naturalis en tant que contexte dinteraction morale et communaut de communication tout indiquant que les objections historicistes de Hegel contre le formalisme kantien portent contre lthique kantienne intersubjectivement reformule.207 Le sujet du droit Un lecteur aussi exigeant que Claude Lefort ne saurait avoir tout fait tort de saluer en Lo Strauss un des penseurs les plus pntrants de notre temps, un de ceux qui aura le plus fait pour la rflexion qui se risque affronter le problme de la fondation des droits de lhomme208: na-t-il pas contribu montrer dans sa lutte contre lhistoricisme positiviste que le droit ne saurait apparatre comme immanent lordre social, sans que dchoie lide mme du droit209? Mais Lo Strauss ne la-t-il pas fait en nous montrant aussi, bien au-del de la seule conception classique du droit des Anciens, le caractre contraignant de lopposition entre naturalisme et historicisme ces deux versants que Lefort juge galement impratiquables pour une pense des droits de lhomme? Comment comprendre cette ide dune nature de lhomme, si vigoureusement proclame la fin du XVIIIme sicle, que notre auteur, peine admise, doit dtacher du sens de louvrage quinauguraient les deux grandes Dclarations, amricaine et franaise pour faire valoir son indtermination essentielle? Car lide est la suivante: pour que les droits de lhomme soient soustraits toute dtermination historique, il faut que leur fondement reste indtermin; ce qui, lpreuve du politique, devra scrire comme suit: parce que leur fondement reste indtermin, les droits de lhomme se soustraient une poque dtermin. Ne pourrait-on toutefois imaginer que si lon ne saurait effectivement isoler la reprsentation de la nature de lhomme, si elle nest pas dtachable de lassignation soi du naturel 210, cest bien parce que comme lindiquait Foucault la raison est devenue en son histoire constitutive de la nature de lhomme, interdisant du mme coup de faire de celle-ci une nature en soi puisquelle dtermine ce doublet historico-transcendantal quon a appel lhomme quau sortir de lge classique... Claude Lefort est, comme on sait, ce penseur qui aura, avec la plus grande rigueur, cherch penser le politique partir de cette analyse du vcu inspire de la phnomnologie de Merleau-Ponty211 et de son nouveau libralisme, en
207 Ibid., chap. I: Les objections de Hegel Kant valent-elles galement pour lthique de la discussion ?. Ce que pourrait indiquer la citation de Horkheimer qui conclut larticle: Pour dpasser le caractre utopique de la conception kantienne dune constitution parfaite, nous avons besoin de la thorie matrialiste de la socit (p. 32). 208 C. Lefort, Droits de lhomme et politique (1980), repris dans LInvention dmocratique, Fayard, 1981, p. 45. 209 C. Lefort, Droits de lhomme et tat-Providence (1984), repris dans Essais sur le politique (XIX-XX sicles), Le Seuil, 1986, p. 54. 210 Ibid., p. 51. 211 Que lon prenne lAvant-propos des Essais sur le politique: Penser, repenser le politique, dans le souci de prendre en charge les questions qui sourdent de lexprience de notre temps (...)

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remarquant quune mme ncessit le fait passer dune pense du corps une pense de la chair et le dlivre dun attrait pour le modle communiste en lui faisant redcouvrir lindtermination de lhistoire et de ltre social212; analyse du vcu dont lauteur des Mots et les choses avait entendu marquer quel rseau serr la reliait aux penses de type positiviste ou eschatologique quelle contestait sans jamais se risquer interroger la constitution du postulat anthropologique, puisquon veut restaurer dans lempirique la dimension oublie dun transcendantal conu comme sa forme originaire (lhomme comme sujet)... Contre le Marx critique des Droits de lhomme dans La Question juive, ce nest donc pas sans motif que lon mettra en avant leur dimension symbolique, distingue de lidologique, selon une phnomnologie de la question dmocratique toute entire occupe mettre en lumire le paradoxe dune preuve de la transcendance au sein de limmanence dont on veut croire quil suffit porter ltat dmocratique au-del des limites traditionnelles de ltat de droit213; et rapporter, comme sa condition et sa limite, la pense politique lthique dmocratique. Ainsi identifi au lieu symbolique du social et sa chair214, le politique exigera une nouvelle philosophie qui saura abandonner les positions en surplomb et les figurations dun lieu de la vrit primordiale, dont les sciences sociales, dans leurs courants aujourdhui (philosophiquement) dominants, se sont rendues indissociables (Rawls, Habermas, Kardiner...), pour faire lpreuve dun cart entre le dedans et le dehors de la socit. Selon C. Lefort en effet, la dmocratie, en tant que matrice symbolique des rapports sociaux, est et reste en excs sur les institutions par lesquelles elle se manifeste.215 De l le style si particulier de cette

nous nous portons la rencontre du politique par un mouvement dlibr, certes, mais qui se trouve lui-mme dans la dpendance du mouvement que nous faisons, ici et maintenant, sous une forme autrefois inconnue, de notre mode dexistence politique... (p. 7-8). H. Poltier, qui commente ce passage, a tout fait raison de reconnatre ici largument de limpossibilit de la rduction phnomnologique tel quil a t dvelopp par Merleau-Ponty dans La Phnomnologie de la perception (o la description se substitue la rduction), cf. Une pense de la libert in La Dmocratie luvre. Autour de Claude Lefort, sous la direction de C. Habib et C. Mouchard, ditions Esprit, 1993, p. 25. De mme dans Le travail de luvre. Machiavel: Le rtablissement de la vrit sur Machiavel interesse ici et maintenant ltablissement de la vrit sur le politique (Gallimard, 1972, p. 131). Mais il faut galement faire appel un second groupe de textes dfinissant une nouvelle rflexion sur lhistoire et la politique partir de ltat de la socit: Cet tat, pour le dfinir, il faudrait connatre les besoins des hommes, les droits et les pouvoirs quils ont acquis une poque donne, en vertu souvent de leurs luttes anciennes et qui leur sont devenus naturels..., cf. La politique et la pense du politique (1963), repris dans Sur une colonne absente, op. cit., p. 52. 212 C. Lefort, Essais sur le politique, op. cit., p. 9. 213 Cf. M. Abensour, Les deux interprtations du totalitarisme chez Lefort, in La Dmocratie luvre, op. cit., en part. p. 128-136. 214 Sur la chair du social et le passage du corps la chair permettant de mesurer la nouveaut de la reprsentation qui surgit au XIXe sicle, voir Ecrire. A lpreuve du politique, Calmann-Lvy, 1992, p.71, p. 126-127... 215 M. Abensour, op. cit., p. 133.

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pense216, que pourrait expliquer la nature mixte de lanalyse du vcu: elle sadresse une couche spcifique mais ambigu, assez concrte pour quon puisse lui appliquer un langage mticuleux et descriptif, assez en retrait cependant sur la positivit des choses pour quon puisse, partir de l, chapper cette navet, la contester et lui qurir des fondements217. Sans faire de ceux-ci, pourtant, une rfrence dernire. Cest que lon sait aussi que pour en finir avec toute navet lessence de la dmocratie est dtre constamment en qute de ses fondements218, et les droits de lhomme en excs sur toute formulation advenue219. Lhomme apparaissant comme celui dont lessence est dnoncer ses droits, on pourra toutefois se demander si cette phnomnologie (du retour du) politique nest pas lultime grande tentative pour faire valoir le sujet homme, de droit, comme le fondement universel de sa propre finitude, selon le rgime dune thique du Mme toujours reconqurir sur une historicit menaante Humanisme et Terreur, entre totalitarisme et nationalisme... porte par la dramaturgie symbolique, originaire, sacrificielle, de la mort du roi, symbole dune transcendance ineffaable220. En quoi cette pense travaille peut-tre moins la constitution dune phnomnologie du droit elle ne saurait notre sens se dployer que dans le cadre dune philosophie des pratiques de lhistoire ayant rompu avec le prjug essentialiste: le droit nexiste pas selon lexpression dfinitive de Franois Ewald221 , quelle nest elle-mme travaille par la question des droits dont la phnomnologie peut se prvaloir, alors quil devient toujours plus vident que le sujet de droit, en tant quil se fait, cest la vie, comme porteuse de singularits,

216 Pratiquement tous les articles runis dans le receuil dhommages dj cit sattachent cette dimension de luvre de Lefort. Les articles de J. Neefs et P. Pachet y sont exclusivement consacrs. 217 M. Foucault, Les Mots et les choses, op. cit., p. 332. 218 C. Lefort, P. Thibaud, La communication dmocratique, in Esprit, n9-10, 1979, p. 34; cit par M. Abensour. 219 C. Lefort, LInvention dmocratique, op. cit., p. 67. Cest qu partir du moment o les droits de lhomme sont poss comme ultime rfrence, le droit tabli est vou au questionnement. (...) Or, l o le droit est en question, la socit, entendons lordre tabli, est en question. Rformistes et rvolutionaristes seront ainsi renvoys dos dos, galement aveugles la fonction symbolique du pouvoir et obsds par lappropriation de sa fonction de fait. 220 Cf. C. Lefort, Permanence du thologico-politique ? (1981), repris dans les Essais sur le politique, op. cit, p. 293-300. 221 F. Ewald a su remarquablement montrer quelles conditions lhistoricit est le principe constituant du droit, ainsi rconcili avec une histoire partir de laquelle il est possible et ncessaire dtudier son volution la plus contemporaine: du droit civil au droit social prenant pour objet la vie. Cf. F. Ewald, L tat providence, Grasset, 1986; Justice, galit, jugement, in Cahiers de philosophie politique et juridique de Caen, n 8, 1985; voir aussi Pour un positivisme critique: Michel Foucault et la question du droit in Droits. Revue franaise de thorie juridique, n 3, 1986. Au point de vue de linvention occidentale du droit et du rapport la rationalit industrielle et scientifique, on pourra consulter les Leons de Pierre Legendre (Fayard) et lire lentretien publi par Le Dbat, n 74, 1993: Ce que nous appelons le droit.

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plnitude du possible, et non lhomme, comme forme dternit 222, rgne dune humanit rendue gale elle-mme par laccord raisonnable des parties dans la dsintrication simultane du principe du pouvoir, du principe de la loi et du principe du savoir223. (A ce sujet, on relvera que Simone Goyard-Fabre, prsentant le dossier tat de droit ralis par les Cahiers de philosophie politique et juridique quelle dirigeait, confie au lecteur un sentiment largement contradictoire: de certitude quant au dmenti dfinitif inflig par le retour des thses de ltat de droit aux proclamations tonitruentes de la mort de lhomme lances lentour des annes 1970; mais aussi dinquitude : une inquitude lourde parce quon ne sait plus trs bien ce quest lhomme dont ltat de droit a vocation assurer la protection...224.) Notice post-dmocratique Slevant contre un historicisme et un positivisme critiques qui sest donn pour tche dtudier les diffrentes problmatisations du droit, les tenants de lhumanisme juridique se bornent le plus souvent reprendre non sans paradoxe la distinction straussienne entre faits et valeurs pour garantir lessence transcendante du droit lgard du fait (contre le risque de dissolution historiciste du droit: cf. A. Renaut, L. Sosoe, Philosophie du droit, op. cit., p. 56-68; loppos, pour une analyse de la pratique juridique en termes de reproduction sociale, voir P. Bourdieu, La force du droit, in Actes de la recherche en sciences sociales, septembre 1986). Mais comment ne pas percevoir, sous cette extension du juridique avec lidentification de la dmocratie un tat de droit cens lgitimer lexistence dune sorte de court-circuit du politique entre la matire du social, la forme du droit, et un rgime dtermin de lopinion , laffirmation de la figure librale de ltat Expert ? Pour navoir dautre finalit que la disparition de la politique, il supprimerait tout intervalle entre le droit et le fait en posant le rgne du droit comme identique la suppression du tort... Cest lhypothse de Jacques Rancire, qui reconnat dans la vrit de ce procs de lgitimation, et de transformation du droit en ide du droit, celle dun hglianisme rampant comme forme idale de ladquation entre tat gestionnaire et tat de droit. O cette prtendue soumission de ltatique au juridique est bien plutt une soumission du politique ltatique par le biais du juridique, lexercice dune capacit de dpossder la politique de son initiative par laquelle ltat se fait prcder et lgitimer (cf. J. Rancire, La msentente, op. cit., p. 151). Faut-il
222 G. Deleuze, Foucault, op. cit., p. 97. Il faut ici au moins mentionner la tentative (plus originale que vritablement concluante ?) de Blandine Barret-Kriegel pour tablir dun point de vue vitaliste se rclamant de Spinoza, mais aussi au nom dune philosophie de la loi naturelle dinspiration lockienne lindpendance des droits de lhomme vis--vis dune conception humaniste de lhomme comme sujet cartsien, cf. Les droits de lhomme et le droit naturel, PUF, 1989. 223 C. Lefort, LInvention dmocratique, op. cit., p. 65. 224 S. Goyard-Fabre, Ltat de droit. Problmatiques et problmes, in Cahiers de philosophie politique et juridique, n 24, 1993, p. 20.

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prciser que ce nouveau rgime pourrait ntre que le dernier avatar de lidentit du rgne du droit et de celui de la marchandise dcouverte par le marxisme il y a un sicle et demi, alors que Marx tendait faire de lidologie par excellence la combinaison ncessaire de lhumanisme, du juridisme et de lconomisme? (Comme le fait remarquer E. Balibar, on oublie trop souvent que cest bien partir de Marx que lhumanisme et lanti-humanisme apparaissent, non comme des essences ternelles, mais comme des positions thoriques dtermines, cf. E. Balibar, Lobjet dAlthusser, art. cit, p. 93; sur lactuelle conjuration de Marx et de son hritage, voir lopportune mise au point de Jacques Derrida dans Spectres de Marx, Galile, 1993). Mesure laune dune adquation sans reste entre les formes de ltat et ltat des relation sociales, rgle par le rapport spculaire de la norme juridique la libre-entreprise, cest lide dune dmocratie sans dmos qui progresse dans lidentification dclare de la politique la gestion du capital et au march225. Cest la post-dmocratie que J. Rancire nous donne penser comme relevant dune constitution policire de la communaut (p. 60), en distinguant la police, prise en un sens neutre et largi dorganisation des pouvoirs, de distribution des places et des fonctions, de systme des lgitimations..., de la politique entendue comme lactivit qui remet en question cette distribution, qui la renvoie sa contingence, son absence de fondement, pour autant quelle est guide par la supposition de lgalit et louverture ses modes de subjectivation (ou de dsidentification lordre hirarchique de la distribution des corps en fonctions: toute subjectivation est une dsidentification et une refiguration du champ de lexprience). Sous couvert de rgne sans partage du droit comme fondement dune dmocratie consensuelle, on assisterait donc lexclusion hors de lespace politique de linstance polmique qui confronte la logique de lgalit avec celle de lordre policier et empche le systme des formes gouvernementales de se refermer sur lui-mme. Jacques Rancire nous donne ainsi penser cette fin de la politique comme lachvement dune philosophie politique dont le retour humanitaire marque le degr zro de la politique et de la philosophie.

Rejouer la science? En se proposant sous les auspices du salut, ou du supplment dme, requis par la rationalit instrumentale des procdures technico-scientifiques, lexploration du grand thme de la rationalit communicationnelle avait contribu stabiliser limage exemplaire du dialogue des scientifiques. Selon celle-ci, ces derniers sentendent sur un mode permettant de dgager les normes auxquels ils sont soumis, den identifier la vise, et de dresser par contraste un autre type dentente qui serait en fait soumis au mme modle de rgulation suppos226. Cest cette identit normative quest venu saper un ensemble de travaux issus du champ des
225 Pour une critique forte de lingnirie consensuelle dune Dmocratie-March productrice dun Homme Moyen, cf. G. Chtelet, Du Chaos et de lAuto-organisation comme noconservatisme festif, Papiers du Collge International de Philosophie, n 25, 1994. 226 Voir par exemple J. Lenoble, Droit et communication: J. Habermas in La force du droit. Panorama des dbats contemporains, sous la direction de P. Bouretz, d. Esprit, 1991, p. 169.

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tudes ethno-mthodologiques sur la science (bien implantes en Angleterre et aux Etats-Unis), et dabord ceux du Centre de Sociologie de lInnovation (CSI) de lEcole des Mines dirig par Michel Callon et Bruno Latour. On sy propose dappliquer un principe de symtrie gnralise la question de la nature et celle de la socit227 au profit de lexploration dun objet historique nouveau: le collectif dhumains et de non-humains. Dans Nous navons jamais t modernes. Essai danthropologie symtrique, intervention dans le champ philosophique autorise par une anthropologie largie des sciences et des techniques aussi distante de la tradition pistmologique franaise que de la sociologie des communauts scientifiques, Bruno Latour met en scne et en question la constitution moderne telle quelle sest monte partir de la sparation entre le pouvoir scientifique charg de reprsenter les choses et le pouvoir politique charg de reprsenter les sujets. La modernit se serait ainsi donne une constitution qui spare et rpartit, place dun ct le sujet de droit, de lautre lobjet de la science, en se situant dans la vieille matrice anthropologique qui allait fournir la mesure du travail de purification; mais paralllement, la singularit de cette constitution est de rendre impensable le trait caractristique de ladite modernit. Cest toute la question de la prolifration des hybrides, des mdiateurs et des intercesseurs, avec le dploiement des collectifs et la mobilisation systmatique de la nature au coeur de relations sociales dsormais hantes par des quasi-objets, rsultat du travail dhybridation. Aussi, si les Indiens ne se trompaient pas quand ils disaient que les Blancs avaient la langue fourchue, cest la croyance en une constitution que ces derniers ne cessent pourtant dannuler en renvoyant la transcendance une immanence dont elle nie lexistence et mme la possibilit mais dont ils vivent, qui, un temps, a rendu les modernes invincibles228. Mais les hybrides sont devenus si nombreux, les tiers-mondes humains et non humains si prolifrants, que plus personne ne voit comment les absorber dans lancienne Terre promise de la modernit. De l ajoute B. Latour lhsitation soudaine des postmodernes229. Elle na fait que renforcer Latour dans sa conviction que le relationnisme whiteheadien pourrait offrir ce nouvel espace de subversion la mtaphysique quil appelle pour chapper dfinitivement aux sirnes dun
227 Cf. B. Latour, S. Woolgar, La vie de laboratoire. La production des faits scientifiques, La Dcouverte, 1988 (1979); M. Callon (d.), La science et ses rseaux. Gense et circulation des faits scientifiques, La Dcouverte, 1991; La science telle quelle se fait, sous la direction de M. Callon et B. Latour, La Dcouverte, 1991 (1982). Pour une prsentation gnrale des travaux de cette cole, et sa dette vis--vis de nombreux thmes dvelopps par M. Serres (en particulier ceux de traduction et de distribution), se reporter larticle de F. Chateauraynaud, Forces et faiblesses de la nouvelle anthropologie des sciences, Critique, n 529-530, 1991, p. 459-479. On connait par ailleurs limportance de la rfrence aux travaux de Latour dans les milieux proches dune pragmatique postmoderne du savoir scientifique; de faon inaugurale, cf. J.-F. Lyotard, La condition postmoderne. Rapport sur le savoir, Minuit, 1979, p. 44; avec la rponse ironique de Latour aux avances des postmodernes, dans Nous navons jamais t modernes. Essai danthropologie symtrique, La Dcouverte, 1991, p. 67-70. 228 B. Latour Nous navons jamais t modernes, op. cit., p. 46, p. 57; voir galement Irrductions in Les Microbes. Guerre et paix, ditions A. M . Mtaili, 1984. 229 Ibid., p. 180.

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collecto-centrisme attrape-tout230. Cette approche anthropologique non-anthropomorphique, en interdisant la forme standard dune science pure, affaire de lpistmologie, et de ses carts humains trop humains relevant de la sociologie, prtend remettre en chantier la question de la rationalit scientifique par la mise-en-histoires du grand partage. Est-il pour autant possible dchapper la conclusion relativiste radicale, dominante dans les coles anglo-saxonnes, faisant des sciences une entreprise sociale comme les autres, productrice de croyances et dopinions comme les autres? Dans Linvention des sciences modernes 231, Isabelle Stengers se propose de reconnatre dans la construction de cette distinction lexigence politique constitutive des sciences modernes. Ainsi analyses, les pratiques scientifiques ne requirent plus un supplment dme, mais une mise-en-politique explicite qui exige le diagnostic des pouvoirs confrant une autorit gnrale certains noncs scientifiques. Cest que cette validation ne peut se donner comme fondation scientifique quen tendant dtacher ces noncs des lieux toujours singuliers et activement slectifs o se sont inventes les preuves et expriments les vnements qui les ont diffrencis de lopinion... A renvoyer linvention des sciences modernes lordre de lvnement et non du droit, et concevoir le pouvoir comme ce qui qualifie le rseau et en donne les limites, lauteur est amen conjuguer les risques de lanthropologie des sciences avec cette autre manire de penser le politique tente par Flix Guattari (auquel le livre est ddi, ainsi qu Bruno Latour au nom dune rencontre qui na pas eu lieu): du politique comme htrogense, foyer de relance processuelle qui intgre ce que la cit avait spar, les affaires humaines (praxis) et la gestion-production des choses (techn)232. Notice Entre le temps et lternit Linvention des sciences modernes nest pas sans lien avec les travaux publis par Isabelle Stengers en collaboration avec Ilya Prigogine (prix Nobel de chimie en 1977 pour ses contributions la thermodynamique du non-quilibre), travaux dont limportance tient la rponse positive donne cette unique question: la notion dvnement a-t-elle un sens (en) physique? Ctait tout lenjeu de La Nouvelle Alliance tablie contre lidal dterministe de la rationalit classique qui
230 B. Latour va trs loin en ce sens puisquil crit que pour tre sr dchapper ces trois prils mise en socit, mise en langage, mise en nature il faut sortir de lambigut du mot collectif, abandonner tout risque de collecto-centrisme ainsi que les notions dacteur, daction, de sujets, dobjets, dhumains et de non-humains qui ont servi provisoirement chapper au kantisme. Il faut donc oser, comme Whitehead, commencer avec la mtaphysique malgr lembargo prononc contre elle par la philosophie analytique comme par le constructivisme, quil soit social ou symtrique (mais il sagit alors de ce que lauteur appelle le principe de symtrie restreint), cf. B. Latour, Les objets ont-ils une histoire ? Rencontre de Pasteur et de Whitehead dans un bain dacide lactique, dans Leffet Whitehead, sous la direction dI. Stengers, op. cit., p. 201. 231 I. Stengers, Linvention des sciences modernes, La Dcouverte, 1993. 232 Ibid., p. 176, p. 143, p. 184.

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dsignait la nature comme lhritire de la puissance du Dieu crateur233 partir de la dcouverte et de ltude des systmes dynamiques instables. Sy imposait lide dun ordre par fluctuation dont la complexit menait transformer la notion mme de loi physique pour donner sa chance un nouveau type de causalit, productrice loin de lquilibre dun effet singulier non rductible au principe de raison suffisante (entre cause pleine et effet entier) par sa sensibilit au bruit (le bruit alatoire qui module les flux)234. Loin de lquilibre, en effet, cest partir du rgime collectif dactivit et non a priori et une fois pour toutes que se dcide ce qui est [bruit] insignifiant et ce qui doit tre pris en compte. 235 Autrement dit, pour reprendre lnonc de Spinoza, au-del du seuil dinstabilit nous ne savons pas a priori de quoi la matire est capable. La question nest donc pas celle du passage du dterminisme la probabilit comme le croit D. Janicaud, qui a tt fait dy dtecter une augmentation de lemprise sur les choses de la Science nouvelle (assimile au savoir postmoderne dcrit par J.-F. Lyotard) pour en conclure un nouveau scientisme236 , mais de la rversibilit une irrversibilit dont la signification est dun temps producteur de nouveau. tant pos que le temps irrversible ne peut natre aucunement, rellement, dune ralit rversible, ou bien nous arriverons identifier le temps irrversible tous les niveaux, ou bien nous ne le comprendrons nulle part ( I. Prigogine, I. Stengers, Entre le temps et lternit, Fayard, 1988, p. 12). Do un dplacement significatif par rapport La Nouvelle Alliance, puisque la dmonstration qui fait lobjet dEntre le temps et lternit sera conduite selon les trois moments privilgis de la dynamique classique, de la mcanique quantique et de la cosmologie, afin de nous faire entrevoir la possibilit dune cohrence nouvelle articule autour de ce devenir que la physique dhier dfinissait comme un obstacle (p. 15) son tre apriorique. On prendra immdiatement la mesure du problme au niveau de ces deux dernires sciences de pointes qui se sont substitues la dynamique classique en tant que sciences fondamentales: cest par rapport elles que se joue aujourdhui la question du temps comme elle se jouait, la fin du XIXe sicle par rapport la dynamique classique. Et le parallle est dautant mieux fond quelles en sont les hritires directes du point de vue de la question du temps. Cest le cas de la mcanique quantique, qui ne parat confrer un rle si essentiel lacte dobservation que pour indiquer que ce serait nous, observateurs, voyeurs et donc manipulateurs, qui introduirions par nos mesures les probabilits et lirrversibilit dans un monde en soi dterministe et rversible. La voie daccs la plus confirme
233 Elle correspond limage insomniaque dun muse monstrueux, incapable de produire la moindre distinction, doublier le moindre dtail, rptition maniaque de ce qui a t dans ce qui est..., cf. I. Prigogine, I. Stengers, La Nouvelle Alliance. Mtamorphose de la science, FolioEssais, 1986 (1979), Prface la seconde dition, p. 25. 234 Voir lentre Complexit signe par I. Stengers, dans Dune science lautre. Des concepts nomades, sous la direction dI. Stengers, Le Seuil, 1987, p. 331-351; et louvrage plus rcent de G. Nicolis et I. Prigogine, A la rencontre du complexe, PUF, 1992. 235 I. Prigogine, I. Stengers, La Nouvelle Alliance, op. cit., Appendice II ajout la seconde dition, p. 430. 236 Cf. D. Janicaud, La Puissance du rationnel, Gallimard, 1985, II, 2 (La science entre la puissance et lalliance), p. 212-234.

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au monde microscopique renverrait donc encore le temps irrversible, le temps tout court, une phnomnologie de la conscience intime du temps... On pouvait en revanche imaginer que la cosmologie, pour avoir d souvrir ds le dbut du sicle la conception dun temps volutif partir dune singularit initiale place lorigine de lunivers, allait se trouver en mesure de donner sens lirrversibilit. On sait quil nen fut rien en raison de la symtrie des relations institues par la relativit gnrale entre la matire et lespace-temps. La matire-nergie tant ainsi ncessairement donne une fois pour toutes, Einstein pourra, ds 1917, un an seulement aprs la formulation de la thorie de la relativit, proposer un premier modle faisant (...) de lUnivers une entit statique, close sur elle-mme, une sphre de volume fini, intemporelle, vritable incarnation de lidal dintelligibilit qui guida toute sa vie (p. 152). Au vu de la complexit des problmes examins ils nengagent rien de moins que lidentit de la science moderne et contemporaine , on ne peut, linstar des auteurs dEntre le temps et lternit, que se rsoudre faire retour lnonc leibnizien du principe de raison suffisante. Marquant lquivalence entre la cause pleine et leffet entier, il fonde la rversibilit du rapport ds lors que leffet intgral peut reproduire la cause entire ou son semblable (Leibniz, Dynamica, Prop. V). Si cest bien l le fil dAriane de la dynamique classique, on mesure aussitt la difficult laquelle Boltzmann allait se trouver confront pour rendre compte en termes dynamiques de lirrversibilit thermodynamique: son interprtation probabiliste ne pouvait que renvoyer lirrversibilit la pauvret macroscopique de nos observations, alors quau niveau de lobjet le mouvement de chaque particule se devait de composer un systme rversible. Ce quallait explicitement formaliser lhypothse de Smoluchowski: si nous continuions notre observation pendant un temps immensurablement long, tous les processus se rvleraient rversibles. Voil pour le contexte dans lequel la dcouverte des comportements dynamiques chaotiques allait avoir une importance inestimable en permettant de dfinir cette reprsentation classique comme relative un cas particulier. En effet, si les systmes chaotiques sont bien caractriss par un horizon temporel au-del duquel aucune trajectoire dtermine ne peut leur tre attribue, les limites de validit du principe de raison suffisante ne sont pas lies celle du sujet qui observe, mais aux proprits intrinsques de lobjet observ (p. 107) et la singularit des points de bifurcation qui ne manquent pas daffecter le caractre manipulable et contrlable de lexprience. Il est toutefois ici essentiel de noter quun milieu loin de lquilibre peut adopter un comportement cohrent, source dauto-organisation dtermine, de collision en collision, par ces corrlations intrinsques longue porte que traduisent lexemple des tourbillons de Bnard237. Lvolution du systme cre ainsi un flux de corrlations qui donne son sens la flche du temps cintique. Le point fort de la dmonstration de Prigogine et
237 On sait quau-del dun certain seuil de temprature (instabilit de Bnard) se forment des tourbillons qui distribuent en cellules rgulires la couche liquide chauffe en permanence. Pour une description des cellules de Bnard en termes de naissance de la complexit (avec la mise en place des notions de rupture de symtrie, de corrlation, de turbulence, dvoluton chaotique et de structure dissipative ), cf. Entre le temps et lternit, op. cit., p. 52-61 et G. Nicolis, I. Prigogine, op. cit., p. 13-21.

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Stengers consiste montrer que ce processus vaut aussi lquilibre, o les collisions crent des corrlations, mais o lquilibre (...) empche la flche du temps, toujours prsente au niveau microscopique, davoir des effets macroscopiques. Le renversement de perspective est complet puisque ltat dquilibre apparat dsormais comme singulier en ce quil occulte (...) ces aspects singuliers de ltat de la matire, toujours prsents au niveau microscopique, que sont les corrlations longue porte et la flche du temps (p. 118-120). La question devient: est-il possible, et quelles conditions, de transposer en mcanique quantique (la thorie microscopique par excellence) le raisonnement qui nous a mens, partir de la dynamique classique, de la notion de trajectoire rversible une volution dynamique intrinsquement probabiliste? Lapproximation est en effet la mme: quand Boltzmann rapportait lirrversibilit aux caractres grossirement macroscopiques de nos observations, irrversibilit et probabilits sont maintenant renvoyes au caractre classiquement macroscopique de nos instruments par la mcanique quantique... Le dualisme est ici quantiquement fond sur lacte dobservation, qui va devenir le vritable concept primitif de cette mcanique identifiant sur le mode de la double ngation irrversibilit et description phnomnologique. Et de fait, si un objet conu comme intrinsquement rversible rend inintelligible la possibilit de sa propre observation, lobservation devra tre dcrite pour sa part comme une modification irrversible de ce qui est observ (p. 144, p. 124). Ce que vrifie lquation de Schrdinger, rversible et dterministe, laquelle est soumise la fonction donde dcrivant un ensemble dtats stationnaires superposs, sans interaction les uns avec les autres, correspondant aux orbites (stationnaires) des lectrons autour du noyau. Mais il faut encore envisager un second aspect du modle atomique correspondant aux transitions de llectron dune orbite lautre. Einstein montra quil tait ncessaire, pour obtenir la loi de Planck, dintroduire deux types de transitions: les transitions induites par un champ extrieur, latome ne pouvant tre toujours considr comme un systme isol; et les transitions spontanes signifiant quun lectron excit peut tre caractris, tout comme un noyau radioactif, par un temps de vie (...) qui dfinit comme imprvisible le moment prcis o un lectron retombera vers son tat fondamental (p. 126). Ce qui revient doubler lidalisation de type dynamique relative des cas limites dune description de type cintique de lvnement quantique dont la symtrie temporelle brise est relative au processus dissipatif rsultant du couplage de latome avec son champ. Nous en arrivons une situation analogue la perspective dcrite par la dynamique classique (o lquilibre empche la flche du temps de produire des effets observables), dans la mesure o le succs de la description rversible de la mcanique quantique ne fait que traduire la particularit de linteraction entre latome et le champ magntique: la faible valeur de ce que les physiciens appellent la constante de structure fine fait de latome une structure stable qui nest marque que de manire quasi-imperceptible par le devenir irrversible auquel il participe. On sait que selon la perception des cosmologues, nous vivons dans un univers tide dont lhistoire se confond avec un refroidissement progressif o peuvent exister et tre isoles les structures stables que sont les atomes (p. 143-144). Sil est par trop vident que cet lment thermodynamique joue un rle

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fondamental en cosmologie, on se doit de rappeler aussitt que sa description par le modle standard bas sur la thorie de la relativit gnrale demeure intrinsquement rversible et dterministe en tant quelle dpend du principe cosmologique qui stipule un univers uniforme et isotrope o la matire dtermine la courbure de lespace-temps. Tributaire dune hypothse phnomnologique domine par la gomtrie, lvolution cosmologique est dite adiabatique en ce quelle est cense conserver lentropie universelle dune matire-nergie donne et non produite par un processus irrversible de cration. Remontant vers le pass de linfiniment chaud, nous aboutirons la situation singulire dun point sans tendue dans lequel la densit et la temprature de la matire, la courbure de lespace-temps, prennent une valeur infinie o se trouve concentre la totalit de la matire-nergie. tat physiquement si inconcevable que lon voit mal comment il permettrait de rendre compte de lvolution de notre univers riche en entropie en termes dune volution adiabatique, conservant lentropie. A un moment donn un mcanisme crateur dentropie a d jouer un rle essentiel (p. 157). Le problme de lorigine de lUnivers exigeait de ce seul fait de sortir du cadre du Programme Cosmologique dEinstein pour lier sans retard irrversibilit et cration. La symtrie entre matire et espace-temps sen trouvera rompue: produit dune cration irrversible et dun mcanisme dinstabilit dissipatif, la matire se distingue de lespace-temps en ce quelle est porteuse de lentropie de lunivers. (...) A la singularit initiale se substitue ainsi linstabilit dun Univers primordial vide, dont lespace-temps se courberait en rayonnant la matire comme un atome excit rejoint son tat fondamental en rayonnant la lumire (p. 189). Car le vide sera dfini du point de vue de la mcanique quantique o lnergie du vide ne sannule pas... Ce vide quantique nest pas une privation mais une fluctuation marque du sceau du multiple en tant quelle contient en puissance toutes les particules possibles qui, sans cesse, surgissent pour disparatre aussitt faute de catalyser une nergie positive quivalente la masse de ces particules. Mais on retiendra que les fluctuations quantiques du vide peuvent entraner linstabilit cratrice de lUnivers (vide) et briser la structure spatio-temporelle (purement gomtrique) si apparat une particule virtuelle de masse suprieure un seuil dtermin, correspondant la masse des mini-trous noirs. A linstar du processus de nuclation prsidant la cristallisation dun liquide, se dclenchera un processus coopratif hautement non linaire transformant lnergie ngative du champ gravifique en nergie positive de matire qui aura pour consquence une courbure de lespace-temps entranant son tour la matrialisation dautres particules... Mais avec lvaporation des trous noirs, lexpansion exponentielle se transforme en une expansion adiabatique, celle du modle standard, qui se poursuit aujourdhui, selon un schma en tout point similaire la situation rencontre avec les tats dquilibre. Que les fluctuations du vide quantique impliquent un temps irrversible latent, et la flche du temps nest pas cre mais actualise par la fluctuation qui dclenche la naissance de cet Univers. Le temps prcde lexistence (p. 163, p. 166)238. Le devenir pr-existe ltre, quil dclenche, mobilise, en son mouvement proto-ontologique dhtrogense.
238 Les dmonstrations les plus techniques sont prsentes dans lAppendice III (Lorigine de lUnivers: singularit ou instabilit ? ); voir galement l Appendice V dA la rencontre du complexe (Le processus irrversible primordial).

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Au terme de la mise en perspective de ces trois dcouvertes majeures instabilit des particules lmentaires, structures de non-quilibre, caractre historique de lUnivers qui conjuguent les notions dinstabilit et dvnement en donnant un sens non phnomnologique la flche du temps, les conditions dune seconde rvolution que lon hsite qualifier de copernicienne se trouvent dfinies par la rupture du principe de raison suffisante, fil conducteur qui mne de la physique galilenne la mcanique quantique et la relativit, comme le cercle mne de Ptolme Copernic (p. 175). Or cette rvolution, cette ouverture systmatique des sciences dures la question du devenir, si elle signifie la rintgration de lessentiel de lutopie bergsonienne au sein mme de lobjectivit physicomathmatique, ne prescrit-elle pas llargissement de la causalit dans le sens dune vritable cration de lactuel partir du virtuel, dune historicisation de la physicochimie au lieu dune physicalisation de la vie? Prsences de l'art O lon touche cette autre critique de la comptence communicationnelle en tant que fondation ultime de la raison propose par Jean-Franois Lyotard aprs quil et fait droit au diffrend et la question de sa mise en phrases239. Elle entend se replacer dans le contexte de la crise des fondements et suivre le dplacement de son enjeu lhorizon de lhgmonie du mode techno-scientifique (selon lexpression de Habermas). La rduction du donn au construit est alors assimile un crime contre la donation sensible et ses modes exclusifs que sont lespace et le temps, crime auquel participe la raison communicationnelle en ce quelle ne retient un dehors de la sphre argumentative que rfr dans largumentation. Il sensuit que labsorption des conditions de la vrit par celles du consensus manque le modle cognitif auquel cette pragmatique transcendantale prtend se tenir puisque la science mme, aussi technicise quelle soit, prsuppose quelque chose comme une puissance ou une potentialit dvnements savoir ces donnes nouvelles productrices des dissensus susceptibles de dstabiliser les thories jusque l admises. Aussi la science induit ncessairement une ontologie, mme si en tant que science elle na rien en dire240. Et J.-F. Lyotard de conclure, en kantien, quil ny a de rflexivit fondatrice que prise dans un abord de la donation manifestant, selon les formes spatiales et
239 Cf. J.-F. Lyotard, Le Diffrend, op. cit., p. 29: Le diffrend est ltat instable et linstant du langage o quelque chose qui doit pouvoir tre mis en phrases ne peut pas ltre encore. Dans un esprit assez proche de certains thmes du Diffrend, on signalera larticle de B. Cassin, Parle si tu es un homme ou lexclusion transcendantale, in Les tudes philosophiques, n2, 1988, p. 145-155, qui reprend une communication prononce au colloque sur Le non-sens commun organis Urbino par J.-F. Lyotard (1987). Lauteur renvoie de la faon la plus convaincante les communicateurs (Apel, Habermas, Rorty) la scne primitive du livre Gamma de la Mtaphysique dAristote o slabore la fondation anti-sophistique du principe de noncontradiction. 240 J.-F. Lyotard, Argumentation et prsentation: la crise des fondements, in Encyclopdie philosophique universelle, I. LUnivers philosophique, sous la direction dA. Jacob, PUF, 1989, p. 741.

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temporelles, la rceptivit, laffectivit, la passibilit, cest--dire un sentiment esthtique dont la modalit dapparition et le domaine dexercice ne sont plus finaliss par la tche de dtermination conceptuelle des objets mais adonns la prsentation prsentante, avant le clivage sujet-objet (et la distribution en toimoi241). Cest ainsi que lesthtique critique, en mme temps quelle sinscrit dans le dclin de la mtaphysique, ouvre ou rouvre la voie de lontologie: lenfance quelle rvle est un abord et de ltre, une prsence de lAutre dans le Mme, qui nest de lordre ni de la rfutation argumentative ni de lhypostase mtaphysique (y compris lvidence subjective)242 ni de la formalisation scientifique (y compris sa matrialit sensible). Mais voil que dj cette recharge esthtique de lontologie se trouve dtermine rpter la thmatique heideggerienne de la donation de ltre et de son retrait au bnfice de larraisonnement techno-logique (Gestell): selon la double modalit du beau et du sublime kantiens, qui vont tre pris dans un procs de fondation de la postmodernit considre comme ltat prsent de la crise des fondements (la mort dune enfance). Cest que le beau serait comme la forme dapparatre de la diffrence ontologique, lautre nom de la rduction phnomnologique mise-en-uvre. Exprience de la prsentation sans objet reprsent soumis au contrle de lentendement, le plaisir esthtique est universel et ncessaire sans concept en ce quil sen tient aux formes libres et flottantes manifestant la prsence-absence de ltre, avant la reprsentation de ltant. [Car] Ltre chez Kant ne trouve accs qu la pense la plus nue, au plus humble du jugement, dans limagination minimale dun trait ici, dun rythme maintenant. Le beau, prcise encore J.-F. Lyotard, est seulement de lespace et du temps sentis.243 En ce sens, il appelle une anamnse phnomnologique du visible dans la franche, dans la sainte prsence du voici: un art de la prsence. En-de de lopposition sujet-objet, il rend possible une anamnse ontologique de la pense par la d-couverte de lme comme touche de la prsence faisant entendre que luvre est une retouche: Quelque chose qui essaie de retenir et rendre la touche et qui ny parvient jamais parce que la touche donne lieu et moment en un autre espace-temps que celui de la maintenance et du rendu244. La prsence de lart ne fait que rflchir le sentiment daffinit de lme et de la forme qui nest autre que le champ, la chair, la manire de la donation...245, qui excde la seule prsentation des figures. Il faudra donc revenir
241 Cf. J.-F. Lyotard, Sensus communis, in Cahier du Collge International de Philosophie, n3, Osiris, 1987; Leons sur lAnalytique du sublime, Galile, 1991, chap. 8: Le partage du got. La communication transsubjective du jugement de got, antrieure en droit la constitution des sujets individuels (une enfance de la communaut), relverait dune transitivit immdiate (au sens de Merleau-Ponty) contredisant toute tentative de fondation esthtique de lintersubjectivit. 242 J.-F. Lyotard, Argumentation et prsentation: la crise des fondements, op. cit., p. 743. 243 Ibid., p. 744. 244 J.-F. Lyotard, Que peindre ? Adami Arakawa Buren, op. cit., p. 18; et p. 62: Avant que le temps successif prpare au nombre, en tant que schme, il est rythme musical comme forme libre. Avant que le quadrangle prpare l'espace de la gomtrie, il est dessin flottant, monogramme... 245 Ibid., p. 63. Pas de frontire franchir entre un objet et un sujet dans leur clture respective, mais franchise instantane. Le paysage ne sexpose pas, il se pose en tat dme (p.

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sur la condamnation de la phnomnologie et la dnonciation de la suffisance de son discours en chiasme qui finit par ddoubler le visible en invisible pour maintenir la philosophie unitaire en mettant lEtre la place du Je 246; il faudra donc en revenir cette phnomnologie du visible et de linvisible dont tmoigne la rfrence omniprsente au dernier Merleau-Ponty247 , congdie dans les toutes premires pages de Discours, figure (1971) pour faire droit au montage et aux oprations du dsir, quand la leon de Freud prenait le pas sur celle de Husserl248. Pour voir plus quun signe des temps dans cette relve phnomnologique de l utopie freudienne, la question est invitable: cette pense nest-elle pas encore trop pieuse, trop difiante selon le mot de Lyotard relay par J. Rogozinski dans sa communication au Centre Svres, malgr leffort pour penser lme comme la matire qui advient dans lavnement dun sensible qui ne fait pas monde, mais sentiment? Selon le motif dune intentionnalit inverse et dun caractre daltrit indiquant la ralit exotique de lart, cest aprs tout Emmanuel Lvinas qui nous a rvl la ralit sans monde de lintriorit mme des choses qui, dans luvre dart, prennent une personnalit avec larrachement au monde donn de la perception et la passivit foncire de la qualit sensible clbrant lvnement de la sensation en tant que sensation, cest--dire lvnement esthtique, alors que derrire la luminosit des formes par lesquelles les tres se rfrent notre dedans la matire est le fait mme de lil y a ...249 Mais dans le sens dun recours systmatique au lexique de la rvlation pour dire une apparition littralement absolue excdant dans son advenue toute phnomnalit, et dune relve du prsuppos icniste de lthique lvinassienne250, cest surtout avec
62). Pierre de touche de Que peindre ?, ces pages, dexplication de lenjeu de lanalyse kantienne du beau, entendent dgager le champ de visibilit de lesthtique moderne. 246 J.-F. Lyotard, Discours, figure, Klincksiek, 1971, p. 19, n. 14. Rapport Merleau-Ponty il fait une philosophie de la chair savante (p. 22). 247 On renverra ici au bel hommage de Henri Maldiney au Merleau-Ponty fou de Czanne, Czanne et Sainte-Victoire. Peinture et vrit (in Lart, lclair de ltre, ditions CompAct, 1993) sur la puissance des blancs, le Vide et le Rien, limprsentable dont tout dpend pour rendre visible linvisible: ltre, mais dans son retrait (p. 30)... Ce texte prsente en effet des similarits saisissantes avec les grands thmes de Que peindre ? Pour une bonne introduction la question des rapports entre le prcatgoriel kantien et le prrflexif merleau-pontien sous-jacents au texte de Lyotard, voir encore J. Garelli, Le lieu dun Questionnement, Les Cahiers de Philosophie, n 7, 1989, p. 107-143. 248 J.-F. Lyotard, Que peindre ? , p. 60-61: Je ne pourrais travailler lanamnse du visible sans faire lanamnse de Discours, figure. Cest un livre qui fait cran lanamnse du visible. Il refuse la phnomnologie la capacit dtre radicale en la matire... 249 E. Lvinas, De lexistence lexistant, Vrin, 1981 (1947), p. 86-92. Pour une lecture des enjeux de cette esthtique dans la perspective dune gense de la pense de Lvinas, cf. J. Collony, Lvinas et lart: La ralit et son ombre, La part de lil, n 7, 1991, p. 81-90; et D. Payot, La visitation du visage nest donc pas le dvoilement dun monde, in Lart au regard de la phnomnologie, Colloque de lcole des Beaux Arts de Toulouse, Presses Universitaires du Mirail, 1994, p 173-193. 250 Cf. D. Payot, article cit, p. 187. Ce prsuppos rend compte de la grande difficult

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Jean-Luc Marion quil faudra compter. Car il ne sera pas facile de dfaire ce quil a si patiemment nou: de la Croix comme prototype dune monstration iconique de linvisible en tant quinvisible dans le visible; avec licne de Dieu, invisible par excellence, dont la rvlation constitue le paradigme de licne esthtique en tant quen peinture, comme ailleurs, linvisible se donne et se reoit, mais ne se produit pas. Soit le Fils dans sa charit, icne du Dieu invisible (Colossiens 1, 15), comme renversement de la logique idoltrique de limage-spectacle ayant conduit la crise du visible lui-mme (...) par le modle strictement technique de production du visible selon lordre du prvu. Figure exemplaire dune situation phnomnologique o lintentionnalit ne saccomplit plus en une objectivit, voire accomplit la mise en cause de son propre statut de Je, la communion en sa sublime croise sy trouve rpondre notre plus actuelle situation, dune communication sans communication, par une knose de limage251... Conduit par dautres biais redcouvrir les vertus de ce que J.-L. Marion nomme lempire phnomnologique de linvisible et explorer ses ressources supposes contre le nihilisme, la rponse de Lyotard tient dans son refus maintenu de licnisme. Natteste-t-il pas en effet dun phnomnal retour de lpiphanie destin traduire lapparente ngativit (dans la forme de lapparatre: comme phnomne) dans labsolue positivit de la rvlation de sa diffrence? De l, me semble-t-il, cette inlassable dconstruction du sens et des enjeux de lexprience du sublime, qui lui font au passage inscrire la Chair comme infinitude du sensible que lon veut voir senlever et transparatre dans la dfaillance de limagination avec lexprience sublime, quand, la limite extrme du dchirement, il ne reste plus rien que les conditions du temps et de lespace (Hlderlin) sous le signe de cette illusion mtaphysique dnonce par Kant252: Kant fut plus prudent. Il met [la matire] au compte dun X. Il sait que nous nen saurons rien, que mise en forme. Modle de toute rsistance, surgissant impromptue dans le cours des formes. Lart
quavait affront Lvinas en son criture: avoir dire dans le lexique de la phnomnalit un vnement qui prcisment excde, en tant quapparatre, les limites ou la conditionnalit commune du phnomne (p. 184). 251 J.-L. Marion, La Croise du visible, La Diffrence, 1991, p. 102, p. 64, p. 45. Bref, notre carcral monde dimages nadmettrait aucune chappe vers le moindre lieu libre, si ne lavait une fois pour toutes transperc la lance qui ouvrit le ct du Christ (p. 153). Sur licne et lidole, cf. LIdole et la distance, Grasset, 1977 et Dieu sans ltre, Fayard, 1982. 252 Voir la rponse de Lyotard lexpos de J. Rogozinski (Lyotard: le diffrend, la prsence) lorsque ce dernier imagine une Urform infinie du sensible comme ce qui se dcouvre dans la dfiguration sublime du monde, dans Tmoigner du diffrend. Autour de JeanFranois Lyotard, Les Entretiens du Centre Svres, ditions Osiris, 1989, p. 105-106. Lintelligence de la discussion exige de se rapporter larticle de J. Rogozinski, Le don du monde, in Du Sublime, Belin, 1988, p. 179-210. On pourra galement se reporter au second texte de Lyotard sur les sries monoryennes (Esthtique sublime du tueur gages in Lassassinat de lexprience par la peinture. Monory, Le Castor Astral, 1984), o la chair se trouve congdie par la techno-science capitaliste: quand il ny a plus de sensibilit; et aux dveloppements sur le judaque-kantien dans Heidegger et les juifs, Galile, 1988, en part. p. 78: Une passibilit insensible, une anesthsie donc mais qui laisse lme offerte une affection plus ancienne que les donnes de la nature () LAutre, inoubliable parce que pr-historique....

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tmoigne de ces vnements.253 Cest pourquoi le manifeste de La prsence sur lequel souvre Que peindre? recherche du ct de la matire plutt que de la forme une matire immatrielle, une prsence non prsentable, un en-soi sans soi: la prsence, cet interstice qui (...) nest pas la prsence de ltre254 ce qui rsiste encore, ce qui doit rsister encore la dfaillance de limagination comme facult de la forme (Einbildungskraft), capte par Kant sous le nom de sublime. Le sublime signifie le dsastre des formes et le sacrifice de la nature (en tant que libre production des formes) sur lautel de la loi morale255. Le sublime, ou la crise du beau. Or, insiste J.-F. Lyotard, ce retrait de la donation de lAutre selon les formes spatiales et temporelles, [donation] qui constitue le fondement de la modernit critique et romantique, ce refoulement de lesthtique en lespce dun sacrifice ontologique si absolu quil fasse faire le deuil des conditions mmes de lespace et du temps, qui se retirent tandis que la raison avance au-del de lintuition sensible pour sgaler labsolu, eh bien, cette an-esthsie gnrale, dans la troisime Critique, ne requiert aucune lgitimation, aucune dduction critiques car le sublime est en vrit lanalytique dun tat de lesprit, incontestable de facto, (...) que le juge critique doit prendre en compte.256 Ce qui arrive en effet avec la rvlation de la destination suprasensible du sujet maintenant requis par la loi morale, cest avant tout le deuil du sensible occasionn par lexcs du concept sur toute prsentation (le Da de Darstellung), ramene de ce fait une reprsentation (Vor-stellung) de lIde. Cest donc la fin de la phnomnologie comme science naturelle de lapparatre dans les formes de la donation laquelle lEsthtique transcendantale avait ouvert la voie (une thorie gnrale de la sensibilit). Cette voie que le vieux Kant allait explorer pour elle-mme avec la possibilit dune phnomnalit pure, non objective, apparition sans apparence unifie dans lEsthtique du beau, avant dtre saisi par la mise en dfaut de lintuition sensible et la faillite de limagination dans lAnalytique du sublime. Si limagination est bien la facult du phnomnologique257, cest la droute de la phnomnologie qui sexerce par le sentiment de loubli de ltre, et loubli de cet oubli, au bnfice de larraisonnement techno-scientifique de lespace-temps rduit aux rsultats de calcul de lentendement... Cest la dnaturation de ltre qui rend caduc le pome, et qui permet le moyen.258 Bref, sous le nom de sublime sannoncerait le fondement de la postmodernit comme manque du fondement esthtique, ou

253 J.-F. Lyotard, Que peindre ?, op. cit., p. 23. 254 Ibid., p. 17. Voir galement Aprs le sublime, tat de lesthtique, in Linhumain, op. cit., p. 151-155. 255 Cf. J.-F. Lyotard, Lintrt du sublime, in Du Sublime, op. cit., p. 172-175 (repris modifi dans les Leons sur lAnalytique du sublime, op. cit., chap. 7). Pour Rogozinski, la pense kantienne du sublime tourne court, se prcipite dans limpasse, etc., du fait de lexclusion de la nature au profit de nos Ides morales (op. cit., p. 203). 256 J.-F. Lyotard, Argumentation et prsentation: la crise des fondements, op. cit., p. 746748 (V - Lanesthsie ) . 257 Cf. E. Escoubas, dans le Liminaire au Dossier: Art et phnomnologie prsent par la revue La part de lil, n 7, 1991, p. 11. 258 J.- F. Lyotard, Leons sur lAnalytique du sublime, op. cit., p. 92.

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anesthsie.259 Et la phnomnologie, porte par la crise des fondements culminant dans le Crime parfait de la pense par logiciels et simulacres (logiques, argumentatifs, synthtiques...) qui nous a fait perdre la Terre, depuis la Crise husserlienne donc, de se projeter comme phnomnologie de lart pour neutraliser la subsomption absolue de lEtre dans la Mthode par la mise hors circuit du moment kantien de lAnalytique transcendantale (E. Escoubas); la phnomnologie en manque compensant, dans les conditions les plus surnaturelles qui soient 260, la perte de lespace-temps par la mise au jour de lessence phnomnologique de lart, par la remise jour des donnes transcendantales de la visibilit: mettre au clair dans un pur voir261 portant avec lui son propre arrachement la situation... alors que se ferait sentir le besoin urgent dune esthtique sans nature sensible 262. Ce programme, seulement esquiss par Husserl, sera comme on le sait repris par
259 J.-F. Lyotard, Argumentation et prsentation: la crise des fondements, op. cit., p. 749. Il y aurait donc une double expression de la crise portant sur les conditions de lespace et du temps moderne: il ne reste plus que les conditions de lespace et du temps, et postmoderne: il ne nous reste mme plus lespace et le temps, cf. Quelque chose comme communication... sans communication, in Linhumain, op. cit., p. 127. Il va sans dire quappliques aux uvres dart, avec la question du partage entre beau et sublime, ces deux expressions ne vont cesser de se chevaucher. Ce que met en forme le jeu des interlocuteurs dans Que peindre ? La position la plus rcente du Lyotard esthticien tend dailleurs cesser dopposer le beau et le sublime; il rejoint ainsi en principe par de tout autres voies que celles de lpokh phnomnologique de toute dterminit rpondant lan-archie prsente dans la sauvagerie des phnomnes les conclusions de M. Richir quant limpossibilit de distinguer autrement quabstraitement, du strict point de vue phnomnologique, les cas du beau et du sublime, cf. M. Richir, Phnomnes, temps et tres, op. cit., Introduction, et La vrit de lapparence in La part de lil, p. 229-236. Dans Esthtique sublime du tueur gages (1981), Lyotard, via Monory, attirait lattention sur le fait essentiel de la post-modernit comme caducit de la division entre beau et sublime, incorporation du sublime dans le beau... (Lassassinat de lexprience par la peinture, op. cit., p. 149 sq). 260 Outre La Croise du visible, voir encore larticle dj mentionn de J.-L. Marion sur Le phnomne satur (in Phnomnologie et thologie, op. cit.): se donnant comme phnomne absolu dans la sublimit de sa rvlation thophanique, il constituerait une dernire possibilit de la phnomnologie (p. 128). A moins que lindistinction de la phnomnologie de lart et de la phnomnologie de la religion ne scelle la fin du cycle de lim-possibilit de la phnomnologie. 261 Selon la formule de Husserl dans une lettre Hofmannsthal du 12 janvier 1907, qui se concluait par laffirmation dune troite parent entre le voir phnomnologique et le voir esthtique dans un art pur : tout deux exigeant une stricte mise hors circuit de toute prise de position existentielle, traduit par E. Escoubas dans La part de lil..., p. 13-15. Mais on chercherait en vain une analyse systmatique de cet art pur chez le fondateur de la phnomnologie. Ds 1930, Emmanuel Lvinas avait entendu montrer que la dtermination husserlienne de ltre comme objectivit avait obr toute tentative pour introduire dans la constitution de ltre les catgories qui ne proviennent pas de la vie thorique, cf. La thorie de lintuition dans la phnomnologie de Husserl, Vrin, 1970, p. 189 sq. 262 J.F. Lyotard, Que peindre ?, op. cit., p. 109.

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Merleau-Ponty au titre de sa dernire philosophie, quand il explorera lhtrognit de linvisible au visible comme sa possibilit mme. La visibilit du visible qui, par dfinition, ne peut tre vue sera leve au rang de principe de la transcendance pure, sans masque ontique: comme cet invisible [qui] est l sans tre objet263. Est ainsi mis en jeu le retrait ou le retour... du transcendantal dans la transcendance de lart comme visibilit de linvisible comme tel. A linstar de Jean-Luc Nancy voquant le grand motif de limage visible du Dieu invisible qui fait la dfinition du Christ pour Origne264, on ne pourra quapporter une rponse ngative (cest--dire positive) linterrogation de Jacques Derrida, qui cite cette note dans le contexte dun travail sur le dessin intitul Mmoires daveugle: Est-il fortuit que nous retrouvions, pour en parler, le langage de la thologie ngative ou des discours occups nommer le retrait du Dieu invisible ou du Dieu cach ?...265 Oui, il nest pas fortuit que... mais revenons Lyotard. On ne stendra pas ici sur les rserves philologiques ou historiographiques suscites par cette lecture philosophique de lAnalytique du sublime: Lentendement nest pas la raison, il est disqualifi au mme titre que limagination par la raison pratique dans sa destination supra-sensible; Mais prcisment rpondra J.-F. Lyotard: notre entendement a franchi linterdit proprement critique, il a su produire hors de lintuition sensible des objets correspondant ses concepts. Quest-ce que le romantisme sans la thorie kantienne du sublime chue dun dsastre obscur, cense mettre la nature en coupe sombre? Une esthtique formaliste contenant, ds son apparition, le principe de sa sublime disparition?... Au-del de ces rserves, il faut signaler que le texte kantien autorise une tout autre interprtation du sublime, ontologique et non plus mthodologique, qui a pu non sans lgitimit au vu du jeu dcriture266 (entre beau et sublime, prsence sexceptant de la reprsentation et prsence excepte de la prsentation, modernit et postmodernit) requis par une esthtique que lon a dit du nuage267 (esthtique moderne, postmoderne, moderne comme postmoderne, postmoderne comme moderne ? Post-avant et post-arrire : cest, nous dit-on, toute la question des
263 M. Merleau-Ponty, Le visible et linvisible, op. cit., p. 282-283: Principe: ne pas considrer linvisible comme un autre visible possible, ou un possible visible pour un autre (...) Linvisible est l sans tre objet, cest la transcendance pure, sans masque ontique (janvier 1960). 264 Cf. J.-L. Nancy, Les Muses, Galile, 1994, p. 144-146. 265 J. Derrida, Mmoires daveugle. Lautoportrait et autres ruines, d. de la Runion des muses nationaux, 1990, p. 57-58. Et la suite: La mmoire des dessins-daveugles, cest trop vident depuis longtemps, souvre comme une mmoire-Dieu. Elle est thologique de part en part, jusquau point, tantt inclus, tantt exclus, o le trait qui sclipse ne peut mme pas se dire au prsent, car il ne se rassemble en aucun prsent.... Pour une reprise (laque ?) de cette approche phnomnologique du dessin et de linvisibilit de la ligne en son pouvoir constituant, cf. F. Dastur, A la naissance des choses: le dessin, in Lart au regard de la phnomnologie, op. cit., p. 73-95. 266 Avec, exemplairement, les Vous, Lui, Elle, Lautre... de Que peindre ? 267 Cf. H. Meschonnic, Modernit Modernit, Gallimard, 19932, p. 244-261: Philosophie du post-moderne ou philosophie du nuage.

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avant-gardes) paratre sublimer limprsentable prsence lyotardienne en sessayant prsenter positivement labsolu dune abstraction268. Comme nom propre de lEtre (E. Escoubas) et temps propre de lart la limite de loffrande (J.L. Nancy), pure piphanie de ltant comme tel (Ph. Lacoue-Labarthe) pour les tenants heideggeriens de lOuvert qui ne reculent pas devant le pathtique du sublime; moins quil ny aille du pressentiment dun art de la sensibilit pure (O. Chdin) et du sentiment de linfinitude de la chair vive de ltre (J. Rogozinski), ou de la dcouverte du sens du fini dans une nouvelle ide de libert, plus sauvage que la libert thique (F. Proust)...269 Mais prendre au srieux lobjection de principe quoppose J.-F. Lyotard ces tentatives de sublimation ontologique en dnonant lillusion transcendantale qui les porte confondre dans la nostalgie de la modernit entendement et raison, et assimiler une esthtique figurale qui dfie le concept une esthtique abstraite qui dfie la forme270, met en crise le sentiment esthtique, annonce le thme spculatif de la fin de lart et les issues abstractionnistes et minimalistes de la peinture avant-gardiste, qui tire le trait du retrait..., ne sera-t-on pas conduit renvoyer galement la narration postmoderne au dogmatisme son tour surnaturel dune reprsentation systmatique de la ncessaire dtermination complte des choses, critique tout au long de la Dialectique transcendantale ? Loubli de ltre (heideggerien) dpendrait-il de loubli (no-kantien) de la distinction critique entre lIde et le Concept, entre sens mathmatique et sens physique, usage rgulateur et usage constitutif du principe de raison aprs que nous avons suffisamment montr quil navait aucune valeur comme principe constitutif des phnomnes en soi (Critique de la raison pure, A 516 / B 544) ? Chacun commenant souponner que le discours du post-moderne mime le postmoderne (...) en ce quil est un performatif du post-moderne271 auquel il ne restera plus qu rsister par les voies immatrielles dune phnomnologie ngative (allguant, sous un nom ou sous un autre, limprsentable dans la prsentation elle-mme272): sa mimique transcendante ou transcendantale...
268 Sur la prsentation ngative (le mot est de Kant, comme celui d abstraction), signe de la prsence de labsolu dans le sublime ne faisant signe que dtre soustraite aux formes du prsentable, voir les Leons sur lAnalytique du sublime, op. cit., p. 185-188. En arrire-fond, lexemple kantien de linterdiction des images par la loi mosaque que Lyotard sera amen privilgier sur lautre exemple donn par Kant, savoir linscription du temple dIsis la mre Nature: Je suis tout ce qui est, qui tait et qui sera, et aucun mortel na lev mon voile. Une comprhension affirmative du sublime conduit renverser lordre des priorits entre le prescriptif mosaque et le constatif grec: au bnfice de la prsentation de ceci quil y a de la prsentation, cf. Ph. Lacoue Labarthe, La vrit sublime, in Du Sublime, op. cit., p. 97-147. 269 Pour les articles dE. Escoubas (Kant ou la simplicit du sublime), Ph. Lacoue-Labarthe (La vrit sublime), J.-L. Nancy (LOffrande sublime), J. Rogozinski (Le don du monde), cf. Du Sublime, op. cit.; O. Chdin, Sur lesthtique de Kant, Vrin, 1982; F. Proust, Kant. Le ton de lhistoire, op. cit. 270 J.-F. Lyotard, Leons sur lAnalytique du sublime, op. cit., p. 97-99. 271 H. Meschonnic, op. cit., p. 246. 272 Le postmoderne tant alors en dernire analyse pour Lyotard ce qui dans le moderne allgue limprsentable dans la prsentation elle-mme, cf. J.-F. Lyotard, Rponse la question: quest-ce que le post-moderne? (1981), repris dans Le Postmoderne expliqu aux enfants,

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Abandonnant ici les variations gnalogiques comme les ressources analytiques auxquelles pourraient donner lieu cet impossible chiasme, cest sur lexhibition de ce cercle que je choisis provisoirement de conclure. Quune certaine dtermination de notre prsence au prsent y reste prise cest ce qui ne saurait srieusement faire question: comme limite dune phnomnologie nous exposant au principe de son impossibilit.

Paris 27 janvier 1995 (Rio 27 octobre 1995)

Galile, 1986, p. 32.

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Liminaire ............................................................................. Notice Anti-Pense 68............................................................ I. Conditions dune histoire philosophique de la philosophie.... Notice Penser au Moyen ge................................................ Notice historienne................................................................ II. Positions de la philosophie................................................... Du primat de la dmocratie sur la philosophie......................... Quels arguments pour un autre tat des lieux ?...................... Leon de chose...................................................................... Contre-exemple thomiste........................................................ Stratagme allusif.................................................................. L-dieu de la phnomnologie: Ce que cela donne.................... Sauf le nom........................................................................... De lim-possibilit de la phnomnologie.................................. Une phnomnologie du concept pour mettre fin toutes les phnomnologies?............................................. Notice Granger.................................................................. Que la vrit soit................................................................... Le dispositif Foucault............................................................ Le sujet du droit................................................................... Notice post-dmocratique....................................................... Rejouer la science ?............................................................... Notice Entre le temps et lternit........................................... Prsences de lart................................................................... Index des noms....................................................... constituer