EL FIN DE UNA ERA EN LOS PASES DEL NORTE DE FRICA Y DEL MEDIO ORIENTE, EXPRESIN DE LA CONSIGNA OTRO MUNDO

ES POSIBLE
BUSSO, Maximiliano Carlos Universidad Catlica de Crdoba Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales Eje Temtico: Conflicto y Estrategias de Resistencia
El presente trabajo intenta pensar y reflexionar sobre la filosofa del acontecimiento en cuanto aparato terico para poder explicar los movimientos reaccionarios de las sociedades actuales, ya que, una recuperacin de la iniciativa poltica y el desarrollo de movimientos no se pueden hacer sino sobre la base de una poltica de la multiplicidad. Por lo tanto, resulta de mi inters presentar, describir y problematizar ciertos aspectos de las protestas populares y levantamientos de la regin del Norte de frica y del Medio Oriente, que constituyen hoy un fenmeno poltico nunca antes visto y que se ha extendido por la mayora de los pases de esa zona. Har especialmente hincapi en los casos de Libia, Egipto y Tnez, sin dejar ausente en mi exposicin a otros conflictos propagados en la zona, todos en lo que respecta el perodo que va desde finales del ao 2010 hasta el presente. As, lo que pretendo es poder atravesar la significancia del tema de inters planteado con ciertos aportes tericos, ideas y reflexiones ms relevantes de la obra de Maurizio Lazzarato que le darn sustento y consistencia terica a la propuesta a analizar. Bsicamente, sern hilos conductores del presente ensayo, algunas de las caractersticas que considero ms pertinentes de la teora de Lazzarato: una aproximacin al concepto de exterioridad que rompe con el ideal universal moderno, la formulacin de agenciamientos posibles como acontecimiento y el carcter mltiple y singular del sujeto contemporneo.

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Los procesos de insurreccin civil: La Primavera rabe

Desde finales de 2010, la regin del Norte de frica y del Medio Oriente se ha visto sacudida por una serie de protestas populares y levantamientos y que se ha extendido por la mayora de los pases de esta zona geogrfica. El inicio de esta ola de revoluciones se dio en una ciudad de Tnez con la inmolacin del joven Mohamed Bouazizi, en protesta por los abusos de las autoridades tunecinas en su contra. Este incidente sent las bases para una serie de protestas y disturbios en las principales ciudades del pas en contra de la corrupcin del rgimen, los altos niveles de desempleo, el elevado costo de los alimentos y dems bienes, la carencia de libertades y la baja o nula participacin poltica de los ciudadanos. El presidente Zine El Abidine Ben Ali se vio obligado a dejar el poder y exiliarse en Arabia Saudita (Barrera Castro, 2011). En otros pases tambin se encontraban situaciones similares. Argelia y Egipto fueron los primeros donde se expandi el descontento popular. Como producto de este efecto contagio las calles de Argel y de El Cairo se cubrieron de miles y miles de personas que clamaban por el fin de los regmenes autoritarios que los gobernaban. En el caso de Egipto, el gobierno de Hosni Mubarak se pona en tela de juicio y el 12 de febrero de 2011, el lder renunciaba al poder. Por otra parte, el gobierno argelino en cabeza de Abdelaziz Boutefl Ika al verse presionado decidi abrir el debate para promover reformas constitucionales que refuercen la democracia representativa (Barrera Castro, 2011). Para el caso del Medio Oriente, el sndrome de las poblaciones que no se sentan representadas por los gobernantes tambin se dio, especialmente en pases como Yemen, Siria y Bahrin, que hoy da se encuentran en situaciones difciles como resultado del incremento en fuerza y resistencia de las revueltas populares (Barrera Castro, 2011). Libia protagoniz una extendida guerra civil protagonizada por los rebeldes principalmente del este del pas, que siguiendo el ejemplo de Egipto y Tnez lograron derribar al dictador hegemnico rabe Muammar el Gadafi. La revoluciones que han conseguido derribar a Hosni Mubarak en Egipto y a Ben Ali en Tnez, han puesto de manifiesto que el definido como slido e inamovible universo rabe presentaba factores de fondo que han impulsado el cambio poltico desde dentro. Este aspecto es de una extrema relevancia, ya que, el ltimo gran cambio poltico dentro de la realidad musulmana en Irak y Afganistn fue protagonizado por factores externos y por

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medio de la violencia (Gil Prez, 2011). Las razones generales de las revoluciones se pueden encontrar en las altas tasas de desempleo que afectan a la poblacin, combinado con la existencia de unas relaciones de poder muy desiguales y escndalos de corrupcin de los longevos y dspotas regmenes autoritarios de la regin, constituyeron las bases para el fin de los gobernantes y sus dinastas (Barrera Castro, 2011). Ante el contexto presentado, resulta oportuno preguntarse sobre las implicancias de estos movimientos reaccionarios, el sentido de las luchas en estos pases y el accionar de los revolucionarios.

La exterioridad
La teora de la exterioridad de las relaciones tiene un gran alcance poltico, ya que implica, a la vez, que las relaciones son ampliamente independientes de los trminos que la efectan y que los trminos pueden tener mltiples relaciones al mismo tiempo (Lazzarato, 2006:29). Alrededor de la existencia de las relaciones exteriores a los trminos, de la independencia de los trminos de las relaciones vinculadas con la totalidad, se juega la posibilidad o la imposibilidad de una poltica de la multiplicidad (Lazzarato, 2006). Maurizio Lazzarato, en el momento de abordar la teora de la externalidad frente a las relaciones entre los individuos, y advirtiendo que, la filosofa de Marx niega la posibilidad de relaciones exteriores por ser una teora de las relaciones, concluye en que el saber inmediato y emprico que se centra sobre los particulares es un saber fenomnico que hace abstraccin de sus vnculos y relaciones. Por el contrario, la teora revolucionaria, sin negar los particulares, debe elevarlos hacia el todo en el cual desarrollan su vnculo () El hecho emprico, el individuo, lo inmediato son abstractos. Lo que es concreto es la totalidad de las relaciones en la cual existen el individuo, el hecho y lo emprico (Lazzarato, 2006:29-30). El marxismo se encuentra en la imposibilidad de pensar las relaciones que seran puras exterioridades, relaciones puras, relaciones sin fundamento en la totalidad de la relacin de capital (Lazzarato, 2006). Las modalidades de accin y del conocimiento de los movimientos que se desarrollaron a

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lo largo de los escenarios planteados en Medio Oriente y el Norte de frica nos muestran relaciones que no se deducen de los trminos, y trminos que pueden ser independientes de las relaciones. Practican y aspiran a una poltica de la multiplicidad. La realidad no es lo que es, sino lo que deviene. La realidad es movimiento, tendencia, evolucin. Pero la aprehensin de la realidad como proceso slo permite descubrir la esencia del fenmeno realizndola. As, los devenires, las tendencias, los procesos, abren a su movimiento ininterrumpido hacia la totalidad, hacia la realizacin de la esencia (la necesidad del desarrollo de la relacin de capital, de all a la de la clase y de all a la de la revolucin). El marxismo integra as otra condicin de la poltica moderna. Para abarcar el conocimiento de lo real en su globalidad y para poder actuar en el nivel de la totalidad, hace falta un sujeto universal (Lazzarato, 2006:31). El pluralismo y la multiplicidad tienen que ver con la realidad distributiva, en cambio la realidad desde el punto de vista colectivo se identifica con la lgica de la totalidad y de lo universal. La posibilidad de una doctrina que admite la multiplicidad y el pluralismo significa simplemente que las diversas partes de la realidad pueden mantener relaciones exteriores (Lazzarato, 2006). La existencia de las relaciones externas, variadas y flotantes, hace posible la relacin. En la forma todo, retoma Lazzarato, las partes estn coimplicadas esencialmente y su continuidad y cohesin estn aseguradas por la totalidad. En la forma cada hay discontinuidades y disyunciones reales y en consecuencia siempre hay algo que se escapa. Lo que se escapa es lo que hace el movimiento, lo que crea, lo que innova (Lazzarato, 2006:33). En la teora de las relaciones exteriores no hay esencia, no hay sustancia. Las relaciones remiten a la indeterminacin de lo virtual, a la posibilidad de la novedad y no a la realizacin de la esencia. De la misma manera que hay una multiplicidad de las relaciones, tambin hay una multiplicidad de modalidades de unificacin, diferentes grados de unidad, maneras heterogneas de ser uno y una multiplicidad de maneras de realizarlas (Lazzarato, 2006). Los cambios y revoluciones en plena marcha de la zona oriental han causado un momento de agitacin para la regin y el mundo en general. Esta zona es extremadamente sensible a las revoluciones populares en la medida en que su estabilidad se basaba en la existencia de las dinastas polticas que hoy estn dejando el poder. Tambin, algunos de estos

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pases fueron refugio y centro de entrenamiento para clulas de grupos terroristas, lo que implica temor de dar espacio para que dichas organizaciones retomen fuerza. Y, para el caso particular de Egipto, la posibilidad de que organizaciones polticas islamistas vengan a llenar el vaco que dejo Mubarak, han puesto a temblar los intereses de pases como Estados Unidos, que ven en este un aliado histrico y estratgico (Barrera Castro, 2011). En lugar de tener un Universo-bloque, con sus trminos y sus relaciones implicadas unos con otros, y todos en relacin con la totalidad, tenemos un Universo-mosaico, es decir, un universo incompletamente sistematizado, un mundo parcialmente algico o irracional donde hay una multiplicidad posible y contingente de junciones y disyunciones, de unificaciones y de separaciones (Lazzarato, 2006). En el universo de la multiplicidad, las diferentes maneras de ser uno implican una multiplicidad de modalidades a travs de las cuales se practican estas unificaciones. Y a diferencia del marxismo, no hay, finalmente ms que una cosa. El mundo es uno a priori, o debe serlo. La esencia de los fenmenos que se representan est en la relacin de las relaciones. El marxismo no ve sino una dispersin, simples disyunciones, una multiplicidad sin conexin (Lazzarato, 2006). En la filosofa del acontecimiento, la esencia es el accidente, la esencia es lo que pasa. Lo que es importante son las condiciones bajo las cuales hay posibilidad de la novedad (Lazzarato, 2006).

Los agenciamientos
Las revoluciones y protestas muestran al interior de los Estados presentados anhelos de cambio, como una mayor libertad poltica, mayor desarrollo econmico y mayor seguridad (Gil Prez, 2011). El caso de Libia se caracteriz por la cruenta respuesta que el rgimen de Muammar Al Gadafi dio a las diversas protestas. Las revueltas populares fueron contrarrestadas a travs del uso de las fuerzas militares del rgimen y en algunos casos a travs de bombardeos areos. Ante la situacin de violencia extrema, la comunidad internacional alarmada desarrollo una serie de respuestas a la crisis en el marco de Naciones Unidas, la Liga rabe y la Unin Africana, por lo cual el rgimen enfrent sanciones internacionales y

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una intervencin militar. La situacin del pas tom la forma de una guerra civil, los opositores fueron rebeldes armados y el pas se mantuvo dividido entre los territorios controlados (Barrera Castro, 2011). La novedad de estas revueltas populares permite considerarlas como mero acontecimiento para la realidad actual de la sociedad internacional. Un verdadero acontecimiento poltico produce en primer lugar una mutacin de la subjetividad, es decir, de la manera de sentir: no se soporta ms lo que se soportaba anteriormente, la reparticin de los deseos cambi en el alma. La consigna Otro mundo es posible es sintomtica de esta metamorfosis (Lazzarato, 2006:43). Se limita a anunciar que ha sido creado algo en el orden de lo posible, que se expresaron nuevas posibilidades de vida y que se trata de llevarlas a cabo. Surgi la posibilidad de otro mundo (Lazzarato, 2006:44). Libia, a pesar de que un pas como tiene el PIB per cpita ms alto del continente africano y el mejor ndice de desarrollo humano (Barrera Castro, 2011) se contagio de este fenmeno revolucionario, que contribuy a un cambio rotundo en la situacin sociopoltica tradicional del pas. El acontecimiento muestra lo que una poca tiene de intolerable, pero tambin hace emerger nuevas posibilidades de vida. Esta nueva distribucin de los posibles y de los deseos abre a su vez un proceso de experimentacin y de creacin (Lazzarato, 2006:44). Es notable que una de las causas ms relevantes de las cadas de las dictaduras de cada pas presentado, lleve en su explicacin a los nuevos lderes de la sociedad civil que apoyaron la protesta, que la impulsaron y condujeron. Teniendo en cuenta que para ello ya exista un magma de sociedad civil dentro de Tnez y Egipto que hizo posible esta unin masa-lderes polticos (Gil Prez, 2011:52). Lo ocurrido en los pases rabes y del norte de frica y su efecto propagador en los pases cercanos al territorio, ha desplegado completamente la dinmica del acontecimiento poltico: es necesario que la sociedad sea capaz de formar agenciamientos colectivos correspondientes a la nueva subjetividad, de manera que ella quiera un cambio en el orden del sentido. Efectuar los posibles que un acontecimiento ha hecho emerger es entonces abrir otro proceso imprevisible, arriesgado, imposible de predecir: es operar una reconversin

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subjetiva a nivel colectivo (Lazzarato, 2006:45). La llegada del fenmeno revolucionario sorprende de cierta manera a la regin que encontraba sus razones ms profundas y populares en los altos precios de los alimentos y dems bienes bsicos, que para el caso de Libia eran relativamente bajos. Las razones que han expuesto los opositores al rgimen y los rebeldes armados son ms polticas que econmicas (Barrera Castro, 2011). La accin poltica a la luz del acontecimiento trae una doble creacin, una doble individuacin, un doble devenir (la creacin de un posible y su efectuacin) que se enfrentan a los valores dominantes (Lazzarato, 2006). La participacin poltica de los ciudadanos histricamente ha sido un problema en Libia. Gadafi, con su Revolucin Verde de 1969 propuso un cambio de rgimen que prometa implementar un sistema ms democrtico y representativo, pero termin considerando al Islam primero que al pueblo y se olvido de las reformas sociales y polticas que llegaron tarde y que ofrecieron poco. Gadafi se caracteriz por la concentracin del poder en su figura. El lder dise un sistema poltico de representacin popular en el cual los partidos polticos, las asambleas parlamentarias y los referendos estaban prohibidos en la base de que constituyen instrumentos de opresin de las democracias modernas. Estas herramientas democrticas fueron reemplazadas por los congresos y los comits populares (Barrera Castro, 2011). La libertad de expresin era fuertemente castigada y Gadafi infundio miedo en la poblacin civil. Sin embargo, el miedo llego a su fin cuando impulsados por las revoluciones en Tnez y Egipto que lograron derrocar a sus lderes autoritarios, la poblacin libia sali a las calles de Bengazi clamando un fin a este rgimen desptico. Y resulta por primera vez la conformacin de grupos armados contrarios al rgimen de Gadafi (Barrera Castro, 2011). El acontecimiento deja ver una apertura de posibilidades. Las nuevas posibilidades de vida se enfrentan en primer trmino a la organizacin de los poderes establecidos, pero tambin a la efectuacin de esta misma apertura constituyente que estos ltimos quieren organizar (Lazzarato, 2006). Un acontecimiento no es la solucin de un problema, sino la apertura de posibles (Lazzarato, 2006:45). El enunciado otro mundo es posible designa menos una afirmacin que una interrogacin, un cuestionamiento (Lazzarato, 2006:45).

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El sujeto a la luz del acontecimiento

La filosofa del acontecimiento hace posible desarrollos completamente distintos. Define un proceso de constitucin del mundo y de la subjetividad que no parte del sujeto, sino del acontecimiento. Lazzarato plantea que, a partir de Gabriel Tarde todas las relecturas de la filosofa de Leibniz, como el caso de Deleuze, buscarn alguna modalidad en sus conceptos para salir de la filosofa del sujeto: de Kant a Husserl, pasando por Hegel y Marx, todos explican la constitucin del mundo y de uno mismo a travs de la ontologa de la relacin sujeto /objeto y a travs de su variacin ntersubjetiva (Lazzarato, 2008 s/d). Para el paradigma del sujeto-trabajo y especialmente para el marxismo, la constitucin de s mismo y del mundo est pensada como produccin, como hacer, como exteriorizacin del sujeto en el objeto, como transformacin y dominacin de la naturaleza y del otro mediante la objetivacin de las relaciones. La filosofa de fines del siglo XIX, en cambio, piensa el proceso de constitucin a partir de una teora del acontecimiento (Lazzarato, 2008). Actualmente, nos encontramos frente a una situacin indita: las individualidades y los colectivos, no son el punto de partida sino el de llegada de un proceso abierto, imprevisible, riesgoso, que debe crearlos, e inventarlos juntos (Lazzarato, 2008). Lo que los cambios al interior de pases como Egipto, Libia y Tnez permiten ver, es que estamos ms cerca de la poltica de lo que se cree: en todo conflicto poltico encontramos estos dos regmenes diferentes de lo posible estrictamente imbricados: el conflicto como alternativa al interior de las condiciones de posibilidad dadas y el conflicto como denegacin de esta asignacin de roles, de funciones, de percepciones, de afectos (Lazzarato, 2006:49). Tnez y sobre todo Egipto son pases de vital importancia para el mundo musulmn. Egipto siempre ha sido considerado su centro cultural y uno de sus principales focos polticos. Lo acontecido en ambos pases est marcando el devenir de toda la regin y han conseguido contagiar sus revoluciones y deseos a otras zonas del mundo rabe, principalmente Siria o Yemen, y ha obligado a otros del entorno a introducir reformas

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polticas dando ms libertad y derechos polticos a la poblacin, casos de Marruecos, Jordania o Argelia (Gil Prez, 2011). La accin poltica es una creacin doble que a la vez recibe la nueva distribucin de los posibles y trabaja para su consumacin en los agenciamientos colectivos que corresponden a la nueva subjetividad que se ha expresado en el acontecimiento (Lazzarato, 2006). La consumacin de los posibles es a su vez un proceso imprevisible, impredecible, abierto y arriesgado (Lazzarato, 2006:50). El acontecimiento poltico define una asimetra en la dialctica con la cual se ha aprehendido el conflicto y la lucha. El no dirigido al poder no es ms el punto de partida de una lucha dialctica contra l, sino la apertura de un devenir (Lazzarato, 2006:50). Todo el mundo est forzado a abrirse al acontecimiento, es decir, a la esfera de nuevas preguntas y de nuevas respuestas (Lazzarato, 2006:53). La situacin de Libia durante el conflicto socio-poltico y tras la cada de Gadafi nos permite ver el fin de una era de represin debido a que el mensaje tanto de las protestas y de los rebeldes fue siempre claro: no habr ms tolerancia para la represin, el autoritarismo y la eliminacin de las libertades individuales. Tambin el desarrollo de aquel largo conflicto en el pas pudo girar la situacin en la cual la comunidad internacional se encontraba, es decir, como grupo de observadores y espectadores de masacres y violaciones masivas de derechos humanos (Barrera Castro, 2011). La irrupcin de los rebeldes en el conflicto de Libia y el protagonismo de estas fuerzas y movimientos sociales, dejan claro que el acontecimiento hace manifiesto aquello que es problemtico en un momento determinado. Pasa a ser el acontecimiento, aquel principio que organiza lo poltico. Las teoras del acontecimiento definen y distribuyen de modo diferente las relaciones sujeto/objeto, al punto de hacerlas irreconocibles para las teoras del sujeto. As, tenemos en lugar de los dualismos clsicos dos formalizaciones no paralelas: una formalizacin de expresin o de enunciado y una formalizacin de contenido o de objetos; un agenciamiento de expresin de lo posible y un de efectuacin (Lazzarato, 2006:53). El agenciamiento de enunciacin es una mquina de expresin que desborda el sujeto y el lenguaje. El agenciamiento maqunico o de efectuacin remite a un estado preciso de mezcla de los cuerpos en una sociedad, que comprende todas las atracciones y repulsiones, las simpatas y las antipatas, las alteraciones y las alianzas, las penetraciones

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y las expansiones que afectan los cuerpos de todo tipo unos en relacin con los otros, por lo tanto excede al objeto (Lazzarato, 2006). Consumar los posibles que un acontecimiento ha creado implica modalidades de actuar y de padecer que son muy diferentes de la accin de un sujeto sobre un objeto o de un sujeto sobre otro sujeto: actualizar y consumar no son actividades de transformacin (de la naturaleza y del otro) sino efectuaciones de mundos. La actualizacin de los posibles no remite a la produccin, a la exteriorizacin de un sujeto en un objeto, sino a un proceso de doble individuacin, de doble creacin (Lazzarato, 2006:50). El acontecimiento crea un mundo posible que se expresa en los agenciamientos de enunciacin y que se efecta en el cuerpo. El acontecimiento, que constituye la unidad, la fuente de los dos tipos de agenciamiento, distribuye las subjetividades y las objetividades y trastorna las configuraciones de los cuerpos y los agenciamientos de signos. Lazzarato y Delueze coinciden en admitir que lo posible hay que crearlo, o, al menos, producir sus condiciones de existencia. Los mundos posibles pueden crearse en la medida en que sea explcita una multiplicidad de relaciones y acontecimientos que opere de dos formas: como agenciamiento colectivo de enunciacin y como agenciamiento de efectuacin. No se trata de sustituir un sujeto estratgico por otro sujeto estratgico, sino de pensar la actividad de una multiplicidad como potencia de creacin y de efectuacin de mundos (Lazzarato, 2006:132). Las teoras del sujeto/trabajo definen siempre la actividad como un hacer, mientras que la filosofa del acontecimiento agencia siempre lo que se hace y lo que se dice sobre la base del acontecimiento, de lo virtual, que no es un hacer ni un decir, es pues, abrirse a lo posible, es recibir la emergencia de una discontinuidad en nuestra experiencia, y construir, a partir de la mutacin de la sensibilidad que el encuentro con el otro ha creado, una nueva relacin, un nuevo agenciamiento (Lazzarato, 2006).

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La filosofa del acontecimiento agencia siempre lo que se hace y lo que se dice sobre la base del acontecimiento. Ya no ser la objetivacin del mundo real como representacin, sino, una construccin de mundos posibles que requiere la polifona de voces y la multiplicidad ms que la unificacin (Lazzarato, 2006).El acontecimiento insiste, es decir, contina actuando y produciendo sus efectos: la cada de un lder deja una apertura de posibilidades, nos deja pensando la constitucin del mundo, de los hechos polticos a partir de la relacin del acontecimiento con la multiplicidad. el acontecimiento se expresa en las almas, en el sentido de que produce un cambio de sensibilidad (transformacin incorprea) que crea una nueva evaluacin: ha cambiado la distribucin de los deseos (Lazzarato, 2006: 51). Y con el cambio en los deseos hay una nueva forma de entender el mundo, no ya como uno sino como multiplicidad, configurando nuevas formas de la de ser poltico, y por lo tanto de la poltica, posibilitando otras formas de vida.

Bibliografa

Lazzarato, M. (2006) Polticas del acontecimiento - 1a ed. - Buenos Aires: Tinta Limn. Lazzarato, M. (2008) La neo-monadologa de Gabriel Tarde; hacia una teora del acontecimiento. Filosficas N Revista 7. Observaciones de Filosficas. Paris. Revista Observaciones en lnea: Universidad Versin digital,

http://www.observacionesfilosoficas.net/laneomonado.html# Barrera Castro, A (2011). Libia en el ao de las revoluciones: el fin de una era? Humania del Sur. Ao 6, N 10. Enero-junio, 2011. pp. 29-43. Gil Perez, J. (2011) Transicin poltica en Tnez y Egipto: Factores de cambio. Humania del Sur. Ao 6, N 10. Enero-junio, 2011. pp. 45-54.

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