III Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires Buenos Aires,

10 y 11 de agosto de 2012 Eje Temtico: Identidades Polticas

Contra-Hegemona:
La lgica poltica en la construccin de identidades colectivas.

German Jose Acevedo 1

El texto se posiciona en la discusin que tiene lugar como expresin de una crisis del marxismo: la improbabilidad que tiene una clase de constituirse como tal. En ese sentido, desde la perspectiva de LACLAU, se reconstruye la evolucin de este proceso que desemboca en GRAMSCI y el problema del liderazgo moral de la clase obrera. Desde esta perspectiva, se discute sobre la posibilidad de la emancipacin en la lgica poltica teniendo como base la construccin de un proyecto contra-hegemnico que se gesta desde la negacin de una totalidad cultural. Esta posibilidad se hace inteligible desde el intento de NEGRI de dar cuenta de la construccin de un proyecto poltico emancipa torio desde lo comn.

Palabras Clave: Hegemona Ideologa Poltica Demanda Resistencia.

Falta la fibra porque falta la fe. Y falta la fe porque falta la cultura.

Francesco de Sanctis

1. El Terreno.

La pregunta por la emancipacin es una que se enmarca directamente con el problema de la ideologa. La cuestin se inaugura, como tal, con las reflexiones del as llamado joven Marx en la ideologa alemana. Su formulacin primigenia toma la clebre forma del no saben por
Germn Jos Acevedo, estudiante de Derecho de V semestre de la Universidad de Chile. Colaborador del Departamento de Ciencias del Derecho.
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qu lo hacen, pero lo hacen de todos modos2, donde la cuestin es, bsicamente, mostrar un dficit en la capacidad de representacin de los sujetos del mundo en el que viven. A este dficit se le conoce, en este contexto, como enajenacin. Ese dficit es producido por las condiciones materiales de existencia en la que la vida de los sujetos se desarrolla. Su incapacidad de representarse de manera correcta el mundo en el que habitan est mediada por la forma en que de hecho experimentan esas relaciones materiales. El proceso de produccin capitalista, en particular, invierte las esferas de produccin en las cuales los sujetos experimentan el trabajo, el intercambio y la ideologa. El problema de la emancipacin no siempre tuvo que ver con el problema de la ideologa. Fue Hobbes quien plante en el captulo V del Leviatn que vivir bajo la razn es vivir bajo la razn de otro 3. En ese sentido, el entendimiento moderno del Derecho como un orden contingente y artificialmente creado es correlativo a la comprensin que la ilustracin tena en trminos polticos de la construccin de una comunidad de libres e iguales. Si la legislacin vale porque es voluntad y no razn, el Derecho es una expresin de la emancipacin. Por el otro lado, la construccin de tal comunidad expresa, a su vez, una decisin bastante particular. Y esto no solo en los trminos hobbesianos que se expresan como un modo de superacin del Estado de naturaleza, sino que tambin en el contexto de la determinacin que toma esa no-comunidad pre-institucionalizada en trminos tales que la comunidad creada se fundamenta en la decisin de vivir juntos. Y este es un problema que era particularmente relevante, ya, para Aristteles. Porque la idea misma de comunidad no se deja entender sin la comprensin de la artificialidad de la misma. Interesa, en ese sentido, no el hecho de que los iguales puedan vivir juntos, sino que aquellos que son radicalmente diferentes puedan, de hecho, convivir4. Este trabajo se centrar en determinar cul es el fundamento de esa decisin. El tercer olvidado de la revolucin francesa: la fraternidad. El fundamento de la poltica es paradigmticamente el mismo. Este trabajo no pretende resolver el problema de los cimientos de la comunidad. Se enmarca, por el contrario, en su divisin. La cuestin ser, por un lado, entender el cmo se divide una comunidad en torno a la poltica, por el otro, cul es el fundamento de esa poltica. Pero desde una perspectiva bastante particular: la as llamada crisis del marxismo. Lo que Marx plante como un proceso necesario del desarrollo del capital, la polarizacin social en dos clases constituidas como tales por un antagonismo existencial, fue puesto en jaque por los procesos histricos que el comunismo, digamos, realmente existente, tuvo que sortear. Ser sobre el desarrollo de las respuestas espontanesta, ortodoxia, revisionismo, gradualismo- que se le dieron a las trabas materiales que tuvo la clase obrera para constituirse como tal que se intentar desarrollar la problemtica de este trabajo, justamente, en lo que ha de considerarse como la reformulacin a la cuestin con el giro gramsciano. Porque si el marxismo ortodoxo era ciego al problema, lo era, paradjicamente, porque no vea problema alguno. El salto que da Gramsci de la dicotoma base/superestructura no solo tiene que ver con un abandono del "esencialismo" econmico, sino que tambin con una idea que pone las bases para un entendimiento de la
MARX, Karl y ENGELS, Friedrich. La ideologa alemana. En FROMM, Erich. Marx y su concepto de hombre. Mxico, Fondo de cultura econmica. 11 ed. 1987, p. 205-226. 3 HOBBES, Thomas. El Leviatn. Mxico, Fondo de Cultura Econmica. 1940, p 33. 4 VIGO, Alejandro. Aristteles, una introduccin. Santiago: IES. 2006, pp. 218 219.
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poltica de izquierda radicalmente distinto a como se pens desde la I internacional. El liderazgo "intelectual y moral" de la clase obrera no tendra que ver con su "tarea histrica" sino que con las motivaciones contingentes de voluntades colectivas etreas que se unifican en un proyecto a travs de un cemento: la ideologa. En ese sentido, la ideologa es no un conjunto de ideas o una "falsa conciencia" sino que es la materializacin de formas de vida, de prcticas, de instituciones que funden un bloque histrico. As, la ideologa es parte de la constitucin de un proyecto hegemnico que debe entenderse de manera colectiva. La pregunta de este trabajo se reduce a esclarecer cul es el fundamento de la construccin de un proyecto hegemnico. Para responderla hay que tener a la vista una serie de cuestiones particularmente relevantes. Primero, que el problema de la emancipacin no ser entendido en el del marxismo tradicional sino que en una reformulacin coherente con el siguiente presupuesto: en trminos de formas de vida que disputan la posibilidad misma de su existencia en la poltica. En segundo lugar, que el problema de la poltica es exactamente el mismo que tiene que tener en cuenta la construccin de una comunidad: cmo -y por quproyectos de vida distintos toman un horizonte comn? Todo esto desde un contexto bastante demarcado que da cuenta de la situacin de la poltica de izquierda hoy: la resistencia. Por lo que, en tercer lugar, se analizarn las categoras de ideologa y hegemona desde un topos que podramos denominar como la negacin de la totalidad hegemnica.

2. Qu es una articulacin hegemnica?

El concepto de hegemona no surgi para definir un nuevo tipo de relacin en su identidad especfica, sino para llenar un hiato que se haba abierto en la cadena de la necesidad histrica5. El concepto hegemona es uno llamado a cubrir una falla en un sentido topogrfico- de un desarrollo necesario de la historia que alude a una intervencin del todo contingente en un campo que, se esperaba, fuera completamente delimitado y gobernado por la lgica de la necesidad. Como se deca anteriormente, los resultados de esa lgica deban ser, a modo de leyes naturales; 1) el desarrollo de una divisin entre pases ms y menos desarrollados; 2) dentro de los cuales se desarrollaran dos clases divididas por su posicin con respecto a la propiedad sobre los medios de produccin; 3) cuya divisin llevara, a su vez, a una polarizacin dentro de lo social determinado por sociedades o, ms bien, como se entender en este contexto, formas de vida- radicalmente distintas. El enfrentamiento de la burguesa y el proletariado habra de resumir las contradicciones de la sociedad toda.

La crisis del marxismo a principios del siglo XX tiene que ver, precisamente, con el problema del carcter estrictamente necesario de la lucha de clases en el contexto del
LACLAU, Ernesto y MOUFFE, Chantal. Hegemona y estrategia socialista. Buenos aires: Fondo de cultura econmica. 2005, p. 31.
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desarrollo del capitalismo. Los espacios que se fueron abriendo a lo que llamaremos la lgica de la contingencia son los que interesan para comprender plenamente el concepto de hegemona. Esto en el entendido que la idea de crisis tiene un significado bastante particular. No hace referencia, necesariamente, a una concepcin de lo social que pudiera considerarse plenamente socavada, ni a una prctica poltica que, tambin, pudiera considerarse completamente fracasada. El problema dice relacin, ms bien, con que la teora y la praxis marxista tendieron a separarse en pos de mantener una tesis del todo central en el pensamiento de Marx: la relacin entre formas de produccin y formas de conciencia que proviene, a su vez, de la relacin entre estructura base y superestructura. En palabras de Marx, [e]l conjunto de estas relaciones de produccin forman la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social 6. Esta tesis permite entender correctamente el problema poltico que se present en el contexto de la Segunda internacional, que, en trminos generales, puede ser formulado a modo de interrogante: cmo constituir al proletariado como un sujeto de clase? Y esto porque el desempaquetamiento de la estructura base debera darse de manera del todo necesaria en la sper estructura poltica-, o, dicho de otro modo, de la relaciones sociales de produccin que comparte una clase debera emanar ntidamente su conciencia como tal. El primer punto de referencia de Laclau es Rosa Luxemburgo y lo que se podra denominar la respuesta espontanesta a la crisis. Esta respuesta se encarga de diferenciar, con pretensiones sistemticas, un clima revolucionario de un clima normal por medio de una caracterstica propia de la estructura misma del proceso capitalista. La situacin alemana es descrita en los siguientes trminos:
En Alemania los choques ms violentos, ms brutales entre trabajadores y patrones tienen lugar diariamente sin que la lucha sobrepase el lmite de las ramas particulares, o de las ciudades particulares en las que ella tiene lugar, o incluso el de las fbricas individuales7.

El elemento peculiar referido es la dispersin y fragmentacin de las distintas luchas producida por una separacin de procesos reivindicativos de otros, cuyo ncleo central se muestra en una divisin crucial para el proceso capitalista: la separacin entre lucha poltica y lucha econmica. Para Luxemburgo esta es una divisin artificial producida en el seno del capitalismo y su desarrollo normal. La fijacin a priori de los significados de las luchas como luchas -meramente- particulares es producida por un procedimiento que podramos etiquetar como cierre del lenguaje en trminos tales que lo que una proposicin significa es se defina fuera de su relacin con otros significados 8. Lo propio de un clima revolucionario, por el contrario, es que cada una de las reivindicaciones adoptaba un carcter de ejemplo de resistencia que le permita no solo presentarse a si como legitima sino
MARX, Karl. Prologo a la contribucin a la critica de la economia politica. En FROMM, Erich. Marx y su concepto de hombre. Mxico, Fondo de cultura econmica. 11 ed. 1987, p. 227. 7 Laclau y Mouffe, op. cit., p. 33. 8 La lgica de lo literal: lo que el significante soporta est debidamente definido ex ante a cualquier aparicin que este tenga en el mundo; delimitado en cuanto a la evitacin de un posible exceso de significado. Este problema se tratara mas adelante.
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que portar un significado universal que abarcaba la totalidad de las luchas que, por lo mismo, tendan a expandirse y generalizarse en formas imprevisibles; de tal modo, estaban ms all de la capacidad de regulacin y organizacin de ninguna direccin poltica o sindical9. La lgica de la construccin de un proceso revolucionario es la lgica del smbolo: el exceso de significado en el significante. En la conciencia de la colectividad, cada lucha es un ejemplo de la totalidad de demandas y reivindicaciones que, a su vez, es idntica a cada una de las luchas que la compone. Por lo que, lo que esta en juego no es, solamente, la direccin de un proceso revolucionario negado categricamente por la construccin lingstica del proceso- sino que tambin la construccin unitaria de la colectividad como una clase 10. En palabras de Laclau y Mouffe, para Luxemburgo, en una situacin revolucionaria, el sentido de toda movilizacin aparece, por as decirlo, desdoblado: aparte de sus reivindicaciones literales especificas, cada movilizacin representa al proceso revolucionario como conjunto; y estos efectos totalizantes son visibles en la sobredeterminacin de unas luchas por otras 11. Rosa Luxemburgo colapsa la literalidad de la lucha proletaria en una dispersin de puntos de antagonismo denominados por Laclau y Mouffe como posiciones de sujeto12- que niegan la capacidad de control por un organismo sindical o partidista. Pero lo que no se deja entender es el por qu se habra de atribuir a esa colectividad unificada precisamente por el proceso de su dispersin un carcter clasista. Porque la lgica del smbolo/espontanesta pareciera abrir una posibilidad a una subjetividad que no esta fijada a priori: antes del proceso mismo de su constitucin. De lo que Rosa Luxemburgo escapa, es del proceso necesario de la toma de conciencia que habra de provenir de la estructura.
[S]i la unidad de la clase obrera fuera un dato infraestructural constituido fuera del proceso de sobredeterminacin revolucionaria, la pregunta acerca del carcter clasista del sujeto revolucionario no surgira. Por el contrario, lucha poltica y lucha econmica serian expresiones simtricas de un sujeto clasista constituido con anterioridad a las luchas mismas. Pero si la unidad es ese proceso de sobredeterminacin hay que proveer una explicacin independiente de por que habra una superposicin necesaria entre subjetividad poltica y posiciones de clase13.

El problema es que no existe problema. Para Laclau y Mouffe la solucin de Luxemburgo era clara: las leyes necesarias del desarrollo del capitalismo. La lgica de la necesidad a modo de leyes de la historia- y del espontanesmo a modo de dispersin de luchas y exceso de significado-, son operaciones histrico-polticas no solo diversas sino que divergentes. Sus efectos se ven mutuamente limitados: all donde la lgica de la necesidad no opera es necesaria la intervencin de la contingencia; all donde la lgica de lo simblico
Laclau y Mouffe, op. cit., p p.32. Laclau y Mouffe, op. cit., p 34. 11 Ibidem. Es as que, mientras en un periodo de estabilidad la conciencia de clase del obrero como conciencia global constituida en torno a sus intereses histricos- es terica y latente en una situacin revolucionaria pasa a ser practica y activa. 12 Laclau y Mouffe, op. cit., p. 37. 13 Ibidem.
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no subvierte significados los fija literalmente la historia. Ahora se deja tematizar ntidamente el problema de la crisis del marxismo: la funcin de la teora no era la de elaborar intelectualmente las tendencias observables a la fragmentacin y a la dispersin, sino, al contrario, garantizar el carcter transitorio de dichas tendencias 14.

El problema puede ser resumido como sigue: si el carcter de clase de los sujetos polticos ha de ser polticamente mediado de una u otra forma cmo se puede afirmar que la estructura base determina la constitucin de tales? El punto neurlgico de la respuesta marxista se mantendr invariable en las dos re-formulaciones posteriores que tuvo la crisis marxista en la ortodoxia de Kautsky y el revisionismo de Bersntein. Ese punto neurlgico es la limitacin estructural a la lgica de la contingencia (smbolo), a modo de clausura del lenguaje, fijando a priori los significados de las proposiciones que se desenvuelven en la poltica. El paradigma de ello es Kautsky: si para Luxemburgo el problema era uno de unificacin de una clase, para Kautsky siquiera ese problema existe: reduce el significado de todo antagonismo social a una localizacin estructural especifica, fijada de antemano por la lgica del modo de produccin capitalista15. El paso de la lucha econmica a la lucha poltica es un paso lgico que se presenta en trminos plenamente transparentes. No hay opacidad alguna que no permita reconocer el carcter de clase de la colectividad revolucionaria. Lo peculiar del anlisis kautskiano es que se muestra como una mera sistematizacin de una perspectiva totalmente transparente en la superestructura se ve la estructura base- alejndose de forma radical del hiato que se introduce, desde Marx, en la Miseria de la Filosofa. Hay, al menos, una distancia a llenar entre la clase en si y la clase para si. La categora de necesidad, aqu, no asegura el paso definitivo y concreto de una tendencia histrica, sino que funciona a modo de categora epistmica para entender el mundo. El problema era el siguiente:
A medida que el paradigma marxista se vio sometido a la presin estructural de situaciones cada vez mas atpicas desde el punto de vista de la secuencia de sus categoras, encontr cada vez mas difcil reproducir las relaciones sociales a momentos estructurales internos a aquellas. [] El problema del marxismo a partir de entonces habr de ser el de cmo pensar esas discontinuidades y, a la vez, el de las formas de reconstitucin de la unidad de los elementos heterogneos dispersos16.

Y aqu es donde revisionismo es claramente diferenciable de la ortodoxia. La reconstruccin de la dispersin de la clase obrera para Kautsky se reduce a la mediacin intelectual del partido que detenta la ciencia marxista que asegura el movimiento natural de la superestructura. Hay que reconocer aqu, al menos, un indicio de la aceptacin de la posibilidad de que sea paradjicamente- necesario un nexo de articulacin que hace referencia a una posibilidad enteramente contingente: la posibilidad de que el partido sea una
Laclau y Mouffe, op. cit., p 39. Laclau y Mouffe, op. cit., p. 42. 16 Laclau y Mouffe, op. cit., p. 45.
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instancia que efectivamente represente una totalidad de posiciones de sujeto a modo de clase. Pero ntese lo siguiente: el partido no es pensado desde una lgica esencialista sino que meramente cientificista fundada en la capacidad no solo intelectual de sus dirigentes, sino que, sobre todo, en su capacidad moral. Porque es completamente indispensable que los dirigentes sean capaces de entender que el inters de la clase obrera esta fijado en un terreno especfico: la estructura econmica que se desenvuelve en un modo de produccin histrico-temporalmente situado. La ciencia marxista es una mediacin de intereses previamente constituidos. Antes de avanzar, reconstruyamos el argumento. El carcter de clase del proletariado esta pre-constituido en una esfera exterior a la poltica. A esta solo le compete la toma de conciencia mediada por la ciencia marxista detentada por el partido. Esa ciencia entiende el desarrollo de las leyes naturales de la historia que aseguran el socialismo. Si el socialismo es seguro, la alianza con otras clases es irrelevante1718. Por el contrario, el revisionismo 19, aun cuando el terreno del problema es el mismo, extiende la apertura de la lgica de la contingencia hacia la masificacin de sus efectos.
El punto central de la divergencia es que, mientras para los ortodoxos la superacin de la fragmentacin y divisin propias de la nueva etapa capitalista haba de ser la resultante de un movimiento de la infraestructura, para el revisionismo haba de resultar de una intervencin poltica autnoma.

En algo coincide Bernstein con Rosa Luxemburgo: la tendencia a la dispersin es producida por el desarrollo del capitalismo. Ahora bien, las razones del primero son bastante mas explicitas que las de la segunda: el problema al que se enfrenta el proletariado en el contexto de un estado absoluto es, simplificando la cuestin, uno en tanto que como nico problema, hace irrelevante las diferencias sectoriales. Lo que esto muestra no es que el carcter de la articulacin de la clase en un Estado democrtico sea contingente y plenamente dependiente del momento poltico sper-estructural, sino que, es ms: la unidad de clase en un Estado absoluto es, a su vez, contingentemente necesaria. Ahora bien, la proliferacin de posiciones de sujeto en la que se desenvuelve la poltica en un Estado democrtico tiende a la dispersin de la clase. El momento opuesto, para Bernstein, proviene del partido. Pero hay una clara inconsistencia en este razonamiento: [] si su unidad [como clase] se construye autnomamente a nivel poltico, en que sentido esta unidad poltica es una unidad de clase? 20. La constitucin de la clase pareciera ser necesaria mente contingente.

Laclau y Mouffe, op. cit., p 51. Se distingue, en todo caso, una ortodoxia abierta de una cerrada. Laclau y Mouffe, op. cit.p. 59. 19 Laclau y Mouffe se quitan rpidamente un equivoco: la distincin entre reformismo y revisionismo. El primero es uno que tiene como pretensin el aseguramiento de los triunfos de la clase obrera en trminos estrictamente corporativos. Ntese la circularidad del argumento reformista: la estructura econmica define, a priori, el carcter clasista de un sindicato; el sindicato tiene intereses que son plenamente transparentes a si mismo; la transparencia de esos intereses esta dado por su capacidad de reconocerse como parte de unaclase; pero ese reconocimiento esta mediado por la existencia misma de sus intereses. Laclau y Mouffe, op. cit., p. 61. 20 Laclau y Mouffe, op. cit., p. 63.
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La estructura no asegura el carcter de clase del proletariado. El proletariado no puede asegurar su dirigencia, a priori, de un movimiento social si no es por referencia a categoras que estn fuera de la superestructura. El problema del carcter esencialmente dirigente del proletariado es anlogo pero a un nivel general de la poltica: la representacin de los intereses de la humanidad toda estn contenidos en las contradicciones elementales producidas sobre la vida del obrero en tanto que tal se desarrolla en el contexto de una relacin social de produccin determinada y etiquetada como capitalismo. El capitalismo es una sociedad que es representada como forma de vida por la burguesa; el socialismo como forma de produccin que supera toda contradiccin social- esta contenido en la forma de vida proletaria. Si el socialismo produce una sociedad sin antagonismos y el obrero es la encarnacin de esa forma de vida, queda claro que el es el portador de la negatividad. En una argumento un poco ms fino de la justificacin, se podra esbozar que las contradicciones elementales de las que el obrero es el ejemplo viviente es una formulacin de la construccin pre-discursiva de la necesidad de la dirigencia proletaria 21. La contradiccin entre capital y trabajo es encarnada por el obrero en la enajenacin que es su propia vida. El es una contradiccin viviente. La burguesa es capitalismo, el proletariado es divisin. El proletariado, es ya, la divisin de la sociedad. El proletariado, ergo, tiene tareas histricas: consolidar el socialismo. El socialismo solo puede ser producido cuando existen las condiciones para ello: la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar 22. Las condiciones materiales, esto es, el desarrollo de la estructura que haga posible el advenimiento del socialismo es una tarea de la burguesa. Este punto es radicalmente crucial: qu ocurre si la burguesa no desarrolla su tarea histrica? El problema se desarrolla en el contexto ruso: la burguesa llegaba tarde a la realizacin de sus tareas histricas concretas por lo que la produccin de un movimiento esencialmente anti-absolutista era necesario. De ese movimiento del cual el proletariado era parte- haba de surgir, para los etapistas como Plejanov- un Estado burgus destinado a producir las condiciones para el socialismo. Pero no hay ninguna razn para esperar, de parte de un Estado burgus, lo que el socialismo puede generar por si mismo. Trotsky estaba a favor de un gobierno obrero que transitar directamente al socialismo. Este era el privilegio del atraso ruso 23. Por su parte, Lenin, conceba la alianza de clases como un factor necesario para la revolucin obrera. Axelrod, previamente, haba puesto los problemas en orden: polemizando contra el economicismo, manifest que la clase obrera rusa poda y deba jugar un papel independiente y dirigente en la lucha contra el absolutismo, puesto que la impotencia poltica de todas las otras clases daba una importancia preeminente, central al proletariado24. Lenin insisti en este punto una y otra vez en Qu hace? planteando que la tarea del proletariado ruso era tomar como bandera la liberacin de todas las clases oprimidas en una revolucin que tuviera la democracia proletaria- como bandera. Es ms:
La centralidad atribuida a la clase obrera no es una centralidad practica; es una centralidad ontolgica, sede a su vez de un privilegio epistemolgico; en su calidad de clase universal el proletariado o mas bien su partido es el depositario de la ciencia. Laclau y Mouffe, op. cit., p. 88. 22 Marx, op. cit., p. 228. 23 Laclau y Mouffe, op. cit., p 83. 24 ANDERSON, Perry. Las antinomias de Antonio Gramsci. Barcelona: Fontanamara. 1981, p. 11.
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el carcter de clase del proletariado estaba en juego. La necesidad que tenia de hegemonizar la tarea democrtica tena como fundamento una necesidad de un orden aun ms importante: si la clase obrera pretende ser la clase universal, tiene que abandonar su carcter gremial25. El problema de Lenin era el reformismo, una poltica liberal de la clase obrera. La cuestin nacional de la que ha de hacerse cargo la clase obrera es el problema central de la hegemona. Su capacidad, empero, sigue siendo meramente representativa. Las masas no-clasistas y la clase, estaran en todo caso vinculadas por la direccin necesaria de esta ultima que, en el contexto de una hegemonizacin de tareas de la burguesa, mantena su carcter universal. El vnculo entre la tarea y su clase histrica fue sellado en el terreno de la economa. El vinculo entre una clase y la tarea que hegemoniza es meramente factual. Es una circunstancia de la historia que puede ser totalmente reintegrada en una narrativa que no pierde por ello coherencia alguna. La contingencia todava es, meramente, contingente.

Analicemos las consecuencias de las aporas mostradas por la crisis marxista. La escisin producida en el seno del marxismo por la presin estructural del desarrollo de las democracias capitalistas como proliferacin de luchas tiene como correlato la masificacin de puntos de antagonismo que relativizan el carcter clasista de un movimiento revolucionario. La tesis -del todo central para el marxismo- que diferencia entre estructura base y sper estructura est en jaque. Las respuestas marxistas varan el espacio de autonoma que le atribuirn a la necesidad de una intervencin poltica en la constitucin unitaria de la clase. Pero, por un lado, la lgica de esa intervencin est, siempre, limitada a priori por un conjunto de limitaciones lingsticas en el marco del significado que cada lucha puede connotar. Este marco es, de una u otra manera, reconducible a algn tipo de movimiento asegurado por la estructura econmica. Por el otro lado, si la intervencin contingente y autnoma de la poltica es necesaria para la constitucin de la clase como tal, en que sentido se puede hablar de lucha de clases? La posibilidad de una determina poltica autnoma abre un abanico de posibilidades que muestra un punto de no retorno de la madurez del marxismo. Ser necesario, para reconstruir a cabalidad el concepto de hegemona, profundizar la lgica de la contingencia.

3. Contingencia.

Ya se han mostrado varias conclusiones derivadas de la introduccin de lo poltico en lo que debi ser el desarrollo normal de la historia y el desenvolvimiento natural de la estructura econmica en la sper estructura. Las predicciones de Marx no tienen el carcter
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Anderson, op. cit., pp. 12 -13.

necesario que esperaba la ciencia marxista. La lgica de la contingencia, lo poltico, se desenvuelve, ahora, autnomamente. Es decir, que las relaciones sociales de produccin no se representan de manera necesaria por la poltica. El ejemplo ruso es claro: la burguesa no llev a cabo la tarea que la historia puso en sus hombros. En ese caso, la respuesta del marxismo fue, a su vez, bastante clara. El proletariado, ahora, tiene el deber de hegemonizar tareas que no son atribuibles a su clase, pero que son condicin sine qua non de su desarrollo como tal. Recin en Sorel26 podemos reconocer que el carcter clasista no es, en absoluto, derivable lgica o necesariamente de su posicin en la estructura econmica 27. La aglutinacin de las fuerzas histricas en bloques se produce a travs de un elemento particular: la ideologa marxista28. La solucin es completamente inversa a la intentada por sus predecesores. El marxismo, ni como ciencia ni como partido, tiene el deber de asegurar a una clase en el terreno poltico, sino que el de constituirla como tal. Para ello, el marxismo mismo es lo que ha de cohesionar la subjetividad, dndole sentido a las demandas y reivindicaciones colectivas. Ahora bien, el problema de Sorel es su concepcin de cmo se va a constituir la clase: el mito de la huelga general. Es necesario darle un soporte desarrollado en la huelga general. Ese momento le entrega un mximo de intensidad a las creencias de los sujetos que desemboca en la relacin antagnica con la burguesa. Desde esta perspectiva el anlisis gramsciano es clarificador:
Pero puede un mito, sin embargo, ser no constructivo? Es posible imaginar, en el orden de intuiciones de Sorel, que sea productivo en realizaciones un instrumento que de la voluntad colectiva en fase primitiva y elemental del mero formarse, por distincin (por escisin), aunque sea con violencia, es decir, destruyendo las relaciones morales y jurdicas existentes?29.

Puede existir negacin de otro sin una afirmacin previa? Esto es, puede existir un mito sin que el mito tenga algo que representar anterior al mismo? La nica solucin posible es volver a determinar previamente el significado de toda lucha poltica en el terreno econmico. La critica de Gramsci a esta posibilidad se da en los siguientes trminos: [] se ve con claridad que detrs de la espontaneidad se supone un mecanicismo puro, detrs de la libertad, un mximo determinismo, detrs del idealismo, un materialismo absoluto 30.

[] la preocupacin de Sorel de ah su frecuente referencia a Vico- es el tipo de cualidades morales que permite mantener a una sociedad unida y en proceso ascendente. Laclau y Mouffe, op. cit., p. 69. 27 Laclau y Mouffe estiman que ya en Bernstein esta cuestin era reconocible, toda vez que su crtica a la posibilidad de una ciencia marxista, obviaba que el programa del proletariado tena un sustrato moral irreductible que es incompatible con una concepcin cientificista del mismo. Laclau y Mouffe, op. cit., p. 65. 28 Laclau y Mouffe, op. cit., p 70. 29 GRAMSCI, Antonio. Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado moderno. Buenos Aires: Nueva visin. 1980. p. 12. 30 Gramsci (1980), op. cit., p. 12
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La propuesta soreliana, solo tiene sentido en un contexto en el cual la voluntad colectiva ya exista de alguna u otra forma y sea necesario reconstruirla en torno a un suceso particular. Pero no tiene sentido all donde no hay nada que afirmar. La concepcin gramsciana de la poltica esta ntidamente ligada a lo que en principio podramos denominar como programa de partido. La aglutinacin de la dispersin de luchas analizada previamente se ha de constituir propositivamente por referencia a un proyecto comn. Ese proyecto comn es presentado como una forma de vida particular por un sujeto especifico: el prncipe31.
El proceso de formacin de una determinada voluntad colectiva que tiene un determinado fin poltico, no es representado a travs de pedantescas disquisiciones y clasificaciones de principios y criterios de mtodos de accin, sino como las cualidades y rasgos caractersticos, los deberes y necesidades de una persona concreta, despertando as la fantasa artstica de aquellos a quienes se procura convencer y dando una forma mas concreta a las pasiones polticas32.

El Prncipe Moderno ha de ser el partido poltico con espritu estatal: que tenga a la vista y como pretensin la creacin de un nuevo tipo de Estado 33. El Partido ha de encarnar una nueva moral: crear el terreno para un desarrollo ulterior de la voluntad colectiva nacional popular 34. Gramsci estaba particularmente obsesionado con la construccin de esta posibilidad. Su investigacin sobre la formacin de la cultura en general y la italiana en particular da cuenta de ello. Qu significa cultura en este caso? Indudablemente significa una concepcin de la vida y del hombre coherente, unitaria y difundida nacionalmente, una religin laica, una filosofa que ha devenido cultura, es decir, que ha generado una tica, un modo de vivir, una conducta civil e individual35. La produccin de una nueva cultura es una expresin de un cambio en el hombre. Una concepcin de la vida que se materializa en prcticas que responden a una forma de vida particular, a criterios de correccin morales especficos que demarcan los contornos de una conducta moralmente determinada. La produccin cultural es produccin de vida. El soporte de toda formacin cultural que, a su vez, es el sustento de una voluntad colectiva, siempre es el hombre de carne y hueso que vivifica una forma particular de entender el mundo. No se puede de entender lo que realmente significa la posibilidad de una nueva cultura sin entender que aquella esta ntimamente ligada a una nueva intuicin de la vida36. Intuicin de la vida, que a su vez, esta relacionada con la necesidad, en todo caso anterior, de un nuevo hombre que la soporte. La ideologa toma su carcter ms material: la concepcin del mundo es forma de vida. No hay diferencia, aqu, entre lo que el hombre vive y como entiende lo que vive.

Gramsci (1980), op. cit., p. 10. Gramsci (1980), op. cit., p. 9. 33 Gramsci (1980), op. cit., p. 28 34 Gramsci (1980), op. cit., p. 15. 35 GRAMSCI, Antonio. Literatura y vida nacional. Buenos Aires: Las cuarenta. 2009, p. 16. 36 Gramsci (1980), op. cit., p. 21.
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Ahora bien cmo entender el movimiento cultural, el avance de la historia? Cmo y por que- es posible el nacimiento de un hombre nuevo, con una concepcin del mundo diferente? La respuesta ha de ser: la poltica. El paso de lo que el hombre es hacia lo que debe ser es un paso genuinamente poltico. [E]l poltico imagina al hombre como es, y, al mismo tiempo, como debe ser para alcanzar un determinado fin; su labor consiste precisamente en conducir a los hombres a moverse, a salir de sus ser presente para devenir capaces colectivamente de alcanzar el fin propuesto, es decir, a conformarse a dicho fin37. Es bastante claro que con Gramsci, si bien no se puede negar la concepcin dualista materialista divisin entre relaciones de produccin y formas de conciencia- no existe la posibilidad de un dualismo ontolgico platnico puesto que, aun cuando las concepciones del mundo provengan de espritus eminentes, de una conduccin intelectual y moral, la realidad es expresada por los humildes, por los simples de espritu. La ideologa hace referencia a algo bastante concreto tal como el condottiero-: una forma de vida particular, un proyecto moral que se expresa a travs de su materializacin en el mundo. La ideologa ahora depende, en ltimo termino, de la vida de quien la porta. Analicemos como se extrapolan estas conclusiones en el mbito poltico, especficamente, en la generacin de una voluntad colectiva: el partido. Los elementos constitutivos de un partido poltico son bsicamente tres. 1) un grupo indefinido de hombres constituidos por su fidelidad al partido y su participacin a travs de la disciplina. Este elemento esencial pero no suficiente; 2) el elemento de cohesin principal dir Gramsci. Se define por la capacidad de inventiva en la toma de decisiones, lineamientos, tcticas. Es cierto que sin el primero este elemento tampoco seria nada, pero es absolutamente indispensable para la estructura partidista. Ahora bien, cmo se relaciona el primer y segundo elemento? A travs de 3) el elemento medio: pone en contacto intelectual y moral al primero y al segundo 38. Qu significa que pongan en contacto intelectual y moral a los dirigentes y dirigidos? Para dilucidar esta cuestin, analicemos el proceso de homogenizacin revisado por Gramsci en Notas sobre Maquiavelo, sobre la politica y sobre el Estado moderno en el pasaje denominado relacin de fuerzas. Describe tres estadios de los movimientos histricos. 1) una relacin de fuerzas estrechamente dependiente de la estructura base denominada como realidad rebelde: la estructura econmica delimita la posibilidad de la emergencia de la realizacin de las ideologas que nacieron en ella misma. 2) la relacin de fuerzas polticas: la valoracin del grado de homogeneidad, autoconciencia y organizacin alcanzado por los diferentes grupos sociales 39. El grado de homogeneidad es progresivo; 2.1) econmico-corporativo: la solidaridad se da solo en trminos corporativos, entre el comerciante y el comerciante, pero no para con el fabricante; 2.2) solidaridad de intereses en el grupo social: la homogeneidad supera el estrato profesional para pasar a abarcar la totalidad del grupo social, pero en un contexto meramente econmico; 2.3) fase poltica: se superan los intereses econmicos para representar los intereses de una totalidad de grupos subordinados. Gramsci describe esta etapa como
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Gramsci (1980), op. cit., p. 26. Gramsci (2009), p. 33. 39 Gramsci (1980), op. cit., p. 57. Las cursivas son mas.

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La fase en la cual las ideologas ya existentes se transforman en partido se confrontan y entran en lucha hasta que una sola de ellas, o una sola combinacin de ellas, tiende a prevalecer, a imponerse, a difundirse por toda el rea social, determinando adems de la unidad de los fines econmicos y polticos, la unidad intelectual y moral, planteando todas las cuestiones en torno a las cuales hierve la lucha no sobre un plano corporativo sino sobre un plano universal y creando as la hegemona de un grupo social fundamental sobre una serie de grupos subordinados40.

Se ve que la tarea que tiene el intelectual orgnico, como los denomina Gramsci en Los intelectuales y la organizacin de la cultura 41- como mediador refiere a su contribucin de la produccin de una identidad intelectual y moral que participa en la continua homogenizacin de la mutua representacin de intereses de una voluntad colectiva. Con respecto a la pretensin estatal de todo partido, Gramsci establece que Estado significa especialmente direccin consciente de las grandes multitudes nacionales; es entonces necesario un contacto sentimental e ideolgico con tales multitudes, y, en cierta medida, simpata y comprensin de sus necesidades y exigencias 42. A medida que el desarrollo de la voluntad colectiva avanza, cada vez se hace ms necesario que las distintas ideologas tiendan a la unificacin en la construccin de un proyecto que ha de entenderse de manera comn en la disputa por la hegemona. Mantengamos por un momento el lxico marxista: la hegemona se produce en la sper-estructura. El monopolio de la sper-estructura es un monopolio sobre la comprensin de la cultura, de la vida, y de las relaciones sociales que, a su vez, reproduce las formas en que esa comprensin es estructurada. Por un lado, tenemos la produccin de algo as como una ideologa oficial: una forma de vida particular que es el criterio de correccin moral para todas las dems 43. Y, por otro, la produccin de un conjunto de instituciones aqu la pericia althusseriana es innegable- que son parte del bloque hegemnico y que aseguran la reproduccin de las relaciones sociales oficiales: los aparatos ideolgicos44 y represivos del Estado45. Este tema en particular ser analizado hacia el final de este apartado, pero, por ahora, ha de quedar claro que la hegemona superestructural tiene al menos dos componentes como totalidad: 1) la produccin de una ideologa oficial que se muestra como una comprensin particular de la cultura universalizada por su carcter hegemnico; 2) un conjunto de dispositivos, tcnicas de control y aparatos de re-produccin de esa cultura que aseguran su continuidad temporal (AIE) y su actualidad espacial (ARE). En trminos simples, consenso y coercin.
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Gramsci (1980), op. cit., p. 58. GRAMSCI, Antonio. Los intelectuales y la organizacin de la cultura. Buenos Aires: Nueva visin, 2009. 42 Gramsci (2009), p. 31. 43 A modo de ejemplo: los intelectuales orgnicos de la aristocracia son los eclesisticos. La iglesia represento una forma de vida particular que se tenia como filosofa de la vida oficial. 44 Las universidades a modo de AIE son la cuna de los nuevos intelectuales. Es crucial entender el por qu de la razn de esta distincin en el seno mismo de la hegemona. La superestructura estara dividida en dos: la sociedad civil (privada) y la sociedad poltica estatal (publica) que desempea las funciones de hegemona. Ahora, esta tesis gramsciana es limitada porque no es capaz de explicar la razn misma de la hegemona: el proyecto poltico denominado ideologa que se desenvuelve tanto en el mbito publico como en el privado. 45 Vase ALTHUSSER, Louis. Ideologa y Aparatos Ideolgicos de Estado. En: IEK, Slavoj. Ideologa. Un mapa de la cuestin. Buenos Aires, Argentina: Fondo de Cultura Econmica. 2003

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Hacia el final del apartado anterior, se analizo la posibilidad de que una clase pudiera tomar la tarea histrica de otra, de manera tal que [s]urga as la oposicin entre un interior necesario correspondiente a las tareas de una clase en un desarrollo normal- y un exterior contingente el conjunto de tareas ajenas a la naturaleza de clase de los agentes sociales, que estos deben asumir en un momento determinado 46. Esto en de tal modo que una tarea burguesa segua siendo burguesa aun cuando fuera hegemonizada por el proletariado. El significado de la lucha por democracia es exterior a la lucha misma, pero contingente en tanto que hegemonizable. Lo que para una clase es interior y necesario para la otra es exterior y contingente. Ergo, la relacin entre la clase que hegemoniza la tarea y la tarea hegemonizada es una relacin de exterioridad: la identidad de sus componentes se constituye enteramente fuera de la relacin. Pero no es una relacin de exterioridad: el carcter relacional es estrictamente irrelevante. Para que la relacin fuera de genuina exterioridad debera pensarse como contingencia pura 47. La relacin es contingente, su definicin es exterior. Frente a los avatares de mediados del siglo pasado, sobre todo con respecto a la preconduccin de los procesos revolucionarios en los cuales el marxismo tomo parte hacia una caracterizacin popular, Laclau y Mouffe proponen dos posibles respuestas a la constitucin de la clase. 1) la poltica autoritaria supondra recalcar hasta el cansancio la composicin clasista de toda subjetividad poltica en funcin de intereses plenamente reconducidles a su posicin en la cadena de produccin. Ya hemos revisado desde diversos ngulos las aporas de esa solucin. 2) La poltica democrtica supone el reemplazo de la categora de representacin por la de articulacin: tanto la diversidad estructural de las diversas relaciones que los agentes sociales estn inmersos, como el hecho de que el grado de unificacin que pueda existir entre las mismas no es la expresin de una esencia comn subyacente, sino la resultante de una lucha y una construccin poltica48. De esta respuesta Gramsci es heredero. Tres movimientos se producen con respecto al dogma de la divisin estructura base y sper estructura. 1) Un desplazamiento del liderazgo desde el plano poltico al intelectual y moral. La diferencia radica en que el primero representa la superposicin de inters; el segundo articula una sobredeterminacin de intereses49. Como se mencion anteriormente, la construccin de un proyecto comn sobre distintas formas de vida en torno a ciertos valores, principios o problemas posiciones de sujeto- comunes. 2) La concepcin de la ideologa como un todo orgnico que funde un bloque hegemnico. Se deja de lado la concepcin sper estructural de la ideologa como sistema de ideas o falsa conciencia para pasar a representar el sustrato material de la concrecin de las motivaciones contingentes de una voluntad colectiva, en principio, etrea50. 3) La ideologa

Laclau y Moufe, op. cit., p. 80. Laclau y Moufe, op. cit., p. 82. 48 Laclau y Moufe, op. cit., p. 98. 49 Gramsci (2009), op. cit., p. 111. As mismo BOBBIO, Norberto. Gramsci adn the conception of civil society. En MOUFE, Chantal. Gramsci and the marxist theory (recopilacion). London: Routledge & Kegan Paul. 1979, pp. 21 - 47 En relacion con el texto de Bobbio, Mouffe. Gramsci and marxist theory. 50 Laclau y Moufe, op. cit., p. 100.
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y su relacin con la voluntad colectiva es genuinamente contingente: su mutua definicin es interior al proceso mismo de su constitucin.
De esto podemos deducir la importancia del aspecto cultural, incluso en la actividad (colectiva) prctica. Un acto histrico solo puede ser llevado a cabo por el hombre colectivo, y esto presupone el logro de una unidad cultural-social a travs de la cual una multiplicidad de voluntades dispersas, con objetivos heterogneos, son soldadas en torno a un nico objetivo sobre la base de una comn e igual concepcin del mundo51.

Mas all de la ultima ambigedad del discurso gramsciano 52, hay que rescatar una variedad de conclusiones del todo relevantes. Ya no es posible para el discurso marxista fijar a priori el significado de las luchas particulares como luchas de clase, porque la relacin que toma una clase con el resto de los componentes de una voluntad colectiva es una de definicin interior: el significado de cada lucha particular pasa a depender del significado de la totalidad de luchas. La lgica del smbolo se vuelve ha hacer presente. Recordando el anlisis de Luxemburgo, no hay que dejar de tener en cuenta que esta definicin mutua de las luchas revolucionarias tiene como correlato la imposibilidad de direccin poltica y como fundamento la contingencia misma de su existencia. Una relacin interior es el nombre que se le da a la mutua simbolizacin contingente entre dos elementos. En resumen: la contingencia es plenamente necesaria, y lo necesario completamente contingente.

Saquemos las conclusiones. Gramsci completa el paso que tmidamente dieron Sorel y Bernstein con respecto a la radical importancia de la moral como ideologa y forma de vida- como constitutivo de toda voluntad colectiva; Laclau y Mouffe el que tmidamente dieron Lenin y Trotsky con respecto al carcter interior de todo significado polticamente constituido. La construccin poltica no se produce a travs de la mediacin de un partido entre intereses econmicos y polticos pre-discursivos, ya sea a travs de la ciencia o de la moral, sino que esa determinacin de la voluntad colectiva es su construccin como tal. La lgica de la contingencia es el ncleo del planteamiento gramsciano. Tenemos dos ejes temticos construidos: primero, la articulacin de toda subjetividad poltica produce su propia esencia por medio de una construccin discursiva del significado de sus luchas y reivindicaciones; segundo, la esencia de toda subjetividad poltica no remite a una construccin abstracta de intereses histricos subyacentes que sea susceptible de ser cientficamente develada a sus propios portadores, sino que, ms bien, a una cuestin bastante concreta: a una ideologa, una filosofa practica como forma de vida. Forma histrica significa un determinado lenguaje, como contenido indica un determinado modo de pensar no solo histrico sino sobrio, expresivo, sin agitar los puos, pasional
Laclau y Moufe, op. cit., p. 102. Laclau y Moufe, op. cit., p. 103: por un lado la centralidad politica de la clase obrera depende de su salir fuera de si, de transformar su propia identidad articulando a la misma una pluralidad de luchas y reivindicaciones democraticas tiene, por tanto, un carcter historico contingente-; oeri, por otro lado, pareciera que ese papel articulador le estuviera asignado por la infraestructura con lo que pasaria a tener un carcter necesario-.
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sin que las pasiones sean exacerbadas al estilo de Otelo o de la opera, en suma, sin la mascara teatral 53. Althusser sostuvo que la subjetividad era la recomposicin nunca plenamente cerrada- de una escisin. El sujeto es una construccin artificial de la ideologa. Lo que une aquello disperso, para Althusser, es la operacin de subjetivacin de los AIE 54. En este sentido, AIE es todo lo que produce subjetividad. El hecho de que tengamos un nombre antes de si quiera haber nacido es revelador del caso. De modo anlogo, la ideologa es el cemento de la voluntad colectiva. Es la respuesta a una falla topogrfica entre voluntades que perfectamente pueden ser paradigmticamente heterogneas. Por eso, entre los distintos sujetos que han de componerla, debe haber algn grado de comunidad que sustente la posibilidad de considerar a cada forma de ver el mundo distinta de la propia como una que en algn nivel es equivalente. Lo difcil, primero, es notar la equivalencia dentro de esas diferencias; y, segundo, la diferencia que distancia a cada una de las equivalencias. Ahora se intentara ahondar en esta relacin. Porque si la ideologa no es un gran ente que se mueve hacia su realizacin en el campo de la historia universal, y es, mas bien, como mostr Althusser, una sutura, una recomposicin de una falla topogrficas en el terreno de la poltica, habr que preguntarse ya no qu es lo recompuesto ni lo que recompone, sino del cmo se lleva a cabo el proceso de recomposicin.

4. Lo comn.

Crucial es dilucidar la formacin a travs de la cual las diferencias de una voluntad colectiva se suprimen en pos de un proyecto comn. Para ello no basta la posibilidad de una conformacin hegemnica, porque ella es el paso posterior a uno del todo relevante para su posibilidad. Qu es eso hegemonizado? El debate actual al respecto es ilustrativo. Parte de la disputa se da entre el posmarxismo sin apologas de Laclau enfrentado, a estas alturas, sin vuelta atrs- con un iek 55 que insiste en ridiculizar la posibilidad misma de una poltica pura que obvie las relaciones econmicas de produccin. Es claro que cualquier poltica que se plantease como una extra-econmica seria propiamente una poltica extra-histrica, una impotencia pura. Pero este no es el punto. Judith Butler, tomando parte del debate, se encarga de mostrar que las relaciones econmicas estn compuestas de modo diferencial tanto como la poltica. Merely cultural56 es una critica al esencialismo econmico57 que excluye las luchas reivindicativas del genero en razn -con una concepcin de la economa tan candida que solo puede evocar compasin- de su imposibilidad de atacar el ncleo del capitalismo.
Gramsci (2009), op. cit. p. 87. Althusser, op. cit. 55 IEK, Slavoj. Posmodernismo o lucha de clases? Si por favor! En BUTLER, Judith; LACLAU, Ernesto y IEK, Slavoj. Contingencia, Hegemona, Universalidad. Buenos Aires: Fondo de cultura econmica. 2000, pp. 95 140. Passim. 56 Vase, BUTLER, Judith. Merely Cultural, New Left Review 227, pp. 33-44. 57 IEK, Slavoj. En defensa de la intolerancia. Barcelona: Sequitur. 2008, pp. 68 69.
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El otro lado del combate se construye desde la bio-poltica de la emancipacin de Toni Negri. Negri, se ha enfrascado en una amplia gama de crticas por una propuesta que parece ser difcilmente calificable como marxista en la que defiende la hegemona del trabajo inmaterial. La red que genera el trabajo inmaterial es comn a una pluralidad de singularidades que tienen la capacidad en trminos de negatividad histrica- que alguna vez tuvo el proletariado. Multitud es el nombre de esa pluralidad. La comunidad se forma alrededor de una cuestin bastante particular: la vida de los sujetos. La tesis de Negri es del todo relevante para re-construir una propuesta contra-hegemnica. La pretensin de este apartado es revisar, primero, la propuesta de Laclau y la construccin de cadenas equivalenciales; luego, la propuesta del trabajo inmaterial de Negri en relacin con el sujeto revolucionario multitudinario; para cerrar con una critica que tendr el objeto de presentar una propuesta que toma, tanto elementos de la bio-poltica de Negri como del anlisis del discurso de Laclau, que permitirn comprender el proceso por medio del cual una voluntad colectiva se convierte en voluntad hegemnica.

[U[na accin es lo que es solo a travs de sus diferencias con otras acciones posibles y con otros elementos significativos palabras o acciones- que pueden ser sucesivos o simultneos 58. El juego de las diferencias en el que se produce la relacin de mutua significacin de las voluntades colectivas se funda en la lgica de la contingencia. No hay ninguna identidad positiva, esto es, con un significado previamente etiquetado por un horizonte de significacin distinto a la relacin que esa identidad tiene con el resto del conjunto de diferencias que compone. Una totalidad social, esto es, la unidad de significado bajo el cual toda diferencia tiene el propio, es un conjunto diferencial, constituido plenamente por la contingencia y la negatividad. Lo que A significa lo hace en oposicin a B, en su parecido con C, su distancia con D, etc. Pero al tratar con identidades puramente diferenciales, debemos, en cierta forma, determinar el todo dentro del cual esas identidades, como diferentes, se constituyen 59. El problema, como se analiz, era inexistente para el marxismo. La positividad de lo social, esto es, la definicin previa de toda identidad, esta definido por un horizonte de significacin que no es trastocado en punto alguno por la relacin de las identidades que compone. Ejemplo de ello se muestra en el carcter esencialmente clasista de las tareas histricas de cada clase. La totalidad social se distancia de los significados que produce. Luxemburgo se distancio bastante, en un sentido, de esta concepcin de la construccin de lo social por considerarla una produccin del capitalismo, en especfico de su etapa parlamentarista. Antes de volver sobre ello, hay que ordenar las argumentaciones de los captulos precedentes. Porque si es cierto que no hay un horizonte ltimo de significacin que refiera a una determinada estructura ontologica la totalidad social es su propia condicin de significacin. Debemos, con el objeto de comprender la lgica poltica que funda, distinguirla de algo diferente de si misma que permita visualizar sus lmites. Habra que tener a la vista para ello que, de
LACLAU, Ernesto. Razn populista. Buenos Aires: Fondo de cultura econmica. 2004, p. 92 59 Laclau, op. cit., p. 93
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nuevo, no existe un horizonte distinto de la totalidad; ergo, debe haber un elemento de la composicin social que se ponga en lugar de ser distinto de ella por medio de una exclusin. Un buen ejemplo de ello se nota en la necesidad de la raza alemana de excluir al judo como una forma de afirmar su propia identidad. Posiblemente, la nica forma que tena el pueblo alemn de constituirse en tal, era encontrar un elemento diferente de si con respecto del cual todos los momentos que lo constituan fueran equivalentes por oposicin. La totalidad es imposible y necesaria. Imposible porque no hay posibilidad de constituir un cierre final que clausure definitivamente el significado de cada momento diferencial la supresin de toda contingencia; la emergencia de una necesidad plena-; necesaria, porque la nica posibilidad de identificar un significado es dentro de un sistema del cual forma parte60. No obstante,
existe la posibilidad de que una diferencia, sin dejar de ser particular, asuma la representacin de una totalidad inconmensurable. De esta manera, su cuerpo esta dividido entre la particularidad que ella aun es y la significacin mas universal de la que es portadora. Esta operacin por la que una particularidad asume una significacin universal inconmensurable consigo misma es lo que denominamos hegemona61.

Que todo discurso populista muestre una ambigedad fundada en la retrica es un hecho que Laclau se toma en serio. Si las tesis desenvueltas en este trabajo son atendibles, habra que considerar una hiptesis paradigmticamente sustantiva para la construccin de un Pueblo. Porque si el discurso populista es un discurso que esta ontolgicamente atravesado por la retorica, lo es porque el lenguaje es esencialmente catacrtico: cualquier distorsin del sentido procede, en su raz, de la necesidad de expresar algo que el termino literal simplemente no transmitira62. No existe una referencia para cada objeto particular, sino que ella procede de una necesidad contingente de significar o de dar un sentido particular a- un objeto63. El error de la crtica hacia el populismo radica en el pensamiento cientificista del lenguaje: que cada objeto tiene una y solo una referencia; que cada significado solo puede ser expresado por un significante. Como se ha desarrollado latamente, el juego de las diferencias socava el cierre del lenguaje, el transfondo de esta pretensin. La pregunta que ha de interesar, por tanto, es a travs de que elemento se produce la totalidad diferencial. La categora poltica de demanda es el objetivo. Veamos un ejemplo. El ao 2011 emergi en chile un movimiento social y poltico etiquetado como movimiento estudiantil compuesto de una variedad de demandas: fin al lucro, gratuidad, reforma
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Debe haber algn tipo de regularidad en la dispersin de los significados para que puedan cada uno significar. Vease Laclau y Mouffe, op. cit. 143... 61 Laclau, op. cit., p. 95 62 Laclau, op. cit., p. El ejemplo del libro es la pata de una silla. Es claro que las sillas no tienen patas pero no disponemos de otro significante en el lenguaje que permita significar con ese sentido ese objeto del espacio. Formulas anlogas podran ser: extremidad, soporte. El punto es que ninguna de ellas es el significante correcto como referencia para ese objeto en particular. El cuento Funes el memorioso de Borges es ilustrativa al respecto. 63 Sobre la relacin entre sentido y referencia y objeto y referencia vase FREGE, Gottlob. Estudios sobre semntica. Madrid: Orbis.

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estudiantil y democratizacin64. Las diferencias entre sus actores eran bastante claras: universidades del alicado sistema chileno de educacin pblica que tenia como principal pretensin la gratuidad total de las universidades estatales; del otro lado, las nuevas universidades privadas provenientes del thatcherismo aplicado por Pinochet en la dcada del 80 en Chile, cuya principal demanda era el fin al lucro. En trminos generales, la lgica de la construccin de una cadena de demandas se produce, para Laclau, toda vez que esa cadena mantiene algn grado de equivalencia en las diferencias que entre las particularidades se puede encontrar. En principio, podemos decir que una primera equivalencia se produce por el mero hecho de ser rechazado por la institucionalidad. El complejo aparato del Estado no es capaz de integrar la demanda en dentro de s. De lo contrario, ninguna cadena equivalencial seria posible: cada demanda particularmente administrada por el Estado no hace posible constitucin de poltica alguna. Esta intuicin parcial de Marcuse en el Hombre unidimensional es generalizada por Laclau: el Estado ha de intentar suprimir las bases de una construccin poltica institucionalizando las demandas. Las ganancias actuales de B, debido a la enfermedad de su mujer, son
insuficientes para cubrir sus obligaciones normales. Advirtase que en esta traduccin de [el salario es muy bajo] el sujeto ha sido separado. El concepto universal salario se cambia por las ganancias actuales de B, cuyo significado es totalmente definido por el conjunto particular de operaciones que B tiene que realizar para comprar para su familia comida, ropa, habitacin, medicinas, etc. La transitividad del significado ha sido abolida: el colectivo asalariados ha desaparecido con el sujeto salario y lo que queda es un caso particular que, separado de su sentido transitivo, se hace susceptible de los niveles de tratamiento aceptados por la compaa a la que el caso atae65.

La operacin que realiza una fbrica con el trabajador que demanda un aumento de sueldo aduciendo que su sueldo es muy bajo es operativizada, administrada por el lenguaje, eliminando su dimensin universal. Esta produccin discursiva calza con lo que en trminos macro polticos Laclau llama discurso institucional: la tendencia ha resaltar el momento puramente diferencial y particular de toda demanda poltica eliminando as el momento universal constitutivo de una voluntad colectiva por medio de una pura equivalencia. El problema es bastante complejo, pero puede ser resumido como el intento de algo as como un pluralismo radical: la nica equivalencia que compartimos es que todos somos diferentes. Si todos somos en esencia diferentes, no hay posibilidad alguna de encontrar posiciones de sujeto anlogas que permitan entender un terreno como comn. Por el otro lado, el discurso populista ha de privilegiar el momento diferencial entre dos equivalencias plenamente constituidas. Su objeto es la construccin de una frontera que separe al pueblo de lo que cuenta como su enemigo. La lgica populista es una lgica antagnica.

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Algunos petitorios incluan una asamblea constituyente, renacionalizacin del cobre, entre otros. MARCUSE, Herbert. El hombre unidimensional. Barcelona : Six Barral. 1968, p.143.

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Ya es comprensible el problema que queda pendiente de Gramsci: la heterogeneidad de la voluntad colectiva tambin debe entenderse como homogeneidad. La sobredeterminacin de unas luchas por otras la lgica del smbolo en Luxemburgo- es una articulacin entre equivalencias y diferencias. El significado de cada demanda esta desdoblado: por un lado significa su particularidad, por otro, representa un momento de la totalidad. La sobredeterminacin de significados es articulada por una equivalencia. Una demanda significa lo que significa por que es distinta de todas las dems pero, tambin, porque en algn nivel significan todas lo mismo. La equivalencia media las diferencias. Retomemos el ejemplo del movimiento estudiantil. Las diferencias entre los actores que lo componan, en trminos bastante simples, se reducan a una diferencia entre demandas del sector pblico y del sector privado. Cmo se podan comprender ambos sectores como iguales? 66 Por medio de la exclusin de una particularidad lo suficientemente vaca como para abarcar una cadena de demandas diferentes todas entre s, pero que en algn punto tenan que componerse como equivalentes. La demanda por fin al lucro cumpla esa funcin: representa dos momentos distintos dentro de la totalidad. 1) su propia particularidad. La necesidad de la regulacin estatal de la prohibicin existente a las universidades privadas de lucrar. 2) la universalidad de la cadena equivalencial. El fin a la comprensin neo-liberal radical de la educacin como una mercanca. Esa demanda se muestra en todas las particulares: la gratuidad de un sistema publico regido por el mercado; la democratizacin como parte del proceso de apropiacin de una universidad que es de sus estudiantes; reforma estudiantil como reforma programtica, la necesidad de regular una educacin que sirva a las grandes mayoras del pas. La necesidad de un significante vacio para la hegemona es crucial. Hay que distinguir sistemticamente los significantes vacos en cuya disputa radica la disputa por la hegemona- y los significantes flotantes 67. Para ello, el ejemplo de la tarea histrica de la burguesa es bastante til. La demanda por democracia tena la posibilidad de ser parte de dos cadenas equivalenciales: la cadena popular y la cadena institucional. En el primer caso era parte de un esquema de significacin coherente con una moral radicalmente diferente de la que poda incluirse en el proceso institucional. El significado mismo, si se es preciso, de la democracia, era lo que estaba en juego. Este significante, la democracia, hacia poco probable la distincin ntida entre dos terrenos polticos. El enemigo del pueblo no es un enemigo claramente reconocible. Y no es reconocible porque no es un problema soluble por medio de estructuras, de posiciones econmicas, ni de relaciones sociales. No es una cuestin de etiquetas. Ordenemos algunas conclusiones. 1) La equivalencia representa el momento universal del significado. Esto produce una escisin dentro de la particularidad que se pone en el lugar de la universalidad, desdoblando su propio significado. La universalidad le entrega significado a la totalidad: permite hacer visibles pero no ntidos- sus lmites. 2) En ese sentido debe avanzarse en la construccin de una voluntad colectiva: la formacin de una
Este fue un problema bastante grande para la dirigencia de la CONFECh (Confederacin de universidades de Chile): Cmo convencer a los estudiantes de universidades privadas de participar en un movimiento que tena como demanda establecer una diferencia radical entre el sistema pblico y el privado? 67 Laclau, op. cit., p. 166.
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frontera interna antagnica separando el pueblo del poder; una articulacin equivalencia de demandas que hace posible el surgimiento del pueblo 68. Por un lado, la frontera antagnica que separa al pueblo de la institucionalidad/poder es una condicin sine qua non de la produccin de un pueblo. Por el otro, la produccin de un pueblo se sustenta sobre una base discursiva: una particularidad que se desdobla tomando el lugar de una universalidad imposible pero necesaria. Hay algo que queda pendiente: por que las demandas se hacen parte de una cadena comn? Cmo se produce la equivalencia entre ellas? Por qu han de tener algo en comn? Por negatividad: se comparte la posicin agonal con respecto de algo que no es parte de la totalidad. Los judos, en el caso nacionalsocialista alemn. Pero, existe una negacin sin un contenido positivo? Laclau no se hace cargo de la temprana prevencin gramsciana contra Sorel: alli donde no hay nada que afirmar, no hay nada que negar. Se explorarn en ese sentido las tesis de Negri: en bsqueda de un sustrato comn que funcione como soporte a las articulaciones equivalenciales de una voluntad colectiva. Para ello, se comenzara con un anlisis sobre el cambio de paradigma econmico que sustenta su propuesta: el trabajo inmaterial.

El trabajo no es un concepto econmico, es un concepto biopoltico. La diferencia entre trabajo y labor ha de re conceptualizarse. Entender la labor como una tarea especficamente privada destinada a la mantencin de la vida meramente biolgica comer, dormir, reproduccin-, no es compatible con la idea del trabajo como una tarea destinada a la produccin de artificialidades que concede una medida de permanencia y durabilidad a la existencia humana 69. Esta comprensin se funda en una escisin entre vida biolgica y vida tica que, veremos, no es plenamente sustentable. El trabajo, hoy, produce formas de vida que dependen de una vida que las sustente. Produccin inmaterial ser el modo de produccin especifico del trabajo como biopoltica.
[L]os trabajadores ocupados primordialmente en la produccin inmaterial representan una pequea minora del total mundial. Lo que esto significa es, ms bien, que las cualidades y las caractersticas de la produccin inmaterial tienden a transformar las dems formas de trabajo y, de hecho, la sociedad en su conjunto70.

Negri proyecta a travs del concepto de produccin inmaterial una amplia gama de tareas tales como informacin, conocimientos, ideas, imgenes, relaciones y afectos 71. Marx habra considerado que en la poca industrial en la cual se desarrollaron formas incipientes de identidades proletarias la importancia del trabajo material como produccin de manufacturas 72 no se deba a su hegemona en trminos cuantitativos sino que cualitativos. Las formas de trabajo estaban siendo definitivamente intervenidas por la hegemona del
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Laclau, op. cit., p. 99. ARENDT, Hanna. La condicin humana. Barcelona: Seix Barral. P. 20. 70 NEGRI, Antonio y HARDT, Michael. Multitud. Guerra y democracia en la era del Imperio. Ed. sudamericana. 2004, p. 93. 71 Negri y Hardt, op. cit., p. 93. 72 El problema ciertamente es ms complejo. Valor y Explotacin son conceptos que entran en esta disputa pero que dejaremos fuera de este contexto.

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trabajo material de tal forma que las tcnicas de produccin de la fbrica se esparcan por el aparato productivo en su totalidad. Hoy el trabajo inmaterial presenta cualidades similares. No es realmente importante la produccin que aporta al aparato econmico, sino que lo realmente crucial es cmo se esta expandiendo como forma de trabajo hegemnico. En el mbito terciario de la economa, los servicios, se puede notar fcilmente como los conocimientos, las ideas, la informacin, los programas computacionales, las relaciones sociales son la orden del da. No es casual que el trabajo material este avanzado hacia una constante tecnificacin. La proliferacin de institutos tcnicos tiene que ver con una necesidad del sector primario y secundario: avanzar hacia la integracin de tcnicas productivas que antes no eran consideradas. Volvamos por un momento a las consideraciones iniciales del apartado. El trabajo se sustenta en la vida de los sujetos. Y en ese sentido, la produccin del trabajo inmaterial es una produccin bastante peculiar.
El trabajo inmaterial es biopoltico en tanto que esta orientado a la creacin de formas de vida social. [] la produccin a que nos referimos aqu es la produccin de subjetividad, la creacin y la reproduccin de nuevas subjetividades en la sociedad. Quienes somos, como vemos el mundo, como nos relacionamos entre nosotros, todo ello se crea por medio de esa produccin social y biopoltica73.

Produccin que se realiza a travs de una red, de un conjunto de dispositivos comunicativos que se sustentan en lo previamente producido, que ponen el siguiente peldao de una escala de productividad vital que se puede entender como una espiral que avanza sobre s. El trabajo inmaterial se sustenta en lo previamente producido reproduciendo formas de vidas particulares, una forma de entender la cultura en trminos generales. Un gran ejemplo es presentado por Negri retomando la nocin de performance de Judith Butler:
La trascendencia poltica del postulado de que el sexo, al igual que todos los dems cuerpos sociales, es algo producido y continuamente reproducido a travs de nuestras representaciones diarias, estriba en que podemos representarlo de otra manera, subvertir esos cuerpos sociales, e inventar nuevas formas sociales74.

Las formaciones culturales no son disquisiciones producidas en el contexto de AIE sino que son producidas en la vida misma de los sujetos que las portan. La disputa por la hegemona las relaciones culturales y las formas en que esas relaciones se reproducen- no se da, necesariamente, en los aparatos dispuestos para ello, sino que, tambin, en el espacio en el que las subjetividades particulares se constituyen como tales. Y esto es crucial. La escisin entre una vida netamente biolgica y la vida tica que sustenta se hace difusa. Una comprensin de la cultura como prctica social, como filosofa hecha praxis, no puede dejar de lado el hecho que la moral ha de vivificarse, ha de ser vivida por alguien para ser
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Negri y Hardt, op. cit., p. 94 Negri y Hardt, op. cit., p. 236.

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parte del mundo. Todo lo que produce formas de vida es trabajo; el trabajo inmaterial es produccin biopoltica. Parece complejo poder construir una nocin biopoltica de trabajo tan omnicomprensiva. Ciertamente, se corre el riesgo que sea una categora polticamente irrelevante. Pero en esa extensin espacial se encuentra su potencia como condicin para la construccin de un mundo comn 75. Cmo se puede hacer presente de esa manera en una totalidad discursiva? El ejemplo mas comprensible puede ser el de la comunicacin como produccin: para comunicarnos, necesitamos lenguajes, smbolos, ideas, as como relaciones compartidas y comunes. A su vez, los resultados de nuestra comunicacin son nuevos lenguajes, smbolos, ideas y relaciones comunes 76. La comunicacin es parte de la produccin de lo comn; el lenguaje es condicin de produccin de formas de vida. Lo comn es la condicin de significacin de toda accin/discurso, es la posibilidad misma del entendimiento, es el lenguaje compartido por una comunidad. El lenguaje como comunicacin es condicin de la comunidad pero tambin es una produccin de una colectividad. Emerge con toda su verdad la sentencia de Wittgenstein: [n]o existen lenguajes privados. Las conclusiones de Negri radican en hacer notar la importancia del lenguaje en la produccin de toda comunidad. En primer lugar, la posibilidad misma de hablar halla su fundamento en lo comn, en un lenguaje compartido por la comunidad; cada acto/sentencia es producida en el seno de lo comn. En segundo lugar, el acto mismo de hablar se realiza en comunidad, el lenguaje es comunicacin para una comunidad particular. Ahora bien, las consecuencias polticas del cambio de paradigma en las formas econmicas de produccin en su avance hacia la homogenizacin con el trabajo inmaterial a la cabeza, promoveran la construccin de una nueva identidad colectiva denominada como multitud:
[U]n sujeto social activo, que acta partiendo de lo comn, de lo compartido por esas singularidades. La multitud es un sujeto social internamente diferente y mltiple, cuya constitucin y cuya accin no se fundan en la identidad ni en la unidad (ni mucho menos en la indiferenciacin), sino en lo que hay en comn77.

El sustrato de esta identidad es la produccin biopoltica de la comunidad. No hay, en todo caso, a primera vista, un retorno a un esencialismo econmico meramente desplazado hacia otros sectores de la estructura econmica. Porque, en primer lugar, el trabajo inmaterial excede esa estructura y remite a una multiplicidad de dispositivos de produccin de subjetividades que se desenvuelven, parafraseando a Foucault, en los tentculos del capital. Porque la nocin misma de trabajo ha pasado a depender de la produccin de subjetividad en sentido amplio y omnicomprensivo. En segundo lugar, porque el trabajo inmaterial no sustenta ontolgicamente una practica revolucionaria depositada a priori en la

VIRNO, Paolo. Ambivalencia de la multitud. Buenos Aires: Tinta limno, 2011, p. 105. Negri y Hardt, op. cit., p. 232. 77 Negri y Hardt, op. cit. p. 128.
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multitud: para Negri se trata de aprovecharse tcticamente de las facilidades comunicativas que dispone toda forma de trabajo inmaterial.

Analicemos las problemticas que presenta cada propuesta articulatoria. En Negri no se ve desde donde podra provenir una construccin colectiva como la Multitud. Pareciera que habra que, nuevamente, recurrir a la lgica de la necesidad a modo de tendencia histrica que impulsa la poltica hacia la constitucin de esa identidad. No se ve en que punto, o mas bien, cmo se han de articular las distintas posiciones de sujeto en torno a un proyecto comn. Pareciera que la nica posibilidad, dado que no hay tendencias histricas ni formas de construccin contingentes de esa comunidad, es la providencia divina 78. Por el otro lado, la construccin de una cadena equivalencial es plenamente inteligible para la teora. Pero, cmo ha de entenderse de manera prctica? Este tambin es un problema terico: Laclau no presenta ningn sustrato en su afn desencializadorque permita comprender y por tanto proyectar formas de conformacin del mismo- la razn por la cual formas de vida que pueden ser radicalmente distintas decidan aun cuando esa decisin no sea conciente- conformar un proyecto poltico comn. Porque la lgica puramente negativa de la mutua negacin poltica que es presentada por Laclau de ah la necesidad de establecer, por difusa que sea, una frontera- pareciera depender solo de la posibilidad de encontrar un enemigo. Pero donde no hay nada que afirmar, no hay nada que negar. Habr que recomponer los argumentos para tomar, de cada cual, las perspectivas polticas clarificadoras. Lo que si entrega Negri son herramientas conceptuales del todo relevantes para la comprensin de la construccin del terreno fundamental desde donde es posible para toda subjetividad colectiva emerger. La disputa hegemnica se radica en un terreno que pareca irrelevante en momentos previos: la moral de los sujetos. La nocin de habito es lo comn llevado a la practica, lo comn que producimos constantemente y lo comn que sirve de base a nuestras acciones 79. La moral de la comunidad, su vida misma, es el terreno de la disputa por la hegemona. La importancia de Laclau radica en que su proyecto terico muestra ntidamente la formacin ontolgica y poltica a travs de la cual las distintas posiciones de sujeto se particularizan a modo de demandas para pasar a constituir una cadena equivalencial que, primero, hace irrelevante el momento puramente diferencial de los sujetos; segundo, delimite las fronteras entre el pueblo y el poder. Cada forma de vida encuentra en su praxis, en la produccin de lo comn, algn grado de equivalencia con los otros componentes de una voluntad colectiva que no haga puramente dependiente del afecto contingente que mutuamente pudieran tener las demandas reivindicativas por el mero hecho del rechazo institucional.

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Laclau, op. cit., pp. 297 303. Negri y Hardt, op. cit. p., 233

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Ahora es posible comprender nuestras propias prcticas. Los proyectos que aglutinan contingentemente voluntades colectivas etreas dependen de la decisin fundada en la equivalencia que se puede rastrear en la vida a travs de la cual los sujetos expresan sus concepciones del mundo, su moral; a esa decisin le podemos llamar fraternidad80. Pareciera que es necesario clarificar las distancias que separan el proyecto de Laclau del de Negri. Para el primero es esencial recuperar los discursos populistas en el entendido que son propios de toda construccin de identidades colectivas. El pueblo ser la conclusin de esa construccin. Pero el pueblo es uno; la multitud diversa. El pueblo corre el riesgo, creera Negri, de reducir las multiplicidades o diferencias- a una sola equivalencia que represente algo as como un nico inters. La multitud emergera superando esa la dialctica entre lo uno y lo mltiple. Pero, cmo surge esa multitud? Entre una proliferacin de masas que podra derivar, de nuevo, en la negacin de direccin espontanesta81? Ni la multitud ni el pueblo son plenamente funcionales como perspectivas polticas. Pareciera que lo mejor es retomar la idea de voluntad colectiva gramsciana. Esta nocin est limpia conceptualmente de la ontologa de la multitud, pero permite pensar la lgica de lo comn como una lgica de la construccin de un proyecto fundado en las formas de vida de los sujetos que la componen; permite hacer propios los conceptos de Laclau como demanda, diferencia y equivalencia desde una nueva perspectiva biopoltica y, a su vez, no presenta la problemtica de la constitucin equivalencial de demandas por fundamentarse en el sustrato mismo de toda poltica, la moral.

5. Contra-Hegemona.

Todo proyecto poltico colectivo tiene como fundamento ontolgico condicin de posibilidad- y programtico como tal- una forma particular de comprender el mundo. En este apartado se intentar avanzar en la condensacin de las distintas recomposiciones conceptuales y argumentativas ya presentadas, retomando, para ello, los elementos que se cruzan y que, en ese cruce, permiten clarificar la constitucin de voluntades colectivas. Primero, con Laclau, podemos comprender la profundidad de la crisis marxista: la escisin esencialista entre estructura base y sper estructura determina previamente la definicin de los sujetos que componen esa colectividad. El colapso de esa tesis se produce con la necesidad poltica y contingente del proletariado de hacer para s una tarea que no deba ser suya. A ese proceso primigenio se le denomin hegemona. Por el lado de Gramsci, se rescata la importancia de la direccin intelectual y moral como tctica de todo proyecto poltico. La hegemona tambin- es una disputa por la cultura y la forma en que esa
La decisin de conformar un proyecto poltico comn no se da ni en el espacio de lo comn ni en el de las demandas equivalenciales, sino que en su conjuncin. No basta el mero hecho de ser parte de una comunidad o de compartir un lenguaje: eso no produce una voluntad colectiva. Este problema excede los lmites de este trabajo. 81 La M 260. Negri cree que seria mas exacto seria decir que emerge en un espacio intermedio, en el espacio social de la comunicacin
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cultura se reproduce. Volviendo a Laclau, es posible notar que la forma en que una voluntad colectiva etrea y heterognea se homogeniza por la condicin mutua de demandas que grupos sociales pueden tener contra el Estado. Negri presenta la construccin de la posibilidad de tal emergencia colectiva: para que haya voluntad, primero ha de haber comunidad. Importante, para cerrar este trabajo, ser la de construir una nocin de contrahegemona. La izquierda se ha de construir hoy desde la resistencia. El nombre que se le de al proyecto contradictorio de la misma es irrelevante. Imperio como le llama Negri-, el Poder en Laclau, o el Capital para Marx, simplemente hacen referencia a un mismo objeto: una forma de vida incompatible con una poltica de izquierda. Para avanzar en esta tesis, se considerar, primero, la propuesta de Ranciere en torno a la lgica propia de toda poltica, para luego relacionarla con la lgica hegemnica fundada en toda forma de vida y su relacin con lo poltico. Finalmente, se mostrar la perspectiva emancipadora que reside en un proyecto ideolgico que se conciba desde la resistencia.

Qu es lo poltico? se nos pregunta 82. La respuesta no es trivial. En primer lugar, hay que separar la poltica de lo poltico como tal. La poltica, para Ranciere, es un juego en el que la igualdad es el fundamento. La igualdad no es el objetivo, es el punto de partida. A este juego tambin se le puede dar el nombre de emancipacin. La contraposicin de la emancipacin es lo que la daa. El juego de las etiquetas, del anlisis que diferencia, esencializa que determina y especifica, que ubica en una jerarqua, es la lgica de la polica. La poltica se ve confrontada con la polica. La jerarqua daa la igualdad, la polica restringe la emancipacin. Lo poltico ser el terreno de encuentro entre la poltica y la polica en el tratamiento de un dao 83. Es tambin un asunto de lgica: la poltica de la emancipacin es la poltica de un propio impropio. La lgica de la emancipacin es una heterolgica84. La poltica es una relacin de una propiedad impropia: una excepcin. Un elemento de un conjunto que cuenta como parte de l solo porque ha sido excluido. Es una posicin dentro de un conjunto de significado que no es parte de lo que cuenta pero, por lo mismo, es puesto en el lugar de relevancia. El ejemplo de Ranciere son las problemticas argelinas de los aos 70 en Francia. La frase todos somos argelinos franceses muestra una propiedad impropia: no se poda ser parte de ambos grupos sociales porque la ciudadana francesa era para los franceses 85: los argelinos estaban excluidos de plano. Pero este proceso que Ranciere llama- de subjetivacin presupone ponerse en el lugar de esos que no cuentan incluyndolos dentro del espacio de lo visible. En trminos de la construccin de un pueblo se construye sobre una desidentificacin con cierta identidad en este caso, la identidad francesa-.

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RANCIERE, Jacques. Poltica, polica, democracia. Santiago: LOM. 2006, p. 17. Ranciere, op. cit., p. 18. 84 Ranciere, op. cit., p. 19. 85 Muy bien lo dijo Sarkozy: Francia y Europa no pueden soportar toda la miseria del mundo.

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[L]a causa del otro como figura poltica, primero es eso: una desidentificacin en relacin a un cierto s. Es la produccin de un pueblo que es diferente del pueblo que es visto, dicho, contado por el Estado, un pueblo definido por la manifestacin de un dao hecho a la constitucin de la comn86.

La poltica es intolerante a todo tipo de dao a la igualdad. Es lo comn lo que est en juego. Un proceso poltico de la resistencia o contra-hegemnico- se inicia por una negacin secundaria sobre una forma de vida particular que no es considerada como legtima de ser vivida. La poltica es la respuesta a una negacin previa: la exclusin de la comunidad de un elemento que ha de considerarse como parte de la misma. Toda produccin de subjetividad colectiva supone una subjetivacin. Qu es un proceso de subjetivacin? Es la formacin de un uno que no es un s, sino la relacin de un s con otro. El ponerse fuera de s para relacionarse con otro que no tiene lugar. Proletario, en ese sentido, es el significante que abarca todos aquellos que no cuentan, que meramente se reproducen. Ranciere cuenta una historia de dos sujetos. El primero le pregunt al segundo Ud. En qu trabaja?. Soy proletario, respondi el segundo. Pero eso no es una profesin, espet el primero. Desde el punto de vista policial, este tena razn: los proletarios son sujetos plenamente identificables con respecto a una posicin en la cadena productiva. Este es el punto de vista marxista. La clase es un grupo social, no un sujeto poltico. Es una agrupacin de individualidades perteneciente a una parte de la estructura social. No est constituido por una alteridad relacionada con otro de manera necesaria, solo contingente. Desde el punto de vista poltico, el auto denominado proletario tena razn. He ah un proceso de subjetivacin. El desacuerdo primordial de la poltica recae sobre lo que cuenta como pueblo 87. La concepcin arendtiana de accin como construccin de la polis que ha de hacer posible el desenvolvimiento pleno de una comunidad olvida que la poltica tambin tiene otra dimensin que refiere a la primera. Esta dimensin es lo poltico: el desacuerdo sobre lo que cuenta como polis. Polis y polemos son conceptos siameses nunca completamente disociables88. De acuerdo a Schmitt, la poltica agrega una dimensin de intensidad a otras creencias. Coloca a esas creencias, de cualquier origen, en el centro de un mundo de valor ltimo ser defendido a travs de la violencia y del sacrificio 89. La poltica no aporta con su contenido al mundo, le da forma a los contenidos del mismo. Las creencias de cualquier tipo- son puestas en el lugar del horizonte ltimo de significado que permite comprender una totalidad de prcticas sociales bajo la cual ese movimiento poltico se funda. La poltica le
Ranciere, op. cit., p. 34. Correlativamente, el conflicto poltico tiene dos dimensiones: uno es el conflicto sobre lo que Schmitt llamaba "la forma y el modo" de existencia la comunidad poltica. Pero el conflicto poltico tiene tambin una dimensin reflexiva, porque alcanza tambin a la identidad misma de la comunidad poltica. ATRIA, Fernando. La soberania y lo politco. En Derecho y humanidades. N 12, 2006, p. 84. 88 El concepto de Estado presupone el de lo poltico. SCHMITT, Carl. Carl Schmitt, telogo de la poltica (seleccin de textos). Mxico, D.F: Fondo de cultura econmica. 2004, p. 171. Vase MOUFFE, Chantal. El retorno de lo poltico. Barcelona: Paidos. 1999, p. 14. 89 KAHN, Paul. Violencia sagrada. En: SABA (Ed.). La violencia y el derecho. SELA 2003. Buenos Aires, Argentina: Editores del puerto, 2004, p. 216.
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da significado a nuestro mundo. Este mundo completamente humano en el que nos encontramos es un producto de la voluntad. Voluntad es la capacidad para dar forma objetiva a una idea 90. El mundo es comprensible porque no hay diferencia entre el ser y su representacin. Esta no es una perspectiva fenomenolgica, es una perspectiva poltica. Entendemos el mundo porque es creacin de nuestra propia voluntad. Por eso, la poltica es una forma de trabajo. Ambas formas de poner una idea en el mundo son, por lo mismo, expresiones de voluntad. El problema con la distincin de Arendt entre labor, trabajo y accin, es que sta est horizontalmente atravesada por la violencia: la relacin inmediata entre idea y representacin. La comprensin liberal91 segn la cual la violencia es una mera negacin, una violacin de tal o cual ley, socava la posibilidad de cualquier entendimiento de la relacin existente entre violencia y poltica92. La poltica es una manera de dotar de intensidad una creencia particular. Esa creencia puede radicar en cierto tipo de ciencia, de arte o de moral propiamente tal. Lo cierto es que todas esas creencias son formas de vida que representan una forma peculiar de entender la cultura y las relaciones sociales. La nica manera de que esa forma de vida existe es por medio del hecho de que sea efectivamente vivida.
Las ideas se convierten en reales a travs de la aplicacin de la fuerza para crear y sostener un mundo. La destruccin de los Melianos solo se trat de una idea: la idea ateniense de que si no eres parte de nuestro mundo, no sers nada93.

La nica manera ateniense para materializar su proyecto poltico se constituye como una negacin de otro. Pero un proyecto poltico no puede ser pura negacin: la negacin esta mediada por una afirmacin. Afirmacin de una identidad colectiva que se constituye como una negacin secundaria de una forma de vida previamente negada que es puesta como el ejemplo de los que no cuentan, de un modelo de sociedad que pretende constituirse en la sociedad como tal. La plebs que pretende constituirse en el populus. Esta no es una lgica temporal: el problema no es que quien niega primero represente el poder y quien niegue segundo se constituye como un pueblo portador de una violencia intrnsecamente legtima. Lo que hay que comprender de la lgica poltica es que la negacin de otro esta mediada por la afirmacin propia de una identidad. La afirmacin es la categora primaria de la poltica. Esa afirmacin implica una negacin de otro per se, de otro con el que se entabla una relacin de mutuas exclusiones y negaciones. La negacin poltica es primaria en tanto que afirmacin y secundaria en tanto que negacin de una afirmacin. Por eso la poltica es una relacin existencial en el que esta en juego la vida de
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Kahn, op. cit., p. 208. El liberalismo como discurso institucionalista pretende excluir el desacuerdo del mbito pblico al mbito privado. En el mbito publico todos somos iguales, en el espacio privado todos podemos ser diferentes. El acuerdo de la polis descansa sobre la supuesta neutralidad y racionalidad intrnseca de las instituciones polticas liberales. En esta propuesta se intenta fundamentar el por que una forma de vida peculiar ocupa el momento universal de una totalidad de identidades que componen una voluntad colectiva. Es distinto a la racionalidad moralista del liberalismo: la politica ha de parecerse a la moral en trminos kantianos, universales e innegables por cualquier ente racional. Ver: Mouffe, op. cit., Capitulo 9: la poltica y los lmites del liberalismo. 92 Kahn, op. cit., p 207. 93 Kahn, op. cit., p 209.

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los individuos. Paul Kahn es bastante claro al respecto: [l]os ciudadanos no se sacrifican a ellos mismos y a sus hijos porque ello sea moralmente correcto, sino porque es polticamente necesario94. El sacrificio se hace necesario para mantener una moral, una forma de vida. La nica manera que tiene una moral de existir es en la vida misma de los sujetos. Si no entendemos esto, Jess es solo un carpintero muriendo en la cruz. Haba quedado pendiente el tercer momento de la construccin de una voluntad colectiva: la militarizacin. La constante referencia de Gramsci a las lgicas militares para hacer ms transparente la tctica y la estrategia de los movimientos populares occidentales y orientales no es casual. Gramsci es consciente que el problema de la dicotoma entre proletariado y burguesa es existencial: o un tipo de sociedad, o el otro. La lucha de clases, en general, para el marxismo, es la expresin de una guerra que no solo expresa su violencia en trminos fsicos sino que tambin simblicos. Ya es comprensible la recurrente fraseologa militarista de la poltica: la poltica es la continuacin de la guerra por otros medios. O mejor aun, la guerra es la continuacin de la poltica por otros medios.

Ya podemos ver como se deja tematizar el problema de la contra-hegemona. La construccin de una voluntad colectiva necesita poner una demanda en el espacio que cierra la totalidad discursiva que funciona como condicin de su propia emergencia. Esa demanda y la cadena equivalencial que la sustenta- son articuladas y posibilitadas por formas de vida diversas que presentan en algn punto un grado de equivalencia que no puede solo ser su condicin negativa con respecto a la institucionalidad. Esa equivalencia es lo comn. La posicin universal adoptada por una particularidad internamente diferenciada por su momento universal y su propia particularidad- es la representacin, como un propio impropio, de una totalidad de formas de vida que no cuentan. La afirmacin de esa identidad como pretensin de universalizacin, como la forma de vida que ha de ser vivida, es una negacin como respuesta a una negacin previamente mediada por la afirmacin de la moral legitima del Estado, del poder, etc-. Pero la nica manera que tiene una moral para existir como proyecto es que se vivifique. Por ello, el horizonte ultimo de la poltica es la posibilidad cierta de la violencia. Para conceptualizar ntidamente los contornos tericos y prcticos de la categora, habra que establecer, previamente, algunas condiciones para su aparicin. Para ello, analizaremos, finalmente, el espacio de emergencia en el cual ha de ser posible la aparicin de una voluntad colectiva. Volvamos a la proposicin terica de Negri por un momento. El espacio de emergencia de la multitud, hoy, es el de la guerra. En sus palabras: [l]a guerra se ha convertido en un rgimen de biopoder, es decir, en una forma de dominio con el objetivo no solo de controlar a la poblacin, sino de producir y reproducir todos los aspectos de la vida social95. La hegemona global, para Negri, esta constituida por un conjunto de institucionalidades, pases, transnacionales, y otros entes de semejante composicin, que se basa en el dominio del campo poltico a travs de la violencia. Sus investigaciones apuntan hacia la clarificacin de un estado de guerra civil mundial que no solo se expresa en Irak,
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Kahn, op. cit., p. 213 214. Negri y Hardt, op. cit., p. 34.

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Afganistn, o Guantnamo sino que en la multiplicidad de tcnicas de dominacin, de dispositivos de normalizacin que se utilizan por parte de cada nacin en el caso que el sistema institucional sea incapaz de asumir las demandas que se le presentan. Es necesario hablar de procesos contra-hegemnicos, en trminos, a su vez, globales. Pero en lo que se podra denominar como totalidades sociales parciales, la lgica hegemnica puede articularse de manera diferente a, digmoslo en terminologa de Negri, el Imperio y la multitud. Ms all del carcter acertado o errado- de este anlisis, importa diferenciar las formas globales de la hegemona que se entrecruzan con las formas parciales de cada comunidad poltica96. Lo que si hay que notar, es que el proceso hegemnico de globalizacin capitalista es el productor del espacio de disputa en el cual se entiende toda batalla poltica por la hegemona. Esto no quiere decir que solo puedan existir luchas internas a las lgicas del capital97 -volviendo a un terreno en el que la economa define peligrosamente los limites de la poltica- sino que la constante negacin por parte del capital de diversas formas de vida produce una tensin en la que esta juego la existencia misma de los sujetos: una ideologa contra otra. Si esto fuera as, lo que existe como respuesta poltica a la negacin se puede denominar como contra-hegemonia. Porque la articulacin de toda voluntad colectiva se produce dentro de ese espacio previamente preconfigurado 98. El error es creer que ese interior no tiene una ambivalencia indesterrable: la pertenencia de las formas de vida negadas se produce por medio de una exclusin inclusiva99. La cultura produce sus propias formas de negacin, la alteridad no proviene desde la nada. El anlisis marxista es acertado: toda cultura contiene dentro de si las condiciones para su propia superacin, porque todo proceso hegemonico desempaqueta la posibilidad de una disputa por su propia legitimidad. Por ende, si la hegemona es un proceso de disputa por la construccin de una totalidad social, toda objetividad es amenazada. La poltica es el presupuesto de toda amenaza a una totalidad social. La guerra, la dimensin existencial de toda creencia, es la forma en que esa negacin se expresa. En palabras de Ranciere:
La guerra aparece como un lenguaje y un lenguaje que dice la verdad de un proceso histrico. [] Verdad develada y devuelta de la opresin, la

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Un buen ejemplo del problema presentado por Negri en trminos globales, se dio en las revoluciones de medio oriente, donde la disputa constante contra toda forma de represin se construyo a travs de diversos medios de trabajo inmaterial como peridicos con pretensiones globales, redes sociales, ataques cibernticos y otros. Identidades como anonymous son producto de esta forma de combate contrahegemnico. Este es el espacio global, no necesariamente el particular/nacional. El problema de la sobredeterminacin entre ambos espacios polticos no es abarcable por este trabajo, pero ciertamente es necesario si se quiere dilucidar los problemas por los que atraviesa la constitucin de una subjetividad colectiva izquierdista. 97 Sobre una oposicin poltica extra-sistmica Vase DE VEGA, Pedro. Para una teora de la oposicin. En Boletn informativo de Ciencia poltica. Madrid, N 5. 98 [] Marx siguiendo a su adversario, el burgus, hasta el terreno econmico a partir de una necesidad sistemtica y lgica. Por lo tanto, en este caso el enemigo eligi el campo de batalla y tambin sus armas, es decir, la estructura de la argumentacin. Schmitt, op. cit., p. 71. 99 Son parte a modo de excepcin: un propio impropio. AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida. Valencia, Espaa: Pre-textos. 2010, p. 35.

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guerra remata la obra de ruptura con la identidad primera. Al trmino de la negacin colonial, la guerra vale como negacin de la negacin100.

La negacin secundaria que emerge en el seno de una colonia es una negacin que es la verdad de la opresin. En ese sentido, la negacin secundaria es la categora primaria con respecto a la opresin. El nombre que adopta toda negacin secundaria es el de resistencia. La contra-hegemona es un proceso del orden de la resistencia.
Aunque el uso habitual de la palabra tal vez sugiera lo contrario la resistencia como respuesta o reaccin-, la resistencia es primaria con respecto al poder. Este principio nos brinda una perspectiva diferente del desarrollo de los conflictos modernos y de la emergencia de nuestra actual guerra global permanente101.

En otras palabras, el Imperio es parasitario de la multitud, la multitud es potencialmente autnoma. Reformulando: el aparato productivo depende de la produccin biopoltica, pero la produccin biopoltica lo excede con creces. Es una produccin, como se ha visto, que si quiera es plenamente localizable. Por eso es tan importante poner la vista sobre la produccin de lo comn: las condiciones bajo las cuales una voluntad colectiva puede emerger. Se ha de disputar la hegemona sobre la produccin biopoltica teniendo en cuenta la importancia del trabajo inmaterial como creador de formas de vida que se expresan a travs de un lenguaje particular.

Ordenemos las conclusiones. 1) La lgica poltica es la forma a travs de la cual se construyen identidades colectivas. Como ya hemos visto, el sustrato de esas identidades es la ideologa: una forma de vida. 2) Un proceso contra-hegemnico ha de constituirse sobre la negacin primaria bajo la cual est propiamente constituido como identidad. En principio, una equivalencia entre la heterogeneidad de la voluntad colectiva ha de ser su posicin comn con respecto a una institucionalidad/poder que la niega o excluye de lo que cuenta como vlido. 3) La negacin secundaria a modo de resistencia es como ha de entenderse la respuesta de una voluntad colectiva que pretenda posicionar una forma de vida como la nica legitima. Aquella, es el momento universal de una amplia gama de identidades etreas que comparten, en alguna medida, una equivalencia comn. 4) La poltica es una relacin existencial. En la afirmacin de lo propio se incluye la negacin de lo otro. La nica forma de existencia de un proyecto colectivo es que este se viva. Por esta razn, el soporte de toda vida tica es una vida biolgica. 5) Contra-hegemona es la disputa por la cultura y las formas en que ella se reproduce a travs la afirmacin de la ideologa, de proyectos de vida de un grupo social que ha sido negada por parte de una totalidad que ve amenazada su objetividad/legitimidad por una colectividad que la niega desde una posicin de resistencia.

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Ranciere, op. cit., p. 28. Negri y Hardt, op. cit., p. 91.

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6. Ideologa y emancipacin?

Lo que queda por reflexionar, a modo de conclusin, es sobre la pertinencia de la pregunta clsica que se suscita con el anlisis de la ideologa: cmo es posible la emancipacin? Hemos establecido que la ideologa no es meramente un conjunto de ideas, sino que ms bien de prcticas enraizadas en los hbitos y comunidades de los sujetos que la viven y componen. Esa es la base para toda posibilidad de construccin de una identidad poltica. Porque el presupuesto de toda identidad colectiva es un lenguaje compartido; el presupuesto de todo lenguaje compartido es una forma de vida. La produccin de ese lenguaje compartido es el terreno de lo comn. Lenguaje que produce y que es producido al mismo tiempo, con imgenes, ideas, relaciones y redes de produccin. Las distintas identidades se definen mutuamente en este espacio inter-subjetivo. Lo comn permite la posibilidad de constituir sobre esa base una voluntad colectiva que ponga, en el lugar de lo universal, una forma de vida particular, una ideologa, que tenga como pretensin representar a la totalidad de los excluidos. Ahora bien, el problema de la emancipacin sigue estando plenamente presente. Si la ideologa es una forma de vida, la negacin primaria no pude/debe dejar de pensarse como una opresin. El enemigo poltico es quien niega mi propia identidad, la identidad de mi comunidad. En palabras de Schmitt,
El enemigo es simplemente el otro, el extranjero y basta a su esencia que sea existencialmente, en un sentido en particular intensivo, algo otro o extranjero de modo que en el caso extremo sean posibles con el conflictos que no puedan ser decididos ni a travs de un sistema de normas preestablecidas ni mediante la intervencin de un tercero descomprometido y por eso imparcial102.

La poltica es pura y existencial o se reduce a un carcter necesariamente tcnico. La poltica es la creencia radical que la forma de vida propia es legitima. La negacin secundaria como categora de la resistencia esta mediada por esa afirmacin. Por ello, en todo terreno ideolgico sigue estando en juego la posibilidad de la emancipacin. Emancipacin que cuenta como la materializacin de la ideologa como universalidad, del acaecimiento en el mundo del proyecto comn. Por eso, en todo enfrentamiento poltico existe la posibilidad cierta de la violencia y la eliminacin: dos formas de vidas opuestas enfrentadas ponen, en ltimo trmino, su vida en el centro de la disputa. Ambos procesos, el de la universalizacin y de la negacin son completamente correlativos. En palabras de Gramsci,
En realidad, toda fuerza innovadora es represiva con relacin a sus propios adversarios, pero expansiva en cuanto desencadena fuerzas

102

Schmitt, op. cit., 177. El ensayo, en particular, es El concepto de lo poltico.

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latentes, aumentando su poder y exaltndolas, y la expansividad es, en gran medida, su carcter distintivo103.

Toda construccin hegemnica plantea el terreno para su propia superacin. La negacin secundaria denominada como resistencia amenaza la objetividad producida por la primera porque todo proceso contra-hegemnico tiende a la universalidad: la batalla es por la posicin universal de una particularidad desdoblada. El poder de polica responde con el cierre del lenguaje, con los dispositivos que permiten su control, su normalizacin: la administracin de las demandas. La operativizacin del lenguaje hace improbable el momento poltico. Mantiene lo comn como mera comunidad y nunca como voluntad. Ese es el problema que enfrentamos hoy. Los aparatos represivos del Estado son la nueva forma del biopoder que, en el control de los cuerpos, pretenden normalizar toda conformacin de voluntades polticas colectivas con el tratamiento de la hegemona, de toda ideologa como forma de vida oficial, producido en la vida misma de los sujetos. El biopoder se encuentra hoy enfrascado en una disputa con toda apertura posible del lenguaje. En la vida de los sujetos, entonces, se juega la batalla por la hegemona: el biopoder se responde con biopoltica.

103

Gramsci (2009), op. cit., p. 38.

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