UNIVERSIDAD MARIANO GALVEZ DE GUATEMALA CENTRO UNIVERSITARIO DE HUEHUETENANGO FACULTAD DE HUMANIDADES MAESTRIA EN EDUCACION CON ESPECIALIZACION EN DOCENCIA SUPERIOR

Docente del Curso: Licenciada M.A. Rossana Martnez Estudiante: Vctor Damin Vsquez Lpez CARNT: 34751118212

La aculturacin, la inculturacin y la interculturalidad La aculturacin, la inculturacin y la interculturalidad, son proyectos y prcticas sociales que suponen un conjunto de conceptos que permanecen implcitos en los procesos de formacin de un grupo, en la constitucin de una nacin o de una sociedad mayor. En este ensayo las tres categoras representan modelos de intervencin o relacin social entre grupos humanos, a los que por simplificacin llamar culturas. Estos grupos pueden ser polticos, religiosos, econmicos, sexuales, tnicos, raciales, etc.

El estudio del intercambio cultural, en el que intervienen al menos dos formas culturales en relacin dialctica permanente, tiene como finalidad, por un lado, dar algunas luces para comprender las maneras cmo son implementados y realizados los proyectos de desarrollo, tanto por el Estado, las Iglesias o las organizaciones no gubernamentales; y, por otro lado, el estudio pretende proponer una ocasin para el debate sobre los supuestos que subsisten en los diversos proyectos y que constituyen el fundamento de sus acciones, los que no siempre son revisados, en tanto que son considerados como axiomas o principios cuasi inmutables, cuando en realidad no son sino formas culturales socialmente construidas y que pueden legitimar o justificar tanto los hechos como los resultados de las intervenciones.

1. LA ACULTURACIN: PRIVAR AL OTRO DE SU CULTURA. Aunque por aculturacin se puede entender todo tipo de fenmenos de interaccin que resultan del contacto de las culturas (Heise y otros 1994:18), nosotros la entendemos como un proceso social de encuentro de dos culturas en trminos desiguales, donde una de ellas deviene dominante y la otra dominada. Es dominante, por un lado, porque la accin cultural invasora se impone por la fuerza o la violencia y, por otro lado, aunque la dominada es violentada o conquistada, hace frente a la intervencin de los primeros, mediante el sometimiento incondicional o a travs de la resistencia social, valindose de mltiples recursos de subsistencia (Wachtel 1976). Esto quiere decir que la cultura que interviene no logra necesariamente una dominacin total sobre la otra, como tampoco la cultura intervenida pierde totalmente sus patrones culturales y sta, antes bien, ejerce resistencia de muchos modos, porque como en el decir de Arguedas- las culturas lenta y fatigosamente creadas por

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el hombre en su triunfal lucha contra los elementos y la muerte no son fcilmente avasallables (1987:188, nfasis mo). Las relaciones de aculturacin estn acompaadas de imgenes de los otros y de s mismos. Por una parte, la experiencia histrica nos ha mostrado que el lado intervencionista ha credo tener la prerrogativa de auto concebirse como poseedor de la cultura y de no tener por qu alcanzar a reconocer en el otro este mismo rasgo, adems de confinar radicalmente al interlocutor al mundo de la naturaleza o, en el mejor de los casos, limitarse a aproximarlo o relegarlo al mundo de los que pueden ser de condicin humana.

La resistencia incesante a los proyectos colonizadores no son sino la prueba para los unos de que, sin la violencia, lo natural de los otros no podr ser verdaderamente insertado para ser transformado, desarrollado, civilizado, modernizado. 2. LA INCULTURACIN: ENTRAR EN LA CULTURA DEL OTRO. Si el trmino aculturacin es una categora que tiene raigambre en el campo econmico y poltico, el trmino inculturacin es usado sobre todo en el campo religioso y educativo, aunque sus orgenes del trmino estn en la antropologa. Nuestro inters por analizar la categora inculturacin se funda en el uso que se hace de ella fundamentalmente en el campo religioso y es porque se trata de un hecho social con consistencia histrica y muy presente en la vida de la cultura peruana desde hace al menos treinta aos.

El trmino inculturacin es un neologismo que fue usado por la Iglesia Catlica durante el Snodo sobre catequesis en 1979. Arrupe dice que "inculturacin significa la encarnacin de la vida y del mensaje cristianos en un rea cultural concreta, de tal modo que esta experiencia no slo venga a expresarse con los elementos propios de la cultura en cuestin, sino se convierta en el principio inspirador, normativo, y unificador que transforma y recrea esta cultura, dando origen a una nueva creacin" (Cf. Azebedo 1992). Los agentes en la perspectiva inculturadora son siempre externos o extranjeros al grupo cultural y se colocan en la posicin de quienes van a dar ayuda y no en la de quienes van a buscarla, o a descubrirla juntos; ms a darla que a recibirla, para llevarles y regalarles algo de lo que los otros carecen y que slo los de fuera, los unos, poseen; y hacen evidente, por

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ejemplo, lo que es oscuro para los nativos de la comunidad (Schreiter 1992:32). Los agentes se consideran a s mismos como los llamados o convocados por algn principio para ser enviados a transformar, para hacer desarrollar, crecer, modificar, sanar, etc., a los otros. La primaca de la razn, la eficacia tcnica y la existencia de una verdad que mostrar son los que justifican y garantizan la accin de su empresa dentro de las otras culturas. Los agentes se convierten, por ejemplo, en los principales promotores de los derechos humanos y en cierto modo en defensores de las culturas, aunque no pocas veces llega(n) a ser obstculo al desarrollo de nuevos rumbos(Ibid). Los promotores creen ser los poseedores de valores universales los que deben ser difundidos por todos los rincones. De un modo u otro los agentes se preparan para penetrar en el mundo del otro, ya no como pioneros sino como mediadores y dispuestos incluso a cambiar. Reconocen que los otros tambin tienen elementos valiosos que deben ser salvaguardados y mostrados al mundo entero.

3. LA INTERCULTURALIDAD: UNA RELACION RECIPROCA. Si la aculturacin se ubica en general en el plano econmico-poltico y la inculturacin sobre todo en el plano socio-religioso, la interculturalidad se ubica ms cercanamente al plano de la educacin y la formacin. Por interculturalidad entendemos el proceso por el cual las culturas intercambian y construyen patrones culturales comunes de manera consensual o pactada pero manteniendo sus identidades plurales. En esta perspectiva cada cultura tiene un valor en si mismo, en tanto que se reconoce como a sujetos sociales autnomos, plurales o mltiples, los que se comportan como interlocutores en un campo culturalmente aceptado por los participantes. Segn el estado de la cuestin actual, la interculturalidad resulta ser ms una propuesta poltica con una direccionalidad tica que un hecho real contundente, pero que se desarrolla con suficientes elementos empricas; de hecho si se habla de interculturalidad es porque han existido y existen formas de construccin de identidades sociales y culturales con la participacin real de diversos grupos o sociedades. Con Etxeberra, por ello, decimos que la interculturalidad es un objetivo a apoyar porque realizada adecuadamente es la mejor expresin concreta en contextos pluri tnicos- de la realizacin de los derechos culturales que tenemos y de los correspondientes deberes (2001:17)

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Podemos resumir lo visto hasta aqu en el siguiente recuadro:

Definicin Agente El otro

ACULTURACION Imposicin/resistencia de patrones culturales. Conquistador/pionero .No humanos, sin historia, fetichistas o supersticiosos.

Finalidad Objetivo Prioridad

Civilizacin. Integracin/asimilacin Evolucin: conversin e incorporacin. Adoctrinamiento y ritualizacin masiva. Uso de la violencia. Dominacin/sumisin: historia/mito.

INCULTURACION Introduccin de patrones culturales en otra. Individuo autnomo. Sujeto social con elementos tolerables. Protagonista de su propio destino. Modernizacin/ Progreso. Implantar mensaje. Atencin de la dimensin social. Promocin humana. Discurso y justificacin en pequeos grupos. Uso De violencia simblica. Sincretismo cultural en una sola historia.

INTERCULTURALIDAD Intercambio y construccin de identidades plurales. Sujeto interlocutor. Actores plurales y fragmentados.

Medio

Relacin

Desarrollo del ser humano Sociedad multicultural: abierta y tolerante. Atencin de la dimensin experiencial; intersubjetividad Argumentacin y Experimentacin en grupos efmeros y reformulados. Eclecticismo con pluralidad de historias.