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Krishnamurti Jiddu - La Libertad Primera Y Ultima [Doc]

Krishnamurti Jiddu - La Libertad Primera Y Ultima [Doc]

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10/16/2011

 
KRISHNAMURTI
La libertad primera y última
EDHASA
 
Titulo original:
The First and Last Freedom
Traducción de Arturo Orzabal QuintanaDiseño de la cubierta: Julio VivasPrimera edición: noviembre de 1979Primera reimpresión: abril de 1984Segunda reimpresión: marzo de 1989© K & R Foundation, Ojai, California, 1975© Editorial Sudamericana, S.A., 1958© Edhasa, 1979Avda. Diagonal, 519-521. 08029 BarcelonaTels. 239 5104/ 05Impreso por Romanyà/VallsVerdaguer, 1. Capellades (Barcelona)ISBN: 84-350-1807-5Deposito legal: B. 4.740-1989Impreso en EspañaPrinted in Spain
PREFACIO
 El hombre es un ser anfibio que vive a un tiempo en dos mundos: el mundo de lo dado y el mundo de lo hecho por él mismo; el mundo de la materia, la vida y la conciencia, y el mundo de los símbolos. En nuestro pensar 
 
utilizamos un repertorio de sistemas que son símbolos: el lenguaje, las matemáticas, el arte pictórico, la música,el ritual y lo demás. Sin tal sistema de símbolos no habría arte, ni ciencia, ni filosofía, ni siquiera tendríamos losrudimentos de la civilización: en otras palabras, descenderíamos a la animalidad. Los símbolos son, pues, imprescindibles. Pero, como lo comprueba la historia de todos los tiempos, los símbolos también pueden tener consecuencias fatales. Como ejemplo, tómese de un lado el dominio de la ciencia, y del otro, el de la política y la religión. El pensar en términos de cierta clase de símbolos y el actuar en respuestaa los mismos nos ha permitido comprender, y hasta cierto punto dominar las fuerzas elementales de la naturaleza. En cambio, el pensar en términos de otra clase de símbolos y el actuar en respuesta a ellos nos hace utilizar esas fuerzas como instrumentos para el asesinato en masa y el suicidio colectivo. En el primer caso los símbolosestuvieron bien escogidos, cuidadosamente analizados y progresivamente adaptados a los hechos de la existencia física. En el segundo caso los símbolos originalmente mal escogidos no han sido nunca sometidos a rigurosoanálisis, ni tampoco se han ido mortificando para ponerlos en armonía con los hechos de la vida humana. Másaun, estos símbolos inadecuados inspiran a todo el mundo tanto respeto como si por arte de magia fueran másreales que las mismas realidades que representan. Así, en los textos de religión y de política, no se piensa que las palabras representan defectuosamente hechos y cosas, sino que, por el contrario. los hechos y las cosas sirven para comprobar la validez de las palabras. Hasta hoy, los símbolos sólo han sido utilizados de un modo realista en materias a las cuales no damos lamáxima importancia. En todo lo concerniente a nuestros móviles más profundos, persistimos en valernos de símbolos no sólo irracionalmente sino con asomos de idolatría y hasta de locura. El resultado final de todo estoes que el hombre ha podido cometer, a sangre fría y por largos períodos de tiempo, actos que las bestias sólo soncapaces de cometer por breves instantes, cuando están en el colmo del frenesí, del deseo o del terror. Los hombres pueden volverse idealistas porque hacen uso de los símbolos y les rinden culto; y, por ser idealistas, puedentransformar la intermitente codicia del animal en los grandiosos imperialismo de un Rhodes o de un J.P. Morgan;el intermitente afán de pelea del animal lo pueden transformar en el Stalinismo o en la Inquisición española; y el transitorio apego del animal a la tierra que lo sustenta, lo pueden transformar en el deliberado frenesí del nacionalismo. Afortunadamente, el hombre puede también convertir la intermitente bondad del animal en lacaridad de toda la vida de una Elizabeth Fry o de un Vicente de Paúl; la intermitente dedicación animal a lahembra, al macho y a la prole, la puede convertir en la razonada y persistente cooperación humana que hasta la fecha ha demostrado ser tan recia que ha logrado salvar al mundo de las desastrosas consecuencias del otro tipode idealismo. ¿Será posible que este idealismo siga salvando al mundo? No lo sabemos. Lo que sí sabemos es quecon la bomba atómica en manos del idealismo nacionalista ha disminuido mucho la ventaja de los idealistas de lacaridad y cooperación. Ni siquiera el mejor de los libros sobre el arte de cocina puede substituir a la peor de las comidas. El hechoes obvio. Y, sin embargo, en el transcurso de los siglos, los filósofos más profundos y los teólogos más hábiles yeruditos han caído constantemente en el error de identificar sus obras puramente verbales con la realidad de loshechos, o peor aun, han imaginado que, en alguna forma, los símbolos son más reales que aquello querepresentan. Este culto a la palabra no ha dejado de ser combatido. Según San Pablo: “La letra mata; el espírituvivifica”. “Y ¿Por qué -se pregunta Eckhart-, por qué caer en habladurías sobre Dios? Cualquier cosa que digáisde Dios es falsa”. En el otro extremo de la tierra el autor de uno de los
Mahayana
 
sutras
afirmó que “Buda nunca predicó la verdad, pues comprendía que tenéis que descubrirla dentro de vosotros mismos”. La gente respetable sedesentendía de esos dichos por creer que eran profundamente subversivos. Y así, al correr del tiempo, perduró laidolatría que exagera el valor de los emblemas y las palabras. Las religiones se hundieron en la decadencia, perola vieja costumbre de promulgar credos y de imponer la creencia en dogmas persistió aun entre los mismos ateos. Durante los últimos años, los expertos en lógica y semántica han hecho un minucioso análisis de los símbolos que el hombre usa para pensar. La lingüística se ha convertido en una ciencia y hasta existe una materiade estudio denominada por Benjamín Whorf meta-lingüistica. Todo esto es muy encomiable, pero no basta. Lalógica y la semántica, la lingüística y la meta-lingüística son disciplinas puramente intelectuales que analizan lasdiversas formas, correctas e incorrectas, significativas e insignificantes, en que las palabras pueden relacionarsecon las cosas, los procesos y los acontecimientos. Pero estas disciplinas no ofrecen orientación alguna respectodel magno problema, más fundamental que cualquier otro, de la relación del hombre, en su totalidad psicofísica,con los dos mundos en que vive: el mundo de los hechos y el mundo de los símbolos. En todas partes y en toda época de la historia este problema ha sido resuelto individualmente por algunoshombres y mujeres. Aunque hablaran y escribieran sobre ello, estos individuos crearon ningún sistema porque sabían que todo sistema o doctrina envuelve la tentación de exagerar el valor de los símbolos, de dar másimportancia a las palabras que a las realidades que ellas representan. Su propósito nunca fue el de ofrecer explicaciones preconcebidas ni panaceas, sino invitar a la gente a hacer el diagnóstico y el tratamiento de sus propios males, lograr que vayan al lugar donde el problema del hombre y su solución se presentan directamente ala experiencia. En este volumen, que contiene selecciones de escritos y alocuciones de Krishnamurti, el lector hallará unaclara exposición contemporánea del problema humano fundamental y una incitación a resolverlo en la única forma en que puede resolverse, resolviéndolo cada individuo por sí y para sí mismo. Las soluciones colectivas, en

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