Istorie Memorie

ISTORIE I MEMORIE EVREIASC
VOLUM OMAGIAL DEDICAT DOAMNEI DR. LYA BENJAMIN
Redactor: Coperta: Tehnoredactare computerizat: Corectura:
Andreea SOARE Valeriu GIODC Dan-Constantin PINTILIE Cristina BONTA
Editura Hasefer a F.C.E.R. str. Vasile Adamache, nr. 11 Bucureti 030783 Romnia Tel/fax: 004.021.3086208 e-mail: hasefer@hasefer.ro difuzare@hasefer.ro www.hasefer.ro
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Istorie i memorie evreieasc: volum omagial dedicat doamnei dr. Lya Benjamin/ Centrul pentru Studiul Istoriei Evreilor din Romnia; ed.: Anca Ciuciu, Camelia Crciun, Bucureti: Hasefer, 2011 ISBN 978-973-630-228-2 I. Ciuciu, Anca (ed.) II. Crciun, Camelia (ed.) 94(=411.16)(498) 323.1(=411.16)(498)
FEDERAIA COMUNITILOR EVREIETI DIN ROMNIA
Centrul pentru Studiul Istoriei Evreilor din Romnia
ISTORIE I MEMORIE EVREIASC

VOLUM OMAGIAL DEDICAT DOAMNEI DR. LYA BENJAMIN
Editori:
ANCA CIUCIU CAMELIA CRCIUN
Bucureti, 2011
Carte editat cu sprijinul Departamentului pentru Relaii Interetnice
CUPRINS
Dr. Aurel Vainer, Cuvnt introductiv ............................................................ 7 Nota editorilor ............................................................................................. 9 Bibliografie selectiv a studiilor dr. LYA BENJAMIN ................................. 10
Liviu Rotman, Medalion istoriografic. Dr. Lya Benjamin ............................ 22 Ana Brbulescu, Anul 70 i distrugerea Templului. Reconfigurarea unei lumi religioase sau drumul rabinilor ctre Sinai ......................................... 29 Gina Pan, Concepia medieval asupra evreului i relaia sa cu antisemitismul modern .............................................................................. 46 Lucian-Zeev Hercovici, Matityahu Simcha Rabener i revista Zimrath Haaretz: O pagin din istoria micrii de Haskala din Romnia ................ 59 Ana-Gabriela Vasiliu, Despre o structur comunitar: Hevra Kadisha....... 71 Attila Gid, Stratificarea social a evreilor din Clujul interbelic .................. 86 Zvi Hartman, A Short Comparative Study of the Failure of Jewish Assimilation in The Interwar Era: Ern Ligeti (Cluj) and Mihail Sebastian (Bucharest) 108 Anca Ciuciu, Papirene Kinder Coduri ale fotografiei de familie ............ 120 Leon Volovici, A.L. Zissu: ntre Erezie i sionism mesianic ................... 133 Camelia Crciun, Presa cultural evreiasc din Romnia n timpul Holocaustului: Cazul revistei Adam ......................................................... 139 tefan Ionescu, Eecul romnizrii economiei Iaiului n perioada Pogromului: 19411944 .......................................................................................................148 Alexandru Florian, A existat Holocaust n Romnia ................................ 163 Natalia Lazr, Organizaiile sioniste din Romnia dup 23 August 1944: Reconstrucie i dizolvare ....................................................................... 172
CUPRINS
Adina Babe, nceputurile. Scrierile lui Ber Borochov, cea de-a doua Alia i Kvua ...................................................................................................... 189 Hildrun Glass, Restitution Issues in Post-War Romania .......................... 200 Ladislau Gyemant, Evreii n istoriografia romn i maghiar ................. 208 Hary Kuller, Antisemitism, filosemitism i real-semitism .......................... 216
Lista contributorilor ................................................................................. 234
CUVNT INTRODUCTIV
Centrul pentru Studiul Istoriei Evreilor din Romnia aduce, prin editura Hasefer, o nou lucrare intitulat sugestiv Istorie i memorie evreiasc. n fapt nu este o lucrare construit pe un subiect anume foarte bine definit i construit, ci o culegere de studii de amploare diferit. Importana acestei cri rezid n faptul c pune n circulaie pentru cei interesai informaii, gnduri, opinii i imagini despre istoria evreilor. n primul rnd putem susine c acest volum este dedicat doamnei dr. Lya Benjamin istoric evreu contemporan cu o larg recunoatere datorit activitii sale istoriografice. De altfel, dr. Lya Benjamin este un nume adeseori citat n lucrrile de istorie a evreilor din Romnia, cu un accent principal pe tema Holocaustului. Este adevrat, ins c Domnia sa figureaz n bibliografia de specialitate cu lucrri de referin precum viaa i opera lui Niemirower sau contribuii extreme de importante aduse la realizarea apreciatelor volume de documente (IMER). Aceste lucruri le pot afla cititorii crii de fa din Medalionul istoriografic scris de Liviu Rotman. Fr indoial titlurile tuturor celorlalte studii din carte sunt atractive i pline de nvminte. Iar numele autorilor demne de apreciere. Este dificil de fcut meniuni speciale pentru fiecare din autorii studiilor. Sigur, depinde de inclinaia pentru un subiect sau altul, depinde de maniera de abordare a subiectului i nu n ultimul rnd de calitatea scrisului. Totui, a vrea s subliniez impresia fcut de studii ca cel al Anei Brbulescu intitulat Anul 70 i distrugerea Templului. Reconfigurarea unei lumi religioase sau drumul rabinilor ctre Sinai, cel al Ginei Pan intitulat Concepia medieval asupra evreului i relaia sa cu antisemitismul modern, Stratificarea social a evreilor din Clujul interbelic de Attila Gid sau cel al lui Leon Volovici, A.L. Zissu: ntre erezie i sionism mesianic. n fine, ca tritor al acelei vremi menionez interesul meu special pentru studiul Eecul romnizrii economiei Iaiului n perioada 1941-1944 de tefan Ionescu. Desigur, despre istorie evreiasc i despre istoria evreilor din Romnia sunt multe de spus, de cercetat i de scris. De curnd la Cluj, n zilele de 28 29 mai 2011, a avut loc simpozionul Istoria evreilor clujeni cu participare pe ct de prestigioas ca susintori de referate tinifice pe att de valoroas ca arie tematic. Participantul la simpozion a putut tri cu memorie i suflet la cunoaterea vieii unei comuniti evreieti strlucite altdat, dar drastic decimat n anii Holocaustului.
DR. AUREL VAINER
Ca Preedinte al Federaiei Comunitilor Evreieti din Romnia a dori sincer ca cercettorii notri n istorie s aduc la lumin ct mai multe i bogate informaii despre viaa i activitatea sutelor de mii de evrei care au trit pe meleagurile romneti.
Dr. Aurel Vainer Preedinte al Federaiei Comunitilor Evreieti din Romnia
Nota editorilor
Contribuiile a aptesprezece cercettori din Romnia, Israel, Statele Unite si Germania, preocupai de istoria evreilor din Romnia, dar i de problematica antisemitismului si Holocaustului, reprezint centre de interes n activitatea dr. Lya Benjamin, creia i este dedicat acest volum. n acelai timp, volumul mbogete cu teme i abordri originale literatura de specialitate, imaginea asupra istoriei i civilizaiei evreilor din Romnia. Redactate n limba romn i englez, acoperind tematic i cronologic o arie larg, textele aduc n acelai volum vocile unor generaii diferite, reprezentative pentru cercetarea n domeniu i care marcheaz, simbolic, continuitatea activitii de investigare a zonelor istorice menionate. Pornind de la iniiativa directorului Centrului pentru Studiul Istoriei Evreilor din Romnia, prof. univ. Liviu Rotman, omagiem prin lucrarea de fa activitatea doamnei dr. Lya Benjamin, cercettor cu o bogat i consistent contribuie la istoriografia evreilor, om care s-a identificat n ultimul sfert de veac cu activitatea Centrului.
Anca Ciuciu Camelia Crciun
BIBLIOGRAFIE SELECTIV A STUDIILOR DR. LYA BENJAMIN
Doctor n istorie, cercettor la Centrul pentru Studiul Istoriei Evreilor din Romnia Federaia Comunitilor Evreieti din Romnia. Lucrri publicate: Legislaia antievreiasc n Romnia 1938 1944. Documente, Bucureti, Editura Hasefer, 1993 Problema evreiasc n Stenogramele Consiliului de Minitri 1940 1944. Documente, Bucureti, Editura Hasefer,1996 Prigoan i rezisten n istoria evreilor din Romnia. Studii, Bucureti, Editura Hasefer, 2001 Memorialul martirilor din Romnia. Textul i selecia imaginilor de Lya Benjamin, Bucureti, Editura Hasefer,2003 Evreii din Romnia n texte istoriografice. Antologie, Bucureti, Editura Hasefer, 2004 n colaborare: Izvoare i mrturii referitoare la evreii din Romnia, volumele 2/1 (1988), 2/2 (1990), 3/1 - 3/2 (1999); toate aprute la Editura Hasefer Martiriul evreilor din Romnia, Bucureti, Editura Hasefer, 1991 Mituri, rituri i obiecte rituale iudaice, Editura Fundaiei culturale romne, 1994 Evreii n rzboiul de rentregire al Romniei, Bucureti, Editura Hasefer,1996 1940-1942. Perioada unei mari restriti, vol. I II, Bucureti, Editura Hasefer,1997 1943-1944. Bilanul tragediei. Renaterea speranei, Bucureti, Editura Hasefer,1998 Album. Muzeul de istorie a evreilordin Romnia ef rabin Moses Rosen", Bucureti, Editura Hasefer, 2002, 60 p Iacob Ihac Niemirower, Iudaismul. Antologie, ediie critic, Bucureti, Editura Hasefer, 2005 Cum a fost posibil? Holocaustul evreilor din Romnia, Bucureti, Editura Institutului Naional pentru Studierea Holocaustului din Romnia Elie Wiesel, 2007 Idealul sionist n presa evreiasc din Romnia (1881-1920), Bucureti, Editura Hasefer, 2010
Bibliografie selectiv a studiilor dr. Lya Benjamin
11
Reeditri: Matatias Carp, Cartea neagr, volumele I-III, Bucureti, Editura Diogene, 1996 Arnold Daghani, Groapa este n livada de viini, Bucureti, Editura Hasefer, 2004 Selecie de articole: Social and Ethnic Interactions in the History of the Jews in Romania: Old and New Methodological Glances in Shvut, 16/1993, pp. 17-30 The Rasial Definition of the Quality of Jew in the Romanian Legislation (19381944), n Anuarul Institutului de Istorie Cluj-Napoca, Volum 34, Institutul de Istorie din Cluj, Editura Academiei, 1995 The Jews in Romanian Historical Literature (A few Methodogical Appreciations) n The Jews in the Romanian history: papers from the International Symposium, Bucharest, September 30 - October 4, 1996, ed. Ion Stanciu, Institutul de Istorie N. Iorga, Silex, 1997, pp. 164 170 The Jews in Romanian Historical Literature (A few Methodogical Appreciations) n The Jews in the Romanian history: papers from the International Symposium, Bucharest, September 30 - October 4, 1996, ed. Ion Stanciu, Institutul de Istorie N. Iorga", Silex, 1997, pp. 164 170 Paradigma Fallik-Totu sau cum s-a transformat un fapt cotidian ntr-un caz de asasinat politic n Studia et Acta Historiae ludaeorum Romaniae, II, Bucureti 1997, pp.187-200 Analiz critic a izvoarelor arhivistice i a surselor bibliografice privitoare la evreii din Romnia ntre anii 1940 1944 n Buletinul Centrului, muzeului i arhivei istorice a evreilor din Romnia, nr. 1, Centrul pentru Studiul Istoriei Evreilor din Romnia, Bucureti, 1997, pp. 58 93 Dreptul la convertire i statutul evreilor convertii n perioada regimului antonescian n Studia et Acta Historiae ludaeorum Romaniae, III, Bucureti 1998, pp. 245 262 Statutul juridic al evreilor din Romnia (1940 -1944) n Buletinul Centrului, muzeului i arhivei istorice a evreilor din Romnia, nr. 2, Centrul pentru Studiul Istoriei Evreilor din Romnia, Bucureti, 1998, pp. 40 - 59 Tradiii metodologice ale colii istoriografice evreieti din Romnia n Jaloane pentru o viitoare istorie. Reuniunea tiinific in 2 4 noiembrie 1997 consacrat mplinirii a douzeci de ani de la nfiinarea Centrului pentru Studiul Istoriei Evreilor din Romnia, Centrul pentru Studiul Istoriei Evreilor din Romnia, 1999, pp. 51 63 O pagin puin cunoscut din istoria rilor Romne (studiu de caz acuzaia de omor ritual) n Buletinul Centrului, muzeului i arhivei istorice a evreilor din Romnia, nr. 3, Centrul pentru Studiul Istoriei Evreilor din Romnia, Bucureti, 1999, pp. 26 36
12
Dr. W. Filderman despre antisemitism i xenofobie n Buletinul Centrului, muzeului i arhivei istorice a evreilor din Romnia, nr. 4 - 5, Centrul pentru Studiul Istoriei Evreilor din Romnia, Bucureti, 2000, pp. 61 75 Supravieuirea ca rezisten n Buletinul Centrului, muzeului i arhivei istorice a evreilor din Romnia, nr. 6, Centrul pentru Studiul Istoriei Evreilor din Romnia, Bucureti, 2000, pp. 63 79 Concepia marealului Antonescu privind soluionarea problemei evreieti n Romnia n Studia et Acta Historiae ludaeorum Romaniae, V, Bucureti 2000, pp. 325 - 341 Nazionalismo e antisemitismo nella legislazione del regime autoritario di re Carol II di Romania, 1938 1940, n Anna Capelli Renata Broggini, Antisemitismo in Europa negli anni Trenta. Legislazioni a confronto, Franco Angeli, Milano 2001, pp. 139 149 Din creaia literar-artistic evreieasc din Romnia n anii progoanei. Semnificaiile ei istorico-documentare n Studia et Acta Historiae ludaeorum Romaniae, VI, Bucureti 2001, pp. 241 267 Dr. Filderman i regimul antonescian n Buletinul Centrului, muzeului i arhivei istorice a evreilor din Romnia, nr. 7, Centrul pentru Studiul Istoriei Evreilor din Romnia, Bucureti, 2001, pp. 40 46 Imaginea evreului n discursul politic antonescian n Buletinul Centrului, muzeului i arhivei istorice a evreilor din Romnia, nr. 8 - 9, Centrul pentru Studiul Istoriei Evreilor din Romnia, Bucureti, 2002, pp. 36 - 45 Legislaia antievreiasc i politica regimului antonescian fa de evrei n Studia et Acta Historiae ludaeorum Romaniae, VII, Bucureti 2002, pp. 238 -248 Dinamica identitii evreilor din Romnia n viziune istoriografic, n Identitatea evreiasc i antisemitismul n Europa Central i de Sud-Est, Goethe-institut, Bucharest, 2003, pp. 33-44 The Jew's Image in Antonescu's Political Text" in The Holocaust and Romania. History and Contemporary Significance (ed. Mihail Ionescu, Liviu Rotman), Bucureti, 2003 Templul Coral. Semnificaii istorice i cultualculturale n Buletinul Centrului, muzeului i arhivei istorice a evreilor din Romnia, nr. 10, Centrul pentru Studiul Istoriei Evreilor din Romnia, Bucureti, 2004, pp. 84 - 95 Definiia calitii de evreu n legislaia antisemit din Romnia (1940 1944) n Buletinul Centrului, muzeului i arhivei istorice a evreilor din Romnia, nr. 11, Centrul pentru Studiul Istoriei Evreilor din Romnia, Bucureti, 2005, pp. 22 28 Obsesia Statului Naional legionar problema evreiasc n Buletinul Centrului, muzeului i arhivei istorice a evreilor din Romnia, nr. 12, Centrul pentru Studiul Istoriei Evreilor din Romnia, Bucureti, 2005, pp. 23 - 46
13
Procesul masacrului de la Iai. Note pe marginea unor interpelri n Camer, 1947 n Pogromul de la Iai 28 30 iunie 1941. Prologul Holocaustului din Romnia (ed. George Voicu), Institutul Naional pentru Studierea Holocaustului din Romnia, Iai, Editura Polirom, 2006, pp. 135 - 160 Retoric i stereotipuri antisemite n Cuvntul legionar (octombrie 1940 ianuarie 1941) n Violen i teroare n istoria recent a Romniei, Institutul National pentru Studierea Holocaustului din Romania Elie Wiesel, Editura Universitar, 2006, pp. 60 - 85 Dubla identitate i spirit european la evreimea romn n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, n Orizonturi evreieti orizonturi europene (ed. Liviu Rotman), CSIER, Bucureti, 2007, pp. 96 -109 Obsesii identitare: de la Iacob Wassermann la Mihail Sebastian n Mihail Sebastian. Dileme ale identitii (editor, Leon Volovici), Apostrof, Cluj-Napoca, 2009, pp.101-114. Decret lege nr. 3416 din 16 decembrie 1941 pentru recensmntul locuitorilor avnd snge evreiesc n Holocaust. Studii i cercetri (Revista Institutului Naional pentru Studierea Holocaustului n Romnia Elie Wiesel & Institutul European/pentru acest numr), vol. I, nr. 1, Bucureti, 2009, pp. 13 - 20 Transnistria n opera istoric a lui Jean Ancel n Holocaust. Studii i cercetri (Revista Institutului Naional pentru Studierea Holocaustului in Romnia Elie Wiesel & Institutul European/pentru acest numr), vol. I, nr. 2, Bucureti, 2009, pp. 211 218 Leadershipul comunitar n Romnia n perioada Holocaustului n Holocaust. Studii i cercetri (Revista Institutului Naional pentru Studierea Holocaustului in Romnia Elie Wiesel & Institutul European/pentru acest numr), vol. II, nr. 1 (3), Bucureti, 2010, pp. 69 - 82 Integrare i respingere. Cazul dublei identiti la evreii din Romnia n Noi perspective n istoriografia evreilor din Romnia (Eds. Liviu Rotman, coordonator, Camelia Crciun, Ana-Gabriela Vasiliu), Bucureti, Hasefer, 2010, pp. 42 48 Idei diriguitoare n Micarea Sionist din Romnia. Congresul Sionist din 1919 in Partide politice i minoriti naionale n Romnia n secolul XX, vol V (coordonatori: Vasile Ciobanu si Sorin Radu), Cluj, 2010, pp.51-59 Sionism i identitate la evreii din Romnia la sfritul secolelor XIX XX, n volumul Minoritile etnice n Romnia n secolul al XIX-lea, coord. Venera Achim i Viorel Achim, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2010, pp. 279 - 296 Statul naional legionar. Bilanul unei guvernri (septembrie 1940 ianuarie 1941), ianuarie 2011, online www.csier.jewishfed.ro La politique antijuive du rgime Antonescu (1940 1944) relative aux Juifs de lAncien Royaume et du sud de la Transylvanie n Lhorreur
14
oubli : La Shoah Roumaine, Revue dhistoire de la Shoah, no. 194 (Janvier - Juin 2011) Ed. Georges Bensoussan, Mmorial de la Shoah, Paris, pp. 29 62 Ca membr a Comisiei Internaionale pentru Studierea Holocaustului din Romnia Elie Wiesel, a ngrijit volumul de documente care a nsoit Raportul comisiei (Polirom, Iai, 2005). A participat la conferine i seminarii pe teme de istorie a evreilor din Romnia la Bucureti, Cluj, Iai, Sibiu, Ierusalim, Tel Aviv, Washington, Milano, Berlin. Comunicrile prezentate sunt publicate n reviste i volume de specialitate. n anul 2007 i s-a conferit la Haifa (Israel), premiul Ianculovici pentru lucrrile publicate pe tema Holocaustului i a istoriei evreilor din Romnia.
LUCRRI PERSONALE I N COLABORARE
1. Izvoare i mrturii referitoare la evreii din Romnia, volumul II/1, ed. Mihai Spielmann, colectiv redacional: L. Benjamin, Dr. Brumfeld, S. Stanciu; Bucureti, Editura Hasefer, 1988.
2. Izvoare i mrturii referitoare la evreii din Romnia, volumul II/2, ed. Sergiu Stanciu, colectiv redacional: L. Benjamin, Mihai Spielmann, S. Stanciu; Bucureti, Editura Hasefer, 1990.
16
Lucrri personale i n colaborare
3. Martiriul evreilor din Romnia; Bucureti, Editura Hasefer, 1991.
4. Legislaia antievreiasc n Romnia 1938 1944. Documente, volum alctuit de Lya Benjamin, coordonator tiinific Sergiu Stanciu; Bucureti, Editura Hasefer, 1993.
5. Mituri, rituri i obiecte rituale iudaice, lucrare editat de Lya Benjamin, Irina Cajal - Marin, Hary Kuller, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1994.
17
6. Problema evreiasc n Stenogramele Consiliului de Minitri 1940 1944. Documente, volum alctuit de Lya Benjamin, prefa de acad. prof. dr. Nicolae Cajal; Bucureti, Editura Hasefer,1996.
7. Evreii n rzboiul de rentregire al Romniei, volum alctuit de Dumitru Hncu, selecia materialului Lya Benjamin, prefa general-maior (r) Constantin Antip; Bucureti, Editura Hasefer,1996.
8. Matatias Carp, Cartea neagr, volumele I-III, ediia a II-a, ediie ngrijit de Lya Benjamin; Bucureti, Editura Diogene, 1996.
18
9. 1940-1942. Perioada unei mari restriti, vol. I II, coordonator tiinific prof. Dr. Ion erbnescu, colectiv de cercetare: Sergiu Stanciu, Ion erbnescu, Lya Benjamin, Paula Litman, Carol Marcusohn, leon Eanu, Eugen Gluck; Bucureti, Editura Hasefer,1997.
10. 1943-1944. Bilanul tragediei. Renaterea speranei, coordonator tiinific prof. dr. Ion erbnescu, colectiv de cercetare: Sergiu Stanciu, Ion erbnescu, Lya Benjamin, Paula Litman, Carol Marcusohn, Leon Eanu, Eugen Gluck; Bucureti, Editura Hasefer,1998.
19
11. Izvoare i mrturii referitoare la evreii din Romnia, volumele III/1 III/2, coordonarea volumelor, studiu introductiv, selectarea documentelor, ediie critic, indici de Ladislau Gyemant i Lya Benjamin, colectiv de cercetare: Rodica Anghel, Lya Benjamin, Constantin Czniteanu, Remus Cmpeanu, Ioana Constantinescu, Eugen Gluck, Ladislau Gyemant, Iic Kara, Gelu Neam; Bucureti, Editura Hasefer,1999.
12. Prigoan i rezisten n istoria evreilor din Romnia. Studii, cuvnt nainte de acad. Prof.dr. Nicolae Cajal; Bucureti, Editura Hasefer, 2001. 13. Hary Kuller, Lya Benjamin, Album. Muzeul de istorie a evreilordin Romnia ef-rabin Moses Rosen", Bucureti, Editura Hasefer, 2002. 14. Memorialul martirilor din Romnia. Textul i selecia imaginilor de Lya Benjamin, Bucureti, Editura Hasefer, 2003. 15. Evreii din Romnia n texte istoriografice. Antologie, introducere, selectarea textelor, note i comentarii, traduceri din limba maghiar, german i francez, bibliografie i indici de Lya Benjamin; Bucureti, Editura Hasefer, 2004.
20
16. Arnold Daghani, Groapa este n livada de viini, ediia a II-a ngrijit de Lya Benjamin, Bucureti, Editura Hasefer, 2004. 17. Documente, volum ngrijit de Lya Benjamin i care a nsoit Raportul Comisiei Internaionale pentru Studierea Holocaustului din Romnia Elie Wiesel; Iai, Editura Polirom, 2005.
18. Iacob Ihac Niemirower, Iudaismul. Studii, eseuri, omiletic i retoric; studiu introductiv de Lucian-Zeev Hercovici; selectarea textelor, note, glosar i indici de Lya Benjamin i Mihaela Rotaru; Bucureti, Editura Hasefer, 2005.
21
19. Cum a fost posibil? Holocaustul evreilor din Romnia, Alexandru Florian (coordonator), Lya Benjamin, Anca Ciuciu, Bucureti, Editura Institutului Naional pentru Studierea Holocaustului din Romnia Elie Wiesel, 2007.
20. Idealul sionist n presa evreiasc din Romnia (1881 - 1920), texte selectate i comentate de Lya Benjamin (coordonator) i Gabriela Vasiliu; Bucureti, Editura Hasefer, 2010.
Documentare de Anca Ciuciu
MEDALION ISTORIOGRAFIC. LYA BENJAMIN LIVIU ROTMAN
Benjamin i ncepe instrucia n universul special al iudaismului transilvan, a crui principal caracteristic este pluralismul cultural, religios i ideologic. A aparinut acelui segment, care s-a dorit european i emancipat, dar cruia istoria vitreg a secolului XX i-a stopat drumul ales. O ntoarcere forat la ghetou avea s-i hiperbolizeze sensibilitatea iudaic cu efecte de lung durat. n aceast tragedie s-a aflat i un punct luminos, o ans: Liceul Evreiesc din Cluj, n care s-au format o pleiad de importani intelectuali. Aici va simi atracia pentru istorie de la profesorul su, Bella Vago, mai trziu proeminent universitar israelian, deschiztor de drumuri n istoria evreilor. Pe fundalul tragediei Holocaustului, trit n afara, dar n apropierea zonelor fierbini, Lya Benjamin avea s se ndrepte spre acele orizonturi, care preau o nou Mntuire pentru poporul evreiesc. Va fi entuziast, disciplinat, va studia la o universitate din spaiul sovietic. La ntoarcere, avea s se acumuleze ntrebrile, nedumeririle i, din nou, frustrrile. Avea s se dedice muncii, ctignd o experien solid n documentarea tiinific, n special n tehnicile muncii de arhiv. Acumulri care se vor dovedi decisive, peste decenii, n creionarea fizionomiei sale istoriografice. La sfritul anilor 80 nc nainte de prbuirea dictaturii n Romnia, la vrsta la care muli i aleg un spaiu comod de pensionar, Lya Benjamin i ncepe o nou carier de istoric care i aduce consacrarea tiinific. Acest nou nceput are loc n cadrul unei structuri de cercetare, cu statut neclar i aproape semilegal. Este vorba de Centrul pentru Studiul Istoriei Evreilor din Romnia, iniiat n anii 70 de rabinul dr. Moses Rosen, la iniiativa unui grup de intelectuali evrei, n care un rol important l-a avut profesorul Alexandru (Samy) Vianu. Centrul a fost condus de un entuziast iubitor al istoriei evreieti, publicistul Sergiu Stanciu, care n lupta cu numeroasele greuti a reuit s pun pe picioare o structur de cercetare viabil. A fost ajutat n activitatea lui de o serie de cercettori evrei i romni, interesai de acest nou orizont. Printre ei, trebuie s-l amintesc, n primul rnd pe Victor Eskenasy, dar i pe Marin Bucur sau Andrei Pippidi. Cel ce scrie aceste rnduri s-a alturat acestei activiti pn n 1985, cnd a fcut alia. Astfel c am ratat ntlnirea cu Lya Benjamin, care a venit la Centrulu n 1986. Am ntlnit-o n 1991, inaugurnd o relaie profesional furtunoas, cu multe conflicte, dar i schimburi fructuoase de idei i informaii, relaie care s-a ntrit mult dup 2007 i care va continua n viitor.
Medalion istoriografic. Lya Benjamin
23
A ncerca s sistematizezi liniile de for ale operei istoriografice a cercettoarei Lya Benjamin nu este o ntreprindere facil. Cercettoarea a abordat mai multe planuri ale trecutului istoric al poporului evreu, unele concomitent, drept care o prezentare cronologic nu ar fi relevant. A vrea s ncep cu o calitate comun tuturor lucrrilor sale exprimarea unui exemplar profesionism n cercetare. Poate aici este i linia de legtur ntre activitatea anterioar i cea de la Centru. Poi fi sau nu de acord cu unele concluzii ale istoricului Lya Benjamin i eu am contrazis-o nu o dat dar nu poi s nu recunoti seriozitatea demersului profesional, acribia metodei de investigaie, cultura sa istoric. Acest profesionalism a condus-o pe Lya Benjamin la o anume strategie de cercetare tiinific. Ea i-a dat seama c ntr-o faz a noului nceput al istoriei evreilor din Romnia este esenial efortul editrii izvoarelor. Orict de arid i nespectaculoas ar prea unora aceast activitate, ea este indispensabil fundamentrii unui demers istoric autentic. n fond, prin aceast abordare, Lya Benjamin se nscria n continuitatea de gndire istoriografic, inaugurat de ctitorii acesteia. n 1888, Moses Schwartzfeld, secretarul societii istorice Iuliu Barasch, sublinia importana procesului strngerii documentelor, care trebuie s fie ct se poate de minuios...1. n fapt, Lya Benjamin este unul din actorii momentului noului nceput al acestei discipline. Astfel, ea se altur proiectului de editare a izvoarelor istoriei evreilor din Romnia, proiectat n anii 70 i materializat ntr-un prim volum, editat de Victor Eskenasy2. n noile condiii ale structurrii activitii Centrului, dup 1989, Lya Benjamin a devenit motorul editrii seriei de documente intitulate Izvoare i Mrturii referitoare la evreii din Romnia (IMER). mpreun cu istoricii Mihai Spielmann i Ladislau Gyemant a editat volumele II/1, II/2, III//1 i III/2 din IMER, acoperind secolul XVIII i prima jumtate a secolului XIX. n prezent, are pe antier, ntr-o faz naintat, volumul IV, cu documente din perioada 1851-1866. Trebuie artat c aceste volume constituie un exemplu de publicare tiinific a documentelor. Un solid aparat critic vine s concretizeze acest caracter. Trebuie remarcat i profunzimea studiilor introductive, care ncearc s explice diversele aspecte ale istoriei evreieti ale epocii: economice, sociale, culturale, religioase. O meniune special ar merita preocuparea pentru istoria comunitar, aspect de istorie social ndelung neglijat. Volumele IMER constituie un instrument de lucru intens folosit de cercettorii diverselor aspecte ale istoriei evreilor din Romnia. Ele sunt poate prezena cea mai relevant a activitii Centrului pentru Studiul Istoriei Evreilor din Romnia.
1
M. Schwartzfeld, Raport asupra activitii societii n anul 1887, Analele Societii Iuliu Barash II, 1888, p. 11. 2 Izvoare i mrturii referitoare la evreii din Romnia, I (ed. Victor Eskenasy), Bucureti, Hasefer, 1986.
24
Liviu Rotman
Pe lng publicarea documentelor, Lya Benjamin a considerat necesar s pun n circulaia publicului contemporan pe cei mai relevani cercettori ai trecutului evreo-romn. Astfel, ea ngrijete o admirabil antologie de texte istoriografice, prin care faciliteaz scrierile unor strlucii iluminiti evrei cu preocupri n domeniul istoriei: Iuliu Barasch, Lazr ineanu, fraii Schwarzfeld (Elias, Wilhelm i Moses), Moses Gaster, Iacob Niemirower etc.3 n studiul introductiv, editoarea analizeaz complexitatea informaiei oferite de diversele texte, pstrnd n acelai timp o privire critic asupra unor exagerri sau subordonri ale textului istoric sau unor interese ale momentului istoric respectiv. n concluzia sa, Lya Benjamin subliniaz obligativitatea folosirii acestora n cercetarea contemporan: ... cunoaterea i analiza acestor texte istoriografice, reevaluarea lor critic trebuie negreit s stea la baza elaborrii lucrrilor actuale despre istoria evreilor din Romnia. Ele se cer s fie ncorporate n nsui coninutul acestei istorii.4 Pe aceeai linie a valorificrii critice a diverselor texte se nscrie volumul Iudaismul, n care Lya Benjamin selecteaz texte relevante din opera rabinului Iacob Niemirower.5 Vorbind de editarea unor importante instrumente ale cercetrii istoriografice, este imperios s amintim o elaborat culegere de texte din presa evreiasc din Romnia despre ideologia i micarea sionist. Este de fapt un prim volum ce acoper perioada 1881-1920. Principalul editor al volumului, Lya Benjamin, a selectat circa 1000 de texte din 32 de publicaii evreieti sioniste i nesioniste sistematizate pe principalele probleme: primele micri de alia din Romnia, sionism politic, personalitile micrii sioniste etc. Lucrarea are un impresionant aparat critic ce vine n ajutorul cercettorului. Studiile introductive se constituie ntr-o analiz atent a fenomenului receptrii ideilor sioniste n mentalul colectiv evreiesc.6 n cei 25 de ani de cercetare post - 1990, Lya Benjamin se ocup de numeroase teme de istorie evreiasc. A atrage atenia asupra problemei identitii evreo-romne, subiect deosebit de complex i care se pune diferit n perioade diferite i la segmente social-culturale diferite. ntr-un excelent studiu, publicat n 2007, cercettoarea analizeaz n contextul dublei identiti caracterul profund european al civilizaiei evreo-romne.7 n
Evreii din Romnia n texte istoriografice. Antologie.(ed. Lya Benjamin), Bucureti, Hasefer, 2002. 4 ibidem, p. 25. 5 I.I. Niemirower, Iudaismul. Studii, eseuri. Omilectica i retorica. (Eds. Lya Benjamin i Mihaela Rotaru), Bucureti, Hasefer, 2005. 6 Idealul sionist n presa evreiasc din Romnia. 1881-1920. [Eds: Lya Benjamin, coordonator i Gabriela Vasiliu], Bucureti, Hasefer, 2010. 7 Lya Benjamin, Dubla identitate i spirit european la evreimea romn n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, n Orizonturi evreieti orizonturi europene (ed. Liviu Rotman), CSIER, Bucureti, 2007, pp. 96-109.
3
25
pledoaria sa asupra caracterului european la care subscriem n totalitate vedem dincolo de lectura atent a istoriei i o pledoarie prodomo, o afirmare a propriei viziuni asupra unui iudaism modern i secular. Este poate reverberaia, peste decenii, primite n mediul familiar transilvan. Un studiu mai vechi, din 2003, al Lyei Benjamin se apleac asupra dinamicii identitii evreilor din Romnia, n contextul istoriografic.8 Problema dublei identiti o preocup pe Lya Benjamin i n contextul respingerii evreului de ctre o societate care l considera strin.9 Aceeai problem a identitii evreieti o discut i prin prisma analizei unor intelectuali evrei remarcabili aflai, datorit vitregiei istoriei, n situaii limit.10 Fr doar i poate, problematica ce a impus-o pe Lya Benjamin n circuitul istoriografiei romneti i universale a fost cea a Holocaustului. Este tema care i-a consumat energie, tensiune nervoas, care i-a adus elogii i critici dure... Dup decenii de ocultare a subiectului, ceea ce Michael Shafir a numit uitare statal organizat n Romnia anilor 90, a renceput preocuparea pentru perioada Holocaustului. Este greu de neles astzi, dup dou decenii, complexitatea i dificultatea acestei reconsiderri. n condiiile aproape unanime de respingere a unei discuii autentice despre regimul condus de Ion Antonescu devenit brusc un model moral pentru o societate n deriv prea practic imposibil oriice ncercare de spargere a zidului tcerii i refuzului. Tcere i refuz ce se manifestau, n acei primi ani la nivelul politic, academic, opinie public, mass-media. n acest context, deosebit de dificil, cercettoarea Lya Benjamin a avut o contribuie remarcabil n abordarea subiectului. Un prim pas fcut, n care Lya Benjamin a avut un rol deosebit, a fost editarea n 1991 a unui volum de documente, editat de Lya Benjamin i Sergiu Stanciu11, n care pe baza documentelor lui Matatias Carp, cuprinse n Cartea Neagr, aparut n anii 4012, carte practic retras din sfera lecturii publice de autoritile comuniste, ct i a monumentalei colecii de
Lya Benjamin, Dinamica identitii evreilor din Romnia n viziune istoriografic, n Identitatea evreiasc i antisemitismul n Europa Central i de Sud-Est, Goetheinstitut, Bucharest, 2003, pp. 33-44. 9 Lya Benjamin, Integrare i respingere. Cazul dublei identiti la evreii din Romnia n Noi perspective n istoriografia evreilor din Romnia (Eds. Liviu Rotman, coordonator, Camelia Crciun, Gabriela Vasiliu, Bucureti, Hasefer, 2010, pp. 42-48). 10 Lya Benjamin, Obsesii identitare: de la Iacob Wassermann la Mihail Sebastian n Mihail Sebastian. Dileme ale identitii (editor, Leon Volovici), Apostrof, Cluj-Napoca, 2009, pp.101-114. 11 Martiriul evreilor din Romnia. 1940-1944. Documente i mrturii, Bucureti, Hasefer, 1991. 12 Bucureti, 1946-1948.
8
26
Liviu Rotman
documente a lui Jean Ancel, Documents concerning the Fate of Romanian Jewry during the Holocaust13 se realizeaz un tablou coerent al capitolului romnesc al Holocaustului. Dou meniuni simim nevoia s facem legat de acest nceput de drum al istoriografiei evreo-romne n studierea perioadei Holocaustului. Aceast lucrare este realizat ca rspuns la puternica tendin pro-antonescian i negaionist din acel nceput al anilor 90. n al doilea rnd, ea este realizat nainte de deschiderea arhivelor romneti, drept care a trebuit s se bazeze pe lucrri aprute, n primul rnd cele citate mai sus. n al treilea rnd, remarcm lipsa din titlu i din text al termenului de Holocaust. tim din mrturia Lyei Benjamin c aceasta se datoreaz presiunii puterii politice a vremii, care a cerut insistent preedintelui FCER, rabinul Moses Rosen, ca n volumul ce a aprut s nu se foloseasc termenul consacrat de Holocaust. Cu toate acestea, apariia volumului a avut un rol important n receptarea problematicii pn atunci ocultate i n dezamorsarea dezbaterii, att publice, ct i academice. Fenomenul care avea s stimuleze decisiv cercetarea Holocaustului a fost deschiderea - lent, treptat spre cercetare a fondurilor de arhiv. n acest context apare marele merit al cercettoarei Lya Benjamin, care realizeaz prioritatea absolut a editrii surselor arhivistice legate de Holocaust. De asemenea, ea reuete s sesizeze elementele definitorii ale politicii antievreieti a regimului Antonescu. Astfel, naintea altor cercettori, Lya Benjamin realizeaz semnificaia importanei excluderii sociale a evreilor, transformarea lor n ceteni de rang inferior, lipsii de umbrela protectoare a legii. Este o etap specific a politicilor de Holocaust, sesizat de istoricul Raul Hilberg, care o ncadreaz n ceea ce el numete structuri ale exterminrii14. Pentru a ilustra acest proces, Benjamin public un voluminos volum15 ce cuprinde principalele legi antisemite ale lui Ion Antonescu, ct i unele ce i-au precedat acestuia, n primul rnd decretul din 8 august 1940, semnat de Carol al II-lea. Volumul are o structur coerent, cuprinznd: legislaia antisemit, urmrirea acesteia de ctre guvernul Antonescu, reaciile conducerii evreieti din epoc i anularea legislaiei proces greoi i lent dup cderea dictaturii fasciste. Lucrarea conine un solid studiu introductiv n care diversele aspecte definitorii sunt analizate n profunzime. O alt problem ce o preocup pe cercettoare este problema centralitii problemei evreieti n politica general a regimului lui Ion Antonescu, prioritatea ce o d acesta msurilor de deiudaizare a
New York-Jerusalem, 1985-1986,12 vols. Exterminarea evreilor din Europa, Bucureti, Hasefer, 1997, vol 1, p. 49 i urm. 15 Evreii din Romnia ntre anii 1940-1944. Vol. Legislaia antievreiasc Volum alctuit de Lya Benjamin, coordonator tiinific Sergiu Stanciu, Bucureti, Hasefer, 1993.
14 13
27
Romniei. Elocvente n acest sens sunt stenogramele guvernului Antonescu, pe care Lya Benjamin le publica n 1996.16 Acest volum i el nsoit de un studiu introductiv solid demonstreaz caracterul programat al politicii antievreieti antonesciene, ax a unei proprii soluii finale, diferit doar prin logistic de cea a aliatului su de la Berlin. O lucrare important, ce deschide un orizont nou n cercetarea Holocaustului este o analiz paralel a represiunii antonesciene i a reaciei evreieti la represiune.17 n ce privete primul aspect, intenia autoarei este, aa cum arta n cuvntul su introductiv, de a sublinia responsabilitile grave, ntr-o viziune nou. Astfel, Lya Benjamin scrie: Cred ns c o viziune democratic i modern asupra istoriei ne oblig s analizm n virtutea crui drept i principii o colectivitate de minoritari, cu contribuii egale cu majoritarii, este destituit de elementarele ei drepturi ceteneti i lipsit de fapt de dreptul la existen.18 Este n fapt sublinierea esenei coninutului politicilor de Holocaust i n acelai timp o perspectiv modern asupra legturii dintre problema dreptului la alteritate i n special unde duce negarea acestui drept. Am ndrzni s adugm c, pe baza acestei analize, putem propune nc o definiie a Holocaustului, ca forma cea mai brutal de negare a alteritii minoritare, fie ea etnic, religioas, cultural, ideologic. n legtur cu aceast lucrare, atragem atenia asupra unei perspective noi, cea a reaciei conducerii evreieti la politica de excludere i exterminare. Cci Holocaustul trebuie privit i prin unghiul torionarului, dar i al victimei, la care trebuie s adugm pe cel a martorului. Analiza critic a a leadership-ului evreiesc este menit s acopere un gol important n cercetarea Holocaustului. A sublinia c n prezent domnia sa are n lucru o documentat lucrare pe aceast tem. Nu putem s ncheiem aceast perspectiv a contribuiei Lyei Benjamin la analiza capitolului romnesc al Holocaustului, fr s amintim contribuia sa substanial la elaborarea Raportului final al Comisiei Wiesel19, document de excepional importan n istoriografia Holocaustului. Pe lng contribuiile deosebite n redactarea Raportului, n special n privina legislaiei antievreieti i a vieii comunitare din epoc, Lya Benjamin este
Evreii din Romnia ntre 1940-1944. Vol II. Problema evreiasc n stenogramele Consiliului de Minitri, Bucureti, Hasefer, 1996. 17 Lya Benjamin, Prigoan i rezisten n istoria evreilor din Romnia. 1940-1944. Studii Bucureti, Hasefer, 2003. 18 Ibidem, p. 11. 19 Polirom, 2005.
16
28
Liviu Rotman
editoarea unui consistent volum de documente privind tragedia Holocastului, ce a nsoit Raportul final.20 Am ncercat s redau un tablou al unei foarte bogate cercetri istorice. Sunt contient c nu am epuizat concluziile i nu am amintit multe din ce am numi Biblioteca Lya Benjamin, o piatr de temelie important a istoriografiei evreilor din Romnia. A dori s subliniez c am analizat un fenomen n desfurare; am vorbit de o autoare ce are n lucru cercetri importante pentru descifrarea i clarificarea unor probleme ale trecutului evreilor din Romnia. La acest moment aniversar, un clduros Ad meea veesrim!
Documente. Ediie ngrijit de Lya Benjamin, Iai, Polirom, 2005 (Comisia Internaional pentru Studierea Holocaustului n Romnia).
20
ANUL 70 I DISTRUGEREA TEMPLULUI: RECONFIGURAREA UNEI LUMI RELIGIOASE SAU DRUMUL RABINILOR CTRE SINAI ANA BRBULESCU
Suntem la finalul deceniului apte al erei comune, n timpul domniei lui Nero, cnd n Iudeea aflat sub control roman izbucnete o revolt ce va avea consecine devastatoare asupra lumii evreieti a perioadei: la finalul acesteia, n anul 70 E.C.1, Templul din Ierusalim va fi distrus, eveniment ce va arunca lumea evreiasc ntr-o profund criz social i politic. Analiznd iudaismul celui de-al Doilea Templu, Dan Jaff afirm c aceast perioad poate fi definit cu ajutorul a trei concepte fundamentale: monoteism, simbolistica poporului ales i complexul de ritualuri dezvoltat n jurul Templului2. Descrierea oferit de Jaff ne este util ajutndu-ne s identificm acele puncte n jurul crora se ntlneau la nivel doctrinar toate gruprile religioase existente n perioada supus analizei, conceptele amintite fcnd posibil, pe de o parte, identificarea fundamentelor unei identiti unitare iar, pe de alta, evideniind puternicul oc generat la nivel social de distrugerea Templului i, implicit, nevoia de transformare social ce i-a urmat. Astfel, dac ne ntoarcem la scenariul tocmai recuperat o societate iudaic rmas fr Templu, o ntrebare apare cu necesitate: ce a permis supravieuirea universului simbolic iudaic n faa distrugerilor ce au urmat rzboiului cu Roma? Pornind de aici, studiul de fa va ncerca s recupereze soluiile construite n perioada ce urmeaz distrugerii, n ncercarea de a depi dificultile generate de dispariia sanctuarului. Pentru o mai bun nelegere a acestui proces de reconstrucie simbolic m voi opri, pentru nceput, asupra locului fundamental ocupat de Templu n interiorul universului cultural iudaic i a crizei sociale i religioase generate de distrugerea sa. Centralitatea Templului i consecinele distrugerii sale Templul din Ierusalim a reprezentat centrul vieii politice i religioase evreieti de-a lungul ntregii perioade post-exilice, reprezentnd spaiul legitim de ntlnire a sacrului cu profanul i de ndeplinire a ndatoririlor ritualice prescrise de textul biblic lui Israel. Templul includea un sanctuar principal (Sfnta Sfintelor), o curte interioar unde se practicau sacrificiile i o serie de curi adiacente utilizate de credincioii evrei precum i de vizitatori aparinnd altor popoare.
Era contemporan. Dan Jaff, Le judasme et lavnement du christianisme. Orthodoxie et htrodoxie er e dans la literature talmudique I II sicle, Paris, Cerf, 2005, p. 18.
2 1
30
Ana Brbulescu
Templul reprezenta, aa cum am spus, punctul de legtur cu lumea sacrului i n acelai timp cu trecutul lui Israel3. Mai mult dect att, conform textului biblic, Templul este casa lui Dumnezeu (II Samuel 7:13, I Cronici 22:10), este locul n care Shechinah (prezena divin) a ales s coboare pe pmnt, sacrificiile oferite ntre zidurile sale reprezentnd unica maniera corect de slujire a divinitii, aa cum a fost aceasta prescris n textul biblic4. Mai mult, participarea la serviciul sacrificial, la corpusul de ritualuri desfurate n jurul Templului, crea ntre membrii acestui grup social ceea ce Durkheim numea contiin colectiv5. n plus, aa cum arat F. Schmidt legile rituale dezvoltate n jurul Templului generau un proces dublu de clasificare i identificare, separndu-i pe cei ce participau la acest complex de ritualuri de cei ce nu o fceau6 i, voi aduga, fcnd vizibil taxonomia natural ce caracterizeaz universul simbolic iudaic, cu alte cuvinte separaia dintre Israel i toi Ceilali. n termenii lui Martin Jaffee, toate spaiile geografice i sociale ale acestei lumi erau ordonate, n funcie de nivelul de puritate deinut, n relaie cu Sfnta Sfintelor. Naiunile gentile ocupau curtea aflat la marginea ntregului complex, aflndu-se la graniele lumii; centrul, n interiorul zidurilor Templului era domeniul lui Israel (). Mai mult, n interiorul acestor granie ale puritii existau, deasemenea subdiviziuni i grade diferite de apropiere. Evreii erau mprii n clase, fiecare avnd un loc bine desemnat n lumea Templului, loc determinat de potenialul de sfinenie asociat fiecruia. n interiorul acestei antropologii a sfneniei, brbaii putea ocupa un loc mai apropiat de Sfnta Sfintelor dect femeile, leviii i preoii mai apropiat dect cel ocupat de brbai, preoii mai apropiat dect cel ocupat de levii iar Marele Preot mai apropiat dect cel ocupat de toi ceilali preoi7. Revenind la formula lui Schmidt, obligaiile rituale au fost cele care au creat o legtur ntre toate subgrupurile ce mpreau acest spaiu social, unind generaia prezent cu cele trecute i perpetund n acest fel identitatea grupului8, o identitate fundamentat genealogic dar care este exprimat ntr-o manier religioas. Datorit serviciului sacrificial, Templul reprezenta instituia prin care era meninut continua comunicare cu sacrul9 i cea prin care era administrat
Martin S. Jaffee, Early Judaism. Religious Worlds of the First Judaic Millennium, Bethesda, University Press of Maryland, 2006, p. 175. 4 Vezi Levitic, n special capitolele 1-7. 5 Vezi mile Durkheim, Division of Labor in Society, London, Macmillan, 1933. 6 Francis Schmidt, How the Temple Thinks Identity and Social Cohesion in Ancient Judaism, Sheffield Academic Press, 2001, p. 25. 7 Martin S. Jaffee, Early Judaism. Religious Worlds of the First Judaic Millennium, Bethesda, University Press of Maryland, 2006, pp. 179-180. 8 Idem. 9 Jacob Neusner, From Politics to Piety The Emergence of Pharisaic Judaism, New Jersey, Prentice-Hall, Inc., 1973, p. 3.
3
Anul 70 i distrugerea Templului: reconfigurarea unei lumi religioase sau drumul rabinilor ctre Sinai
31
aceast relaie n toate detaliile sale: acesta este singurul loc n care Dumnezeu poate fi slujit n mod legitim i doar personalul Templului era ndreptit s anune momentul n care ncepe, conform calendarului, orice srbtoare evreiasc10. Mai mult, personalul sanctuarului, preoi i levii, cei ce ndeplineau ritualurile sacrificiale, erau unicii intermediari legitimi ntre Dumnezeu i poporul su iar Marele Preot era singurul reprezentant al rasei umane care avea dreptul s intre n Sfnta Sfintelor, camera interioar a Templului i spaiul pe care Dumnezeul lui Israel i l-a ales ca adpost pe pmnt. Nu mai puin important, Templul este instituia care face posibil, prin intermediul acelorai ritualuri sacrificiale, iertare pcatelor lui Israel, fie c este vorba de fiecare individ n parte sau de ntreg poporul privit ca o entitate generic. Sacrificiile zilnice prescrise de regulile din Levitic fceau vizibil aceast continu relaie cu sacrul n timp ce participarea individual la acest sistem prin complexul de jertfe reprezenta mijlocul prin care fiecare individ participa la legmntul fcut cu divinitatea n Sinai. Mai mult, aceast participare comun la cultul Templului a reprezentat elementul fundamental n prezervarea solidaritii sociale caracteristice acestei comuniti religioase. Toi Ceilali, reprezentani ai lumii ne-evreieti, nu erau parte a acestui sistem sacrificial chiar dac le era permis s aduc sacrificii la Templul din Ierusalim. Sacrificiul unui ne-evreu era acceptat dar nu a fost niciodat privit ca un ritual de purificare sau expiere, gestul acestuia fiind ntotdeauna privit ca cel al unui outsider cruia i era permis s i exprime respectul pentru divinitatea lui Israel11. n concluzie, Templul din Ierusalim a reprezentat instituia fundamental a societii evreieti avnd funcii religioase, administrative i politice. Viaa social i religioas a evreilor perioadei era organizat n jurul sistemului cultic al Templului, acesta servind ca sediu al preoimii (liderii legitimi ai poporului), destinaie a pelerinajelor sacre i instrument al expierii rituale12. Cu toate acestea, n anul 70 E.C., la finalul unui rzboi dezastruos cu Imperiul Roman, Templul este distrus mpreun cu oraul Ierusalim i regiuni vaste ale Iudeei. Mai mult, jumtate de secol mai trziu, izbucnete o a doua revolt mpotriva Romei ce va fi la rndul su nfrnt de armatele imperiale. Dup aceast a doua revolt, evreii lipsii deja de sanctuarul n
Vezi Alan Segal, Rebeccas Children, Judaism and Christianity in the Roman World, Cambridge, Harvard University Press, 1986, p. 39. 11 Accesul ne-evreilor n interiorul Templului variaz n timp: de exemplu, n epoca lui Iuda Macabeul, pgnilor le era interzis s ptrund pe esplanadele Templului, n vreme ce n perioada lui Herod existau inscripii postate pe bariera exterioar (soreg) ce i avertizau pe strini c ptrunderea n curile interioare ale sanctuarului este pedepsit cu moartea (Niciun strin nu poate ptrunde n curtea interioar, dincolo de balustrada Templului. Cei ce vor fi prini vor fi ei nii vinovai pentru propria moarte). 12 Robert Kirschner, Apocalyptic and Rabbinic Responses to the Destruction of 70 n Harvard Theological Review, Vol. 78, No. 1/2 (Jan., Apr., 1985), p. 27.
10
32
Ana Brbulescu
care s i slujeasc divinitatea pierd i dreptul de a intra n Ierusalim, oraul fiind de altfel redenumit de Hadrian Aelia Capitolina. Pentru a nelege consecinele pe care distrugerea le-a avut asupra societii evreieti voi apela la sistemul conceptual construit de Peter Berger. n conformitate cu aceast perspectiv teoretic, orice realitate social este o realitate construit, indivizii umani percepnd realitatea ca una de la sine neleas purttoare a unei cunoateri de la sine nelese. Pentru Berger, universul simbolic reprezint cea mai nalt treapt a legitimrii, elemente ale tradiiei teoretice care integreaz ntreaga realitate ntr-un tot unitar ncrcat cu sens, purttoare a unei logici de la sine nelese (natural logic) i a unei taxonomii de la sine nelese (natural taxonomy). n conformitate cu aceast logic natural, ntreaga realitate este imaginat ca o totalitate simbolic n timp ce taxonomia natural ofer mijloacele prin care ntregul sistem este ordonat. Mai mult, logica i taxonomia natural creaz ceea ce urmndu-l pe Schutz, Berger numete cunoatere de la sine neleas (taken for granted knowledge), perceput ca set de adevruri fundamentale obiectivat la nivel social. Supravieuirea unei realiti construite, o lume n termenii utilizai de Berger depinde de procese sociale specifice, aceste procese fiind cele care n mod continuu reconstruiesc i menin realitatea oricrei lumi sociale, ntreruperea acestor procese ameninnd realitatea oricrei lumi sociale Cu alte cuvinte, orice construcie simbolic are nevoie de o baz social care s i asigure supravieuirea, o baz social pe care Berger o numete structur de plauzabilitate. Aplicnd modelul teoretic propus de Berger n interiorul spaiului cultural iudaic, elementul ce fundamenteaz acest univers simbolic a fost reprezentat de doctrina lui Israel ca popor ales, un popor a crui existen se centreaz pe intrarea ntr-o relaie special cu divinitatea. Calitatea de popor ales a reprezentat ntotdeauna elementul central al identitii lui Israel (mitul fundamental al acestui univers simbolic), un element ce poate fi meninut numai printr-o relaie continu cu divinitatea (condiia necesar a sistemului), orice ntrerupere a acestei relaii fiind sinonim cu ruperea legmntului i privndu-l pe Israel de statutul de popor ales. De-a lungul perioadei celui de-al Doilea Templu, societatea evreiasc a fost una sacrificial n care relaia cu divinul era meninut prin intermediul sistemului sacrificial. Modalitatea legitim de slujire a divinitii o reprezenta acest sistem, locaia legitim pentru a o face era Templul din Ierusalim, iar cei ndreptii a duce la ndeplinire acest sistem ritualic prescris de textul biblic erau preoii i leviii ce oficiau n acelai sanctuar. Mergnd mai departe pe linia modelului dezvoltat de Berger, elementele structurii de plauzabilitate erau reprezentate de: 1) societatea religioas de tip sacrificial specific celui de-al Doilea Templu, acesta fiind ax fundamental a universului simbolic iudaic i cea care demonstreaz prin
33
ritualuri instituionalizate c relaia dintre divinitate i poporul su este una continu; 2) reprezentanii elitei sacerdotale ca mediatori legitimi ai acestei relaii; i 3) legile i obligaiile rituale, elemente ce permiteau fiecrui individ participarea la aceast relaie continu cu divinitatea. Cnd sub influena circumstanelor istorice, elementul central al structurii de plauzabilitate dispare (odat cu distrugerea Templului n anul 70), ntregul complex de referine empirice dispare la rndul su. Ca o consecin fireasc, condiia necesar a sistemului (continua relaie cu divinitatea) devine imposibil de ndeplinit fapt ce conduce la periclitarea supravieuirii mitului fundamental al sistemului (Israel ca popor ales). Mai mult, cunoaterea i ordinea de la sine nelese ce fundamenteaz acest sistem cultural nu mai pot fi ncadrate n aceast nou ordine social. n consecin, pentru a asigura supravieuirea mitului fundamental a trebuit s fie gsite noi modaliti prin care s se asigure continuarea comunicrii cu divinul. Dou construcii simbolice ce au ncercat s depeasc dificultile generate de distrugerea Templului au supravieuit pn la noi: modelul apocaliptic dezvoltat n II Baruch i IV Ezra i modelul rabinic. Ambele au fost motenitoare ale epocii celui de-al Doilea Templu i ambele au ncercat s ofere soluii care s permit supravieuirea modelului religios dup distrugerea sanctuarului. I. Soluia apocaliptic Aparinnd finalului secolului I al erei comune, II Baruch i IV Ezra sunt dou texte de factur apocaliptic, n ambele accentul cade pe distrugerea Templului, ambii autori cutnd soluii care s permit supravieuirea mitului fundamental ce caracterizeaz universul simbolic iudaic. n ambele texte, Dumnezeu este cel care decreteaz i duce la ndeplinire distrugerea sanctuarului (II Baruch 1:4, 20:2, IV Ezra 3:27) dar vinovia aparine doar lui Israel pentru autorul lui II Baruch (34:3-5, 77:2-4, 79:1-2) n timp ce n IV Ezra accentul cade mai puin pe culpabilitatea lui Israel ct mai ales pe defectul arhetipal al lui Adam (IV Ezra 3:25-26, 4:30). Cu toate acestea, dei ambele texte se concentreaz pe suferina pricinuit de distrugerea Templului, ambii autori fiind tulburai de calea aleas de Dumnezeu pentru a-i arta nemulumirea, scenariul apocaliptic propus n cele dou texte prezint un final fericit. n ciuda disperrii ce caracterizeaz momentul prezent, Dumnezeu nu i-a uitat poporul i, n final, l va salva pe Israel pedepsindu-i pe cei care acum par a fi nvingtori. Mai mult, Templul va fi reconstruit iar noul sanctuar va fi indestructibil (II Baruch 6:8-9, IV Ezra 10:27). Finalul acestei lumi va sosi atunci cnd Dumnnezeu l va decide (II Baruch 23:4) cci totul st n puterea sa. Era final este descris ca o binecuvntare cnd toate durerile, boala i suferina vor fi nvinse (II Baruch 73, 74), beneficiarii acestor timpuri fiind bine specificai:
34
Ana Brbulescu
Dup ce semnele vor aprea, cele despre care s-a vorbit, cnd naiunile vor deveni nelinitite i timpul Unsului Meu (Mashiah) va sosi, el va aduna toate naiunile, iar pe unele le va crua n timp ce pe altele le va nimici. () Toate naiunile care nu l-au cunoscut pe Israel i care nu au zdrobit smna lui Iacob, vor fi ntr-adevr cruate. i aceasta pentru c o parte din fiecare popor va fi supus poporului tu. Dar toi cei care au domnit asupra ta [Israel] sau te-au cunoscut, vor fi dai sabiei. (II Baruch 72: 2-6) Cu alte cuvinte, autorul/autorii lui II Baruch opereaz cu principalele categorii taxonomice specifice universului simbolic iudaic (Israel i restul naiunilor), salvarea celor din urm fiind condiionat de relaia avut de-a lungul istoriei cu Israel. Principalul beneficiar este, bineneles, cel dinti, n timp ce n varianta n care o parte dintre naiuni vor fi cruate acest lucru se va ntmpla doar pentru a fi supuse poporului lui Dumnezeu. n IV Ezra regsim o construcie similar, personajul mesianic este i aici trimis de Dumnezeu la momentul ales de cel din urm. Cnd finalul va sosi, Dumnezeu va pedepsi naiunile, readuna triburile pierdute, i va pedepsi pe cei pctoi i i va rsplti poporul: Acestea sunt cele zece triburi care au fost scoase din pmntul lor i duse captive n zilele regelui Josiah, cel pe care Salmanasar, regele asirienilor l-a luat n prizonierat. () Acolo ei au rmas pn n timpurile din urm; i acum, cnd sunt pe cale de a se ntoarce, Cel Preanalt va opri din nou izvoarele rului [Eufrat], astfel nct acetia s l poat trece. De aceea ai vzut o mulime adunat n pace n acel loc. (IV Ezra 13:40-47) Sionul va fi reconstruit i, n conformitate cu II Baruch, naiunile gentile l vor sluji (II Baruch 68:4-5). Astfel, dei acum pierderea pare imposibil de suportat, ea reprezint doar o etap temporar i, mai mult, este parte a planului divinitii, plan n care Israel a avut i va avea ntotdeauna o poziie privilegiat: Pentru c aceasta este naiunea pe care Tu ai ales-o i ei sunt poporul cruia Tu nu i gseti egal. () pentru c noi suntem un popor preamrit care a primit o Lege de la Cel Unic. (II Baruch 48:20-24) () din el [Adam] ne-am nscut toi atunci cnd ne-ai ales s fim poporul Tu. () O, Dumnezeule, ai spus c de dragul nostru ai creat aceast lume. Iar despre celelalte popoare ai spus c acestea nu reprezint nimic (). (IV Ezra 6:54-55)
35
Astfel, n interiorul acestui model, distrugerea reprezint doar o etap n planurile divinitii. A fost dus la ndeplinire pentru c Israel a pctuit dar, n final, Dumnezeu i va aminti de poporul su i i va napoia gloria pierdut. Momentul final al istoriei, ce urmeaz s vin curnd, va aduce pedepsirea celor ce l-au zdrobit pe Israel, finalul ateptat lund forma unui rzboi escatologic condus de Dumnezeu. Sionul va fi reconstruit i toate pierderile prezentului vor fi nlocuite de o perioad de binecuvntri. Conform acestui model, mitul fundamental al universului simbolic iudaic este salvat, dar victoria i salvarea lui Israel sunt translatate ntr-un viitor care, dei anunat, refuz nc s i arate semnele. Comunicarea cu sacrul continu prin intermediul revelaiilor de tipul celor primite de Baruch i Ezra iar atunci cnd Templul va fi reconstruit (ntr-un viitor anunat de cei doi autori ca foarte apropiat) Dumnezeu va putea fi din nou slujit ca n vremurile anterioare distrugerii. Mai mult, distrugerea nu este un semn al pierderii statutului de popor ales n primul rnd pentru c Israel va reprimi gloria acum pierdut i, n plus, celelalte popoare vor fi judecate n funcie de relaia pe care au avut-o cu Alesul lui Dumnezeu. II. Drumul rabinilor ctre Sinai O modalitate de a rspunde la ntrebarea de la care am pornit n debutul acestui studiu, a fost utilizarea unui scenariu escatologic aa cum s-a ntmplat pentru autorii lui II Baruch i IV Ezra. Dar a fost aceasta singura modalitate prin care s-a ncercat gsirea unei soluii? Aa cum vom vedea, rspunsul la ntrebarea de mai sus este unul negativ i, mai mult, nu scenariul escatologic ci alternativa sa a fost cea care, n final, a furnizat soluia prin care s-a depit acest moment extrem de dificil. Utiliznd mrturia lsat de Josephus, aflm c n primul secol al erei comune, patru grupri religioase coexistau n interiorul societii evreieti: saduceii, esenienii, fariseii zeloii13 , una dintre aceste grupri fiind cea care a oferit soluia ce a permis supravieuirea universului simbolic iudaic. Saduceii, apropiai cultului dezvoltat n jurul Templului i aristocraiei sacerdotale i-au pierdut credibilitatea mpreun cu aliaii lor i nu au avut niciun viitor n noul context socio-istoric. Micarea esenian, sau cel puin ramura sa qumranic, a fost la rndul su distrus de armatele romane disprnd din peisajul religios iudaic. Zeloii, cu abordarea lor extrem de beligerant i, mai ales, dup distrugerea ntregii Iudei de ctre legiunile romane erau ultimii care s fie percepui ca o soluie pentru criza n care se afla societatea evreiasc. i totui soluia s-a aflat acolo i ea a fost reprezentat de micarea fariseic. Iar succesul acestora a fost generat de dou elemente inter-relaionate: 1) acetia au minimalizat, i n perioada anterioar distrugerii Templului, rolul elitei sacerdotale ca mediator legitim
13
n Josephus Flavius, Antichiti iudaice, vol I, II, Bucureti, Hasefer, 2001, 18.1.2-6.
36
Ana Brbulescu
ntre Israel i divinitate, ceea ce face ca distrugerea Templului s nu ntrerup, conform modelului de gndire fariseic, comunicarea cu sacrul; i 2) acetia au subliniat rolul Legii Orale i a necesitii i importanei ndeplinirii voinei lui Dumnezeu de ctre fiecare individ n viaa de zi cu zi, o ndatorire ce poate fi ndeplinit i n absena Templului din Ierusalim. n interiorul societii sacrificiale a celui de-al Doilea Templu i ca urmai ai micrii hasidice, fariseii (viitorii rabini14) sunt reprezentanii unui grup religios aflat n plin lupt pentru ctigarea influenei i dezvoltnd o relaie conflictual cu elita instituionalizat. Grupul este caracterizat printr-o profund aderen la cerinele Legii i la studiul acesteia. Urmrind obinerea unui status social superior prin ncercarea de a demonstra ilegitimitatea poziiei ocupate de elita sacerdotal, acetia vor reconstrui relaia cu divinitatea prin poziionarea acesteia la nivel individual. Utiliznd argumentaia construit de Carol Newsom, dezvoltarea halaha propus de acetia se concentreaz n mod primordial pe acele arii comportamentale ce se afl sub controlul individului. Cu alte cuvinte, acetia au luat n discuie acele elemente a cror importan este general acceptat i le-au plasat la nivelul la care acestea ajung s fie n cea mai mic msur supuse controlului sacerdotal sau oricrui alt tip de control instituionalizat15. Pornind de aici, acetia vor construi o nou realitate n care sistemul sacrificial va fi nlocuit de continua aplicare a voinei lui Dumnezeu, de tranformarea Legii ntr-un mod de via, aceast tranformare conducnd la apariia unei noi structuri de plauzabilitate n care: 1) modelul religios rabinic fundamentat n conformitate cu preceptele Legii Orale i societatea construit n conformitate cu acesta vor nlocui societatea de tip sacrificial construit n jurul Templului, Legea Oral devenind axa fundamental a acestei reconstrucii; 2) membrii micrii rabinice vor deveni noii mediatori (i implicit noua elit religioas) ntre Dumnezeu i poporul su prin construirea unicului model legitim de interpretare a Legii divine; 3) obligaiile rituale i morale (Torah ca mod de via) aplicate fiecrui individ vor restaura dup distrugerea Templului participarea fiecrui individ la aceast relaie intermediat cu divinitatea.
Dan Jaff, Le judasme et lavnement du christianisme. Orthodoxie et htrodoxie er e dans la literature talmudique I II sicle, Paris, Cerf, 2005, p. 18-20; Raphael Loewe, Gentiles as seen by Jews after 70 n William Horbury, W. D. Davies, John Sturdy (eds.), The Cambridge History of Judaism, vol. III: The Early Roman Period, Cambridge, Cambridge University Press, p. 250; Jacob Neusner, Form Politics to Piety. The Emergence of Pharisaic Judaism, New Jersey, Prentice-Hall, Inc., 1973, p. 153; Lawrence H. Schiffman, Who Was a Jew? Rabbinic and Halakhic Perspectives on the Jewish Christian Schism, New Jersey, Ktav Publishing House Inc. 1985, p. 3. 15 Carol A. Newsom, The Self as Symbolic Space. Constructing Identity and Community at Qumran, Brill, Leiden, Boston, 2004, p. 58-59.
14
37
n aceast nou construit realitate nu mai este nevoie de Templu pentru a obine expierea pcatelor, aa cum nu mai este nevoie nici de preoi pentru a performa ritualurile prin care, anterior distrugerii, se ajungea la acelai rezultat: Odat cnd Rabban Yohanan ben Zakkai ieea din Ierusalim, Rabbi Joshua l-a urmat, i iat Templul n ruine se afla n faa noastr, Rabbi Joshua a nceput s plng pentru c locul n care erau expiate toate nedreptile lui Israel era n ruin. Fiul meu, i spuse Rabban Yohanan, nu fi mhnit. Avem o alt cale prin care putem obine iertarea, care este aceasta? Este vorba de actele de dragoste i blndee , Pentru c doresc mil nu sacrificii (Osea 6:6). (Avot de Rabbi Natan, 4) Cu alte cuvinte, n conformitate cu punctul de vedere susinut de Rabbi Yohanan ben Zakkai i mprtit de reconstrucia simbolic rabinic, acum exist alte mijloace de reconciliere ntre Dumnezeu i Israel ceea ce nseamn, pe de o parte, c Templul i cultul su nu sunt de nenlocuit16 iar pe de alta c relaia lui Israel cu sacrul poate continua i dup distrugerea acestuia. Mai mult, capacitatea de a mbunti starea de fapt actual st n minile lui Israel, n timp ce personajul mesianic, cel ce va aduce salvare, ateapt un singur semn, respectarea Legii. Templul i preoii si nu au niciun rol n acest lume nou construit iar soluia nu presupune ateptarea unui viitor apocaliptic: R. Joshua ben Levi l-a ntlnit pe Ilie la intrarea n mormntul lui R. Simeon ben Yohai. () L-a ntrebat pe acesta, Cnd va sosi Mesia? Du-te i ntreab-l chiar tu a fost rspunsul su. Unde se afl? La intrare () Acesta s-a dus ctre el salutndu-l astfel, Pacea s fie asupra ta, Stpne i nvtorule. Pacea s fie asupra ta, fiu al lui Levi, a rspuns acesta [Mesia]. Cnd vei veni Stpne?, l-a ntrebat el, Astzi a fost rspunsul acestuia. Pe cnd se ntorcea la Ilie, acesta din urm l-a ntrebat, Ce i-a spus? - Pacea s fie asupra ta, fiu al lui Levi, i-a rspuns. La aceasta Ilie a remarcat, Te-a asigurat astfel c vei avea parte de Lumea de apoi. M-a minit, a replicat acesta [R. Joshua ben Levi], a spus c vine astzi i nu a venit. Acesta i-a rspuns [Ilie], Se referea la urmtorul verset, Astzi dac i vei auzi vocea [Psalmi 95:7]. (Talmudul Babilonian, Sanhedrin 98a)
Jacob Neusner, From Politics to Piety The Emergence of Pharisaic Judaism, New Jersey, Prentice-Hall, Inc., 1973, p. 146.
16
38
Ana Brbulescu
Aa cum a artat Martin Jaffee, textul de mai sus presupune existena unei puternice conexiuni ntre sosirea lui Mesia i condiia respectrii Torei de ctre Israel17. Cu alte cuvinte, salvarea va veni atunci cnd Israel va respecta partea sa din legmntul fcut cu divinitatea, cci Dumnezeu nu poate grbi sosirea personajului mesianic. n plus, nu avem de-a face cu un rzboi apocaliptic sau cu un alt tip de scenariu escatologic n care divinitatea s joace un rol activ. De data aceasta, totul st pe umerii lui Israel, Mesia ateptnd ndeplinirea unicei condiii necesare, respectarea Legii. Ajungnd cu discuia n acest punct, cteva elemente trebuie subliniate nainte de a merge mai departe. n primul rnd, ca urmai ai micrii fariseice, rabinii mprtesc o modalitate specific de interpretare i nelegere a Legii, ce nglobeaz att tradiia scris ct i pe cea oral, aceasta din urm nefiind n fapt, nimic altceva dect o interpretare a celei dinti i reprezentnd mpreun cu aceasta, Legea lui Dumnezeu neleas ca i concept unitar. Specificul metodei de predare a acestei nvturi orale i sensul mai larg atribuit acesteia n imaginarul rabinic le regsim ntr-un fragment binecunoscut din Talmudul Babilonian: nvtorii notri au spus: Cum a fost transmis nvtura oral? Moise a primit-o din gura celui Atotputernic. Apoi a intrat Aaron i Moise a repetat partea lui. Aaron s-a retras n stnga lui Moise. Apoi au intrat fiii lui Aaron i Moise le-a repetat partea lor. Acetia s-au retras (...). Cei vrstnici au intrat i Moise le-a repetat partea lor. Acetia s-au retras. Tot poporul a intrat, i Moise le-a repetat partea lorApoi Moise s-a retras i Aaron a repetat partea sa cu ei. Apoi Aaron s-a retras i fiii si au repetat partea lor cu ei. Apoi fiii si s-au retras i btrnii au repetat partea lor cu ei. n final, toi cei prezeni au auzit partea lor [din nvtur] de patru ori. Pornind de aici a afirmat Rabbi Eliezer: Un om este obligat s repete pentru discipolii si de patru ori. Rabbi Akiva spune: De unde tim c un om este obligat s repete pentru discipolii si pn ce acetia nva? Pentru c scrie n Scriptur: nva-i pe fiii lui Israel [Deuteronom 31:19]. i de unde tim c trebuie s continue astfel pn [nvtura] este stpnit oral? Pentru c este spus n Scriptur: i pune-o n gura lor [Deuteronom 31:19]. (Talmudul Babilonian, Eruvin 54b)
Martin S. Jaffee, Early Judaism. Religious Worlds of the First Judaic Millennium, Bethesda, University Press of Maryland, 2006, p. 119.
17
39
Fragmentul de mai sus leag metoda de predare rabinic de revelarea iniial a Legii n Sinai, n timp ce relaia dintre nvtor (rabbi) i discipol o imit pe cea utilizat de Dumnzeu cu Moise i, mai apoi, de acesta din urm cu cei ce au fost martorii evenimentului sinaitic. Cu alte cuvinte, metoda utilizat de fiecare rabin pentru a preda Legea este identic cu cea utilizat de Dumnezeu cu Moise i, mai departe, de acesta cu contemporanii si. n mod evident, aa cum comentariile lui Rabbi Eliezer i Rabbi Akiva ne ajut s nelegem, interesul acordat metodei de predare utilizate de Moise a fost generat de nevoia de a explica originile tehnicilor pedagogice utilizate de rabini18 i, prin aceasta, de a legitima acest model pedagogic n ochii contemporanilor. Mai mult, conform unui alt text Talmudic, Dumnezeu n ceruri studiaz Torah n acelai mod n care rabinii o fac iar comunicarea dintre pmnt i ceruri continu datorit acestui fapt19, cel mai bun exemplu pentru a explica acest model de gndire fiind B. Baba Metzia 86a unde Dumnezeu i cere opinia lui Rabbah ben Nahmani ntr-o problem legat de puritatea ritual. Cu toate acestea, aa cum Boyarin a remarcat, textul fundamental pentru crearea unei genealogii legitime pentru membrii micrii rabinice este Mishnah, Avot 1:1 i, a aduga, construcia simbolic din cel de-al doilea capitol al aceluiai tratat Avot: Moise a primit Torah n Sinai i a transmis-o lui Joshua, Joshua a predat-o Btrnilor i Btrnii profeilor, care au ncredinat-o membrilor Marii Adunri. Ei propovduiau trei principii: s acorzi prezumia de nevinovie la judecat, s instruieti ct mai muli discipoli i s ridici un zid n jurul Torei. (Mishnah, Avot 1:1) n cel de-al doilea capitol al tratatului Avot, acest lan al tradiiei ce ne duce pn la Moise i va cuprinde pe Shimon cel Drept (Avot 1:2) i Antigonus din Sokho (Avot 1:3), cele cinci perechi (Avot 1:4, 6, 8, 10) avndu-i n frunte pe Hillel i Shamai precum i colile lor (Avot 1:12) i ncheindu-se cu Yochanan ben Zakkai i discipolii si (Avot 2:8) primii pe care textul ajunge s i numeasc rabbi. Aa cum Catherine Hezser a artat, scopul construirii acestui lan al tradiiei nu este oferirea unor informaii de ordin istoric ci acela de a lega tradiia rabinic de marii nvtori ai trecutului, cu Moise aflndu-se n fruntea acestora20. Pentru ca lucrurile s devin mai clare, propun s ne oprim n cele ce urmeaz asupra formulei lege revelat lui Moise n Sinai (halakhah
Ibidem, p. 238. Bruce Chilton, Jacob Neusner, Types of Authority in Formative Christianity and Judaism, London & New York, Routledge, 1999, p. 92. 20 Catherine Hezser, The Social Structure of the Rabbinic Movement in Roman Palestine, Tbingen, Mohr Siebeck, 1997, p. 65.
19 18
40
Ana Brbulescu
lemosheh mesinai), formul ce ncepe s fie folosit n literatura tanaitic i care practic servete la legitimarea Legii Orale prin plasarea originii acesteia alturi de revelaia sinaitic. Aceast reconstrucie simbolic devine evident n dou fragmente rabinice: R. Yehoshua a spus: Cunosc o tradiie pe care am primit-o de la Rabban Yochanan ben Zakkai, care a auzit-o de la nvtorul su, iar acesta a primit-o de la nvtorul su, ca lege revelat lui Moise n Sinai (halakhah lemosheh mesinai). (Mishnah, Eduyoth 8:721) R. Yehoshua a spus: Chiar i ceea ce un elev eminent i va spune profesorului su n viitor, i-a fost deja revelat lui Moise n Sinai. (Talmudul Palestinian, Peah 2:4(6)) n acest mod, prin plasarea Legii Orale n Sinai, rabinii includ sub eticheta Legea lui Dumnezeu propriile interpretri i doctrine derivate din tradiia biblic. Conform acestei reconstrucii simbolice, Legea revelat lui Moise n Sinai include i tradiia oral propus de rabini, acestei interpretri a textului scris (biblic) ajungnd s i fie atribuit o autoritate care n varianta tradiional (prerabinic) i era rezervat doar tradiiei scrise. Din acest moment, dei Legea rmne un concept unitar, aceasta ajunge s cuprind att versiunea scris ct i cea oral a revelaiei, ambele fiind investite cu autoritate i ambele fiind primite de Moise n Sinai. O baraitha din Talmudul Babilonian ne ajut s observm aceast transformare fundamental: [] Rabbi Eliezer a spus dac legea este n acord cu punctul meu de vedere, s fie demonstrat din Ceruri. O Bath Kol [o voce din Ceruri] i-a fcut simit prezena i a spus, ce avei mpotriva lui Rabbi Eliezer? Deciziile referitoare la Lege sunt ntotdeauna n conformitate cu opinia sa. Rabbi Joshua s-a ridicat i a spus, Nu se afl n cer [Deuteronom 30:12]. Ce nseamn aceasta? Rabbi Jeremiah a spus, Torah ne-a fost dat n Sinai; nu acordm atenie unei Bath Kol. Pentru c deja din Sinai, Torah a spus, prin hotrrea majoritii vei decide. [Exod 23:2] (Talmudul Babilonian, Baba Metzia, 59b) n aceast nou construit realitate, doar rabinii i interpretrile asociate de acetia Legii fac posibil respectarea cuvntului lui Dumnezeu de ctre Israel sau, utiliznd formularea lui Boyarin, doar decizia majoritar a rabinilor are autoritate i doar cunoaterea deinut de acetia este relevant22.
i de asemenea n M. Yadaim 4:3, M. Peah 2:6, T. Hallah. 1:6. Daniel Boyarin, Border Lines The Partition of Judaeo-Christianity, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 2004, p. 172.
22 21
41
n plus, atunci cnd discutm importana asociat Legii Orale, trei elemente fundamentale trebuie avute n vedere: 1) aceasta este definit ca aparinnd momentului Sinai fiind pus pe picior de egalitate cu revelaia biblic; 2) la fel ca i Legea Scris, este un dar divin; 3) spre deosebire de aceasta, are un caracter particular fiind oferit doar membrilor unui grup carismatic, mai exact comunitii rabinice a crei genealogie simbolic ajunge deasemenea pn n Sinai. Forma explicit a acestei construcii o regsim ntr-un fragment midraic mult mai trziu (cel mai probabil secolul VIII E.C.), unde Legea Oral ajunge s fie definit ca singurul semn real al legmntului dintre Israel i divinitate: Rabbi Judah ben Rabbi Shalom a spus: Moise a dorit ca Mina (tradiia oral) s fie scris. Dar Cel Binecuvntat i Sfnt a prevzut c celelalte naiuni vor traduce Torah i o vor citi n greac. i c vor spune: Evreii nu sunt Israel! Noi suntem fiii celui Atotprezent! i Israel deasemenea va spune: Noi suntem fiii celui Atotprezent! Iar Cel Binecuvntat i Sfnt a spus naiunilor: Voi susinei c suntei fiii mei, dar eu l recunosc doar pe acela ce ine n minile sale misterele mele. Doar acesta este fiul meu! Ei au spus: n ce const acest mister despre care vorbeti? El le-a rspuns: Este mina (Midrash Tanhuma Ki-Tissa, 34) Astfel, n conformitate cu aceast interpretare midraic, Legea Oral nu este doar parte a revelaiei sinaitice, ci reprezint singurul semn al legmntului dintre Dumnezeu i Israel i, mai mult, l individualizeaz pe acesta din urm n rndul celorlalte naiuni, fcnd din Israel unicul purttor legitim al etichetei fiu al lui Dumnezeu. Avnd n vedere toate aceste elemente i urmndu-l pe Jaff, voi defini micarea rabinic una auto-instituit. Ceea ce nseamn c, cel puin iniial, acetia reprezint numai la nivelul propriului discurs noii mediatori dintre Israel i divinitate, n timp ce la nivel social poziia pe care o ocup la nceputul secolului II E.C. este cea a unui grup religios ce lupt pentru obinerea unui status superior. Strategia utilizat de rabini pentru a ctiga aceasta autoritate i pentru a defini propria micare ca singura deintoare legitim a acesteia, s-a dezvoltat pe trei direcii: 1) ei sunt urmaii unui lan al tradiiei care ajunge pn n Sinai sunt, cu alte cuvinte, chiar urmaii lui Moise, nu ntmpltor numit n textele rabinice nvtorul nostru (rabenu); 2) tradiia oral, n realitate o modalitate specific rabinic de interpretare a Legii Scrise, este deasemenea trimis n Sinai, devenind astfel parte a revelaiei sinaitice; 3) metoda rabinic de predare este identic cu cea folosit de Dumnezeu cu Moise n timpul aceleiai revelaii sinaitice. Mai mult, Dumnezeu nsui
42
Ana Brbulescu
studiaz Torah aa cum rabinii o fac, utilizeaz aceleai metode, ncearc s rezolve acelai tip de probleme iar atunci cnd se afl n faa unui fragment dificil din Lege va cere ajutorul unui rabin pentru a-l interpreta. Aa cum am vzut, salvarea este condiionat de mplinirea Legii, o lege care n universul simbolic construit n textele rabinice unete tradiia scris i cea oral ntr-un concept unitar. Pentru a putea rspunde acestei cerine (mplinirea Legii), individul trebuie s accepte metodele de interpretare introduse de rabini ntruct acetia sunt unicii intermediari legitimi ntre pmnt i Ceruri. Nu mai puin important, dei acetia deplng distrugerea Templului i au dedicat mai mult tratate din Mina23 ritualului acestuia, au construit o lume n care acesta nu mai este necesar. n concluzie, mergnd pe un alt drum dect cel ales de autorii textelor apocaliptice, rabinii au imaginat o lume n care Israel rmne poporul lui Dumnezeu dei Templul se afl n ruine i comunicarea cu sacrul pare a fi ntrerupt. n interiorul acestui univers simbolic nu se ateapt o mntuire ce urmeaz s se materializeze n scurt timp iar capacitatea de a grbi salvarea st n minile lui Israel i nu n cele ale divinitii. Aa cum am vzut, Mesia va veni atunci cnd Israel va asculta vocea lui Dumnezeu, altfel spus, atunci cnd va respecta Legea. Nu mai puin important, n interiorul acestei lumi simbolice, Templul dei plns nu mai este necesar ntruct: 1) exist mijloace alternative pentru a obine expierea pcatelor; 2) exist o nou elit religioas ce intermediaz relaia cu sacrul; 3) fiecare individ poate participa la aceast relaie intermediat cu divinitatea prin respectarea Legii (neleas n conformitate cu metodele de interpretare rabinic). III. Concluzie Sfritul secolului I al erei comune aduce, aa cum am vzut, schimbri dramatice la nivelul organizrii vieii politice, administrative i religioase a lumii evreieti: Ierusalimul este distrus iar Templul, principalul simbol al acesteia, zace n ruine. Dat fiind importana deinut de sanctuarul din Ierusalim, distrugerea sa va genera, aa cum am vzut, o tranformare din temelii a ntregii societii iudaice, ntreaga ordine social precum i complexul de statusuri asociate acesteia fiind complet reconstruit, structura social fiind la rndul su redefinit atta vreme ct vechile roluri sociale devin incapabile s susin, n noul context istoric, funciile lor anterioare. Utiliznd scrierile ce au supravieuit pn la noi, am identificat dou modele ce ncearc s rspund crizei generate de distrugerea din anul 70 E.C.: 1) modelul escatologic ce pune accentul pe finalul vremurilor i binecuvntarea adus lui Israel la acest moment; i 2) modelul rabinic unde
Vezi ordinul minaic Kdoshim, tratatul Menahot dedicat jertfelor agricole oferite n Templu, tratatul Tamid unde sunt discutate sacrificiile zilnice sau Kinnim, un tratat dedicat legilor complexe privind jertfele de psri.
23
43
accentul este pus pe tradiia oral, pe transformarea Legii ntr-un mod de via i pe construcia unei noi elite religioase pentru perioada ce succede distrugerea sanctuarului. n primul dintre modelele menionate mai sus, mitul fundamental al universului simbolic iudaic este salvat pentru c n viitorul apocaliptic imaginat de autorii respectivi, Israel va cunoate din nou binecuvntrile promise de Dumnezeu, demonstrnd n acest mod caracterul continuu al statutului su de popor ales. n cel de-al doilea model analizat, soluia gsit este ceva mai complex. Israel continu s fie poporul ales n ciuda faptului c Templul se afl n ruine i aceasta pentru c distrugerea sanctuarului din Ierusalim nu poate ntrerupe relaia dintre cele dou pri unite de legmntul sinaitic. Iertarea poate fi obinut n absena Templului iar salvarea va veni atunci cnd Israel va decide s respecte Legea. Preoii, n trecut liderii legitimi ai poporului, nu mai pot intermedia relaia cu divinitatea dar acest lucru nu echivaleaz cu dispariia relaiei n sine, atta timp ct acum fiecare individ are mijloacele prin care poate tri fiecare moment al vieii n concordan cu Legea divin. Lege care n conformitate cu construcia simbolic rabinic include att tradiia scris ct i cea oral, unite pentru ntia dat ntr-un concept unitar: Legea revelat lui Moise n Sinai. Strategia utilizat de rabini pentru a-i legitima propria construcie simbolic a fost aceea de a prezenta inovaia ca tradiie. n acest mod, Legea Oral (n realitate o interpretare a tradiiei scrise) este trimis n Sinai, rabinii sunt urmaii direci ai lui Moise (iar din lanul tradiiei prezentat n primele capitole din Mishnah Avot lipsesc, nu ntmpltor, preoii), metoda lor de predare este echivalent cu cea utilizat de divinitate cu Moise i, mai mult, nsui Dumnezeu va cere ajutorul unui rabin atunci cnd trebuie s interpreteze un fragment dificil din Lege. Ca o consecin fireasc, doar reprezentanii micrii rabinice sunt liderii legitimi ai lui Israel i doar construcia simbolic pe care o propun acetia se afl n consonan cu voina divin. Pornind de aici i urmndu-l pe Jaff, am definit micarea rabinic ca una auto-instituit, ceea ce nseamn c la sfritul secolului I i nceputul secolului II E.C., acetia erau doar reprezentanii unui grup religios ce ncearc s se instituionalizeze ca elit religioas, construcia simbolic propus de acetia nefiind nc inclus de societatea larg n categoria cunoaterii de la sine nelese. Acest moment va veni ns nu nainte de secolul IV al erei comune. Acesta va fi ns modelul care va iei nvingtor iar succesul se datoreaz, n opinia mea, faptului c au oferit o construcie simbolic dezvoltat pe dou direcii extrem de originale. Astfel, au propus, pe de o parte, un model de gndire n care dei se deplnge pierderea Templului s-a asigurat supravieuirea mitului fundamental al lui Israel n absena sanctuarului. i au reuit aceasta, reconstruind structura de plauzibilitate a universului simbolic iudaic pe trei
44
Ana Brbulescu
mari coordonate: 1) modelul religios rabinic fundamentat n conformitate cu preceptele Legii Orale i societatea construit n conformitate cu acesta vor nlocui societatea de tip sacrificial construit n jurul Templului, Legea Oral devenind axa fundamental a acestei reconstrucii; 2) membrii micrii rabinice vor deveni noii mediatori legitimi (i implicit noua elit religioas) ntre Dumnezeu i poporul su prin construirea unicului model legitim de interpetare a Legii divine; 3) obligaiile rituale i morale (Torah ca mod de via) aplicate fiecrui individ vor restaura dup distrugerea Templului participarea fiecrui individ la aceast relaie intermediat cu divinitatea. Iar pe de alt parte, au translatat, n mod explicit, ntreaga responsabilitate pentru sosirea (respectiv ntrzierea) timpurilor mesianice la nivel individual, fiecare membru al comunitii trebuind s depun eforturi pentru ca promisiunea divin s se materializeze i exilul s ia sfrit iar relaia cu divinul s revin pe coordonate specifice perioadei anterioare distrugerii. Elementul de profund originalitate al acestei abordri const n aceea c, n conformitate cu aceast construcie simbolic, ntrzierea timpurilor mesianice nu demonstreaz faptul c Dumnezeu i-a uitat poporul i aceasta pentru c, aa cum am vzut, sosirea celui ce va aduce salvarea depinde doar de modul i msura n care Israel alege s respecte Legea. n aceast nou realitate, divinitatea nu mai poate dezamgi (prin amnarea sosirii celui ce va duce salvarea), iar Israel nu are motive s i piard sperana pentru c prelungirea exilului nu este sinonim cu pierderea calitii de Ales iar rolul rabinului devine evident dac lum n considerare faptul c acesta este singurul ce are autoritatea de a decide (prin reglementrile ce fundamenteaz Legea Oral) care este maniera corect de respectare a Legii lui Dumnezeu.
BIBLIOGRAFIE *** Biblia Hebraica Stuttgartensia, America Bible Society, 1997. *** The Bible, King James Version, Liberty University, 1988. *** The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, Volume two: Pseudephigrapha, edited and introduced by R.H.Charles, Berkeley, The Apocryphile Press, 2004. *** Mishnah, tradus de Herbert Danby, Oxford: Oxford University Press, 1950. *** Babylonian Talmud, Ed. Adin Steinsaltz, New York, Random House, 1989. Boyarin, Daniel, Border Lines The Partition of Judaeo-Christianity, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 2004. Chilton, Bruce, Neusner, Jacob, Types of Authority in Formative Christianity and Judaism, London & New York, Routledge, 1999.
45
Durkheim, mile, Division of Labor in Society, London, Macmillan, 1933. Hezser, Catherine, The Social Structure of the Rabbinic Movement in Roman Palestine, Tbingen, Mohr Siebeck, 1997. Jaff, Dan, Le Judaisme et lavnement du Christianisme. Orthodoxie et htrodoxie dans la literature talmudique du Ier et IIe siecle, Paris, Les ditions du Cerf, 2005. Jaffee, Martin, Early Judaism Religious Worlds of the First Judaic Millenium, University Press of Maryland, 1996. Josephus Flavius, Antichiti iudaice, vol I, II, Bucureti, Hasefer, 2001. Kirschner, Robert, Apocalyptic and Rabbinic Responses to the Destruction of 70 n The Harvard Theological Review, Vol. 78, No. 1/2 (Jan., Apr.), 1985. Loewe, Raphael, Gentiles as Seen by Jews after 70 n William Horbury, W.D.Davies, John Sturdy (eds.), The Cambridge History of Judaism, vol III: The Early Roman Period, Cambridge, Cambridge University Press, 1999. Neusner, Jacob, From Politics to Piety The Emergence of Pharisaic Judaism, New Jersey, Prentice-Hall, Inc, 1973. Newsom, Carol, The Self as Symbolic Space. Constructing Identity and Community at Qumran, Leiden, Boston, Brill, 2004. Schiffman, Lawrence, Who Was a Jew? Rabbinic and Halakhic Perspectives on the Jewish Christian Schism, Hoboken, New Jersey, Ktav Publishing House, 1985. Schmidt, Francis, How the Temple Thinks Identity and Social Cohesion in Ancient Judaism, Sheffield Academic Press, 2001. Segal, Alan, Rebeccas Children. Judaism and Christianity in the Roman World, Cambridge&Massachusets&London, Harvard University Press, 1986.
CONCEPIA MEDIEVAL ASUPRA EVREULUI I RELAIA SA CU ANTISEMITISMUL MODERN GINA PAN
n efortul lor de nimicire a evreilor, nazitii i aliaii lor aveau nevoie de reprezentarea acestora ca obiecte ce trebuiau distruse. Este, deci, de mare importan i cu numeroase implicaii faptul c n clipa n care Hitler a ajuns la putere imaginea exista de mult vreme, trsturile modelului fuseser de mult stabilite i adnc ntiprite, iar atunci cnd i acoperea victimele cu insulte, el renvia n fapt o atitudine medieval. n care epoc anume fuseser concepute i formulate aceste acuzaii? De ce mai rsunau, oare, ele, cu atta vigoare? Reprezentarea evreului pe care o gsim n propaganda nazist i n scrierile personale ale nazitilor fuseser compuse cu multe secole nainte. Martin Luther, alturi de diveri sfini i predicatori, i schiaser trsturile principale, i, de aceea, nazitii, la vremea lor, au avut destul de puin de fcut pentru a completa desenul. n cartea lui Luther Despre evrei i minciunile lor, care ca violen a stilului corespundea modului de expresie caracteristic epocii sale, se adreseaz n mod direct unui public larg i, ntrun fel de recital torenial, i nneac pe evrei n valuri de nvinuiri i condamnri, numindu-i cini nsetai de sngele ntregii cretinti i ucigaii cretinilor printr-o voin ndrjit, i c le-a plcut att de mult s fac lucrul acesta, nct au fost deseori ari pn la moarte pe rug [...]ca o cium, ca o duhoare i o adevrat nenorocire pentru ara noastr.1 i Luther i descrie mai departe pe evrei ca pe nite indivizi a cror singur obsesie este s conduc lumea. Apoi ei sunt criminali, ucigaii lui Hristos i ai ntregii cretinti.2 Aceast reprezentare lutherian a dominaiei evreilor asupra lumii, a criminalitii evreieti, a cruzimii evreieti a fost deseori repudiat. ns cu toate negrile i demonstraiile contrare, acuzaiile au supravieuit. n patru sute de ani, imaginea evreului nu i-a modificat nici o trstur.
Martin Luther, Von den Juden und Ihren Lgen, p.diii (520-521); S citm un pasaj dintr-o culegere german de legi din secolul al XV-lea, Codul municipal din Salzwedel, paragraful 83.2: Dac un evreu agreseaz un cretin sau l ucide, evreul nu poate opune nici un rspuns, ci el trebuie s ndure n tcere aplicarea legii, deoarece fiind persecutorul Domnului i ucigaul cretintii, el nu are nici un drept la bunvoina cretin. Guido Kisch, Jews in Medieval Germany, A study of their Legal and Social Status, Chicago, The University of Chicago Press, 1949, p.268. Kisch face observaia c nici una dintre culegerile germane legislative din epocile anterioare nu coninea discriminri de acest gen.
2 1
Concepia medieval asupra evreului i relaia sa cu antisemitismul modern
47
n 1895, Reichstag-ul a discutat un proiect de lege care avea drept scop expulzarea din Germania a evreilor strini. Deputatul Ahlwardt, purttorul de cuvnt al grupului, i ncepea discursul n felul urmtor3: Este absolut limpede faptul c exist printre noi numeroi evrei despre care nu se poate spune nimic ru. Totui, atunci cnd afirmm c ansamblul evreilor este ru, facem acest lucru deoarece tim foarte bine c, n fond, caracteristicile rasiale ale acestui popor sunt de o asemenea natur nct, cu timpul, ele nu se pot armoniza cu esenialele caracteristici rasiale ale popoarelor germanice, i c orice evreu care, pn n prezent, n-a comis nici un delict va comite, probabil, unul, n anumite mprejurri, deoarece particularitile lui rasiale l silesc s-l nfptuiasc. Dup ce i numete pe evrei microbi de holer i fiare de prad, Ahlwardt remarc apoi c problema evreiasc nu este ctui de puin o glum i c trebuie luat ntr-un mod foarte serios: Este indispensabil s privim chestiunea evreiasc din acest punct de vedere. Noi nici mcar nu ne gndim s-i urmm, spre exemplu, pe antisemiii din Reichsrath-ul austriac, i s mergem pn acolo nct s cerem s i se acorde o prim celui ce va trage asupra unui evreu; noi nu vrem s hotrm ca cel care va ucide un evreu s-i moteneasc bunurile. Ceea ce voim noi este s stabilim o separare panic i raional ntre evrei i germani. i n acest scop, este absolut necesar s ncepem prin a nchide evreilor poarta odat pentru totdeauna, astfel nct s nu mai soseasc i alii. Este remarcabil faptul c, la o distan de trei sute cincizeci de ani, doi oameni au reuit s aib acelai limbaj. Imaginea evreului dup Ahlwardt nu este, n trsturile sale eseniale, dect o replic a desenului schiat de fondatorul protestantismului. Evreul rmne, nti de toate, dumanul intern al germanilor, apoi un criminal, un asasin, o fiar de prad, att de uciga nct, eliminndu-l, Reichstag-ul ar putea economisi jumtate din Codul penal; n sfrit, evreul este un microb, i anume cel al holerei. Regimul nazist a reluat i dezvoltat aceste reprezentri ale evreului ntr-un flux aproape nentrerupt de discursuri, de afie, de scrisori i rapoarte administrative. Hitler personal vedea n evreu o putere vrjma i amenintoare, un inamic plin de viclenie. n 1940, ntr-un discurs n care relata pe scurt lupta lui pentru putere, Hitler declara: A fost o btlie mpotriva unei puteri satanice, putere care luase n stpnire ntregul nostru popor, care ocpase toate poziiile cheie ale vieii spirituale i intelectuale, precum i pe cele ale economiei i politicii i care,
Reichstag, Stenographische Berichte, edina a 53-a, 6 martie 1895, pp.12-96, n Paul Massing, Rehearsal for Destruction. A Study of Political Antisemitism in Imperial Germany, New-York, Harper, 1949.
3
48
Gina Pan
de la nlimea acestor poziii, controla ntreaga naiune. A fost o btlie mpotriva unei puteri care avea, totodat, posibilitatea de a urmri cu ajutorul legii pe oricine voia s nceap lupta mpotriva ei i era gata s opun rezisten intensificrii acestei fore. n acea epoc, jidovimea atotputernic ne declarase rzboi.4 Gauleiter-ul Julius Streicher insista mai mult asupra criminalitii intrinsece a evreilor. Iat cteva extrase caracteristice dintr-un discurs pe care l-a inut n 1935 n faa tineretului hitlerist, n care afirma c din acest rzboi nfiortor [primul rzboi mondial] un singur popor ieise victorios, un popor despre care Hristos spusese c-l avea pe diavol drept tat. Acest popor ruinase poporul german, trupul i sufletul su.5 ns atunci a aprut Hitler i lumea a prins curaj gndindu-se c de acum nainte umanitatea va fi eliberat de acest popor care, nsemnat cu semnul lui Cain, a rtcit pe globul pmntesc vreme de veacuri i milenii... i exemplele pot continua. Numeroi naziti aveau tendina de a-l considera pe evreu drept o specie biologic inferioar, sau ca pe un fel de parazit, de microb, ce transmitea poporului german, prin simplul contact cu el, maladii mortale, dei antisemitismul modern nu are doar elemente rasiale, ci se prezint ca un ntreg set de factori sociali, ideologici, culturali i politici.6 Conform imaginii teologilor din secolul al XVI-lea i a antisemiilor din veacul al XIX-lea, nazitii i considerau pe evrei dumani, criminali i parazii, nsui cuvntul evreu, Jude, sfrind prin a se ncrca de toate aceste atribute. ns, ntre scrierile vechi i cele mai recente apare o deosebire care trebuie explicat. Ca i predecesorii lor antisemii, nazitii se refer deseori la ras, noiune ce nu exist n textele Evului Mediu. Luther ne repet c evreii au meritat dispreul Domnului i o pedeaps mai grea dect tunetele i fulgerele care au distrus Sodoma i Gomora, c ei sunt prad furiei i orbirii, i c turbarea se afl n sufletele lor: n secolul al XIX-lea, acest limbaj a disprut din discursul antisemit. Totui, ntre evocarea lui Luther i argumentarea rasist a lui Ahlwardt exist o strns legtur funcional, deoarece amndoi se strduiau s demonstreze c evreul nu se putea schimba, c un evreu rmnea pentru totdeauna un evreu. n epoca lui Ahlwardt, aceast malignitate se atribuie unei cauze precise. Evreul nu se poate mpiedica a duna, deoarece toate caracteristicile lui rasiale l mping n mod irezistibil s comit acte antisociale. i astfel se dovedete c, n cele din urm, argumentul rasist nu reprezint dect un moment dintr-o evoluie ideologic de foarte lung
Discursul lui Hitler, publicat n presa german, 10-11 noiembrie 1940, n Raul Hilberg, Exterminarea evreilor din Europa, volumul I, Bucureti, Hasefer, 1997, pp.24-25. 5 Discursul lui Streicher, 22 iunie 1935, M-1, n Raul Hilberg, op.cit., p.25. 6 Berel Lang, ed., Race and Racism in Theory and Practice, Lanham, Rowman &Littlefield Publishers. Inc., 2000, p.66.
4
49
durat, iar principiul rului de care este stpnit evreul se datoreaz filiaiei sale cu nsui diavolul; teologia cretin a fost cea care a dezvoltat teza statutului de etern osndit n istorie al evreului i a fundamentat viziunea demonic asupra acestuia, fapt ce a ntins flcrile urii populare. nc din Evanghelii gsim nceputurile acestui fenomen: Voi suntei din tatl vostru diavolul i vrei s facei poftele tatlui vostru (Ioan, 8.44); ostilitatea cretin mpotriva evreului i-a atins ns apogeul n perioada care a urmat cruciadelor. Aceast ostilitate a cptat for de-a lungul multor secole, dar rspndirea nesiguranei sociale, ameninarea tot mai puternic a islamului, nmulirea ereziilor care au marcat secolele XI i XII i care au continuat cteva sute de ani, pn ce au nceput s se ntrevad Reforma i Renaterea, n fine, toate acestea au mobilizat cele mai mari fore n lupta mpotriva dumanului dinuntru i din afar.7 Cruciadele i Inchiziia s-au numrat printre cele mai puternice instrumente care au ajutat la pstrarea unitii cretinismului. Era inevitabil c o asemenea perioad de ngrijorare social i religioas va duce la o accentuare a fanatismului religios i la creterea animozitilor fa de evrei, cei mai notorii eretici ce triau chiar n mijlocul unei citadele a crei siguran era ameninat din toate prile. Problema nelegerii atitudinii medievale fa de evreu este n mod necesar una foarte complex, pentru c, ntocmai ca i astzi, i n Evul Mediu au operat o varietate de factori care au complicat i nrutit relaiile dintre cretini i evrei: ura dogmatic a Bisericii, precum i rivalitatea economic i apariia spiritului naional. Fr a minimaliza fora acestor factori, ei nu numai c nu redau ntreaga poveste, dar nici mcar partea esenial a sa. Cea mai puternic impresie pe care o capt cineva care parcurge scrierile medievale referitoare la evrei este cea a unei dumnii att de vast i abisal, att de intens, nct devine practic de neneles. Valurile de epitete, acuzaii i blesteme, reprezentarea constant a evreului ca ntruchipare a tot ce este ru i abominabil ne conving c avem de-a face aici cu un fanatism n acelai timp subiectiv i iraional. Adevrat, i n sursele medievale, ca i n altele, mai recente, se ncearc obiectivizarea acestei uri mpotriva evreului. Numai c intensitatea reaciilor este att de disproporionat fa de motivele prezentate, nct trebuie s cutm mai adnc pentru a gsi sursa emoional a acelei obinuine care a fcut posibil ca n Evul Mediu cele mai fantastice i slbatice acuzaii s devin credibile. Acuzaii care, aa cum se tie, au dus la izbucnirea unor violene greu de imaginat mpotriva evreilor.8
7
Joshua Trachtenberg, The Devil and the Jews: The Medieval Conception of the Jew and Its Relation to Modern Anti-Semitism,(ediia a doua) Philadelphia, The Jewish Publication Society, 1983, p.2. 8 S.W. Baron, A Social and Religious History of the Jews, vol. IV, , Philadelphia, The Jewish Publication Society, 1957, p.198.
50
Gina Pan
Literatura popular produs n Evul Mediu a fost aproape n ntregime dominat de un singur punct de vedere, cel al cretinismului: mistere, miracole i piese moralizatoare, cronici i legende, poeme, povestiri i cntece populare, toate l zugrveau pe evreu ca fiind originea rului, vinovat n mod deliberat de crime de nedescris mpotriva Bisericii i a cretinilor. Nici o acuzaie nu era prea mare pentru a fi adus mpotriva evreului, dar cea mai cumplit a fost aceea c el intenioneaz s distrug ntreaga umanitate. i sub aceast umbrel, orice acuzaie era uor crezut i acceptat.9 Drama secular, de exemplu, ce atingea anumite probleme sociale, prezenta evreul ntr-un anumit rol social, el avnd ns acelai caracter vicios, fiind tot personificarea rului i dumanul dintotdeauna al societii. Iar modelul a fost bine pstrat pentru posteritate. Evreul de pe scenele de spectacole, din povestiri i cronici, din anecdotele moralizatoare sau din predici, nu era o persoan, un anume individ, ci o tipologie, forma dup care era modelat ntregul popor evreu. De cele mai multe ori el nu avea un nume, dar i mai interesant este faptul c se depunea un efort contient pentru a-l reprezenta, chiar n materiale care aveau de-a face cu trecutul, ca drama biblic sau diverse legende, nu ca pe un personaj istoric, ci ca pe un evreu contemporan, cu care auditorul era mult mai familiarizat. Pcatele celor contemporani cu Iisus erau n mod deliberat puse pe seama evreimii medievale. Este important de subliniat faptul c, de-acum nainte, aceast ur pare a se alimenta de la sine, exercitndu-se, fie c existau sau nu evrei pe un anumit teritoriu; iar dac evreul nu mai exista, el era inventat i populaia cretin, dei avea mereu de-a face mai puin cu evreii n viaa zilnic, era totui din ce n ce mai obsedat de imaginea lor, pe care o regsea n lecturile ei, pe care o zrea pe monumente, sau o contempla n spectacolele i jocurile ce aveau loc n special n timpul srbtorilor religioase importante: Pati i Crciun. Aa cum am spus, aceti evrei pe care i-i imagineaz cretinii erau evident considerai ucigaii lui Hristos, iar ntre evreii mitici i cei contemporani nu se mai fcea nici o deosebire; ura antievreiasc i gsea un suport n plus n prezena efectiv a evreilor. Vor fi detestai n Frana i n Anglia, ca i n Germania i Italia: intensitatea sentimentelor nutrite la adresa lor prea s depind mai degrab de substratul culturii naionale i s fie mai accentuat n rile germanice dect n cele latine. Pentru cteva secole, Italia a rmas singura ar din vestul Europei n care tema evreului avea parte de un tratament literar favorabil; chiar i n teatrul religios se gseau uneori schiate tipuri de evrei buni i cinstii.10 Poate n parte i datorit acestei situaii, peste cinci sute de ani, evreii din Italia vor avea mai puin de suferit din partea autoritilor fasciste; evoluia raporturilor ntre
10
Joshua Trachtenberg, op.cit, pp. 3-4. Leon Poliakov, Istoria antisemitismului, Bucureti, Hasefer, 1999, vol.I, p.119.
51
evrei i italieni a fcut dificil, pentru italieni, n plan psihologic i administrativ, persecutarea evreilor.11 Oricum ar fi, primul loc n cultivarea intens a emoiilor antievreieti i revine n mod incontestabil dramei religioase, acest vehicol incomparabil al ideilor-for ale timpului. Temele Noului Testament constituiau principalul repertoriu al teatrului Evului Mediu. Dar, odat cu emanciparea de sub tutela Bisericii, teatrul i permitea liberti din ce n ce mai mari fa de istoria biblic. Pentru a face pe plac spectatorului, educndu-l totodat (intenia moralizatoare rmne esena teatrului), sunt nmulite scenele menite a face s reias grandoarea i sfinenia Mntuitorului i a Fecioarei Maria pe fondul perfidiei evreieti. Bogata gam de epitete folosite pentru a-i descrie pe evrei ne poate da o idee despre aceast tendin: evrei fali, tlhari fali, necredincioi fali, trdtori i ri evrei, evrei perveri, evrei lipsii de lealitate, evrei trdtori, naiune fals i pervers, fals neam, fals i blestemat ras.12 Teatrul de mistere a luat natere n secolul XIV i s-a bucurat de succes i n secolele urmtoare. ntr-un mod destul de caracteristic pentru Evul Mediu trziu, Misterele Patimilor puneau accent pe paginile cele mai patetice i mai nsngerate ale biografiei lui Iisus, lsnd pe planul al doilea istoria naterii, a vieii i a nvierii sale. Pentru a ne face o idee despre uimitoarea putere a emoiilor pe care le provoca putem face o comparaie cu ceremoniile politice din rile unde domnete dictatura: viaa cetii se ntrerupea, magazinele i atelierele se nchideau, mnstirile i tribunalele se goleau, iar oamenii se nghesuiau pentru a asista la crucificarea lui Iisus. De cele mai multe ori, dup terminarea spectacolului, care dura cteva zile, cartierul evreiesc era atacat. ntr-o comuniune total, mulimile care triser intens agonia Mntuitorului i ndreptau mnia asupra torionarilor i, adesea, masacrul imaginat era urmat de masacrul real un mod de a-i exprima indignarea fa de cei care au ndrznit s-l crucifice pe fiul lui Dumnezeu!13 Un element la fel de important n construcia imaginarului medieval a fost legenda despre Anticrist, rspndit n numeroase versiuni, universal cunoscut i acreditat n Europa. Conform credinei comune, cretintatea se afla n faa unui rzboi iminent cu forele lui Satan, la sfritul cruia Hristos va aprea pentru a inaugura un mileniu de pace. Nu numai masele, ci i elitele intelectuale ateptau grabnica venire a lui Anticrist, conductorul otilor lui Satan care era, de fapt, Mesia cel ateptat de evrei. O legend popular ilustreaz aproape grafic formarea acestei opinii: ea relateaz c
Raul Hilberg, op.cit., vol.I, p.587. Marcel Bulard, Le Scorpion, symbole du peuple juif dans lart religieux du XIV-me siecles, Paris, 1958, p.42. 13 Leon Poliakov, op. cit., pp.123-125.
12 11
52
Gina Pan
dup drmarea Templului din Ierusalim, Satana le-a aprut evreilor exilai i s-a oferit s-i duc napoi n ara lor, dar cnd ei au acceptat oferta, diavolul a aruncat n mare cteva mii dintre ei. Legenda a nflorit ns ncepnd din secolul 15 i a devenit o tem comun n Evul Mediu trziu. Scriitori i gnditori cretini precum Albert Magnus i Toma dAquino i-au acordat o atenie deosebit, susinnd n general c Anticrist se va nate n Babilon, n tribul lui Dan, va pleca la Ierusalim unde cu uurin i va convinge pe evrei c el este mult ateptatul Mesia. El va reconstrui templul, i va stabili tronul acolo i se va autoproclama dumnezeu. Cu ajutorul unor aciuni miraculoase, al neltoriei i al forei, el va strnge muli adereni, dar fora sa va rezista doar trei ani i jumtate. Iisus l va trimite pe arhanghelul Michael care, pe Muntele Mslinilor, i va distruge puterea.14 Pentru muli, de mare interes era originea Anticristului i legturile acestuia cu evreii care, o dat n plus, jucau un rol sinistru n istorie. De altfel, caracteristicile exterioare pe care le capt evreii n arta timpului evideniaz aceast asociere: ei sunt nfiai cu coarne, copite, etc. Pentru a aprecia ct mai corect impactul acestei legende trebuie s remarcm c unii teologi i predicatori ilutrii, unii sfini canonizai la sfritul Evului Mediu, care aveau pentru diavol un interes nemsurat i persistent, s-au specializat i n persecutarea evreilor. Martin Luther a fost modelul desvrit, dar nu singurul. A fost, de exemplu, i cazul sfntului Vicente Ferrer, celebru clugr predicator care credea c ziua Judecii era att de aproape nct trebuia s-i converteasc pe evrei: intra n sinagogi, i alunga de acolo pe credincioi i transforma lcaele de cult evreieti n biserici. De aceea el a intrat n cronicile evreieti drept flagel al evreilor. 15 Dar, n acelai timp, acest sfnt condamna asasinarea evreilor: Cretinii nu trebuie s-i ucid pe evrei cu cuitul, ci prin cuvinte i vorbea despre ei chiar n mod laudativ, cu condiia, desigur, s se converteasc. Dac aceasta nu se ntmpla, el le prescria o izolare ermetic: la instigarea lui, au fost create n 1412 primele ghetouri spaniole, iudecarias, i promulgat o ntreag legislaie antievreiasc. Un alt flagel al evreilor a fost sfntul Ioan din Capistran. Acest energic inchizitor a fost de asemenea un profet sumbru i nflcrat. El i exercita apostolatul n Italia i Germania, alegnd de preferin drept teme ale predicilor sale, moartea, judecata i infernul; principalele sale scrieri sunt consacrate Anticristului, Judecii de Apoi i Apocalipsului. Rareori a omis s atace n discursurile sale iudaismul. i amenina cu mnie dumnezeiasc pe prinii care i protejau pe evrei i se luda c ar fi abolit privilegiile diabolice a nenumrate comuniti evreieti. n 1453-1454 acest sfnt a
14 15
Cecil Roth, The Medieval Conception of the Jews, New York, 1938, pp.180-184. S. Dubnov, Istoria universal a poporului evreu, vol.II, Bucureti, Bicurim, p.264.
53
nscenat o serie ntreag de procese de omor ritual n Silezia, cu autodafeurile de rigoare.16 Cazul lui Savonarola ne ajut s nelegem mai bine aspectul revoluionar al agitaiilor descrise mai sus. n culmea puterii sale a instaurat n Florena un soi de democraie teocratic, n care viaa privat a cetenilor era supus unui regim cvasitotalitar, n care copiii erau nsrcinai s-i spioneze pe prini; i-a expulzat pe evrei din cetate, a reformat justiia, a reorganizat colectarea impozitelor i a elaborat o constituie nou. Departe de a-i recunoate meritele ntru cele sfinte, Biserica l-a excomunicat, el pierind apoi pe rug. Firea mai blnd a altor sfini celebri din aceeai epoc nu i-a mpiedicat s-i urasc cu virulen pe evrei. Fondator al cultului cu numele sfnt al lui Iisus, sfntul Bernardin din Sienna considera c evreii complotau mpotriva cretinilor n dou moduri: zarafii extorcheaz bunurile lor terestre prin camt public , n timp ce medicii evrei caut s le distrug sntatea i viaa; el cunotea spovedania unui medic evreu din Avignon, care a avut plcerea s omoare mii de cretini cu aa-zisele leacuri pe care le administra i care nu erau dect nite otrvuri. Exemplele pe aceast tem pot continua cu sutele, dar n final l vom meniona pe Pierre de Lancre, un zelos vntor de vrjitoare, care la nceputul secolului al XVIIlea a ars un numr mare de femei n sudul Franei i care, la btrnee, a redactat un manual de vrjitorie. O parte a acestei lucrri a fost rezervat evreilor, mai perfizi i mai necredincioi dect demonii. ntr-un lung capitol, el relateaz cum acetia stau la sfat cu diavolul pentru a-i proteja ct mai bine periculoasele lor cri i doctrine, apoi conchide: Evreii merit s fie detestai, fiind adevrai criminali ai majestii divine i umane, ei merit s fie pedepsii n cele mai mari chinuri: flcri i plumb topit, ulei clocotit, smoal, cear i pucioas, amestecate la un loc, nu ar fi destul pentru a-i chinui drept rsplat a unor crime att de mari i oribile pe care le comit n mod obinuit aceti oameni...17 Poate c relund ceea ce a scris I. Huizinga despre cultul sfinilor, se poate afirma c ura mpotriva evreilor, canaliznd preaplinul efuziunilor religioase i al spaimei sacre, a acionat asupra pietii exuberante a Evului Mediu precum un binevenit calmant..18 Vrful de lance al antisemitismului medieval a fost ns Martin Luther, care n 1542 publica celebrul su pamflet, evocat peste sute de ani i de ctre naziti, mpotriva evreilor i a minciunilor lor. Printr-un limbaj de o virulen greu de egalat, el propunea o serie de msuri practice mpotriva evreilor: s li se ard sinagogile, s li se confite crile, s le fie interzis s
Apud. L. de Kerval, Saint Jean de Capistran, son siecle, son influence, Collection dEtudes et de Documents, V, Paris, 1904, p.10. 17 Apud. Leon Poliacov, op.cit., pp.141-142. 18 Johan Huizinga, Le Dclin du Moyen ge, Paris, Payot, 1932, p.203.
16
54
Gina Pan
se roage lui Dumnezeu dup obiceiul lor, s fie pui s munceasc cu minile sau, i mai bine, prinii s-i expulzeze de pe domeniile lor, iar autoritile, ca i pastorii, s-i fac pretutindeni datoria acionnd n acest sens. La scurt timp dup publicarea acestui pamflet a aprut un altul, Schem Hamephoras, n care imprecaiile capt accente i mai frenetice. nc din prefa, autorul precizeaz c nu scrie pentru a-i converti pe evrei, ci pentru a-i lmuri pe germani. Cci spune el este la fel de greu s converteti un evreu, cum este s-l converteti pe diavol. Pentru c un evreu, o inim evreiasc, sunt tari ca un baston, ca piatra, ca fierul, ca nsui diavolul. Pe scurt, ei sunt copiii diavolului, condamnai s ard n flcrile iadului.19 Cum au influenat aceste tipuri de atitudini antisemitismul modern care va aprea peste sute de ani? Fr a dori s simplific excesiv, aa cum am spus, ele au creat o anumit imagine evreului, l-au nsemnat pe veci, fiind recuperate i puse n ajutorul teoriilor rasiale, mai moderne i mai tiinifice, dei definirea evreului, conform legislaiei rasiale de la Nurnberg, s-a fcut tot pe criterii religioase, ntruct cele rasiale nu puteau fi operante. nc de la mijlocul anilor 20, Hitler devenise contient de necesitatea de a-i prezenta sistemul ideologic antievreiesc ntr-o hain ct mai academic, motiv pentru care a adunat n jurul partidului su numeroi intelectuali, profesori universitari, teologi, etc, pentru a nfiina apoi diverse institute naziste dedicate cercetrilor antievreieti, ca de pild: Institutul de istorie al Reich-ului Noii Germanii, Institutul pentru studierea chestiunii evreieti, Institutul pentru studierea influenei evreieti asupra activitii Bisericii din Germania. Acest din urm institut a fost nfiinat n aprilie 1939, la iniiativa bisericilor din cteva landuri; n scrisoarea adresat Ministerului Propagandei de ctre dr. Walter Grundmann, profesor la Universitatea din Jena i director al programelor de cercetare al institutului, se arta: Activitile Institutului urmresc s obin rezultate tiinifice din concepiile despre ras i popor ale Weltanschauung-ului naional-socialist legate de sfera vieii religioase a Germaniei. Asemeni naional-socialitilor, oamenii adunai n acest Institut au luat atitudine nc de la nceput mpotriva teologiei i tiinei religiei din epocile anterioare, care nu accept astfel de concepii i sunt, n consecin, sterile pentru viitorul religios al Germaniei.20 Inaugurarea oficial a institutului a avut loc la Wartburg, oraul n care Luther i-a definitivat traducerea Noului Testament, iar prima sesiune de comunicri s-a inut la Wittenberg, ora n care acelai Luther ncepuse Reforma prin afiarea celor 95 de teze mpotriva vnzrii indulgenelor. La
Keith Randell, Luther i Reforma n Germania, Bucureti, All, 1994, p.13. Apud Max Weinreich, Hitler's professors: the Part of Scholarship in Germany's Crimes Against the Jewish People. New Haven: Yale University Press, 1999, pp. 63-64.
20 19
55
aceast prim sesiune au fost prezentate opt lucrri, publicate apoi sub titlul Cretinism i iudaism. Studii asupra raporturilor lor reciproce.21 n 1940 Grundmann a mai publicat un volum n care inteniona s demonstreze faptul c Iisus nu a fost evreu: Dup studierea unitii dintre comportamentul psihologic i motenirea de snge, metod recunoscut de epoca noastr, rezult n mod necesar c, dup toate probabilitile, Iisus, neputnd fi evreu din cauza specificului su psihologic, nu era evreu nici prin natere.22 Un an mai trziu la Eisenach s-a desfurat a doua sesiune de comunicri a Institutului, din a crui dare de seam aflm c toi vorbitorii au recunoscut necesitatea tergerii din nvturile cretine a tot ceea ce este evreiesc sau a fost influenat de evrei. Grundmann a anunat c a nfiinat, n cadrul Institutului, un colectiv n care vor fi inclui psihologi, juriti, etc, iar la slujba religioas de la final s-a citit Mesajul Domnului, o form adaptat a Noului Testament din care se eliminase tot ce era evreiesc. n iunie 1942, la sfritul celei de a treia sesiuni s-a reuit publicarea unui alt volum de cteva sute de pagini, multe dedicate pericolul iudaizrii educaiei religioase i felului n care acest pericol poate fi depit, i aceasta ntr-o epoc n care evreii erau supui tuturor restriciilor inimaginabile, ghetoizai, ucii cu snge rece. n acelai an apare o carte despre Profilul religios al iudaismului23 ce avea drept scop s pregteasc motivarea i justificarea istoric a Germaniei n lupta sa mpotriva evreilor. S-a ntmplat ca aceast justificare s apar ntr-o perioad n care nimicirea evreilor europeni era n plin desfurare. Euler dorea s demonstreze c vechiul neam ebraic (Habiru) nu constituise niciodat un popor n adevratul sens al cuvntului i c evreii au fost dintotdeauna un amestec rasial care n cele din urm, prin selecie i educaie, au dobndit forma unei rase aparte. Cartea mai conine o addenda despre limba idi ca expresie a sufletului evreiesc. n partea sa de volum, Grundmann vorbete despre ura nepotolit pe care o au evreii fa de ntreaga lume neevreiasc i despre nclinaia evreilor de a-i nsui toate ideile sublime, inclusiv cretinismul. Institutul a pus de asemenea bazele unei echipe de cercetare a Teutonitii i cretinismului. Trebuie menionat c asemenea institute de studii antievreieti au fost create, dup model german, i n ri ca Italia, Frana, Lituania, Croaia, Ungaria i Danemarca. Pe msur ce aceste ri deveneau tot mai dependente de Germania, legislaia i practicile administrative se nspreau tot mai mult pentru populaia evreiasc. nsui Ribbentrop i-a
Christentum und Judentum. Studien zur Erforschung ihres gegenseitigen Verhltnisses (Leipzig, Georg Wigand, 1940, 248 p.). 22 Walter Grundmann, Jesus der Galilaer und das Judentum, Leipzig, Georg Wigand 1940, p.205. 23 Karl Friedrich Euler i Walter Grundmann, Das religiose Geschicht des Judentums, Entstehung und Art, Leipzig, Georg Wigand, 1942, 176 p.
21
56
Gina Pan
dat oficial acordul pentru proiectul de colaborare din cadrul Axei n domeniul tiinelor politice, care conform unei note de revist n linii mari a fost ncheiat n primvara anului 1942. Autorii unui studiu publicat n revista Europa de ctre Institutul german de cercetare asupra afacerilor externe fac trimitere la un studiu semioficial de sociologie rural realizat n Romnia, dup care continu: Studiul romnesc pe care tocmai l-am citat conine ntr-alt pasaj propoziia: Exemplul statului naional-socialist creat de Adolf Hitler reprezint cel mai bun imbold pentru poporul romn n vederea eliberrii de sub jugul evreilor occidentali i al francmasoneriei sprijinit de acetia, ct i pentru revenirea la convingerile lor originale, cu ajutorul crora au reuit s depeasc i cele mai grele obstacole ntmpinate n trecut. Ideea este valabil nu numai pentru poporul romn. Astzi ea se aplic la aproape ntreg continentul european: Europa este pe cale s izoleze cu totul evreimea i francmasoneria de viaa naiunilor sale. Semnificaia cultural a unui asemenea fapt nu are nevoie de prea multe argumente. Europa a nceput s ia cunotin de chestiunea evreiasc i s ncerce s-o rezolve ca pe o problem a destinului european comun. O brour despre Romnia, publicat un an mai trziu, pare s anune deja un progres considerabil: Lovitura hotrtoare [...] a fost decis de guvernul Antonescu, care a trecut la aplicarea unor msuri dure, singurele care pot asigura reuita. Masarea tuturor evreilor ntr-un singur bazin cu populaie compact (n Transnistria) slujete la purificarea rii de amestecurile cu evreii, iar msurile luate au distrus superioritatea lor economic. Promulgarea legilor rasiale pentru evrei, care corespund codului de la Nurnberg, plaseaz Romnia n linia nti a antisemitismului european modern.24 Totui, att n cazul Romniei ct i al celorlalte ri, s-a avut n vedere evitarea impresiei c evoluia evenimentelor a avut loc sub presiunea Germaniei. Dac a existat o influen a Germaniei asupra acestora, atunci ea trebuia s fi fost una determinat de puterea exemplului25.
Cf. Dr. Alfred Malaschowski Rumnien (Junker und Dnnhaupt, Berlin, 1943, 95 p.), p.45. 25 Astfel, n Italia, nc din 1938 este creat o revist bilunar intitulat La Difesa della Razza (Aprarea rasei). La nceputul anului 1942 s-au creat, la Milano i Florena, apoi la Bologna, Centre de Studii asupra Problemei Evreieti, care activau sub tutela Ministerului Italian al Culturii Populare i aveau ca scop iluminarea maselor i rspndirea spiritului antievreiesc. n acelai an s-a deschis la Trieste un Birou pentru Studierea Chestiunii Evreieti, subordonat Biroului Rasial al Ministerului Educaiei. n Frana, n primvara anului 1941 este anunat deschiderea unei societi pentru studierea problemei evreieti numit Centre daction et Documentation, pentru ca dup cteva luni s se nfiineze o alt organizaie de profil, Institut dtudes des Questions Juives. Membrii acestui Institut porneau de la teoria c problema evreiesc este de natur rasial i intenionau s ntreprind cercetri n domenii precum:
24
57
Considerm c pentru a cunoate mai mult despre condiia naturii umane capabil s discearn ntre bine i ru, i, din acest punct de vedere, s nelegem locul definitoriu pe care Holocaustul l ocup n istoria secolului XX i XXI, ar trebui s apreciem cum se cuvine puterea statelor i a instituiilor, capacitatea lor de decizie i aciune care poate fi folosit inclusiv n sensul distrugerii i anihilrii unui popor. ntrebarea este dac volumul de cunotine acumulat ntr-o jumtate de secol de studiere i cercetare a Holocaustului ne poate ajuta s nelegem rolul nostru ca factori responsabili pentru prezervarea creaiei i supravieuirea umanitii, aceasta deoarece se pare c pn acum nu am reuit, n suficient msur, s transferm implicaiile etice i religioase ale Holocaustului asupra societii n ansamblul ei. Chiar dac n momentul de fa specialiti din domenii precum cel juridic sau medical se ocup de studierea Holocaustului inclusiv din aceste perspective, implicaiile morale ale acestui eveniment istoric sunt nc ignorate, din pcate, de muli dintre semenii notri. Introspeciile legate de modul n care poate fi explicat apatia majoritii populaiei europene cretine fa de masacrarea evreilor n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial sunt obligatorii, chiar dac ncercarea de a rspunde la aceste ntrebri va duce la abordarea unor teme considerate tabu n mediile academice sau ecleziastice.
BIBLIOGRAFIE
legislaie, pres, educaie, sntate, industrie, comer, agricultur, propagand (teatru, cinematograf, radio). n fine, n 1943 se deschide la Paris LInstitut dEtudes des 25 Questions Juives et Ethno-Raciales ; a fost pentru prima oar cnd intelectualitatea i cercettorii francezi, cu sprijinul statului, s-au pus n slujba luptei mpotriva evreilor, ntr-o vreme cnd, dup Congresul de la Wansee, ncepuse uciderea pe scar industrial a evreilor n lagrele de exterminare. n Lituania, la sfritul anului 1941, n Kaunas (Kovno) se nfiineaz un Studien Bro, care va publica cel puin trei volume din Lietuviu Archivas (Arhivele Lituaniene) i un Bulletin fr die Erforschung des Bolschewismus und Judentums, exemplare destinate difuzrii n Germania i n rile neutre. n toamna anului 1942 la Zagreb a fost anunat inaugurarea unui Institut de Studiere a Evreilor, Francmasoneriei i Bolevismului. n ce privete Ungaria, i aici se deschide, la 1 ianuarie 1943, un Institut de Cercetare asupra Chestiunii Evreieti, ce urma s creeze bazele pentru cercetarea tiinific a problemei evreieti n Ungaria. Structura organizaional se ghida dup modelul german, i, de altfel, institutul urma s stabileasc i s menin legturi strnse cu instituii similare din Germania, Italia, Frana, .a. Inaugurarea oficial a avut loc n primvara anului urmtor, cnd deportrile spre Auschwitz erau la apogeu. n cazul Danemarcei, n 1944, Dansk Antijdisk Liga (Liga Danez Antievreiasc) i-a schimbat numele n Liga Danez pentru Promovarea Contiinei de Ras, avnd activiti identice cu cele ale institutelor i organizaiilor sus menionate.
58
Gina Pan
Baron, S.W., A Social and Religious History of the Jews, vol. IV, Philadelphia, The Jewish Publication Society, 1957. Bulard, Marcel, Le Scorpion, symbole du people juif dans lart religieux du XIV-eme siecles, Paris, 1958. Euler, Karl Friedrich i Grundmann, Walter, Das religiose Geschicht des Judentums, Entstehung und Art, Leipzig, Georg Wigand, 1942. Grundmann, Walter, Christentum und Judentum. Studien zur Erforschung ihres gegenseitigen Verhltnisses, Leipzig, Georg Wigand, 1940. Grundmann, Walter, Jesus der Galilaer und das Judentum, Leipzig, Georg Wigand, 1940. Hilberg, Raul, Exterminarea evreilor din Europa (vol. 1-2), Bucureti, Hasefer, 1997. Huizinga, Johan, Le Dclin du Moyen ge, Paris, Payot, 1932. Kerrval, L., Saint Jean de Capistran, son siecle, son influence, Collection dEtudes et de Documents, V, Paris, 1904. Kisch, Guido, Jews in Medieval Germany, A study of their Legal and Social Status, Chicago, The University of Chicago Press, 1949. Lang, Berel, ed., Race and Racism in Theory and Practice, Lanham, Rowman &Littlefield Publishers. Inc., 2000. Malaschowski, Alfred Rumnien , Berlin, Junker und Dnnhaupt, 1943. Massing, Paul, Rehearsal for Destruction. A Study of Political AntiSemitism in Imperial Germany, New-York, Harper, 1949. Poliakov, Leon, Istoria antisemitismului (vol. 1- 4), Bucureti, Hasefer, 1999. Randell, Keith Luther i Reforma n Germania, Bucureti, All, 1994. Robert, Michael, Holy Hatred: Christianity, Antisemitism, and the Holocaust. New York: Palgrave Macmillan, 2006. Roth, Cecil, The Medieval Conception of the Jews, New York, 1938. Trachtenberg, Joshua, The Devil and the Jews: The Medieval Conception of the Jew and Its Relation to Modern Anti-Semitism (ediia a doua), Philadelphia, The Jewish Publication Society, 1983. Weinreich, Max, Hitler's professors: the Part of Scholarship in Germany's Crimes Against the Jewish People. New Haven: Yale University Press, 1999.
MATITYAHU SIMCHA RABENER I REVISTA ZIMRATH HAARETZ: O PAGIN DIN ISTORIA MICRII DE HASKALA DIN ROMNIA LUCIAN ZEEV HERCOVICI
Articolul nostru i propune s rspund la cteva ntrebri. Cine era Matityahu Simcha Rabener? n ce perioad a aprut revista Zimrath Haaretz i care era orientarea ei? Din ce cauz a redactat i publicat Rabener aceast revist? Cine erau autorii articolelor publicate? n ce msur a influenat revista menionat asupra evoluiei micrii de Haskala din Romnia? O prim observaie este c revista Zimrath Haaretz a exercitat o influen important asupra evoluiei micrii de Haskala n Romnia, dei a aprut numai n dou numere, la un interval mare de timp ntre ele, respectiv n anii 1872 i 1877. n privina lui Matityahu Simcha Rabener menionm c el era un maskil galiian stabilit la Iai, scriitor de limba ebraic, rabin modern i nvtor. El este unul dintre rspnditorii ideilor Haskalei n Romnia. Din pcate, biografia lui este insuficient cunoscut. Matityahu Simcha Rabener1, cunoscut i dup pseudonimul su HaMaShBIR s-a nscut la Lemberg, n Galiia (astzi: Lviv, n Ucraina), probabil n anul 1829 sau n apropierea acestui an. El a nvat Thora ntrun Beith-Midrash tradiional din oraul lui natal i a devenit rabin. Nu se tie pe ce cale i cnd a fost atras de ideile Haskalei. Probabil c acest fapt s-a petrecut n tinereea lui Rabener, sub influena rabinului maskil reformist doctor Eliezer Elyahu (Lazar Elias) Igel din Cernui, cu care devenise prieten i cu care era rud prin intermediul mamei acestuia. Rabener a nceput s scrie nc din adolescen. Pseudonimul HaMaShBIR era format din iniialele numelui su i ale tatlui su, n limba ebraic: Hatzayr Mathithyahu Simchah ben Yehudah Rabener (n traducere: Tnrul respectiv nvcelul - Matityahu Simcha fiul lui Yehuda Rabener). Cuvntul ebraic hamashbir are i sensul de cel care vinde recolta. Mai trziu, n anul 1872, Rabener afirma c el este cel mai puin important dintre creaturi (qaton yitzurym), dar de asemenea un distrugtor (mashkhyth). n aceeai poezie n care se autocaracteriza astfel, el scrie: Mi-am rscumprat pcatele, sunt inocent, mi place cinstea i ursc minciuna, Eu sunt nceputul durerii i totodat nceputul salvrii, Sracul, nevoiaul m-a chemat, dar nu m-a chemat regele, Eu am privit oamenii n fa ntotdeauna, fie ce-o fi,
L.Z. Hercovici, Le mouvement de la Haskala parmi les Juifs de Roumanie. These de doctorat, Universit Paul Valery, Montpellier, 2009, vol.1, pp. 295-301.
1
60
Lucian-Zeev Hercovici
Eu am revenit foarte mic totdeauna i s-a scris despre mine Aa cum se scrie despre un trengar2. Rabener s-a aflat o perioad de timp la Viena, iar acolo a venit n contact cu grupuri de maskili moderai, scriitori de limba ebraic, precum Meir Letteris, cu care a devenit prieten3, precum i cu grupuri de adepi ai reformismului religios. La nceputul anilor 60 ai secolului al XIX-lea este prezent la Cernui, unde s-a alturat unui grup de scriitori ebraici maskili prezeni n acel ora: Abraham Eisner, Moses Orenstein, Wolf EhrenkrantzZbarajer, Abraham Goldfaden4. Ulterior, la fel ca i ali scriitori ebraici maskili din acest grup, a plecat n Romnia n cutare de lucru. n anul 1867 este prezent la Flticeni, unde conduce coala modern, care funciona n conformitate cu orientarea ideologic a micrii de Haskala. n acelai an se mut la Iai, unde funcioneaz ca director al colii ntemeiate de bancherul filantrop Jacob Neuschatz, susintor al Haskalei, funcie n care este menionat de rabinul Eliezer Elyahu Igel n prefaa volumului de poezii ebraice Thodah uberakhah al prietenului ambilor, scriitorul maskil Mordechai Strelisker din Mihileni5. Igel era bucuros c cei doi scriitori, precum i al treilea, Hillel Kahane, au extins micarea de Haskala n Moldova. Rabener s-a aflat la Iai o perioad lung de timp, poate 20 25 de ani. Ulterior este posibil s fi fost prezent la Botoani. Nu este clar dac dup aceea a revenit la Iai. La 10 mai 1891 este prezent la Roman, unde ine o predic n sinagoga "Qol Yisrael Chaverym" cu ocazia aniversrii a 25 de ani de domnie a regelui Carol I. Ulterior, probabil n anii 90 ai secolului al XIX-lea, s-a ntors n Galiia. Data exact i locul decesului su nu sunt cunoscute; probabil c a murit la Lemberg n anul 1901 6. Se tie c n perioada sejurului su la Iai a fost traductor oficial al consulatului austro-ungar, a avut legturi n lume fiind membru n cteva societi academice, a publicat cteva cri, a editat revista ebraic Zimrath Haaretz. El nsui i scrie i i public un scurt curriculum vitae n limba german n anul 1876 (aprut pe prima pagin a revistei Zimrath Haaretz n anul 1877)
M.S. Rabener: "Chidoth hahabaroth". Zimrath Haaretz, 1 (1872), p. 2. M.S. Rabener: "Shir zahav". Zimrath Haaretz, 1 (1872), p. 4. 4 A. Corbea-Hoiie: "The Jews of Cernui in the 19th century as portrayed by the literary sources of the time". Studia Judaica, VI (1997), pp.115-125. 5 E.E. Igel: "Qore naym". n: M. Strelisker, Thodah uberakhah, likhvod shloshah meitivey tzaad rashey Beith Havaad leChevrath "Kol Yisrael Chaverym - Czernowitz, 1868, pp. 4 - 6. 6 M.S. Rabener, Festrede zum Jubelfeier der 25 jaehrigen Regierung Seiner Majestaet des Koenigs von Rumaenien, Carol der Ersten am 10. Mai 1891 gehalten in der Synagoge "Kol Israel Ch'werim". Roman, 1891, passim; Y. Ch. Korn: "Yad sheluchah". Zimrath Haaretz, 1 (1872), p.4-5; S. Leibovici-Lai: Evreimea botonean: mini-monografie. Tel Aviv, 2005, p. 309.
3
M.S. Rabener i revista Zimrath Haaretz: O pagin din istoria micrii de Haskala din Romnia
61
i n limbile ebraic i german n anul 1880 (aprut pe primele pagini ale piesei de teatru bilingve "HaShulamith"): M. S. Rabener, traductor oficial al Consulatului AustroUngar, membru al Societii Germane de Studii Orientale (Deutsche Morgenlaendische Gesellschaft) din Leipzig i Halle, al Asociaiei Germane pentru Studierea Palestinei (Deutsche Palaestina-Verein) din Leipzig, al Asociaiei Schiller numit Clopotul" (Schiller-Verein Die Glocker) din Viena, al Asociaiei de Art din Bohemia (Kunst-Verein fuer Boehmen) din Praga, director al colii israelite, predicator i membru de onoare n cteva societi filantropice din Iai, editorul crilor Eth Hazamir; Negynoth Ever; Shir Hachayym; Luach Halev, redactor al revistei trimestriale Zimrath Haaretz n oraul Iai.7 Rabener a fost influenat att de literatura aparinnd curentului raionalist, ct i de literatura aparinnd curentului romantic. El a scris poezii i articole n limba ebraic i a tradus poezii de Friedrich Schiller si de George Gordon Byron n aceeai limb, ale celui dinti n volumul Eth Hazamir8 i ale celui de al doilea n volumul Negynoth Ever9. El a iubit poezia lui Heine n mod special, considerndu-l cel mai mare poet din epoca modern, a fost sensibil la concepia lui poetic, la temele sale biblice i metodele sale de versificaie i a tradus din poeziile lui.10 Rabener a fost influenat de Moses Mendelssohn i Nachman Krochmal, precum i de Voltaire, Alexander von Humboldt, Johann Wolfgang Goethe i Ernest Renan11. Dup stabilirea n Romnia, Matityahu Simcha Rabener a nvat limba romn i a tradus poezia Cntecul gintei latine" de Vasile Alecsandri n limba ebraic12. Probabil c a fost influenat i
M.S. Rabener HaShulamith o Shir HaShirym asher liShlomoh: Miqra qodesh al derekh hachizayon bechamesh machazoth yim thirgum ashkenazy becharuzym chadashym. Sulamit oder das Hohe-Lied Salomo's als ein dramatisches Singspiel dargestellt, in metrisch gereimten Rhytmen uebertragen nebst ebraeischem Urtexte. Jassy, 1880, pagina de titlu n ebraic i n german. 8 Fr. Schiller Eth hazamir: asufath mivchar shirey Schiller, asher heetiq lelashon yvryth Matityahu Simcha Rabener. Czernowitz, 5622 (1862), vol.1, passim; idem, 2 volume, Jassy, 5628 (1868), passim. 9 G.G. Byron, Negynoth ever: shirym shonym yesodotham behoraoey qodesh, asher heethaqthy mishirey hamelitz haangly Lord Byron, any haghever Matityahu Simcha Rabener. Czernowitz, 5624 (1864), passim. 10 M. S. Rabener: "Onyah soerah". Zimrath Haaretz, 1 (1872), pp. 5 6. 11 Idem, p. 6 ; M. S. Rabener: "Hearah beTalmud". Zimrath Haaretz, 1 (1872), p. 42; L.Z. Hercovici, Le mouvement de la Haskala (v. prima not), p. 299. 12 V.Alecsandri: "Cntecul gintei latine"; traducere n limba ebraic, cu litere ebraice, n patru versiuni, de Aizic Taubes, M. S. Rabener, Naftali Herz Imber i Israel Teller. Anuar pentru Israelii, 2 (5639; 1878-1879); B. Lzreanu: Vasile Alecsandri i evreii". Anuarul Evreilor din Romnia, 1937, p. 74.
7
62
de Ion Heliade Rdulescu. Creaia literar i jurnalistic a lui Matityahu Simcha Rabener include att elemente de influen galiian haskalist, ct i influene ale ale micrii "Chokhmath Yisrael", precum i influene romantice. Piesa lui de teatru n versuri, bilingv ebraic-german, intitulat "HaShulamith o Shir HaShirym asher liShlomoh Sulamit oder das Hohe-Lied Salomo's", publicat la Iai n anul 1880, inspirat dup cartea biblic Shir HaShirym (Cntarea Cntrilor), a fost dedicat de autor mpratului austriac Franz Josef cu ocazia celei de a 25-a aniversri a cstoriei acestuia, 24 aprilie 187913. Desigur c Rabener era un evreu care primise emanciparea n Imperiul Habsburgic n anul 1867, cu ocazia emanciprii tuturor evreilor din Austria. Menionm i faptul c el scrie panegirice pentru trei personaliti evreieti vest-europene contemporane: Moses Montefiore, Adolphe Yitzchak Cremieux, Albert Abraham Cohn14. Ultimele lui cri, Tziunym leThorah (Drohowicz, 1887) ; Esh dath (Drohowicz, 1888); Maamar Shemo shel Mashiach (Krakow, 1893) au fost influenate de gndirea filozofic i teologic a lui Maimonide15. Menionm c Rabener a fost un maskil moderat. El a luptat mpotriva adversarilor Haskalei i mpotriva adversarilor modernizrii societii tradiionale, dar i mpotriva asimilrii. El poate fi integrat maskililor moderai, propus de istoricul israelian, profesorul Shmuel Feiner16. Care au fost motivele care l-a determinat pe Rabener s editeze i s publice revista Zimrath Haaretz? Rspunsul este dat de el nsui ntr-un articol publicat n primul numr al acestei reviste, ca o introducere. Rabener urmrea s mreasc interesul asupra limbii ebraice [...] n sufletele celor care triesc n aceast ar [...] aa cum acest fapt se petrece n alte ri iluminate din Europa. Revista trebuia s ofere ceva din ceea ce este cel mai bun n ar (zimrath haaretz), un pic de tiin, o seam de cuvinte dulci ca mierea, primele roade ale scrisului ctorva oameni de bine, nvaii generaiei crora le place apropierea ntre credin i tiin. Redactorul revistei i propunea s ajung la cei care iubesc i cunosc Thora i nelepciunea ei...la cei care consum fructele Pomului Vieii mpreun cu fructele Pomului Cunoaterii. 17 Dorina lui Rabener era de a rspndi tezele Haskalei n rndul evreilor din Romnia i de a edita o revist n care maskilii din aceast ar s-i poat publica ideile i prerile cu scopul de a le difuza n rndul colectivitii evreieti.
M. S. Rabener, HaShulamith (v. nota 7), p. III (ebraic), I (german) . Zimrath Haaretz, 2 (1876-1877), p. 33-39; L. Z. Hercovici: Adolphe Cremieux, Moses Montefiore i ali lideri ai evreimii vest-europene n viziunea unor scriitori ebraici din Romnia, 1866-1878 n Orizonturi evreieti orizonturi europene. Bucureti, 2007, p. 152-160. 15 Y.Y. Kohn: "Sifruth chilonyth beyvryth". Pinqas Haqehiloth Romanyah. Jerusalem, 1969, vol. 1, p. LXXV-LXXXVIII; L. Z. Hercovici, Le mouvement de la Haskala (v. nota 1), p. 322-323. 16 S. Feiner, Maapekhath haneoruth: thenuath hahaskalah hayehudyth bemeah ha18. Jerusalem, 2002, passim. 17 M.S. Rabener: "Mafteach sefathy". Zimrath Haaretz, 1 (1872), p. 3.
14 13
63
Era o cale de extindere a influenei Haskalei ntr-o ar n care aceast influen era deocamdat redus. Rabener vedea acest lucru ca o misiune pe care trebuia s-o ndeplineasc deoarece trecuse din Galiia n Romnia18. Rabener a nceput s pregteasc publicarea revistei Zimrath Haaretz n anul 1871. El a publicat un Qol qore (mesaj-manifest sau anun) n jurnalul ebraic Yivry anokhy, care aprea la Brody, n Galiia. De asemenea, el a trimis scrisori unor maskili din Galiia i din Romnia, cerndu-le colaborarea la jurnalul care urma s apar. Muli maskili i-au rspuns n mod pozitiv i i-au trimis scrisori, articole, comentarii la Biblia Ebraic, poezii. Hillel Kahane din Botoani, prietenul lui Rabener, s-a artat mai optimist chiar i dect Rabener nsui. Rabener planificase s publice revista trimestrial, iar Kahane spera c acest trimestrial va deveni lunar dup o perioad de timp. Kahane era convins c revista va reui i va fi difuzat n rndul evreilor din Romnia, ca i n rndul evreilor din alte ri, precum Galiia i Rusia i i va aduce pe evreii din Romnia mai aproape de Haskala i valorile ei. Hillel Kahane spera i c aceast revist va ajuta la rspndirea limbii ebraice. Totui, Hillel Kahane nu nelegea care era posibilitatea real de difuzare a ideologiei Haskalei n rndul evreilor din Romnia la nceputul anilor 70 ai secolului al XIX-lea: optimismul lui s-a dovedit ca nerealist. Rabener era ns mai realist, dei era optimist. n mesajul publicat (qol qore) el vorbete despre rspndirea ideologiei Thorah vechokhmah (nvtura Thorei laolalt cu nvtura tiinelor, deci nvtura Divin mpreun cu nvtura Omului) alturi de limba ebraic. n acelai mesaj-manifest, Rabener afirm c a vrut s demonstreze c spiritul civilizaiei care se plimb n Grdina lui Yeshurun n spiritul timpului este prezent i aici, n Romnia. Rabener solicit colaborarea nvailor iluminai (chakhamym neorym). Dar el voia s menin relaii de pace i adevr (shalom veemeth) cu adversarii Haskalei, spernd c n cele din urm ei ar putea fi convini asupra justeei acestei ci19. Folosirea expresiei "shalom veemeth" indic influena titlului brourii Divrey shalom veemeth de Naftaly Hertz Wessely. Revista urma s apar la sfritul anului 1871 sau la nceputul anului 1872, respctiv n primele luni ale anului ebraic 5632. Apariia ei a fost ns amnat pn naintea srbtorii de Pesach 5632 (primvara anului gregorian 1872). Atunci a aprut primul numr al revistei, tiprit la tipografia lui Hirsch Goldner din Iai, cunoscut pentru tiprirea a numeroase cri ebraice20. Acest numr are 64 de pagini (cu o eroare de paginare). n acest numr este publicat o od n onoarea lui Benjamin Franklin Peixotto,
Ibidem. Ibidem. 20 Zimrath Haaretz, hu mikhthav ethy, chovereth achath bekhol thequfath hashanah Simrath ha-arez, Vierteljahres-Schrift. Ebraeisches Organ fuer Religion und Bildung. (M.S. Rabener, ed.). Jassy, Tipografia H. Goldner, nr. 1 (1872), 64 p.; Jassy, Tipografia Buciumul Romn & Bucureti, Hayoyietz, nr. 2 (1876-1877), 60 p. ; I. Kara: "Hadefus hayvry beRomanyah ad shnath 5660". Kiryath Sefer 45 (5730-1970), pp. 287 298.
19 18
64
consulul evreu american la Bucureti. Aceast od apare ntr-un loc de cinste, pe pagina a doua a revistei. Nu este exclus ca acest numr s fi fost publicat cu sprijinul material al lui Peixotto. n mod comparativ, menionm c numrul al doilea are 60 de pagini. El a fost tiprit la alt tipografie din Iai, Buciumul Romnesc". Numele acestei tipografii apare pe prima pagin a celui de al doilea numr al revistei. Totui, pe ultima pagin a aceluiai numr este menionat tipografia ziarului idi din Bucureti, Hayoyietz. Pe aceeai pagin a fost tiprit o elegie n memoria doamnei Feiga, fiica domnului Aharon Shlomo Witner, soia domnului Yakov Neuschatz, care a ncetat din via la 11 Tammuz 5637 (vara anului gregorian 1877). Exist o eventual posibilitate ca acest numr s fi fost tiprit la Iai n vara anului 1876, iar ulterior completat la Bucureti n vara anului 1877, cu sprijinul material generos al bancherului evreu ieean Jacob Neuschatz, n memoria soiei sale. Aceasta este i o dovad asupra unei anumite relaii ntre Rabener i Mikhel Aziel, directorul proprietar al ziarului Hayoyietz. Titlul revistei, Zimrath Haaretz, este o expresie mprumutat din cartea Bereshith (Geneza) 43, 11 din Biblia Ebraic (Vechiul Testament), tradus liber: Tot ce este cel mai ales i cel mai bun n ar. Rabener considera c ideile , articolele i poeziile publicate n aceast revist erau cele mai bune din Romnia. Pe paginile de titlu ale ambelor numere publicate apare coninutul numrului respectiv al revistei, format din patru pri sau secii, fiecare dintre ele denumit cu numele uneia dintre cele patru plante binecuvntate n srbtoarea de Sucoth i folosite n cadrul ceremonialului din aceast srbtoare, plante menionate n cartea Vayqra (Leviticul) 23, 43 din Biblia Ebraic: 1) "Pery etz hadar vehemah shirey sefath qodesh, shirey higayon veshirym athiqym achadoth" (Fructul arborelui frumos probabil chitra i acestea sunt poezii compuse n limba sfnt, poezii logice i unele poezii vechi); 2) "Kapoth thamarym bikurym beMiqra, beTalmud uMidrashym, chaqirey lashon umaamarey chokhmah vethushyiah" (Ramuri de palmier comentarii i explicaii la Biblia Ebraic, Talmud i literatura midrashic, cercetri asupra limbii ebraice i articole de filozofie); 3) "Anaf etz avoth tholdoth gedoley Yisrael meaz hayah legoy vead hayom hazeh" (Rmurele de mirt genealogia oamenilor mari din neamul lui Israel de cnd a devenit popor pn n ziua de astzi); 4) "Arvey nachal sipurym beduyym, biqoreth sefarym, umaamad acheynu beEretz Romanyah" (Salcie de pe malurile rurilor respectiv salcie plngtoare povestiri aparinnd literaturii de ficiune, critic literar i articole asupra situaiei frailor notri din Romnia). Titlul revistei apare i n limba german: Simrath ha-arez: Ebraeische Organ fuer Religion und Bildung. Revista a fost publicat ns numai n
65
limba ebraic. Articolul introductiv, scris de Rabener a fost publicat de el n primul numr al revistei naintea primei pri21. Majoritatea colaboratorilor sunt prezeni n ambele numere ale revistei. Aceti colaboratori erau maskili din Iai i din alte orae ale Romniei, n special din Moldova , precum i civa maskili din Galiia i Rusia. n primul numr, scrierile lui Rabener ocup aproape o treime din paginile revistei. Toate scrierile lui poezii, articole, fragmente de proz literar, traduceri sunt semnate cu pseudonimul HaMaShBIR. Rabener a publicat poezii filozofice i didactice (unele dintre ele analiznd relaia ntre credin i tiin), versuri comemorative n amintirea unor maskili decedai cu care fusese prieten, ode, note literare, comentarii filologice la paragrafe sau fraze din Biblia Ebraic i din Talmud, traduceri ale bigrafiilor unor personaliti evreieti, povestiri. Unele dintre articolele scrise de colaboratorii revistei sunt scrisori trimise de ei lui Rabener sau articole anexate acestor scrisori, introduceri la coninutul unora dintre aceste scrisori. Printre colaboratori ntlnim pe Mordechai Strelisker din Mihileni i pe Hillel Kahane din Botoani, prietenii lui Rabener, ceilali doi scriitori ebraici din grupul celor trei maskili. n primul numr al revistei, Strelisker a publicat o poezie dedicat lui Moses Mendelssohn22. Strelisker nu a mai colaborat la cel de al doilea numr (la data apariiei lui, el nu mai era n via). n primul numr, Kahane a publicat o scrisoare datat duminic, prima zi a lunii Adar II 5611 (probabil o greeal de tipar: desigur, este anul ebraic 5631, respectiv anul gregorian 1871), expediat din Botoani, scuzndu-se c nu poate satisface cererea prietenului su de a-i trimite un articol i n care promite s trimit un comentariu asupra cuvntului Spania n Talmud, identificnd toponimul Spania cu cuvntul Espamia23. Articolul urma s fie trimis de autor pentru cel de al doilea numr, dar probabil c autorul nu l-a mai trimis. Nu este exclus ca el s fi pierdut ncrederea c revista va continua s apar, pe lng faptul c era ocupat cu activitatea didactic i cu scrierea crii de geografie Geliloth Haaretz (inuturile Pmntului respectiv ale globului pmntesc). Printre ceilali colaboratori din Romnia ntlnim pe scriitorul ebraic David Wechsler din Iai, care a publicat un poem n dou pri, prima parte n primul numr i cea de a doua parte n cel de al doilea numr24. Scriitorul ebraic i activistul public maskil Beniamin Schwarzfeld din Iai a publicat o scrisoare asupra importanei rspndirii tezelor Haskalei n rndul evreilor din Romnia,
M.S. Rabener: "Mafteach" (v. nota 17), p. 3. M. Strelisker: "Shir kavod (Nach Mendelssohn)". Zimrath Haaretz, 1 (1872), pp. 6-7. 23 H. Kahane: "Birkhath shamayym meal thachul al rosh ahuvy hayaqar maskil venavon daath... moreinu harav Matityahu Simcha Rabener". Zimrath Haaretz, 1 (1872), pp. 13-14. 24 D. Wechsler: "Harav vehaeiqer (Treu nach Heine)". Zimrath Haaretz, 1 (1872), p. 5-6; 2 (1876-1877), p.11.
22 21
66
precum i o traducere a povestirii "Tholdoth Diego de Aguilar" de Ludwig August Fraenkel, ambele n primul numr25. Partea a doua a povestirii, care urma s apar n numrul al doilea, nu a mai aprut. Yehuda Grinberg din Roman a publicat o scrisoare prin care l felicit pe Rabener pentru iniiativa lui, pentru traducerea unor poezii de Friedrich Schiller n limba ebraic, precum i pentru eforturile sale de a rspndi ideile Haskalei n rndul evreilor din Romnia, subliniind importana activitii lui26. n numrul al doilea al revistei, Yehuda Grinberg public alt scrisoare, n care face elogiul primului numr al revistei, ludnd poemul Onyah soerah (O corabie n furtun) de Rabener (aprut n primul numr), care identific situaia dificil a evreilor din Romnia27. Publicistul ebraic maskil Yehuda Leib Margosches din Iai este prezent cu o scrisoare n care laud iniiativa lui Rabener, specificnd importana revistei pentru soarele civilizaiei, adugnd c revista va planta Pomul Cunoaterii [...] i va reuni Tora cu nelepciunea [...] i va aduce spiritul Haskalei n Romnia. Aceast scrisoare a aprut n primul numr al revistei28. n cel de al doilea numr al revistei, Margosches este prezent cu dou scurte comentarii la versetul V, 7 din cartea Yeshayahu (Isaia) i la versetul XIV, 34 din cartea Mishley (Proverbele), ambele din Biblia Ebraic, urmate de o scurt referire la primul numr al revistei29. Cteva scurte comentarii biblice filologice au fost publicate de asemenea de Moshe Mattes din Iai, n primul numr al revistei30 i de Moshe Waldberg (bancher, activist public i scriitor ebraic maskil moderat, tot din Iai, cunoscut ulterior sub numele Moses von Waldberg, deoarece primise titlul nobiliar de baron din partea mpratului Austriei), n cel de al doilea numr al revistei31. Alte scrisori de felicitare a lui Rabener i-au fost trimise acestuia de ctre rabinul maskil Yitzchak Aizik Taubes din Brlad, care accentueaz importana revistei Zimrath Haaretz pentru rspndirea valorilor Haskalei i a limbii ebraice n rndul noii generaii a evreilor din Romnia (publicat n primul numr) 32 i de ctre Dov Bercu Sufrin din Piatra Neam, care a semnat cu pseudonimul Achikha (publicat tot n primul numr)33. Att rabinul Yitzchak Aizik Taubes, ct i Dov Bercu Sufrin sunt prezeni i n
B. Schwarzfeld: "Kvod yedidy hachakham hamelitz hamefuar moreinu harav Matityahu Simcha Rabener". Zimrath Haaretz, 1 (1872), pp. 44 45. 26 Y. Grinberg: "Adon rav daath!". Zimrath Haaretz, 1 (1872), pp. 22-23. 27 M. S. Rabener: "Onyah" (v. nota 10), p. 5-6; Y. Grinberg: "Likhvod yedidy hanekhbad...Matityahu Simcha Rabener". Zimrath Haaretz, 2 (1876-1877), pp. 30 31. 28 Y. L. Margosches: "Levyath chen". Zimrath Haaretz, 1 (1872), p. 34. 29 Y. L. Margosches: "Pery qodesh". Zimrath Haaretz, 2 (1876-1877), p. 29. 30 M. Mattes: "Veyavinu beMiqra". Zimrath Haaretz, 1 (1872), pp. 36 37. 31 M. Waldberg: "Binah beMiqra". Zimrath Haaretz, 2 (1876-1877), pp. 27 28. 32 Y.A. Taubes: "Yaer HaShem panav eilekha chakham lev...yaqiry HaMaShBIR". Zimrath Haaretz, 1 (1872), p.12 13. 33 D.B. Sufrin (?): "Meberakhoth olam yevurakh ghever". Zimrath Haaretz, 1 (1872), pp. 37 39.
25
67
numrul al doilea al revistei, primul cu un articol de exegez cu privire la Tzedoqym (saducei), urmat de o scrisoare explicativ34 i al doilea cu observaii filologice asupra limbii ebraice35. Doctorul n medicin Karpel (Nathan Pethachyah) Lippe, de asemenea maskil, scriitor n trei limbi (ebraic, german, romn) din Iai a publicat prima parte a unui articol referitor la persecuiile mpotriva evreilor, intitulat "Sinath Yisrael" n primul numr al revistei, menionnd c urmarea articolului va aprea n viitor36. Urmarea ns nu a mai aprut, dei Lippe trateaz aceast problem n lucrrile sale ulterioare, n limba german. Scriitorul ebraic Meshulam Zalman Goldboim (Goldbaum) din Iai a publicat o poezie romantic sentimental , precum i o elegie n memoria prietenului su, activistul "maskil" i filantropul Yonah (Jonas) Byck din acelai ora, ambele n numrul al doilea37. Rabinul Yitzchak Aizik Schor, preedintele Tribunalului Rabinic din Bucureti a publicat un articol asupra filozofiei lui Maimonide, articol pe care i l-a trimis lui Rabener sub forma unei scrisori pe care i-a adresat-o. Articolul a aprut n numrul al doilea al revistei38. n acelai numr, rabinul Yakov Kopel Zwy ben Gabriel (Dickman) din Flticeni a publicat un tablou cronologic al istoriei evreilor de la anul ieirii evreilor din Egipt, dat stabilit de el n anul ebraic 2448 pe baza Bibliei Ebraice (respectiv n anul 1212 naintea erei cretine), pn n anul ebraic 5637, anul n care rabinul Malbim a mplinit vrsta de 67 de ani (respectiv pn la anul apariiei celui de al doilea numr al revistei, 1876-1877)39. Acest lucru arat c att rabinul Dickman, ct i Matityahu Simcha Rabener erau favorabili rabinului Malbim. Trebuie s subliniem faptul c att Yitzchak Aizik Schor, ct i Yakov Kopel Dickman erau rabini ortodoci, dar influenai de ideologia Haskalei i apropiai de Matityahu Simcha Rabener, dei orientarea lui era diferit de cea a ortodoxiei tradiionale. Acest fapt ne face s ne gndim la extinderea influenei Haskalei asupra evreilor (i rabinilor) ortodoci din Romnia, n cadrul celor care nu aparineau de curentul hasidic. Printre colaboratorii revistei trebuie s menionm i numele scriitorului i profesorului maskil Yakov Chayym Halevy Korn din Lemberg, care a servit ca profesor de ebraic i religie la colile evreieti moderne din Craiova i Bucureti. Korn era prieten cu Rabener nc din copilrie, de la Lemberg. El a fost influenat de punctul de vedere al lui Peretz Smolenskin i a colaborat la revista acestuia, "Hashachar", din
Y.A. Taubes: "Shalom lekha yedid liby hamaskil hashalem bemdayym". Zimrath Haaretz, 2 (1876-1877), p. 17. 35 D.B. Sufrin (?): "Likhvod HaMaShBIR". Zimrath Haaretz, 2 (1876-1877), p. 31 32. 36 K. Lippe: "Sinath Yisrael". Zimrath Haaretz, 1 (1872), pp. 61-62. 37 M.Z. Goldboim: "Lev nishbar". Zimrath Haaretz, 2 (1876-1877), p. 6; idem, "Matzeveth qevurath haghever...Yonah Byck". Zimrath Haaretz, 2 (1876-1877), p. 12. 38 Y.A. Schor: "Haoneh betzedey noraoth, yaaneh eth shalom mafly bethoratho pelaoth". Zimrath Haaretz, 2 (1876-1877), pp. 15 16. 39 Y.K.Z. Dickman: "Seder hadoroth". Zimrath Haaretz, 2 (1876-1877), pp. 43 44.
34
68
Viena. De asemenea, a fost profesorul particular de limba ebraic al rabinului doctor Moses Gaster. Dei menioneaz c era la Lemberg, n anul 1872 era la Bucureti. n acelai an a publicat o poezie n revista Zimrath Haaretz (n primul numr al revistei). n aceast poezie l felicit pe Rabener pentru iniiativa lui. n acelai numr, el a publicat o scrisoare laudativ la adresa lui Rabener. n numrul al doilea al revistei, el a publicat un articol referitor la istoria rugciunii de binecuvntare a lunii40. Prezena maskililor din diferite orae ale Romniei printre colaboratorii revistei Zimrath Haaretz demonstreaz existena legturii ntre aceti maskili. Micarea de Haskala din Romnia a dispus astfel de o revist a ei, dei numai pentru o perioad scurt. Majoritatea acestor colaboratori maskili ai revistei erau imigrai din Galiia i Bucovina, excepie fiind David Wechsler, nscut la Iai. Totui este greu s vorbim despre o unitate de idei ntre aceti maskili. Majoritatea aparineau curentului moderat, conservator. Totui, printre ei apare un maskil influenat de ideologia lui Peretz Smolenskin. In privina orientrii religioase, observm un grup heterogen: rabini ortodoci alturi de rabini de orientare modern. In privina ocupaiilor lor, colaboratorii revistei Zimrath Haaretz erau profesori n colile evreieti "moderne", rabini, medici, oameni de afaceri, unii dintre ei activnd i n domeniul public n scopul difuzrii ideologiei Haskalei n Romnia. Printre colaboratorii din alte ri, n primul rnd l menionm pe rabinul doctor Eliezer Elyahu (Lazar Elias) Igel din Cernui. n primul numr, el a publicat o scrisoare prin care l felicita pe Rabener pentru iniiativa lui, precum i un comentariu talmudic cu ajutorul cruia justifica studiul gramatical al limbii ebraice i studiul filozofiei i al tiinelor41. n cel de al doilea numr al revistei, rabinul doctor Igel a publicat o scrisoare adresat iniial lui Mordechai Strelisker (care decedase n anul 1875), n care nota cteva observaii filologice la cartea acestuia, "Shney hameoroth hagedolym"42. Desigur c scrisoarea fusese scris naintea morii lui Strelisker. Un colaborator din Galiia era Zelig HaKohen Loiterbach (Lauterbach) din Drohobycz, care a publicat o recenzie a crii "Theudath Yisrael" de Yakov Reifman, urmat de o scrisoare adresat acestuia.43
Y.Ch. Korn: "Yad sheluchah". Zimrath Haaretz, 1 (1872), pp. 4-5; idem, "Mikhthav lelamed". Zimrath Haaretz, 1 (1872), p. 8; idem, "Maqor minhag birkhath halevanah". Zimrath Haaretz, 2 (1876-1877), pp. 18-27; M. Gaster, Memorii (fragmente), coresponden. (V. Eskenasy, ed.). Bucureti, 1998, pp. 42-44; L.Z. Hercovici: Le mouvement de la Haskala (v. prima not), pp. 315 316. 41 E.E. Igel: "Shalom uberakhah lerosh HaMaShBIR". Zimrath Haaretz, 1 (1872), p. 9. 42 E.E. Igel: "Shalom uberakhah likhvod yedidy hanekhbad...Mordekhai ben David Strelisker". Zimrath Haaretz, 2 (1876-1877), pp. 13-15; M. Strelisker, Shney hameoroth hagedolym, shir limudy umusary, yesodatho behorerey qodesh bedivrey chakhameinu haqedoshym baaley haTalmud zikhronam livrakhah. Lemberg, 1870, passim. 43 Z. Lauterbach: ""Leghever chakham beoz ish chemdoth...".Zimrath Haaretz, 1 (1872), pp. 18 22.
40
69
Cercettorul studiilor iudaice Feivel Goldschtapf din Viena a publicat un articol asupra istoriei rugciunii i un comentariu la pericopa "Sheminy" din Thora n primul numr al revistei i cteva remarci favorabile asupra studiului critic al Talmudului n cel de al doilea numr al ei44. Poetul Max Emanuel Stern (Mendel ben Yitzchak Stern), editorul revistei Kokhvey Yitzchak din Viena, a publicat o elegie n memoria lui Meir Letteris la moartea acestuia, n primul numr al revistei Zimrath Haaretz45. Sub pseudonimul "Gan Naul", scriitorul ebraic Asher Nisan ben Yehuda Levinsohn din Wilna (Vilnius) a publicat o poezie n primul numr al revistei46. Pseudonimul "Aviv", prezent n primul numr al revistei, probabil c este al scriitorului ebraic i idi Reuven Asher Broides, de asemenea din Vilnius. Acest pseudonim este folosit pentru semnarea unei scrisori ctre Rabener, scrisoare care nsoete o povestire trimis acestuia de ctre scriitorul Avraham Sklovsky prin intermediul lui Broides, prietenul su47. Aceast povestire, al crei subiect se desfoar n Eretz-Israelul antic, include i aspecte contemporane. n primul numr al revistei apare i o povestire de Avraham Yakov Rozenfeld din Rusia48. n cel de al doilea numr al revistei apare un fragment dintr-o pies de Friedrich Schiller, tradus n limba ebraic de M. L. Jaeger, sub titlul "Hasameach vehaatzuv" (Cel vesel i cel trist)49. Probabil c textul a fost ales fiind considerat de actualitate. n conformitate cu metoda folosit de maskili, numele personajelor sunt ebraizate. O povestire de Leopold Kompert a fost tradus n limba ebraic de ctre Rabener personal i publicat de el n cel de al doilea numr al revistei50. Prezena unor colaboratori din Bucovina, Galiia, Austria, Rusia dovedete c revista Zimrath Haaretz era trimis maskililor din aceste ri i se bucura de prestigiu n rndul lor. Desigur, este vorba despre maskili care erau n legtur cu Matityiahu Simcha Rabener, poate chiar prieteni ai lui. Se poate afirma c revista se bucura de reputaie, prestigiu i influen n rndul maskililor din renumitul "Kulturkreis" al evreimii central-est europene, n pofida faptului c a aprut numai n dou numere. n Romnia, aceast revist avea rolul bine definit de rspndire i propovduire a ideologiei Haskalei i de cultivare a literaturii laice n limba ebraic. n afara Romniei ea contribuia la cunoaterea siuaiei culturale a evreilor din Romnia, a activitii "maskililor" i a situaiei micrii de Haskala din aceast ar.
F. Goldschtapf: "Divrey pag". Zimrath Haaretz, 1 (1872), pp. 34-36; idem, "Birkhath haberakhah". Zimrath Haaretz, 2 (1876), pp. 29 30. 45 M.E. Stern: "Tzyun azkarah". Zimrath Haaretz, 1 (1872), pp. 3 4. 46 A.N. Levinsohn (?): "Chavoth arevah". Zimrath Haaretz, 1 (1872), p. 8. 47 R.A. Broides (?): "Hayoresh". Zimrath Haaretz, 1 (1872), pp. 51 57. 48 A.Y. Rozenfeld: "Chetzym shenunym". Zimrath Haaretz, 1 (1872), pp. 57 61. 49 Fr. Schiller: "Hasameach vehaatzuv; heethiq lelashon yvryth M. L. Jaeger". Zimrath Haaretz, 2 (1876-18779, pp.53 55. 50 L. Kompert: "Ahavath em; heethiq lelashon yvryth: HaMaShBIR". Zimrath Haaretz, 2 (1876-18779, pp. 56 60.
44
70
Revista Zimrath Haaretz ar fi putut deveni coloana vertebral a publicisticii ebraice a micrii de Haskala din Romnia. Ea ns nu a ajuns s joace acest rol, deoarece a aprut numai n dou numere, la un interval de timp de patru ani ntre ele. Problema era cea a difuzrii i sponsorizrii acestei reviste. Probabil c Rabener spera n ajutorul lui Moses Montefiore, cruia i-a publicat i un panegiric, precum i n cel al lui Yitzchak Adolphe Cremieux (n onoarea cruia a publicat cuvinte de laud de asemenea) i al Alianei Israelite Universale51. Acest ajutor ns probabil c nu a venit. Presupunem c primul numr a aprut cu ajutorul consulului evreu american Benjamin Franklin Peixotto, iar cel de al doilea cu ajutorul bancherului filantrop Jacob Neuschatz. Nu tim ns cine erau abonaii revistei. O list de subscripie nu a fost publicat n paginile ei. Putem presupune c numrul maskililor era mic n Romnia, deoarece numrul colaboratorilor revistei din rndul lor era mic de asemenea. Nu cunoatem nici tirajul revistei; presupunem c nu era mare. Ulterior, revista Zimrath Haaretz a devenit o raritate bibliografic i a trezit ntrebri asupra continuitii ntre cele dou numere publicate52. Continuarea unor articole i poezii din primul n cel de al doilea numr demonstreaz aceast continuitate. Am gsit un exemplar al revistei, respectiv a ambelor ei numere, la Biblioteca Naional a Israelului, de la Ierusalim. Dei revista se nchisese, colaboratorii ei din Iai au continuat s se ntlneasc i s fie n legtur ntre ei. Civa maskili din acest ora se ntlneau la cafeneaua local Collo i discutau ntre ei asupra limbii ebraice, tradiiei iudaice i modernizrii vieii evreieti53. Activitatea oraului Iai ca unul dintre centrele organizate al micrii de Haskala din Romnia a continuat. Dei numai parial, revista Zimrath Haaretz a reuit contribuie la o unire a eforturilor maskililor din ora i din ar, contribuind la extinderea acestei micri i la organizarea ei.
[M. S. Rabener]: "Hasar Moshe Monefiore". Zimrath Haaretz, 2 (1876-1877), p.35; idem, "Haaluf Yitzchak Adoplphe Cremieux". Zimrath Haaretz, 2 (1876-1877), p. 36. 52 M. Gilboa, Leqsykqon haytonuth hayvryth bemeoth hashemoneh-esreh vehathesha-esreh. Jerusalem & Tel Aviv, 1992, pp. 246 247. 53 [M. Schwarzfeld]: N. Fraenkel, de M.S. Egalitatea, 29.10.1904, p. 331; K. Lippe: Literatura judaic n Romnia: n amintirea lui Nachman Fraenkel. Egalitatea, 5.11.1904, p. 338.
51
DESPRE O STRUCTUR COMUNITAR: HEVRA KADIA ANA-GABRIELA VASILIU
Societatea de nmormntare Hevra Kadia era de obicei o societate nchis format din evrei, care se ocupa cu pregtirea defunctului pentru a fi nmormntat n conformitate cu legea evreiasc. Sarcina societii este una nobil fiind considerat o fapt bun de adevr, parafrazat i n Tanach1, n cazul n care Iacov, i cere fiului su Iosif s-i fac o favoare i s-l ngroape n Eretz Israel. Societatea Hevra Kadia este astfel una dintre cele mai importante din spaiul evreiesc i n paralel una dintre cele mai importante din Romnia. Termenul Hevra (din cuvntul aramaic societate), reprezenta la origine o asociaie de ntrajutorare ce fcea parte din societatea evreiasc tradiional2. Societatea nu era limitat la un domeniu anume, scopul su viznd diferite domenii de activitate: social, religios sau caritabil. Fondat iniial n acest sens, n comunitile askenaze, societatea purta i apelativul de sacr, uneori fr a avea nici o legtur cu sensul direct al cuvntului3. Societatea Sacr a Croitorilor este doar una din asociaiile ce purta aceast denumire. Cu timpul, att n ritul askenaz, ct i n cel sefard, Hevra Kadia ( din aramaic - - Societatea Sfnt, Fria Sfnt) a devenit sinonim cu o asociaie care i asum benevol sarcina ngrijirii muribunzilor i a pregtirii funeraliilor4. Originea Hevrei este ns incert. ntr-o respons, Asher ben Jehiel se refer la o Hevra Kadia care a format o asociaie pentru Gemilut Hasidim, n care erau cuprinse toate asociaiile caritabile. Regulile ei specificau c, un fiu putea moteni drepturile i privilegiile printelui su n Hevra, imediat ce acesta a mplinit majoratul religios (Bar Miva). Reponsa discut apoi, pe larg, ce se ntmpl dac un membru al Friei nu are nici un motenitor de drept comun. Membrii societii i rezervau dreptul ca n acest caz s decid ei cine are un caracter moral indubitabil, adic cel ales trebuia vzut ca fiind cel mai potrivit n ochii societii. ntr-o alt respons, se lmurete problema succesiunii ca membru al Hevrei. Problema se prezint astfel: un membru al Hevrei s-a cstorit cu fiica altui membru i au avut doi fii. Amndoi membrii au murit i amndoi fiii au cerut s fac parte din Hevra, unul pe baza dreptului tatlui, iar cellalt pe baza dreptului bunicului su5.
Geneza 47,29. Encyclopedia Judaica Jerusalem, VIII, p. 442. 3 Abraham Chill, The Minhagim, New York, Sepher Hermon Press, 1978, pp. 322-323. 4 Dicionar Enciclopedic de Iudaism, Bucureti, Hasefer, 2001, p. 327. 5 Encyclopedia Judaica Jerusalem, VIII, p. 442.
2 1
72
Ana-Gabriela Vasiliu
Dar nici una din aceste response nu specific scopul concret al societii. Exist rugciuni care menioneaz c termenul Hevra Kadia semnifica comunitatea evreiasc n ansamblul ei6. Hevra Kadia a ajuns cu timpul, n special la evreii askenazi, s desemneze o frie format pentru un singur scop: mprirea dispensei celui decedat n conformitate cu legile evreieti7. Sensul restrictiv al termenului este explicat ntr-un pasaj din Talmud, care se refer la datoria de a te ngriji de cel mort. Aceast datorie a devenit n scurt timp o regul de baz ce s-a extins n ntrega comunitate evreiasc. Era interzis prin lege s prestezi orice munc cnd o persoan era pregtit pentru ritualul nmormntrii. Toi cei care trec pe acolo atunci cnd cineva este ngropat trebuie s se alture cortegiului funerar8. E celebr ntmplarea povestit de Rabbi Hannuna, care a ajuns ntr-un inut i auzind sunetele unei nmormntri a vzut c toat lumea continu s lucreze. Cnd rabinul a mustrat ntreaga comunitate c nu-l respect pe cel mort, acetia au rspuns c exist o societate, care se ocup de ritualul de nmormntare i care le permite s-i continue munca9. La nceputul secolului al XIV-lea, Hevra Kadia este menionat att n Spania, ct i n Germania. Rashi specific n tractatul din Mina, Moed Katan, c exist asociaii responsabile de ngroparea propriilor membri10. n Europa Occidental s-au pstrat registre ale unor astfel de societi din secolele XIII XIV. Cu toate acestea trebuie precizat c ritualurile funerare au fost menionate pentru prima dat n epoca Amoraimilor11. Hevra Kadia numr n general optsprezece membri, deoarece, conform valorii numerice a consoanelor ebraice, cifra optsprezece este echivalent cu cuvntul hai (viu)12. Dar nu oricine putea face parte din aceast societate. De obicei, membrii erau recrutai dintre persoanele cele mai erudite i mai bogate ale comunitii. Un exemplu n acest sens l reprezint Sir Moses Montefiore. n Anglia secolului al XIX-lea el i ndeplinea cu mare zel ndatoririle de membru al societii de nmormntare sefarde. n jurnalul su, Moses Montefiore i exprim mndria de a fi ales membru n Societatea Lavadorilor ce aparinea Congregaiei Spaniei, Portugaliei i Londrei13. La sefarzii occidentali, membrii societii sunt numii lavadores (span. - cei care spal trupul).14 n general, Hevra Kadia
Dicionar Enciclopedic de Iudaism, p. 328 Hayyim Schauss, The Lifetime of a Jew, Throught the Ages of Jewish History, Union of American Hebrew Congregations Cincinnati, 1950, p. 245. 8 Encyclopedia Judaica Jerusalem, VIII, p. 443. 9 Ibidem, p. 443. 10 Ibidem, p. 443. 11 Hayyim Schauss, op.cit., pp. 256-257. 12 Dicionar Enciclopedic de Iudaism, p. 328. 13 Encyclopedia Judaica Jerusalem, VIII, p. 444. 14 Dicionar Enciclopedic de Iudaism, p. 328.
7 6
Despre o structur comunitar: Hevra Kadia
73
rmne o societate nchis, membrii ei fiind vzui de comunitate ca fcnd parte dintr-un fel de elit social a crei etic nu era pus la ndoial15. Prima referire clar asupra statutului Hevrei Kadia dateaz din secolul al XIV-lea16. Se parte c ea a luat form graie nvatului Eleazar Askenazi n Praga anului 1564. Dar schiarea regulilor societii a fost efectuat de rabinul Juda Loew ben Bealel din Praga. Autoritate rabinic, moralist cabalist i teoretician, supranumit Maharal, Iuda Loew a impus cteva legi care vizeaz comunitatea n ansamblul ei17. Acestea se refereau strict la respectarea etapelor pregtitoare nmormntrii i la obligaia achitrii unei taxe bneti pentru funcionarea societii. Dar cea mai important regul era aceea de a respecta cu strictee tradiiile i legile procesiunii de nmormntare. Caracterul acestor legi a rmas neschimbat pn astzi, iar n societile ultraortodoxe n care funcioneaz Hevra Kadia acestea sunt respectate cu strictee. n secolul al XIX-lea capii dinastiei hasidice Lubavich (Habad) s-au referit la gruprile lor diferite de adepi, printre care i Hevra Kadia18. Dei, datoria fa de mori era considerat singura adevrat19, exist societi care au introdus printre ndatoririle lor i ngrijirea bolnavilor 20. Femeile fceau i ele parte din aceste Frii Sfinte, sarcina lor fiind aceea de a se ocupa i de ceremonia de Tohorah (termen ebraic curire, purificare).21 Ceremonia splrii mortului, Tohorah, era efectuat de mitnassekim (nsoitori) membri ai Hevrei Kadia, termen ce apare i n Talmud. Encyclopedia Judaica Jerusalem red n paginile sale ntreaga ceremonie de Tohorah care se desfoar dup urmtorul ritual22: trupul defunctului e aezat pe o mas special, numit masa de Tohorah, cu picioarele spre u pentru a arta eliberarea impuritii. Apoi, n timp ce trupul e frecat i cltit cu ap, nsoitorii recit cteva versete biblice: i era Ioua mbrcat n veminte murdare i sttea naintea ngerului. i a rspuns i a zis celor care stteau naintea lui: Dezbrcai-l de vemintele cele murdare!. i i-a zis lui: Iat i-am iertat frdelegile i te-am mbrcat cu vemnt de prznuire23; i v voi stropi cu ap curat i v vei curi de toate ntinciunile voastre i de toi idolii votri v voi curi24. Apoi, partea
J. Katz, Tradition and Crisis Jewish Society at the End of the Middle Ages, New York, New York University Press, 1993, p. 133. 16 Dicionar Enciclopedic de Iudaism, p. 328. 17 Encyclopedia Judaica Jerusalem VIII, p. 389. 18 Ibidem, p. 442. 19 Ibidem, p. 443. 20 Hayyim Schauss, op. cit., p. 257. 21 Encyclopedia Judaica Jerusalem, XV, p. 1188. 22 Ibidem, p. 1188 - 1189. 23 Zaharia 3: 3,4. 24 Ezechiel 36:25.
15
74
ventral a corpului era frecat cu un ou spart, simbol al perpeturii continue a vieii (aceast prim parte a ritualului se mai pstreaz azi doar n comunitile ultraortodoxe). n timp ce cadavrul este inut n poziie vertical se toarn peste el nou msuri de ap. Aici se ncheie cea mai important parte a ritualului de curire i purificare. Dup ce corpul este ters cu cea mai mare grij, acesta e mbrcat ntr-un giulgiu.
Foto 1 Inscripie pe o piatr tombal din Cimitirul Filantropia, Bucureti.
Mai exist ns, nc un rit de tohorah, mult mai elaborat numit Rehizah Gedolah sau Marea splare. El se aplic numai marilor rabini i nvtori. Diferena const n faptul c cele nou msuri de ap sunt folosite de mai multe ori pentru splarea corpului. Uneori trupul e scufundat ntr-o mikvah (baie ritual) considerat ca singurul mijloc de purificare a persoanelor i uneltelor, conform poruncii biblice: Numai izvorul, fntna i adunrile de ap vor rmne curate, iar cel ce se va atinge de mortciunile din ele, acela necurat va fi25. Dar obiceiul acesta a fost puternic contestat chiar de rabini, deoarece descuraja femeile s frecventeze baia ritual. Spre
25
Levitic 11:36.
75
deosebire de corp, prul nu e splat, ci doar pieptnat, iar unghiile de la mini i de la picioare tiate. Baza Tohorah se afl n Eclesiast 5:15 n care se spune c aa cum el a venit pe lume, trebuie s i mearg din lume, ceea ce nseamn c aa cum un om dup natere este splat, tot aa trebuie s prseasc i lumea aceasta. Dar, la fel ca i alte ceremonii de nmormntare, nici ceremonia de Tohorah nu este menionat n Biblie.26 La nmormntarea regilor erau utilizate mirodenii ce rspndeau un parfum dulce. n Tanach, acest procedeu este descris astfel: i l-au ngropat n mormntul pe care i-l spase el n cetatea lui David; i l-au pus pe un pat pe care-l umpluse cu aromate i cu tot felul de miresme; la nmormntare lui i s-au ars foarte multe aromate.27 La mormintele regilor din Ierusalim s-a descoperit o baie aflat la intare, utilizat fie pentru splarea mortului, fie pentru uzul preoilor. Tohorah era un ritual generalizat n timpurile scrierii Minei, a crei redactare a fost ncheiat la 200 e.n., fapt ce rezult din decizia c ritualul putea fi efectuat chiar i de abat28. n literatura talmudic se menioneaz cltirea corpului cu mirt i tierea prului celui decedat. Dup efectuarea procesiunii, nsoitorii i spal minile cu ap srat. Cimitirele tradiionale au n incinta lor o anex numit chiar Tohorah, tradus aici prin casa curirii. Cei care au mbriat Reforma iudaismului din secolul al XIX-lea, au contestat caracterul neschimbtor al legii scrise eliminnd din practicile religioase i ceremonialul de Tohorah29. La ncheierea funeraliilor, membrii Friei Sfinte merg s se purifice la baia ritual, apoi iau masa mpreun30. Celebrarea Hevrei Kadia are loc o singur dat pe an, de obicei ntr-o zi fix, pe apte Adar, cnd are loc comemorarea morii lui Moise31. Multe comuniti srbtoreau aceast zi n intervalul 15-20 Kislav. La Pressburg, n Bratislava, ceremonia se desfura de Lag ba Omer, pe 18 Iayr. Membrii Friei ineau cu acest prilej o zi de post, urmat de un osp al societii.32 O parte din aceste practici s-au pstrat n comunitile ortodoxe pn n zilele noastre. n secolul al XVIII-lea, comunitile lituaniene, fixau tarifele acestor societi pentru a prentmpina abuzurile. Hevra Kadia se ocupa i de ntreinerea cimitirului, care de obicei i i aparinea. n comunitile mari, ngroparea morilor fr familie cdea n sarcina altei societi, denumite
Encyclopedia Judaica Jerusalem XV, p. 1188 -1189. 2 Cronici 16:14. 28 Encyclopedia Judaica Jerusalem XV, p. 1188. 29 Dicionar Enciclopedic de Iudaism, p. 399. 30 Ibidem, p. 328. 31 Joseph Telushkin, Jewish Literacy, New York, William Morrow and Company, 1991, p. 626. 32 Ibidem, p. 328.
27 26
76
hevra hesed el emet (societatea datoriei dezinteresate)33. Cuvintele hesed el emet sunt amintite ntr-un episod din Genez.34 Patriarhul Iacob nainte s prseasc aceast lume l cheam pe fiul su Iosif spunndu-i: De am aflat har n ochii ti, pune-i mna pe coapsa mea i jur c vei face mil (hesed) i dreptate (emet) cu mine.35 Istoricul Jacob Katz e de prere c aceste societi sunt produsul vieii tumultoase din marile orae ca Praga, Frankfurt etc. Fraternitile erau absolut necesare n localitile de acest gen pentru ca evreii s nu se rup de tradiie. Existena lor a condus treptat la nfiinarea altor Societi i n comunitile akenaze mai mici36. n opinia lui Katz, Hevra Kadia a rspuns la dou categorii de nevoi: pe de-o parte garanta membrilor si c atunci cnd vor avea nevoie li se va acorda asisten, iar pe de alt parte, ntregul ritual al nmormntrii a fost transferat de comunitate Societii Sacre37. O descriere a muncii depuse de Hevra Kadia a fost redat de profesorul Jacob Neusner, care a participat la nmormntarea socrului su, decedat n urma unei excursii la Ierusalim38. Referindu-se la Hevra Kadia a Ierusalimului, n lucrarea intitulat Acei evrei minunai, Neusner spune c aceast societate mi-a artat nc o dat ce nseamn s fii evreu i mai mult, c Tora nseamn mai mult dect toate crile pe care le-am citit vreodat. Membrii Hevrei s-au purtat cu mare grij i respect fa de mort. La sfritul ceremoniei, conductorul Hevrei a rostit cu voce tare, ca i cnd mortul ar fi trebuit s aud i el: Mordecai ben Menahem, toat aceast procesiune este n onoarea ta; i dac nu ne-am fcut treaba aa cum trebuie, te rugm s ne ieri39. Asociaiile de nmormntare continu s fie organizaii foarte importante i n prezent, onorariile lor fiind folosite pentru finanarea unor activiti comunitare40. n emigraia akenaz, organizaiile evreilor originare din aceeai regiune a Europei de Est (aa numitele Landmanschafften) au fiecare propria ei Hevra Kadia. n Statele Unite ale Americii, rolul principal al Friei Sacre este, printre altele, i acela de a plti costul nmormntrii acelor familii care nu au aceast posibilitate41.
Dicionar Enciclopedic de Iudaism, p. 328. Daniel S. Syme, The Jewish Home. A Guide for a Jewish Living, New York, UHAC Press New York, 1988, p. 102. 35 Geneza 47:29. 36 Jacob Katz, op. cit., p. 133. 37 Ibidem, p. 133. 38 Joseph Tellushkin, op. cit., p. 626. 39 Ibidem, p. 627. 40 Daniel S. Syme, op. cit., p. 102. 41 Geoffrey Wigoder, The New Standard Jewish Encyclopedia, New York, 1992, p. 205.
34 33
77
n Israel, nu numai akenazii i sefarzii au societi distincte de nmormntare, dar chiar i n interiorul grupului akenaz, hasidimii i mitnagdimii au fiecare societatea lor42. n multe comuniti contemporane, membrii acestor societi sunt persoane angajate n acest scop. Rolul Confreriei Sacre n spaiul evreiesc din Romnia Informaiile referitoare la existena unei Societi Sacre n localitile din Romnia sunt puine la numr. Cele mai multe provin din zona Moldovei. Dar asta nu nseamn c, n celelalte provincii romneti, Hevra Kadia nu a funcionat, ci doar c n multe cazuri, documentele din arhive au fost distruse sau urma lor s-a pierdut de-a lungul timpului.
Foto 2: Monumente funerare n Cimitirul Filantropia, Bucureti.
n Romnia, studiul pietrelor tombale a devenit un domeniu de cercetare pentru istorici abia n secolul al XIX-lea43. Jacob Psantir, Elias Schwarzfeld i Meyer Abraham Halevy sunt doar civa istorici care au cercetat cu
Dicionar Enciclopedic de Iudaism, p. 328. Lya Benjamin, Evreii din Romnia n texte istoriografice, Hasefer, Bucureti, 2002, p. 52.
43 42
78
druire cimitirele evreieti din ara noastr44. Despre existena Societii Sacre, istoricii nu au oferit prea multe informaii. Totui, Elias Schwarzfeld vorbete despre existena unei Hevra Kedoa n Moldova, nc din veacul al XVIII-lea i nceputul celui de-al XIX-lea45. Istoricul menioneaz c Hevra Kadia era ntotdeauna separat, n sensul c avea o organizare deosebit, cu un statut special, numit Tecunot. Statutul era redactat de membrii Hevrei, iar societatea se ngrijea de nmormntarea decedailor. Hevra Kadia era condus de un Gabai (Efor) i de asesori. Membrii plteau cte o dare fix, din care se ntreineau cimitirele, aflate n subordinea lor. n cazurile de deces, ei percepeau cte o tax de la familiile defuncilor. Sub ngrijirea lor erau Pinkesin registrele morilor, n care se nscriau i evenimentele importante, de veselie sau durere, petrecute n snul comunitii. Din prima jumtate a secolului al XVIII-lea datez prima menionare a acestei societi n Oradea46. Cele mai multe informaii figurau n originalul proceselor verbale i n arhivele comunitilor evreieti, dar acestea s-au pierdut n timpul ghetoizrii aproape n ntregime. Pn i cartea Az Oradeai Izraelita Szentegylet - Chevra Kadisa 200 evestrtnete 5941 1731, 5691- 1931 kztt, aprut n 1931, a devenit inaccesibil prin raritatea ei47. Iat cteva din statutele Confreriei Sacre Manifestare a dragostei fa de semeni a evreilor din Oradea, redactat n anul 1731, semnat de 68 de persoane, care confirm existena unor forme avansate de organizare comunitar publicate i de Tereza Mozes:48 1. n fiecare an, n prima zi a lunii Nisan, se vor alege doi fruntai. Unul dintre fruntai pe baz de tragere la sori i majoritate de opinii. Vechiul frunta rmas i ndeplinete funcia pn n anul urmtor al lunii Nisan. 4. Dac ntre membrii Confreriei apar diferende la petrecere sau n cimitir, atunci fruntaii s-l sileasc pe cel mai tnr ca, n 24 de ore, s-i cear iertare de la cei mai n vrst n faa a zece oameni. 6. Dac moare un copil sub trei ani, atunci acel membru, pe care fruntaul l numete este obligat s mearg la cimitir pentru svrirea celor cuvenite. Dac nu se supune s fie silit la plat. 9. Dac un membru al Comunitii sau al Confreriei se mbolnvete, Comunitatea e obligat s trimit la el, n fiecare
Raoul Siniol, Portrete i schie sefarde, Ierusalim 1981, pp. 122 - 126; Analele Societii Istorice Iuliu Barasch - Istoricul comunitii din Ploieti, Bucureti, 1889, p. 1. 45 Lya Benjamin, op. cit., p. 81. 46 IMER II/1, Bucureti, 1988, doc. nr. 84, pp. 61-64. 47 Tereza Mozes, Evreii din Oradea, Hasefer, Bucureti, 1997, p. 36. 48 Ibidem, pp. 37 - 38; IMER II/1, doc. 84, p. 61.
44
79
noapte, doi oameni pentru priveghere. Dac cel pe care tragerea la sori l stabilete e plecat n cltorie, n locul su, fruntaul s trimit un nlocuitor pltit i atunci cnd persoana respectiv se ntoarce acas, se restituie suma stabilit pentru cel ce l-a nlocuit. 12. De uan - Purim, fruntaii s umble din cas n cas cu doi gropari i cu cele necesare mortului. 15. Vizitarea bolnavilor este nainte de toate misiunea membrilor Confreriei. Dac situaia bolnavului se agraveaz i produce ngrijorare, fruntaii sunt obligai s trimit enoriaul la bolnav chiar i de o sut de ori pe zi. Cu fiecare prilej, enoriaul s ntiineze despre nevoile sufleteti sau trupeti ale bolnavului. 16. Dac cuiva, prin tragere la sori , i revine obligaia de a ngriji un bolnav, dar nu poate s se duc, s trimit n locul su pe altcineva. 23. n caz de moarte, cel puin doi membrii sunt obligai ca n timpul sptmnii de doliu, s-i viziteze zilnic pe ndoliai. Trebuie s poarte de grij ca n casa mortuar, de dimineaa pn seara, s fie minian. 24. Cel ce la comunitate ndeplinete funcia de preedinte, administrator, etc., acela nu poate fi ales n nici un fel de slujb la Confrerie. 25. ncepnd cu prima jumtate a Srbtorii Patelui din anul 5491, nu se poate mri numrul membrilor Confreriei, dect, eventual, cu un membru pe an. Semnatarii se obligau s respecte ntocmai cele prevzute n acest statut. Se remarc grija fa de bolnavi, cinstea acordat celor decedai, precum i atenia fa de membrii familiilor acestora. Nu oricine putea deveni membru al Confreriei Sacre, acest lucru rezultnd i din faptul c, printre membrii ei, nu putea fi cooptat dect un singur om pe an. Interesant este i punctul trei, care imortalizeaz un obicei interesant. La srbtoarea bucuriei - Purim, numit de unii istorici i a destinului, de altfel, singura srbtoare laic a poporului evreu49, membrii comunitii erau vizitai de gropari. Scopul acestei vizite simbolice era de a reaminti tuturor c viaa e trectoare i c n faa cerului toi oamenii sunt egali50. n cimitirul vechi din oraul Bacu care dateaz din secolul al XVIII-lea s-a descoperit o piatr tombal din 170351. Complicatul ritual funerar evreiesc nu era oficiat pe vremuri, n mod obligatoriu, de un cleric sau de
Lya Benjamin, Irina Cajal-Marin, Hary Kuller, Mituri, rituri i obiecte rituale iudaice, Bucureti, Hasefer, 1994, p. 107. 50 Teresza Mozes, op. cit., p. 38. 51 I. Kara, S. Cheptea , Inscripii ebraice, Iai, Centrul de Istorie i Civilizaie European, 1994, p. 11.
49
80
ciocli profesioniti ci, dimpotriv de oameni evlavioi i de vaz care formau o frie de nmormntare numit Hevra Kedoa ( Societate modern, n prescurtare Sacra)52. Chiar dac nu avea o form organizatoric fixat scriptic aceast frie de nmormntare exista, activa i gospodrea cimitirul. Ea avea un fond bnesc provenit din vnzarea parcelelor din cimitire, din taxele de nmormntri i din donaii. La Bacu o asemenea frie exista din secolul al XVIII-lea53. Chiar dac comunitatea evreiasc nu avea nc un statut de funcionare, asociaa beneficia de o condic, numit i Catastif sau Pinkas, precum i de statute proprii. Explicaia e simpl: existena unui cimitir i respectarea ritualului de nmormntare erau primordiale n viaa comunitar. A.D. Birnberg redacteaz n 1887 o monografie n care noteaz c, cel mai vechi document al obtii evreieti din Bacu este Pinkasul Asociaiei Sacre din 1771 i c Hevra Kedoa a fost desfiinat n secolul al XIX-lea. Informaii complete sunt oferite mai trziu de istoricul I. Kara, care a cercetat i copiat n 1939 catastiful Friei54. El a artat c cea mai veche nsemnare din acest catastif este datat 1774, dei anagrama foii de titlu Hagoel mimavet (Izbvitorul de moarte) are numrul 1771. I. Kara afirm c pe primele treisprezece pagini erau scrise caligrafic, n alfabetul Rai, statutele friei ca i consideraii tradiionale despre moarte i despre importana materialului de nmormntare. Catastiful cuprindea sute de nume de membrii. Autorul mai menioneaz c, spre deosebire de fria din Roman, aici s-a decis n 1833, ca alturi de staroste (gabai) s mai fac parte din conducerea friei i alte persoane: un preedinte (ro), un vicepreedinte i un cenzor (ro hebon). Catastiful a fost caligrafiat de David, fiul lui Jehiel Mihal, care a scris i catastifele de Hevra Kedoa din Roman i Teleneti. Merit precizat i faptul c acest catastif al Friei Sacre din Bacu era o adevrat oper de art, nu doar prin frumoasa caligrafie a nscrisurilor, ct i prin motivele ornamentale tradiionale care mpodobeau chenarele paginilor. Tot istoricul I. Kara ne ofer singurele informaii despre membrii Hevrei, despre conducerea friei, despre taxe i regulile din interiorul ei55. Astfel, membrii Hevrei Kadia, candidai la funcia de membru deplin a Friei trebuiau ca, timp de trei ani s fie stagiari (ame). Dup acest rstimp, ei plteau o tax de intrare (berbn) i ofereau un praznic ntregii Frii. Iniial, ritualul de nmormntare era ndeplinit de toi membrii Hevrei, dar mai trziu au fost angajate persoane speciale, pltite de membrii n acest scop. Cei care fceau parte din Frie aveau obligaia s-i pstreze caracterul moral nealterat i s participe la trei praznice pe an: de Pesah, avuot i Sucot. Conducerea era aleas prin tragere la sori. Numele membrilor erau scrise pe bileele i introduse ntr-o urn (ralfe). Primele trei
52 53
I.Kara, Obtea evreiasc din... Bacu, Bucureti, Hasefer, 1995, p. 97. Ibidem, p. 97. 54 Ibidem, p. 98. 55 Ibidem, p. 99.
81
nume extrase i indicau pe electori (borerim). Acetia l numeau pe starostele Friei, pe ajutorul acestuia (bimcam), pe credincios (neeman) i pe cenzor (ro hebon). Rolul starostelui era acela de a fixa preul parcelelor de mormnt, taxa de nmormntare i de inaugurare a pietrei funerare, taxa de intrare n frie i diversele amenzi. El pstra fondurile i catastiful Hevrei, prezida adunrile, ceremonialul nmormntrilor i praznicele. Totodat, judeca nenelegerile dintre membrii i stabilea un calendar al ntlnirilor Friei. Dac familia defunctului nu dispunea de bani pentru a plti sparea gropii, aceasta depunea la staroste un amanet care trebuia rscumprat n cel mult un an. Amenzile pentru diferitele nclcri ale statutului erau mprite ntre staroste i membrii Hevrei. n catastiful Friei Sacre din Bacu s-au pstrat cincizeci i cinci de nsemnri despre primiri de membrii, socoteli, judeci i amenzi, ncadrate n intervalul 1774 - 1831. Numeroasele conflicte izbucnite ntre membrii friei au fost i ele consemnate n catastif. O meniune special menioneaz c n 1832 noii membri se obligau s respecte ntru totul dispoziiile starostelui, dar c n pofida acestora numrul conflictelor nu s-a diminuat. Nu se tie cu exactitate cnd s-a desfiinat Hevra Kedoa, dei din documente reiese c n anul 1901 exista o Societate Sacr, autonom fa de conducerea comunitii56. Un alt document stipuleaz c apelul din 1919, prin care populaia era chemat s contribuie la amenajarea oselei ctre noul cimitir, era semnat de Societatea Sacr i nu de conducerea comunitar. Se pare c n 1922 s-a ncercat o conciliere ntre comunitate i frie, n sensul c administrarea cimitirului i gestionarea veniturilor au revenit comunitii. Reglementarea nu a rmas n vigoare prea mult timp, cu toate c, a fost organizat i o ntrunire a populaiei n acest scop. Hevra Kadia e menionat i n documentele din localitatea Podul Iloaiei57. Fria e considerat cea mai veche organizaie obteasc , care se ngrijea de nmormntare, cimitir i de bolnavii sraci. Se pare c aceasta a fost nfiinat imediat dup ntemeierea trgului, dar catastiful s-a pierdut n timpul primului rzboi mondial. La Botoani, un document datat 10 aprilie 1761 demonstreaz vechimea comunitii evreieti din aceste locuri58. Membrii Confreriei sacre din Botoani hotrsc lefurile deservenilor de cult, angajndu-se s-i plteasc cu regularitate contribuia stabilit pentru fondul comunitar Aceste informaii au fost nscrise n catastiful Confreriei Sacre din Botoani. Din sursele existente rezult c cele mai multe pinkasimi ale colectivitilor evreieti din Moldova au nceput s fie scrise prin a doua jumtate a secolului al XVIII-lea.59
56 57
Ibidem, p. 100. I. Kara, Obtea evreieasc din Podul Iloaiei, Bucureti, Hasefer, 2001, p. 47. 58 IMER II/2, Bucureti, 1990, doc. nr. 34, p. 37. 59 Ibidem, p. 38.
82
Prima nsemnare n Catastiful de Hevra Kedoa a obtii evreieti din Piatra-Neam datez din 1771.60 Copertele catastifului erau din piele de viel: pe coperta din fa se afla presat un Magen David (Steaua lui David) aurit. Catastiful coninea 80 de foi din hrtie groas i de bun calitate, multe din ele mpodobite cu flori i figuri.61 Iat un fragment din care denot importana i sfinenia acestuia:62 Acesta este catastiful sfnt i pur al friei sacre, fctoare de bine din obtea sfnt Piatra. i n el se afl dou cri. Una, Cartea vieii, obiceiurile i statutele friei. Iar cartea a doua se numete Cartea morilor i n ea sunt cuprinse datele morii fiecruia. Statutele Confreriei Sacre din Trgu Neam din 1776 stipuleaz clar c ceea ce este prevzut aci trebuie s fie ascultat i nimenea nu are voie s o calce, nici s preschimbe.63 Statutul a fost nscris n anul 1776 n pinkasul societii Ghemilai Chasudim. Pe fila nti care ine loc de titlu stau scrise n ebraic urmtoarele:64 Pinkasul nfririi de binefacere din Tg. Neam; Aceast carte sfnt i curat este a societii Ghemilai Chasudim din acest trg Neam; Acest pinkas l-am scris eu Megilem Fabi n anul 1776 i voi ocroti acest ora, spre a-l ajuta pentru mine i pentru robul meu David. Din 1794 dateaz Pinkasul Hevrei Kadia din Roman, care se mai pstreaz i astzi. Din unele documente a reieit faptul c Societatea Sacr a existat aici nainte de aceast dat65. Din pcate, nu exist o ordine n nsemnrile din primii ani de activitate, astfel c, prima nsemnare dateaz din 1784, a doua din 1785, a treia din 1786, a patra din 1774 i datele continu relund aceeai ani. Dar importana societii este clar menionat: a nlocuit n timpuri vechi comunitatea, administrnd pe lng cimitir i celelalte instituii comunitare, ngrijindu-i pe sraci, vduve, orfani i bolnavi. Pe lng problemele organizatorice ntlnim stipulate n Pinkas, prescurtri de nume, care de obicei aparineau nvtorilor66. Aceasta nu nseamn c toi cei care poart aceste nume sunt fii de rabini. O explicaie ar putea consta n faptul c titlul nsemna de fapt o problem de onoruri. n cuprinsul Pinkasului s-a gsit i o nsemnare n ebraic, datat 1867, n legtur cu desfiinarea cimitirului vechi de ctre primarul Mihai Fundoianu. n acel an a fost drmat i mausoleul de pe mormntul rabinului, dar i coliba paznicului cimitirului Avraham Chetaru67. Comunitatea, n frunte cu rabinul Davis Ithak, au pltit oameni care au
60 61
IMER II/2, doc. 76, p. 96-97. Ibidem, p. 97, n note la doc. 76. 62 Ibidem, doc. 76. 63 IMER II/2, doc. nr. 104, pp. 175-176. 64 Ibidem, p. 176, n note la doc. 104. 65 Pincu Pascal, Obtea evreiasc din Roman, Hasefer, Bucureti, 2001, p. 60. 66 Ibidem, pp. 59 - 60. 67 Ibidem, p. 61.
83
dezgropat osemintele (umplnd trei sute de saci) i le-au ngropat n cimitirul nou. Pn n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, pinkasul a fost scris numai n ebraic, iar dup aceast perioad apar i expresii neebraice, amestecul romn-ebraic devenind evident. n 1889, evreul Aba Abram a vndut Pinkasul din Roman, Societii Istorice Iuliu Barasch.
Foto 3: Binecuvntarea Cohanimilor simbol pe o piatr funerar din Cimitirul Filantropia, Bucureti.
Statutul Confreriei Sacre a obtii evreieti din Teleneti din 1794 mai poate fi consultat i astzi.68 Informaiile furnizate n statut sunt de un real interes pentru istorici, mai ales c n paginile lui este inserat i testamentul Rabinului Iehuda Piosul.69 Acesta conine i cteva interdicii privitoare la ritualul de nmormntare: N-are voie un strin de alt credin s vad mortul n mormnt. Cnd se acoper mortul, nu se va descoperi. Dac moare cumva n cele nou zile, trebuie de fcut ca mortul s nu-i strng degetele. Cnd se scoate mortul, nu va iei vreun om nainte. Dup ce au acoperit mortul, nu-l vor lsa acolo unde a stat, ci l vor muta n faa uii. Dac este cimitir n ora, nu-l vor duce n alt ora, fiind o mare ocar pentru mort. Cei cari s-au dumnit n via nu se vor nmormnta unul lng altul. Unul care s-a pocit se va ngropa lng un evlavios.
68 69
IMER II/2, doc. 291, p. 419 - 424. Ibidem, p. 423.
84
Cercettorii au descoperit inscripii care atest existena Hevrei Kadia n secolul al XIX-lea i n localitile Bucureti i Arad. O inscripie din anul 1811, descoperit la Bucureti vorbete despre statutul Hevrei Kadia a evreilor sefarzi. Aceasta demonstrez c ritul askenaz i cel sefard aveau fiecare o societate proprie. Statutul Hevrei Kadia a evreilor sefarzi. Sunt precizate obligaiile membrilor fa de confraii lor n caz de boal sau deces; sunt prevzute aciunile de solidaritate i de binefacere crora trebuie s se conformeze toi membrii societii70. Alte dou inscripii descoperite la Arad, una din 12 mai, iar cealalt din 11-29 octombrie, ambele din 1838, atest existena societii n acest veac: Confreria Sacr (Chevra Kadia) din Arad solicit Magistratului orenesc confirmarea actului de cumprare a unui teren pentru construirea unui spital evreiesc n locul vechiului edificiu, aflat pe lista cldirilor ce urmeaz a fi demolate71. Petiia Confreriei Sacre (Hevra Kadia) din Arad ctre Magistratul orenesc prin care repet cererea de ratificare a contractului de cumprare a terenului pentru noul spital, angajndu-se s vnd vechea cldire de ndat ce se va ivi un cumprtor. Magistratul refuz i repet condiia vnzrii prealabile a vechii cldiri72. La fel ca pentru evreii din ntreaga lume i pentru cei din Romnia, Hevra Kadia este cea mai sacr dintre societi. Mrturie n acest sens sunt i cuvintele rostite de ef rabinul dr. Moses Rosen: La fel cum e necesar minian (quorumul celor zece brbai majori) pentru Sinagog, e elementar existena unei Hevra Kadia. Un pact sui-generis se ncheie ntre componenii acestei sfinte frii: ca atunci cnd unul dintre ei va ajunge la cel din urm popas de pe acest Pmnt, ceilali s-i vin n ajutor. Societatea Sacra i oblig deci pe membrii ei s respecte cu pioenie toat ngrijirea de care e nevoie pentru ca trupul aceluia care i-a precedat pe drumul fr ntoarcere ale Eternitii s-i gseasc odihna; ei trebuie personal s ndeplineasc toate toate aceste ritualuri, pentru ca i ei, la rndul lor, s beneficieze de aceast caritate pe care cel ce o primete nu o mai poate niciodat rsplti. De aceea se numete Caritatea Adevrului.73
70 71
IMER III/1, Bucureti, 1999, doc. 36, p. 345 . IMER III/2, Bucureti, 1999, doc. 248, p. 159 . 72 Ibidem, doc. 259, p. 172 . 73 Moses Rosen, Eseuri biblice, Bucureti, Hasefer, 1992, p.17.
85
BIBLIOGRAFIE *** Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001, Ediie jubiliar. *** Dicionar Enciclopedic de Iudaism, Hasefer, Bucureti, 2001, coord. Viviane Prager. *** Encyclopedia Judaica Jerusalem, vol. VIII, Keter Publishing House Jerusalem, Israel, 1983-1991. *** Izvoare i mrturii privind istoria evreilor din Romnia, vol I, Hasefer, Bucureti, 1995; vol. II/1, FCER, Bucureti, 1998. BENJAMIN, LYA, Evreii din Romnia n texte istoriografice, Hasefer, Bucureti, 1993. BENJAMIN, LYA, CAJAL MARIN, IRINA; KULLER, HARY, Mituri, rituri i obiecte funerare iudaice, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1994. CHILL, ABRAHAM, The Minhagim. The Customs and Ceremonies of Judaism, Sepher Hermon Press, New York, 1978. KARA, I., Obtea evreieasc din... Bacu, Hasefer, Bucureti, 1995. KARA, I., Obtea evreiasc din... Podul Iloaiei, Hasefer, Bucureti, 1990. KARA I.; CHEPTEA, STELA, Inscripii ebraice, Centrul de Istorie i Civilizaie European, 1994. KATZ, IACOB, Tradition and Crisis. Jewish Society at the End of the Middle Ages, New York University Press, 1993. MOZES, TERESA, Evreii din Oradea, Hasefer, Bucureti, 1997. PASCAL, PINCU, Obtea evreieasc din Roman, Hasefer, Bucureti, 2001. ROSEN, MOSES - Eseuri biblice, Hasefer, Bucureti, 1992. SCHAUSS, HAYYIM, The Lifetime of a Jew. Throught the Ages of Jewish History, Union of American Hebrew Congregations, Cincinnati, 1950. SINIOL, RAUL, Portrete i schie sefarde, Ierusalim, 1981. SYME, S. DANIEL, The Jewish Home. A Guide for Jewish Living, UHAC Press New York, 1988. TELUSHKIN, JOSEPH, Jewish Literacy, William Morrow and Company, New York, 1991. WIGODER, GEOFFREY, The New Standard Jewish Encyclopedia, Facts on file, New York, 1992.
STRATIFICAREA SOCIAL A EVREILOR DIN CLUJUL INTERBELIC ATTILA GID
Concepia lucrrii de fa a fost construit pe baza metodologiei folosite de ctre cercettorii Gbor Gyni i Tams Cski n analiza societii israelito-maghiare interbelice.1 Orientarea ctre aceste analize istorice se datoreaz integrrii fireti a temei comunitii evreieti din Cluj n cea, mai larg, a comunitii israelite maghiare deoarece evoluia societii evreieti ardelene a fost determinat de evenimentele perioadei dualismului austro-ungar i ale primului rzboi mondial. Pn n 1918 viaa comunitii evreieti din Cluj s-a dezvoltat n cadrele Statului Maghiar. Acesta este i motivul pentru care n literatura de specialitate romn gsim foarte puine opere dedicate analizei structurii sociale evreieti din Transilvania din perioada respectiv.2 Segregarea acestor comuniti s-a intensificat odat cu dezmembrarea Ungariei i cu integrarea teritoriilor pierdute n cadrul noilor state naionale din vecintate. Unirea Transilvaniei cu Romnia a adus noi provocri izraeliilor din prile alipite. A nceput integrarea comunitii evreieti din Cluj n viaa evreiasc romn ns fr a se asimila total cu modelul de dezvoltare a evreilor din Vechea Romnie. Pn la Primul Rzboi Mondial evreii din Ungaria au fost considerai o comunitate religioas parte a naiunii maghiare i nu ca o entitate naional separat. Evreii ardeleni de dup 1918 ns nu pot fi identificai ca doar o grupare religioas. n acest teritoriu comunitatea evreiasc a avut un
Cski Tams, Vrosi zsidsg szakkelet- s Kelet-Magyarorszgon. (A miskolci, a kassai, a nagyvradi, a szatmrnmeti s a storaljajhelyi zsidsg gazdasg- s trsadalomtrtnetnek sszehasonlt vizsglata 18481944), Budapest, 1999; Gyni Gbor, Kvr Gyrgy, Magyarorszg trsadalomtrtnete a reformkortl a msodik vilghborig, Budapest, 1998. Vezi i: Kardy Viktor, Zsidsg, modernizci, polgrosods, Budapest, 1997; Kovcs va, Felems asszimilci. A kassai zsidsg a kt vilghbor kztt (19181938), Somorja, Dunaszerdahely, 2004. 2 Rolul social al evreilor i locul lor ocupat n societatea romn a fost atins de mai muli autori romni n diferitele lor scrieri: Octavian Buzea, Clujul: 1919-1939, Cluj, 1939; Sabin Cioranu, Problema comerului i meteugurilor n municipiul i judeul Cluj, Cluj, 1940; Situaia material i moral a advocailor din Ardeal i Banat, Cluj, 1935; Nicolae Cciul, Privire asupra Camerei de Comer i Industrie din Cluj (1851 1926), In: Industria i bogiile naturale din Ardeal i Banat, Cluj, 1927. Vezi i: Livia Popescu, Structur social i societate civil n Romnia interbelic, Cluj-Napoca, 1998; Livia Dandara, Populaia evreiasc n contextul integrrii Transilvaniei n viaa economic, social, politic i cultural a Romniei, In: Anale de Istorie 1 (1985); tefan Pascu (red.), Istoria Clujului, Cluj, 1974.
1
Stratificarea social a evreilor din Clujul interbelic
87
caracter eterogen att n privina structurii lui socio-profesionale, ct i n starea material, n nivelul de educaie sau n privina autodeterminrii/identitii naionale. La evreii din Cluj, ct i, de altfel, pe tot teritoriul Transilvaniei, printre componentele care au determinat afirmarea identitii evreieti a avut rol important religia i contiina de origine comun. Deci termenul de societate evreiasc folosit n lucrarea de fa se refer la comunitatea ai crei membrii s-au autodefinit ca evrei sau romni/maghiari de religie mozaic. Scopul acestui studiu este, n primul rnd, de a prezenta evoluia demografic i structura socio-profesional a comunitii amintite de mai sus. Rezultatele acestei cercetri vor arta rolul jucat de evrei n dezvoltarea vieii economice a Clujului. Analiza stratificrii sociale ne poate ajuta i la nelegerea procesului de schimbare (problema identitii, micri interne de rennoire, opiuni politice) care a avut loc n cadrul societii evreieti din Cluj/Transilvania de dup 1918. La analiza structurii sociale evreieti interbelice trebuie s avem n vedere doi factori majori: 1. n privina stratificrii ei, societatea evreiasc poate fi interpretat ca o societate incomplet, unde anumite categorii sunt subreprezentate sau lipsesc total. Acest fenomen nu este un specific transilvnean, ci este cunoscut la toate comunitile evreieti din spaiul central- i est-european. 2. Dup Unire, n urma evenimentelor petrecute n politica intern romn i n cadrul comuniti israelite, evoluia societii evreieti a luat drumul spre transformare i spre diversificare. Aspectele vieii evreieti din Cluj n ceea ce privete importana i numrul ei, comunitatea evreiasc din Cluj era printre cele mai mari din Transilvania.3 ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XIX-lea, numrul evreilor din ora a cunoscut o cretere constant. Dac n 18501851 au fost nregistrai 479 de izraelii, n anul 1866 numrul lor era deja 776, ca pe la 1910 s ajung la peste 7 000 de suflete.4 Structura lor socio-profesional din aceast perioad se caracterizeaz prin unilateralitate. Dup datele conscripiei fiscale din anul 1813, la Cluj, precum i n majoritatea localitilor din provincie, predominau cei ocupai
Alturi de Cluj, numai Oradea, Sighetul Marmaiei i Satu Mare au avut o populaie evreiasc mai numeroas de 10 000 de suflete. Recensmntul general al populaiei Romniei din 29 decemvrie 1930, (n continuare: Recensmnt 1930) vol. 2, Bucureti, 1938, pp. XLIIXLIII. 4 Ladislau Gymnt, Evreii din Transilvania n epoca emanciprii (17901867), Bucureti, 2000, p. 55. i 441; Moshe Carmilly-Weinberger (red.), A kolozsvri zsidsg emlkknyve, New York, 1988, pp. 3133; Pter jvri (red.), Zsid Lexikon, Budapest, 1929, pp. 497498.
3
88
Attila Gid
n producerea i vnzarea buturilor, comer, arendie, meteuguri.5 O dat cu schimbarea politicii oficiale fa de evrei i cu emanciparea lor civil, structura socio-profesional a nceput s se transforme. Desigur, chiar pn la sfritul primului rzboi mondial, dar i dup, n unele domenii de activiti, ponderea evreilor a rmas foarte sczut. Evreii erau subreprezentai n agricultur, minerit, n transporturi, n rndul judectorilor i al procurorilor, iar pe de alt parte, erau suprareprezentai n comer i industrie, n unele profesii liberale (de exemplu: avocai, medici, actori, jurnaliti). Recensmntul maghiar din 1910 a nregistrat 7 046 izraelii n Cluj. Pn n anul 1930 numrul lor a crescut la 13 504, iar n 1941 la 16 763 de suflete.6 Pe baza criteriului de naionalitate, n 1920, numrul celor care s-au declarat evrei era de 10 633 de persoane. n 1930 se declarau evrei 13 062 clujeni, iar n anul 1941, 2661.7 Procentajul lor era de 1315% i majoritatea lor au fost de cultur i de limb maghiar. O schimbare radical n viaa comunitii evreieti a intervenit odat cu unirea Transilvaniei cu Romnia. Pe lng cadrele instituionale tradiionale confesionale, dup 1918, n urma micrii sioniste, a luat avnt instituionalizarea laic evreiasc. n civa ani n Clujul devenit centrul micrii sioniste din Transilvania, s-a dezvoltat o reea de instituii care a cuprins ntreaga societate evreiasc.8 Noile forme de organizare evreieti au avut un rol semnificativ nu numai n reprezentarea i aprarea intereselor, ct i n formarea identitii naionale evreieti. Aceste schimbri au adus ns i o polarizare n cadrul comunitii evreieti. Sionitii s-au delimitat de organizaiile maghiare, n timp ce evreii care au urmat curentul asimilaionist au rmas i n continuare n cadrele societii maghiare. Foarte multe persoane de origine evreiasc au activat n organizaia local a Partidului Maghiar, la diferite instituii maghiare sau n presa i n arta teatral maghiar. Primul pas important pe plan politic al evreilor din Transilvania a fost nfiinarea Uniunii Naionale Evreieti n 1918. Uniunea s-a nscut sub
Ladislau Gymnt, op. cit., p. 21. Varga E. rpd, Erdly etnikai s felekezeti statisztikja IV. Fehr, BeszterceNaszd s Kolozs megye. Npszmllsi adatok 18501992 kztt, Budapest, Cskszereda, 2001, p. 667. 7 Ibidem. La recensmntul maghiar din 1910 ntrebarea privind etnia a fost omis, astfel c doar pentru religia izraelit avem date din aceast perioad. n 1920 i 1930, n urma presiunii venite din partea autoritilor romne i a metodelor de recensmnt, aproape toi izraelii au fost nregistrai ca persoane de naionalitate evreiasc. Un proces similar s-a jucat n 1941, cnd autoritile maghiare din Transilvania de Nord au ncercat s influeneze rezultatele recensmntului exercitnd presiuni asupra populaiei evreieti. n acest an doar 2661 din cele 16 763 izraelii s-au declarat evrei. 8 Despre instituiile evreieti vezi: Gid Attila, Instituiile evreieti interbelice din Transilvania, In: Studia Universitatis Babe-Bolyai. Historia 12 (2003), p. 175187.
6 5
89
coordonarea avocailor clujeni Tivadar Fischer i Chaim Weiszburg, deschiznd birouri n principalele localiti din provincie.9 Sub egida Uniunii s-au nfiinat o serie de organizaii reprezentnd diferite interese i categorii sociale. Aici amintim doar organizaiile profesionale ca Societatea Poale Cedek a meteugarilor i Societatea Paul Ehrlich a medicilor. Banca de Credit Mrunt evreiasc apra mai ales micii ntreprinztori clujeni mpotriva marelui capital.10 Structura profesional a evreilor din ora Datele recensmntului din 1930 constituie punctul de plecare al analizei structurii profesionale a societii evreieti din Cluj. Statisticile referitoare la structura profesional publicate n volumele recensmntului general din 1930 ne ofer doar date sumare la nivel de localiti. Astfel, dup prezentarea pe scurt a situaiei din Cluj, ne vom trece la analiza detaliat a stratificrii sociale a populaiei evreieti pe nivel judeean. Majoritatea populaiei evreieti din Cluj ca, de altfel, izraeliii din celelalte zone ale rii, s-au repartizat pe trei ramuri de activitate: cei mai muli au lucrat n comer i credit (36,2%), urmat de industrie i meteuguri (34,5%) i de servicii i profesii liberale (20,5%).11 Numrul evreilor era sczut n agricultur i minerit, respectiv n transporturi. Situaia era asemntoare i la nivelul ntregii Romniii: 40% din totalul populaiei evreieti i ctiga existena din comer i credit, 28% din industrie i meteuguri, iar proporia celor interesai n administraie i servicii era de 22%.12
Tabelul 1: Structura profesional a populaiei evreieti din municipiul Cluj n anul 1930
Evrei [%] Exploatarea solului Exploatarea subsolului Industria metalurgic Industria lemnului Industrie Construcii Industria textil i manufacturier 127 22 556 278 142 2 180 1,0 0,2 4,3 2,1 1,1 16,7
Neevrei [%] 5 676 258 3 440 2 589 3 665 8 334 6,5 0,3 3,9 2,9 4,2 9,5
Total 5 803 280 3 996 2 867 3 807 10 514
Ladislau Gymnt, Evreii din Transilvania. Destin istoric, Cluj-Napoca, 2004, p. 106. Vezi mai detaliat: Gid Attila, op. cit., pp. 182185. 11 Recensmnt 1930, vol. 5, Bucureti, 1940, p. 133. 12 Carol Iancu, Evreii din Romnia 19191938. De la emancipare la marginalizare. Bucureti, 2000, p. 63.
10
90 Evrei [%] Industria alimentar, tutun Industria chimic, hrtie, tipar Alte ntreprinderi industriale Total industrii Credit, reprezentane, agenii de comer Credit i Comer comer Total Transporturi i comunicaii Instituii publice Servicii, profesii liberale Nedeclarate Total 762 529 60 4 507 526 4 202 4 728 279 1 055 1 900 444 13 062 5,8 4,0 0,5 34,5 4,0 32,2 36,2 2,1 8,1 14,5 3,4 100,0 Neevrei [%] 4 270 2 765 179 25 242 2 397 5 788 8 185 10 053 16 018 21 115 1 235 87 782 4,9 3,1 0,2 28,8 2,7 6,6 9,3 11,5 18,2 24,1 1,4 100,0
Attila Gid
Total 5 032 3 294 239 29 749 2 923 9 990 12 913 10 332 17 073 23 015 1 679 100 844
Pentru analiza stratificrii sociale a evreilor din Cluj de dup Primul Rzboi Mondial ne ajut tabelele Biroului de Evacuare din 1919 i 1920.13 n decembrie 1919, Biroul a publicat o list cu 222 de persoane scutite temporar sau definitiv de evacuarea din ora.14 Dac folosim criteriul numelui i al prenumelui, reiese c din cele 222 de persoane, aproximativ 106 erau de origine evreiasc. Repartiia lor dup ramuri de activitate a fost urmtoarea:
Tabelul 2: Repartiia dup ramuri de activitate
15
Industrie-meteuguri Comer Transporturi Administraie i servicii Nedeclarate/necunoscute Total

13
6 7 1 62 30 106
Arhivele Naionale ale Romniei. Direcia Arhivelor Naionale Istorice Centrale (n continuare: A.N.R.). Fond Consiliul Dirigent. Secia Siguranei Generale Poliiei i Jandarmeriei, Dos. Nr. 3/1920, pp. 269271; Fond Ministerul Justiiei. Direcia Judiciar, Dos. Nr. 168/1920, pp. 35. 14 A.N.R., Fond Consiliul Dirigent. S.S.G.P.J., Dos. Nr. 3/1920, pp. 269271. 15 Ibidem.
91
La nceputul anului 1920 s-a publicat o nou list, care ns coninea numai datele a 65 de evrei stabilii n Cluj nainte de 191416. 56 dintre ei erau obligai la prsirea oraului, iar n cazul a 9 persoane decizia a fost amnat. Majoritatea lor activa n industrie sau n diferitele ramuri ale comerului (31 persoane) sau se ocupa cu meteuguri (16 persoane):17 Structura profesional a nscriilor din 1920 este asemntoare cu situaia din 1930. Desigur, din aceste date nu putem trage concluzii privind stratificarea social a evreilor de la nceputul anilor 1920. Evacurile din aceast perioad au vizat mai ales funcionarii i personalul administrativ neromn care nu a depus jurmntul fa de Statul Romn, respectiv pe cei care nu au avut indigenatul n Cluj.18 Desigur, au existat i multe excese din partea autoritilor.19 O alt piedic este i numrul ridicat al celor crora nu li se cunoate ocupaia. Astfel, tabelele de mai sus pot avea doar un caracter orientativ. Agricultur i minerit Numrul sczut al populaiei agrare evreieti din ar era caracteristic i acestei zone. Cei interesai de agricultur nu alctuiau mai mult de 3,2% din locuitorii evrei i 0,2% din populaia total a judeului.20 Numrul celor care aveau domiciliul n Cluj era, probabil, i mai sczut. Cu certitudine, majoritatea evreilor ocupai cu agricultura a trit n zon rural, iar cei cu domiciliul n Cluj au fost n primul rnd proprietari sau arendai. Tabelul urmtor arat repartiia populaiei evreieti pe diferite ramuri ale agriculturii: 21
A.N.R.. Fond Ministerul Justiiei. D. J., Dos. Nr. 168/1920, pp. 35. Ibidem. 18 n septembrie 1919 Resortul de Interne al Consiliului Dirigent a promulgat o hotrre despre rechiziionarea locuinelor necesare pentru instituiile i funcionarii publici. Aceasta a fost urmat de ordonana emis la 23 octombrie de ctre delegatul Consiliului Dirigent Ioan Boeriu i prefectul de poliie Danila Szabo n privina expulzrii strinilor din Cluj. Conform ordonanei, ntr-un interval de cinci zile, funcionarii care au avut locul de natere n afara granielor Romniei Mari i n-au depus jurmntul fa de Statul Romn erau nevoii s prseasc oraul. O ordonan cu un coninut similar a fost publicat n 7 noiembrie i a vizat pe avocaii venii n ora dup 30 iunie 1914. Arhivele Naionale Ungare, Budapesta (Magyar Orszgos Levltr) (n continuare: A.N.U.). Fond K610 (Documente i tiri de pres privind situaia maghiarilor din Transilvania), Dos. Nr. 80 1 X. C, pp. 1214. 19 Cu tirea delegatului Consiliului Dirigent Ioan Boeriu au avut loc mai multe excese mpotriva comercianilor evrei. Existau mai multe cazuri cnd un comerciant evreu era obligat pe nedrept s cedeze locuina i prvlia unui solicitant romn. A.N.R.. Fond Consiliul Dirigent. S.S.G.P.J., Dos. Nr. 3/1920, pp. 259266. 20 Recensmnt 1930, vol. 7, Bucureti, 1941, pp. 146153. 21 Ibidem, pp. 146147.
17 16
92
Tabelul 3: Populaia agrar n judeul Cluj, 1930
Attila Gid
evrei % Agri - pomi - viti - legumi - horti cultur Silvicultur i vnat Pescrit Creterea animalelor Total 459 87 15 561 81,8 15,5 2,6 100,0
romni 151 572 4038 1261 156 871
maghiari 43 380 275 1 249 43 905
populaia total 200 028 4514 6 1665 206 213
Situaia era asemntoare i n cazul mineritului. Doar 0,2% din evreii judeului Cluj lucrau n aceast ramur a economiei, procentajul lor fiind 1,8% din totalul populaiei interesat n minerit.22 Industrie i meteuguri, muncitorimea Conform datelor recensmntului din 1930, 32,6% din evreii judeului Cluj, adic mai mult de 5 600 persoane, i ctigau existena n domeniul industriei i al meteugurilor. Procentajul lor n rndul populaiei industriale totale se ridica la 13,4%. Dintre cei 5 600 evrei numrul activilor a depit 2600 de persoane.23 Distribuia de tip sectorial a izraeliilor poate fi surprins i n repartiia lor pe diferitele ramuri ale industriei. Cei mai muli erau ocupai n industria textil i manufacturier (47,4%), urmat de industria alimentar (19,4%) i metalurgic (11,9%). Aproape jumtate din cei interesai n industria metalurgic au fost mici industriai, iar restul se repartiza ntre fabrici i ateliere de produse metalice finite.24
Tabelul 4: Repartiia populaiei evreieti din judeul Cluj pe diferite ramuri ale industriei (1930) evrei % Industria metalurgic Industria lemnului Construcii Industria textil i manufacturier 672 406 170 2659 11,9 7,2 3 47,4 romni % 1655 1332 997 2830 16,2 13 9,7 27,7 maghiari % 3411 3377 3795 7684 14,5 14,4 16,2 32,8 populaia total % 6502 5622 5373 13 559 15,5 13,4 12,8 32,5
22 23
Ibidem Ibidem, pp. 146151. 24 Ibidem
93
maghiari % 3063 1880 165 23 375 13,1 8 0,7 100,0 populaia total % 6860 3466 312 41 694 16,4 8,3 0,7 100,0
evrei % Industria alimentar, tutun Industria chimic, hrtie, tipar Alte ntreprinderi industriale Total 1093 545 64 5609 19,4 9,7 1,1 100,0
romni % 2429 895 72 10 210 23,7 8,7 0,7 100,0
Categorii cu venituri sczute, muncitorimea. Legea pentru folosirea personalului romnesc, promulgat la 24 iulie 1934, a stipulat proporia angajailor minoritari n ntreprinderi. Conform legii, 80% din personalul ntreprinderilor economice, industriale i comerciale, care aveau peste 20 de angajai, i 50% din membrii Consiliului de administraie, din comitetul de direcie i de cenzori, trebuiau s fie de etnie romn.25 n anii 1930 s-au ntocmit mai multe tabele privind personalul ntreprinderilor care au fost trimise de ctre autoritile locale la Ministerul Comerului i Industriei. ntocmirea lor a fost prescris de legea din 23 ianuarie 1935. (n unele cazuri, statistici de acest gen erau fcute i nainte de 1935.)26 Legea a stabilit trei categorii de personal: a). ceteni romni etnici, b). ceteni romni de alt origine etnic, c). strini.27 n practic, acest regulament a nsemnat excluderea majoritii celor 80 000 de evrei fr cetenie de pe piaa muncii, iar ceilali 700 000 de izraelii au devenit ceteni de rangul al doilea.28 Pn n martie 1937, n Ardeal au fost examinate de Inspectoratul Industrial din Cluj circa 1400 de ntreprinderi din cele 5 000 existente.29 Deocamdat nu sunt cunoscute rezultatele Inspectoratului Industrial din Cluj, dar exist posibilitatea c ancheta de teren din iunieiulie 1937, iniiat de Camera de Munc i fcut n rndul muncitorimii din ora, s se fi folosit de aceste date.30 Ancheta ntocmit pe baza unui chestionar de 61 de puncte cuprindea, printre altele, ntrebri referitoare la naionalitate, cetenie, religie, coli urmate, ocupaie, nivelul de trai i timpul liber. Dup repartiia etnic, dintre cei 8 295 de muncitori clujeni nscrii n listele electorale ale Camerei de Munc, 499 (6%) au fost evrei. n rndul lucrtorilor calificai, proporia lor a fost de 6,2%, n timp ce n rndul celor
Carol Iancu, op. cit., p. 239. Avram Rosen, Contribuia evreilor la progresul industrial n Romnia interbelic, Bucureti, 2002, p. 253. 27 Carol Iancu, op. cit., p. 239. 28 Ibidem, p. 240. 29 j Kelet (n continuare: K) Nr. 74 din 31 martie 1937. 30 T.V. Bindea, Condiiunile de munc i de traiu ale muncitorilor din Cluj. Studiu social-economic, In: Buletinul Camerei de Munc Cluj 79 (1939), pp. 85106.
26 25
94
Attila Gid
necalificai evreii au alctuit 5,7%.31 Din cei 1805 de funcionari particulari32 de pe listele electorale 530 de persoane (29,3%) au fost evrei.33 Din perioada de dinainte de 1937 avem la dispoziie doar statistici judeene, care ns nu public proporiile etnice.34 Nici studiul din 1942 a lui Andor Csizmadia nu ne furnizeaz mai multe informaii.35 Dup Csizmadia, n industria de fabric din Cluj n decembrie 1939 au fost angajai 8 010 de muncitori, iar la sfritul lui 1940 numrul lor a sczut la 3536 de persoane.36 Msura cu cele mai grave consecine asupra populaiei evreieti a guvernului Goga Cuza a fost, fr ndoial, publicarea decretului-lege din 21 ianuarie 1938 asupra revizuirii ceteniei. Abordarea unei astfel de legi a fost justificat de guvern cu existena unui numr mare de evrei imigrani care au venit n Romnia dup Primul Rzboi Mondial i au obinut cetenie n mod ilegal. Dac n cazul evreilor, legea prescria din oficiu revizuirea ceteniei, n cazul cretinilor, aceasta a fost obligatoriu numai dac nscrierea persoanei pe lista de cetenie s-a produs pe cale nedreapt.37 Revizuirea ceteniei a avut efecte negative nu numai asupra statutului juridic al evreilor, ci i asupra tuturor aspectelor vieii. Anularea, sau doar punerea ceteniei sub semnul ntrebrii a lovit puternic ntr-un mare numr de susintori de familie i mai ales n avocai, medici, funcionari, comerciani i salariai de diferite genuri.38 Cei privai de cetenia romn nu puteau s obin autorizaii pentru afaceri, autorizaii de lucru, nu aveau dreptul la afilierea la sindicate profesionale i, astfel, existena lor a devenit complet nesigur.39 Ajutorul ctre categoriile sociale cele mai afectate a venit din partea celor dou comunitii i de la organizaii evreieti (Uniunea Naional a Evreilor din Transilvania, Uniunea Evreilor Romni). Pe lng comunicrile i informrile publicate n pres, comunitatea ortodox i cea
Ibidem, p. 90. Categoria funcionarilor particulari cuprindea persoanele efectund munc administrativ n diferite ramuri industriale i comerciale (de exemplu: vnztori, ageni comerciali, casieri, corectori din tipografii etc.). Prin decizia Ministerului Muncii din anul 1938 i personalul din hoteluri (directori, portari, efi de recepie) era considerat ca fcnd parte din categoria funcionarilor particulari. Buletinul Muncii (n continuare: BM) 58 (1938), p. 553. 33 T.V. Bindea, op. cit., p. 92. 34 Vezi: BM 912 (1933), p. 518; 14 (1935), p. 126; 16 (1936), p. 61; 14 (1938), p. 180. 35 Csizmadia Andor, Vzlat Kolozsvr trsadalmrl, Kassa, 1942. 36 Ibidem, pp. 89. 37 Nagy Lajos, A kisebbsgek alkotmnyjogi helyzete Nagyromniban, Kolozsvr, 1944, p. 81. 38 Jean Ancel, Contribuii la istoria Romniei. Problema evreiasc 19331944, vol. 1, Bucureti, 2001, p. 111. 39 Ibidem, p. 79.
32 31
95
neolog a ntreinut birouri de informaii i o comisie de ntr-ajutorare. Comisia a ncercat s dea sprijin material nevoiailor evrei. S-a lansat o campanie larg avnd scopul de a convinge populaia evreiasc ca fiecare familie mai nstrit s ia sub ocrotire o familie srac i s-i acopere cheltuielile de procurare a documentelor necesare pentru dovedirea dreptului la cetenie.40 n pofida diferitelor ncercri de a ajuta pe cei cu venituri sczute, n urma revizuirii ceteniei, cteva sute de familii evreieti au pierdut cetenia romn. Pn la sfritul lunii aprilie 1938, din cei 3500 de capi de familii evreieti nregistrai n listele de cetenie din Cluj, 800 n-au reuit s dovedeasc c ntrunesc condiiile legale pentru a beneficia de cetenia romn. n lipsa de mijloace materiale necesare majoritatea lor nici nu a cerut amnare, neavnd ansa de a procura documentele cerute. Familiile evreieti cu venituri sczute nu au avut posibilitatea de a achita suma de 10001500 de lei pentru actele necesare.41 n scrisoarea din 1 septembrie 1938 ctre Societatea Naiunilor, Nahum Goldman a amintit de 1280 de acte de cetenie din Cluj naintate tribunalului. Dintre ele au fost respinse 500, adic 42% din totalul documentelor.42 Cei mai grav afectai de revizuirea ceteniei au fost muncitorii/angajaii i meseriaii evrei, care au pierdut locurile de munc sau li s-a anulat autorizaia. Noile legi ale muncii au condiionat pstrarea locurilor de munc de cetenia romn.43 Dup anul 1938 doar o mic parte a muncitorilor calificai evrei a reuit s se angajeze. n mod practic, toate locurile de munc erau nchise naintea lor. Este posibil ca pierderea de locuri de munc de dup 1938, semnalat i de Andor Csizmadia, s fi afectat ntr-o msur mai mare pe evrei dect pe muncitorii cretini.44 n subcapitolul de fa am dori s ne oprim i asupra problemei pturii srace, a celor cu venituri mici i a deposedailor. De la mijlocul anilor 1930, pauperizarea populaiei izraelite din Cluj s-a accelerat. Neavnd la dispoziie statistici despre aceast categorie a societii evreieti, doar o prezentare sumar este posibil. Evoluia numrului de nevoiai care au primit ngrijire din partea instituiilor sociale ale celor dou comuniti evreieti (cea ortodox i cea
K Nr. 106 din 13 Mai 1938. K Nr. 93 din 27 Aprilie 1938. 42 Carol Iancu, Lupta internaional pentru emanciparea evreilor din Romnia, Documente i mrturii, vol. 2, Bucureti, 2004, pp. 351353. 43 Jean Ancel, op. cit., p. 114. 44 Dup raportul de activitate din 1943 al Biroului de ntr-ajutorare al Comunitilor Israelite din Cluj, n anul 1942 numrul evreilor care au reuit s obin un loc de munc era de 552 de oameni. Ei au fost angajai ca muncitori n fabrici, ageni, controlori, servitori, curieri. Vezi: Beszmol az 1942. vrl. Kltsgvets az 1943. vre, Kolozsvr, 1943, p. 41; Csizmadia Andor, op. cit., pp. 89.
41 40
96
Attila Gid
neolog) ne poate ajuta la determinarea locului lor n societatea evreiasc clujean. La nceputul anului 1932, cotidianul evreiesc de limba maghiar j Kelet [Noul Est] atrgea atenia asupra numrului mare de sraci din ora i insista asupra nfiinrii unei cantine populare evreieti.45 Srcirea populaiei a fost atribuit de autor efectelor crizei economice. Cminul de zi, inut n funciune de Asociaia Femeilor Israelite, a mprit, n ianuarie 1933, 2369 de porii de mncare cald pentru copii, iar la cantina popular evreiasc au primit mas ntre 6065 de nevoiai. Au fost mprite i ajutoare de mai multe tipuri: bani, lemne de foc etc.46 La sfritul anilor 1930 numrul sracilor s-a nmulit, iar cele dou cantine populare evreieti mpreau zilnic sute de porii de mncare gratuit.47 n toamna anului 1940, prin Serviciul Social al celor dou comuniti au primit lemne de foc 654 de familii i a fost distribuit hran i mbrcminte pentru peste 1000 de refugiai evrei aflai n ora.48 Pn la criza economic mondial, problema srciei era uor neglijat de societatea evreiasc i nu i s-a acordat mult atenie. Treptat, ns, srcia a devenit o problem care a privit o ptur tot mai larg. Primele semne ale ateniei trezite fa de aceast problem i-au fcut apariia prin nmulirea reportajelor, articolelor publicate n paginile cotidianului j Kelet despre evreii sraci din Cluj.49 Printre aceste reportaje sociografice se numrau i cele editate de publicistul Istvn Barzilay, care a atras atenia publicului asupra acestei probleme n mai multe articole.50 n 1937 Barzilay a publicat o scriere idilic despre proletariatul evreiesc care, chiar dac i triete viaa de azi pe mine, este adeptul sionismului i sper ntr-un viitor mai bun. Reportajul a fost ntocmit n urma aciunii de recrutare de noi membri pentru Partidul Evreiesc n cartierele locuite de evrei sraci.51 ntr-un alt studiu, Barzilay
K Nr. 11 din 15 Ianuarie 1932. K Nr. 34 din 11 Februarie 1933. 47 n 1942 media poriilor de mncare mprit de comunitatea ortodox ajungea la 320350 pe zi. n evidena Biroului de Ocrotire ntreinut de cele dou comuniti figurau 1000 de familii evreieti din Cluj care necesitau ajutor permanent sau din timp n timp. n 1943 numrul lor se ridica deja la 1200 de familii. Dup modelul comunitii evreieti din Budapesta, n 1942 a fost elaborat un sistem de ocrotire a familiilor, n cadrul cruia familiile mai nstrite luau sub ocrotirea lor familii evreieti srace, ajutndu-le cu bani sau prin alte ci. K Nr. 51 din 3 Martie 1940; Comunitatea Noastr 2 (1940), pp. 34; Jelents a hitkzsg idszer krdseirl 1 (1942), p. 11; Beszmol az 1942. vrl, op. cit., p. 34. 48 Jelents az jjszervezett Szocilis gyosztly hathnapi mkdsrl. 1941. februr h, Kolozsvr, 1941, p. 8. 49 n aprilie 1932, cotidianul j Kelet atrage atenia asupra situaiei materiale grele a familiilor evreieti din strada Pata. K Nr. 98 din 30 Aprilie 1932. 50 Vezi: K Nr. 32 din 9 Februarie 1937; Barzilay Istvn, ucca 92, In: Kelet s Nyugat kztt. Zsid fiatalok antolgija, Cluj, 1937, pp. 2129. 51 K Nr. 32 din 9 Februarie 1937.
46 45
97
prezint viaa de zi cu zi a unor familii srace dintr-un imobil situat n cartierul evreilor ortodoci.52 Scrierea respectiv, mpreun cu chemarea semnat de Ern Weimann,53 constituie o prim manifestare programatic a cercetrii sociografice evreieti.54 n iulie 1938, n paginile j Kelet apare un nou reportaj, de data aceasta despre evreii din cartierul Lupa (meseriai, muncitori auxiliari, zilieri).55 O dat cu creterea ateniei acordate problemelor sociale, a crescut interesul i fa de problema restratificrii societii evreieti. La nceput, restratificarea s-a afirmat att ca un rspuns la antisemitism, ct i ca o micare de pregtire a tineretului pentru emigrarea i viaa din Palestina. Din cauza problemelor existeniale, care atingeau un segment tot mai larg din societatea evreiasc, micarea a ncercat s gseasc soluii i la problema srciei. Astfel cursurile de industrie casnic s-au transformat n iniiative menite de a ajuta familiile cu venituri mici. Importana acestor cursuri s-a artat dup venirea la putere a guvernului Goga-Cuza, cnd din ce n ce mai muli evrei i-au pierdut locurile de munc. La cursul de industrie casnic lansat de Uniunea Naional a Evreilor din Transilvania n primvara anului 1940 se puteau nva mai multe meserii (esut, cusut, mturar, dogar, mpletire de couri). Dup absolvirea cursului, participanii erau obligai s se deplaseze n diferite localiti ale regiunii i s organizeze cursuri gratuite evreilor locali. Cheltuielile de ntreinere erau asigurate de Uniune.56 Pentru estimarea msurii srciei n rndul populaiei evreieti din Cluj, Serviciul Social al comunitilor israelite a ntocmit n cursul lunilor august septembrie 1940 un registru de cadastru evreiesc.57 Un asemenea registru a fost ntocmit i n 1942 de Biroul Evreiesc de Ocrotire din Cluj.58 Ambele
Barzilay Istvn, op. cit., pp. 2129. Weimann Ern, Szociogrfiai kutatst! In: Ibidem, pp. 105110. 54 Publicarea antologiei Kelet s Nyugat kztt (Printre Orient i Occident) n 1937 se ncadreaz n procesul de instituionalizare i autoorganizare a societii evreieti nceput cu nfiinarea Uniunii Naionale a Evreilor din Transilvania. Vznd consecinele crizei economice, a antisemitismului i ale legislaiei antievreieti, intelectualitatea evreiasc i-a dat seama de importana cercetrii tiinifice n domeniul social, dar i de importana construirii a unui trecut istoric evreiesc comun. S-a ncercat i nfiinarea unui institut istoric evreiesc. Cercetrile sociografice au fost iniiate de secia de tineret a filialei Partidului Evreiesc din Cluj. Vezi: Land Jen, A transzilvniai zsidsg feladatai. In: Ibidem, pp. 7380; K Nr. 38 din 16 Februarie 1937, Nr. 292 din 30 Decembrie 1939. 55 K Nr. 146 din 3 Iulie 1938. 56 K Nr. 101 din 4 Mai 1940; Comunitatea Noastr 2 (1940), pp. 78. 57 Jelents az jjszervezett Szocilis gyosztly hathnapi mkdsrl, op. cit., p. 1. 58 Beszmol az 1942. vrl, op. cit., p. 34.
53 52
98
Attila Gid
registre conineau date referitoare la situaia material i la ocupaia persoanelor incluse. Rezultatele, deocamdat, sunt cunoscute doar parial: pe baza datelor cadastrului din 1942, prin intermediul diferitelor organizaii, Biroul de Ocrotire a ajutat 890 de familii srace evreieti. Au mai fost nregistrate 500 de persoane care aveau nevoie de sprijin financiar sporadic.59 Avnd n vedere c n urma legislaiei antievreieti maghiare, degradarea social a evreilor din Cluj s-a accelerat, datele de mai sus nu pot fi aplicate la situaia de dinainte de al doilea Dictat de la Viena. Procesul de srcire este demonstrat i de scderea numrului de pltitori de taxe comunitare. n 1941, din cei 641 de membri ai comunitii neologe, 236 de persoane (36,8%) au pltit taxa anual minim de 820 de peng. Numrul celor care plteau sume ntre 100400 a fost de 139, iar a celor cu peste de 400 de peng era doar de 17.60 Din aceste cifre reiese c, n 1941, o treime din membrii comunitii neologe din Cluj au ajuns n categoria cu venituri sczute. Situaia era aceiai i n cazul ortodocilor. Meteugari, mici industriai Din cei 1900 de membri ai breslei industriale din Cluj, n anul 1923, 400 erau evrei (21%). n rndul conducerii ns nu gsim nici un israelit (ntre cei 8 membrii supleani ai conducerii s-a aflat un singur evreu).61 ntre cele dou rzboaie mondiale att n ceea ce privete numrul meteugarilor cretini, ct i al evreilor, se cunoate o cretere progresiv. Analiznd datele recensmntului din 1930 referitoare la industria mic la nivelul judeului Cluj, cei mai muli evrei activi au lucrat n industria textil (1239), urmat de industria alimentar (355), metalurgic (144) i a lemnului (2), totaliznd 1740 de persoane. Aceste date se refer numai la industria mic i manufacturier, neincluznd industria mare. Procentajul patronilor evrei i cretini n industria manufacturier i de confecii era de 28%. (Sunt considerai patroni i persoanele lucrnd pe contul lor, singuri sau cu ajutorul membrilor familiei.)62 Cu ajutorul valorii de mai sus putem calcula numrul aproximativ de patroni evrei din aceast ramur, ajungnd la cifra de 347. Tot aa, n mica industrie alimentar i de tutun, numrul patronilor evrei era peste 64 de persoane i n mica industrie metalurgic de 50. Lund n considerare posibilele greeli de calcul, numrul total al micilor industriai i meteugari evrei din jude era ntre 450500. mpreun cu angajaii, personalul auxiliar i membrii de familie, numrul se ridica la 3900 de persoane.
59 60
Ibidem Pszachi Jelents, Kolozsvr, 1942, p. 16. 61 K Nr. 45 din 14 aprilie 1923. 62 Recensmnt 1930, vol. 7, pp. 146153.
99
63
Tabelul 5: Repartiia micilor industriai evrei la nivelul judeului Cluj, 1930
Categorii de profesiuni Mica industrie metalurgic Industria primitiv a lemnului (meseriai) Industria manufacturier i de confeciuni Industria alimentar, tutun Total
Populaia evreiasc activ 144 2 1239 355 1740
Procentajul patronilor din populaia activ (cretini i israelii) 35,3 62,9 28 18,3 100,0
Patroni evrei 50 1 347 64 462
Este greu de precizat ci dintre cei 450500 de mici industriai i manufacturieri aveau domiciliul n Cluj. Numrul lor se poate estima la 340380, (calculnd cu 76% pentru Cluj) care a nsemnat o populaie total de 12001300 persoane. n anul 1937 numrul micilor industriai i meteugari nregistrai la Camera de Munc din Cluj se ridica la 665 de persoane (24,3% din totalul membrilor).64 Dintre ei 190 erau croitori, 97 pantofari, 27 tmplari i 25 frizeri.65 n urma tendinelor de excludere a evreilor din viaa economic, la 1941/42, numrul evreilor clujeni cu brevet a sczut la 410420 (18%).66 Majoritatea lor a aparinut comunitii ortodoxe, numrul neologilor fiind de 42 de persoane.67 Interesele meteugarilor evrei au fost reprezentate prin trei forme organizatorice diferite. 1). Cea mai important dintre ele a fost Asociaia Poale Cedek fondat n 1914. Dup civa ani dup nfiinarea ei, Asociaia a aderat la micarea sionist din Transilvania i i-a desfurat activitatea prin cadrele acesteia. 2). Prin nfiinarea Seciei de mici industriai i mici comerciani, filiala Partidului Evreiesc din Cluj spera s-i ctige pe meteugarii evrei.68 Majoritatea membrilor Seciei veneau din rndurile Asociaiei Poale Cedek. 3). Camera de Comer i de Industrie a fost cel deal treilea cadru instituional al evreilor interesai n industrie. Trebuie subliniat ns c, ncepnd din 1918, minoritile au pierdut tot mai mult teren fa de etnicii romni. n 1925, din cei 40 de membri ai Camerei 11
63 64
Ibidem. Sabin Cioranu, op. cit., p. 16. 65 Ibidem, p. 18. 66 Csizmadia Andor, op. cit., p. 16. 67 Pszachi Jelents, op. cit., p. 16. 68 K Nr. 85 din 14 Aprilie 1937.
100
Attila Gid
(27,5%) erau de origine evreiasc.69 Scderea numrului izraeliilor nu s-a oprit nici n anii 1930, n 1938 ajungnd la decizia preedintelui interimar Ion Munteanu de a exclude pe toi membrii evrei din Camera de Comer i Industrie.70 Importana instruirii industriale a fost recunoscut de societatea evreiasc o dat cu ascensiunea sionismului politic. Accelerarea restratificrii societii evreieti fcea parte din prioritile micrii sioniste din Transilvania. Cu acest scop au fost nfiinate cminele de ucenici ale Asociaiei de ngrijire a Orfanilor Evrei unde se putea nva diferite profesii meteugreti. ns instruirea de ucenici evrei nu s-a putut rezolva complet prin aceste instituii i majoritatea tinerilor evrei erau nevoii s nvee n instituiile de stat. n 1926, din cei 400 de ucenici evrei din Cluj, doar 36 primeau instruire n atelierele Asociaiei de ngrijire a Orfanilor Evrei.71 n anii 1930 numrul ucenicilor Asociaiei era de 50.72 Din 1940 chiar i comunitatea ortodox a luat sarcina de a instrui ucenici,73 nfiinnd ateliere pentru elevii colii primare inute n funciune de ea nsi.74
Tabelul 6: Repartizarea pe profesii a ucenicilor din atelierele din Cluj 75 ale Asociaiei de ngrijire a Orfanilor, 19251935
Profesii Mica industrie metalurgic Industria primitiv a lemnului,decoraiuni interioare mbrcminte Comerciani Articole de lux Industria chimic Alte Total
69
Numrul ucenicilor 46 44 17 14 5 3 17 146 31,5% 30,14% 11,65% 9,58% 3,42% 2,06% 11,65% 100,00%
Gyrfs Elemr, A kisebbsgek kpviselete a Kereskedelmi s Iparkamarkban, In: Magyar Kisebbsg 23 (1925), p. 874. 70 K Nr. 27 din 4 Februarie 1938. 71 Schwartz Miksa (red.), rvk Knyve. Az Erdlyi Zsid rvagondoz vknyve 19275687, Cluj, 1927, p. 25. 72 BM 14 (1933), p. 71, 912 (1939), p. 745. 73 Programa instruirii industriale n colile elementare evreieti a fost elaborat de nvtorul rpd Bihari. Bihari rpd, Az iskolakrds, In: Comunitatea Noastr 1 (1940), pp. 710. 74 K Nr. 101 din 4 Mai 1940. 75 Tz v a zsidsg trtegzdsnek szolglatban, Cluj, 1936, p. 13.
101
Comer i credit Bnci, instituii de credit. Mai mult de o treime din populaia evreiasc a judeului i oraului Cluj au obinut veniturile din domeniul comerului i al creditului. Analiznd datele recensmntului din 1930 referitoare la viaa de credit, din cei 3087 de locuitori ai judeului Cluj interesai n acest domeniu, 545 (17,6%) erau evrei. Numrul izraeliilor care lucrau n comer era de 6 004 (42,3%). Cele 545 de persoane alctuiau un procentaj de 3,1%, iar cei 6 004, interesai n comer, reprezentau 34,9% din populaia israelit a judeului.76 Dup datele totalizate ale celor dou categorii, 6 549 de persoane, adic 38,1% din totalul populaiei evreieti din jude, lucrau n domeniul comerului i al creditului.
Tabelul 7: Repartiia populaiei evreieti din judeul Cluj n domeniul creditului, 1930
77
Populaia total Bnci, cooperative, asigurri ntreprinderi auxiliare comerului Total 2420 667 3087
Evrei 320 225 545 58,7% 41,2% 100,0%
Romni 714 69 783
Maghiari 1273 324 1597
Bncile, instituiile de credit i cooperativele au asigurat traiul pentru peste 58% (320 persoane) din populaia evreiasc interesat n viaa de credit. Din cele 320 de persoane numrul activilor era de 156 de persoane, restul aparinnd categoriei ntreinuilor.78 ntreprinderile auxiliare comerului au asigurat traiul a 225 de persoane israelite (41,2%), ei alctuind 33,7% din totalul populaiei interesate n acest domeniu. Numrul activilor era de 103 de persoane.79 Neavnd la dispoziie date referitoare la Cluj, n stadiul actual al cercetrii nu putem aprecia numrul exact al activilor evrei care lucrau n domeniul creditului. tiind c din cei 1591 de cretini i evrei activi interesai n credit 1089 (68,4%) erau domiciliai n Cluj, avem totui posibilitatea de a ajunge la o cifr aproximativ.80 Aducnd la un numitor comun procentajul de 68,4% i de 76,1% (procentajul evreilor clujeni n jude) obinem ca rezultat cifra de 72,2%. Conform acestuia, numrul evreilor activi n domeniul creditului era de circa 190.
76 77
Recensmnt 1930, vol. 7, p. 151. Ibidem 78 Ibidem. 79 Ibidem. 80 Ibidem, vol. 10, pp. 748749.
102
Attila Gid
Comer Statistica publicat n 1940 de Sabin Cioranu ne furnizeaz informaii privind situaia comerului la Cluj.81 Conform datelor publicate de Cioranu, n anul 1937, din totalul firmelor individuale din jude nregistrate la Camera de Comer i Industrie, 1552 (44%) au avut proprietari evrei. Dac la o firm comercial evreiasc reveneau 222 de izraelii, n cazul romnilor proporia era de 1:361, iar la maghiari de 1:373.82 La Cluj s-au concentrat 71,3% din totalul firmelor individuale comerciale evreieti din jude. n 1937, numrul firmelor evreieti din Cluj se ridica la 1107 (46% din totalul firmelor individuale din Cluj). Raportul comerciant cumprtor n cazul izraeliilor a fost de 1:12, la romni de 1:75 i la maghiari de 1:73.83 Din cele 435 de firme sociale clujene nregistrate, se aflau n proprietate evreiasc 246 (57%), adic 93,8% din totalul firmelor sociale evreieti din jude.84 n perioada de dup anul 1934 scade numrul firmelor sociale evreieti, fapt demonstrat i de numrul mai mare al radierilor dect cel al nregistrrilor la Camera de Comer. Dac din firmele nregistrate n 1934 52,9% aveau proprietari evrei, proporia firmelor evreieti radiate era de 66,6%. n anul urmtor, la cele 53,7% nregistrri se raportau 58,3% de radieri:
Tabelul 8: Firme nregistrate sau radiate la Camera de Comer i Industrie Cluj 85 (19341937)
1934 1935 1936 1937 Firme Firme Firme Firme Firme Firme Firme Firme nscrise radiate nscrise radiate nscrise radiate nscrise radiate % % % % % % % %
Evreieti 218 52,9 28 66,6 217 53,7 Romne
63 58,3 229 40,2 62 51,2 211 44,6 118 53,6 42 19,0 54 24,5
77 18,6
8 19,0 6 14,2
75 18,5 17 15,7 157 27,5 27 22,3 135 28,5 96 23,7 25 23,1 154 27,0 26 21,4 114 24,1
Maghiare 108 26,2
Total
412 100 42 100 404 100 108 100 569 100 121 100 473 100 220 100
Numrul total al firmelor sociale (246) i individuale (1107) comerciale evreieti n 1937 se ridica la 1353 de uniti. Lund n considerare tendina de scdere din perioada 19341937 i efectele crizei economice din anii premergtori, apreciem c, n 1930, numrul unitilor comerciale evreieti se situa la nivelul din 1937. Situaia din 1930 este reflectat de datele recensmntului din acest an. Cu ocazia recensmntului, n judeul Cluj au fost nregistrai 6 004 de izraelii avnd principala surs de venit n domeniul comerului. Din totalul
81 82
Sabin Cioranu, op. cit. Ibidem, p. 7. 83 Ibidem, p. 5. 84 Ibidem, p. 10; Octavian Buzea, op. cit., p. 218. 85 Ibidem.
103
populaiei israelite din jude 34,9% activau n comer. Majoritatea activa n domeniul comerului cu alimente i mbrcminte, n industria hotelier i de alimentaie public i n ntreprinderi comerciale:
Tabelul 9: Repartiia populaiei evreieti pe diferite ramuri ale comerului, 1930
86
Populaia total Produse alimentare, restaurante, crciumi Hoteluri, cafenele, baruri, etc. mbrcminte, textile, menaj, manufacturi Prod. agric. i animale, combust, mat. constr. Prod. tehnice, metalice, mecanice, chimice Nego de pia, trg, oboare, comer ambulant ntreprinderi comerciale Total 5803 759 1503 1037 555 1157 3371 14 185
Evrei 2253 128 959 564 211 270 1619 6004 37,5% 2,1% 15,9% 9,3% 3,5% 4,4% 26,9% 100,0%
Romni Maghiari 1756 232 85 182 53 560 480 3348 1713 377 406 264 261 235 1164 4420
Recensmntul din 1930 a nregistrat 2220 de izraelii activi, alctuind 36,9% din populaia evreiasc a judeului. Numrul celor care au avut domiciliul n Cluj s-a situat ntre 11801200 de persoane. Astfel, mpreun cu ntreinuii, evreii din Cluj care activau n viaa comercial numrau 4202 de membri, ei alctuind 32,2% din populaia israelit a oraului. Reprezentana comercianilor, ntreprinztorilor evrei n Sfatul Negustoresc i n Camera de Comer i Industrie din Cluj a devenit subiectul multor dispute din perioada interbelic. n pofida numrului mare al evreilor n viaa comercial a oraului, ei au fost treptat marginalizai n cadrul celor dou instituii. n conducerea Sfatului Negustoresc aleas n 1921, din cei 16 membri 3 erau evrei,87 iar n comitetul de 20 de alei din 1937 erau
86 87
Recensmnt 1930, vol. 7, p. 151. K Nr. 231 din 21 Octombrie 1921.
104
Attila Gid
67 izraelii.88 Dup 1938 numrul evreilor din conducere a sczut n mod drastic.89 Dup desfiinarea Bncii de Credit Mrunt a rmas o singur instituie evreiasc care a asigurat credit micilor comerciani i meteugari din ora. Clienii Casei Gemilath Chessed puteau s cear sume mai mici fr s fie nevoii la plata de dobnzi. Din borderourile Casei reiese c din cele 394 de credite date n anul 1940, 242 au fost solicitate de comerciani. Valoarea total a celor 242 de credite ajungea la peste 20 000 de peng.90 Instituii publice, servicii, profesii liberale Despre componena etnic n ceea ce privete personalul din administraie i din instituiile publice dintre cele dou rzboaie mondiale, avem doar informaii sporadice. Pn ce nu ies la iveal alte documente, suntem nevoii s folosim datele judeene ale recensmntului din 1930. Evoluia componenei etnice a funciilor publice i a profesiilor liberale era influenat de mai muli factori. Schimbarea personalului administrativ maghiar i ntregirea cu etnici romni se situa printre primele msuri luate de administraia romn de dup 1918. n urma rechiziiilor i expulzrilor un mare numr de funcionari, avocai erau obligai s prseasc Clujul.91 La schimbarea componenei etnice au contribuit i examenele de limb romn n urma cruia o mare parte din angajaii minoritari din administraie i-au pierdut locul de munc. Administraie, instituii publice n urma schimbrilor politice i sociale care au urmat Unirea din 1918, numrul evreilor n administraie i instituii publice a cunoscut o scdere continu. Pe plan judeean, n 1930, evreii alctuiau 6,1% din personalul administrativ al judeului Cluj. n administraia public (mpreun cu cei ntreinui) 385 (5,6%) de evrei i ctigau existena, n timp ce n educaie numrul lor era de 159 (3%). n armat i ordinea public procentajul evreilor era de 3,9% (318 persoane). Singura categorie la care se poate demonstra o prezen mai nsemnat a fost personalul de cult, unde proporia izraeliilor a depit 22%.92 O repartizare cu ceva mai echilibrat se poate observa dac analizm ponderea categoriilor respective n rndul populaiei evreieti. 37,4% din cele 1379 de persoane interesate n administraie i instituiile publice, fcea parte din personalul de cult i din clerici, 27,9% lucra n administraie public, 23% n armat i ordine public, iar 11,5% n educaie:
K Nr. 110 din 19 Mai 1937. n februarie 1938 s-a nceput revizuirea nregistrrilor de firme evreieti la Camera de Comer i Industrie. Autorizaia persoanelor a cror cetenie a fost anulat era retras. K Nr. 27 din 27 Februarie 1938; Nr. 169 din 28 Iulie 1940. 90 rtest a hitkzsg idszer krdseirl, Kolozsvr, 1942, p. 16. 91 A.N.M., Fond K610, Dos. Nr. 80 1 X. C, S. 1214. 92 Recensmnt 1930, vol. 7, pp. 152153.
89 88
105
93
Tabelul 10: Repartiia populaiei evreieti n instituiile publice n judeul Cluj (1930)
Total Administraia public Culte nvmnt i fundaii culturale Armata i ordinea public Total 6 855 2 333 5 182 7 985 22 355 385 517 159 318 1379
Evrei % 27,9 37,4 11,5 23,0 100,0
Romni 4 304 1 063 3 127 6 086 14 580
Maghiari 1915 723 1596 650 4884
n privina Clujului avem de-a face cu o repartiie asemntoare. Numrul activilor din personalul de cult i clerici s-a situat ntre 5565 de persoane n 1930. mpreun cu membrii de familii i cu cei ntreinui, numrul acestora s-a ridicat la 205215. n educaie au lucrat 2535 de activi, adic o populaie total de 6070 de persoane. (Calculele au fost fcute pe baza procentajului evreilor clujeni n jude i a procentajului populaiei totale cu domiciliul n Cluj inclui n instituiile publice). Servicii, profesii liberale. Dup industrie, comer i credit, serviciile de interes public i profesiile liberale erau cele mai populate domenii de activiti de ctre evrei. n 1930 au lucrat n domeniu 12,5% (2155 de persoane) din locuitorii izraelii ai judeului. Majoritatea lor intrau n categoria celor cu venituri proprii, liber profesioniti (1132 de persoane), dar numrul lor era ridicat i n domeniul sntii (390 de persoane):
Tabelul 11: Repartiia populaiei evreieti n servicii i profesii de interes obtesc 94 n judeul Cluj (1930)
Total Sntatea, higiena i salubritatea public* Recreaie, sport, divertisment Personal de serviciu n menaje Activiti ocazionale i temporare 4104 2581 1145 5002
Evrei % 390 114 22 194 18,0 5,2 1,0 9,0
Romni Maghiari 1276 487 623 1992 2187 900 468 2124
93 94
Ibidem Ibidem
106 Total Persoane care triesc din veniturile lor Asistena social i ntreinui Total 9976 5817 28 625 Evrei % 1132 303 2155 52,5 14,0 100,0
Attila Gid
Romni Maghiari 2422 3486 10 286 5969 1730 13 378
Folosind metodele de calculare precedente, numrul populaiei israelite din Cluj inclus n servicii i profesii de interes obtesc poate fi stabilit n jur de 1650 de locuitori. Cei activi numrau 630 de persoane. Dintre acetia, circa 860, respectiv 280 activau ca liberi profesioniti, persoane cu venituri proprii. 300, respectiv 170 de locuitori lucrau n sntate (personalul medical, sanitar i auxiliar). Date precise privind numrul personalului medical i al medicilor evrei din Cluj nu avem dect din 1937. n acest an practicau 472 de medici n ora, dintre care 228 erau romni, 158 evrei, 71 maghiari i 15 germani. Procentajul medicilor evrei era de 33,4%.95 n comparaie cu datele din 1930 (170 de evrei activi n sntate), se poate afirma, c n numrul personalului din sntate nu s-au produs schimbri importante. Tabelul din 1942, ntocmit de ctre comunitatea neolog, ne furnizeaz informaii detaliate privind componena profesional a membrilor. Astfel, din cei 641 de contribuabili 39 erau medici, 12 farmaciti i 9 stomatologi.96 n ceea ce privete procentajul i numrul avocailor evrei, avem la dispoziie doar cteva informaii sporadice La recensmntul din 1930 majoritatea avocailor, juritilor au fost inclui n categoria celor cu venituri proprii i a profesionitilor liberi. Astfel, deocamdat nu se tie repartizarea pe profesii a celor 280 de izraelii activi n acest domeniu. Datele referitoare la situaia din 1919 i 1938, publicate de Octavian Buzea, sunt i mai lacunare: n 1919 erau nscrii n Baroul Avocailor din Cluj 93 de avocai definitivi, dintre care doar 9 erau romni, 2 sai i restul, adic 82 de persoane, evrei i maghiari. n 1938, printre cei 360 de avocai nscrii definitiv se numrau 190 de romni i 170 minoritari.97 n 1940 comunitatea neolog avea 33 de membri avocai.98 Conform datelor furnizate de Andor Csizmadia, n perioada de dup septembrie 1940 se poate observa o scdere drastic a numrului de avocai evrei. n 1942 erau doar 14 avocai i 2 stagiari evrei la Cluj.99
95 96
Octavian Buzea, op. cit., p. 200. Pszachi Jelents, op. cit., p. 16. 97 Octavian Buzea, op. cit., p. 140. 98 Pszachi Jelents, op. cit., p. 16. 99 Csizmadia Andor, op. cit., p. 19.
107
Concluzii Avnd n vedere dimensiunile prezentei lucrri i materialul restrns care l-am avut la dispoziie, m-am limitat doar la o prezentare statistic a structurii profesionale evreieti. Urmtorul pas ar fi continuarea cercetrilor arhivistice n acest domeniu i completarea cu noi date a studiului de acum. n a doua jumtate a deceniului patru, din cele patru mii de familii evreieti din Cluj, circa 150 aparineau burgheziei mari, 800 burgheziei mijlocii, iar restul burgheziei mici i pturii srace.100 Structura social evreiasc dintre cele dou rzboaie mondiale, n urma circumstanelor externe (situaia politic i economic din Romnia, antisemitism,) i interne (ascensiunea sionismului, instituionalizare) a cunoscut o transformare dramatic. S-a pornit o micare de restratificare, care s-a manifestat, printre altele, n nfiinarea cminelor de ucenici care, ns, nu a reuit s ating scopurile propuse, fiind oprit de ctre legislaia antisemit i de izbucnirea celui de al doilea rzboi mondial. Totodat se ncepe i un proces de echilibrare n structura profesional evreiasc. n anii 1930 o treime din evreii oraului Cluj au lucrat n industrie i meteuguri, un sfert n comer i credit, iar o cincime n instituii publice i credit. Evreii din Cluj au contribuit n mare msur la dezvoltarea economic i cultural a oraului. Legile romneti din a doua jumtate a deceniului patru i cele maghiare de dup intrarea Transilvaniei de Nord sub administraie maghiar, care aveau drept scop excluderea evreilor din diferitele domenii ale vieii sociale, au avut efecte tragice asupra populaiei evreieti. Deportrile din 1944 au lovit o comunitate evreiasc slbit i nfricoat. Dintre cei peste 16 000 de evrei clujeni doar cteva sute au supravieuit deportrilor.
Lwy Dniel, A tglagyrtl a tehervonatig. Kolozsvr zsid lakossgnak trtnete, Kolozsvr, 1998, p. 57.
100
A SHORT COMPARATIVE STUDY OF THE FAILURE OF JEWISH ASSIMILATION IN THE INTERWAR ERA: ERN LIGETI (CLUJ) AND MIHAIL SEBASTIAN (BUCHAREST) ZVI HARTMAN
When we reach the crossroads in our lives we usually go back to choose the way we have been 'programmed' to by our fears and 1 tendencies. Zvi Yanay (2006)
Introduction After the Versailles Treaties, the Romanian nation-state became a multiethnic entity where 71.9% were ethnically Romanians2. Consequently, it was difficult to find a common denominator for all its inhabitants. This paper focuses on two of the provinces in the new Romanian State, Transylvania and the Old Kingdom. The leading circles in these regions believed that the Jews this "malignant foreign element" would impede the natural development of Romania. Two Jewish writers, Ern Ligeti and Mihail Sebastian, published books and articles in the interwar period indicating that they did not digest the mentality changes in the nations surrounding them. Retrospectively, it looks like they consciously kept their eyes shut. They believed that the assimilated Jews would have a chance to be part of the Gentile society and wanted to persuade first and foremost themselves, but also the Gentiles, that intellectual Jews like themselves should be part and parcel of the society in which they were living. This was their credo regardless of the real life situation. They were trapped in their misconception of a liberal society. These two writers represented the views of a large part of the assimilated Jews and a thin stratum of both Romanian and Hungarian intellectuals in Romania who believed in a liberal and democratic society. Ern Ligeti Ern Ligeti (1891-1945) was a Jewish intellectual who was born in Cluj as Lichtenstein. He began his journalistic career at Nagyvradi Napl, a liberal daily newspaper in Oradea, where also the well known Hungarian poet and journalist Endre Ady started his career in 19003.
Freely translated from Hebrew. The original: http://www.ynet.co.il/articles/0,7340, L-3339513,00.html. 2 Institutul Central de Statistic, Bucureti, 1930, p. XXIV. 3 Nndor Hegeds, Ady Endre Nagyvradi napjai, Budapest, 1957, p. 11.
1
A Short Comparative Study of the Failure of Jewish Assimilation in the Interwar Era: E. Ligeti&M.Sebastian
109
Later on, Ligeti became one of the leading journalists of Keleti jsg, Cluj, which in 1927 turned into the official paper of the Hungarian Party in Transylvania. In the 1920s, these two journals were the leading Hungarian liberal newspapers in Transylvania, Romania. Romanian nationalist revival in Transylvania began long before WWI. The National Romanian Movement in Ardeal, Banat and Hungary was founded as early as 1881. The Hungarian Authorities were tough with the Romanian national leaders and some of them were arrested4. During WWI, when Ligeti studied law at the University of Cluj, he was aware of the tension between the two ethnic groups, but did not realize its seriousness. The Hungarian writer Kroly Kos (1883-1977)5 wrote already in 1911 about the growing tension between Hungarians and Romanians6. After WWI, the young Transylvanian author, Ern Ligeti, became aware of the rift between the various ethnic groups. Inspired by this atmosphere, he wrote his novel, Fl a bakra (Up to the Driver's Seat - 1925), describing a few "ethnic" characters of his hometown Cluj - Romanians, Hungarians and Jews. A lot of irony characterizes this novel. The heroes wake up after the war seeking their path in life. They try to figure out how to deal with the new situation. Elekes, a Hungarian junior bank clerk, promised himself not to interfere in the minorities' lives.7 He is pictured as a hesitant Hungarian, while other Hungarian characters in the novel are mourning the "loss" of Transylvania. tefnescu, a high ranking Romanian officer on the other hand, boldly assures that he will not prevent the Hungarians from dancing csrds8. In the aftermath of the war, the Romanian, Hungarian, Szekler and Saxon "National Councils" were founded and nearly every day at least one of these groups was marching down the main streets of Cluj.9 In light of this situation, Ligeti describes the reaction of Elekes' wife watching a parade of Romanian soldiers in the Transylvanian city: "I did not realize that there were so many Romanians in the world" 10 Stern, the Jewish character in the book, a journalist like Ligeti himself, speaks about Jewishness being deeply rooted in the Hungarian culture and about his attempts to adapt himself to the Romanian regime and society. Stern does not deny the fact that he is Jewish, but he reminds the readers of his Hungarian cultural roots and of his aspiration to live in a liberal society.
4 5
See the work of Keith Hitchins, Romania 1866-1947, Bucureti, 1996. Lajos Kntor, Ligeti Ern - s amit tlt, Kortrs Budapest, 2003, p. 368. 6 Ibidem. 7 http://www.Kortrsonline.hu/0202/kantor.htm, last viewed, December 19, 2010. 8 Hungarian dance. 9 http://www.Kortrsonline.hu/0202/kantor.htm, last viewed, December 19, 2010. 10 http://www.Kortrsonline.hu/0202/kantor.htm, last viewed, December, 19, 2010.
110
Zvi Hartman
In Ligeti's eyes, "Transylvanism" meant that the ethnic groups should be flexible towards one another and have equal rights to their own language and culture.11 Live and let live was Ern Ligeti's credo. He begged his Hungarian "brothers" [ethnic Hungarians] not to get caught in nationalistic slogans. For himself as a Jew, he requires the possibility of being a Hungarophile; the right to write in Hungarian, his mother tongue, without being insulted. There should only be one goal coexistence. In his words, the Transylvanians "are incurable romantics".12 Since 1918, in this multiethnic province, each ethnic group tried to redefine its national identity and to imprint its presence on the area it was living in. There was no tolerance towards "the foreigner", "the different", "the other". Ligeti was filled with nostalgia for the era of Kaiser Franz Joseph. In the twenties, Ligeti collaborated with the Hungarian Transylvanian journalist Pal rpd13, who represented the liberal circles before he became an extreme rightwing14 anti-Semite. The two were among the founders of the Hungarian Writers Association of Transylvania, Szpmives Ceh 15,which was open for all writers and poets in Transylvania who wrote in Hungarian during the years 1928-1944. Many of its members were Jews..16 In 1934, after working for Keleti jsg, Ligeti founded in Cluj the weekly Fggelten jsg (The Independent Paper) with liberal views which he hoped would be the answer to the growing fascist minded newspapers.17 In 1940, Northern Transylvania became again a part of Hungary. The Hungarian anti-Jewish laws were enacted. In 1943, Ligeti moved to Budapest and worked there for the daily Magyar Nemzet, a right wing paper. In Hungary, he got a "license to live" from the Authorities which meant that he would not be persecuted. Nevertheless, he was killed in January 1945 by the Hungarian fascist movement, the Nyilas (Arrow
Kortrs http://www.Kortrsonline.hu/0202/kantor.htm, last viewed, December, 19, 2010. 12 Kortrs http://www.Kortrsonline.hu/0202/kantor.htm, last viewed, December, 19, 2010. 13 Pal rpd (1880-1944) was one of the Left wing Hungarian journalists in Transylvania who gradually became a hard-line rightist journalist and politician. From 1932 till his death in 1944, he worked for the Catholic conservative newspaper, Erdlyi Lapk in Oradea. This paper was financed and politically supported by the Hungarian Catholic Church. Between 1940 -1942, he also served as member of the ( Hungarian ) Transylvanian Party in the Parliament in Budapest. 14 Ferenc Sz. Horvth, Az Erdlyi Lapk idelogija - Zsidkrds, katolikus antiszemitizmus s nemzetszocilizmus Erdlyben in Regio, 2004, 3, pp. 101-141. 15 Lajos Kntor, Ligeti Ern - s amit tlt, Kortrs, (2003), see also http://www.Kortrsonline.hu/0202/kantor.htm, last viewed, December, 19, 2010. 16 http://erdelyihelikon.adatbank.transindex.ro/index.php3?action=szerzo&ref=r, last viewed January 23, 2011. 17 See for example the above mentioned Erdlyi Lapk.
11
111
Cross), regardless of his large service to the Hungarian cause under the Romanian regime. *** As early as 1922, Ligeti wrote an article on his concept of national belonging: "A person belongs to his cultural roots".18 In his view, ethnic identity is based on historical memories. In spite of the fact that the Hungarian nation refused to integrate an assimilated Jew like himself, he considered himself Hungarian in all respects. He was born into the Hungarian culture and could only express himself in Hungarian. Nonetheless, he doubted the Hungarian goodwill towards the Jews. Ligeti appreciated the Transylvanian Zionist Movement's understanding of the postwar Hungarian Government's new discrimination policy. They were right in believing that the Jews could never be an integral part of the Hungarian society, neither in Hungary, nor in Transylvania. On the other hand, he did not believe that the Romanians would accept the Jews. In his eyes, the Romanians tried to separate the Jews from the Hungarians by suggesting they should be "Zionists". The Jews should focus on their own national aspiration and not try to be part of the Hungarian national movement. This sounded reasonable to Ligeti, although he was a bit skeptic about the Romanians' promoting the Jewish national movement. He suspected that their ulterior motive was to statistically increase the size of the Romanian population. In order to do this, they would first have to win the Jews over to the Romanian side In contrast to most of the Transylvanian Jewish Hungarophiles, Ligeti dreamed of cooperation with the Zionists19, who were disappointed with the Romanians for the way they handled assimilation and with those Hungarians and Romanians who had liberal views, in order to achieve his goal to be assimilated. Concomitantly, he was aware of the fact that the thought of cooperating with the Zionists was a bit far fetched. In other words, he, as a Hungarophile, doubted his own conduct. *** During WWI, the Hungarians suspected that the Jews were evading military service and one of the Hungarian socialists who participated in the war, Peter goston20, concluded in his book A Zsid t (The Jewish
Ern Ligeti, Zsid krds Erdlyben?! in Ern Ligeti, Az Erdlyi vallatsa, Cluj Kolozsvr, 1922, pp.75-87. 19 Idem, p. 81 20 Pter goston (1874-1925) was born in Slovakia, studied Law at the University of Budapest and was a member of the Socialist Party. At the end of 1918, he was a minister in the "Velvet Rose" government under the rule of Mihly Kroly. After Bela Kun's takeover and the formation of the Budapest Commune in March 1919, he served
18
112
Zvi Hartman
Way 1917) that the Jews are different from the Christians. Whatever the reason, the difference is a fact. If an intellectual like goston, a member of the editorial board of the socialist paper Huszadik Szzad (The Twenty Century) and also one of the leading figures in Bla Kun's socialist government, had doubts about the Jews being part and parcel of the Hungarian nation, assimilation had to be impossible. This shows that frustration caused by another ethnos, whether based on facts or imagination, can easily become a trigger for a negative attitude towards this ethnic group. Thus, the atmosphere of WWI and the postwar era paved the ground for a growth of anti-Semitic feelings in Central Europe. goston tried, however, to demonstrate that he was not anti-Semitic21. He brought up complicated theories according to which anti-Semitism is not an objective phenomenon. It does not derive from "self-conviction", but from a "feeling" which "might be based on truth". He claimed to understand the roots of anti-Semitism. His attempt to cover his anti-Semitic feelings by contradicting himself shows that he did not really believe in Jewish integration to the Christian society. In other words, his preaching for socialist equality did not include integration of the Jews. Post War Hungary was dominated by the Christian Way (keresztny kurzus) of thinking which meant exclusionist behavior. The first significant step in this direction made by the Hungarian government was the introduction of numerus clausus in order to limit the number of Jewish students in the universities (1921). According to his testimony, what bothered Ligeti in 1922 was not his own definition of identity, but what the Hungarians thought about the Jews and what impact this new Hungarian policy would have on the Transylvanian Jewry. In spite of his ability to perceive in depth the changes which the Hungarians had undergone and which now did not allow any mental and emotional freedom, he was unable to fully realize the consequences of this "Christian way" of thinking22. The more the Hungarians treated the Jews as foreigners, the more the Hungarian Jews in Transylvania tried to convince themselves of their "Hungarianess". The ethnic Hungarians blamed the pro-Hungarian Jews for clinging on to what the wagon (the Hungarians) did not want to carry23. Ligeti's approach opposes Anthony D. Smith's theory of ethnosymbolism24. According to the ethno-symbolists, mainly Anthony Smith, but
as Deputy Foreign Commissar. After the fall of the Marxist regime, he fled to the Soviet Union where he died in 1975. 21 Pter goston, A Zsid t, vol II, Nagyvrad-Oradea, 1917, p. 23. 22 Ferenc Sz. Horvth, Az Erdlyi Lapk idelogija Zsidkrds, katolikus antiszemitizmus s nemzetszocilizmus Erdlyben in Regio, 2004, 3, p. 104. 23 Ern Ligeti, Zsid krds Erdlyben?! in Ern Ligeti, Az Erdlyi vallatsa, Cluj Kolozsvr, 1922, p. 82. 24 Anthony D. Smith, Myth and Memoirs of the Nation, Oxford University Press 1999.
113
also according to Montserrat Guibernau and John Hutchinson25, the ethnos changes its shape in accordance to the current situation. The historical memories and ancient myths, however, remain intact through the generations. According to Ligeti, the acquired identity is the basic identity. It is impossible to escape it. It becomes a second nature. Ligeti defines the times when the Jews remember their ancestors and their ties with the Orient as "mood swings" (his term). There is no need to deny the past. He illustrates this with the example of the prominent English statesman Disraeli. It was common knowledge that his ancestors never sat at King Arthur's table."26 Ligeti tried to explain, both to himself and to his readers, that the Jews can be involved in the Hungarian society in spite of their otherness. They are still completely Hungarian. Ligeti's theory that the acquired identity is one's real identity unfortunately failed. The Hungarians could not "digest" their Jewish partners. They saw the Jews as a threat that tried to control their lives, depriving them of their values and maybe even worse, replacing them with their own. In his indictment article against the Hungarians, he concluded that in the Hungarian community a good Jew is a Jew who opens his wallet, but not his mouth.27 The article is characterized by duality. Ligeti wanted the Hungarians to be different from the way they were. This was wishful thinking derived from the feeling that he himself could never be anything but a Hungarian and he could not imagine the Hungarian culture without Jewish influence. He was astounded by some Hungarian nationalist theoreticians who believed that the "authentic" Hungarians were those who worked the soil. Ligeti ridiculed the "provincial Hungarians", as he defined them, who claimed that the Transylvanian land belongs to those who do not abandon it, referring to the farmers and peasants. These provincial Hungarians accused the Jews of being the first to flee in times of crisis. As opposed to the Hungarian nationalist press' view that the Jews were unreliable internationalists, Lipt Kecskemti, the neolog Chief Rabbi in Oradea, refused to abandon his congregation in order to serve as Chief Rabbi in Budapest, even though it would have meant a promotion for him. For Ligeti, Kecskemti who had a very thorough knowledge both of the Hungarian language and of Judaism28, symbolized the ideal Hungarian
Montserrat Guibernau and John Hutchinson (eds.) History and National DestinyEthno-Symbolism and its Critics, London, 2004. 26 Ern Ligeti, Zsid krds Erdlyben?! in Ern Ligeti, Az Erdlyi vallatsa, Cluj Kolozsvr, 1922, p. 83. 27 Ern Ligeti, Zsid krds Erdlyben?! in Ern Ligeti, Az Erdlyi vallatsa, Cluj Kolozsvr, 1922. 28 Lipt Kecskemti, Valsi Zsidsg s Nemzeti Zsidsg Templomi beszdek, Nagyvrad, 1922.
25
114
Zvi Hartman
Jew. Kecskemti was accepted by the Hungarian nationalists as long as he spoke respectfully and followed their rules. If he presented a different view, however, they would say he was acting "like a Jew." According to Ligeti, Kecskemti used to say: "I cannot spit in the well from which I drink."29 On his deathbed in 1935, the Rabbi of Oradea made a similar statement.30 Like Kecskemti, Ligeti sensed that denying his belief in the Hungarian culture would be admitting to a life long failure in judgement. Mihail Sebastian Being both Jewish and Romanian, Sebastian's sense of duality was similar to that of Ligeti's. In Bucharest, the milieu was a bit different, but the basic anti-Jewish atmosphere was the same. Some of the most influential Romanian intellectuals in the interwar period were nationalists. One of the most prominent was Nae Ionescu (1891-1940). He was Mihail Sebastian' s mentor, who was born in Brila in 1907 as Iosef Hechter. In the beginning of his career, Sebastian owed a large part of his success to Ionescu, who believed in Sebastian's talent and invited him to write in his paper Cuvntul (The Word). Through this publication, the Romanian intellectual Mircea Eliade (1907-1986), who later became a world famous theology researcher, learned about the young Jewish writer. At the end of the 1930s, Eliade turned into a theoretician of the racist movement, with its concept of romnism, and consequently became an influential anti-Semite. In the 1930s, Sebastian slowly became aware of the nationalistic tendencies in Bucharest. In 1934, he wrote the book De dou mii de ani (For 2000 years) which displayed his feelings as a Jew living in Romania. Nae Ionescu, who still supported his former student, agreed to write the introduction to the book. To Sebastian's disappointment, his mentor justified in his writing a so called theological explanation to anti-Semitism.31 His book, including the introduction, was strongly criticized, both by the Jewish community, and by the Romanian rightwing, and Sebastian found himself caught in the crossfire. In her paper, Camelia Crciun presents Sebastian's inner conflict. He "discusses the triple connection established between the assimilated individual and the majority group, the Jewish community and his own
Ern Ligeti, Zsid krds Erdlyben?! in Ern Ligeti, Az Erdlyi vallatsa, Cluj Kolozsvr, 1922. 30 So witnessed Charllote Kecskemti in Shlomo Itzhaki, Batei Sefer Yehudiim beTransilvania Bein Shtei Milhamot haOlam, Sidrat Dor leDor ( Jewish Schools in Transylvania in the Interwar Period, Dor leDor Serial), Tel Aviv, 18, 2001, p. 73. 31 See Leon Volovicis introduction to Mihail Sebastian, Jurnal 1935-1944, edited by Leon Volovici and Gabriela Omt, Bucureti, Humanitas, 1996, p. 5.
29
115
intimate morality and identity".32 In this phase, Sebastian prefers to deny his position as an assimilated Jew. Admitting that assimilation would mean "lying to", "escaping" and "betraying" a people33, consequently he would have been excluded from the Jewish community. In my view, Sebastian was more disturbed by the position of his fellow Romanian intellectuals which he felt closer to, in spite of the fact that he felt betrayed by his mentor's anti-Semitic approach. He expressed his frustration with Romania's unwillingness to accept him, in spite of his emotional ties and devotion to this nation. Moreover, in 1934 he criticized the Transylvanian Jewry for identifying itself with the Hungarian minority, instead of wholeheartedly devoting itself to the Romanian state. He said that the Jews on the other side of the Carpathian Mountains were still loyal to the Hungarians, even though Hungary had ceased being friendly towards the Jews long ago.34 In spite of the fact that Sebastian had fully adopted the Romanian language and culture, and had even attacked his own ethnos in Transylvania, Ionescu turned his back on him. Sebastian vented his feelings in a second book, Cum am devenit huligan (How I became a hooligan, 1935) which displays his inner identity conflict. He based this book on a compilation of essays and articles where he opposed antiSemitism, criticized the Romanians' prejudice against the Jews, and tried to explain to his readers that he was concomitantly Jewish and Romanian, and that he was unable to give up either one of his two identities. He demanded from the Romanians to acknowledge his Jewishness and not to consider it a betrayal of his Romanian identity. *** Sebastian's most important work is his Jurnal 1935-1944 (Journal 19351944: The Fascist Years - the English version), where he displayed his most hidden feelings. He described very vividly his fears raised in light of events that occurred in Romania in 1935-1944 and analyzed the behavior of the Romanian intellectuals among whom he lived and worked. Sadly, Sebastian died in an accident in 1945. Sebastian described the strange sensations which crossed his mind during the nine years he was writing the Jurnal, witnessing how his moral supporters, among them Ionescu and Eliade, absorbed the ideas of fascism and eventually were caught in the magic of the fascist Iron Guard.
Camelia Crciun, "Assimilation as Alienation Identity Problems in the Intellectual Debates of the Interwar Generation" in Studia Judaica, XVIII, Cluj, 2010, p. 273. 33 Ibidem. 34 Irina Livezeanu, Cultural Politics in Greater Romania, Regionalism, Nation Building, and Ethnic Struggle, 1918-1930, Ithaca, 1995, p.174.
32
116
Zvi Hartman
These Romanian intellectuals continued to maintain good relations with him, praised his writing despite his being Jewish, while cursing the Jews "in general" in his presence. According to the interpretation of Alice Kaplan from the New York Times 35, Sebastian went through a serious crisis over the years. He noted that his immediate enemies were not the Romanian government or Hitler, but a circle of close friends. We must not underestimate the agony of the Jewish writer and the mental strength needed to cope with his Romanian intellectual friends' antiSemitic remarks while living in an anti-Semitic milieu where the Jews were despised and blamed for every problem, evoked in Sebastians discomfort and fear. In his diary, he described Eliade's meeting with the fascist leader Corneliu Zelea Codreanu. The admired and charismatic Cpitan (The Captain), as his sympathizers called the Iron Guard leader, captivated all the intellectuals attending the meeting. One can sense a certain amount of resentment by Sebastian towards Eliade due to his admiration for the "Captain"36. At the end of 1937, Eliade felt close to the Iron Guard. He wrote in its paper Buna Vestire: Why do I believe in the victory of the legionnaire movement? Is it possible that the Romanian nation will end its life in misery and Syphilis, conquered by Jews and dissolved by strangers? The Legionnaires' prime goal is to save the Romanian people as Captain Codreanu said: I believe in freedom and love. Therefore I believe in the victory of the Legionnaire Movement37 In my opinion, the nationalist Romanians' "pure ideology" was largely influenced by Byzantine-inspired Eastern Orthodox currents, which in their turn added a large dosage of mysticism to the national romnism concept. In order to survive as a movement, however, the nationalist theoreticians had to show political pragmatism and adaptability.38 They were therefore prepared to be steered by any current of rightwing governments. The Jewish question however remained non-negotiable. One of the dark shades of post-Versailles nationalism was its anti-Jewish attitude which served as an incentive for Romanian "purification". Romanian nationalists believed that, in order to achieve their goal, they would have to expel the Jews from
Alice Kaplan, "Endangered by all His friends" in New York Times, November 5, 2000. 36 Notes from 20.10.6391 in Mihail Sebastian, Jurnal 1935-1944, edited by Leon Volovici and Gabriela Omt, Bucureti, Humanitas, 1996, p. 91 . 37 Buna Vestire, Anul I, no. 244, 1937, December 17, partially quoted in Mihail Sebastian, Jurnal 1935-1944, 1996, p.133. 38 Numerus valachicus, see Mihail Sebastian, Jurnal 1935-1944, 1996, p. 21.
35
117
their key positions. Later more extremist currents, such as the Iron Guard, wanted a complete removal of the Jews. We can say to Sebastian's defense that the reason he tolerated the Romanian rightist intellectuals was that they were the only ones who could appreciate his ability as a writer. Consequently, they were the only ones who could deliver a kind of insurance policy in a society where nothing was certain. Sebastian's concern grew in 1938, when the antiJewish legislation of the GogaCuza Government was published. He was alarmed by the rumors that, according to the new legislation, he and other Jewish journalists might lose their jobs. When Sebastian mentioned to Eliade that he was considering emigration, he did not try to prevent Sebastian from doing so. There were times when Eliade even avoided meeting him. Sebastian's friends, among them Eliade, moved closer to the Iron Guard and eventually there was no one left to rescue him. Sebastian was disturbed by Ionescu's reaction to Goga's policy. Ionescu argued that Goga's plan to deprive one million Jews of their citizenship was unrealistic. Sebastian commented on Goga's intention that it was similar to what the Legionnaires would do would they gain power, to which Ionescu replied: "yes, but it would be done out of suffering."39 According to Ionescu, there is a big difference between someone who kills you in a wretched way, like Goga, and someone who does so out of suffering (like the Legionnaires). Most probably, this distinction did not reassure Sebastian. The option to be killed as a result of the Legionnaires' frustration rather than as a result of Goga's lack of judgment was not very comforting to the Jewish writer. He could not digest the possibility that his fellow intellectuals actually meant what they were saying, and, in spite of his resentment, he did not disengage himself from them. The postVersailles Romanian nationalists took an exclusivist stand towards the minorities. Theoreticians such as Ionescu and Eliade adopted the "Romanian uniqueness" concept - a mixture of Romanian Eastern Orthodox religion and mystery. These theoreticians felt different from the Christian sects in the West, and, in my opinion, it was this sense of uniqueness which gave meaning to their nationalism. This approach reflected a sense of weakness, which, according to Alfred Adler, was compensated by force, verbally as well as physically. In the eyes of the right-wing intellectuals, Jews were not only "foreigners", but they were also identified with the "evil" inherent in the West: liberalism, democracy and control of the Western financial world. At the same time, they claimed that the Jews were guilty of Bolshevism inspired by the Soviet Union. Eliade tried to "rehabilitate" the Romanian image in Romania's own eyes by arguing that it had nothing to be ashamed of.
39
Mihail Sebastian, Jurnal 1935-1944, 1996, pp. 146-147.
118
Zvi Hartman
In Eliade's opinion, due to the negative image of Romanian nationalism, people did not admit to being "nationalists" for fear of being described as hooligans, racists, fascists or any other derogatory word. In March 1940 Ionescu suddenly died40. Still, Sebastian was able to recognize the fact that Romania had lost one of its most important thinkers and he mourned his premature death. He wrote in his diary that while all Ionescu's friends reached prominent positions, he himself was unable to make full use of his skills41. In spring 1940 Sebastian found himself in an odd position. He was aware of some of his friends "non-flattering" comments about the Jews. Nonetheless, he saw them as the only ones who could appreciate his work. He was torn between his revulsion evoked by some of their political views and the need to get legitimacy for his literary writing. One of the pillars of the Romanian culture, historian Nicolae Iorga, who up to 1938 had been a moderate nationalist, now moved to the extreme right. Consequently, he was drawn into anti-Semitism which grew even stronger as a result of the Goga-Cuza anti-Jewish legislation. He now openly declared that the Jews were taking over all areas of human activity: not only the "classical domains" such as education, science, literature, law, medicine and architecture, but also penetrated fields which in Iorga's opinion should have been Romanian by definition: philology, philosophy and journalism. They threw us out and more importantly, they generate a fake Romanian culture and harm our moral values, with their journalistic and literary writings".42 It seems to me that after 1938 there was no chance for the Jews to get legitimacy for their existence. Physical survival for all of them was mostly dependent on luck. In the late 30, his fate was similar to that of the assimilated Jews in the Regat and Transylvania. Everywhere the Jews reacted somewhat differently, but the fact that the explanations were directed towards themselves first of all and only thereafter to anyone else who was ready to listen was the same. The "allies" had betrayed them and did not bother to fully understand them. Conclusion Our sense of freedom is often an illusion. In my view, the Jews were never completely assimilated in these areas. The liberal Jews tried their utmost to demonstrate their absorption in the new exclusivist post40 41
Idem, p.267. Idem, pp. 267-268. 42 Nicolae Iorga, Judaica, Bucureti, 1938, pp. 12-17.
119
Versailles societies. The more they wanted to be assimilated, the more they were rejected. They could be neither Romanians in Bucharest, nor Hungarians and Romanians in Cluj. For many Romanian and Hungarian nationalists, the Jews were an obstacle in their own crystallization process. If nationalism would not have shown its dark face, the two gifted writers, Ligeti and Sebastian, still might not have been assimilated, but at least they might have survived. Ligeti died in the Holocaust. Sebastian constantly fought for survival. BIBLIOGRAPHY goston, Pter, A Zsid t, Nagyvrad-Oradea , 1917. Carmilly-Weinberger, Moshe, Istoria evreilor din Transilvania (16231944), Bucureti, 1994. Crciun, Camelia, "Assimilation as Alienation Identity Problems in the Intellectual Debates of the Interwar Generation" in Studia Judaica, XVIII, Cluj, 2010, pp. 272-283. Guibernau, Montserrat and John Hutchinson (eds.) History and National Destiny- Ethno-Symbolism and its Critics, London, 2004. Hegeds, Nndor, Ady Endre Nagyvradi napjai, Budapest, 1957. Hitchins, Keith, Romania 1866-1947, Bucuresti, 1996. Kntor, Lajos, Ligeti Ern - s amit tlt, Kortrs Budapest, 2003. Horvth, Sz. Ferenc, Az Erdlyi Lapk idelogija - Zsidkrds, katolikus antiszemitizmus s nemzetszocilizmus Erdlyben in Regio, 2004, 3, pp. 101-141. Itzhaki, Shlomo, Batei Sefer Yehudiim beTransilvania Bein Shtei Milhamot haOlam, Sidrat Dor leDor ( Jewish Schools in Transylvania in the Interwar Period, Dor leDor Serial), Tel Aviv, 18, 2001. Kecskemti, Lipt, Valsi Zsidsg s Nemzeti Zsidsg Templomi beszdek, Nagyvrad, 1922. Ligeti, Ern, Zsid krds Erdlyben?! in Ern Ligeti, Az Erdlyi vallatsa, Cluj - Kolozsvr, 1922, pp.75-87. Livezeanu, Irina, Cultural Politics in Greater Romania, Regionalism, Nation Building, and Ethnic Struggle, 1918-1930, Ithaca, 1995. Sebastian, Mihail, Jurnal 1935-1944, edited by Leon Volovici and Gabriela Omt, Bucureti, Humanitas, 1996. Smith, Anthony D., Myth and Memoirs of the Nation, Oxford University Press 1999. Volovici, Leon, Nationalist Ideology and Antisemitism: The Case of Romanian Intellectuals in the 1930s, Oxford, Pergamon, 1991.
PAPIRENE KINDER CODURI ALE FOTOGRAFIEI DE FAMILIE
ANCA CIUCIU
Dr. Izor Erdos i nepoata lui, anii 1930, fotograf necunoscut (ACSIER)
Fotografiile rmase rudelor, ca amintire a celor care au plecat, nu sunt fotografii obinuite, ci capt valoarea unei persoane. Ele sunt de obicei semne ale unei ndeprtri sau pierderi care nsoesc fenomene demografice ale secolului XX precum emigrarea extern, emigrarea intern sau pierderea de viei n timpul Holocaustului.
Forma adugit a unui articol publicat n volumul De la fictiv la real. Imaginea. Imaginarul. Imagologia (coordonatori Andi Mihalache, Silvia Marin-Barutcieff), Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai, 2010, pp. 747 754.
1
Papirene Kinder Coduri ale fotografiei de familie
121
n cazul deprtrii geografice imaginea devine un mod de comunicare, dar i un cod intim prin fotografiile care conin fotografii, pentru a include simbolic pe cei care nu pot fi de fa. Fotografia ne vorbete despre existena unor oameni, dar n acelai timp despre povestea celor care o pstreaz. Pentru oamenii de la nceputul secolului al XX - lea, fotografia era un ritual, legat n special de evenimente familiale (nuni, logodne, zile de natere) cu valoare documentar i personal n acelai timp. Excepie de la regulile stricte de postur erau ngduite copiilor (care pozeaz uor mai relaxat ca nite mini aduli, mbrcai n uniforme ca nite mici soldai sau alte personaje, care s i ajute n alegerea viitorului rol social). Imaginea i schimb sensul mai trziu n cazul instantaneelor, cnd ntrebarea devine ce vede fotograful din ce vrea subiectul s transmit despre statutul su social sau relaiile de familie? Fotografia devine o amintire care ine locul cuiva, un copil de hrtie. Papirene kinder pot fi strbunicii pe care nu i-ai cunoscut, rudele care au emigrat, copiii care au murit prea devreme, dar mai ales putem vorbi despre copii care au murit n timpul Holocaustului. O colecie important de fotografii vechi, circa 500 de exemplare din perioada 1860 1920, a aparinut pictorului evreu Lazr Zin2, care a lsat arhivei CSIER (Centrul pentru Studiul Istoriei Evreilor din Romnia) o serie de documente, desene i fotografii. Multe din imagini sunt legate de familia sa, de unde i o serie de interesante i savuroase descrieri ale personajelor care se regsesc uneori pe spatele fotografiilor. Cei care au plecat n lume... Termenul de papirene kinder apare n jurul marii crize economice din 1900, cnd o puternic emigraie spre America a lsat n multe case evreieti doar fotografii ale copiilor, care rareori aveau mijloace pentru a se ntoarce. Valul de emigrani venea din lumea idi a micilor sate sau a periferiilor urbane. Cei care pleac trimit fotografii de peste mri i ri i imaginea lor se transform ntr-o amintire dureroas a mamelor sau ntr-un ideal de reuit pentru restul familiei: unchiul din America, din Londra, din Paris etc... n cazul familiei Zucherman3 din Iai: unchiul Moritz Hoffman emigreaz n Anglia, unde i deschide un mic magazin de stofe. Pozeaz n faa magazinului su din Londra mpreun cu o angajat, fotografie care devine
Opera lui Lazr Zin (Zinger) (1899-1982) este caracterizat de desene cu tematica social in general, dar are o contributie absolut original prin desenele facute in 1944 la dezafectarea cimitirului Sevastopol i prin colectia de fotografii personale. 3 Interviul Zucherman pentru Centropa (reporter Cosmina Guu), Bucureti 2007: vezi foto n Jewish Witness to a Romanian Centrury. Pictures and stories from Centropa interviews. A guide to the exhibition, (Bucureti, Rh printing, 2007), p. 37; on line pe www.survivors-romania.ro.
2
122
Anca Ciuciu
un adevrat model n familia din Romnia, cu att mai mult cu ct unchiul revine n ar i nfiaz o rud srac.
Faibi Leon Bara (primul din dreapta) i familia sa, Paris, 1912, fotograf necunoscut, Colecia Lazr (Singer) Zin (ACSIER)
O alt poveste este cea a unchiului de la Paris al lui Lazr Zin, Faibi Leon Bara, care, el nsui un papirene kinder, trimite poza copilului su necunoscut altfel familiei. Fotografia este i un mijloc de cunoatere. ntr-o scrisoare ctre familie, alturi de fotografii, trimite codificat referiri la faptul c s-a cstorit fr dot, spre disperarea rudelor: Cine tie, cine tie/ Dac lumea o s mai fie/ Cnd avea-voi avuie.... Din comentariile lui Zin aflm c Faibi avea un talent excepional la matematic, remarcat ntr-o inspecie de I. Astruc, reprezentantul Alliance Israelite Universelle. Aceast lucru i-a schimbat destinul dinspre Brlad spre Paris, unde i se prevedea un viitor luminos. Tnrul a ales cariera de avocat, lucru nu bine vzut acas. Din pcate, Faibi a murit n primul rzboi mondial. Povestea se oprete aici n corespondena familiei. O citire invers, prin scrisorile i fotografiile trimise n Lumea Veche, o ofer povestea lui Jack epcaru care pleac n America n jurul anului 1921. Inteligent i ntreprinztor, el renun la studiile de arhitectur i intr in afaceri pentru a mplini visul de a-i aduce ntreaga familie n Lumea Nou. Este o rentregire simbolic dup care va tnji pn la sfritul vieii.
123
Fiica lui, care a redescoperit vechile rdcini printr-o recent cltorie la Bucureti povestete despre aceast legtur sentimental prin scrisori i fotografii i de regretul de a nu i cunoate rudele personal.
Jack epcaru, New York, anii 1920, Broadway Studio, inedit (Bonnie Reed)
Tata a scris mamei i surorilor sale regulat. Le-a povestit despre viaa lui, despre soie i copii. A vrut s i aduc toat familia, sta era visul lui. Bunicul Her a venit la New York pentru o scurt perioad de timp i tatl
124
Anca Ciuciu
meu a vrut s rmn aici pentru a o aduce i pe mama lui. Nu a putut s stea i tatl meu a fost devastat de acest lucru. Bunica a emigrat n cele din urm n Israel, la fiica cea mic, dar bunicul nu a putut pleca niciodat din Romnia i ea a suferit din cauza asta. Unele fotografii au venit cu tata, altele le-am primit prin pot. Veneau frecvent cnd eram copil. Tata scria de multe ori mamei, frailor, surorilor i trimitea poze cu mama, cu mine i fratele meu. Mi-a artat mereu fotografii ale verilor mei i am fost trist c am o familie mare pe care nu am cunoscut-o. El i-a pierdut familia4.
Jack epcaru, Galai, 1920, Foto lux, una dintre fotografiile aduse cu el n America. Meniune pe verso n luna octombrie 1920 n Romnia. 1921. New York. Jack, inedit (Bonnie Reed)
Pentru noii emigrani, rupi de trecutul lor, fotografiile sunt cu att mai importante ca icoane ale familiei ndeprtate, un semn al prezenei acestora. Distana i comunicarea dificil face ca aceste bucele de hrtie s ia simbolic locul celor plecai. Un cntec de larg circulaie n epoc vorbete de la sine: M uit la fotografii i vorbesc singur: Copii de hrtie am pe perei. Copii de hrtie mna mi se rupe.
4
Bonnie Reed, mrturie n ianuarie 2011.
125
Hrtie sunt acum cei care sunt carnea i sngele meu M plng, strig i ip n van. Ce simt bucelele de hrtie ? Copii de hrtie am pe perei...5 Scrisoarea era singura legtur ntre trg i cel plecat, o scrisoare care vine greu, rar. Scriitorul Victor Rusu ilustreaz acest fenomen: Uneori, bucurie suprem, n plic se afla i o fotografie. (...) Bunica nu se desprea de fotografie nici n somn, o arta plngnd, vecinilor. Copiii mei, papirene kinder, aduga plngnd i rznd. Papirene kinder...era unul dintre cele dou lagre cu care orice trup de teatru idi ce se abtea prin trg mergea la sigur. Cellalt lagr era A idie mame6. Lipsa celor dragi din cauza emigrrii este un semn al schimbrii spre o lume industrializat, primul semn al ruperii familiei tradiionale, dup cum sublinia Susan Sontag: n rile industrializate ale Europei i n America... instituia familiei este supus unei chirurgii radicale7. Marele ora Multe familii evreieti au fost afectate mai nti de valurile de emigrare ctre marile orae, unde doar civa au reuit8. Majoritatea s-au ndreptat spre capital unde elementul evreiesc este indiscutabil un factor dinamic pe plan socio-profesional, economic, care a impus tendine noi, meserii noi i a contribuit la modernizarea Bucuretiului. Fotografiile au poveti, valoare literar9 i de analiz asupra lumii evreieti de la nceputul secolului, adevrate umbre ale trecutului. Comentariile sau chiar micile povestioare se ntlnesc arareori, n general se fceau scurte dedicaii pe spatele fotografiilor pentru diverse rude sau chiar logodnici i prieteni. Povestea fotografiei este rar tiut, este o legtur intim ntre copii i prini, nepoi i bunici.
5
Schaue ich auf die Bilder und rede zu mir selbst/ Papierene Kinder habe ich auf der Wand/ Papierene Kinder - und ich breche meine Hand/ Papier ist aus meinem Fleisch und Blut geworden/ Ich klage, weine, schreie und umsonst ist mein Geschrei/ Die Stcke Papier - was fhlen denn sie / Papierene Kinder habe ich auf der Wand (Traducere dup versiunea englez A.C.; Cntec de Morris Rund, compozitor David Meyerowitz (1867-1943). Textul integral n idi, englez i ivrit pe http://www.nizzathobi.com/papirene_kinder.htm. 6 Victor Rusu, Balada trgului evreiesc, Bucureti, Hasefer, 2008, pp. 181 182. 7 Susan Sontag, On photography, pp. 5 6. 8 Vezi anchetele sociale fcute de Emil Feder Bucureti, 1941, cazul 1602 (ACSIER, fond II, ds. 323), v. Anca Ciuciu, From slum to the Jewish quarter in Bucharest: Development and mentality (1830 1943), Studia Hebraica, no 7 (2007): 177. 9 Vezi fotografiile din colecia Lazr Singer Zin, cu documentarea lor sentimental a personalitii membrilor familiei sau a cunoscuilor.
126
Anca Ciuciu
O imagine fcut de un fotograf ambulant la un trg red ca personaje pe bunicul Zeid Chiv din Brlad i nepotul su Willy. Zeid este un negustor ambulant care a trit n srcie alturi de numeroasa sa familie, iar dup povestirea de pe spatele fotografiei aflm ca i nepotul i-a urmat n aceeai meserie. Pentru 1906 o poz era destul de rar, fotograful nsui era o ciudenie la blci i este normal s ntlnim reaciile unor copii ca Willy care se uit vrjii, cu gura cscat, la fotograf. Majoritatea nu tiau s pozeze, aa cum tiu copiii de azi.
i verso. Chiv i Willy Bara, Brlad, fotograf necunoscut, 1906 Colecia Lazr (Singer) Zin, ACSIER
Fotografia bunicii, Rachela Bara, este de ast dat o fotografie de studio clasic n care observm un decor neutru i o femeie simpl, religioas. Este fcut probabil la Bucureti, n 1914 cnd a venit s i vad nepoata de un an, Sara. Pictorul isi aduce aminte cum bunica a ridicat-o pe mica sa sor i i-a cntat Sur di Ghemur...aluzie la oraul Sura, din Persia Babilon, unde s-a redactat la celebrele coli talmudice, milenara Ghemara din Talmud. Mesajele rmn la fel de puternice i fr a cunoate identitatea celor din fotografie. Acesta este cazul i n fotografia alturat unde citim la fel de bine subiectul fotografiei: bunicul i mama/ mtua pozeaz mpreun cu fotografia copiilor, ca i cum se uit la ei sau ar vrea sa transmit dorul
127
de copiii care sunt departe. Sau este pur i simplu un instantaneu care a suprins o scen obinuit, n care lipsa copiilor este suplinit de fotografia lor n fiecare zi, ca i cum spui ei sunt familia mea.
Persoane neidentificate, anii 30, fotograf necunoscut (ACSIER)
Umbre...
Through photographs, each family 10 constructs a portrait chronicle of itself -
Familia burghez i construiete portretul ideal al lui juste milieu, departe de excese, cu posturi studiate i cumini. Imaginea este parte dintrun ritual social (legat de ceremoniile importante) sau un mod de comunicare, cruia i se ataeaz scurte texte pentru rudele ce locuiau n alt parte sau erau n vilegiatur. Portretele familiei reunite sau a rudelor distante se vor regsi n albumul de familie, compunnd cronologia istoriei sentimentale. Mersul la fotograf este la sfritul secolului al XIX lea un eveniment n sine aa cum fotograful este un element de prestigiu social. Logodna lui Leibi Marcusohn cu Eveline Weisselberg n 1912 este promisiunea unei viitoare familii i nceputul unei noi cronici familiale. Logodnicii dreapta sus- pozeaz alturi de familie, stau jos prinii fetei, alturi de ceilali copii, doi nc elevi pentru care uniforma este un element de prestigiu i primul din dreapta, sus, ajutorul tatlui n afaceri. nc o dat poziiile nu sunt ntmpltoare. Dincolo de posturile impuse de fotograf se transmite emoia apropierii n portretul logodnicilor (n care
10
Susan Sontag, On photography, p. 5.
128
Anca Ciuciu
pozeaz informal fr plrie) i a zmbetului a doi ndrgostii care sparge posturile ngheate (aproape ca o fotografie n fotografie). mbrcmintea i n special plriile sau apca de elev transmite informaii despre personajele care compun acest tablou.
Faibi Marcusohn i Eveline Weisselberg la logodna lor; Familia Wesseilberg i cei doi logodnici, 11 Bucureti, 1912, fotograf necunoscut inedit, (Gavril Marcuson)
Adrian Silvan-Ionescu observa evoluia posturii i o gradare a exprimrii sentimentelor12 n relaiile dintre soi dup fotografiile de nunt. Se accentua n general importana brbatului, care primea o recunoatere a rolului su social superior fa de femeia care n general este decorativ i supus regulilor stricte de reprezentare.
i-a simplificat grafia numelui n Marcuson dup al doilea rzboi mondial. Adrian SilvanIonescu, Cstorii, divoruri i aventuri galante n inuturile romneti n vremuri de tranziie (1800 1859), n Cellalt autentic. Lumea romneasc n literatura de cltorie (1800 1850), coordonator Irina Gavril, Bucureti, Editura Oscar Print, 2010, pp. 53 54.
12
11
129
Leibi, Evelina i Gavrilu Marcusohn . Coresponden pentru unchiul i mtua Michell din Constana, Bucureti, 1914, foto Julietta, inedit (Gavril Marcuson)
13
Dincolo de regulile sociale, fotografia poate avea un neles mult mai profund. Lipsa copiilor poate fi simpla lor plecare de acas, sau uneori, poate fi cazul copiilor care au murit prea devreme. Un astfel de exemplu observm n familia Weisellberg, unde alturi de familia reunit, prinii pozeaz cu fotografia copilului pierdut, ca i cum vor s pstreze vie aceast amintire. Lng fereastr se vede fotografia unei verioare care a murit la 16 ani, Laureta Michell singurul copil al familiei. Exist mai multe momente n care apare astfel n pozele de familie - reprezentnd alt categorie de copii de hrtie. Fotografia devine mesager, cod familial i prezen.
O alt fotografie similar din acelai moment l reprezint n braele tatei i alturi de mama. A fost folosit ca ilustraie a unui interviu Centropa: Gavril Marcuson, noiembrie 2004, reporter Anca Ciuciu, vezi www.centropa.org.
13
130
Anca Ciuciu
Familia Weisselberg, n centru Eveline (nscut Weisselberg) i Gavril Marcuson, n spate Osias Marcuson, alturi de bunica Weisselberg. Bunicii, unchi i mtui, Bucureti, Anii 20, fotograf necunoscut (Gavril Marcuson)
Frumoi ca luna, s ne vedem curnd, n libertate, sntate, cnd totul va trece. Cu dragoste, nepotul tu, pn la 120 (de ani). Fotografiile de familie ale victimelor Holocaustului, n special cele ale copiilor, au o puternic tent emoional. Ele devin un drept postum la propria imagine departe de cea documentar stereotipal i inuman a lagrelor. Impresioneaz puternic fotografiile despre viaa anterioar a acestor oameni care se afl n expoziia permanent de la Auschwitz Birkenau, salvate cu mari riscuri din transportul unei comuniti evreieti poloneze n 1943 pentru a servi ca prob i care au devenit dup rzboi un simbol al vieilor pierdute. Imaginile au fost cercetate vreme de 20 de ani de Ann Weiss i ca urmare unele chipuri au fost identificate de rude ndeprtate ori un supravieuitor precum Cvi Cukierman , care a putut arta nepotului su vechea sa familie i chiar a spus c va muri ca un om bogat din cauza asta14. Ne putem gndi, aa cum au fcut-o cei care au pus ntr-o valiz ntre lucrurile lor de valoare cele mai dragi fotografii: ct valoreaz ele pentru noi?
Ann Weiss, The Last Album. Eyes from the ashes of Auschwitz Birkenau, Philadelphia: The Jewish Publication Society, 2005, p. 120.
14
131
Artur Huppert trimite din Cehoslovacia prinilor lui din Polonia o fotografie a celor doi copii de hrtie: el mpreun cu fiul lui Peterle care ine n brae fotografia bunicilor, o rentregire simbolic a familiei n ciuda distanelor, un mesaj de iubire. n corespondena ctre prini, Artur trimite deseori fotografii ale lui Peterle i ale soiei sale Grete. Sunt mesaje de dragoste care trec dincolo de timp i de moarte: Frumoi ca luna, s ne vedem curnd, n libertate, sntate, cnd totul va trece. Cu dragoste, nepotul tu, pn la 120 (de ani).15 Povestea fotografiei este punctum-ul (momentul dureros): a fost probabil adus la Auschwitz de bunici, care i-au gsit aici sfritul. Din noi liste i cercetri ntreprinse n Cehoslovacia de Ann Weiss, soarta familiei Huppert este din pcate similar. Au fost deportai n 1942 la Terezin (unde Artur a fost desprit de soie i copil) i apoi la Baranawitz unde i-au gsit moartea. Artur i Grete aveau 33 de ani, Peterle avea doar 3 ani i 8 luni. Supravieuitorii vorbesc deseori de pierderea trecutului i n acest sens fotografiile devin un simbol al pierderii familiei, al copilriei, al tinereii. Yehuda Bacom, supravieuitor de la Auschwitz Birkenau, declara: Exista un crematoriu separat n complex pentru efectele personale, unde toate scrisorile noastre, fotografiile i desenele au fost arse...Nu au vrut s ne distrug doar pe noi, ci i cuvintele noastre, vieile noastre, amintirile.16 tergerea urmelor unei crime dar i orice asemnare cu o familie obinuit, reducea victimele la o stare inferioar. ns amintirile rmn cu noi i continu s aib un impact asupra noastr mult dup ce membrii familiei se despart sau dispar17. Copiii de hrtie sunt n viziunea mea reprezentri ale copilriei/ familiei, fotografii care ajung s fie prezene prin valoarea lor sentimental18. Imaginile devin adevrate arhipelaguri ale timpului....19. Mai mult, aceste fotografii au o via i triesc atta vreme ct cineva le iubete.
S trieti pn la 120 de ani! urare tradiional evreiasc pentru o via lung. Idem, p. 153. 16 Ibidem, p. 16. 17 Ibidem, p. 119. 18 Fotografia i ia ntotdeauna referentul cu ea, ambii lovii de aceeai imobilitate ndrgostit sau funebr, chiar n mijlocul lumii n micare: ei sunt lipii unul de cellalt, membru cu membru. (Rolland Barthes, Camera luminoas. nsemnri despre fotografie, Cluj, Idea Design&Print, 2005, pp. 12 13). 19 Amelia Pavel, Traiectorii ale privirii, Bucureti, Editura Meridiane, 1990, p. 72.
15
132
Anca Ciuciu
BIBLIOGRAFIE Barthes, Roland, Camera luminoas. nsemnri despre fotografie, Cluj, Idea Design&Print, 2005. Hirsch, Marianne, Family frames: photography, narrative and postmemory, Cambridge, Harvard University Press, 1997. Didi Huberman, Georges, Images malgres tout, Paris, Les Editions de Minuit, 2003. Ionescu, Adrian-Silvan, Cstorii, divoruri i aventuri galante n inuturile romneti n vremuri de tranziie (1800 1859), n Cellalt autentic. Lumea romneasc n literatura de cltorie (1800 1850), coordonator Irina Gavril, Bucureti, Editura Oscar Print, 2010. Ionescu, Adrian-Silvan, Mod i societate urban n Romnia epocii moderne, Bucureti, Paideia, 2006. Liss, Andrea, Trespassing through shadows: memory, photography and the Holocaust, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1998. Neagu, Viorica, Copiii i copilria n fotografia secolului al XIX lea, Muzeul Militar Naional, Bucureti, Total Publishing, 2004. Oroveanu, Anca, Rememorare i uitare. Scrieri de istoria artei, Bucureti, Humanitas, 2004. Pavel, Amelia, Traiectorii ale privirii, Bucureti, Editura Meridiane, 1990. Svulescu, Constantin, Cronologia ilustrat a fotografiei din Romnia. Perioada 1834 1916, Bucureti, Asociaia Artiilor Fotografi,1985. Sontag, Susan, On photography, Electronic edition: Rosetta books, 2005. Weiss, Ann, The Last Album. Eyes from the Ashes of Auschwitz Birkenau, Philadelphia, The Jewish Publication Society, 2005.
A.L. ZISSU: NTRE EREZIE I SIONISM MESIANIC LEON VOLOVICI
Modernitatea i laicizarea au deschis porile Emanciprii, care, la rndul ei, a produs, cum se tie, mari mutaii i zguduiri n comunitile evreieti tradiionale. Efectul a fost prsirea ghetoului i o deplasare masiv din trguri spre orae, slbirea sau chiar contestarea autoritii exclusive a liderilor religioi. Evreii devin n vestul i centrul Europei ceteni egali cu toi ceilali n faa legii. n spaiul social i intelectual evreiesc din Romnia, modernizarea, ca i opoziia la procesul de modernizare, sunt legate de o alt dimensiune caracteristic numai mediului evreiesc, i anume asimilarea ca efect al modernizrii, pierderea sau punerea n parantez a identitii evreieti i n primul rnd a identitii religioase. n Romnia procesul e mai lent i mai contradictoriu ; integrarea de facto n viaa economic, parial i n cea cultural, nu a fost urmat, dect dup cteva decenii, de o integrare de iure, pn dup primul rzboi mondial. Ceea ce a urmat a fost, n fapt, o degradare treptat a emaniciprii legale, obinut prin mari presiuni din partea guvernelor occidentale. Dar chiar i n aceste condiii, modernizarea comunitii evreieti i integrarea au loc efectiv, rezultatul fiind aculturaia accelerat, participarea semnificativ a evreilor la viaa social i chiar cultural i artistic din Romnia. Schimbarea agendei, prin mplinirea emanciprii, aduce problemele interne evreieti, de ordin psihologic i spiritual, pe primul plan: un fel de privire n oglind: cine suntem, ncotro ne ndreptm, ce ideal avem? Dac opiunea noilor lideri comunitari laici este una pragmatic i rspunde tendinelor majoritii, opiunile elitei intelectuale evreieti sunt mai radicale i extrem de divergente. La aceast dezbatere privitoare la condiia evreilor din Romnia de dup emancipare, care dureaz pn n preajma celui de-al doilea rzboi mondial, particip filozofi i scriitori, lideri religioi, printre cei mai proemineni, de-a lungul timpului, fiind Iuliu Barasch, Moses Gaster, Adolph Stern, Horia Carp, filozoful I. Brucr (discipolul lui Rdulescu-Motru), scriitorii Felix Aderca, Mihail Sebastian i Ury Benador.
Cine studiaz sau se pregtete s scrie despre istoria evreilor din Romnia tie c trebuie s aib la ndemn, pentru a reciti sau cita, studiile, culegerile de documente i articole adunate de-a lungul anilor din arhive i biblioteci de ctre Lya Benjamin i publicate la editura Hasefer. E o constatare pe care am fcut-o de cte ori a fost vorba de capitolul romnesc al Holocaustului, de istoriografii evrei din Romnia sau de idealul sionist n presa evreiasc din Romnia. Repet i acum, cu recunotin, aceast constatare participnd la acest volum care i este dedicat.
134
Leon Volovici
Doresc s ilustrez aceste orientri cu una dintre personalitile cele mai radicale i mai originale: ideologul sionist A.L. Zissu (1888 1956). Un alt caz de ideologie radical, dar de cu totul alt orientare, e cel al scriitorului Ronetti-Roman, de care m-am ocupat n alt parte.1 Zissu acoper ntreaga perioad de cristalizare a principalelor orientri de dup 1900 i pn n primii ani ai regimului comunist, al crui victim a fost. Amndoi, RonettiRoman i Zissu, vin din medii ortodoxe hasidice, primul din Galiia, al doilea, Zissu, din Piatra Neam. Amndoi au crescut i s-au format n familii religioase hasidice, amndoi stpnesc perfect limbile ebraic i idi i i ncep cariera publicistic n ebraic. La interval de cteva decenii, amndoi se ndreapt spre Germania, centrul micrii de reformare i modernizare a iudaismului i sunt atrai de ideile micrii Haskala. ntori n Romnia, amndoi opteaz, n cele din urm, pentru limba romn. De aici ncolo, pe terenul opiunilor ideologice, drumurile lor se despart, alegnd fiecare poziii radical antagonice. Dup o activitate publicistic de civa ani la presa de limb ebraic, idi i romn, Zissu scoate n 1919 la Bucureti ziarul Mntuirea n care a susinut programul su radical de ntoarcere spiritual la iudaism i a teoretizat un naionalism evreiesc "integral", nscut dintr-o micare de renatere i rentoarcere la un iudaism autentic. A fost o prezen dominant i multilateral n presa i viaa public i cultural evreiasc.2 i opera sa literar de ficiune este consacrat dezbaterii unor teme de filozofie iudaic i ilustrrii unor momente dramatice din istoria evreilor. Pasiunea pentru dezbateri ideologice legate de condiia intelectualului evreu modern, de dramele identitii i de tensiunile interne ale iudaismului dau, n general, un caracter retoric i excesiv discursiv prozei sale. Pe aceleai teme sunt i multe din eseurile i articolele polemice legate de confruntrile de idei din mediile intelectuale i religioase evreieti din Romnia, parial adunate n volumul Noi Breviar iudaic (1932) i Nu exist cult mozaic (1947). De-a lungul mai multor decenii, Zissu a fost reprezentantul naionalismului evreiesc i al sionismului revizionist, cu puternice accente mesianice. S-a opus tendinei asimiliste reprezentate de Uniunea Evreilor din Romnia i de liderul ei, Wilhelm Filderman. Era adeptul cultivrii valorilor i tradiiei iudaice, pentru pstrarea fr concesii a identitii evreieti, respectarea mediului majoritar, dar fr amestec i ncercri, duntoare, dup prerea lui, de integrare cultural n mediul romnesc. Doctrinar intransigent, Zissu a crezut n incompatibilitatea dintre spiritul autohton i cel evreiesc, ba chiar recunotea dreptul romnilor de a se feri de amestecul cu "spiritul evreiesc". Pe doctrina
Leon Volovici, Moses Gaster and Ronetti-Roman - Two Romanian Jewish Intellectuals Facing Modernization, n Studia Judaica, XV, 2007, pp. 137-147. 2 O prezentare a activitii lui publicistice i literare, n Mircea Zaciu, Marian Papahagi, Aurel Sasu, Dicionarul scriitorilor romni, R-Z, Bucureti, 2002, pp. 876-878.
1
A.L. Zissu: ntre Erezie i sionism mesianic
135
lui s-a ntemeiat gruparea sionist Renaterea (1922) i Partidul Evreiesc (1930). n jurul lui s-au strns un numr semnificativ de tineri intelectuali i scriitori evrei care au recunoscut influena covritoare a lui Zissu asupra formrii lor i asupra relaiei lor cu iudaismul. Printre ei: Felix Aderca, B. Fundoianu, Ion Clugru, I. Ludo. Angajarea lui Zissu n combaterea manifestrilor antisemite a debutat printr-o scrisoare deschis ctre studenii cretini din Cluj (aprut n Mntuirea din 10 decembrie 1922) care a declanat reacii violente i consecine politice grave i a dus la devastarea redaciei i suspendarea ziarului de ctre guvern. n explicarea antisemitismului, Zissu rmne consecvent doctrinei sale, vznd o legtur direct ntre ambiguitatea funciar a evreului emancipat i asimilat i agresivitatea antisemit produs de un naionalism primar. A continuat lupta i n timpului regimului dictatorial al lui Antonescu, implicndu-se mai ales n organizarea emigrrilor, prin Oficiul de Emigrare pentru Palestina, al crui preedinte a fost. n timpul rzboiului a fost nchis timp de dou luni n lagrul pentru deinui politici de la Trgu Jiu. Dup rzboi, a renfiinat Partidul Evreiesc, redevenind pentru scurt timp lider al micrii sioniste. Arestat n 1950, n perioada comunist, a fost condamnat la nchisoare pe via pentru activitate sionist. Dup eliberare, n 1956, bolnav i marcat grav de anii de detenie, i se permite s plece n Israel, unde va muri n scurt timp. A.L. Zissu, ca gnditor evreu este, ca i Ronetti-Roman, de altfel, ceea ce s-a chemat, n mediul religios ortodox, un eretic, n sensul ereziei evreieti moderne, inaugurate de Spinoza, cel excomunicat de comunitatea evreiasc din Amsterdam. Zissu e un pasionat ideolog i dialectician, cu o excelent pregtire pe terenul exegezei biblice, dar i al gndirii iudaice moderne Martin Buber fiind unul din ghizii lui spirituali. Cu deosebire dup primul rzboi mondial, el alterneaz publicistica militant cu scrierile de ficiune, publicnd nuvele i romane teziste (Spovedania unui candelabru, 1926, Marcu sin Marcu, 1934, Calea calvarului, 1935, Samson i noul Dagon, 1940), cu un mesaj ideologic ostentativ, dar semnificative pentru aflarea ideilor lui despre iudaism, religie, relaia individului cu sacrul. n 1931 Zissu public romanul Ereticul de la Mnstirea Neamu. De fapt, e vorba de doi eretici, un tnr clugr, Lazr, un scrntit i un eretic n ochii celorlali clugri de la Neam. Al doilea eretic, Iacob, e un adolescent evreu dintr-o familie hasidic. Amndoi caut cu nfrigurare trirea mistic autentic, dincolo de Biseric i de Sinagog, dincolo de ritualul zilnic i de rutina ndeplinirii prescripiilor religioase tradiionale. Autorul se identific evident cu cei doi eretici, sortii s fie expulzai din cadrele religioase tradiionale. El face elogiul ereziei n sensul refuzului canoanelor i al instituiilor clericale, cretine sau iudaice, care mpiedic trirea integral, nemijlocit a relaiei cu divinitatea. Zissu este adeptul nflcrat al tririi experienei religioase ca act individual, al unei comuniuni ntre individ i divinitate, ca la primii cretini, sau, mai aproape de noi, ca n extazul mistic al adepilor hasidismului, al lui Baal
136
Leon Volovici
em Tov cel dinti, cel care predica o credin nou, dezbrcat de sisteme, dogme i canoane ; religia extazului, a bucuriei i a negrii de sine n faa lui Dumnezeu ; a dragostei i a misterelor... 3 Ca doctrinar al unui naionalism evreiesc, Zissu este, n Romnia, principalul promotor al rentoarcerii la iudaismul autentic i integral al profeilor, opus instituiilor rabinice i identitii duble, a fi romn sau german sau maghiar de cult mozaic. E un naionalism evreiesc creator, avnd ca ideal un sionism mesianic, s-l numim de dreapta, dac e nevoie de o mai precis delimitare politic. Aceasta ar reprezenta i rspunsul la tendinele asimiliste, ca i la micrile politice extremiste din Romnia de dup 1920 care i propun anularea emanciprii legale a evreilor i chiar eliminarea lor din viaa social din Romnia. Sionismul, cu deosebire n accepia gnditorilor neo-romantici de la sfritul secolului al XIX-lea, a asimilat proiectul unei naiuni evreieti moderne, care s valorifice, s reinterpreteze i elemente ale mesianismului biblic, ntr-o versiune mai mult sau mai puin laicizat.4 Care-i calea? se ntreab Zissu, ntr-un articol din 1931, pentru a depi statutul paradoxal i periculos al evreilor n societatea romneasc, acela de minoritate dezarmat i n acelai timp minoritate temut. Soluia este imigrare palestinian intens, iar majoritatea asimilat trebuie s opteze ntre naionalizare integral [evreiasc, se nelege] sau ieirea din iudaism.5 n acelai an, 1931, ntr-un interviu cu Lucian Boz, compar hasidismul cu cretinismul primar; Baalem Tov, fondatorul hasidismului este frate mai mare al Sf. Francisc din Assisi i face elogiul misticismului neoiudaic din care au rsrit Peretz, Anski, Jehuda Steinberg, Lewik, Buber, Ascher, Agnon i din care se alimenteaz i neo-mesianismul pe care se cldete Renaterea naional.6 Credina religioas, susine Zissu, este o elementar experien unic i individual, care nu se poate nici ceda, nici mprti cu altcineva.7 Zissu se nscrie ntr-un mod original ntr-una din tendinele micrii sioniste, mai pregnant dup moartea lui Herzl, de a asocia ideea mesianic i ideologia sionist.8 El e un caz singular de intelectual sionist, laic nepracticant, care stabilete o punte ntre ideologia sionist i o teologie mesianic a predestinrii poporului evreu, o ntoarcere la un profetism originar, care contest legitimitatea instituiei rabinice i a cultului mozaic.
A.L. Zissu, Ereticul de la Mnstirea Neamu, Bucureti, Editura Adam, 1931, p. 91. Vezi Jacob Katz, The Jewish National Movement, in H.H. Ben-Sasson & S. Ettinger, Jewish Society through the Ages (New York, 1973) i Michael Lvy, Rdemption et utopia: Le judasme libertaire en Europe central (Paris, 1988). 5 Noi..., Breviar iudaic, 1932, p.16. 6 Lucian Boz, De vorb cu d. A.L. Zissu, Rampa, 1.6. 1931. 7 Noi, p. 314. 8 Vezi Shmuel Almog, Zionism and History: The Rise of a New Jewish Consciousness (New York, 1987), pp.58-59.
4 3
A.L. Zissu: ntre Erezie i sionism mesianic
137
Dac inem seama de ideile lui Zissu despre naionalismul creator, care pune n valoare trsturile etnice i rolul religiei n modelarea unei naiuni, surprind mai puin afinitile evidente dintre Zissu i Nae Ionescu. ntr-o polemic cordial din anul 1933, Nae l numete vechiul meu prieten d. A.L. Zissu, publicist de impresionante caliti dialectice i lupttor ndrzne al naionalismului evreiesc9. Aceast relaie ine pn la cotitura politic a lui Nae Ionescu spre Garda de Fier, mai precis (i mai semnificativ) pn la apariia prefeei sale la romanul lui Mihail Sebastian, De dou mii de ani.... Readucerea argumentelor antisemite pe teren teologic l determin pe Zissu s abordeze, pe acelai teren teologic, cretin i iudaic, relaia dintre cele dou religii. Dac rdcina antisemitismului e de natur religioas nerecunoaterea de ctre evrei a lui Iisus ca Mesia , atunci i soluia, sugereaz Zissu, trebuie cutat pe teren religios, prin eliberarea cretinismului de dependena fa de iudaism. Zissu, ereticul evreu, ndeamn i naiunile cretine la o apostazie eliberatoare. ntr-o carte de 400 de pagini, Logos, Israel, Biserica. Viciile organice ale Bisericii i criza omenirii cretine, Zissu s-a angajat, cu competen, ntr-o polemic teologic, de pe poziii iudaice, cu tezele antiiudaismului. Studiul su, aprut la Bucureti n 1937, este evident un rspuns la argumentele teologice relansate de Nae Ionescu n prefaa la romanul lui Sebastian. Reluarea de ctre evreofobia agresiv a acuzaiei nerecunoaterii lui Iisus ca Mesia i prin asta, ratarea fatal de ctre Israel a momentului mesianic, este pentru Zissu un simptom esenial al crizei i dezechilibrului lumii contemporane. n Romnia, ca i n Germania, Ungaria sau Polonia, observ Zissu, metafizicienii unui antisemitism doctrinar apeleaz, n acelai timp, la un ovinism naionalist agresiv i pompieresc de vulgar. Zissu are evident n vedere ideologia legionar, nenumit ns. Astfel scrie Zissu n Romnia, evreofobia violent, agresiv si npstuitoare poart o emblem naionalcretin i fiecare aciune a ei, fie ea orict de necretineasc sau anticretineasc, e ncadrat i sacrat de oficii divine cu preoi n odjdii...10 ntreaga fastidioas disput dogmatic i propune s demonstreze, pe baza unei exegeze biblice i a textelor de dogmatic cretin, netemeinicia argumentelor anti-iudaice, vzute ca un simptom al crizei cretinismului. Cretinismul fiind individualist i universalist, Biserica, dac e consecvent spiritului cretin, nu poate fi naional i cu att mai puin naionalist11. Fiecare neam trebuie, susine Zissu, ajungnd la concluzii stupefiante, s se elibereze de cretinism printr-o experien religioas nemijlocit pentru fiecare neam, eliberndu-se astfel i de frustrarea unei continue dependene
Nae Ionescu, n jurul caracterului apolitic al evreilor, Cuvntul, 3084, 25 noiembrie, 1933. 10 A.L. Zissu, Logos, Israel, Biserica: Viciile organice ale Bisericii i criza omenirii cretine, Bucureti, 1937, p. 4. 11 Ibidem, p.384.
9
138
Leon Volovici
de iudaism, generatoare de rbufniri agresive. Omenirea, emancipat, scpat de cretinism, nemaifiind cu nimic datoare lui Israel, va putea iar s-l trateze fr necaz i harag, de la egal la egal. Zissu respinge, ns, dou ncercri totalitare contemporane de emancipare a contiinei religioase: experiena Rusiei sovietice, care a bgat nu numai fr plebiscit, dar prin mijloace de teroare slbatice, omenirea din vastul ei imperiu n cmaa de for a comunismului, adic a altei religii octroiate12; a doua tentativ, cea nazist, urmrete eliberarea de jugul unui zeu evreiesc, de jugul unei concepii a lumii evreieti, dar nu pentru a elibera contiina religioas a germanilor, ci din ur nverunat i nermurit mpotriva lui Israel i pentru a crea, ca i n Rusia, statul totalitar, statul idol13. Dac toat aceast incursiune polemic n disputa dintre cretinism i iudaism este mai mult o construcie intelectual, bazat pe idei radicale i utopice, nu ntru totul originale, remarcabil este respingerea vehement, n anii 30, n aceeai lucrare, a soluiilor totalitare, cum le numete Zissu n 1937, demonstrnd de ce anti-cretinismul de tip sovietic, ca i cel nazist sunt soluii aberante, fr anse de reuit. Poetul i filozoful B. Fundoianu (dup emigrare n Frana - Benjamin Fondane), un discipol i colaborator apropiat al lui Zissu, a mprtit nu puine idei ale sale n nelegerea iudaismului modern. Devenit apoi la Paris discipol al filozofului rus Lev estov, Fondane a fost preocupat s gseasc o apropiere i o continuitate ntre gndirea mesianic sionist a celui dinti i gndirea religioas a lui estov, aflat, dup expresia lui Fondane, la recherche du Judasme perdue. n 1937, dup lectura crii lui Zissu, Logos, Israel, Biserica, Fondane i expune lui estov ideile fundamentale ale crii, spernd s-i trezeasc interesul.14 Ironia istoriei a fcut ca ultimele meditaii ale lui Zissu, mereu radicale, s le regsim n dosarele Securitii, n declaraiile scrise n nchisoare n anii 5015, condamnat, ca muli alii, pentru activitate sionist, dar mprind celula cu nu puini politicieni i intelectuali romni cu care, n anii 20 i 30, a dezbtut idei i ideologii.
12 13
Ibidem, pp.386-7. Ibidem, p.389. 14 Benjamin Fondane, Rencontres avec Lon Chestov, Paris, 1982, p. 136. 15 M. Pelin, ed., Sioniti sub anchet: A.L. Zissu, Bucureti, 1993.
PRESA CULTURAL EVREIASC DIN ROMNIA N TIMPUL HOLOCAUSTULUI: CAZUL REVISTEI ADAM CAMELIA CRCIUN
Traiectoria revistei Adam de-a lungul unui deceniu i mai bine de apariie (1929-1940), n mare parte reprezentativ pentru destinul presei culturale evreieti de limb romn, poate fi rezumat evocnd dou momente importante din existena sa. n noiembrie 1936, creatorul revistei, jurnalistul I. Ludo declara cu mndrie de fondator cu ocazia retragerii din activitatea redacional de la Adam c revista s-a format ca o tribun independent de discuie viguroas, liber, a tuturor fenomenelor sociale, culturale i morale care se zbat la intersecia legturilor dintre evrei i populaia dominant a rii, precum i o punte de legtur i de fuziune cu tot ceea ce reprezint creaiune i spiritualitate evreiasc1. Doar trei ani mai trziu, n primvara lui 1939, unul dintre colaboratorii constani ai revistei Adam, S. Gregore, scria cu ocazia mplinirii a zece ani de apariie a publicaiei c rostul scriitorului evreu, n conjunctura de astzi, i importana pe care o revist de calitatea Adam-ului o poate avea i trebuie s o aib este s fie ultima tranee a spiritualitii evreieti, la noi2, considernd c toi scriitorii evrei trebuie s fac zid n jurul lui Adam. i nu numai scriitorii, dar i toi prietenii posibilitii de mntuire prin cuvntul scris, s se uneasc pentru a susine aceast revist. [...] O eclips ct de sporadic a revistei Adam trebuie considerat ca ntunecarea pentru tot atta vreme a sufletelor noastre3. n perioada care a urmat primului rzboi mondial i Emanciprii, discursul cultural i jurnalistic a demonstrat o evident micare de definire i afirmare a identitii evreo-romne. Publicaii precum Spicul, Adam, Puntea de filde sau Lumea evree, precum i literatura unor scriitori ca Ury Benador, I. Peltz sau Ion Clugaru contribuie la manifestarea, exprimarea i integrarea identitii evreieti n cultura romn. Imaginea revistei Adam ca tribun reflect tocmai aceast micare de afirmare i definire identitar n sensul unei expansiuni, nfloriri i comunicri directe cu un grup social larg, antrennd nu doar publicul evreiesc de limb romn, dar i societatea romn n general. Contextul politic profund radicalizat i introducerea legislaiei antievreieti determin curnd schimbarea rolului revistei Adam, aa cum jurnalistul mai sus citat observa, ntr-o tranee de
I. Ludo, nsemnri. De ce n-au evreii talent n Adam, anul VIII, No. 90, 15 noiembrie 1936. 2 S. Gregore, Srbtorirea revistei Adam. Fragmente dintr-un discurs nerostit n Adam, an IX, no. 135/136, 15 martie - 1 aprilie 1939, p. 16. 3 Idem, p. 17.
1
140
Camelia Crciun
rezisten spiritual i supravieuire cultural i identitar. Constrns de noul context, Adam i strnge energiile n jurul acestei noi funcii pe care o preia, din pcate pentru scurt vreme, pn la ncetarea apariiei sale n Romnia. Definirea simbolic a rolului pe care revista l are n ochii propriilor jurnaliti, contieni de rolul discursului lor i de contextul politic i social n care se gsesc, este simptomatic i astfel parcurge o tranziie ntre tribun i tranee n mai puin de trei ani, timp n care societatea romneasc i accentueaz radicalizarea. Articolul de fa urmrete s analizeze modul n care aceast evident misiune simbolic de tranee spiritual se reflect n paginile publicaiei ntre 1938, momentul de nceput al persecuiilor antievreieti oficiale i sistematice i 1940, anul n care Adam i nceteaz apariia. Studiul se concentreaz asupra discursului oficial al revistei n contextul politic i cultural existent i asupra reflectrii acestuia la nivelul coninutului, structurii, colaboratorilor, tematicii i relaiilor cu alte publicaii ale vremii. Implicit, analiza publicaiei n perioada 1938-1940 urmrete indirect i raportarea la imaginea revistei ca tribun n perioada anterioar, determinat de un climat politic i social diferit. Prezentarea publicaiei. Revista Adam a aprut la Bucureti ntre mai 1929 i aprilie 1940 ca publicaie bilunar i apoi lunar. Fondat de I. Ludo, revista va fi ulterior condus de Idov Cohn i, n cele din urm, de Miron Grindea, care va deveni director-proprietar i care o va transplanta n exilul su britanic ntr-o variant englez destinat literaturii universale contemporane. Dei revista nu a anunat de la nceput un program, pe parcurs i construiete o agend cultural evident de publicaie a intelectualitii evreieti de limb romn: vrem s facem din Adam o demonstraie pur cultural, cultural evreiasc, firete... Ne strduim s grupm la revist tot ce este evreiesc n publicistica de la noi, tot ce este element cultural printre evrei i tot ce poate fi contribuie strin de seam la ntreprinderea noastr. Adam nu este i nu va fi sala Tomis, nici sala Dacia, ci o tribun cultural4. Cu toate acestea, de-a lungul deceniului su de apariie, revista Adam a reuit s adune printre colaboratorii si nu doar intelectuali i artiti evrei de talent, dar i scriitori i jurnaliti neevrei. Articolele lui Tudor Arghezi, Paul Zarifopol, Gala Galaction, N. D. Cocea sau Eugen Lovinescu construiesc o punte cultural ntre intelectualitatea evreiasc i cea romneasc ntr-un proiect care pare s continue ideea revistei Spicul, spre exemplu, i s includ revista Adam ntr-un circuit larg al ideilor i dezbaterilor intelectuale ale vremii. Nu existau restricii de orientare politic n privina scriitorilor i intelectualilor evrei care colaborau la revist; aici vor publica att intelectuali sioniti ca A.L. Zissu i Isac Ludo, ct i scriitori promovnd
4
nsemnri n Adam, an I, no 8-9, 1 octombrie 1929, p. 31.
Presa cultural evreiasc din Romnia n timpul Holocaustului: Cazul revistei Adam
141
integrarea cultural n spaiul romnesc precum Mihail Sebastian sau Felix Aderca. Deoarece talentul a fost singurul criteriu, printre marile nume promovate constant s-au aflat Ury Benador, Isac Peltz, Ion Clugaru, M. Blecher, Brunea-Fox, I. Brucr, Eugen Relgis, Camil Baltazar, Ilarie Voronca sau Emil Dorian. Nici scriitorii tineri de limb idi nu au fost uitai, alturi de consacraii Iacob Groper i Iacob Sternberg. Dei revista Adam s-a definit de la nceput n termeni exclusiv culturali i apolitici, talentul publicistic i angajamentul politic al lui I. Ludo i-au pus amprenta asupra tonului revistei. Polemici deschise cu publicaii i intelectuali de dreapta precum Nae Ionescu sau A.C. Cuza, articole despre antisemitism i despre situaia comunitii evreieti din Romnia au aprut frecvent n paginile revistei sub semntura lui Ludo. Intelectual sionist i redactor al unor publicaii sioniste precum tiri din lumea evreiasc sau Mntuirea, Ludo a integrat i n revista Adam opiunile sale politice i a construit un discurs publicistic de atitudine politic evident. Profilul legendar al lui I. Ludo, creator al revistei i al formatului pe care aceasta l va pstra pn la sfrit, precum i director al publicaiei n perioada ei de maxim glorie i recunoatere public, va fi omagiat n mod repetat de-a lungul existenei publicaiei, chiar i dup ce acesta va prsi din punct de vedere financiar, managerial i scriitoricesc revista. Anii 1938-1940. Ultimii ani de apariie ai revistei sunt marcai pe de o parte de mari dificulti financiare, iar pe de alt parte de situaia politic din ce n ce mai radicalizat, de constrngerile impuse de legislaia antievreiasc i de ngrdirea libertii de exprimare. Deseori, note ale redaciei solicitnd cititorilor s se aboneze sau s doneze fonduri pentru continuarea apariiei revistei pot fi identificate n paginile acesteia. ndemnuri precum Achitaiv abonamentul la Adam. Altfel, revista nu poate tri sau Achitai-v abonamentul la Adam. Este singurul mijloc de a asigura apariia mai departe a revistei semnaleaz o situaie critic i permanent. Cteva scurte articole ale redaciei Cine a salvat Adam-ul?5 sau Apel din agonie6 explic practic felul n care scderea numrului de abonai primejduiete numr de numr apariia revistei. Spre deosebire de perioada de glorie a publicaiei din vremea redaciei lui I. Ludo, numrnd 7000 de abonai, n 1939 revista se afl ntr-un moment de cumpn datorat vitregiei vremurilor i pauperizrii intelectualilor, conform declaraiilor redactorilor la aniversarea celor zece ani de apariie i numr doar 3000 de abonai. Starea de provizorat financiar i nesigurana viitorului publicaiei este confirmat i de numrul redus de pagini, de formatul n numere
M. Grindea, Cine a salvat Adam-ul? n Adam, anul XI, no. 127-128 (16-17), 15 octombrie - 1 noiembrie 1938. 6 Apel din agonie n Adam, anul XI, no. 125-126 (14-15), 15 septembrie 1 octombrie 1938.
5
142
Camelia Crciun
multiple i de lipsa de regularitate cu care apare. Dup plecarea lui I. Ludo n 1936, redactorii Idov Cohn i Miron Grindea (pentru ca n final s rmn doar Grindea n poziia de redactor, ulterior director i administrator), fac eforturi supraomeneti s asigure continuitatea revistei. Astfel, Adam-ul impetuos i sarcastic de pe vremea lui Ludo supravieuiete la limit n Adam-ul de azi, muchetar pe frontul absolut al spiritului i idealului, cum l percep colaboratorii n 1939. Spre deosebire de perioada de nceput a revistei cnd colaborrile cu scriitori neevrei constituiau o parte important din agenda cultural a publicaiei, dup 1938 acestea devin doar excepii. Gala Galaction public ocazional articole prilejuite de comemorarea lui Barbu Nemeanu, unul dedicat memoriei lui Herzl i un altul amintirii lui Steuerman-Rodion. Un alt scriitor publicat n aceast perioad este Demostene Botez cu ocazia numrului comemorativ dedicat aceluiai Steuerman-Rodion. n schimb, o serie de colaboratori din strintate, cunoscute nume ale presei i culturii evreieti, apar n paginile revistei precum William Zuckerman, Leo Koenig i Joseph Leftwich (Londra), Isaac Horowitz (SUA) sau Menahem afran (Basel). Definit din primele numere ca o publicaie cultural-literar, Adam prefer s refuze orice implicare politic nainte, dar mai ales dup 1938. n plus, din motive evidente, articolele care discutau situaia comunitii evreieti n actualitatea social i politic scad ca ton i numr. Datorit persecuiilor rasiale i restriciilor impuse de legislaia antievreiasc, dar i datorit plecrii lui I. Ludo, jurnalistul de critic politic i social prin excelen, reaciile directe ale revistei sunt limitate la cteva articole care evit orice ton polemic i prefer s analizeze doar situaia internaional i perspectivele de emigrare. n principiu, poziia asumat a redaciei n faa ostilitilor politice, culturale i sociale este supravieuirea ca form de rezisten, afirmnd c singura noastr replic, cea mai logic i mai eficace este s aprem7. Astfel, din punct de vedere al analizei politice, articolele ocazionale dedicate subiectului se concentreaz asupra statutului evreilor din Romnia din perspectiv juridic, analiznd ilegalitatea noilor msuri legislative, dar continu i seria articolelor dedicate situaiei evreimii mondiale i alternativelor precum emigrarea. Actualitatea politic internaional este dezbtut n paginile revistei cu referire special la regimurile radicale din occident i la persecuiile antievreieti, la fascismul britanic i la cel italian, la dezbaterile privind crearea unui stat evreu, la poziia autoritilor britanice n privina Palestinei, la opiunile de emigrare, problema antisemitismului8, criza Anschluss-ului i a comunitii evreieti
Adam, anul XI, no. 133-134 (2-3), 1 februarie 1 martie 1939. Charles Bougle, Antisemitismul i bazele lui tiinifice n Adam, anul XI, no. 132 (1), 1 ianuarie 1939.
8
143
din Austria9. Statutul i persecuiile la care sunt supui evreii romni, n special problema revizuirii ceteniei, planurile de emigrare i antisemitismul n Romnia sunt, de asemenea, discutate. De analiza politic se ocup n aceti ani n special L. B. Wechsler10 i S. Gregore11, dar i redactorii Miron Grindea12 i Idov Cohn13 prin intermediul reaciilor n numele revistei. Articolele lui Lascr araga14 asupra problemei comunitii evreieti ca minoritate naional, ale lui St. Antim despre revizuirea ceteniei15 i ale lui S. Sanin16 asupra perspectivelor de emigrare introduc realitatea politic acut n paginile revistei literare. Sarcina de a-i ine pe cititori la curent cu evenimentele din viaa comunitilor din Europa i Statele Unite, dar i din Palestina se continu n rubrici permanente de revist a presei, nouti publicistice, recenzii de carte evreiasc de literatur sau tiin. Din aceast scurt trecere n revist a problematicii politice abordate n paginile revistei, devine evident c aceasta este prezent n Adam n anii 1938-1940 ca un subiect acut pentru comunitatea evreiasc ce nu poate fi ignorat nici mcar de o publicaie aproape exclusiv cultural. Totui, numrul articolelor, poziia acestora n paginile revistei i tonul dezbaterii reflect constrngerile politice care limitau libertatea de expresie. Fidel programului iniial, revista prefer s supravieuiasc ntr-o perioad de mari persecuii prin rezisten cultural. Astfel, tematic vorbind, publicaia i consolideaz titulatura de revist de cultur i documentare iudaic. Exist o direcie clar de consolidare a
Ludovic Bato, Evreii n viaa cultural a Austriei n Adam, anul X, no. 119-120, 1 aprilie 1938. 10 L. B. Wechsler, Palestina i noua ordine de lucruri n Mediterana n Adam, anul XI, no. 137-138 (6-7), 15 aprilie 1 mai 1939; Poate fi Anglia altfel dect flegmatic? n Adam, anul XI, no. 127-128 (16-17), 15 octombrie - 1 noiembrie 1938; De ce uit Anglia n Adam, anul XI, no. 130-131 (19-20), 1-15 decembrie 1938; L.B. Wechsler, Nu suntem intrui. Mrturii n lumina hrisoavelor i statisticilor n Adam, anul X, no. 112-113, 1 ianuarie 1938; L.B. Wechsler n Glosse pe tema... copitei mgarului evreu n Adam, anul XI, no. 135-136 (4-5), 15 martie 1 aprilie 1939. 11 S. Gregore, nsemnri pe marginea problemei evreieti n Adam, anul XI, no. 132 (1), 1 ianuarie 1939; Justificarea i urmrile neorasismului italian n Adam, anul XI, no. 125-126 (14-15), 15 septembrie 1 octombrie 1938; Situaia comercianilor evrei din Austria dupa Anschluss n Adam, anul X, no. 121-122, 15 aprilie - 1 mai 1938. 12 Miron Grindea, Spre o nou Diaspor n Adam, anul XI, no. 130-131 (19-20), 115 decembrie 1938; Adevrat s-a atins limita? n Adam, anul XI, no. 129 (18), 15 noiembrie 1938. 13 Idov Cohn, ...i revizuirea contiinelor n Adam, anul X, no. 116, 15 februarie 1938. 14 Lascar araga, Evreii din Romnia constituie o minoritate naional n Adam, anul XI, no. 130-131 (19-20), 1-15 decembrie 1938. 15 St. Antim, Revizuirea ncetenirilor n Adam, anul X, no. 115, 1 februarie 1938. 16 S. Sanin, Sugestii de bejenie n Adam, anul X, no. 115, 1 februarie 1938 i Insula Cipru - A doua Palestin? n Adam, anul X, no. 116, 15 februarie 1938.
9
144
Camelia Crciun
patrimoniului cultural, precum i a istoriografiei evreilor din Romnia i din diaspor n general prin cultivare, pstrare i rememorare. Numeroase articole i numere omagiale dedicate marilor personaliti ale comunitii evreieti din Romnia i din strintate apar pe parcursul celor doi ani de apariie. Astfel este omagiat legendarul publicist Moses Schwarzfeld, scriitorul H. St. Streitman17 i filosoful I. Brucr18. Martin Buber19 i Henri Bergson20 sunt, de asemenea, srbtorii prin serii de articole dedicate activitii lor cu ocazia aniversrilor. Comemorrile unor personaliti importante precum dramaturgul i poetul Ronetti Roman21, scriitorul M. Blecher22, poeii Barbu Nemeanu23 i Steuerman-Rodion24, folcloristul Moses Gaster25, precum i clasicii scriitori alom Alechem26 sau I.L. Peretz27 sunt de asemenea marcate i devin subiectul unor numere omagiale. Medalioane menite s prezinte profilul i activitatea unor intelectuali i artiti precum Sigmund Freud, Felix Adler, Theodor Herzl, Georges Bizet, Else Lasker-Schuller, Camille Pisarro au un rol evident educativ i de informare. n plus, fragmente reprezentative din operele acestora sunt republicate i reevaluate critic, readucnd contribuia lor n atenia publicului din Romnia. Exist, de asemenea, interesul stimulrii i dezvoltrii culturii i istoriografiei evreieti n spaiul romnesc. Continu seria articolelor privitoare la istoria comunitii evreieti din Romnia cu studii dedicate nceputurilor presei evreieti de limb romn sau referitoare la contribuia evreilor la economia i dezvoltarea rii. Se public intens proz, poezie i teatru, reproduceri i ilustraii originale, dar i articole despre muzicieni i artiti evrei din Romnia. Chiar dac, pentru memoria cultural, muli dintre scriitorii publicai sunt astzi uitai sau erau la acel moment tinere voci care nu au izbutit s se impun, revista Adam a reuit s i strng laolalt i s contureze un program definit al unei literaturi evreieti de limb romn pline de potenial. Poei precum Virgiliu Monda, Eugen Relgis, Enric Furtun, Ion Pribeagu, Al. Dominic, Al. Robot, A. Axelrad, Liviu Deleanu, F. Aderca, Barbu Lzreanu, Saa Pan, proze scrise de Emil Dorian, Brunea Fox, B. Iosif, I. Ludo, S. Braunstein, Ury Benador, L.B. Wechsler,
Adam, anul X, no.112-113, 1 iannuarie 1938 i anul XII, no. 151-152 (2-3), martieaprilie 1940. 18 Adam, anul X, no. 119-120, 1 aprilie 1938. 19 Adam, anul X, no. 117-118, 1-15 matie 1938. 20 Ibid. 21 Adam, anul X, no. 114, 15 ianuarie 1938. 22 Adam, anul X, no. 123-124 (12-13), iunie-iulie-august 1938. 23 Adam, anul XI, no. 139-140 (8-9), 15 mai 1 iunie 1939. 24 Adam, anul XI, no. 125-126 (14-15), 15 septembrie 1 octombrie 1938. 25 Adam, anul XI, no. 133-134 (2-3), 1 februarie 1 martie 1939. 26 Ibid. 27 Adam, anul XI, no. 141-142 (10-11), 15 iunie 1 iulie 1939.
17
145
A.L. Zissu, S. Pstorescu, Marcel Marcus, Samson Lazr au mbogit n ultimii doi ani de apariie revista Adam. Dei conceput iniial ca o publicaie a scriitorilor evrei de limb romn, legtura natural cu spaiul literaturii idi nu putea fi ignorat i astfel transliterri i traduceri din idi n romn din opera unor autori consacrai precum Iic Manger, Iacob Groper, alom Alechem sau Berl nabl contureaz profilul unei publicaii interesate de cultura evreiasc n sens larg. Un loc deosebit l ocup presa i literatura idi din Romnia, dar i din Polonia sau SUA, prezentat i recenzat n mod special, ca i crile i presa intelectualilor evrei de limb romn. Interesant este i prezena unor traduceri din scriitori romni n idi n paginile revistei, astfel o poveste a lui Ion Creang, dar i o povestire a lui Delavrancea ajung s fie pentru prima dat traduse prin intermediul revistei. Avnd n vedere aceast dubl circulaie a valorilor culturale, devine evident c revista Adam se plaseaz la confluena cultural romno-evreiasc i ncearc s funcioneze i acum, n perioada radicalizrii politice, ca o punte de comunicare ntre cele dou culturi. n penultimul numr al revistei din ianuarie 1940, directorul Miron Grindea, aflat deja n exil la Londra din toamna anului anterior, face un bilan al celor unsprezece ani ncheiai de apariie i al celor 150 de numere ntr-o perioad nenchipuit de grea pentru publicaiile evreieti. Miron Grindea i afirm din nou credina n misiunea revistei n viaa cultural evreo-romn, declar c singura revan fa de atacuri i persecuii este apariia revistei i i exprim sperana c dac mprejurrile nu vor ajunge mai aprigi dect au fost pn acum, editarea Adam-ului va redeveni... aproape regulat. Din pcate, revista i va ncheia definitiv cariera n limba romn odat cu apariia numrului urmtor. Considerat ca fiind un material eclectic de gndire i sensibilitate evreiasc [...] supus ntotdeauna unei condiii comune: esena iudaic, strin de orice deviaie politic28, revista Adam a supravieuit probabil tocmai prin acest refugiu n memorie i cultur, pstrnd la minimum expresia unei frustrri politice i sociale ndreptite. Concluzii Prin coninutul publicaiei care este evident determinat de noul context politic i social, revista Adam este obligat s i redefineasc agenda sa iniial ce urmrea consolidarea culturii evreieti de limb romn i relaiile cu spaiul romnesc i i asum, dup 1938, o evident misiune de rezisten spiritual. Aceast form de rezisten spiritual are n vedere pstrarea memoriei culturale, dezvoltarea creaiei contemporane i supravieuirea identitar i spiritual ntr-un context general care foreaz tranziia rapid de la tribun la tranee. n finalul analizei, importana pe care revista Adam a avut-o n perioada nceputului legislaiei antievreieti i
28
M. Grindea, Calendar n Adam, anul XII, no. 150 (1), 1 ianuarie 1940.
146
Camelia Crciun
a persecuiilor rasiale poate fi cel mai bine sintetizat prin opiniile a doi dintre cei mai importani intelectuali evrei de limb romn, de altfel colaboratori ai publicaiei. n 1939, Emil Dorian percepe funcional revista ca fiind o tribun literar i social evreiasc [...], o instituie primordial pentru meninerea unei demniti n toate mprejurrile, azi poate mai mult dect altdat29, iar Isac Peltz o consider n termeni i mai gravi, anticipnd vremuri dramatice, ca fiind singura tor aprins n noaptea publicisticii periodice evreeti din Romnia30.
BIBLIOGRAFIE Antim, t. Revizuirea ncetenirilor n Adam, anul X, no. 115, 1 februarie 1938. Bato, Ludovic Evreii n viaa cultural a Austriei n Adam, anul X, no. 119-120, 1 aprilie 1938. Bougle, Charles Antisemitismul i bazele lui tiinifice n Adam, anul XI, no. 132 (1), 1 ianuarie 1939. Cohn, Idov, ...i revizuirea contiinelor n Adam, anul X, no. 116, 15 februarie 1938. Dorian, Emil, Ce va trebui s fie anul al 11-lea n Adam, anul XI, no. 132 (1), 1 ianuarie 1939. Gregore, S. Situaia comercianilor evrei din Austria dupa Anschluss n Adam, anul X, no. 121-122, 15 aprilie - 1 mai 1938; Justificarea i urmrile neorasismului italian n Adam, anul XI, no. 125-126 (14-15), 15 septembrie 1 octombrie 1938; nsemnri pe marginea problemei evreieti n Adam, anul XI, no. 132 (1), 1 ianuarie 1939; Srbtorirea revistei Adam. Fragmente dintr-un discurs nerostit n Adam, an IX, no. 135/136, 15 martie - 1 aprilie 1939, p. 16. Grindea, Miron Cine a salvat Adam-ul? n Adam, anul XI, no. 127-128 (16-17), 15 octombrie - 1 noiembrie 1938; Spre o nou Diaspor n Adam, anul XI, no. 130-131 (19-20), 1-15 decembrie 1938; Adevrat s-a atins limita? n Adam, anul XI, no. 129 (18), 15 noiembrie 1938; Calendar n Adam, anul XII, no. 150 (1), 1 ianuarie 1940. Ludo, I. nsemnri. De ce n-au evreii talent n Adam, anul VIII, No. 90, 15 noiembrie 1936. Peltz, I. Singura Tor n Adam, anul XI, no. 132 (1), 1 ianuarie 1939. Sanin, S. Sugestii de bejenie n Adam, anul X, no. 115, 1 februarie 1938 i Insula Cipru - A doua Palestin?
Emil Dorian, Ce va trebui s fie anul al 11-lea n Adam, anul XI, no. 132 (1), 1 ianuarie 1939. 30 I. Peltz, Singura Tor n Adam, anul XI, no. 132 (1), 1 ianuarie 1939.
29
147
araga, Lascr, Evreii din Romnia constituie o minoritate naional n Adam, anul XI, no. 130-131 (19-20), 1-15 decembrie 1938. Wechsler, L.B., Nu suntem intrui. Mrturii n lumina hrisoavelor i statisticilor n Adam, anul X, no. 112-113, 1 ianuarie 1938; Poate fi Anglia altfel dect flegmatic? n Adam, anul XI, no. 127-128 (16-17), 15 octombrie - 1 noiembrie 1938; De ce uit Anglia n Adam, anul XI, no. 130-131 (19-20), 1-15 decembrie 1938; Glosse pe tema... copitei mgarului evreu n Adam, anul XI, no. 135-136 (4-5), 15 martie 1 aprilie 1939; Palestina i noua ordine de lucruri n Mediterana n Adam, anul XI, no. 137-138 (6-7), 15 aprilie 1 mai 1939.
EECUL ROMNIZRII POGROMULUI: 19411944
ECONOMIEI
IAIULUI
PERIOADA
TEFAN IONESCU
Introducere n acest studiu voi investiga modul n care supravieuitorii evrei ai pogromului din Iai au reacionat la procesul de romnizare promovat de regimul Ion Antonescu ce viza excluderea lor din economia i societatea romneasc. De asemenea, voi examina i reaciile etnicilor romni fa de implementarea politicii de romnizare a comerului i industriei evreieti. Una dintre cele mai utile modaliti de analiz a politicii de excludere a evreilor din viaa economic a Romniei n timpul regimului Antonescu i a gradului su de reuit este investigarea documentelor (i perspectivelor) principalilor participani la romnizare: birocraii ce supervizau domeniul economic, ntreprinztorii i angajaii evrei, precum i beneficiarii romnizrii. Prin urmare, acest studiu se ntemeiaz pe sursele oficiale produse de birocraia economic central i local - Ministerul Economiei Naionale [de aici nainte MEN], Camera de Comer i Industrie Iai [de aici nainte CCII] i Inspectoratul Regional al Muncii i Asigurrilor Sociale din Iai [de aici nainte IGMAS] i pe documentele personale ale localnicilor evrei i cretini, implicai direct sau indirect n romnizarea economiei ieene1. n ansamblu, procesul de romnizare a vieii economice din Iaul anilor 1940, prin naionalizarea proprietilor i locurilor de munc evreieti a fost un eec parial, datorat unei multitudini de cauze obiective, precum lipsa capitalului autohton i a specialitilor etnici romni care s-i nlocuiasc pe evrei, ambiguitatea i instabilitatea legislativ, nevoia de stabilitate economic odat cu intrarea Romniei n rzboi i mobilizarea n armat a etnicilor romni. Anumii factori subiectivi, precum lcomia i oportunismul multor etnici romni i strategiile de supravieuire utilizate de evrei au contribuit la rspndirea sabotajului romnizrii pe o scar foarte larg.
Sursele oficiale folosite n acest studiu sunt urmtoarele: rapoarte, memorii i alte tipuri de coresponden ntre autoritile economice ieene i cele de la centru. Documentele personale utilizate aici sunt reprezentate de petiiile i scrierile autobiografice ale locuitorilor evrei i cretini ai Iaiului. A se vedea, Adrian Cernea, Pogromul de la Iai: depoziie de martor, Bucureti, Hasefer, 2002; Lilly Marcou, Sub Stalin i Dej: memoriile unui om de stnga, Bucureti, Antet, 1998; S.C. Cristian, Patru ani de urgie: notele unui evreu din Romnia, Bucureti, Timpul, 1945; Josef Finkelstein, Iaii mei, Bucureti, Institutul Naional pentru Studierea Holocaustului din Romnia Elie Wiesel, www.inshr-ew.ro (consultat la data de 5 martie 2011); Gheorghe Zane, Memorii: 1939-1974, Bucureti, Editura Expert, 2000.
1
Eecul romnizrii economiei Iaiului n perioada pogromului: 19411944
149
n prima parte a acestui studiu voi discuta cadrul general al politicii de romnizare n contextul regimului Antonescu, apoi voi continua cu examinarea greutilor ntmpinate de autoritile locale n timpul romnizrii vieii economice, reliefnd diversitatea i ambiguitatea atitudinilor evreilor i cretinilor ieeni, exemplificate de fenomenul sabotajului ce a contribuit la eecul parial al romnizrii. Romnizarea economiei: cadrul general n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, procesul de romnizare a fost unul dintre principalele proiecte ale regimului Antonescu (1940-1944). Prezentnd caracteristicile unei politici de inginerie social motivat ideologic prin doctrina etno-naionalismului, romnizarea economiei urmrea crearea unei societi ideale i n special a unei burghezii naionale productive i eficiente. Pentru realizarea acestor planuri, arhitecii romnizrii au pus la cale excluderea strinilor ceteni strini, minoriti etnice i n special evrei - din sfera economic prin naionalizarea proprietilor i a locurilor de munc i prin restabilirea controlului romnilor etnici asupra acestor bunuri i locuri de munc. Dei au mai existat unele iniiative guvernamentale n sensul romnizrii economiei anterior anilor 1940, romnizarea a devenit un proiect major al guvernelor Romniei sub regimul Antonescu2. Din punct de vedere politic i al modalitilor de realizare, procesul de romnizare a fost implementat n dou mari etape. Prima etap a romnizrii (ce s-a derulat n principal ntre septembrie 1940 i ianuarie
Pentru o imagine de ansamblu a regimului Antonescu, inclusiv a politicii de romnizare, a se vedea de exemplu Jean Ancel, Contribuii la Istoria Romaniei. Problema Evreiasc, 1933-1944, Bucureti, Hasefer, 2001-2003; Jean Ancel, The Economic Destruction of Romanian Jewry, Jerusalem, The International Institute for Holocaust Research, Yad Vashem, 2007; Viorel Achim i Constantin Iordachi (eds.), Romnia i Transnistria: Problema Holocaustului. Perspective Istorice i Comparative, Bucureti, Curtea Veche, 2004; Lya Benjamin (ed.), Evreii din Romnia ntre anii 19401944, vol. I, Legislaia antievreiasc, Bucureti, Hasefer, 1993; Randolph Braham (ed.), The Tragedy of Romanian Jewry, New York, The Rosenthal Institute/CUNY, 1994; Dennis Deletant, Hitler's Forgotten Ally: Ion Antonescu and his Regime, Romania, 1940-1944, London, Palgrave Macmillan, 2006; Tuvia Friling, Radu Ioanid i Mihail E. Ionescu (eds.), Raport Final, Iai, Comisia Internaional pentru Studierea Holocaustului n Romnia, Polirom, 2005; Radu Ioanid, The Holocaust in Romania: The Destruction of Jews and Gypsies under Antonescu Regime 1940-1944, Chicago, Ivan R. Dee, 2000; Ionescu, Mihail and Liviu Rotman (eds.), Holocaust in Romania: History and Contemporary Significance, Tel Aviv, Bucureti, Goren Goldstein Center, Institute for Political Studies of Defense and Military History, 2003.
2
150
tefan Ionescu
1941, dei nceput n august 1940, n timpul Regelui Carol al II-lea) a fost caracterizat de excluderea evreilor din funciile publice, de confiscarea proprietilor rurale, de numirea comisarilor de romnizare pentru supravegherea anumitor ntreprinderi, i de jefuirea evreilor prin ameninri i violen. n perioada Statului Naional Legionar, cnd puterea politic era mprit ntre generalul Antonescu i Garda de Fier, muli legionari au jucat un rol important n romnizarea legal i mai ales ilegal a proprietilor i locurilor de munc evreieti. Implicarea legionarilor n jafurile i violenele contra evreilor i a altor grupuri de adversari ideologici ai Legiunii a condus la tensiuni i n cele din urm la un conflict deschis ntre cei doi parteneri de guvernare. De asemenea, att Antonescu ct i legionarii doreau acapararea n ntregime a puterii politice. n timpul perioadei de guvernare n comun, membrii partidelor politice tradiionale ct i o parte important a birocraiei romneti s-au plns ncontinuu mpotriva abuzurilor, anarhiei i dezorganizrii ce caracterizau procesul de romnizare i care ameninau stabilitatea economic a statului. Dup nfrngerea rebeliunii legionare - ianuarie 1941 - de ctre generalul Antonescu sprijinit de armat, majoritatea legionarilor au fost exclui din poziiile cheie ale romnizrii. n ciuda unui regres aparent determinat de conflictul dintre Antonescu i legionari cum ar fi msurile de desfiinare a comisarilor de romnizare i de restituire a unor proprietai nsuite prin violen - procesul de romnizare a continuat. Autoritile romne nu au abandonat politica de excludere a evreilor i a altor strini din economia naional, dar au subliniat importana unei romnizri nfptuite n mod legal i ordonat. Principiile de baz au rmas aceleai: naionalizarea proprietilor aparinnd evreilor i altor minoritari, concedierea evreilor i nlocuirea lor cu etnici romni. Pe lng sublinierea respectrii legalitii i ordinii, a dou etap a romnizrii a fost caracterizat n special de confiscarea proprietilor evreieti urbane i de excluderea evreilor din ntreprinderile private (legiferat n noiembrie 1940, dar implementat mai ales din 1941). Expropriate de ctre stat, multe dintre aceste proprieti urbane au fost distribuite nchiriate pentru nceput (scopul final fiind distribuirea sub form de proprietate) etnicilor romni merituoi: funcionari ai statului, veterani i vduve de rzboi, refugiai, ofieri, i ntreprinztori economici. Prin concedierea evreilor din firmele private i angajarea n locul lor a etnicilor romni se urmrea crearea unei clase de specialiti industriali i comerciali care s ntreasc potenialul productiv i de munc al naiunii. Dei termenul limit pentru nlocuirea angajailor evrei cu etnici romni fusese stabilit prin Decretul-lege pentru romnizarea personalului din ntreprinderi (publicat n MO nr. 270 din 16 noiembrie 1940) pentru data de 31 decembrie 1941, anumite excepii erau totui permise. Astfel, directorii companiilor private puteau menine n serviciu angajaii evrei considerai indispensabili pentru buna funcionare a ntreprinderii, dac erau dublai cu etnici romni pe care trebuiau s-i invee
151
secretele meseriei respective. Locurile de munc vacante create prin concedierea angajailor evrei urmau s fie ocupate de etnici romni, n special refugiai, veterani i funcionari omeri. Per ansamblu, romnizarea economiei a fost afectat de numeroi factori obiectivi i subiectivi. Factorii obiectivi se pot grupa n dou mari categorii: interni-structurali i internaionali. Problemele interne-structurale includeau lipsa de capital autohton i de etnici romni calificai care s preia rolul minoritarilor, i n special al evreilor, n economia naional, ambiguitatea i instabilitatea legislativ. Implementarea romnizrii a fost serios afectat i de intrarea Romniei n rzboiul contra Uniunii Sovietice (i ulterior mpotriva altor state) fapt ce a modificat percepia oficialilor romni asupra procesului de excludere a evreilor i a anumitor strini din economia rii. Regimul Antonescu avea nevoie de o economie stabil i eficient, mobilizat n totalitate pentru efortul de rzboi i de aceea stabilitatea economic a avut prioritate n raport cu o romnizare radical care ar fi destabilizat producia i ar fi produs nemulumiri sociale. De asemenea intrarea Romniei n rzboi a dus i la mobilizarea n cadrul armatei a unui mare numr de etnici romni care lucrau n industrie i comer, lipsind astfel romnizarea de cadrele necesare pentru nlocuirea evreilor. Factorii internaionali care au afectat procesul de romnizare a economiei se refereau la interesul regimului Antonescu de a menine relaii relativ amicale sau a evita escaladarea spre o ruptur total cu diveri vecini, aliai, inamici, sau ri neutre. Apartenena la Axa Roma-BerlinTokyo a avut un rol important n limitarea temporar a scopurilor romnizrii fa de anumite categorii de strini. Structura capitalului uman al economiei romneti a fcut ca evreii romni, mai ales specialitii industriali i comerciali, s fie aproape singurii experi disponibili pe plan local, n afar de cei germani, a cror ptrundere n economia romneasc n timpul rzboiului inevitabil ntr-o anumit msur datorit colaborrii politice i militare cu Germania nazist era privit cu suspiciune de elitele politice romneti, inclusiv de Ion Antonescu. Printre factorii subiectivi care au ncetinit romnizarea s-au numrat lcomia i oportunismul multor neevrei att birocrai ct i oameni obinuii - care nu au ezitat s ncalce legislaia romnizrii pentru a obine un profit ct mai mare, precum i rezistena i strategiile de supravieuire ale evreilor - desemnate de obicei prin termenul oficial de sabotaj. Pentru evrei, nclcarea regulilor romnizrii, dei riscant, reprezenta uneori singura modalitate de a-i pstra casa, atelierul, magazinul, salariul, pe scurt, sursa de venit fr de care ansele supravieuirii fizice n vremurile de persecuie sistematic s-ar fi diminuat considerabil. Pentru un evreu trind n timpul dictaturii antisemite a regimului Antonescu n care
152
tefan Ionescu
corupia avea o amploare deosebit3 (n ciuda retoricii legaliste a efului statului), a avea un venit stabil, precum cel produs de propria ntreprindere sau din salariu, fcea posibil supravieuirea. Prestarea unei munci indispensabile, ca specialist sau ntreprinztor, permitea evitarea batalioanelor de munc forat, deportrii n Transnistria i degradrii fizice i psihice. De aceea, muli evrei vedeau n sabotarea romnizrii o strategie de supravieuire, o form de rezisten - n sensul larg al conceptului, exemplificat astzi prin termenul ebraic amidah4 - fa de persecuiile antisemite. Pentru muli neevrei obinuii, sabotarea romnizrii oferea posibiliti considerabile de a profita, uneori mult mai mult dect ar fi prilejuit o participare legal la politica de romnizare. Conceptul de sabotaj cuprindea diferite activiti de colaborare ntre cretinii i evreii locali pentru stoparea sau evitarea romnizrii bunurilor i a locurilor de munc. Desigur, nu toi cei care i-au ajutat pe evrei s evite consecinele romnizrii au acionat din considerente materiale, ci i datorit prieteniei sau altruismului. Romnizarea nu a constituit niciodat o politic clar i coerent, fiind caracterizat de contradicii, probleme economice, tensiuni politice, i amnri oportuniste. Msurile de romnizare au fost diferite n funcie de criterii geografico-politice: urmnd politica general a regimului Antonescu care a fost mult mai dur cu evreii din Basarabia, Bucovina i Transnistria dect cu cei din Vechiul Regat, romnizarea economiei a fost mai radical n provinciile sus-menionate dect n Vechiul Regat. Astfel, n Vechiul Regat, incluznd i Iaiul, nu toate ntreprinderile evreieti au fost
Pentru mai multe detalii privind corupia de amploare din timpul regimului Antonescu, a se vedea de exemplu S.C. Cristian, Patru ani de urgie, pp. 60-62. 4 n timpul rzboiului i n primele decenii postbelice rezistena armat eroic a fost celebrat n istoriografia i discursul public israelian despre Shoah. Acest tendin se schimb treptat odat cu dezvoltarea unor perspective mai nuanate asupra dificultilor i dilemelor morale cu care se confruntaser evreii ce ncercau s supravieuiasc sub regimul nazist. n Israel, ncepnd de la sfritul anilor 1960, i mai ales n anii 1970, tot mai multe forme de rezisten au fost acceptate i popularizate. Sfera conceptului de rezisten fa de Holocaust s-a lrgit considerabil pentru a cuprinde, sub termenul ebraic amidah, o varietate de atitudini nemilitare, dar la fel de legitime, precum ntrajutorarea comunitar, salvarea celor n pericol de moarte, contrabanda cu alimente, promovarea coeziunii comunitare, etc. A se vedea Isaiah Trunk, Judenrat, New York, 1972, and Aharon Weiss, Jewish Leadership n Occupied Poland: Postures and Attitudes, Yad Vashem Studies, no. 12, 1977, pp. 335-366; Raphael Vago, The Concept of Resistance and Heroism in Israeli Historiography and Public Opinion, Studia Iudaica, vol. X, 2001, pp. 146-170; Robert Rozett, Jewish Resistance n Dan Stone (ed.), The Historiography of the Holocaust, Houndmills, Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2004, pp. 341-363; Yehuda Bauer, Rethinking the Holocaust, New Haven, Yale University Press, 2000, pp. 119-166; Michael Marrus, Holocaust n History, Hanover and London, University of New England Press, 1987, pp. 112-116, 133-155.
3
153
expropriate datorit unor considerente economice, tehnice, juridice i pragmatice5. C anumite firme evreieti au fost ocolite de romnizare i c unii angajai etnici romni au rmas loiali patronilor evrei n ciuda interdiciilor oficiale este atestat i de unele mrturii ale supravieuitorilor ieeni6. Problemele romnizrii economiei ieene Perioada guvernrii legionare a adus o serie ntreag de persecuii mpotriva evreilor ieeni care s-au vzut terorizai, ameninai i jefuii de autoritile legionare, dup cum consemneaz martorii epocii7. Marea tragedie care a lovit Iaiul a fost ns pogromul din zilele de 28-30 iunie 1941, considerat drept primul episod al Holocaustului din Romnia, un asasinat n mas urmat de deportri (n trenurile morii) ce au produs un numr foarte mare de victime printre locuitorii evrei ai oraului. Conform ultimelor studii, la pogromul declanat imediat dup intrarea Romniei n rzboiul anti-sovietic au participat soldai, jandarmi, poliiti romni, i o parte a populaiei cretine locale, mpreun cu militari germani aflai n ora8. Pretextul pogromului de la Iai a fost pretinsa trdare de ar a evreilor ieeni prin aciuni de gueril urban - n favoarea Uniunii Sovietice, ipotez neconfirmat de ancheta fcut n zilele imediat urmtoare pogromului. Motivul evreilor care au tras n armat a rmas n mentalul colectiv romnesc i n perioada de dup pogrom, ca o justificare a masacrului9. Dup stoparea uciderilor i a deportrilor, a continuat s persiste o stare de incertitudine privind soarta celor disprui n timpul pogromului despre care nu se mai tia nimic. Mult vreme familiile evreieti au sperat c rudele lor disprute se vor ntoarce ntr-o bun zi. n toamna lui 1941 are loc o oarecare revenire la normalitate odat cu ntoarcerea supravieuitorilor deportrilor din vara aceluiai an10. Chiar i dup ntoarcerea celor deportai i reluarea activitilor cotidiene, normalizarea
Tuvia Friling, Radu Ioanid i Mihail E. Ionescu (eds.), Raport Final, p. 184. Lily Marcou, Sub Stalin i Dej, p. 25. 7 Gheorghe Zane, Memorii, pp. 54 - 56; 8 Au existat numeroase estimri privind numrul victimelor pogromului de la Iai, variind ntre cteva mii i 14.000 de mori. Autorul ultimului studiu major al acestui episod al Holocaustului din Romnia, istoricul Jean Ancel, estimeaz c un numr de aproximativ 14.000 de evrei au murit n urma pogromului de la Iai. Jean Ancel, Preludiu la asasinat: Pogromul de la Iai, 29 iunie 1941, Iai, Polirom, 2005; Voicu, George (ed.), Pogromul de la Iai, 28-30 Iunie 1941, Prologul Holocaustului din Romnia, Iai, Polirom, 2006; Arian Cernea, Pogromul; Eugen Luca, Pogrom; Josef Finkelstein, Iaii Mei;Gheorghe Zane, Memorii. 9 S.C. Cristian, Patru ani de urgie, pp. 64-65. 10 Adrian Cernea, Pogromul, pp. 68-72; 101; Eugen Luca, Pogrom, pp. 87-90.
6 5
154
tefan Ionescu
vieii evreilor ieeni a fost doar aparent: martorii epocii vorbesc despre greutile vieii de zi cu zi datorate romnizrii, interdiciilor de tot felul, contribuiilor speciale, trimiterii la munc obligatorie, ameninrilor deportrii sau pericolului uciderii de ctre trupele aflate n retragere11. Politica de romnizare a economiei ieene s-a confruntat, n general, cu aceleai probleme care au afectat procesul de excludere a evreilor din economia ntregii ri: dificulti legate de mobilizarea pe front a cretinilor, lipsa specialitilor etnici romni care s-i poat nlocui pe angajaii evrei, sabotajul, etc. Greutile ntmpinate de procesul de romnizare au provocat ngrijorarea autoritilor locale implicate n coordonarea activitii economice cum ar fi CCII i IGMAS - i a dus la elaborarea a numeroase rapoarte i memorii trimise la Bucureti prin care se ncerca desluirea cauzelor acestui eec i gsirea unor soluii pentru viitor12. Imediat dup pogrom descris n adresele MEN drept rebeliunea provocat de evrei sau evenimentele13 CCII a cerut instruciuni de la centru despre cum s procedeze n cazul firmelor evreilor care fuseser ucii sau dai disprui n timpul rebeliunii din 28-29 iunie 1941. Conform datelor colectate de CCII, n Iai exista un numr de 163 firme evreieti ale cror proprietari au czut victime pogromului14. ngrijorarea birocrailor CCII era legat de faptul c aceste firme erau conduse de rudele fotilor patroni i ca urmare a solicitat s i se indice msurile prin care noii patroni urmau s fie pui n legalitate n privina respectrii decretelor privind exercitarea profesiunii de comerciant. Deoarece, iniial, nu se precizase atitudinea guvernului n problema evreiasc, MEN le-a recomandat autoritilor ieene s nu legalizeze situaia proprietarilor de fapt evrei (rudele victimelor) i s tolereze continuarea activitii firmelor respective. MEN se temea c o atitudine mai radical fa de aceste firme nchiderea deodat ar fi afectat aprovizionarea populaiei oraului15. Legiferrile ulterioare ale regimului Antonescu nu au permis reglementarea situaiei juridice a soiilor i copiilor celor ucii sau disprui n timpul pogromului, MEN interzicnd n mod explicit posibilitatea c acetia s obin autorizaii pentru exercitarea comerului pe numele lor. Situaia acestor supravieuitori ai pogromului se derula ntr-un adevrat cerc vicios. Neputnd s intre n
Eugen Luca, Pogrom, pp. 93 - 104; Lily Marcou, Sub Stalin i Dej, pp. 46, 49, 51; Josef Finkelstein, Iaii mei, pp. 44-46; S.C. Cristian, Patru ani de urgie, p. 66; Adrian Cernea, Pogromul, pp. 96-98; Jean Ancel, The Economic Destruction, pp. 317 - 324. 12 Arhivele Naionale ale Romniei, fond Ministerul Economiei Naionale - Direcia Organizaiilor Profesionale Serviciul Firme, dosar nr. 1/1940, pp. 105, 154 - 156. 13 Acuzaia eronat c evreii ar fi fost la originea evenimentelor tragice din iunie 1941 persista i dup pogrom, dei n urma anchetei oficiale nu s-a descoperit nici un soldat romn sau german care s fi fost rnit n urma presupuselor atacuri din partea evreilor. MEN-DOP-SF, 1/1940, pp. 288; S.C. Cristian, Patru ani de urgie, pp. 62, 64. 14 MEN - DOP - SF, 1/1940, pp. 291-297. 15 Ibid, p. 288.
11
155
legalitate, soiile i copii victimelor nu puteau ns nici s renune n mod oficial la firmele respective, MEN subliniind c acetia nu puteau opri activitatea firmelor fr autorizaia MEN altfel ar fi nclcat Decretul-lege nr 282 din 1 mai 1943 pentru activarea produciei, regimul preurilor, suprimarea concurenei neloiale i a sabotajului economic ns nici nu aveau calitatea s fac asemenea cereri [pentru aprobarea ncetrii activitaii n.a.]. n noiembrie 1943, autoritile centrale nc ncercau s lmureasc aceast problem spinoas. n 1942 oficialitile locale erau tot mai preocupate de persistena comerului clandestin, exercitat pe o scar extins, n special de evrei, care, se pare, subminau procesul de romnizare a economiei printr-o concuren neloial ce amenina cu falimentul magazinele i atelierele cretinilor. Astfel, n octombrie 1942, CCII raporta MEN amploarea comerului clandestin i dificultatea de a gsi o metodologie adecvat pentru descoperirea infractorilor, subliniind nevoia de criterii precise i proceduri eficiente adaptate realitii de pe teren. Doar n puine cazuri se reuise prinderea comercianilor infractori, succesele obinute fiind insignifiante n raport cu fenomenul clandestinismului aflat n cretere16. CCII considera c mijloacele insuficiente de control, lipsa specialitilor etnici romni i lipsa contiinei naionale a clienilor neevrei determinaser succesul sabotajului romnizrii17. Dei raportul ctre MEN pare scris dintr-o perspectiv naionalist punctul nostru de vedere romnesc i pledeaz pentru msuri represive contra sabotorilor romnizrii, autorii dovedesc realism n identificarea cauzelor rspndirii clandestinismului n rndul evreilor ieeni, precum i o anumit nelegere pentru soarta acestora. Birocraii CCII i justificau criticile la adresa romnizrii invocnd considerente umanitare n favoarea evreilor persecutai. Astfel, ei atribuie dezvoltarea clandestinismului greelilor n planificarea politicii de romnizare care nu a luat n considerare inevitabilele consecine sociale produse de excluderea evreilor din economie n absena oricror alternative de reconversie profesional care s le permit supravieuirea: Exercitarea comerului clandestin de ctre evrei, n actualele mprejurri, este consecina fatal a legilor i dispoziilor care au vizat scoaterea acestora din viaa comercial, dar fr a avea n vedere ce vor face acetia, atunci cnd vor fi scoi din comer i din industrie. Nu s-a ntrebat nimeni cu ce vor tri toi acei foti negustori, care au activat poate o via n acest domeniu i nu se pot apuca de altceva, neavnd o alt meserie? Cu ce-i vor ntreine familia? De unde vor ctiga banii de care vor avea
CCII aprecia c fenomenul clandestinismului comercial era aproape cu neputin de a fi strpit. Ibid, p. 156. 17 Ibid, p. 156.
16
156
tefan Ionescu
nevoie pentru pinea de toate zilele?....n-ar fi trebuit s fie asvrlii n voia soartei (...)18. Dei aparent preocupai de soarta victimelor romnizrii, liderii CCII nu au renunat la stereotipurile antisemite i afirmau c fotii comerciani evrei, dei rmai fr mijloace legale de existen, continuau s aib un standard de via superior majoritii comercianilor cretini, uznd de practica i spiritul nnscut de speculaiune, mai curnd dect de negustorie19. Stereotipurile pozitive despre evreul generic inteligent i abil erau folosite n sens negativ pentru a-l nvinui de problemele economice existente. Conform autorilor raportului, spiritul nnscut de specul le permitea ntotdeauna evreilor s domine piaa economic printro perfect cunoatere a surselor de aprovizionare i s acapereze clientela local, lovind astfel n comercianii etnici romni. Deoarece tranzaciile economice chiar i cele ilegale - presupun ntotdeauna o pluralitate de parteneri i interese, birocraii CCII nu-i nvinoveau doar pe evrei pentru sabotarea romnizrii comerului ieean, ci i pe complicii lor, reprezentai de clienii etnici romni. Pentru a nu rmne doar n sfera generalizrii, autorii raportului au ilustrat criminalitatea economic a fotilor comerciani evrei printr-un exemplu tipic (din nenumrate altele), i anume cazul croitoreselor evreice ce rezistau cu mare succes romnizrii domeniului confeciilor. n ciuda stereotipurilor antisemite folosite, raportul CCII reflect i o doz mare de admiraie pentru rezistena i curajul sabotoarelor croitorese, precum i blamul moral pentru complicitatea clienilor neevrei care nu nelegeau spiritul etno-naionalist al epocii i nu achiesau la programul de creare a unei burghezii etnic romneti, prefernd s economiseasc bani n dauna sprijinirii romnizrii comerului i industriei: Cu o tenacitate i o putere extraordinar de ptrundere, aceste croitorese se introduc n societatea romneasc (care le primete) i concureaz astfel att pe lucrtoarele i croitoresele patroane cretine, ct i magazinele de confecii, care pltesc chirie, au ateliere cu lucrtoare, ucenice, au buget ncrcat i nenumrate speze. Desigur c aceast croitoreas va lucra pe un pre mic o confeciune oarecare (care confeciune va fi fatal mai scump la o ntreprindere romneasc....ca atare va stabili un pre al acelei confeciuni care va fi acceptat de orice client, fcndu-i drum i obinnd lucrri din ce n ce mai mari, n diferite case cretine. Treptat i n mod sistematic, magazinele de confeciuni cretineti, puine cte sunt, vor fi ocolite de clientela ctigat la nceput i pstrat cu atta greutate i nenumrate concesii, care de acest dat va recurge la croitoreasa evreic, fiindc nainte de a fi evreic, este croitoreas i este mai ieftin20.
18 19
Ibid, p.156 f. Ibid, p.156 v. 20 Ibid,, p.156 v.
157
Implicaiile cazului descris de birocraii CCII sugereaz c excluderea evreilor din viaa economic fr oferirea unor alternative pentru supravieuire a avut un efect contrar celui urmrit prin politica de romnizare, deoarece i-a forat pe evrei s-i practice fostele profesiuni n ilegalitate, fr a plti taxe i impozite, i astfel contribuind la ruinarea puinilor ntreprinztori cretini ce activau pe piaa Iaiului. Trebuie observat c femeile de origine mozaic au avut un rol decisiv n supravieuirea comunitii evreieti n perioada de dup pogrom, cnd ele au rmas deseori singurul spijin spiritual dar i material al familiilor ndoliate. Nu doar croitoresele evreice au dat dovad de o rezisten deosebit n asigurarea unei existene ct de ct normale pentru supravieuitorii pogromului, ci i multe alte femei ntreprinztoare care au reuit s evite excluderea complet a evreilor din viaa economic a Iaiului21. Pe lng brana confeciilor, autoritile economice ieene au observat c practicile clandestine ale evreilor victimizai de politica de romnizare afectau mai toate ramurile economice. Sabotarea cu succes a romnizrii economiei nu era un lucru uor de ndeplinit i necesita mult spirit de iniativ din partea fotilor comerciani evrei: potrivit informaiilor CCII, ei se prezentau pe la casele cretinilor i le ofereau diferite produse la preuri mai mici dect preurile pieei. O alt cauz a succesului sabotrii romnizrii prin comerul clandestin o reprezenta prezena n Iai a unui numr mare de foti negustori evrei evacuai din trgurile i comunele judeului. Astfel, msura guvernului Antonescu de concentrare a evreilor n oraele reedin de jude se dovedea contraproductiv pentru romnizare: tot mai muli evrei exclui din viaa economic se aflau disponibili i disperai n Iai, nevoii s gseasc o strategie deseori comerul clandestin de supravieuire pentru a-i ctiga existena22. n anul 1944 eecul romnizrii economiei locale era limpede pentru toat lumea. Datorit apropierii frontului de zona Moldovei, tot mai muli locuitori cretini ai Iaiului se refugiaser n special n satele i micile orae de provincie din Muntenia, Banat i sudul Transilvaniei. Nu doar particularii ci i instituiile statului au fost evacuate de teama Armatei Roii23. n general, evreii nu au putut prsi Iaiul, deoarece aveau nevoie de autorizaii speciale pentru a putea cltori n afara oraului de reedin i se puteau refugia doar n oraele unde puteau locui la rude24. Datorit evacurii n regiunile mai sigure din interiorul rii i a moblizrii n armat a multor etnici romni i pentru c era totui nevoie de personal pentru meninerea funciilor vitale ale urbei ieene, excluderea evreilor din
S.C. Cristian, Patru ani de urgie, p. 66; Finkelstein, Iaii mei, pp. 43-44. MEN-DOP-SF 1/1940, p.156 v. 23 Pentru mai multe detalii privind evacuarea populaiei civile i a instituiilor statului din Iaiul ameninat de naintarea Armatei Roii, descrise de un martor ocular, a se vedea Gheorghe Zane, Memorii, pp. 87-94. 24 Tuvia Friling, Radu Ioanid i Mihail E. Ionescu (eds.), Raport Final, p. 220.
22 21
158
tefan Ionescu
economia oraului a fost, de facto, oprit. Cineva trebuia s lucreze pentru aprovizionarea populaiei i a militarilor din zon, iar evreii erau aproape singurul grup disponibil. Reliefnd blocajul romnizrii economiei ieene, n vara lui 1944 IGMAS informa Ministerul Muncii c un numr de 1.700 de evrei neevacuai activau nc n industria i comerul local, ca patroni sau salariai, cei mai muli n domeniul comercial25.
a b c Comer Industrie Meserii patroni salariai patroni salariai patroni salariai 312 650 45 255 156 282
Fig. 1: Situaia evreilor ieeni care lucrau n industrie, comer i meserii la data de 3 iulie 26 1944
Plngndu-se de lipsa etnicilor romni din localitate, IGMAS recunotea c prezena celor 1.700 de patroni i salariai evrei era determinant pentru activitatea economic a Iaiului. Referitor la modalitile practice i juridice folosite de evreii ieeni pentru a lucra n ntreprinderile locale, acetia activau ca reprezentani ai patronilor romni evacuai de teama rzboiului sau ca foti asociai ai acestora. Pentru a obine date ct mai precise privind rolul evreilor n viaa comercial a urbei, oficialii IGMAS au efectuat o investigaie pe teren n ziua de 3 iulie i au constatat, scandalizai, c pe o singur strad, dintr-un total de 18 magazine, numai dou sunt conduse de patronii lor romni27. Nu doar birocraii IGMAS era preocupai de lipsa etnicilor romni din economia Iaiului, ci i conducerea altor instituii locale precum Comandamentul Militar, Prefectura de Jude, Camera de Comer i Primria, care i-au recunoscut eecul ncercrii de a contribui la romnizarea vieii economice a oraului: (...) s-au fcut ncercri de a aduce n localitate patronii i specialitii romni, fr rezultat, ntruct faptul apropierii de linia frontului i teama continu de bombardament nu poate ncuraja o investiie de capital28. Confruntate cu lipsa de interes a etnicilor romni de a activa n economia local n ultimele luni ale regimului Antonescu, autoritile ieene au ajuns s contribuie n mod direct la regresul romnizrii. Preocupai de
25 26
MEN DOP - SF, 1/1940, p. 316 Ibid, p. 316 f. 27 Ibid, p. 316 f. 28 Ibid, p. 316 v.
159
asigurarea aprovizionrii cu alimente i produse de prim necesitate a diferitelor unitai militare i a populaiei civile din ora, Comandamentul Militar, Primria i Prefectura de Jude au redeschis unele ateliere i ntreprinderi pentru a cror funcionare sunt ntrebuinate elemente evreieti29. Problema comercianilor evrei clandestini nu a fost rezolvat nici n vara lui 1944. n afar de cei 1.700 de evrei indispensabili care lucrau n mod legal pentru companiile locale, n Iai mai exista nc un numr necunoscut de evrei ce activau ilegal drept comerciani ambulani de fructe i lucruri de ocazie. Aceti comerciani clandestini dovedeau o ndemnare aparte n a reui s supravieuiasc, n ciuda tuturor restriciilor i investigaiilor organelor de control locale, printr-o bun mobilitate: i schimb domiciliul de la zi la zi30. Nu doar instituiile publice ieene se plngeau la Bucureti de problemele ntmpinate n romnizarea economiei ci i unii ntreprinztori cretini. De exemplu, Grigore Filip, un comerciant de manufactur din Iai a adresat un memoriu Bncii Naionale a Romniei [de aici nainte BNR] una dintre instituiile ce susineau romnizarea economiei prin intermediul Institutului de Credit Romnesc care acorda mprumuturi ntreprinztorilor etnici romni ce doreau s cumpere anumite firme evreieti31 n care descrie problemele ntmpinate, cere pedepsirea celor vinovai i adoptarea unor msuri de eficientizare a procesului de romnizare32. Una dintre principalele dificulti invocate de petiionarul ieean era lipsa de susinere a micilor comerciani etnic-romni de ctre industrie, i n special de ctre industriile romnizate, care n loc s-i ajute pe ntreprinztorii cretini, se pare c-i sprijineau pe comercianii evrei: (...) pe lng periclitarea comerului romnesc, aceste industrii, cu banii luai de la Banca Naional, sprijin comerul evreiesc, fiindc noii comerciani cretini, afar de mici excepii, nu au acces la fabrici33. n ce msur acuzaiile comerciantului ieean la adresa industriei erau ntemeiate sau nu este dificil de stabilit la momentul actual al cercetrii, mai ales n contextul naturii dificil de cuantificat a faptelor de corupie. Cert este
Ibid, p. 316 f. Ibid, p. 316. 31 Pentru mai multe detalii privind rolul Institutului de Credit Romnesc, a se vedea Ancel, The Economic Destruction, p. 147. 32 Pe baza plngerilor primite de la comercianii etnici romni BNR a redactat un memoriu propriu trimis Subsecretariatul de Stat al Romnizrii, Colonizrii i Inventarului, n care critica procesul de romnizare i propunea anumite remedii. MEN DOP - SF, nr. 1/1940, pp. 328-329. 33 Ibid, p. 330.
30 29
160
tefan Ionescu
c, scandalizat de atitudinea pro-evreiasc (real sau imaginar) a industriailor romni care se pare c profitau de sprijinul acordat de stat celor ce romnizau industria i-i sprijineau pe evrei, Grigore Filip i declar pe acetia nedemni de apartenena la comunitatea naional romneasc: Atta timp ct nu vor nelege opera de romnizare, aceti fabricani se exclud din snul naiei i nu merit sprijinul instituiilor noastre naionale34. Dintr-o perspectiv mai larg, petiia lui Grigore Filip sugereaz c procesul de romnizare nu se baza doar pe iniiativele centrale ale principalilor birocrai decideni ci i pe iniiativele locale ale numeroilor ageni economici care doreau s profite de pe urma romnizrii economiei. Pentru a combate contextul economic favorabil evreilor, Grigore Filip propunea ca industriile productoare de bunuri de consum s fie obligate s-i aprovizioneze cu prioritate pe comercianii de origine etnic romn i numai dup ndestularea acestora s vnd i celorlali negustori35. Ca un cunosctor al realitii economice i al sabotrii legislaiei n practica comercial Grigore Filip solicita c toate fabricile din ar s fie supuse unei proceduri de supraveghere riguroase i transparente de ctre BNR, Inspectoratul de romnizare, Sfatul negustoresc i Camerele de Comer locale. Pentru a crete eficiena romnizrii economiei, autorul propunea i unele msuri represive mpotriva complicilor comercianilor evrei: Comercianilor romni care camufleaz interese evreieti s li se aplice regimul evreilor. Fabricile care nu respect dispoziiunile Ministerului Economiei Naionale de a aproviziona mai nti magazinele romneti, n viitor s nu mai primeasca cota de materii prime, iar cele care au credite de romnizare s li se taie aceste credite care au un scop naional36. Identificarea trdtorilor comunitii naionale care camuflau interesele economice evreieti era un proces dificil ce necesita controale permanente. Dup cteva astfel de controale, realizate n colaborarea cu CCII, inspectorul M. de la Direciunea Inspectoratului Comercial Iai trimite Subsecretariatului de Stat al Industriei, Comerului i Minelor un raport nsoit de procesele verbale de constatare a unor cazuri de ntreprinztori etnici romni suspectai de sabotarea romnizrii prin camuflaj37. Verificnd firmele romnizate din Iai, comisia de audiere a citat un numr de 19 comerciani etnic-romni aparinnd firmelor romnizate. Dintre acetia, s-a constatat c 8 lipseau din ora. Ceilali 11 s-au prezentat n faa comisiei unde au fost verificai cu ntrebri legate de cunotinele profesionale din domeniul comercial. Rezultatul a fost c doar 7 dintre cei examinai au dovedit c exercit efectiv comerul i au romnizat real ntreprinderile evreieti. Altor 3 comerciani care nu au putut dovedi prin rspunsurile
34 35
Ibid. Ibid. 36 Ibid, p. 330. 37 Ibid, pp. 331-333.
161
date c i-au nsuit cunotinele i nu cunosc mecanismele negoului pe care-l exercit n asociaie cu evrei li s-a acordat o perioad de timp pentru nsuirea secretelor profesionale, iar ultima persoan convocat care dorea, ntre timp, s-i vnd aciunile nu a mai fost audiat38. Concluzii Problemele de ordin practic ale evreilor ieeni nu s-au ncheiat odat cu sfritul pogromului din vara anului 1941. n anii urmtori, evreii au continuat s triasc sub regimul de discriminare legiferat, munc forat, abuzuri i teama de o posibil deportare. Una dintre problemele cele mai serioase care au afectat viaa supravieuitorilor evrei a fost romnizarea economiei locale. Politica de romnizare a fost promovat de regimul Antonescu ca un proces ideologic de purificare a economiei de strini, n special de evrei, i de promovare a unei justiii sociale n scopul restructurrii societii romneti pe criterii etnice. Scopul practic al romnizrii era acela de a construi o burghezie etnic romneasc, puternic i productiv - vzut drept motorul dezvoltrii unui stat naional ideal prin naionalizarea proprietilor i locurilor de munc aparinnd minoritilor naionale (mai ales evreilor) i distribuirea lor ctre etnicii romni merituoi. n practic ns, muli dintre beneficiarii romnizrii nu au confirmat ateptrile oficiale. Romnizarea ntreprinderilor comerciale i industriale s-a confruntat cu obstacole importante datorit unor multitudini de cauze, precum greutatea de a gsi specialiti etnici romni care s-i nlocuiasc pe cei evrei, mobilizarea pe front i evoluia defavorabil a rzboiului. n 1944, era clar c romnizarea economiei Iaiului euase, cel puin parial, iar una dintre cele mai importante cauze ale acestui eec a fost, se pare, sabotajul romnizrii de ctre evreii i cretinii ieeni ce acionau ca urmare a unor motive diferite, cum ar fi lcomia, oportunismul sau strategiile de supravieuire. BIBLIOGRAFIE Surse primare Documente nepublicate Arhivele Naionale ale Romniei (ANR), Ministerul Economiei NaionaleDirecia Organizrii Profesionale Serviciul Firme (MEN DOP - SF), dosar nr. 1/1940. Documente publicate: Cernea, Adrian, Pogromul de la Iai: depoziie de martor, Bucureti, Hasefer, 2002.
38
Ibid, p. 332..
162
tefan Ionescu
Cristian, S.C., Patru ani de urgie: notele unui evreu din Romnia, Bucureti, Timpul, 1945. Finkelstein, Josef, Iaii Mei, Bucureti, INSHR-EW, www.inshr-ew.ro (consultat la data de 5 martie 2011). Luca, Eugen, Pogrom, Iai, duminic, 29 iunie 1941, Tel Aviv, 1989. Lily, Marcou, Sub Stalin i Dej: memoriile unui om de stnga, Bucureti, Antet, 1998. Zane, Gheorghe, Memorii: 1939-1974, Bucureti, Editura Expert, 2000. Surse secundare: Achim, Viorel i Constantin Iordachi (eds.), Romnia i Transnistria: Problema Holocaustului: Perspective Istorice i Comparative, Bucureti, Curtea Veche, 2004. Ancel, Jean, Contribuii la Istoria Romniei: Problema Evreiasc: 19331944, Bucureti, Hasefer, 2001-2003. Ancel, Jean, Preludiu la asasinat: Pogromul de la Iai, 29 iunie 1941, Iai, Polirom, 2005. Ancel, Jean, The Economic Destruction of Romanian Jewry, Jerusalem, The International Institute for Holocaust Research, Yad Vashem, 2007. Bauer Yehuda, Rethinking the Holocaust, New Haven, Yale University Press, 2000. Benjamin, Lya (ed.), Evreii din Romnia ntre anii 1940-1944, vol. I, Legislaia antievreiasc, Bucureti, Hasefer, 1993. Braham, Randolph, (ed.), The Tragedy of Romanian Jewry, New York, The Rosenthal Institute/CUNY, 1994. Friling, Tuvia, Radu Ioanid, Mihail Ionescu (eds.), Raport Final [Final Raport]. Iai, Comisia Internaional pentru Studierea Holocaustului n Romnia, Polirom, 2005. Deletant, Dennis, Hitler's Forgotten Ally: Ion Antonescu and his Regime, Romania: 1940-1944, London, Palgrave Macmillan, 2006. Ioanid, Radu, The Holocaust in Romania: The Destruction of Jews and Gypsies under Antonescu Regime 1940-1944, Chicago, Ivan R. Dee, 2000. Ionescu, Mihail and Liviu Rotman (eds.), Holocaust in Romania: History and Contemporary Significance, Tel Aviv, Bucureti, Goren Goldstein Center, Institute for Political Studies of Defense and Military History, 2003. Marrus, Michael, Holocaust in History, Hanover and London, University of New England Press, 1987. Stone, Dan (ed.), The Historiography of the Holocaust, Houndmills, Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2004. Vago, Raphael, The Concept of Resistance and Heroism n Israeli Historiography and Public Opinion, Studia Iudaica, vol. X, 2001. Voicu, George (ed.), Pogromul de la Iai, 28-30 Iunie 1941, Prologul Holocaustului din Romnia, Iai, Polirom, 2006.
A EXISTAT HOLOCAUST N ROMNIA ALEXANDRU FLORIAN
n urm cu 10 ani1, publicam n revista Observator cultural primul meu articol dedicat Holocaustului. Tema mi-a fost dictat de considerente emoional biografice i profund prieteneti fa de Lya Benjamin pe care am cunoscut-o n 1994. Atunci a fost pentru mine una dintre puinele persoane, care se lupta s impun n cultura societii romneti ideea c evreii din Romnia au fost masacrai de Ion Antonescu i nu de Hitler. Faptul c dup ani de eforturi pentru a aduce pe piaa cunoaterii istorice documente de arhiv privind tragedia evreilor din anii 40, Lya a publicat o lucrare de eseuri pe acest subiect, a reprezentat pentru mine prilejul de a o elogia ntro important revist care i-a asumat miza combaterii negaionismului. Cu unele modificri, cele scrise atunci sunt i acum de actualitate. Pe de o parte, Ion Coja nu contenete s repete aceleai formule incitatorii antisemite i negaioniste, iar pe de alt parte, mesajul transmis atunci de Lya Benjamin rmne viu pentru c publicul romnesc nu este nc dispus s accepte c regimul Antonescu a fost criminal, antisemit, xenofob i profund nedemocrat. Un sondaj de opinie realizat de ctre Institutul Elie Wiesel n 2007 i reluat n 2009 i 20102 ofer cteva argumente socio-statistice. n cele ce urmeaz am n vedere mai ales date din 2007. Cei mai muli dintre respondeni au declarat c au auzit despre Holocaust (65%), dar acest lucru variaz n funcie de nivelul de educaie i mediul de reziden (crete o dat cu nivelul de educaie, iar cea mai slab cunoatere se nregistreaz n mediul rural). Rspunsurile la aceast ntrebare, corelate cu cele care solicit identificarea coninutului acestui termen, relev c subiecii au exprimat n fapt recunoaterea unui cuvnt care circul n limbajul public. Cu alte cuvinte, 2/3 dintre cei intervievai au afirmat c au auzit acest cuvnt ns coninutul le este mai mult sau mai puin familiar. Cei care recunosc Holocaustul sunt de acord c el a fost n Germania (66% - 2007, 73% - 2009), iar pentru Romnia procentul este sensibil mai mic (28%2007, 32% - 2009). Dintre acetia din urm numai pentru o mic parte tragedia evreilor din Romnia este sinonim cu crima n mas (49% - 2007, 45% - 2009). Majoritatea opiniilor, n procente de peste 60%, identific Holocaustul cu deportarea n locuri izolate, exproprierea sau arestri n mas. n mod covritor responsabilitatea este practic aruncat asupra
Alexandru Florian, A existat Holocaust n Romnia, Observator cultural, nr. 80/2001. 2 Vezi link Sondaje la www.inshr-ew.ro.
1
164
Alexandru Florian
Germaniei naziste (90% dintre cei care afirm c n Romnia a fost Holocaust, consider Germania ca principal responsabil). Iar guvernul Antonescu este indicat ca responsabil de 47% (2007) respectiv 51,8% (2009) dintre respondeni, ceea ce la nivelul populaiei investigate nseamn 13% (2007) i 16% (2009). O serie de ntrebri s-a concentrat asupra imaginii lui Ion Antonescu. Aproape jumtate din populaia investigat nu a rspuns inteniei de a creiona imaginea fostului conductor al Romniei din perioada celui de al Doilea Rzboi Mondial. La ambele sondaje dintre cei care au rspuns, ntre 40-45%, l consider pe Ion Antonescu mare patriot sau bun strateg militar i doar un segment redus dintre cei intervievai i-au exprimat disponibilitatea pentru a recunoate responsabilitatea lui Ion Antonescu pentru crime mpotriva populaiei evreieti (este vorba despre 3% din totalul eantionului). Opiniile exprimate demonstreaz c Antonescu are o imagine controversat, cu o tent mai accentuat spre aa numitele caracteristici pozitive, ntreinute, de altfel, de o ntreag mitologie mediatic dup 1990. Pagin de istorie recent, subiectul este departe de a fi epuizat. Astfel, el genereaz dialog, polemici, controverse, dispute, replici de multe ori dincolo de spiritul colocvial sau de urbanitate. Spre exemplu, fabulaiile pline de ur la care se ded Ion Coja depesc orice limit cnd, n 2001, a ncearcat s acrediteze ideea c George Alexianu, guvernatorul Transnistriei n timpul lui Antonescu, ar fi fost acuzat i condamnat la moarte, nu pentru crime de rzboi, ci, atenie, pentru a nu putea s depun mrturie despre inexistena Holocaustului n regiunea pe care a administrat-o. O asemenea mrturie, ne spune Coja, sfidnd orice document i realitate istoric: era extrem de periculoas din punct de vedere penal, pentru acei evrei lideri ai comunitii evreieti din Romnia, care gestionaser banii pe care comunitatea internaional a evreilor i trimisese la Bucureti, pentru a fi cheltuii n folosul evreilor deportai n Transnistria. Cea mai mare parte a acestor sume nu a apucat s treac nici Prutul, nici Nistrul, ci a fost deturnat n folosul personal al unor evrei care s-au priceput s fac un gheeft frumos de pe urma suferinei altor evrei, lucru cu att mai posibil cu ct n Transnistria guvernat de George Alexianu, guvernat aadar de romni, nici suferinele evreilor nu au fost att de mari ca-n alte pri ale Europei ocupate de naziti3. Asemenea elucubraii nu au ncetat nici dup ce negarea Holocaustului n public a fost interzis prin Ordonana de urgen 31/2002. n 2006 Coja
3
Romnia Mare , 22 iulie 2001.
A existat Holocaust n Romnia
165
avea s ndemne la aciuni agresive mpotriva evreilor. ntr-o scrisoare deschis, adresat Preedintelui Romniei, tonul se radicalizeaz: n Romnia, bucurai-v de vestea cu care venim, nu a fost niciun Holocaust! Nici mcar n vizit! Nici tu Holocaust, nici tu genocid, nici tu pogrom! Nici pe vremea lui Antonescu i nici cu alt ocazie! Le-am pierdut pe toate! Cine tie, poate c alt dat l vom face pe Holocaust, i-l vom face ca lumea, cu acte-n regul!4. n ciuda unor asemenea manifestri care, iat, au ajuns s amalgameze insulta cu acuze grave la adresa unor lideri ai comunitii evreieti, cu incitare la aciuni violente, mai toate mobilizate de un antisemitism visceral i un naionalism peren, exist i cealalt fa a medaliei. Editura Hasefer public de ani buni documente i mrturii din epoc, analize socio-istorice sau lucrri de sintez, toate supuse aceluiai imperativ cultural: descifrarea ct mai multor aspecte importantedin viaa comunitii evreieti ntre 19401944 sau a evreului din Romnia5. Oare sunt prea multe cri despre aceast perioad, despre acest subiect, aa cum se mai insinueaz? Statistic, dup numrul de publicaii, suntem abia la nceput. Dup perspectivele de cercetare sau metodologiile de abordare suntem n faza de nceput n cunoaterea unei drame romneti mult prea mult timp nerecunoscut. Prevaleaz editarea de documente, subiectele macro n dauna celor micro, iar mrturiile supravieuitorilor sunt firave. n acest context, parcursul intelectual al Lyei Benjamin n domeniul Holocaustului este unul al rigorii cercetrii istorice. A nceput prin a defria arhive i a editat documente relevante. Apoi a elaborat studii pentru a argumenta cteva dintre particularitile genocidului populaiei evreieti din Romnia. Studiile reunite de Lya Benjamin n Prigoan i rezisten n istoria evreilor din Romnia, 1940-19446au specificitatea de a spune acelai lucru din mai multe perspective. Cu alte cuvinte, pentru cei care vor s afle cum au trit evreii din Romnia la nceputul anilor `40, autoarea pune la dispoziie, ntr-o singur carte, o diversitate de instrumente cognitive. Cele mai elaborate i care reuesc s confere o imagine de ansamblu, n care drama individual este parte a unei tragedii sociale de proporii, sunt propriile studii. Istoricul precaut, parc pentru a ncerca s nbue din fa
Romnia Mare, nr. 855, 1 decembrie 2006. Dup 2005, Institutul Naional pentru Studierea Holocaustului din Romnia Elie Wiesel s-a asociat aceluiai obiectiv istoriografic i etic. Institutul editeaz revista Holocaust. Studii i cercetri, public volume de documente sau mrturii, monografii sau studii istoriografice. 6 Editura Hasefer, Bucureti, 2001.
5 4
166
Alexandru Florian
atacurile naionalitilor i ale antisemiilor, ne pune la ndemn i legislaie antievreiasc din epoc, extrase din stenograme ale edinelor Consiliului de minitri, unde s-au hotrt msuri discriminatorii sau represive fa de evrei. La acestea se adaug mrturii, precum i reacii individuale (ntmpinri, memorii) la care au recurs evrei, pentru a ncerca s fac mai suportabil o via aflat sub imperiul arbitrariului, a incertitudinii i nu de puine ori a ameninrii cu moartea. Cititorul parcurge astfel un labirint al mentalitilor i al limbajelor. De la discursul istoricului, la lumea arid a birocraiei oficiale, prin limbajul rece, aparent neutru al legilor, dar ncrcat de antiumanism, pentru ca, n cele din urm, s ne familiarizm cu relatrile emoionante ale celor care au supravieuit lagrelor de concentrare din Transnistria. Tot acest arsenal istoric, arhivistic i memorialistic are menirea de a demonta prejudeci despre perioada Antonescu, bine fixate n mentalul colectiv. Iat cteva dintre clieele culturii publice pe care aceast carte le demonteaz cu argumente convingtoare. Antonescu nu a fost antisemit pentru c poporul romn nu este antisemit. Preocupat s disting nceputurile politicii de stat antisemite n Romnia, autoarea observ c nc ultimul guvern democrat, Goga-Cuza (27 decembrie 1937 10 februarie 1938), a legiferat o serie de msuri discriminatorii la adresa evreilor. n ianuarie 1938 fusese promulgat Legea revizuirii ceteniei, menit s verifice i, n realitate, s retrag cetenia unor categorii de evrei, n pofida legii care fusese adoptat n 1919. Efectul acestei legi: la 84% din populaia evreiasc i s-a revizuit situaia sub raportul dobndirii ceteniei romne. Din acest numr, la 392174 persoane (63,50% din totalul celor revizuii) li s-a confirmat dreptul de meninere a ceteniei, iar la 225222 persoane (36,50%) li s-a respins cetenia7. Aici trebuie menionat c legea a fost aplicat n timpul guvernului ce l-a avut n fruntea lui pe patriarhul Miron Cristea. Cea mai nalt fa a Bisericii Ortodoxe a consimit ca evreii s i piard protecia statului. Orice individ privat de cetenie reprezint un obiect, el nu mai este subiect sau actor social. Iar evreii ca obiecte s-au aflat la dispoziia arbitrariului politicii rasiste criminale. Astfel s-a fcut primul pas spre exterminare. Dup ce trece n revist cteva fragmente, vdit antisemite, din expunerea asupra Programului de guvernare, fcut de poetul naional Octavian Goga, ajuns prim ministru, Lya Benjamin conchide c antisemitismul s-a transformat n politic de stat o dat cu venirea la putere a guvernului Goga-Cuza8. Antisemitismul ca politic de stat avea s se amplifice, n timpul dictaturii lui Carol al II-lea, al Statului Naional
7 8
Idem, p. 34. Ibidem, p. 28.
167
Legionar (14 septembrie 1940 - 14 februarie 1941) i al regimului totalitar al lui Ion Antonescu (23 ianuarie 1941 - 23 august 1944). n ultima perioad a rzboiului, Holocaustul a ajuns la apogeu prin politica crimei i a genocidului asupra populaiei evreieti9. Sublinierea faptului c n aceast perioad statul s-a ndreptat mpotriva evreilor este implicit i un rspuns acelora care neag antisemitismul din Romnia pe considerentul c poporul romn este o comunitate tolerant, iubitoare etc. A recunoate antisemitismul ca politic a statului, nu presupune n nici un chip c aseriunea este extensibil asupra populaiei, a tuturor oamenilor. Dimpotriv. Tot att de adevrat este ns i faptul c antisemitismul a existat i mai exist ca mentalitate, ca mod de comportare al unor persoane sau ca ideologie a unor grupri sociale. El atinge apogeul n politica de stat. Aa cum procedeaz de altfel i autoarea crii, ntotdeauna cei care au studiat cu seriozitate antisemitismul au fost preocupai s descrie cu acuratee actorul, individualizat sau colectiv, instituionalizat sau nu, privat sau public, al acestei mentaliti ce se transform n atitudine social. Iat de ce, a nu recunoate rasismul i antisemitismul guvernelor dictatoriale ale Romniei din perioada 1938 - 1944 pe considerentul c romnii, ca entitate, nu sunt antisemii, este expresia unui patriotismxenofob a exponenilor naionalismului radical. Ion Antonescu ar fi fost geniul militar, patriotul nflcrat, anticomunist i adept al statului autoritar, salvatorul Romniei de legionari, spirite agresive, criminale, care au ncurajat instabilitatea politic i haosul economiei. Dei au existat controverse i incompatibiliti ntre legionari i mareal, ele ineau mai ales de ritmul i modalitile de realizare ale unor decizii politice. ndeprtarea de la guvernare a lui Horia Sima nu a modificat cu nimic chestiunea politicii de fond a statului romn. Aa cum arat Lya Benjamin, din septembrie 1940 i pn la 23 august 1944, a funcionat o nou instituie politic, aceea de conductor al statului romn, investit cu puteri discreionare10 i care a fost deinut numai de Ion Antonescu. Dar nu numai instituional a existat o continuitate politic n Romnia dup rebeliunea legionar. nsui Antonescu a avut grij s-i asigure partenerii, interni i externi, de fidelitate fa de principiile politice ale Statului naional cretin enunate n septembrie 1940. n edina Consiliului de Cabinet din 7 februarie 1941, marealul a fost explicit: Consiliul de Cabinet este adevratul Consiliu de Minitri care duce politica general a statului. n acest Consiliu de Cabinet se stabilesc principiile de guvernare n liniile generale n ce privete liniile mari de guvernare, tii foarte bine c ele au
Ibidem. ntre paginile 107-126 gsim o interesant cronologie a principalelor legi i decizii ministeriale antisemite promulgate ntre 1940-1944. 10 Ibidem, p. 50.
9
168
Alexandru Florian
fost trasate n aceste cinci luni de guvernare. Actualul minister nu este dect o continuare a ministerului anterior11 (s.m.). Aceiai continuitate a avut grij marealul s o asigure i n problema evreiasc. Legile romnizrii, de excludere a evreilor din societate prin interzicerea dreptului de proprietate, de a ndeplini serviciul militar i de a exercita o serie ntreag de profesiuni, avnd ca efect ghetoizarea populaiei evreieti, au fost promulgate i dup rebeliune. Romnizarea conceput de mareal, nc din septembrie 1940, ca o reform social de anvergur (poate c termenul reform nu este cel mai fericit ales, n.m.), i continu cursul i dup nlturarea legionarilor de la putere dar ntr-un ritm i n alte condiiin acest sens, este semnificativ i urmtoarea declaraie a conductorului statului n faa reprezentanilor presei, la sfritul lunii ianuarie 1941: acest stat nou va fi un stat ntemeiat pe primatul romnesc n toate domeniile i se va ntemeia pe structura noastr agrar i rneasc. Naionalul i socialul vor fi pietrele de temelie. Toate reformele necesare nlturrii vscului i influenelor strine pentru asigurarea destinului nostru naional le voi nfptui fr ovire. Toat lupta i aezarea marii revoluii naional-socialiste germane i nfptuirile fasciste ne vor sluji ca temeiuri de experien pentru a altoi pe sufletul i nevoile romneti, rodul acestor organizri de popoare, temeiuri de lume nou12. Prin urmare, ceea ce l deosebete pe I. Antonescu de H. Sima este poate faptul c a urmrit s dea o mai mare legalitate, coeren i planificare discriminrii i eliminrii fizice a evreilor. Dincolo de aceste temeiuri naziste i fasciste, regimul Antonescu a dat dovad i de originalitate. Este vorba despre o originalitate negativ, dup cum de altfel i autoarea subliniaz. n problema evreiasc exist cel puin dou premiere petrecute pe teritoriul romnesc i din iniiativ romnesc. Una dintre ele este semnul distinctiv. Chiar dac obligativitatea de a purta Steaua lui David pn la urm nu a fost generalizat pentru toate zonele rii, pentru toate profesiunile i pentru toat perioada rzboiului, cteva date privind situaia din Germania nazist i Romnia antonescian sunt deosebit de instructive. n Germania, prima propunere oficial n legtur cu stigmatizarea evreilor prin nsemne distinctive a fost fcut de Reinhard Heydrich, n noiembrie 1938. Primele decrete n acest sens au fost date de autoritile militare germane de ocupaie n Polonia, n septembrie 1939. Treptat msura a fost extins n toate rile europene ocupate de trupele naziste. n
Vezi n Alexandru Florian, Romnia i capcanele tranziiei, Editura Diogene, Bucureti, 1999, p.122. 12 Lya Benjamin, Prigoan i rezisten..., pp.57-58.
11
169
cel de al Treilea Reich decretul de instituire a semnului distinctiv a fost promulgat la nceputul lunii septembrie 1941 13. n Romnia primele ordine care i-au obligat pe evrei s-i coase pe hain semnul distinctiv au aprut pe plan local. Astfel, la 4 iulie 1941, pe zidurile oraului Bacu a fost afiat un ordin al efului poliiei Ordinul a fost extins i n alte orae precum: Galai, Botoani, Hui, Flticeni, Iai .a. La nivel guvernamental, problema semnului distinctiv a fost dezbtut n cadrul edinei Consiliului de Minitri din 5 august 1941. Referindu-se la cererea unor comandani militari, Mihai Antonescu, vicepreedintele Consiliului de Minitri, a ordonat ministrului de Interne ca acest semn distinctiv s fie purtat. n spiritul respectivei dispoziii, la 7 august, Ministerul de Interne a transmis un ordin circular privind introducerea pentru evreii din toat ara a semnului distinctiv14. Prin urmare, puterea central din Romnia dispune pe 5 august 1941 ca evreii s poarte Steaua lui David, iar n Germania lui Hitler aceeai chestiune este decretat abia la nceputul lui septembrie, acelai an. O singur lun de zile care l individualizeaz cum nu se poate mai bine pe politicianul Ion Antonescu. Soluia final n Romnia a avut particularitile ei. n Europa exterminarea evreilor ncepe o dat cu declanarea rzboiului. Lya Benjamin apreciaz c la foarte scurt timp dup invadarea Poloniei, a intrat n funciune prima camer de gazare experimental la Branderburg, unde au fost exterminai, n principal, alienai mintal, dar i evrei epuizai de munca forat sau de existena precar din lagrele de concentrare. n anii 1940-1941 a nceput exterminarea n mas a evreilor din Polonia experimentarea primei camere de gazare la Auschwitz a nceput n septembrie 1941; n octombrie-noiembrie 1941 s-a pus la cale primul masacru al evreilor germani evacuai la Kovno i Riga. Astfel, conchide autoarea, la 20 ianuarie 1942, cnd s-a ntrunit Conferina de la Wannsee, cu scopul de a dezbate i coordona aplicarea soluiei finale, ea era de acum n plin desfurare15 . n Romnia, o dat cu intrarea n rzboi alturi de Germania, la 22 iunie 1941, crimele n mas mpotriva evreilor aveau s explodeze pe teritoriul rii, cu Pogromul de la Iai din 29 iunie-6 iulie 1941. Dup intrarea trupelor romne n Basarabia i Bucovina au nceput s aib loc masacre locale. Evreii au fost mpucai pe strzi, n casele lor, aruncai n anurile de la marginea satelor. A urmat deportarea evreilor din Basarabia i Bucovina n Transnistria. Acolo ce-i drept nu s-a murit prin gazare, ci din cauza condiiilor din lagrele organizate de armata romn. Dincolo de cifre exist o certitudine, evreii au fost omori n mas pentru simplu fapt c erau strini, alogeni, altfel.
13 14
Ibidem, p.159. Ibidem, pp.160-161. 15 Ibidem, pp.166-167.
170
Alexandru Florian
La sfritul anului 1942, din considerente de politic intern i internaional, datorit situaiei nefavorabile a armatei germane i romne pe frontul din Rsrit, Antonescu avea s opreasc genocidul. n Germania i teritoriile ocupate, Holocaustul avea s continue pn la sfritul rzboiului. n Romnia deportrile se rresc, evreii din Vechiul Regat nu au fost deportai la Belzec. Dar cei aflai deja n Transnistria vor rmne mai departe acolo. Legile antisemite nu au fost abrogate, evreii au fost pstrai ca posibil moned de schimb n eventuale tratative de pace. Numai c, dac nazitii au nceput masacrarea evreilor cu cei din teritoriile ocupate, puterea antonescian a inversat etapele. De asemenea, aa cum consemneaz documentele, comportamentul bestial al armatei romne cu evreii din Basarabia i Bucovina a reuit s-i impresioneze i pe germani. Un brbat precum Antonescu procedeaz mult mai radical n problema evreiasc, dect cum au procedat nii nemii consemna Goebels n jurnalul su, n august 194116. nceput n for i cu resurse proprii, beneficiind i de colaborarea german, genocidul evreilor de ctre regimul Antonescu avea s nceteze brusc la finele lui 1942. Aceast traiectorie probeaz libertatea de micare a marealului n soluionarea problemei evreieti. Mitul Antonescu - salvatorul de evrei, omul cu atitudine moderat fa de evrei, politicianul care a fost sub vremi. Lya Benjamin opune tuturor acestor imagini-clieu propagandistic, concepia marealului despre evrei i problema evreiasc n Romnia. Dincolo de antisemitismul visceral, adeziunea lui la concepia cuzist antisemit a fcut ca aciunea sa politic n aceast chestiune s fie una elaborat. Chiar dac nu a apucat s transpun n decizii sau aciuni politice ansamblul concepiei sale antisemite, datorat i cenzurii la care a fost obligat de sinuozitiile epocii, Antonescu nu s-a sfiit, n nici o situaie, s-i afirme ura fa de evrei i imperativul de a scpa ara de ei. Nu de puine ori a insistat ca purificarea etnic s aib un caracter planificat, ordonat de legi sau c romnizarea nu poate fi realizat simultan n toate compartimentele societii, avnd n vedere i slbiciunea capitalului romnesc sau lipsa specialitilor care s-i nlocuiasc pe evrei. Dar toate aceste precauii plesc n faa zecilor de decrete privitoare la romnizare, la discriminarea evreilor, la transformarea lor n excluii societii. Antisemitismul lui Antonescu a mers pn la capt, el evocnd nevoia purificrii etnice a societii romneti, ca premis a regenerrii sociale i economice. Purificarea etnic o vedea n strns legtur cu evoluiile din
16
Ibidem, p. 128. Aceeai idee o regsim n multe documente din arhivele armatei germane. Vezi Ottmar Trac, Dennis Deletant, Al III-lea Reich i Holocaustul din Romnia 1940-1944. Documente din arhivele germane, Editura Institutul Elie Wiesel, Bucureti, 2007
171
Germania, dar, n acelai timp, i-a manifestat i aptitudinea de a aciona pe cont propriu. n edina de guvern din 6 octombrie 1941, Antonescu declara: Dac nu profitm de situaia care se prezint pe plan internaional i european, pentru a purifica neamul romnesc, scpm ultima ocazie pe care istoria ne-o pune la dispoziie. i eu nu vreau s-o scap, pentru c dac a scpa-o desigur c generaiile viitoare m vor blama. Pot aduce i Basarabia napoi i Transilvania, dac nu purific neamul romnesc n-am fcut nimic, cci nu frontierele fac tria unui neam, ci omogenitatea i puritatea lui. i aceasta urmresc n primul rnd17. n luna februarie a aceluiai an se preconiza ghetoizarea evreilor din Moldova18 i Bucureti, ca prim etap a epurrii. Pentru Bucureti era vorba despre un cartier pur evreiesc ale crui axe, cum se exprima el, erau trasate de jidani, cci este axa Vcreti i axa Dudeti i unde, n timp de doi ani, tot ce este evreu n Capital trebuie s intre n aceast cetate jidoveasc i tot ce este romn va trebui s ias Faptul c primul om politic al rii utiliza apelativul jidan spune mult mai multe despre crezul su politic i doctrinar dect faptul c nu a reuit s ghetoizeze capitala. Mai aflm de la autoarea crii c n 1941 Antonescu cerea ca romnilor s li se inspire ura mpotriva dumanilor naiei aa cum a crescut el cu ur mpotriva turcilor, jidanilor i ungurilor, iar ntr-un interviu acordat lui Brtescu-Voineti n anul 1943, i-a numit pe evrei dumanii pe care i-a socotit mai vtmtori dect cei externi, pentru c de la dumanii din afar ne poate veni ciuntirea rii, dar de la cei din interior otrvirea i ticloirea neamului nostru19. Uneori comentariile sunt de prisos. Pe bun dreptate, Lya Benjamin, n finalul unui capitol, apreciaz c politica marealului n problema evreiasc este, astfel, paradigmatic pentru nelegerea formelor paroxistice care le poate mbrca naionalismul n anumite contexte istorice favorabile afirmrii extremismelor de dreapta. Cci dac soluia final preconizat de hitlerism era un cataclism, atunci politica antonescian a fost produsul evoluiei trendului naionalist n direcie extremist i etnocentrist20.
Lya Benjamin, Prigoan i rezisten..., p. 139 Cum bine se tie, planul ghetoizrii a fost aplicat, n principal, pe teritoriul Basarabiei i Bucovinei 19 Lya Benjamin, Prigoan i rezisten..., , pp. 142, 143. 20 Ibidem, p. 145.
18
17
ORGANIZAIILE SIONISTE DIN ROMNIA DUP 23 AUGUST 1944: RECONSTRUCIE I DIZOLVARE NATALIA LAZR
n 1939 existau n ntreaga lume 16.763.000 de evrei, din care 10.000.000 (59,65%) n Europa. ase milioane dintre ei, poate chiar mai mult, au pierit, majoritatea n condiii groaznice, n lagrele morii, rezultat al unei politici de exterminare sistematic plnuit i executat de Germania hitlerist i de colaboratorii regimului nazist. n Europa ocupat, trei evrei din patru au disprut1. Una dintre cele mai importante repercusiuni a fost revigorarea micrii sioniste, n general i a celei din Europa de est, n special, acest fenomen manifestndu-se pregnant i n rndul comunitii evreieti din Romnia. Micarea sionist s-a afirmat ca una dintre importantele susintoare ale nevoilor i revendicrilor evreieti fa de autoritatea de Stat. Ceea ce deosebea militantismul micrii sioniste de activitatea celorlalte organizaii evreieti era faptul c ea depea limitele i cadrele unei activiti legale, ca de exemplu, organizarea de emigrri ilegale (aliya bet). Ca i alte organizaii, micarea sionist i-a asumat numeroase misiuni pe linia ajutorrii i salvrii celor din Transnistria, a salvrii evreilor refugiai din Polonia, a coordonrii emigrrilor. Manifestrile micrii sioniste nu s-au rezumat la simple fenomene de solidaritate cu renscutul stat iudeu, ci au luat forma unor emigrri masive (alia) ctre noua patrie evreiasc, scut al asigurrii existenei pentru supravieuitorii Shoah-ului i a generaiilor care le vor urma. n peisajul politic i ideologic al lumii evreieti din Romnia postbelic, micarea sionist a ocupat un rol important. Organizaiile sioniste scoase n afara legii n perioada guvernrii lui Antonescu, i reiau activitatea legal imediat dup 23 august 1944, fiind ngduit o revigorare i diversificare deosebit a activitii sioniste2. n timpul prigoanei, micarea sionist fusese totalmente nbuit, arhivele distruse i averea confiscat; de aceea, dup eliberare s-a simit nevoia adunrii vechilor cadre i nregimentrii fotilor i noilor membri, att de ctre Organizaia Sionist, ct i de ctre gruprile sioniste. Dup renfiinarea unei conduceri centrale s-a procedat la renfiinarea seciunilor sioniste importante din ar, stabilindu-se normele comune de funcionare3.
Josy Eisenberg, O istorie a evreilor, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, p. 31. Hary Kuller, Evreii n Romnia anilor 1944-1949. Evenimente, documente, comentarii, Bucureti, Editura Hasefer, Bucureti, 2002, p. 70. 3 United States Holocaust Memorial Museum (USHMM)/Romanian Information Service - Bucharest (SRI), RG 25.004M, Reel 159. Referat privind realizrile micrii sioniste dup data de 23 august 1944.
2 1
Organizaiile sioniste din Romnia dup 23 August 1944: Reconstrucie i dizolvare
173
Reorganizarea structurilor sioniste a fost rapid i se poate vorbi de reapariia tuturor gruprilor care au existat n perioada interbelic. n acest context, Organizaia Sionist din Bucureti lansa urmtorul apel: Evrei! Organizaia sionist din Bucureti s-a reconstituit. Ea i impune continuarea i coordonarea emigrrii, gsirea posibilitilor pentru emigrarea marilor mase i pregtirea lor pentru o via nou n Eretz-Israel. Totodat nelege s lupte i mai departe pentru a ine vie fclia iudaismului n ulia evreiasc i n comunitile noastre. [] Pentru aceasta se presupune o pregtire i o organizare temeinic, la a cror nfptuire v chemm. [] Pentru realizarea celor de mai sus, invitm pe toi sionitii, indiferent de gruprile din care fac parte, precum i ntreaga evreime care crede n renaterea noastr naional n ar proprie, s se strng n jurul organizaiei noastre 4. Organizaia Sionist din Romnia cuprindea evreii din Vechiul Regat care aderau la micarea sionist, indiferent de sex, care mpliniser vrsta de 18 ani, pltind o contribuie pentru fondurile acesteia. Organizaia Sionist funciona cu seciuni n toat ara; ntr-o localitate exista o singur seciune sionist, care putea avea, ns, subseciuni. Conducerea era asigurat de ctre Comitetul Executiv i respectiv Comitetul Central, ambele cu sediul n Bucureti. n statutul Organizaiei Sioniste din Romnia votat n cadrul conferinei din 28 aprilie 1946, la articolul 11 se consemna c seciunile care nu-i vor ndeplini atribuiunile morale sau materiale, care se vor abate de la prescripiunile statutului, rezoluiunilor Conferinei sau Congresului, acelea care-i vor atribui misiuni ce nu intr n cadrul activitii lor, vor putea fi dizolvate printr-un vot al Comitetului Central5. Una dintre caracteristicile cele mai evidente ale micrii sioniste a fost pluralismul ideologic i organizatoric ce a determinat fragmentarea ntr-un numr mare de organizaii. Deosebirile de abordare teoretic a problemelor evreieti ntre diversele tendine sioniste erau foarte mari. Cu toate diferenele ideologice, aceste grupri erau legate prin interesul lor pentru realizarea ct mai rapid a statului evreiesc, aceasta lucru fiind pentru toate organizaiile, esenialul preocuprilor i aciunilor lor: avem ndejdea c n curnd graie marilor notri aliai care au recunoscut grelele jertfe aduse de poporul nostru ni se vor deschide larg porile Eretz-ului6. Acest lucru avea s permit realizarea i meninerea unei organizaii-umbrel: Executiva Sionist. Aceast structur era prezent n toate rile cu diverse
4 5
Ibidem. Chemare a Organizaiei Sioniste din Bucureti, nedatat. Ibidem. Proiectul de statut al Organizaiei Sioniste din Romnia din 28 aprilie 1946. 6 Ibidem. Chemare a Organizaiei Sioniste din Bucureti, nedatat.
174
Natalia Lazr
organizaii sioniste i se afla sub ndrumarea Congresului Mondial Sionist i a organului executiv al acestuia, Agenia Evreiasc. Executiva Sionist din Romnia a avut trei birouri administrative: a) emigrare, care avea la rndul su trei secii: tineret, emigrare legal (oficiul palestinian) i ilegal (aliya bet); b) biroul financiar cu dou secii Keren Kayemet LIsrael, ce avea scopul de a strnge bani pentru achiziii de pmnt n Eretz-Israel i Keren Hayessod, cu scopul strngerii de fonduri pentru achiziionarea de echipament agricol (fondurile erau strnse prin diverse mijloace, precum: cotizaiile membrilor, donaii, testamente, chete, serate, expoziii, conferine, spectacole, loterii, nuni, serbri, aniversri, publicaii etc.); c) biroul de educaie i propagand, care avea un oficiu de informaii ce edita buletine, organizaia Hamoneea a studenilor i cea de educaie religioas Yavne7. Executiva s-a strduit s i pstreze i chiar s-i ntreasc raporturile cu forurile sioniste superioare. n afar de manifestaiile de solidaritate ocazionate de evenimentele din Ishuv, Executiva relata n mod amplu Organizaiei Mondiale despre toate activitile i problemele micrii din ar. Contactul meninut prin rapoarte era amplificat de participarea preedintelui Executivei i a altor delegai la conferine i congrese internaionale sioniste. Astfel, cu ocazia discuiilor avute cu conductorii sioniti aflai la Basel n decembrie 1946, s-a pus accent pe problemele speciale ale micrii sioniste din ar, struindu-se asupra necesitii de a se asigura micrii din Romnia o just consideraie, n raport cu importana i numrul prietenilor din ar, att n forurile administrative ale Organizaiei Mondiale, ct i n special n rezolvarea problemelor de alia 8. Cele mai importante grupri sioniste ce activau n Romnia dup cderea regimului fascist se regseau n urmtoarele blocuri: a) Stnga sionist, ce cuprindea partidul Ichud, de orientare socialist, de care depindeau o serie de grupri de tineret, dintre care cea mai important i cu o anumit tradiie n societatea evreo-romn era Gordonia; b) Partidul de centru Hatzionim Clalim, care era alctuit din formaiuni ca: partidul de centru Renaterea (Hamoneea) organizaie a studenilor sioniti , Hanuar Hatzioni i Dor Hadash (Noua Generaie); c) Blocul sionist religios, ce cuprindea partidul Mizrahi i Hapoel Hamizrahi; d) Dreapta sionist revizionitii.
Liviu Rotman, Evreii din Romnia n perioada comunist: 1944-1965, Iai, Polirom, 2004, p. 134. 8 USHMM/SRI, RG 25.004M, Reel 159. Raport al Organizaiei Sioniste din Romnia, privind relaiile cu forurile superioare, nedatat.
175
Un loc aparte n peisajul sionist l deinea Partidul Evreiesc, care prin nsi existena sa ca partid politic era mai integrat infrastructurilor locale9. Dintre aceste organizaii, cel mai mare i mai bine structurat era partidul Ichud, de orientare social-democrat, dependent de Ichud Haolami, intim asociat micrii muncitoreti din Palestina, ce numra 25.000 de membrii, cu organizaii disciplinate. O alt form important de activitate erau centrele Haacshara (de pregtire profesional) ce se aflau n diverse localiti din Romnia10. Organizaiile sioniste i-au conturat de la bun nceput programe cuprinznd obiective proprii precum pregtirea tineretului pentru acshara i a categoriilor afectate de omaj, pentru restratificare sau pregtirea evreilor pentru o alia considerat soluia major la problema evreiasc11. n afar de grupurile de partide i organizaii prezentate, mai sunt de menionat: 1. Partidele noi ale sionismului general: a) Partidul Sionist-Democrat aprut n 1945, desprins din Renaterea; b) Haoved Hatzioni, aprut n 1946 cu prilejul alegerilor pentru Congresul Sionist i care a avut n subordine organizaiile: Dor Hada, Baaley Melacha, Hanoar Hatzioni; c) Partidul Oved (Renaterea), constiuit n 1947, replic la Haoved Hatzioni. 2. Partide socialiste noi: a) Mishmar; b) Bnei Haavoda, devenit apoi Miflaga; c) Ahdut Haavoda, constituit n 1947 de ctre Poalei Sion Smol, grupul de bucovineni refugiai n ar, care n trecut aparineau de Haoved. 3. Reorganizri i regrupri n cadrul micrilor religioase: a) Hapoel Hadati, aparinnd de N.O.S. (Noua Organizaie Sionist) tabra revizionist. 4. Partidele apartenente de N.O.S.: a) Hatzahar, partidul sionist recizionist, care cuprindea: Brit Haavdim Yarden, cu membri n principal din rndul refugiailor; b) Brit Yesorun, rspndit mai ales n Transilvania; c) Hamenora, n principal cu membri din rndul studenilor i intelectualilor. 5. Alte grupri cvasi-sioniste: a) Religioase: Agudat Israel, Poalei Agudat Israel (muncitoresc), Teirei Agudat Israel (tineret). Toate trei, dei nedeclarat sioniste, ncurajau i susineau emigrarea; b) A.C.F.E. Asociaia Femeilor Evreice, nepolitic, activa n cadrul Organizaiei Sioniste Mondiale.
9
Liviu Rotman, op.cit., p. 134. Ibidem, p. 135. 11 Hary Kuller, op.cit., p. 78.
10
176
Natalia Lazr
6. Formaii politice unificate: Brith Eretz Israel Haovedet, se constituie n noiembrie 1944. A fost creat pe baza unei platforme politice comune n ceea ce privea problemele sioniste concrete din Romnia postbelic i va reprezenta tabra socialist-sionist din Organizaia Sionist i chiar din C.D.E12. Existau, de asemenea, diverse organizaii sioniste sectoriale pe diverse profesiuni, de femei, studeni, elevi, sportivi, ce aveau un rol aparte n rspndirea propagandei sioniste n rndul masei evreieti din Romnia. Cele mai numeroase organizaii sioniste ns, erau de adolesceni i tineret, cu un anume grad de autonomie fa de seniori13. Difereau prin doctrin i adresabilitate, ns toate aveau un scop comun i anume, lupta pentru ntemeierea statului evreu. Organizaiile sioniste de tineret deveniser att de numeroase, nct s-au produs la un moment dat forme de unificare temporar sau de durat. O astfel de organizaie de tineret unificatoare, a fost Hehalutz-ul14. Coordonarea acestora se fcea printr-un organism propriu, Histadrut Hehalutz, corespunztoare Executivei n organizaiile de tineret. ntr-un buletin de informaii naintat Preedintelui Consiliului de Minitri la 5 octombrie 1944 era consemnat o vie activitate n rndurile tineretului sionist, iar n edina din 29 septembrie se hotrse ca haluimii s presteze o munc pregtitoare, nainte de a fi trimii n Palestina. Pentru acest deziderat s-a decis s fie arendat o ferm lng Bucureti n scopuri agricole, negocindu-se i cu fabrici de esturi, metalurgice, de nclminte, ca s primeasc tineretul sionist pentru a nva meteuguri. n obiectiv mai erau electrotehnica, radioul i tmplria15. De asemenea, n vederea unei ct mai bune organizri erau luate msuri i din punct de vedere medical. Astfel, printr-o circular din 22 iunie 1948, Serviciul Medical al Hehalutz-ului, de comun acord cu conducerea micrii, transmitea urmtoarele dispoziii: 1. Niciun haver* [prieten, tovar] nu va pleca la moshav** [comunitate cooperatist agricol de tip individual] nainte de a face o radioscopie pulmonar n localitatea n care se gsete. Cei gsii bolnavi vor fi semnalai de urgen Serviciului Medical al Hehalutz-ului. Examenele radioscopice se vor face la spitalele de stat, Centrele Ligii contra tuberculozei, ale Asigurrilor Sociale sau la spitalele evreieti. 2. nainte de plecare toi haverimii vor fi consultai de un medic. Nu se admite plecarea la moshav a haverimilor bolnavi de T.B.C., rie,
Ibidem, p. 80. Liviu Rotman, op. cit., p. 134. 14 Hary Kuller, op. cit., p. 81. 15 Gheorghe Onioru, Evreii i problemele Romniei democrat populare. 1944-1948, Studia et Acta Historiae Iudeorum Romaniae, III/1998, p. 298.
13
12
177
furunculoz, a celor care urineaz noaptea n pat, convalescenilor de febr tifoid sau dizenterie, precum i a celor suspeci de boli contagioase. 3. Toi haverimii care au fost vaccinai contra febrei tifoide vor aduce cu ei dovada de vaccinare. Cei ce nu vor avea aceste dovezi vor fi vaccinai la moshav. 4. Cei gsii cu parazii (pduchi i lindini) vor fi n prealabil deparazitai, iar dac refuz deparazitarea nu vor fi admii s plece la moshav. Circulara mai atrgea atenia c fr ndeplinirea directivelor susmenionate niciun haver nu va fi primit de ctre conducerea moshav-ului16. Specializarea tinerilor sioniti n munci productive constituia o prioritate n cadrul pregtirilor pentru emigrare. ntr-un referat al Direciunii Poliiei de Siguran din 20 iunie 1947 apar mai multe note informative cu privire la o serie de cazuri despre diverse aciuni ale organizaiilor sioniste de tineret din diferite localiti. n oraul Bacu erau sesizate urmtoarele: grupuri de tineri, membrii ai organizaiilor sioniste locale, merg pe strzi n formaii militare, cntnd cntece patriotice evreieti, pe parcursul de la cmin la ferma din comuna Ghereti, unde fac practic agricol, n vederea emigrrii n Palestina17. n oraele Botoani i Dorohoi, cu ocazia zilei de 23 august 1946 i la 23 aprilie 1947, cnd s-a comemorat moartea lui Dov Gruner18 au fost semnalate cazuri cnd parte din membrii organizaiei sioniste revizioniste Bethar, au manifestat pe strad mbrcai n uniforme compuse din bluze i bonete, executnd maruri comandate n limba ebraic. Se consemna, de asemenea, faptul c la Brila, tinerii din organizaia Bethar fac exerciii imaginare de trageri la int cu arme i grenade improvizate, precum i exerciii de educaie fizic, stil militar n curtea sediului din str. Sf. Petru, nr. 33, participnd n mod obinuit un numr de 25 tineri i tinere19. n acelai raport, ca urmare a celor relatate, se trgea concluzia c activitatea organizaiilor sioniste revizioniste are n general un caracter duntor siguranei Statului, deoarece prin portul uniformelor i diferitelor manifestri cu caracter paramilitar, contribuie la creterea curentului antisemit, populaia romneasc privind cu indignare aceste aciuni pe care le comenteaz ca fiind nite liberti rezervate de actualul regim doar evreilor. Drept msur la aceste aciuni se propunea: ca prin Inspectoratele Regionale de Poliie s se intervin energic pentru curmarea acestor stri de fapt, punndu-se n vedere preedinilor de organizaii sioniste c dac nu vor dispune ca imediat s nceteze orice manifestri cu caracter paramilitar care indigneaz populaia, se va trece la msuri
USHMM/SRI, RG 25.004M, Reel 159. Circular a Serviciului Medical al Hehalutzului din 22 iunie 1948, ctre kenimii tuturor micrilor din ar. 17 Ibidem. Raport al Direciei Poliiei de Siguran din 20 iunie 1947. 18 Executat de ctre autoritile britanice mandatare n Palestina. 19 Ibidem.
16
178
Natalia Lazr
represive, prin aceia c organizaiile vor fi desfiinate, iar fa de membrii n culp se va proceda conform legii20. n paralel, a existat o intens activitate cultural. Ridicarea nivelului cultural a membrilor Organizaiei Sioniste a constituit n permanen preocuparea tuturor conducerilor micrii sioniste: Ne-am strduit s realizm aceast preocupare sprijinind nfiinarea editurii Bicurim i difuzarea operelor acestei edituri. Am nfiinat biblioteci n toate seciunile sioniste i am pus la ndemna seciunilor i membrilor Organizaiei noastre publicaii de ordin cultural21. O mare parte din temele tratate n conferine sau edine culturale erau nchinate comemorrilor gnditorilor micrii sioniste i creatorilor culturii evreieti n ebraic i idi. Se organizau dezbateri ale problemelor fundamentale ale micrii sioniste, se citea literatur sionist i se nva n limba ebraic. Se organizau sptamnal, vineri sear22, cercuri culturale ebraice. Rolul primordial al activitii culturale sioniste era grija pentru rspndirea principiilor teoretice de baz ale micrii, a cunotinelor elementare de istoria sionismului i a informaiilor cu privire la Eretz Israel. Vor fi folosite n acest scop, pe lng metodele sistematice de instruire (cursuri, coli de cadre etc.) i momentele ocazionale (srbtori evreieti, comemorri, aniversri etc.)23 Informarea opiniei publice asupra obiectivelor micrii sioniste se fcea, de regul, prin intermediul ziarelor evreieti: Ne-am strduit s informm opinia public asupra obiectivelor progresiste ale micrii noastre, asupra realizrilor constructive din Palestina i n special asupra luptei de eliberare dus de poporul evreu din Palestina contra puterii mandatare.[] Am reuit astfel s crem un favorabil curent de opinie public prin articolele noastre i prin alte publicaiuni n favoarea acestei lupte juste, lupta general a popoarelor oprimate pentru eliberare naional i independen24. Paralel cu activitatea organizatoric, micarea sionist i-a concentrat activitatea spre a sprijini efectiv micarea de eliberare naional i lupta pentru independen a evreilor din Palestina: n acest scop, prin organizarea de mari demonstraiuni, prin pres, prin publicaiuni, conducerea sionist a utilizat toate mijloacele de a demasca politica
Ibidem. Ibidem. Referat privind realizrile micrii sioniste dup 23 august 1944. Informarea opiniei publice. 22 Erev shabat. 23 Arhiva Consiliului Naional pentru Studierea Arhivelor Securitii (A.C.N.S.A.S.), Fond documentar D. 153, f. 14. Circular privind principiile activitii culturale sioniste. 24 USHMM/SRI, RG 25.004M, Reel 159. Referat privind realizrile micrii sioniste dup 23 august 1944. Informarea opiniei publice.
21 20
179
mpilatoare a Marii Britanii i toate cazurile de agresiune fa de populaia evreiasc din Palestina25. Aceast aciune nu s-a mrginit numai la hotarele rii, ci conducerea micrii a condamnat cu ocazia oricrei mprejurri de ordin internaional politica dus de Marea Britanie n Palestina. Nu a trecut o perioad ndelungat pn s se iveasc stri conflictuale ntre diversele grupri sioniste i Partidul Comunist aflat n ascensiune. Cu fiecare zi care trecea, conflictele dintre acetia i masele evreieti se adnceau. Cu att mai mult dup 6 martie 1945, cnd practic comunitii controlau guvernul Groza sub egida organizaiei Frontului Naional Democrat. Anul 1946 va duce la consolidarea puterii comuniste n Romnia prin simulacrul de alegeri din 19 noiembrie 1946. ntre cele dou micri s-a dezvoltat un sistem de relaii contradictorii. Comunitii erau incomodai de tipul de discurs sionist care, ca orice mesaj al unei micri de eliberare naional, punea problematica luptei de clas noiune sfnt pentru comuniti pe plan secundar, dnd o importan deosebit problemelor evreieti. De asemenea, caracterul universal al micrii sioniste trezea suspiciuni regimului totalitarist, venic dispus la izolare. Au existat ns i obiective comune ntre cele dou micri, precum schimbarea structurii socioprofesionale a populaiei evreieti, cunoscut mai ales sub denumirea de restratificare, ce a reprezentat un cmp de colaborare ntre comuniti i sioniti. Restratificarea era una dintre preocuprile principale ale forurilor de conducere din diverse organisme evreieti: Haverimii care mine poimine vor lua apoi drumul Eretz-ului trebuie s neleag c i acolo e nevoie de oameni care s poat face fa cerinelor noi care se pun vieii din Eretz. Astfel, membrii ai unor seciuni din diferite localiti luau parte la cursurile de restratificare mpreun cu C.D.E.-ul local26. De asemenea, au existat i suprapuneri de limbaj politic, cu abloane comune, ca de exemplu lupta mpotriva imperialismului, n special al celui britanic, iar n 1948, att unii, ct i ceilali, vorbesc de binefctoarea Uniune Sovietic, dup ce aceasta recunoscuse statul Israel ca stat suveran. Evoluia relaiilor dintre comuniti i sioniti nu este liniar. Exist o adversitate permanent, dar i etape de apropiere. Totui, dominant era lipsa de simpatie reciproc i o pronunat nencredere i team27. Trebuie menionat c n perioada 1944-1948, Partidul Social-Democrat a fost singura for politic din Romnia ce a dovedit o sensibilitate constant la problematica evreiasc. La Conferina sa din iulie 1946, P.S.D. a adoptat
Ibidem. Referat privind realizrile micrii sioniste dup 23 august 1944. Sprijinirea luptei de eliberare naional i independen a poporului evreu din Palestina. 26 Liviu Rotman, op.cit., p. 136. 27 A.C.N.S.A.S., Fond documentar D. 153, f. 103. Buletin informativ din 17 martie 1948 a organizaiei Haoved Hazioni privind restratificarea.
25
180
Natalia Lazr
o rezoluie intitulat P.S.D. i problema evreiasc, n care se recunotea c exist o problem evreiasc i se propuneau ca soluii: Libertatea de exprimare i contopire cu poporul romn sau emigrarea ctre un stat naional evreiesc28. Tendina de emigrare n Palestina continua ntr-un ritm alert n urma aciunii desfurate de ctre organizaiile sioniste n aceast privin. Conform unui raport al Inspectoratului Regional de Poliie Ploieti din 24 noiembrie 1947, organizaia sionist din localitate ncepuse s fac recensmntul muncitorilor evrei cu scopul de a-i pregti pentru emigrare n Palestina. Aceast emigrare urma s aib loc sub orice form, fie prin plecri individuale, fie prin colonii de munc sau clandestin. Evreii se nscriau n numr mare, chiar i dintre aceia care nu fceau parte din clasa muncitoare29. n ziua de 22 decembrie 1947, s-a mbarcat cu destinaia Palestina, un numr de 76 evrei, din oraul Rmnicu-Srat. S-a stabilit c cei plecai aparineau organizaiilor sioniste Bethar, Hashomer Hatzair, Renaterea i Poalei Zion30. La 11 martie 1948, Executiva Sionist cerea tuturor organizaiilor sioniste din Romnia s sprijine n alegerile parlamentare Frontul Democraiei Populare, organism controlat n ntregime de comuniti. Cunoscut mai ales prin iniialele F.D.P., acest organism era una dintre creaiile de tip frontist ale Partidului Comunist, pentru a estompa imaginea lipsei pluralismului politic n Romnia. Activitatea sa era legat exclusiv de momentele electorale. Evreii erau ndemnai s participe efectiv la campania electoral i s susin pe reprezentanii F.D.P.: Prezentai-v cu toii la alegerile din 28 martie 1948 i dai votul vostru listei Frontului Democraiei Populare cu semnul SOARELE, pentru consolidarea R.P.R. i pentru binele tuturor fiilor rii. Decizia era comunicat de ctre preedintele Executivei, Miu Benvenisti, n sperana c liderii comuniti nu se vor opune emigrri31. ncadrarea Organizaiei Sioniste n noul regim social i de democraie popular sau participarea sa la aciunile iniiate de forele progresiste din ar, constituiau la acea vreme preocupri ale micrii sioniste, care avea drept scop obinerea asentimentului comunitilor n privina emigrrii evreilor n Israel. Tot n acest context, dup 6 martie 1945, preedintele Organizaiei Sioniste din Romnia, av. B. Rorlich, s-a prezentat n audien la preedintele Consiliului de Minitri, dr. Petru Groza, n vederea informrii sale asupra obiectivelor micrii, iar n iulie 1945, Rorlich a depus un memoriu la Ministerul de Interne cruia Teohari Georgescu ministru de
Liviu Rotman, op.cit., p. 136. Ibidem. 30 A.C.N.S.A.S., Fond documentar D. 170, f. 28. Raport al Inspectoratului Regional de Siguran Ploieti din 24 noiembrie 1947. 31 Ibidem, D. 153, f. 133. Scrisoare a Executivei Sioniste ctre organizaiile sioniste din 11 martie 1948.
29 28
181
Interne , i-a rspuns cu rezoluiunea c Organizaia Sionist se bucur de aceleai drepturi ca i toate celelalte organizaiuni constituite legal i recunoscute ca atare, aceasta n conformitate cu adresa nr. 11081 din 13 iulie 1945 a Ministerului Afacerilor Interne 32. Comunitii au fost contieni n permanen c sionitii constituie un pericol deloc neglijabil n lupta pentru cucerirea masei evreieti, c acetia erau purttorii unui mesaj ce corespundea dorinelor acestei mase. Speriai de faptul c sionitii au acaparat tot mai mult teren n ctigarea maselor i nvinovindu-se de combaterea sionismului care nu a fost destul de eficient, membrii Comitetului Democratic Evreiesc secia pentru afaceri evreieti a Partidului Comunist cutau noi soluii. Ei considerau aceasta o sarcin permanent pe care niciodat nu trebuiau s o scape din vedere. Astfel, ntr-un raport din mai 1949, gsim urmtorul plan de aciune pentru combaterea sionismului: organizarea de echipe de agitatori, organizarea de ntruniri publice, campania de pres. n ceea ce privete echipele de agitatori, C.D.E.-ul instruia la acea dat oameni care urmau s viziteze i s lmureasc populaia evreiasc din cartierele srace33. Au fost inute ntruniri n toat ara pentru denunarea naionalismului evreiesc. C.D.E.-ul se simea frustrat i din alt punct de vedere: Sionitii prin propaganda lor demagogic, fluturnd ideea unitii fr coninut, ncercnd s dezorienteze ca s manevreze cu mai mult uurin masele nevoiae evreieti greu ncercate, tind astfel s-i izoleze i s-i rup de posibilitile oferite de R.P.R. pentru ncadrarea ntr-o munc productiv, nsntoind astfel baza economic a populaiei evreieti, care ocupa pn acum, din cauza regimurilor burghezo-moiereti, poziii periferice34. Comitetul Democratic Evreiesc i comunitii urmreau nlturarea micrii sioniste din ulia evreiasc, ncercnd s dovedeasc evreilor c e posibil emigrarea n Israel i fr sionism. Ca urmare a rezoluiei Biroului Politic al C.C. al P.M.R. n chestiunea naional, era necesar eliminarea naionalitilor-sioniti, care sabotau activitatea C.D.E.-ului35. n edina din 10 februarie 1948, n urma unei analize a situaiei generale externe i interne, prezidiul C.C. al C.D.E. constata c n rndurile populaiei evreieti exist gruparea sionitilor revizioniti, grupare fascist i reacionar, a crei activitate este profund duntoare intereselor populaiei evreieti. Prezidiul a hotrt s ntreprind o aciune
USHMM/SRI, RG 25.004M, Reel 159. Raport al Organizaiei Sioniste din Romnia, nedatat. 33 Arhivele Naionale ale Romniei (A.N.), Comitetul Central al P.C.R., Comitetul Democratic Evreiesc (Fond C.C. al P.C.R., C.D.E.), R. 1371/1949, cadrul 654. Plan de aciune privind combaterea sionismului. 34 Ibidem, R. 1372/1949, cadrul 502. Raport privind rezolvarea aa-zisei probleme evreieti. 35 Ibidem, R. 1371/1949, cadrul 832.
32
182
Natalia Lazr
de lmurire a populaiei evreieti asupra caracterului i activitii acestei grupri reacionare36. ntr-un buletin informativ al Comitetului Democratic Evreiesc, definiia marxist a sionismului suna astfel: n istoria poporului evreu, sionismul a acionat i va continua i de acum ncolo ca o ideologie reacionar care caut prin lozinci naionalist-oviniste s scoat muncitorimea evreiasc i masele populare din lupta de clas, mpiedicnd-o s rezolve problema naional prin lupta pentru socialism. Deci sionismul este produsul spiritual al burgheziei evreieti cci i corespunde intereselor sale de clas. n schimb, pentru muncitorimea evreiasc acceptarea sionismului nseamn o capitulare n faa propriei burghezii, care este unit cu reaciunea mondial, n tendinele ei de a nchide drumul spre independena naional a popoarelor i spre socialism37. Activitatea sionist nu va mai fi mult timp acceptat. Un semn al msurilor care aveau s vin este cererea din iulie 1948 a C.D.E.-ului, adresat Ministerului de Interne, pentru nchiderea taberelor de Haacshara (coli de pregtire n agricultur a tinerilor evrei). Rezoluia ministerial decidea: Nu se va da voie la alte tabere dect cele ale C.D.E.38 n edina din 15 noiembrie 1948 a Secretariatului C.C. al P.M.R., se pune n discuie desfiinarea instituiilor sioniste, odat cu scoaterea n afara legii a partidelor liberal i social-democrat i a reprimrii prelailor romano-catolici. Membrii Biroului Politic nu erau hotri dac rezoluia de desfiinare s fie sau nu publicat. S-au exprimat pe rnd Iosif Chiinevschi, care propunea ca rezoluia dup ce va fi aprobat s nu se publice, motivul esenial fiind existena statului Israel: rezoluia este un atac public mpotriva sionismului i dei noi nu confundm statul Israel cu sionismul, sionitii l confund. Vasile Luca i mprtete opinia, considernd ca nainte de publicarea rezoluiei s se publice o serie de articole serioase, care din punct de vedere propagandistic vor fi mai convingtoare dect rezoluia: Rezoluia este prea uscat i ar putea da loc la interpretri, vine ca o bomb pentru c noi nu am atacat niciodat i nu am demascat n public sionismul. n unanimitate, Secretariatul a decis nepublicarea rezoluiei39. La nceputul lunii decembrie au loc ocupri n for ale filialelor organizaiilor sioniste. Un raport semnala n noaptea de 2 decembrie 1948 ocuparea unor sedii din Bucureti ale organizaiei sioniste de stnga, Hashomer Hatzair. Tot n decursul acelor zile au fost efectuate atacuri
Ibidem, R. 1371/1949, cadrul 871. Ibidem, R. 1372/1949, cadrul 491. Buletin informativ din 15 ianuarie 1949. 38 Liviu Rotman, op.cit., p. 140. 39 A.N., Fond C.C. al P.C.R., Cancelarie (Canc.), d. 56/1948. Proces-verbal din edina B.P. al C.C. al P.M.R. din 15 noiembrie 1948. Proiect de rezoluie n problema evreiasc.
37 36
183
organizate de ctre membrii C.D.E. asupra sediilor sioniste40. Dei sionitii au solicitat ajutorul poliiei, aceasta a refuzat s intervin. n cele din urm, atacurile au fost oprite neoficial de ctre autoritile guvernamentale. Aceste incidente vor fi urmate de o violent campanie antisionist, puternic susinut i stimulat de ctre oficiosul Comitetului Democratic Evreiesc, Unirea41. ncetarea activitii organizaiilor sioniste urma s se fac prin autodizolvarea acestora. n acest scop, conductorii organizaiilor sioniste sunt convocai la sediul Ministerului Afacerilor Interne, unde ministrul Teohari Georgescu i adjunctul acestuia, Marin Jianu, le-a comunicat verbal hotrrea de interzicere a activitilor sioniste n Romnia prin autodizolvarea organizaiilor sioniste. Prin nota verbal transmis fruntailor sioniti, Teohari Georgescu i Marin Jianu cereau i interzicerea fondurilor Keren Kayemet LIsrael i Keren Hayessod: Sumele realizate pn n prezent, ridicndu-se la cifre imense, constituie un serios pericol pentru economia naional, deoarece destinaia acestor fonduri este n afar de graniele i interesele rii romneti. Libertatea larg de care se bucur Organizaia Sionist n Romnia de multe ori s-a dovedit a fi pus contra intereselor superioare ale siguranei Statului42. La 12 martie 1949, Secretariatul considera autodizolvarea organizaiilor sioniste ca un fapt i nsrcina Ministerul de Interne s interzic orice activitate a acestor organizaii, considerndu-le ca fiind ilegale. Teohari Georgescu arta c pe baza hotrrii Biroului Politic, comisiunea nsrcinat cu aceast chestiune trecuse la desfiinarea lor; rmsese ns o problem i anume dac aceast desfiinare s se fac printr-un decret care s nu se publice sau s se publice decretul, artnd c este vorba de organizaiuni fasciste43. A fost momentul cnd Partidul i-a artat n mod tranant mpotrivirea, trecnd la presiuni directe, inclusiv ameninri. Presa sionist a fost interzis. Centrala Organizaiei Sioniste i partidele sioniste au fost nevoite s se autodizolve. n schimb, organizaiile sioniste de tineret, care aveau n grij comune de pregtire (Haachara), nu erau dispuse s renune la existen. Pentru a nghiii aceste organizaii de tineret s-au dus tratative ntre T.D.E. (Tineretul Democratic Evreiesc) i Centrala Hehalutz care numra zeci de mii de membrii. Scopul urmrit de comuniti era crearea
Joint Distribution Committee (JDC) - New York Archives, Collection 1945-1954, file no. 827. Jews in Peoples Democracies, December 25, 1948 (B.I.R.E., no. 29). 41 Ibidem. Organ of Jewish Democratic Committee Spurs Violent Anti-Zionist Campaign in Romania, December 12, 1948 (J.T.A. News). 42 USHMM/SRI, RG 25.004M, Reel 159. Not privind legalitatea aciunii de colectare a fondurilor, nedatat. 43 A.N., Fond C.C. al P.C.R., Canc., d. 22/1949. Proces-verbal al edinei Secretariatului C.C.al P.M.R. din 12 martie 1949.
40
184
Natalia Lazr
unui Front al Tineretului Democrat Evreiesc, adic o micare de tineret unitar44. nc de la nceputul anului 1948, P.M.R. ncerca intimidarea micrii sioniste din Romnia, implicnd-o ntr-un proces de spionaj n favoarea imperialismului anglo- american. n aprilie 1948, Tribunalul Militar Bucureti judeca procesul unui lot de intelectuali romni, n special ziariti, n care erau implicai i trei evrei. Ziarul Unirea publica un articol intitulat josnicii spioni din rndurile burgheziei cosmopolite i-au primit rsplata. Dar acesta nu a fost singurul articol; asemenea titluri apreau foarte frecvent n oficiosul C.D.E.-ului. Ziarul Unirea se afla n fruntea campaniei mpotriva statului Israel i a evreilor care refuzau tutela comunist mpotriva sionismului. n numrul din 8 decembrie 1948 gsim titlul: Combtnd naionalismul sionist, ntrim prietenia ntre oamenii muncii de toate naionalitile. n acelai numr apare i articolul Cum au sabotat sionitii munca brigzilor de reconstrucie, iar la 10 decembrie, pe prima pagin a editorialului era denunat sionismul ca naionalism burghez, care redirecioneaz muncitorii evrei de la lupta mpotriva exploatatorilor [...] Orice persoan cinstit ar trebui s lupte mpotriva sionismului, care este arma imperialismului. Cteva zile mai trziu, pe 11 decembrie 1948, acelai oficios scria: Oamenii muncii evrei, particip cu avnt la aciunea de demascare a pericolului naionalismului sionist45. Am dat doar cteva exemple din articolele mpotriva sionismului, publicate n Unirea n acea perioad. Aceste atacuri mpotriva organizaiilor sioniste vor continua de-a lungul unei perioade de civa ani, timp n care se vor desfura anchetele i procesele sionitilor. Unirea nu era singurul ziar care se implica n campania antisionist. Propaganda oficial antisionist, declanat la sfritul anului 1948, odat cu apariia rezoluiei Biroului Politic al C.C. al P.C.R. n problema naional, se va dezlnui la nceputul anului 1949. Presa controlat de comuniti ncepe s atace micarea sionist i ideologia sa. Titlurile din presa de partid, respectiv Scnteia, urmeaz o adevrat scar a acuzaiilor: Combaterea naionalismului sionist sarcina principal a populaiei muncitoare evreieti, Sionismul arma otravit a imperialismului46. La 12 decembrie 1948, ziarul Scnteia publica rezoluia Biroului Politic al C.C. al P.M.R., n chestiunea naional:
Vladimir Tismneanu (editor), Dorin Dobrincu, Cristian Vasile (coeditori), Raport Final al Comisiei Prezideniale de Analiz a Dictaturii Comuniste din Romnia, Bucureti, Humanitas, 2007, p. 557. 45 JDC - New York Archives, Collection 1945-1954, file no. 827. Organ of Jewish Democratic Committee Spurs Violent Anti-Zionist Campaign in Romania, December 12, 1948 (J.T.A. News). 46 Liviu Rotman, op.cit., p. 140.
44
185
Clasele exploatatoare din ara noastr au folosit totdeauna problema evreiasc ca o diversiune criminal pentru a-i menine i ntri poziiile lor dominante, pentru a exploata poporul muncitor. [] Sionismul de toate nuanele este un curent politic naionalist, reacionar al burgheziei evreieti, care caut s izoleze populaia evreiasc muncitoare de popoarele n mijlocul crora triete, s-o mpiedice s lupte n rndurile forelor progresiste n contra capitalismului i propriei sale burghezii. n cadrul Comitetului Democratic Evreiesc, sionitii au dus permanent o aciune de sabotare a ntririi C.D.E.-ului, au mpiedicat ncadrarea n munca productiv a populaiei muncitoare evreieti, au dus permanent o agitaie naionalist de izolare n snul acestei populaii, punndu-se astfel n afara C.D.E.-ului47. Acuzai de trdare i spionaj de ctre Partidul Comunist Romn, sionitii au rspuns n dou feluri la aceast form de persecuie i anume, au cerut accelerarea emigrrii n Israel i au ludat U.R.S.S. pentru ajutorul acordat formrii statului Israel. Tensiunile au explodat n februarie 1949, dup o sptmn de proteste sioniste la adresa politicii romneti de emigrare. Autoritile romne au rspuns rapid i brutal48. n edina Secretariatului C.C. al P.M.R. din 18 martie 1949 se decide desfiinarea organizaiilor sioniste, ce vor fi declarate organizaii fasciste49. Tot de atunci, sionismul devine n cultura politic a Romniei comuniste unul dintre polurile negative, alturi de imperialism, fascism, titoism, obiective permanente ale atacurilor propagandei de Partid50. Nici ef-rabinul cultului mozaic, dr. Moses Rosen, nu scap de acuzaia de sionist, adus de ctre C.D.E., n urma refuzului repetat de a ataca aceast ideologie, precum i refuzului acestuia de a ndemna evreii s nu plece n Israel51. Dup desfiinarea organizaiilor sioniste, va ncepe urmrirea activitilor sioniti, arestarea lor i nscenarea de procese. Trebuie subliniat c decizia arestrii sionitilor se ia simultan cu cea de a se aproba emigrarea. Lund n discuie n edina din 12 mai 1950 problema emigrrilor n Israel, Secretariatul C.C. al P.M.R. hotrte intensificarea de demascare i combatere a sionismului, a coninutului su reacionar, contrarevoluionar etc. Se va trata problema sionismului, a bundismului, a Congresului Mondial Evreiesc, organizaie care reprezint interesele marii burghezii
Theodor Wexler, Mihaela Popov (editori), Anchete i procese uitate. 1945-1960. Documente, 2 vol., Bucureti, Fundaia dr. W. Filderman, p. 55. 48 Radu Ioanid, Rscumprarea evreilor: istoria acordurilor secrete dintre Romnia i Israel, Iai, Polirom, 2005, p. 74. 49 A.N., Fond C.C. al P.C.R., Canc., d. 116/1949, f. 3-4. Rezoluia Secretariatului C.C. al P.M.R. din 18 februarie 1949. 50 Liviu Rotman, op.cit., p. 140. 51 Moses Rosen, Primejdii, ncercri, miracole. Povestea vieii ef-rabinului Dr.Moses Rosen, Bucureti,, Hasefer, 1991, p. 94.
47
186
Natalia Lazr
evreieti internaionale. Se va arta c problema evreiasc exist numai n rile capitaliste, fiind legat de exploatarea capitalist i asuprirea naional, rezolvarea ei acolo unde proletariatul a rsturnat burghezia i a luat n minile sale puterea politic. De asemenea, se va arta rezolvarea problemei evreieti n U.R.S.S. i n rile de democraie popular, unde sa desfiinat exploatarea omului de ctre om i asuprirea naional52. Cortina czuse peste activitatea sionist din Romnia, ngropnd-o definitiv; un regim n care ncape un singur factor organizat, nu concepe existena altor organizaii. La 20 iunie 1950, va ncepe arestarea i anchetarea unui numr foarte mare de lideri i activiti sioniti. Printre ei avea s se afle i A.L. Zissu, important lider al micrii sioniste. Arestaii i condamnaii au fost acuzai de implicare n activitatea sionist, c au ncurajat i ajutat emigrarea evreilor din Romnia, c au stabilit i meninut legturi cu Legaia israelian i cu Congresul Mondial Evreiesc, distribuind fonduri de ntrajutorare primite de la evreii din strintate. n acest context, C.M.E. a replicat: la acea dat, micarea sionist n care erau implicai acuzaii, era fr echivoc legal i era aprobat expres sau tacit de ctre guvernul romn. [] Trebuie doar s ne reamintim c la sfritul anului 1945, Ministerul Romn de Interne a reafirmat legalitatea sionismului n Romnia, micarea sionist bucurnduse de aceleai drepturi ca oricare alt organizaie. n acelai raport al Congresului Mondial Evreiesc este reamintit conferina din vara anului 1948 inut de acesta la Montreaux, Elveia, la care au participat 11 delegai reprezentani ai evreimii din Romnia, printre care ef-rabinul Moses Rosen i pentru care autoritile romne i-au dat acordul53. La propunerea Ageniei Evreieti, o delegaie a organizaiilor evreieti americane a trimis o petiie ambasadei romne din Washington, cerndu-i eliberarea celor 200 lideri sioniti54. Tot n aceeai perioad, Statele Unite a trimis guvernului romn un dosar cu 89 documente, dovedind astfel c acesta violeaz drepturile umane garantate prin tratatul de pace55. De asemenea, subsecretarul de Stat al Statelor Unite, Robert Murphy declara: eforturile Romniei de a intimida o populaie de 250.000 evrei ncalc tratatul de pace al celui de-al doilea rzboi mondial, cu sateliii sovietici i ignor dictatele de drept i umanitate56. i posturile de radio Europa Liber i Vocea Americii au protestat contra condamnrilor fruntailor sioniti. La New York, Congresul evreilor americani a desemnat o delegaie care s-a prezentat la Casa Alb, unde a depus un memoriu prin care se cerea
A.N., Fond C.C. al P.C.R., Canc., d. 91/1950, f. 2. edina Secretariatului C.C. al P.M.R. din 12 mai 1950 privind problema emigrrilor n Israel. 53 Archives of the YIVO Institute, RG 347.7.1, Foreign Affairs Department (FAD)1, Box 94. The general outlook of the arrests and trails in Communist Romania. 54 New York Times, August 14, 1952, at YIVO, RG 347.7.1, FAD1, Box 94. 55 Ibidem, March 19, 1952. 56 Ibidem, June 4, 1954.
52
187
intervenia preedintelui Statelor Unite, Dwight D. Eisenhower, la O.N.U,. pentru eliberarea sionitilor arestai n R.P.R. Federaia Societilor Evreieti din Frana a trimis, de asemenea, ziarelor un comunicat care suna astfel: Federaia protesteaz contra condamnrilor conductorilor evreilor din Romnia i cere guvernului R.P.R. punerea n libertate a acestora57. Congresul Mondial Evreiesc i-a exprimat n nenumrate rnduri ngrijorarea fa de situaia din Romnia. ntr-un raport din iunie 1954, dr. Nahum Goldman, preedintele C.M.E., declara: nu exist niciun fel de dovad, cum c vreuna dintre aceste victime ar fi comis vreun act ostil mpotriva Romniei sau ar fi nclcat legile. Este evident c procesele liderilor sioniti sunt plnuite de ctre guvernul romn, cu intenia de a terge i ultimele vestigii de autonomie spiritual a comunitii evreieti i de a tia toate contactele ntre evreii din Romnia i cei din afar [] dac persoanele condamnate sunt vinovate de crime, atunci orice evreu din Romnia care a avut la un moment dat contact cu micarea sionist, cu C.M.E. sau cu oricare alt organizaie evreiasc de peste hotare, trebuie s triasc zilnic cu spaima c va mpri aceeai soart cu liderii lor58. Sionitii au militat dintotdeauna pentru ntemeierea unui stat evreiesc n Palestina i au avut mereu n prim plan gsirea posibilitilor pentru emigrarea n mas a evreilor i pregtirea lor pentru o via nou n EretzIsrael. Luptnd pentru ndeprtarea administraiei britanice de pe acest teritoriu, micarea sionist capt caracter anticolonialist, astfel nct formarea statului Israel a beneficiat i de sprijinul diplomatic al Uniunii Sovietice. Ulterior, stalinismul a transformat termenul sionism n calificativul uneia dintre cele mai mari crime antisocialiste. ntr-o nou accepiune, sionismul devenea o uneltire evreiasc internaional, al crei agent era statul Israel, patronat de S.U.A. i ndreptat mpotriva Uniunii Sovietice i a sateliilor ei59. nbuirea violent a micrii sioniste reprezint unul dintre aspectele perioadei de apogeu a terorii n Romnia comunist. n acelai interval de timp au avut loc procesul grupului Ptrcanu, ct i alte nscenri judiciare mpotriva unor personaliti romneti. Dei Stalin moare la data de 5 martie 1953, perioada de nghe maxim va dura pn n 1955, cnd vor aprea primele semne de destindere, inclusiv n lumea evreiasc, destindere relativ i temporar i pe acelai fundal totalitarist.
B.I.R.E. (Bulletin DInformation pour les Roumains en Exil), 15 Juin 1954, at YIVO, RG 347.7.1, FAD1, Box 94. 58 YIVO, RG 347.7.1, FAD1, Box 94. Report of the World Jewish Congress regardind The Persecution of Jews in Romania, June, 1954. 59 Pavel Cmpeanu, Ceauescu, anii numrtorii inverse, Iai , Polirom, 2002, p. 187.
57
188
Natalia Lazr
BIBLIOGRAFIE Arhive: Arhivele Naionale ale Romniei (A.N.): fond C.C. al P.C.R. (Cancelarie ; Comitetul Democratic Evreiesc (C.D.E.) Arhiva Consiliului Naional pentru Studierea Arhivelor Securitii (A.C.N.S.A.S.) Center for Jewish History (CJH), New York Institute for Jewish Research (YIVO), New York American Jewish Joint Distribution Committee - New York Archives (JDC) United States Holocaust Memorial Museum Archives (USHMM), Washington Lucrri i studii de specialitate: Cmpeanu, Pavel, Ceauescu, anii numrtorii inverse, Iai, Editura Polirom, 2002. Eisenberg, Josy, O istorie a evreilor, Bucureti, Editura Humanitas, 1993. Ioanid, Radu, Rscumprarea evreilor: istoria acordurilor secrete dintre Romnia i Israel, Iai, Editura Polirom , 2005. Kuller, Hary, Evreii n Romnia anilor 1944-1949. Evenimente, documente, comentarii, Bucureti, Editura Hasefer, 2002. Onioru, Gheorghe, Evreii i problemele Romniei <democrat populare>. 1944-1948, n Studia et acta historiae Iudeorum Romaniae, III/1998, pp. 295-313. Rosen, Moses, Primejdii, ncercri, miracole. Povestea vieii efrabinului Dr.Moses Rosen, Bucureti, Editura Hasefer, 1991. Rotman, Liviu, Evreii din Romnia n perioada comunist: 1944-1965, Iai, Editura Polirom, 2004. Tismneanu, Vladimir (editor), Dobrincu, Dorin i Vasile, Cristian (coeditori), Raport Final al Comisiei Prezideniale de Analiz a Dictaturii Comuniste din Romnia, Editura Humanitas, Bucureti, 2007. Wexler, Theodor; Popov, Mihaela (editori), Anchete i procese uitate. 1945-1960. Documente, Bucureti, Fundaia dr. W. Filderman.
NCEPUTURILE (SCRIERILE LUI BER BOROCHOV, CEA DE-A DOUA ALIA I KVUA) ADINA BABE 1
Lucrarea de fa are ca subiect Sionismul2 n scrierile lui Ber Borochov. n primele pagini fac o analiz a abordrii acestuia n dou dintre scrieri, axndu-m pe aspectele care l particularizeaz i totodat l diferenieaz de Marxism cum ar fi ideea teritoriului i a relaiei acestuia cu proletariatul. Urmtoarele pagini sunt dedicate analizrii influenei pe care aceast ideologie a avut-o asupra tinerilor care au emigrat n Israel la nceputul secolului trecut, care au format cea de-a doua alia i care au pus bazele primei forme de organizare cooperatist, kvua. Chiar dac istoria oficial a Sionismului a nceput odat cu publicarea lucrrii lui Theodor Herzl Judenstaat, el a avut precursori n Germania i Rusia care, prin iniiatiativele lor, au ncercat gsirea unei soluii la problema evreiasc. Interesant este ns evoluia Sionismului nainte i dup Declaraia Balfour. Dac la nceput Sionismul era povestea unor ntlniri excentrice ale unor tineri idealiti care se vedeau din cnd n cnd cu ocazia unor congrese pentru a-i face cunoscute i pentru a-i mprti ideile politice i culturale3, dup Declaraia Balfour micarea sionist devine mult mai activ, n paralel cu dezvoltarea comunitilor evreieti din Palestina care
Beneficiar al proiectului Burse doctorale pentru dezvoltarea societii bazate pe cunoatere, proiect cofinanat de Uniunea European prin Fondul Social European, Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013. 2 Termenul Sionism a fost folosit public pentru prima dat de Nathan Birnbaum cu ocazia unei ntlniri care a avut loc la nceputul anului 1882. Sionismul reprezint varianta ideologic a dorinei evreilor din galut (exil) de ntoarcere la Sion. O dat cu apariia naionalismelor secolului al XIX-lea i idea ntoarcerii la Sion a suferit modificri cuprinznd sensuri religioase, politice, culturale, sociale, etc. Abordarea n termeni raionali i realiti a idei ntoarcerii la Sion de ctre Iuda Alkalai i Zvi Hirsh Kalisher au pus bazele Sionismului religios. Pentru Ahad ha-Am un teritoriu naional evreiesc era soluia pentru pstrarea limbii, literaturii i culturii evreieti i modalitatea de supravieuire n faa asimilrii. Pentru Theodor Herzl i Leo Pinsker Statul Evreu era singura soluie pentru rezolvarea problemei evreieti n rile cuprinse de antisemitism. Moses Hess considera c spiritul naional evreiesc putea contribui la revoluia social pe plan mondial, dar i la construirea propriei lor ri. (Coordonator Geoffrey Wigoder, Enciclopedia Iudaismului, traducere de Radu Lupan i George Weiner pentru editura Hasefer, Bucureti, 2006, pp. 622-624). 3 Laqueur, Walter, A History of Zionism, Holt, Rinehart and Wiston, New York, 1972, p. XIV.
190
Adina Babe
creteau n numr i putere.4 Aa cum Laqueur precizeaz, n partea introductiv a lucrrii sale, Sionismul s-a dezvoltat, dintr-o idee a congreselor i discuiilor, ntr-o existen a comunitilor n Palestina. Scopul lucrrii de fa este de a oferi perspectiva unui instantaneu teoretic al Sionismului i anume cel din scrierile lui Ber Borochov i impactul acestuia asupra celei de-a doua alia, manifestat i prin apariia primei forme de organizare cooperatist i anume kvua. Sionismul n scrierile lui Ber Borochov Atunci cnd primul congres sionist a avut loc, la Basel, n 1897, Socialismul nu a fost adus n discuie i mai mult, persoanele care au participat la acest congres erau mpotriva amestecrii ideilor sioniste cu cele socialiste. ns, dup numai civa ani, partidele socialist-sioniste au devenit o parte integrant a micrii. Socialitii evrei au motenit de la mentorii lor rui lungile i nesfritele discuii, precum i credina c era o porunc pentru fiecare socialist s structureze i s-i contruiasc viaa funcie de credina lui proprie. Punctul de start al Sionismului socialist a fost reprezentat de scrierile i ideile lui Nahum Syrkin5.n opinia lui, existena unui stat autonom evreiesc era un pas istoric necesar pe drumul soluionrii problemei evreieti, dar acest stat nu putea prinde via doar prin donaiile evreilor bogai.6 La nceput au fost foarte puini cei care i apreciau ideile, mai ales ntr-o perioad n care Bund-ul, partidul proletariatului evreiesc, avea foarte muli adepi. Bund-ul era cea mai dezvoltat organizaie socialist a Imperiului arist al acelei perioade de nceput de secol XX. n opinia teoreticienilor Bund-ului, viitorul era reprezentat de integrarea muncitorimii evreieti n rndul celei internaionale i bineneles n rndurile revoluiei proletariatului, considernd c motenirea cultural i lingvistic a evreilor va fi pstrat la fel cum rusa, poloneza, ucraineana vor rmne punctul central al identitii muncitorimii ne-evreieti n structura general a revoluiei universale.7 Astfel, pentru Bund, sionismul prea o utopie iar socialismul sionist reprezenta mai mult dect att. Fiecare tabr se acuza reciproc nu numai de lipsa unui realism politic dar mai mult de laitate. n timp ce Bund-ul era acuzat de lipsa unei analize serioase cu privire la situaia evreilor, socialiti sioniti erau acuzai c ncearc s se ndeprteze de scopul cel mai
Idem. Nahum Syrkin, un absolvent al Universitii din Belin a fost primul care a spus c doar o micare de mas va determina apariia unui stat evreiesc. 6 Laqueur, Walter, op.cit., p. 272. 7 Avineri, Shlomo, The Making of Modern Zionism: the Intellectual Origins of the Jewish State, Basic Books, New York, 1981, p 140.
5
nceputurile (Scrierile lui Ber Borochov, Cea De-A Doua Alia i Kvua)
191
important al luptei politice prin invocarea unei idei nebuloase dar realizabile doar ntr-o ar i zon att de ndeprtate.8 n timp ce Bund-ul a propus o nelegere spiritual i cultural a acestor probleme, Ber Borochov9 iniiatorul Poale Zion a fost primul care a propus alte idei n acest sens, ideii inspirate de Marxism: clasa de mijloc evreiasc s fie susinut de fore spontane spre Palestina unde, n timp, s construiasc forme de producie; industria i mijlocele de producie care se vor dezvolta acolo urmnd s atrag proletariatul evreu n Palestina.10 Aceste idei au format sionismul marxist sau marxismul sionist, cel care va deveni fundaia ideologic a Poale Zion, fondat n Rusia, Polonia i mai trziu n Palestina, i considerat cea mai puternic i influent micare muncitoreasc sionist.11 Ideile lui Borochov veneau pe fundalul elementului de baz al problemei evreieti, vzut dintr-o perspectiv socialist, i anume c evreii nu au o mas proletar sau agricol semnificativ care ar fi avut cel mai mult de beneficiat, acest lucru determinndu-i pe socialitii europeni s ignore situaia evreilor i s admit faptul c rezolvarea problemei evreieti va fi doar un rezultat adiacent al luptelor de clas.12 De fapt inexistena unei clase muncitoreti i rneti era principalul aspect al problemei evreieti. Explicaia pentru inexistena unei astfel de clase era dat de lunga istorie a expulzrii evreilor din i a dificultilor n a se aeza pe un teritoriu.13 Aceast explicaie l-a determinat pe Borochov s dezvolte nu numai o teorie n acest sens legat de istoria evreilor, ci un nou principiu inspirat fiind de marxism. De fapt Borochov a ncercat mai mult de att, el a ncercat s arate c sionismul i marxismul nu numai c nu erau incompatibile, ci mai mult o sintez ntre cele dou era perfect logic. Perspectiva lui Borochov asupra sionismului era una foarte idealist, din punct de vedere teoretic comport diferene fa de marxism, cum ar fi ideea teritoriului i a relaiei acestuia cu proletariatul, ns reuita lui n a
Laqueur, Walter, op.cit., p. 274. Ber Borochov s-a nscut n Rusia n anul 1881. nc de pe bncile colii a nceput s se arate interesat i s studieze lucrrile lui Marx, activnd chiar ca social-democrat n fabrica de la Ecaterinoslav n care lucra. Ulterior se altur micrii sioniste negsind n Socialism o soluie la problema evreiasc, ns influenat i de pogromul de la Chiinu. Prima sa lucrare va aprea n decembrie 1905, n Ewreiskaia Jizni i va fi intitulat Interesele de clas i problema naional. A devenit conductorul i teoreticianul micrii Poale-Zion iar lucrrile Comisiei de Constituire a acestui partid muncitoresc vor deveni baza unei alte importante lucrri a lui Ber Borochov Platforma noastr. (Borochow, Ber, Interese de clasa si problema nationala, Biblioteca Hehalut, Bucuresti, 1944, pp. 5-8). 10 Laqueur Walter, op. cit. 11 Avineri, Shlomo, op.cit., p. 141. 12 Halpern, Ben, The Idea of the Jewish State, Harvard University Press, 1976, pp 89-90. 13 Idem, p. 90.
9 8
192
Adina Babe
combina ideile a dou importante micri ale acelei perioade sionismul i marxismul a atras foarte muli tineri. n lucrarea sa The National Question and the Class Struggle (Interesele de clas i problema naional - 1905) Borochov ncearc s sugereze faptul c scrierile lui Marx sunt mult mai nuanate dect par la prima vedere i c o diviziune vertical pe clase a lumii, este acompaniat de o diviziune orizontal iar acest lucru poate fi regsit atunci cnd un grup etnic este subordonat unui alt grup etnic.14 De fapt el ncearc s explice c n timp ce luptele dintre clase sunt determinate de relaiile de producie, luptele interetnice din interiorul unei clase sunt date de competiia pentru condiiunile de producie naturale si istorice15 pmnt, resurse, acces la mijloacele de distribuie i bineneles controlul statal al acestor bunuri.16 i condiiunile de producie sunt felurite n gradul cel mai nalt. n primul rnd sunt cele fizico-climaterice, geografice, apoi cele antropologice, ale rasei; n al treilea rnd cele istorice, luntrice adic cele care se furesc chiar n interiorul grupei omeneti date, i exterioare adic cele care se exprim n relaiile sociale ale gruprii cu vecinii si [] Din toate aceste condiiuni de producie la nceputurile istoriei omeneti influeneaz mai mult dect orice, cele naturale, cele nesociale; dar odat cu desfurarea tot mai departe a istoriei (pa msur ce omul capt n genere supremaia asupra naturii) condiiunile sociale i istorice capt tot mai mult influen, tot mai mult nrurire, dect cele nesociale, cele naturale.17 Condiiile de producie i accesul diferitelor naiuni/societi la ele au determinat starea lor care poate fi liber sau supus. Ideea central a istoriei evreilor a fost o constant excludere a tuturor claselor evreieti din toate formele de conducere a condiiilor de producie. n opinia lui Borochov, antisemitismul s-a dezvoltat n relaiile dintre clasa de mijloc evreiasc i clasa de mijloc ne-evreiasc i n relaiile dintre proletariatul evreiesc i proletariatul ne-evreiesc. Astfel, el propune ca teritoriul s fie o soluie pentru aceste diferene, soluie care va ajuta proletariatul evreiesc s se emancipeze. De asemenea aceast soluie consider el va ajuta ca prin integrarea n societatea evreiasc din Palestina, lupta de clas evreiasc s fie integrat i s fac parte din lupta de clas universal autonomia teritorial politic
Avineri, Shlomo, op.cit., p 142. Borochow, Ber, Interese de clasa i problema naional, Bucureti, Biblioteca Hehalu, 1944, pp. 26-27. 16 Halpern, Ben, op.cit., p. 90. 17 Borochow, Ber, Interese de clasa i problema naional, Bucureti, Biblioteca Hehalu, 1944, pp. 28-29.
15
14
193
n Palestina este scopul final al proletariatului sionist, aceasta fiind i un pas nainte spre socialism.18 Teritoriul este unul din elementele centrale ale teoriei19 lui Borochov el considernd c reprezint baza i rezervorul condiiilor de producie pentru toate clasele: pentru proprietarii de pmnt este valoros pentru resurse i ca baz pentru puterea politic, pentru burghezie este valoros pentru c reprezint locul pe care piaa economic i desfoar existena, pentru clasa de mijloc este important din aceeai perspectiv a pieei economice, n timp ce pentru proletariat sau clasa muncitoare reprezint locul n care i desfoar activitatea. Dar teritoriul este important pentru toate clasele i din perspectiv cultural, nu numai economic. Aspectele culturale avute n vedere sunt limba, educaia, literatura toate acestea ns nu numai jucnd un rol important n dezvoltarea unei contiine de clas. Aa cum Borochov conclude20, cel mai important aspect al relaiilor dintre clase este determinat de baza material a acestora, n acest caz teritoriul jucnd cel mai important aspect. n lucrarea Our Platform/Platforma noastr (1906) el ncearc s explice prin principiile generale ale Marxismului referitoare la clas, problema evreiasc. Astfel, el distinge n ceea ce-i privete pe evrei trei grupuri sociale: clasa superioar, clasa de mijloc (incluznd i intelighenia) i proletariatul. n timp ce clasa superioar are tendina de asimilare i poate fi caracterizat prin succes economic i integrarea ntr-o societate capitalist,21 clasa de mijloc (burghezia i intelighenia) i clasa muncitoare (proletariatul) cunosc pericolul antisemitismului iar ca soluie pentru supravieuire, migrarea spre noi ri pentru a gsi un teritoriu sigur din punct de vedere economic, pentru a se dezvolta i a prinde rdcini, este cea mai ntlnit. Dar nici un teritoriu nu este sigur iar aceste soluii sunt numai temporare, pentru c mai devreme sau mai trziu vor fi nevoii s plece din nou. Nu numai c nu vor putea s-i dezvolte mijloacele de producie, dar n marea majoritate a cazurilor nici la cele deja existente nu pot avea acces, fiind limitai doar la practicarea muncilor tradiionale.22 Astfel, consider Borochov, singura soluie att pentru rezolvarea problemei evreieti i dezvoltarea economic este reprezentat de un
Avineri, Shlomo, op.cit., p 150. Interesant este c dac teritoriul reprezint un element central n scrierile lui Borochov, marxitii considerau c proletariatul nu are patrie. 20 Cohen, Mitchell, (ed), Class struggle and the Jewish nation: selected esays in Marxism Zionism / Ber Borochov, New Brunswick, N.J., Transaction Books, 1984, pp. 357-358 / Borochow, Ber, Interese de clas i problema naional, Biblioteca Hehalu, Bucureti, 1944, pp. 5-8. 21 Avineri, Shlomo, op.cit., pp. 145-6. 22 Cohen, Mitchell, (ed), op.cit., p.361-64.
19 18
194
Adina Babe
teritoriu, o ar nu foarte industrializat, nici predominat agricol, ci semiagricol, o ar care s permit dezvoltarea unor mijloace de producie i a claselor sociale. Pentru Borochov cea mai bun soluie n acest sens era reprezentat de Palestina, un teritoriu care va permite o dezvoltate att din punct de vedere economic ct i din punct de vedere cultural i social. n ciuda anumitor inconsistene n ceea ce privete Borochovism-ul i a unor diferene ntre planul teoretic i cel practic, nelegerea sa asupra evenimentului a fost mai degrab una sociologic i nicidecum una pur economic. n opinia sa, Inchiziia i expulzrile n mas nu mai aveau s se repete, pentru c exist un progres, iar n ceea ce privete istoria, pogromurile, ura i dispreul celorlali era ceva inevitabil. Esena doctrinei sale era ceea de a construi a;ezri i comuniti n Palestina23, dar tocmai acest aspect era punctul slab al ideilor lui i prin faptul c fr entuziasmul i devoiunea plin de abnegaie a mii de idealiti acest lucru nu ar fi fost posibil. Teoria lui Ber Borochov a fost o ncercare reuit n combinarea i coordonarea a dou ideologii ale momentului, care au atras mai mult sau mai puin intelighenia evreiasc din acea perioad. Interpretnd ideologia marxist din perspectiva ideologiei sioniste, el ncearc s identifice o soluie, la nceput teoretic dar care, aa cum voi arta n paginile urmtoare, va avea implicaii practice, la problema evreiasc n spaiul european. Aceast soluie n opinia lui este teritoriul, vzut ca spaiu important pentru toate clasele sociale evreieti, att din punct de vedere economic, ct i cultural. Ceea ce m intereseaz s art n urmtoarele pagini este rolul efectiv jucat de teritoriu n construirea elementelor economice i culturale. Elementele pe care le voi aduce n discuie sunt cea de-a doua alia i kvua ca prim form de organizare cooperatist, precum i primele organizaii. Mai bine spus sunt interesat n a vedea primele aspecte ale acestei relaii dintre teritoriu, vzut ca o soluie la problema evreiasc european, i dezvoltarea condiiilor economice. Cea de-a doua alia Brbaii i femeile care au venit n Palestina din Rusia ntre 1904 i 1906 i care formeaz cea de-a dou alia nu pot fi numii proletari24 ci mai degrab idealiti, fiii i fiicele familiilor clasei de mijloc din Polonia i Rusia, muli dintre ei adolesceni, plini de entuziasm n a construi o nou societate, socialist.25 Formau un grup omogen, nu numai n ceea ce privete visele i aspiraiile lor ct mai ales n ceea ce privete trecutul lor: erau tineri, necstorii, cei mai muli veneau din Rusia.
23 24
Laqueur, Walter, op.cit., p. 276 Idem., p. 277 25 Ibidem
195
Aceti tineri au devenit sioniti ca rezultat al pogromurilor care au avut loc n Rusia26, dar i al revoluiei (1905-1908). Pogromurile27 anului 1881 iau determinat pe foarte muli dintre intelectualii evreii s se alture cauzei naionale a evreilor. Anii care au urmat sunt martorii unei apropieri evidente a din ce n ce mai multor evrei, nu numai intelectuali dar mai ales tineri, de ideile socialiste. Astfel c n curnd micare socialist evreiasc va cuprinde tineri muncitori, organizai n asociaii.28 Diferena ntre ceea ce aceti tineri sosii n Palestina se ateptau s gseasc i ceea ce au gsit a fost uria. Nu numai problemele specifice oricrei emigrri le-au ngreunat existena ci mai ales condiiile de via i trai. Noii venii triau n barci sau corturi. Lipsa de munc era iari un obstacol i poate cel mai important. Cei mai muli dintre ranii evreii preferau muncitori arabi mult mai ieftini i experimentai. Noilor venii li se recomanda s se ntoarc n rile lor.29 Cea mai mare parte a lor, 80 % dintre cei venii ntre 1904 i 1906 s-au ntors acas sau au plecat n America, chiar din primele luni ale sosirii, ns cei care au rmas au devenit nucleul sionismului muncitoresc, ei fiind cei care mai trziu vor deveni efii partidelor socialiste, micrii sioniste i a statului Israel. Munca pentru ei era unica soluie de supravieuire, era un ru necesar, era singura soluie pentru problema evreiasc. Muncitorii erau grupai n partide rivale: Poale Zion i Hapoel Hatzair. La nceput, primul avea ase membrii, cellalt nou, dar n numai cinci ani au ajuns la aproape 500 de membri. Dac ceea ce i-au adus pe emigranii anilor 1904-06 n Palestina au fost ideile socialiste i interpretarea pe care Borochov a dat-o lor, schimbrile pe care Poale Zion, de exemplu, le-a fcut, au fost determinate tot de ideile socialiste sau mai bine spus de aplicarea lor n spaiul pe care ei doreau s-l construiasc. Astfel, conceptul de lupt de clas nc mai fcea parte din scrierile socialiste dup care se ghidau, ns ceea ce a nceput s diferenieze Poale Zion n Palestina de Poale Zion n Rusia a fost tocmai imposibilitatea punerii acestor idei n practic n Palestina. Astfel c, n curnd, Poale Zion s-a separat ntre cei care mai urmau ideile Poale Zion din Rusia i cei care au considerat construirea unui Poale Zion n Palestina care s serveasc
Ibidem , p. 279 Trebuie menionat c pogromurile anilor 1881 i 1882 au reprezentat un moment important n istoria modern evreiasc. Declanate de acuzaiile aduse evreilor pentru asasinarea arului Alexandru al-II-lea, evenimentele cuprinse ntre anii 1881-1883 i 1884 au inclus celebrele legi adoptate n luna mai a anului 1882 (cunoscute i ca May Laws) dar i pogromul din Kiev din aprilie 1881. Aceste evenimente au determinat cutarea i gsirea unei soluii pentru emanciparea i integrarea social a evreilor i au inspirat noi forme de organizare civic i politic, cum ar fi organizaiile Sioniste sau partidele socialiste. 28 Ben, op.cit., p. 92 29 Laqueur, Walter, op.cit., pp. 280-1
27 26
196
Adina Babe
nevoilor prezente. Varianta Poale Zion n Palestina s-a organizat ca un partid, avnd i un program politic, care poate fi considerat aproape o replic la programul politic al Poale Zion din Rusia, program politic care cuprindea i teza lui Borochov privind posibilitatea investiiilor n Palestina 30 cu scopul dezvoltrii unei clase muncitoare evreieti, pentru c doar investirea capitalului nu este suficient.31 La nceput ezitnd dar mai apoi plini de ncredere Ben Zvi, Ben Gurion i Israel Shochat au adus, a putea spune o perspectiv personal ideologiei dup care se ghidau, perspectiv care i-a ndeprtat i mai mult de Poale Zion n Rusia. Ei au ajuns la concluzia c construcia Palestinei nu trebuie lsat la latitudinea istoriei i a evoluiei ei, ci istoria trebuie forat n acest caz. Ei au considerat c trebuie s se distaneze de ideologia Poale Zion din Rusia, ideologie care nu avea aplicabilitate n Palestina.32 Dar n timp ce Poale Zion ncerca s-i rezolve problemele ideologice, cei care au neles mult mai devreme drumul care trebuie strbtut au fost Hapoel Hatzair. Ei au neles c evreii n Israel se confrunt cu o situaie diferit total de orice alt micare muncitoreasc. Pentru ei Socialismul era parte integrant a micrii naionale evreieti. Pentru ei sloganul era victorie prin munc iar politica Hapoel era creterea numrului muncitorilor evrei n Palestina ct mai mult i ct mai repede i, de asemenea, mbuntirea condiiilor de via i de trai, mpreun cu creterea investiiilor. Filosofia lui A.D. Gordon surprinde cel mai bine acest aspect i a avut o influen considerabil asupra femeilor i brbailor care au format ceea de-a doua alia. Om, Natur, Munc erau conceptele de baz ale gndirii lui Gordon. 33 Curnd diferenele dintre cele dou partide Poale Zion n Palestina i Hapoel Hatzair nu au mai prut att de mari. Mai mult a putea spune c realitatea pe care Palestina o prezenta a determinat o apropiere ntre cele dou partide i a determinat apariia cooperativelor agricole. A putea spune, ca o prim concluzie, c influena ideologiei marxistsioniste asupra membrilor celei de-a doua alia a avut un rol foarte important n iniierea procesului de emigrare a acestori tineri n Palestina, dar i n construirea primelor elemente de existen i a primelor elemente de trai i de via. Rolul acestor prime existene de via i elemente de trai a fost unul foarte important n aceast perioad de nceput. Un astfel de element de trai i via a fost kvua, prima form de organizare cooperatist specific.
30 31
Idem, p. 283 Avineri, Shlomo, op.cit., p 149 32 Laqueur, Walter, op.cit., p. 284 33 Idem., p. 285
197
Kvua Aceste sporadice i nesigure nceputuri, apariia micilor grupuri muncitoreti la Sejera, Kineret, Degania i Merhavia constituie originile kvuei34, o form caracteristic unic i original a micrii muncitoreti din Palestina. Aa cum Iosef Bussel, unul dintre ntemeitorii Deganiei spunea:35 Kvua este creat din necesitatea vieii i dac vreodat ar veni ceasul ca ea s dispar din lume, verdictul nu va fi dat ntr-o adunare. n orice caz amintirea ei va rmne ca amintirea unei epoci strlucitoare din istoria muncii noastre. Venind acum 12 sau 15 ani, am gsit n colonii haluimi entuziati. Dar cnd i-am privit, pe ei i faptele lor, ne-am gndit c numai munca nu ajunge; cuprinsul haluim se cere lrgit. Vznd c diversele colonii triesc din exploatarea muncitorilor, s-a ntrit n noi dorina de a crea o form de aezare care s ne oblige s, lucrm pentru noi nine i nu prin alii i fr stpnii i supraveghetori. Am venit n Kinereth, am investit acolo sudoare i snge, i totui nu am gsit drumul. Am creat Kvua, care a nglobat tot sufletul i toat existena noastr. Kvua este destinat unor inte diverse: s elibereze pmntul din mna proprietarilor i a supraveghetorilor; s devin un model de munc agricol, de cultur modern; s cucereasc terenuri noi i s dea imigranilor posibilitate s nvee i s se obinuiasc cu munca. Deasupra tuturor acestora, kvua a fost o experien serioas de a crea o via de egalitate economic i de egalitate desvrtit, ntre haverimi i haveroth. Aa cum aceast mrturie surprinde, apariia kvuei este rezultatul unei necesiti, iar dezvoltarea ei este rezultatul muncii i a experienei. Dar kvua nu a aprut numai ca rezultat al unei necesiti, ci i ca rezultat al nvingerii unor prejudeci. Ideea unor aezri comune a fost prezent n ideile socialitilor dintotdeauna, dar ideea nfiinrii unor aezminte conform modelului comunist, lipsite de proprietate privat, era considerat a fi ceva fantastic iar primele aezri colective au fost rezultatul unor ncercri grele sau ale erorii. 36 Nu existau fonduri speciale pentru a susine aceste aezri comune i nici ferme care s susin sau s ajute dezvoltarea agricol a Palestinei, aa c unica soluie a fost ca pmntul achiziionat prin Fondul Naional Evreiesc (Keren Kayemeth) s fie nchiriat. Aceast idee a venit de
34
Kvua este denumirea generic a primelor forme de aezare comunal n Israel. Ulterior, aceste forme de aezare comunal au primit numele de kibu. 35 Benary, N. Kibu i Kvua, Bucureti, Biblioteca Hehalu, 1945, pp. 10-11 36 Laqueur, Walter, op.cit., p. 288
198
Adina Babe
asemenea pe fundalul dorinei multora dintre muncitorii evrei din fermele deja existente n Petah Tiqva i Rishon Lezion. Astfel primul experiment n acest sens a fost n 1905 atunci cnd cinci muncitori din Kineret au semnat un contract cu biroul palestinian din Iafa pentru a lucra pmntul din Um Juni pe cont propriu. n 1910, 10 brbai i dou femei s-au aezat n Degania sau aa cum mai poate fi numit printele kvua.37 Aceast aezare depindea n mare parte de veniturile pe care urmau s le aib, iar o greeal n acest sens ar fi avut consecine fatale. Dou ierni i dou veri au trecut i n ciuda climei excesiv de dificile i a altor obstacole, noul tip de aezmnt se anuna a fi un succes. n ciuda unor dificulti inerente le-a numi, Degania a fost un succes iar povestea s-a rspndit n Palestina i n rndul membrilor micrilor muncitoreti socialist-sioniste de afar, aprnd bineneles dorina de a stabili alte comune. La nceput a fost tendina de a dezvolta modele de aezri n acelai spirit i format cu cel al Deganiei, considerndu-se c acest tip este cel mai bun. Cu timpul ideologia kvua s-a rspndit, cei mai muli au vzut acest proiect ca cea mai raional i potrivit form de trai, i care poate fi rspndit la scar larg. i ceea ce este cel mai important este faptul c kvua constituia nu numai o realitate relevant n Palestina ci constituia i o contribuie evreiesc socialist n drumul spre o nou societate. Pe lng ideea kvua i cea a rspndirii acestei forme de existen agricol un alt element care merit menionat i adus n discuie este activitatea colonizatoare sau mai bine spus [] patos de a crea puncte noi de aezare, de a deseleni pmnturi pustii, de a lucra pmnturi, cuceritoare de poziii noi []38 Rolul colonizrii nu era numai acela de a cuceri noi pmnturi ci i unul de a rspndi aceast nou form de organizare colectiv. n acest sens trebuie amintit Fondul Naional Evreiesc (Keren Kayemeth), organizaie evreieasc nfiinat n 1901, cu ocazia Congresului Zionist de la Basel, cu scopul achiziionrii de pmnt n Palestina. Concluzii Am ncercat n paginile acestei lucrri s aduc n discuie nceputurile Sionismului aa cum poate fi regsit n scrierile lui Ber Borochov dar i n Palestina. Am vrut s ofer imaginea unui instantaneu att din punct de vedere teoretic dar i din punct de vedere practic. Intenia mea a fost aceea de a artat influena pe care ideile unui teoretician al Sionismului respectiv Ber Borochov le-a avut asupra primelor persoane care au emigrat n Palestina.
37 38
Idem., p. 290-291 Benary, N. op.cit., p.. 22
199
Teoria lui Borochov, teorie inspirat din Marxism, suprinde un aspect foarte important i anume luptele din interiorul unor clase. Aplicat situaiei populaiei evreieti aceast teorie surprinde luptele dintre clasa muncitoreasc evreiasc i ne-evreaiasc pentru ceea ce Borochov numete condiii de producie. n opinia sa cel mai important element al acestor condiii de producie este pmntul sau mai bine spus teritoriul. De aceea el propune ca soluie pentru problema evreiasc un pmnt propriu pe care s se aeze, aceast soluie fiind Palestina. Emigrarea celor care au format cea de-a doua alia precum i prima form de existen cooperatist pot fi vzute din perspectiva acestor idei ale lui Borochov. Oamenii care au ales s-i triasc viaa n Palestina, au pus bazele unor prime forme de existen economic, forme care s-au dezvoltat ulterior. Emigrarea lor n Israel a fost influenat att de contextul istoric, social, dar i de cel ideologic. Ideile socialiste au jucat un rol important la nceputul secolului al XX-lea n ceea ce privete Sionismul, iar impactul pe care ele le-au avut merit studiate, cercetate i analizate att din punct de vedere teoretic ct mai ales din punctul de vedere al impactului acestora n plan practic.
BIBLIOGRAFIE Avineri, Shlomo, The Making of Modern Zionism: the Intellectual Origins of the Jewish State, New York, Basic Books, 1981 Benary, N., Kibu i Kvua, Bucureti, Biblioteca Hehalu, 1945 Borochow, Ber, Interese de clasa i problema naional, Biblioteca Hehalu, Bucureti, 1944 Cohen, Mitchell (ed), Class struggle and the Jewish nation: selected esays in Marxism Zionism / Ber Borochov, New Brunswick, N.J., Transaction Books, 1984 Halpern, Ben , The Idea of the Jewish State, Harvard University Press, 1976 Laqueur, Walter, A History of Zionism, New York, Holt, Rinehart and Wiston, 1972 Wigoder, Geoffrey, Enciclopedia Iudaismului, (traducere de Radu Lupan i George Weiner), Bucureti, Editura Hasefer, 2006.
RESTITUTION ISSUES IN POST-WAR ROMANIA1 HILDRUN GLASS
Abstract In what follows I will treat the question of theft and restitution of cultural assets in Romania from the perspective of theft and restitution of moveable assets. I can only treat the issue within this larger perspective because, up to now, the question of stolen Jewish cultural assets in Romania as such has hardly been addressed. As for the theft of Jewish cultural assets during the years of the Antonescu dictatorship, the current state of historical research provides us with few concrete details. Thus, for example, if one examines the report in 2004 of the International Commission for the Study of the Romanian Holocaust, one will search in vain for information on this topic.2 One will have the same experience if one consults the works of the two pioneers of historical studies on the persecution of the Jews in Romania, the late Jean Ancel and Lya Benjamin.3 Indeed, as recently as 2007 Jean Ancels work, The Economic Destruction of Romanian Jewry, offered only sparse, anecdotal references to the theft of Jewish cultural assets.4 As for the restitution of Jewish cultural assets in the afterwar period, the situation is very much the same. Scholarly literature does not provide a clue; a public discussion on the issue never took place. Therefore, we will first have to ask: Why is this the case? Why do we have such a dearth of information? Why, when the Holocaust in Romania is
This paper has originally been presented 2009 at a conference in Berlin ("Jewish Cultural treasures in Europe after the Holocaust. Restitution and Relocation) 2 Raport final, Iai 2005. The full text of the report both in Romanian and in English is to be found under http://www.inshr-ew.ro, also on the website of Yad Vashem and the United States Holocaust Memorial Museum. 3 Jean Ancel, Transnistria, 19411942. The Romanian Mass Murder Campaigns, 3 vols., Tel Aviv 2003; idem, Contribuii la istoria Romniei. Problema evreiasc 1933 1944, vol. 1, Bucureti 2001; vol. 2, Bucureti 2003. Lya Benjamin, Legislaia antievreiasc, Bucureti 1993; idem, Problema evreiasc n stenogramele Consiliului de Minitri, Bucureti 1996. See also: Radu Ioanid, The Holocaust in Romania. The Destruction of Jews and Gypsies under the Antonescu-Regime 19401944, Chicago 2000. 4 Jean Ancel, The Economic Destruction of Romanian Jewry, Jerusalem 2007.
1
Restitution Issues in Post-War Romania
201
discussed, is the theft of Jewish cultural assets not a part of the discussion? As I cannot go into detail concerning the question of cultural assets, I will explore the issues involving immovable and movable assets in general. The principles and problems that emerge here are the basis for formulating the questions concerning the restitution of cultural assets. In this regard it will be useful to sum up some basic facts on two areas: 1. What restitution issues were raised by the Holocaust in the territories controlled by the Antonescu regime? 2. How was the question of the restitution of movable assets treated in the afterwar period in Romania? On this basis I will try in my conclusion to formulate some hypotheses on the reasons why, to this day, hardly anything specific can be said concerning the issue of Jewish cultural assets in Romania. 1. What restitution issues were raised by the Holocaust in the territories controlled by the Antonescu regime?5 The responsibility for the Holocaust on Romanian territory is born by the dictatorship of Ion Antonescu that lasted from September 1940 to August 1944. There had been anti-Semitic laws before this regime, the equality of the Jews had been undermined step by step. But Ion Antonescu moved from discrimination to mass murder. Antonescus anti-Semitic policy was not applied to all Jews in the same way. The differences in treatment were based on considerations of the degree of assimilation, social class, the date that Romanian citizenship had been acquired, and place of residence. It was primarily this last factor that proved decisive for the individuals fate. One must distinguish between three separate geographical areas:6 I. Bessarabia and Bucovina During the interwar period these were Romanian provinces. 1940 the Soviet Union occupied Bessarabia and northern Bucovina, only to be reconquered by Romania in a joint military campaign with Nazi Germany in the summer of 1941. At that time northern Bucovina was reunited with southern Bucovina that had remained Romanian territory. Subsequently the Dorohoi district that had been removed from the Moldavian region, was added to these to form the province of Bucovina. Bessarabias borders remained unchanged. The Romanian government viewed both Bucovina and Bessarabia as Romanian territories. But they were administered by a special regime. In
This part is mainly based on ibidem. I will leave out Northern Transilvania, because this province was Hungarian territory from 1940 to 1944 and the Romanian government was not responsible for the theft of Jewish property during this period responsible were Germany and Hungary.
6 5
202
Hildrun Glass
these provinces Antonescu installed a governor who was directly responsible to him and who was charged with carrying out fundamental reforms in accordance with Antonescus concept of the state. II. Transnistria A strip of land in the southern Ukraine bordered in the West by the Dnieper and in the east by the Bug - was overrun in the summer of 1941 by German and Romanian troops. In the treaty of Tighina on August 30, 1941 this region, called Transnistria, was placed under Romanian administration, but the Germans retained a few privileged rights. As early as August 19, 1941 Ion Antonescu installed a Romanian civil administration in the areas east of the Dniester. The first decree of Transnistrias Romanian governor, Gheorghe Alexianu, was issued on this day. In the beginning it appears that the Romanians considered annexing the territory. But fundamentally the Romanian regime looked upon Transnistria as a territory under temporary occupation. III. Central Romania I would like to introduce this term to designate the territory of the Romanian state excluding Bessarabia, Bucovina, Transnistria, The Commission for the Study of the Holocaust in Romania estimates that between 280,000 and 380,000 Jews were killed in the areas ruled by Romania. The border that meant the difference between life and death ran between Central Romania on the one side, and Bessarabia, Bucovina, and Transnistria on the other. Approximately 15,000 Jews were murdered in Central Romania; another 45,000 to 60,000 were murdered in the summer of 1941 during the first weeks of the reconquest of Bessarabia and Bucovina; the survivors in both provinces were then deported to Transnistria. There 300,000 to 400,000 Jews were either murdered or suffered death from destitution, cold, hunger, and disease. This number includes both Jews deported from Bessarabia and Bucovina and ghettoized native Ukrainian Jews.7 Back to the issue of Jewish property, under the Antonescu regime Jews in Central Romania were dispossessed of all real estate. Businesses and firms were left in Jewish ownership, but they were required to accept an external overseer who watched over the business and the reduction of Jewish employees. Jews in this region were not dispossessed of their movable assets, even if some objects of everyday use were confiscated at different occasions: radios, bicycles, skies, etc. But art objects and cultural assets as such were not the focus of any general or specific measures.
Raport final, Iai 2005, p. 176, 178.
203
Also the structure of Jewish communites remained intact: 1042 buildings owned by Jewish communities were expropriated, but synagogues and cemeteries in use were exempt.8 Again, the Jews of Bessarabia, Bucovina and Transnistria fared much worse. They lost everything they had, immovable as well as movable assets. Private persons, organizations and communities were affected alike. With the reconquest of northern Bucovina and Bessarabia in the summer of 1941 the Romanian legal system was reinstalled. In regard to the treatment of Jewish property and assets several measures were introduced that had been in operation in Central Romania since the autumn of 1940. As far as the movable assets of the Jewish populations of Bessarabia and Bucovina are concerned, there were no public laws that called for complete confiscation. However, from the very beginning of the renewed Romanian rule, the confidential orders to military commanders and local police forces stated the principle that henceforward all Jewish property belonged to the Romanian state. Complete dispossession came about, first through ghettoization, and second through deportation to Transnistria. Once the ghettoization had taken place (it was not always the case that this took place first, many Jews were deported immediately), the Jews were generally permitted to take some household goods and valuables with them. However in the ghettos themselves they were then forced by the field office of the Romanian National Bank to change monetary assets into Reichskassenscheine or rubels at a ridiculous exchange rate and to sell their gold and jewelry at a fraction of its value. Such was the practice in the ghettos of Czernowitz, Kischinew and Odessa. In the deportation process that followed all objects of value still in the Jews possession were confiscated. The deportees were only permitted some food, a bit of clothing, and a small amount of rubels or Reichskassenscheine. The apartments that the Jews had been forced to abandon were inventoried and sealed. Valuables, jewelry, money, precious metals, paintings, carpets, furs, table service, and porcelain, were seized by representatives of the National Bank or the Ministry of Finance. Part of this inventory was taken to collection points and from there passed on to state authorities or was publicly auctioned. This is what was supposed to happen according to the formal decrees. In reality things were quite different. A competition arose between the organized looting by state officials and the unorganized looting and blackmail by neighbours, chance profiteers, civil servants, members of the military, individual criminals, and marauding bands.
8
Ibidem, p. 190191.
204
Hildrun Glass
In many places the houses that had been sealed were broken into and plundered. The stolen goods collected in state depots were pilfered by military and civilian employees. On their long and arduous marches the deported were robbed not once but repeatedly. Everywhere theft, corruption, and the black market increased dramatically. Some remarks on Transnistria: Romanian laws were not valid in Transnistria which was ruled by occupation law. The basis of the legal status of the Jews in Transnistria was Gheorghe Alexianus decree 23 from November 11, 1941. It did not permit the Jews to leave the camps and ghettos to which they had been consigned. They were obliged to be available for the forced labor that had been imposed upon them. The decree did not even mention Jewish property. The Jews from Bessarabia and Bucovina arrived with few belongings; the local Ukrainian Jews lost their mobile property through ghettoization within Transnistria. (Immobile property had long been taken by the Soviet state.) It should also be mentioned that in Bessarabia, Bucovina, and Transnistria the Germans participated in the actions against the Jews, especially during the opening weeks of the war. But even later there were islands of German sovereignty within Transnistria, primarily in the Volksdeutsche-settlements. Thus the German authorities also had ample opportunity to enrich themselves. How was the question of the restitution of moveable assets treated in the years of the Communist seizure of power?9 When the regime of Ion Antonescu was overthrown August 23, 1944 Romania changed to the allied side. By that time around 285,000 Jews lived on Romanian territory: Central Romania and southern Bucovina northern Bucovina and Bessarabia and Transnistria were now again part of the Soviet Union. The number of the Jewish population increased to 428,000 in 1948, due to the reintegration of northern Transylvania, the return of survivors from various camps and the influx of refugees trying to reach Palestine. Outside of the Soviet Union, this constituted the largest Jewish minority in Europe. The laws passed by the Romanian state to deal with restitution issues were oriented to the legal conditions of Central Romania under the Antonescu regime. The particular situation and claims of the survivors in Bessarabia and Bucovina were not really taken into account. The armistice signed on September 13, 1944 in Moscow obliged Romania to suspend all laws that discriminated against persons due to their
This part of the paper is mainly based on Hildrun Glass, Minderheit zwischen zwei Diktaturen. Zur Geschichte der Juden in Rumnien 19441949, Mnchen 2002.
205
ethnic origin.10 In the autumn of 1944 the Romanian government began to abolish the anti-Semitic legislation one law at a time. However this method was complicated and not very satisfactory. On December 19, 1944 the coalition government under Prime Minister Rdescu, in accord with a proposal from the Communist Minister of Justice, Ptrcanu, passed a law that abolished in one step all the legislation that had been promulgated against the Jews including all administrative measures and judicial decisions based on such legislation.11 Among other things, the law provided that all goods that had been confiscated by the state should be returned to their owners. Further the state should make up for any loss of value and, on the other hand, should the value has increased, the rightful owner should make up the difference. This law also announced the intention to pass a specific law for recompensation and restitution for the nationalization of assets and property.12 However it is significant that such a law, specifying the administrative procedures to be followed, was never passed, not even after the signing of the Treaty of Peace February 10, 1947 which stipulated that Romania would either return all the goods and property that had been taken from the Jews, or that those who had suffered such losses should receive full compensation. Just how little the Romanian regime was inclined from the beginning to honor such terms, is revealed in the way the Council of Ministers discussed the topic at the time of the signing of the treaty. The foreign minister voiced the opinion that Romania had already done everything necessary, the Prime Minister said, he hoped the Romanian Jews would be wise enough not to insist on the protection the peace treaty offered them.13 Still, with all this unwillingness and the very cumbersome procedure required (one had to go to court in every single case), the Jews, who had lived in Central Romania under the Antonescu regime, had at least some of their former real estate restituted: e.g. houses and flats for personal use,
Stelian Neagoe (ed.), Istoria politic a Romniei 19441947. Crestomaia tranziiei dintre dou dictaturi, Bucureti 1996, p. 54. 11 OSS, New Law abolishing anti-Jewish laws passed, 21.12.1944 (GR-92). National Archives (College Park), RG 226, E 108, box 85. Savel Rdulescu, Memoriu aspupra executrii Conveniei de Armistiiu, 23.1.1945. In: Marin Radu Mocanu (ed.), Romnia i armistiiul cu Naiunile Unite. Documente, Bucureti 1995, p. 180181. 12 Situaia legislaiei reparatorie dup 23 August 1944 la dat de 31. Decembrie 1946, 9.1.1946. Yad Vashem, Filderman archives P/625. 13 Observaiunile Consiluliului de Minitri privitoare la projectul Tratatul de pace. 1.2.1947. In: Ioan Scurtu (ed.), Viaa politic n documente. 1947, Bucureti 1994, p. 6075 (especially p. 62, 69, 73). See also Marin Radu Mocanu (ed.), Romnia n anticamera de Pace de la Paris, Documente, Bucureti 1996, p. 397412.
10
206
Hildrun Glass
some of the buildings owned by Jewish communities. Their confiscated mobile property was in most cases also returned to them. Here again, the Jews who had survived in Bessarabia and Bucovina were especially hard hit: They had lost everything, but nothing was restituted, nor did they receive any compensation from the part of the Romanian state. Even when the surviving owners of state confiscated assets could be clearly identified, for example by the receipts they held from the National Bank, they were not recompensed. Not only were individuals denied the return of their property, but also Jewish organizations as well, who tried to get hold of some of the assets on behalf of the survivors. The peace treaty of 1946 stipulated that heirless property should be transferred to the Jewish communities. In June 1947, the General Secretary of the Association of Jewish Communities (FUCE), Lascr araga, drew a sobering balance. In answer to an inquiry the customs office admitted that it had a great deal of objects of every kind that had been taken from the Jews as they left Romanian territory during the deportation to Transnistria. Nevertheless the government refused to turn these assets over to the FUCE. This refusal was not made openly but with dilatory excuses. In December 1946 the Minister of Finance (Alexandrini) had told the Federation (araga and Filderman) that the legal prerequisites for such a step did not exist. Following further inquiries on the part of the FUCE the office of the Prime Minister had stated in February 1947 that a law to this effect was being prepared. But, again, nothing came of it, such a law was never promulgated.14 A further complication interfered with the process of the restitution of Jewish property. The Soviet Unions claims to compensation and restitution took precedence before all others and the Soviet occupation authorities collected everything that they took to be stolen Soviet property. As a matter of fact, the Romanians in their retreat from Transnistria had not only dismantled entire factories, but had also relocated all kinds of other goods: from the street cars in Odessa, to the art treasures of its museums, to the costume wardrobe of the opera.15 The Soviet Union implicitly laid claim to all property that had belonged to the Jews in Bessarabia, Bucovina and Transnistria and which had been taken to Central Romania. (Although they could not retrieve it in all cases as we have seen from the story with the Jewish goods still kept by the customs office).
L. Saraga, Nota informativ, 12.6.1947. Centrul de Istorie a Evreilor din Romnia, Bucureti, Arhiva, fond VII, dosar 149, p. 66. 15 During his trial in May 1946 Ion Antonescu said that this was done in order to save the art treasures. Procesul Marealului Antonescu, Bucureti 1996, vol. 1, p. 209.
14
207
Jewish property that had fallen into German hands was also claimed by the Soviet Union, independent of who the original owners were.16 Concluding remarks Let me return to the question I raised at the beginning of my paper: Why, to this day is the theft and the restitution of Jewish cultural goods not an issue in Romania - neither in the scholarly world nor in public discourse? In my view the following factors may help to explain this phenomenon: 1. The complete confiscation of Jewish movable assets took place almost exclusively in the territories that Romania subsequently lost to the Soviet Union. It was in these same provinces that the overwhelming majority of Jews was murdered or suffered death as a result of anti-Semitic measures. After August 23, 1944 the Soviet Union demanded for itself the restitution claims of the residents of the territories that had been under Romanian rule. This left little room for Jewish claims. 2. The Antonescu regime had not set up organizations specializing in the looting of art objects and cultural artifacts as such. These categories were not present in the minds of the Romanian authorities under the Antonescu regime. Their focus was on the broader category of objects of value. They were not intent on acquiring art objects or cultural assets: they looked for any object that had exchange value. 3. The archives in Romania and Russia, which might provide information concerning the confiscation of property, were closed until 1989. Their opening up proved to be a difficult process. The results even now are not entirely satisfactory. Still closed are the relevant archives of the institutions that organized the expropriation. Primarily it is the Romanian National Bank that must be considered here, due to the central role it played in the confiscaton of Jewish movable assets. The fact was established in Jean Ancels research. It was precisely this archive that remained closed to him (and others) so that even today we do not know what data may have survived.
See Wilhelm Fildermans complaint to the US representative in the Allied Control Commission, 17.5.1946. National Archives (College Park), RG 319, entry 85, ID 285240.
16
EVREII N ISTORIOGRAFIA ROMN I MAGHIAR LADISLAU GYEMANT
Apariia problematicii evreieti n istoriografia romn i maghiar este strns legat de afirmarea, la sfritul secolului XVIII i prima jumtate a secolului XIX, a tendinelor de integrare a comunitii evreieti n societatea european modern prin dobndirea emanciprii civile. Procesul de formare a identitii naionale evreieti din Transilvania n prima jumtate a secolului XIX prezint, la o analiz comparativ a surselor aduse la lumin de cercetarea ultimelor decenii prin examinarea documentelor programatice ale micrilor de emancipare ale vremii, un sistem argumentativ izvort din filosofia Luminilor, cu accent pe drepturile omului i toleran, cernd un echilibru ntre ndatoririle i beneficiile publice, introducnd argumentul pragmatic al interesului statului i societii n general de a-i integra toi membrii n calitate de ceteni utili i loiali, contieni de drepturile i ndatoririle lor deopotriv. Liberalizarea economiei prin nlturarea celor mai anacronice piedici medievale ale modernizrii ndruma politica oficial n acelai sens raional. Mentalitatea nobiliar prevalnd ns n perioada menionat n vederile membrilor elitei politice a vremii, dreptul istoric reprezenta nc un argument important n luarea deciziilor. Aceast stare de fapt determin liderii de opinie ai evreilor din Transilvania s apeleze la argumentaia istoric a prezenei n teritoriile pe care le locuiesc nc din vechime, invocndu-se totodat statutul mult mai favorabil de care s-au bucurat n Evul Mediu, statut pierdut nu din vina lor, ci pe nedrept, ca urmare a vicisitudinilor vremurilor trecute. Ei solicit deci nu drepturi sau privilegii noi, ci rentoarcerea la o situaie pe care au avut-o odinioar i a crei restaurare, n conformitate cu dreptul istoric, este o ndatorire moral a guvernanilor. n timp ce reprezentanii iluminismului romnesc, ai colii Ardelene, urmresc realizarea acestui obiectiv prin crearea unei istoriografii naionale care s ofere argumentaia istoric a programului naional de emancipare, evreii din Transilvania, la rndul lor, i propun completarea arsenalului argumentativ al programului formulat prin aducerea n discuie a dovezilor istorice care atest vechimea locuirii evreieti n acest spaiu, statutul mai favorabil deinut n Evul Mediu, pierdut fr a se fi fcut vinovai de vreun act care s justifice un atare abuz, cu concluzia fireasc a ndreptirii unei reveniri la drepturile de care s-au bucurat odinioar. n spiritul acestor aspiraii i necesiti este formulat i publicat ntr-un organ de pres braovean, la nceputul anului 1846, tocmai n momentul n care speranele ntr-o rezoluie favorabil a noii diete se nfiripau n opinia
Evreii n istoriografia romn i maghiar
209
public evreiasc, un memoriu adresat de fruntaii evrei celebrului istoric al vremii, contele Iosif Kemny, pentru a cerceta i scoate la lumin dovezile i mrturiile dinuirii lor istorice n principat. Ei solicit aceasta, ntruct evreii cel mai vechi popor din istoria universal chiar dac nu sunt foarte numeroi n Transilvania, nu pot lipsi din istoria acesteia, ca i din cea a ntregii Europe. Ca punct de plecare se invoc tradiia legendar a chemrii lor de ctre Decebal, dup distrugerea Templului din Ierusalim, pentru a lupta mpreun mpotriva romanilor, toponime ca Aiud, Tlmaciu sau Beclean fiindu-le atribuite drept dovezi ale unei atari colonizri timpurii. n Evul Mediu, ei s-ar fi bucurat de un statut social favorabil sub regele Andrei al II-lea, fiind nc acceptate cstoriile mixte n Ungaria, iar n Transilvania, nainte de Reforma religioas, fiind recunoscute dou religii cretine (cea catolic i cea ortodox), precum i religia iudaic. Ceea ce doresc acum evreii, ntr-un moment n care toate naiunile se strduiesc s scoat la lumin istoria lor pentru a trage nvminte i a se consola, pentru a se raporta la modele demne de urmat, pentru a-i furi un viitor din rmiele trecutului, este o judecat neprtinitoare, o istorie care s-i fereasc de greelile naintailor i s ofere o direcie pentru viitor, astfel nct s intre cu pruden i raiune n rndul popoarelor europene. n condiiile n care problema emanciprii se impune tot mai mult n atenia opiniei publice i a vieii politice din Transilvania, o importan deosebit dobndete atitudinea i iniiativa celor direct interesai, a comunitilor evreieti, n vederea conturrii unor soluii viabile. Concomitent cu lupta zilnic dus pentru supravieuire la nivel local, fruntaii evrei formuleaz revendicri de anvergur mai larg, referitoare la ntregul Principat i pregtesc o aciune petiionar la nivel dietal n vederea promovrii cauzei emanciprii civile. Ei solicit i obin din arhivele principatului copii ale documentelor ce atest drepturile i privilegiile dobndite de comunitatea evreiasc din partea principilor Transilvaniei n secolul al XVII-lea, care pot constitui precedente pentru mbuntirile solicitate n statutul propriu. Pe baza acestor premize, este naintat dietei de la Sibiu din 1837 1838 un memoriu n numele comunitii evreieti din Alba Iulia, singura legal recunoscut de legile principatului, n care se solicit drept de locuire pretutindeni n ar, practicarea liber a agriculturii, meteugurilor i comerului, trecerea tuturor evreilor din Alba Iulia sub patronajul Episcopiei Romano-catolice, conform privilegiilor pe care le dein din vremurile precedente. Dei nu lipsesc n actul revendicativ naintat dietei referirile de ordin istoric, ele privesc ns doar istoria general mai veche sau mai nou a poporului evreu (expulzrile medievale, Sanhedrinul din epoca napoleonian, progresele emanciprii n Europa i America), fr a aborda ns istoria specific a comunitii evreieti transilvnene. Cum n mentalitatea nobiliar a factorilor de decizie din forul legislativ al principatului, crora li se adresau revendicrile formulate, dreptului istoric i revenea o pondere important, fruntaii evreilor ardeleni i propun
210
Ladislau Gyemant
completarea arsenalului argumentativ al programului formulat prin aducerea n discuie a dovezilor istorice care atest vechimea locuirii evreieti n acest spaiu, statutul mai favorabil deinut n Evul Mediu, pierdut fr a se fi fcut vinovai de vreun act care s justifice un atare abuz, cu concluzia fireasc a ndreptirii unei reveniri la drepturile de care s-au bucurat odinioar. Aceste elemente i gsesc locul ntr-un nou memoriu, naintat n 1851 guvernului de la Viena, caracterizat prin accentul pus pe latura istoric, argumentndu-se, ntr-un spirit ce amintete izbitor de alte acte programatice similare ale micrilor naionale revendicative din epoc (de pild Supplexul romnesc i memoriile care i-au urmat), prin referinele la vechimea evreilor n principat i drepturile deinute anterior, pierdute prin vicisitudinile vremurilor, fr a se fi fcut vinovai de fapte care s justifice o atare degradare a statutului lor. Dup aceste antecedente, n care rolul istoriei se instrumentalizeaz n vederea dobndirii unor obiective social-politice de vital nsemntate, dup realizarea n practic a acestora prin emanciparea civil dobndit de evreii din Ungaria i Transilvania n 1867, cercetarea istoric intr pe fgaul unor preocupri tiinifice menite a reconstitui evoluia unei convieuiri de peste o jumtate de mileniu, documentate prin surse de tot mai mare varietate i anvergur, scoase la iveal de demersuri inspirate de pozitivismul dominant al epocii. n acest proces de considerabil lrgire a bazei documentare privind istoria evreilor din Transilvania, n prim-plan se situeaz arhivele instituiilor de stat, centrale i provinciale, care conin un mare numr de documente privitoare la structura demografic i socioprofesional a societii evreieti, locul evreilor n viaa economic i social, statutul lor juridic, dezbaterile dietale asupra situaiei evreilor, politica oficial n raport cu ei, memoriile i petiiile naintate de comunitile evreieti n vederea mbuntirii acestei situaii, cu obiectivul strategic al dobndirii drepturilor ceteneti. Materialul documentar provenit din astfel de surse oficiale arunc lumini i asupra structurilor interne ale societii evreieti, n condiiile n care oficialitatea intervine pentru reglementarea unor conflicte sau pentru impulsionarea tendinelor de reform. Informaii mult mai bogate n aceast ultim privin ne ofer arhivele comunitilor, n msura n care ni s-au pstrat, ele avnd mult de suferit, mai ales n nordul Transilvaniei, ca urmare a perioadei Holocaustului. Ele ne dezvluie evoluia organizrii comunitare, raporturile ntre comuniti i rabinat, statutele i modul de funcionare al instituiilor de cult i nvmnt, ca i tendinele de nnoire a acestor structuri, cu inerentele conflicte ntre adepii tradiiei i inovaiei. Cronici ale vieii comunitare coloreaz informaia arhivistic prin pitorescul amnuntului semnificativ i nota de subiectivitate inerent abordrii memorialistice. Ceea ce aduce ns cu deosebire epoca la care ne referim din punctul de vedere al lrgirii sferei documentrii este proliferarea presei periodice, o surs de mare importan att prin informaiile pe care le furnizeaz, ct i
211
prin atitudinile i mentalitile pe care le reflect ntr-un mod mai direct i mai liber dect actele oficiale. Pe lng multitudinea tirilor i datelor privitoare la prezena evreiasc n contextul economic, social, demografic, politic sau cultural pe plan local, provincial, al Imperiului Austriac, al Europei sau la nivel global, presa ofer prilejul unor dezbateri de idei privind prezentul i viitorul societii evreieti, n care reprezentanii diferitelor orientri au posibilitatea de a-i expune i confrunta punctele de vedere n probleme cruciale ca emanciparea, asimilarea, naturalizarea, reforma cultului i a instituiilor comunitare, o mai bun cunoatere a punctelor de vedere reciproce permind i bree semnificative n zidul despritor al prejudecilor persistente. Avnd n vedere aceste posibiliti documentare cuprinztoare i interesul din ce n ce mai marcat asupra problematicii evreieti, preocuprile istoriografice consacrate vieii evreilor din aria la care ne referim apar i iau amploare n jumtatea de veac premergtoare primului rzboi mondial. O lucrare deschiztoare de drum a lui Leopold Lw din 1874, care pune n circulaie documentaia esenial privind lupta de emancipare a evreilor din Ungaria i confruntrile dintre tendinele de reform intern i partizanii tradiiei, este urmat, peste cinci ani, de o prim ncercare de sintez a istoriei evreilor din aceast parte a Europei, datorat lui Josef Bergl, care ofer un bun punct de plecare pentru preocuprile monografice ulterioare, centrate pe anumite zone sau problematici. Astfel, n cadrul amplei micri monografice din ultimele dou decenii ale secolului XIX i primii ani ai secolului urmtor, lucrrile consacrate istoriei unor comitate (Arad, Bihor, Solnoc-Dbca, Slaj) sau orae (Arad, Cluj, Gherla) aduc la lumin informaii relevante i importante privind viaa i statutul comunitilor evreieti din zonele respective n decursul evoluiei lor n timp. Treptat, acestor iniiative din mediul neevreiesc li se asociaz tendina tot mai marcat a unor istorici evrei de a pune n valoare tradiiile comunitii proprii. Apar astfel lucrrile, indispensabile pn astzi pentru cercettor, ale lui Mathias Eisler privind evreii din Marele Principat al Transilvaniei (cu deosebit privire asupra evoluiei istorice a instituiei efrabinatului i organizarea comunitar intern, n lumina izvorului de importan unic reprezentat de pinkasul comunitii din Alba Iulia), ca i cele ale lui Iacob Singer i Mauriiu Lwy pentru istoria evreilor din Banat i Timioara. O lucrare bine documentat, util pn astzi, consacr n 1912 arhivarul oraului Oradea, Ludovic Lakos, istoriei evreilor din acest centru de mare tradiie pentru viaa comunitar. Abordarea unor problematici specifice aduce realizri relevante prin prelucrarea monografic a istoriei instituiilor de nvmnt evreieti, ca i prin reconstituirea aportului i participrii evreilor la Revoluia de la 1848. Pe baza materialului acumulat, apar n mod firesc aspiraiile spre sintez. ntr-o prim ncercare de abordare de sine stttoare a perioadei
212
Ladislau Gyemant
care ne intereseaz aici, Sigismund Groszmann aduce n 1916-1917 o imagine general a istoriei evreilor din Ungaria i Transilvania la mijlocul secolului XIX, cu accent deosebit pe problema emanciprii i a reformelor interne. Istoria evreilor din Ungaria a lui Ludovic Venetianer, publicat n 1922, rmne pn astzi o referin sigur att din punct de vedere documentar, ct i prin interpretrile sale. Lucrarea enciclopedic a lui Petru Ujvri din 1929 reprezint o contribuie unic n genul ei, la care cercetarea recurge cu folos. Concomitent, n epoca dintre cele dou rzboaie mondiale continu direciile de cercetare consacrate din perioada anterioar, cu prelucrri monografice locale sau abordarea unor probleme ca emanciparea sau prezena evreiasc n evenimentele Revoluiei de la 1848. O literatur cu tent antisemit analizeaz materialul documentar cu intenionalitatea tot mai vdit a justificrii unei politici maligne prin instrumentalizarea istoriei. n condiii istorice asemntoare debuteaz preocuprile privind istoria evreilor n vechea Romnie (incluznd Moldova, ara Romneasc, Dobrogea, Bucovina, Basarabia). Iluminismul evreiesc, care debuteaz la mijlocul secolului XIX cu deosebire prin activitatea multilateral i laborioas a lui Iuliu Barasch, supranumit pe drept cuvnt Mendelssohn al Romniei, impulsioneaz interesul pentru istoria proprie mai cu seam n condiiile n care problema emanciprii ceteneti devine preocuparea dominant a societii evreieti din aceast parte a Europei n jumtatea de secol premergtoare primului rzboi mondial. Dup ce speranele puse n rezolvarea favorabil a acestei aspiraii, pe temeiul participrii evreieti entuziaste i semnificative evreieti la efortul Rzboiului de Independen din 1877-1878 i a sprijinului internaional din partea Marilor Puteri, se dovedesc nentemeiate, cercetarea istoric i argumentele pe care ea le poate oferi dezbaterii politice contribuie la apariia i proliferarea preocuprilor de aceast natur. O Societate istoric Iuliu Barasch, iniiat n 1886 de Moses i Elias Schwarzfeld, lanseaz proiectul ambiios al publicrii unui corpus de izvoare privind istoria evreilor din Romnia, care s stea la baza unei serii complete de descrieri ale comunitilor existente din toate punctele de vedere, dup un plan unitar, rezultatele urmnd a fi comunicate opiniei publice romneti i evreieti deopotriv prin publicaii periodice: Analele Societii istorice Iuliu Barasch, Anuarul pentru israelii, Revista israelit. O ediie a responselor rabinice din secolele XVI - XVII figura de asemenea printre proiectele formulate. Rezultatele concrete, chiar dac nu au reuit s materializeze ntru totul cele proiectate, au oferit totui, printr-o serie de contribuii de valoare durabil, att documentar ct i interpretativ, privind structurile economice i demografice ale societii evreieti din spaiul romnesc, instituiile comunitare reprezentative n decursul evoluiei lor istorice, contribuia evreiasc la dezvoltarea cultural din aceast parte a Europei,
213
un impuls iniial fertilizant i inspirator pentru conturarea unei astfel de linii de preocupare istoriografic. n pofida atmosferei ncrcate de tensiunile politice ale vremii i a polemicii acute pe tema emanciprii ceteneti, ecouri semnificative se nregistreaz i n istoriografia romneasc a epocii, prin contribuia semnificativ a unor personaliti de prim-plan de talia lui Bogdan Petriceicu - Hadeu, autor al unei Istorii a toleranei religioase la romni, i mai cu seam a lui Nicolae Iorga, care elaboreaz prima sintez dedicat Istoriei evreilor n rile noastre, n anul 1913. Dup primul rzboi mondial, n noile cadre politice ale Romniei Mari i n condiiile emanciprii civile consfinite pentru evrei de Constituia din 1923, preocuprile de istorie revin i aici n limitele fireti ale unor cercetri tiinifice mai bine delimitate fa de obiectivele politice imediate. O Societate de Studii iudaice, iniiat de M. A. Halevy, editeaz revista Sinai, care dobndete un real prestigiu tiinific prin calitatea publicaiilor pe care le gzduiete n paginile sale. ncepe o munc de construcie a temeliilor documentare ale unei istorii a evreilor din Romnia, o prim colecie de izvoare privind secolele XVIII-XIX fiind editat de Scarlat Callimachi i S. Cris Cristian. Dup tragicele cezuri provocate de perioada celui de-al doilea rzboi mondial i a Holocaustului, aceast direcie este continuat n 1947 de o colecie documentar publicat de Lazr Rosenbaum privind perioada 1476-1750. Instaurarea regimului comunist (mai cu seam n varianta sa stalinist) pune ns un adevrat embargo asupra cercetrilor privind istoria evreilor n ambele istoriografii care constituie obiectul prezentei noastre analize. Investigarea istoriei evreilor din spaiul acesta se transfer n centre tiinifice situate n afara lui, fie c e vorba de universiti din Israel, din Statele Unite sau din Europa occidental. Producia acestora se concentreaz asupra unor aspecte demografice, sociale, dar mai cu seam asupra comunitilor grav afectate de Holocaust, o literatur a crilor memoriale consacrate acestora, inegal ca realizare tiinific i acribie, aducnd totui la lumin numeroase date, fapte, mrturii utile reconstituirii istoriografice veridice. Toat aceast producie este repertorizat ntr-o extrem de util bibliografie privind istoria evreilor din Romnia, publicat n 1991 de Centrul Goren Goldstein de la Universitatea din Tel-Aviv i a crei continuare este n pregtire la Centrul Carmilly din Cluj. Dup 1990, n noile condiii politice generate de prbuirea comunismului, se nregistreaz o adevrat renatere a cercetrilor privind istoria evreilor. Subiectul devine, pentru prima oar, parte integrant a curriculei universitare, pentru a-i gsi apoi locul i n programa nvmntului preuniversitar, mai cu seam prin predarea Holocaustului i a nvmintelor sale. O adevrat reea de instituii specializate la Cluj i Bucureti, la Iai i Craiova, la Budapesta, Pcs, Miskolcz sau Debrein, se adaug celor de la Universitatea Ebraic din Ierusalim, de la Diaspora
214
Ladislau Gyemant
Research Institute din Tel-Aviv, de la Oxford, New York, Berlin, Paris, Montpellier etc. Publicaii de specialitate de o remarcabil continuitate i incontestabil nivel tiinific (Studia Judaica de la Cluj, cu 16 volume aprute n perioada 1990-2008, Studia Hebraica din Bucureti, Studia et Acta Historiae Judaeorum Romaniae din Iai, Mult s Jv, Hungaria Judaica din Budapesta, Uj Kelet din Ierusalim) ofer posibilitatea comunicrii rezultatelor i confruntrii critice de opinii. n acest context favorabil, munca de editare a izvoarelor nregistreaz progrese evidente. Colecia Izvoare i mrturii referitoare la evreii din Romnia, iniiat de Centrul de istorie de pe lng Federaia Comunitilor Evreieti din Romnia, a ajuns n cele cinci volume publicate pn la anul 1850. Alte colecii paralele ale aceluiai Centru public volume de documente privind evreii din Romnia la sfritul secolului XIX i primele dou decenii ale secolului XX, precum i din tragica i disputata perioad a anilor 1940 - 1944, marcate de dictatura antonescian. O colecie de documente iniiat la Iai editeaz material documentar relevant privind nregistrrile statistice privitoare la prima jumtate a secolului al XIX-lea n Moldova. O serie de publicaii de documente n regeste a fost inaugurat la Cluj cu dou volume referitoare la evreii din comitatul Satu Mare n secolul al XVIII-lea. Cea mai important contribuie de aceast natur n cadrul istoriografiei maghiare este monumentala colecie Monumenta Hungariae Judaica (Magyar - Zsid Oklevltr), ajuns la volumul XVIII. Instrumente de lucru de mare utilitate a realizat Centrul de cercetare iudaistic de la Budapesta din cadrul Academiei Ungare, prin editarea repertoriului arhivistic privind sursele istoriei evreilor din Ungaria, a repertoriului presei evreieti de limb maghiar, a tipriturilor mrunte de referin evreiasc, a registrelor de stare civil rabinice. i n istoriografia ungar a ultimelor decenii referinele la perioada Holocaustului au dobndit o poziie de prim-plan, publicnduse, pe lng numeroase mrturii documentare i de istorie oral sau local, recensmntul general al comunitilor evreieti din Ungaria realizat n aprilie 1944, n preajma distrugerii lor prin Holocaust. Pornind de la acest temei documentar din ce n ce mai larg i mai relevant, contribuiile monografice i cercetrile consacrate unor domenii tematice sau arii teritoriale circumscrise pregtesc terenul pentru realizri care s vizeze sinteza dorit a istoriei evreilor din aceast parte de lume. Preocuprile struitoare ale profesorului Carol Iancu din Montpellier au generat, timp de peste patru decenii, cuprinderea istoriei evreilor din vechea Romnie i din Romnia Mare ntr-o serie de sinteze care ofer o imagine realizat pe baze metodologice bine definite i respectate a perioadei istorice cuprinse ntre 1866 - 1940. Perioada nefast a ascensiunii antisemitismului i a Holocaustului n Romnia i gsete o reflectare profund n opera regretatului istoric Jean Ancel, ntemeiat pe o documentare de o cuprindere, profunzime i acribie greu egalabil. De un
215
interes deosebit se bucur n ultimii ani problematica evreiasc din perioada comunist, att prin publicaii documentare (ca de pild cea coordonat de Lucian Nastas sau cea editat de Hary Kuller), ct i prin tentative de sintez ca cea datorat lui Liviu Rotman. Istoria evreilor din Transilvania a beneficiat de monografia deschiztoare de drum a profesorului Moshe Carmilly, incluznd perioada 1623 - 1944, pe urmele cruia centrul de la Cluj care i poart numele a adncit cercetarea n domeniul problematicii luptei pentru emancipare, a istoriei nvmntului, a crii, a tiparului evreiesc din Transilvania. O colecie a responselor rabinice din Transilvania pentru perioada 1630 - 1944, realizat n limba ebraic la Ierusalim de Yitczok Yosef Cohen, pune la dispoziia cercettorilor o surs indispensabil reconstituirii veridice i n profunzime a contribuiei evreieti din aceast parte de Europ la tezaurul iudaismului universal. Tot n afara spaiului geografic la care se refer s-a realizat i cea mai ambiioas ncercare de sintez privind istoria evreilor din Ungaria. Este vorba de lucrarea lui Raphael Patai, The Jews of Hungary: History, Culture, Psychology, publicat la Detroit n 1996, cu trei sptmni nainte de decesul autorului, care, n tineree, a susinut prima tez de doctorat la nounfiinata Universitate Ebraic din Ierusalim. Aceast tentativ temerar de cuprindere a opt secole de istorie evreiasc n toat complexitatea ei, meritorie prin anvergura ntreprinderii i prin punctul de referin pe care l ofer preocuprilor din domeniu, a suscitat ns n mod firesc ample discuii n cercurile de specialitate, care relev dificultile metodologice i de interpretare pe care le implic o sintez realizat la nivelul exigenelor istoriografice ale vremurilor noastre. Concluzia care se impune n urma acestei foarte rapide treceri n revist a rezultatelor nregistrate n decurs de circa un secol i jumtate de ctre dou istoriografii cu numeroase elemente comune, dar i semnificative diferene specifice n domeniul abordrii istoriei evreilor dintr-un spaiu comun ce aparine Europei central - rsritene, este evidentul progres n privina crerii, lrgirii i aprofundrii bazei documentare, n crearea unor structuri instituionale specializate, a unor publicaii periodice ce i-au ctigat recunoatere i prestigiu, ca i incontestabilele realizri monografice, pariale, consacrate unor segmente de istorie bine delimitate i elucidate n bun msur. Acolo unde ns ambele istoriografii rmn nc datoare este viziunea de sintez care s integreze istoria evreilor din acest spaiu n istoria iudaismului universal i n istoria general a societilor n care numeroase generaii evreieti i-au adus contribuia la o evoluie generatoare deopotriv de progrese incontestabile, de valoare general-uman, dar grevat i de ntunecate momente de crunt restrite pentru toi cei ce au trit n aceste locuri. Este o datorie pe care o nou generaie de istorici, crescut i educat n noile cadre instituionale create, are misiunea de onoare de a o mplini.
ANTISEMITISM, FILOSEMITISM I REAL-SEMITISM HARY KULLER
Trei termeni pentru trei atitudini posibile n abordarea aa-zisei probleme evreieti: antisemit, filosemit i realist marcat de obiectivitatea disciplinelor social-umane aflate la egal distan att de tendinele denigratoare i instigatoare la adresa evreilor ca i de acele encomiastice la adresa poporului evreu. Evreii, un popor ca oricare altul, cu o devenire milenar, a cunoscut, ce-i drept, o istorie marcat de particulariti pregnante, datorate rspndirii i convieuirii n aceleai ri cu alte popoare. Ei n-au constituit, ns, n sine i pentru alii o problem, n sensul dat de antisemitism acestui termen. Antisemitismul s-a dovedit a fi o doctrin a urii i o practic a violenei transformarea unor resentimente n aciuni de grup sau individuale, informale sau organizate, uneori pn la nivelul statului mpotriva evreilor. Cauzele acestui fenomen social difer n timp dei pot fi totodat cumulative; efectele se dovedesc a fi negative nu numai pentru evrei (prin marginalizri, ostracizri, prigoniri .a.) ci i pentru cei care accept antisemitismul ca pe o soluie la nedreptile lumii de ieri sau de azi. Europa este locul unde s-a dezvoltat, n vremuri timpurii ale erei cretine, antisemitismul religios, iar apoi, n epoca modern celelalte forme de antisemitism: economic, politic, rasial i chiar tiinific (pretins a se bizui pe argumente istorico-antropologice, psihologico-caracterologice .a. despre singularitatea i inferioritatea rasei ebraice; despre pretinsa ei nocivitate n lumea neevreiasc). Prin atari argumente s-au legitimat teoretic aciunile cele mai sngeroase mpotriva evreilor, culminnd cu Holocaustul. O cuprindere a istoriei antisemitismului, detaliat ntr-o literatur cu sute de titluri situeaz pe primul loc manifestrile de prigoan mpotriva evreilor: n antichitatea pgn; n cursul primelor secole cretine; n era cruciadelor, cnd n ntreg occidentul medieval evreii erau acuzai de omorul ritual, de aducerea ciumei negre, de vrjitorii .a. Sunt apoi de amintit: situaia limit a evreilor n medievalitatea din Frana, Anglia i rile germanice; epoca ghetourilor ncepnd cu Italia; vremea Inchiziiei; izgonirea evreilor din Spania i Portugalia; rezervaiile evreieti din Rusia i, n fine, reacia european la emanciparea produs de epoca luminilor recte notoriile manifestri antievreieti n Frana i Germania sfritului de sec. XIX. n secolul XX nu s-a mai scurs dect o jumtate de veac pn la Soluia final, de nimicire a evreimii europene pus la cale de nazismul german
Antisemitism, filosemitism i real-semitism
217
care nc din primvara lui 1933 promulga legi de excludere a evreilor din funcii publice iar n 1935 lansa faimoasele legi de la Nrenberg. La declanarea rzboiului intenia conductorilor celui de-al treilea Reich de a face Germania, apoi Europa, Judenrein (liber, curat de evrei) nu a mai constituit niciun secret. S-a nceput vntoarea de evrei, lund amploare crescnd n Germania i Polonia, n Frana, n toate rile ocupate i aliate. Fazele genocidului s-au succedat cu repeziciune: expulzri i deportri din Germania, Frana, rile de jos, Belgia, Italia, Romnia, peninsula Balcanic, Ungaria. Germania, Polonia, o parte a U.R.S.S. .a. au fost mpnzite cu lagre ale morii, crematorii i uriae gropi comune n care i-au gsit groaznicul sfrit circa 6 milioane de evrei, emblematic devenind pentru ntreg universul concentraionar lagrul Auschwitz II - Birkenau. Aadar, aspectele antisemitismului sunt deosebit de grave, cutremurtoare, iar Soluia final, exterminarea, atinge paroxismul. Dar, tocmai pornind de la asemenea ipostaze ale antisemitismului unii se pot ntreba dac simpla propagare a ideilor i opiniilor antisemite trebuie s fie aduse la numitor comun cu asemenea fapte? Nu constituie, oare, un abuz?! n fapt, tocmai Holocaustul arat cum au putut relaiona ideile antisemitismului cu crima! Or, asemenea idei nu mai circul, tale-quale i n zilele noastre. Realitile contemporane suscit ns noi mituri care ntregesc vechea - noua problem evreiasc. Dup cum voi arta, sensibilitatea mea la idei rutcioase fa de evrei nu este pe msura celor care le eticheteaz n bloc drept antisemite. Cu toate acestea, sunt i ele apte s creeze un fond aperceptiv pentru ideile vizibil veninoase i mai ales pentru miturile moderne i globale asupra problemei evreieti. Pe poziii, oarecum opuse se situeaz ns ideile filosemiilor care dei recunosc i ei existena unei probleme evreieti o deriv ns nu din viciile acestui popor, ci din prea naltele lor virtui pcatul lor fiind astfel excepionalitatea, singurtatea i celelalte trsturi de popor problematic. n cele ce urmeaz voi ncerca s sugerez o dezbatere posibil cu privire la cei trei termeni pomenii antisemitism, filosemitism i realsemitism pornind de la dou scrieri distanate radical n timp i n modul de abordare. n prima, Umberto Eco n Cimitirul din Praga 1 ntreprinde un demers de demolare a antisemitismului, prin urmrirea manifestrilor unui personajcheie, animat de o ur nermurit mpotriva evreilor. Radiografierea gndurilor i faptelor acestuia dezvluie antiumanismul su, amoralitatea sa i o via trit n necunoaterea binelui i scufundat n ru. Este un personaj paradigmatic pentru o nou diviziune a muncii, nluntrul antisemitismului modern. Acest personaj, specializat n falsificarea unor
1
Milano, 2010 traducere n limba romn, Editura Polirom, 2011
218
Hary Kuller
documente destinate a da credibilitate scenariilor antisemite prefigureaz tipul tehnobirocratului necesar n realizarea diversiunilor, att ntr-o lume pornit pe drumul democraiei, ct i ntr-una autolegitimat pe temeiuri rasiale. A doua scriere este datorat lui Emil Cioran, care n 1945 i public al su eseu intitulat Evreii un popor de singuratici, o mrturie filosemit superb, exprimat exaltat, vrjit i ntr-o ebrietate de sonoriti fascinante. Este poate una dintre scrierile filosemite cele mai concluzive cu privire la modul de prezentare encomiastic a evreilor. Dac n romanul lui Umberto Eco, personajul imolat n carte nu ocolete nicio invenie malefic pentru a-i prezenta pe evrei ca dumani nvederai ai restului omenirii, pe care tind s o conduc fapt pentru care ei trebuie uri i exterminai n eseul lui Cioran evreii apar nzestrai cu cele mai minunate daruri omeneti, care-i predestineaz ns s accead tot la conducerea lumii. Un simplu caz de coinciden a opoziiilor?! n lumina realsemitismului nici smolirea, nici edulcorarea profilului unui neam n acest caz evreii nu pot ntri nfrirea i buna convieuire pe acest pmnt n care oamenii sunt oricum sfiai de attea contradicii, de interese concurente, de orgolii i obtuziti reciproce. Nu voi face trimitere la anumite scrieri aparinnd orizontului realsemitist deoarece ele se cuprind n perimetrul tuturor lucrrilor istorice, sociologice i chiar literare ferite de cele dou extreme pomenite mai sus. n lucrrile consacrate analizei obiective, sine ira et studio, a trecerii i petrecerii lui Israel n lume, atitudinea realsemitist evideniaz deopotriv urcuurile i coborurile, persecuiile i asimilrile, identitatea i pluri-identitile. Amintesc, n trecere, c termenul de realsemitism a fost folosit oarecum n premier de acad. N. Cajal, fost preedinte al F.C.E.R., cu totul ocazional n prefaa la lucrarea Contribuia evreilor din Romnia la cultur i civilizaie2 (1996). Sensul dat acestui termen era, ns, limitativ, evideniind doar sinonimia sa cu coninutul acestei lucrri. n fapt, uriaa bibliografie a realsemitismului trimite la scrieri din toate domeniile socialumanisticii, la tiina despre evrei (judenwissenschaft) .a., doar c toate fceau proz realsemitist fr s o tie. Umberto Eco: Cimitirul din Praga Un personaj, tipic n forma dezumanizrii sale i predestinat, prin nsui numele su, s sugereze antisemitismul. Personajul purtnd numele de Simone Simonini (dup numele unui copil, chipurile victim a unui omor ritual) strbate ntreaga carte a autorului italian Umberto Eco, conferindu-i o coeren, altminteri greu de surprins. n tabloul caracterologic al faunei antisemite, eroul nostru se implic n totalitatea evenimentelor istorice ale
2
Bucureti, 1996; ediia a doua, Bucureti, Editura Hasefer, 2006
219
secolului al XIX-lea descrise de autor, intr n relaie cu zeci de personaje reale, ceea ce produce n efectul de clar-obscur al acestei compoziii romaneti o limpezire surprinztoare. Miza crii lui Eco, scria recent un avizat recenzent referindu-se la cei care au neles greit mesajul ei este tocmai de a demonta, nu de a promova, mecanismele de generare i de supravieuire tenace a clieelor i legendelor antisemite. Se exemplific prin trimiterea la felul n care sunt discutate n roman Afacerea Dreyfus i falsele Protocoale ale nelepilor Sionului. Opinm ns c nu n demontarea acestor mecanisme posibil de regsit ntr-o bibliografie cu sute de titluri i autori rezid meritul lui Eco. Originalitatea crii sale deriv din confruntarea cititorului cu un personaj fr via interioar, sau al crui interior este invadat doar de antisemitism. Personajul Simonini, al crui jurnal intim determin forma i fondul crii lui Eco, i pune totui ntrebrile inevitabile ntr-un asemenea demers. El se ntreab: Cine sunt eu?Pe cine iubesc?Pe cine ursc? La ultima ntrebare, i rspunde hotrt: pe evrei dei recunoate sincer c despre evrei nu cunoate aproape nimic, afar de cele povestite de bunicul su n copilrie, anume c evreii, fpturi hidoase, fptuiesc numai pentru dominarea tuturor popoarelor. Apoi, a mai auzit de la iezuiii care iau fost dascli c evreii sunt un popor deicid care urmeaz cu obstinaie s stpneasc cerul i pmntul. Ambele influene s-au petrecut, deci, de timpuriu cnd mintea i era crud nc, iar subcontiina i incontientul colectiv nsetate de mituri. La asemenea nvtur despre evrei, asemenea efect o ur instinctual, demolatoare a unei eventuale inocene, pentru care, oricum, Simonini nu pare s fi fost pregtit nici din punct de vedere ereditar. Dou pulsiuni fundamentale i recunoate : plcerea de a mnca i plcerea de a-i ur pe evrei. La ntrebarea Pe cine iubesc? nu-i vin n minte niciun fel de persoane ndrgite. n schimb, Jurnalul su nareaz pe zeci de file dejunurile, prnzurile i cinele cu care i-a hrnit sinele su. Este uimitor ct de mult spaiu acord Eco n cartea sa descrierii cu nesfrite amnunte a listelor de bucate pe care le consulta Simonini nainte de a se ndestula. S.S. nu mnca pentru a tri, ci tria pentru a mnca. Dar, mai tria pentru Ceva, care s-i justifice n proprii si ochi un oarece luntru (citete suflet, spirit .a.) pe care l-ar avea. Este pomenita ur fa de evrei, nesioas i manifestat o ntreag via. Chiar la sfritul Jurnalului su, personajul noteaz: admind c a avea un luntru, se spune c sufletul este doar ceea ce facem, ns dac ursc pe cineva i mi cultiv ranchiuna, asta nseamn c un luntru exist, hotrt lucru. Sau, cum spune filozoful, Odi ergo sum. Mesajul crii lui Eco l considerm s rezide n evidenierea srciei vieii sufleteti a personajului su principal. Prin mijloacele tipologizrii literare, personajul devine relevant, pregnant i concluziv pentru o ntreag categorie de antisemii ai modernitii, marcai de o ur visceral fa de
220
Hary Kuller
evrei, cuplat sau justificatoare pentru asemenea interese meschine. A exulta n faa unei plceri a stomacului, sub deviza: este mai plcut s simi cum gura-i las ap dect cum membrul cuprins de orgasm s juiseze d msura orizontului de via al unor asemenea indivizi. Metafora este excelent construit de autor pentru a sugera filistinismul acestei specii umane. Antisemitismul lui , n relaie cu atitudinile sale xenofobe, misogine, antiplebee cu sau fr trimitere la crimele comise cu snge rece de Simonini mpotriva celor de care se folosea n dubioasele sale ndeletniciri i pe care apoi i nltura pentru a terge urmele cuplate cu ura sa fa de evrei, ridic ns o nedumerire: dac n cazul evreilor, opiniile sale izvorau din ur, n cazul unor opinii defavorabile unor alte popoare ori a mobilului crimelor fptuite, ura era aproape invizibil. Astfel, aprecierile debitate despre alte popoare nu se deosebeau mult de imagologia popular sau de simple intuiii ale cunoaterii comune, nesistematizate. Despre nemi Simonini i d cu prerea c ntruct i-a cunoscut i a lucrat pentru ei i a vzut c au un nivel sczut de omenie, totui l-a frapat doar c un neam produce n medie dublul fecalelor unui francez. La fel, e tipic pentru un neam bromhidroza, adic mirosul dezgusttor al sudorii. Tot el remarc c nemii au gurile pline cu Geist al lor, ce vrea s nsemne spirit, dar e spiritul de beric, ce-i prostete nc de tineri. i, mai departe: Se consider profunzi, pentru c limba lor e vag i nu spune niciodat exact ce ar trebui, aa nct niciun neam nu tie vreodat ce vroia s spun i confund nesigurana asta cu profunzimea. Ct privete verbele lor, nu stau niciodat acolo unde ar trebui s fie3 . Despre francezi: de cnd am devenit francez (cum i eram pe jumtate, dinspre partea mamei) am neles ct erau noii mei compatrioi de lenei, de escroci, de ranchiunoi, de geloi, orgolioi dincolo de orice limit, pn ntr-acolo nct credeau c cine nu-i francez, e un slbatic.4 . Ct despre italieni, neamul su, scrie: dac m-am fcut francez, este c nu puteam suporta s fiu italian. Ca piemontez (prin natere), simeam c sunt doar caricatura unui gal, dar cu idei mai limitate italianul e nencreztor, mincinos, la, trdtor necurat n tratative5 .a.m.d. Niciuna din asemenea caracterizri nu sunt ns fcute cu rutate i ur. Nici chiar atunci cnd recunoate c urte femeile, curvele, revoluionarii i chiar pe iezuii, aceast ur nu are nimic din profunzimea celei nutrite fa de evrei. De unde i caracterul veninos al imagologiei, fie ea i ocazional, necontaminat ideologic despre acest popor evreu aflat la crma lumii. Trebuie s recunosc c Simonini, n materie de imagologie privitoare la popoarele amintite, exceptnd evreii, nu poate fi aliniat nici mcar n rndul
3 4
Op. cit., pp. 12-14. Idem, pp. 14-15. 5 Ibidem, pp. 16 -17.
221
xenofobilor. Voi face aici o scurt parantez referitoare la o colecie, intitulat Ghidul xenofobilor i aprut la editura Nemira n cteva zeci de brouri avnd autori diferii i privind prerile unor popoare despre altele, respectiv opinii de auto i hetero-percepie. Cele inserate n respectivele brouri nu pot fi luate drept xenofobie dect cu un granno salis, aprecierea fiind i la adresa lui Simonini ale crui preri n materie nu se deprteaz prea mult de acestea. n brourile respective gsim preri despre naionalitate i identitate, despre opiniile reciproce ale unora despre alii, despre caracterul esenial n fiecare popor, atitudini i valori, comportament, maniere, felul de a se destinde i distra, umorul asociat auto i hetero-percepiei i chiar cultura prejudecilor. Sunt scoase n relief: opinii despre obiceiurile proprii i ale altora, despre gastronomie i sntate, sisteme de guvernare i administraie, legi i pedepse, limb i idei etc. etc. Desigur, nirarea acestei tematici relev ambiguitatea unor abordri etnologice, sociologice, folcloristice ntr-o mixtur imagologic dependent de toate, dar lipsit de adncimea investigaiilor serioase. Barierele sunt terse, iar un amalgam de opinii asupra tuturor domeniilor de via social este oferit drept cunoatere avizat. Dar n timp ce pentru un asemenea demers de cunoatere comun, marcat de frivolitate i impresionism jurnalistic inclusiv n broura referitoare la israelieni n cazul lui Simonini, cum artam, orice referire la evrei (iar astzi toi urmaii si, n referirile fcute la israelieni) adopt n caracterizri o morg de seriozitate i lugubru. Dac n Ghidul xenofobului (broura despre israelieni) un Aviv Ben Zeev va arta cum israelienii nii vor glumi spunnd c de-a lungul secolelor ei au nvat s improvizeze n orice situaie i s ia tot ce pot atunci cnd le este oferit6 , la un Simonini o atare apreciere ar justifica pe deplin vederile sale antisemite. Dac n aceeai brour, autorul include la rubrica Cum cred israelienii c sunt vzui de alii urmtoarea remarc, fcut mai mult n glum: Lumea ntreag este mpotriva noastr, recunoscndu-se totui c ei vd lumea ca fiind mprit n trei grupuri: cel care-i place pe evrei, grupul care este vehement mpotriva lor i grupul care este complet indiferent fa de existena lor7 , un Simonini ar conclude c ultimul sufer n mod evident de lipsa informaiilor i trebuie educat pentru a se integra n primul. Revenind la tipul de antisemit Simonini, reamintesc c magistrala activitii sale mpotriva evreilor a constat din furnizarea de documente false, din care s poat fi extrase cele mai diferite acuze mpotriva lor: ncepnd prin colportarea i documentarea unor tradiionale stereotipuri i sloganuri pn la i cu precdere miturile fundamentale moderne prin care evreul ar deveni deosebit de periculos n societatea hipercivilizat. Activitatea lui atinge o culme n artefactul denumit Protocoalele nelepilor
6 7
Ibidem, p. 22. Ibidem, p. 15.
222
Hary Kuller
Sionului i n care accentul cade la cererea comanditarilor interesai de acest nou fals pe urmtoarele: raporturile dintre Alliance Isralite i masonerie; felul n care evreii conduc din umbr economiile, armata, influeneaz biserica i guvernele; felul n care evreii cu finanele lor i susin pe comercianii de arme. Simonini era convins c numai pe baza unor documente irefutabile n acest sens, masa cetenilor poate fi fcut s-i urasc pe evrei, i astfel, ntr-o bun zi s poat fi ncercat o soluie cu cap soluia final, exterminarea tuturor evreilor. Aadar, ndeletnicirea lui era nu doar documentarea stereotipuri rsuflate despre nasul coroiat al evreilor (alsacienii l au i mai coroiat), despre foetor judaicus (germanii put i mai ru), despre lcomia i zgrcenia iudaic (se tie ns c Avarul este o construcie franuzeasc) ii nici despre demonismul iudaic (marii vrjitori se aflau n Egiptul antic). Iar toate popoarele i au Shylock-ii lor. Dar, avizi s conduc lumea doar spre binele lor a evreilor i rul altora a tuturor este o idee modern, posibil de racordat la ideea biblic de popor ales, mobilizatoare a contiinelor pentru marul triumfal de dup aplicarea soluiei finale. Dei ideea respectiv nu-i aparinea lui Simonini , ea era schiat ntr-o scrisoare a bunicului su ctre abatele Barruel (document de familie, esenial pentru orientarea vieii protagonistului) i se baza pe o pretins mrturie a unui evreu convertit referitoare la secretele dominrii lumii de ctre evrei. Simonini noteaz c oportunitatea de a valorifica Protocoalele izvorte din acest document i-a umplut sufletul la gndul participrii orict de modeste la eliminarea din calea cretintii ( se considera un bun cretin) a unui ntreg popor. Bunicul scrie el m predestinase s-i realizez visul8. Dac sub raportul caracterului nu avea nici un scrupul (pn la omucidere de tip lafkadian n sensul eroului lui Gide) prin profesiune, Simonini nu era specializat dect n falsificarea de documente, deprins nc dintr-un birou notarial unde contra cost furniza orice tip de act contrafcut care i se comanda (acte de vnzare-cumprare, testamente, polie etc.). Cu timpul, faima sa de plastograf i crete iar clienii si au devenit, rnd pe rnd, serviciile secrete ale unor state interesate n scenarii politice care s presupun o documentare corespunztoare, peremptorie n privina vinovailor evrei implicai n toate mrviile guvernrilor, inclusiv n diversiunile operate de acestea. O via ntreag Simonini a trudit la fabricarea de documente scrisori, memorii, mrturii, acte culminate cu cele destinate Operei sale Magna Protocoalele nelepilor Sionului. La acest artefact, a lucrat cu atta perseveren i abnegaie nct a cedat pn i la ambiia auctoriatului, rspunznd insistenelor comanditarilor si, de ast dat serviciile secrete ale Rusiei ariste. Cartea a aprut sub semntura unui oarecare Serghei Nilus n 1925, purtnd titlul Velikoe VMalom (Grandiosul n Infim). Difuzat la scara continentului i n
8
Ibidem, p. 432.
223
tiraje uriae, lucrarea a fost demascat n mai multe rnduri pentru falsul tuturor documentelor cuprinse. Protocoalele vor fi totui folosite nestingherit ca izvor documentar de baz i n scrierile antisemiilor din prima jumtate a secolului XX, n frunte cu cpeteniile naziste i emulii lor din rile satelite. Dei Simonini este un produs al celei de-a doua jumti a secolului XIX cnd antisemitismul se considera a fi intrat n faza sa ideologicotiinific prin contribuiile unor Gobineau, Drumont, Chamberlain .a., creaia sa capital (Protocoalele) prezentat n cartea lui Eco din retrospectiva Holocaustului, ntr-o hermeneutic a rebours, ndreptete desemnarea acestui tip de antisemit ca un premergtor i prototip al urmailor si din era tehnologic, care a asigurat documentarea necesar pregtirii soluiei finale la scar continental. Sociologul polonez Sigmund Bauman, stabilit n Anglia, a evideniat pertinent relaia dintre Holocaust i tipul de societate autoritar organizat dup principiile diviziunii muncii, pn i n industria morii. Simonini a prefigurat tocmai tipul unui atare tehnobirocrat al crimei, care fr s fi ucis personal mcar un singur evreu (crimele sale i-au vizat pe cei care-i stinghereau n mod nemijlocit cariera) a netezit formularistica birocratic necesar uciderii lor n mas. Trebuie s recunoatem c Protocoalele, ca mega-structur a minciunii documentate, au comportat o inginerie pe msur, o tehnologie de montare a falsurilor la locul i n structura potrivit. Or Simonini, prin specializarea sa ndelungat, era tocmai tehnicianul necesar. Nu avea pretenii de ideolog. Dovad stau variantele ideatice la care ader pentru a construi Protocoalele n forma exigenelor comanditarilor si. Acetia au impus drept teme principale: pericolul iudeomasonic n plan financiar i industrial, influena crescnd a potentailor evrei asupra guvernelor i nc vreo cteva de aceeai importan. n activitile sale anterioare privind documentele furnizate este poate de amintit aici c ele se axau pe evenimente contemporane lui, respectiv mijlocul i sfritul secolului XIX. De ast dat privirea i era aintit spre viitorul european i trecerea la realizarea soluiei finale. Eco realizeaz acest tur de for imaginnd cariera lui Simonini, sau cel puin prefigurnd-o, n relaie cu evenimentele unei Europe naziste i antidemocratice, dar tehnobirocratice n substana ei. La vremea lui, Simonini s-a impus prin implicarea sa n evenimente istorice importante din epoc, protagonistul fiind prezent, sub raport documentar, la evenimente cum au fost Comuna din Paris, regimul lui Napoleon al III-lea, expediiile militare ale lui Garibaldi, organizarea francmasoneriei moderne, rzboiul franco-prusac i multe altele care au suscitat i ele diverse diversiuni i scenarii pentru care protagonistul se dovedea specializat. n sfrit m voi referi la un ultim aspect a vieii i activitii lui. Dup apariia Protocoalelor, un Simonini mbtrnit, relativ epuizat i oarecum expirat pare a se mulumi cu averea adunat i destinat s-i asigure prnzuri i cine copioase n restaurantele de lux ale Parisului. Dar,
224
Hary Kuller
cum aminteam, n eroul crii mai mocnea pasiunea sau patima urii mpotriva evreilor. S-a dovedit deosebit de sensibil, dup zece ani de inactivitate, la o nou solicitare a artei sale de construire a scenariilor. Venea din partea serviciilor care nu dorm niciodat. I se propunea s imagineze i s realizeze o ultim infamie mpotriva evreilor. Era tocmai spre ce aspira sufletul su nveninat. E ciudat noteaz el n Jurnal dar parc mi-ar fi dor de evrei. mi lipsesc. Din tineree am construit, a vrea s spun, piatr cu piatr, Cimitirul meu din Praga, iar acum ruii mi l-au furat. Cine tie ce vor face din el Sau, poate tocmai astfel ideile rabinilor mei (erau totui rabinii mei) se vor rspndi n lume i vor nsoi soluia final. 9 Fragmentul citat, aparent minor, mi se pare strbtut de o semnificaie insolit. Referina la rabinii mei (cei 12 rabini, reprezentnd 12 seminii iudaice, adunai periodic, n secret, la vechiul cimitir evreiesc din Praga la mormntul marelui rabin cabalist Iehuda Low, creatorul Golemului la sfritul sec. XVI) avea o trimitere evident la importana cabalismului i a Golemului n civilizaia iudaic. Sugestia lui Simonini era ca, n replic, s fie plnuit un Golem colectiv trupul antropoid al antisemiilor lipsii de suflet, de orice scrupul luntric, dar aprtori ai ne-evreilor ameninai de comploturile unei evreimi moderne i emancipate, dezinhibat de frica ei legendar. Cu un asemenea Golem a imaginat Simonini realizarea unui ultim complot antievreiesc: minarea metrourilor europene cu scopul de a da vina pe evrei i astfel, a se putea declana reacia popular de nimicire a ntregii evreimi. Dei la momentul respectiv nici nu existau metrouri n marile orae ale lumii sau tocmai de aceea impactul diversiunii putea aciona ca un tsunami ultimul val nghiind mcar o parte din evreimea european. Nu putem spune n legtur cu antisemitul furit de marele semiotician italian Umberto Eco n recenta sa lucrare Cimitirul din Praga dect Ecce Homo! Idei filosemite n scrierea lui Emil Cioran Emil Cioran n eseul su Evreii, un popor de singuratici propune o viziune relativ inedit de esen filosemit. S-l comentm, deci! Opiniile lui Cioran despre iudaism, evrei i evreitate cele mai multe paradoxale au strnit n timp reacii contradictorii. Unii vd n acest eseu expresia simulat a urii antisemite, reprimate cu vremea, alii, vd o mrturie filosemit. Frumuseea textului te face ntr-adevr s uii coninutul cuvintelor! Pentru analitii preocupai, n general, de atitudinea lui Cioran n problema evreiasc (abordat de el n dou din scrierile sale de mare impact Schimbarea la fa, din 1936 i Un popor de singurateci, din 1956 avem de a face n ambele cazuri cu o singur opinie, ambivalent, n care, n
9
Ibidem, p. 436.
225
1936 predomin respingerea iudaitii, iar n 1956... admiraia i compasiunea10 . Altfel spus: filosemitism matur post Holocaust versus antisemitism juvenil. Oricum, opiniile lui Cioran despre evrei i iudaism merit un comentariu n studiul nostru al crui generic este tocmai centrat pe dimensiunile tragice ale destinului iudaic. Dat fiind c nsui Cioran i-a renegat ideile (antisemite) din Schimbarea la fa, nu vom avea aici n vedere dect ultimul su eseu n care admiraia i compasiunea fr limit fa de poporul evreu l determin s scrie, aadar, n Caietele sale11 ... je suis metaphisiquement juif. Un ndemn, socotim, ca s nu mai amintim despre prima sa lucrare n problema evreiasc, n care, dup cum singur recunoate, susinerile sale sunt caduce: autoapreciere, cu care suntem, desigur, ntrutotul de acord i mulumii de faptul c putem focusa consideraiile ce urmeaz doar pe a doua scriere amintit, care ns i ea se dovedete descumpnitoare. Titlul ei, pus la indicativ Evreii, un popor de singuratici frizeaz o judecat de existen ntrutotul discutabil, cci Cioran, unul dintre marii sceptici ai secolului trecut, n acest caz special al relevrii esenei poporului evreu i iudaismului nu are dubii pentru care s fi pus mcar enunul din titlu la interogativ. Unii ar putea considera o atare situaie drept un elogiu superlativ adus evreilor. Se tie, ns, c doar popoarele cu o mentalitate egolatr, ori suficient de napoiate pentru a rvni s fie scoase n vedet, ca exemplari, unici, de necomparat, alei (nu n sens biblic), cu un destin solitar etc. s-ar putea lsa flatate de un asemenea elogiu care, n fond, nu evideniaz dect strintatea i stranietatea lor, n lume. Deci, chiar dac, n cazul evreilor, asemenea flaterii ar izvor din filosemitismul ambivalent cioranian i nc nu ar avea o justificare! Cu att mai mult cu ct n consideraiile noastre nu problema filosemitismului su declarat n acest eseu ne intereseaz aici i nici antisemitismul din Schimbarea la fa ci doar (ne)adevrul enunurilor din ultimul. Supuse fiind confruntrii cu realitatea. S urmrim deci caracteristicile atribuite de Cioran poporului evreu i s le confruntm cu evoluia de 4000 de ani a acestui popor. Prime generaliti formulate de Cioran: Excesiv n toate, emancipat de tirania peisajului, de neroziile nrdcinrii, fr legturi, acosmic, el (evreul) este omul ce nu va fi niciodat de aici, omul venit de aiurea, strinul n sine i care nu poate vorbi fr echivoc n numele indigenilor, al tuturor. Tot attea generalizri peremptorii, deci nesupuse... testului de falsificabilitate care ar evidenia cte argumente istorice ar putea fi invocate pentru infirmarea lor. Dar s-l urmrim mai departe:
Vezi: M. Petreu, Un trecut deocheat sau Schimbarea la fa a Romniei, Apostrof, 1999, Cluj, p. 242. 11 Paris, 1997, l. Francez.
10
226
Hary Kuller
Lipsii de morminte pe care s le arate, s le exploateze, fr putina de a fi purttorul de cuvnt al vreunui cimitir, el nu reprezint pe nimeni dect pe sine nsui.... Enunul este dezminit de cele mai evidente realiti din cele 136 de ri n care se afl evrei n morminte i n via. Departe de gndul lui Cioran, europeanul, de a privi ns ca negativitate cele de mai sus. Dimpotriv. Anun profetic popoarele nrdcinate c n curnd vor pi pe urmele evreilor; cci acesta este viitorul n lume. Evreilor, Cioran le atribuie deci cele amintite mai sus ca merite pe care i alii au a le imita. Din punctul nostru de vedere, elogiile i superlativele folosite de Cioran n evidenierea desfurrii evreieti nu pot fi, aadar taxate n vreun fel ca anti- sau filosemitism, ci doar pentru inconsistea lor ca realiti evidente. De n-ar fi s amintim fie i numai existena de secole a evreilor pe meleaguri romneti. Sau, integrarea evreo-romnimii n toate domeniile societii locale economie, via social, cultur, spiritualitate. Dar lui Cioran nu-i plac istoria, cercetarea social-empiric care i-ar dezmini afirmaiile: prefer zonele aeriene ale unei istoriosofii, mai puin sistematic i ngduitoare fa de paradoxuri, ca de pild cele la care ne vom referi n continuare. Obsesia singurtii i singularitii evreieti mai puin de susinut n planurile existenei istorice i gsete o aren larg de desfurare la Cioran atunci cnd abordeaz chestiunea mozaismului. Reducnd abuziv teologia iudaic iniial doar la ipostaza ei yehovist cu un Dumnezeu certre, grosolan, lunatic, vorbre, apt s corespund cel mult necesitilor unui trib, Cioran exalt, ns, pe dat capacitatea evreilor de a se deschide fa de orice alte experiene religioase monoteiste. Este vorba de presupoziia sa c evreii ar fi capabili s preia pn i cretinismul de ndat ce bisericile vor fi pentru totdeauna goale. Dar pn atunci, crede Cioran, orict de grave au fost consecinele respingerii cretinismului rmne cea mai de seam i frumoas fapt a evreilor, un nu care i onoreaz. Pentru care, cretinii dei ofensai istoricete i teologicete, firesc ar fi trebuit de mult vreme s uite i s nu-i persecute. Dar n-au uitat pn n zilele noastre! Remarc pertinent dac inem seam c evreii, n lunga lor diaspor, au avut de nfruntat nu doar antisemitismul religios ci, cum arat Cioran, cvasitotalitatea omenirii. Cci antisemitismul nu reprezint un fenomen de epoc, ci o constant, iar torionarii lor de ieri folosesc azi aceeai retoric ca i Tacit.... Observaia judicioas a lui Cioran cu privire la aria fenomenului antisemit nu-l ferete ns nici de data asta de exagerarea i extrapolarea universului de singularitate iudaic. Locuitorii de pe glob se mpart n dou categorii: evrei i neevrei. Evreii sunt ndemnai de Cioran s accepte aceast eviden i o dat cu ea... permanena antisemitismului drept condiie sine qua non pentru identitatea i singularitatea lor. La o confruntare cu istoria i datele ei obiective, nici declinul cretinismului (rspndit azi pe 1/5
227
de pe glob), nici unicitatea evreilor, ntrevzute de Cioran, nu sunt dect, n cel mai bun caz, plsmuirile imaginaiei unui poet prea obosit de realitile vieii. Cci tot el observ ncpnarea mozaic a evreilor i suferina pe care a atras-o dar i ethosul general pe care l-a condiionat. Niciun popor nu a pltit att de scump un gest nesbuit, dar explicabil i la urma urmei firesc. Este vorba de crucificarea lui Iisus. Cretinismul contravenea unei profunde credine mozaice n Dumnezeul Unic. Rugciunile evreului ntreau la fiecare srbtoare crezul c ma israel Adonai Eloheinu, Adonai ehad (Ascult israel, Dumnezeul nostru este Unicul i Unul). Prin ce caracterictici se deosebesc evreii de alte popoare? Revenind la mrcile psiho-caracteriale depistate de Cioran la poporul evreu i n iudaism, amintim ntr-o enumerare succint: 1) Febrilitatea evreiasc care te pune n micare, te biciuiete, i fur odihna - ceea ce produce n jur animozitatea pe care o simte probabil fina mpotriva drojdiei de bere. De unde i permanena antisemitismului social i spiritual. 2) Neurastenia evreiasc productoare de iritare n mediul nconjurtor. 3) Abstractismul iudeu, ca pariu mpotriva unei suculene vegetale sau organice pe care evreul nu o are din oroare pentru descompunere. Trstura contravine profund aa se vede, spiritualitii popoarelor nrdcinate cu... seve. 4) Vioiciunea de minte care d bice strilor pe loc alt motiv de contrapunere la psihologia popoarelor statice. 5) Evreii, stimulai de patima micrii i a ubicuitii, ntr-o vreme a statorniciei se contrapun popoarelor prin revoluionarismul lor. Ei sunt proscrii care pot scoate noi puteri din condiia lor vitreg lacomi i generoi, insinuani n toate ramurile civilizaiei i culturii, ferveni ai riscului pentru a ctiga tot attea trsturi care foreaz modernitatea prin avangardism. n filozofie, crede Cioran, geniul iudaic se acomodeaz cu orice form de teorie, orice curent de idei de la pozitivism la misticism fiind prototipal, am zice, n acest sens i pentru eonul post-modernist (printr-o mbinare, sui generis, doar a particularului lor cu universalul tuturor). La fel i pluri-identismul lor att de asezonat globalismului actual i viitor: un evreu nscut rus, devine german, apoi francez, apoi american sau orice altceva vorbind toate aceste limbi i juisnd de valorile culturilor din rile respective. ntr-un cuvnt i pentru a conchide asupra elogiului nermurit adus evreului i identitii sale plurale amintim c Cioran nu poate vedea lumea dect ierarhizat n evrei i... neevrei. n istoria contemporan, de neconceput fr ei, au introdus o caden accelerat, un gfit de bun calitate, un suflu superb dar i o otrav profetic a crei virulen... descumpnete.
228
Hary Kuller
irul marker-ilor psiho-caracterologici se lungete continuu printr-un apel la noi termeni incendiari pentru a sugera elanuri barbare i extazieri uluitoare: totul rostit ntr-o stare de cutremur. Cioran nu poate vorbi despre evrei dect ca despre nite singuratici, unici pe pmnt. Doar evreul ratat seamn cu ceilali oameni care nu pot aspira dect la condiia de... evrei nedesvrii. Pentru c evreii exultai n faa vieii elimin moartea prin preocuprile lor. Pentru ei progresul este o fug calculat, mitologia lor voit pentru combaterea efectelor dizolvante ale luciditii i realitii. Prea pasionai pentru a fi epicurieni, ei se dovedesc a fi nite agitai n toate sensurile cuvntului. Excepionali, prin destin sunt damnai pe vecie la o stare de desrare, nsui Israelul dovedindu-se o patrie provizorie. Destin excelent s-ar putea deduce din cele de mai sus pentru noul ev al globalizrii. Ajuni aici cu citrile, poate prea numeroase (dar necesare, pentru a ilustra obsesia autorului de a configura caracterul solitar al poporului evreu), revenim la ntrebarea privind adevrul coninut n enunurile prin care este fundamentat teza singularitii i singurtii unui popor care fractureaz omenirea n... evrei i neevrei. Teza cioranian contravine, prin unilateralitatea ei, ntregii deveniri i istorii universale ca i istoriilor locale, unitare i paralele, ale evreilor din diferitele coluri ale lumii ca i din statul lor antic sau actual, refcut, Ere Israel. Periodizarea principalelor secvene, aciuni, actani i interaciuni cu rezultantele istorice care i-au pus pecetea, n dinamica lor, pe identitatea iudaic enmarche, contravine acestei specioase interaciuni cu exteriorul lumii schiate de Cioran. Reamintim doar cteva rezultante ale acestor interaciuni n i cu lumea nconjurtoare, dar nu nainte s ne punem ntrebarea: qui prodest o asemenea nlnuire de elogii exagerate la adresa evreilor, a unei asemenea separri a evreilor de restul popoarelor?! n Caietele sale, Cioran remarc: Evreii de pretutindeni sunt fiine att de suscceptibile c i-ar trebui geniul diplomatic al unui Talleyrand ca s tii cum s-i abordezi fr s-i rneti. Oare eseul la care ne-am referit s-a ptruns de o asemenea diplomaie?! nghesuind n patul lui Procust o devenire att de pletoric, esenializnd abuziv trsturi etnice rezultate dintr-o complex dialectic a existenei i contiinei evreieti, demersul cioranian dreseaz un nomenclator de atribute abstracte ale unei spiritualiti colective complet desprinse de geneza lor real i profund distorsionate n fenomenologia lor concret. i, de aceea, indicele lor de adecvare la realiti este aproape nul. Teza formulat a priori c evreii sunt un popor de singuratici nu putea conduce dect la enunuri nefundamentate lovite de peremptorism. Eseul lui Cioran nu se dovedete astfel nici antisemit nici filosemit, ci pur i simplu un mnunchi sclipitor de enunuri nevalidate i nevalabile empiric. Asemenea enunuri, prin forma i coninut nu pot fi supuse testului de falsificabilitate cerut de epistemologia contemporan drept condiie sine qua non pentru validarea lor. De aceea, orict de uluit ai fi de originalitatea stilului i de
229
frumuseea scrierii, eseul cioranian Evreii - un popor de singuratici este la fel de inadecvat realitilor, ca i mai vechea sa scriere Schimbarea la fa a Romniei. Cele dou scrieri n problema evreiasc se aseamn nu doar prin ambivalena lor ci i prin neadevrul rostit ca generalizare excesiv despre evrei i iudaitate; ca metafizic, substitutiv a unei realiti pletorice i n permanent devenire sub aciunea unor factori intrinseci i extrinseci. Cum de s-au meninut evreii, ca popor, attea mii de ani?! Pentru c era un popor ntre popoare i nu o simpl ...populaie! La conturarea profilului spiritual al poporului evreu au contribuit atia factori, sincronici i diacronici, nct a da sentine arbitrare despre o trstur sau alta, considerat a fi rmas imuabil sau definitorie rstimp de milenii, constituie un pur exerciiu literar care s-ar dovedi frumos de n-ar fi pernicios atunci cnd coninutul su este luat la propriu de ctre cei care n trecut ori azi fac din asemenea constatri o politic antievreiasc; mai ales prin idiosincrazia ce strnete ideea de popor ales etc. etc. Ceea ce nu nseamn c despre evrei, despre psihologia, religia i cultura lor prin care s-au meninut milenii, nu s-ar putea vorbi i la modul general. Cu o condiie ns: n subsidiarul celor afirmate s transpar o vast cunoatere a mprejurrilor oglindite n manifestrile culte i populare din diverse etape ale devenirii milenare a poporului evreu. Cci identitatea evreului concret i substana iudaismului su se cuvin raportate la nenumrai factori. O meditaie asupra trsturilor cele mai generale ale fiinei istorice i spirituale a poporului evreu - pentru a nu pluti n abstraciuni invalidabile s-ar cuveni s se dovedeasc relevant, pregnant, concluziv i chiar decisiv pentru fiecare din aceste trsturi n parte i toate laolalt, relaionate cu secvenele majore ale unei deveniri de cteva milenii. ncepnd cu locul de obrie al poporului evreu - i orizontul su hamitic ori midbaric care i-au imprimat primele viziuni, preluate apoi de strmoii si i oglindite n credine i obiceiuri fruste. Apoi, dnd dovada de noi trsturi de caracter, adncite prin ncercrile de a ptrunde n Canaan i aezarea lor prim n aceast ar. Fuga lor n Egipt i aezarea aici pentru mai multe veacuri a lsat grave sechele ale sclaviei; a trebuit o ntreag epoc pentru a se debarasa de ele. A urmat opera lui Moise; ncheierea alianei cu Iahve, cele 10 Porunci, Tabernacolul, meditaia din pustiu, noua lupt pentru recucerirea Canaanului. Cucerirea Canaanului: aezarea lor n aceast ar dar i influenele canaanite asupra noilor venii nu au rmas fr reflexe n contiina celor devenii n pustiu mozaic-moisidici. Mentalitatea lor a fost apoi profund nrurit de epoca Judectorilor, de organizarea politic i social, de imperativele unirii. Primejdiile din afar dezvolt contiina necesitii instituirii regalitii. Un ran din tribul Beniamin este proclamat rege. Domnia lui Saul este necrutoare n prima sa faz. Atitudinea este amendat, prin apariia profeilor. Domnia lui David i unirea principatelor Iudeea i Israel prefigureaz o contiin naional.
230
Hary Kuller
Ierusalimul devine capitala noului regat i reedina lui lahve. David dezvolt ns gustul luxului. Spre sfritul domniei linitea rii este tulburat de rebeliuni i drame. Se dezvolt simul diplomatic sub impactul aciunilor personalitilor i a devenirii vieii statale. Solomon cel nelept ridic tacheta pn la punctul ei maxim. Un model de monarh oriental, dar luminat, mpria se destram dup moartea lui Solomon, dar Ierusalimul persist prin palate i tempul su. Apar tulburrile luntrice, dezmembrarea regatului, dou veacuri de vrajb, de lupte, iar prin trezirea colosului asirian, Israelul este cucerit i 10 din cele 12 triburi dispar-conturnd n timp, n diaspora lor, tot attea ramuri ale iudaitii. i regatul Iudeu intr sub stpnirea Asiriei, ceea ce nu-l mpiedic pe regele Iosia s introduc reforme chiar i atunci cnd trece sub jugul egiptean pentru a cdea apoi sub cel babilonian. O aventur istoric i spiritual care se ncheie cu asediul Ierusalimului, distrugerea templului, sfritul regatului iudeu (586 .e.n.). O apariie singular i rsuntoare n istoria civilizaiei iudaice, cu impact asupra contiinelor (de la omul de rnd pn la rege) l-a constituit profetismul. Activitatea proorocului Ilie (Eliahu) este inauguratoare. nsi ideea de Dumnezeu i moral se adncete sub influena acestor ciudai revoluionari. Ultimul profet al regatului israelit, Hoea, lanseaz ideea unui Dumnezeu al dragostei i al ndurrii. Primul profet al regatului iudeu, Isaia, scap ara de pierire. Contemporanul su, Micheia, provoac o mare reform religioas. Sub domnia pgn a lui Manase, profeii lucreaz n ascuns i furesc legile viitorului. Ce nrurire a avut n epoc asupra contiinelor i spiritului iudeu reforma din timpul regelui Iosia i apoi reacia profetului Ieremia - face parte din eternul subneles. Asistm la sfritul statului iudeu, la exilul babilonian: poporul iudeu este dezrdcinat i mprtiat dar se menine ca naie spre deosebire de poporul geamn israelit, care aproape c pierise la puin vreme dup distrugerea regatului de nord. Misterul acestei supravieuiri rezid n renaterea iahvismului sub forma iudaismului: o eroic minoritate furete o nou istorie i deschide majoritii perspectivele unui nou destin. Atunci se pun bazele speranei evreieti - sperana ntr-o apropiat restaurare a statului iudeu determin pe fruntaii lor s pregteasc nc din Babilon bazele de organizare viitoare a obtei evreieti. Ezechiel este campionul noii religii, a iudaismului. Un nou profet prevestete iminenta mplinire a dreptii divine. Se ntoarce n Iudeea un mic grup de exilai, n frunte cu doi profei: Agheu i Zaharia. Sub impulsul lor se purcede la recldirea templului. Dup cinci ani templul e gata, dar era mesianic, ce trebuia s urmeze nu vine i n locul ei ncepe o perioad de mare deprimare i desfru. Evreii sunt adui n situaia de a-i dezvlui i acest aspect al caracterului lor. Un paharnic iudeu al marelui rege Artarxerxes I devine crmuitorul Iudeii. Se mplinete reforma lui Nehemia i a scribului Ezra. Religia iudeilor e ngrdit de pravile rigide, dup care profeii dispar. Urmaii lor protesteaz timid prin mici poeme scrise cu tlc mpotriva noilor tendine poemul Rut i Cartea
231
lui Iona sunt simptomatice. Se ncheie era Neviimilor (profeilor) i ncepe epoca de dominaie a preoilor: nrurirea lor asupra poporului evreu i Iudeea devenit republic teocratic, n frunte cu Marele preot matrieaz o nou psihologie n analele iudaismului. Noduri ale devenirii iudaismului i mentalitii iudaice pn la apariia erei cretine mai pot fi considerate: Macabeii i recrudescena mozaismului frust; vrajba dintre Saducei i Farisei care atrage intervenia legiunilor romane i aducerea la crma rii a Idumeilor. La nceputul erei cretine Iudeea nu mai e dect un crmpei de provincie roman. Cucerirea roman aprinde ns n sufletul iudeu ndejdea n venirea unui Mesia. Pe acest fond apare i Iisus de care evreii n cvasimajoritatea lor se vor delimita deoarece era greu de conceput un fiu al Dumnezeului lor att de abstract i lipsit de corporalitate. Mesia ateptat de evrei d coninut unui iudaism eschatologic, sui-generis, care va mbrca diferite forme de-a lungul istoriei diasporei. O mic parte a evreilor, iudeii din Galilea, legai de amintirea pe care le-o lsase Ioua Nazariteanul, ntresc secta nazaritenilor care propovduiesc apoi prin apostolul Pavel noua religie a cretinismului. Din momentul acestei fracturi religoase ntre evrei i cretini se adncete acea nenelegere istoric a comandamentului convieuirii n condiiile unor credine diverse. Evreii sunt mprtiai pe tot cuprinsul mpriei romane, ncepe pentru ei lungul drum al diasporei europene. Existena lor ca neam este totui salvat prin aciunea renovatoare a rabinilor care ntre timp luaser locul preoilor. Epoca rabinic, noua aristocraie a erudiiei este prefigurat de coala de Ia Yavne care inaugureaz o er nou n istoria iudaismului, fixnd tradiia oral, ntr-o lucrare monumental: Mina. Momentul istoric n care apare Mina i silete pe evrei s ncerce s fac din legea lor un dig care s-i opreasc de a se contopi n lumea pgn sau cretin. Din pricina persecuiilor la care erau supui, evreii se refugiaz n Babilon, unde se aflau muli coreligionari de-ai lor i realizeaz Talmudul. Acesta salveaz existena poporului evreu, ca iudaism, dar va pune n primejdie viaa evreilor ca indivizi confruntai cu cretinismul n ascensiune (dup 313). Politica fa de ei a primilor mprai cretini adncete diaspora. Evreii se refugiaz n Arabia, propag acolo ideea Dumnezeului unic. n jurul acestei idei, Mohamed creaz o nou religie: islamismul. Adepii si pornesc ns i ei la nceput un rzboi sfnt, i extermin pe evrei i ntreprind, din secolul al VIII-lea, cucerirea lumii de atunci. Nu dup mult vreme ns evreii prosper n lumea arab. Se deschide epoca gaonilor. Revolta mpotriva apsrii morale exercitat de Talmud produce un curent de revenire la spiritul clasic al Bibliei. Aici se nscrie micarea reformatoare carait, voit renovatoare, dar anchilozat n precepte extra-intelectuale, dovedindu-se un tradiionalism imobil. Centrul spiritual evreiesc se strmut din Babilon n Spania arab. ncepe era de aur a tiinei i literaturii ebraice: Iehuda Halevy, Gabirol, Maimonide etc, etc. n paralel, viaa evreilor din timpul cruciadelor, amurgul libertii lor n ri ca Germania,
232
Hary Kuller
Frana i Spania constituie un primum movens pentru iniiatorii Cabalei i a tot ce poate fi tlmcit n rama unei devoiuni extraraionale. n Spania muli evrei sunt silii s treac la cretinism dar ei i vor mai aminti de evreitatea lor chiar i dup multe generaii. Contiina evreilor europeni, plmdit n zone att de diferite ale lumii medievale i suportnd attea influene n micarea lor spaial i social din est n vest i din nou din vest spre un est-european, prin aezarea akenazimilor n Polonia Iagelonilor, iar a sefarzilor n imperiul otoman va produce o difereniere sensibil. n vestul Europei apar ghetourile, n constituirea crora cretinismul i-a avut rolul su. i totui, viaa evreilor n timpul Reformei (ncepnd cu Martin Luther i pn n sec. XIX) exercita deschideri iudaice de factur protestant contribuind la apariia Iluminismului n lumea evreiasc. Viaa cultural a evreilor n timpul Renaterii devine tot mai perceptibil. Contribuia lor la progresul tiinelor i mentalitilor devine vizibil n paralel cu baricadarea n Talmud i Cabala. Pe linie tradiional, un rabin din sec. al XVI-lea, Iosef Caro, pune la ndemn un cod de legi rigide (ulhan Aruh) care se va dovedi util tendinelor conservatoare i ortodoxe - temperatoare ale unor lunecri prea iluministe. Migraia evreilor pe noul continent dup descoperirea Americii deschide o linie original n dinamica poporului evreu, destul de alert i pe celelate continente. Pn la finele sec. al XlXlea, pe acest nou continent iudaismul va nregistra aproape o duzin de curente. n pandant, viaa evreilor galiieni va oscila ntre noul hasidism, iniiat de Baal em Tov i raionalismul talmudic al unui Elia din Vilna. Iar ca intermezzo, trista experien mesianic cu Iacob Frank i vindecarea evreilor de acest tip de iluzionism. Nu voi mai zbovi asupra impactului Revoluiei Franceze sau aciunea unor gnditori ca Spinoza i Mendelssohn asupra mentalului iudaic deoarece, mai apropiate fiind de zilele noastre, sunt mai bine cunoscute. Prbuirea imperiului napoleonian dezlnuie un puternic val de reaciune n toat Europa, ale crui victime sunt n primul rnd evreii care, spre a nu se mai ntoarce n ghetou, se convertesc n numr mare la cretinism. Acelai reflux i va mpinge n sec. XX pe unii evrei asimiliti n micrile revoluionare. Despre principalele curente evreieti din contemporaneitate sunt de amintit: sionismul, socialismul, conservatorismul i toate celelalte. Fiecare a dobndit un coninut concret n funcie de experiena american, sovietic, vest i est-european i, de ce nu, n ultima vreme, israelian, magrebian, etc. A vorbi despre identitatea iudaic i iudaismul lumii evreieti actuale nseamn a face o retrospectiv i o prospectiv n toate aceste privine. Oare fascinantele dar att de descrnatele trsturi ale fiinei istorice i spirituale schiate de Emil Cioran n eseul de care ne-am ocupat rspund unor atari exigene epistemologice fireti? Lsm cititorul s rspund singur dup ce v fi depit ncntarea produs de armonioasa muzic a cuvintelor, noiunilor i conceptelor folosite de acest vrjitor al expresiei. Din pcate, ns, nfiarea evreilor drept un popor de singuratici d
233
suficient ap vie la moara celor care macin nentrerupt ideea antisemit c datorit unicitii sale, evreul este damnat la suferin etern: Iuda va agoniza pn la sfritul veacurilor. [N. Ionescu] expresie prin care antisemiii justific pn i Holocaustul!
P.S.: Urmrind ndeaproape, pe parcursul unor decenii, frmntarea Lyei Benjamin n jurul problematicii antisemitismului i negaionismului, felul n care i-a transformat perseverena n pasiune, am simit ca un ndemn la reciprocitate ca n volumul dedicat aniversrii zilei ei de natere s adaug, cel puin prin materialul de fa, cteva gnduri ntritoare pentru poziiile luate n attea lucrri prin care s-a strduit s demonteze mecanismele de generare i supravieuire tenace, dar i de invenie mereu nnoit a attor acuze ntotdeauna nefondate la adresa evreilor. Am conceput articolul de fa, menit a fi inclus n volumul omagial prilejuit de aniversarea a 80 de ani de via a Lyei Benjamin, ca un semn modest de apreciere a tematicii creia cea srbtorit s-a consacrat. Cu o voin i druire duse i ele la limit, cu o ndrjire cimentat de rigoarea tiinific, faptele ei scrieri despre istoria evreilor din Romnia axate pe o secven temporal n care antisemitismul dicta (frde)legea, iar evreii erau clcai n picioare au impus-o nu doar ca cercettoare onest, dedicat, competent, iubitoare de adevr dar i ca lupttoare dreapt n faa nedreptilor comise de cei care-i huleau pe evrei i asta nu de ieri, ci printre primii din Europa. Lya Benjamin s-a dovedit convingtoare prin decisivitatea documentului i raionalitatea argumentului. Antisemitismul, negaionismul, xenofobia, falsurile istorice n privina Holocaustului din Romnia sau referitoare la negativitatea populaiei evreieti locale socot s fi ieit slbite din confruntrile cu scrierile ei sinteze, monografii, culegeri de documente .a. prin care impostura de orice fel, n materie, era redus la nulitate. Cum, riposta celor care produc maculatur local antievreiasc nu se jeneaz n faa faptelor dovedite, continuarea unor studii temeinice de felul celor rezultate din strdaniile de peste un sfert de veac, depuse de Lya Benjamin n cadrul C.S.I.E.R. i nc pe att n alte instituii sociale, este de dorit.
Lista contributorilor:
Babe, Adina. Doctorand, coala Naional de Studii Politice i Administrative; cercettor Institutul Naional pentru Studierea Holocaustului din Romnia - Elie Wiesel, Bucureti. Brbulescu, Ana-Maria. Doctor; asistent universitar, Universitatea Bucureti; cercettor Institutul Naional pentru Studierea Holocaustului din Romnia - Elie Wiesel, Bucureti. Ciuciu, Anca. Doctor; cercettor, Centrul pentru Studiul Istoriei Evreilor din Romnia, Bucureti; coordonator programe educaionale Centropa Romnia (Central Europe Center for Research and Documentation Viena). Crciun, Camelia. Doctor; cercettor, Centrul pentru Studiul Istoriei Evreilor din Romnia, Bucureti; lector asociat, Centrul de Studii Ebraice Goldstein Goren, Universitatea Bucureti. Florian, Alexandru. Doctor; confereniar, Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir; director general Institutul Naional pentru Studierea Holocaustului din Romnia - Elie Wiesel, Bucureti. Gido, Attila, Doctor; cercettor Institutul pentru Studierea Problemelor Minoritilor Naionale, Cluj. Glass, Hildrun. Doctor; cercettor, Universitatea LudwigMaxilimilan, Mnchen. Gymnt, Ladislau. Doctor; profesor universitar, decanul Facultii de Studii Europene, Universitatea Babe-Bolyai; directorul Institutul de Iudaistic i Istorie Evreiasc "Dr. Moshe Carmilly", Universitatea Babe-Bolyai, Cluj. Hartman, Zvi. Doctor; cercettor independent (Netania, Israel). Hercovici, Lucian-Zeev. Doctor; Biblioteca Naional, Universitatea Ebraic din Ierusalim. Ionescu, tefan. Doctorand, Clark University (Worcester, S.U.A) Kuller, Hary. Doctor; cercettor, Centrul pentru Studiul Istoriei Evreilor din Romnia, Bucureti. Lazr, Natalia. Doctorand, Universitatea Suceava. Pan, Gina. Doctor; Director, Institutul Cultural Romn Tel Aviv. Rotman, Liviu. Doctor; profesor universitar, coala Naional de Studii Politice i Administrative; director al Centrului pentru Studiul Istoriei Evreilor din Romnia.
Lista contributorilor
235
Vasiliu, AnaGabriela. Doctor; cercettor, Centrul pentru Studiul Istoriei Evreilor din Romnia, Bucureti. Volovici, Leon. Doctor; cercettor principal la Universitatea Ebraic din Ierusalim, Institutul de Iudaism Contemporan i la Centrul Internaional pentru Studierea Antisemitismului

Istorie Memorie

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Istorie Memorie

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

ISTORIE I MEMORIE EVREIASC

VOLUM OMAGIAL DEDICAT DOAMNEI DR. LYA BENJAMIN

Redactor: Coperta: Tehnoredactare computerizat: Corectura:

Andreea SOARE Valeriu GIODC Dan-Constantin PINTILIE Cristina BONTA

FEDERAIA COMUNITILOR EVREIETI DIN ROMNIA

Centrul pentru Studiul Istoriei Evreilor din Romnia

ISTORIE I MEMORIE EVREIASC

ANCA CIUCIU CAMELIA CRCIUN

Carte editat cu sprijinul Departamentului pentru Relaii Interetnice

Lista contributorilor ................................................................................. 234

DR. AUREL VAINER

Dr. Aurel Vainer Preedinte al Federaiei Comunitilor Evreieti din Romnia

Anca Ciuciu Camelia Crciun

BIBLIOGRAFIE SELECTIV A STUDIILOR DR. LYA BENJAMIN

Bibliografie selectiv a studiilor dr. Lya Benjamin

Bibliografie selectiv a studiilor dr. Lya Benjamin

Bibliografie selectiv a studiilor dr. Lya Benjamin

Bibliografie selectiv a studiilor dr. Lya Benjamin

LUCRRI PERSONALE I N COLABORARE

Lucrri personale i n colaborare

3. Martiriul evreilor din Romnia; Bucureti, Editura Hasefer, 1991.

Lucrri personale i n colaborare

Lucrri personale i n colaborare

Lucrri personale i n colaborare

Lucrri personale i n colaborare

Lucrri personale i n colaborare

Documentare de Anca Ciuciu

MEDALION ISTORIOGRAFIC. LYA BENJAMIN LIVIU ROTMAN

Medalion istoriografic. Lya Benjamin

Medalion istoriografic. Lya Benjamin

Medalion istoriografic. Lya Benjamin

CONCEPIA MEDIEVAL ASUPRA EVREULUI I RELAIA SA CU ANTISEMITISMUL MODERN GINA PAN

Concepia medieval asupra evreului i relaia sa cu antisemitismul modern

Concepia medieval asupra evreului i relaia sa cu antisemitismul modern

Concepia medieval asupra evreului i relaia sa cu antisemitismul modern

Concepia medieval asupra evreului i relaia sa cu antisemitismul modern

Concepia medieval asupra evreului i relaia sa cu antisemitismul modern

Concepia medieval asupra evreului i relaia sa cu antisemitismul modern

DESPRE O STRUCTUR COMUNITAR: HEVRA KADIA ANA-GABRIELA VASILIU

Despre o structur comunitar: Hevra Kadia

Foto 1 Inscripie pe o piatr tombal din Cimitirul Filantropia, Bucureti.

Despre o structur comunitar: Hevra Kadia

Despre o structur comunitar: Hevra Kadia

Foto 2: Monumente funerare n Cimitirul Filantropia, Bucureti.

Despre o structur comunitar: Hevra Kadia

Despre o structur comunitar: Hevra Kadia

Despre o structur comunitar: Hevra Kadia

IMER II/2, doc. 291, p. 419 - 424. Ibidem, p. 423.

Despre o structur comunitar: Hevra Kadia

STRATIFICAREA SOCIAL A EVREILOR DIN CLUJUL INTERBELIC ATTILA GID

Stratificarea social a evreilor din Clujul interbelic

Stratificarea social a evreilor din Clujul interbelic

Total 5 803 280 3 996 2 867 3 807 10 514

Industrie-meteuguri Comer Transporturi Administraie i servicii Nedeclarate/necunoscute Total

Stratificarea social a evreilor din Clujul interbelic

romni 151 572 4038 1261 156 871

maghiari 43 380 275 1 249 43 905

populaia total 200 028 4514 6 1665 206 213

Ibidem Ibidem, pp. 146151. 24 Ibidem

Stratificarea social a evreilor din Clujul interbelic

romni % 2429 895 72 10 210 23,7 8,7 0,7 100,0

Stratificarea social a evreilor din Clujul interbelic

Stratificarea social a evreilor din Clujul interbelic

Stratificarea social a evreilor din Clujul interbelic