Domingo XV Tiempo Ordinario 15 julio 2012

Evangelio de Marcos 6, 7-13

En aquel tiempo llam Jess a los Doce y los fue enviando de dos en dos, dndoles autoridad sobre los espritus inmundos. Les encarg que llevaran para el camino un bastn y nada ms, pero ni pan ni alforja, ni dinero suelto en la faja; que llevasen sandalias, pero no una tnica de repuesto. Y aadi: Quedaos en la casa donde entris hasta que os vayis de aquel sitio. Y si un lugar no os recibe ni os escucha, al marcharos sacudos el polvo de los pies, para probar su culpa. Ellos salieron a predicar la conversin, echaban muchos demonios, ungan con aceite a muchos enfermos y los curaban. ****** QU MISIN? Misin es una palabra que actualmente cotiza a la baja, hasta el punto de que corre el peligro de resultar inutilizable. El motivo tiene que ver con la nueva sensibilidad que emerge a partir de la modernidad, que lleva a cuestionar radicalmente los supuestos habituales sobre los que la idea de la misin se sustentaba. Nacida en una etapa mtica y, por tanto, etnocntrica, tal idea comportaba inevitablemente un componente de superioridad y de proselitismo. Quienes se consideraban en posesin de la verdad fuera filosfica, poltica o religiosa- se sentan en la obligacin interior de (enviados a) darla a conocer, para que tambin los otros accedieran a ella. A partir de ese planteamiento, tcita y definitivamente aceptado, todo lo dems era consecuencia. Tanto el sentimiento de superioridad con frecuencia, en forma de paternalismo-, como el afn de convertir a los otros proclamando que as se buscaba su bien, constituan elementos imprescindibles de aquella cosmovisin. A medida que se iba superando el nivel mtico, empez a chirriar cualquier idea de superioridad. Y a partir del momento en que fuimos siendo capaces de tomar distancia del modelo mental de conocer, vinimos a reconocer que la trampa se encerraba justamente en aquel principio que se daba por supuesto: la idea misma de estar en posesin de la verdad. Tanto las personas como los grupos poseemos diferentes mapas, con los que tratamos de comprender el Territorio de lo Real. Esos mapas no puede ser de otro modo- estn formados por un conjunto de ideas, normas y creencias,

que buscan apuntar ms all de s mismas. Cuando esto se olvida y se absolutizan las creencias, se cae en un error grave y sumamente perjudicial: el de creerse en posesin de la verdad, considerando errneos todos aquellos otros mapas que no coincidan con el propio. Entre esta postura que podemos designar como absolutismo dogmtico y el otro extremo del relativismo vulgar, empezamos a ser cada da ms conscientes de que nuestro modo de conocer siempre es relativo, por cuanto se halla situado dentro de unas determinadas coordenadas espaciotemporales. Si a eso aadimos que la Verdad no se puede pensar por cuanto no es un objeto delimitable-, nos dejaremos conducir a una actitud humilde. En ella, no renunciamos al espritu crtico, pero no caemos tampoco en la prepotencia arrogante de quien se identifica con los resultados siempre pobres- de la propia razn. Nuestro espritu crtico nos har ver que no todos los mapas son iguales, que hay afirmaciones ms ciertas que otras y modos de actuar ms positivos que otros. Pero todo eso no nos ahorrar el esfuerzo de la bsqueda ni la flexibilidad para tomar distancia de nuestros propios mapas, abrindonos a la Verdad que los trasciende. En todo este camino, que habr de estar marcado por el encuentro y el dilogo, as como por el respeto y la valoracin del otro diferente la diferencia no tiene por qu ser fuente de inseguridad, como ocurra en el nivel mtico, sino aporte enriquecedor-, me parece que podremos empezar a ponernos de acuerdo en dos indicadores. El primero de ellos, que ya ha quedado insinuado, podra formularse de este modo: la Verdad no puede ser pensada ni encerrada o reducida a una creencia el Tao que puede ser expresado no es el verdadero Tao-; solo podemos conocerla cuando la somos. No se trata, por tanto, de tener la verdad algo inaccesible a nuestra mente-, sino de ser Verdad. Y nicamente cuando la somos, es cuando la conocemos. Evidentemente, este camino es mucho ms honesto, exigente y humilde. Ya no me veo a m mismo como alguien que con un ms o menos disimulado sentimiento de superioridad- se cree en posesin de la Verdad, sino como aquel que va descubriendo que solo en la medida en que tome distancia de su propio ego, podr abrirse al Territorio que trasciende la mente y la perspectiva egoica. No solo eso. Al salir de la identificacin con el propio yo, emerger la Identidad compartida y, con ella, el Amor y la valoracin hacia todos los seres. Tambin desde esta perspectiva, se hace patente que la apertura a la Verdad pasa por ir respondiendo adecuadamente a la pregunta primera: quin soy yo?. Las respuestas inadecuadas o incompletas a la misma, que nos llevan a identificarnos con determinados objetos (cuerpo, mente, afectividad, experiencias, creencias) nos mantendrn sumidos en la ignorancia, la confusin y el sufrimiento. Solo la respuesta adecuada soy aquello que no puede ser observado, lo que no es objeto- har posible la sabidura y la liberacin. Hablaba tambin de un segundo indicador para el camino. Se trata, a mi modo de ver, de la posibilidad de compartir un mnimo comn denominador, en el que todos, ms all de los mapas de cada cual, podamos encontrarnos. 2

Ese mnimo me parece que no puede ser otro que el cuidado de la Vida de toda vida- y el Amor a todos los seres. De modo que cualquier mapa pueda ser sometido a este test. Me parece claro que todas las tradiciones espirituales han planteado, de un modo u otro, este doble indicador, aunque posteriormente las formas adoptadas histricamente lo hayan podido oscurecer. Si venimos al texto del evangelio que leemos hoy, reconocemos esa misma intuicin original, antes de lo que fuera la prctica concreta de aquellas primeras comunidades. El horizonte del envo no es otro que el de favorecer la vida. La autoridad sobre los espritus inmundos no es otra cosa que el compromiso a favor de la vida y de las personas, frente a aquellas fuerzas que tienden a doblegar y a daar. Desde esta perspectiva, la misin puede reencontrar su sentido. Enviados a favor de la Vida, por el camino de ser, que nos conducir a la experiencia de nuestra verdadera identidad, una Identidad que percibiremos compartida y no-dual. Ser esta experiencia la que har posible que modifiquemos nuestros patrones de comportamiento, en la lnea que pone de relieve el siguiente relato. Un antroplogo que estudiaba los hbitos y costumbres de una tribu en frica, que siempre estaba rodeado de nios de la tribu, decidi hacer algo divertido entre ellos; consiguieron una buena cantidad de caramelos en la ciudad y los pusieron a todos en una canasta decorada con cinta y otros adornos, y luego dejaron la canasta debajo de un rbol. Luego llam a los nios y propuso un juego: que cuando l dijese "ahora", ellos deberan correr hasta aquel rbol y el primero que llegase a la canasta sera el ganador, y tendra derecho a comerse todos los caramelos l solo. Los nios fueron colocados en fila, esperando la seal acordada. Cuando dijo "Ahora!", todos los nios se tomaron de las manos y salieron corriendo juntos hacia la canasta. Llegaron juntos, y comenzaron a dividir los caramelos, y sentados en el suelo, los comieron felices. El antroplogo fue a su encuentro y les pregunt indignado por qu haban ido todos juntos, si solo uno pudo haber tenido toda la canasta. Entonces, los nios respondieron: UBUNTU!!! Cmo uno de nosotros podra ser feliz si todos los otros estuviesen tristes? UBUNTU significa: "Yo soy porque nosotros somos!". www.enriquemartinezlozano.com