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Un caso de Falsación de Popper & aplicabilidad del Paradigma de Thomas Kuhn.

Un caso de Falsación de Popper & aplicabilidad del Paradigma de Thomas Kuhn.

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Published by Yan Padula
Ensayo de co-autoría - no publicado - presentado a Lic. de Cs. Antropológicas en Junio de 2011.
Ensayo de co-autoría - no publicado - presentado a Lic. de Cs. Antropológicas en Junio de 2011.

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Published by: Yan Padula on Jul 12, 2012
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11/18/2012

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PRIMERA CONSIGNA
“Elija un episodio del campo de la por la cual optó en el que suceda un caso de falsación”.
INTRODUCCION a la primera consigna.
Por ‘episodio’ entendemos
 suceso enlazado que forme parte de un todo
(R. A. E., RealAcademia Española). Si bien por supuesto hay otras acepciones de este termino, con definiciónque manejamos nos alcanza para hacer la aclaración a continuación.En Arqueología, hemos visto que los ‘episodios’ en sí, no pueden ser falsados ya queéstos refieren a hallazgos puntuales que únicamente sirven (o han servido) de “gatillo” parasuscitar o generar teorías, escuelas o corrientes de pensamiento. Ahora bien, estas teorías, sí pueden ser falsadas y es en ese marco que haremos la primer parte de este trabajo.Con esto, a modo introductorio, nos gustaría, utilizando el modelo popperiano defalsación, demostrar o ver cómo se podría falsar la teoría del Difusionismo, la cual aparece a principios del s. XIX y que fue posteriormente impulsado por la publicación del libro
 La teoríade las Especies
de Darwin en 1859 que explicaba la superioridad de unas especies sobre otras. Nos es importante aclarar que no hemos encontrado información concreta de algúnepisodio o teoría dentro de la arqueología que haya sido falsada (o que falsee otros episodios oteorías) de acuerdo al modelo popperiano, con lo cual hemos optado por falsar una teoría que síha sido refutada, no por algún método científico en particular, sino por la critica social a lolargo de la historia.
CONTEXTO histórico de la arqueología.
Algunas explicaciones del origen de la arqueología, exponen que antes de la ciencia ola arqueología en si, nace la conciencia del ser humano de su propio origen. Muchos atribuyena los antiguos griegos y hebreos la concepción de que el hombre era una imagen distorsionadae inferior al ser (o Dios) que lo creó.Alrededor del 1400, Ciríaco de Ancona, un viajero italiano, se desarrollo como unos delos primeros coleccioncitas de artefactos antiguos (o antigüedades) de la época del1
 
Renacimiento. Si bien los manuscritos de sus hallazgos fueron destruidos en dos incendios(uno en 1514 en la Biblioteca de Alessandro y Sforza, y otro en 1532 en el Archivo de laCiudad de Ancona, Italia); se sabe que Ciríaco fue pionero en estudiar los restos físicos delmundo antiguo haciendo hincapié en la descripción y clasificación meticulosa de sus hallazgos.Si bien éste remoto principio de la reseña histórica de la arqueología puede parecer demasiado atrás en el tiempo, éstas primeras concepciones del origen del hombre así como las primeras prácticas arqueológicas, teñirán los pensamientos de los futuros arqueólogos quienesgenerarán las primeras teorías y pensamientos aplicados a su metodología; tanto de su trabajode campo como de su formulación de hipótesis en base a los hallazgos.Durante el s. XV y hasta mediados del s. XIX, la arqueología estuvo inmersa en undescontrolado frenesí coleccionista donde los hallazgos eran tratados más como cofres detesoros para la alcurnia europea que portales al pasado que representasen diversas culturas.A principios del s. XIX en otras disciplinas como la antropología ya se hablaba de lateoría del Evolucionismo con pioneros como Herbert Spencer, Lewis Morgan y Eduard Tylor.A nivel arqueológico, surgía paralelamente el Difusionismo.Para no mezclar las cosas, diremos que el Difusionismo arqueológico, se apoya enalgunas premisas del Evolucionismo antropológico respecto a su concepción del hombre y lacivilización.Dicho esto, y sin entrar en la descripción exhaustiva de la teoría evolucionista,resumiremos (muy generalmente) que esta teoría buscó (¿o busca?) interpretar la sociedadactual basándose en que cada sociedad debe pasar por un mismo procesos evolutivo para poder alcanzar la llamada ‘civilización’. Con esto, los evolucionistas ahondan más en su teoría y pasan a clasificar las etapas evolutivas del hombre en ‘salvajismo’, ‘barbarie’ y ‘civilización’(
 Ancient Society
, Lewis Morgan 1877).El Difusionismo, se basará o respaldará en esta concepción para realizar su propiataxonomía de los grupos humanos de los cuales se hayan hecho hallazgos de artefactos.2
 
Como es de esperar, con ésta concepción o teoría en mente, los difusionistas llegan aconclusiones que presuponen la inferioridad de los grupos humanos de los cuales se hayanhecho hallazgos.Enmarcados ahora en un contexto hisrico y con una noción de la teoría quefalsaremos, vamos a enunciarla y a desmenuzarla tal como (esperamos!) lo haría Karl Popper, para poder así comprobar su fortaleza. Sin embargo, para esto, cabe hacer una última distinciónque Popper haría respecto de las ciencias naturales y las ciencias sociales.Entendemos que esta aclaración es necesaria desde el momento en que la falsación deteorías difiere (para Popper) en los campos de las ciencias naturales y sociales. Para lasciencias naturales, Popper argumenta una contrastación empírica (observable) mientras que para las ciencias sociales la contrastación implica una exposición de una teoría a la críticasocial. Se entiende que en las ciencias sociales, el empirismo sería difícil de reproducir a gustoy antojo, y más aún cuando nos referimos a la disciplina de la arqueología ya que en este casosiempre los hechos contra los cuales contrastar las teorías ya han sucedido. Es así que nosencontramos que Popper introduce al concepto de “pensabilidad” que refiere a la posible o potencial falsación de una teoría. Ya que nuestra teoría entra en el campo de las cienciassociales será bueno tener esto presente.A efectos de falsar la siguiente teoría del Difusionismo, cumpliremos lo srigurosamente posible los pasos que Popper propone para este ejercicio.
PLANTEO de un problema
“El origen geográfico del hombre”.Creemos que Popper hubiera estado de acuerdo en que si bien, en este caso, el hallazgoantecede al planteo del problema, entendemos que el cómo el científico llegó a ese problemano compete a la epistemología, con lo cual, comenzaremos desde el planteo del problema y eldesarrollo de la teoría que lo intento responder.
SURGIMIENTO de la teoría
3

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