Conferencia poltica y verdad. dos Dud respecto del ttulo de esta conversacin. Psicoanlisis y poltica pens.

Me pareca todava atractivo. Pero enseguida pens tambin que poda sugerir una simetra de la que precisamente quera, quiero, escapar: no se trata para m de aproximar u oponer disciplinas, ni siquiera campos. Desconfo de lo interdisciplinario, por lo menos cuando uno de los trminos es el psicoanlisis, porque prefiero extraerlo de lo disciplinario en los por lo menos dos sentidos del trmino. Poltica y verdad, son trminos devaluados hoy en da. Sobre todo el primero, pero tambin la verdad, sobre la cual no es ninguna novedad se quiere saber poco. O tal vez mucho, pero de un modo suficientemente desactivado, que no ocasione mayores trastornos. Toda poltica tiene que ver con la verdad. Se ordena en referencia a una verdad a la que a su vez no deja de producir y reproducir, de mostrar y ocultar. Lo que llamamos poltica a secas, la poltica, seguramente es paradigmtica en esta relacin con la verdad, y la intuicin corriente, que junta estrechamente poltica y mentira no est descaminada. La verdad de la poltica, de lo que se conoce como poltica, es el poder. Y su prctica, que incluye su justificacin, es el ejercicio o la busca de ese poder, su ostentacin y ocultamiento su negacin en ese sentido de negacionismo alternativos. Poltica y verdad nos lleva entonces a poder y verdad, en tanto poltica y poder parecen, parecieron hasta ahora, sino

igualarse, s ser inseparables. La poltica, se dice, es del poder lo cual cabe tomarse en las dos vertientes del genitivo. Lacan hizo su aporte a las interrogaciones sobre el poder. No era hacia donde se diriga, no era su objetivo si pudiera hablarse de objetivos en la marcha de Lacan pero su aporte fue significativo y es curioso que no haya sido suficientemente subrayado. No ya por los psicoanalistas poco interesados infelizmente en la poltica sino en los politlogos que desde hace ya tiempo han comenzado a buscar alimentos y pistas en Lacan para sus teoras. El falo, como tantos trminos lacanianos es un trmino monstruo, con una significacin diferente cada vez. Y es as porque no hay teora en Lacan y menos an una teora. Hay un ir diciendo en el que hay trminos que se pierden en el camino, a veces temporalmente, a veces definitivamente y otros que ms bien van sedimentando, tomando peso a partir de retornos y reiteraciones, no siempre coherentes, en general ms bien lo contrario. El falo es uno de esos trminos-referencia. En un seminario Lacan lo homologa al cetro de mando. Y dice que circula transmutado, travestido, desplazado, nunca como tal, salvo va a decir en el mundo de la homosexualidad masculina. En esa circulacin las mujeres tienen, encuentran, su papel. Lo encarnan (a ese falo), lo son. Y es por la eleccin de serlo que resultan mujeres, ms all de su sexualidad anatmica.

Tambin el nio, la cra de hombre entra en la subjetividad, en el mundo del deseo y los deseos, en el valor, por su identificacin al falo la que funciona en el Otro y la que en espejo se pone en funcionamiento en el mismo nio. El falo es un trmino, una unidad, de goce. Y el valor no es fcilmente discriminable de ese goce. Uno y otro, valor y goce son trminos objetivos y subjetivos en Lacan. Tienen su existencia ms all del sujeto y una presencia, una gravitacin, decisiva en la subjetividad. Precisamente el goce plantea una exigencia de subjetivacin. Aunque Lacan discrimin su trmino goce de la libido freudiana, puede decirse que, en todo caso, lo complejiz, pero no es en su esencia demasiado distinto. En todo caso Lacan ahond en la perspectiva, en la posibilidad, de una falta de goce ya presente en Freud. Lo cual, por otra parte, no ha sido poca cosa. Falo, goce, libido, valor, poder, son trminos que corren en una misma direccin. Esto, as dicho, quizs no agregue mucho, pero situar el poder en relacin a la libido y al goce, y en relacin a la pulsin, quizs pueda ayudar a examinar algunas de sus particularidades y paradojas. Lo propio del falo es designar la falta. Y es eso lo que lo hace deseable. Porque sita la falta y la enmascara. Hace del cero, uno. Un-cero. Seala la falta y es un talismn frente a ella, contra ella. El falo es as lo nico real o al menos lo ms prximo y en el mismo golpe lo ms ilusorio ni ms ni menos que el

poder mismo. Tomemos ahora la pulsin. La pulsin Freud la nombr de apoderamiento es, en su estado bruto, brutal como el poder. Excede al sujeto, y no hay objeto que la detenga, ms que momentneamente. Los objetos por otra parte, son semblantes, objetos imaginarios, en los que la pulsin se detiene, precisamente, un momento. Objetos que la engaan. Esos objetos, propician, auspician, amenizan dira - su recorrido. Recorrido que sera sino fuera por ello, ms que rido, o ms bien no sera, de la falta a la falta, y en torno a un vaco. Es en esos objetos ilusorios en los que la pulsin se realiza. Es decir, se satisface. Esa satisfaccin del mismo modo en que antes aludamos al falo, es tan ilusoria como sus objetos. Y tan real. Toda vez que lo ilusorio es lo real de la satisfaccin como el xito arrollador de las drogas lo confirma. Esta imposicin de la pulsin sobre el objeto, se proyecta sobre todas las relaciones de objeto, y antes que nada en los objetos que son los otros y es imposible entender nada de las relaciones sociales sin recurrir a la realidad de la pulsin, realidad que por otra parte se manifiesta en la superficie misma de esas relaciones. Estamos en la clebre frase de Freud de Ms all del principio del placer acerca de la ferocidad pulsional o en sus reflexiones sobre la guerra. Hay ciertamente un atemperacin de este real pulsional que es la pulsin de muerte como tal, ligada al amor

entendido como inters en conservar el objeto para continuar satisfaciendo en l la pulsin. Gozamos destruyendo al otro pero hasta un lmite porque necesitamos de l para seguir sirvindonos de l. Tambin esto est en la superficie misma de los fenmenos econmicos, sociales y polticos que vienen desde la noche de los tiempos pero la economa capitalista muestra sin velos. Se ve pues que no hay mucho que esperar de este amor que muestra ser un amor hipcrita. Freud en ese sentido nunca se enga al respecto: si hay un lmite a la pulsin de muerte, ese lmite est dado no por el amor sino por el temor: la paz es siempre resultado de un equilibrio de fuerzas. Pero las cosas no podran ser tan simples la simpleza del cinismo no es por lo menos en este caso suficiente. En la construccin freudiana el primer trmino no es el yo sino la pulsin: esto es, que el yo mismo puede ser objeto de la pulsin mortfera. Es por una operacin compleja llamada castracin que el sujeto puede dirigir la pulsin hacia un objeto. Pero siempre resta un remanente variable de masoquismo que vuelve tan paradojal la conducta humana. No se puede predecir el resultado de una batalla exagera Lacan pues no se sabe cmo gozarn los soldados (si matndose o hacindose matar) Toda la cuestin de los medios de dominacin no violentos entran en este campo en que se cruzan la amenaza, el terror, con las necesidades ms primarias de ser amado, controlado y castigado.

Hay otras satisfacciones? Menos ilusorias? Satisfacciones no placenteras o que no estn referidas a ese placer perfectamente situable que es el de la posesin? La pregunta me parece pertinente porque est dirigida al goce o los goces consustanciales al poder: a su ejercicio y a su padecimiento y al que se prefigura en su bsqueda. Vemos pues que goce y poder tienen, ya no una proximidad sino una consustancialidad que los vuelve, al menos en determinado punto indiscernibles. El poder no es acaso posesin o bien dis-posicin del objeto que por cierto, bien puede ser un sujeto, para gozar de l, con l, en l, por medio de l? Pero la sola posesin entraa ya el goce y tal vez no slo porque lo anticipe. La cuestin del goce, de sus lmites, de su falta de lmite, del desastre al que conduce su ejercicio desenfrenado en todos los niveles individual, social, poltico, etc. no ha esperado la teora lacaniana de los goces para plantearse. Est en la filosofa, en la literatura, desde sus lejanos albores. Tambin desde los orgenes de la cultura parece tener voz la advertencia estoica, la experiencia budista, la necesidad de una experiencia que excluya el goce y que as lo acote y lo vuelva, digamos, posible, viable. Es en esa lnea que se inscribe el psicoanlisis y particularmente su eje, la castracin. Pero no parecen esas experiencias haber prevalecido en el mundo, en la historia.

Ms bien todo lo contrario. Parece difcil que lo que hoy se llama poltica pueda traer una modificacin de este estado de cosas pues se trata en general de palabras vacas y sus mismos agentes estn implicados en aquello que declaran a veces querer modificar: la pobreza, la desigualdad, la injusticia. El poder econmico mal que le pese a toda la crtica que podemos hacerle al marxismo, sigue siendo la piedra fundamental de una dominacin cruel asentada en un orden jurdico de hierro que ha naturalizado la desigualdad y la injusticia y ms que nunca puede apreciarse cmo lo poltico es ya no un reflejo de lo econmico sino una prolongacin y un instrumento. Eso no quita que un cambio pueda y deba venir en el plano estrictamente poltico, pero es impensable que surja en el seno de la clase, de la casta, de empleados que goza directamente de los beneficios del orden capitalista. Es evidente que los grandes movimientos de los ltimos siglos, movimientos que manifiestamente se plantearon como objetivo terminar con la dominacin, la desigualdad, la injusticia, fracasaron en tanto instalaron regmenes muchas veces peor a los que derrocaron. Eso incluye no slo las experiencias socialistas estalinistas sino los regmenes religiosos o fundamentalistas. Y en esto hay cierto consenso que la cuestin intocada es la del poder en tanto tal. Curiosamente o no tanto hubo y hay an una corriente, el anarquismo, que puso la mira precisamente en la

cuestin del poder. Se lo critica, an desde la izquierda y el progresismo sin clemencia. El anarquismo ha sufrido la represin y los crmenes ms salvajes. Desde el saber universitario se lo desprecia por iluminista, romntico y decimonnico desde posiciones que hasta ayer noms proclamaban el socialismo cientfico y miraron hacia otro lado frente a las atrocidades del estalinismo. Hoy, un progresismo que prefiere ser cauto ante el fracaso y la traicin de la socialdemocracia muestra que en verdad, su temor a la anarqua es el temor a una democracia verdadera. El anarquismo, con sus errores, sus ingenuidades, sus torpezas, es el autntico hecho maldito de las sociedades capitalistas porque puso como ninguno el eje en el poder y apunt - sin contar con los recursos y argumentos que el psicoanlisis y los filsofos e intelectuales sensibles a su discurso pudieron ms tarde proporcionarle con una intuicin inigualable a los puntos clave donde la dominacin se condensaba y cristalizaba: el estado, la religin, las costumbres, los vasallajes que la cultura impone. Intent articular como ninguna otra corriente y como pudo lo individual y lo social enfrentando tanto al totalitarismo estalinista como al liberalismo feroz de los siglos XIX y XX adelantndose e inspirando movimientos que hoy, cien, doscientos aos ms tarde se nutren de l. Pero no slo esos movimientos. No es difcil encontrar su simiente en pensadores actuales como Badiou, Foucault, Deleuze, an con las diferencias que pueden reconocerse entre ellos.

El anarquismo objeta pues, el poder. Objeta, lo diremos as, ese goce. Objeta lo que no debera objetarse. Objeta al padre, figura sagrada antes ya de su instalacin en la sagrada religin. Objeta la autoridad ah donde se manifiesta como gobierno, como polica, como ley, como regla o como estatuto. Objeta esos precipitados de la violencia, objeta la representacin desde dos siglos antes que verificramos su estafa, no lo contingente sino el carcter necesario de su estafa, sea en los representantes del partido, de la clase obrera o del pueblo o en los de la democracia moderna. La resistencia al anarquismo, ms bien digamos, su persecucin, no est tan alejada de la resistencia al psicoanlisis o a cualquier discurso que toque en algn punto algo de la verdad. La verdad implicada en ese caso es la que concierne a un rasgo del sujeto que o bien se rechaza, se desmiente, o bien se lo considera innato, natural del ser humano, lo cual en definitiva viene a ser lo mismo porque en ambos casos permanece intocado. La cuestin es si puede haber precisamente puesta en cuestin efectiva de esta bipolaridad del sujeto que no podra ser otra que la bipolaridad de la historia, que es de amor-odio, de los que ya hace tiempo Freud dijo que eran dos caras de lo mismo. La nica va de salida de esa encerrona es lo que el psicoanlisis llama castracin, no tan lejana de lo que el Zen llama iluminacin o Satori. Una tica distanciada del bien y de los bienes, un efectivo ms all pero no slo y an no tanto del placer sino sobre todo del goce: una experiencia de la falta de goce, una experiencia de

separacin de ese goce que nos habita, nos ordena en los dos sentidos del trmino, nos organiza en sus mismas coordenadas de goce espasmdico, nica modalidad del goce flico. Quiero decir, para que se entienda: ese goce cuyo nico saber es subir y bajar, ese goce binario, arborescente, que Deleuze persigui en el pao mismo de la filosofa, del saber de occidente al que opuso su rizoma empresa heroica todava a la espera, segn parece, de ser continuada por quienes estn a la altura. Cmo es que el psicoanlisis no dio lugar a una nueva ertica, se pregunta por ah Lacan. Y la pregunta de porqu no dio lugar a una nueva poltica y una nueva tica, quiero decir a ellas en tanto prcticas, quizs sea la misma pregunta. En mi opinin es pertinente establecer una distincin entre Freud y Lacan, seguramente en distintos puntos, pero en este caso en uno en particular: el hecho mismo de ser quien introdujo ese discurso recort un lugar que Freud no supo o no pudo o no quiso eludir. No quiero reiterar lo que ya fue abundantemente dicho acerca de la posicin de Freud, su identificacin con el padre etc. etc. su adhesin al cientificismo decimonnico, su condicin de mdico. Tampoco dir nada nuevo respecto de los lmites de Freud dentro de los lmites del complejo de castracin y la envidia al pene y todo eso. Creo simplemente que Lacan fue en efecto ms all, porque pudo apoyarse en Freud y producir algo que no es otra cosa que un segundo tiempo en la discursividad del psicoanlisis. Por otra parte si se articula un decir en el discurso del psicoanlisis es difcil no ir ms all ya que eso es un efecto del mismo movimiento discursivo.

La dificultad del, o con, el psicoanlisis es que como discurso impone a quien est en posicin de vehiculizarlo, sostenerlo, prestarle enunciacin, condiciones, precisamente, en relacin al goce a las que el sujeto, particularmente el sujeto del capitalismo contemporneo, no se aviene muy gustosamente. Esto se ha visto con los seguidores trmino gracioso si bien se mira, los discpulos, de Freud y Lacan. Sabemos lo que pas: se encerr al psicoanlisis en la teora, en la tcnica, en la psicopatologa, en la psiquiatra. Habiendo sido una objecin y una problematizacin del saber se lo redujo a ser un saber ms, con lo cual se lo ridiculiz porque como saber el psicoanlisis es saber sobre nada y es incapaz de competir con ningn saber. Se lo arranc de la experiencia que no es slo la del divn sino la que llamara de otro hablar fuera de la cual no existe y se confin otra vez la experiencia a la ceremonia ahora lacaniana: pretendidamente desenfadada, pero en verdad empobrecida y ridcula. Qu ocurri? Cmo es que el lacanismo, que con tanta agudeza critic la herencia freudiana (los posfreudianos, el anafrudismo, la IPA, etc. etc.) haya resultado lo que result? El cmo no se refiere a la o las causas sino a las vas por las que se arrib a esos resultados. En todo caso las vas son aquellas que perpetuaron la eficacia de las causas. El origen ya no mdico sino psiquitrico de Lacan no es algo que pueda desdearse si se tiene en cuenta que continu durante aos sosteniendo la presentacin de

enfermos sino pilar, por lo menos tradicin vertebral de la enseanza mdica. El lacanismo y esto no sin Lacan, perfeccion y ahond y extendi un afn nosogrfico, clasificatorio y en definitiva medicalizador de la subjetividad que, cuando Lacan continu por la va que lo alejaba de todo eso, ya tena suficientes seguidores capaces de dar consistencia a una psicopatologa lacaniana con sus correspondientes psicopatollogos. La profesionalizacin del psicoanlisis fue siempre su lastre. Fue su va de integracin al discurso mdico, tendencia que mostr ser absolutamente imparable, y con l al discurso social dominante de servicio, salud y bienestar. El psicoanalista profesional es un personaje que no quiere correr verdaderos riesgos ms all de aquellos establecidos en el interior mismo de su vida institucional y profesional: angustias, apuestas, actos que jams son tales sino tems preestablecidos en la doctrina que suelen no ser ms que pantomimas colectivas. El lacanismo ha producido mega instituciones ante las cuales la vituperada IPA queda casi en el nivel de lo amateur, de lo experimental. La poltica se regula all por la lgica de poder que regula actualmente cualquier poltica. Las instituciones se han volcado a la enseanza que en su esencia es un recurso para captar clientes/pacientes. Todo esto es efecto seguramente de una multiplicidad de determinaciones, pero es una particular particin entre lo que se llam psicoanlisis en intensin y psicoanlisis en extensin un trmino esencial en la constitucin y justificacin de este estado de cosas.

El anlisis, el verdadero anlisis es el que ocurre en el consultorio, es la clnica: la transferencia, el divn, el pago. La cura. Lo otro: la institucin, el lazo entre analistas, es el campo de los eufemismos, exactamente como en cualquier institucin. El eufemismo es el lenguaje de la hipocresa instituida. Abundar en esto sera tedioso pero lo que quiero subrayar es que mientras en la extensin el abandono del discurso analtico acab siendo flagrante, la intensin, el psicoanlisis verdadero no qued menos atenazado en el trpode teora, tcnica, prctica, en fin, en la clnica como ocurri con el posfreudismo. La experiencia de la castracin, vaco fundamental de la construccin del discurso analtico cuando ocurra incidental, accidentalmente, enfrentaba un aparato institucional hecho para desconocerla porque es para ello que est hecho todo aparato institucional. Es lo que explica que los efectos del discurso analtico hayan ido a hacer resonancia en otros campos antes que en el campo psicoanaltico. En el arte, por ejemplo, campo en el que quizs puedan no s si cifrarse expectativas pero s al que vale la pena aproximarse, por muchos razones, pero en lo que nos interesa, por las pruebas que ha sabido dar en cuanto a sostener su insumisin a los discursos oficiales.