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Educar en la era planetaria.
El pensamiento complejo como Método de aprendizaje en el error y la incertidumbre humana.
Edgar Morin, Emilio Roger Ciurana y Raúl Domingo MottaValladolid: Universidad de Valladolid
El libro está co-editado por el Servicio de Publi-caciones de la Universidad de Valladolid, por Instituto Internacional para el PensamientoCrítico, por la Universidad del Salvador y por laUNESCO.
Prólogo
(10)
 Luego de escuchar y analizar numerosas ponencias y documentos presentados y a partir del registro de diversos talleres realizados co-mo de reuniones informativas, convenimos en lanecesidad de fortalecer el consenso y al mismotiempo, el debate en torno a tres ejes temáticos, para nosotros estratégicos, no solo para laconstrucción de las currículas educativas sinotambién, para el fortalecimiento de las estrate- gias ciudadanas, relacionadas con la defensa dela dignidad humana y con la resistencia a todotipo de crueldad inscripta
―
implícita o explíci-tamente
―
en las formas institucionales del actual devenir de la edad de hierro planetaria. Barbarie que contiene también, en forma dis- persa, los ingredientes de una futura civiliza-ción sostenida por la
Unitas Multiplex
del de-venir humano de la Humanidad.
(11)
Surgieron de esta manera el desarrollo deestos tres ejes temáticos: ( 
1
 ) la cuestión del método, por un lado visto como camino que seinventa y nos inventa, donde de ser posible el regreso, solo se regresa distinto, porque es otroel que regresa y ese otro es el mismo que cami-na errante entre el sueño y la vigilia. Por el otro, como una poderosa herramienta para lasestrategias de conociendo y acción, con la fina-lidad de organizar, ecologizar, globalizar ycontextualizar los conocimientos y las decisio-nes. (2) La impresiona necesidad de aportar claridad al uso cada vez más disperso y confusode la palabra
complejidad
 , y al mismo tiempo,relacionar y diferenciar el concepto de
Comple- jidad
de la idea de
Pensamiento Complejo
. (3) El destino de la era planetaria, problema apa- sionante que muestra a la humanidad inmersaen una Odisea planetaria. Una humanidad  planetaria que se desenvuelve a través de unatensió´n contradictoria y complementaria dedos hélices mundializadoras: el cuatrimotor:ciencia, técnica, industria e interés económico ylas ideas humanistas y emancipadoras del hom-bre. En este contexto es preciso pensar en la posible emergencia de una sociedad-mundocapaz de gobernar el devenir planetario de lahumanidad.
 
Capítulo 1: el Método
(estrategias para el conocimientoy la acción en un cambio que se piensa)
Introducción.
(15)
 El método es un discurso, un ensayo pro-longado de un camino que se piensa. Es unviaje, un desafío, una travesía, una estrategiaque se ensaya para llegar a un final pensado,imaginado y al mismo tiempo insólito, imprevis-to y errante. No es el discurrir de un pensamiento seguro de sí mismo, es unabúsqueda que se inventa y se reconstruyecontinuamente. Nada más lejos de esta visión del método queaquella imagen compuesta por un conjunto derecetas eficaces para la realización de un resul-tado previsto. Esta idea de método presupone el resultado desde el comienzo.
La relación entre experiencia, métodoy ensayo.
(16)
 El pensamiento complejo incluye en suvisión del método la experiencia del ensayo
.(17)
 Luego de las experiencias realizadas por las ciencias y la filosofía en el siglo XX, nadie puede fundar un proyecto de aprendizaje yconocimiento, en un saber definitivamente veri- ficado y edificado sobre la certidumbre. Tam- poco se puede tener la pretensión de crear un sistema absoluto de posiciones posibles o el  sueño de escribir el último libro que contengala totalidad de la experiencia humana. Asumir esas experiencias implica desarrollar un proceso de aprendizaje y de conocimiento, so-bre un suelo frágil caracterizado por la ausen-cia de fundamento.
 (18)
 Por esta razón el método no precede a laexperiencia, el método emerge durante la expe-riencia y se presenta al final, para tal vez unnuevo viaje
.
El método como viaje y transfiguración.
(18)
 Esto explica la actualidad y el valor de losversos de Antonio Machado que siempre nosacompaña y nos da valor:
Caminante no haycamino, se hace camino al andar 
.
(19)
¿Es posible el regreso, la vuelta al iniciodel camino? Se vuelve, nos enseña la sabiduríaque se desprende de los mitos, las tradiciones ylas religiones, pero se regresa cambiado, el queregresa es otro. Aprendizaje: transfiguración. Siel camino es una trayectoria en espiral, el mé-
 
Educar en la era planetaria Edgar Morin, Emilio Roger Ciurana y Raúl Domingo Motta.
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2
todo ahora consciente de sí descubre y nosdescubre distintos
.(20)
Solamente una visión deficitaria e irre- flexiva puede reducir la dimensión múltiple del método a una actividad programática y a unatécnica de producción de conocimiento. Laelucidación de las circunstancias, la compren- sión de la complejidad humana y del devenir del mundo requieren un pensar que trascienda el orden de los saberes constituidos y la triviali-dad del discurso académico
.
La relación entre el método y la teoría
 (20)
Ciertamente el camino se inicia a partir dealgo y también prefigura un fin. Aquí es impor-tante comprender el lugar que ocupa la teoría ycómo se relaciona con el método. Una teoría noes el conocimiento, permite el conocimiento.Una teoría no es una llegada, es la posibilidad de una partida. Una teoría no es una solución,es la posibilidad de tratar un problema. Unateoría solo cumple su papel cognitivo, soloadquiere vida, con el pleno empleo de la activi-dad mental del sujeto.Se establece una relación recursiva entre méto-do y teoría. El método, generado por la teoría,la regenera. Toda teoría dotada de algunacomplejidad solo puede conservar su compleji-dad al precio de una recreación intelectual  permanente. Incesantemente corre el riesgo dedegradarse, es decir, de simplificarse
.
La errancia y el error
.(21)
ocurre que el “error”, en el momento de laduplicación reproductora, se manifiesta como fecundo con relación a la repetición de la nor-ma u ortodoxia genética, que sería la “verdad”de una especie, cuando determina la apariciónde cualidades nuevas que a su vez van a carac-terizar una nueva especie. A partir de ahí, el error con referencia a la antigua ortodoxia seconvierte en norma, es decir, “verdad” de lanueva
.(22)
el espíritu humano no refleja el mundo: lotraduce a través de todo un sistema neurocere-bral donde sus sentidos captan un determinadonúmero de estímulos que son transformados enmensajes y códigos a través de las redes nervio- sas, y es el espíritu-cerebro el que produce loque se llaman representaciones, nociones eideas por las que percibe y concibe el mundoexterior.
(23)
Las ideas no son reflejos de lo real, sinotraducciones/construcciones que han tomado forma de mitología, de religiones, de ideologías y de teorías (todas ellas son modos de trazar  puentes sobre el abismo de la ignoracia), ycomo tales, son susceptibles de error 
.
  La aparición de la idea de verdad agrava el  problema del error, pues cualquiera que se crea poseedor de la verdad se vuelve insensible a loserrores que puedan encontrarse en su sistemade ideas y evidentemente tomará como mentirao error todo lo que contradiga su verdad. Laidea de verdad es la mayor fuente de error que se pueda considerar jamás; el error fundamen-tal reside en la apropiación monopólica de laverdad. El descubrimiento de que la verdad no es inal-terable sino frágil, junto a la actitud del escép-tico, es uno de los más grandes, de los másbellos, de los más emocionantes del espírituhumano.
(24)
 Es cierto que los segmentos de estrategiasque hayan tenido éxito en el desarrollo de unmétodo pueden ser archivados y codificadoscomo segmentos programados para el futuro si se dan las mismas condiciones. El método esuna estrategia del sujeto que también se apoyaen segmentos programados que son revisablesen función de la dialógica entre estas estrate- gias y el mismo caminar. El método es progra-ma y estrategia al mismo tiempo, y puede modi- ficar por retroacción de sus resultados al pro- grama, por lo tanto el método aprende.
 
El método como estrategia.
 (25)
 El programa efectúa la repetición de lomismo en lo mismo, es decir, necesita de condi-ciones estables para su ejecución. La estrategiaes abierta, evolutiva, afronta lo imprevisto, lonuevo. El programa solo puede tolerar unadosis débil y superficial de errores en su fun-cionamiento. La estrategia saca provecho de sus errores. El método es obra de un ser inteligente queensaya estrategias para responder a las incerti-dumbres. Es un viaje que no se inicia con unmétodo, se inicia con la búsqueda del método.
 Resiste la idealización (sustitución de la reali-dad por una idea), la racionalización (aprisio-namiento de la realidad en un sistema) y la nor-malización (eliminación de lo extraño o ajeno).(27)
 El pensamiento complejo no propone en sudiálogo un programa, sino un camino (método)donde poner a prueba ciertas estrategias que severán fructíferas o no en el mismo caminar dialógico
.
Los principios generativos y estratégicosdel método.
 (27)
 El método no es solo una estrategia del  sujeto, es también una herramienta generativade sus propias estrategias. El método o plenoempleo de las cualidades del sujeto, implcia la presencia ineludible del arte y la estrategia enel pensamiento complejo.
 Principios del método:
 
Educar en la era planetaria Edgar Morin, Emilio Roger Ciurana y Raúl Domingo Motta.
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1
. Principio sistémico u organizacional. Permite relacionar el conocimiento de las par-tes con el conocimiento del todo y viceversa.
 (29) 2.
 Principio hologramático. Al igual que enun holograma, cada parte contiene práctica-mente la totalidad de la información del objetorepresentado, en toda organización compleja no solo la parte está en el todo sino también el todo está en la parte. Por ejemplo: cada uno denosotros, como individuo, llevamos en nosotrosla presencia de la sociedad de la que formamos parte
.(30)
lo que está presente en el espíritu indivi-dual no es únicamente el Todo como someti-miento, es también eventualmente el todo comocomplejidad 
.
 3. Principio de retroactividad. Con el conceptode bucle retroactivo rompemos con la causali-dad lineal. Las retroacciones negativas actúancomo mecanismo de reducción de la desviacióno de la tendencia. Las retroacciones positivas son la ruptura de la regulación del sistema y laampliación de una determinada tendencia odesviación hacia una nueva situación incierta.4. Principio de recursividad. Es un principioque va más allá de la pura retroactividad.
(31)
  Es un proceso en el que los efectos o productosal mismo tiempo son causantes y productoresdel proceso mismo, y en el que los estados fina-les son necesarios para la generación de losestados iniciales.5. Principio de autonomía/independencia. Nohay posibilidad de autonomía sin múltiplesdependencias. Nuestra autonomía como indivi-duos no solo depende de la energía que capta-mos biológicamente del ecosistema sino de lainformación cultural.6. Principio dialógico. Este principio ayuda a pensar en un mismo espacio mental lógicas que se complemetan y se excluyen. No podemosconcebir la complejidad del ser humano sin pensar la dialógica sapiens/demens; es preciso superar la visión unidimensional de una antro- pología racionalista que piensa en el ser huma-no como un
homo sapiens sapiens
.
 (32)
 Principio de reintroducción del cognos-cente en todo conocimiento. Es preciso devolver el protagonismo a aquel que había sido exclui-do por un objetivismo epistemológico ciego. El  sujeto está dentro de la realidad que trata deconocer.Toda actividad metódica está en función de un paradigma que dirige una praxis cognitiva. Sies el paradigma quien gobierna los usos meto-dológicos y lógicos, es el pensamiento complejoquien debe vigilar el paradigma. El pensamien-to complejo, a diferencia de un pensamiento simplificador que identifica la lógica con el  pensamiento, la gobierna y así evita la fragmen-tación y la desarticulación de los conocimientosadquiridos. Pero el pensamiento complejo no esuna nueva lógica. El pensamiento complejonecesita de la lógica aristotélica, pero a su veznecesita transgredirla (por eso es pensamiento).
 (33)
 Dar a una idea su lugar, esa es también ladificultad del pensamiento. Pensar es construir una arquitectura de ideas, y no tener una idea fija. Educar en el pensamiento complejo debe ayu-darnos a salir del estado de desarticulación y fragmentación del saber contemporáneo y de un pensamiento social y político, cuyos modos simplificadores han producido un efecto de sobre conocido y sufrido por la humanidad  presente y pasada.
El método y su experiencia trágica.
 (33)
 La tragedia de toda escritura (y también detoda lectura) es la tensión entre su inacaba-miento y la necesidad de un punto final (la obraacabada y la última interpretación posible). Ésta es también la tragedia del conocimiento ydel aprendizaje moderno.
 (34)
 La tragedia de la reflexión se materializa //  por las tendencias unidimensionales del pensa-miento positivo, del funcionalismo y de la re-ducción del 
logos
a la lógica, que terminanacorralando a la reflexión a través de la bús-queda de positividades estériles. La tragedia de la información se manifiesta encada dominio del conocimiento y de la praxis social por el aumento exponencial de los cono-cimientos y las referencias. La tragedia de la complejidad se sitúa tanto enel nivel del objeto de conocimiento, como en el nivel de la obra de conocimiento. En el nivel del objeto de conocimiento, que mutila sus solidari-dades // y la disolución de los contornos y fron-teras que ahoga todo objeto y que nos condena, por otra parte a la superficialidad. En el nivel de la obra, el pensamiento complejo reconoce ala vez la imposibilidad y la necesidad de unatotalización, de una unificiación, de una sínte- sis.
 (35)
 Esta triple tragedia no es solamente la del estudiante, la del que realiza su tesis, la del investigador, la del universitario; es la tragediade toda odisea humana, es la tragedia del saber moderno. Por ello, es preciso que en la educa-ción y en el aprendizaje se tome en cuenta la problemática de la conciencia del inacabamien-to en el obrar. Para que toda obra y proyectono oculte su brecha sino que la señale.
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