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La guerra del amorPrólogoVoy a enumerar algunas circunstancias que enmarcaron la redacción de este libro.a) Circunstancias políticasEn los comienzos de la década del 90 en la Argentina se cruzaron dos acontecimientos.Por un lado la guerra de Irak de Bush padre, y por el otro el inicio del gobierno nacionalen manos de Carlos Saúl Menem, de ascendencia siria. Una vez más el tableroplanetario diseñaba un juego en el que lo que concitaba la atención mundial sedeclinaba con peripecias locales.En el año 89 mientras en Europa se derrumbaba en muro de Berlín, en nuestro país seiniciaba la debacle del gobierno de Raúl Alfonsín con asaltos a cuarteles y un procesohiperinflacionario que licuó los ahorros de una parte de la población.El gobierno que había surgido de las cenizas de una dictadura criminal y corruptaterminaba con la última ilusión de la clase media ilustrada. El sueño de un eje con Italiay España –nuestras madres patrias– basado en la democracia moderna, concluía en unapesadilla. No había moneda ni Estado. El peronista Carlos Menem gana las elecciones.Proviene de una de las provincias más pobres del país. Aparecía como un personajepicaresco de una oratoria mínima, fursios, lapsus, equivocaciones y horrores culturales.Además su tez era oscura.La clase media de la ciudad de Buenos Aires osciló entre la vergüenza y la risa antesemejante personaje.La primera guerra del Irak nos trajo una imagen del árabe musulmán en el que se loidentificaba con el terrorismo. La prensa dividía al mundo entre los bárbaros de MedioOriente y una civilización bendecida por el Bien.Siendo un judío rumano nacionalizado argentino, conociendo la persecución antisemitatanto en mi país de origen como en el país que adopté, estoy particularmentesensibilizado respecto de los puritanismos identitarios y de los racismos inconfesados.La tarea intelectual de un tema que parece lejano e la geografía y en el tiempo se vevivificada y estimulada por el ruido y las urgencias que nos depara la actualidad.b) Circunstancias filosóficasLos últimos libros de Michel Foucault tratan de las formas de vida en las que seconstruyen los valores. Se trata de la estética de la existencia y del arte de vivir. Lamuerte detuvo su investigación cuando le había dado forma al estudio de la ascética enel mundo antiguo. El amor entre los varones y la preceptiva para lograr una vidatemperante era la preocupación de aquella erótica. El mundo romano le agrega unadimensión imperial y metropolitana en el que la casa, la domesticidad y la burocraciapalatina reditúan los antiguos valores. Foucault encontró en Paul Veyne y Peter Browna dos colegas talentosos también en compaginar los discursos del saber en la escena dela vida cotidiana.El seminario de Jacques Lacan
 La ética del psicoanálisis
bordea problemas históricos.Lacan está interesado en las relaciones entre el lenguaje y las formas de vida. Dedicauna parte de su trabajo al amor cortés. En los años mil de nuestra era, por primera vezen Occidente, la dama se convierte en un emblema cultural de homenaje y adoración. El
 
varón se arrodilla y le canta a la Señora cruel. Por su parte, Lacan articular la ética y latragedia en sus análisis de la
 Antígona
de Sófocles. Un cruce entre el pensamiento deFoucault y el de Lacan me pareció posible, al mismo tiempo percibía una zona críticapara cuestionar prejuicios tanto históricos como filosóficos.c) Circunstancias culturalesLacan desprecia el culturalismo de los occitanos que siempre reivindicaron la tutoría dela poesía romance y del amor cortés. Desconoce la cultura del al-andalus; del otro ladode los Pirineos, parece no haber otra cosa que el abismo. Esta ignorancia es compartidapor ilustres historiadores como Georges Duby. Me pregunté entonces por elprovincialismo parisino. Paul Veyne me dijo una vez que los franceses no sabían lo quehabía ocurrido durante siglos de historia en la península ibérica porque no podían verhacia un costado, era un esfuerzo molesto para una cultura que padece de tortícolis. Meauguró un recorrido promisorio ya que por mi situación geográfica, por estar tan abajo yde frente, tenía un buen ángulo de visión.Así descubrí la poética cortés de los siglos judíos-musulmanes-cristianos de la futuraEspaña, y un mundo en el que la poesía, el símbolo de la Dama, la situación social delas mujeres, la vida de los trovadores, los mayorazgos, la refacción de los castillos, lainvención de las chimeneas y las guerras religiosas componían una sinfonía epocal.La Ilustración no es una prensa exclusiva de Occidente, ni lo es el Renacimiento,palabras que no sólo designan momentos históricos, sino valoraciones semánticas. Estoen lo que se refiere a la historia; en lo que respecta al psicoanálisis lacaniano, inicié unviaje llamada “Bisagras”, en busca de un cáliz sagrado de la epistemología. Loslacanianos se habían acostumbrado a decir que todo es lenguaje, y que el significante esel elemento mínimo de la red simbólica. La puse en escena y le di un cuerpo, una voz,una liturgia, gracias a ciertos caballeros de la erudición.Con Antígona entré en un lío, un dilema. La historia de las interpretaciones ofrece undebate pasional. Antígona representa a las Madres de Plaza de Mayo, a los resistentesfranceses, a la voluntad revolucionaria, al hombre de principio, a la dignidad deloprimido, o, por el contrario, es la aventura suicida de la irresponsabilidad utópica.Creonte es el mal, el realista cobarde, traidor y oportunista, o un moderado que soportael peso del poder, que se resigna a un trabajo insalubre porque sabe que en los asuntosde la comunidad, los intereses son caníbales y el timonel un ser necesariamente odiado.Desde Anouilh, B.H. Lévi, Hegel y Kierkegaard, a Zumthor y Steiner, la hermenéuticatiembla irresoluta.El capítulo sobre Erich Fromm y Lacan es musical. Quise contraponer la melodíamaternal de un humanista posfreudiano con el stacatto de un nuevo Pater Seraficus.
 
La guerra del amorPrimera parteDe mil amores
E
NTRE AMORES
 (D
EL MUCHACHO A LA DAMA
)
Hace mil años nacen los cantos de amor a la Dama y la primera literatura lírica enlengua romance. La voz y la letra entregan su corazón a una mujer emblemática,presencia carnal sobre un pedestal. Por eso es sublime. El amor nace con el canto a ladama distante.En los años mil del medioevo, de un dispositivo que enlazaba a la filosofía, la amistad yel varón, se pasa a otro que hará lugar a la literatura, el amor y la mujer.Son transformaciones de montajes históricos. Amistad-varón-filosofía y amor-mujer-literatura forman un ensamble de elementos heterogéneos. Es lo que Gilles Deleuzellama “máquina”. Un sentimiento, un género sexual y un género discursivo no se unencon naturalidad, se trata de conexiones culturales. El trabajo crítico debe componer elcampo de interferencias simbólicas.Para el saber banal la filosofía se define con sencillez: es la búsqueda de la verdad. Deeste modo se cree saldar las cuentas con el espíritu. De este modo se cree saldar lascuentas con el espíritu. Pero por suerte existen los matices, es decir la verdad. el hombreque corre exhausto por los caminos, desesperado por hallar la solución del enigma de suvida, no es un personaje filosófico, es Edipo, un héroe trágico. La verdad será crimen, laidentidad estará más allá del cruce de caminos, en la zona de la transgresión, la delparricidio. En el tránsito de la tragedia a la filosofía se pasa del desafío oracular aldiálogo, una celebración verbal entre vinos y amigos: la comedia del “Banquete”, undiálogo de amor y filosofía.La literatura del año mil inscribe el amor-homenaje a la Dama secreta con un lenguajesecreto, el habla subterránea al universo latino. La dama se convierte en un valor, elhorizonte de un ascenso ético. La “amiga” del medioevo es el eje de nuevas formas deerotismo, tanto visual como hablado, gestual y cantado.Presentaremos algunas instantáneas de este pasaje entre dos modelos éticos. Del mundogriego al romano; del fin del Imperio a la emergencia de la cultura monástica y su idealde virginidad; del desierto árabe y los primeros cantos de amor desdichado, a lasprimeras letras de amor cortés.Queda poco tiempo, dicen que el amor es fugaz, comencemos el viaje.En la sociedad griega existía el amor entre varones, su función era política ypedagógica. El amor platónico fue una crítica a las formas de cortejo de los adultos a losadolescentes, a su embelesamiento senil en los gimnasios. Esta crítica forma parte deuna historia doble, la del nacimiento del amor y del de la filosofía. La filosofía debíacomponerse como una erótica, un saber del amor –para ser amor al saber–. Eros es unainclinación y un impulso que exigen su transformación en “filia”, amistad. La filosofíase construye como un día-logos, el pensamiento y la palabra compartidos. El filósofotiene una identidad comunitaria, su tarea es política, piensa en el bien común. Elverdadero amor es
daimon
, un ángel intermediario que conduce al filósofo hacia loimperceptible para que en su descenso sea demagogo, conductor de pueblos.
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