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P
ROPORCIÓN
Á
UREA
 
EN LO
W
IXARIKA
Introducción
A manera de conformar un interdisciplinario marco teórico sin límitealguno y con la intención de obtener resultados de contenidos máscomplementados, hemos dedicado el ensayo final del curso hacia unapropuesta de interpretación de simbolismos de la cultura wixarika dentro de uncompendio de contenido que pretenderá explicar (después de estar siendointerpretado) cómo la organización geográfica votiva, el arte desarrollado porlos integrantes de ésta etnia -desde artesanía con chaquira hasta las nierikas,incluyendo su indumentaria- hasta sus rituales y fiestas (como el peregrinar aWirikuta) están desarrollados a partir de una distribución espacial muysignificativa practicada en todo el mundo en diferentes tiempos y espacios,pero que todos han realizado de la misma manera.Encontramos que la mecánica de la proporción aurea o dorada (así se leconoce a una distribución gráfica espacial que parte del ir distribuyendo losespacios de un rectángulo de manera tal que dichos espacios mantienen unaconexión armónica entre ellos, provocando así que, al menos, en el ser humanodesencadene información que le provoca una muy peculiar sensación quedemuestra con comportamientos gnósticos.No se pretende explicar cuál es tal sensación o si ese proceso esconsiente o inconsciente, el objetivo principal de ésta propuesta está en elnúcleo duro conformado por una muy marcada tendencia artística queenvuelve los más fundamentales principios de la abstracción de símbolos queconecta en un nivel protónico al ser humano con lo sagrado y con los/lodemás.Los resultados que se obtendrán al final del desarrollo del ensayopretenden complementar las investigaciones realizadas a los wixarika paraconocer así, de manera aún más fidedigna, su contenido cultural almacenadoen sus actos como sociedad que han practicado, debido a que lo que respecta
 
a la proporción aurea infiere en cualquier concepto desarrollado por cualquiersociedad que practique tal distribución espacial. También estos resultados pretenden contribuir al mejor conocimiento del“otro”, en este caso los wixarika, y para ello usaríamos como metodología laobservacional y uno de sus criterios taxonómicos básicos para enmarcar unestudio es el nivel de participación entre observador y observado. La técnica deobservación participante se caracteriza por un conocimiento previo entreambos y una permisividad en el intercambio establecido, en este caso se daríaeste conocimiento previo por medio de la utilización de plantas alucinógenascomo el
 peyotl
(peyote, hi’ikuli) que es usado entre los miembros de este grupocomo parte de sus ritos, permitiendo una visión holística
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de su cosmovisión. Locual da lugar a una iniciativa por parte de cada uno de ellos en su interrelacióncon el otro, así el observado puede dirigirse al observador y el observador sedirige al observado en una posición de mayor “cercanía psicológica”.El hi’ikuli es aun altamente valorado por muchos indígenas, como loswixarika para quienes permanece, como en las épocas prehispánicas, en elcentro mismo de un sistema chamanístico de religión y ritual, que hapermanecido libre de influencias cristianas mayores. Lo ingieren durante actosceremoniales y también lo emplean terapéuticamente para combatir unavariedad de males físicos; se toma para aliviar la fatiga, y a menudo se leconsume solo para obtener sensaciones psíquicas agradables. Pero jamás se leconsidera meramente “una droga” ni se le equipara con otros productosquímicos que los wixarika han llegado a conocer vía los servicios médicos.La observación participante se ha encuadrado en el paradigma de lametodología cualitativa. La investigación cualitativa, en efecto, ha sidoconsiderada desde el rango de paradigma en sentido kuhniano, cuyo puntobásico de partida es el desarrollo de conceptos y teorías derivados de los
1Visión holística entendida como la capacidad para captar el contexto de forma global,la cual es una característica que concretan los rasgos diferenciales que identifican a losaxiomas comunes de la perspectiva cualitativa en la que se enmarca la observaciónparticipante.
 
datos. Erickson dice que lo que hace este tipo de investigación es describirincidentes clave en términos descriptivos funcionalmente relevantes y situarlosen una cierta relación con el más amplio contexto social, empleando elincidente clave como un ejemplo concreto del funcionamiento de principiosabstractos de organización social.
Presentación
El contenido del escrito surge de las hipótesis planteadas y abordadaspara el esclarecimiento del tema entre los que esto escriben; debido a laescasa y la a vez extensa bibliografía encontrada se enfocará a un caso enespecífico como lo es “ El andamio de Nuestro Abuelo “ de la cultura wixarika yla tumba de Pakal del Templo de las Inscripciones en Palenque de la culturamaya.El escrito no se trata de una comparación entre ambas culturas sino que,mediante el contenido encontrado en lo que respecta a la proporción áurea,ésta se usa como base para la descodificación de símbolos plasmados en lasrepresentaciones artísticas antes mencionadas. Se hace hincapié en el hechode que la comparación está fuera de lugar en cualquier abordaje cultural, yaque el escrito presente intenta explicar la utilización de la proporción áurea enel arte wixarika y a manera de respaldo informativo se utiliza la imagen de latumba de Pakal que está basada en la misma distribución espacial‘sagrada/áurea’.Además de complementar la información que obtenemos con laproporción áurea mediante el arte wixarika cabe destacar con mucho énfasisque a diferencia de muchos casos donde lo áureo creado por el humanoaparece de manera unitaria en el arte wixarika la espiral áurea o el rectángulodorado aparecen de manera dinámica, simultáneos e integrándose uno conotro para formar un todo, diferenciándose así de lo estático que resultanalgunas creaciones artísticas.
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