In June 2010, the Calvin College centers and institutes (http://www.calvin.edu) along with other collegeleaders, in partnership with the International Association for the Promotion of Christian Higher Education(http://www.iapche.org), organized a conference. The purpose of this conference was both to strengthen the con-tribution of Reformed Christian faith for world Christianity and also to listen to some global Christian partners.Richard Mouw, president and professor of Christian philosophy at Fuller Theological Seminary(http://www.fuller.edu), delivered the opening address; this document presents his address in translation.A book containing many of the lectures from this conference is now published: Shirley J. Roels, ed.,

Re- formed Mission in an Age of World Christianity

(Grand Rapids, MI: Calvin Press, 2011). This volume, written inEnglish, is available for purchase from the Calvin College campus store (http://store.calvin.edu) and from mostmajor bookstores. Also, the individual chapters in this book are available (in English only) as PDF files, availablefor download free of charge from the Calvin Center for Christian Scholarship (http://www.calvin.edu/admin /cccs/rcc).We gratefully acknowledge the efforts of Mary Bennett in preparing this translation.

Elegido para una misión global:El llamado a la agenda reformada más amplia

Richard J. Mouw

Hace un poco más de una década que encontré un libro con un titulo intrigante:

Neo-Ortodoxia Mormón

. Teníacuriosidad acerca de la suge

rencia que algo “nuevo” estaba ocurriendo en el mormonismo y, por eso, leí l

o que elautor tenía que decir.Resulto que el autor, O. Kendall White, un profesor de sociología, es él mismo un Mormón, y que él es-cribió el libro porque estaba preocupado por lo que vio como algunas novedades en el pensamiento Mormón. Unnúmero de estudiosos de mormones de hoy en día, sostuvo el profesor White, están poniendo distancia de lo queWhite considera las enseñanzas esenciales del fundador del mormonismo, José Smith. ¡Y por mi sorpresa, lapreocupación del profesor White fue que estaba pensando que estos mormones estaban empezando a sonar dema-siado como calvinistas!La razón porque eso es una cosa mala, argumento el profesor White, es porque José Smith estableció unareligión que se mantiene en dura oposición a las enseñanzas básicas de la reforma protestante. Los reformadoresdel siglo XVI y los calvinistas fueron especialmente directos acerca de esto: ensenando estos tres temas, dijo: que

Dios es un soberano ser quien es totalmente “otro” que la creación; que los seres humanos son pecadores depr

a-vados que desesperadamente necesitan el rescate de Dios; y que la salvación es por gracia por sí sola. Estos trestemas, insistió White, están completamente opuestos a la insistencia de José Smith que la deidad es finita; que losseres humanos son capaces de superación; y que podemos obtener salvación mediante la realización de buenasobras.

Aunque el profesor White estaba describiendo lo que vio como los defectos de la perspectiva reformada,me complació leer lo que tenía que decir. Fue, sin duda, correcto en contrastar los temas reformados con la ense-ñanza que un Dios finito nos anima a participar en un proyecto fundamental de superación con el fin de ganarnuestra salvación a través de la acción de buenas obras. Esta enseñanza debe impactar cualquier cristiano refor-mado como seriamente defectuoso en la luz del maravilloso mensaje que un soberano Dios ha enviado un Salva-dor que hizo por nosotros lo que no podemos hacer por nosotros mismos.Rápidamente debo añadir que los temas del calvinismo que el profesor White menciona so la totalidad dela historia reformada. Son la manera en que cristianos reformados responden a una pregunta fundamental: ¿cómoes que un individuo establece una relación con Dios? Simplemente parar con nuestra respuesta a esta pregunta, sinembargo, es dejarse con una perspectiva teológica muy estrecha. Nuestra tradición siempre ha insistido que, sitenemos la gracia que recibimos de Dios, debemos participar en una obediencia activa y en un modo de vida cris-tiana que tiene un alcance bastante amplio.Nosotros que somos cristianos reformados siempre hemos amado la doctrina de la elección. También sa-bemos que la elección no es solamente algo que ocurre a nosotros. Supongamos, por ejemplo, que un político fue

O. Kendall White Jr.,

Mormon Neo-Orthodoxy: A Crisis Theology

(Salt Lake City: Signature Books, 1987), xi

–

xviii.

2elegido para una oficina nacional y de ese punto en adelante su foco estaba en el hecho de haber sido elegido.Supongamos que este líder inicio estudios sobre cómo fue que él fue elegido. Supongamos también que cuando

hablo a su pueblo siempre estaba enfocado en el privilegio que era ser la personal elegido a la oficina. “¿

No essorprendente

,” el diría, “

que de todas las personal en el mundo, soy el uno que ha sido elegido

?” Seguramentevendría un tiempo cuando sus electores iban a preguntar “¿

Por qué te elegimos

? ¿

Qué vas a hacer ahora que es-tas en esta elegida oficina

? Y lo mismo se aplica a nuestra elección por Dios a la oficina de creyente. Tenemosque pensar mucho sobre lo que hemos sido elegidos para

hacer

en el mundo.Sin duda, esto ha sido el tipo de énfasis defendido por la Alianza Mundial de Iglesias Reformadas y elConcilio Ecuménico Reformada, las dos configuraciones de iglesias que ahora vienen juntos para formar estanueva Comunión Mundial de Iglesias Reformadas. Y los planificadores de esta conferencia han sido muy cons-cientes de esta agenda de reforma más robusta. Nos piden aquí que pensamos juntos como podemos usar los re-cursos de nuestra reforma pasada y los de otras tradiciones espirituales y teológicas para abordar las cuestiones

complejas de nuestro mundo contemporáneo. ¿Pensando en el “un Señor, una fe, un bautismo” que hemos prof

e-sado por mucho tiempo, como debemos trabajar juntos hoy para perseguir obediencia a la voluntad de Dios ennuestros contextos culturales cada vez más desafiantes? Y, dado la proliferación de agencias, ministerios y orga-nizaciones para-

iglesias, incluso los llamado “secular”, que sirven a los objetivos del Reino de Dios en

el mundode hoy, ¿cuál es el papel de la iglesia institucional, los congregaciones locales, y los gobiernos eclesiásticas en lapromoción de esos mismos objetivos?Tengo que decir que todo esto se complica enormemente por el hecho de que en los cuatro siglos que hanpasado desde el periodo de la reforma, la fe reformada se ha convertido en un fenómeno mundial con, acuerdocon un recuento, alrededor de 700 cuerpos eclesiásticos presbiterianos reformados alrededor del mundo. Venimosa esta conversación, entonces, con el reconocimiento de voces que representan muchas tribus, lenguas, y nacionesde la tierra. Debemos tener aliento al ver los de otros lugares espirituales y teológicas juntos con nosotros hoy.Necesitamos usar la riqueza de diversas experiencias, recuerdos, y perspectivas que esta conferencia ha hechoposible. Hay una imagen maravillosa en el capítulo 60 de Isaías, donde el profeta nos dice que el Señor desea que

los miembros del Reino “se alimentan con la leche de las naciones.” Es una sorprendent

e imagen de caridad

–

larealidad que muchas culturas y identidades nacionales, en el programa de Dios para la renovación de la creación,pueden ser un recurso que da vida, una oportunidad de crecimiento mutuo y de estimulo.En mi propio pensamiento, durante los pasados años, sobre el compromiso multicultural a que seguidoresde Cristo han sido llamados, he sido ayudado mucho por los pensadores que han explorado los beneficios quepueden provenir de una sensibilidad a la necesidad de contextualización teológica. Uno de mis escritores favoritosen este sentido es el teólogo Kosuke Koyama, particularmente en su obra titulada

Teología de Búfalo de Agua

, enque exploro este tema. Allí Koyama reflexiono sobre su experiencia de ser enviado, a comienzos de su carrera,por su iglesia japonesa como misionero al norte de Tailandia.