A palavra ordenamento, bastante utilizada no s\u00e9culo passado (e, pelo visto, n\u00e3o cair\u00e1 em desuso
no s\u00e9culo que se inicia) desde 1930/1940, corresponde ao alem\u00e3o Ordnung e ao italiano
Ordinamento (os franceses usam ordre juridique, mais do que ordennement).

Por que certas pessoas n\u00e3o sofrem pena, em virtude de determinados atos que a sociedade
rejeita? Por que o Estado n\u00e3o utiliza seu aparato para impedir que pessoas e mais pessoas
morram sem casa e comida, sem liberdade, educa\u00e7\u00e3o, sem dinheiro, identidade e vida digna?
Qual o ponto de inser\u00e7\u00e3o do Homem nisso tudo? Onde ele se situa no mundo? Quais as diferen\u00e7as
entre, \u00c9tica, Moral e Direito. E quais as rela\u00e7\u00f5es entre seus conte\u00fados? Pode existir alguma
conduta jur\u00eddica e, ao mesmo tempo, contr\u00e1ria \u00e0 moral, como por exemplo, a falta de moradia?
Como os fil\u00f3sofos e os juristas podem responder a tais indaga\u00e7\u00f5es?

O Ordenamento \u00c9tico integra-se pelo conjunto de leis \u00e9ticas. Leis, n\u00e3o no sentido formal (como as
leis votadas pelo Congresso Nacional), mas no contexto amplo de prescri\u00e7\u00f5es, regras e normas
gerais.

As leis \u00e9ticas s\u00e3o rela\u00e7\u00f5es criadas pelo homem, para orientar a boa conviv\u00eancia e o equil\u00edbrio
das liga\u00e7\u00f5es intersubjetivas. S\u00e3o, assim, enunciados do \u201cdever ser\u201d e n\u00e3o do \u201cser\u201d: \u201cSe A \u00e9, B
deve ser\u201d. A tica, nesse ponto, assemelha-se cultura, no sentido de que criada pelo homem, ou
seja, integra o Mundo da cultura. Mas existe ainda todo um conte\u00fado de ci\u00eancias humanas,
integrante do mundo cultural e n\u00e3o necessariamente pertencente \u00e0 \u00e9tica. Aqui repousa a
relevante diferen\u00e7a.

das liga\u00e7\u00f5es intersubjetivas. S\u00e3o, assim, enunciados do \u201cdever ser\u201d e n\u00e3o do \u201cser\u201d: \u201cSe A \u00e9, B
deve ser\u201d. A tica, nesse ponto, assemelha-se cultura, no sentido de que criada pelo homem, ou
seja, integra o Mundo da cultura. Mas existe ainda todo um conte\u00fado de ci\u00eancias humanas,
integrante do mundo cultural e n\u00e3o necessariamente pertencente \u00e0 \u00e9tica. Aqui repousa a
relevante diferen\u00e7a.

Assim, quando se diz que algo \u201cdeve ser\u201d ainda que \u201cn\u00e3o o seja\u201d, isso n\u00e3o retira a lei do
mundo \u00e9tico. N\u00e3o a desqualifica nem desclassifica. O desrespeito \u00e0 lei \u00e9tica n\u00e3o a revoga,
n\u00e3o a anula. Ali\u00e1s, a possibilidade de viola\u00e7\u00e3o da norma \u00e9tica, atributo pr\u00f3prio dessa
norma, no dizer acertado de Miguel Reale, deve-se ao feito de que \u201ctoda norma \u00e9
formulada no pressuposto essencial de liberdade que tem o seu destinat\u00e1rio de obedecer
ou n\u00e3o aos seus ditames\u201d(1988:43).

E \u201cComo disse poeticamente Ludwing Fenerbach, a consci\u00eancia de Deus \u00e9 autoconhecimento. A religi\u00e3o \u00e9 o solene desvelar dos tesouros ocultos do homem, a revela\u00e7\u00e3o dos seus pensamentos \u00edntimos, a confiss\u00e3o aberta dos seus segredos de amor\u201d. (Alves, 1991:13).

\u201cO estudo da religi\u00e3o, longe de ser uma janela que se abre apenas para panoramas externos, \u00e9
como um espelho em que nos vemos. Aqui a ci\u00eancia da religi\u00e3o \u00e9 tamb\u00e9m ci\u00eancia de n\u00f3s
mesmos: sapi\u00eancia, conhecimento saboroso\u201d. (Alves,1991:12).

A conduta religiosa, pertencente ao Ordenamento Religioso, submete-se n\u00e3o \u00e0 sociedade ou \u00e0
opini\u00e3o do pr\u00f3ximo, mas a algo que transcende o ser humano, que lhe \u00e9 indubitavelmente
superior. \u00c9 dos poucos momentos em que, subordinando-se a algo, o homem torna-se participante
e dono desse algo.

\u201cUma Moral de inspira\u00e7\u00e3o religiosa nos ordena obedecer aos mandamentos divinos, sejam eles
quais forem; \u00e9 imoral desobedecer-lhes. O direito vir\u00e1, em geral, o punir a desobedi\u00eancia\u201d
(Perelman, 1996:315-316).

Se, por um lado, temos como um dos dez mandamentos o \u201cN\u00e3o matar\u00e1s\u201d, por outro, \u00e9 uma atitude contr\u00e1ria aos princ\u00edpios da moral a de matar. Matar \u00e9 imoral. O Direito, em socorro, determina, no Ordenamento Jur\u00eddico, que \u00e9 crime \u201cmatar algu\u00e9m\u201d, e considera essa conduta pun\u00edvel no C\u00f3digo Penal, fixando-lhe pena.

Mas o Ordenamento Religioso pode, em determinadas situa\u00e7\u00f5es, afastar-se do Ordenamento Jur\u00eddico Estatal. A\u00ed temos a aceita\u00e7\u00e3o da pena de morte ou, por exemplo, a de amputa\u00e7\u00e3o de membros do autor de determinados crimes.

A situa\u00e7\u00e3o se agrava, contudo, quando os grupos religiosos estabelecem ordenamento
caracter\u00edstico de sua etnia. As diferen\u00e7as despontam, encorpam. Segundo Thomas F. O\u2019Dea, os
problemas que da\u00ed se originam, sociologicamente falando, \u201cdevem ser estudados como problemas
de mobilidade social, assimila\u00e7\u00e3o e conflitos sociais\u201d (1969:113). \u00c9 que, no caso em quest\u00e3o,
\u201cmatar em nome de Allah\u201d, matar em nome de um deus, torna o ato leg\u00edtimo, l\u00edcito, aceit\u00e1vel,
irretoc\u00e1vel, digno de elogio, tanto pelo seu autor, como pelo grupo ou Estado a que pertence, j\u00e1
que seu Ordenamento Religioso \u00e9 totalmente diferenciado. Dessa forma, as guerras religiosas,
como conflitos sociais, s\u00e3o temer\u00e1rias, sem fim previs\u00edvel, e normalmente avassaladoras.

ent\u00e3o ao modo de o homem viver em sociedade (da\u00ed ser, por alguns, chamado o costume de Moral Social). As regras do falar, do vestir, do portar-se, do relacionar-se e dos atos de participa\u00e7\u00e3o \u00e9 que integram o Ordenamento Convencional.

A maior parte dos autores n\u00e3o faz a distin\u00e7\u00e3o entre Ordenamento Moral e Ordenamento \u00c9tico e,
como se n\u00e3o bastasse, ainda os complementa com conduta, valor, costume, norma etc.,
estabelecendo verdadeira confus\u00e3o, tanto para os leigos como para os estudiosos.

Ovoluntarismo (independente da raz\u00e3o) \u00e9 a pedra de toque da conduta bem situada no
Ordenamento Moral. O homem, legislador dele mesmo (ou criando normas ou subjugando-se de
maneira consciente \u00e0s j\u00e1 existentes) \u00e9 livre na op\u00e7\u00e3o, na elei\u00e7\u00e3o dos valores adequados e da
moral como esteio. Por isso, se o homem realizou determinada conduta de forma obrigat\u00f3ria, ou
seja, sem utilizar-se de uma espont\u00e2nea vontade, esse ato, ainda que correto, n\u00e3o pode ser

Parte da doutrina distingue a moralidade subjetiva Moralitat da moralidade objetiva Sittlichukeit. A primeira \u00e9 a executada por ato de vontade do homem, independentemente de considera\u00e7\u00f5es alheias. A segunda, objetiva, submetese \u00e0 vontade social estabelecida por meio de normas, costumes etc. A primeira est\u00e1 internalizada a segunda \u00e9 aparente.

Como conjunto das \u201cleis morais\u201d encontra-se no \u00e2mbito da \u00e9tica, assim como o Ordenamento Religioso, Convencional e o Jur\u00eddico. O Ordenamento Moral \u00e9 uma esp\u00e9cie do g\u00eanero Ordenamento \u00c9tico.

O Ordenamento Jur\u00eddico (ou Direito) \u00e9 regulador de condutas que podem ter car\u00e1ter individual
(vinculando uma pessoa t\u00e3o somente a outra) e coletivo (relacionando uma pessoa a toda a
comunidade jur\u00eddica). Al\u00e9m disso, dentre outras capacidades, aponta a de poder obrigar o homem
a fazer (a\u00e7\u00e3o positiva) ou deixar de fazer (atitude omissiva) determinada coisa.

normas legais s\u00e3o entendidas n\u00e3o somente, como a lei, no sentido formal, mas tamb\u00e9m,
como a Constitui\u00e7\u00e3o Federal, as Emendas Constitucionais,as Leis Complementares, os
C\u00f3digos, Portarias, Resolu\u00e7\u00f5es, Decretos etc.

normas costumeiras s\u00e3o as normas consuetudin\u00e1rias, aquelas n\u00e3o escritas e introduzidas
pela forma usual com que foram utilizadas, ao longo dos tempos em determinado local. O
costume, no sentido jur\u00eddico, diferencia-se do costume no sentido lato (o denominado
costume social - a etiqueta, o bom relacionamento, o comportamento adequado). Essa
obrigatoriedade \u00e9 que distingue o costume jur\u00eddico do costume social (ou da conven\u00e7\u00e3o
social);