MI ENAMORAMIENTO DE CIBERNTICA SOCIAL PROPORCIONALISTA Marly Solanowski Sociloga y Docente Universitaria y Sindical

Ciberntica Social Proporcionalista es una evolucin del Movimiento de Creatividad Comunitaria que se inici en la dcada de los 60 con entrenamiento de grupos en la periferia de Rio de Janeiro para la entre-ayuda. La sistematizacin y aplicacin de los conocimientos contenidos en Ciberntica Social fueron elaboradas por el cientfico social brasilero Waldemar De Gregori inspirado en el instrumental adquirido en los Seminarios Interdisciplinarios de la Escuela Pos-Graduada de Ciencias Sociales de la Fundacin Escuela de Sociologa y Poltica de So Paulo: Adems de la tcnica de los seminarios, ah se imparta la Teora de la Organizacin Humana, o Teora de los 14 Sistemas, del antroplogo Antonio Rubbo Mller. Mi primero contacto con los grupos de Ciberntica Social se dio en 1978, en Sorocaba, por un entrenamiento desarrollado por Maria Clia Arajo. All, fui informada sobre el intercambio que esos grupos tenan con la Escuela PosGraduada de la FESP-SP, de donde se originaron los principios de la Ciberntica Social. En enero de 1979 hice mi inscripcin como alumna del curso de Maestra en aquella institucin, y continu a participar y convivir con los grupos de cultivo de Ciberntica Social. Mi participacin mayor, todava, fue concretizada a partir de mis crditos-de pos-grado donde tuve la oportunidad de asistir a la defensa de varias disertaciones. Algunas de esas disertaciones manejaban la teora de la Organizacin Humana y el instrumental y conceptos con que trabajaba Ciberntica Social de aquella poca. Participando de los seminarios interdisciplinarios como alumna y preceptora, tuve el privilegio de, en conjunto con otros amigos tambin preceptores, auxiliar en la lectura, revisin y feedback para varios trabajos de maestra y tesis de doctorado, elaboradas en aquella institucin. En 1984 recib una invitacin por parte de Milton Greco para participar de un Encuentro Preparatorio del Primero Congreso de Ciberntica Social. Varios miembros de casi todos los estados de Brasil participaron de ese encuentro con ideas, propueser tas y textos. En julio de 1985 particip, en Braslia, del 1 Congreso de Ciberntica Social, donde present los resultados de un trabajo que llevaba con los alumnos del curso de pos-grado "lato sensu" de la Universidad So Judas Tadeu, en So Paulo, sobre la tese de doctorado de Milton Greco, titulada La Aventura Humana Entre lo Real y lo Imaginario. La sntesis de esa ponencia fue compilada en las memorias del ese Congreso publicadas por la Asociacin Brasilera de Ciberntica Social. En el mismo ano de 1985, en el mes de noviembre, con inspiracin en la Teoria de la Organizacin Humana y en conceptos de teoras de la literatura defend mi disertacin de maestra titulada La Hora de los Ruminantes: Una lectura de lo Fantstico Como Metfora Crtica del Poder. Despus de una serie de cambios internos en la Fundacin Escuela de Sociologa y Poltica de So Paulo fui invitada por la doctora Helda Bullota Barracco para ensear en la Escuela de Sociologa y Poltica tambin de la FESP-SP. En seguida, recib la invitacin de la Directora General, Cristina Maria Costa Jorge, para ser Directora de la Escuela Pos Graduada de Ciencias Sociales, cargo en que dur hasta 1988. Eso favoreci la continuacin de los contactos y la convivencia con los participantes de los grupos de Ciberntica Social que venan a la Escuela de PosGrado en bsqueda de relacionamiento, documentos y orientacin. Era un placer recibir cibernetas de todas las partes del pas y tambin de Latinoamrica. Eso se

daba por la implantacin de "campi" avanzados, donde se realizaban estudios y trabajos cientficos, dirigidos por un Coordinador autorizado. Era parte 70% - del curso de Maestra a distancia que se complementaba con 30% de asistencia en la sede de la Escuela Pos-Graduada. Fue iniciativa del gran educador e innovador, el antroplogo Antnio Rubbo Mller, desde el inicio de los aos 70. Esos "campi" se multiplicaron con el apoyo de Waldemar De Gregori y otros militantes de movimiento, que los llevaron a todos los pases donde haba Ciberntica Social. La Escuela Pos-Graduada tambin fue la sede del II Congreso Brasilero de Ciberntica Social que tuvo como tema fundamental, la revolucin mental de los tres cerebros o del tri-cerebrar. Ese Congreso fue una oportunidad para aumentar mi convivencia con ms personas de los grupos y ampliar amistades que perduran at hoy da. La expansin de Ciberntica Social continu. Yo la difund en otras instituciones educacionales donde trabaj como profesora de cursos de pos-grado "lato sensu". La docencia me brind una gran oportunidad para debatir y practicar los temas de Ciberntica Social con ms de 4.000 alumnos. La docencia con Ciberntica Social me posibilit y posibilita hasta hoy da una convivencia profunda, sana y franca que lleva siempre hacia nuevos y creativos aprendizajes. Toda esa vivencia la estuve repasando recientemente como entrenamiento de trabajadores que llegan a sus sindicatos e instituciones educacionales en bsqueda de una mejor calificacin para conquistar puestos de trabajo. Para eses trabajadores fueron producidos: un Gua Prctico para Formadores en Educacin Profesional con apoyo del Ministerio del Trabajo y Empleo; y Manuales de Habilidades Bsicas de Ciudadana, Habilidades de Gestin y Habilidades Especficas. Con esa breve introduccin y lo que viene a secuencia espero demostrar que Ciberntica Social Proporcionalista hacen parte de una propuesta abierta, inclusivista bajo el punto de vista de las ms nuevas corrientes cientficas del conocimiento, de la comprensin, y de la administracin y planificacin de metas que visan a la mejora y transformacin del hombre y de la mujer en el mundo de Gaia, Pacha-mama o planeta Tierra. Por ser inclusivista y atenta a los cambio individuales, grupales, sociales y universales, la continua y permanente construccin y reconstruccin de Ciberntica Social es un hecho que se verifica desde los 60 hasta los das de hoy en el nuevo siglo y nuevo milenio. DEFINICIN DE CIBERNTICA SOCIAL Es la ciencia, el arte y la tcnica de la auto-organizacin, de la auto-informacin y de la auto-conduccin o de gobernabilidad de cualquier persona o grupo en los tres campos estratgicos del juego de la vida, o sea, en el pensar, en el sentir, y en el actuar. PROPSITO DA CIBERNTICA SOCIAL Tiene el propsito amplio de construir la V Amerindia, o sea, atraer y dar instrumentos de unificacin a los pueblos de Latino-Amrica y del Caribe para posicionarse mejor frente al Norte. DESAFO DA CIBERNTICA SOCIAL Crear polos a travs de grupos y subgrupos que posibiliten una construccin, reconstruccin y revolucin mental que permitan a las personas llegar a la autoconduccin, auto-informacin y auto-organizacin, por medio de su mtodo tridico y tica proporcionalista.

PARA QUIN SIRVE ? 1. Para las personas que desean lograr ms auto-conduccin a travs de reprogramacin de su vida personal, grupal e institucional. 2. A profesionales que quieran usar sus herramientas conceptuales para dar palestras, cursos, entrenamientos, clases con ms eficiencia y practicidad. 3. Para grupos, instituciones sociales, empresas y organizaciones que la quieran usar como mtodo de consultora tanto para gestin de conocimiento como de competencias. COMO ACTA? 1. Su principal forma de accin es definida y desarrollada a partir de dinmica de grupo usada en cursos, donde se usan liderazgos explcitos y negociados, construidos en conjunto con los participantes del grupo; en empresas, antes de los cursos produce diagnstico y planificacin participativamente. 2. El programa completo requiere 4 niveles. Y entre uno y otro se forman grupos de cultivo y aplicacin del instrumental, con el intuito de certificar nuevos experts en Ciberntica Social. 3. Ciberntica Social est descrita y desarrollada en buena cuantidad de obras publicadas, artculos, apostillas y modelos. Entre ellos (listado actualizado):
ARAUJO, Maria Clia. Didtica no Cotidiano. S.Paulo: PANCAST, 2002. BATISTA, Sebastio. Aproximacin al concepto del derecho desde la perspectiva tridicadescripcin de su estructura, dinmica y finalidad (tesis de doctorado). Universidad de Almera, Almera Espaa, 2004. CAAVERA, Efran. Bioldica Manuales para campamentos de jvenes. Torren, Mx., 1990. CARVALHO, Leda. Proyecto de escuela tricerebral (copia electrnica). Belo Horizonte, 2005. CONTART, Luiz Gonzaga. Luiz Vellasco Paladino do Socialismo. Goinia: Grfica y Editora Lder, 1995. GRECO, Milton. A Aventura Humana Entre o Real e o Imaginrio. S.Paulo: Perspectiva, 1988. ___________. Interdisciplinaridade e Revoluo do Crebro. S.Paulo: PANCAST, 1994.
GREGORI, W. Social Cybernetics: An Interdisciplinary Approach to Social Sciences and Human Development. Chicago: Universidad Abierta de Feedback de las Amricas, 1980. ___________. Ciberntica Social I - Ciencias sociales integradas por la teora sistmica y subsistmica). Bogot: ISCA Editores, 1986. _____________. Ciberntica Social II - Metodologa Cientfica, Creatividad y Planeacin. So Paulo: Ed. Cortez, primera edicin en 1984. Segunda edicin por Ed. Perspectiva en 1988. _____________. Hacia la Quinta Amerindia Endoculturacin de paradigmas socio-polticos en las Amricas. Bogot: ISCA Ed., 1984. _____________. Construccin Familiar-Escolar de los Tres Cerebros. Bogot: ISCA Ed. 2003. _____________. Capital Intelectual y Administracin Sistmica. Bogot: MacGraw-Hill, 2002. _____________. 500 Aos del Paradigma Luso-Brasileo. So Paulo: PANCAST, 2001. _____________. Manifiesto de la Proporcionalidad. Caracas: Alcalda de Caracas, 2006. _____________. Gramtica del dinero (copia electrnica). Brasilia: 2005. _____________. Guberntica Social (copia electrnica). San Cristbal (Venez.), 2007. GREGORI, W. & SANTANNA, Silvio (org.). Proporcionalismo o Caos. So Paulo: Lorosae, 2002. GREGORI, W. & Carlos Vieira. Salud Autoconducida en Medicina Oficial, Alternativa y Popular. So Paulo: Ed. cone, 1990.

HURTADO, M. Judith. La Mujer y la Armona de la Vida. Quito: 1987. LANGE, Joanna Matias; Werner. PNL bsica con cerebro tridico. Bogot: Intermedio Ed., 2001. LIZARAZO, Eduardo (coord.). Programa del educador familiar - Manual de entrenamiento de Madres Comunitarias. Bogot: Min. Bienestar Familiar: 1996.

MACEDO, M. Eugnia & GREGORI, W. Portugus empresarial (copia electrninca). So Paulo, 2008. OLIVEIRA, Colandi Carvalho de. Da Dependncia Autoconduo. Braslia: Thesaurus, 1988. ________________________. Psicologa da Ensinagem. Processos Mentais na relao Professor/Aluno. Goinia: Kelps, 2003. OSPINA OSPINA, Sigifredo. Metodologa de la Investigacin. Bogot: UCC, 2006. SACOTO, Remigio. Oratoria con el mtodo del diamante. Quito: Edit. Universitaria, 2005. SEGURA, Rafael. La poltica en la sociedad ciberntica (mimeo). Mxico DF, 1995. SEGURA, Rafael. De la maquiladora a la empresa ejidal autogestionaria - una propuesta de organizacin de los maquiladores (mimeo). Mxico DF, 1995. SOLANOWSKY, Marly. Gua prctico para formadores en educacin profesional. So Paulo, 2001. __________________. El juego tridico en el proceso educacional. Revolucin del cerebro una propuesta para reflexin del educador. So Paulo, 2002. TAYLOR, Karen & GREGORI, W. The balanced brain A triadic approach to a better life (electronic copy). Dallas, 2003. TOVAR, Cielo. Para ti, mujer. Bogot: Ed. de autor, 1995. VELANDIA, Crisanto. MICEA Metodologa Interdisciplinaria Centrada en Equipos de Aprendizaje. Bogot: UCC, 2005. ZAGO, Maria Bonomo de. Lessere Uomo. Torino, 1988.

La vivencia prctica por la dinmica de grupo, la lectura de la bibliografa y aplicacin en el da-a-da de sus contenidos posibilitan al interesado mejorar y percibir el valor real de todo ese instrumental. CUAL SU POTENCIALIDAD BSICA ? Conducir gradualmente la transicin de las personas desde el paradigma cartesiano-newtoniano-mondico hacia un paradigma emergente denominado paradigma ciberntico-sistmico-tridico-proporcionalista y su nuevo referencial y lenguaje. CMO ORGANIZAR SU PARADIGMA CIBERNTICO Por la fertilizacin cruzada o construccin de una red de herramientas conceptuales y expertos que, en el conjunto de sus nodos abarque: A) Una propuesta de revolucin mental tridica originada en las neurociencias y ampliada, enriquecida e implantada por W. Gregori bajo el punto de vista educacional y poltico; b) La Teora de los 14 Sistemas, de Antonio Rubbo Mller, transformada en Holgrafo Social por W. De Gregori; c) La teora del Principio Tridico o Tri-uno originada en la fsica cuntica y elaborada por W. Gregori para ser aplicada en educacin y organizacin social; d) La tica proporcionalista tomada de la media y extrema razn, que la matemtica expresa por el nmero/razn PHI y las artes la aplican en el rectngulo ureo del formato de los libros y de las pancartas. Esa razn proporcional es transplantada por W. Gregori para el campo social, en el sentido de transformacin tica de las personas y combate a los desequilibrios sociales vigentes en el planeta. CMO ARMONIZAR EL PARADIGMA CIBERNTICO ? Parece no haber reglas para iniciarse en el paradigma ciberntico. Sin embargo, si uno est en desarrollo comunitario, vale la pena empezar con dinmica de grupo y los 14 subsistemas sociales. Si est en la educacin lo ms oportuno es iniciar por el cerebro tri-uno. Consiste en conocer algo de la teora, entrar a auto-

evaluarse por el CT (Revelador del Cociente Tricerebral) y empezar la reprogramacin del pensar-sentir-actuar. A la medida en que se avanza en la reprogramacin, se pasa por algunos conflictos y/o trampas cerebrales provocados por el paradigma clsico cuya meta es abortar la aspiracin del ser humano por la globalidad y mantenerlo encerrado en lo especfico: 1. Trampa de cerebro izquierdo - inteligencia racional: Pensar que a travs de la crtica (mundo de las ideas) se conquista la globalidad del paradigma ciberntico, dispensndose de la vivencia prctica y aplicacin de los sus contenidos; 2. Trampa de cerebro derecho - inteligencia intuitiva, emocional: Excluir por creencias y emocin la posibilidad del contacto con otras corrientes de conocimiento y las experiencias que ellas proponen, agarrndose solo de la corriente de pensamiento en que se cree. O creer que solo la emocin, la intuicin, la creatividad valen; 3. Trampa del cerebro operacional - inteligencia prctica u operacional: Resistir a nuevas experiencias, privilegiando acciones ya repetidas y conocidas, a partir de un automatismo que se desconecta del por qu y del para qu y que todo lo somete a qu se gana con eso. Es la accin por la accin, o puro activismo. COMO VIVIR EN ARMONA CON AQUELLO EN QUE CREEMOS? La propuesta de un paradigma global como la del paradigma ciberntico brinda grandes posibilidades de armonizar pensamiento, creencia y vida prctica, una vez que es posible hacer reprogramacin mental de las tres grandes reas del cerebro. Eso permite y orienta siempre nuevos aprendizajes sean intelectuales, emocionales/espirituales o financieros. CMO REALIZAR NUESTROS PROPSITOS? Pulsa en todos el deseo de realizacin. Pero muchas veces no se sabe para qu ni para dnde. En un mundo catico como el actual, es motivo de espanto y admiracin descubrir las pocas personas que tienen metas claras, bien operacionalizadas, y buscadas con persistencia. Cuando, adems, esas personas autoconducidas respetan la vida y el ecosistema, ejemplifican lo que tendra que ser un ciudadano a todo dar. Pues, las herramientas conceptuales de Ciberntica Social ofrecen la conscientizacin, el mtodo, modelos y un proceso upaya o coaching para eso que se llama auto-realizacin proporcionalista (en armona con los dems). CMO PERFECCIONAR LO QUE HACEMOS? Con reprogramacin tricerebral permanente, lo cual supone nuevos aprendizajes que se vuelvan engramas en la red neuronal. En otras palabras es la bsqueda de profundizacin o complejizacin permanentes de nuestro pensar, sentir y realizar. Al mantener el proceso persistentemente, se da una especie de terapia liberadora de bloqueos y resistencias provenientes de programaciones anteriores desde la familia, la escuela, la religin etc. CMO DEDICARSE A LA VIDA? Es necesario que emocional, consciente y operacionalmente se haga la opcin por la vida. To be or not to be. El primer paso es una decisin emocional, un fuerte sentimiento de que esa es la nica opcin. Asumir ese sentimiento, apoyado despus por la reflexin y la accin en dosis proporcionales, ubica el individuo en una frecuencia favorable y sana que lo ayudar a mantenerse vivo y a defender la vida de todo y todos. Es el mundo de Gaia, Pacha-mama, del ecosistema planetario en su ms alta performance y vibracin.

CMO AUMENTAR NUESTRA ALEGRA Y NUESTRO AMOR? Aunque alegra y amor sean actividades espontneas del cerebro derecho, por todo lo que se escribi hasta aqu, creo que esos y otros sentimientos son y pueden ser perfeccionados por toda la propuesta de Ciberntica Social Proporcionalista que tiene precisamente el S04 Subsistema de Lealtad como eje de todo. El amor y la alegra aumentan cuando se vislumbra la transformacin del hombre, de la mujer y de los jvenes despus de los entrenamientos y de las sesiones de cultivo. Precisamente en ese punto surgi y se encuentra mi relacionamiento amoroso con Ciberntica Social Proporcionalista.

REENCANTAR LA PSICOLOGA Colandi Carvalho de Oliveira. Psicloga y Pedagoga- didibsb@terra.com.br

1 .Cuestionamiento: Confieso que tengo una cierta dificultad para pensar este tema, frente a los desencuentros de la actual Psicologa. Como entender que, con tantas teoras superelaboradas, con tantas innovaciones en las terapias, el ser humano contine enfermo, infeliz y desencantado de la vida? Por que se estn cerrando tantos consultorios y clnicas psicolgicas, y est apareciendo tanta bibliografa de auto-ayuda? Porque la proliferacin de tantas tcnicas de auto-conocimiento, (que confunden con teoras), prometiendo minimizar y aminorar el sufrimiento humano? Existirn nuevas formas de ayudar el ser humano todava no descubiertas? Cmo transformar el ambiente teraputico? Y como transformarnos en terapeutas para posibilitar la autoconduccin, la autonoma y la felicidad de nuestros terapeutizados? Cmo hacer fluir la vida que existe en uno para que genere nuevas posibilidades para otros? O, usando el lenguaje de Ciberntica Social: cmo ser un yo-fuente o un facilitador y reenergetizador del nuestro upayado (usuario) en el proceso de upaya (capacitacin para la auto-conduccin del usuario)? Hay que cuestionar el concepto de humano. Cmo y dnde se forj este concepto? En muchas filosofas y metafsicas, lo humano se confundi con el alma, o con nuestra mejor parte: juicio, libertad, la voluntad moral etc. Sin embargo, se miramos por otro prisma, el de las ciencias por ejemplo, slo observamos determinismos fsicos, sociolgicos o culturales y ah lo humano se disuelve. Vivimos en ese dilema debido al paradigma cartesiano, fuertemente enraizado en nuestra cultura. Descartes hablaba de dos mundos: un mundo objetivo y cientfico: el mundo de los objetos. El otro mundo es de lo intuitivo, reflexivo y se refiere a lo humano, a lo subjetivo. De un lado, las ciencias, las tcnicas y la matemtica. De otro, la sensibilidad, el espritu, la creatividad, en fin, toda la subjetividad propia de lo humano. En la ciencia clsica, la subjetividad aparece siempre como fuente de errores; por eso, el mtodo cientfico siempre trat de eliminar o separar/aislar el observador de su observacin. En el siglo XX, asistimos a la invasin de la cientificidad clsica en las ciencias humanas y sociales. Expulsaron lo humano de la Psicologa, para substituirlo por ratas y conejillos de India, estmulos y respuestas. Llevaron a tal extremo esa proposicin, que Abraham Maslow con Carl Rogers y un grupo de estudiosos crearon una escuela en Psicologa denominada Humanista, para que la Psicologa volviera a su objeto inicial. Revisitando las teoras psicolgicas en circulacin, encontramos que tales concepciones oscilan desde proposiciones claramente reduccionistas, pasando por concepciones ms humanistas y hasta con algunos aderezos de la visin sistmica. Tal configuracin y expansin de una serie de escuelas psicolgicas, transmiten explicaciones, muy diferentes y frecuentemente contradictorias sobre el comportamiento humano. Les falta, quizs, un paradigma ms global e integrador para entender el ser humano.

Conscientes que somos hoy del mundo y co-criadores de la historia, los creadores de la teora de Ciberntica Social Proporcionalista, estamos postulando una pos-Psicologa, una ciencia mental pos-freudiana, en un contexto poscartesiano y pos-capitalista: un ente tricerebral cuya personalidad hecha de energa tri-una se va moldeando desde la familia y el medio social, con esperanzas de aumentar la capacidad de autonoma, auto-conduccin y auto-creacin, de ciclo en ciclo individual y social. Esta es la problemtica de este artculo. 2 . Fundamentacin: Siendo Ciberntica Social Proporcionalista una sntesis forjada a partir de nuevas bases tericas como: la teora de sistemas (no la americana o de 1er orden); la teora de la relatividad; la fsica quntica; las nuevas descubiertas de la Qumica y de la Biologa. Eso nos posibilita realizar una nueva lectura del mundo as como encontrar un nuevo posicionamiento frente a la vida. La Psicologa que de ah se deriva, fue llamada de Dinmica Individual porque es ciencia aplicada; la parte terica fue llamada Noologa basada en las teoras anteriores, resumida en el mtodo tridico. La Psicologa que se ejerca hasta entonces, se embasaba en una visin mecanicista de mundo, con los psiclogos procurando determinar las causas de los problemas de acuerdo con una visin lineal de causa y efecto, dejando de lado o minimizando el significado sistmico del contexto o ambiente. Esta causalidad lineal, se encuentra en la base de la mayora de los modelos tericos en los cuales se sustenta la actual Psicologa. A partir de una visin y prctica que tratan las cosas en su totalidad, que comprenden el mundo ms amplio y complejo, incluyendo en su diseo terico nociones de la energa tridica, de como los sistemas se inter-relacionan y de como la mente tiene un papel fundamental en el proceso del tornarse humano, es que buscamos un nuevo paradigma para la Psicologa. Vamos a algunos de los nuevos fundamentos para una comprensin posfreudiana de lo humano. La metodologa de abordaje ser explicitada en un otro artculo. Konrad Lorenz nos ensea: lo humano, en tanto conquista civilizatoria, no es un sencillo resultado de herencias filogenticas de la evolucin de nuestra especie. Las diversas vertientes de la teora evolucionaria del conocimiento y de los comportamientos nos muestran como son indisociables los fenmenos bioorgnicos y los socioculturales. Somos una especie, un sistema de cruzamiento, donde los genes se mezclan a cada generacin, compartiendo una nica naturaleza humana, en la cual influencias hereditarias son recicladas a travs de la familia y de la cultura del ambiente (LORENZ, 1975). El mismo Edward Wilson, propositor de la Sociobiologa y de la dictadura gentica, refin su modelo, abandonando las explosivas nociones de genes del altrusmo y de la homosexualidad. En entrevista al peridico brasileo Folha de So Paulo (22 de marzo de 1998) afirma: la herencia gentica dara a cada ser humano una serie de predisposiciones como, por ejemplo: para el lenguaje, para evitar atraccin sexual entre nios creados en la misma casa y para discernir y nombrar los colores bsicos. Los comportamientos individuales y sociales, resultaran de la interaccin de esas predisposiciones con el ambiente y la tradicin. En mi libro de Psicologa del Enseaje (2002) en el mdulo de Dinmica Individual, est la siguiente cita que puede servirnos de mote y base para la discusin del tema: el ser humano no puede continuar a tener como piso el gene

(Biologa) y como techo a si mismo (Psicologa); tiene dimensin universal y trascendental. Como entender y trabajar esta universalidad? Podemos empezar por el conocimiento que tenemos de la evolucin de las formas de energa. La cita anterior apunta hacia el origen de la caminada del ser humano rumbo a su autoconduccin: La Fsica cuntica (que antecede la Biologa en la escala energtica). Gioconda Mussolini nos ofrece un flujograma de la evolucin de las formas de energa donde se establece, claraHOMO SAPIENS mente, la Fsica o la energa, como base o ncleo de todo el desarrollo. HOMNIDA Revisando los conceptos de la Fsica, encontramos que uno de sus ms importantes HOMINDEO hallazgos, la teora de la relatividad afirma: la MAMFERO energa se condensa y se transmuta en materia, ANIMAL esta en consciencia o pensamiento y vice-versa. SER VIVO Aqu est por tanto la base para empezar a entenMATRIA der el ser humano y su personalidad, que llamaENERGIA mos tambin de Dinmica Individual y que ser explicitad ms adelante. Einstein, Niels Bohr, Max Planck y otros eminentes fsicos del siglo XX, revolucionaron no slo el mundo de la fsica como el de todas las reas de conocimiento. El tomo, hasta entonces considerado indivisible, se bipolariza en dos cargas diferenciadas de energa y tiene un bloque central neutral, lo cual obliga que todas sus manifestaciones sean tridicas, casi siempre dos contra uno: competencia entre dos de los polos y cooperacin con un tercero lado. La persona es un sistema tridico que consume y produce energa, cargando consigo las mismas caractersticas del tomo y sus partculas, diferencindose por grados crecientes de complejidad. Para entender y profundizar eso, ofrecemos mtodo e instrumentos en un otro texto. Max Planck, Heisenberg, Murray Gell-Mann y otros contribuyeron para el reconocimiento de las partculas subatmicas como patrones de energa, lo cual, a su vez, afirma la existencia de un dinamismo intrnseco a todas las partculas subatmicas, denominado principio tridico. El mundo pas entonces a ser concebido en trminos de movimiento, flujo de energa y proceso de cambio. La teora de la relatividad y la Fsica cuntica nos ensean tambin a mirar el mundo como un todo indiviso, en el cual las partes se integran en una totalidad. Bohr afirma:
la materia puede ser compuesta ms como onda o ms como partcula, pero siempre como ambas las partes. Un sistema cualquiera tiene que ser considerado como parte de un poli-sistema o rodeado por el ecosistema. Lo que nos circunda est en nosotros mismos, en una clara alusin al principio del holograma: no slo la parte est en el todo como el todo est en las partes (MORIN, 1 994).

Karl Pribram (neurocientfico) con su nocin de que una partcula ampliada reconstituye el todo, propuso el holograma como un poderoso modelo para los procesos del cerebro, porque los cerebros individuales son pequeas miniaturas de un holograma mayor. El cerebro es un holograma interpretando un universo hologrfico. Asocindose a Pribram, David Bohm habla en la totalidad indivisa.

La totalidad, segundo Bohm, es aquello que es real, y la fragmentacin sera a penas la respuesta de ese todo a la accin del hombre, guiada por la percepcin ilusoria que es moldeada por el pensamiento fragmentario (MORAES, 1997). Hoy, por lo menos en el medio acadmico, ya se ensea que el todo es ms que la suma de las partes. Es, por tanto, fundamental que cualquier paradigma que se pretenda como actual, moderno y de acuerdo con las nuevas premisas de la ciencia, cambie su enfoque exclusivo de las partes para un enfoque capaz de reconstituir el todo. La totalidad es el punto vital de cualquier paradigma; la hora es de integracin, de globalidad. El anlisis es a penas un proceso de identificar sistemas tridicos e integrados en espacio cada vez ms reducido. Tenemos, hasta aqu, los fundamentos para entender el ser humano como global, evolutivo y tridico pues si la energa en su estado cuntico as se define, tambin el ser humano, una de las formas de manifestacin de la energa universal, as ser. Ilya Prigogine, fsico-qumico belga, con su concepto de estructuras disipadoras, fortalece nuestra concepcin de que el ser humano es evolutivo, probabilstico y recurrente: El movimiento o un nuevo ciclo es siempre provocado por la tensin (juego tridico) que hace, consecuentemente, que el sistema est siempre en flujo. Evolucin es un continuo romper y unir para producir conjuntos nuevos y ms ricos, y que, cuanto ms alta fuera la escala evolucionaria, mayor la libertad de organizacin (OLIVEIRA, 1989). Prigogine afirma que el proceso de desarrollo es una sucesin ecolgica en que una etapa prepara la siguiente, un paso inicia el prximo. Cada etapa o paso es una epignesis de lo anterior, lo cual indica no slo repeticin de algunos eventos de un evento que viene a secuencia, como re-creacin o transformacin de los mismos, en una lnea imprevisible, reforzando la nocin de cambio descontinuo. Lo que debemos tener en mente es la continua recurrencia de todos los circuitos en sistemas complejos. En Ciberntica Social Proporcionalista preferimos trabajar con la nocin de recurrencia, en lugar de resonancia o replicacin, como prefieren algunos autores de la teora del caos. Prigogine nos ensea qu es la entropa (inestabilidad, desestructuracin) que impulsa el sistema a una mayor complejidad. La misma inestabilidad es la clave para la transformacin. Es a causa de esas caractersticas, probabilismo y recurrencia, que nuestra dinmica individual es representada como una espiral evolutiva, como se ver en el flujograma de la dinmica individual, a ser trabajado posteriormente. Sin embargo, la nocin de proceso, movimiento, evolucin o flujo de energa no ocurre al acaso. Ese flujo ocurre, por lo menos, en tres tiempos o etapas: input, transformacin y output. La primera fase o input, ocurre cuando el sistema recibe alguna forma de energa o es usuario de alguna fuente; la segunda fase ocurre con la transformacin de una forma de energa en otra, conocida tambin como metabolismo, procesamiento o asimilacin que desemboca en la tercera etapa conocida como output, que son los productos realizados y ofertados a otros usuarios. Se forma as una red o cadena de sistemas que interactan.
FEEDBACK Reforzador FEEDBACK Reforzador PROCESAMIENTO TRANSFORMACIN

Necesidad PROCESAMIENTO Satisfaccin Necesidad consumo como Usuario TRANSFORMACIN como Prestante consumo
FEEDBACK Correctivo

Satisfaccin como Prestante

FEEDBACK Correctivo

El concepto de proceso, sin embargo, es bastante usado sin vincularlo al flujo propuesto arriba. Hay que vincularlo al juego tridico, representado por el ancla o triangulo interno que significa el juego entre las tres formas de energa. Sen eso, no es visin sistmica tridica, pues no se diferencia del sistemismo vehiculado por los capitalistas, socialistas y religiosos. La visin sistmica tridica nos posibilita leer la historia y los hechos como evolucin de una cosa que se transforma en otra por co-evolucin, co-movimiento, co-creacin. Otra de las proposiciones de la Fsica cuntica y que nos ayuda a comprender mejor el ser humano es de Heisenberg: a nivel subatmico, no existen objetos slidos; la materia no existe con certeza en lugares definidos, a penas patrones o aspectos formando pares con interconexiones probabilsticas; no podemos descomponer el mundo en unidades nfimas (como queran los reduccionistas) con existencia independiente, y s como realidades complementarias. Cualquier cosa o persona debe ser definida por sus relaciones (tridicas aadimos nosotros) con las otras y no por lo que es en si misma, proposicin de Gregory Bateson, uno de los papas de la teora de sistemas. La realidad, de hecho, es una inseparable trama csmica, ecolgica, que incluye el observador humano y su conciencia. Adems de las caractersticas del ser humano: inter-sistmico, probabilstico y recurrente, hay que aadir la de feedback que fundamenta la capacidad de informacin y auto-direccionamiento, y sintetiza el conjunto de las funciones mentales, creadoras de la cultura. Las neurociencias ya ofrecen informaciones y tcnicas para entender y trabajar las funciones mentales, que agregan eficacia a lo que propuso inicialmente Freud. Por eso, en un proceso pedaggico o teraputico upaya, (palabra emprestada de la filosofa de liberacin hinduista que significa conjunto de estrategias didcticas para el auto-conocimiento y la auto-conduccin) hay que empezar por reconocer, testar y evaluar las funciones mentales individuales, familiares y culturales prximas, para despus proponer su re-desarrollo o cultivo, capacitando la persona a jugar con ms xito los juegos de cada ambiente de su vida. Podemos hablar en un cdigo energtico-gentico-cultural, que explica la evolucin del individuo, siendo cada una de esas etapas, el prolongamiento de otras, en eses 15 mil millones de aos de existencia del universo y de algunos 4 a 5 mil millones de aos de evolucin del planeta tierra. Para explicitar mejor las diversas fases o etapas de la construccin evolutiva del ser humano, es mejor decir: cdigo energtico-gentico-familiar-social-universal. As se visualiza la caminada del ser humano rumbo a la auto-conduccin: enraizado en la escala energtica, pasa por la gentica, pasa por el condicionamiento familiar, es lanzado en el medio social/cultural y atraviesa una autotransformacin a travs de la mente. Esas nociones de auto-transformacin o de autorregulacin se relacionan con los niveles de energa: los humanos se desenvuelven, en un proceso de aprendizaje para la auto-conduccin, creciendo en autonoma frente a la rigidez impuesta por los niveles anteriores de energa. De hecho, se sabe que existe mayor determinismo en el plan de la Fsica, Qumica y Biologa y que el determinismo natural va decreciendo a la medida que se complejizan los sistemas y, en el caso de los sistemas humanos, cuando la mente se desarrolla armnicamente. El bilogo chileno como Maturana (1985), y el filsofo francs Edgar Morin (1995) tambin trabajan el mismo tema, aunque bajo nombres distintos: Morin

habla en auto-organizacin as como Prigogine y Bateson; Maturana habla en autopoisis, que significa auto-construccin. Afirma Maturana que el mundo en que vivimos es el mundo que nosotros mismos configuramos y no slo el que encontramos. Cada una de esas fases energtico-gentico-familiar-social-universal puede ser descrita como una dinmica: dinmica de potencialidades, dinmica individual, dinmica grupal, dinmica prestusuaria (trabajo y economa) y dinmica universal. Gregori, en su libro La Construccin Familiar-Escolar de los Tres Cerebros (2002) las describe como siendo reas, esferas, crculos de la vida, coexistentes y mutuamente interferidos como los crculos que se crean cuando se lanza una piedra en una laguna y otra, y otra, figura esa que es una metfora del holograma. Las dinmicas son infinitas; pero, las bsicas (que pueden ser ampliadas) son: Dinmica de Ambiental/Potencial o dinmica energtica. Es la misma energa cuntica, es la naturaleza, la fuerza de propulsin de todo y cualquier sistema. Se llama tambin energa constituyente y es la base para toda expresin del ser. En la visin psicoanaltica es llamada de libido; kundalini para los orientales y orgn para Willian Reich. De una manera general, las potencialidades son impulsos de sobrevivencia y reproduccin o capacidades o tendencia para tal. Dinmica Individual (construccin de la personalidad): Es la energa que se transforma en vida personal, gracias al cerebro individual. Se refiere a la manera adecuada de cada cual ser lo que es: la energa personal en desarrollo en un proceso de reconstruccin permanente, de tornarse humano. Es gracias a la dinmica individual que la persona ser capaz de lograr un grado razonable de autoconsciencia. John Pierrakos (1990) en su libro Energtica de la Esencia seala: nosotros mismos creamos nuestra vida a travs de lo que hacemos con nuestra energa, comulgando as con los autores citados anteriormente. Dinmica de Grupo (juego tridico de poder que crea los conflictos de convivencia): Es la manifestacin de la energa, resultante de la asociacin entre individuos: poder de un grupo, y su organizacin en tres subgrupos, para la disputa por los satisfactores de necesidades. Dinmica Prestusuaria (da produccin y disputa de los tri-satisfactores de sobrevivencia para la reproduccin sexual y social): Se refiere a la energa en forma de trabajo, produccin/consumo, economa, actividades para el htero y auto-proveimiento. Dinmica Universal (esperanzas de sobrevivencia maximocrtica, feliz y gloriosa para individuos, pases y el universo): Es la energa trascendental que mueve el planeta, el universo rumbo al infinito, a la esperanza permanente, a esforzarse por siempre y ms vida y bsqueda de trascendencia. En la base de la cadena o pirmide evolutiva, tenemos, de forma ms determinstica, las potencialidades que nos lanzan y puyan: al frente y en el alto, encontramos la dinmica universal que nos imanta y arrastra. Ya deca Jung que el ser humano no vive slo por causas, mas tambin por metas. Nietzsche tambin nos dice algo a respeto: La humanidad debe colocarse a si misma metas universales que abarquen todo el planeta. Si no, hay que destruirse. Todas esas dinmicas o reas de vida se entrelazan como los crculos del emblema de los Juegos Olmpicos. Para la Psicologa, tienen su eje en la dinmica individual. Y el individuo tiene su ncleo en el cerebro.

El sistema nervioso, condensado en el cerebro, tambin tiene que ser redenominado tridicamente: tres cerebros, tricerebrar y tres conjuntos de funciones mentales operando en proceso integrado y complementar. La mente antecede a todo. Quien primero percibe la realidad, bien o mal, es la mente, el conjunto de funciones mentales. Es con ese conjunto de funciones que el individuo cuenta para tener xito en los juegos de cada dinmica o crculo de vida; y es sobre ese conjunto de funciones y los resultados obtenidos en los juegos de cada crculo de vida que se inclina el educador, el terapeuta y todos los que tienen alguien bajo su responsabilidad. Por eso, vamos a un resumen del tricerebrar y al conjunto de funciones, denominado Ciclo Ciberntico de Transformacin (vea adelante). Segn la teora de las funciones mentales tridicas, los tres procesos (motor-operacional, intuitivo-sinttico y analtico-lgico) son simultneos, con predominio cclico de cada uno de ellos. Y continan a desarrollarse y reajustndose en todas las edades, tanto autnoma como integradamente, requiriendo estmulo, cultivo y evaluacin de los tres, no slo de la emocin, (cerebro derecho, emocional, actitudinal), como lo hacen la mayora de las terapias. La terapia o reeducacin de la persona para una vida ms proporcional, cuyo eje es el cerebro derecho, intuitivo, emocional, no puede desvincularse del juego tridico de la sobrevivencia y reproduccin; cuando eso ocurre, produce personas alienadas, deslumbradas por sus mitos y revestidas de ingenuidad histrica y social. En una terapia exclusiva de cerebro izquierdo, racional, la persona se aliena en un mundo terico y acadmico, que Marx llamaba de idealismo. El cerebro central, prctico, desvinculado de los dems, puede producir la violencia, el apego excesivo al dinero y al poder. Se propone un paradigma proporcionalista para las funciones mentales de los tres cerebros y para el redireccionamiento global de la persona. Todo nio trae, al nacer, potencialidad latente para los tres bloques de funciones mentales, situadas en su nivel 1, o nivel bsico del cuadro que sigue. Los dems niveles de cada lado del cerebro o bloque de funciones mentales, depende de la educacin o del medio ambiente de la persona, desde la convivencia familiar-escolar y todo lo que sigue.

PODER POLTICO

PODER ECONMICO

PODER SACRAL

Cultura Racional, leyes, informacin

Cultura econmica, Cultura Espiritual distributiva, sustentable artstico/recreativa

Cerebro Izquierdo
4 3 2
FILOSOFA PENSAMIENTO SISTMICO INVESTIGACIN. LEYES ENSEANZA-COACHING CLASIFICACIONES ARCHIVOS, MEMORIA

C. Central
POLTICA. ADMINSTRACIN PLANEACIN NEGOCIOS PROFESIONALISMO. EQUIPOS. DINERO COMBATIVIDAD PARA

Cerebro Derecho
SENTIDO DE MISIN ESTTICA. MSTICA PARAPSICOLOGA. VISIN ESTRATGICA CREATIVIDAD. ARTES. JUEGOS. TICA V VNCULOS AFECTI AMBIENTE AMBIENTE

COMUNICACIN LENGUA. NMEROS

AMBIENTE

SOBREVIVENCIA/REPRODUCCIN VOS. RELACIONES

AMBIENTE

EVOLUCIN

Los aspectos mnimos de cada uno de los tres procesos mentales y sus niveles, fueron organizados en una secuencia o ciclos que llamamos Ciclo Cibern-

tico de Transformacin, que integra los tres y que, en la prctica de las terapias, continan desvinculadas cartesianamente.

CICLO CIBERNETICO DE TRANSFORMACIN

4. DIAGNOSTICO Comprensin sistmica de la situacin. Conlusiones. Priorizacin de necesidades y acciones 3. PROCESAMIENTO Usar escalas e indicadores, hacer tablas. Combinar, cruzar datos para hacer aflorar patrones. Interpretar por la proporcionalidad 2.COLECTA DE DATOS Hacer modelacin, escoger referencial. Elaborar instrumentos de colecta. Observar, colectar y almacenar. 1. TEMA E IDEAL O PROYECTO Ubicarse en el paradigma sistmico. Conocer las necesidades. Cuestionar, ponerse metas e hiptesis. 5. FUTURIZACION Previsiones sobre la situacin estudiada. Antecipacin de consecuencias en la cadena sistmica. Elaboracin de escenarios visuales. 5.1. CREATIVIDAD Exmen de dilemas, de cambios alternativos. Estrategias para vencer. Jerarquizacin de las alternativas. 6. DECISIONES. PROYECTOS Clculo de riesgos y precios. Eleccin del proyecto, programa o actividad. 7. PLANEACION Hacer flujograma y operacionalizacin de cada actividad. Condensacin en: Plan Fsico (patrimonio); Plan Cronolgico (produccin); Plan de Recursos Humanos (organigrama); Plan de Finanzas.

8. ADMINISTRACION, GESTION 10. FEEDBACK Ejecucin del plan global. Movilizacin de inputs, Nueva vuelta del CCT para conprocesamiento, outputs, cumpliendo metas cre-. trol de los resultados en relacin a cientes. Productividad con calidad las metas. Redireccionamiento del 9. SUPERVISION nuevo Ciclo. Acompaamiento de apoyo y reajustes en funcin de alcanzar los objetivos.

El Ciclo Ciberntico de Transformacin es una relativizacin del mtodo cientfico, estratgico y administrativo, y recibe este nombre porque, cada bloque de funciones mentales est integrado a los otros dos. Cada parte del cerebro ejecuta un conjunto de funciones en colaboracin con las otras. Las funciones lgicoracionales, posibilitan al terapeuta Conocer la Realidad del paciente, as como estructurar un Diagnstico global del mismo. Las actividades de Busca de Alternativas o Creacin de Estrategias para superar las dificultades encontradas, tiene su soporte en las funciones intuitivo-emocionales, fortaleciendo incluso la toma de decisiones por parte de los pacientes. Son las funciones que ayudan la crear el futuro. Para la implementacin de las innovaciones en la vida del paciente y su redireccionamiento deben ser trabajadas las funciones prctico-operacionales, desde la Planificacin hasta el Feedback. Es importante sealar que la implementacin de las soluciones, exige tanto del upayador (quien conduce el proceso) como del upayado (usuario, conducido) mucha energa y resistencia. Vale acrecentar aqu la necesidad de conscientizacin de los tres procesos mentales del upayado y del desdoblamiento o interpretacin de los mecanismos inconscientes que el upayado fue programado para usar en el juego tridico, impidindolo de crecer rumbo a una vida ms propia e independiente. La educacin puede ser resumida como siendo el desarrollo proporcional del Ciclo Ciberntico de Transformacin; y

la terapia puede ser resumida como correccin o re-educacin de las funciones del Ciclo Ciberntico que fallan en la orientacin del jugador, volvindolo perdedor. Fundamentados en ese nuevo paradigma, imbuidos de una actitud de ayuda y compromiso para la reconstruccin de personas, grupos y sociedades, implementamos nuestro modelo educacional/teraputico mediante un proceso o propuesta denominada upaya. De origen hind, el trmino upaya significa: conjunto de estrategias o el juego que se da entre terapeuta y paciente, educador y educando, upayador y upayado, en un proceso que debe finalizar con la capacitacin del usuario para auto-conducirse y auto proveerse, con auto-apoyo, dentro de una tica proporcionalista.

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Ntese que la htero-educacin disminuye a la medida en que crece la auto-educacin

Podemos decir que el Upaya consiste en programas elaborados participativamente por los involucrados directamente en el proceso (upayador y upayado) objetivando el desarrollo proporcional de las tres funciones mentales, utilizando, tambin, pero no exclusivamente, las nuevas psico-tecnologas disponibles en el mercado. El upayador tiene un papel importante en la conduccin de ese proceso. Sobre eso ya afirmaba Alan Watts (1975), que trat de integrar los mtodos teraputicos occidentales y orientales: La tarea que cabe a los hombres libertos, es la liberacin de todos los otros, a travs del upaya. Decurrente de la citacin anterior y de todo ms que conocemos sobre los mecanismos de cambio del ser humano, es fundamental que el upayador tenga pasado antes por su proceso personal de auto-liberacin, pues slo quien es libre permite al otro serlo. La finalizacin del Upaya, ocurre cuando, en un proceso de auto y hteroevaluacin, el upayado se siente con energa suficiente y capacitado como un ser humano decente, para: Buscar informacin verdadera, no engaando ni dejndose engaar (cerebro izquierdo); Realizar el auto-proveimiento, as como estar comprometido, como ciudadano, con algn nivel de vivencia para todos - justicia social (cerebro central); y Pautarse por la justicia tridica en la convivencia, en que derechos y deberes, ganancias y prdidas se comparten proporcionalmente (cerebro derecho).

Esos tres indicadores nos indican parmetros mnimos para un ser humano sano, que as se resume: Ser Consciente, Ser Productivo y Ser Feliz, solidaria y proporcionalmente. 3. Conclusin: Nuestro objetivo con esta propuesta de Dinmica Individual, puede ser simplificado por esos eslganes: Ciudadano de si Mismo, en conjuncin con Ciudadano de la Naturaleza (Dinmica Ambiental/Potencial), Ciudadano de la Riqueza (Dinmica Prestusuaria); Ciudadano Co-Responsable (Dinmica de Grupo) y Ciudadano del Infinito (Dinmica Universal). BIBLIOGRAFA ASSMAN, Hugo; SUNG, Mo Jung. Competncia e sensibilidade solidria. Petrpolis: Vozes, 2000. CAPRA, Fritjoff. El Punto crucial: ciencia, sociedad y cultura naciente. Barcelona: Integral Ed., 1989. CHARDIN, Pierre Teilhard de. El fenmeno humano. Madrid: Hyspamerica, 1984. FERGUSON, Marilyn. La Conspiracin de Acuario. Barcelona: Kairs, 1980. GREGORI, W. Construccin familiar-escolar de los 3 crebros. Bogot: ISCA Ed. 2002. GREGORI, W. Ciberntica social. Bogot: ISCA Ed. 1986. LORENZ, Konrad. Os fundamentos da etiologia. So Paulo: Unesp, 1975. MORAES, Maria Cndida. O Paradigma educacional emergente. Campinas: Papirus, 1997. MORIN, Edgar. Epistemologia de la complejidad. In: D. F. Schnitman (org). Nuevos Paradigmas, Cultura y Subjetividad. Buenos Aires, Paids,1 995. OLIVEIRA, Colandi. Da Dependncia Autoconduo. Brasilia: Thesaurus, 1987. OLIVEIRA, Colandi. Psicologia da Ensinagem. Goionia: Kelps, 2002 PIERRAKOS, John. Energtica da Essncia. So Paulo: Ed. Pensamento, 1990. PRIGOGINE, I. e STENGERS. A Nova Aliana. Metamorfose da Cincia. Brasia, UnB, 1991. WATTS, Alan. Psicoterapia del este, psicoterapia del oeste. Madrid: Ed. Kairs, 1987.