De la certitudine la incertitudine

de David Peat
Cu acordul autorului, fizicianul i filozoful F.David Peat, v oferim n traducere una dintre cele mai bune cri de filozofia tiinei secolului al XX-lea, "De la certitudine la incertitudine". Traducerea, realizat de Scientia.ro, este cu acordul autorului i este protejat de legea drepturilor de autor. Imaginile sunt preluate de pe site-ul Wikipedia.org.

COPERTA CRII. EXPLICAII Coperta superioar a crii conine, n partea stng, un detaliu al celebrei picturi a lui Diego Velazquez intitulat Las Meninas (Domnioarele de onoare - 1656). n 1957 Pablo Picasso picta 58 de versiuni proprii ale tabloului lui Velazquez, iar partea dreapt a imaginii de pe copert reprezint un detaliu al uneia dintre ele. Alturarea originalului i interpretrii lui Picasso (ambele picturi pot fi vzute mai jos) simbolizeaz ciocnirea dintre certitudine i incertitudine n tiina secolului al XX-lea.

DE LA CERTITUDINE LA INCERTITUDINE
de F. DAVID PEAT

CUPRINS: PREFA 1. INCERTITUDINEA CUANTIC 2. DESPRE NEDESVRIRE 3. DE LA OBIECT LA PROCES 4. LIMBAJUL 5. SFRITUL REPREZENTRII 6. DE LA PRECIZIE LA HAOS 7. REIMAGINAREA PLANETEI 8. OPRIND COSMOSUL

Cuprins
Cuprins................................................................................................................... 3 De la certitudine la incertitudine.............................................................................5 Eterul i radiaia corpului negru............................................................................10 nelesurile relativitii .........................................................................................12 Apariia cuantei de lumin....................................................................................14 Bohr i "complementaritatea"...............................................................................16 Heinsenberg i principiul incertitudinii..................................................................17 Rolul observatorului n lumea cuantic.................................................................19 Realitatea n mecanica cuantic...........................................................................22 De la mecanicism la incertitudine.........................................................................23 Suspendai n limbaj.............................................................................................27 Dispariia realitii fundamentale.........................................................................29 Puterea i frumuseea matematicii.......................................................................31 Matematica - ultima certitudine?..........................................................................32 Ce este un numr? Cum numrm?......................................................................34 Paradoxul lui Russell ............................................................................................35 Principia Mathematica .........................................................................................36 3

Puterea logicii.......................................................................................................38 Proiectul lui Hilbert i intuiionismul .....................................................................40 Teorema lui Godel ...............................................................................................41 Adevruri nedemonstrabile..................................................................................43 Limitele algoritmilor .............................................................................................44 Algoritmii i strategiile cognitive...........................................................................45 Inteligena artificial.............................................................................................46 Dominaia logicii...................................................................................................47 Permanen i transformare.................................................................................49 Naterea i evoluia teoriei atomice.....................................................................51 De la atomi la particulele elementare...................................................................53 Simetria i marile teorii unificate..........................................................................54 nou ordine n fizic - partea 1.............................................................................56 O nou ordine n fizic - partea a 2-a....................................................................60 Fizica indienilor Blackfoot.....................................................................................63 Incertitudinea limbajului-1....................................................................................63 Incertitudinea limbajului-2....................................................................................65 Incertitudinea limbajului-3....................................................................................66 Incertitudinea limbajului-4....................................................................................68 Incertitudinea limbajului-5....................................................................................70 Incertitudinea limbajului-6....................................................................................72 Bohr despre inadecvarea limbajului......................................................................73 Blackfoot i Rheomode-1......................................................................................74 Blackfoot i Rheomode-2......................................................................................75 Limbajul i tu - cine este stpnul? ......................................................................77 Sfritul reprezentrii...........................................................................................78 Cum funcioneaz vederea...................................................................................79 Cum ne reprezentm ceea ce vedem...................................................................81 Pictura i reprezentarea realitii..........................................................................83

De la certitudine la incertitudine

Publicm astzi prima parte din cartea "De la certitudine la incertitudine. O istorie a tiinei i ideilor n secolul al XX-lea", scris de fizicianul F. David Peat. Cartea, scris ntr-un stil atrgtor, face o incursiune n istoria tiinei, evideniind evoluia conceptelor tiinifice.

PREFA
Que sais-je ? (Ce tiu?) Montaigne

Primul an al unui nou secol ntotdeauna pare promitor. Anul 1900 nu a fost o excepie. Americanii l-au ntmpinat cu cei trei P: Pace, Prosperitate i Progres. Era punctul culminant al multor realizri deosebite. Ei priveau ctre viitor cu ncredere, vznd noul secol ca unul al progresului nentrerupt. Secolul al XX-lea trebuia s fie o perioad a cunoaterii i certitudinii. n mod ironic, s-a ncheiat n incertitudine, ambiguitate i ndoial. Aceast carte este istoria acestei transformri i a unei modificri de substan a gndirii omeneti. Vei gsi argumente c dei noul mileniu nu mai promite certitudine, acesta deine un bun potenial pentru cretere, schimbare, descoperiri i creativitate pentru toate domeniile. Pe 27 aprilie 1900, lordul Kelvin, eminentul fizician i preedintele Societii Regale Britanice s-a adresat Instituiei Regale, evideniind "frumuseea i claritatea teoriei dinamice". Finalmente fizica lui Newton se extinsese pentru a se aplica tuturor domeniilor fizicii, inclusiv studiului cldurii i luminii. n esen, orice putea fi cunoscut era, n principiu cel puin, cunoscut. Kelvin putea privi ctre noul secol cu ncredere total. Teoria micrii a lui Newton fusese confirmat de generaii ntregi de oameni de tiin i explica totul de la orbitele planetelor pn la numrul mareelor, cderea mrului ori traiectoria unui proiectil. Mai mult, n deceniile anterioare James Clerk Maxwell stabilise o teorie definitiv a luminii. Luate mpreun, cele dou teorii ale lui Newton i Maxwell preau a fi capabile s explice orice fenomen din Univers. Cu toate acestea nceputul secolului al XX-lea ne-a ntmpinat cu o ironie. 1900 a fost un an de mare stabilitate i ncredere. Se putea constata consolidarea multor triumfuri n tiin, tehnologie, inginerie, economie i diplomaie. Dac senatorul de New York, Chauncey Depew spunea c "Nu exist om care s nu se simt de 4 ori mai mare n 1900 dect s-a simit n 1896, mai mare din punct de vedere intelectual, al speranelor ori din punct de vedere al patriotismului", reverendul Newell Dwight Hillis susinea c "Legile devin mai drepte, regulile se umanizeaz; muzica e tot mai suav i crile mai nelepte." Totui, n chiar acelai timp ali gnditori, inventatori, oameni de tiin, artiti, dar i vistori, printre care Max Planck, Henri Poincar, Thomas Edison, Guglielmo Marconi, Nikola Tesla, fraii Wright, Bertrand Russell, Paul Czanne, Pablo Picasso, Marcel Proust, Sigmund Freud, Henry Ford i Herman Hollerith zmisleau idei i invenii care aveau s transforme ntreaga planet.

Las Meninas (Domnioarele de onoare. 1656). Pictura de cpti a lui Diego Velazquez 1900 a fost anul n care a fost inventat tehnica fotografierii cu bli i cnd vocea a fost pentru prima oar transmis pe calea undelor. Arthur Evans a descoperit dovezi ale existenei culturii minoiene, iar Statele Unite i-au susinut moneda naional cu ajutorul aurului. Odat etalonul de aur adoptat, ce ar mai fi putut sta n calea creterii ncrederii n viitorul statului american? Anul 1900 marcheaz de asemenea apogeul unei perioade de rapide descoperiri. n ultimii doi ani soii Curie descoperiser radiul, iar J.J. Thomson electronul. Von Linde lichefiase aerul i fusese inventat aspirina. Proiectorul lui Edison alturi de nregistrarea pe baze magnetice a sunetului prevesteau apariia cinematografiei. Mulumit inveniilor lui Nikola Tesla din domeniul curentului alternativ, oraul Buffalo era alimentat cu energia electric produs de cascada Niagara. Contele von Zeppelin construise un dirijabil, metroul din Paris fusese inaugurat, iar Londra fusese martora primului su autobuz.
6

Pn n 1902, transmisia datelor cu ajutorul telefonului i telegrafului era deja o practic cu vechime i fuseser puse bazele telefotografiei. Tot n 1900 s-a stabilit o legtur ntre Congresul Sindicatelor britanice i Partidul Laburist Independent, micare ce se va solda cu punerea bazelor sistemului naional de asisten social. ncurajai de aceste msuri oamenii au nceput s viseze n mod justificat la un viitor n care locuinele, educaia i sistemul de sntate s nu mai reprezinte o problem. Lipsa adpostului trebuia s devin doar o amintire, iar dac cei care i pierdeau slujbele aveau s strng puin cureaua, totui urmau s beneficieze de ajutorul de omaj, ne mai ndurnd toate suferinele i privaiunile de pn atunci. De asemenea, ntreaga Europ a cunoscut n 1900 un profund sentiment de stabilitate. Regina Victoria, care domnea din 1837, era nc pe tron. i ctigase porecla de "Bunic a Europei", deoarece nepoii si ajunseser prin legturi de alian n toate familiile regale europene. ntradevr, toi regii i reginele monarhiilor europene, precum i familia regal ruseasc, deveniser parte a unei familii internaionale unite n fruntea creia se afla regina Victoria. Din aceast cauz diplomaii credeau c n Europa nu mai era loc de vreun rzboi. La 18 mai 1899, la sugestia ministrului afacerilor externe al arului Nicolae al II-lea al Rusiei, reprezentani din 26 de naiuni s-au ntlnit la Haga n cadrul a ceea ce avea s fie prima conferin internaional pentru pace. S-au pus cu aceast ocazie bazele unei Curi Internaionale de Justiie care s arbitreze disputele dintre naiuni. Conferina a scos n afara legii utilizarea gazelor toxice, gloanele dum-dum i lansarea bombelor de la bordul baloanelor. Rzboaiele i conflictele internaionale urmau s devin de domeniul trecutului. ntreaga lume se ndrepta spre o epoc de aur n care tiina i tehnologia aveau s fie puse n slujba umanitii i pcii mondiale. i totui, cnd oamenii privesc ctre un viitor nfloritor, nu trebuie s scape din vedere pericolul unei ncrederi exagerate n forele proprii. Nu rareori profeiile noastre revin i nu ne dau pace. Este ironic n mod special faptul c n acelai an 1900, anumite idei i concepii ncepeau s ias la iveal, care aveau s transforme lumea, societatea i pe oameni nii n mod radical i imprevizibil. n ce constau germenii acetia predestinai s prind form n direcii att de neateptate? n 1900 Max Planck i publica prima lucrare pe teme ce aveau s deschid drumul spre naterea mecanicii cuantice, iar tnrul Albert Einstein absolvea Institutul Politehnic din Zrich. Un an mai trziu se ntea Werner Heisenberg. Aceti trei fizicieni aveau s fie creatorii marilor revoluii din fizica modern. n 1900 Henri Poincar i ndreptase atenia asupra unei dificulti tehnice greu de neles n direct legtur cu mecanica newtonian. La mai bine de o jumtate de secol dup aceea din aceast zon avea s se nasc teoria haosului. Astronomii ateptau cu nerbdare inaugurarea marilor telescoape de pe muntele Wilson, n anul 1904, iar n deceniile care au urmat Edwin Hubble avea s foloseasc aceste instrumente pentru a descoperi c Universul era mai mare dect se crezuse pn atunci i, mai mult dect att, era ntr-o nencetat expansiune. n 1900 biologii redescopereau lucrrile unui clugr puin cunoscut de la jumtatea secolului al XIX-lea, Gregor Mendel. Ignorat de comunitatea tiinific n timpul vieii sale, Mendel cercetase modul n care caracteristicile fizice sunt motenite atunci cnd diferite soiuri de mazre de grdin sunt ncruciate. Cine i-ar fi imaginat c dup exact un secol de la aceast
7

redescoperire a mecanismelor de baz ale ereditii avea s fie anunat finalizarea Proiectului Genomului Uman? n acelai an, 1900, a vzut lumina tiparului celebra lucrare "Interpretarea visurilor" a lui Sigmund Freud. Mult mai raional dect un volum de desluire a sensului visurilor din epoca victorian, care de obicei cocheta cu supranaturalul, volumul freudian arta c visurile reprezint "calea cea mai sigur ctre subcontient" i c, drept urmare, existena noastr n stare de veghe se desfoar sub semnul caracterului neraional al subcontientului. Tocmai acest subcontient ascundea potenialul pentru violen i lips de raiune a oamenilor, care aveau s fie dovedite cu trie de nenumrate ori de-a lungul secolului al XX-lea.

Las Meninas - una dintre cele 58 de versiuni proprii realizate de Pablo Picasso n 1957 La finele secolului al XIX-lea Percival Lowell i folosea averea pentru a construi propriul su observator astronomic la Flagstaff, Arizona, cu scopul de a descoperi via pe planeta Marte. n 1900, H.G. Wells, inspirat de aceste idei, publica Rzboiul Lumilor, carte care punea n pagin imaginea distrugerii n mas a rasei umane. Ironic este c adevratul pericol al distrugerii globale a umanitii nu avea s se datoreze n secolul al XX-lea omuleilor verzi, ci armelor de distrugere n mas fabricate de oameni. 1900 a fost anul n care tnrul filozof Bertrand Russell l auzea pe Giuseppe Peano vorbind n cadrul unei conferine desfurate la Paris. Prelegerea l-a marcat att de puternic pe Russell nct i-a dedicat opera de o via descoperirii certitudinii n matematic i filozofie. Felul n

care acest Sfnt Graal al matematicii a fost n cele din urm infirmat constituie subiectul major al capitolului al doilea. n 1900, inspirat de scrierile lui John Ruskin, Marcel Proust vizita Veneia. Abandonase romanul la care lucra i hotrt s descopere o modalitate prin care s exprime nfruntarea omului cu eternitatea, pornea pe drumul la al crui capt trebuia s se gseasc una dintre operele literare majore ale secolului al XX-lea. Era de asemenea anul n care James Joyce, dup ce i fusese n premier publicat un articol, decidea s se dedice n ntregime scrisului. n acelai an Picasso organiza prima sa expoziie i fcea o cltorie la Paris, un eveniment ce urma s aib un profund efect asupra artei secolului al XX-lea. 1900 a fost i anul n care Paul Czanne a lucrat la faimoasele sale studii ale masivului Montagne Sainte-Victoire. Lucrrile pe care le-a pictat n aceast zon muntoas au avut un efect revoluionar asupra tehnicii i artei picturii i au reprezentat nc o form de ndoial i incertitudine, pentru c artistul a pus sub semnul ntrebrii veridicitatea celor observate cu ochiul liber. n anul anterior Henry Ford nfiinase compania Detroit Motor, care avea s produc faimosul Model T, o main care a transformat societatea american. Dac adugm acestei invenii a lui Ford i producia de mas prin intermediul liniilor de asamblare, putem nelege mcar parial de ce, n timp ce la momentul cnd tnrul Henry prsea ferma tatlui su, doar un sfert din populaia SUA locuia la ora i la moartea sa deja mai bine de jumtate dintre americani erau oreni. n 1900 existau 8000 de automobile pe teritoriul Statelor Unite i doar 150 de mile de drumuri asfaltate. n prezent numrul automobilelor se apropie n SUA de 100 de milioane. Cu civa ani nainte, n 1896, Herman Hollerith crease compania "Tabulating machine" (Maina de calcul) pentru a mri viteza de procesare a datelor, tehnologia sa bazndu-se pe un sistem cu cartele perforate. n 1911 numele companiei era schimbat n International Business Machine (IBM). Tuburile cu vid din compunerea aparatului radio fuseser inventate n 1904, astfel c att componentele electronice, dar i infrastructura de afaceri necesare declanrii revoluiei tehnologiei informaiei deja apruser. n acelai an n care Hollerith crea "Tabulating Machine Company", Henri Becquerel descoperea proprietile radioactive ale uraniului. Cteva decenii mai trziu, n timp ce studia fenomenul descoperit de Becquerel, omul de tiin german Otto Hahn avea revelaia sciziunii atomului. Cnd datele despre acest proces au ajuns n SUA, colegii l-au convins pe Albert Einstein s trimit o scrisoare preedintelui Roosevelt n care i recomanda acestuia construirea unei bombe atomice, pe fondul temerilor legate de faptul c oamenii de tiin naziti ar putea s realizeze primii acest lucru. A fost certificatul de natere al erei atomice, care a adus cu ea posibilitatea anihilrii tuturor formelor de via de pe Terra. Dei secolul al XX-lea a nceput sub auspiciile certitudinilor aductoare de ncredere, finalul su a fost marcat de o incertitudine tulburtoare. Niciodat nu vom mai avea parte de un asemenea grad de orgoliu n ceea ce privete cunoaterea tiinific a umanitii. Odat cu pasiunea nebun a omenirii pentru tiin i tehnologie a venit i supraaprecierea capacitilor noastre de a manipula i controla mediul nconjurtor. Am uitat de puterea impulsurilor iraionale ale minii umane. Am fost prea mndri de propriile realizri intelectuale, prea ncreztori n posibilitile noastre, prea siguri c oamenii vor pi prin lume asemenea zeilor. n prezent suntem mai nelepi i mai precaui. Suntem suspicioi n faa planurilor mree i a promisiunilor universale. Tratm cu atenie propunerile impetuoase ale experilor i politicienilor. Asezonm optimismul fr margini cu o doz generoas de pruden.
9

nainte de toate ne dorim o lume mai bun pentru noi nine, copiii notri i copiii copiilor notri. Am neles faptul c oamenii obinuii pot avea ceva important de transmis semenilor lor. Nu ne vom ncredina vieile orbete n minile politicienilor i instituiilor. Cerem s fim ascultai i tim c putem face diferena. Acum s ne oprim n detaliu asupra secolului al XX-lea i s descoperim feluritele moduri n care certitudinea s-a destrmat, lsnd locul incertitudinii. Fiecare capitol care urmeaz ne spune ceva despre incertitudinea din domenii diverse precum arta, tiina, economia, societatea i mediul nconjurtor. Fiecare adaug un nou sens acestor ntrebri de o complexitate crescnd: Cine sunt? Ce tiu? Ce nseamn s fii om?

Eterul i radiaia corpului negru

n deschiderea primului capitol al volumului, capitol dedicat incertitudinii din lumea cuantic, David Peat se oprete pe scurt asupra a dou dificulti majore din fizic la sfrit de secol XIX: problema eterului luminifer i radiaia corpului absolut negru.

CAPITOLUL I - INCERTITUDINEA CUANTIC

La 1900 Lordul Kelvin vorbea despre triumful fizicii i despre modul n care mecanica newtonian ar putea fi extins pentru a descrie i fenomenele legate de lumin i cldur. Discursul su fcea referire la cei doi nori care ascundeau ntructva vederii frumuseea i claritatea teoriei clasice: prima problem privea modul n care lumina cltorete prin spaiu, iar cea de-a doua se referea la distribuia uniform a energiei ntr-un sistem format din molecule aflate n oscilaie. Soluia propus de Kelvin s-a dovedit a fi, totui, foarte departe de int. Ironic este c ceea ce Kelvin a asemuit norilor de la orizont s-au dovedit a fi de fapt dou ncrcturi detonante pe punctul de a genera o explozie de proporii n fizica secolului al XXlea. Numele acestora erau relativitatea i teoria cuantic, iar ambele teorii fceau referire i la natura luminii. Lumina, potrivit fizicienilor din generaia lui Kelvin, este o micare oscilatorie i asemenea oricrei micri de aceast natur ar trebui desluit cu ajutorul legilor mecanicii newtoniene. Dar o micare oscilatorie, spuneau fizicienii, are nevoie i de un mediu care s vibreze. Astfel s-a nscut ideea c spaiul nu este vid, ci plin cu un material cu proprieti stranii denumit eter luminifer. Acest lucru conducea la concluzia c viteza luminii msurat n laboratoarele de pe Terra deci viteza cu care oscilaiile preau s se deplaseze prin acest mediu straniu ar trebui s depind de viteza i direcia cu care Pmntul se deplaseaz prin eterul luminifer. Deoarece Pmntul se rotete n jurul Soarelui, aceast direcie variaz n permanen, astfel c viteza luminii msurat dintr-o anumit direcie ar trebui s varieze corespunztor cu perioada anului la care se efectueaz msurtorile. Astfel c oamenii de tiin se ateptau s detecteze o variaie a vitezei luminii la diferite momente ale anului, numai c experimente de foarte mare
10

precizie au dovedit c lucrurile nu stau aa. Indiferent de micarea Pmntului relativ la fundalul stelelor ndeprtate, viteza luminii era aceeai. Misterul vitezei luminii i existena sau inexistena eterului aveau s fie rezolvate doar cu ajutorul relativitii speciale a lui Einstein, care arta c viteza luminii este constant, n mod independent de viteza de deplasare a observatorului ori a sursei de lumin. Cellalt nor de pe cerul lui Kelvin, distribuia uniform de energie ntre gradele de libertate ale unor molecule aflate n oscilaie (teorema echipartiiei energiei unei molecule pe grade de libertate, valabil n mecanica clasic - care conducea la catastrofa ultraviolet - n.tr.), era n legtur cu o alt problem dificil radiaia emis de un corp fierbinte. n acest caz soluia a necesitat o revoluie n gndire la fel de radical ca i teoria relativitii mecanica cuantic. BOHR I EINSTEIN Relativitatea special a reprezentat produsul unei singure mini cea a lui Albert Einstein. Teoria cuantic ns este rodul eforturilor unui grup de fizicieni care au lucrat n mare msur mpreun i care l-au recunoscut drept mentor pe fizicianul danez Niels Bohr. Aa cum se va vedea n continuare, contradiciile dintre certitudine i incertitudine - care reprezint nucleul acestei cri nu sunt nicieri altundeva scoase mai clar n eviden dect n cazul raportrii la teoria cuantic a acestor dou figuri legendare ale fizicii secolului al XX-lea, Einstein i Bohr. Urmrind devenirea lor intelectual vom putea scoate la iveal esena acestei fracturi majore ntre certitudine i incertitudine. Cnd cei doi au dezbtut mpreun problemele majore din mecanica cuantic n primele decenii ale secolului al XX-lea, au fcut-o att de pasionai de descoperirea adevrului, nct Einstein a ajuns s afirme c a nutrit un simmnt de dragoste pentru Bohr. Totui, pe msur ce Einstein i Bohr au naintat n vrst, diferenele dintre poziiile lor au devenit insurmontabile pn la punctul n care mai aveau foarte puine s-i spun unul altuia. Fizicianul american David Bohm a istorisit povestea vizitei lui Bohr la Princeton la finele celui de-al doilea rzboi mondial. Cu acea ocazie fizicianul Eugene Wigner a organizat o recepie n cinstea danezului, la care urma s participe i Einstein. n timpul recepiei Einstein i studenii si au ocupat un capt al camerei, pe cnd Bohr i colegii acestuia s-au aezat n cealalt parte a ncperii. Cum de a fost posibil o asemenea transformare? De ce, n ciuda pasiunii comune pentru adevr, spiritul dialogului dintre cei doi n cele din urm s-a stins? Explicaia rezum o mare parte din istoria fizicii secolului al XX-lea i are legtur cu distana fundamental dintre certitudine i incertitudine. Ruptura dintre Einstein i Bohr are legtur cu una dintre ideile profunde ale tiinei i filozofiei natura fundamental a realitii. Pentru a nelege ntregul proces trebuie s nelegem una dintre transformrile majore de paradigm din istoria tiinei i nelegerii lumii, un salt de proporii mult superior celor provocate de descoperirile lui Copernic, Galilei sau Newton. Pentru a descoperi despre ce este vorba e nevoie la nceput de un tur al fizicii secolului al XX-lea.

11

nelesurile relativitii

n a treia parte a traducerii crii lui F.David Peat, "De la certitudine la incertitudine", vei putea citi despre semnificaia real a termenului "relativitate", aa cum a fost el folosit de Albert Einstein, dar i o scurt introducere n teoria relativitii. RELATIVITATEA Numele lui Einstein este asociat n memoria colectiv cu ideea c totul e relativ. Cuvntul relativ are asociate n prezent un numr important de semnificaii. Sociologii, de pild, vorbesc despre un relativism cultural, sugernd prin aceast sintagm c ceea ce noi considerm drept realitate este n mare msur un construct social i c alte societi i construiesc propriile realiti n diferite alte feluri. Astfel c, susin acetia, tiina occidental nu va putea fi considerat vreodat o reprezentare complet obiectiv a lumii, ntruct aceasta are la baz o serie de premise care in de cultura apusean. Unii sugereaz c tiina este doar una dintre reprezentrile pe care o societate le construiete pentru a conferi autoritate structurii sale; religia fiind o alta. Folosind n acest fel termeni precum relativ i relativism, ne-am ndeprtat de inteniile iniiale ale lui Einstein. Teoria lui Einstein ne spune cu certitudine faptul c lumea se nfieaz diferit privirii observatorilor care se mic cu viteze diferite ori celor care resimt influena unor cmpuri gravitaionale de diverse valori. De exemplu, relativ la un observator lungimile se vor contracta, ceasurile vor tici la viteze diferite, iar obiectele circulare vor prea de form elipsoidal. Cu toate acestea, acest lucru nu nseamn c lumea n sine este pur subiectiv. Legile naturii fundamenteaz aparene relative i aceste legi sunt aceleai pentru toi observatorii, indiferent ct de repede se mic ori unde se gsesc acetia n Univers. Einstein a crezut cu trie ntr-o realitate totalmente obiectiv a lumii i, aa cum vom vedea n cele ce urmeaz, acesta este punctul n care Einstein s-a desprit de Bohr. Poate c ar trebui adugat aici o clarificare, din moment ce termenul relativitate desemneaz dou teorii. n 1905 Einstein (n cadrul a ceea ce avea s devin cunoscut drept teoria relativitii restrnse ori speciale) a tratat problematica modului n care fenomenele se nfieaz diferiilor observatori aflai n micare cu diferite viteze. El a artat, de asemenea, c nu exist un sistem de referin absolut n Univers fa de care toate vitezele s poat fi msurate. Se poate face referire doar la viteza unui observator raportat la un alt observator i msurat relativ la acesta. De unde i termenul relativitate. Trei ani mai trziu matematicianul Hermann Minkowski lua cuvntul la Kln n cadrul celei de-a 80-a ntruniri a oamenilor de tiin i medicilor germani. i-a deschis alocuiunea rostind faimoasele cuvinte: De acum nainte spaiul i timpul independente sunt condamnate s devin simple umbre i doar un soi de mbinare a celor dou va conserva o realitate independent. Cu alte cuvinte, teoria relativitii restrnse a lui Einstein sugera c spaiul i timpul vor fi unificate sub forma unui mediu nou, cvadridimensional, numit spaiu-timp.
12

Einstein ncepea atunci s mediteze la locul pe care gravitaia l ocupa n ecuaia sa. Rezultatul, publicat n 1916, avea s se intituleze teoria relativitii generalizate (cu forma sa timpurie, cea numit restrns, fiind un caz particular aplicabil n absena cmpurilor gravitaionale). Noua teorie descria felul n care materia i energia afecteaz structura spaiu-timpului, curbndu-l. Pe de alt parte, atunci cnd un corp ptrunde ntr-o zon curbat a spaiu-timpului, viteza sa se modific. Dac aezm un mr ntr-o asemenea regiune a spaiu-timpului acesta va fi accelerat, asemenea unui fruct care cade dintr-un copac pe Terra. Din perspectiva relativitii generalizate fora gravitaional care acioneaz asupra mrului nu este nimic altceva dect rezultatul deplasrii unui corp prin spaiul-timp curb. n acest caz, curbura spaiu-timpului este produs de masa planetei Pmnt. Acum s revenim la problema obiectivitii ntr-o lume dominat de legile relativitii. S ne imaginm un grup de oameni de tiin aici, pe Terra, un alt grup de cercettori care se deplaseaz cu o vitez apropiat de viteza luminii i un al treilea grup situat n apropierea unei guri negre. Fiecare grup observ i msoar fenomene i manifestri diferite i totui legile fundamentale pe care le vor deduce despre Univers vor fi identice n fiecare din cele trei cazuri. n viziunea lui Einstein, aceste legiti sunt total independente de starea n care se gsete observatorul. Acesta este nelesul profund al revelaiei lui Einstein. n spatele tuturor fenomenelor se afl legile de funcionare ale naturii, iar forma acestora, cele mai elegante reprezentri matematice ale lor, sunt cu desvrire independente de orice observator. Fenomenele, pe de alt parte, sunt manifestri ale acestor principii fundamentale care sunt observabile doar ntr-un anumit context, n circumstane speciale. Astfel c, n timp ce fenomenele se nfieaz diverilor observatori n mod diferit, teoria relativitii permite oamenilor de tiin s traduc sau s transforme un fenomen n altul, revenindu-se astfel la o reprezentare obiectiv a lumii. De aici rezult c pentru Einstein certitudinea unei realiti unice se ascunde n spatele unei varieti de aparene. Relativitatea seamn ntructva cu o excursie prin mai multe ri i cu schimbarea dolarilor n lire sterline, franci elveieni, yeni ori euro. Fcnd abstracie de comisioanele practicate de bnci, valoarea banilor este exact aceeai, numai c forma lor exterioar (bancnotele i monedele reprezentnd dolari, lire sterline, yeni, euro .a.m.d.) se modific. Aplicnd aceeai logic, o declaraie fcut la ONU este tradus simultan n numeroase i diferite limbi. n fiecare caz particular sunetele sunt foarte diferite, dar nelesul din spatele acestora este acelai. Fenomenele observate pot fi asemnate cu declaraiile fcute n diferite limbi, iar nelesul profund al cuvintelor care stau la baza fiecreia din acele traduceri corespunde legitilor obiective ale naturii. Aceast realitate fundamental este complet independent de orice observator individual. Einstein considera c dac Universul nu ar funciona de o asemenea manier, atunci pur i simplu lucrurile nu ar avea sens, iar el ar fi nevoit s renune la studiul fizicii. Astfel c, n ciuda nelegerii comune a termenului relativitate (n sensul de imprecis, vag etc. n.tr.), pentru Einstein lumea era o certitudine obiectiv, iar aceast certitudine rezida n legile fundamentale ale lumii materiale. Tocmai din cauza acestei viziuni fundamentale a lui Einstein asupra lumii, Bohr a ales alt drum dect acesta.

13

Apariia cuantei de lumin

Legile existente la finele secolului XIX privind distribuia energiei emise de un corp absolut negru conduceau la predicii absurde (catastrofa ultraviolet). n 1900 Max Planck rezolva acest mister, revoluionnd fizica i introducnd noiunea de cuant de lumin. RADIAIA CORPULUI ABSOLUT NEGRU Dac Einstein era adeptul unei realiti independente i obiective, care era poziia lui Niels Bohr? Bohr era un gnditor foarte subtil i scrierile sale din zona teoriei cuantice sunt adesea greit nelese, chiar i de ctre fizicieni cu experien! Pentru a nelege felul n care au evoluat opiniile lui Bohr despre incertitudine i ambiguitate trebuie s ne ntoarcem la anul 1900, mai exact la problema lui Kelvin privind distribuia energiei ntre moleculele unui sistem i la o problem nc i mai suprtoare - legat de cea dinti - aceea a radiaiei corpului absolut negru. O floare, o rochie sau un tablou sunt colorate deoarece absorb lumina de anumite frecvene i, respectiv, reflect alte frecvene ale spectrului electromagnetic vizibil. ns o suprafa perfect neagr absoarbe toat lumina incident pe suprafaa sa. Nicio culoare nu are prioritate n detrimentul alteia, la fel cum nu exist o anumit frecven care s fie favorizat fa de altele. La fel, atunci cnd respectiva suprafa de culoare neagr este mai cald dect mediul nvecinat, aceasta va radia energia acumulat i, fiind de culoare neagr, va radia energie electromagnetic la toate frecvenele posibile, fr diferenieri ntre unele frecvene (ori culori) i altele. Cnd fizicienii de la finele secolului al XIX-lea au folosit teoriile disponibile atunci pentru a calcula ct energie radiaz un corp absolut negru, valoarea obinut a fost, n mod absurd, infinit. Era clar c undeva se fcea o greeal, dar nimeni nu a putut localiza eroarea din cadrul teoriilor pe care se fundamentau calculele efectuate. Mai devreme pe parcursul aceluiai secol al XIX-lea fizicianul scoian James Clerk Maxwell descrisese lumina ca fiind o und. Fizicienii tiau s efectueze calcule n cazul undelor de suprafa care se formeaz pe ntinderile mari de ap (mri i oceane), a undelor sonore care se propag n slile de concerte ori a celor care apar cnd scuturm de o frnghie fixat la cellalt capt. Undele pot fi caracterizate de orice valoare a lungimii de und, cu un numr infinit de valori succesive. n cazul sunetului, de pild, cu ct lungimea de und distana dintre un maxim al amplitudinii undei i urmtorul - este mai scurt, cu att crete nlimea ori frecvena sunetului, ntruct cu ct distana dintre dou maxime succesive este mai scurt, cu att mai multe maxime trec printr-un anumit punct, cum ar fi urechea omului, ntr-un interval de timp dat. Acelai lucru este valabil i n cazul luminii: lungimile de und mari se situeaz spre captul rou al spectrului, n timp ce lumina albastr este rezultatul unor frecvene mai mari i, deci, a lungimilor de und mai scurte.
14

Prin analogie cu undele sonore ori cu cele de suprafa, despre undele luminoase radiate de un corp fierbinte se credea c au toate lungimile de und i frecven posibile; cu alte cuvinte, lumina avea un numr infinit de gradaii de la o lungime de und la urmtoarea (lungimile de und permise nu sunt valori discrete: dac ne referim la un interval de frecvene cuprins ntre f1 i f2, atunci fiecare frecven din acel interval este permis; aceasta face ca atunci cnd se evalueaz contribuia unui interval de frecvene la total, matematic e nevoie de efectuarea unor calcule integrale i nu a unor simple sume - n.tr.). Astfel se ajungea la valori infinite n calculele efectuate, de unde cantitatea infinit de energie radiat de corpul negru. CUANTA n 1900 Max Planck descoperea soluia acestei probleme. El propunea ideea c nu sunt permise toate frecvenele i lungimile de und posibile, deoarece energia luminoas este radiat doar n cantiti discrete numite cuante. n locul unui spectru continuu al radiaiei emise de un corp ncins, este vorba mai degrab de o emisie discontinu, finit a unor serii de cuante. Cu o singur lovitur problema radiaiei corpului absolut negru fusese rezolvat i se deschisese ua ctre un ntreg domeniu complet nou al fizicii care s-a consacrat ulterior sub numele de mecanic cuantic. Ironic este faptul c Einstein a fost primul care a aplicat ideile lui Planck. El a susinut c dac lumina exist sub forma unor mici corpusculi, numite cuante, asta nseamn c n momentul n care radiaia luminoas intr n contact cu suprafaa unui metal se produce un fenomen similar unui mic bombardament al suprafeei metalice cu gloane microscopice, ceea ce duce la dislocarea unor electroni din structura metalic. Este exact principiul pe care i bazeaz funcionarea minuni tehnologice asemenea ochiului magic (expresie folosit n limba englez pentru a desemna o celul fotoelectric - n.tr.). Cnd v aezai n dreptul uii unui ascensor ntrerupei o raz de lumin al crei rol este s alimenteze o celul fotosensibil. Raza const din cuante de lumin (fotoni) care elibereaz electroni la nivelul fotoreceptorului, dnd astfel natere unui curent electric care activeaz un circuit care comand nchiderea uii. O persoan care se poziioneaz n dreptul uii unui lift nu face altceva dect s ntrerup respectivul fascicul luminos, i n consecin ua nu se mai nchide. Urmtorul eveniment important n dezvoltarea teoriei cuantice are loc n anul 1913 i l are drept actor pe tnrul Niels Bohr care sugereaz c nu doar lumina, ci i energia atomilor este cuantificat. Astfel se explic de ce, atunci cnd atomii cedeaz o parte din energia proprie sub form de radiaie, energia emis de un atom ncins nu are un spectru continuu, ci const dintr-o serie de frecvene discrete - spectrului de emisie al respectivului atom. Cu ajutorul contribuiilor venite din partea lui Werner Heisenberg, Max Born, Erwin Schrdinger i a altor civa fizicieni, edificiul teoriei cuantice era desvrit. i odat cu acesta incertitudinea ptrundea n inima fizicii moderne.

15

Bohr i "complementaritatea"

Ca i teoria relativitii, mecanica cuantic a introdus n fizica nceputului de secol al XX-lea concepte complet noi i paradoxale, printre care dualitatea corpuscul-und. Bohr a ridicat-o la rang de principiu universal al lumii cuantice, pe care l-a numit "complementaritate". COMPLEMENTARITATEA Aa cum teoria relativitii ne nva c ceasurile pot funciona la viteze distincte, c lungimile se pot contracta ori c gemenii care cltoresc separat pot nainta diferit n vrst, la fel i teoria cuantic a venit cu un numr de concepte noi, care mai de care mai bizare i mai neobinuite. Unul dintre acestea poart numele de dualitate corpuscul-und. n anumite situaii comportamentul unui electron capt sens doar dac este asociat unei unde care populeaz ntreg spaiul. n alte situaii un electron ni se dezvluie ca o particul a crei existen este limitat la o regiune minuscul a Universului. Dar cum e posibil ca ceva s fie pretutindeni i, n acelai timp, ntr-un singur punct al spaiului? Niels Bohr a ridicat dualitatea la rang de principiu universal pe care l-a botezat complementaritate. El susinea c o descriere unic, de genul aceasta este o und sau aceasta este o particul, nu este niciodat de ajuns pentru a descrie trsturile unui sistem cuantic. Descrierea sistemelor cuantice necesit cteva caracteristici complementare, care considerate mpreun par paradoxale. Teoria cuantic a deschis drumul ctre apariia unui nou tip de logic despre funcionarea Universului. Bohr privea complementaritatea ca pe un concept mult mai general dect simpla descriere a naturii electronilor. El considera c acest atribut al complementaritii era comun contiinei umane i modului n care funcioneaz mintea omului. Pn n secolul al XX-lea tiina operase n limitele impuse de certitudinile logicii aristoteliene: Un lucru este A sau non-A. Se intra acum ntr-o zon n care ceva putea fi att A, ct i non-A. Mai degrab dect a formula descrieri exhaustive ale lumii ori a schia o hart unic care s corespund din toate punctele de vedere lumii exterioare, tiina trebuia s genereze o serie de reprezentri care s nfieze trsturi distincte ale realitii, hri care n fapt nu se suprapun complet niciodat. HAZARD I INEXPLICABIL N NATUR Dac ideea de complementaritate a zdruncinat credina noastr nnscut n unicitatea caracterului obiectelor fizice cu care opereaz tiina, certitudinea avea s recepioneze nc o lovitur sub forma noului rol pe care pura ntmplare, ansa, hazardul, l va ocupa n teoria cuantic. S ne gndim, de pild, la descoperirea radiului de ctre Marie Curie. Acest element chimic este radioactiv, ceea ce nseamn c nucleele sale sunt instabile i se descompun n mod spontan, dezintegrarea dnd natere elementului radon. Fizicienii tiau c dup 1620 de ani doar jumtate din cantitatea iniial de radiu supravieuiete dezintegrrii radioactive perioad cunoscut sub numele de timp de njumtire al elementului chimic n discuie.
16

Dup nc 1620 de ani va rmne doar un sfert din cantitatea iniial, .a.m.d. Dar momentul descompunerii unui atom individual este guvernat de ntmplare - se poate dezintegra ntr-o zi ori ar putea fi intact i peste 10000 de ani. Putem face o paralel cu politica firmelor care ofer servicii de asigurri de via. Asigurtorii pot calcula sperana medie de via a unui brbat de 60 de ani care nu bea i nu fumeaz, dar nu au nicio idee despre momentul la care va nceta din via un anume brbat n vrst de 60 de ani. Exist totui i o diferen foarte important. Chiar dac un brbat n vrst de 60 de ani nu cunoate momentul morii sale, este sigur c aceasta se va datora unei anumite cauze atac de cord, accident de main sau trsnet. n cazul dezintegrrii radioactive a unui atom, nu exist cauza declanatoare. Nu exist nicio lege a naturii care s condiioneze declanarea unui asemenea eveniment. n lumea cuantic, ntmplarea are un caracter absolut. Un alt exemplu se refer la faptul c jocul de rulet este guvernat de noroc. Bila lovete roata ruletei i este deplasat ncoace i ncolo pn cnd, n cele din urm, se poziioneaz n dreptul unui anumit numr. Dei nu putem prezice rezultatul final, cunoatem faptul c la fiecare moment exist o cauz specific, un impact de natur mecanic, prin intermediul cruia bila este propulsat ctre nainte. Dar fiindc sistemul este prea complex pentru a lua n calcul toi factorii implicai n fenomen viteza bilei, viteza roii ruletei, unghiul exact sub care bila lovete roata, .a.m.d. legile hazardului stpnesc jocul. Ca i n cazul asigurrilor de via, hazardul reprezint doar termenul folosit pentru a descrie faptul c sistemul este prea complex pentru a putea fi descris. n acest caz este vorba despre msura ignoranei noastre. Lucrurile sunt complet diferite n lumea cuantic. ntmplarea la nivel cuantic nu reprezint msura ignoranei, ci o proprietate intrinsec a sistemelor cuantice. Orice descoperiri viitoare n zona tiinei se vor dovedi insuficiente pentru a prezice momentul la care un anumit atom se va dezintegra, deoarece nu exist un factor cauzator al descompunerii radioactive, cel puin n sensul tradiional, care implic tragerea, mpingerea, atracia ori respingerea venit din partea unei entiti. Hazardul n mecanica cuantic este absolut i ireductibil. Orice cunotine noi vom dobndi despre atomi, acest element nu va disprea. ntmplarea este n centrul universului cuantic. Aceasta a reprezentat prima mare piatr de ncercare, prima mare divergen de opinii ntre Bohr i Einstein, ntruct cel de-al doilea a refuzat s cread c Dumnezeu joac zaruri cu Universul.

Heinsenberg i principiul incertitudinii

Einstein a fost ultimul reprezentant al liniei clasice de gndire n fizic, adept al ideii c Universul poate fi explicat logic i dincolo de orice ambiguitate intrinsec pe care mecanica cuantic o introducea n ecuaie EINSTEIN: ULTIMUL EXPONENT AL FIZICII CLASICE
17

Chiar i acum, la jumtate de secol de la moartea lui Einstein, este nc prea devreme pentru a evalua poziia pe care acesta o ocup n istoria tiinei. Dintr-un anumit punct de vedere importana contribuiilor sale ar trebui comparat cu cea a lui Newton care, continund munca lui Galileo Galilei, a creat o paradigm care a reprezentat adevrul n tiin timp de 200 de ani. A realizat o sintez teoretic att de cuprinztoare, nct a putut descrie ntreg Universul. Unii istorici ai tiinei se refer la Newton folosind sintagma ultimul mag, o personalitate aflat la intersecia practicilor din Evul Mediu cu raionalismul tiinific. Newton a avut preocupri majore n zona alchimiei i a cutat materia fundamental, aa-numita Catholick matter din care se credea c sunt compuse la nivel fundamental lucrurile. El a crezut cu trie n existena unui principiu universal, unificator, capabil s explice tot ceea ce exist. De asemenea, Einstein, care a fost rspunztor pentru revoluia tiinific produs de teoria relativitii, dar i pentru unii dintre primii pai teoretici ntreprini n zona fizicii cuantice, este considerat de unii drept ultimul exponent al clasicismului n fizic. Ca i n cazul lui Shakespeare, mini strlucite precum Newton i Einstein par s se ridice deasupra vremurilor lor, pe de o parte scrutnd viitorul, iar pe de alta privind napoi spre o coal mai veche de gndire. Cnd Einstein a pomenit de bunul Dumnezeu care nu joac zaruri cu Universul, nu a avut n vedere conceptul strict religios al divinitii, ci mai degrab s-a referit la Dumnezeul lui Spinoza ori, ca n cazul lui Newton, la un principiu universal care nglobeaz natura n ansamblu. Pentru Einstein cosmosul era o creaie divin care, n consecin, trebuia s aib un neles, s existe n limitele raiunii i s fie caracterizat de o ordine sistematic. Trebuia s aib la baz un principiu profund i minunat din punct de vedere estetic. Structura sa fundamental trebuia s fie mulumitor de simpl i de uniform. Realitatea, pentru Einstein, se ntindea dincolo de dorinele noastre mrunte. Realitatea trebuia s fie consistent, solid, logic. i trebuia s fie astfel la toate nivelurile. Mai mult, bunul Dumnezeu ne-a nzestrat cu abilitile necesare studiului i nelegerii naturii fundamentale a acestei realiti, credea Einstein. Einstein ar fi putut s se aeze la aceeai mas cu Newton pentru o discuie despre Univers, concepiile celor doi putnd fi conciliate, ceea ce pn la urm nu a fost posibil cu Bohr. Bohr i teoria cuantic vorbeau despre hazard n mod fundamental. n accepiunea lui Einstein ns ntmplarea, ansa, hazardul nu reprezentau dect moduri de a ne referi la incapacitatea uman de a ptrunde natura realitii, o lacun a unei teorii sau chiar vreun neajuns experimental nc neluat n calcul. Wolfgang Pauli, unul dintre fizicienii care au pus umrul la dezvoltarea teoriei cuantice, a exprimat contraargumentul cu foarte mare convingere atunci cnd a sugerat c fizica trebuie s accepte ceea ce el numea natura iraional a materiei. Pauli nsui purtase multe discuii cu psihologul Carl Jung, care descoperise ceea ce Pauli numea un nivel obiectiv al subcontientului. Este obiectiv deoarece acest subcontient colectiv este universal i transcende orice evenimente individuale, personale din viaa unui anumit individ. De asemenea, Pauli a sugerat c aa cum se descoperise c mintea uman este caracterizat de un nivel obiectiv, i n cazul materiei va fi localizat un aspect subiectiv asociat acesteia. Una dintre trsturile acestui subiectivism al materiei este cea la care Pauli se refer prin sintagma comportament iraional al materiei. n accepiunea lui Pauli, caracterul neraional includea hazardul care caracteriza n mod fundamental lumea cuantic, adic evenimentele care au loc n afara regulilor cauzalitii i dincolo de limitele impuse de logica asociat fizicii clasice.

18

Prpastia dintre opiniile lui Pauli despre trsturile inexplicabile caracteristice materiei i cele ale lui Einstein privind caracterul obiectiv al realitii este extrem de adnc. i ceea ce fcea ca acest hu s fie de netrecut era o nc i mai radical incertitudine dac o realitate fundamental exist sau nu la nivel cuantic, dac exist sau nu o realitate independent de actul observrii. PRINCIPIUL INCERTITUDINII INTRODUS DE HEISENBERG Dispariia unei realiti fundamentale i are germenii n formularea faimosului principiu al incertitudinii introdus de Werner Heisenberg. Cnd Heisenberg a descoperit mecanica cuantic a observat c formalismele sale matematice indicau faptul c anumite proprieti, precum viteza i poziia unui electron, nu puteau fi cunoscute concomitent cu exactitate. Aceast descoperire a fost ulterior exprimat n forma principiului incertitudinii. Cnd astronomii vor s prezic traiectoria pe care o comet o descrie, tot ce trebuie s fac este s-i msoare viteza i poziia la un anumit moment. Cunoscnd fora gravitaional i legile de micare ale lui Newton, este suficient s se introduc viteza i poziia cometei n ecuaii pentru a putea determina parcursul cometei pentru secolele ce vor urma. Dar cnd n discuie este un electron, lucrurile sunt profund diferite. Un experimentator i poate calcula poziia ori viteza, dar niciodat pe ambele simultan fr ca un grad de incertitudine sau ambiguitate si fac loc n rezultatele obinute. Teoria cuantic impune ideea c orict am rafina msurtorile, nivelul de incertitudine nu poate fi niciodat redus. De ce se ntmpl acest lucru? A ieit la iveal faptul c acesta este un rezultat direct al descoperirii de ctre Max Planck a caracterului discret al energiei, care exist sub form de pachete numite cuante. O cuant nu poate fi mprit n uniti mai mici; nu poate fi divizat. Lumea cuantic este una discret. Fie vorbim despre o cuant, fie despre niciuna. Nu putem vorbi despre o jumtate de cuant sau despre 99 de procente dintr-o cuant. Acest fapt are implicaii aproape incredibile n ceea ce privete cunoaterea de ctre noi a lumii atomilor. Oamenii de tiin au aflat detalii despre lumea n care trim prin observaii directe i experimente. S-au ntrebat: Ct de strlucitoare este o stea? Ct de fierbinte e Soarele? Ct de greu este mrul lui Newton? Ct de rapid se deplaseaz un meteorit?

Rolul observatorului n lumea cuantic

tiina se mndrete cu caracterul su obiectiv, dar n cazul mecanicii cuantice Universul ne transmite semnalul c nu vom putea niciodat s fim martorii unei lumi cuantice imaculate. Natura ultim a realitii ne va rmne mereu inaccesibil. ROLUL OBSERVATORULUI N LUMEA CUANTIC

19

De fiecare dat cnd se efectueaz msurtori, o anumit cantitate este nregistrat ntr-un anumit fel. Dac nu s-ar realiza acest lucru, dac nu s-ar petrece nicio modificare a sistemului studiat, atunci actul msurrii nu ar putea fi realizat i nicio mrime nu ar putea fi nregistrat. Poate nu e tocmai evident la prima vedere, aa c ar fi bine s facem un experiment. S msurm temperatura unui pahar plin cu ap. Vom aeza un termometru n ap i vom observa cu ct se ridic nivelul mercurului din termometru. Pentru a se ntmpla acest lucru este necesar ca o parte a cldurii apei s fie transferat termometrului pentru a-l nclzi i astfel a dilata mercurul. Cu alte cuvinte, este nevoie s aib loc un schimb de energie ntre ap i termometru nainte de a se putea afirma c msurtoarea a avut loc. Dar dac ne referim la viteza i poziia unei rachete? Undele electromagnetice emise de un radar sunt reflectate de suprafaa rachetei, recepionate de antena radarului i procesate electronic. Determinarea poziiei rachetei devine o procedur simpl avnd la dispoziie semnalele reflectate de rachet i recepionate de anten. Aceleai semnale pot fi folosite i pentru determinarea vitezei de deplasare a rachetei tehnica utilizat bazndu-se pe folosirea deplasrii Doppler o uoar modificare a frecvenei semnalului reflectat. (Aceast deplasare Doppler este similar efectului de modificare a nlimii sunetului sirenei unei ambulane ori a unei maini de poliie cnd acestea se apropie i apoi se deprteaz n vitez de asculttor). Deoarece undele electromagnetice emise de radar au fost reflectate la contactul cu suprafaa rachetei, asta nseamn c a avut loc un transfer de energie. Bineneles c n acest caz cantitatea de energie este complet neglijabil prin comparaie cu energia rachetei mobile. Indiferent de exemplul considerat, de fiecare dat cnd se efectueaz o msurtoare are loc un anumit transfer de energie ridicarea ori coborrea mercurului ntr-un termometru, sunetele emise de un contor Geiger, variaiile nregistrate de un aparat de msur, semnalele electrice provenind de la o sond care sunt nscrise n memoria unui computer, micarea unei penie pe un grafic. n lumea macroscopic cu care suntem familiarizai nu ne preocup aceste transferuri de energie. Cantitatea de cldur necesar punerii n micare a mercurului termometrului este prea mic, n comparaie cu cea nmagazinat de un vas plin cu ap fierbinte, pentru a ne preocupa de acest aspect. Mai mult dect att, este ntotdeauna posibil s rafinm msurtorile i s lum n calcul efectele perturbatoare pentru a le compensa ulterior. Lucrurile sunt foarte diferite n universul cuantic. Pentru a efectua o observaie a acestei microlumi ori pentru a efectua de orice manier o anumit msurtoare, cel puin o cuant de energie trebuie schimbat ntre aparatul de msur i sistemul (obiectul) cuantic studiat. Cuanta este ns indivizibil. Nu poate fi mprit n uniti mai mici. La momentul observrii sistemului cuantic nu putem ti dac respectiva cuant provine de la aparatul de msur ori de la obiectul observat. Pe durata efecturii msurtorilor, obiectul i aparatul de msur sunt n mod ireductibil nlnuite. Pe perioada n care este efectuat o msurtoare i o anumit valoare este nregistrat, sistemul cuantic studiat i aparatul de msur formeaz un tot unitar. Observatorul i obiectul observat formeaz o singur entitate. Singurul mod n care pot fi separai ar fi dac am putea diviza o cuant n pri mai mici o parte rmnnd cu aparatul de msur i cealalt alturndu-i-se sistemului cuantic. Numai c aa ceva este imposibil de realizat. Astfel c aparatul de msur i entitatea cuantic observat sunt strns legate prin intermediul mcar a unei cuante. n plus, energia acestei cuante nu este neglijabil n comparaie cu energia sistemului cuantic. Asta nseamn c de fiecare dat cnd oamenii de tiin ncearc s observe ndeaproape lumea cuantic, acetia o perturb. i deoarece cel puin o cuant de energie este ntotdeauna
20

implicat n procesul observaiei, nu exist nicio modalitate de a reduce proporiile acestei perturbaii. Actul uman de observare a Universului, de acumulare de cunotine, nu mai este complet obiectiv, deoarece n timp ce acionm pentru a descoperi misterele cosmosului, l modificm. tiina se mndrete cu caracterul su obiectiv, dar de aceast dat Natura ne transmite semnalul c nu vom putea niciodat s fim martorii unei lumi cuantice pure, imaculate i obiective. Cu fiecare act de msurare efectuat subiectul ptrunde n lumea observat i o perturb ntr-o manier imposibil de evitat. Din acest punct de vedere, tiina seamn cu fotografierea unei succesiuni de prim-plan-uri cu spatele la Soare. n orice direcie s-ar mica fotograful, umbra sa va cdea ntotdeauna peste scena surprins pe pelicul. Orice ar face fotograful, nu se va putea retrage niciodat din scena fotografiat. Fizicianul John Wheeler a folosit metafora ferestrelor de sticl pentru a descrie acest fenomen. Timp de secole tiina a privit n mod obiectiv Universul, ca i cum am fi fost separai de acesta de un panou de sticl. Teoria cuantic a sfrmat sticla pentru totdeauna. Acum putem trece dincolo de panoul de sticl, dincolo de fereastra care odinioar ne separa de Univers, putem atinge cosmosul cu mna. n loc s mai fim observatorii obiectivi de altdat ai naturii, am devenit participani la spectacolul acesteia. MICROSCOPUL LUI HEISENBERG Povestea noastr despre bizareria lumii cuantice nu a ajuns nc la final. Mai avem nc un pas de fcut o noiune pe care Einstein nu a putut-o accepta niciodat i care are implicaii cu privire la nsi natura realitii. Este vorba despre o idee care s-a nscut n cadrul unei dispute ntre Bohr i Heisenberg pe tema interpretrii principiului incertitudinii. n perioada timpurie a dezvoltrii teoriei cuantice Heisenberg a ncercat s explice originile incertitudinii care caracterizeaz universul cuantic ntr-un mod similar celui abordat n subcapitolele precedente, folosind analogia cu modul n care radarul este utilizat pentru a stabili poziia i viteza unei rachete. n lumea macroscopic a rachetelor i meteoriilor se folosete un flux continuu de semnale radar, dar Heisenberg se gndea la un microscop ideal care s fi putut fi folosit pentru a studia un electron. Acesta ar fi trebuit s poat utiliza la o msurare minima perturbaie imaginabil un singur foton ori o cuant de lumin. Pentru nceput, un foton determin viteza electronului i rezultatul este nregistrat. n continuare, un alt foton determin poziia electronului i acest rezultat este, de asemenea, nregistrat. Dar prin msurarea acestei poziii, electronul primete un impuls n urma impactului cu fotonul, ceea ce duce la modificarea vitezei sale. La fel, cnd se msoar viteza, impactul cu fotonul deviaz electronul de pe traiectoria original, afectndu-i astfel poziia. Cu alte cuvinte, Heisenberg a atras atenia asupra faptului c de ndat ce se ncearc msurarea poziiei unui electron, viteza acestuia este modificat i, la fel, imediat ce se ncearc msurarea vitezei electronului, poziia sa se schimb. Exist ntotdeauna un grad ireductibil de incertitudine n ceea ce privete viteza i poziia unui electron1. Acesta este, n viziunea lui Heisenberg, mecanismul prin care se nate incertitudinea n lumea cuantic. Este rezultatul perturbrilor pe care le generm atunci cnd ncercm s aflm informaii despre acest microunivers. Deoarece cuanta este indivizibil acest grad de incertitudine nu poate fi evitat nicicum. Fizicianul francez Bernard DEspagnat a nscocit termenul de realitate tainic pentru a descrie aceast proprietate. El a observat c realitatea
21

cuantic este prin natura sa acoperit cu un voal i tinuit fa de noi, observatorii. Orict de rafinate ar fi experimentele noastre, natura ultim a acestei realiti nu ne va fi niciodat completamente accesibil. _____ 1. Deoarece o cuant este indivizibil, iar observatorul i sistemul observat formeaz un tot unitar n actul msurrii, fizica nu poate spune dac un anumit foton a fost produs de aparat, de electronul studiat sau de amndou. Din aceast cauz nu este posibil s calculm efectele perturbaiilor asupra poziiei i vitezei i, n consecin, nu e posibil compensarea pentru a reduce gradul de incertitudine.

Realitatea n mecanica cuantic

n aceast a opta parte a traducerii crii lui David Peat intitulate "De la certitudine la incertitudine" putei citi despre interesanta controvers dintre Niels Bohr i Werner Heisenberg cu privire la conceptul de realitate n mecanica cuantic. DISPARIIA CONCEPTULUI REALITII N UNIVERSUL CUANTIC Lucrurile s-au oprit aici pn la intrarea n scen a lui Niels Bohr. n timp ce fizicieni precum Werner Heisenberg, Wolfgang Pauli, Erwin Schrdinger i Max Born lucrau la aparatul matematic ale noii teorii, Niels Bohr medita asupra nelesului profund al acesteia. Tocmai din acest motiv l-a chemat pe Heisenberg la Copenhaga pentru a discuta cu acesta pe marginea semnificaiei experimentului cu microscopul cuantic imaginat de neam. Bohr susinea c explicaiile lui Heisenberg porneau de la presupunerea c electronul chiar este caracterizat de o poziie i de o vitez proprii, msurarea uneia dintre cele dou proprieti incomodnd stabilirea valorii celeilalte din cauza modificrii valorii acesteia. Cu alte cuvinte, Bohr spunea c Heisenberg presupunea c exist o realitate ultim, fix; deci c obiectele din lumea cuantic posed anumite proprieti intime asemenea obiectelor cu care suntem familiarizai din viaa de zi cu zi i c fiecare act de observare a microcosmosului cuantic interfereaz cu una dintre aceste proprieti. Niels Bohr a continuat afirmnd c punctul de plecare al raionamentului lui Heisenberg era unul greit din cauza presupunerii c electronul ar fi caracterizat de proprieti intrinseci, intime. A spune c un electron are asociat o poziie i o vitez are sens doar n lumea macroscopic pe care o experimentm n mod curent. ntr-adevr, concepte precum cauzalitate, poziionare spaial, vitez ori traiectorie sunt aplicabile doar n fizica la scar mare. Acestea nu pot fi importate n universul cuantic. Raionamentul lui Bohr era att de solid nct Heisenberg efectiv a izbucnit n plns. n timp ce Heisenberg susinea ideea c actul observrii Universului modific proprietile cuantice, punctul de vedere al lui Bohr era unul mult mai subtil. Fiecare aciune care presupune
22

efectuarea unei msurtori, spunea el, este un act de interogare a Universului. Rspunsul pe care cineva l primete la aceast ntrebare depinde de modul n care este formulat interogarea adic de felul n care se realizeaz msurarea. n loc s indice o realitate cuantic fundamental, proprietile pe care le observm sunt ntr-un anumit sens produsul actului msurrii nsui. Formularea ntr-o manier particular a ntrebrii nseamn c deja Naturii i-a fost pregtit o anume variant de rspuns. Pune ntrebarea altfel i rspunsul primit va fi diferit. Mai degrab dect a spune c actul msurrii tulbur ordinea intim a Universului, observaiile efectuate n lumea cuantic reprezint o efectul comun al aciunilor comune ale observatorului i lucrului observat. S considerm, de pild, exemplul traiectoriei unei rachete n lumea macroscopic. Observm racheta la un anumit punct A. Dac ne ndreptm atenia pentru un moment n alt parte, cnd privirea va reveni asupra rachetei aceasta va fi ntr-un alt punct, B. Dei nu ne-am concentrat atenia asupra procesului deplasrii proiectilului ntre punctele A i B, este de bun-sim s presupunem c racheta s-a aflat undeva ntre cele dou puncte pe perioada n care nu am urmrit-o. Presupunem c la fiecare moment de timp a avut o poziie bine definit i c descrie o anumit traiectorie prin spaiu independent de faptul c nu ne-am concentrat atenia asupra sa ! Lucrurile sunt diferite n lumea cuantic. Un electron poate fi i acesta observat ca existnd n punctul A i, mai trziu, n punctul B. Numai c n cazul acesta nu putem vorbi despre electron ca descriind o traiectorie ntre A i B, la fel cum nimeni nu poate afirma c electronul a fost caracterizat de o anumit vitez i o anumit poziie i pe perioada n care nu a fost observat.

De la mecanicism la incertitudine

A noua parte a traducerii crii lui David Peat conine o paralel ntre postmodernismul care nlocuiete caracterul obiectiv al operei n literatura modern i trecerea de la un Univers mecanicist la incertitudinea cuantic n fizica nceputului de secol XX.

REALITATEA POSTMODERN Pauli a vorbit despre necesitatea ca fizica s abordeze domeniul nivelurilor subiective ale materiei i s accepte iraionalitatea intrinsec a naturii. Era ca i cum n primele decenii ale secolului al XX-lea fizica anticipa curentul care avea s devin cunoscut sub numele de postmodernism ori ceea ce se numete moartea autorului. Critica literar acreditase n trecut ideea c o carte ori un poem posedau un caracter obiectiv; cartea reda ntocmai semnificaiile gndite de autor, iar cititorului i revenea responsabilitatea de a le ptrunde pe parcursul lecturii. Atunci cnd citim la coal o pies de Shakespeare ori
23

analizm un poem al lui Milton, ni se spune s descifrm diversele imagini, metafore i figuri de stil care reprezint adevrate repere spre nelesurile profunde pe care autorul dorete s le transmit. Abordarea postmodern sugereaz c lectura reprezint mai degrab un act de creaie pe parcursul cruia cititorii creeaz i genereaz nelesul celor studiate pe baza propriilor experiene i a lecturilor anterioare. La fel, autorul scrie n contextul ntregii istorii a literaturii i al multiplelor semnificaii ale limbajului folosit. De aceea el nu mai reprezint vocea autoritii supreme, acel autor unic ("onlie begetter") . Iar cititorul nu mai este doar receptorul pasiv al informaiilor ci devine co-participant, dnd via textului lecturat. Atunci cnd Einstein a fcut referire la bunul Dumnezeu, el a vrut s trimit la un concept al autoritii similar celui caracteristic unei perioade mai vechi de timp; adic la cineva asemntor autorului unui roman victorian. Dumnezeu a creat Universul din nimic i noi, creaia sa, am putea ajunge s nelegem modelul dumnezeiesc folosit de divinitate pentru a da via lumii. Un asemenea tipar al creaiei ar fi fost unul obiectiv i ar exista independent de gndurile, dorinele ori cererile noastre. Msura n care modelul creaiei rmne ascuns cercetrilor noastre reprezint dimensiunea limitelor noastre umane ca cititori ai crii divine a genezei. Bohr i colegii si din Copenhaga au adoptat o poziie mai apropiat de cea a cititorului postmodern. Proprietile electronului nu exist n mod obiectiv i independent, ci se nasc n urma nsui actului observrii. n absena acestuia, altfel spus n absena lecturii creative, proprietile unui electron nu pot exista prin ele nsele. Aceasta a reprezentat punctul de plecare al rupturii dintre Bohr i Einstein. Einstein nu a fost de acord cu ideea hazardului ca factor absolut n teoria mecanicii cuantice, dei era dispus n ultim instan s recunoasc faptul c observarea lumii cuantice perturb Universul ntr-o manier impredictibil i c dezintegrarea radioactiv a unui nucleu atomic poate fi complet imprevizibil. Dar nu a putut renuna niciodat la credina c Universul are o natur intim bine determinat, precis. Dei l modificm pe parcursul actului observrii, el are totui o existen independent, credea Einstein. Asemenea unui text al unui autor din epoca victorian Universul avea, n opinia lui Einstein, o via de sine stttoare. Poate c aceasta ne este ascuns, dar asta nu nseamn c nu exist. Poate c nu cunoatem proprietile unui electron atunci cnd nu l studiem, dar acestea continu s existe. Poate c nu putem ti poziia unui electron la momentul acesta, dar particula trebuie s descrie o traiectorie ntre punctele A i B. Aa cum spunea Einstein, cosmosul este format din elemente independente ale realitii. n mod evident, atunci cnd examinm aceast realitate observaiile noastre perturb obiectele. Numai c atunci cnd nu l cercetm, cnd suntem departe de un sistem cuantic, acesta trebuie s fie caracterizat de o realitate cu adevrat obiectiv i trebuie s posede proprieti bine determinate chiar dac se ntmpl s nu tim care sunt acestea. Acesta era punctul de vedere ferm al lui Einstein. Era credina sa fundamental, conform creia exist o realitate obiectiv n spatele aparenelor lumii, chiar i la nivel cuantic. Teoria relativitii ncorporeaz aceast idee, artnd c, dei aparenele depind de starea de micare a observatorului, n spatele acestora rmn legile obiective ale realitii materiale. n condiiile n care nu perturbm Universul, acesta are o existen complet independent de noi. Einstein i-a spus cndva unui coleg de-al su, Abraham Pais, c refuz s cread c Luna nceteaz s
24

existe dac nu ne mai uitm la ea. Iar dac Bohr avea dreptate, atunci Universul, pentru Einstein, pur i simplu nu ar mai avea sens. De-a lungul anilor, Einstein i Bohr s-au ntlnit s dezbat aceast idee. Einstein ncerca s imagineze situaii (experimente imaginare) care s confere sens noiunii sale de realitate independent. n schimb, Bohr medita pe marginea propunerilor lui Einstein, gsind n cele din urm slbiciunile raionamentelor acestuia. Aceste experimente imaginare nu s-au dorit a fi niciodat puse n practic n condiii de laborator, ci doar exerciii mintale folosite pentru a deslui dac nu cumva anumite principii fundamentale ale fizicii sunt cumva nclcate. S lum de exemplu problema principiului incertitudinii al lui Heisenberg, care afirm c o pereche de proprieti, impulsul (viteza denmulit cu masa) i poziia, nu pot fi cunoscute n acelai timp cu exactitate. O alt incertitudine, asociat celei dinti, implic perechea timp i energie. Atunci cnd fizicienii ncearc s msoare energia unui sistem cuantic pentru intervale de timp din ce n ce mai mici, valoarea aceasta devine din ce n ce mai incert. Pentru Bohr aceast ambiguitate era o proprietate intim a lumii cuantice, n timp ce pentru Einstein timpul i energia ori poziia i impulsul erau realiti obiective ale teoriei cuantice. Singura incertitudine, potrivit lui Einstein, consta n neputina ori lipsa de ingeniozitate a oamenilor de a msura proprietile obiective ale unor asemenea sisteme. Cnd Bohr i Einstein s-au ntlnit la conferina Solvay din 1930, Einstein i-a prezentat lui Bohr un alt experiment imaginar. S presupunem, a spus acesta, c avem o cutie plin cu material radioactiv prevzut cu un capac programat s se deschid i apoi s se nchid ntr-o fraciune de secund. Intervalul de timp este cunoscut cu mare precizie i n acest interval o mic parte din energie un singur foton iese din cutie. Einstein a anticipat poziia lui Bohr cu privire la faptul c odat cu micorarea intervalului de timp crete incertitudinea legat de cantitatea de energie care prsete cutia. Teoria relativitii speciale a lui Einstein indic faptul c energia i masa sunt echivalente, aa cum rezult din formula E=mc2. De aceea, dac am cntri cutia nainte de deschiderea i dup nchiderea capacului, aceasta va fi mai uoar la a doua cntrire. Diferena de mas d msura precis a cantitii de energie pierdute. n aceast manier s-ar reui msurarea unei cantiti precise de energie ntr-un anumit interval de timp. Era punctul la care Einstein considera c a contrazis definitiv preteniile lui Bohr privind natura fundamental a incertitudinii. Bohr a trebuit s fie la fel de ingenios i a analizat n detaliu modul n care cutia ar trebui s fie cntrit. El a afirmat c, dac cutia ar fi montat pe o balan cu arc al crei indicator arat valoarea zero, energia ar scpa din cutie n momentul n care se deschide capacul i, n consecin, masa cutiei ar scdea foarte puin, iar aceasta s-ar mica. Odat cu aceasta se va mica i ceasul din interior, deplasndu-se prin cmpul gravitaional al planetei. Teoria relativitii generalizate a lui Einstein ne spune c ritmul unui ceas se modific la micarea ntrun cmp gravitaional. n acest mod Bohr a putut demonstra c, din cauza schimbrii ritmului ceasului, cu ct ncercm s msurm mai exact energia (prin intermediul unei modificri a masei cutiei), cu att mai mare va fi incertitudinea privind intervalul de timp pentru care capacul se deschide. Astfel incertitudinea lui Heisenberg era repus n drepturi, iar concluzia experimentului imaginar combtut. Obieciile crescnde ale lui Einstein erau mereu dejucate de Bohr. Mai trziu, n 1931, Einstein i colegii si Boris Podolsky i Nathan Rosen (EPR) au crezut c erau n posesia unui exemplu de necombtut. Dac se consider un sistem cuantic care este divizat n dou pri egale (s
25

zicem A i B) i se transport cele dou jumti n direcii opuse, ar trebui ca msurtorile efectuate asupra lui A s nu produc absolut nici un efect asupra ndeprtatului B. Dar, pe baza unor legi fundamentale de conservare (simetriei dintre cele dou jumti identice) se pot deduce unele dintre proprietile lui B (precum spinul i viteza), chiar fr observarea direct a acestuia. Aceast tez l-a luat prin surprindere pe Bohr asemenea unui trsnet venit parc de niciunde. A lsat deoparte toate celelalte activiti ale sale i l-a ntrebat n repetate rnduri pe foarte apropiatul su coleg Leon Rosenfeld, Ce poate nsemna asta? nelegi despre ce este vorba?. n cele din urm, ase sptmni mai trziu, Bohr formula contraargumentele. Au fcut-o ntrun mod ingenios, comenta Bohr pe marginea articolului EPR, dar ceea ce conteaz este s aib i dreptate.1 Pn acum cititorul va fi neles deja c Bohr era un gnditor foarte subtil. Att de subtil, de fapt, nct fizicienii se minuneaz nc i astzi pe marginea implicaiilor unora dintre ideile sale. n special rspunsul pe care l-a formulat la articolul EPR nate n continuare controverse. Una din pietrele de ncercare era stilul abordat de Bohr n scrierile sale. Aa cum am aflat deja, fizicianul danez credea cu trie n complementaritate, principiu conform cruia o singur explicaie nu poate acoperi multitudinea semnificaiilor unei experiene, fiind mai degrab necesare evaluri complementare ori chiar explicaii paradoxale. Aa cum spunea vechiul su coleg Leon Rosenfeld, De fiecare dat cnd trebuia s consemneze ceva, fiind att de ptruns de credina n complementaritate, simea c ideea prezentat n prima parte a frazei trebuia cumva corectat de un enun contrar n partea final a argumentaiei.2 n cadrul articolului pe care l-am numit aici EPR, Einstein a rmas fidel ideii c trebuie s existe elemente independente ale realitii. A fost de acord cu Bohr n ceea ce privete faptul c atunci cnd se ncearc msurarea unui sistem cuantic, nsui actul observrii perturb sistemul. Totui, studiind doar o parte a sistemului, A, atunci cnd cealalt, B, este localizat foarte departe de A, nici un soi de interaciune, fie aceasta for de natur mecanic ori influena vreunui tip de cmp, nu poate interfera cu B. Bohr a fost de acord cu Einstein n ceea ce privete eliminarea oricrei influene de natur mecanic asupra sistemului B; totui, a susinut c procedura de msurare are o influen esenial asupra nsi definiiei variabilelor fizice de msurat.3 Cu acest raionament Bohr simea c a rspuns tuturor obieciilor formulate mpotriva interpretrii Copenhaga a teoriei cuantice. Nu existau elemente independente ale realitii, ci mai degrab era vorba despre faptul c mecanica cuantic nfia Universul n plenitudinea manifestrilor acestuia. Nu este vorba despre un Univers compus dintr-o serie de elemente cvasi-independente care interacioneaz; de fapt ceea ce noi percepem ca fiind elemente ori pri sunt rezultatul dinamicii globale a sistemelor cuantice. Proprietile unui sistem nu exist, cum se spune, undeva acolo, ci capt substan prin intermediul modalitilor variate n care observm i interpretm un sistem. Aa cum a subliniat Bohr, intenia sau pregtirile pentru a efectua o msurtoare de exemplu, de a strnge aparatura laolalt determin ntr-o oarecare msur ce tip de proprieti pot fi msurate. Din acest punct de vedere, dei nu poate fi vorba despre o interferen de natur mecanic ntre B i aparatura folosit la msurarea proprietilor lui A, totui se poate vorbi ntotdeauna despre o influen, dac e s folosim termenul ales de Bohr, asupra acelor condiii care definesc consecinele i rezultatele finale.

26

O contribuie interesant la discuia pe marginea paradoxului EPR a fost adus de ctre John Bell care a subliniat faptul c acel caracter complet, plenitudinea cuantic, nseamn c cele dou pri ale sistemului, A i B, vor continua s fie corelate chiar i atunci cnd se afl la mare deprtate una de cealalt. n niciun caz nu se poate spune c A i B interacioneaz; totui (n sens larg vorbind) B tie cnd o msurtoare este efectuat asupra lui A. Sau mai degrab ar fi mai bine s zicem c A i B rmn corelate. Aceast relaionare a fost confirmat de experimente de laborator foarte precise. Bohr simea c aceast ultim demontare a tezei EPR a reprezentat ultima lovitur dat visului lui Einstein privind existena unei realiti independente. n ceea ce-l privete, Einstein nu a fost niciodat mulumit. Cei doi s-au ndeprtat pn n punctul n care o comunicare pe teme serioase nu mai era posibil ntre ei. Ruptura dintre cei doi simbolizeaz schimbarea profund de paradigm care a intervenit n gndirea tiinific n secolul al XX-lea, o trecere de la cauzalitate la hazard, de la certitudine la incertitudine, de la realitate obiectiv la lectur subiectiv. Este un clivaj rmas n fizica zilelor noastre drept o form aproape schizofrenic de gndire. Aa cum spunea fizicianul Basil Hiley, fizicienii sunt de partea lui Bohr i l resping pe Einstein, dar majoritatea sfresc prin a refuza s in seama de ceea ce credea Bohr cu adevrat i gndesc nc precum Einstein.4 ____ Note: 1. Remarcele lui Bohr au fost adresate lui Leon Rosenfeld, John Archibald Wheeler i Wojcieh Hubert Zurek, cf. Quantum Theory and Measurement (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1983). 2. Paul Buckley i F. David Peat, cf. Glimpsing Reality: Ideas in Physics and the Link to Biology (Toronto: University of Toronto Press, 1996). 3. Dac cititorul gsete aceast fraz drept greu de neles, este bine de tiut c aceeai confuzie este mprtit i de mari gnditori din domenii ca fizica teoretic i filozofia tiinei. 4. Basil Hiley n dialog cu autorul.

Suspendai n limbaj

Opinia lui Bohr cu privire la legitile cuantice coincide ntructva cu ideile despre limbaj ale filozofului austriac Ludwig Wittgenstein. Opernd cu idei, concepte i imagini din fizica clasic pur i simplu ne este imposibil s descriem lumea cuantic. SUNTEM CU TOI SUSPENDAI N LIMBAJ

27

Nu e de mirare c att de muli fizicieni n activitate continu s gndeasc asemenea lui Einstein, din moment ce raionamentele lui Bohr erau extrem de subtile. Ne-am referit deja la ideea acestuia conform creia complementaritatea ca i concept se extinde dincolo de domeniul fizicii ctre ntreg teritoriul asociat gndirii omeneti. Iar acum am ajuns la punctul n care danezul examineaz nsei limitele minii omeneti n ncercarea acesteia de a ptrunde realitile nconjurtoare. Pn la momentul apariiei mecanicii cuantice fizicienii priveau Universul prin prisma unor modele, chiar dac unele matematice. Un model reprezint o imagine simplificat a realitilor materiale; una n care, de exemplu, anumii factori precum frecarea, rezistena aerului .a.m.d. sunt neglijai. Acest model conine numai anumite trsturi eseniale ale Universului. n timp ce evenimentele de zi cu zi care au loc n natur se desfoar sub semnul posibilului i depind de tot soiul de factori perturbatori externi i de contextele n care se petrec, modelul ideal intete s reproduc esena fenomenelor. Mere i ghiulele de tun se deplaseaz printr-un spaiu ideal scutite de rezistena aerului. Mingile i bilele se rostogolesc pe pante perfect netede n absena frecrii. Curentul electric circul prin metale perfecte, ferit de imperfeciunile materialelor. Cldura urmeaz un ciclu perfect izolat de la surs ctre un anumit dispozitiv. Teoriile din tiin fac toate referire la modele idealizate care, n schimb, ne ofer diverse tablouri ale realitii. Vom explora aceast noiune a diferitelor portrete ale Universului n detaliu atunci cnd vom face cunotin cu opera lui Ludwig Wittgenstein n capitolul 4. Pentru moment s examinm argumentul lui Bohr, conform cruia toate aceste imagini i modele se bazeaz pe concepte care s-au dezvoltat n domeniul i limitele fizicii clasice. De aceea modelele vor da natere mereu la paradoxuri i confuzie atunci cnd sunt aplicate lumii cuantice. Bohr a mers chiar mai departe. Fizicienii pot opera cu msurtori, operaii matematice i ecuaii, dar cnd se ntlnesc pentru a discuta despre semnificaiile acestor ecuaii i a descrie produsele muncii lor, trebuie s se exprime cu ajutorul aceluiai limbaj comun (scris ori vorbit) pe care l utilizm cu toi. Evident c ei folosesc un mare numr de termeni tehnici i ecuaii, dar majoritatea acestor discuii au loc n limbajul cotidian care a evoluat n mijlocul grupurilor de oameni care triesc n mediul macroscopic cu care suntem familiarizai, oameni caracterizai de anumite dimensiuni i de o speran de via specific. Scara la care vd oamenii lucrurile difer major de cea a atomilor i electronilor. Odat cu evoluia contiinei umane s-au dezvoltat i noiuni precum poziie, spaiu, timp ori cauzalitate. n forma lor de baz aceste concepte ne ajut s supravieuim i s nelegem lumea n care trim. Toate aceste noiuni la scar normal sunt att de adnc impregnate n limbajul nostru, nct este imposibil s purtm o discuie fr a face uz de ele (n mod subtil i n mare parte n manier incontient). Numai c atunci cnd ne referim la lumea cuantic descoperim c pur i simplu facem apel la concepte improprii pentru acest domeniu microscopic al cosmosului. Atunci cnd discutm despre modelele pe care le folosim pentru a descrie lumea cuantic folosim ntotdeauna idei nepotrivite i fr corespondent ori neles n acest domeniu al realului. Tocmai din acest motiv Bohr a declarat c: Suntem limitai de limbaj pn la punctul n care nu mai distingem susul de jos. Gndirea noastr discursiv are loc ntotdeauna n limitele acestui limbaj, limbaj care ne predispune la a descrie doar anumite tablouri ale Universului, de o manier incompatibil cu domeniul cuantic. De ndat ce ne punem ntrebri precum: "Care este natura realitii cuantice?", "Care este realitatea fundamental a a lumii?" ori "Exist o realitate la nivel cuantic?", ne trezim rtcii printre cuvinte, imagini, modele i idei provenind din lumea la scar normal pe care o
28

cunoatem. Rezultatul, dup cum a subliniat Bohr, l reprezint confuzia i paradoxurile. n cele din urm este mai bine s pstrm tcerea dect s dm natere unor dezbateri i confuzii filozofice fr finalitate; poate tocmai de aceea discuiile dintre Bohr i Einstein au fost sortite s sfreasc prin ruptura care a pus capt dialogului. Ceea ce a nceput ca o dezbatere despre hazard i incertitudine a luat forma unei transformri radicale a ideilor noastre despre nsi natura fundamental a realitii. Profunda legtur afectiv dintre Einstein i Bohr nu a fost de ajuns pentru a nivela prpastia din ce n ce mai adnc dintre abordrile lor fa de fizic.

Dispariia realitii fundamentale

n ultima parte a primului capitol din cartea lui David F. Peat intitulat "De la certitudine la incertitudine" putei citi o concluzie pe marginea ideilor abordate n prile anterioare i o interpretare original cu privire la limitele tiinei care i aparine lui David Bohm. DISPARIIA REALITII FUNDAMENTALE Teoria cuantic a introdus incertitudinea n fizic; nu o incertitudine care provine din simpla ignoran, ci una fundamental care se refer la nsi natura Universului. Incertitudinea reprezint preul pe care trebuie s l pltim pentru c am devenit participani la spectacolul lumii. Cunoaterea fundamental va fi poate accesibil doar unor fiine celeste care vieuiesc n afara Universului i l observ din turnurile lor de filde. Dar n cazul fiinelor omeneti vieuirea are loc chiar n interiorul lumii materiale. Suntem cu toi participani la evenimentele care au loc n Univers, iar taxa de intrare pe care trebuie s o pltim este reprezentat tocmai de acceptarea acestui grad de incertitudine. Incertitudinea se manifest, de asemenea, i sub o alt form chiar mai tulburtoare, i anume ca element de dubiu ori nencredere cu privire la nsui scopul de a exista al tiinei i filozofiei. nc din vremea Greciei antice, oamenii i-au pus ntrebri cu privire la lumea n care trim. Au ncercat s descopere, prin intermediul speculaiei i experimentelor, o idee fundamental care s se gseasc la baza a tot ceea ce exist. Oamenii de tiin ai secolului al XX-lea au abordat ideea acestui fundament al realitii sprgnd materia n buci din ce n ce mai mici i astfel descoperind moleculele, atomii, particulele elementare i, odat cu acestea, teoria cuantic. Ulterior Niels Bohr a ridicat un semn de ntrebare cu privire la capacitatea tiinei i a minii umane de a continua acest proces. A prut a sugera chiar c tiina, aa cum o cunoatem, i-a atins limitele i nu mai poate reprezenta o modalitate de a investiga i n continuare natura intim a realitii.1 Atunci cnd fizicianul i filozoful Bernard DEspagnat a fcut referire la lumea subatomic folosind formula realitate tainic, acesta a sugerat c ceva real trebuie s existe dincolo de vlul care o tinuiete. Din nou, Bohr ne avertizeaz cu privire la validitatea unor asemenea idei. Nu putem ncepe s discutm despre ce exist dincolo de un asemenea vl i nici mcar
29

dac exist ceva dincolo de el despre care s se poat spune c posed atributul de a exista. Poate, ntr-o ultim analiz, nu exist realitate cuantic. Poate realitatea cuantic exist doar sub forma unui concept n minile noastre. i astfel ne confruntm definitiv cu un mister. Poate c nu exist fundamente la baza Universului. Poate c nu exist un scop final ctre care tiina s inteasc. Poate c noiuni precum existen i niveluri fundamentale sunt att de efemere, nct vor disprea la o simpl atingere. Ceva similar s-a ntmplat n cazul unei micri filozofice cunoscute sub numele de moartea lui Dumnezeu, care i are originile n scrierile lui Nietzsche. Mai degrab dect s nege existena divinitii, adepii micrii susineau c acest construct intelectual uman, ideea de Dumnezeu, conceptul omenesc al divinitii, s-a stins, a disprut. Ceea ce rmne n locul su exist dincolo de limitele discursului, conceptelor, ideilor i limbajului. Ceea ce rmne este neatins i necontaminat de cugetarea oamenilor. Este un mister absolut. Ne transmite teoria cuantic ideea c tiina nu poate continua s dezvluie misterele existenei? nseamn asta c, la un anumit punct, un pas suplimentar nu va face dect s produc un surplus de confuzie? Teoria cuantic ne oblig s vedem limitele posibilitilor noastre de a produce imagini, de a crea metafore i de a mpinge limbajul spre limitele sale. Pe msur ce ne luptm insistent s privim spre limitele naturii ncepem s desluim ceva ce este ascuns dincolo de tainice umbre. Acel ceva const din noi nine, minile noastre, intelectul nostru, imaginaia noastr, toate acestea atingndu-i propriile limite. _____ Not: 1. n tineree David Bohm a dezbtut cu Einstein problematica realitii ntr-o suit de scrisori. Einstein a rmas fidel credinei sale n existena unei realiti independente accesibile omului prin intermediul raiunii. Ca rspuns, Bohm a susinut ideea c este posibil ca dincolo de nivelul prezent al cunoaterii tiinifice s existe alte niveluri, surprinztoare i deocamdat neexplorate. Pentru 200 de ani fizica newtonian a fost suficient pentru a descrie lumea, explicnd, caz dup caz, fenomenele naturale. Doar prin intermediul unor experimente mai rafinate fizicienii au nceput la finele secolului al XIXlea s detecteze discrepane n legile lui Newton, ptrunznd astfel n universul cuantic. Dar, aa cum a artat Bohm, mecanica cuantic este necesar doar atunci cnd avem de-a face cu distane i intervale de timp extrem de mici, ori cu energii foarte mari. Pentru restul experienelor cu care ne confruntm fizica newtonian (clasic) este suficient. Asta nseamn c lumea cu care suntem obinuii n viaa de zi cu zi nu este deloc sensibil la ceea ce se petrece dedesubt, la nivel atomic, nivel deci ascuns n mod att de eficace experienelor cotidiene nct a fost nevoie de 200 de ani de tiin pentru a-l detecta. Dar dac sub teoria cuantic slluiete un alt nivel? Ar putea dura decade ntregi de tiin minuioas pn cnd un asemenea nivel ar fi detectat. i dac sub acel nivel exist un altul i aa mai departe, n mod
30

perpetuu? Poate c realitatea este infinit de subtil, iar tiina va putea doar s zgrie puin la suprafaa acesteia. Viziunea lui Bohm trimitea la o tiin a crei epopee s continue fr atingerea unui punct final. Iar la fiecare pas secretul urmtor devine nc i mai greu de desluit, pn cnd tiina nsi va renuna s mai continue, epuizat. Bohr susinea, totui, c n ceea ce privete capacitatea noastr de a ptrunde realitatea fundamental a lumii cuantice, aceasta este condamnat s sfreasc n ambiguitate i confuzie. Chiar i conceptele lui Bohm cu privire la niveluri i idei fundamentale sunt toate imagini la scar uman. Ele au la baz, de pild, metafore arhitecturale. n chiar momentul n care deschidem gura pentru a rosti aceste ntrebri, prejudiciem investigaia noastr.

Puterea i frumuseea matematicii

ncepem al doilea capitol al crii "De la certitudine la incertitudine" cu matematica. Nu cu formule suprtoare ns, ci cu prezentarea acesteia ca "regin a tiinelor", tiina care guverneaz Universul i - dup un mare autor - toate universurile posibile...

CAPITOLUL II - DESPRE NEDESVRIRE

n capitolul precedent am vzut cum Natura limiteaz certitudinea pe care o ateptm de la lumea material i cum ne permite investigarea misterelor realitii numai pn la un anumit punct; dincolo de acesta suntem n pericol de a ne pierde n paradox i confuzie. nseamn c ne-am pierdut pentru totdeauna sperana pentru certitudine? Dac - prin aciunile noastre de participare n Natur - stabilim limite pentru ntinderea cunoaterii noastre, atunci cel puin ar trebui s fim n stare s gsim certitudine n produsele abstracte ale minii noastre. Dincolo de toate, nu ar trebui s fim n stare s descoperim certitudinea n lumea matematicii? Exact acest lucru l-a crezut filozoful Bertrand Russel n anul 1900, pe cnd l asculta pe Giuseppe Peano vorbind cu claritate despre fundamentele matematicii; astfel, el a decis s se dedice demonstrrii rigorii absolute a matematicii. PUTEREA I FRUMUSEEA MATEMATICII Visul de a stabili organizarea lumii conform principiilor matematicii a aprut cu mult naintea naterii tiinei moderne. coala pitagoreic din Grecia Antic credea c "totul este numr". n Evul Mediu armoniile matematicii reprezentau cheia deopotriv ctre muzic i ctre mreele produse ale arhitecturii. Picturile lui Piero della Francesca (1420-1492) ne introduc ntr-un univers al unui echilibru i a unei ordini matematice desvrite. Acelai sim al armoniei i proporiei este de gsit n muzica lui J.S.Bach; graie cercetrilor violoncelistului Hans31

Eberhard Dentler, tim c Arta Fugii a lui Bach a fost influenat de simbolismul numerelor lui Pitagora1. Acolo unde gsim certitudine i adevr n matematic, gsim, de asemenea, i frumusee. Marea matematic este caracterizat prin estetica sa. Matematicienii se bucur de elegana, economia mijloacelor i ineluctabilitatea logic a dovezilor. Este ca i cum marile adevruri ale matematicii nu au cum fi altfel. Lumina acestei logici se reflect n structurile fundamentale ale lumii fizice prin matematica fizicii teoretice. n "Studiul matematicii", Bertrand Russel scria: "Matematica ne duce n zona absolutei necesiti, creia nu numai aceast lume, dar orice lume posibil trebuie s i se conformeze". Pentru filozof "matematica este o lume ideal i un edificiu etern al adevrului. [...] n contemplarea frumuseii sale senine omul poate gsi refugiul dintr-o lume copleit de ru i suferin"2. Pentru astronomul James Jeans (1877-1946) "Dumnezeu este un matematician". Exist, de asemenea, o vorb printre matematicieni, "Dumnezeu a fcut numerele. Omul a fcut restul"3.
1. Hans-Eberhard Dentler. L'Arte della Fuga di Johann Sebastian Bach: Un'opera pitagorica e la sua realizzazione, Milan:Skira, 2000. 2. Frederick Copleston parafrazndu-l pe Russel, Istoria filozofiei, vol.8: De la Bentham la Russel, New York: Bantam, Doubleday Bell, 1985. 3. James Jeans, Universul Misterios, Cambridge: Cambridge University Press, 1930.

Matematica - ultima certitudine?

n acest episod al traducerii noastre din carea lui F.David Peat, facem o incursiune n lumea matematicii, observnd cum, dei matematica pare certitudinea definitiv, logic ntru totul i de nezdruncinat, unii filozofi cer dovada definitiv a consistenei sale. MATEMATICA: ULTIMA CERTITUDINE? S ne ntoarcem ctre matematic pentru gsirea certitudinii ultime i s ncepem cu una dintre cele mai simple i pure operaii - adunarea. Dintre toate lucrurile, bunul-sim ne spune c adunarea ar trebui s fie sigur i lipsit de orice ambiguitate. S lum un exemplu sugestiv. n romanul su 1984, George Orwell zugrvete o lume n care statul controleaz vieile i minile cetenilor si. Cnd unul dintre aceti ceteni, Winston Smith, ndrznete s se mpotriveasc, acesta este arestat i este trimis n camera 101 pentru splarea creierului. ntr-o lume n care comportamentul antisocial a fost eliminat, singura ofens posibil este crima-gndului. Noiunea pedepsei nu apare n 1984, pentru c a pedepsi nseamn a accepta o slbiciune a sistemului - i anume faptul c ceteanul este capabil s gndeasc i s acioneze n moduri altele dect cele stabilite de ctre stat. n schimb Winston Smith trebuie reeducat i, cum este cazul cu o teorem matematic, acesta trebuie s constate
32

inevitabilitatea buntii i corectitudinii statului. ntr-o lume n care realitatea este determinat de Fratele cel Mare, Smith trebuie s accepte faptul c 2+2=5. Asta nu nseamn c Smith ar trebui s accepte fr crcnire ori s adere pur i simplu la o absurditate. Mai degrab, pentru c statul dorete l dorete reintegrat pe Smith, acesta trebuie s ajung s "tie" i s "vad" c 2+2=5. Cnd clul su i arat 2 degete de la o mn i alte dou de la cealalt, pentru un moment, cel puin, Winston este n stare s "tie" i s "vad" c suma degetelor este 5. Orwell a ales aceast alterare a actului pur al adunrii ca o cale pentru a demonstra oroarea unei mini care este totalmente controlat, pn la punctul n care logica este negat i sfidat. Dintre toate certitudinile adunarea pare a fi n fruntea listei. Nu conteaz ce putem dori, nu conteaz ce alege societatea s cread, adunarea i aritmetica rmn certitudini obiective. Putem crede c o ceremonie poate schimba vremea, putem avea sentimentul certitudinii asupra ctigtorului urmtoarei curse, putem fi convini c anumite practici mentale vor schimba rata criminalitii ntr-un ora, dar orict de mult am ncerca, nu vom putea "crede" c 2 plus 2 vor face vreodat 5. Dac va fi s ntlnim vreodat fiine de pe alte planete, fiine ale cror mod de via este cu desvrire diferit de al nostru, asupra unui lucru vom fi toi de acord: c i aceste fiine vor ti c 2+2=4. ntr-adevr, cnd fiina uman caut viaa inteligent n Univers, o face prin transmiterea n eter a unor informaii matematice, pentru c savanii sunt convini c matematica este limbajul universal al cosmosului. Dac substana materiei se va dizolva n incertitudine i complementaritate, vom gsi un loc sigur n matematic. Acesta a fost punctul de vedere mprtit de matematicieni i filozofi la nceputul secolului al XX-lea. Tot ce se cerea era o dovad riguroas c matematica era certitudinea ultim, o dovad care s fie definitiv i care s nu conin nici cea mai mic incertitudine. n esen, matematicienii voiau s demonstreze dou lucruri: ::: Matematica este consistent - adic nu conine nicio contradicie intern; c nu exist nicio abatere de la logic i nicio ambiguitate. Nu conteaz din ce direcie abordm edificiul matematicii, acesta va arta mereu aceeai rigoare i acelai adevr. ::: Matematica este complet - adic niciun adevr matematic nu este rmas n suspensie. Nu este nimic necesar a fi adugat sistemului. Matematicienii pot demonstra orice teorem cu rigoare maxim i nimic nu este exclus din sistem. Dar de ce toat aceast rumoare? De unde aceast nevoie pentru dovezi definitive? La urma urmelor, matematica exist de pe vremea vechilor greci. Catedrale mree au fost construite conform principiilor matematicii i au rezistat secole. Matematica a fcut posibil trimiterea unei rachete pe Lun i gestioneaz conturile corporaiilor multinaionale. Dac rspunsurile matematicii ar fi nesigure ori dac s-ar constata de ctre contabili c ceva nu este n regul n rapoartele financiare din pricina matematicii, lumea finanelor s-ar opri. n fiecare caz matematica funcioneaz perfect, aa c de ce aceast provocare a demonstrrii perfeciunii matematicii? Un apel la bun-sim ar putea fi suficient pentru majoritatea dintre noi, dar filozofii au artat c, dei matematica este bazat pe logic, anumite rezultate par bizare i contraintuitive. Nu ne putem baza pe bun-sim pentru a afirma c matematica funcioneaz n toate cazurile, ni se spune; noi vrem certitudine i vrem dovada consistenei i a completitudinii.

33

Ce este un numr? Cum numrm?

Continum traducerea noastr i vorbim despre "adunare" i "numr", cuvinte aparent simple, dar nu i n contextul demonstraiei definitive a consistenei matematicii. Ne cufundm deci n lumea conceptelor, pentru a nelege ce nseamn de fapt "numr". CUM NUMRM? Pentru a-l convinge pe Winston Smith c doi plus doi fac cinci a fost nevoie de msura extrem a splatului creierului. Dar, la o privire mai atent, este adunarea att de simpl la urma urmelor? tim s numrm, dar tim noi realmente ce nseamn s numeri? Cum aflm, de exemplu, mulimea tuturor numerelor ori mulimea tuturor fraciilor? ntre oricare dou numere ntregi, s zicem 3 i 4, pot fi gsite o serie de fracii, 3, 3, 3 58, 31112, 399100 amd. Dac ne gndim un pic, devine limpede c ntre 3 i 4 pot fi plasate o infinitate de numere fracionale. Dup aceeai logic, exist o infinitate de fracii ntre 0 i 1, o infinitate ntre 1 i 2, ntre 2 i 3 amd. Bunul-sim ne spune c dat fiind faptul c putem insera o infinitate de fracii ntre dou numere ntregi, numrul fraciilor trebuie s fie mult mai mare dect al numerelor ntregi. Dar aici, matematicienii vor fi bucuroi s ne spun, bunul-sim greete. Numrul total al fraciilor posibile este exact acelai cu numrul total al numerelor ntregi posibile. Cum poate fi adevrat acest lucru? Pentru a afla trebuie s explorm mai departe universul adunrii. John i Jill au fiecare cte o pung de bomboane i, aa cum fac copiii, fiecare pretinde c are mai multe. Dar ei sunt att de mici, nct atunci cnd ajung cu numrtoarea la cinci se ncurc i se opresc. Decid s rezolve problema ntr-un alt mod. Nu mai numr, ci scot pe rnd cte o bomboan din pung, punndu-le una lng alta. Ei continu n acest fel pn una dintre pungi va fi goal. n momentul n care John termin bomboanele, Jill mai are, aa c, dei nu tiu s numere, cei doi copii au lmurit cine are mai multe bomboane. n acelai fel se ntmpl lucrurile i cu numrul fraciilor i cel al numerelor ntregi. Lum o fracie i o punem pe tabl. i alturm acestei fracii numrul ntreg 1. Alturm urmtoarea fracie cu 2 amd. Pentru c numrul numerelor ntregi este infinit, va fi mereu unul disponibil pentru o fracie. Oricte fracii am "pune pe tabl", "punga" cu numere ntregi nu va fi niciodat goal. Cu alte cuvinte, numrul fraciilor i cel al numerelor ntregi este acelai. Sun aceast concluzie ca o mic pcleal? Pentru un nespecialist poarte prea ciudat, dar matematicienii sunt convini de argumentaia de mai sus. Acest lucru arat c n matematic lucrurile nu sunt ntotdeauna clare, aa c s-ar putea s fie o ideea bun s ncercm s dovedim certitudinea afirmaiilor matematicii. CE ESTE UN NUMR? S ncepem cu ideea de "numr". Toi putem aduna. Cu toi tim c 2 plus 2 egal 4. Dar ce anume este de fapt un numr? Cum putem noi defini un numr? John i Jill au fcut o
34

important descoperire despre numere i matematic. Jill a realizat curnd c poate face acelai lucru pe care l-a fcut cu bomboanele i cu merele. Ea poate altura fiecrei bomboane din pung un mr dintr-un co. n acest fel ea descoper c n co sunt tot attea mere cte bomboane n pung. Ea se grbete acum s alture tot ce-i st la ndemn: mere cu pere, bomboane cu monede, cini cu pisici, osete cu pantofi. Aa c, dei Jill nu tie s numere dincolo de 5, dac va avea 10 bomboane, ea va ti atunci cnd va avea acelai numr de mere, bomboane, monede, pantofi etc. Ea va realiza c exist un fel de "pung mental" pe care noi o numim "numrul zece". n aceast "pung" poate fi bgat orice i orict, cu condiia s fie cte zece. Pantofii, bomboanele i merele sunt lucruri complet diferite, dar cnd sunt luate cte zece, ele au ceva n comun, iar acest ceva este numrul lor. La sfritul secolul al XIX-lea filozofii i matematicienii discutau exact acest lucru - definiia numrului. Matematicianul i filozoful Gottlob Frege este acela care a "nimerit" peste descoperirea lui Jill, definind "numrul" n termenii unor clase i seturi. Aa cum Bertrand Russell a artat n "Introducere n filozofia matematicii", "Numrul unei clase este clasa tuturor acelor clase care sunt similare cu aceasta". Acest limbaj complicat ne creeaz dificulti atunci cnd ncercm s nelegem care este mesajul real pe care vrea s-l transmit. n alte cuvinte, numrul unei perechi va fi clasa tuturor perechilor, iar numele acestuia este "numrul 2". Aa cum Russell spune: "Un numr este orice care este numrul unei clase" 1. Cu definiia sa a "numrului", Frege a simit c rezolvase o important problem. Bunul-sim nu are nicio problem cu numerele, dar Frege reuise s clarifice conceptul chiar la nivelul fundamentelor matematicii. _____ Not: 1. Bertrand Russell, Introducere n filozofia matematicii (Fairlawn, N.J.: Macmillan,1955).

Paradoxul lui Russell

n acest episod vorbim despre paradoxul lui Russell, care indic faptul c exist o problem serioas cu definirea numrului, aa cum tocmai fusese ea fcut de Gottlob Frege. Russell observ c sunt clase care nu pot fi membre ale propriilor lor clase. PARADOXUL LUI RUSSEL Apoi Frege a auzit de la Bertrand Russell c exist o musc n ciorb! Frege artase c poi pune bomboanele, merele, pantofii, porcii .a.m.d. n clasa lor specific, iar apoi poi potrivi membrii unei clase cu alt clas pentru a determina ce au clase diferite n comun - adic numrul de obiecte din fiecare aceste clase. Dar Russell a obiectat: clasa bomboanelor nu este o

35

bomboan i nici un mr. Cu alte cuvinte, ntruct clasa tuturor bomboanelor nu este o bomboan, nu este un membru al propriei clase. Nu este nimic ocant ns; este bun-sim. O mulime de clase nu sunt membre ale propriilor clase. Clasa merelor nu este un mr; clasa pantofilor nu este un pantof. Atunci de ce s nu inventm o nou clas numit "clasa tuturor claselor care nu sunt membre ale propriilor clase"? Pn acum totul pare a fi n regul. Dar Russell vine cu urmtoare ntrebare: este aceast clas membr a propriei clase ori ba? ncercarea de a rspunde la aceast ntrebare a evideniat o mare problem a fundamentelor matematicii i i-a fcut pe matematicieni i pe filozofi s se ngrijoreze n privina certitudinii matematicii, care nu mai prea a fi att de simpl i evident cum speraser. S punem paradoxul lui Russell n ali termeni. ntr-o mare librrie exist o sal n care sunt cataloagele crilor. Multe cataloage fac trimitere ctre ele nsele i ctre alte cri. Dar unele cataloage fac trimitere doar ctre alte cri. Librarul trebuie deci s creeze un nou catalog numit "Marele catalog care conine toate cataloagele care nu fac trimitere ctre ele nsele". Treaba e aproape terminat, dar i vine urmtorul gnd: "Trebuie s nscriu acest catalog pe care tocmai l-am creat n propriile sale pagini ori nu?". "Dac l las nenscris, atunci catalogul meu este incomplet", gndete librarul, "pentru c i lipsete o intrare, chiar Marele catalog". Aa c ncepe s nscrie Marele catalog. Dar n timp ce face asta realizeaz c este neconsecvent pentru c acest catalog ar trebui s conin referiri la cataloagele care nu fac referire la ele nsele, iar el tocmai s-a apucat s treac n Marele catalog o referin la el nsui. Librarul are o dilem serioas: dac vrea s urmeze logica nscrierii cataloagelor care nu fac referire la ele nsele, atunci catalogul este incomplet. Dac trece Marele catalog n paginile sale, atunci ncalc logica original i devine neconsecvent n demersul su. Ce se aplic acestor cataloage, spune Russell, se aplic de asemeni i definiiei clasei numerelor. Printr-o singur lovitur Russell a demolat munca lui Frege i a pus n lumin ceva foarte suspect chiar n "inima" matematicii. Paradoxuri ca acesta au fcut i mai important misiunea de a pune matematica pe baze solide, n care fiecare pas este logic i fiecare argument este evident. Dup cum s-a putut vedea, Russell nsui a fost unul dintre filozofii-matematicieni hotri s contribuie la ndeplinirea acestei misiuni.

Principia Mathematica

n acest episod vorbim despre ntlnirea lui Russell cu filozoful i matematicianul Giuseppe Peano i despre urmrile acestei ntlniri asupra traseului intelectual al lui Russell. De asemenea, vorbim despre metoda folosit de Euclid n stabilirea bazelor geometriei.
36

PRINCIPIA MATHEMATICA Interesul lui Russell n aceste probleme a nceput n anul 1900, la Primul Congres Internaional al Filozofiei din Paris. Pe 3 august Russell l-a auzit pe filozoful i matematicianul Giuseppe Peano vorbind la aceast ntlnire. El a fost aa impresionat de claritatea minii lui Peano, nct prezena la congres a reprezentat un moment de cotitur n cariera intelectual a lui Russell. Acesta a crezut c abilitile intelectuale ale lui Peano sunt produsul unei mini care fusese disciplinat prin studiul logicii matematicii. Aceast claritatea fusese cutat de Russell de muli ani; s-a ntors acas, n Londra i a nceput s studieze opera lui Peano. n timp ce studia i-a amintit de zilele n care era colar i nva geometria, timp n care ntreba despre fundamentele logice ale acestei ramuri a matematicii. Acum, mpreun cu A.N.Whitehead, Russell s-a angajat ntr-o ntreprindere major: s descopere fundamentele logice al matematicii. Acest proiect de mare amploare s-a concretizat n dou volume cunoscute cu numele de Principia Mathematica. Matematicienii au gndit poate nainte c erau riguroi n ceea ce fceau; Russell i alii au indicat c, n interiorul argumentelor lor, matematicienii foloseau forme subtile de raionare, uneori n mod incontient, care nu fuseser niciodat formulate n mod corect. Planul lui Russell a fost acela de a folosi o notaie formal, simbolic n care toate regulile de inferen s fie totalmente explicite. Urma s fie: - un sistem de semne; - o gramatic; adic reguli pentru a combina semnele n formule; - reguli de transformare care permit matematicienilor s treac de la o formul la alta; - axiome; - demonstraii, implicnd o secven finit de formule, pornind cu o axiom i mergnd apoi pas cu pas, folosind regulile de transformare.

NOIUNEA DE DEMONSTRAIE Programul lui Russell presupunea punerea matematicii pe o structur logic, o idee ce mergea napoi n timp pn la Euclid. Vechii greci descoperiser o mulime de lucruri despre geometria lumii, dar Euclid a fost acela care a strns aceste descoperiri ntr-o schem logic i consistent n cartea Elementele Geometriei. Euclid a nceput prin definirea celor mai simple elemente ale geometriei: punctele, liniile, planurile .a.m.d. Apoi a adugat cteva axiome, care reprezint punctele de plecare logice ale sistemului su i erau aa de evidente, spera Euclid, c trebuiau s fie n mod necesar adevrate. De exemplu, una dintre axiome ne spune c dou linii paralele nu se ntlnesc, orict de lungi ar fi acestea. Pornind de aici, Euclid a cutat s demonstreze diferitele teoreme cunoscute ale geometriei, cum este de pild faimoasa teorem a lui Pitagora - ptratul ipotenuzei unui triunghi dreptunghic este egal cu suma ptratelor celorlalte dou laturi (a catetelor).

37

La baza abordrii lui Euclid st noiunea de demonstraie matematic. n demonstraiile sale Euclid pornete de la una dintre axiome i construiete un lan de afirmaii, fiecare urmnd-o n mod logic pe precedenta. n acest fel este posibil s ajungi la adevrul fiecrei teoreme folosind un numr mic de pai i folosind logica pentru a trece de la o etapa la alta. Demonstraiile lui Euclid nu includ presupuneri ori ghiciri i nici nu se bazeaz pe bun-sim. Ele sunt construite cu o logic riguroas. Newton a folosit aceeai abordare n a mrea construcie intelectual "Principiile filozofiei naturale", n primul rnd definind termenii de baz privind spaiul, timpul .a.m.d, apoi adoptnd un mic numr de axiome ca fiind "legile naturii". narmat cu toate acestea - i demonstrnd fiecare afirmaie n mod logic, pas cu pas - Newton a fost capabil s stabileasc adevruri despre Univers. Foarte interesant la aceste teoreme din sistemul lui Euclid este faptul c ele puteau fi demonstrate n mod logic pornind de la axiome, iar aceste teoreme puteau fi testate practic n lumea real. Metoda lui Euclid a fost de importan cardinal, pentru c apela la logic, iar teoremele se potriveau cu experiena. Teoremele sale erau adevrate i n minte, i aplicate pe teren.

Puterea logicii

n acest episod al uimitoarei cri a lui David Peat, vorbim despre cum matematica se abstractizeaz (introducerea simbolurilor de ctre Leibniz, algebrizarea

38

geometriei de ctre Descartes) i despre propunerea lui Hilbert de a da consisten fiecrui domeniu al matematicii. MATEMATICA SE ABSTRACTIZEAZ... n secolul al XIX-lea, matematicienii au nceput s se ntrebe "Ce s-ar ntmpla dac am modifica una dintre axiomele lui Euclid, aa, pentru amuzament? S sugerm de exemplu c dou linii paralele se ntlnesc ntr-un punct!". O atare nou axiom nu are nicio legtur cu lumea n care noi trim. ntrebarea cheie era "Dac aducem o mic modificare unei axiome, va mai fi sistemul coerent din punct de vedere logic, formnd astfel o nou geometrie? Va fi aceast geometrie adevrat ntr-un alt univers?". Pe scurt, matematicienii au nceput s se ntrebe despre sistemele axiomatice abstracte, sisteme care nu mai descriu realitatea. n mod evident, n asemenea sisteme complet abstracte problema coerenei este una de maxim important. Cum tim noi, de pild, c aceast geometrie alternativ nu este lipsit de contradicii interne? PUTEREA LOGICII Problema consistenei matematicii a fost mereu rezolvat prin apelul la logic. Leibniz, de exemplu, argumenteaz c logica este limba ideal pentru filozofi. Dar logica tradiional a Greciei vechi, a Romei i a Evului Mediu timpuriu se bazeaz pe argumente pur verbale: "dac presupun A, atunci B trebuie s urmeze", "A nu poate fi A i non-A n acelai timp". Leibniz a propus, de aceea, ca afirmaiile verbale s fie nlocuite de iruri de simboluri. Astfel s-a nscut logica simbolic. Un ir de simboluri spune acelai lucru pe care l spune o afirmaie verbal, dar ntr-un mod mult mai economic. Mai mult, structura unui asemenea sistem este explicit i clar, n acest fel fiind uoar identificarea oricrei erori logice. Reducnd toate argumentele la iruri de simboluri logice, devine posibil analiza demonstraiilor fundamentelor matematicii ntr-o manier riguroas. Dar care demonstraii urmeaz a fi examinate? Pn acum ne-am ocupat doar de adunare, dar matematica este mai mult dect numerele. Cum rmne cu geometria, algebra i aa mai departe? Cum poate fi redus geometria la iruri de simboluri logice? Pentru a vedea cum, s mergem la Euclid i la Elementele geometriei. Teoremele sale folosesc triunghiuri congruente, cercuri care se intersecteaz .a.m.d. Dar Descartes a artat c fiecare punct al unui plan poate fi definit de dou numere, coordonatele x i y. n mod asemntor, o linie poate fi scris ca o ecuaie - o linie dreapt: y=3x, iar curba: y=x2. Dup propunerea lui Descartes, figurile geometrice pot fi reprezentate de ecuaii algebrice. Aceasta nseamn c teoremele n geometrie pot fi reduse la soluii i proprieti ale ecuaiilor. ntreaga geometrie, mpreun cu demonstraiile sale, poate fi redus la algebr. n schimb, algebra poate fi redus la teoreme despre numere. Iar teoremele despre numere pot fi exprimate folosind logica simbolic. Procednd n felul acesta, toat matematica poate fi redus la algebr, iar regulile algebrei pot fi analizate conform logicii simbolice. Pn la acest moment totul pare a fi n ordine. Dar atunci matematicianul David Hilbert a semnalat c reducnd geometria la algebr, matematicienii au mutat problema pe terenul algebrei. David Hilbert a argumentat c are mai mult sens s faci coerent fiecare aspect al matematicii, n domeniul su. n loc s demonstrezi aspecte ce in de geometrie prin algebr i

39

n loc s interpretezi puncte din spaiu ca numere, fiecare ramur a matematicii ar trebui redus la un sistem formal de simboluri.

Proiectul lui Hilbert i intuiionismul

n acest episod din "De la certitudine la incertitudine" vorbim despre proiectul lui Hilbert privind aezarea matematicii pe baze solide, despre teoria intuiionist promovat de L.E.J.Brouwer i despre publicarea marii lucrri, "Principia" a lui Russell i Whitehead. PROIECTUL LUI HILBERT Hilbert a mers mai departe cu nedumeririle sale, ntrebndu-se de ce este nevoie s interpretm geometria cu ajutorul algebrei. ntr-o matematic pur, nelesul acestor simboluri variate nu ar trebui s conteze realmente. Matematica reprezenta o structur bazat pe simboluri, fiecare urmnd un altul n mod logic, conform regulilor stricte ale procedurilor existente. n loc s ne ntrebm asupra nelesului acestor simboluri, ar trebui s ne preocupe stabilirea unor reguli stricte pentru manipularea lor, pentru a putea merge n mod corect de la un pas al demonstraiei la altul. Acesta a fost marele proiect al lui Hilbert pentru determinarea fundamentelor matematicii calea sa regal ctre certitudine. Hilbert a vrut s scoat la vedere orice presupunere ori principiu logic folosit n matematic; nimic nu trebuia ascuns. n loc s se bazeze pe cuvinte, fiecare pas al demonstraiei trebuia nlocuit cu iruri riguroase de simboluri logice, nsoit de reguli clare pentru a merge de la o etap la alta. n mod ideal, ntregul proces ar putea fi automat. Introducnd ntr-un computer axiomele matematicii i un set de reguli procedurale, acesta va putea elabora orice teorem a matematicii. Abordarea axiomatic a lui Hilbert prea fr greeal. Nu putea exista nicio greeal logic. Nu existau presupuneri ascunse, tot ce exista n sistem era anterior definit. Aceasta era exact abordarea mbriat de Russell i Whitehead, atunci cnd acetia au lucrat la vastul lor proiect de cuprinde matematica ntr-un cadru al rigorii totale. INTUIIONISMUL Nu toat lumea a fost de acord cu propunerea lui Hilbert de a reduce matematica la logic pur. Matematicianul olandez L.E.J. Brouwer a argumentat c matematica nu poate fi redus la iruri de simboluri fr sens. Noiunea de adunare, spunea acesta, apare din experiena noastr intuitiv a timpului, care ne permite s distingem clipa prezent de viitor. Conceptul a ceea ce nseamn "doi" ori conceptul de "diferen" este lmurit la un nivel mai adnc, psihologic. ntruct abilitatea noastr de a numra vine dintr-o experien mental fundamental, Brouwer a fost n favoarea intuiionismului - o investigaie a nivelului profund psihologic unde raiunea matematic opereaz.
40

ESTE PUBLICAT "PRINCIPIA" Cu toate obieciile lui Brouwer, Russell i Whitehead au mers mai departe cu publicarea rezultatelor lor. Textul rezultat a fost aa de mare, c cei doi filozofi au trebuit s foloseasc o roab pentru a cra manuscrisul la sediul editurii. Odat tiprit cartea, matematicienii din ntreaga lume trebuiau s decid dac cei doi aezaser ntr-adevr matematica pe baze logice ferme. Unii erau nc ngrijorai de paradoxul lui Russell. Russell nsui a afirmat c nu era mai mult dect o confuzie care aprea din amestecarea a diferite tipuri logice de afirmaii: clasele cu clasele claselor. Nu toat lumea era convins. Reuise Russell s ofere o soluie viabil ori era vorba mai degrab de ascunderea gunoiului sub pre? Mai mult, unii matematicieni nu era mulumii cu standardele de raionare logic folosite de Russell i Whitehead.

Teorema lui Godel

n acest episod al crii lui David Peat vorbim despre teorema lui Gdel. Un tnr de doar 25 de ani d lovitura de graie speranelor de completitudine i consisten privind matematica; dar i certitudinii, care i gsise ultimul brlog n sfera matematicii. TEOREMA LUI GDEL Matematicienii au rmas nelmurii dac matematica a fost definitiv demonstrat ca fiind complet i coerent. n 1931 ns, o lucrare german, "Despre propoziiile indecidabile din Principia Mathematica i ale sistemelor nrudite ntre ele ", a dat peste cap lumea matematicii i a pus capt proiectelor lui Hilbert, Russell i Whitehead. Autorul acestei lucrri, un tnr matematician din Viena, Kurt Gdel, n vrst de 25 de ani. Acesta a artat o dat pentru totdeauna limitrile consistenei interne a metodei axiomatice, consacrate din timpul lui Euclid. Mai precis, dac un sistem axiomatic este suficient de bogat pentru a produce ceva ca matematica, atunci acesta nu va putea fi niciodat demonstrat ca fiind consistent. Mai mult, un asemenea sistem va fi mereu incomplet. Demonstraia lui Gdel a fost extrem de ingenioas. De la nceput, el a fost hotrt s evite diferena dintre matematic i ceea ce este cunoscut drept metamatematic. n proiectul lui Hilbert, obiectivul era s demonstreze, cu ajutorul logicii simbolice, c matematica este solid i complet. Dar aceasta nsemna c matematica era discutat i analizat folosind un alt sistem simbolic. Sistemul care vorbea despre matematic i fcea enunuri despre matematic nu era, n sine, matematic, ci metamatematic, un sistem din afara matematicii care era folosit pentru a descrie matematica. Ideea de geniu a lui Gdel a fost aceea de a descoperi o cale de a rmne n interiorul matematicii prin crearea unui sistem simbolic (n interiorul matematicii) care s se refere la
41

sine nsui i, de aceea, capabil s fac enunuri despre sine - n aa fel nct s demonstreze (ori s eueze s demonstreze) propria consisten. Detaliile demonstraiei lui Gdel depesc inteniile acestei cri, dar cteva idei sunt strecurate n Apendicele acestei cri. n esen, Gdel a nceput prin a da fiecrui simbol un numr. Desigur, numerele sunt din interiorul matematicii, deci nu sunt metamatematic. Combinnd numerele ntr-un mod special, Gdel a artat c fiecrei linii scrise pentru efectuarea unei demonstraii i se poate asocia, la rndul ei, un numr unic. Fiecare enun matematic este definit de propriul su numr. O persoan creia i se d numrul corespunztor, poate "despacheta" i scrie fr probleme enunul cruia i corespunde acel numr. Mai departe, fiecrei teoreme (cu tot ce conine ea) i se aloc un numr unic de identificare. Mai mult, o afirmaie despre matematic, o metaafirmaie deci, are, de asemenea, un numr; fiind un numr, este n acelai timp i parte din aritmetic. Gdel a reuit s aloce numere pentru afirmaii ca "aceast afirmaie adevrat nu este demonstrabil" ori "aceast afirmaie este adevrat" i "negaia acestei afirmaii este adevrat". n acest fel el a fost capabil s arate c numere perfect valide n aritmetic pot corespunde unor afirmaii ca "aceast afirmaie adevrat nu este demonstrabil". Astfel Gdel a reuit s demonstreze c exist afirmaii adevrate care nu pot fi demonstrate; cu alte cuvinte, MATEMATICA ESTE INCOMPLET. Mai mult, existe numere n sistemul su, adic afirmaii adevrate, care corespund cu "aceast afirmaie este adevrat" i cu "negaia acestei afirmaii este adevrat". Aceasta nseamn c inconsistene exist, de asemenea, n interiorul matematicii. Gdel a artat c matematica este i incomplet i inconsistent. Matematica trebuie s fie incomplet pentru c vor exista mereu adevruri matematice care nu vor putea fi demonstrate. Adevrurile exist n matematic, dar nu rezult necesarmente din orice axiom ori teorem. Matematica este inconsistent pentru c e posibil pentru o afirmaie i pentru negaia acesteia s existe simultan n interiorul aceluiai sistem. Rezultatul lui Kurt Gdel a ocat lumea matematicii. Demonstraia sa apare ca fiind de necombtut. Ultimul refugiu al certitudinii fusese matematica, iar acum Gdel tocmai dduse un brnci ultimului ei stlp de rezisten. i, aa cum s-a ntmplat i cu principiul incertitudinii al lui Heisenberg, matematicienii i filozofii au continuat s se ntrebe despre semnificaiile mai adnci ale teoremei lui Gdel. Cum putea fi ea interpretat? Care sunt implicaiile acesteia? Pentru a da un exemplu, ce nseamn de fapt c exist afirmaii matematice adevrate care nu pot fi demonstrate? Cum arat asemenea adevruri? Cum recunoatem unul dac ne iese n cale?

42

Adevruri nedemonstrabile

Cartea lui David Peat continu cu un scurt capitol dedicat adevrurilor nedemonstrabile. Dac vom ncorpora asemenea conjecturi n aparatul axiomatic al matematicii, ne vom putea oare bucura de consisten i completitudine n matematic? ADEVRURI NEDEMONSTRABILE Un exemplu de afirmaie matematic nedemonstrabil poate fi conjectura lui Goldbach. Aceasta afirm c "Orice numr ntreg par mai mare dect 2 poate fi scris ca sum de dou numere prime" (Un numr prim este un numr care se poate divide doar cu 1 i cu sine nsui). Cu siguran c aceast regul funcioneaz n practic, aa cum se poate vedea n exemplul de mai jos: 20 = 17 + 3 10 = 7 + 3 8 = 7 +1 Niciun matematician nu a gsit vreodat vreo excepie la aceast conjectur, dei a fost testat pe computer. Desigur, nu a fost testat pentru toate numerele existente, pentru c exist o infinitate de numere. Matematicienii sunt destul de siguri c aceast conjectur a lui Goldbach este adevrat, dar niciunul nu a fost n stare s o dovedeasc. Este acesta tipul de adevr nedemonstrabil la care se referea Gdel? Va veni o zi n care, aa cum s-a ntmplat i cu teorema lui Fermat, un matematician ingenios va gsi o demonstraie? S presupunem c aceast conjectur reprezint un adevr fundamental despre numere, un adevr care niciodat nu va putea fi dovedit. De ce s n-o declarm ca una dintre axiomele fundamentale ale matematicii? Tot ce trebuie s facem este s cretem numrul axiomelor aritmeticii cu unul i s ncepem un nou joc. Ar reprezenta acest lucru o victorie n faa limitelor proclamate de teorema lui Gdel? Nu, deoarece teorema lui Gdel stabilete faptul c odat adugat o nou axiom, vor aprea alte adevruri nedemonstrabile. Oricum am aborda problema, nu exist nicio modalitate de a evita demonstraia lui Gdel conform creia matematica este un aparat intrinsec incomplet. Semnificaia rezultatului obinut de Gdel este nc subiect de dezbatere. Pentru unii reprezint o problem major, un eec n ncercarea de a stabili c putem avea ncredere total n logic i matematic. Alii o privesc ntr-o lumin mai bun. Pn una alta, marele proiect al lui Hilbert a constat n reducerea edificiului matematicii la manipularea unor simboluri care ar putea, n principiu, s fie efectuat de ctre un computer. O demonstraie matematic, afirma Hilbert, poate fi realizat cu ajutorul unei serii de algoritmi, iar asemenea pai ar putea fi automatizai. Dar acum Gdel ne spune c o asemenea abordare prezint nite limitri i nu poate fi aplicat matematicii n ansamblu. Exist lucruri pe care matematicienii le fac i care nu vor putea fi niciodat realizate de ctre calculatoare.
43

Limitele algoritmilor
Un algoritm este o simpl regul, o sarcin elementar care este repetat de nenumrate ori. n acest fel algoritmii pot produce structuri de complexitate uimitoare. Exist tentaia de a generaliza i a afirma c algoritmii pot explica totul, inclusiv sistemele complexe. Este aa? S lum, de exemplu, ideea de algoritm. Un algoritm este o simpl regul, o sarcin elementar care este repetat de nenumrate ori. n acest fel algoritmii pot produce structuri de complexitate uimitoare. Acetia pot fi folosii, de exemplu, pentru a produce fractali cu ajutorul computerului. Fractalii matematici sunt generai prin repetarea acelorai pai simpli la o scar din ce n ce mai mic. n acest fel o form aparent complex, coninnd un numr nesfrit de detalii, poate fi generat prin aplicarea repetat a unui algoritm simplu. Aceti fractali mimeaz unele forme complexe gsite n natur. La urma urmelor, multe organisme ori colonii se dezvolt prin repetiia unor procese elementare ca, de exemplu, ramificaia ori diviziunea. Modelul complex prezent n moschee, bunoar, este rezultatul unor modele simple ce se repet. Modele asemntoare sunt, de asemenea, gsite n muzica arab. n mod similar, structurile cristalelor gsite n natur se formeaz prin procese repetitive ce constau n aezarea atomilor unii n apropierea altora. Muuroaiele furnicilor de la tropice sunt nalte de civa metri i par a fi capodopere arhitecturale. Cu toate acestea, nicio termit nu are n capul ei planul integral al muuroiului. Mai degrab termite individuale execut sarcini simple care constau n transportul particulelor de pmnt i plasarea acestora n grmezi. Folosind aceste reguli simple i repetitive ia natere structura complex a muuroiului. Exist un numr nesfrit de exemple de structuri elaborate ct i de procese complexe generate prin reguli simple aplicate n mod repetat, toate putnd fi simulate uor pe computer. De aceea este tentant s credem c dac multe modele complexe pot fi create prin aplicarea unor reguli algoritmice simple, tot ceea ce este complex poate fi creat n acest fel. De asemenea, pentru c fractalii pot reproduce forma copacilor, a rurilor, norilor i a profilurilor munilor devine seductor s credem c toate sistemele naturale cresc i se dezvolt n acord cu regulile logaritmice ale fractalilor. Teorema lui Gdel indic ns o limitare esenial a gndirii. Numai o parte important a comportamentului complex, dar nu tot, poate fi explicat prin algoritmi. S lum, de pild, ceea ce este cunoscut sub numele de "mozaicul lui Penrose". Cele mai multe sisteme de aezare a plcilor unele lng altele cer doar o regul simpl care arat cum o plac va fi aezat lng cea pus anterior. Procednd astfel, persoana care aaz plci va putea lucra toat ziua fr a fi nevoie s se ridice pentru a observa ceea ce a fcut pn la un moment dat, n integralitatea sa. Matematicianul Roger Penrose a indicat un sistem special de aezare a plcilor n care nu va fi suficient o singur regul pentru a termina lucrarea. Singura cale de putea aeza plcile este de a privi mereu imaginea de ansamblu pentru a determina urmtorul pas, deci poziia n care va fi plasat urmtoarea plac. n timp ce algoritmii funcioneaz prin reguli locale, "mozaicul lui Penrose" pretinde o evaluare a ntregului sistem pentru a se putea construi.

44

Mozaicul lui Penrose Au fost descoperite anumite cristale care etaleaz acelai tip de simetrie ca mozaicul lui Penrose. Aceasta nseamn c aceste sisteme nu se dezvolt prin simpla aezare a unui atom lng vecinii lui; cristalul, ca ntreg, trebuie s aib un fel de sim intrinsec al dezvoltrii sale. Acest sim holistic este exact ceea ce se ateapt s fie gsit n teoria cuantic. Un sistem cuantic nu const ntr-o serie de pri conectate mpreun, ca o main, ci este mai degrab un ntreg organic.

Algoritmii i strategiile cognitive

Algoritmii se pot folosi i n aa-numitele tiine ale omului, cum ar fi psihologia cognitiv. n acest fel se ncearc surprinderea esenei comportamentului uman ntr-o manier mecanicist, simplificat. Se poate aplica ns algoritmul contiinei umane? STRATEGIILE COGNITIVE Un alt domeniu n care algoritmii pot fi dovedii ca avnd limite este psihologia cognitiv. Psihologia cognitiv caut s explice comportamentul uman i, n esen, contiina uman, printr-o varietate de "strategii cognitive". Aceste strategii pot fi adesea reduse la o serie de algoritmi care, n principiu, pot fi simulai pe computer.
45

Este adevrat c strategiile i algoritmii par s poat explica o bun parte din comportamentul uman. Astfel, terapia cognitiv, domeniu coninut de psihologia cognitiv, a putut ajuta multe persoane. Terapeutul poate identifica modele ale gndirii repetitive care dau natere atacurilor de panic, lipsei de ncredere n sine ori comportamentului distructiv n cadrul relaiilor. Terapia const n a-l face contient pe pacient de aceste modele i n folosirea unor strategii simple pentru a "rupe" lanurile de gnduri repetitive. Din nou ns, implicaiile teoremei lui Gdel ne spun c orice sistem de algoritmi trebuie s aib limitri inerente. Poate c unele aspecte ale contiinei i ale comportamentului pot fi explicate prin modele mecaniciste - i este adevrat c din cnd n cnd cei mai muli dintre noi se surprind comportndu-se ntr-o manier mecanic - dar nu toat viaa noastr contient poate fi explicat n acest fel.

Inteligena artificial
Inteligena artificial a strnit minile creatoare ale scriitorilor i scenaritilor. Crile i filmele science-fiction descriu o lume dominat de maini care sunt mai inteligente i mai eficiente dect omul. Dar, n fapt, inteligena artificial are limitele ei intrinseci... O critic asemntoare celei a strategiilor cognitive a fost fcut n legtur cu programul inteligenei artificiale. Roger Penrose, de exemplu, consider c dei computerele vor deveni din ce n ce mai rapide i mai puternice, n aa fel nct la un moment dat nu vom mai putea nici mcar s nelegem cum sunt construite programele pe care le vor folosi (pentru c mainile vor ncepe s-i scrie propriul cod), acestea au limitri intrinseci i nu vor putea atinge nivelul de inteligen contient posedat de om. Penrose a fost criticat de unii reprezentani din domeniul inteligenei artificiale, dar argumentele sale sunt solide. Problema inteligenei bazate pe silicon este aceea c se bazeaz pe algoritmi. Executnd miliarde de sarcini simple i repetitive la viteze foarte mari, computerele pot juca ah, simula vederea, recunoate feele omeneti, nelege textele scrise .a.m.d. Pe msur ce calculatoarele devin mai rapide, folosesc memorii din ce n ce mai mari, funcioneaz n paralel i folosesc reele neurale pentru a nva noi sarcini, acestea vor depi abilitile omului n multe domenii de activitate, iar noi vom pierde uor uor nelegerea modului de "gndire" al acestora. Dar argumentul esenial al lui Penrose este c aceste echipamente electronice vor fi mereu limitate de teorema lui Gdel; n schimb, mintea omeneasc este capabil de "salturi" uimitoare i poate descoperi "adevruri" care nu vor putea fi niciodat atinse pe o cale secvenial, logic. n trecut au fost fcute diverse afirmaii extravagante despre viitorul inteligenei artificiale. Crile science-fiction descriu o lume dominat de maini care sunt mai inteligente i mai eficiente dect omul i care nu mai au nevoie de prezena acestuia n lume, ncercnd s-i grbeasc dispariia. O viziune mai optimist asupra lumii ce va s vin descrie un viitor al simbiozei dintre om i main. Aceast viziune ine cont de faptul c multe sarcini pot fi ndeplinite mai bine de computere. Capacitatea lor de a memora este mai mare. Acestea pot efectua calcule cu o mai mare rapiditate. Computerele nu se plictisesc i, dac sunt bine programate, nu fac greeli. Pe de alt parte, computerele vor interaciona cu din ce n ce mai muli oameni, iar oamenii au obligaii i responsabiliti fa de acestea. Noi avem experiena iubirii, a bucuriei, a durerii de
46

cap ori a disperrii. Dispunem de un corp care interacioneaz cu lumea nconjurtoare, avem emoii nuanate n funcie de context. Inteligena uman poate tolera ambiguitatea, poate improviza i poate completa zonele de discontinuitate din cunoatere ori logic. Intuiia uman poate opera n manier foarte creativ. Omul poate vedea modele acolo unde nu exist n lucruri. Noi ne putem da seama ce este valoros n modul de aranjare a lucrurilor, ce este cu sens n via, precum i ce poate fi neglijat ori ignorat. Acestea sunt zone n care computerele i vor ntlni limitele... De aceea este inteligent s combinm tot ce este mai bun n cele dou "specii" - creaturile bazate pe carbon, oamenii i cele bazate pe siliciu, computerele. n viitor computere superperformante vor lucra cot la cot la omul, fiecare nvnd de la cellalt i fiecare folosindu-i abilitile la care exceleaz. Viitorul va veni cu implementarea unor conexiuni neurale ntre om i main, omul putnd accesa direct memoria unui computer, experimentnd senzaii pentru evenimente care se ntmpl n locuri deprtate ori coordona un robot prin puterea gndului.

Dominaia logicii
Teorema lui Gdel este specific matematicii, vorbind despre inconsistena acestui domeniu care pentru o vreme a reprezentat ultimul bastion al perfeciunii pentru savani. Dar aceast teorem vorbete i despre natura uman ori funcionarea societii. Teorema lui Gdel vorbete despre lumea matematicii, fiind un rezultat al unui ingenios sistem de logic auto-referenial. Folosirea acesteia dincolo de domeniul de referin, aa cum am fcut n paragrafele anterioare, reprezint mai mult o extrapolare dect o inferen. Ar fi mai adevrat s spun c Teorema lui Gdel este un exemplu de lecie care ne nva s suspectm marile i cuprinztoarele teorii ori sisteme de cunoatere. n secolul al XX-lea s-au derulat cele mai negre episoade din istoria umanitii; au fost perioade n care nebunia a cuprins naiuni ntregi i care vorbesc despre rul colectiv i despre domnia lipsei de raiune. n mod paradoxal, aceast nebunie colectiv are propria raiune; adesea aceste perioade negre sunt asociate cu obsesia logicii, a contabilitii i a birocraiei. Acest comportament paradoxal este asociat cu nebunia nu numai la nivel social, ci i la nivel individual. Paranoicul poate justifica cu grij opiniile sale privind persecuia. Psihopatul gndete cu atenie fiecare pas pe care-l face, chiar dac ajunge la concepii absurde. Psihopaii pot ncepe s cread c sunt superiori celor din jur, iar comportamentul celorlali, care par s-i modifice des punctele de interes i ideile, n timp poate duce la convingerea c opinia privind inferioritatea celorlali este pe deplin justificat. Din acest punct nu mai este mult pn la convingerea c legile i conveniile societii se aplic doar celorlali, celor inferiori. n romanul lui Graham Greene, Al treilea om, Harry Lime privete cu superioritate lumea de la nlimea unei roi de blci. Acesta este modul de raportare la ceilali al psihopatului. Oamenii par nite furnici, iar insectele sunt genul de fiine peste care clcm fr s gndim vreo clip la ceea ce facem. De ce s nu demonstrm superioritatea tocmai prin strivirea unei asemenea insecte ntr-un act de ucidere fr motiv? Exist aadar gnduri nlnuite care dau iluzia logicii, dar concluzia este una eronat, pentru c un om sntos mental nu va avea acest tip de gnduri. Suntem contieni de absurditatea

47

acestora. Suntem vigileni pentru a nu fi capturai de idei exagerate. Empatizm cu cei din jurul nostru i recunoatem slbiciunea i suferina celuilalt. Atunci cnd suntem suporteri ai unor teorii ori idei cu relevan global, logica poate repede disprea din peisaj. Argumentnd astfel nu fac un apel la renunarea la logic - ar fi absurd. Aceia care au formulat logica, ncepnd cu Grecia antic, trecnd prin colile Evului Mediu i ajungnd la logica simbolic de astzi, au fcut un mare serviciu omenirii sub aspectul capacitii de a gndi corect. Pe de alt parte, logica a fost nsoit de compasiune, buntate i umanitate. Un artist este n pericol de a pierde "ntregul" operei dac nu se deprteaz de pnz pentru a privi pictura dintro perspectiv mai larg. n acelai mod i noi ar trebui s ne privim planurile, propunerile i teoriile pentru a nelege care este sensul i rostul lor ntr-un context mai larg. Care este n fapt opinia noastr despre acestea? Ce ne motiveaz s le susinem? Cum se raporteaz acestea la ceilali semeni? Carl Jung a mprit funciile raionale ale minii umane n "gndire" i "simire". Noi considerm adesea simirea ca fiind slab i confuz, dar pentru Jung era una dintre funciile raiunii. Simirea era vzut ca o evaluare a valorii intrinseci a lucrurilor. Simirea se raporteaz la lume n mod global, nu analitic. Dac gndirea nu este contrabalansat de simire, atunci poate deveni obsesiv, nemaifiind capabil s acorde atenie nelesului global al aciunilor. Invers, dac simirea nu este contrabalansat de gndire, suntem n pericol de a ne avnta n aciuni cu mare entuziasm i convingere, fr a face planuri solide i fr a vedea care sunt capcanele la care este expus ntreprinderea noastr. Lund teorema lui Gdel ca o metafor, vom observa c aceasta ne spune c marile teorii, orict de complete ar prea, omit elemente importante, iar cele mai solide construcii ale gndirii conin ascunse inconsistene. Doar pentru c lucrurile au sens pe hrtie nu nseamn c acestea vor funciona n realitate. Fr simire, logica ne-ar mpinge n diverse direcii, cteodat chiar mpotriva propriei voine. Iar atunci cnd nvinge, aceasta supune totul puterii sale. Teoria cuantic ne ofer un punct de vedere diferit. Aceasta se bazeaz pe o logic diferit care las loc att pentru existena lui A, ct i a lui non-A. Este o logic ce depinde de contexte i complementaritate, una n care ce este A ntr-un context, devine non-A n altul. n locul unei logici mecanice ce ne foreaz ntr-o direcie, pas cu pas, logica cuantic ne invit la un pas napoi i la ntrebarea: n ce context opereaz aceast logic? Autoritarismul logicii este o form de confruntare n care nu exist cale de mijloc. Este o logic a terului exclus. Este o logic a ctigtorilor i a pierztorilor. Este o confruntare n care ori triumfm, iar adversarii ni se nchin ori pierdem i nu mai deinem puterea. Mult mai bine este atunci cnd fiecare voce este auzit i fiecare poziie respectat, cnd fiecare a adus propria contribuie i simte c a ctigat ceva, fr a fi nvins pe cineva. Cci cum poate rezulta o aciune corect din mnie i conflict? Nu este vorba despre compromis, n sensul de a renuna la ceva, ci despre crearea unui cadru flexibil, care s poat include mai multe puncte de vedere i contexte. Este o abordare n care fiecare persoan se poate ocupa de sine ntr-o manier acceptabil celorlali. Sfritul secolului al XX-lea a fost martorul prbuirii a numeroase teorii grandioase. Urma s realizm o lume curat i s descoperim surse abundente de energie. Pentru a lua un exemplu,
48

n proiectul James Bay, zone ntinse din nordul oraului Quebec urmau s fie inundate pentru a produce energie hidroelectric. Numai dup proteste viguroase care susineau cauza turmelor de caribu i a poporului Cree s-a renunat la proiect. Acest gen de planuri mree s-a dovedit insensibil la contextul local. Ca un antidot, aprtorii mediului au adoptat sloganul: "Acioneaz local, gndete global". Orice program ar trebui s se raporteze la ntreaga lume i la modul n care acesta va afecta sistemul ecologic i comunitatea local n care ar urma s fie implementat. S lum, de exemplu, ideea de regiune. Politicienii trag linii pe o hart i stabilesc granie pentru ri, state, provincii, inuturi ori regiuni. Dar putem defini o regiune dup multe criterii: dup accentul locuitorilor, dup relaiile dintre familii, dup specificul activitilor, dup formele de relief, dup circulaia ziarelor, dup grupurile religioase ori asociaiile existente, dup festivalurile anuale, dup modelele comerului, turismului ori ale migraiilor. Aplicnd aceste criterii, hrile trasate vor avea n mod inevitabil multe zone care se vor intersecta. Regiunile se pot alctui dup o larg varietate de contexte. Dar pentru a funciona ntr-o atare complexitate se cere un mod de gndire mult mai flexibil, cu care nu sunt obinuii cei mai muli politicieni. De asemenea, trebuie luat n calcul perspectiva global a oricrei ntreprinderi. Bazinul Amazonului, de pild, nu aparine unei singure ri. Junglele sale au importan global. Rio Grande nu ine cont de graniele naionale; nici ploile acide, curenii oceanici, dioxidul de carbon, nclzirea global ori stratul de ozon. Teorema lui Gdel aparine domeniului matematicii, dar aceasta conine lecii profunde pentru noi toi. Am fost prea ncreztori n puterea minii umane i am construit temple impenetrabile ale raiunii, sisteme logice perfecte i edificii complexe ale cunoaterii. Gdel arat ns c orice sistem, orict de minuios construit, poate conine inconsistene i c orict ne-am strdui s fim complei n operele noastre, vor fi mereu aspecte pe care le vom omite. Teorema lui Gdel se aplic la tot ceea ce facem. De aceea poate c a venit timpul pentru a nva noi moduri de a gndi care s fie mai flexibile i mai deschise dect pn acum. n loc s meninem organizaii ierarhice, bazate pe comanda unic, poate ar trebui s evalum eficiena unor sisteme care se auto-organizeaz i care i pot genera propria logic dependent de context.

Permanen i transformare
ncepem astzi s publicm cel de-al treilea capitol al crii lui David F. Peat, intitulat "De la obiect la proces", cu o ntrebare privind natura ultim a realitii: este Universul supus unei perpetue schimbri ori, dincolo de aceste transformri, exist o esen a lucrurilor?

CAPITOLUL III - DE LA OBIECT LA PROCES

Suntem creaturi legate ombilical de natur, de lumea concret. Nu putem tri mereu ntr-o lume a viselor, paradoxurilor, matematicii axiomatice i incertitudinilor. Chiar dac, din cnd n cnd, suntem cu capul n nori, ar trebui s ncercm ntotdeauna s rmnem cu picioarele pe pmnt, bine ancorai n realitate. Chiar dac locuim ntr-un bloc turn n mijlocul unei metropole, nu ar trebui s uitm c naintaii notri au vieuit printre pajiti, ruri i fluvii,
49

pduri i deerturi, oceane i muni. Corpurile noastre sunt alctuite din materie. Avem nevoie de materie, sub forma aerului, hranei i apei pentru a putea tri. Aceast lume material este unica certitudine inalienabil pe care o avem n via. n multe dintre religiile planetei lumea material este reprezentat prin Arborele Vieii, a crui coroan se ridic pn la ceruri n timp ce rdcinile-i coboar adnc spre centrul Pmntului. Acest copac simbolizeaz existena individual a fiecruia dintre noi, aspiraia la transcendentalitate, numinozitate i spiritualitate prin intermediul fundaiei sale solide din interiorul Pmntului. Numai c nelegerea noastr cu privire la partea material a existenei umane a fost transformat radical de teoria cuantic. Scaunele i mesele au disprut, fiind nlocuite de un spaiu aproape gol, dar populat cu atomi care interacioneaz. Ulterior, atomii au fost descompui n nuclee atomice, nucleele n particule elementare i, n cele din urm, particulele elementare au fost explicate prin intermediul simetriilor, transformrilor i proceselor din vidul cuantic. nelegerea acestui nou tip de realitate a necesitat o schimbare de paradigm a gndirii att de profund, nct influenele sale s-au simit chiar pn la nivelul limbii vorbite. n locul substantivelor i conceptelor trebuie s dialogm cu ajutorul verbelor, proceselor i fluxurilor. i, aa cum am mai menionat, aceast modificare a felului n care ne raportm la realitate a fost nsoit de revoluii similare n domenii precum arta, literatura, filozofia i relaiile sociale. PERMANEN I TRANSFORMARE Care e natura lucrurilor? Care sunt crmizile fundamentale ale realitii? Din ce este alctuit finalmente materia? Toate culturile au ncercat s lmureasc aceast problem. Este un subiect dificil n mod special din cauza aparentei discrepane dintre, pe de o parte, caracterul permanent al lumii n care trim i, pe de alta, a naturii sale tranzitorii, schimbtoare. Prin comparaie cu viaa omului, rocile i munii au o existen etern. Raportat la scara erelor geologice, vieile noastre sunt la fel de ntmpltoare precum vntul i vremea, alimentele i recoltele. S considerm, spre exemplu, apa. Cea mai comun i necesar dintre substane. Apa este ntro continu micare i transformare. i modific forma dup cea a unei vaze, a unei cni, a unui bazin de not ori a unui dig. Ajunge pe sol n urma ploilor, curge sub forma rurilor, se vars n oceane i, n cazul unui iaz, suprafaa i este vlurit de vnt. n zilele foarte reci aceeai ap nghea, trecnd n stare solid, pentru ca apoi, cnd soarele i face din nou simit prezena, gheaa astfel format s se topeasc, redevenind ap. Punei o parte din aceast ap ntr-o oal, turnai-o pe foc i se va transforma n aburi; punei o lingur rece peste apa care fierbe i aburii vor condensa, transformndu-se n picturi de ap. Aceste trei stri diferite de agregare ale materiei - solid, lichid i gazoas - se transform att de uor din una n alta nct este normal s presupunem existena unei esene fundamentale comun gheii, apei lichide i aburului. Ca i cum respectiva esen ar fi primordial, iar manifestrile sale particulare, formele solid, lichid i gazoas, depind de circumstanele exterioare. Ceea ce este valabil n cazul apei se aplic i pentru multe alte substane care ne nconjoar. Fierul ruginete, untul se topete la soare, carnea putrezete, mustul fermenteaz, vinul se transform n oet, metalele nclzite la temperaturi mari se amestec formnd aliaje. Tot ceea ce ne nconjoar reprezint procese fr sfrit de dezvoltare i descompunere, ct i nenumrate transformri de forme, culori, gusturi i mirosuri. Progresul civilizaiilor este
50

determinat, n parte, de nelegerea i controlul perfect asupra unor asemenea transformri. Taoismul Chinei Antice are la baz o filozofie a schimbrii fr de sfrit. Viziunea despre lume a diferitelor populaii Algonquin din America de Nord (Blackfoot, Cheyenne, Obijway, Micmac, etc.) mbrieaz transformarea continu. Cu toate acestea, filozofii secolului al cincilea dinainte de Hristos ai Greciei Antice credeau n existena unei stri fundamentale, o esen care s-ar afla n spatele acestor transformri. Thales sugera c totul este compus din ap. Pentru Anaximede esena era aerul. Heraclit credea c este vorba despre foc. Empedocle a sugerat o abordare diferit: nu exist un constituent fundamental. Mai degrab, materia este format din combinaia a patru elemente - aer, foc, ap i pmnt. n funcie de proporia fiecruia dintre aceste patru elemente, caracteristicile substanelor sunt mai apropiate de cele ale pmntului, focului, aerului ori apei.

Naterea i evoluia teoriei atomice

n acest al 26-lea episod al lucrrii lui David Peat, autorul face o analiz a evoluiei ideilor despre structura fundamental a materiei, plecnd de la prima teorie atomic, a lui Leucip i Democrit, trecnd prin elementele din filozofia greac i ajungnd la teoria atomic modern. ATOMI I ARHETIPURI Ideii existenei unui fundament al lumii materiale i era asociat cea a divizibilitii materiei. Are materia un caracter continuu? Poate fi ea divizat la nesfrit fr a-i pierde proprietile fundamentale? Sau, n cele din urm, se ajunge la o component final, un element constitutiv de baz care nu poate fi divizat mai departe, un aa-numit atomos (cel care nu poate fi divizat)? Leucip i Democrit credeau c absolut totul este format din obiecte elementare aflate ntr-o continu micare. Propunerea lor nu s-a bucurat de acceptul lui Platon i Aristotel, deoarece dac totul ar fi format din corpusculi n micare, atunci de ce s-ar pstra att de bine forma obiectelor? Teoria atomic nu putea explica stabilitatea naturii ori reapariia formelor organice generaie dup generaie. Una peste alta, atomii preau a reprezenta mai degrab o explicaie mecanicist. Aceast certitudine nu prezenta interes pentru acei filozofi greci care puneau la baza lumii formele i ideile. n cele din urm grecii au rmas fideli elementelor lor. Acestea nu aveau substanialitate asemenea focului ori apei ci mai degrab reprezentau esene imateriale din care fusese creat ntreaga lume. Asemenea idei au rezistat n Occident pentru mai bine de 2000 de ani i, odat cu apariia alchimiei au fost introduse noi principii ori, altfel spus, elemente. De pild, spiritul Mercur este prezent n tot ceea ce este caracterizat de volatilitate. Sarea, neschimbat de aciunea focului, reprezint stabilitatea, n timp ce sulful ntruchipa principiul combustiei. Ideile greceti despre atomism erau centrale n cutarea de ctre alchimiti a unui solvent universal care ar fi redus toat materia la componentele sale elementare. Alchimitii credeau mai degrab ntr-un proces de maturaie i dezvoltare al tuturor componentelor lumii materiale, n drumul lor spre perfeciune, n defavoarea concepiei conform creia substanele s-ar afla ntr-o stare final, ultim. Tocmai din aceast cauz aurul
51

era foarte apreciat, obinerea sa fiind considerat un punct final n activitile alchimitilor. Aurul strlucete asemenea Soarelui i este foarte rezistent la aciunea agenilor oxidani ori solvenilor. Din acest punct de vedere materia era o entitate vie, iar alchimitii au acionat pe post de moae ale unei Naturi n cutarea perfeciunii. Doctrina medieval conform creia cum este la suprafa, la fel i n profunzime ("as above, so below") a stabilit, de asemenea, un paralelism ntre dezvoltarea interioar, spiritual i transformarea exterioar, material. APARIIA TEORIEI ATOMICE Odat cu apariia modelului tiinific newtonian tiinei newtoniene dac ne este permis acest termen generic, filozofii naturaliti au nceput s descrie materia n termeni mai mecaniciti, o micare rezultat ca urmare a aplicrii legitilor care descriu aciunea unor fore. Totui, rmiele modelelor anterioare au persistat pentru o bun parte a secolului al XIX-lea sub masca vitalismului, idee conform creia materia organic, cea care intr n componena organismelor vii, este cumva diferit de cea anorganic. Asemenea noiuni sunt nc rspndite i n prezent de ctre cei care folosesc termeni mai degrab ambigui precum alimente organice pentru a sugera c alimentele i produsele folosite n medicin obinute din plante naturale i fr a utiliza aditivi ori chimicale au proprieti medicinale i alimentare superioare. Prima transformare real a noiunii de element, n sensul de crmid fundamental a materiei, s-a produs la mijlocul secolului al XVII-lea, atunci cnd chimistul Robert Boyle sugera c, mai corect dect a le privi drept forme ori principii subiacente, elementele ar trebui descrise ca obiecte fizice concrete. Elementele se combin n felurite moduri pentru a forma diferitele componente ale lumii care ne nconjoar. La mai bine de un secol dup Boyle, Antoine-Laurent Lavoisier studia n mod sistematic numeroasele reacii diferite prin intermediul crora substanele pot fi descompuse n prile lor componente, ct i modurile n care aceste componente se pot recombina pentru a da natere unei largi varieti de compui chimici. Cercetrile sale au avut ca rezultat o list a ceea ce el considera a fi elementele chimice propuse de Boyle, ce includeau fierul, zincul i mercurul i despre care se considera c nu vor putea fi niciodat descompuse n ceva mai simplu. Pentru Lavoisier, aceste elemente erau constituenii fundamentali ai restului materiei1. A rmas n sarcina lui John Dalton, n primii ani ai secolului al XIX-lea, s pun semnul egal ntre noiunea de atomi indivizibili i elementele chimice ale lui Lavoisier. El a propus ideea c fiecare element este compus din atomi identici, fiecare tip de atom avnd proprietile sale caracteristice. Aceti atomi se combin dnd natere moleculelor diverilor compui chimici. Ceea ce odinioar era privit drept rezultat al anumitor principii fundamentale, principii care erau responsabile chiar i pentru caracterul indivizilor pmntul, focul, aerul i apa lua acum forma unor mici sfere care interacionau mecanic n concordan cu legile lui Newton. tiina scosese la iveal unul dintre secretele profunde ale naturii, cu preul pierderii simului de intimitate i comuniune care provenea din credina c toat natura este vie, cu noi participani la acest spectacol conform principiului cum este la suprafa, la fel i n profunzime. Cu toate acestea, dup cum vom vedea n cadrul acestui capitol, povestea structurii i caracterului materiei, a schimbrii de paradigm de la certitudine ctre incertitudine, ni se dezvluie pe o impresionant traiectorie circular. Pe msur ce tiina se ndeprta de lumea formelor i principiilor eterne, pentru a intra n lumea atomilor, acetia din urm deveneau din ce n ce mai inconsisteni, pn cnd, n cele din urm, materia avea s dispar, lsnd din nou locul unor principii de form i simetrie.
52

De-a lungul secolului al XIX-lea oamenii de tiin au continuat s fac speculaii pe tema atomilor. I-au folosit pentru a explica proprietile gazelor: un gaz este format din sfere minuscule care se ciocnesc ncontinuu una de alta. nclzii gazul i bilele se vor mica mai repede i pe distane mai mari, astfel nct gazul se va dilata. Prima dovad concret a existenei atomilor avea s vin n 1858, atunci cnd Julius Plcker (1801-1868) observa cum o radiaie stranie este emis de un curent electric la traversarea unui gaz. Asemenea luminii, aceste raze catodice urmau traiectorii rectilinii, dar puteau fi i deviate de pe traiectorie de un magnet. Oamenii de tiin au dedus c radiaia era compus din particule minuscule ncrcate electric. n anul 1897 fizicianul britanic J.J. Thomson sugera c aceti electroni intr n componena fiecrui atom. Astfel c existena atomilor, pn atunci entiti ipotetice, era confirmat, n acelai timp descoperindu-se i faptul c acetia reprezentau structuri complexe, iar nu uniti indivizibile.
Din cauza dificultilor extreme de a le descompune n ceva mai simplu, Lavoisier credea c substane precum cuarul erau, de asemenea, elemente. n prezent se cunoate c este vorba despre un compus chimic format din siliciu i oxigen bioxidul de siliciu.
1

De la atomi la particulele elementare

Al douzeci i aptelea episod al crii lui David Peat realizeaz o trecere n revist a descoperirilor din lumea particulelor fundamentale: de la modelul atomic al "budincii cu stafide", pn la teoriile moderne ale corzilor. Filozofic vorbind, mai st n picioare atomul vechilor greci? DE LA ATOMI LA PARTICULELE ELEMENTARE n 1902 Thomson i lordul Kelvin sugerau c atomii sunt asemntori budincilor pregtite n mod tradiional de srbtori, cu electronii ncrcai negativ din punct de vedere electric pe post de "stafide" mprtiate n aluatul de form sferic al "budincii", caracterizat de o sarcin electric pozitiv. Ulterior, experimentele lui Ernest Rutherford au artat c, mai degrab, atomul seamn cu un sistem solar n miniatur, cu electronii (planetele) rotindu-se n jurul unui nucleu central care juca rolul Soarelui. Atunci cnd doi sau mai muli atomi i pun n comun electronii, iau natere moleculele. Dar ce se poate spune despre nucleul nsui? Fizicienii aveau s descopere curnd c i acesta era compus din particule elementare numite protoni i neutroni. Dar ce le inea pe acestea laolalt n cadrul nucleului atomic? Fizicianul japonez Hideki Yukawa propunea existena unui nou tip de particul, numit mezon, al crei rol ar fi de a ine legate aceste particule elementare. Nu peste mult vreme oamenii de tiin aveau s descopere c existau nu unul, ci mai multe tipuri de mezoni. Pn la mijlocul secolului al XX-lea avea s fie scoas la iveal o ntreag "grdin zoologic" a feluritelor particule "elementare". Situaia nu era tocmai confortabil pentru fizicieni, care ar fi preferat ca lumea lor s fie una simpl i elegant. O lume compus din doar trei tipuri de particule ar fi de preferat n detrimentul alteia n care i gseau loc nenumrate astfel de particule. Astfel c a fost propus noiunea de quarc: unele particule elementare, cum este cazul neutronilor i protonilor, nu sunt fundamentale ele nsele, ci au n structura intern diferite combinaii, folosind trei tipuri de quarcuri. Teoria promitea s simplifice natura materiei, asta
53

pn cnd oamenii de tiin aveau s descopere c era nevoie de mai mult de trei "arome" de quarcuri i c, n plus, mai era nevoie i de alte tipuri de particule, numite gluoni, al cror rol era s in quarcurile laolalt. Superstringurile O abordare alternativ era abandonarea noiunii de particule ca reprezentnd crmizi fundamentale n favoarea superstringurilor, obiecte similare unor corzi ale cror rotaii i vibraii, cuantificate sub forma unei serii de niveluri energetice, ddeau natere entitilor care ni se nfieaz sub forma particulelor elementare. Conceptul original a fost propus n 1970 de ctre Yoichiro Nambu i revitalizat ulterior ntr-o form uimitoare i complet nou de ctre John Schwarz i Michael Green n 1984. n curnd majoritatea fizicienilor care activau n domeniul particulelor elementare aveau s nceap s lucreze la ceea ce prea a fi o "Teorie a Totului". Superstringurile sunt incredibil de mici. Dac le raportm la lumea atomilor, supercorzile sunt att de mici fa de acetia pe ct sunt atomii fa de lumea pe care o experimentm noi, oamenii, n viaa de zi cu zi. i, chiar mai surprinztor, superstringurile nu exist n universul cotidian care ne este familiar, caracterizat de cele trei dimensiuni spaiale, ci, conform teoriei lui Schwarz i Green, ocup un domeniu subatomic care se ntinde n 15 dimensiuni. Pentru o vreme superstringurile au prut a reprezenta soluia cutat pentru unificarea, ori, mai bine zis, descrierea unitar, a varietii care caracterizeaz lumea particulelor elementare, pn cnd o serie de probleme tehnice au nceput s ias la iveal. A reieit c n locul unei teorii unice a superstringurilor pot exista un numr infinit de posibile teorii, fr vreo metod clar de a o identifica pe cea corect. Unii fizicieni cred c aceste dificulti tehnice pot fi depite (ori au fost deja rezolvate) i c superstringurile au potenialul de a reprezenta teoria definitiv privind natura materiei elementare. Alii sunt mai sceptici. Aadar, ce s-a ales de visul vechilor greci, de dorina lor de a descoperi un principiu fundamental care st la baza ntregii realiti? Dar de ideea conform creia materia nu poate fi divizat la nesfrit, principiu care susine c la un moment dat se va ajunge la crmizile fundamentale ale ntregii materii?

Simetria i marile teorii unificate

n acest nou episod al lucrrii sale, David Peat vorbete despre principiile de simetrie din fizica modern - un posibil fundament al realitii, despre dificultile legate de marile teorii unificate, dar i despre raportarea fizicii la un context nou, postmodern. SIMETRII FUNDAMENTALE Teoriile ncepeau s sugereze c nu particulele elementare nsele reprezentau scopul final al Teoriile ncepeau s sugereze c nu particulele elementare nsele reprezentau scopul final al investigaiilor tiinifice, ele fiind mai degrab manifestarea unor principii fundamentale de simetrie. La fel cum n cazul relativitii lui Einstein exist legi universale care stau la baza unor aparene cu caracter relativ i n cazul de fa principiile de simetrie guverneaz modul n care particulele elementare se transform i se grupeaz n familii de particule.

54

Aceste simetrii pot fi asemuite unor oglinzi, astfel c, de pild, un electron ncrcat negativ este reflectat de oglinda de sarcin devenind un pozitron ncrcat pozitiv din punct de vedere electric. La fel, un proton este reflectat i transformat ntr-un anti-proton. Unele oglinzi reflect particulele caracterizate de o anumit valoare a spinului, transformndu-le n opusul lor, din punct de vedere al spinului, iar altele modific proprieti cum ar fi hipersarcina (hipersarcina unei particule este un numr cuantic asociat interaciunilor nucleare tari - n.tr.). Bineneles c nu vorbim de obiecte din lumea material, de oglinzi propriu-zise, ci de metafore cu ajutorul crora nfim modul n care ecuaiile care descriu particulele elementare pot fi transformate i reflectate unele n altele. Prin transformarea unei particule n alta, n concordan cu aceste reguli de simetrie, se pot construi familii ntregi de particule elementare. ntr-un anumit sens vorbim de aceeai particul, reflectat n felurite moduri. Pentru muli dintre fizicieni, legile fundamentale de simetrie i transformare sunt de prim importan, n detrimental particulelor nsele. Lumea cuantic se gsete ntr-un proces constant de schimbare i transformare. n aparen, toate procesele i transformrile posibile ar trebui s poat avea loc, numai c principiile naturale de simetrie stabilesc nite limite n ceea ce privete arbitrarul transformrilor. Doar acele procese care nu ncalc anumite principii de simetrie de baz sunt premise a avea loc n natur. La fel cum vechii greci credeau c formele i arhetipurile fundamentale sunt cele care se afl la baza presupuilor atomi, la fel fizicienii zilelor noastre poziioneaz principiile de simetrie la baza particulelor elementare. MARI TEORII UNIFICATE Timp de 80 de ani fizicienii au fost n cutarea Sfntului Potir al Marii Teorii Unificate, un set unic de ecuaii care s descrie tot ceea ce exist. Asemenea potirului din legenda regelui Arthur, i acesta pare a fi zrit ocazional de la distan. Totui, pe msur ce oamenii de tiin par a se apropia de el i a-i deslui forma complet, acesta dispare n cea, ori pare c e fcut din tinichea, iar nu din aur. Unul dintre primele astfel de vise i-a aparinut lui Einstein, cel care a artat c fora gravitaiei poate fi explicat drept o curbare a spaiu-timpului. El a presupus c e posibil ca magnetismul i atracia electric s poat fi explicate n aceeai manier. Poate c materia nsi nu const dect din noduri i aglomerri n textura spaiu-timpului. Einstein a lucrat la aceast abordare pn la sfritul vieii. A fost o viziune splendid, care a avut ns un defect major: ignora n totalitate lumea cuantic. n cutarea unui principiu de baz ori nivel fundamental al existenei, fizicienii nu au fost capabili s descopere vreo modalitate cu adevrat satisfctoare de a unifica cele dou mari descoperiri ale secolului al XX-lea relativitatea i teoria cuantic. Cele mai strlucite mini din trei generaii de fizicieni s-au luptat cu problema unificrii. Din cnd n cnd s-a creat impresia unui progres iminent, doar pentru ca ulterior sperana s pleasc i nc o abordare s fie abandonat. FIZICA POSTMODERN Fizicianul Yoichiro Nambu, cel care a dezvoltat prima teorie a corzilor (precursoarea teoriei superstringurilor), a introdus termenul de fizic postmodern pentru a descrie dilema
55

curent a fizicienilor. Nambu sugereaz aplicabilitatea caracterului postmodern nu doar domeniului criticii literare, ci i fizicii. Pn la nceputul epocii atomice, a fost ntotdeauna posibil testarea direct a unei teorii tiinifice. O teorie formuleaz anumite predicii i permite efectuarea de calcule care pot fi ulterior comparate cu datele obinute n urma unor observaii i experimente. Numai c n cazul unei teorii cum este cea a superstringurilor se lucreaz cu entiti cuantice care exist ntr-un spaiu multidimensional i la distane incredibil de mici. Testarea prediciilor altor teorii unificatoare ar presupune generarea unor energii apropiate de cele existente n momentul creaiei Universului. Este clar c nu exist nicio modalitate prin care aceste teorii s poate fi vreodat testate n mod direct. Chiar dac am redimensiona la scar planetar ori, mai mult, la scara ntregului sistem solar cel mai mare accelerator de particule construit pn n prezent de ctre fizicieni, coliziunile i particulele pe care acesta le-ar putea genera nu ar avea nici pe departe magnitudinea evenimentelor discutate n aceste noi teorii grandioase. Cu alte cuvinte, aceste teorii sunt imposibil de verificat n mod direct. Mai degrab ele pot fi folosite pentru a face deducii i a trage concluzii pe marginea altor teorii. n locul formulrii unei teorii fundamentale a realitii care s poat fi testat, fizica se ocup n prezent cu teorii despre teorii, ori chiar cu teorii despre teorii despre teorii. Doar la nivelul sub-teoriilor i al sub-sub-teoriilor prediciile teoretice pot fi testate. Este o schimbare dramatic a concepiei oamenilor de tiin despre lume i Univers. tiina s-a mndrit ntotdeauna cu caracterul ei obiectiv i cu posibilitatea de a interaciona n mod direct cu natura prin intermediul unor experimente atent proiectate. Dar dac nu pot fi generate energii suficient de mari pentru a testa o teorie a superstringurilor, atunci care mai este criteriul de identificare a adevrului tiinific? Vor fi teoriile analizate, asemenea poeziei i artelor, pe baze estetice? Un poem de valoare are o structur unitar, fiecare cuvnt pare a se potrivi perfect n interiorul su, nu e nimic ntmpltor n ceea ce l privete, metaforele se mpletesc armonios, sonoritatea cuvintelor i multitudinea de sensuri ale acestora se completeaz reciproc. La fel, fizica postmodern nate ntrebri precum: Ct de bine se ncadreaz elementele unei teorii n ansamblul acesteia? Sunt controversele nscute inerent de teorie inevitabile? Presupunerile au o fundaie solid ori sunt oarecum arbitrare? Forma matematic de ansamblu a teoriei este una deosebit de elegant?

nou ordine n fizic - partea 1

Continum traducerea lucrrii "De la certitudine la incertitudine" a lui David Peat cu episodul 29, prima parte a prezentrii noii ordini din fizica postmodern. Vei afla despre distincia pe care David Bohm o face ntre "ordinea implicit" i "ordinea explicit" a universului. O NOU ORDINE N FIZIC - PARTEA 1 Fizicianul american David Bohm (1917-1992) credea c eecul prelungit de a unifica teoriile din fizic scoate la iveal limitele paradigmei tiinifice moderne. Ceea ce ne lipsete nu este o idee genial ori o formulare matematic inedit. Cauza problemei este una mai profund dect gsirea unei teorii care s unifice relativitatea i mecanica cuantic. Iar rezolvarea implic schimbarea modului n care gndim despre lumea material. Dac e s-l citm pe Bohm, avem nevoie de o nou ordine n fizic.
56

n ciuda diferenelor radicale dintre fizica lui Newton i felul n care se comport lumea subatomic, fizicienii continu s opereze cu acelai tip de matematic pe care a utilizat-o i Newton coordonate spaiale i ecuaii difereniale. Descrierea lumii cuantice cu o reea clasic de coordonate nseamn c nu s-au schimbat foarte multe de la paradigma folosit, pe de o parte, de ctre Descartes i Newton i, pe de alta, cea a lui Bohr i Heisenberg. n teoria cuantic o reea de coordonate implic faptul c spaiul reprezint un fundal peste care, complet separat, este pus n scen fizica. Particulele elementare se mic n spaiu, dar rmn separate de acest fundal; astfel c exist dualitate ntre spaiu (ori spaiu-timp) i materie. Aceast dualitate i are originile nc n vremea lui Newton. Mai mult dect att, din moment ce o coordonat este un punct adimensional, spaiul trebuie s fie continuu. Dar cum oare poate fi conservat calitatea de continuitate a spaiului, reducnd totul pn la distane infinitezimale, ntr-o lume cuantic discret? n cadrul unei teorii cu adevrat satisfctoare, att spaiu-timpul, ct i materia trebuie s ias la iveal drept limite ale unei realiti mai profunde. Aplicat n limitele cmpurilor gravitaionale slabe i la viteze mici prin comparaie cu cea a luminii, relativitatea general ne ofer rezultate care nu se pot distinge de fizica newtonian. Astfel c putem spune c, la limit, relativitatea general include fizica lui Newton. La fel, pe viitor ar putea s fie dezvoltat o teorie mai cuprinztoare care, la limit, va ngloba relativitatea generalizat i mecanica cuantic. n locul ncercrilor de unificare a relativitii i teoriei cuantice, n sensul tentativelor de a gsi un numitor comun ntre ele, aceste teorii ar iei la iveal pe cale natural ca aspecte particulare ale unei teorii mult mai profunde. Au existat cteva abordri n aceast direcie. Una dintre ele a fost reprezentat de ncercarea matematicianului de la Oxford, Roger Penrose, care a pornit la drum cu uniti cuantice fundamentale pe care le-a botezat twistori. El a sperat ca din acest spaiu de twistori s rezulte att teoria cuantic, spaiu-timpul, ct i relativitatea generalizat. Din nou teoria nu a funcionat dect pn la un punct, iar Sfntul Potir al unificrii a continuat s rmn inaccesibil oamenilor de tiin. La acest moment, o asemenea teorie, mult mai profund, nu exist. Bohm sugera c, mai nti de toate, e nevoie de o nou ordine n fizic. Aceasta ar presupune o transformare radical a limbajului tiinific. Aa cum am vzut n capitolul anterior tiina recunoate doar formal ideile revoluionare ale lui Niels Bohr, continund s funcioneze mai degrab n maniera clasic, einsteinian. Bohm a denumit acest univers clasic ordinea explicit. Este vorba despre realitatea cotidian n care putem vorbi despre spaiu, timp, materie i cauzalitate ntr-o manier intuitiv. n acest univers familiar nou, fiecare obiect are o poziie clar n spaiu. Obiectele interacioneaz unele cu altele prin intermediul cmpurilor de for ori se mic prin spaiu i se lovesc unele de altele. Acest gen de realitate este foarte bine descris prin intermediul coordonatelor i ecuaiilor difereniale. Lumea cuantic este profund diferit. Bohm a folosit termenul ordine implicit pentru a o descrie. n timp ce ordinea familiar nou este caracterizat de separare i independen, acest nou tip de realitate este una holistic i nfurat. Logica aristotelic ne nva c dac A l conine pe B, atunci B trebuie s fie n interiorul lui A. Dar n cadrul acestei ordini speciale, A l include pe B n acelai timp n care A este inclus n B. ntr-o lume ca cea cu care suntem obinuii acesta ar fi un paradox, dar n aceast nou lume ciudat este un lucru obinuit. n ncercarea de a explica acest nou tip de logic, Bohm ofer cteva imagini simple care reuesc ntructva s ilustreze natura acestei lumi "nfurate" ori a "ordinii implicite". Una
57

dintre acestea poart numele de experimentul picturii de cerneal (vezi imaginea de mai jos). ntre doi cilindri se pune glicerin, cel interior putnd fi rotit. Turnai o pictur de cerneal n glicerin i rotii lent cilindrul interior. Pictura ncepe s se rspndeasc de-a lungul unei linii. n continuare, aceast linie se rsucete mprejurul cilindrului interior pn la un grad de atenuare att de mare nct pare a disprea. Pictura, care ntr-o ordine explicit este analoag unui punct n spaiu, a devenit parte a unei realiti implicite. Rotii acum cilindrul n sens opus i, dintr-o dat, ca ntr-un film derulat ctre napoi, pictura reapare, ca din neant. Explicitul tocmai a fost scos la iveal din implicit.

Experimentul cu pictura de cerneal. "Experimentul cu pictura de cerneal" al lui Bohm ofer cteva indicii cu privire la relaia dintre ordinea implicit i cea explicit. O pictur de cerneal este turnat n glicerin, iar cilindrul interior este rotit de n ori. Pe msur ce fluidul se mic, pictura ia forma unui fir din ce n ce mai subire, pn la punctul n care pare c dispare, acoperit de glicerin. Cnd sensul de rotaie al cilindrului interior este schimbat, dup nc n rotaii pictura reapare. Pictura iniial este analoag ordinii explicite, n timp ce cea dispersat n glicerin poate fi asemuit ordinii implicite. n urmtoarea etap a experimentului, dup n rotiri ale cilindrului, astfel ca pictura iniial s se fi "nfurat" n glicerin, o a doua pictur este adugat foarte aproape de locul unde fusese prima, iar apoi se execut nc n rotiri. Procesul continu cu alte picturi suplimentare.
58

De aceast dat nu doar prima pictur devine parte a glicerinei, ci i cea de-a doua pictur este nconjurat de prima, cea de-a treia n cea de-a doua, .a.m.d. Acum rotii cilindrul n sens opus i, ca mai nainte, prima pictur i va face apariia, urmat ndeaproape de a doua i apoi de a treia. Dac efectum rotirile cu viteza corespunztoare pare c o pictur de cerneal cltorete n interiorul glicerinei. De fapt, efectul global este similar mai degrab modului n care o particul elementar se mic n interiorul unei camere cu cea1. Este exact reprezentarea pe care Bohm o d unei particule elementare: mai degrab un proces, nu un obiect. Este vorba despre un proces continuu de transformare, apariie i dispariie, un proces n care "particula" iese la iveal din totalitatea spaiului ntr-o regiune minuscul pentru ca apoi s "mbrieze" din nou ntreg spaiul. Dualitatea corpuscul-und este explicat sub forma unor instantanee specifice (la un anumit moment localizate, la un altul dispersate) a ceea ce de fapt nu este un obiect spaial, ci un ntreg proces. n ceea ce privete aceast dispersare n totalitatea spaiului, gndii-v la ceea ce se petrece atunci cnd privii cerul nopii. Lumina provenind de la nenumrate stele i galaxii ajunge la nivelul pupilei ochiului uman pentru ca apoi s cad pe retin. n acea mic regiune a spaiului sunt nfurate lumina i informaia provenind dinspre o vast regiune a Universului. O alt reprezentare a ordinii implicite este o hologram. n cazul unei fotografii obinuite fiecare punct de pe instantaneu corespunde unei anumite regiuni a scenei imortalizate pe pelicul. Aici avem o mn, acolo un ochi, altundeva un picior. Exist o potrivire perfect a punctelor din scena fotografiat cu cele de pe instantaneu. Holografia este complet diferit. Fiecare punct al scenei ilustrate ntr-o hologram este codificat pe ntreaga hologram. De asemenea, n fiecare zon a hologramei poate fi gsit informaie despre ntreaga scen reprezentat n acea hologram. Asta nseamn c, dac o bucat a hologramei este desprins de ntreg i vizualizat, este posibil s vedem ntreaga scen i nu doar un singur fragment. Aceste imagini simple, o pictur de cerneal, o hologram ori lumina ajungnd la nivelul ochiului, nu surprind pe de-a-ntregul bogia ordinii implicite. Dac e s ne folosim, doar pentru moment, de un limbaj "explicit", ordinea implicit este mult mai vast dect cea explicit. Este asemenea unui ocean imens care se ntinde dincolo de suprafaa "explicitului". Dei este ntotdeauna posibil s scoatem la iveal anumite aspecte ale ordinii implicite prin intermediul celei explicite, niciodat nu va fi cu putin expunerea implicitului, pe de-a-ntregul, la un anumit moment. Dei concepte precum "mai mare" ori "mai mic" nu se aplic n cadrul ordinii implicite, am putea spune totui, folosind un limbaj aproximativ, c ordinea implicit are capacitatea de a ngloba, de a include ordinea explicit, dar nu i viceversa. Asta nseamn c ceea ce n viaa de zi cu zi ni se nfieaz drept obiecte separate, de fapt i au originile pe un teritoriu comun, astfel c pstreaz conexiuni i influene reciproce, corelaii al cror fundament se afl n afara cauzalitii ordinii explicite. _______ 1. ntr-o camer cu cea aerul purificat este suprasaturat cu vapori de ap. n condiii normale stropi foarte mruni de ap ar putea condensa pe fire de praf pentru a da natere unui nor n interiorul camerei. Totui, deoarece aerul este purificat, o asemenea condensare nu este posibil. Dar atunci cnd o particul elementar ncrcat electric traverseaz camera cu cea, aceasta se ciocnete de atomi de oxigen sau azot (componentele aerului) i desprinde unii dintre electronii acestora de nucleu, rezultnd astfel ioni ncrcai electric. Stropii mruni de ap pot condensa acum n jurul acestor ioni. Traiectoria unei particule elementare este nregistrat prin intermediul liniei de stropi mruni de ap care traverseaz camera cu
59

cea. Imaginea este analoag urmei lsate de picturile de cerneal n exemplul cu doi cilindri al lui Bohm.

O nou ordine n fizic - partea a 2-a

Continum traducerea lucrrii "De la certitudine la incertitudine" a filozofului i fizicianului David Peat cu partea a doua a capitolului dedicat noii ordini n fizic i lmuririi conceptelor de "ordine explicit" i "ordine implicit" introduse de fizicianul David Bohm. Pentru a explica o parte din subtilitile ideii lui Bohm am fcut apel la imagini i metafore cu un caracter oarecum static. Noiunile exprimate de Bohm se refer n ntregime la procese ori la holomicare; adic la micarea ntregului. Pentru Bohm, elementul fundamental (dac dorii s l numii astfel) ori tot ceea ce exist ia forma unei micri nentrerupte. n interiorul acestei micri poate fi descoperit un proces nencetat de mpachetare i despachetare pe msur ce diferite aspecte din ordinea implicit devin disponibile pentru un rstimp n ordinea explicit. Faptul c lumea noastr pare una stabil nu nseamn n primul rnd c obiectele rmn fixe n universul nostru, ci mai degrab semnific faptul c aceleai tipare se regsesc permanent, aprnd iar i iar, doar pentru a disprea la fel de repede ca gndul. Minile i corpurile noastre vin n contact cu suprafaa lucrurilor, dar i cu aparenta stabilitate a lumii explicite, fr a contientiza cu adevrat micarea perpetu de dedesubt. (Este interesat de remarcat c multe practici meditative pun accent pe caracterul trector al lucrurilor i sugereaz ideea c lumea se afl ntr-o continu pendulare ntre fiin i nefiin.) Ordinea implicit face lumin n jurul conceptului de complementaritate introdus de Bohr. Doar anumite aspecte ale sale pot fi fcute explicite, unul cte unul. Pe msur ce unul este dat n vileag, trecnd n explicit, altul este nvelit din nou de implicit i dispare. Astfel c ordinea implicit nu poate fi niciodat lmurit ntru totul. Mai degrab putem vorbi de perspective complementare, precum unda i corpusculul, care ni se nfieaz pe rnd, aspecte care pot prea paradoxale n cadrul ordinii explicite familiare nou. La fel cum Bohr credea c acest caracter complementar are relevan mult dincolo de graniele teoriei cuantice, la fel i ordinea implicit capt o semnificaie mult mai larg, depind limitele fizicii. ntr-adevr, se pare c ideea a exercitat o atracie imediat asupra scriitorilor i artitilor. Exponenii artelor vizuale sunt preocupai de descoperirea unor modaliti noi de a privi i clasifica lumea. ncepnd cu impresionismul, pictorii au nceput s se detaeze de constrngerile perspectivei lineare, geometrice, pornind n cutarea unor noi rnduieli pe trmul artelor. Czanne, de pild, i-a dorit s descopere o nou ordine n pictur, una care s accepte experimentele impresionitilor i care, n paralel, s pstreze rigoarea intelectual caracteristic, de pild, unui Poussin. A explorat structurarea formelor i spaiului n raport de culoare i lumin, dar n acelai timp a lsat loc i unui sim al ambiguitii, permind, de exemplu, interpretarea unui petic de verde fie drept un copac aflat la semidistan, fie ca frunziul din prim-plan. Picturile lui Czanne pot fi asemuite ordinii implicite din punct de vedere al aciunii de a privi. Ca i n cazul unei holograme, fiecare parte a desenului este lmurit i mbogit de toate celelalte zone ale pnzei. Portretul negustorului de art Ambroise Vollard, care poart semntura lui Czanne, a necesitat peste 100 de edine. n cele din urm opera a fost abandonat. Czanne a lsat zone ale minilor neterminate. A considerat c dac ar ncepe s lucreze la acele zone ar trebui s refac ntregul tablou. Astfel, bjbind dup o nou ordine n
60

artele vizuale, Czanne a intuit c i cea mai nensemnat zon a pnzei este dependent de ntregul context. O situaie similar se aplic artei scrisului. Un roman sau o povestioar conin imagini i metafore, intriga principal i intrigi secundare, protagoniti i personaje secundare care depind unele de altele, se contureaz reciproc, pentru a conferi form operei n ansamblu. John Briggs a inventat termenul reflectafore" pentru a exprima modul n care o metafor poate cpta o varietate larg de forme pe parcursul unei lucrri astfel nct structura sa intern s fie constant reinventat. La fel, ntr-o melodie ordinea ntregii piese poate fi uneori anticipat, de parc ar fi cumva mpachetat n primele msuri de pe portativ. Psihoterapeuii tiu c dac sunt deosebit de pricepui n meseria pe care o practic, n interpretrile pe care le fac, desfurarea de ansamblu a terapiei se poate deduce din interviul iniial. Analistul Michael Conforti, adept al ideilor lui Carl Gustav Jung, pomenea de ceea ce el a botezat cmpul arhetipal ca fiind stabilit n timpul acestei prime ntlniri, de parc pe parcursul acestor prime 50 de minute ar lua natere un soi de domeniu de atracie, un cmp ce urmeaz s persiste de-a lungul perioadei de terapie ce se poate ntinde pe o perioad de luni i chiar ani de zile. n schimb, ceea ce iese la iveal de-a lungul terapiei este adesea un aspect, comprimat n fiecare din sesiunile terapeutice, al tiparului asociat unei ntregi viei. ntr-adevr, arhetipurile lui Jung au ele nsele ceva n comun cu ordinea implicit a lui Bohm. Arhetipurile sunt principiile structurale care stau la baza comportamentului individual i colectiv. Aceste principii structurale nu sunt niciodat percepute ori experimentate n mod direct, ci apar sub forma unor imagini i mituri i se manifest n cadrul viselor i ca modele comportamentale. Cineva viseaz o persoan, rtcit ntr-o pdure ntunecat, care ntlnete un om cu prul crunt care are n mn o hart i o busol din plastic. Brbatul din vis nu este un arhetip, ci un simbol particular, o manifestare a unui principiu structural arhetipal. Aa cum nu e posibil ca cineva s experimenteze direct ordinea implicit a lumii, la fel nici arhetipurile nu pot fi vzute vreodat. Mai degrab cineva poate ntlni formele lor manifeste sau ordinile explicite. Un analist de formaie jungian ar recunoate n brbatul din pdure o manifestare particular a arhetipului Btrnului nelept i ar ncepe s caute imagini similare n visele pacientului. Din moment ce astfel de reprezentri sunt universale n toate culturile, de mai mare interes ar fi detaliile explicite din vis. Acestea au fost adugate ori create de subcontientul pacientului. De ce busola este din plastic i nu din metal? Ce ar putea s spun acest detaliu despre relaia pacientului cu terapeutul? Din interiorul disciplinelor n care au activat, Bohm i Jung au descoperit ordini ascunse care stau la baza organizrii lumii din jurul nostru. n cazul lui Jung, arhetipurile ori principiile structurale ale subcontientului colectiv nu pot fi direct experimentate. Ele ni se nfieaz exclusiv prin intermediul manifestrilor lor n contiina i la nivelul subcontientului fiecruia dintre noi. n cazul lui Bohm, implicitul poate fi dedus prin intermediul diferitelor manifestri i reprezentri ale sale la nivelul ordinii explicite. Arhetipurile i ordinea implicit sunt mai puin teorii despre lume i mai degrab principii explicative. Cu toate acestea Bohm i-a dorit i s dezvolte o teorie tiinific a lumii cuantice corespunztoare i aceast ntreprindere implica i conceperea unui limbaj matematic care s descrie ordinea implicit. Alturi de colegul su, Basil Hiley, Bohm a studiat o algebr dezvoltat n secolul al XIX-lea de ctre William Kingdon Clifford, William Rowan Hamilton i Hermann Gnther Grassmann. Bohm i Hiley, studiind caietele de notie ale lui Grassmann, au manifestat un interes deosebit pentru faptul c aceast algebr a fost dezvoltat ca o algebr
61

a gndirii. Era ncercarea unui matematician de a explica modalitatea n care gndurile ies la iveal unele din altele i curg unul dup altul n cadrul unui proces dinamic. Cei doi fizicieni au fost impresionai de asemnrile dintre ideile din teoria cuantic i procesele care guverneaz contientul uman. n esen, prin intermediul matematicii timpul ptrunde n lumea fizicii ntr-o manier cu adevrat dinamic. O veritabil teorie a ordinii implicite, una care ar putea, de pild, s nlocuiasc teoria cuantic, nu exist nc, dei cercetarea n acest domeniu a continuat dup moartea lui Bohm. n ultimii ani de via, Bohm a studiat i noiunea de informaie ca o activitate concret n cadrul universului. A numit-o informaie activ i credea c o teorie profund a naturii nu ar trebui s separe mintea de materie. Ideile lui Bohm semnau cu cele ale cercettorului din domeniul neurotiinei Karl Pribram. Acesta era adeptul unei teorii conform creia creierul uman este structurat de o manier similar unei holograme. Una din enigmele din domeniul anatomiei creierului uman a fost reprezentat de cutarea aa-numitelor engrame, unitile fundamentale de stocare a amintirilor n locuri precise din creier. Pe hard-discul unui calculator fiecare unitate de stocare a datelor este depozitat la o anumit adres, altfel spus ntr-o poziie anume pe dispozitivul magnetic respectiv. Dac pe suprafaa discului apar zone deteriorate, informaiile stocate n acele regiuni sunt pierdute definitiv. Totui, atunci cnd o persoan sufer un accident cerebral ca urmare a unui accident vascular cerebral, a unor lovituri la nivelul capului ori de o manier similar amintirile nu se pierd. Mai curnd am putea spune c lucrurile se petrec ca i cum informaia ar fi distribuit nespecific, de la un capt la cellalt al creierului uman. Ideea memoriei distribuite, alturi de studiul su cu privire la conexiunile inter-neuronale, l-a condus pe Pribram la concepia conform creia creierul uman funcioneaz similar unei holograme, mpachetnd, stocnd i recupernd informaia de la nivelul ntregului creier. Asta nseamn c universul descris de ordinea implicit al lui Bohm este perceput prin intermediul unei mini holografice. Realitatea originar, plecnd de la atomi pn la creier, aparine unei ordini implicite, dar, din motive legate de supravieuire, noi crem ori, mai bine zis, proiectm n exteriorul nostru o lume caracterizat de o ordine explicit guvernat de cauzalitate, localitate, interaciune, spaiu i timp. Am nceput acest capitol cutnd fundamentele materiei. Am descoperit o ordine implicit mult mai aproape de esena lucrurilor despre care vorbeau filozofii Greciei antice dect de fizica mecanicist a secolului al XIX-lea. Ordinea implicit nu reprezint o fundaie n sens material, ci un proces, o transformare constant ori aa-numita holomicare. n cadrul acestei micri luntricul i exteriorul se unesc, minte i trup, materie i contiin. Din acest proces rsar structuri specifice i delimitri n timp i spaiu, mereu n curs de fiinare i dispariie. Odat cu apariia tiinei s-a nscut i visul de a descoperi fundamentul ultim al realitii pe trmul lucrurilor materiale, palpabile, precum atomii, moleculele i particulele elementare. Se pare acum c toate acestea nu sunt dect manifestri ale unor procese fundamentale, ale principiilor de simetrie i ale unor perpetue transformri.

62

Fizica indienilor Blackfoot

n acest episod David Peat face o trecere n revist a similaritilor care exist n opinia sa ntre concepia despre univers, lume i via a populaiilor indigene nord-americane din statele Montana i Alberta (indienii Blackfoot) i ordinea implicit a lui David Bohm. FIZICA INDIENILOR BLACKFOOT Cu civa ani n urm am scris o carte care prezenta lumea aa cum este ea vzut prin prisma tiinei occidentale, dar i prin ochii unor anumite grupuri indigene nord-americane, n special fiind vorba aici despre populaiile Blackfoot din statele Montana i Alberta. Blackfoot, ca i alte populaii Algonquin, triesc ntr-o lume care pare a fi foarte asemntoare cu cea despre care am vorbit n ultima parte a seciunii anterioare. Pentru ei lumea nseamn o transformare, un flux continuu i un proces. Timpul se repet ciclic i nimic nu rmne fix. n locul stabilitii, triniciei obiectelor i instituiilor din lumea noastr, populaia Blackfoot are ceremoniale ale renaterii. Prin desfurarea unor asemenea ceremonii este posibil rennoirea celor create prin intermediul fluxului continuu care guverneaz lumea, nu n vreo manier bine stabilit, ci oarecum similar unui vrtej de ap care exist doar n virtutea apei care curge prin el. n timp ce lumea occidental, n special tiina vestic, preface universul ntr-o serie de concepte care ulterior pot fi manipulate mintal, asemenea noiuni nu apar prea uor n limbajul indienilor Blackfoot. Filozofia lor se raporteaz mai degrab la lucruri particulare dect la colecii de obiecte similare ori la idei pe marginea unor concepte fixe. La fel, numele lucrurilor nu sunt permanente. Numele unei persoane se schimb de cteva ori pe parcursul vieii pentru a reflecta corespunztor faptele i atitudinile respectivului individ. ntr-adevr, n timp ce noi considerm personalitatea multipl o anomalie psihic, indienii Blackfoot ar gsi c cineva care crede c are un singur ego, mai mult sau mai puin stabil pe parcursul vieii sale, ar pierde din bogia de posibiliti pe care o ofer existena uman. n locul legilor imuabile i al organizaiilor, indienii Blackfoot dezvolt reele de relaii cu toate lucrurile, inclusiv roci i copaci, precum i nelegeri care au fost negociate de strmoii lor cu spiritele i energiile cosmosului. ntr-o lume a continuei transformri fiecare persoan are obligaia de a rennoi aceste relaii i nelegeri. Astfel c lumea Blackfoot este una a ceremoniilor i responsabilitii, ct i a recunoaterii caracterului fundamental schimbtor al vieii. Ct de diferit este viziunea lor despre realitate de cea care a dat natere vastelor organizaii, multinaionalelor i birocraiilor guvernamentale din lumea noastr! Deocamdat, nelesul profund al teoriei cuantice i al acestei realiti de tip proces nu a ptruns n cultura noastr. Totui, lumea populaiilor Blackfoot ne arat c o societate poate funciona i ntr-un asemenea univers, guvernat de procese, fluxuri i incertitudine. Vom afla mai multe detalii despre lume i relaia sa cu limbajul n urmtorul capitol.

Incertitudinea limbajului-1
Suntem cu toi filozofi. ntr-un anume moment n via punem cele mai profunde ntrebri posibile pentru o fiin uman. Cine suntem? De unde venim? ncotro mergem? Care este sensul vieii? Are timpul un sfrit? Care este aciunea corect?
63

CAPITOLUL IV - LIMBAJUL
Ce nseamn s fii liber? Cum ar trebui s m comport fa de ceilali? Care este semnificaia morii? De la nceputul istoriei cunoscute filozofii i nelepii religioi din toate culturile au dezbtut aceste ntrebri. Unele culturi au oferit rspunsuri bazate pe religie i pe revelaii mistice. Altele au creat sisteme complexe de gndire. Unii filozofi au rspuns acestor ntrebri cu alte ntrebri. Alii au cutat s duc munca pn la capt i au dorit s creeze o oper care s conin toate ntrebrile i rspunsurile la acestea. Unele sisteme religioase i filozofice abordeaz problematica n mod poetic, cutnd s exprime transcendentul. Altele, n special n Vest, expun obiectivele cu claritate i ntr-o manier direct. Pe de alt parte, unele opere filozofice au devenit dense i complicate, ntruct filozofii s-au strduit s exprime inefabilul n cuvinte, fornd limbajul n ncercarea de a rezolva sarcini pentru care nu era adaptat. Astfel am ajuns la o alt ntrebare important: cum este posibil s spunem ceva care s nsemne ceva? Cum ne nelegem atunci cnd vorbim despre lume? Cum putem s comunicm esena a ceea ce simim i gndim? Cum putem vorbi ntr-o asemenea manier, nct s nu fim greit nelei? Care este calea corect pentru a folosi limbajul? Leibniz a susinut c o limb raional i "ideal" ar trebui folosit numai n argumentrile filozofice. Discuiile studenilor despre liberul-arbitru, contiin, moralitate i aa mai departe se blocheaz rapid n confuzie privind definirea termenilor folosii. "Eu vorbesc despre un lucru, iar tu despre altul" spunem. "Hai s definim termenii nti de toate, ca s fim de acord asupra conceptelor folosite". Astfel discuia se mic ntr-o alt direcie, n ncercarea de a defini liberul-arbitru ori contiina ori ceea ce nelegem prin buntate. Dar odat ajuni la un acord, avem senzaia c nu am rezolvat problema i c n continuare vorbim despre lucruri n mod subtil diferite. Leibniz a neles aceste dificulti foarte bine. El a propus ca filozofii s adopte un limbaj n care toi termenii s fie nti definii n afara oricrei ambiguiti. Dac picm de acord asupra a ceea ce nseamn "libertate", "moralitate", "cauzalitate", "timp", "spaiu" .a.m.d. i suntem ateni s folosim termenii n acord cu definiiile date, atunci putem discuta ntr-o manier logic. n acest fel ajungem la un nivel de certitudine i ne eliberm de ambiguitate i confuzie. Odat ce un atare limbaj a fost pus la punct, controversele filozofice pot fi nchise, pas cu pas, iar marile ntrebri ale filozofiei i pot gsi rspunsurile. n felul acesta filozofia ar ajunge la un acord general privind ceea ce se cunoate i ceea ce nu se poate ti. n locul numeroaselor coli de filozofie am avea claritate. Filozofia ar pune o grani n jurul a ceea ce poate fi spus, ceea ce poate fi cunoscut i ceea ce putem spune cu certitudine. n afara acestor granie vor rmne ntrebrile la care nu s-a gsit un rspuns i incertitudinile. Dar nuntrul acestor granie solul va fi curat i fr blrii.

64

Incertitudinea limbajului-2
n episodul nr.33 din istoria tiinei i a ideilor n secolul al XX-lea, continum s vorbim despre limbaj, despre cutarea unui limbaj care s rspund nevoii de a vorbi clar, concis i fr ambiguiti despre natur. Este limba capabil de claritatea ultim? Un contemporan al lui Leibniz, satiricul Jonathan Swift, este cel care a indicat o slbiciune evident a marelui plan leibnizian. Observaia acestuia va fi preluat trei secole mai trziu de ctre Ludwig Wittgenstein. Swift a indicat c visul privind realizarea unui limbaj ideal este impresionant, dar nerealizabil. n Cltoriile lui Gulliver, protagonistul viziteaz marea academie a lui Lagadu, unde profesorii de limb eliminaser totul, exceptnd substantivele, "pentru c n realitate toate lucrurile imaginabile nu sunt nimic altceva dect substantive", iar "orice cuvnt pe care l pronunm reprezint ntr-o oarecare msur o diminuare a plmnilor notri prin corodare". Atunci cnd, n satira lui Swift, doi filozofi doresc s dezbat un subiect, ei trebuie s evite orice ambiguitate i inconsisten logic. Ei vin la locul dezbaterii purtnd saci enormi. n loc s utilizeze cuvinte, primul filozof ncepe dezbaterea scond un obiect din sacul su, pentru ca, n replic, al doilea filozof s scoat obiectul potrivit din sacul su. Astfel nu este posibil nicio ambiguitate ori confuzie - o carte este o carte, o crmid este o crmid, iar ambiguitile inerente cuvintelor i limbajului sunt ocolite. Problema este c, n acest fel, cei doi filozofi nu prea au ce s discute. Satira lui Swift expune astfel slbiciunea intrinsec a visului lui Leibniz. Dac dorim s eliminm orice confuzie, trebuie s folosim o limb pur, una n care orice subtilitate ori adaos de neles trebuie s fie nlturate, astfel nct fiecare cuvnt s fie folosit pentru un singur scop. n acest fel limbajul devine foarte strict. Pe de alt parte, dac dorim s discutm cele mai adnci probleme ale vieii, atunci avem nevoie de limbajul uman cu toat bogia acestuia i abilitatea de exprima metafore i de a tolera ambiguitatea i paradoxul. Aceasta este situaia de dubiu cu care avem de-a face n acest capitol. Dubiul cu care ne confruntm este urmtorul: ne dorim certitudine cu orice chip ori acceptm o lume care are diverse grade de incertitudine i ambiguitate? n capitolul al II-lea am vorbit despre cutarea certitudinii i a completitudinii n matematic a lui Bertrand Russell. El a fost, de asemenea, un pion activ n discuiile privitoare la natura limbajului. Russell a reacionat cu vigoare fa de o micare filozofic britanic denumit Idealism. Referindu-se la marele sistem filozofic al lui Hegel, acesta a afirmat c ntregul edificiu filozofic, aa cum este cazul cu multe sisteme metafizice, a fost creat pornindu-se de la o eroare logic. 1. n prima sa lucrare filozofic important, O expunere critic a filozofiei lui Leibniz (1900), Russel arat c argumentele metafizice sunt rezultatul modului n care limbajul mparte lumea n subiect i predicat. 2. Ca reacie la Idealism, Russell a dorit s dezvolte o filozofie de maxim claritate, denumit "atomism logic". Ideea lui a fost s nceap cu lucrurile pe care le tim cu certitudine despre lume. n esen este vorba despre afirmaii tiinifice. Russell a aezat la baza sistemului su aceste afirmaii. Le-a numit "atomi logici". Aa cum moleculele sunt formate din atomi, iar
65

lumea nconjurtoare din molecule, la fel atomismul logic urma s fie o filozofie clar, coerent i raional, format din combinaia atomilor logici. Procednd n acest fel, Russell a sperat s ajung la afirmaii despre Univers care s nu conin inconsistene logice ori confuzii. Dup cum s-a vzut ulterior, chiar unul dintre elevii lui Russell, Ludwig Wittgenstein, este cel care a demonstrat inutilitatea unui atare demers. Dei, pn la un anumit punct, limba poate fi strunit prin rigorile logicii, prin abilitatea sa de a se angaja n lansarea de metafore, de a tolera ambiguitatea i de a tolera paradoxul i multiplicitatea, limbajul este mai adecvat pentru a spune glume, a vorbi despre iubire, a cnta pentru copii, a schimba brfe, a face rugi ori a spune poezii, dect s discute filozofia naturii. Putem ncerca s regularizm i s restricionm limbajul, dar imediat ce ncepem s vorbim, acesta scap de sub control i i urmeaz calea sa. Respingnd marele proiect al limbajului al lui Russell, Wittgenstein i-a fcut propriul program pentru filozofie, unul care a avut o mare influen asupra gndirii pn n zilele noastre. n esen, demonstrnd multele modaliti n care limbajul funcioneaz, Wittgenstein a stabilit o form de terapie pentru filozofi pentru a-i ajuta pe acetia s scape de dilemele pe care i le-au creat.

Incertitudinea limbajului-3
n acest episod al crii "De la certitudine la incertitudine" de David F. Peat, vorbim despre Ludwig Wittgenstein; facem o scurt trecere n revist a vieii lui i ne oprim asupra ideii acestuia privind relaia dintre limbaj i realitatea nconjurtoare. Mediul familial Personalitatea i abordarea lui Ludwig Wittgenstein sunt att de deosebite, c merit s petrecem cteva minute pentru a povesti istoria vieii acestuia, ntruct opera unui creator nu poate fi separat de istoria personal. Witgenstein s-a nscut ntr-o familie cult i bogat n Viena lui Gustav Mahler, Sigmund Freud, Arnold Schoenberg, a povetilor lui Arthur Schnitzler i a arhitecturii lui Adolph Loos. Johannes Brahms vizita n mod regulat casa lui Wittgenstein, iar Ravel i-a dedicat Concertul pentru pian pentru mna stng fratelui lui Ludwig, Paul, care fusese rnit n Primul Rzboi Mondial. Wittgenstein a studiat acas pn la vrsta de 14 ani, atunci cnd a plecat la Linz. Planul su de a studia fizica cu Ludwig Boltzmann a fost zdrnicit de sinuciderea fizicianului. n loc s studieze fizica, Wittgenstein s-a nscris la Universitatea Manchester, iar n anul 1908 a nceput s studieze aeronautica. ncercrile de a proiecta un nou tip de propulsor presupuneau o bun cunoatere a matematicii, aa c interesul su s-a mutat ctre fundamentele acestei tiine.

66

Portret Wittgenstein credit: brunnhilde.deviantart.com

67

ntlnirea cu Russell La acel moment opera lui Bertrand Russell intitulat Principiile Matematicii era deja publicat, aa c Wittgenstein a nceput s citeasc Russell i Frege. De asemenea, el s-a mutat la Cambridge n 1911 i a nvat rapid tot ceea ce Russell putea s-l nvee. Wittgenstein i-a prut lui Russell un tnr cu un intelect formidabil, dar chinuit i bntuit din cnd n cnd de gndul sinuciderii. Dup doi ani petrecui cu Russell, Wittgenstein s-a mutat la o ferm n Skjolden, Norvegia. A rmas acolo, gndind la probleme filozofice, pn la izbucnirea Primului Rzboi Mondial, cnd s-a nrolat ca voluntar n armata austriac. Wittgenstein devenise deja un critic al atomismului logic al lui Russell. Russell a adus contribuii importante n domeniul matematicii i a fost o figur binecunoscut publicului larg. Ca filozof ns, reputaia sa nu era una foarte solid. Acesta dispunea de uurina scrisului i nu se temea s expun filozofia ntr-un mod clar i ntr-un limbaj accesibil, de popularizare, trsturi care nu se potriveau prea bine cu canoanele lumii academice, cel puin n lumea anglo-saxon. Pentru critici, claritatea minii lui Russell coninea un dezavantaj. Russell putea ajunge cu uurin la miezul oricrui subiect, cu mare convingere, dar risca s piard din vedere subtilitile problemei n discuie. Relaia limbajului cu realitatea Wittgenstein, dimpotriv, era atent la subtiliti. n timp ce Russel se ocupa n continuare de atomii si logici, Wittgenstein, n exilul su autoimpus, se ntreba: cum pot afirma ceva? Cum poate o afirmaie nseamna ceva? Care este relaia limbajului cu lumea? Ce poate fi spus ori cunoscut i ce nu poate fi spus? El i-a notat gndurile n caiete pe care le-a purtat pe frontul de este i pe cel italian. n 1914 Wittgenstein a avut o revelaie despre natura limbajului. Povestea spune c n timp ce citea despre un caz juridic n care era vorba despre un accident de main, pentru a ilustra elementele cazului a folosit maini, drumuri i case n miniatur. Aceast aranjare a lucrurilor la dus pe Wittgenstein la revelaia c motivul pentru care acest model funcioneaz este acela c fiecare element din aranjament - main, drum ori cas - corespundea ori indica un element din lumea real. Nu era vorba despre corespondena dintre mainile de jucrie i cele din lumea real, ci de ceva mai general. Aranjarea obiectelor n miniatur corespundea aranjrii lucrurilor n lumea real. Astfel c Wittgenstein a ajuns la concluzia c limbajul funcioneaz pentru c reprezint o imagine a realitii. Dac facem o afirmaie ca "pisica alearg dup oarece", fiecare cuvnt corespunde unui obiect din lumea real. Mai mult dect att ns, aranjarea cuvintelor n afirmaie corespunde unei anumite stri de lucruri n realitate. Acesta este motivul, a afirmat Wittgenstein, pentru care limbajul are neles i ne permite s afirmm unele lucruri despre lumea n care trim.

Incertitudinea limbajului-4
Wittgenstein a petrecut restul rzboiului ca prizonier al italienilor, dar a fost suficient de norocos ca s aib "caietul logico-filozofic" n rucsac la momentul capturrii sale. I l-a trimis lui Russell, care a scris o introducere i a aranjat ca acesta s fie publicat.

Filozoful G.E. Moore i-a dat titlul pompos de Tractatus Logico-Philosophicus.

68

Wittgenstein a obiectat att de puternic la introducerea lui Russell, considernd c este vorba despre o interpretare greit a textului su, c practic a ignorat complet actul publicrii operei sale. n mod constant de-a lungul vieii sale Wittgenstein a considerat c este neles greit, chiar i de proprii studeni. Nu a crezut nici mcar c lucrurile se vor schimba n viitor, simind c scrie pentru oameni care ar avea nevoie de un alt tip de minte pentru a-l nelege. Cartea lui Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, este una dintre cele mai scurte opere din istoria filozofiei, dar, cu toate acestea, una dintre cele mai importante din secolul al XX-lea. n doar 75 de pagini cu afirmaii scurte i numerotate Wittgenstein a separat ceea ce poate fi spus de ceea ce nu poate fi spus i, prin urmare, trebuie trecut sub tcere. Expresiile din carte stabilesc corespondena dintre limbaj i lume. Opera ncepe cu urmtoarea propoziie: "Lumea este tot ce se petrece". Continu folosind propoziii, subpropoziii i subsubpropoziii, fiecare identificate riguros cu ajutorul numerelor, pentru a stabili ceea ce poate fi spus ntr-o manier ct mai clar. Aa cum era cazul i cu atomii logici ai lui Russell, afirmaiile lui Wittgenstein, ceea ce se putea spune clar despre lume, sunt foarte apropiate de aseriunile tiinifice. Conform filozofului, aceste afirmaii reprezint tot ceea ce se poate spune despre lume. Pe de alt parte, noi oamenii nu rostim n mod normal dup modelul tiinific. Dorim s vorbim despre speranele, dorinele ori temerile noastre. Vrem s tim ce nseamn aceast lume, dac are un scop i cum toate acestea sunt legate de valorile vieii noastre. Dar Wittgenstein era de prere c aceste opinii netiinifice nu pot fi afirmate n mod clar, n aa fel nct s se poat identifica un fenomen corespondent n lume. Astfel, spune el, "sensul lumii se situeaz n afara lumii". Tractatus-ul afirm c "Lumea este tot ce se petrece", totul lume este n lume, iar ceea ce se ntmpl n lume, se ntmpl. Dar s te ntrebi despre valorile i nelesul lucrurilor nseamn s te ocupi de ceva exterior Universului. Astfel, pentru Wittgenstein, nelesul Universului nu este un fapt din Univers. Acest lucru nseamn c aproximativ tot ce este filozofie - etica, natura libertii, rolul contiinei .a.m.d. - nu poate fi spus sub forma unor propoziii care s poat fi judecate ca adevrate ori false. S lum, de exemplu, moartea, comun tuturor. Wittgenstein afirm c "Moartea nu este un eveniment care s in de via. Moartea nu poate fi trit". i astfel Wittgenstein ndeamn filozofia "s spun doar ceea ce poate fi spus". Dar ce ne facem cu acea mrea tradiie filozofic ce merge napoi ctre Grecia Antic: cutarea adevrului? Adevrata sarcin a filozofului, crede Wittgenstein, nu este s fac declaraii mree despre lume, ci s lmureasc acele confuzii logice care apar din cauza modului n care funcioneaz limbajul. S lum un exemplu simplu: pot spune "zpada care fierbe" ori "cercul ptrat" fr a nclca regulile gramaticii. Limba romn mi permite s afirm asemenea lucruri, chiar dac ele nu au sens. Conform lui Wittgenstein toate marile dezbateri ale filozofiei (despre liberul-arbitru, contiin, originile moralei, cauzalitate i categoriile spaiului i timpului) sfresc prin a conine confuzii de limbaj asemntoare. Datoria filozofiei este aceea de a fi atent la confuziile de limbaj i s le nlture. Este ca i cum Wittgenstein a stabilit limite limbajului i a spus "tot ce este n interiorul acestor limite aparine filozofiei, tot ce este dincolo de ele aparine misticismului, poeilor i ndrgostiilor, nereflectnd realitatea".

69

Dar dac punem ntrebarea referitoare la sensul a tot ce exist? Aici Wittgenstein cocheteaz cu misticismul. Marele mister nu este "cum este lumea", ci "c este", afirm acesta. i aa cum este cazul cnd vorbim despre viaa etern, nu este oare adevrat c viaa noastr prezent, timpul pe care-l petrecem aici pe Pmnt, este la fel de misterios ca orice speculaie despre viaa etern? Dar s presupunem c o persoan neiniiat ntr-ale filozofiei nu va accepta lucrurile astfel. S presupunem c aceast persoan cere mai mult de la filozof i i spune "Ai o slujb confortabil ntr-o universitate. Nu trebuie s faci prea multe, stai i gndeti. Aa c d-ne rspunsuri i oprete-te din a vorbi complicat despre limbaj". La o atare abordare Wittgenstein rspunde c un filozof onest are obligaia de a demonstra c asemenea ntrebri profunde nu au niciun neles, vorbind riguros. Da, este de acord filozoful, un novice are dreptul s fie critic, dar poate c nu are niciun sens s mai filozofm, altul dect acela de a ncerca s lmurim confuziile. Poate c nu mai este nimic de spus pentru un filozof - restul trebuie s rmn pentru un Shakespeare ori pentru un Goethe. Poate c este timpul c filozofii s renune la poziiile lor oficiale i s-i gseasc ocupaii mai folositoare. La urma urmelor, Spinoza i-a asigurat traiul lefuind lentile.

Incertitudinea limbajului-5
Ca un maestru Zen, Ludwig Wittgenstein a dus filozofia ctre limitele acesteia, pn la punctul desfiinrii. Dar n final putem obiecta fa de metoda lui, artnd c filozoful nu este mai mult dect un ins cu o putere nemaipomenit de convingere. Dac tot ceea ce se poate spune cu certitudine sunt afirmaiile tiinifice, atunci cum am ajuns la Tractatus i la sentinele acestuia despre ghicitori i limitele limbajului? De unde au aprut toate acestea? Wittgenstein este de acord cu aceste obiecii. Dac cineva l-a neles cu adevrat, acesta va realiza c ceea ce Wittgenstein a afirmat este ntr-adevr fr sens. Cuvintele acestuia nu au fost alt lucru dect o scar folosit pentru atingerea unui anumit punct. Cititorul care l-a neles realmente trebuie s arunce scara dup ce a urcat-o. Pentru c atunci cnd vede lumea n mod corect, atunci poate renuna complet la afirmaiile lui Wittgenstein. Dup cum se afirm n Tractatus, la final: "Despre ceea ce nu se poate vorbi trebuie s se tac". Wittgenstein a atins certitudinea n privina a ceea ce poate fi spus, dar cu un pre foarte mare. Toat viaa s-a luptat pentru a rmne onest cu sine-nsui i fa de filozofia sa. El i-a urmat propriul sfat i i-a trimis manuscrisul lui Russell, "pensionat" din lumea filozofiei, dei s-a ntlnit, din cnd n cnd, cu filozofi ce au dorit s-i vorbeasc. Wittgenstein s-a dedicat acum studiului scrierilor religioase i despre etic a lui Tolstoi i a recitit Biblia. Dup ce a fost eliberat dintr-un lagr de rzboi i-a donat ntreaga sa avere considerabil - pe care o motenise de la tatl su i i-a luat o slujb de profesor n cteva sate austriece. Pn n 1925 nenelegerile pe care le-a avut cu stenii i unii profesori l-au convins s demisioneze. S-a gndit s intre ntr-un ordin mnstiresc i pentru o vreme a lucrat ca asistent de grdinar. n 1926 a proiectat i construit o vil n Viena pentru una dintre surorile sale i dac ar fi continuat pe aceast cale ar fi putut s fac o carier de succes ca arhitect.

70

Apoi, n 1929, la vrsta de 40 de ani, Wittgenstein a decis s se ntoarc la filozofie la Universitatea din Cambridge. Aceast schimbare e posibil s fi fost generat de participarea la o lectur a lui L.E.J. Brouwer, despre fundamentele matematicii. n mod ironic, pentru c nu terminase studiile doctorale, mare filozof Wittgenstein a fost obligat s se nregistreze ca student. Un an mai trziu, totui, a deveni profesor la Colegiul Trinity, Cambridge. Wittgenstein s-a ntors la filozofie pentru c realizase c mai erau lucruri de spus despre limbaj. El nu a cutat, cu toate acestea, s mai publice vreo oper important, s realizeze un sumar al gndirii sale ori s creeze un sistem filozofic. Restul anilor i-a petrecut ca filozof vorbind studenilor. n ceea ce privete viaa academic, acesta i-a acordat puin importan, refuznd, de exemplu, s mnnce la nalta Mas (o mas specific universitilor de prestigiu englezeti unde aveau dreptul s stea profesorii. n.t.). O poveste spune c Wittgenstein i-a adus propria mas n sala de mese pentru a putea s mnnce fr a fi obligat s vorbeasc cu ceilali profesori. Nu inea prelegerile n sala de predare, ci n sli cu mobilier puin, unde studenii puteau aduce scaune i perne. Nu preda teme bine-cunoscute i nu explica principii filozofice. n schimb vorbea fr notie, gndind cu voce tare n faa studenilor. Wittgenstein fcea cercetare filozofic pe loc, n faa auditoriului, ajungnd n mod constant la noi rezultate. Uneori se critica pentru c era ncet ori stupid ori avea lungi momente de tcere. Alteori era un pasionat interlocutor. Provoca grupul de studeni s rspund la o anumit ntrebare, care ducea, mai departe, la alte ntrebri. Cnd era nemulumit ori chiar deprimat de lecturi, i cerea cte unui student s-l acompanieze la un film, unde sttea n primul rnd, pentru a fi absorbit complet de aciunea acestuia. Una dintre zonele explorate de Wittgenstein a fost aceea a limitelor teoriei sale timpurii a limbajului, conform creia cuvntul indic un lucru din lume. Filozoful a relatat multe anecdote legate de aceast teorie studenilor i prietenilor. O istorie se refer la ncercarea lui Wittgenstein de a-i explica unui economist italian, P. Sraffa, c o propoziie trebuie s aib aceeai form logic ca evenimentele pe care aceasta le descrie. Exist mereu o gramatic anume a propoziiilor. n replic, Sraffa a fcut un gest familiar de dispre, ntrebnd "Care este forma acestui gest?". Wittgenstein a fost uimit, pentru c n timp ce gestul are un neles foarte clar, el nu corespunde niciunui lucru din lume. Apoi, pe timpul ntlnirilor sale cu studenii, el a nceput s exploreze bogia i complexitatea limbajului. El a artat c nelesul are mai puin de a face cu descrierea realitii; mai degrab nelesul are de-a face cu nelegerea diferitelor moduri n care limbajul este folosit i a modului n care limbajul funcioneaz. n Tractatus Wittgenstein a ridicat o barier n jurul a ceea ce poate fi spus cu claritate. Acum el a realizat c pusese limite limbajului i interferase cu libertatea acestuia. Cu toate acestea, parte din argumentaia sa original rmsese valid: n loc s ncerce s ajung la adevruri universale, filozofia ar trebui s indice non-sensul, s rezolve confuzii i s fie mereu clar n privina limbajului. Filozofia "nu va atinge niciodat esena adevrului despre lume". Wittgenstein nu a fost deloc sigur dac exist adevruri ascunse care ne-ar putea vorbi despre adevrata natur a minii, a justiiei ori a lui Dumnezeu. Aa cum Niels Bohr s-a ntrebat dac exist o realitate atunci cnd mergem la nivelul subatomic, Wittgenstein s-a ntrebat dac anumite adevruri filozofice pot fi considerate c exist.

71

Incertitudinea limbajului-6
n investigarea multelor moduri n care folosim limbajul, Wittgenstein a preferat s aleag exemplul jocului. S ne imaginm o fiin sosit de pe Marte i care ntreab: "Ce este un joc?" Pornim televizorul i i artm un meci de fotbal i unul de baseball. "Aha", va spune marianul, "atunci o dezbatere n Camera Comunelor trebuie s fie un joc, pentru c sunt 2 echipe, un set de reguli, o echip ctig i alta pierde". Ca replic, i indicm un copil jucndu-se n strad i i dm marianului o carte despre ah, spunndu-i "acestea sunt, de asemenea, jocuri". Marianul va fi confuz i va pretinde s definim ce anume este jocul. Trebuie s aib seturi de reguli i strategii precise ca ahul? Trebuie s fie mereu dou echipe ca baseball-ul? i dac wrestling-ul este un joc, ce putem spune despre un dans ntr-o sal de bal? Orice joc implic o competiie ntre persoane ori echipe? Atunci ce putem spune despre Solitaire? i dac Solitaire este un joc n care nu exist ali participani, sunt i cuvintele ncruciate un joc? Dar tema de acas de la matematic? Oare sunt implicai ntr-un joc acei oameni care activeaz pe burs? i artm marianului alte jocuri diferite, spunndu-i c o dezbatere ori o edin de planificare nu sunt jocuri. Marianul va spune "Dar trebuie s existe o esen a jocului. Trebuie s existe un criteriu precis care s ne ajute s nelegem lucrurile i s spunem: acesta este un joc, iar acesta nu este. Altfel de ce suntei aa de siguri c anumite activiti sunt jocuri i altele nu?". Noiunea de esen a jocului vine din vechime, de la Platon i Ideile sale. Platon afirm c exist o Idee a scaunului, un fel de form ideal, perfect a scaunului, iar scaunele din natur sunt doar copii ale acelei Idei. Dac nu am fi avut aceast Idee n minte, atunci cum am putea recunoate un scaun atunci cnd l-am vedea? nseamn c exist o Idee a jocului, la care toate jocurile particip mai mult sau mai puin? Nonsens i confuzie filozofic, spune Wittgenstein. Simplul fapt c dm unui lucru un nume nu nseamn c acesta corespunde unei singure clase definitorii pentru acel lucru. Nu exist nici un super-joc n ceruri cruia toate jocurile pmnteti s i se conformeze. Vorbitul despre jocuri ajut la ilustrarea modului n care limbajul funcioneaz i tipurile de confuzii ce pot aprea dac nu suntem ateni. Nu exist nicio definiie standard a unui joc, nu exist nicio clas clar-definit n care toate jocurile s se ncadreze perfect, iar tot ce este n afara acestei clase s nu fie joc. Cu toate acestea noi nu avem probleme atunci cnd vorbim despre jocuri i s le distingem de alte activiti care nu sunt jocuri. Limbajul se poate descurca cu toate acestea cu uurin. Wittgenstein a sugerat c, n cazul jocurilor, lucrurile funcioneaz prin intermediul a ceea ce el a numit "asemnare familial". ahul i damele seamn unul cu altul. Ambele sunt jocuri, dar ele au ceva n comun i cu fotbalul: dou echipe avansnd i atacnd. Mai departe asemnarea familial face conexiunea cu rugby-ul i hockey-ul pe iarb, toate acestea folosind mingea. Hockey-ul pe iarb este apropiat cu hockey-ul pe ghea, care nu se joac pe iarb i nu folosete o minge. Aceste jocuri au ceva n comun cu voleiul, dou echipe i o minge. Voleiul seamn cumva cu tenisul i badmintonul - acestea implic, de asemenea, mingi, palete i plas. De aici ne mutm la squash, care nu are plas, dar are minge i palet. n felul acesta, printr-o serie de relaii, se ajunge la o ntreag reea de jocuri fr a fi nevoie vreodat de o definiie exhaustiv a jocului ori invocarea clasei tuturor jocurilor.
72

Ceea ce este adevrat despre ideea de joc este la fel de adevrat despre adevr, frumusee, libertate, minte, contiin i Dumnezeu. ncercarea de a defini aceti termeni ne conduce ctre dificulti fr sfrit, pentru c interfereaz cu libertatea esenial i creativitatea limbajului. Dac doreti s tii ce nseamn un termen, sugereaz Wittgenstein, atunci privete la ceea ce face. Privete la modurile multiple n care este folosit. Wittgenstein a comparat un cuvnt cu manetele dintr-o cabin a unei locomotive. ntr-un anumit sens, cuvintele sunt nite manete. Dar fiecare manet face ceva diferit. Pentru a ti totul despre manete este necesar s vedem cum sunt folosite manete diferite. Wittgenstein sugereaz c problemele apar n filozofie atunci cnd doi ori mai muli filozofi folosesc acelai cuvnt, dar cu sensuri puin diferite. Dac ei folosesc termenul libertate ori contiin, nu nseamn n mod necesar c ei vorbesc despre acelai lucru. Fiecare va folosi cuvntul n moduri diferite i alipindu-l la diferite aspecte pe baza asemnrii familiale. Pe de alt parte, dac ei ncep prin a defini termenul apar alte probleme, pentru c modul n care limbajul funcioneaz presupune c un cuvnt scap mereu definiiei sale pe msur ce este folosit n contexte multiple. Limbajul pur i simplu nu poate fi restrns ori restricionat. Dar asta nu nseamn c nu ar trebui s fim foarte ateni la ceea ce spunem i la modul n care limbajul este folosit n situaii diferite. Wittgenstein a continuat s investigheze o sum de probleme referitoare la modul n care noi vorbim i la felurile diferite n care noi spunem ceva. De exemplu, el s-a uitat la felul n care vorbim despre culori i a ntrebat ce s-ar ntmpla dac un cine ar vorbi. Despre filozofie Wittgenstein a afirmat c aceasta este cumva ca o camer n care un om descoper c se afl blocat. n zadar ncearc s ias pe fereastr ori pe co. Abia cnd se ntoarce descoper c ua era deschis n tot acest timp. n 1947 Wittgenstein a renunat la postul su de la Cambridge, singura sa surs de venit, pentru a-i petrece ultimii ani n csue simple de lng Dublin i apoi n Galway. Doar nevoia pentru tratament medical (avea cancer) l-a fcut s se ntoarc n Anglia, unde a murit n 1951. Wittgenstein nu a publicat vreo oper important dup ntoarcerea la Cambridge; nu a construit nicio structur filozofic i nu ajuns la nicio concluzie mrea care s poat fi predat la un curs filozofic. Abordarea lui a fost numit o psihoterapie a filozofiei, pentru c ofer o cale pentru a dezvlui confuziile filozofice. Contribuiile sale filozofice de dup Tractatus reprezint compilaii ale notelor luate pe timpul cursurilor sale ori ale celor scrise pe caietele sale. Abia dup moartea sa din 1951 toate aceste gnduri ale lui Wittgenstein au fost publicate pentru a forma o remarcabil parte a doua a operei sale.

Bohr despre inadecvarea limbajului

n acest episod din "De la certitudine la incertitudine" vorbim despre "ntlnirea" dintre limbaj i o lume stranie dezvluit de fizicienii nceputului secolului al XX-lea, lumea mecanicii cuantice. Niels Bohr observ c limbajul uman este inadecvat descrierii universului cuantic.

73

Niels Bohr l completeaz pe Wittgenstein n ceea ce privete nelegerea limbajului n multe feluri, dar n mod special prin remarca sa conform creia suntem suspendai n limbaj ntr-o asemenea msur nct nu ne putem da seama unde este sus i unde este jos. Wittgenstein, n perioada sa de nceput ca filozof, a argumentat c filozofia poate vorbi ntr-o manier clar doar despre ceea ce este n lume. Prin urmare, ar trebui s evite s fac afirmaii despre lume, ca de exemplu despre nelesul lumii ori despre natura vieii i a morii. Bohr, la rndul lui, a restrns limitele lumii. Noi, fiinele umane, suntem creaturi de o anumit dimensiune i cu viei de o durat anume; limbajul nostru a evoluat pentru a reflecta aceste condiii. Suntem att de profund prezeni n propriul limbaj, nct nici nu mai putem recunoate c folosim concepte despre spaiu, timp i cauzalitate care aparin lumii recepionate la o scar mare, specific nou. Este o lume n care caracteristicile lumii cuantice au fost deja integrate de noi. Atunci cnd ncercm s vorbim despre lumea cuantic aplicm modelele i ideile noastre preexistente, dnd astfel natere la confuzii, pentru c instrumentele noastre de comunicare sunt nepotrivite pentru o asemenea lume. Teoria imaginii din filozofia limbajului iniial a lui Wittgenstein sugereaz c noi suntem capabili s spunem lucruri pentru c limbajul indic lucruri din lumea real. n schimb Bohr afirm c nu exist nimic n limbaj care s descrie universul cuantic. Desigur, Wittgenstein i-a modificat poziia fa de limbaj, devenind mai flexibil; ceea ce afirm Bohr despre ceea ce putem spune despre lumea cuantic nc pare s fie valabil astzi.

Blackfoot i Rheomode-1
Dar sunt toate limbile la fel? Ori unele furnizeaz un punct de intrare n lumea cuantic a transformrilor i fluxurilor continue? n capitolul anterior am vorbit despre o societate (a indienilor Blackfoot) care se desfoar ntr-o lume a fluxului continuu. nseamn asta c limba lor este diferit de a noastr i poate mai adaptat pentru o discuie a teoriei cuantice? Btrnii Blackfoot spun c modul n care ei vorbesc ntre ei este profund diferit de modul n care vorbesc cu non-nativii i c modului lor original de a vorbi i este asociat un mod diferit de a nelege lumea. nainte de a examina aceast afirmaie trebuie s ne oprim asupra unei teorii controversate numite ipoteza Whorf-Sapir. Aceast ipotez afirm c limba vorbit de o anumit societate este strns dependent de modul n care respectiva societate se raporteaz la lume. Modul n care societile structureaz evenimentele i istoria, precum i modul n care nelege timpul i separarea spaial pot fi descoperite prin examinarea modului n care limbajul funcioneaz. Dezbaterea care nconjoar ipoteza Whorf-Sapir tinde s escamoteze contribuia sa important ca o abordare alternativ la modul n care recepionm lumea. Abordarea modern a lingvisticii, cea bazat pe teoria lui Noam Chomsky, afirm c diferenele dintre limbile vorbite pe Terra sunt superficiale, ntruct toate limbile se bazeaz pe o structur lingvistic profund. Cum ar putea deci ca aspecte mrunte s dea natere la diferene importante n ceea ce privete receptarea lumii?

74

n Instinctul limbajului, populara carte de lingvistic a lui Steven Pinker, autorul realizeaz o versiune reducionist a ipotezei Whorf-Sapir i apoi purcede la a o "executa". Pinker consider c ipoteza Whorf-Sapir afirm c limbajul este cauza modului n care noi gndim despre lume. Apoi Pinker arat o varietate de cazuri i experimente n care gndul uman este capabil s ocoleasc restriciile limbajului. Dar, n fapt, ipoteza Whorf-Sapir nu este reducionist i mecanicist n felul n care Pinker arat. Aceast ipotez nseamn o abordare subtil a limbajului i a modului de receptare a lumii, dar subtilitile sunt dificil de testat n laborator, iar psihologii prefer o versiune simplist a unei teorii, care s poat fi verificat ori respins. Sunt dovezi categorice care indic faptul c modul n care percepem o anumit situaie depinde de contextul n care este prezentat. Un aspect al acestui context este limbajul i astfel limbajul, percepia i modul de nelegere a lumii sunt legate inexorabil. Societile umane triesc n medii i inuturi cu geografie diferit. Natura din jurul nostru ne poate "ndemna" s vnm, s lucrm pmntul, s pescuim, s construim mici localiti rurale ori s trim o existen nomadic. Aceste activiti afecteaz modul n care societatea este organizat; ele determin cum relaiile de familie i proprietatea sunt structurate. Este inevitabil ca limbile i viziunile asupra lumii care se dezvolt n diverse societi umane s mearg mn n mn, influenndu-se reciproc; aici cuvntul "influen" este departe de a nsemna "cauz". Eschimoii Inuit i bogia limbajului. Se arat adesea c ntruct eschimoii Inuit vneaz i cltoresc n nordul ndeprtat, acetia au nvat s fac diferena ntre diferitele moduri n care se prezint zpada, avnd, n consecin, un vocabular bogat pe acest subiect, al zpezii. Dar acest vocabular bogat nu i face pe cei din populaia Inuit s observe diferite aspecte ale zpezii ntr-un sens mecanicist. Este vorba doar despre faptul c ei dispun de un instrument precis pentru a-i exprima ceea ce percep. Avnd asemenea "instrumentar" la dispoziie, ei au capacitatea de a face diferene fine n privina rezultatelor percepiei lor. Noi, de asemenea, n lumea noastr tehnologizat, am dezvoltat un vocabular bogat. Avem de a face cu diferite tipuri de maini, ci de comunicare ori sisteme de informaii i dispunem de cuvintele potrivite pentru a ne referi la acestea. n mod asemntor doctorii dispun de un vocabular bogat de termeni tehnici, aa cum avocaii ori alte meserii au propriul vocabular specific. Parte din antrenamentul unui doctor nseamn nvarea numelor tuturor oaselor picioarelor, de exemplu. S tii acele nume nseamn s poi face diferena dintre ele; pentru un nespecialist, sunt doar oase. La fel, avocaii folosesc un limbaj specific pentru a face remarci fine despre disputele juridice. Asta nu nseamn ns c doctorii ori avocaii dispun de abiliti logice ori de capaciti olfactive diferite de ceilali, dar fr a folosi limbajul tehnic specific meseriei lor le va fi mult mai dificil s fie precii n exprimri.

Blackfoot i Rheomode-2
Bunul-sim ne spune c flexibilitatea, bogia i precizia limbajului ntr-un anumit domeniu ne permit s distingem ntre fenomene cu o mai mare claritate. Capacitatea de a folosi limbajul, diferit la fiecare dintre noi, ne permite s vedem lumea n mod diferit.

75

Jonathan Miller, autorul crii Corpul ntrebrii, arat c pentru un non-specialist interiorul corpului uman reprezint doar o mas amorf de carne. n schimb, doctorii, dup ce fac numeroase disecii i nva s numeasc elementele constituente ale organismului, ajung s vad diferit, fiecare organ, cu toate conexiunile dintre acestea. Aa cum se ntmpl i cu legendele privitoare la crearea lumii, simplul act al numirii aduce lucruri ntru fiin. Limbajul este mai mult dect vocabular. Indienii Blackfoot folosesc verbele mult mai intens dect noi i fac diferene fine ntre modurile verbelor. Vieuind ntr-o lume a micrii, limbajul lor este adaptat pentru a face fa transformrii continue. Prin contrast, familia limbilor Indo-europene pune accent pe modul n care substantivele obiectele gndirii - sunt conectate prin verbe. Acest tip de limbaj ne permite s reificm idei i concepte i s le tratm pe acestea ca obiecte ale gndirii. Bertrand Russell argumenteaz c o mare parte din metafizic apare ca urmare a modului n care limbajul este structurat, a modului n care subiectul este cuplat la predicat ntr-o propoziie. ntruct predicatul exist, iar "eu", ca subiect, este legat de acesta, se manifest o tendin convingtoare de a trata predicatul ca avnd, ntr-un anume sens, propria existen.

David Bohm n contrast, vorbitorii Blackfoot "triesc" n procese, iar atunci cnd au nevoie s fac referire la un obiect, folosesc forme ale verbelor. Numele lor sunt fluide, schimbndu-se de-a lungul vieii unei persoane. Blackfoot cred c ei sunt mai adaptai s vorbeasc despre fizica cuantic dect europenii. Dei spus sub form de glum, o astfel de afirmaie are adevrul su i reprezint exact punctul de vedere exprimat de David Bohm. Teoria lui David Bohm despre limbaj. Bohm a fost de acord cu Bohr c suntem n mod inevitabil suspendai n limbaj. Dar nu a fost de acord cu concluzia lui Bohr conform creia nu putem discuta lumea cuantic. Problema apare, conform lui Bohm, ntruct lumea cuantic este una a proceselor, transformrii, fluxului, pe cnd limbile europene descriu lumea prin intermediul substantivelor i al conceptelor. Avem deci nevoie de o adevrat limb-aproceselor, un limbaj bogat n verbe, n care substantivele ocup un loc secundar. Bohm crede c aa cum electronul este o structur temporar, care apare i dispare n cadrul unei holomicri, substantivele i conceptele sunt provizorii i se dezvolt din verbe. Bohm a numit aceast limb ipotetic "rheomode" - "rheo" referindu-se la curgere. El a crezut chiar c ar putea folosi acest limbaj i a convins civa studeni s-l ncerce. Experimentul nu fost tocmai un succes. Cum au fost dependeni de substantive toat viaa, studenii au nceput s foloseasc structurile verbale "rheomode" ca substantive.
76

Abia n ultimii ani ai vieii Bohm s-a ntlnit cu indienii Blackfoot i a realizat c un limbaj ca cel inventat de el exist1. n fapt, ideile lui Bohm despre limbaj au fost anticipate cu cteva zeci de ani mai devreme de scriitorul argentinian Jorge Luis Borges. Acesta scrie n "Tln, Uqbar, Orbis Tertius" despre o ar locuit de idealiti (conform teoriei lui George Berkeley), care se ndoiesc de existena obiectelor i chiar de continuitatea spaiului i a timpului subiectului experimentator. Cei care locuiesc n sudul rii folosesc o limb constnd integral din verbe.
1.

Limbajul i tu - cine este stpnul?

n Alice n ara minunilor, Humpty Dumpty o admonesteaz pe Alice atunci cnd aceasta ntreab care este nelesul unui cuvnt. Pentru Humpty un cuvnt nseamn exact ceea ce el vrea s nsemne, pentru c: cine este stpnul, el ori limbajul? Bertrand Russell a vrut s urmreasc raionamentul lui Humpty folosindu-se de al su atomism logic, reducnd limbajul la intenie i forndu-l s nsemne exact ceea ce se inteniona s nsemne. Pe cnd era tnr, Wittgenstein sugera c limbajul creeaz imagini ale realitii i, cu condiia ne limitm afirmaiile la cele similare afirmaiilor tiinifice, ar putea fi posibil s spunem ceva precis despre lume. Mai trziu ns, Wittgenstein a realizat c limbajul are via proprie. Poeii sunt extrem de grijulii privitor la modul n care limbajul este folosit i pot petrece zile pentru a alege cuvntul potrivit. ns adevrata putere a poeziei st n multiplele nelesuri ale cuvintelor i n capacitatea acestor cuvinte de a evoca nlnuiri de imagini, metafore etc. Aceste jocuri ale limbajului sunt cele care sunt adevrate capcane pentru filozofie, pentru c limbajul creeaz confuzie atunci cnd filozofii ncep s dezbat probleme ca liberul arbitru, contiina, cauzalitatea i realitatea. Limba este un organism viu. Ne permite s ne jucm i s fim creativi. Este potrivit pentru orice, de la discursurile distorsionate i convingtoare ale unui politician, pn la vorbele unui vnztor de maini ori ale unui adolescent ndrgostit. Limba este folosit pentru glume, recitarea de poeme epice, compunerea unei scrisori pentru a exprima condoleane ori pentru a cnta o melodie folk. Limbajul este unul dintre instrumentele cele mai fine de care dispunem; cu toate acestea, pentru a-l cita din nou pe Bohr, suntem mereu suspendai n limbaj, netiind unde este sus i unde este jos. Societatea vestic este suspendat ntr-un limbaj care prefer substantivele, n timp ce indienii Blackfoot folosesc un limbaj bogat n forme verbale. Dar tiina vestic a intrat acum ntr-o nou er, cnd limba bazat pe substantive nu mai este adecvat. Pe de alt parte, este improbabil c vom putea transforma limba pe care o vorbim pentru a rspunde provocrilor existente. A avut, prin urmare, Bohr dreptate susinnd c ne-am atins limitele cunoaterii atunci cnd am "ntlnit" lumea cuantic? Dup cum acest capitol a artat, certitudinea limbajului este doar o alt iluzie a nceputului de secol al XX-lea la care a trebuit s renunm. Atomismul logic al lui Russell este incapabil s creeze bogia lumii noastre. Este imposibil s fim totalmente precii atunci cnd vorbim. Nu putem "intui" lumea n cuvinte. Dar limbajul are multe s ne ofere, iar vieile noastre sunt mult

77

mai bogate atunci cnd acesta rmne liber, nerestricionat. Poate c urmtorul Niels Bohr va vorbi una dintre limbile Algonquian.

Sfritul reprezentrii
Capitolul precedent s-a ncheiat cu cteva reflecii pe marginea limbajului i a viziunii asupra lumii. Vom continua aceast cltorie, analiznd diferite moduri de a ne reprezenta lumea n diverse domenii, de la art i tiin pn la felul n care vorbim.

CAPITOLUL V - SFRITUL REPREZENTRII

De fapt, felul n ne imaginm lumea influeneaz puternic ceea ce vedem n realitate ct i, n consecin, modul n care gndim despre noi i structurm societatea. i prin a vedea m refer att la actul percepiei vizuale, cu ajutorul ochilor, dar i la cel al reprezentrii mentale, cum e cazul n cadrul imaginrii mentale a lumii. La prima vedere pare mai degrab extravagant s pretindem c modul n care vedem lumea influeneaz felul n care gndim despre noi nine. Cum ar putea fi aa ceva adevrat? Pentru a nelege acest raionament s ncepem cu revoluia copernican, care a modificat radical concepia noastr cu privire la locul planetei Terra n Univers. nainte de Copernic Pmntul era privit cu fermitate ca fiind centrul cosmosului. Pentru mai bine de 2000 de ani fiinele umane s-au nchipuit asemenea unui cerc magic, o mandal budist, nconjurate de o serie de sfere protectoare, planetare i divine. Viziunea cretin, care a dominat gndirea de-a lungul Evului Mediu, a zugrvit umanitatea ca reprezentnd apogeul creaiei. Sarcina noastr, conform Genezei, era s subjugm planeta. ntruparea i crucificarea lui Cristos nu aveau de-a face doar cu soarta fiinelor umane, ci reprezentau un eveniment cosmic care avea loc n inima Universului. Dup Cderea adamic n pcat, nu numai c rasa uman a fost alungat din Grdina Raiului, dar din acel moment materia nsi a czut n dizgraie i a ateptat mntuirea. Aa cum scria Jakob Bhme, ntreaga creaie tnjete dup ziua mplinirii, iar eroul condamnat - Faust - al lui Marlowe strig: Vezi sngele lui Cristos nind pe firmament. ntregul Univers se nvrtea n jurul umanitii. Oamenii erau descendenii Cderii, iar dup Cdere Universul intra ntr-o atitudine de ateptare. Toate acestea aveau s se schimbe odat cu revoluia copernican. Terra a fost retrogradat la statutul de planet oarecare aflat pe orbit n jurul Soarelui, iar umanitatea era ndeprtat de pe tronul su aflat n centrul cosmosului. Ceva mai trziu, dup inventarea telescoapelor foarte puternice, aveam s aflm c Soarele este doar o stea printre alte nenumrate miliarde de atri. Astfel c revoluia copernican a produs n harta noastr mental o dislocare dramatic a locului pe care l ocupm n schema Universului. Aceast modificare a imaginii despre noi nine n relaia cu cosmosul a creat o falie ntre spaiul interior, psihologic (n care simisem pn atunci c trim) i modul n care ne reprezentam n relaie cu noua geometrie a cosmosului. De fapt, aceast schimbare de perspectiv trebuia privit pentru a putea fi crezut. Aa cum subliniaz istoricul de art Martin Kemp, revoluia copernican a generat o mulime de reprezentri, de la diagrame i schie pn la modele mecanice. Privitul spre una dintre aceste diagrame ori modele echivala cu nsi actul proieciei mentale. Era ca i cum priveam acum
78

nuntru de undeva din exterior, de parc ne schimbasem brusc poziia dinspre o existen n centrul a tot ceea ce exist ctre periferia cosmosului. O revoluie similar a avut loc atunci cnd au fost publicate primele fotografii ale Pmntului fcute din spaiu. Nu doar c erau imagini reale ale planetei, dar au i anunat naterea unui mod nou i simbolic de a vedea planeta dinuntrul imaginaiei. Acel obiect, imaginat ca plutind n spaiu i privit din exterior, era n acelai timp cminul nostru al tuturor. Dincolo de credinele ori culoarea pielii fiecruia dintre noi eram cu toi legai indisolubil n aceast pnz global a ecologiei. Una dintre crile mele, The blackwinged night, examineaz schimbrile dramatice petrecute la nivelul contiinei umane la finele Evului Mediu i la nceputul perioadei renascentiste. Lucrarea demonstreaz c revoluia a ceea ce nsemna s fii om a fost accelerat de o schimbare radical a modului n care oamenii priveau i i reprezentau lumea. Evul Mediu, de pild, a adus schimbri de reprezentare n diverse domenii, plecnd de la perspectiva n pictur pn la notaiile muzicale i de la cartografie la contabilitatea dubl. Faptul c oamenii aveau la dispoziie unelte mentale noi cu care s reprezinte diferite aspecte ale realitii nconjurtoare a nsemnat c acum acetia puteau s exteriorizeze i s obiectiveze aceast lume. Procednd astfel ei puteau trata lumea ca obiect extern lor i ca ceva ce putea fi contemplat nuntrul imaginaiei. Lumea devenise un obiect ce putea fi manipulat n teatrul minii, mai degrab dect o realitate tangibil. Asta nsemna, de asemenea, c oamenii puteau dobndi un control crescut asupra lumii din jurul lor, totui cu preul pierderii implicrii directe. Cu ct obiectivm mai mult lumea, cu att mai mare este pericolul de a pierde contactul cu simmntul participrii directe la spectacolul naturii.

Cum funcioneaz vederea

Din momentul n care deschidem ochii dis-de-diminea, faptul c vedem este practic un proces automatizat, unul pe care de-abia ce l contientizm. Lumea este pur i simplu "acolo." Este prezent pentru noi. O vedem, aparent fr vreun efort. ns o examinare mai atent a mecanismelor de funcionare ale aparatului vizual uman ne dezvluie faptul c actul de a vedea prezint un grad nalt de premeditare, nefiind n niciun caz o simpl procedur fotografic", cum am putea presupune. Totul se petrece de parc explorm n mod constant lumea, atingndu-i cu ochii formele i structurile. Mai mult dect att, o mare parte din ceea ce vedem se nate din ceea ce ne ateptm s vedem. Cu alte cuvinte, nu se poate face diferena cu adevrat ntre a vedea cu mintea i a privi cu ajutorul ochilor; cele dou procese sunt strns interconectate. Studiile tiinifice ne spun c abilitatea de a vedea lumea implic integrarea unei varieti de strategii diferite care opereaz ntre ochi i creier. Cele fundamentale sunt "inscripionate" n diferite zone ale creierului. Prin termenul pus ntre ghilimele am vrut s exprim ideea c toi oamenii, dar i multe animale, prezint aceleai instruciuni genetice care permit dezvoltarea unor seturi similare de ci neuronale responsabile cu vederea. Cu alte cuvinte, primii pai nspre actul de a vedea se dovedesc a fi aceiai pentru toi oamenii. Semnale provenind de la nervul optic ptrund n creier, unde sunt dirijate ctre trei centre distincte: creierul mijlociu sau mezencefalul, cerebelul i cortexul vizual. Acesta din urm este la rndu-i mprit ntr-o serie de regiuni, n fiecare dintre acestea petrecndu-se procese vizuale complet diferite. Procesele care au loc la nivelul mezencefalului, de exemplu, se petrec i n cazul organismelor
79

mult mai simple, cum ar fi broatele. Ar fi probabil, corect, dac am spune c la acest nivel de fapt nu "vedem" nimic, n sensul nregistrrii unei scene vizuale n mod contient. Funciile mai primitive ale mezencefalului sunt instinctuale. Atunci cnd o musc intr n cmpul vizual al unei broate, limba acesteia este proiectat foarte rapid ctre insect cu o aciune de tip reflex. Nu putem spune c broasca a putut ntr-adevr s vad musca nainte de a-i proiecta limba spre ea, nu n accepiunea noastr asupra termenului a vedea. Vederea, n accepiunea pe care oamenii o dau termenului, aceea de a percepe cu ajutorul vzului lucrurile, ncepe cu procesele care se petrec n diferitele regiuni ale cortexului vizual. Unul dintre aceste procese implic cutarea marginilor, granielor obiectelor. Distingerea marginii unui obiect este important n ncercarea de a determina conturul acestuia. Alte strategii sunt folosite pentru a alege obiecte n micare, domeniile de culoare, zone de deplasare i aa mai departe. (Cnd cercettorii proiecteaz roboi care s recunoasc anumite obiecte, ei folosesc strategii similare n cadrul programelor de calculator pe care le implementeaz.) Aceste prime etape ale procesului de a vedea implic prin urmare prelucrarea separat, dar simultan, a informaiilor recepionate de la ochi. La acest moment creierul nc nu "vede", de exemplu, o caset care conine culorile rou i galben cznd de la o fereastr, ci mai degrab distinge o serie de margini, un domeniu de deplasare, cteva zone de diferite culori i aa mai departe. n continuare, diferitele rezultate constnd n aceste informaii sunt integrate pentru a forma un ansamblu vizual. De-abia n acest moment vedem cznd o cutie ro-galben ori o main albastr ndeprtndu-se de noi sau o persoan fcndu-ne cu mna. Descrierea de mai sus a abordat actul de a vedea dintr-un singur punct de vedere, asta deoarece procesul are de asemenea foarte mult de-a face i punerea la ndoial a celor recepionate. Pe msur ce creierul ncearc s integreze indiciile vizuale pe care le-a adunat, acesta face foarte rapid o serie de presupuneri: Este aceea o main albastr care se deplaseaz sau pur i simplu vntul care modific imaginea reflectat a cerului pe suprafaa unui lac? Este acea pat de culoare nchis o umbr sau ar putea fi blana neagr a unui animal hituit? Se ascunde cineva n acel tufi ori e doar un model de frunzi? Ochii sunt mereu n cutarea certitudinii, n timp ce creierul lucreaz cu echivocul, cu incertitudinea, cu ndoiala. Iar n acest punct intr n scen intenionalitatea actului de a vedea. De la o clip la alta creierul caut ceea ce este relevant n cadrul informaiilor pe care le primete. Emite n mod constant ipoteze despre mediul nconjurtor i, asemenea unui filozof popperian, are nevoie de informaii suplimentare n scopul de a respinge unele dintre aceste ipoteze, acceptnd cu titlu provizoriu altele. Pentru ca acest lucru s se ntmple creierul trebuie s instruiasc ochii unde i ce s caute. Prin urmare, sunt trimise n mod constant semnale ctre muchii care nconjoar globii oculari, n scopul de a-i direciona pentru a explora diferite zone ale decorului vizual exterior i astfel de a aduna mai mult informaie. Nu numai c informaia circul n mod constant dinspre nervul optic spre creier, dar la fel de important, o serie de ntrebri i comenzi circul dinspre creier spre ochi. Aceste dou fluxuri se ntlnesc n anumite puncte de-a lungul nervului optic. Semnalele care vin dinspre creier interogheaz datele brute provenind de la ochi, mecanism prin care se asigur faptul c doar informaiile semnificative ajung la cortexul vizual - cu alte cuvinte, acele rspunsuri care ajut creierul s resping anumite ipoteze vizuale i s le confirme cu titlu provizoriu pe altele. O analogie ar fi un sistem de filtrare ipotetic ataat programului dvs. de e-mail. Aceasta va scana coninutul fiecrui mesaj la momentul n care acesta este descrcat de pe serverul dvs.
80

Mesajele de la prietenii apropiai i cele de la colegi relevante pentru activitatea dvs. sunt lsate s treac prin filtrul respectiv i v sunt afiate pe monitor, dar spam-ul, mesajele publicitare, scrisorile n lan i aa mai departe sunt rejectate. Mai mult, sistemul este unul inteligent, astfel c v monitorizeaz continuu activitile efectuate pe calculator pentru a detecta ce este important pentru dvs. de la un moment la urmtorul. Astfel, vei recepiona doar mesajele de importan crescut i urgente, pentru a nu v mai face griji n privina celorlalte. Un proces similar are loc n cazul mecanismelor implicate n simul vzului. Creierul nu vrea s fie suprancrcat cu tot ceea ce detecteaz ochiul. Este interesat doar de informaii relevante pentru decorul pe care ncearc s l construiasc, precum i n ceea ce privete monitorizarea acestuia pentru cazul n care ceva semnificativ sufer modificri. Aceste date vizuale care ajung n cele din urm la creier, ajut la crearea unei ipoteze cu privire la lumea exterioar. La rndul su, creierul comand n continuare ochiul, micndu-l pentru a colecta date noi care vor ajuta la confirmarea acestei ipoteze sau la rezolvarea ambiguitilor vizuale.

Cum ne reprezentm ceea ce vedem

n acest al 44-lea episod al lucrrii lui David F. Peat intitulat "De la certitudine la incertitudine" continum analiza nceput anterior pe tema simului vzului i a funcionrii acestuia i vorbim despre modul n care limbajul influeneaz felul n care vedem lumea. CUM VEDEM CU MINTEA Actul de a vedea include aadar o pendulare constant ntre generarea i nlturarea ndoielii. Dar asta nseamn c o mare parte din ceea ce vedem trebuie s fie deja prezent n creier sub forma presupunerilor bazate pe ceea ce am nvat deja despre lume i felul n care aceasta funcioneaz. ntr-adevr, ceea ce vedem nu reprezint dect ntr-un mic procent ceea ce exist n faa ochilor notri, restul fiind creat pe baza amintirilor i a strategiilor vizuale care se desfoar la nivelul creierului. Dac ncepem s detectm faa unei persoane pe un anumit fundal ne ateptm n mod automat s observm doi ochi, un nas i o gur. Dac persoana poart o masc recepionm un soi de alert vizual care ne atenioneaz c ceva este fundamental greit. Cnd ieim pe u de diminea observm n mod incontient poziia Soarelui pe cer, iar creierul nostru este atenionat s detecteze umbrele care cad n anumite direcii i s le deosebeasc de petele de ulei de pe carosabil ori de peticele de pmnt de culoare mai nchis. Pe scurt, o mare parte din ceea ce vedem reprezint ceea ce ne ateptm s vedem. Astfel se explic de ce vedem fee i forme pe suprafaa licrind a unui foc de tabr sau pe cea a norilor. De aceea Leonardo da Vinci i-a sftuit pe artiti s i descopere subiectele privind fix la petele de pe un perete alb. Focul d natere unui licr constant, o schimbare continu a informaiilor vizuale recepionate care nu se integreaz niciodat n cadrul a ceva solid, permind astfel creierului s se angajeze ntr-un joc al ipotezelor. n schimb, peretele nu ne ofer prea multe indicii vizuale, iar creierul ncepe s emit din ce n ce mai multe ipoteze, ntr-o cutare disperat a unei confirmri. O crptur n perete seamn puin cu un profil nazal i, dintr-o dat, ni se dezvluie o ntreag fa ori un cal srind sau poate o figur de dans. n astfel de cazuri strategiile vizuale ale creierului proiecteaz imagini din interiorul minii n lumea exterioar. Putem de asemenea observa la lucru unele din strategiile sistemului vizual atunci cnd avem temperatur. Pe perioada delirului, anumite zone ale camerei par c se mic, tavanul pare a cdea peste noi, ba chiar anumite forme se ivesc din perei.
81

n timp ce unele dintre aceste strategii sunt ncorporate la nivel fizic n creier sau determinate genetic, multe depind de felul n care am fost crescui i de mediul nconjurtor. Oreanul nva s perceap lumea n mod diferit de nomadul care strbate necontenit deertul ori dect inuitul din nordul arctic extrem. Fiecare dintre acetia s-ar simi pierdut n mediile de via ale celorlai. Actul de a vedea implic intenionalitate prin intermediul punerii constante sub semnul ndoielii a lumii i ulterior prin cutarea modalitilor de nlturare a acestor ndoieli. n schimb, ipotezele vizuale pe care le facem despre lume au foarte mult de-a face cu contextul n care ne aflm ntr-un moment sau altul, context care se refer nu doar la poziia noastr de moment, ci i la societatea noastr n ansamblul su, mergnd pn la limba pe care o vorbim. n cadrul unui experiment, le-au fost prezentate subiecilor o serie de fotografii, n paralel experimentatorul introducnd i un subiect de discuie. n funcie de topicul de conversaie ales subiecii interpretau aceleai fee n moduri radical diferite, citind pe ele toate trsturile de caracter posibile, de la mrinimie la instinct criminal. Unul dintre cele mai frapante exemple cu privire la modul n care atribuim sens lucrurilor n funcie de context este efectul Kuleshov descoperit n perioada de nceput a cinematografiei. Regizorul i profesorul rus Lev Kuleshov a surprins pe pelicul expresia facial neutr a unui foarte cunoscut actor, iar ulterior a editat-o, incluznd-o ntr-o serie de imagini printre care se numrau un castron cu sup, o persoan decedat i un copil jucndu-se. Cnd secvenele editate au fost prezentate auditoriului, privitorii au citit pe faa actorului sentimente de foame, tristee i afeciune. Mai mult dect att, cei care au urmrit filmul au elogiat interpretul pentru talentul su actoricesc. Criticul de art John Berger a scos n eviden un efect similar pe parcursul serialului de televiziune Moduri de a vedea. Berger a fotografiat poriuni din lucrarea lui Caravaggio intitulat Cina din Emmaus (care l nfieaz pe Cristos alturi de discipolii si), fragmente pe care ulterior le-a editat ntr-o secven video. A folosit apoi secvena editat n cadrul documentarului su de televiziune, acompaniind-o de un fundal muzical. n primul caz muzica a fost din "Patimile dup Sf. Matei" a lui J.S. Bach. n al doilea caz aceeai secven video a fost nsoit de o oper de comedie italieneasc. n primul context privitorii au descoperit o pictur cu un caracter profund religios, n timp ce n cel de-al doilea a ieit n eviden un grup de italieni care savureaz cina. LIMBAJUL I VZUL Contextul influeneaz ce i cum vedem i, aa cum am vzut n capitolul anterior, limbajul reprezint un context cu o nsemntate special, tocmai de aceea fiind profund conectat cu modul n care vedem lumea. Aa cum am precizat deja, o parte din instruirea unui medic presupune memorarea numelor prilor corpului; atunci cnd aceste cunotine se combin cu disecii i lecii de anatomie studentul la medicin nva gradat s priveasc diferitele organe i componente ale corpului uman. Interiorul corpului uman ar arta asemenea unei colecii dezordonate de crnuri pentru un observator neinstruit. Dar cunoscnd denumirile prilor componente un doctor vede ceva cu totul diferit o reea de organe, vase de snge, nervi, muchi .a.m.d. ntr-o manier similar recunoatem tipare pe cerul nopii dac ne-au fost istorisite poveti despre constelaii i ne-am nsuit numele acestora. Alte culturi folosesc nume i istorisiri diferite, astfel c recunosc modele diferite.

82

Dup cum am vzut i n capitolul anterior, limbajul populaiilor Blackfoot este unul care abund n verbe, n sensul c acestea reprezint partea cea mai important a limbajului, cu multe substantive jucnd un rol secundar i derivnd din verbe, astfel c nu e tocmai surprinztor c indienii Blackfoot triesc ntr-un univers ntr-o continu micare i transformare. Ideea nu e c un anumit limbaj evolueaz pentru ca apoi s ne determine s vedem lumea ntr-o anumit manier, ci este vorba mai degrab de faptul c limbajul i concepia despre lume se dezvolt n paralel, unul lng cealalt, pn la punctul n care limbajul devine adnc impregnat n realitate i susine n mod constant o manier specific de a vedea i structura lumea. n final devine dificil s vezi lumea n orice alt manier. CREATIVITATEA I NDOIALA Modalitile prin care noi reprezentm lumea, n toate domeniile, plecnd de la limbaj i pn la art i tiin, influeneaz profund felurile n care structurm lumea n care trim i modul n care ne nelegem pe noi nine. Pe parcursul secolului al XX-lea multe din aceste modaliti de reprezentare au suferit o modificare dinspre certitudine ctre incertitudine, iar n prezent lumea este una mai deschis ctre nesiguran i ndoial. Aceast lips a unor strategii fixe nseamn c exist mai multe moduri de a explora lumea i c de aceea trebuie s exersm un sens mai profund al responsabilitii care vine odat cu aceast libertate. Aceast lips de certitudine poate fi unul dintre motivele pentru care perioada contemporan nu este una n care omenirea s exceleze n art i literatur. Nu sunt declaraii atotcuprinztoare de fcut i nici mituri epice de povestit. Lumii noastre i lipsete simmntul de ncredere i siguran necesar apariiei unui nou Bach ori unui al doilea Michelangelo. ntr-o perioad de tranziie, cnd totul este pus sub semnul ntrebrii, creativitatea noastr i poate atinge punctul de maxim nu sub forma unor opere de art, ci prin constituirea unor structuri sociale noi i a unor relaii mai stabile i sustenabile cu mediul nconjurtor. Doar dup ce aceast perioad, una care s-ar putea prelungi mult n interiorul secolului XXI, va fi trecut, va aprea un nou context, vor aprea noi mprejurri, un nou cadru n care noile mituri i strdanii artistice s poat prinde contur.

Pictura i reprezentarea realitii

Schimbrile din modul n care vedem lumea sunt, de asemenea, dovezi ale schimbrilor contiinei umane. Este uor de observat acest aspect privind picturile, n special privind picturi din culturi diferite ori picturi create cu mai multe secole n urm. Modificarea realitii prin art Aceste picturi reprezint o important cale de a descoperi cum oameni diferii i structureaz lumea. Astzi dispunem de beneficii suplimentare aduse de fotografie, film i televiziune. La urma urmelor, i pot imagina cei care sunt sub 50 de ani cum e s trieti ntr-o lume a imaginilor n alb i negru i a rolelor de film? Privind filmele fcute n anii '30, cu interioarele specifice ale caselor, hainele vremii, mainile mari i viaa din oraele mici - vedem o lume profund diferit de cea de astzi. Este o lume ce pare mai granular, mai direct i mai simpl. Prin contrast, n cinematograful contemporan este din ce n ce mai dificil s tii ce este real i ce este creat de computere ori la procesarea post-producie. Dac odat "a vedea era a
83

crede", astzi nu mai poi fi sigur de actualitatea unei tiri TV ori de fotografia dintr-un ziar. n cartea lui George Orwell, "1984", cotidienele din trecut erau n mod constant rescrise n acord cu declaraiile zilei ale Fratelui cel Mare. Dac membri ai partidului cdeau n dizgraie, numele lor disprea din ziare i din din cri. Dac Fratele Cel Mare afirma c producia de oel a crescut (cnd nu exista niciun indiciu c s-ar fi ntmplat astfel), numerele vechi ale ziarelor erau rescrise pentru a arta o producie mai mic n trecutul mai ndeprtat. 1984 este o oper de ficiune, dar ai observat c muli dintre oamenii importani din trecut nu mai sunt afiai ca fumtori? Odat igara i fumul de igar ce-o acompaniaz ddeau un aer romantic imaginilor cu actori, scriitori i muzicieni. Astzi fumatul este repudiat, multe dintre vechile fotografii fiind modificate pentru a elimina igrile! Serviciul Potal al SUA, de exemplu, a eliminat igara din fotografia lui Jackson Pollock, folosit pentru timbrul de 33 de ceni. n acest fel scriitori, compozitori i staruri de cinema au devenit, retroactiv, nefumtori. Ct de mult din trecut va fi reinventat prin ochii prezentului? Arta i reprezentarea lumii Fotografia i cinematograful sunt invenii relativ recente, aa c dac dorim s observm modul n care societile i-au reprezentat lumea lor, trebuie s privim picturile. Picturile de pe pereii peterilor i olritul sunt printre cele mai mai vechi dovezi ale existenei umane. Picturile sunt de gsit n aproape toate civilizaiile umane - pe perei netezii, pe nisipul deertului, pe panouri de lemn, sarcofage, mobil, papirus, hrtie i pnz. Privirea picturilor din diferite pri ale lumii i din perioade istorice diferite ne spune ceva despre lumea n care autorii lor au trit. Picturi din Tibet i India vorbesc despre o lume a puterilor i a energiilor. Acestea nu sunt att de mult descrieri ale zeilor, ct diagrame ale energiilor spirituale i "ui" care permit oamenilor s intre n alte lumi. Stlpii totemici West Coast vorbesc despre relaia unei familii cu creatorii i ngrijitorii animalelor. i, cnd ne micm ochii nainte i napoi pe un document chinez, observm o modalitate diferit de a structura spaiul i timpul. Picturile pot folosi multe modaliti pentru a-i atinge obiectivul. Unele sunt emblematice i folosesc culorile pentru a reprezenta evenimente i figuri istorice. Altele spun istoria vieii unui faraon ori a unui rege. Altele sunt sunt mai schematice i reprezint esena unor obiecte, nu expresia vizual a acestora. Alte picturi sunt instrumente folosite pentru a instrui ori a relata mituri i legende, un fel de carte de benzi desenate strveche. Picturile aborigenilor din Australia reprezint cltorii, hri ale terenurilor i locurilor privitoare la actul creaiei universului, n viziunea acestor aborigeni. n alte cazuri, picturile sunt expresia bucuriei pure. Instrumentele picturii pentru reprezentarea realitii n fiecare caz, linia, culoarea i forma au fost folosite pentru a crea diagrame, simboluri, hri i ilustraii ale unor aspecte specifice ale lumii. Picturile indic cile pe care oamenii le-au ales pentru a structura lumea lor, picturile fiind, deci, reprezentarea acestei structurri. Acestea pot fi vzute ca modaliti de a privi n trecut, la energiile naturii ori la puterile zeilor sau ca expresie a plcerii provocate de expresia vizual a lumii. Majoritatea picturilor folosesc unul sau mai multe dintre aceste instrumente. De aceea, de la Renatere i pn la sfritul secolui al XIX-lea arta Vestic este unic. Pentru cteva secole au fost ignorate alte abordri ale picturii, din cauza preocuprii de a reprezenta lumea ntr-un mod
84

iluzionist. Scopul a fost de a perfeciona metode de a reprezenta aparena lucrurilor ntr-un anumit moment. Asta nu nseamn c alte civilizaii nu au recurs la reprezentarea iluzionist. La urma urmelor, portretele pictate pe capacele sarcofagelor greceti ori romane erau destul de realiste. Cu toate acestea, odat cu Renaterea, arta Vestic a devenit preocupat cu reprezentarea iluzionist. n parte, cred, originea se afl ntr-un simmnt puternic al obiectivrii lumii. Contiina uman s-a izolat de lume. Se reprezint pe sine ca fiind n afara naturii i privind n interiorul acesteia. A renunat la a mai fi un participant activ, devenind un observator i un contemplator. n mod natural, aceast tendin avea nevoie de o art care s o completeze i care s o reprezinte. Apariia perspectivei Perspectiva geometric, invenia aprut n Florena Renaterii, a devenit contemporan cu aceast modificare n ceea ce privete observarea realitii. Mereu au fost modaliti de a exprima soliditatea lucrurilor i poziia lor n spaiu. De exemplu, fcnd lucrurile mai mari ori mai mici, cu cel mai apropiat peste cel ndeprtat. Alte ci pentru a reprezenta deprtarea sunt: ceaa, o umbr albstrie pentru munii deprtai, schimbarea mrimii modelelor de pe carpete amd. Perspectiva, ca metod de expresie artistic, era, ns, complet diferit, ducnd la o form mult mai vie de creare a iluziei. nainte perspectivei apruse pictura Fecioara pe tron, de Duccio, care putea fi observat din mai multe puncte de vedere. Parte din tron este vzut din partea stng, alt parte din dreapta. Duccio ne-a oferit o imagine mai complet a tronului, integrnd mai multe perspective. Pictura Vestic va trebui s atepte apariia lui Picasso i Braque pentru a utiliza aceast metod ntr-un mod coerent.

Duccio, Fecioara pe tron Prin contrast, perspectiva folosete doar un singur punct de vedere. Este ca i cum lumea este privit printr-o fereastr, marginea pnzei fiind marginea ferestrei. n frescele sale ale capelei Scrovegni din Padua, Giotto, unul dintre primii pictori care au experimentat perspectiva, a fcut
85

remarci explicite la metoda folosit. n dreapta i n stnga altarului Giotto a pictat arcade prin care se poate observa transeptul bisericii, cu o lamp atrnnd. Pentru a completa aceast iluzie, vedem un unghi diferit al acestui transcept, din dreapta i din stnga. Este ca i cum Giotto a dat o gaur prin perete, iar noi vedem o extensie real a capelei. Desigur, nu toi pictorii au adoptat perspectiva iluziei lumii vzute printr-o fereastr. Caravaggio a tiut regulile perspectivei suficient de bine pentru a le submina, folosind modaliti cu efecte dramatice. n loc s prind figuri i obiecte n cadre, Caravaggio las pictura plan, dar intr n spaiul privitorului. Bolul cu fructe este gata s cad, scaunele se prbuesc, braele sunt ntinse ctre feele privitorului. Cu toate acestea, toate acestea au fost fcute pentru a spori drama, reprezentnd realitatea lucrurilor ntr-un mod naturalist. Perspectiva este un instrument minunat pentru a produce o anumit iluzie asupra realitii. Dar nu trebuie uitat - chiar i n cazul celor mai realiste picturi - c nu este dect un truc optic. Nu reprezint modul n care noi vedem lumea, dar, din pricina prevalenei picturilor ce folosesc perspectiva de-a lungul secolelor, am ajuns s credem c acest tip de pictur reprezint singurul mod realist de a descrie lumea exterioar. n fapt, perspectiva descrie lumea aa cum este ea vzut de o persoan cu un singur ochi, cu capul blocat ntr-o anumit poziie - i reprezint surprinderea realitii pre de o singur clip. Este acelai sistem folosit de aparatul de fotografiat, unde lentilele focalizeaz o imagine pe o plac fotografic, iar obturatorul este deschis pentru o fraciune de secund. Numai c, aa cum am vzut la nceputul capitolului, ochiul uman nu este niciodat fix, ci continuu scaneaz scena vizual. De asemenea, capul se mic, pentru a surprinde multiple perspective, n timp ce creierul integreaz toat aceast informaie. Atunci cnd ne mutm de la gndirea despre realism ca o cale obiectiv de a reprezenta lumea exterioar, la ntrebri privind modaliti prin care putem transmite modul nostru subiectiv de a vedea lumea, apar nenumrate alte moduri de a picta. Pictorul David Hockney argumenteaz c instrumentul perspectivei i are originea n dorina artitilor de a picta crucificarea. O crucificare este "portretul" unui anume moment, n multe cazuri momentul n care Iisus se nal. De asemenea, este obinuit ca Iisus s fie n centrul picturii, flancat de doi hoi, cu Maria i discipoli privind ctre el. Fiecare privire este focalizat pe figura central; timpul este ngheat, iar perspectiva surprinde aceast scen perfect. Oricare i-ar fi originea, perspectiva a continuat s domine Vestul de-a lungul secolelor. S-a aplicat nu doar obiectelor religioase, ci i celor laice. Perspectiva, de asemenea, a asigurat o modalitate realist de a surprinde mai muli oameni, mpreun. Rondul de noapte, al lui Rembrandt, este o modalitate de a satisface egoul burghezilor bogai ntr-un portret de grup.

86

Rembrandt, Rondul de noapte n minile pictorilor olandezi i spanioli reprezentrile iluzioniste ale fructelor, vegetalelor i tacmurilor au glorificat bogia texturilor i a suprafeelor i au sugerat o esen de natur spiritual a lumii naturii. Un peisaj poate fi folosit spre deliciul privirii, dar i ca un experiment aflat n observare ori ca expresie a bogiei unui proprietar. Pictura - chintesen a unor fenomene sociale De-a lungul secolului al XIX-lea multe picturi au ncercat s spun o poveste. Pictura narativ victorian a prezentat adesea o poveste moral ori a exprimat un sentiment corespunztor sub aspect social. n mod clar, iluzia realitii a ajutat. Mijloacele de reprezentare au completat perfect viziunea societii. Anglia victorian era ierarhizat: indivizii aveau locul lor, legea i guvernul trebuia s fie respectai, iar eroii slvii. Cei sraci i cei venii din zona rural reprezentau consecinele inevitabile ale expansiunii industriale, astfel, meritnd mila. Asemenea figuri au fost portretizate n pictur i poveti. Eroii, pe de alt parte, cereau pnze vaste, pline cu diverse figuri, cum ar fi Moartea lui Wolfe, de Benjamin West. Cei n via puteau fi slvii prin nvemntarea lor n pelerine ori togi romane. Pre-rafaeliii, respingnd materialismul i urenia unei Britanii industriale, au recurs la un fel de ntoarcere la Rai, prin picturi realiste i foarte detaliate.

87

Moartea generalului Wolfe, de Benjamin West Pictura n sprijinul politicii. Pictura lui David n Frana, revoluia i ridicarea lui Napoleon au reprezentat o serioas zguduire pentru ordinea social preexistent. n acele timpuri (ca i pe vremea lui Hitler ori a lui Stalin), artitii trebuiau s fie sobrii, iar n pnzele lor s confere autoritate regimului, prin referirea la modele clasice bine stabilite. Frana l-a avut pe Jacques-Louis David ca pictorul de curte al regimului, care a pictat alegorii ale evenimentelor prezente ca i cum ar fi avut loc n Roma ori Grecia antic. n acest caz nu mai era vorba despre folosirea mijloacelor artistice pentru a reprezenta pe pnz mentalitatea societii, ci mai degrab despre a sprijini prin pictur fantezia societii privitoare la ce dorea s fie. Abordarea lui David a funcionat pentru c aceste era un pictor genial. Hitler i Stalin nu au fost tot att de bine servii de pictorii oficiali. n presupusele sale portrete eroice, Hitler ne apare astzi ca un om mic i ridicol, ncercnd s par mai mare dect putea fi. Una dintre capodoperele lui David, Jurmntul Horailor, a fost terminat chiar nainte de Revoluie. Aceasta descrie momentul n care btrnul Horaiu le nmneaz sbiile sale celor trei fii ai si, care jur s apere Roma mpotriva oraului Alba. n dreapta picturii vedem femei din familie plngnd, una este logodit cu un alban, iar alta, ea nsi o alban, este cstorit cu unul dintre fii lui Horaiu. Aceast pictur a devenit un simbol al revoluionarilor. Ei au vzut-o ca pe o chemare la arme i un ndemn la lupt pentru o nou ordine, chiar dac asta nsemna separare ntre prieteni ori membri ai familiei.

88

Jurmntul Horailor, David Pictura ca expunere a tarelor sociale. Theodore Gercault i Pluta Meduzei Msura n care o reprezentare neoclasic poate servi unei societi ca propagand, pentru a etala maniera n care aceasta vede lumea, poate fi observat n scandalul declanat de o pictur de Theodore Gercault, Pluta Meduzei, din 1882 (ulterior repunerii pe tron a monarhiei Bourbon). n 1816 fregata francez Meduza, care se ndrepta ctre Senegal, a deviat de la curs, n timp ce echipajul celebra traversarea ecuatorului. Nava a lovit un recif i a nceput s se scufunde. Cum nu erau suficiente brci pentru toi, a fost ncropit o plut, care ar fi trebuit s transporte 152 de membri ai echipajului. Cum aceasta a nceput s se scufunde sub greutatea ncrcturii, hrana i restul obiectelor au trebuit s fie aruncate peste bord. Ofierii au refuzat s ia comanda plutei i, dup ce pluta a fost tras o vreme, pentru a se deprta de recif, aceasta a fost lsat n deriv, ofierii fiind n brci. Pluta a plutit n voia valurilor timp de 12 zile, marinarii neavnd niciun pic de hran, fiind nevoii s recurg la canibalism pentru a supravieui. Din cei 152 de marinari, doar 12 au supravieui pentru a spune povestea. Gericault picteaz momentul n care o nav (una de salvare, poate?) se observ la orizont, n timp ce unul dintre marinarii de pe plut i flutur cmaa pentru a atrage atenia echipajului de pe corabie.

89

Theodore Gercault, Pluta Meduzei Pictura a generat un scandal naional i a dezvluit corupia prezent la mai multe nivelului guvernamentale. Nu doar c ofierii i-au abandonat oamenii, dar cpitanul, un individ btrn i incompetent, i obinuse postul prin conexiuni politice. Fie c o pictur celebreaz imaginea unei societi despre sine nsi, fie c expune erori ale acestei imagini, fapt este c aceast pictur, bazat pe perspectiv, este, n esen, despre o form de certitudine. Ea spune "aa este lumea" ori "aa ar trebui s fie lumea". Nu exist spaiu de manevr pentru dubiu, paradox ori complementaritate n acest tip de pictur. Aceasta caut s reprezinte realitatea, dar, n acelai timp, nu surprinde modul exact n care noi vedem lumea.

90