Ice Editorial

EI estudioso del Derecho entre la sensibi lidad y la resiqnacion.
Omar Colome

...

Disidencia
20
Sobre como pintar una

3

41
EI n ido de Velasco
Brenda Cerro de fa Garza

traicion
Arturo Alvarez

44

Academia
6
"A veces me averquenzo
de ser abogado
Gerardo Laveaga

Ta u romaquia
Tony Centurion

22

Encuentrarne

(y

otros

poemas)
Rosalba Mora

24
Caeteris Paribus ."
Jose Luis Alvarez

26
llusion, conf'esion, decepcion
Omar Colome

Ius Vacilare
47 y 129

pol Itico y practice judd ica Discurso
Roberto Gil

9

29
La nausea por la nausea
Gabriela Castillo

Principado
56
EI malestar Democracia
Hamlet Garda

13
Lo mas c6modo
Sergio D. Torres

30
33

de la

15
Cuando sail de mi examen, valqarne Dies
Juan Pedro Fernandez Cueto

La locura de Carlota

Jorge Cardoso

60

Baudelaire, maldito

el

poeta

LQue significa ser un liberal clasico?
Mario Fernandez

17
Los nuevos
Sebastian

Carlos Altamirano

caballeros

36
A quien tanto
David Sanchez

63
Mexico, {un sistema pol ltico en estado de tension?
Marisol Marquez

Esquivel

quiero

38
Mi casa (y otros textos)
Alejandro de Udondo

www.revistapandecta.mx

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LQue signiAca ser un liberal clasico?
Mario Fernandez Marquez
Egresado de la Escuela l.ibre de Derecho

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AmE

Sucede que no 5610 soy un empirista y un racionalista al mismo tiempo sino tambien un Liberal(en el sentido ingles de fa pafabra): pero justamente porque soy un liberal siento que pocas cosas son tan importantes para un liberal como someter las diversas teorias def liberalismo a un minucioso examen crftico.
Karl Popper

repu podE un tE la Re tit uti natur popul deres· legice como princi~ Estos: samier civiliza

En recientes fechas, se ha generado un sano debate entre los cfrculos intelectuales del Partido Acci6n Nacional en torno a la identidad liberal de su pensamiento politico, particularrncnta, en el debate sostenido entre German Martinez, exPresidente Nacional de ese Partido, can Fernando Rodrfguez Doval-Alejandro Landero', acadernlccs y legisladores en funcianes. Podrfamos seFialar, que esta tesis novedosa fue recuperada involuntariamente par Alonso Lujernbio-, actual Secretario de Educaci6n Publica del Gobierno Federal, al afirmar
1 efr. Peri6dico Reforma, Suplemento Enfoque, Martinez Cazares, German, "PAN, miedo • I. libertad", 14 de rnarzo de 2010, y "PAN: mas alia del conservadurismo", 10 de ebrll de 2011; y, Rodrfguez Doval, Fernando, YI Landero, Alejandro, "PAN: mas alia del liberalisrnc", 9 de enero de 2011, y, "PAN: solldarlsrno libertario'", 18 de septiembre del 2011. 2 ctr, Lujambio, Alonso, La Democracia Indispensable. Ensayos sabre la historla del Partido Acci6n Nacional (Mexico, DGEjEquilibrista, 2009).

que, desde sus inicios, la identidad fundacional del Partido Acci6n Nacional se sustent6 en una doble vertiente: por una parte, en el liberalismo clasico expuesto por Manuel Gomez Mor(n; y, por la otra, en el pensamiento socialcristiano desarrollado por Efrafn Gonzalez Luna. Ahora bien, Lcual es elliberalismo clasico que sostuvo G6mez Morin, y, el cual, continua siendo parte esencial de la identidad de ese Partido? Para responder a esa pregunta, es preciso rernitirnos ala historia de las ideas polfticas. Partimos de la Moderrudec, que en terrninos pollticos se expre56, en un primer momento, en el Reino Unido con

A parti pol(tlca chas pn para COl para nei grupo, e mos a Ie LOUis Ga mo intec diclonali~ de raigar Fernando Francisco dos de Ar les a la Co ricana de I histc5rlco j Yal decadE as( como, i mitt, Ernst Todos ellos en cuanto i proyecto de munidad pc
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3 Fioravanti M (Madrid, Ed. Trotta
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la Revolucion Inglesa y su triada de las formas de gobierno-parlamentarismo, republica y monarqufa constitucional acotada por una "Bill of Rights"-, en un segundo momento, en los Estados Unidos de America y su triada constitucionalistafederalismo, republicanismo claslco romano con su equilibrio de poderes, asociacionismo cfvico- y, par ultimo, en un tercer momento, en la Europa continental con la Revolucion Francesa y sus cuatro principios constitutivos de la democracia-garantia de derechos naturales e imprescriptibles del hombre, soberanfa popular, representacicin polftica, separacion de poderes- y sobre sus cuatro principios sobre 81 Estada leglcentrista de Derecho -igualdad ante la ley, la ley como maxima expresion de la voluntad general, el principia de legalidad y el principio reserva de ley. Estos principios constituyen el patrimonio del pensarniento politico de la modernidad ilustrada de la civilizacion occidental] A partir de su concepcion, todas las expresiones poltttcas existentes en Occidente, han partido de di(has premisas, ya sea para sostener su idoneidad 0 para contrarrestar su validez, pero de runqun modo para negar su existancia Dentro de este segundo grupo, en un primer momenta historico, encontramos a la contrarrevoluci6n de Joseph de Maistre y Louis Gabriel Ambroise de Bonald y, al nacionalismo integral de Charles Maurras en Francia; al tradicionalismo de Juan Donoso Cortes y el carlisrno de raigambre antiliberal inspirado en las ideas de Fernando de Zeballos, Lorenzo Hervas y Panduro, y, Francisco Alvarado; y, a los lealistas en Estados Unidos de America caracterizados por perma necer fieh~sa la Corona britanica durante la Revoluci6n americana de independencia. En un segundo momento histcrico, tenemos al espiritualismo de Julius Evola yal decadentismo de Gabriele D'Annunzio en Italia, asf como, a la revoluci6n conservadora de Carl Schmitt, Ernst JOnger y Oswald Spengler en Alemania. Todos alios se caracterizaron por su afinidad teorica en cuanto a su oposicion radical a la adopci6n del proyecto de la modernidad ilustrada dentro de la comunidad polftica en sus respectivos parses. Mencionaparte merecen aquellos que, sin dejar de eporierse con firmeza a los excesos y debilidades de las revoluciones ilustradas, asumieron ex parte 81 proyecto politico de la rnodemidad. Dentro de este grupo, tenemos al federalismo republicano de James Madison, Alexander Hamilton y John Jay, expresado en la restauraci6n del pensamiento po1 efr. Floravantl, Maurizio, Constituci6n. De la Antiguedad a nuestros dlas (Madrid,Ed. Trotta, 2001). EI autor expllca los dlversos momentos histori· Cos de las comun idades pollticas a trav"s de su Constituci on.

cipado
fU..OSDFL\, +lIS'TtJRIA, POLiTICA Y SOCIEiOAD

I

Iftico clasico de Roma en el disefio constitucional de las instituciones pollticas de los Estados Urudos; al liberalismo conservador del gran Edmund Burke distinquido por su respeto a la tredicion, la autoridad y los valores religiosos de la etica judeocristiana en el marco del reformismo, el parlamentarisrno y la monarqufa constitucional en el Reino Unido; el asociacionismo democratico de Alexis de Tocqueville caracterizado por su franca adrniracion del rol orotaqonico de los cuerpos intermedios de la sociedad, el sistema electoral dernocretico y la vitalidad civica de la libertad y tolerancia religiosa, asi como, el pluralismo intelectual para la formacion de los valores de la comunidad polftica en los Estados Unldos-, y, el raciovitaiismo liberal de Jose Ortega y Gasset con su elegante por la primacia de los intereses de la radical realidad de cada persona, de cada ciudadano, del hombre de carne y hueso, frente a la supuesta voluntad an6nima de las masas, las irrealizables abstracciones polfticas 0 a la equfvoca razon suprema de Estado. Este proyecto intelectual delliberalismo clasico es al que pertenece el Partido Acci6n Nacional, y, no al liberalismo relativistes de John Rawls, basado en un consenso equfvoco que obedece a la moda polltica del momento, que unicamente reconoce la legitimidad de una supuesta etica del consenso derivada del voto carnbiante en las urnas; 0, al liberalismo minarquista de Robert Nozick, que pretende reducir al Estado a un simple "vigilante nocturno" que protege a los individuos de las agresiones entre si.6 En cualquler caso, la vena del liberalismo clastco es clara y definida. Es la de un liberalismo abierto a la trascendencia, que no renuncia a buscar la verdad y que cree en ella; un libera lismo basado en los valores
4 Cfr. Llano, Alejandro, Humanisma Clvico (Ariel; Barcelona,lg9g). EI autor sostiene con Arist6teles que el fin de Is comunidad pollttca son "las buenas acciones no la convivencia", Esta noci6n arlstotellce fundamento la postura de ;'105 padres fundadores de fa democracia americana. los dernecretas ingleses, los grandes clasicos delliberalismo nunca pensaron que sa podrla Uegar a una situation como la actual. At contrario, pensaran (el caso de Toequeville es el mas claro) que esa apertura facilitaria el usa generoso, benevolente, solidario de la libertad personal y aerecentarla las posibilidades de establecer lazos comunitarios, de Hegar e entenderse rnejor", 5 EI postmodernismo actua.1en 01ambito politico postula un relativismo subjetivista consistente en neqar la exlstencla de una etica universe I que constituya el sustrato <amlin de los valores fundamentales de 18democracia. Para Joseph Ratzinger en Verdad, Valores y Poder. Piedras de toque de la sociedad pluralists (Madrid, Rialp, 2005) inefuso: "La posicion relattvista radical quiera apartar completamente de la politlca, par considerarlos perjudiciales para la libertad, los conceptos de bien y de verdad (...) Sagun eso, no hay en ultima lnstancla otro principle de la actividad polttlca que Ja decisi6n de la mayoria, que en la vida publica ocupa el puesto de la verdad", sin embargo, aclara el autor que para retomar una recta comprension de la polltlca es preciso que la dellberacicn publica en democracia se dirija a la verdad toda vez que "No as la praxis la que crea la verdad, sino la verdad la que hace pcsinle la praxis correcta, La pollttca es ;usta y promueve la libertad cuando sirve a un sistema de verdades y derechos que la raz6n muestra al hombre". 6 Cfr. John Gray, Las dos caras del liberalismo (Paid6s, Barcelona, 2001). EI autor expone de manera clara y preeisa la historia intelectual de estas dos principales versiones actuales del 'iberalismo.

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universales de los derechos humanos, la etica natural y la libertad individual que constituyen los fundamentos prepoliticos del Estado", un liberalismo anclado en el realismo antropol6gico, conocedor de los lfrnites de la accion polftica; un liberalismo que busca perfeccionar la realidad del hombre, mas no redefinirla; un liberalismo que edemas de pronunciarse por la libertsd individual, fortalece los lazos de solidaridad entre los miembros de la comunidad dvica; un llberalisrno que defiende la primacfa de la persona y los cuerpos intermedios de la sociedad frente a la accion del Estado. Un liberalismo que entiende a la polftica como vocacion de servicio tecnico para la solucion eficiente de los problemas cotidianos de los ciudadanos. En suma, un liberalismo clasico y moderno, que se pronuncia en favor de la prornoclon y protsccion de las libertades con talante solidario: un solidarismo libertario como 10 han denominado Rodriguez Doval y Landero.

BIBLIOGRAF[A

Fioravanti, Maurizio, Constitucicn. De la Antiquedad a nuestros dlas. Madrid, Editorial Trotta, 2001. Gray, John, Las dos cards del liberalisrno. Barcelona, 2001. Paid6s,

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Lujambio, Alonso, La Democracia Indispensable. Ensayos sobre la historia del Partido Acci6n Nacional. Mexico, DGE/Equilibrista, 2009. Llano, Alejandro, na,1999 Hurnanisrno Clvico. Ariel, Barcelo-

Pera, Marcello, ,!.Por que debemos considerarnos cristianos? Un alegato liberal. Madrid, Encuentro, 2010. Ratzinger, Joseph, Verdad, Valores y Poder. Piedras de toque de la sociedad pluralista. Madrid, Rialp,
2005.

par det€

7 efr .. Pera, Marcello ,lPor que debemos considerarnos crlstlanos? Un alegato liberal (Madrid, Encuentro, 2010). EI autor, Presidente del Senado Italiano (2001-2006), sostlene que "Para mantener una sociedad liberal, asl como un a sociedad de llbre rnercado, que es uno de sus principales ingredient es h. cen falta un ethos y unas virtudes (...) Es precise que en su interior se respeten UnOS principios y un os vatores, y que se respeten no como cbllqaclones de ley extrfnseces, sino como costumbres psrsonales y colectivas"

En el enfc cos estan puede divi biente intr que sin se, ciedad. Eje CUltural, pe ambiente e fuera de es nacional. Of minado sist (intrasociet,
1 EASTON,

DaVid. I

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