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Petite Bibliothque Payot/Documents 64 Ernest Aeppli Les rves et leur interprtation Avec 500 symboles de rves et leur explication

Traduit de l'allemand par Jean Heyum PREMIERE PARTIE LA NATURE DU REVE

Cet ouvrage (titre original : Der Traum, Zurich, Eugen Rentsch Verlag) a t publi pour la premire fois en 1951 dans la collection " Bibliothque scientifique ". La prsente dition reprend le texte, dfinitif, de 1986. (O 1951, 1986,,1991, ditions Payot (pour l'dition en langue franaise), 106, Bd Saint-Germain, Paris Vl'. 1 GNRALITS

Le rve appartient aux expriences les plus personnelles de l'homme. C'est lui et non un autre qui rve, c'est lui que survient cette apparition insolite de la nuit; insolite parce que se produisant sans qu'il y soit pour quelque chose, dans un monde qui n'est pas familier comme celui de la journe. Il y a aussi ceux qui ne rvent pas quelques-uns, rares il est vrai, prtendent qu'ils n'ont jamais reve, ne savent pas ce qu'il faut entendre par l. Et pourtant personne ne nie l'existence mme du phnomne, bien qu'il n'en ait jamais fait l'exprience. Il semble d'ailleurs parfaitement comprendre de quoi il s'agit; la plupart des non-rveurs semblent mme dans leur for intrieur avoir fait l'exprience intime du rve. Et pourtant ceux-ci auront de la difficult comprendre ce livre s'ils manifestent l'envie de pntrer ce pays si trange pour eux. Mais malgr tout ils ne sont pas srs de ne pas rver aprs avoir lu ce livre. Dans ce cas, ce petit guide leur servira incidemment de cl leur permettant de dcouvrir le thtre secret des rves ; et dornavant il leur est loisible de participer l'entre en scne de personnages et de puissances dont ils taient loin de souponner l'existence. Prenant sa source dans l'inpuisable richesse de l'me, le rve ne laisse aux hommes qu'un souvenir fugace, une lgre humeur teinte de joie, de tristesse ou d'inquitude. Le rve nocturne constitue une activit naturelle de l'me. Il ne nous dit point pourquoi il est l, il se moque d'tre remarqu ou non et de faire au rveil l'objet d'une conversation de la conscience qui est ordinairement son auditeur et son spectateur. Il vaque librement ses 9

occupations nocturnes. C. G. _7ung, faisant une comparaison moderne, dit qu'il faut toujours se reprsenter le rve comme une conversation qui se passe dans l'inconscient et dont nous saisissons certaines bribes, comme la radio ou au tlphone : " Tout coup quelqu'un dit quelque chose, vous entendez une phrase appartenant une conversation, celle-ci s'arrte et maintenant vous devez tout reconstituer et savoir qui a t dit quelque chose. " Mentionnons ici que le grand savant est d'avis que l'me rve continuellement et que seul le " vacarme " occasionn par la conscience empche de se rendre compte de cette continuit. Le rve est d'une tonnante autonomie; tant qu'on ne se rapproche pas trop de l'ved, tant que la conscience diurne n'a pas perc les volets clos des paysages du rve et fait natre l'ide que " ce n'est qu'un rve ". le rveur ne trouve rien redire aux phnomnes les plus extravagants dont il est le tmoin. L'on est peut-tre effray, mais point tonn lorsque dans le rve il est question d'un lion, lorsque le feu ronge le parquet ou qu'une inondation menace votre maison. De vieux camarades depuis longtemps disparus se trouvent l et nous leur parlons comme s'ils n'taient jamais partis. Nous sommes vtus trs insuffisamment ou encore d'une manire fantaisiste et pourtant nos concitoyens ne s'en alarment pas. Nous trouvons trs naturel de nous prcipiter vers une gare trange pour partir vers une ville inconnue, tout ceci d'ailleurs avec l'ide d'arriver en retard, alors qu'au surplus rien ne nous relie cette ville. Qui s'tonne d'avoir repasser des examens depuis longtemps termins, qui se rjouit spcialement au moment de dcouvrir un trsor comme dans les contes de fes? Profondment endorniis, le clibataire ou la femme sans enfant peuvent rver d'un enfant qu'ils tiennent sur les genoux ou avec lequel ils se promnent. C'est comme si l'on se trouvait envoy en une mission inconnue; tel rveur dsire ardemment parvenir l'glise place sur une montagne ou en un lieu inconnu, alors qu'il est par ailleurs en dehors de toute ide religieuse. Est-ce que dans les rves on ne peut pas tre enfant marchant pieds nus et qumandant des bonbons, soldat fatigu ou explorateur dans de lointaines contres solitaires ? Tout simplement on est malade, on est plac dans une situation impossible. Tout est soumis des changements qui obissent des lois que la conscience n'arrive pas saisir. REVE ET SOMMEIL Le vrai rve se passe pendant le sommeil; il ne peut se former ou subsister que grce celui-ci. Dans un de ses crits, Rank dit : " Le sommeil est la condition du rve; c'est cette scission presque complte du moi et de la ralit, proche de la mort, qui coiifere au rve la puissante subjectivit d'un autisme parfait en mme temps que l'inpuisable profondeur de l'interdpendance universelle. " On a reconnu de nos jours que le sommeil est une des grandes exigences de la vie. Tout le monde sait qu'on peut se passer de boire pendant un ou deux jours, qu'on peut rester sans manger jusqu' quelques semaines, mais que le manque de sommeil entrane des troubles graves au bout de peu de temps. Nous ne nous proposons pas d'en dire plus long sur le sommeil dans lequel vient s'insinuer le rve et au travers duquel celui-ci nous parvient la conscience. Sommeil et rve sont diffrents. Ce dernier est de la vie psychique dans un corps engourdi. Le moi a toujours montr de la mfiance vis--vis des exigences du sommeil. Il n'aime pas tre dessaisi de son autorit car il n'est jamais matre du sommeil et tend ainsi dnigrer celui-ci. La constatation que prs du tiers de notre vie se passe dormir a quelque chose d'extraordinairement troublant pour l'intellect de beaucoup de gens. Plus d'un individu place le sommeil parmi les choses inutiles de son existence et le considre comme du temps perdu; il dira que prcisment pendant ces heures soustraites son contrle il peut arriver des choses aussi stupides que les rves. D'un autre ct on rencontre ceux dont la vie se passe dormir et qui voient une partie de leur existence se drouler comme un rve dnatur, impuissants en changer quoi que ce soit. Celui qui mprise le sommeil par une exaltation de la conscience disqualifiera encore davantage la nature du rve. Ceci ne l'empchera d'ailleurs nullement d'avoir besoin de dormir et d'tre appel entamer une conversation avec les rves sans y avoir t invit. Les physiologistes font la diffrence entre sommeil superficiel et sommeil

profond. Il est prsumer que l'inconscient exerce aussi son activit dans le sommeil profond. Pfaff, un des savants du xixe Sicle qui a tudi la question avec le plus de lucidit, dclare : " Seul le corps a besoin de sommeil, pas l'me! " Mais seules les images du sommeil superficiel nous deviennent conscientes. il Peu d'individus s'endorment aussitt couchs; mais si c'est le cas, es rves sont rares. Il s'agit alors presque toujours de schizothymes et semble qu's tombent directement dans un sommeil profond. Mais a plupart des dormeurs passent d'abord devant une srie d'images nagogiques qui mergent des profondeurs; ils se trouvent dans un tat d'engourdissement o ces images viennent se mler toutes sortes 'tats d'me et d'autres images provenant des vnements de la ourne. Cette confluence de reprsentations ne drange pas celui qui 'endort; d'ailleurs ne tient pas les retenir au passage car il deviendrait lucide " comme en plein jour ". On a maintes fois observ des hommes endormis changer leur sition, se tourner, s'tirer ou se contracter. De nombreux auteurs nt l'intrt ne se porte que sur les manifestations secondaires du ve dclent l'activit onirique du rveur par son agitation. Il y a des entatives de mouvements corporels. Hoche constate mme un changement dans le rythme respiratoire : " Le droulement de la respiration laissait souvent supposer qu'il devait y avoir activit onirique. " La question se pose alors de savoir si le rve ne trouble pas le sommeil. Il nous semble que ceci a lieu lorsque le conflit reprsent par le rve possde un potentiel d'nergie trop lev. - Le sommeil et le rve ont chacun une fonction vitale. En considrant les facults rgulatrices de la nature humaine prise dans sa totalit, est impossible d'admettre que le rve devienne le troublefte du sommeil. Tout compte fait il semble que les deux fonctions physiologique et psychologique s'accordent parfaitement. Mais chaque rveur sait par exprience que la seule issue possible une situation onirique pnible consiste dans un brusque veil. Le premier savant moderne qui ait tudi les rves, Sigmund Freud, adm2ttait avec ses disciples que tous sont dans un certain sens des " rves de commodit ", qu' " au lieu de ragir une influence externe, psychique ou somatique par l'veil, ils ne servent qu' prolonger le sommeil. " Freud affirmait que, grce sa facult de minimiser et de camoufler les impulsions d'origine presque toujours sexuelle - car le grand savant tait comme hypnotis par ces dernires - le rve est un gardien du sommeil. Nous examinerons la conception de Freud ultrieurement et dans son ensemble. Le passage du sommeil et du rve l'tat de veille, et inversement, s'accomplit suivant le temprament de l'individu en question. L'un s'veille aussitt, sa conscience effaant immdiatement les derniers 12 lambeaux des images du rve; l'autre revient lentement lui tout en continuant rver, mais dj conscient de ses rves. Beaucoup hsitent alors dlaisser cette existence nocturne pour aborder la vie quotidienne lorsque survient la lumire du jour. Ils voudraient tant rester dans le monde des rves et essayer par tous les moyens de chasser cette dsagrable clart. D'autres par contre s'veillent avec l'impression vive d'une nuit enfin termine et qui efface en mme temps un rve stupide. Le rve que nous sommes capables de retenir ne semble nous parvenir qu'aux environs de l'veil. Le philosophe Schelling tait d'avis, il y a un sicle dj, que " les rves sont les prcurseurs du rveil. Le rve d'une personne en bonne sant est un rve du matin. " Il est clair que sans l'aide de la conscience nous ne pourrions pas retenir les rves. Nous ne savons rien des rves du sommeil profond, nous ne pouvons observer qu'en spectateur lorsqu'un dormeur commence parler, lorsqu'il appelle quelqu'un, se dfend en gesticulant ou essaie de se lever.

DURE DU REVE Certaines personnes sont d'une touchante modestie lorsqu'il s'agit de poser des questions au sujet des phnomnes de la vie. Il n'y a que le bizarre qui les intresse, au sujet duquel d'ailleurs certaines " botes aux lettres " de journaux et des rubriques du genre " saviez-vous que... " rpondent avec bienveillance. Si la conversation aborde le sujet des rves, ces personnes sont ravies d'apprendre que la dure du rve est extrmement courte. Aussi tonnant que cela paraisse, en est vraiment ainsi : mme des rves qui nous font traverser une multitude d'vnements et de situations sans cesse transforms se passent trs rapidement, en quelques secondes, rarement en plus d'une demi-minute. Des essais et des expriences involontaires confirment cette affirmation. Il peut se faire qu'un dormeur tombe du lit et se rveille sur le coup. L-dessus il raconte un rve qui l'a amen avec prcision, lors d'une promenade en automobile, dans la situation d'une chute possible et qui lui est alors rellement arrive en rve. On rpte satit l'histoire vridique et trs significative qui est survenue un noble aux jours les plus sanglants de la rvolution franaise. Pendant qu'il dormait, la barre du rideau de lit alors usuel 13 ui tomba sur la nuque, ce qui provoqua son veil. Mais il avait paravant rv une longue histoire au cours de laquelle avait t ait prisonnier et traduit devant un tribunal rvolutionnaire ; ndamn mort, on le mne l'chafaud - le couperet de la illotine s'abat sur sa nuque - et il se rveille absolument terrifi le coup de la barre de lit en question. Une autre fois on a fait artir un coup de feu dans le voisinage d'un dormeur, provoquant Ilement son veil, mais non sans que celui-ci ait t en mesure raconter toute une histoire finissant par une querelle et des coups feu. D'autres dormeurs arross avec de l'eau racontent un rve qui les tomber l'eau. Des vnements analogues surviennent lorsqu'une citation auditive ou visuelle a provoqu l'veil. Dans tous ces cas, stimulant externe a suffi agglomrer le matriel ncessaire, parn rserve d'images charges de joie ou de tristesse qui sont disponies dans l'me, pour en faire un rve se droulant dans un laps de s des plus court. Une petite exprience que chacun pourra faire ur se convaincre de cette dure limite et qui contraste avec le interne psychologique du rve, consiste s'observer lors du qui suit un assoupissement provoqu par une confrence ou un oncert radiophonique; ce court sommeil peu profond aura fait toute une srie d'images et d'vnements. L'TAT D'AME ET LE REVE Le problme le plus intressant concernant la dure du rve est celui du rapport temps objectif, temps interne subjectif. Mais plus important, plus significatif encore est cet tat, cette tonalit particulire que le rve laisse aprs lui et qu'il ne faut pas confondre avec l'atmosphre du rve mme; il s'agit ici d'un tat d'me qui peut durer des heures alors que le rve a depuis longtemps disparu, qu'il n'est mme plus objet de souvenir. C'est une atmosphre de bonheur ou de terreur, une sensation de vie plus vaste ou une inexplicable angoisse. On se rveille le coeur lourd et cette humeur nous accompagne, nous poursuit durant toute la matine. Ou alors on ouvre les yeux dans la lumire d'un jour neuf, merveilleusement rconfort par un vnement qu'on ne connat plus mais qui projette sur la journe ses lointains reflets. On peut conclure de cette tonalit affective celle du rve mme. 14 t Ne dit-on pas incidemment au petit djeuner : " J'ai fait un beau rve. je ne me

souviens plus du contenu, mais c'tait un rve si plein, si rconfortant. " A moins que le matriel onirique ne se compose de choses insignifiantes, le rveur a nettement I'npression au rveil d'un tat d'me positif ou ngatif. Il se souvient du rve ou arrive le reconstituer selon l'intensit de cet tat d'me. Il a raison de croire l'importance d'un vnement qui affecte aussi facilement son humeur. Dmentant en cela l'exprience de l'auteur, certains observateurs mettent l'accent sur la prpondrance dans le rve des tonalits dsagrables. Hoche affirme mlancoliquement : " L aussi l'atmosphre onirique est un reflet de la journe o prdominent les moments irritants et dsagrables. " Mais Kant galement, durant une priode de rves pnibles, note avec dpit : " Il ne doit pas y avoir d'extravagances nocturnes! " Qu'est-ce qui a bien pu vouloir pntrer dans l'me de ce penseur solitaire ? Par contre le pote romantique Novalis, se sentant de bonne heure vou une mort douce et pure, parle du rve comme d'un dlassement, comme d'une fuite devant la banalit. Beaucoup de gens ne sont-ils pas reconnaissants de pouvoir se rfugier dans le merveilleux monde des rves alors que l'invitable ralit leur parat grise et monotone ? L'VNEMENT DU REVE Celui qui observe ses propres rves ne se demande pas seulement pourquoi ai-je rv, il se demande aussi : pourquoi deux vnements qui pour notre entendement n'ont pas le moindre rapport semblent-ils se conditionner l'un l'autre ? Sa conscience sera irrite du fait que les rgles du dterminisme ordinaire ne sont pas respectes. C'est ainsi que telle jeune rveuse nouvellement marie se voit interdire le passage d'un pont par une sorte de police parce qu'elle a rang son sac main chez elle dans le placard. Ou bien une personne rve qu'il lui faut aller avec deux enfants inconnus la gare o l'attendent deux trains prts partir. Mais le rveur perd les deux enfants en cours de route, sans d'ailleurs les rechercher car il est press et les enfants ne semblent pas l'intresser. Arriv la gare, il s'aperoit que les trains sont partis; l'employ dclare qu'il faut en voir la cause dans le fait qu'il a laiss les enfants en cours de route. Comme si la relation de ces 15 deux enfants avec le dpart du train pouvait tre dterminante. Il est vident que le cerveau ne voudra jamais admettre une telle explication. Et pourtant nous anticipons - celui qui laisse aller la drive ses possibilits naissantes, dont l'enfant est souvent la reprsentation symbolique, ne peut plus continuer le chemin qu'il s'est trac. Dans les contes, ressemblant profondment en cela aux rves, on trouve des associations analogues. Tmoin ce rveur qui trouva devant la porte ferme d'une maison un mendiant qui ressemblait un camarade d'cole depuis longtemps oubli. Aprs qu'il ait chang quelques mots avec lui, la porte de la maison s'ouvrait comme par enchantement. Au lieu d'un intrieur de maison ordinaire dans lequel il pntrait, il y avait un jardin dans lequel tait assise une femme inconnue et trs belle. L'entre de la maison ne lui fut accorde que par Is conversation avec le mendiant. Un autre rveur n'a pas pass son examen parce que ses chaussures ne lui allaient pas. Un troisime avait oubli le nom d'un animal, oubli qui entranait pour lui une dtention dans une prison mystrieuse. Et ainsi de suite. Au cours du rve mme, toutes ces motivations sont amplement suffisantes pour le rveur, voire videntes. Il se soumet aux faits alors que la conscience les juge absurdes. Le psychiatre allemand Hoche s'est beaucoup occup du phnomne du rve et, ce qui nous parat presque tragique, n'a pas pu lui dcouvrir un sens malgr tant de peine. Ainsi ses observations passent sur l'essentiel et s'attachent plutt au ct physiologique de la question. Il prtend que les impressions visuelles, auditives, tactiles ou autres sont de loin les plus importantes dans le rve. On arrive aussi saisir une odeur, mais assez rarement. Il s'agit bien plus souvent d'impressions de chaud ou de froid, d'humide ou de sec; mais toutes ces

constatations s'arrtent la lisire de ce qu'il s'agit prcisment d'observer. Hoche a galement remarqu que les vnements du rve se passent dans un champ clair, mais que la plupart des rveurs " ne se rendent pas compte de l'existence d'un grand espace obscur qui encadre celuici. " Ainsi que chaque lecteur le constatera de lui-mme, c'est la situation de la scne claire pendant une reprsentation l'opra ou au thtre. Un chapitre ultrieur examinera dans quelle mesure beaucoup plus large le rve peut tre compar un drame se droulant avec un seul acteur qui peut aussi tre spectateur, et comme il convient de faire le rapprochement avec ce drame quant l'agencement et la succession des tableaux. 16 Hoche croit aussi pouvoir constater que le rve comporte peu de mouvement vritable, comme le dplacement d'une personne ou d'une voiture par exemple. Il s'agit uniquement de savoir qu'il y a dplacement ou transformation. Avec ceci, et la diffrence de nombreux rves qui nous ont t relats, Hoche voit pntrer les personnages du rve sur le centre clair de la scne partir d'un arrire-plan obscur, au lieu de surgir par la droite oU par la gauche. AU SUJET DE CE QU'ON OUBLIE ET DE CE QU'ON RETIENT Les rves ne se retiennent pas facilement, malgr leur grande vivacit ou leur frappante originalit; ils s'oublient vite. Cette formation fugace de l'me est voue la ruine. Elle retourne dans les profondeurs de l'inconscient qui est son origine et son foyer. Combien de rveurs font un voyage rempli d'vnements intressants et voudraient le continuer alors qu'ils sont dj moiti veills; ils se tiennent tout penauds, constamment dans la crainte que le rve pourrait s'arrter l. Mais chacun sait qu'il n'est pas possible de duper l'inconscient; cette exprience ne russit que lorsque l'inconscient luimme juge opportun de poursuivre le rve. Mais le plus souvent, hostile au rve, l'inexorable matin est l. Le jeune Gottfried Keller, ayant tabli un petit journal dans lequel il notait ses rves au fur et mesure qu's se produisaient, crivit un jour : " je me perdis dans des rves merveilleux et je suis si fch de les avoir oublis; je crois qu'il s'agissait de cette jeune fille de Winterthur, car je suis sans cesse pouss par le dsir de retrouver ces rves, mais en vain. Il faudrait Pouvoir se faire des repres, quand on a des rves intressants ". Les rves, on les oublie en s'habillant, sinon coup sr dans la matine; avec une exception cependant dont il sera parl plus loin. Mais il peut arriver chez soi en faisant le mnage, pendant une conversation, dans l'autobus, voire mme dans le vacarme des machines crire - que le rve fasse soudain son apparition. On dit alors sa collgue : " Tiens, voil le rve de cette nuit qui me revient ", et la pauvre collgue se voit oblige d'couter le rcit du rve. Il se peut que seule une bribe du rve soit sauve de l'oubli; et il sera souvent possible de faire apparatre le reste en suivant ce petit fil. Celui qui veut se rappeler son rve pour des raisons qu'il nous reste 17 expliquer fera bien au rveil de retenir quelques expressions-cls mme la maison de mon oncle, le march, la carte postale, le thtre, e bicyclette devant la maison, les petits chats, la pluie, l'annonce de urnal, une lettre jaune, etc. Si pour les besoins de l'analyse, ou suivant son propre dsir - ce er cas tant souvent celui de personnes d'un certain ge -, ce devient ncessaire, il convient de prparer du papier et un on. Mais on se gardera d'aller la poursuite des rves et de se veiller chaque instant pour ne pas perdre l'occasion de prsenter exemplaire intressant; une telle faon de procder ne pourrait tre nuisible un tat psychique dj dficient. Une fois le rve ainsi patiemment reconstitu, nous pressentons dj certains

dtails, certaines subtilits nous ont chapp. Il est pas bon mnage avec l'tat de veille. Il est aussi que une certaine habitude pour retenir ce que nous rvons. rdig dans ses ndes lignes et lu quelques jours aprs, ens; nous n'y trouvons plus que des mots et des phrases comprhensible. 2 LE LANGAGE DU REVE

n que le rve ne fait nous pouvons acqurir Nanmoins, le rve, n'a souvent plus le mme au lieu d'un cohrent et

Le rve est le langage de l'inconscient que nous percevons pendant la nuit; bien que cet inconscient ne semble rver que pour soi-mme, nous croyons qu'il nous parle. Le rve nous apparat alors comme une communication au cours de laquelle, ainsi que le remarque Flix Mayer, " personne n'est visible, personne n'est reprsent par la pense sauf le rveur lui-mme ". Tous ceux qui se sont penchs sur le problme du rve d'une faon pratique arrivent la conclusion qu'il existe une instance suprieure qui construit et dirige le rve. Mais il ne faudrait pas croire que cette instance a l'intention de s'adresser nous; cet aspect de la question sera examin plus loin. Il parat difficile de savoir si le rve est le langage d'un inconscient qui se parle lui-mme en nous permettant d'y prendre part, ou si ce langage s'adresse directement nous. Bien qu'il arrive d'entendre des voix au cours d'un rve, le langage de celui-ci consiste bien plutt dans une succession d'images et d'actions, que dans celle d'un langage parl. Ces images sont baignes d'une atmosphre particulire que nous avons prcisment retenue comme reprsentant la tonalit du rve. Nous avons trop tendance confondre le rcit du rve tel que nous le racontons ou le rdigeons, avec le rve lui-mme; le rcit ou la description n'est qu'un rapport ayant trait au rve. Contrairement la conception de F'reud, le rve ne reprsente pas seulement la manifestation d'une ralit cache, mais il constitue en lui-mme un vnement complet. Il est le tmoignage nocturne de l'me. C'est pourquoi nous ne parlons pas de " faade du rve " comme le fait la psychanalyse, 19 faade derrire laquelle se cacherait le " contenu latent " reprsentant la vritable pense du rve. Chaque rve constitue une unit psychique. Ainsi lorsqu'au rveil notre mmoire n'a pu retenir du rve que quelques bribes parses, nous dclarons qu'il ne nous est malheureusement pas possible d'en faire un rcit complet. Nous concluons par l l'existence d'une entit, d'un monde qui a un sens et une unit. Le matriel mme du rve, c'est--dire ce avec quoi il est fait, peut tre de provenance trs diverse bien qu'il soit toujours tir de l'exprience psychique. Il semble que le rve possde une connaissance infiniment large de tous les vnements, de toutes les possibilits. C'est comme s'il habitait un centre d'o il serait capable d'embrasser les plus proches comme aussi les plus lointaines ralits humaines sans cesser de se poser la question : comment vaisje traduire la situation psychique globale de cet individu avec le matriel de son exprience personnelle et supra-personnelle ? Comment puis-je exprimer clairement le dveloppement interne de son psychisme par un agencement judicieux des diffrents lments du rve? On voudrait pouvoir comparer au conservateur omniscient d'une immense bibliothque l'instance qui choisit le matriel d'une main si sre et le compose d'une manire si habile. Dans cette bibliothque sont alors conservs les rapports concernant tous les vnements de notre existence, toutes les petites remarques ie notre vie quotidienne ainsi que l'tat exact de nos entreprises. Les impressions faites sur nos sens y figurent galement. A peine sont-elles notes que nous les avons dj relgues au second plan - qu'il s'agisse d'observations faites dans la rue ou dans la nature, dans les revues ou les journaux. Ce sont ces mille dtails souvent inutiles et tout juste entraperus qui composent l'essentiel de notre biographie, y compris tout ce qui a fait

notre ducation et to-,lt ce pass oubli qui sommeille en nous et que le crateur des rves saisira au passage avec perspicacit : telle vieille lettre compltement dfrachie, telle conversation tenue au cours des vacances, la notice intressante ou la nouvelle politique du journal, les petits vnements de notre jeunesse et tous ces mots innombrables que nous avons un jour lus ou entendus. Personne ne peut savoir ce qui parat tre tout jamais enfoui dans les archives de son me. Mais cet " archiviste " puissant tient tout cela sa disposition, il peut n'importe quel moment faire jaillir ces lments dans un de nos rves, les animant nouveau de sa force. Autrement dit, cet immense rpertoire vital que nous possdons 20 tous et que nous consultons rarement, l'auteur de nos rves le connat cependant page par page. Tout ce qui est ntre, tout ce qui a eu un rapport quelconque avec notre vie constitue l'inconscient Personnel. C'est du pass l'tat brut ou partiellement faonn qui se trouve refoul par la pousse incessante des vnements qui se succdent et qui se changent en inconscient. Dans les rservoirs de l'me, et plus ou moins prs de la conscience, nos expriences passes attendent que le rve ait besoin de leur contenu, de leurs personnages. Comme chacun sait, un homme sans souvenirs est un malade psychique, un homme qui ne vit plus dans sa propre dure, qui ne peut pas profiter de ce que ses annes passes lui ont apport. Il lui manque la mmoire qui le relierait la vie et qui est en mme temps pass, prsent et futur crateur. A l'homme normal qui peut en avoir besoin pour une certaine raison, les choses du pass deviennent immdiatement vivantes. Il faut savoir que mme une conversation ordinaire ne peut se faire sans une continuelle rfrence au pass. La plupart des gens sont entours dans leurs appartements de tableaux, d'objets et mme de personnes qui ne reprsentent que du pass. L aussi se conserve le rapport entre l'volution du moi et celle de la famille. Mais cette tradition nous entoure lors mme que nous ne la rclamons pas; et elle peut s'opposer un prsent plus vivant et un futur riche en possibilits. Par contre le pass que le rve puise en nous est d'une autre nature. Conformment l'exprience, et on ne peut parler ici que par exprience, il ne ramne la surface que ce qui peut servir au moi actuel. Que le pass ne soit pas encore assimil et alors nous en rvons pour le surmonter; qu'il nous donne la cl d'une situation prsente par son contenu pass et que nous ayons besoin de remonter cette origine pour mieux comprendre le prsent; ou encore que le rve nous prsente une situation passe mais transforme, et que cette transformation si vivante soit la meilleure image, le meilleur symbole, pour figurer utilement les vnements prsents . voil sous quelles formes peut se prsenter le pass. C'est au moyen de souvenirs personnels que la plupart des rves tiennent leur langage. Et ces souvenirs peuvent aller du petit fait divers de la veille, dont l'impression est encore vive, jusqu' ceux de la premire enfance, c'est--dire aux souvenirs remontant la deuxime anne. Certains observateurs supposent que les tourments de la naissance et tout ce qui par la suite arrive au petit enfant se retrouve dans les rves, ces lments tant difficilement reconnaissables l'interprtation, mais prsentant une trs grande importance. 21 Bien que le rve soit le gardien de la tradition, il en use avec une grande libert. Tous les vnements du pass, tout ce qui autrefois a revtu une forme vivante lui sert de matriel pour dpeindre le prsent ou figurer l'avenir. Le rveur se fait illusion quand il pense qu'un rve le ramenant vers de beaux jours ou le mettant en prsence de personnes jadis aimes, est un refuge qui lui donne le droit de se dtourner d'une actualit trop riche en conflits. Le rve figure bien plus une situation actuelle. Peut-tre ces beaux rves du pass, par leur richesse mme, veulent-ils apporter au prsent comme le germe d'une poque, d'une conception de vie nouvelles. En ramenant le pass, le rve attache celui-ci au prsent et travers l'coulement du temps, il maintient la continuit et l'unit de notre vie. Mais nous ne sommes pas seulement relis au pass par nos vnements personnels; en

tant qu'hommes, nous appartenons l'humanit et son histoire. Ce grand archiviste dont il a t question plus haut n'a pas seulement sa disposition les faits et les images de notre pass, mais il semble encore possder la connaissance de tout ce qui a jamais pu se produire; il est entour par les puissantes images ancestrales de toute l'histoire humaine. C'est d'elles qu'il se sert lorsque, sur un plan individuel, se rpte un vnement fondamental de l'humanit. LES ARCHTYPES " Pourquoi faire tant de bruit autour des nouveauts ? Les valeurs les plus anciennes sont plus grandes que les valeurs les plus modernes! " : cette affirmation se trouve dans un expos paru rcemment dans une revue culturelle. Le plus ancien et le plus moderne, voil deux ples qui s'opposent; et pourtant ce qui en nous est trs vieux est constamment prt reflter ce qui nous arrive sur le moment. Les images humaines les plus recules conserves dans notre inconscient collectif, toujours prtes tre utilises, contiennent le germe et le symbole de la vie prsente et future. Ce ct ancien ressurgit dans nos rves et nous permet de relier notre prsent et notre avenir. Ces rflexions nous font concevoir l'importance de ce que la Psychologie Complexe appelle " situation archtypique ", " embole archtypique ". L'interprtation des rves ne devient vraiment possible qu'en partant de la ralit fondamentale de ces phnomnes psychiques. Nous sommes entours par un milieu; nous avons mme l'impres22 sion de nous trouver en son centre. Nous contactons journellement les objets de ce nlieu et nous les utilisons selon leurs possibilits. Pourtant nous ne lui sommes pas identiques; nous faisons bien plutt face ce monde extrieur, mme si celui-ci se prolonge dans notre conscient et notre inconscient. Ainsi les faits et les images de ce monde sont la disposition de chaque individu dont ils forment l'exprience; ils sont une des grandes sources dont se sert le rve. L'autre source est constitue par le monde intime de notre me, l'inconscient collectif, dans lequel notre moi plonge ses racines. Il appartient galement tous et se prolonge dans chacune des mes individuelles. Pourtant, l non plus, nous ne faisons pas un avec ce monde; lui aussi nous fait face, mme si sa richesse merge jusque dans notre inconscient personnel, notre imagination et nos rves et influence ainsi le moi son insu. C'est ce monde intime et collectif la fois qui constitue l'autre rservoir dans lequel le rve puise son matriel merveilleux; celui-ci prendra corps dans une image archaque nomme archtype. Mais la formulation de cette ralit importante, conue par la psychologie moderne, ne nous dispense pas de l'obligation d'expliquer l'origine et la nature de ce matriel onirique primitif. D'ailleurs on ne pourra jamais qu'approuver ces aspects de notre inconscient dont la forme sans cesse changeante et le riche contenu ne peuvent tre saisis qu'intuitivement. Dans ces images archaques, comme _7ung les appelle d'aprs une expression de 7akob Burckhardt, toutes les expriences faites par le psychisme humain depuis l'origine, sont reprsentes au moyen d'images : la croissance et le dclin, le bonheur, les dangers, les rencontres avec les forces de la nature, les animaux et les tres humains. Les archtypes contiennent galement les images traditionnelles et les images perdues symbolisant les rapports humains avec les puissances " d'en haut " et les puissances " d'en bas "; il s'agit l des grands symboles religieux. De tout temps, les hommes ont fait l'exprience de la lumire du jour et de l'obscurit de la nuit, et ce rythme incessant a profondment marqu l'me. Les hommes ont fait connaissance avec les saisons riches et les saisons pauvres. Ils sont rests profondment unis au devenir de la vgtation. Ils ont apprivois le feu, dompt les animaux pour les mettre leur service; ils ont durant des millnaires craint l'hiver et les animaux rests sauvages. A l'intrieur de la communaut plus ou moins tendue de la famille, du clan ou de la tribu, l'homme tait entour par la vie et la mort de ses parents, par la jeunesse et la vieillesse; il prouvait sa dtermination sexuelle et son rapport

de dpendance dans le couple; 23 la maternit et la paternit taient des formes de vie importantes et acceptes comme telles par la majorit. Le miracle de l'enfant, l'panouissement des jeunes gens et jeunes filles comblaient les adultes de bonheur. La communaut, mais aussi la lutte des individus et celle des grandes associations spontanes, craient sans cesse des situations dans lesquelles un certain comportement humain typique prenait forme. Au moyen de la roue et de l'animal, la culture naissante s'tendait dans les environs; la barque et les bateaux traversaient les eaux redoutables, la vote des ponts s'lanait sur les fleuves, tout d'abord d'une faon primitive, puis avec un art de plus en plus achev. Des formes de vie naissaient et se conservaient travers le temps malgr des modifications superficielles. On pourrait multiplier les exemples, mais pas indfiniment; car il n'existe qu'un nombre limit d'vnements humains fondamentaux, tout comme l'individu qui ne fait jamais que quelques expriences typiques. Celles-ci sont condenses en archtypes qui reprsentent comme un produit de la distillation de tout l'existant, de ce qui a pu se produire et se produira encore. Il semble que par une rptition incessante, ces images archaques se soient charges d'une nergie interne au moyen de laquelle elles sont vhicules de gnration en gnration. Le nombre des archtypes est donc limit. Mais ils n'en sont pas moins de vritables centres nergtiques. Dans une petite remarque, ,7ung indique qu'il y a analogie entre les formes typiques de l'inconscient et la rptition morphologique ou fonctionnelle de certaines ressemblances dans le domaine de la nature. Ce sont premire vue des " formes existantes ou des normes biologiques de l'activit psychique ". Le moi n'en dispose pas; elles sont ds le dbut donnes chacun comme un hritage ancestral. Nous nous conformons leurs rgles sans le savoir; et dans ce cas nous sommes dans le vrai. Ce n'est pas seulement le fonctionnement corporel qui s'accomplit pour la plus grande partie en dehors de notre volont et selon des lois biologiques transmises, mais galement la vie mentale -, celle-ci nous est trace depuis des temps immmoriaux et nous ne pouvons l'abandonner sans par l mme occasionner des troubles. Grosso modo, nous faisons ce que l'homme a toujours fait dans le bonheur et dans la peine, l'ouvrage ou parmi les siens et surtout lorsqu'il se trouve plac devant une dcision inhabituelle. Le fondement de la vie et le comportement caractristique de l'homme sont identiques alors mme 24 qu'ils peuvent prendre la forme la mieux approprie chaque individu. Ceci, soit dit en passant, nous permet de comprendre les messages laisss par les hommes d'autres poques, c'est--dire leur histoire, et en particulier les grandes popes qui refltent une activit humaine universelle. Une comparaison encore plus adquate, bien que ressortissant un domaine inconnu de certains lecteurs, est celle de forces qui, obissant des lois prcises, obligent certains liquides prendre la forme dtermine de cristaux qui sont typiques; par exemple, l'eau qui se transforme en cristaux de neige. Il en va de mme de la vie psychique qui obit aux lois invisibles de certaines forces directrices. La psychologie essaie de les comprendre explicitement; images miraculeuses et vivantes de l'inconscient, elles nous sont prsentes dans le rve et dans la vision. Fait significatif et particulier, ces grandes reprsentations apparaissent dans le rve lorsque le rveur se trouve devant une situation qui ne met plus seulement en jeu des intrts privs et qui lui sont personnels. Le rve rpond aussi aux petits vnements quotidiens, comme on a pu s'en rendre compte. Il le fait - nous en reparlerons - au moyen d'un rve appel rve quotidien. Il n'y a donc pas rechercher des archtypes lorsqu'il s'agit de savoir s'il faut accepter une offre d'emploi; ils ne se prononceront pas pour ou contre un dpart en vacances. L'inconscient collectif sera indiffrent la

date de publication de nos fianailles; il ne s'intressera pas davantage un sursis notre changement de domicile. Il laissera la comptence de la conscience le soin de rgler les problmes de moindre importance. Mais les images archaques afflueront avec puissance lorsque seront en cause des problmes humains fondamentaux, lorsque le dveloppement de la personnalit mme est mis en question. Ils font leur apparition lorsqu'un plan suprieur doit tre atteint ou lorsqu'une difficult vient d'tre surmonte effectivement. Ces vnements internes qui doivent avoir lieu chez la plupart des individus sont alors accompagns par ces images ternellement jeunes. Ainsi " l'enfant " a toujours symbolis survie et possibilits futures. Les fenunes sont portes au voisinage de leur tre le plus profond lorsqu'elles rvent qu'elles vont avoir un enfant (on verra ultrieurement que mme les hommes peuvent attendre leur " enfant "). A toutes les poques, les mres ont prodigu affection et soins, tout en continuant rester, attaches ce qui nat d'elles; ainsi s'est immortalise la figure 25 universelle de la grande " mater ". De tout temps, aussi, le " guerrier " a accept ou a d accepter la mort, de tout temps le " vagabond " a err au hasard des paysages o des groupements humains. On a toujours t " jeune ", on a toujours t " vieux ", la misre et la peur, mais galement les fruits de la vie ont exist de tout temps. On a bti la " maison ", le " feu " l'a dtruite. Fleuve et mer ont toujours t des symboles de l'existence. Tous ces symboles sont originels. Quand nous arrivons un endroit dangereux, soit en nous-mmes, soit au-dehors, quand notre conduite est trouble par des conflits profonds, mais aussi lorsque s'panouissent les quelques grandes joies de l'existence, les rves reviennent aux images archaques, aux penses et actions types d'une humanit qui a toujours su trouver son chemin travers le besoin et les dsastres. Nous communiquons avec son savoir millnaire qui se formule par de grands symboles plutt que par des noncs clairs et conformes la raison. L'image onirique qui se rapporte ces contenus internes ne nous devient souvent accessible qu'avec l'aide d'un interprte ayant l'habitude de reconnatre les symboles; avec ou sans cette aide, nous entrons en contact avec l'nergie qui s'est amasse dans ces symboles. D'aprs un mot de Nietzsche, qui d'ailleurs ne faisait que pressentir l'existence et la profondeur de certains rapports, " par le rve et le sommeil, nous refaisons la tche de nos anctres " ; nous nous alimentons aux sources de la vie, c'est--dire cette exprience que des milliers de gnrations ont amasse et qui devient perceptible sous forme de symboles. Plus nous nous occupons de ce phnomne et plus s'affirme en nous la conviction que les archtypes sont de la vie condense et coordonne en grandes images. La rencontre de ce phnomne - qui se produit en rve et au cours de son interprtation - conduit un ordre de choses interne. Nous acqurons son contact le sentiment de ce qui dure, de ce qui est " usuel " au sens le plus lev du mot. Ce qu'il y a d'universellement et d'originellement humain dans chaque individu et dans son activit, qui a une allure si fortuite, s'exprne dans des images de rve accessibles au bon sens. Ce n'est pas un monsieur B. qui entre dans notre chambre, mais un grand homme gris, portant peut-tre un chapeau larges bords et drap dans une plerine qui indiquent le grand vagabond. Il touche en nous le ct qui recherchait la paresse et la commodit. - Nous n'avons peut-tre jamais t la mer ni sur les sommets d'une haute montagne, nous n'avons peuttre jamais travers des plaines enneiges ou des glaciers 26 sans fin; tout le monde n'a pas connu les horreurs de la guerre ou le calme rconfortant d'un intrieur d'glise. Mais dans le rve, les vagues battent furieusement notre petit bateau; nous traversons des crevasses et sommes perdus Jans un paysage glacial. Nous prenons part une guerre affreuse et nous ne savons pas si nous en sortirons vivants. De magnifiques cathdrales nous

entourent, le visage d'un dieu nous sourit. Qui de nous a dj trouv un trsor? En rve, miroite, gard par quelque monstre ou gant effrayant. Voil l'un des langages du rve, le grand. Il est loin de correspondre au genre de vie actuel avec ses machines crire, ses ustensiles de cuisine standardiss, ses journaux, comptes-chques postaux et machines agricoles perfectionnes. Disons en passant que ces annes-ci ont vu ressusciter dans le monde europen des formes de vie lmentaires qui rappellent singulirement les dbuts les plus laborieux de l'existence humaine. Il devient maintenant courant en psychologie de considrer que langage et contenu des grands rves possdent une analogie extrme avec le langage et le contenu des mythes et des lgendes; ceux-ci d'ailleurs ne sont pas autre chose qu'une exprience humaine forme et transmise par les sicles. La seule diffrence avec le rve) c'est que celui-ci ne possde pas un semblant de coordination qui le rend immdiatement accessible comme les histoires d'Hercule, les mythes de Loki et de Balder', le conte du nain qui ne voulait pas dire son nom ou celui de la Belle au Bois dormant. C'est la mme force cratrice qui est l'oeuvre dans le rve et dans le mythe. Le langage par lequel ils s'expriment est identique, bien que la causalit de ces phnomnes apparaisse diffrente. On comprend d'ailleurs mieux le langage tonnant et inactuel des grands rves lorsqu'on connat les mythologies des peuples, comme les lgendes grecques et germaniques, les contes europens et asiatiques et lorsqu'on pntre un peu le monde magique dans lequel vivent les peuples primitifs. Il convient aussi de ne pas omettre la lecture de la vie des Saints, qu'ils appartiennent l'hmisphre psychique occidental ou oriental. De mme le langage du rve sera rendu comprhensible celui qui connat bien les oeuvres des grands potes. Car celles-ci ne reprsentent pas autre chose que le destin humain dont la 1. Loki : dans la mythologie nordique, dieu du feu, de la destruction; responsable de la mort de Balder; amne la fin du monde. Balder : dieu de la lumire et symbole de puret. (N. du T.) 27 figure individuelle du hros est une incarnation. La posie raconte ce qui peut nous arriver entre la naissance et la mort. On n'estimera jamais assez haut la signification et l'importance du monde des archtypes; cette immense collection renferme toutes les situations essentielles de notre existence. Car cette mmoire humaine vivante qui oriente et dispense de l'nergie est un organe du psychisme. On ne peut par aucun moyen se dfaire de ce fond de l'me ; et mme si on le pouvait, on n'en tirerait aucun avantage. Car il resterait un moi rduit sa petite rserve de souvenirs personnels. Chaque tre ne serait plus qu'une minuscule unit, un lot dfinitivement spar de ses semblables. Nous vivrions dtachs du pass et dsarms devant un avenir hostile. Il resterait une petite crature qui a rpudi l'hritage des anctres et qui s'est exclue de la grande communaut vivante. On ne peut certainement pas contester qu'il existe des hommes qui surestiment d'une faon ridicule l'importance de leur moi et donnent croire qu'avant eux rien ne s'est produit, de mme qu'aprs leur passage sur la terre rien ne se produira plus. D'autres, apparemment sans orgueil, croient l'importance ingale de leurs conflits individuels ; ils sont d'avis que jamais personne n'a fait preuve d'autant d'amour ou de haine. Ce qui leur arrive est inou et unique en son genre. Celui qui pense ainsi, et n'a pas rectifi son jugement par l'observation de ses semblables ou l'tude du pass, sera mis devant la vrit au moyen de ses rves qui la lui prsenteront en images le plus souvent sombres. Il lui appartient d'en accepter ou d'en refuser la signification. Mais il pourrait toujours apprendre, pour faire partie de la grande confrrie humaine, qu' travers les millnaires, la vie s'est toujours passe de la mme faon. En tant que mdecin, C. G.,7ung observe : " Les archtypes ont t et sont des puissances vitales du psychisme qui tiennent se mettre en vidence et se faire valoir par les moyens les plus tranges. Ils ont toujours apport avec eux la scurit et le salut, et leur porter atteinte quivaut encourir ce que dans la psychologie des primitifs on appelle " Perils of the soul " - les

prils de l'me. Car ils peuvent aussi dclencher infailliblement des troubles nvrotiques ou mme des psychoses et en cela ils se comportent exactement comme des organes ou des systmes fonctionnels ngligs ou maltraits. " La voix des archtypes est la voix du genre humain. Nous nous trouverons bien lorsque notre vie consciente y rpondra d'une faon adquate. Mais a n'est pas facile pour le profane de comprendre ce langage, de distinguer des images aussi impersonnelles qui en lui s'adressent lui. Lorsque dans les rves apparatront ces symboles originels, nous 28 pourrons les regarder comme le signe d'une maturit croissante. Le rve ramne la surface ce que l'me a de plus intime afin qu'une nouvelle page puisse s'ouvrir dans notre vie. Nous allons la rencontre de ce qui nous appartient, nous sommes rattachs la totalit de notre tre.

LE SYMBOLE Les ouvrages qui traitent des rves et qui se rclament de la science mettent au premier plan la notion de symbole. lment puissant et ferm, c'est lui qu'il s'agit avant tout d'interprter, c'est--dire de convertir en langage clair et accessible la conscience. Nous parlons de symboles et d'actions symboliques. Mais il n'est pas besoin de poser de questions sur le symbole l o se pratique intensment la vie religieuse. On n'a pas besoin d'expliquer. Par exemple, dans un psychisme chrtien, la croix est devenue un symbole considrable qui runit une foule de choses, de reprsentations agissantes; la croix a group autour d'elle l'obscure richesse d'expriences psychiques. De bonne heure dj la croix a t un signe d'orientation avec ses quatre bras dsignant quatre directions. Mais en elle se croisent aussi les directions de notre propre existence. En outre, elle dpartage l'espace. Sous forme de svastika, elle est une allgorie du soleil et du cours du temps. Jadis instrument de torture et de punition, la croix acquit une signification prpondrante par le calvaire de Jsus-Christ. Ce qu'il y avait de plus vif fut ainsi sacr chose sublime; un tronc mort muni d'une sinistre traverse se changea en arbre de vie, devint un lieu de salut et par l mme le signe de la dlivrance. La pire souffrance, par transposition, a fait de la croix le signe mme de la souffrance. Mais d'aprs la conception chrtienne, la mort fut surmonte par la crucifixion; aussi est-elle devenue le signe de la mort, mais en mme temps celui de la victoire, de la victoire sur la mort en gnral l'assurance et la consolation d'une rsurrection, d'une vie nouvelle. L'glise chrtienne a lev la croix la hauteur d'un grand symbole et victorieusement combattu sous sa bannire. Quelle richesse de contenu sous le signe de ce pauvre bois! Que d'exprience psychique et de penses vivantes se runissent dans la figure symbolique de la " mre " de l' " enfant ", et entourent le seuil de la " porte " o se croisent deux sens opposs; quelle 29 rsonance en nous lorsque dans nos rves il est question de " lune ", de " soleil " ou d' " toiles " 1 La troisime partie de ce livre numre certains des symboles qui reviennent si frquemment dans nos rves et en donne l'interprtation la plus courante. C'est le mythologue 7. _7. Bachofen qui, dans un trait sur le symbolisme spulcral, a si remarquablement tudi la nature des symboles, nature difficilement accessible la raison : " Le symbole fait natre le pressentiment; le langage, lui, ne peut qu'expliquer. Le symbole fait vibrer la fois toutes les cordes de l'esprit humain, tandis que le langage se trouve oblig de ne s'adresser la fois qu' une seule pense. Le symbole a des ramifications jusque dans les profondeurs les plus intimes de l'me; le langage

ne fait qu'effleurer la surface de l'entendement. L'un est orient vers l'intrieur, l'autre vers l'extrieur. Seul le symbole russit coordonner un amas d'impressions htroclites ; le langage aligne des faits isols et n'apporte la conscience que des parcelles qui, pour tre exprimes dans leur ensemble, ncessiteraient le concours d'un organe plus complexe. Les mots lintent l'infn - les symboles conduisent l'esprit par-del les frontires du f@ et du devenu dans le monde de l'inf'@ et de l'existant. " L'exprience psychique se condense en symbole qui devient le rceptable singulier d'un flux de vie mouvante. Il est beaucoup plus qu'un simple concept; il suffit de penser au symbole de la Vierge, au symbolisme animal, celui du pain et du vin pour s'en convaincre. Par le fait mme que c'est l'exprience archaque qui a donn naissance au symbole - d'une manire inconsciente bien sr -, toute l'nergie, toute la puissance propre cette exprience a pass dans ce symbole. S'il nous arrive en rve ou dans la journe de faire la rencontre d'un grand symbole, celui-ci ne manquera pas d'exe-cer sur nous une trange fascination. D'un autre ct, des symboles peuvent s'clipser pour un certain temps. Ils suivent la mtamorphose des divinits. Chaque symbole est l'expression particulire d'un contenu du psychisme qui sans lui resterait insaisissable. Dans son fond le plus secret, la vie ne pourra tre vcue et ne pourra s'exprimer qu'au moyen d'un symbole, d'une allgorie. Jamais elle ne consentira se mettre entirement sous la coupe de l'intellect; bien que la partie puisse concevoir le tout, jamais elle ne sera elle-mme ce tout. Mais le symbole aussi a ses limites; il peut embrasser un contenu substantiel et multiple, mais non figurer toute la gamme des possibles; 30 c'est pour cela que dans le rve les symboles se fondent les uns dans les autres. Le premier des symboles qui apparat en rve ne suffit souvent bientt plus exprimer un autre aspect du psychisme. Il est tour tour remplac selon les besoins. Parlant du symbole religieux, 7ung souligne que celui-ci n'est que l'expression restreinte d'un contenu surhumain, expression valable certaines conditions seulement. Bien qu'il en soit la meilleure expression possible, le symbole se situe audessous du niveau du mystre signifi. Le symbole est vritablement " l'entreprise la plus impressionnante " de l'me, le mystre de la vie en continuel changement et pourtant identique elle-mme. Revivre le symbole et, s'il le faut, traduire son sens pressenti en un langage objectif, quivaut nous rapprocher de ce mystre vital dans lequel nous nous mouvons; ceci nous permet de mieux nous accommoder son rythme et de nous assimiler son organisation. L'me cre inlassablement des symboles. Elle n'hsite pas y englober des formes nouvelles comme celles qui appartiennent la technique moderne. Qu'on se reporte la troisime partie du livre pour voir comment le symbolisme utilise des apparitions aussi modernes que celles du train, de l'automobile ou d'une centrale de production d'nergie pour leur incorporer un contenu humain et universel. De mme, le rve utilise d'une manire symbolique le cinma et la radio. Bien sr, les mythologues actuels contesteront la qualit de symbole aux images empruntes la technique, au commerce ou la science en gnral; mais l'me se moque des classifications 1 Ces no-symboles n'ont pas encore l'intensit inhrente aux archtypes; mais ceci ne les empche pas de s'enrichir peu peu. Dans quelques millnaires, les mythologues les plus exigeants pourront avoir la joie de dcouvrir en eux des symboles nouveaux. EXPRESSIONS POPULAIRES Le langage quotidien de l'homme renferme beaucoup d'expressions devenues usuelles. Il s'agit d'une situation de l'existence qui, force de se rpter, a pris corps dans une comparaison mtaphorique et l'expression qui en rsulte est tantt employe dans son sens originel, tantt dans celui qui lui est confr par l'usage. Ce qui tait une comparaison devient une tournure de langage dans laquelle la premire reprsentation n'est plus perue par la conscience.

Celui qui par exemple " entre par la petite porte " entend par l la 31 manire dont il a abord ou conquis une situation. Il ne voit pas la petite porte drobe par laquelle il est possible de se faire admettre sans ncessairement utiliser l'entre principale. Quand on dit d'un homme qu'il fait " fausse route ", on pense sa situation dans la vie, mais on ne se reprsente gure le fait d'emprunter un mauvais chemin. Les personnes qui ont une imagination vive et puissante passent rarement sur une expression sans en remarquer l'lment de comparaison. Les autres ne feront simplement qu'employer l'expression. Mais chez tous, le caractre mtaphorique se conserve dans les rves qui se servent de l'expression. Dans ce cas, la situation du rve est alors simplement celle qui a servi de fondement, qui a donn naissance la tournure de langage. Avec un peu d'habitude on arrive assez rapidement comprendre ce langage du rve - il faut videmment connatre auparavant les expressions qui lui ont donn naissance. Mais un inconscient superficiel, c'est--dire de formation rcente, peut trs bien s'en servir, alors mme que le rveur n'est pas familiaris avec le langage populaire. Quelqu'un, " bout de forces ", rve qu'il est arriv au bout du chenn qui ne va pas plus loin, ou alors il est rellement assis au bout de son lit. Un amoureux malheureux rve de btes cornes. Un autre voit dans son rve un groupe de charpentiers qui dmolissent devant ses yeux un pont passablement rafistol et en mauvais tat; on l'appelle, et alors il est oblig d'emmener les poutres les plus lourdes. Au cours de l'interprtation, il s'avra que le rveur pensait depuis un certain temps rompre la relation qui l'unissait son associ, relation depuis le dbut peu raisonnable, et ainsi de " couper les ponts ". Cet homme s'aperut de cette faon qu'en son for intrieur l'opinion tait faite depuis un certain temps; il s'aperut galement que la charge la plus lourde de cette rupture lui incombait. On peut dans un rve se " charger " des fardeaux les plus invraisemblables, tirer toutes sortes d'affaires au " clair ". On peut aussi " trouver chaussure son pied ". Quand on observe des rves qui droulent devant nous ou avec notre participation une suite d'images presque puriles, il faut toujours se demander si une activit humaine ne nous est pas prsente sous forme de proverbe ou d'expression familire. Il y a eu un " accroc " ou bien on a " laiss des plumes ", comme on dit en langage iinag. Au lieu d'un temps mesur qui nous reste pour faire telle ou telle chose, " il est moins deux ". Lorsqu'on se " brle les doigts ", on a vraiment l'impression en rve que les doigts brlent. On n'arrive pas 32 " avaler quelque chose " ou " se le mettre dans la tte "; on tire pniblement un " boulet " au pied, " on trane une maladie ou des soucis "; on n'arrive pas suivre normalement ses camarades, on est " leur trane ". Il est arriv qu'en rve quelqu'un s'est vu oblig d'examiner le " revers de la mdaille "; il s'agissait en l'espce d'un objet analogue. Une dame qui jugeait tout avec beaucoup trop de mlancolie et de svrit remarqua soudain qu'en rve elle tait affuble d'une paire de lunettes noires; c'est travers de telles " lunettes noires " qu'elle faisait des considrations sur ses semblables. Un autre cas intressant est celui de cet homme qui tait entirement absorb par ses proccupations et ses succs professionnels. Le fait d'avoir rv que ses " affaires " ne marchaient pas le consterna littralement; au matin, il se prcipita au bureau o tout tait comme de coutume. Ce n'est qu'en rentrant chez lui, le soir, qu'd fut amen constater que ce qui ne marchait pas c'tait ses affaires personnelles, ses " affaires sentimentales ". Ces exemples montrent comment, et souvent avec quel humour, l'instance intrieure est amene faire l'conomie de crations originales et avec quelle adresse elle se sert d'expressions devenues proverbiales pour dpeindre une situation. De tels exemples seraient faciles trouver par dizaines. Mais ces quelques explications suffiront, car il en va pour le rve comme pour la vie en

gnral : lorsque de grands intrts sont en jeu, lorsqu'il est question de vie ou de mort, un homme de tact renoncera s'exprimer par un langage familier ou des vrits bon march. De mme la pudeur interdit l'me de plaisanter quand il s'agit d'exprimer le tragique ou le sublime. Le rve semble possder assez de discernement pour respecter une souffrance authentique. Par contre, les plaisanteries et les calembours de tous genres abondent dans les rves auxquels incombe la tche de n'oprer que de petites retouches la vie du rveur. LES ALLCORIES SEXUELLES Personne ne mconnatra la grande importance du fait rotique et de la sexualit en gnral. Il serait videmment faux de penser que les rves ne font pas une large part aux vnements fondamentaux de l'existence humaine. Mais vue l'immense richesse mme de cette existence qui s'tend de la lourde terre nourricire aux espaces 33 immatriels de l'esprit, il serait aussi faux de prtendre que les rves n'expriment que ce qui se rapporte la sexualit. Celui qui veut s'occuper des rves devra rejeter toute attitude de pruderie. Ne pas reconnatre l'existence d'une des grandes puissances vitales quivaudrait admettre notre capacit influencer, nier la nature, mme psychique, de nos impulsions instinctives. Or la nature en gnral se moque bien de ce que nous pouvons penser ou ne pas penser son sujet. Le rve, lui, ne se gnera pas; il est franc dans son expression. tant l'un des reprsentants de notre psychisme, il sait que les choses de la nature ne sont ni bonnes ni mauvaises, mais que tout simplement elles sont; d'ailleurs celles-ci se proposent d'utiliser avec une grande comptence des moyens quelquefois effrayants pour assurer la conservation de la vie. La sexualit et ses manations psychiques en sont un aspect important. Toutefois, la vie exige que la sexualit, comme toutes les forces en gnral, ne dpasse pas son domaine propre. D'ailleurs notre moi le plus intime utilisera cette fin son habituelle activit symbolique pour nous prsenter ce domaine avec un matriel librement choisi, domaine qui par analogie sera une expression de tout ce qui se rapporte la cration en gnral. Nous pouvons poser tous les rves la question : as-tu une signification sexuelle? Est-ce que tu exprimes, peut-tre sous une enveloppe symbolique, cette exigence fondamentale, ces puissances qui entranent des ravages ou mnent vers le bonheur? L o le rve nous apparat directement compos d'images rotiques, demandonsnous simplement ce que cela peut signifier pour nous; pourquoi est-ce prcisment cela qui nous est apparu, en quoi peut-il y avoir reprsentation, rduction ou compensation avec les forces primaires de l'existence ? Comme nous serons naturellement enclins voir partout un sens sexuel trs concret, il convient de ne pas perdre de vue qu'une image sexuelle peut aussi signifier autre chose. Nous savons que l'interprtation de la psychanalyse freudienne se fait presque exclusivement en sens inverse - le non-sexuel devient aussi du sexuel . Le psychiatre sudois Bjerre observe dans un livre la fois intelligent et humain intitul La gurison de l'me par le rve : " La constatation faite au moyen d'une analyse lmentaire que tous les rves ont un contenu sexuel, n'est pas plus intressante que celle qui consiste rvler l'existence d'organes sexuels chez chaque individu ou de molcules de carbone dans les composs organiques ". Pourtant le rle dvolu la sexualit sous toutes ses formes a une trs grande importance ; tel point que la non-existence de rves 34 caractre sexuel peut s'interprter ou comme une conformation parfaite cet ordre d'exigences ou alors comme un schisme complet entre l'individu et le but naturel de la conservation de l'espce.

Le rve reflte galement le rythme, la Priodicit de la disposition amoureuse, ce flux et ce reflux continuels de la physiologie sexuelle. La phase lunaire de la femme appartient galement ce cycle; elle a son importance dans l'interprtation des rves de jeunes femmes soumises aux indispositions priodiques. Pourtant, sous sa forme physique, le langage sexuel des rves est plus rare qu'on pourrait le penser. C'est ce qui a conduit Freud admettre que le dsir est voil et accommod par la censure, eu gard la moralit et l'ducation plus ou moins solide du rveur. Mais il n'en est pas tout fait ainsi. Ce qui importe plutt au rgisseur, au crateur de nos rves, c'est la proximit du ct instinctif et animal de nos impulsions qui explique la frquence des allgories animales. Le taureau, le cheval, le chien, le serpent donnent une ide de la nature et de la force de ces impulsions. Il est ds lors facile d'interprter la situation de nos forces et de nos apptits sexuels. Quant aux organes sexuels mmes, c'est au monde vgtal que les rves en empruntent l'image. Il s'agit presque toujours de certains fruits et lgumes dtermins et la forme suggestive, qui servent de symboles. On trouvera les renseignements ce sujet dans la troisime partie de notre livre. Ceux qui connaissent les expressions populaires savent que bien d'autres images, bien d'autres activits encore servent de comparaison ces organes et leurs fonctions. On a souvent fait allusion la richesse de la langue franaise qui ne contient pas moins de six cents expressions dsignant l'acte sexuel. C'est dans l'importance mme de cet acte qu'il faut voir la cause de cette diversit. Bien que trs largement rpandues, les expressions populaires passent pour inconvenantes; mais le rve s'en sert assez souvent, la grande indignation du rveur ou de la rveuse. D'une manire en gnral trs crue, l'accent est mis sur tel ou tel autre aspect du rapprochement corporel. Mais il convient de ne pas prendre trop au srieux ces variations picturales qui ont rarement une importance dcisive; c'est plutt un jeu qu'un spectacle dramatique. Il vaut mieux, soit dit en passant, s'occuper d'une authentique exprience amoureuse que chercher dcouvrir des symboles sexuels dans un livre qui explique les rves. C'est seulement lorsque les rves parlent intensment de la vie rotique, parce que celle-ci est drgle, qu'il convient de chercher interprter ces images oniriques quelquefois fort inconvenantes. La 35 littrature psychanalytique a entran maint jeune homme et aussi des femmes de tout ge dans une attitude de complet dvergondage intellectuel. - Les rves faits par des jeunes doivent tre interprts sur un plan naturel; un ge plus avanc, leur contenu sexuel qualifie assez souvent une autre puissance cratrice que celle du corps. Celui qui vnre une psychologie sexuelle dont la raison d'tre est le motif de l'inceste, trouvera une confirmation clatante de cette thorie dans un rve clbre fait par Csar. Celui-ci raconte qu'au moment de franchir le Rubicon et de porter l'attaque sur Rome, sa ville natale, il a rv d'avoir couch avec sa mre. Il est peu probable qu'il se soit agi l d'un dsir incestueux du grand chef militaire pour sa propre mre. C'est de Rome qu'il tait question, Rome sa ville natale; men par l'lan fougueux de sa mle volont de domination, il avait port la guerre en son sein, ce qui tait pour elle un outrage monstrueux, bien que la runion de Csar et de Rome ait donn naissance un fils prodigieux : l'Empire romain. Un exemple trs difiant d'un rve qui semblait bien avoir un contenu sexuel est rapport par une femme. Celle-ci tait psychiquement paralyse par un malheur qui frappa en elle aussi bien la mre que l'pouse. Une nuit, un problme important se posa elle sous la forme d'un rve dans lequel il y avait un homme la silhouette indistincte, mais trs srieux, qui la prit soudain dans ses bras et la fconda. Un courant brlant traversa alors sa main et son bras. Il ne s'agissait videmment pas d'un besoin pervers, mais bien de sa propre force virile, srieuse qui, de l'tat latent, avait trouv s'exprimer dans la main et le bras, instruments et symboles de travail. L'intensit de son activit productrice qui s'ensuivit, dans le domaine social notamment, confirma notre hypothse. De tels rves relatant les plus extravagantes aventures rotiques

sont frquents. Si ces rencontres nocturnes sont trop absurdes, le rveur s'inquite d'avoir fait de tels rves; il n'admettra qu'une absurdit " convenable ". Mais s'il apprend manier ces fantmes oniriques, les absurdits sexuelles prendront galement un sens pour lui. Cependant il aura besoin cet effet d'une vaste somme de connaissances dans les domaines psychologique et historique. Il est tout fait naturel qu'un homme peu accoutum au langage d'une psychologie profonde soit pouvant par certains rves. De nombreuses personnes ayant des opinions modres et une conscience dlicate conoivent mme un rel chagrin de se voir prcipites dans les aventures de la chair et de participer des relations strictement 36 1 rprouves. Une personnalit aussi forte que saint Augustin a pu s'tonner qu'un homme qui agit et pense selon sa conscience chrtienne, pendant le rve voit, pense et accomplit des actes dpassant singulirement les cadres de son thique. " Entre moi et moi, quelle diffrence! " s'cria-t-il. " Ce n'est pas arriv par moi, mais en moi. " On sait que saint Augustin remercia Dieu de ne pas tre responsable du contenu de ses rves. La question se pose : " Ne sommes-nous en aucune faon responsables de nos rves ? Est-ce qu'il ne serait pas possible que ceux-ci ramnent le monde de nos impulsions avec lesquelles nous avions perdu le vrai contact, est-ce que, sous une forme intensifie, ils ne nous montrent pas ce qui tait par trop nglig? Nos rves peuvent changer si dans notre activit consciente nous respectons la totalit de notre tre. Les rves obscnes sont assez souvent un appel pour nous exhorter descendre dans l'inconscient, ce petit jardin zoologique qui est en nous et o se mne une vie trange et tapageuse; nous verrons peut-tre que tout y est l'troit, qu'il n'y a pas d'air, que la libert d'expression y est totalement absente. C'est probablement pour notre salut que l'inconscient ne nous pargne aucune remontrance. Il arrive trs souvent en rve que nous ayons des aventures sexuelles avec des personnes que nous n'oserions jamais frquenter, soit parce qu'une obligation lgale nous retient, soit parce que ces personnes nous semblent hors de porte ou l'inverse trop " infrieures nous ". Nous verrons dans le chapitre consacr l'interprtation sur les plans objectif et subjectif que ces personnes ne sont peut-tre en aucune faon signifies, qu'il s'agit trs probablement d'un aspect de nousmmes, par analogie. Voil une consolation pour quelques-uns, Un problme nouveau pour les autres. Celui qui est choqu par le langage et les images sexuelles du rve fera bien de considrer objectivement le rle que joue la sexualit en gnral. Les symboles sexuels laissent une forte impression parce qu'ils expriment prcisment la puissance cratrice, cette force qui maintient et perptue la vie, qui lui donne le got du plaisir. Il faut s'appliquer atteindre, l aussi, l'objectivit ncessaire toutes les grandes ralisations de l'existence. Alors on ne sousestimera plus le ct sexuel, mais on n'en fera pas non plus une divinit comme cela se passe dans beaucoup de milieux. En acqurant une connaissance plus approfondie du rve et de la vie, on reconnatra dans le langage du rve " sexuel " la figuration des forces cratrices de vie, leur ct enjou et leur srieux. Alors on connatra une libert dans laquelle joueront 37 1 dlibrment les engagements vis--vis du soi et d'un toi humain, sans pour cela qu'on devienne ncessairement l'esclave de sa sexualit.

L'AMPLIFICATEUR La technique de la transmission du son nous a familiariss avec la notion d'amplificateur. La plus grande quantit d'nergie qu'il permet d'amener renforce les sons, quelquefois l'excs. Il semble qu'un tel amplificateur soit l'oeuvre dans les rves. Il renforce ce qui est exprim, le simplifie en le rduisant ses grandes lignes. Il prlve manifestement ses nergies sur le potentiel des expriences humaines contenues dans les archtypes et auxquelles participe, comme on sait, le psychisme de tous les individus. Il rattache notre situation personnelle ces grands moments universels dont il est une partie. C'est cette synchronisation qui permet l'nergie de passer dans le rceptacle de notre situation particulire. Si on ne comprenait pas qu'il s'agit d'un langage symbolique, on pourrait croire une vaste exagration. Nous nous sentons par exemple mal l'aise parce que nous avons une petite blessure. Le rve en fait un vnement immensment agrandi dans lequel nous perdrons beaucoup de sang au point de nous sentir menacs dans notre existence. Une autre fois, nous sommes vexs et le chagrin que nous concevons nous amne une certaine solitude : le rve en fait un emprisonnement de plusieurs annes; nous sommes renferms, isols de nos semblables. Adultes, nous sommes ncessairement dtachs de notre mre, mme s'il nous en cote; le rve nous montre une mre qui rapetisse, qui meurt; c'est son importance qui a diminu; quelquefois elle s'clipse compltement, du moins pour un certain temps. Celui qui a l'occasion de se rjouir d'un petit vnement se met rver d'une magnifique prairie. Ne pas agir selon notre sens de la justice quivaut encourir la menace d'tre cits devant un tribunal ou monter sur l'chafaud ; d'ailleurs un mauvais chemin peut provoquer la destruction de notre personnalit. Par contre, au moment de sentir en nous une nouvelle pousse de forces, une nourriture riche nous attend sur une table de festin, c'est l'opulence. Quant aux dcisions, elles s'expriment par des rves de guerre et d'armes. L'observateur naf sera drout par la dimension de ces tracs, par cette amplification. Il ne sait souvent pas que la vie psychique est aussi 38 puissance nergtique; il pressent peine que notre petite activit projette sur l'cran de nos rves les ombres des grandes forces de l'existence. Ceci nous fait comprendre, bien que ce soit sans grande importance, pourquoi une influence externe insignifiante peut veiller chez le rveur des images quelquefois saisissantes. Un petit danger a pour consquence un avertissement srieux. Des faits comme un dredon trop lourd, une paule reste nue et refroidie sont interprts par le rve, l'un comme un fardeau crasant, l'autre comme une promenade faite sans aucun vtement par un froid terrible. Celui qui risque de tomber du divan pendant le sommeil a l'impression de se trouver au bord d'un prcipice. Ces rves constituent des rflexes de dfense qui s'expriment par des images fortement ressenties. Si on se donne la peine d'analyser ces rves un peu plus avant, on apprendra qu' l'occasion d'une telle sensations de danger, il y a eu mobilisation de foyers intrieurs qui sont d'une beaucoup plus grande importance. 3 LA FONCTION DU REVE

Si on essaie de ranger les innombrables rves d'aprs leur signification probable, on arrive la classification suivante : Tout d'abord, le rve fournit une image de notre situation existentielle, image dans laquelle l'inconscient rpond aux vnements de la journe par la conception qu'il s'en fait. Il en rsulte une sorte de bilan; on apprend quelle tournure prennent les choses. D'ailleurs le rve se rapporte essentiellement

ce que le rveur considre comme actuel; ce sont ces vnements actuels qui font appel au rve et ce que celui-ci en dit peut tre regard comme le jugement de l'inconscient. Il dit au moyen de son langage symbolique : " Voil ce qui en est! " Et le matriau qu'il emploie pour le dire est tir la fois des expriences propres au rveur et de son inconscient personnel. Le jugement peut encore s'exprimer par des symboles courants. Dans une deuxime catgorie de rves, l'inconscient figure ceux des vnements et conflits de la journe qui sont passs inaperus, c'est-dire qui sont rests inconscients. Dans ce cas, grce sa plus grande perspicacit, le rve joue un rle complmentaire. Il compense la partialit de notre attitude consciente. Il rduit ce qui est surestim, souligne ce qui est dvalu et remet ainsi le rveur sa vritable place, c'est--dire au centre vivant et invisible de l'existence. La plupart des rves semblent possder cette fonction de rectification. Ils s'expriment au moyen de matriaux emprunts la biographie du rveur, de souvenirs concernant des lectures et articles de journaux, et mme par la reprsentation d'autres personnes qui ont le singulier privilge de figurer le ct inconscient du rveur. Nous trouvons galement dans ce deuxime groupe le symbolisme simple, celui qui est immdiate40 ment accessible la conscience. Si dans le groupe prcdent le conscient est dterminant, c'est--dire " appelle " l'inconscient, il y a dans ce deuxime groupe quivalence entre les attitudes consciente et inconsciente. L'inconscient entoure pour ainsi dire de ses expriences la partie de l'vnement parvenue la lumire de la conscience. Et l'interprtation de ces rves permet alors la conscience de prendre position grce au discernement et l'importance relative donne la notion mme de conscience; elle lui permet de parvenir un comportement en accord avec sa propre vie et celle des autres. Dans ce groupe se rangent galement les rves que l'on pourrait qualifier de rves d'avertissement. Dans un troisime groupe de rves d'une tout autre nature, le psychisme inconscient essaie, en prsentant la conscience des vnements diffrents et plus forts, de crer des tensions dans l'me afin de mettre les nergies en route et de les amener des fins productives. Des forces internes entrent alors en jeu et il en rsulte des conflits avec le moi. Dans ces sortes de rves, nous rencontrons " l'autre " en nous, notre ombre : ces rves ont pour effet une activation de tout autre psychisme - qu'il soit introverti ou extraverti - activation qui met aussi en lumire les fonctions psychologiques insuffisamment dveloppes. Il y a largissement de la conscience. Dans ces rves se manifeste comme un courant contraire par lequel ce qui tait mort en nous essaie de parvenir la ralit. De nouveaux contenus de ia personnalit mergent et tendent remplacer son ct fig, conventionnel. Ces rves apparaissent lorsque se prpare un changement. Ainsi ceux qui accompagnent le dbut d'un traitement analytique expriment des transformations venir. L'inconscient dirige seul dans ces rves, le ct conscient s'y rtrcit au maximum. Ils invitent un changement et n'hsitent pas prcipiter l'individu dans les affres et le bonheur d'un monde transform. Ils font largement appel aux symboles et aux archtypes qui reprsentent les cts mouvants de la vie. Mais comme il s'agit encore du dveloppement personnel du rveur, il y a utilisation de son matriel biographique et de ses expriences inconscientes -, toutefois les grands symboles primitifs forms par l'exprience humaine ne sont jamais compltement absents. Dans les rves d'un quatrime groupe, l'inconscient seul est en activit; le ct conscient du rveur est entirement dlaiss. Il n'arrive plus reconnatre le rapport qui peut exister entre sa vie prive et les aventures extravagantes que lui dpeignent ses rves. Il 41 n'y a plus du tout de matriel personnel, situations et activits s'expriment au moyen de symboles et d'archtypes. Ces grands rves reprsentent parfois un rel danger pour la conscience lnite du rveur. Le rideau se lve sur les

contenus lmentaires et les forces archaques de l'me humaine. Tout comme dans ce pome de Schiller o l'adolescent assoiff de savoir se trouvait devant l'image voile de Sas, ancienne ville de la Basse-gypte, beaucoup ne supportent pas cette simple vision de la vie. Parce que ces rves introduisent uniquement du matriel emprunt l'inconscient collectif, ils transportent avec eux une quantit considrable d'nergie qui pse lourdement sur l'me individuelle. Celle-ci risque d'tre inonde par une substance psychique mrie durant des millnaires, et il suffit que le rveur possde une constitution spciale pour tomber dans la schizophrnie. Mais il s'agit d'une forte personnalit, d'un individu conscient de son importance, il peut se faire le reprsentant ou l'aptre d'une thorie religieuse ou scientifique nouvelle. En tout cas, ces rves uniquement composs de matriaux trs primitifs sont difficiles aborder. On ne doit et d'ailleurs on ne peut interprter seul ces images si difficiles saisir. Il est un fait avr que celles-ci possdent une grande efficacit alors qu'elles n'ont pas fait l'objet d'une interprtation. A ct de ces quatre types principaux de rves qui se caractrisent chacun par une relation particulire entre le conscient et l'inconscient, il faut encore mentionner ceux qui se rapportent aux ralits et aux volutions physiologiques. L, le rve est expression, reprsentation ou rponse de l'me aux processus physiques. Dans ce groupe se rangent les rves de pubert des jeunes gens, ceux qui accompagnent les jours de menstrues de la femme et en outre ceux qui refltent ce qui est une suite de l'poque critique pour la vie psychique de la femme et de l'homme. De mme, il faut y classer les rves ayant rapport aux maladies corporelles et aux changements hormonaux du sujet. En dehors de toute intention, on peut rver pour les autres. Combien de rves d'enfant refltent les conflits de leurs parents, les difficults psychiques nes de complexes chez d'autres parents ou amis. Celui que sa profession amne se pencher sur le destin de ses semblables rve parfois " pour eux " et pressent ainsi la solution efficace. Mais on peut aussi rver un destin totalement tranger, par exemple un malheur qui s'abat sur d'autres personnes. Dans les rves de gens fort paisibles se projettent souvent les grands vnements politiques qui leur sont par ailleurs fort indiffrents. Mais lorsque 42 l'interprte possde une large connaissance des vnements contemporains, il pourra les dgager et les expliquer au rveur qui reconnatra en eux l'image d'un vnement mondial. Nous mentionnerons pour la forme les influences physiques qui peuvent videmment influencer le rveur, telles que la position du corps, une oppression, la chaleur, les bruits, l'air de la chambre ou le temps, influences minimes et dont on s'est jadis plu exagrer la porte. On peut dire en rsum que les rves des quatre premiers groupes sont de loin les plus frquents. Ils valent la peine qu'on s'y attarde et qu'on les interprte.

LE REVE DE COMPENSATION Le rve de situation dit simplement : voil ce qui est, voil comment on pourrait dpeindre ta situation personnelle. Il n'en est pas de mme du rve de compensation, qui est un rve de complment. Celui-ci dit : voil ce qu'il y a en outre! A l'exprience du moi, son jugement, il joint l'exprience de l'inconscient et de son jugement plus vaste. Nous savons que le moi n'est qu'une partie de l'me; puisque nous sommes consciemment identiques avec ce moi, il nous semble que c'est la plus importante. Mais une connaissance plus approfondie de la nature psychique nous force reconnatre que la personnalit inconsciente est beaucoup plus puissante et plus intelligente. C'est cette supriorit qui lui permet d'ajouter aux rves ce qui lui semble ncessaire pour complter la situation. Parce que les cts conscient et inconscient de l'me sont dans un rapport antinomique, mais tendant vers l'quilibre, un comportement trop unilatral de

la conscience se trouve compens par des rves o dominent des images contraires dans lesquelles l'accent est mis sur ce qui a t nglig. Aussi convient-il de se demander en interprtant un rve : Qu'est-ce qui fait dfaut au rveur ? Quel aspect de la ralit lui a chapp, qu'est-ce qui manque sa conscience par ailleurs plonge dans les conflits et les problmes, quelle est cette dficience dont il n'aurait jamais suppos l'existence ? -7ung observe dans Energetik der Seele : " C'est une fonction de balancement de l'inconscient qui met en jeu pendant le sonuneil celles des penses et des tendances de la personnalit qui ne sont pas passes dans la vie consciente, qui les fait fonctionner titre d'indication au moment o la conscience est absente de la scne. " 43 Le rve nous met en prsence de ce puissant courant qui va l'encontre de notre vie quotidienne. Notre tche est d'arriver une position qui concilie ces oppositions. Mais il peut aussi s'agir d'une compensation particulire une attitude excessive ou insuffisante; c'est l spcialement que le rve montre qu'il a le devoir de rpartir les nergies psychiques, de les quilibrer. Les symboles oniriques en sont alors les transformateurs. Nous entendons la nuit la voix de ce qui n'est pas peru le jour cause du vacarme environnant, cette voix que nous ne voulons pas admettre parce que nous nous occupons de choses importantes ou simplement surestimes. Le rve nous parle un autre langage, souvent consolant. Gottfried Keller crit dans son journal des rves : " Ce qui est surprenant, c'est que mes rves les plus gais et les plus agrables sont contemporains d'poques pnibles o ma journe tait plonge dans une dsolante affliction! " Il est reconnu dans la pratique psychologique et psychiatrique que la sant morale de l'homme est gravement menace lorsque celui-ci continue pendant la nuit rver des peines et des horreurs qui ont pu le proccuper pendant le jour. Ne pas pouvoir, au moins pendant le sommeil, faire lcher prise aux soucis de la journe a tou:)ours pass pour un dsagrment singulier. Il est facile de montrer par des exemples les rves o joue le phnomne de la compensation; c'est mme parfois tellement facile qu'il semble que tous les rves puissent tre interprts en un tournemain. Pourtant il n'en est rien. Les exemples qui suivent, comme d'ailleurs tous ceux dont il est question dans ce livre, sont, parmi des milliers de semblables, choisis de telle faon que mme le non-initi puisse en saisir le sens sans trop de difficults. On peut alors nous reprocher de n'avoir choisi que des rves trs simples et par consquent pas trs typiques; mais la vrit est que ces sortes de rves sont frquents et que le rveur peut les interprter facilement lorsqu'il a compris la loi de la compensation, lorsqu'd sait ce que les rves peuvent signifier sur un plan subjectif, tout en possdant une certaine connaissance des symboles les plus courants. La substance mme de ce qui constitue la compensation, que nous mettons ici en vidence pour mieux l'expliquer, est naturellement encadre d'une multitude de dtails et de dternnations particulires au destin du rveur, sa situation interne unique. Un vnement peut tre vcu et prouv par l'individu sous les rapports dsiraversion, plaisir-douleur ou dans la perspective de ce 44 IL qui se fait ou ne se fait pas. Mais l'inconscient, lui, s'interroge sur ce qui a pu augmenter ou diminuer le potentiel des forces psychiques et il ajoutera encore le point de vue du dveloppement futur du rveur, que celui-ci a trop nglig. Une jeune femme non marie possdant de relles aptitudes maternelles avait pendant des annes repouss cette ventualit alors qu'elle entretenait des relations intimes avec un ami. Elle a sacrifi ce qu'elle n'aurait pas d

sacrifier. Dans ses rves, elle donnait sans cesse naissance un enfant et le tenait dans ses bras avec merveillement. Mais chaque fois aussi apparaissait un homme qui portait le mme chapeau que son ami et lui arrachait l'enfant. (Le " chapeau " figure ici une protection contre la fcondation.) Elle reconnaissait, non sans peine, avoir plusieurs reprises reproch son ami son attitude goste parce que celui-ci refusait un mariage par ailleurs parfaitement compatible avec sa situation conomique; mais elle se disait toujours : o trouverai-je un mari aussi tendre et attentif, presque sentimental ? Il est clair que cette femme est sans cesse empche de concevoir un enfant. Le rve indique la dsaffection (l'homme inconnu). En outre, elle ne semble pas encore savoir que les personnes sentimentales sont particulirement dures et que dans le fond elles manquent de sentiment. Il convient de souligner une fois pour toutes que les rves n'ont pas de " moralit "; ils se contentent d'indiquer les grandes lois de l'existence qu'on ne peut enfreindre sans se voir expos un danger quelconque. Tel est le cas de celui qui par son propre comportement ou par celui qu'il subit de plein gr l'amour peut aussi tyranniser empche de donner libre cours ses aptitudes naturelles. Dans l'exemple cit, des troubles psychiques sont ns parce que cette femme ne suivait pas la direction que lui indiquait sa propre nature. Il peut y avoir un conflit durable entre la vie d'un ct et de l'autre les prmditations d'un cerveau ou d'un coeur rtrci qui ne peut pas gagner parce qu'il ne sait pas perdre. Mais finalement nous n'en pouvons plus et les dsirs essaient de passer sur le plan de la ralit. Alors nous devenons les jouets de l'insconscient qui possde le plus grand potentiel nergtique et notre psychisme malade ne s'en sortira qu'en abandonnant son point de vue primitif. Il y a souvent dispute au dehors, mais en dedans, inconsciemment, l'adversaire est apprci. Le conseiller psychologique a de nombreuses fois t mis en prsence d'poux qui avaient sujet de se plaindre de leur conjoint, tout en faisant des rves o celui-ci se montrait sous un 45 aspect avantageux. Il semble qu'ici le rveur n'ait pas encore connu ou ne connatra plus les bons cts de ce conjoint; en tout cas, qu'il essaie donc de vivre le point de vue du rve! Le mme raisonnement pourrait se tenir pour des conflits qui opposent les gens dans la promiscuit des bureaux, des ateliers d'usines, des coles ou des hpitaux. Voici le rve saisissant d'un homme dont l'pouse a volontairement choisi la mort aprs maints tourments et dissensions : il vient elle, l'embrasse doucement, puis la quitte. - Ce n'est pas un voeu qu'il exprime car la conscience du rveur, toujours exaspre, en est encore la constatation qu'il s'est agi d'une vengeance dirige contre lui. Mais en lui-mme se fait peu peu place le sentiment d'une paix retrouve et d'une comprhension plus grande pour cette nature malheureuse. Son me se dtache son tour, dans un geste pacifique, de celle qui ne l'a pas quitt mchamment. Le rveur a par la suite appris interprter son indignation et sa douleur. Tout en prenant sa part de culpabilit, il a intgr ces vnements dans la trame de son destin qui reprit nouveau un cours normal. Mais il y a aussi dans maints mnages et liaisons intimes une paix obtenue trop facilement. Alors les rves expriment une opinion contraire, par exemple dans le genre : " Maintenant, c'en est assez! " Trouver une solution entre une conscience dont l'attitude est obstine et qui redoute un conflit ouvert, et la voix indigne des profondeurs, quel problme! Mais celui qui est dans le droit chemin trouvera aussi une juste solution dans un lgitime effort de comprhension et de vitalit. Par contre, chez d'autres, l'me devra faire souffrir, menacer et punir avant de pouvoir amener un coeur endurci un peu de bon sens qui est bien plus que le compromis, l' " arrangement " d'un esprit prvenu et mesquin. Il est trs frquent que les hommes refoulent leurs ractions naturelles aux injustices, illusions, surmenage ou autres dsagrments du sort; ces ractions restent inconscientes mais vivaces, et dans le rve, elles se donnent libre

cours en un langage prcis; elles nous avertissent et nous somment de prendre une attitude humaine bien que souvent incomplte. C'est l'envers que nous voyons en rve. Tel cet homme qui se plaignait que ses rves ne fussent jamais un reflet de son mariage heureux; mais il ne disait pas tout car il voyait souvent en rve cette jeune fille qui travaillait dans son bureau il y a quelques annes. Quand on le questionne au sujet de cette jeune fille, le rveur rpond spontanment : " Elle tait si diffrente! " - diffrente de son 46 pouse, s'entend; elle n'avait pas de proccupations maternelles mais, par contre, elle aimait la lecture et coutait la musique avec un plaisir passionn (autrefois le rveur lisait aussi beaucoup et jouait assez bien d'un instrument; tout ce ct est depuis lors tomb dans l'oubli). " Elle tait si vivante, si gaie et voyait toujours la solution lorsque des difficults se prsentaient dans le travail. " Elle a disparu depuis longtemps, mais il en rve de, temps en temps. C'est donc quelle vit encore au fond de lui-mme. Son image nocturne ramne au rveur sa propre vitalit oublie, tout ce qu'il reprsentait jadis. Il ne la trouvera plus, elle, mais il devrait lui-mme se retrouver; son autre moi revaloriserait la platitude de son existence actuelle - car quoi lui sert la scurit matrielle - et lui rendrait son ardeur perdue. D'ailleurs, qui n'a jamais entendu parler des voyages que font en rve les gens menant une petite existence toute voue un travail routinier, des rves que font ceux qui sont loin de leur terre natale. Tous les conseillers connaissent galement ces nombreux et passionns rcits contenu sexuel que leur font, avec combien d'hsitations, des hommes et des femmes dont la vie se passe loin de toute exprience de ce genre. Il est si frquent que le rve nous parle de choses que nous faisons mine de ne pas considrer dans la vie! L o la conduite quotidienne est imprudente ou mme dnue de scrupules, le rve essaie de maintenir la position morale. Il affirme ce que nie la conscience et remet ainsi le tout en ordre. A l'angoiss, il apporte la joie et la facilit; au prisonnier la libert, mais une libert sans bornes correspondront les remords et la prison; l'intellectuel aura affaire au monde des npulsions, le deuil sera balanc par la consolation, l'hsitation appellera la vision d'une route clairement trace. Lorsqu'on fait la somme de ces parties et qu'on leur enlve leur caractre excessif, il en rsultera une attitude mieux adapte, une conception de vie plus claire, plus large et plus diffrencie en mme temps; nous voil sur le chemin de la personnalit intgrale. Mais il ne faut pas faire de la compensation une ncessit, comme si le rve ajoutait coup sr une image contraire la situation consciente. La joie ne rpond pas toujours la douleur, la richesse suppose de la conscience ne s'oppose pas toujours une indigence psychologique interne. La rponse peut se faire dans un sens parallle la ralit. Il peut arriver que nous soyons affligs, mais malgr toute notre peine, nous ne savons pas combien les choses vont mal, par exemple dans un diffrend entre poux. On a bien l'impression de se 47 trouver dans un abme alors qu'au fond de celui-ci il y a encore un trou, et on est l, au fond. Ce que la conscience qualifie de mauvais moment, l'inconscient l'appelle tout bonnement catastrophe. Il peut arriver aussi que nous jugions bon de maintenir notre joie dans certaines limites, alors qu' l'intrieur nous sommes tout feu tout flamme. Quelqu'un vient de russir un examen difficile et se promne avec l'expression de la plus entire satisfaction. Le rve lui rappelle modestement que des mois durant il avait fortement dout de son succs. La loi de cette tendance l'opposition dans notre psychisme ressort particulirement lorsqu'il s'agit de notre attitude psychologique fondamentale. Il est gnralement admis que les uns vivent tourns vers le dehors, les autres plutt vers le dedans, suivant leurs aptitudes naturelles. Les premiers se

conduisent comme si toute la vie tait au dehors; nous les nommons extravertis. Les autres reviennent toujours aux contenus de leur me et donnent une importance secondaire ce qui se passe en dehors d'eux : ce sont des introvertis. Selon cette position initiale, l'un ou l'autre ct est alors nglig. Ou bien la ralit extrieure, laquelle mme l'introverti do;t s'adapter, est dlaisse et seul l'inconscient s'en fait une image exacte, ou bien cette ralit constitue le seul champ o l'extraverti cherchera ses valeurs et ngligera par l mme toutes les vrits psychologiques. Cette mise en danger de l'quilibre vital apparat frquemment dans les rves. Si on se donne la peine de les observer, on y rencontrera le ct de l'individu le moins bien dvelopp; par l'interprtation des rves, ce dernier recevra une nergie qui lui permettra dans une certaine mesure de compenser cette insuffisance. Le risque d'une vie unilatrale se manifeste dans certains rves quelqu'un se perd anxieusement dans une foule, dans un grand magasin, un autre se sent incommensurablement seul, il se trouve devant d'normes silhouettes au lieu des objets et des visages qui lui sont connus. Les extravertis sont souvent seuls dans leurs rves; ils partent la recherche de la vie, insuffisamment arms. Ou bien ils se voient dans des chambres qu'ils ne connaissent pas; il sera difficile de reconnatre dans ces images leur merveilleuse aisance, leur activit et leurs relations multiples du jour. Mais peu peu, en essayant de prendre contact avec les symboles psychologiques, leur regard cessera d'tre fascin par le monde ambiant. Le rveur fera 48 alors face aux puissances de l'me qu'il fuyait et il verra sa personnalit fortifie par ce qu'il avait regard longtemps comme une menace et qu'il taxait de stupide et d'encombrant. D'aprs notre exprience, les rves de l'introverti sont d'une richesse tonnante. Au dehors, rien ne " marche " - mais les images se pressent l'intrieur. Pendant qu'au dehors seules quelques relations fidles subsistent envers hommes et choses, il y a foule au " dedans ". En outre, la peur de ce qui devrait tre accept mais est dprci et mpris se reflte dans les rves o il s'agit d'abattoirs, de gares avec de nombreux trains, de voies qui vont en tous sens, de voyageurs qui grouillent. Il y a l quelque chose de cette immense nostalgie, de cet apptit de vie et d'action vritable pass sous silence et refoul. C'est seulement dans le rve que l'introverti est franchement mis en prsence de ce qui est en lui. Le rve de compensation peut donc mettre en lumire notre type psychologique; mais il peut aussi rappeler la vie les " fonctions psychologiques " insuffisamment dveloppes. D'aprs la Psychologie Complexe, l'nergie psychique, l'intrieur de la distinction en types extraverti et introverti, trouve s'employer de quatre faons bien diffrentes. Cette conception, s'appuyant sur des preuves nombreuses, admet que les organes essentiels par lesquels le psychisme comprend et influence le monde tant interne qu'externe sont : la pense, son contraire, le sentiment, ensuite la perception (sensation) et enfin son contraire, le pressentiment, ou mieux, l'intuition. Il est dmontr que pendant les premires dcennies de la vie, l'individu se sert tout au plus de deux de ces fonctions d'une manire consciente et continue, par exemple de la pense et de la perception; l'intuition et le sentiment resteront inconscients, difficilement accessibles, tel point que lorsqu'il s'agira rellement de sentiments, il s'en remettra l'exercice de la pense ou de la perception; mais il ne se sera pas adapt la situation qui est une situation de sentiment. A ce moment le rve intervient; par voie de compensation il agira ici au nom du sentiment, exposera au rveur une attitude sentimentale. S'il s'agit d'une relation humaine, il pourra amener le rveur dans un jardin, lui faire voir des fleurs, laisser dominer la couleur rouge ou lui faire porter un vtement de cette couleur. Il pourra aussi rencontrer des personnes qui possdent une force de sentiment trs intense - les hommes rveront alors de femmes et inversement. Le rve a l'air de dire : ici, tu as affaire une situation sentimentale; comporte-toi comme faut, au besoin dveloppe ce qui ne

l'est pas. 49 Celui qui possde ce que l'on appelle de l'intuition et s'en sert avec le sentiment d'une fonction d'appoint, sera enclin passer sur les ralits de la vie courante. Il pressent les possibilits, flaire ce qui est derrire les choses et les personnes; l'avenir transparat dans le prsent. Les rves, eux, parlent ralits; au moyen d'images rudes, il se voit travaillant, accomplissant des choses tout fait ordinaires; la couleur dominante est alors souvent le vert qui symbolise la vie naturelle. Il devra hberger des gens simples, aller voir ce qui se passe dans son curie (l'endroit de la vie instinctive), et en faire l'inventaire. Il aura en outre, particulirement avant le milieu de sa vie, des rves o il est frquemment question d'affaires et d'argent; car il est ncessaire pour lui de ne pas oublier le ct conomique de la vie et le fait que l'argent est roi. Comme le rve travaille avec l'amplificateur, l'intuitif est souvent plac devant des ralits extrmement dures qui, si elles sont prises au srieux, l'amneront dans une certaine mesure s'adapter aux donnes de la vie. Les fonctions mal dveloppes sont de prfrence reprsentes par des personnes de sexe contraire au rveur; pendant le jour, c'est sur elles quelles sont projetes. Ainsi pour un homme ce sera l'pouse, la matresse ou une inconnue ayant produit une profonde impression sur lui qui incorporeront ce sentiment. Pendant le rve ces personnages pourront revtir une importance spciale. - La psychologie de ces fonctions ainsi que leur rapport avec le conscient et l'inconscient sont encore rendus plus complexes par l'attitude gnrale o domine soit l'extraversion, soit l'introversion. Finalement on peut dire que la vie apparait comme extrmement complexe; on s'en aperoit ds qu'on est oblig d'en lever le voile. Il est vident aussi qu'il existe des individus qui sont par eux-mmes une " part de nature " et se trouvent en dehors de tous ces problmes; ils ne sentiront pas le besoin d'analyser leurs rves. REVE DE SITUATION D'une manire toute gnrale, on peut affirmer que notre situation nous est expose dans les rves au moyen du langage typique de l'inconscient; et toute une catgorie de rves en effet nous reprsente cette situation; ces rves disent : " Voil ce qui est. " L'homme arrte rarement la course de ses proccupations journalires pour se demander : " O en suis-je exactement? dans quelle constellation d'vne50 ments me place le prsent? et finalement qui suis-je? " Le symbolisme du rve, sans tre interrog, rpond : " Voil o tu es et voil ce que tu es. " Un homme avait vu la veille un chien qui sautait sans arrt le long de son matre pour essayer d'attirer son attention. Mais sur tout son chemin, celui-ci ne s'intressa pas autrement au chien et continua lire un pais journal. Pendant la nuit, l'homme qui a vu cette scne se met en rver; seulement cette fois c'est lui qui est le lecteur; il tudie un livre qui concerne l'organisation du travail pendant que le chien assoiff et gmissant se dmne autour de lui. La vrit est que cet homme poursuit son chemin avec un intrt excessif pour tout ce qui est rationalisation, sans vouloir remarquer le ct instinctif qui essaie sans cesse de fixer son attention. - Une femme rvait qu'elle tait cliente dans un magasin. Elle exigeait qu'on lui montrt une multitude d'objets, drangeait tout le personnel pour partir en fin de compte sans avoir rien achet. Son rve exprimait la ralit : par ses continuelles exigences, elle incommodait son entourage sans rien lui demander qui pt donner lieu une contre-prestation. Par le rve de situation, nous voyons que l'me possde une bien meilleure connaissance que nous de la nature, de la direction et de l'importance relative

des diffrents aspects de la vie. Elle ne cache rien : ainsi il y avait un homme qui, venant de faire la connaissance d'une jeune fille, attendait de cette rencontre la possibilit d'une liaison riche et durable. Il passait des mois dans cette attente non sans une certaine inquitude, jusqu'au moment o il fit le rve suivant : il entre dans le jardin de son amie o poussent des plantes tranges, mais pas de fleurs; seules quelques petites guirlandes de roses trs ples bordent le chemin de la maison. Quelqu'un dit alors : " Voil tout ce que mademoiselle M. peut vous offrir. " Notre instance intrieure nous dpeint la situation d'une manire rflchie et diffrencie, ce qui est fort utile la conscience. Les valeurs sont distribues judicieusement, bien que la volont trouve souvent y redire. Tout comme Hercule une croise de chemins, nous pouvons apprendre en rve ce que nous apportera la route qui mne droite et celle qui mne gauche. - L'me veut parfois viter un malheur, avant qu'il ne soit trop tard; et il y a malheur psychique lorsque l'individu prend une dcision contraire sa destine. Ainsi ce jeune homme qui concevait un amour sans perspective pour une femme assez impressionnante mais tout fait inconvenante, amour qui reprsentait ce que l'on appelle une projection typique de l'Anima. En rve il vit un mdecin 51 s'approcher et lui dire : " N'est-ce pas, mon cher, le mieux serait de procder immdiatement cette opration du coeur. " Voil donc la situation, un coeur malade qu'on ne peut gurir que par un sacrifice rapide et douloureux. Beaucoup de personnes ne se rendent nullement compte de leur situation vritable. Il y a une tension trs forte entre la comprhension profonde et leur attitude psychique nonchalante, voire dprime; le fond donne l'information suivante : " Tu es un misrable! " en y ajoutant une image caractristique prise parmi les relations du rveur, pour accompagner cette sentence; pendant ce temps, l-haut, dans la conscience, on se prend pour quelqu'un, ou du moins se dit-on qu'on en vaut bien un autre. C'est souvent que le rve se voit oblig d'exposer une situation intrieure difficile, de montrer ce qu'il y a de mort, d'inutile dans l'individu, de faire voir le danger d'un vnement extrieur ou l'existence d'une ralit volontairement passe sous silence. En outre, le psychisme donne la mesure exacte des choses, leur relativit; c'est ainsi qu'un officier, rvant qu'il se trouvait au bord d'une grande place, croyait avoir droit aux gards de tout le monde; mais part les soldats qui le saluaient, personne ne fit attention lui. Tel autre, pensant pouvoir facilement venir bout de la mission qu'il a reue, rve qu'il se trouve devant une montagne de peines et de dangers. Voil donc la vrit. Au moyen du rve, nous recevons avant tout une image exacte des rapports avec notre entourage. On ne peut tromper l'me. Celle-ci d'ailleurs n'agit pas toujours par excs ou par dprciation qui sont les procds de la compensation; elle peut exposer la simple vrit. Combien, parmi ceux qui n'ont pu se dfaire de l'influence de leurs parents, apprennent en rve que ceux-ci ne sont ni des dieux, ni des dmons; ils les voient passer, continuant leur propre route, vieillissants, peut-tre pauvres. Par une judicieuse apprciation de la situation, conscience et volont peuvent trouver l'exacte mesure de leur adaptation. On remarquera sans arrt que les rves qui prcdent une dcision importante, un voyage, l'occupation d'un emploi nouveau, la reprise du service militaire ou d'autres circonstances dlicates, sont de ceux qui fournissent des indications en mme temps qu'ils nous mettent pour un temps l'preuve en nous plaant dans cette situation nouvelle. Mentionnons seulement le rve de cet tudiant qui gotait les joies du plein air au lieu de se consacrer la prparation de son 52 examen ; il rve qu'il reoit l'ordre de se prsenter comme volontaire au

service du travail. Nous vivons dans le temps; celui-ci s'coule et en lui nous parcourons le chemin de notre vie. Mais la vie se compose plutt d'une srie de transformations conscutives la maturation propre chaque tape de vie. Le fait est que nombreux sont ceux qui ne savent pas lire l'heure que marque l'horloge de l'me. Ils rveront d'une gare o ils Sont alls un aprs-midi; le soleil projette dj des ombres et l'horloge marque six heures du soir; leur gorge se serre car ils s'aperoivent que le soir de la vie a commenc pour eux. Et tout ce qui est rest inachev dans leur existence, tout ce qui n'a pas mme t entrepris! Par contre, quel beau rve par lequel une femme, pensant avoir beaucoup vieilli aprs de nombreuses dsillusions, voit devant elle la porte d'une sombre demeure s'ouvrir sur un paysage chaud et ensoleill. Parfois le rve doit faire comprendre au rveur que celui-ci se propose de faire l'impossible en essayant de concilier des contradictions irrductibles. Ainsi cet homme qui pensait pouvoir par la seule force de sa volont concilier superficiellement des diffrences de caractre qui s'taient cres dans son mnage; dans la nuit, un ingnieur apparemment mphistophlique, lui enjoint de construire une route avec un mlange de goudron et de neige. Le rveur est tortur par l'ide d'avoir mlanger de la neige avec du goudron chaud. Mais ce rve lui fournit l'occasion de mditer sur l'impossibilit d'unir le chaud et le froid, le blanc et le noir, la neige tombe du ciel avec le produit minral extrait du sol, mditations qui devaient s'avrer fort utiles. Les rves de situation nous font voir les dangers. Le rveur est au bord d'un prcipice; il voit qu'il est profondment bless, qu'il a perdu toute sa libert. " Voil la vrit! " dit le rve. Un auteur tait entirement fascin par une critique volontairement mchante et abjecte de son oeuvre; ce que son ennemi cherchait atteindre pour des raisons personnelles semblait avoir pleinement russi : l'humilier profondment. Mais l'me de l'auteur ne pouvait tolrer une croissante exaspration, elle tenait au contraire lui confrer la sant; elle lui fit part de sa rsolution au moyen d'un titre de journal sensation : " La capitale sera bombarde si monsieur N. " - c'tait son nom " n'abandonne pas son animosit dans les dix jours qui suivent. " Dans la gographie psychique, la capitale constitue le centre de notre personnalit, notre moi intime. Le rve de situation nous met devant la ralit; il dit ce qui est. Il 53 rend possible un comportement judicieux, et bien plus encore, du fait mme de vivre dans la vritable ralit, nous vivons dans la vrit. Celle-ci nous rend libres parce qu'elle cesse de nous faire gaspiller nos forces, parce qu'elle nous met en prsence des grandes lois de l'existence. REVES DE RDUCTION L'exprience prouve que l'inconscient possde un pouvoir de discrimination dvelopp pour reconnatre le ncessaire de l'inutile, pour diffrencier ce qui est authentique de ce qui ne l'est pas. Il a d'autre part une sensibilit pour les poids et mesures des phnomnes psychiques qui lui permet d'enregistrer les trop grandes variations en plus ou en moins, c'est--dire ce quoi nous attachons trop d'importance et ce qui est exagrment nglig. Le rve ne manque pas de ramener une juste mesure les choses que la conscience considre comme importantes; il y parvient au moyen de comparaisons qui nous impressionnent et parfois nous choquent dsagrablement. Il peut se permettre de nous fournir cet enseignement raliste parce qu'il est capable de reflter la vie des gnrations telle qu'il l'a enregistre. Une jeune femme s'tait tel point amourache d'un homme, qu'elle allait rptant sans cesse son nom et dcorant son appartement avec plusieurs de ses portraits, vritablement obsde par cette relation o rentraient beaucoup de complexes. Mais le dieu de ses penses ne s'occupait pas d'elle, lui-mme prisonnier d'une trs banale aventure. C'est alors qu'elle vit ce monsieur en rve avec une autre femme. Lui, un homme moyen tous gards, plutt petit de

stature, marchait sous les arbres d'un jardin inconnu; quand on demanda la rveuse quel tait le nom de ce monsieur, elle avoua ne plus s'en souvenir. - Le rve a rapproch la situation de la ralit et il a fait entrevoir la jeune femme que son motion provenait plutt d'une situation interne que de l'existence de cet homme paisible et inoffensif. Un jeune commerant avait russi se mettre son compte. En un temps de hausse gnrale, sa petite entreprise marchait mieux qu'il n'aurait espr. Ce succs n'tait pas sans produire en lui un certain orgueil, un certain gonflement de sa personnalit qui ne correspondaient pas la vrit et menaaient par l son quilibre mental. Il ne 54 dormait plus, devint mfiant et chercha conseil. Voil qu'en rve, on lui ordonna de tourner un petit film sur sa propre usine. Lorsqu'il prsenta celuici un groupe d'hommes inconnus, il s'aperut que son usine tait petite et sans importance, situe au bord d'une ville immense truffe de hauts fourneaux; lui-mme, il portait une blouse qu'il avait eue lorsqu'il tait simple apprenti. S'il faut en croire le rve, il avait encore beaucoup apprendre et son affaire n'tait rien en comparaison de ce qui existait ailleurs. De tels rves ont pour mission de ramener leur juste mesure des sentiments capables de nous aveugler, par exemple la surestimation d'objets quotidiens, une trop haute opinion de nous-mmes ou de nos semblables. Mais il faut savoir que dans son expression, le rve peut dprcier exagrment. Nous sommes troubls dans une apprciation objective lorsque nous projetons des complexes tels qu'une inquitude sexuelle, un orgueil absurde, un quelconque ressentiment qui nous obsde. D'un autre ct, le processus de rduction peut fonctionner en sens inverse; tel individu qui se croyait la plus dshrite des cratures peut dcouvrir en rve des richesses existentielles jusque-l totalement ignores par lui ou du moins dprcies. C'est ainsi qu'un homme s'est rendu compte qu'il avait encore des enfants bien portants, que sa femme mprise tait belle et grande. La rduction opre sur ce qui dans la conscience a trop de poids et d'importance; est dprci ce qui tait surestim, obscurci ce qui tait devenu blouissant. La rduction est la tentative d'arracher les nergies psychiques indment cumules par des phnomnes aussi divers qu'un dsir, une occupation professionnelle, une relation humaine ou une entreprise intellectuelle, de leur ter leur sur-valeur. Dans l'interprtation de ces rves, il y a un point de vue qui doit constamment tre prsent l'attention : les individus ou les objets dcrits dans ces rves n'ont pas d'importance par eux-mmes, mais il s'agit bien toujours de notre attitude, de notre relation vis--vis de ces personnes ou de ces choses. Lorsqu'un jeune amoureux, dlaissant ses engagements professionnels, abandonnant mme la conception du devoir telle qu'il se la faisait, rve que sa bien-aime lui vole une importante somme d'argent, il n'y a videmment pas de raison objective pour incriminer la jeune fille. Mais l'argent est l'expression d'nergies et de possibilits psychiques; ce n'est pas la jeune fille qui est blme, mais la relation avec elle et qui se traduit, qui se solde finalement par un vol. Le jeune homme a trop sacrifi son amour. 55 Non seulement le psychisme semble mieux connatre la ralit interne, mais encore il peroit et enregistre tout ce qui se passe au-dehors. Contrairement la conscience, il est sans prjugs et juge par consquent avec plus de concision et de force. Sa sentence se traduit par des images, des comparaisons, des symboles et mme des suites de tableaux bien agences. On connat peut-tre ce petit conte un peu moralisateur dans lequel un homme, pensant tre pourvu pour des millnaires de tous les biens matriels qui font l'agrment d'une vie de petit bourgeois, croit naturellement qu'il se trouve au paradis, lorsqu'il apprend par la suite qu'il est en enfer, un endroit spcialement dplaisant. Cette vrit du revers de la mdaille, nous l'apprenons couramment par les rves. On croit tre au-dessus de tout et voil qu'on apprend la vrit, une

vrit dsagrable. LES INTENTIONS DU REVE Plus on pntre les tonnants rapports entre le message du rve et la situation du rveur, entre le rve et le destin, et plus l'ide s'impose l'esprit qu'il s'agit l d'une intention rflchie, ducative. Par rapport ce but, la cause, l'origine du rve semble passer au second plan. On tombe facilement dans la formule : le rve me fait dire que... Est-ce qu'il veut vraiment dire quelque chose? D'un ct, nous supposons non sans raison que l'me inconsciente produit continuellement des rves. De l'autre, il nous est difficile d'admettre que l'me rve pour elle-mme, se compl2Clt dans son propre scnario alors qu'il y a visiblement des liaisons entre le contenu du rve et les vnements de notre vie. On conoit plutt que le rve travaille au service de l'me dsireuse de fournir un message l'homme dont la conduite, voire la gurison, lui importe avant tout. En est-il ainsi? Il est clair en tout cas que nous prouvons ce message comme un vnement qui importe au plus haut point notre bientre. Le rve est un phnomne de notre psychisme total; l'me est une part de nature et, comme tout ce qui est nature, elle est, sans plus. Ce phnomne rencontre notre moi pendant le sommeil. Lorsqu'au rveil, nous nous mettons rflchir, nous ne pouvons pas ne pas constater qu'il y a dans ce phnomne naturel, le rve, un ordre et une orientation dont nous sentons l'existence; et bien que maints aspects paraissent incomprhensibles la conscience, le tout semble se fondre 56 harmonieusement dans un ensemble vital. Et il est clair que le rve peut nous aider; pourtant cette mission de secours est difficile prouver; il nous aide et lorsque la conscience essaie de pntrer son sens, le rapport nouveau tabli avec le monde intrieur constitue un enrichissement. Le rve est indpendant de la volont; il est l. Saint Augustin a remerci Dieu de ne pas tre responsable de ses rves parce que la responsabilit implique la libert et la possibilit d'un engagement conscient et d'une activit volontaire. En dehors du fait que notre comportement peut donner naissance certains rves vis-vis desquels nous sommes partiellement responsables, il nous incombe de trouver et de tenir en face du rve l'attitude la meilleure, la plus judicieuse. Citons ce propos le passage merveilleux et peu connu de Gotthelff se rapportant aux rves et la responsabilit que nous avons de bien les utiliser : " Lorsque nous reconnaissons la prsence de Dieu dans l'aurore matinale ou la rose de la fleur, lorsque nous le sentons derrire le jeu des vents et que l'oeil du dvot voit mme l'ternel dans tout ce qui est prissable et temporel, pourquoi ne pas aussi le reconnatre dans le jeu des rves qui sont les manifestations les plus intimes d'un tre? Les rves sont des prophties de force et de faiblesse, ils sont une essence merveilleuse qui prend forme dans un monde part lorsque les sens dorment et que les choses sont enveloppes, tantt relis celles-ci, tantt dtachs de tout ce qui nous est connu; ils sont une Ile qu'on devine au milieu d'un vaste ocan de vie invisible dont les mouvements de flux et de reflux obissent des lois inconnues. Si toutes les offrandes viennent de Dieu, Pre des lumires, si le dvot doit reconnatre la bonne intention qui a prsid chacune d'elles et s'il faut rendre compte de l'utilisation de toutes, les rves ne sont-ils pas galement des dons divins et ne devons-nous pas les employer accrotre notre fond spirituel? " Est-ce que le rve a l'intention de nous seconder, de nous rendre heureux ou de nous faire peur, est-ce qu'il veut avant tout nous faire comprendre, nous relier avec les fondements de notre existence intime - nous ne le savons pas; pourtant ses effets nous le donnent penser. Le rve n'a pas la prtention de s'riger en guide ou en professeur; jamais un rve n'a expressment laiss entendre une telle intention. Mais il peut le devenir si nous voulons le comprendre. Ce n'est pas lui qui nous appelle, mme lorsqu'on s'adresse nous dans le rve. Par contre, lorsqu'au rveil nous nous souvenons de lui, nous le mettons contribution parce que nous ne voulons pas

renoncer sa sagesse. participe un 57

Nous sommes de plus en plus convaincus que son savoir

savoir plus profond et plus tendu qui prend ses sources dans un pass lointain, connat notre prsent et nous indique l'avenir. A la fois organe et expression de l'me, il prend part une ternelle conversation et nous indique ce dont il semble que nous ayons le plus besoin sur le moment. L'intention du rve, c'est, avant que nous nous en soyons aperus consciemment, de nous signifier qu'il y a eu progrs lors d'une passe difficile, de nous montrer un fruit qui est le rsultat d'un conflit pnible entre les tendances de l'me. L o le malheur et la mort frappent les objets de notre affection, l o la solitude constitue le pain quotidien, o la maladie abat l'homme galement menac par la misre et le chmage, l'me salvatrice plonge dans les immenses possibilits de l'inconscient et montre ce que de tout temps les hommes ont fait et comment ds ont agi dans ces situations difficiles. Dans le rve, l'me interroge la plus antique sagesse humaine; celle-ci se manifeste alors, claire notre situation et notre chemin. Les nergies primitives de l'me aident comprendre le sens de la vie, accepter ce qui nous parat pnible pour finalement en assimiler le contenu. Le rve communique le savoir de l'me, avec ou sans intention, nous ne le savons pas. Il nous dit, au cas o nous ne le saurions pas, que le monde n'est pas bon, qu'il est plein de vulgarit, de laideur et de menaces; car il y a des hommes qui ne veulent pas le reconnatre et il est bon alors de le leur bien faire comprendre afin de rectifier leur conception par trop idaliste. Mais il le dit aussi ceux qui le savent dj mais n'acceptent pas suffisamment cette vrit amre. D'un autre ct, l'me nous fait aussi participer la clart du monde, ce qui est salut, elle nous dit que le contenu et les formes de la vie sont d'une inpuisable richesse; elle connat la bont, le bonheur, l'amour, l'amiti et rappelle en rve l'existence de ces vnements heureux celui qui aurait pu les oublier dans la dfaite et l'amertume. Elle console l'enfant branl par le redoutable aspect du monde, celui qui est tourment par la duret ou l'instabilit des parents, des ducateurs; elle vient en aide l'enfant trop tt jet dans la lutte pour la vie. Mais l'me menace de rves effrayants ceux des enfants qui ont une jeunesse par trop heureuse et exempte de soucis, d'o la laideur et les incertitudes de l'existence sont volontairement cartes. Car la vie n'est ni enfer ni paradis; elle est accomplissement et succs sur les chemins des souffrances et de la privation, sur ceux des plaisirs subtils ou puissants. En connaissant ces deux aspects, nous pourrons parcourir la vie, avec ses preuves et ses sacrifices. Cette sagesse aussi, 58 accumule durant des millnaires, l'me nous l'offre par le rve, que nous l'coutions ou non. Nous ne connaissons souvent pas les menaces qui psent sur nous du dehors ou du dedans. Nous remarquons peine dans quelle impasse nous nous sommes engags, quel poids inutile nous sommes en train de nous imposer et quelles consquences notre faon de faire peut entraner. Mais l'me le voit, elle nous regarde et nous reprsente le danger en rve d'une manire trs expressive. _7ung a fait un parallle frappant propos de rves d'enfants : " De mme que la nature ragit aux infections organiques bien que celles-ci aient eu lieu l'insu de la conscience, de mme l'inconscient, guide de la personnalit, ragit lorsque la sant psychique est compromise. Le fait est que le rve est un organe d'information et de contrle, c'est-dire l'auxiliaire le plus efficace dans l'dification de la personnalit. " Il ne faut pas considrer l'inconscient comme un domestique au service de la conscience, mais bien comme travaillant au service de notre existence totale, comme la conscience est cense le faire galement. Il importe avant tout que cette conscience, c'est--dire le moi, ait sa tche quotidienne qu'il ne faut aucun prix ngliger au profit d'interminables mditations sur le sens des rves; qu'elle leur accorde

cependant une demi-heure pour recevoir en change, lors de l'interprtation, assez de force et de comprhensive intelligence. C'est Origne qui dit : " Dieu ne punit personne avant de l'avoir averti. " Il existe des rves d'avertissement. Il ne faut pas les interprter la lgre. Les consultations psychologiques dans lesquelles une place convenable est faite aux rves pourront confirmer cette affirmation, du moins dans son aspect terrestre. Il arrive alors qu'on soit mis en prsence de situations affligeantes, soit que l'avertissement ait pass inaperu, soit qu'il n'ait pas t pris au srieux. On a donn libre cours au dsastre. Beaucoup de rves peuvent tre pris pour des avertissements; le rve ne dit jamais que ce qui est, ou ce qui sera dans un avenir immdiat. Seule la conscience peut analyser le contenu du rve en un message d'avertissement et en tirer les consquences. Le rve est l, et nous essayons d'en tirer " quelque chose ". Lorsqu'il s'agit d'un groupe de rves se rapportant un certain problme, ce " quelque chose " n'est autre que le dbut d'une nouvelle conception, d'un nouveau comportement dont l'orientation est moins contraire celle du psychisme. Tout comme les autres tres vivants, nous devons ncessairement 59 utiliser ce qu'offre la nature extrieure; nous sommes reconnaissants pour les dons qu'elle semble mettre notre disposition. Mais la nature, elle, ne pense pas nous - s'il est permis de parler de " penser " - mais elle est l, simplement, sans intention de sa part. Alors nous pouvons galement accepter avec gratitude les rves, ces dons naturels de la nature psychique, et nous en servir. Celui qui veut srieusement s'occuper de ses rves, couter leur message, comprendre leur sens pour faonner sa vie en harmonie avec l'me du monde, mme s'il voit qu'il en rsulte des difficults particulires, celui-l aura rendu hommage cette grande instance interne dont nous entendons la voix en rve. Il se sera conform la voix thique de l'existence. Avec les forces qui dpendent de sa conscience, il aura essay de russir le mieux possible dans la mesure o un destin bienveillant le lui permettra, c'est--dire qu'il se sera employ raliser pleinement la part de vie qui lui est confie, l'unicit de sa personnalit. Ainsi l'intention la plus leve de la vie, celle que le rve se donne galement pour but de servir et d'indiquer, sera par l mme ralise. 4 DIFFRENTES SORTES DE REVES

REVES DE TOUS LES JOURS Les hommes ont de tout temps fait la diffrence entre le petit rve quotidien, le rve d'une signification personnelle plus importante et le grand rve, trs rare dans son apparition. Homre fait dire Pnlope, femme d'Ulysse, qu'il y a des rves " insignifiants " et d'autres plus prcieux, c'est--dire des rves de tous les jours et des messages divins. L'crivain latin Macrobe, dans un commentaire largement rpandu du clbre rve de Scipion, dit qu'il existe des rves ordinaires qui ne sont mme pas dignes d'tre interprts car ils ne sont que la rptition d'vnements quotidiens, parlant de nos ans et de nos ennemis, de menues choses de l'amour, de la table, d'argent, de l'impression qu'on fait dans la rue - mais que dans le fond ils sont indiffrents, car il leur manque le ct divin des grands rves. Albert le Grand, savant du Moyen Age, abonde dans le mme sens; certains rves sont courants, se rapportent aux faits quotidiens; il leur oppose ceux qui nous sont donns par Dieu, c'est-dire ceux qui possdent une inspiration plus profonde. Celui qui au rveil a pris l'habitude de revoir en pense le paysage enfui de ses rves, de soulever encore une fois le rideau d'une scne sur laquelle on

continue jouer sans spectateur, sait pertinemment que la nuit apporte des rves insignifiants qui parlent un langage tout fait quotidien. Ces rves empruntent essentiellement leurs matriaux un monde qui nous est familier. Il y en a de trs simples. " J'tais dans un magasin mais n'avais pas d'argent sur moi, ce qui me gnait beaucoup " ; " je rencontrai une voisine puis reus une lettre " ; ou 61 bien : " je regardais un dfil de soldats ", " la lingre me faisait dire qu'elle viendrait ds aujourd'hui ". Il y a parfois de petits symboles dans de tels rves. Un exemple le montrera : " Une amie du temps o je suivais des cours Genve voulait me rendre une visite inopine. Mais je n'tais pas encore habille et ne pouvais trouver mon peigne. J'envoyai alors ma petite fille ouvrir la porte, mais mon amie n'tait pas l; cependant je tenais sa carte la main que ma petite fille ne m'avait pourtant pas donne. La carte avait l'air d'un morceau de pain et j'en gotai. Mon mari me dit : " Ce sont des enfantillages, tu es comme tante Hlne ", mais je n'ai pas de tante Hlne. je commenai m'habiller mais ne pus trouver que des chaussures ingales. je me trouvais ensuite dans un petit jardin, voulais arracher des herbes, mais ne pus me dcider le faire, vis un oiseau dplum, l'effarouchai et allai chez ma mre, qui est morte pourtant; je le savais en rve mais y allai nanmoins. " Dans ce rve relativement stupide, le matriel exprimental est li quelques menus symboles : le peigne, le pain, les chaussures, le jardin et l'oiseau. Les silhouettes de l'a@e invisible et de la mre dfunte sont symptomatiques. Tous ces rves rapportent, rvlent les va-et-vient, les hauts et les bas de notre existence journalire. Lorsqu'on saisit leur sens, ils peuvent faire sourire. Ils refltent les situations de la veille, du jour ou du lendemain et en compltent les cts insuffisamment remarqus. Jung dit ce sujet : " S'il s'agit de petits changements que le rve apporte dans la faon de concevoir les choses, il n'utilise pas de langage mythologique notoire. Au lieu du dragon, il y aura une simple automobile, au lieu du ventre du dragon, une cave inquitante; l'ascenseur figurera la spiritualisation, la seringue mdicale le contenu du sacrifice et de pnibles tourments ou une ascension de rocher difficile remplaceront la torture. " Avec un peu de perspicacit, on y peroit aussi ce qui figure l'essentiel de notre existence. Car l'troit segment de notre vie prsente est travers par le long ruban de notre destin particulier et les petits vnements quotidiens n'y reprsentent jamais que de lgres irrgularits. Il y a de petits rves qui sont typiques pour une jeune femme heureuse dbutant dans un mnage, pour les tudiants qui se consacrent entirement la prparation d'examens et qui ngligent ces biens savoureux que le bon Dieu a spcialement rservs son jeune monde. Rentrent dans cette catgorie les rves qui ont trait nos petites inconvenances, aux tentatives d'une meilleure adaptation notre entourage. Il y a des rves quotidiens qui se rapportent presque 62 tous les mtiers et professions; ils compltent, corrigent et servent souvent de ventilateur nos petits dfauts et complexes. Dans les rves plus importants, il s'agit plutt du commentaire des possibilits d'un dveloppement futur, d'une meilleure valuation de rencontres personnelles; ils nous conseillent et exposent des situations dans des perspectives futures. Ils contiennent dj un assez grand nombre de symboles et mme de motifs mythiques, tombent dans des situations archtypiques mais se servent encore d'un langage tir de la ralit et emploient le matriel exprimental du rveur. Il peut s'agir d'un lion qui pntre dans notre bureau, nous trouvons une chose prcieuse dans notre maison, nous traversons une fort obscure et inconnue et arrivons la route qui mne L. Des silhouettes tranges sont mles un monde tout fait familier. Dans les images de ces rves transparat la prsence des mythes. Les rves quotidiens, on ne les regarde qu' l'occasion; ils ne forment qu'une toile de fond ordinaire. Par contre, on prendra soin de noter les rves plus importants, spcialement en une priode de conflits, on

essaiera de les interprter aussi bien que possible pour faire le point de la situation. Dans ces rves qui n'ont pas l'importance fascinante et dangereuse des grands rves, nous rencontrons nos conflits et nos complexes personnels. Ils nous montrent les prochaines tapes de notre volution. Ils forment le groupe principal des rves, ceux qui reviennent le plus souvent au cours de la consultation psychologique o se prsentent les dissensions vitales les plus aigus. Ce sont ces rves qu'est consacre la troisime partie de notre livre, car l'interprtation se rapporte essentiellement cette catgorie moyenne. Nous sommes d'un ct engags dans les obligations et les problmes des jours et des mois, nous devons laborer sans arrt le matriel que la vie nous amne. Mais d'un autre ct, nous Sommes sous la coupe de ralits plus considrables dont les rves nous rvlent en de vastes symboles ce qu'ils ont de mouvant, ce qu'il y a l de tendu vers un accomplissement. Les rves de petite et de moyenne importance se rapportent au programme de notre prsent dans lequel nous sommes trop fortement engags pour qu'il nous devienne toujours parfaitement conscient. Dans les grands rves, il s'agit de ces quelques aspects de l'existence dont l'importance nous place dans la trame d'un destin universellement humain. Les forces dont nous disposons, nos fautes, la mesure dans laquelle nous accomplissons nos tches, les dons qui nous sont lgus pour cet 63 accomplissement par la grce de la vie, de tout cela le grand rve nous fait part au moyen de ses symboles intemporels et saisissants. LE REVE DU RVEII, Il prend modestement sa place parmi les petits rves, ce qui veut dire qu'il exprime cette partie de l'inconscient qui reflte la vie quotidienne et qui donne celle-ci mainte impulsion. C'est ainsi qu'il est un serviteur d'appoint et ce sur l'heure - que l'on prenne cette expression la lettre - en aidant oppportunment le dormeur; car le rve du rveil est l, encore l faut-il dire, lorsque l'ventualit d'avoir dorn- trop longtemps devient certitude. Il y a des gens qui ont une notion trs diffrencie de l'heure. Ils peuvent n'importe quel moment rpondre la question de l'heure, leur sentiment du temps est en cela comparable l'horl,)ge parlante de la radio. Ces gens peuvent se rveiller l'heure de la nuit ou du jour qu'ils dsirent. Mais chez ceux qui ont tendance dormir trop longtemps, le rve se charge du rveil, moins qu'ils ne se soient confis un moyen plus technique, bien entendu. Le rve de rveil possde son droulement spcifique au cours duquel l'intensit crot jusqu'au rveil du dormeur. Il utilise pour cela le fait d'arriver en retard, les obstacles, il renforce un bruit extrieur ou encore le dormeur fait l'objet d'une interpellation nergique. On se rve par exemple colier et l'on est court de temps, comme c'tait autrefois si souvent le cas. On court, mais en chemin il y a des obstacles, quelqu'un nous empche de continuer notre route, c'est-dire notre sommeil si agrable. L'angoisse qui en rsulte provoque alors notre rveil. Les rves qui dpeignent la peur d'arriver en retard l'appel du rgiment se droulent d'une faon analogue : on essaie en vain de rassembler ses effets, il manque encore quelque chose, " on n'est pas au point ", videmment, puisqu'on est encore au lit, incapable de commander ses penses. Les femmes rvent qu'elles sont obliges de prparer le petit djeuner, d'aller au march ou au bureau. A ct du danger d'arriver en retard un examen, le rve utilise encore frquemment la menace de manquer son train; histoire de " faire marcher " le dormeur. Ces rves qui parlent de la peur de manquer un train peuvent ne pas amener le rveil; ils possdent alors une signification plus grave dont on parlera dans un chapitre ultrieur. 64

Le rve de rveil cre chez le dormeur une situation dsagrable dans laquelle s'accumule une certaine quantit d'nergie. Il en rsulte une fissure dans des couches dj proches de la conscience; cette nergie se prcipite alors dans la brche et fait clater le sommeil. On pourrait croire que le rve de rveil montre simplement au dormeur ce qu'il doit faire : se lever, s'habiller, prendre le petit djeuner, ramasser ses affaires pour aller au travail, au bureau, au march, la consultation ou pour prendre le train. Mais il n'en est pas ainsi. C'est plutt une ruse de la part du dormeur demi veill que de rver qu'il est dj lev et en train d'aller la table du petit djeuner, tout comme celui qui, interpell par un membre de sa famille, lui rpond : " Voil, je me lve! " pour pouvoir se rendormir de plus belle aprs un instant de sommeil qui n'tait dj plus trs profond. Le rve devra crer des situations toutes diffrentes, amener une tension dsagrable. Il semble que la situation rve possde un caractre d'autant plus menaant que la ncessit d'un rveil mndiat est plus imprieuse - par exemple lors d'un danger de mort provoqu par une agression, un incendie ou un accident de voyage. Les soldats et les voyageurs connaissent bien ce genre de rves. Ces petits rves de rveil sont assez superficiels puisqu'ils se rapportent dj aux vnements de la journe. Mais leur intervention peut viter maint malentendu, mainte contrarit, comme par exemple celle qui rsulte invitablement d'une arrive en retard. Nombreux sont ceux qui peuvent se montrer reconnaissants pour la solicitude modeste mais combien opportune que l'inconscient apporte au dormeur avec le petit rve de rveil. LES GRANDS REVES Dans les quelques grands rves dont le rveur est amen faire la connaissance, il sera mis en face de contenus psychiques d'une grande importance qui prennent forme d'une manire fort saisissante. Aprs une courte introduction qui se rattache encore aux vnements du jour, au monde de l'actualit, tout ce qui se rapporte l'exprience personnelle du rveur disparat. Les problmes qui occupent le prsent font place un monde de forces lmentaires de la nature et de l'esprit qui sont dcrits dans un tableau grandiose. Comme nous l'avions dj indiqu, le grand rve ne parle plus qu'un langage symbolique se rapportant un condens d'exprience 65 humaine; il se sert du mouvement saisissant propre aux images ancestrales. Parci par-l quelques lments plus proches de la conscience s'y imbriquent qui se rapportent notre exprience personnelle. Le rveur lui-mme avec son moi peut tre amen faire partie du grand rve. Il est alors comme le spectateur d'une pice qui rapppelle les mythes et les lgendes et avec laquelle, hormis sa prsence, il n'a gure de contacts. Ce qu'il voit est d'une tonnante beaut, comparable la trs grande posie, mais parfois aussi terriblement tnbreux et chaotique. Il peut tre entran dans la lumire dvorante d'un grand soleil, amen dans des paysages merveilleux et il peut faire la rencontre d'tres humains et d'autres tres qui leur ressemblent mais qu'il n'a encore jamais vus; il peut se voir prcipit dans une situation d'pouvante pr@tive. Dans ces rves, on rencontre les puissances de l'existence. Les animaux commencent parler, les arbres de la vie protgent puissamment une merveilleuse floraison, on s'embarque sur une mer inconnue, les prils du dsert sont surmonts - si le rve figure un destin favorable - et une entreprise par ailleurs impossible est ralise. On se retrouve parmi l'cre odeur du sang de la bataille, face aux traits convulss du criminel ou dans le monde thr de l'esprit pur; on passe devant la mort, on devine les quelques grands dons que peut nous offrir la vie. Voici deux exemples qui donneront une ide ceux qui ne peuvent se rappeler avoir fait des rves analogues : dans l'un de ceux-ci, le rveur sortait de sa maison sombre et pntrait dans un grand vignoble; les plants portaient de magnifiques raisins noirs et le rveur lui-mme tait revtu de la robe d'un seigneur de l'antiquit. Au-dessus du

coteau se faufilait la petite route pour les chariots. Il y avait une ville tout au fond. Lorsque le rveur voulut traverser le vignoble pour retrouver la route, il vit sur celle-ci un lion imposant et magnifique. Le rveur dans sa noble robe et le royal animal se regardrent longtemps : puis tous les deux prirent la dcision - de telles dcisions ont presque une valeur divine - que pour le moment le vignoble reviendrait au rveur et la route au lion. - Il est utile d'ajouter que vin et vignoble sont des symboles de fcondit spirituelle, tandis que le lion reprsente un des aspects les plus intenses des forces instinctives. Un homme eut le rve suivant - aprs une priode de dpression due un travail scientifique trop unilatral et une relation personnelle absorbante -, rve qu'il fit au moment de sa renaissance psychique : d'une motte de terre noirtre sort une boule bleue, 66 magnifique comme un soleil. La boule s'ouvre et devient un rcipient cristallin duquel sortent quatre serpents qui portent une coupe; les serpents se tournent vers l'intrieur. De la coupe sort une colonne de cristal qui s'largit en une deuxime coupe supporte par quatre lions tourns vers les points cardinaux. De nouveau une colonne de cristal s'lve et son sommet repose un diamant aux facettes multiples et resplendissantes. Il y a un moyen trs simple pour savoir s'il s'est agi d'un grand rve pendant la nuit : il y a en nous comme une obligation de le raconter autrui, il nous est impossible de le garder pour nous. Chez les peuples Primitifs, ces rves sont regards comme un message venant des dieux ou des dmons; toute la tribu y participe car le rve a t fait son intention, il contient des indications qui se rapportent un avenir immdiat et manifestement charg d'vnements. Chez nous aussi, quelqu'un s'exclame tout coup et dit : " Au fait, mais j'ai eu un rve trange cette nuit! " et se croit oblig de le raconter son interlocuteur. Il est tout fait normal qu'un grand rve soit communiqu car il appartient tout le monde. En le racontant, le rveur attnue cette sorte d'interdit qui pesait sur lui : la grande quantit d'nergie vitale concentre dans le rve se dfait, la tension se relche parce qu'elle s'est en partie dcharge. Il est videmment prfrable de raconter un tel rve quelqu'un qui est familiaris avec l'interprtation. Dans le premier cas, il est vrai, la tension diminue, le rve, ramen la conscience, ne manquera pas de produire un certain effet. Mais On ne pourra s'approprier les fruits de ce grand et peut-tre terrible rve qu'en les rcoltant et les examinant soigneusement; c'est alors qu'ils deviennent un aliment d'une tonnante richesse. La plupart des hommes ne font qu'un nombre restreint de grands rves au cours de leur vie. Ils retiennent par exemple un de ces rves qu'ils ont faits au cours de l'enfance. Il est remarquer que c'est vers le milieu de la vie et puis de nouveau au seuil de la vieillesse, lorsque S'oprent d'importants changements dans le comportement individuel, qu'apparaissent de prfrence ces grands rves. Ils sont retenus par la mmoire, mais le plus souvent comme des phnomnes bizarres et absurdes. Nous reprenons : les grands rves sont la figuration de ce que nous qualifions d'important, de saisissant, de riche et de vivant. Ils apparaissent en face de nous comme une entit indivisible. Devant la grandeur d'une telle silhouette, nous pouvons avoir trs peur, la 67 conscience peut menacer de rompre car ces images contiennent la force inhrente aux mtamorphoses, celle qui participe la vie et la mort; ils sont de grandioses ju-ements du pass, ils apportent le plan c et le message d'une vie nouvelle. L'homme a raison de craindre l'ampleur et la gravit de cette voix qui appelle l'me comme le ferait un dieu. Ce fui en frissonnant qu'au cours de l'histoire prophtes et prdicateurs ont accept les

messages divins qui leur furent transmis par les visions et les rves. Voici quelques mots au sujet des " beaux " rves. Il arrive que l'on rencontre des gens dont le moins qu'on puisse dire est que leur faon de vivre n'est pas un modle d'ordre et de volont. Ce sont des tres souvent fort inoffensifs, parfois des natures d'artiste qui s'ignorent. Ils font les rves-les plus fantastiques et se perdent dans une contemplation de ceux-ci proche de la fascination, heureux d'tre dlivrs des soucis quotidiens. Leurs nergies semblent peu peu confluer vers l'inconscient et vers ses rves. Le danger d'une vritable alination de la ralit apparat; l'homme devient un " rveur ". Mais chacun doit s'occuper modestement des choses que lui assigne sa vie quotidienne. Celui qui du matin au soir ne parle que de grands projets et d'ides ternelles est suspect ; il considre tout sous l'aspect d'une dcision ultime et ne semble pas savoir que l'me quotidienne, tout comme son entourage, requiert le petit, l'indispensable sacrifice. Celui qui par ses ides et ses rves met continuellement en branle la puissance des ocans et des toiles, est " drang ". Le fait d'avoir ordinairement un spectacle de grands rves laisse supposer une dangereuse prdisposition la schizophrnie. Un puits s'est creus vers les profondeurs des images archaques de l'me. Le pauvre moi pourrait trs bien s'y laisser prcipiter par imprudence et ne plus jamais revenir la surface! Pour l'homme simple, celui qui n'a ni une haute spiritualit, ni une conscience constamment en veil, par ailleurs solidement ancr dans le monde des ralits et menant une vie active, les grands rves constituent un danger manifeste. Ce danger consiste dans le fait d'tre arrach l'univers quotidien; il n'y a pas dlivrance mais au contraire prcipitation dans un monde mythologique qui interrompt le rapport de l'homme avec sa tche raliste, avec des occupations quotidiennes par consquent trop absorbantes. Si nous voulions nous exprimer par une figure technique, nous dirions : les grands rves sont des accumulateurs pour courant haute tension; pour certaines personnes donc : " dfense de toucher, danger 1 " Celui qui s'approche d'un tel 68 danger est gnralement averti par une srie de rves moins importants, car l'me ne peut pas avoir l'intention toute gratuite de draciner la vie d'un individu. Normalement les grands rves sont rares. Mais moins rares sont les rves dans lesquels des contenus conscients s'embotent avec des contenus symboliques. Le symbole claire les vnements actuels et ces vnements rapprochent leur tour le symbole et sa valeur universelle de notre existence personnelle. Beaucoup de ces rves sont donns en exemple dans notre expos, spcialement dans la troisime partie. Il convient ici de faire quelques remarques au sujet des rves des personnes qui ont une activit cratrice. On admet volontiers que les rves d'artistes, spcialement ceux des potes, sont plus sublimes que ceux de personnes plus " ordinaires ". Il n'en est pas tout fait ainsi. Ils ont videmment quelques grands rves d'un caractre urgent au moment o la pousse cratrice devient ralit, mais par ailleurs ces rves ne leur arrivent pas plus souvent qu' tous ceux qui se trouvent dans une priode dcisive de leur vie. Ce sont les rves tirs de leur imagination qui font la spcificit de leur art, rves qui sont loin d'tre uniquement nocturnes. Mais lorsque les rves forment le contenu d'une posie, comme chez les romantiques, ce sont alors des fantaisies nocturnes qui sont tires d'un fond psychique qui est commun tous. Le pote travaille alors ces images et les prsente finalement sous la forme d'une oeuvre dont le langage est tincelant et finement cisel. Personne ne supposera que l'essai ci-contre, tir des Rves du pays natal dans Henri le Vert de Gottfried Keller, soit une fidle reproduction d'un rve du pote; mais personne non plus ne soutiendra que cette vision si mouvante du retour au pays natal soit une pure construction de l'esprit. Ces " rves " sont bien plutt l'intime et merveilleuse unit d'une imagination consciemment, dirige, avec ce flux d'images qu'amne sans cesse le psychisme dans ses matrialisations nocturnes. " Depuis que je ne faisais plus travailler pendant le jour mon imagination et

son habituelle facult de cration, leurs nergies commenaient se mouvoir pendant le sommeil avec une tonnante autonomie et se mettaient crer avec une apparente logique une agitation tumultueuse dont les couleurs et les formes taient de la plus grande varit. Tout comme me l'avait prdit ce matre insens mais professeur expriment, je vis en rve tantt la ville natale, tantt le village merveilleusement transfigur sans jamais pouvoir y pntrer, et 69 lorsque j'y fus enfin, je me rveillai tout coup, du... Lass, je recherchai de nouveau le sommeil et retombai d'ailleurs aussitt dans l'activit fbrile des rves. je me rapprochai de la ville o se trouvait la maison natale par des chemins tranges, suivant de larges fleuves dont chacune des vagues portait un rosier de sorte qu'on voit peine le scintillement des eaux travers cette fort mouvantes Sur la berge, un paysan labourait avec une charrue dore tire par des boeufs blancs comme le lait et sous les pas desquels poussaient de grands bleuets. Le sillon se remplissait de grains d'or que le paysan, qui conduisait la charrue d'une main, puisait et lanait largement en l'air avec l'autre main, ce qui les fit retomber sur moi en une pluie d'or... " REVES D'ENFANT Le fait qu'au cours de la consultation psychologique des personnes parlent souvent d'un de leurs rves d'enfant, ne nous permet pas de contourner un chapitre d'ailleurs inaccessible l'amateur qui veut luimme interprter de tels rves. Ces personnes remarquent qu'un de ces rves est revenu plusieurs reprises : c'est par exemple une norme masse gris-noir qui fond sur eux, c'est une grande femme debout la porte de la chambre coucher, ou encore une immense masse d'eau qui coule dans la rue. Ils disent aussi avoir souvent particip un combat ou vu un oiseau merveilleux et multicolore assis sur le rebord de la fentre qui se mirait dans le bassin du jardin. Certains de ces rves ont l'air d'tre directement dans un conte. Vers la troisime anne de sa vie, l'enfant commence tre relativement conscient de ce qui se passe. Il racontera qu'au cours de la nuit, il " a vu quelque chose ". Cet vnement interne n'est videmment pas nettement dlimit par rapport aux ralits de la journe. A cet ge, sa vie elle-mme est un peu conue comme un rve, un rve dans lequel il projettera, une fois parvenu un certain ge, un intense sentiment de bonheur. Spitteler raconte dans une vision rtrospective de sa premire enfance : " ... les paysages des rves d'adultes ont beau avoir des qualits merveilleuses, les paysages que peignent les rves d'enfants sont encore bien plus doux et plus dlicieux. Les deux premires annes de ma vie constituent ma plus belle collection d'images et mon livre de posie prfr. " Voil bien un intense sentiment de bonheur projet sur les rves d'enfant. Entre trois et sept ans, il arrive que les 70 enfants racontent au matin le rve de la manire suivante : " J'ai pens quelque chose de trs drle cette nuit. " Ou bien : " Cette nuit en dormant quelque chose de merveilleux m'est venu l'esprit. " Ou encore : " J'ai eu peur cette nuit, mais j'ai quand mme dorn. Maman tait partie et il y avait sa place trois vieilles femmes qui me regardaient mchamment. Elles voulaient me donner quelque chose que je devais manger. J'ai refus, mais je crois que j'ai finalement accept. " Certains enfants prouvent videmment de la difficult accepter la vie qui se trouve devant eux, la digrer. Il n'y a que des peintres et des potes enfantins pour reprsenter les Trois Parques sous une forme aussi inoffensive, qui correspond la quantit de leur propre mentalit. Ce n'est pas le lieu ici de parler en dtail de la psychologie du petit enfant; celle-ci est dtermine par le fait que le nouveau-n est le plus g des tres humains, car il n'est encore rien d'autre qu'un pass impersonnel - une masse

hrditaire et une entlchie qui commence l'instant se raliser. Il participe encore magiquement un autre monde qui lui apporte en rve le symbole d'une vie future tir d'une inpuisable rserve d'images vivantes. Remarquons tout de mme au sujet des enfants, que ce sont particulirement ceux d'entre eux qui ont une jeunesse heureuse, qui vivent entre des parents s'aimant tendrement, qui sont par ailleurs tourments par des rves pnibles. C'est comme un avertissement, une prparation ce que peut tre l'existence humaine, c'est--dire un horrible calvaire, un labeur dont on ne peut venir bout qu' force de peur, de sang et de larmes. Voil ce que l'inconscient peut vouloir leur apprendre. Nietzsche met l'ide que dans les rves l'homme s'exerce en vue de situations futures. L'activit incomprhensible des adultes se reflte souvent d'une faon angoissante dans les rves d'enfants qui seront eux aussi un jour des adultes, incomprhensibles dans leur activit et encore plus incomprhensibles dans la faon de supporter leur destin. Certains rves d'enfant sont mme le reflet d'une future incapacit caractrielle, d'un manque de vitalit ou d'une mort prmature, vnements qui anticipent le temps car ils sont exprims par un savoir venant d'un fondement psychique universel. Nous reviendrons sur ce phnomne propos d'autres problmes. Les rves d'enfance dont nous nous souvenons encore plus tard, qui nous apparaissent beaux et tranges dans l'aurore d'une lointaine jeunesse, taient et sont encore d'une trs haute importance. En eux 71 S>est rvle ds le dbut de la vie - l'exprience pratique le prouve abondamment - l'expression symbolique de tout un plan de vie. En faisant plus tard la comparaison avec les vnements, on voit combien souvent l'me savait l'avance jusque dans les infimes dtails quels seraient la direction, le mode de vie et les difficults du destin. Ce qui nous avait frapps tant enfants a touch de ce fait des points latents en nous. Il est naturellement difficile de runir aprs coup tout le matriel qui a jadis servi au rve, d'en expliquer tout le contexte dans ses lointaines ramifications. Le fait que les rves d'enfant contiennent parfois l'expression symbolique de leur vie future ne doit pas inciter les parents et les ducateurs questionner les petits au sujet de leurs rves et encore moins commenter ceux-ci quand ils leur en font part. Mais ils seront certains que leur fiston est en bonne voie lorsque celuici leur dit un jour : " je suis all dans une fort. Alors le loup est venu; j'ai eu trs peur. Mais il ne m'a pas mang, c'est moi qui l'ai mang. Aprs a mon ventre tait tout gros! " Lorsque des enfants font souvent des rves d'angoisse, d'incendie ou de cambrioleurs, les parents feront alors bien de se demander, comme nous le dirons plus loin, si leur prodre vie est normale, s'il n'y a pas des tensions latentes, de graves conflits de mnage qui influencent ieinconscient de l'enfant. Car l'enfant est vritablement reli l'inconscient de ses parents, il participe leur existence sans le savoir, il est un lieu de rsonance. Les enfants qui d'eux-mmes racontent leurs rves peuvent montrer aux parents combien ceux-ci se trompent de route, ils peuvent leur donner l'occasion de rexaminer et d'amliorer le contenu et la forme de leur communaut. La psychologue amricaine F. G. Wickes crit : " Le fait qu'un enfant se rveille aprs un rve ou raconte celui-ci sans angoisse ni motion apparente, est le signe et la preuve que cet enfant se sent l'aise parn les siens. " Un tel rcit, il faut l'couter comme une histoire gaie, bizarre ou triste, en montrant selon le cas telle ou telle mimique expressive comprhensible l'enfant. Lorsque nous pressentirons le sens pnible et douloureux d'un rve, nous le garderons pour nous, mais nous essaierons de prserver l'enfant des dangers qui l'attendent dans la vie tout en renforant sa confiance et le sentiment de sa propre force. L'interlocuteur ne doit jamais faire part l'enfant des menaces qui le guettent, pour ne pas augmenter son angoisse, car son esprit n'est pas mr, il n'est pas assez fort pour un tel enseignement. L'interprtation des rves d'enfant est une entreprise extrmement

72 dlicate mme pour celui qui possde les connaissances scientifiques et psychologiques requises. Le mieux est de ne pas y toucher. Mais adulte, on essaiera de reprendre ses propres rves d'enfance, d'en comprendre la profonde porte, profonde parce que les rves sont encore vivants dans notre mmoire. On sera tonn de reconnatre combien de motifs et de problmes de notre vie ont dj t indiqus dans de prcoces rves enfantins et sont en gros toujours rests les mmes. Si les choses allaient bien, nous avions alors pas pas, de plus en plus consciemment, lutt et surmont ces problmes pour notre plus grand profit. Peut-tre avons-nous reu la grce de rsoudre ce que la vie a donn sous une forme chaotique. REVES DE PUBERT A chaque priode de l'existence correspondent des rves spcifiques. C'est mme un signe de sant psychique que de faire de tels rves en temps voulu. Ils sont provoqus par le dveloppement corporel et mental qui fait que l'me S'occupe d'un problme particulier qui passe avant les autres; c'est la tche que la vie impose ce moment et qu'il faut rsoudre. Il s'agit de se dtacher d'une forme de vie pour en accepter une autre. L'adolescent, jeune homme ou jeune fille, fait au cours de la pubert la rencontre souvent effrayante des pousses sexuelles. Une nouvelle puissance se fait jour en lui aprs quelques annes d'une fin d'enfance calme et heureuse. Le jeune tre est assailli et entran dans la lutte contre ces tendances montantes. A mi-chemin de la croissance, le jeune moi doit faire face la puissante ralit de son tre; celui-ci fait irruption dans son me juvnile par vagues sourdes que propage le processus de maturation physiologiques Le nouvel tat ne semble plus conserver de rapport avec l'heureuse prode pr-pubertaire. Bien que les exigences de la socit deviennent plus soutenues, notaMMent par une instruction plus svre l'cole et certaines tches dans la vie quotidienne, le jeune tre devient plus primitif, plus impulsif. Il oscille entre l'anxit et la brutalit, entre la pudeur, la tendresse et une attitude de rbellion souvent effronte. Les garons sont beaucoup d'gards " ne pas toucher avec des pincettes " ; ils ont autant de difficults que les jeunes filles s'accepter durant cette priode agite. D'ailleurs tout ceci est attest par les rves. Ils montrent trs tt dj 73 ce qui va se passer, puisque gnralement l'inconscient prouve les vnements avant que la conscience en fasse l'exprience. Comme il s'agit d'un vnement naturel, les rves de la pubert et ceux qui la prcdent parlent un langage symbolique. Mais comme d'autre part l'adolescent entrant dans la phase d'adulte doit raliser un dtachement de sa famille et qu'il doit aussi se plier aux exigences du milieu, soit dans l'apprentissage, soit au moyen d'une instruction plus pousse, ses rves contiennent bon nombre de motifs et d'objets qui appartiennent au monde quotidien. Il est remarquer que certams jeunes cherchent se rapprocher, se rfugier chez un de leurs parents devant cet orage incomprhensible, cette agitation apparemment sans but. Les rves se rapportent essentiellement au motif parental; tantt ils les montrent tels qu'ils sont, tantt ils expriment d'une faon gnrale les " principes " paternel et maternel. Les objets et les vnements quotidiens se mlent des symboles trs gnraux dans lesquels prend forme ce que les impulsions sexuelles ont la fois d'aveugle et de crateur. Mais avant tout les rves expriment les tourments d'une oppression, d'un besoin, qui sont les aspects sous lesquels est surtout prouve cette irruption de la nature. D'o les nombreux rves o il s'agit d'un train qui fonce sur le rveur dans une atmosphre tnbreuse, de monstres qui veulent le dvorer, etc. ; tout semble donner croire que le jeune moi peine constitu est dj appel disparatre

dans les profondeurs de l'inconscient. @ renforcement des impulsions instinctives se fait paralllement une prise de conscience progressive, celle qui accompagne l'intelligence pratique des choses, c'est--dire des nombreuses possibilits et manifestations de la vie courante. Cette tendance de la conscience se reconnat galement dans les rves. Le rveur se situe lui-mme entre les puissances de la lumire et celles, obscures, de sa sexualit qui tend monter au jour. Les exigences de cette dernire peuvent s'exprimer au moyen de symboles qui ont t de tout temps clairement interprts. Il est d'ailleurs significatif que le premier rve soumis une interprtation pousse par Freud ait t le rve sexuel d'une jeune femme. Freud l'intitulait : " Irma et son injection ". De tels rves dont l'interprtation ne pose pas de problmes sont frquents chez des jeunes filles; mais ils ne sont ordinairement pas livrs au cours d'un traitement mdical. Le rve suivant a t fait par une jeune fille au moment o celle-ci passait du stade de l'enfance celui de la maturit sexuelle : elle jouait sur une belle prairie verte. Une tour s'lve avec 74 une plate-forme sur laquelle jouent des garons. Un beau bateau brun s'approche de la cte. Un monsieur d'un certain ge, trs gentil, que la rveuse connaissait, fait allusion aux nombreux animaux en peluche de l'poque d'enfance de la jeune personne. Elle-mme doit inventer un cri de guerre. L'interprtation est aise : les cts masculin et fminin sont reprsents par la tour et le bateau. Le monde des impulsions est encore prsent sous forme de jouets, il n'est pas encore actif. Mais ce qui en elle est vieux et expriment y fait allusion. Par contre, il lui incombe de trouver l'expression exacte dans la lutte avec les puissances qui vont bientt s'veiller (le cri). Alors les animaux en peluche perdront leur caractre inoffensif! Trs frquemment, jeunes hommes et jeunes filles rvent de serpents; mais la signification n'est pas tout fait la mme pour les uns et les autres. Chez le jeune homme, le serpent est en mme temps le symbole de son propre organe. En tout cas, dans la priode pubertaire le serpent a une signification sexuelle. Dans les rves de l'adolescent et encore pendant les annes qui suivent, la puissance virile et le dsir obscur et inexorable traversent les pacages de l'inconscient sous forme de taureau solitaire, de troupeau de boeufs ou de buffles. Le jeune individu doit souvent manger des fruits dont la forme phallique indique bien ce dont il s'agit. Il peut aussi s'agir de petits pains qui ont depuis toujours reproduit les organes mle et femelle. Les rves d'incendie sont galement frquents. Ils signifient ce qu'il y a d'agressif, de dvorant, mais galement ce qu'il y a de chaud et de communicatif dans les sentiments nouveaux de l'amour. Certains font des rves o ils se sentent mis l'cart, d'autres ont dompter des chevaux, ou doivent traverser des rivires ou des fleuves. La transition entre l'enfance et l'tat d'adulte est parfois particulirement souligne par un habillement original ou insuffisant. L'opposition entre les exigences de la nature et celles de la Socit cre naturellement beaucoup de troubles et de tourments que les rves de pubert expriment clairement. Mais ils manifestent aussi la tentative par le psychisme de surmonter ces oppositions, bien que l'accent porte surtout sur les buts naturels que le jeune individu devra atteindre. Sa conscience largie s'emploiera, par voie de compensation, mettre ces forces rcemment acquises au service d'un perfectionnement personnel et de relations humaines plus intenses. Les petits rves de cette priode tmoignent de cet effort. Les rves de pubert s'expliquent par eux-mmes. Ils n'ont normalement pas besoin d'tre interprts. 75 REVES D'INDIVIDUA@RION Dans la littrature et la pratique de la Psychologie Complexe, le phnomne de l'individuation et ses rves jouent un rle des plus important. Comme nous devons renoncer prsenter cette psychologie et son problme central ici

indiqu, nous ferons uniquement les remarques suivantes concernant ces rves. Il est apparemment un fait psychologique que l'individu ayant dpass le milieu de son existence, retire peu peu les nergies investies dans le monde extrieur pour les mettre au service d'un processus psychique qui a pour but de dvelopper la personnalit pour en faire une totalit . " L'individuation a pour but de faire de l'homme un tre unique et authentique, c'est-dire une individualit; et si par individualit nous entendons notre ultime, notre incomparable unicit, celle qui nous est la plus intime, son but est de faire de l'homme son propre soi " (7ung). Il y a par consquent chez les tres d'une certaine densit vitale la tendance se concentrer, se trouver, tre ce qu'ils sont vraiment, vivre pleinement partir de leur intrieur. Nous avons le sentiment l'exprience religieuse et celle de la psychologie de l'inconscient le confirment - qu'il y a en nous une personnalit qui rgne comme une force la fois prforme et dynamique; elle ne nat pas dans le moi, elle n'est pas englobe mais englobe plutt celui-ci. On ne peut parler de ce matre qui nous domine de l'intrieur qu'en termes allgoriques; c'est ce que font les rves. Aprs que l'homme mri ait assez expriment le monde extrieur, aprs qu'il l'ait dans une certaine mesure form au niveau de son propre entourage par sa volont et aprs y avoir pris conscience, le chemin de ce milieu intrieur constitue par consquent une rencontre avec soi-mme. Mais avant que cette rencontre puisse avoir lieu, l'homme apprend connatre les composantes de sa personnalit, les figures symboliques qui incarnent les attitudes et les forces de l'me. Une analyse des rves scrupuleusement mene et s'tendant sur une assez longue priode avec l'aide d'un interprte expriment, permettra seule de donner les explications ncessaires la comprhension de ces figures. Dans une premire rgion, il s'agit de figures symboliques de mme sexe qui ont le plus souvent un caractre mineur. Runis dans le concept d'ombre, ils feront l'objet d'explications dans le catalogue des symboles et dans le chapitre " L'interprtation sur le plan subjectif ". 76 (L'auteur a trait plus amplement le problme de l'ombre dans son ouvrage Lebenskonflikte (les conflits de l'existence) ; de mme d'ailleurs pour les figures symboliques des rgions suivantes.) Au niveau de cette " ombre ", l'homme plac sous le signe de l'individuation acquiert la vritale relation avec la sombre altrit qui est en lui et qui a volontiers t passe sous silence. En pntrant plus avant l'espace psychique, on rencontre les forces sexuelles opposes, dsignes sous le vocable Anima chez l'homme et Animus chez la femme. Si, dans un rve d'individuation, l'Anna prend chez l'homme la figure de la belle jeune fille, de la femme douce ou rebelle, de la mre, de la sorcire, de la prostitue ou de la desse, les figures de l'Animus dans le psychisme fminin se prsentent par contre sous l'aspect d'hommes qui appartiennent tous les niveaux de la nature et de la civilisation, personnifiant toujours ce qu'il y a encore dans la femme. A une nature plutt polygame de l'homme correspond une attitude inconsciente plus volontiers monogame; l'Anima est presque toujours unique, tout au plus se prsente-t-elle sous un aspect sombre ou sous un aspect clair. La nature consciemment plus monogame de la femme trouve son complment dans la varit de ses rves masculins. Le lecteur rencontrera ces personnages dans les exemples cits au cours de cet ouvrage. La figure du sage est rare, par contre celle de la grande mre terrestre se rencontre plus frquemment, tous deux habitants des rgions encore plus profondes de l'inconscient. L'incessant processus d'individuation, qui est la maturation de la personnalit, est reprsent par l'image de la grande migration ou encore par celle du procd alchimique; nous fournirons ultrieurement des documents ce sujet. Dans les rves qui s'y rapportent apparaissent des symboles qui ne possdent plus de rapport conscient avec la vie du rveur. Ils font d'une faon tout fait autonome allusion son volution intrieure actionne par une force centripte. Ce centre que l'volution essaie d'atteindre peut tre reprsent dans les rves comme le centre d'un jardin cltur; c'est alors souvent un arbre, l'arbre de la vie, ou une source qui coule dans les quatre directions. Parfois mme c'est une magnifique fleur que les Chinois appellent la " fleur d'or ". Cette entit, ce " centre " peut aussi tre figur par une tour, un chteau, une ville cleste. Il

peut mme se prsenter sous forme d'un btiment central situ sur une le qui surgit de l'immense ocan de l'inconscient collectif. Le chemin qui y mne, ce " retour " au sens propre du mot, n'est pas sans difficults. Le hros, cette 77 personnalit dirige qui est en nous, doit souvent surmonter de grands 1 dangers. Il descend aux enfers comme Dante, dont la Divina Commedia est un pome de l'individuation, il traverse la mer nocturne de l'inconscient conduit par un ami, un sage ou une figure " anima ". Dans l'oeuvre de Dante, ce sont Virgile et Batrice qui accompagnent le pote. Partant d'une situation de vie consciente mais de plus en plus restreinte, on doit atteindre l'autre rive. Mais le passage au nlieu de l'me est troit, et tous n'arrivent pas jusqu' ce lieu intime. Le rve suivant d'un homme occupant une haute situation, contient toute une srie de symboles d'individuation. Mme le lecteur non iiti en sentira toute l'importance pour le rveur : avec un ancien camarade d'cole depuis lors devenu une personnalit connue, le rveur monte vers le chteau qui domine si merveilleusement sa ville natale. Arrivs mi-hauteur, les deux amis se voient tout d'un coup placs sur une piste troite au pied d'un rocher abrupt. A leurs pieds s'tend soudain une immense mer. Le chemin ne continue plus. Mais eux veulent et doivent arriver au chteau. Le seul escalier qui y mne se trouve sur l'autre versant de la montagne. Il leur faut par consquent contourner celle-ci. L'ami se prcipite dans les flots et commence faire le tour de la montagne en nageant avec nergie et calme. Le rveur le suit dans son uniforme d'officier suprieur. Il sent alors tout d'un coup qu'il va perdre ses perons et les prend la main. ]Us arrivent enfin cet escalier troit, tout tremps. Ils se reposent un instant sur les marches qui mnent au chteau, le " Repos de la Montagne ". Le rveur se tourne vers son ami, mais celui-ci a disparu. Luimme est mouill comme un nouveau-n. REVES DE MORT Ce ne sont pas des personnes bien portantes qui ont des rves de mort, c'est-dire qui rvent de morts ou de la mort en gnral, mais des personnes gravement malades dont l'tat s'est approch de celui de la mort. Dans de telles circonstances de crise, l'inconscient monte des profondeurs en vagues puissantes. Ce sont des souvenirs de jeunesse, des choses depuis longtemps oublies et enterres; ceux qui apprennent qu'ils ont de justesse chapp la mort dans un accident entendent souvent alors une musique merveilleuse. Ce peut aussi tre une lumire exagre qui inonde trangement le malade, ou encore de grandes silhouettes qui stationnent devant la porte; certains entendent 78 des voix. Le p . rsent et le pass se fondent en un tout nouveau. Il y a des aspects qui ressemblent ceux des rves de fivreux, mais en plus grand ' plus important, plus dtermin. Quand un ami allemand vint rendre visite Gottfried Keller peu de semaines avant la mort de celui-ci, le mourant lui raconta comment " deux chevaliers aux armures d'or magnifiquement forges se tenaient toute la nuit immobiles devant le buffet entre les deux fentres et ne cessaient de le regarder "... Il revenait toujours cette apparition au cours de la conversation et parlait sans cesse de cet tat merveilleux. Lorsque la conscience est menace de dissolution, il y a beaucoup d'yeux qui regardent le moribond. On est tent d'voquer les raille yeux du dieu Siva qui reprsente la multiplicit de la vie. Il est souvent fait allusion une trange silhouette qui se tient prs de la porte ou dans un coin de la pice pendant que les images des souvenirs traversent celle-ci. On appelle cet tranger Mongol, ou Tibtain : c'est

parfois aussi un homme de peau fonce la face immobile qui sous des cheveux d'un noir profond nous regarde fixement; quelques-uns voient mme sur sa tte une parure sacerdotale. Il n'est ni vieux ni jeune et on peut l'interprter comme tant l'incarnation de la perptuelle vie terrestre, la nature humaine prforme, indiffrente la vie et la mort, se tenant toutefois au chevet du m,)urant avec une certaine noblesse. Parfois mme cette figure est dsigne comme le grand " mdecin des yeux ". De grands paysages, des claircies traversant de sombres et sauvages rochers s'ouvrent au malade, il entend des voix venant de profondeurs jamais entrevues, voit de magnifiques chteaux sur des montagnes brillamment claires; quelqu'un l'exhorte passer un fleuve ou une mer, figure qui a probablement donn lieu celle de Charon. S'il faut en croire ceux qui ont frl la mort, les rves de mort sont terribles aussi bien que merveilleux et, mesure que la fin approche, ils acquirent mme une " beaut supra-terrestre ", selon l'expression de certains. Il semble que des images grandioses conduisent le mourant dans cette autre vie dont la mort physique est l'amre condition. De tous les rves faits par de grands malades que l'auteur a connus, en voici un qui est d'une incontestable beaut. Aprs cinq jours de crise, voici ce que le rveur a not : " Les cinq jours taient un flot d'images grandioses. je me trouvais sur un troit sentier qui se faufilait entre des montagnes sauvages d'un bleu fonc. J'tais 79 frquemment oblig d'enjamber le bord d'un haut plateau et de descendre le verseau abrupt pour passer le prcipice pas pas. Puis je me retrouvais dans un paysage automnal. Sur des fleuves descendant vers le sud se trouvaient d'antiques ponts hautement cintrs. Tout d'un coup je suis au bord de la mer et vois le soleil rougeoyant descendre vers moi. Entre cette norme boule et moi se trouvent de fines plantes vertes ayant des fleurs rouge tendre. " je me trouve sur une plage, un endroit que je connais bien, de grands poissons se dressent dans l'eau et penchent leur tte sur la digue; sans cesse ils remontent en mouvements brusques comme s'ils voulaient m'attraper. " Puis je me trouve de nouveau au bord d'une rivire, en automne. Une magnifique vache ou biche bleutre sort la tte d'un rocher pardessus des arbres dors et tend le cou vers l'eau, boit lentement, puis le cou et la tte rentrent dans le rocher. Je dis en rve : voil la vache des rochers! Sortant d'une belle terre brune et grumeleuse, je vois s'lever la tte et le dos puissants d'un norme lphant. Sur les endroits de sa peau bleu acier qui sont rests libres, il ne reste pas une miette de terre. je suis dans le paysage d'un grand parc. Sortant des fleurs et des branches, des yeux me regardent fixement et avec indiffrence. Sur la paroi d'un rocher se dessine le visage mort d'une femme dont la beaut est saisissante, et qui me regarde par-dessus la rivire. C'est probablement le visage d'une femme aime et morte, mais ici elle est blonde et son visage couleur de marbre dor. " je me trouve au milieu d'une grande enceinte et dans un coin de celle-ci se tient le Mongol, immobile, avec ses paules puissantes. Sa face est jaune terre, et au-dessus, une calotte de cheveux noirs se termine nette et droite dans le front. Ses yeux gris et cruels sont surmonts de sourcils en forme de faucille. Il disparat ; puis nouveau sur les animaux et les plantes, des yeux me regardent; chaque pav de la rue porte un oeil. Cela dure trois jours. J'ai l'impression de devenir fou. Je m'crie alors : " Assez! " A ce moment je me trouve dans une belle salle. Au-dessus de moi s'tend un plafond clair avec des dessins bruns de graffite; l'orientation des lignes est dirige vers le centre du plafond o rayonne alors un seul oeil immense d'un bleuviolet, froid et tout de mme cordial, srieux mais aussi gai, l'oeil d'un dieu ou d'une vierge. Puis cette fantasmagorie prit fin; c'tait aussi la fin de la crise. " 5 REVES FAVORABLES

ET REVES DFAVORABLES

7akob Burckhardt remarque dans son clbre trait Glck und Unglck in der Weltgeschichte : " Notre profond amour de nousmmes, ridicule au plus haut point, fait que nous considrons comme heureuses les poques qui ont une quelconque ressemblance avec notre tre. Il nous fait admirer les forces et les hommes dont l'activit semble tre la base de notre existence et de notre relatif bien-tre, tout comme si le monde et son histoire n'taient l que pour nous. Car chacun considre son temps comme l'accomplissement de tous les temps et non comme une poque succdant d'autres poques. Tout ce qui dans ce monde est particulier... y compris notre propre personne, n'a pas de but en soi, mais existe eu gard tout le pass et tout l'avenir. " Partant d'une telle conception, nous poserons la question du rve favorable et du rve dfavorable. Car le rve galement n'existe pas seulement pour notre bien-tre momentan, il n'est pas l'expression ncessaire d'un moi satisfait et assur dans son existence. Il s'agit beaucoup plus de l'panouissement d'un tout dans lequel est contenu le destin de l'homme et de la communaut pour laquelle il est en partie responsable. Dans la pratique de l'interprtation, peine le rveur a-t-il termin le rcit de son rve qu'il pose dj la question : " Est-ce que c'est un rve favorable ou un rve dfavorable? " S'appuyant sur un dtail quelconque, le rveur met un jugement qui ne peut d'ailleurs ressortir que d'une srie de rves et affirme selon son humeur avoir eu un rve heureux ou un de ceux qui d'habitude lui annoncent un malheur. Il fera volontiers le rapprochement entre " bonheur " et 81 " favorable ", " malheur " et " dfavorable ". Tout le monde ne semble pas pouvoir se rendre compte que le bonheur est le sentiment d'un tat, alors que " favorable " est une indication, une orientation vers un but prcieux. La question du rve favorable ou dfavorable a de trop profondes racines pour ne pas reflter l'angoisse de l'homme, le sentiment qu'il a d'tre sous la coupe d'une fatalit. Mme celui qui prtend, tort, que sa vie est son oeuvre personnelle cherchera secrtement soulever un peu le voile de l'avenir. Car nous croyons avoir droit au bonheur; c'est la raison pour laquelle nous ne cessons de guetter les symptmes du malheur. Certains acceptent de bonne foi les oracles qui rvlent le plan de la vie et de l'avenir. Il peut alors arriver - on ne sait pas exactement comment - que la manipulation de ces oracles permette d'avoir des vues surprenantes de certains aspects naissants de la destine individuelle. On ne peut pas trop en vouloir l'homme, ce grand perscut, lorsque, ne dominant jamais qu'un cercle restreint d'vnements, et en des temps o la confiance en une bonne toile menace de l'abandonner, il se tourne angoiss vers tout ce qui est oracle, aussi mince, aussi menu soit-il. Car il est difficile de faire accepter ce grand mot divin : " Mes penses ne sont pas vos penses, et mon chemin n'est pas votre chemin. " Alors le rve, lui, ne sert que trop souvent d'oracle et les ouvrages sur les rves sont recherchs pour cette raison. Notre livre galement ne manquera pas d'tre utilis dans ce sens. La large diffusion de petits traits tout fait lmentaires concernant l'interprtation des rves, repose sur le fait que chaque symbole, chaque lment de rve cit reoit au pralable une signification positive ou ngative, qu'il est par consquent favorable ou dfavorable dans un sens absolu. La polyvalence, c'est--dire la trs importante constatation que par exemple ce qui permet un destin propice l'un peut tre un signe fatal pour un autre, autrement dit la signification individuelle des lments de rve, est totalement ignore. D'aprs ces livres, il n'existe que de bons ou de mauvais rves. Une telle @ttitude vis--vis de l'existence est trs gocentrique et sacrifie une conception du monde qui ne connat que le noir et le blanc. Mais on ne serait videmment jamais parvenu une classification aussi superficielle s'il n'y avait en ralit certains symboles dont le contenu ne pouvait donner lieu qu' une interprtation qui tienne compte avant tout de leur

sens favorable ou dfavorable. Il y a des symboles dans lesquels se sont concentres de sombres expriences humaines. L'apparition de ces symboles indique que cette so-nbre 82 atmosphre, cette effrayante constellation est nouveau actuelle. D'un autre ct, il existe toute une gamme de symboles qui manifestement indiquent, font allusion la bonne nouvelle, la puissante persvrance, aux jours heureux de l'avenir. Mais ceci ne nous dispense pas d'tudier les aspects particuliers et multiples de la nature du psychisme avant de commencer l'interprtation de rves entiers. L'observateur srieux et consciencieux, et aussi celui qui vient trouver un interprte expriment parce qu'il veut raliser une meilleure adaptation la vie, ne devront pas rechercher dans les rves des prdictions toutes faites mais au contraire la ralit d'une situation psychique actuelle, avec toutes ses consquences. Cette ralit interne regorge peut-tre de possibilits nouvelles comme elle peut se montrer vide et pauvre d'espoirs. Mais il faut savoir que de telles indications ne couvrent jamais qu'une priode dtermine, peut-tre trs courte de notre vie. Seuls les grands rves sont capables de se prononcer sur de grandes priodes. Il peut arriver qu' plusieurs reprises le rve dise " non " un projet qui nous tient particulirement coeur. Il le fera jusqu' ce que nous soyons devenus indcis, jusqu' ce que nous commencions pressentir les difficults dans lesquelles nous tions en train de nous prcipiter avec obstination. Estce alors un rve favorable ou un rve dfavorable ? Il est videmment dsagrable, nous n'en voulons pas; pourtant c'est un rve qui nous est favorable. Nous arborons une joie prmature et rsolue - et le rve apportera le cri plaintif de tout ce que nous avons sacrifi et condamn au nom de cette joie consciente. Ce rve aussi aura pour nous une rsonance dsagrable. Au cours de notre existence, il arrive que nous hsitions au moment de prendre une dcision importante, nous reculions devant la nouveaut et l'effort; mais le rve nous montrera qu'il y a en nous une petite route troite et sre qui monte lentement. Celui qui est oisif et embarrass trouvera dans un rve favorable un sens sa vie et la corisolation qui lui manquait. Mais quelles faveurs ne semblent pas nous refuser les rves qui encouragent supporter une relation avec notre conjoint ou notre partenaire professionnel, nous qui souffrons dj tant de toutes ces difficults, et qui nous dpeignent l'endurance comme la seule et la meilleure conduite tenir en ce moment-ci! Le rve ne nous cache pas le dbut d'une priode de souffrance qui aura une certaine dure; l'initi ne manquera pas de reconnatre les signes et les allusions qui l'annoncent. Est-ce qu'un rveur, dans un 83 pareil cas, pourra parler de rve favorable? Il peut trs bien se faire que la meilleure solution du moment consiste pour le rveur en une bonne souffrance qui renforce et lve sa personnalit. La grce du destin s'annonce pnible lorsqu'en rve nous dcouvrons que nous sommes prisonniers, vagabonds solitaires ou mme supplicis ou mourants. De tels messages, auxquels nous disons " oui " avec combien d'hsitation - on se rveille alors parfois le visage baign de larmes -, permettent de nous adapter consciemment ces priodes de transformations internes et douloureuses. Nous acceptons ce qui est inluctable, et nous prtons la destine nos forces conscientes afin de nous affranchir des dchirements et des tiraillements provoqus par le conflit des grandes intentions du " soi " et l'inlassable et passionne recherche de bonheur du moi. Dans le " Baghavadgita ", la psychologie inhrente la vieille culture hindoue s'exprime de la manire suivante : " Ce qui est conforme au Karma - la destine psychique tout au long des rincarnations, me porte bonheur. " Nous avons une excellente occasion d'largir notre personnalit en regardant de prs les contenus qu'apporte l'inconscient et en nous laissant pntrer de leur vie cache. Si nous ne le faisons pas, nous perdons un bnfice. C'est ce que

n'a pas voulu comprendre cet homme qui en rve tait continuellement poursuivi par de grandes poupes qui voulaient le rejoindre. Il les a jetes l'eau; comme elles revenaient, il essaya de se cacher, mais en vain; puis il les jeta pardessus un mur, dans un ravin, sans parvenir les liminer. Par contre, alors elles le quittaient. C'taient ses propres forces psychiques travesties qui se montraient lui et qui demandaient ce qu'il les fit participer la vie. Cet homme s'est volontairement frustr d'une partie de sa personnalit dont l'inconscient est beaucoup plus large que son moi craintif et vertueux. Ce n'est pas le rve qui est ici dfavorable, mais bien le comportement de l'homme dans le rve. Ce comportement dnote une dangereuse aversion pour des forces vitales qui auraient d lui profiter. Le but que nous poursuivons en nous occupant de ce qui peut tre dfini par " favorable " et " dfavorable " ne sera par consquent que la bonne attitude psychologique observer vis--vis du tableau clair ou sombre annonc par le rve, vis--vis de ce qui en nous est prt s'panouir ou de ce qui, en une priode de misre intrieure, n'est plus que dtresse et solitude. Les rves nous parlent d'une telle dtresse lorsqu'ils nous montrent un arbre cass, des plats sans nourriture, des rcipients sans boisson; 84 c'est un puits qui est dessch, on risque de s'enfoncer dans la bout:, ie chemin s'arrte, la neige commence tomber interminablement. La situation est grave lorsqu'un enfant inconnu meurt, lorsque nous perdons un bras, une main ou un pied, lorsque les animaux en nous sont battus et dtruits, lorsque nous sommes en fuite et n'osons pas faire face celui qui nous poursuit. - La troisime partie de notre livre renferme une srie de symboles dont le caractre est nettement ngatif. Mais chacun sait par exprience que les temps les plus durs ont une fin. L'cole du destin, avec ses examens de passage si dcourageants, nous quitte. On respire; les nergies qui s'taient dsesprment attaches vaincre les conflits sont libres et nous reviennent. Ce sont les rves favorables qui annoncent un tel changement, un moment o nous avons l'impression d'tre encore en pleine priode de tourments. Mais en rve une porte s'est ouverte, des lits de fleuves desschs s'emplissent d'eau, des fontaines s'animent, nous avons nouveau du pain et d'autres aliments, une guerre se termine, un immeuble neuf sort de terre, les jardins s'emplissent de fleurs, etc. Nous pouvons mme avoir dcouvert un trsor un endroit invraisemblable, nous trouver au dbut d'un escalier ou voir un enfant qui marche devant nous - toute une srie de symboles de renouvellement, de renaissance. Mais les rves qui apparemment ne relatent que des difficults ne sont pas tout fait dfavorables si leur fin contient une certaine solution ou du moins une bauche de solution. Leur dernier acte ne s'ouvre pas sur la monotonie, le dsespoir ou l'horreur. Et mme, il y a solution lorsque le rveur s'arrache la terreur par un cri et se sauve dans l'veil. Ou bien le rve contient dj un principe conducteur sous la forme d'un ami qui est nos cts, d'un sage dont le visage apparat vaguement, d'une trace dcouverte en pleine fort ou d'un endroit de la montagne o notre pied peut enfin se poser. Il y a enfin salut s'il nous est donn en rve de lutter contre l'pouvantable. Car il est important que le rveur prouve cet aspect horrible comme le concernant galement. S'il reste totalement passif en face des vnements, il se produit alors une catastrophe en lui laquelle il ne pourra pas remdier. Il y a des gens qui n'osent pas s'endormir parce qu'ils craignent des rves qui reviennent sans cesse les martyriser. L'me ne cesse de leur montrer le tableau de leur vie errone, et sans issue, mais ils n'arrivent pas en saisir le sens et sont profondment tourments par toutes ces 85 horreurs. interprte effrayant, et librer Celui qui craint ses propres rves fera bien de les raconter un expriment; et lorsqu'en sa prsence il parcourra leur champ lorsque dans l'interprtation il pourra les rattacher la conscience les forces emprisonnes dans ces images, de faible et tremblant qu'il

tait, il parviendra une certaine puissance qui lui permettra de manier ses propres dmons. Il y a vraiment des rves trs dfavorables qui non seulement annoncent des difficults insurmontables, mais mme l'impossibilit d'une transformation dans la destine du rveur. Mais ils sont plus rares qu'on a tendance le croire. Si un lecteur inquiet et mfiant pense que c'est son cas, il se trompe probablement car la vie est plus cratrice, la grce divine plus grande que ne le pourraient concevoir le coeur le plus aigri, le plus angoiss, et le cerveau le plus sceptique. La puissance de l'existence va bien au-del du destin et de son cours particulier qui ne sont probablement qu'une phase dans un ensemble beaucoup plus important. Mais cette phase prsente, les rves la dpeignent souvent comme largement dfavorable; il ne semble pas qu'il puisse y avoir gurison; et pourtant lorsque de tels rves se rptent, ils contiennent dj le germe d'une vie nouvelle. Nanmoins, il y a des rves vraiment dfavorables. Ils sont tel point chargs de malheur - d'ailleurs ils ne s'expriment jamais par des symboles funbres que l'interprte qui on les raconte prfre se taire. Il doit le faire s'il ne peut pas compter sur une maturation suffisante du rveur dont le manque de courage et de comprhension l'empcherait de supporter une peine aussi grave. Mais il est vident qu'on doit se garder de tirer des conclusions aussi noires partir d'un seul rve. Ce qui importe si on veut se faire une opinion, c'est de constater si tout au long d'une srie de rves il n'existe pas une dnivellation positive, une bauche de solution. Voici, racont par une femme, un rve nettement dfavorable qui annonce souffrance et inhibition pour les mois venir : " J'arrive trop tard au dpart de mon train, je le vois partir; j'essaie alors de sauter sur le marchepied du dernier wagon et arrive sur la premire marche. Mais la vitesse du train est dj si leve que je sens me manquer l'quilibre ncessaire pour parvenir la marche suprieure. A ce moment-l le conducteur arrive et veut m'aider, mais je tombe si malencontreusement que les roues me coupent les deux jambes. " La rveuse est tombe sous les roues de la vie. Elle a perdu les jambes, ce qui veut dire qu'elle ne pourra de si tt reprendre ses activits. Mais il n'est pas exclu que d'ici quelques mois elle revienne 86 gurie avec des rves qui parlent d'un premier voyage heureux. Voici par contre un rve plus favorable :... " puis il fallait tout coup que je prenne le train. je savais l'heure laquelle il partait et tenais absolument ne pas le manquer. Mais j'tais tonne d'avoir d'abord grimper une cte puis dvaler la pente oppose. je courais de plus en plus, proccupe par la pense de prendre le train. Lorsque j'arrivai en haut, je me rendis compte que je n'avais pas mon sac ni ' ain, ce qui m'obligeait revenir malgr le retard que cela occasionnerait. Mais tout coup je me trouvai en bas, dans la petite station, toute rayonnante de savoir que le train allait entrer en gare. je n'tais donc pas arrive en retard. Combien j'tais heureuse! " Ce n'est pas sans une certaine motion qu'on apprend dans les rves de petits enfants l'avenir particulirement pnible que le destin leur rserve. C. G. 7ung de mme que F. G. Wickes ont fait quelques communications ce sujet. Il n'est pas besoin de commenter le fait que ces rves ne devront pas faire l'objet d'une discussion avec l'enfant. Mais, chez l'enfant aussi, ces rves annonciateurs de malheur sont rares. On observera alors de graves dsordres dans le dveloppement de l'individu avec la pubert naissante. D'ailleurs les conflits en gnral sont annoncs longtemps avant qu'ils ne deviennent effectifs, au moyen du langage symbolique. Souvent toute une vie de peines et de misres s'annonce dans un seul grand rve d'enfant qui se reconnat son trac gnral et sa sombre atmosphre. Il a souvent t utile qu'un interprte averti donne certains conseils aux parents pour amliorer l'volution de l'enfant. Car il ne faut pas oublier que de grands et pnibles rves d'enfant, respirant l'angoisse et semblant tre totalement dfavorables, refltent le plus souvent les conflits parentaux. Si les parents se mettent rsoudre le plus convenablement possible leur propre antagonisme, il est certain que les enfants seront librs de ces rves dfavorables.

DE UXIEME PAR TIE L'INTERPRTATION DES REVES 1 m 1

@l INTRODUCTION

Les hommes ont toujours essay de deviner le sujet de leurs rves, leur signification. Ils ont toujours fait preuve d'une comprhension intuitive mais taient incapables d'expliquer convenablement ce sur quoi celle-ci fondait son mode de connaissance. Pourtant mme celui qui n'a pas acquis l'art d'interprter les rves en a retir et en retire un bnfice. Il suffit de pressentir un sens, d'en trouver une indication esquisse, pour regarder le rve comme un phnomne digne d'attention. Mais les moyens manqueront pour approfondir, pour prciser le sens pressenti. Le danger, pour l'amateur, est avant tout celui de prendre son rve au mot, comme s'il donnait des indications claires au sujet d'vnements rels; ainsi il pensera que le voyage du rve prdit rellement un voyage, que l'accident se ralisera vraiment, ou que n'importe quel petit pisode onirique se transformera bientt en vnement authentique. On peut penser ce qu'a dit le sociologue Lvy-Bruhl au sujet d'une tribu d'Indiens. Ceux-ci regardent comme un ordre imprieux le fait de raliser jusque dans les moindres dtails le contenu de leurs rves. S'ils ne le faisaient pas, l'esprit protecteur de la tribu, qui est l'origine de ces rves, pourrait se sentir offens et songer appliquer des punitions mortelles. On sait galement que certains malades mentaux sont obsds par l'ide de mettre en pratique leurs fantaisies morbides, mme si elles sont criminelles. Celui qui n'est ni sauvage ni fou utilisera ses rves d'une manire plus paisible. Pourtant, en oprant souvent toutes sortes de petites modifications, il donnera au rve la signification qu'il lui plat de lui donner sur le moment. Il l'interprtera dans le sens de ses dsirs, de 91 ses craintes et de ses intentions. Mais les rves sont presque toujours d'une tout autre inspiration, ils parlent de choses dont on est loin de se douter et conduisent un monde intrieur pratiquement insouponn. Aujourd'hui beaucoup de gens ont la certitude que leurs rves sont capables de leur indiquer beaucoup de choses. Ils s'efforcent de comprendre leur langage non seulement dans les grandes lignes, mais mme dans les plus petits dtails; pourtant il leur manque le plus souvent l'indispensable connaissance des principales donnes psychologiques. Chaque poque de la civilisation humaine possde sa propre faon de concevoir les phnomnes de la vie, phnomnes auxquels appartient galement le rve. La valeur accorde au rve et son interprtation dpend essentiellement de la

manire dont sont apprcis les phnomnes psychiques en gnral. L o l'inconscient a la prminence devant une conscience encore embryonnaire, comme chez les peuplades primitives, le rve nocturne peut reprsenter une ralit plus grande et plus puissante que les vnements du jour. Lorsque la nuit et le jour sont quivalents, les phnomnes conscients et inconscients, c'est--dire aussi le rve, ont des droits analogues. Dans la haute antiquit, les rves, leur narration et leur interprtation jouissaient d'un grand crdit. Il y avait des interprtes de mtier. Certains taient videmment des charlatans ou des ignorants. Ce qu'on pouvait exiger de ces interprtes, la clbre histoire du prophte Daniel en donne une ide. Nabuchodonosor, le grand souverain de l'empire assyrien, demande ses magiciens qu'ils procdent l'interprtation d'un de ses rves qu'il avait oubli, rve qui annonait un malheur. Il exige d'eux qu'ils le ramnent et qu'ils l'interprtent ensuite. Le roi est catgorique parce que ce rve, comme tous les grands rves, l'inquite, le tourmente. Daniel en devine alors le contenu et explique la saisissante image du colosse aux pieds d'argile comme tant l'annonce du dclin du grand empire. - La Bible fait encore tat de plusieurs rves qui contiennent un avertissement. Le dvot en comprend le sens et agit d'aprs le commandement de Dieu qui lui est ainsi parvenu. Un tel commandement a t adress Joseph et permit l'enfant divin d'tre emmen en gypte avant l'arrive des sbires d'Hrode. A Rome, chacun pouvait communiquer au snat un rve qui lui paraissait tre d'importance pour le destin de la patrie. Qui oserait encore faire de telles communications son gouvernement aujourd'hui ! Pourtant l'on tait d'avis autrefois - avec raison croyons-nous 92 - qu'il pouvait galement y avoir des rves destins la collectivit dont on fait p 1artie et qui possdent une signification utile celle-ci. Remarquons a ce propos que ceux qui ont eu l'occasion avant et pendant la dernire guerre de connatre des rves contenu politique, taient en mesure de prvoir de nombreux vnements. L'interprtation des rves d'hommes prsidant la destine des pays, pendant cette dernire priode, tait extrmement significative. Il s'est avr que les grands de ce monde ne peuvent rester au pouvoir qu'aussi longtemps qu'fls sont ports par l'inconscient des peuples dont l'me s'exprime galement dans les rves. Aprs les conceptions de vie collective propres au Moyen Age, l'accent vital de la civilisation europenne, depuis la Renaissance jusqu'aux premires dcennies du xx' sicle, portait principalement, et en premier lieu, sur le moi. Aux exigences totalitaires de ce moi conscient, ce " cogito ergo sum ", correspondait une aussi radicale dprciation de l'inconscient. Celui-ci a tent de se soulever avec le romantisme, soulvement inefficace parce que seulement esthtique. Plus tard, lorsque culminaient le ralisme et le matrialisme du xix' sicle, part quelques esprits digressifs, peu nombreux taient ceux qui voulaient voir dans le rve autre chose qu'une raction dont la base est physiologique : digestion insuffisante, pression urinaire, impressions auditives, chaleur et mme simple changement dans la position du dormeur. Il faut en arriver Freud qui, utilisant 1 exprience de quelques psychiatres de l'poque, rhabilite le rve en tant qu'auxiliaire du traitement mdical. Sa grande oeuvre, aboutissant d'ailleurs rapidement une conception du rve trs unilatrale et dogmatique, est l'origine du phnomne culturel appel Psychanalyse. LA PSYCHANALYSE DE SIGMUND FREUD

Au dbut de ce sicle, et aprs une priode d'indiffrence ou de mpris, les tudes et la pratique du mdecin viennois Sigmund Freud ont de nouveau amen dans le champ de la conscience, comme possdant une valeur psychique, le rve et

l'importance particulire que revt cette manifestation nocturne. Avant lui, ce domaine se caractrisait par ce que _7ung appelle opportunment " la nuit et les tnbres ". Comme c'est le cas chaque fois qu'un aspect important est ramen de l'inconscient, que ce soit dans un but religieux, artistique, social ou scientifique, l'action de Freud a produit une motion et un retentissement profonds. Partant de cette nouvelle interprtation du rve, la vie psychique apparaissait sous un jour nouveau. On dcouvrait d'autres rapports que Freud a puissamment ramasss sur un plan principal, fondus en une explication-cl. Il est vident que beaucoup de ce qui jusqu'ici restait incompris, se trouvait par l recevoir une motivation trop troite. Celui qui entreprend de s'occuper srieusement de la signification et de l'interprtation des rves ne doit pas omettre de considrer l'oeuvre de cet nnent savant, qui a aussi le mrite d'avoir formul ses dcouvertes avec force. En traitant les nvroses, c'est--dire en partant de la pratique mdicale, Freud tait amen considrer le rle spcial que jouait la vie onirique dans les penses de ses patients. Son gnie reconnut qu'il y avait l une fonction essentielle de la vie psychique, qui se manifestait avec hsitation. Il comprit alors, aprs un malentendu mdical et philosophique de prs d'un sicle, que le rve n'tait pas un 94 phnomne physiologique mais plutt une manifestation d'origine essentiellement psychique. Avec une nergie presque aveugle, mais digne d'admiration., Freud s'est mis tudier les rapports du rve et du destin humain, particulirement dans les rves pathologiques, et du rve en tant qu'apparition psychique universelle. Il vit en lui l'extriorisation la plus vidente du ct de l'me qui baigne dans l'obscurit. C'est Freud que l'on doit ce mot souvent cit : " L'interprtation des rves est en vrit la voie royale pour parvenir la connaissance de l'me. " Sa conception trop simplifie de la nature humaine, de la structure et des fonctions du conscient et de l'inconscient, lui valut beaucoup de rsistances avant de recevoir un succs considrable, et mme finalement la dsapprobation de ses principaux collaborateurs. Cela tient l'importance dmesurment exagre qu'il accordait l'instinct sexuel, la vue trop particulire, trop arbitraire qu'il se faisait de l'essence du destin humain. Freud reconnat dans l'homme avant tout deux tendances puissantes et antagonistes : le principe de plaisir et le principe de ralit. Mais comme il l'avait dj soulign, il ne faut pas uniquement entendre par " plaisir " le plaisir sexuel. Dans la pratique thrapeutique toutefois, Freud et son " cole " se sont principalement attachs cet aspect de la question. Cet apptit de plaisir se localise en trois zones rognes du corps humain chacune desquelles incombe un rle particulier au cours du dveloppement. Ainsi le petit enfant, pense Freud, commence par le plaisir rotique de la bouche (le plaisir oral) qui se montre clairement dans la manire joyeuse dont le nourrisson suce le sein. Ensuite vient le plaisir anal, celui de l'anus, de la dfcation, qui a une grande importance chez les enfants et les adultes effectivement arrirs. Enfin le plaisir atteint la zone gnitale par le fonctionnement naturel des organes sexuels caractre primaire et secondaire. Il est vident que les rves traduisent cette envie de plaisir; mais ils en traduisent tous les aspects, mme les plus enfantins, et tous les ges. D'aprs Freud, le principe de ralit s'oppose cette puissante force d'origine interne. Il s'agit d'une sorte d'organe psychique qui rclame l'adaptation la ralit, l'ordre moral, et qui travaille sous l'impulsion de l'instinct de conservation. Il exige la renonciation la partie du plaisir sexuel qui blesserait l'ordre moral par un dpassement de la mesure et mettrait ainsi l'individu en danger. C'est cette limitation du plaisir - toujours d'aprs Freud - qui en coterait le 95

plus l'individu. Il est ainsi jet dans le conflit o s'opposent son instinct de conservation, la reconnaissance des lois morales universelles et son instinct sexuel illimit. Cet instinct d'ailleurs possde une orientation particulire. Normalement, le plaisir rotique, d'aprs la conception psychanalytique que nous ne partageons pas, prend au dbut la forme d'une vive attirance envers les parents. Le dsir du garon et de la fille est par consquent fix au parent de sexe oppos, situation qui chez les nvross dure jusqu' l'ge adulte. Ce qui constitue certainement une des dernires proccupations de l'enfant, savoir l'amour sexuel, ou une haine camoufle en amour, lui est attribu comme un souci immdiat : le jeune fils a le profond dsir de possder sexuellement la mre et souhaite une mort symbolique du pre qui est un obstacle ce dsir. A l'inverse, la petite fille hait la mre qui empche l'amour avec le pre. La constatation courante, selon laquelle, de par la constitution de leurs natures psychiques, les fils ont plus de liens avec la mre et les filles avec le pre, donne lieu, dans la pratique thrapeutique freudienne, des absurdits qui conduisent une mortelle uniformit. Freud croyait avoir trouv une confirmation clatante de sa thorie dans la lgende d'OEdipe, dont voici le saisissant rcit : Laos, roi de Thbes, et Jocaste, la reine, avertis par un oracle de la mort du roi et du mariage de la reine avec son fils, exposrent ce dernier ds sa naissance. Mais des bergers le recueillirent et amenrent l'enfant trouv la cour d'un royaume voisin. Il y est lev sans qu'on s'enquire de son origine. On lui fait la mme prdiction, mais dans son erreur, le jeune honnne en rapporte actuellement les effets sur ses parents adoptifs. Il les quitte et part en voyage. Arriv dans un troit dfil, il rencontre un homme de condition d'un certain ge, avec lequel il commence une vive querelle. Au cours de cette dispute, il est amen tuer ce dernier qui est en ralit son pre Laos. Rencontrant ensuite le Sphinx, le jeune et intelligent hros rsout l'nigme qui lui est pose par cet trange animal et libre ainsi Thbes de ce monstre dvorant. La reine, sa mre alors veuve, lui offre sa main en guise de reconnaissance; l'oracle est de ce fait ralis. La suite relate avec saisissement les consquences dsastreuses qui suivirent cet vnement, aussi bien pour son pays que pour son propre destin. C'est ce mythe qui apparut Freud comme le symbole fondamental des relations du fils avec la mre. Mais notre avis Freud a pass sous silence, a refoul, pour employer son langage, le motif principal du mythe, c'est--dire la question du Sphinx sur l'homme, cet tre qui au 96 matin de sa vie marche sur quatre pattes, sur deux pattes midi et, au soir de sa vie, s'aidant d'une canne, sur trois pattes. Par contre, il fait jouer la sexualit un rle de premier plan dans la psychologie des diffrents ges. Le fils dsire sa mre, et dans son inconscient, qui se traduit dans les rves, il tue son pre. Freud - et surtout ses lves a puissamment tay le motif de l'inceste et en a fait une thorie. Celleci est une des bases fondamentales sur lesquelles il fait reposer l'interprtation des rves. Il surcharge ainsi le problme enfantparents en faisant des complexes maternel et paternel les complexes principaux, capables de provoquer de grands drangements dans la vie de l'enfant et des adultes. Un jeune homme normalement lev a certainement trs peu le dsir de tuer son pre (c'est--dire de l'liminer) et de rester effectivement attach la mre : un des premiers dogmes de la psychanalyse a mme t de considrer cet attachement comme directement intime. _7ung dit : " L'inceste n'existe que pour certains cerveaux. Dans ce domaine, j'ai toujours dfendu le point de vue que l'inceste, s'il se rencontre l'occasion, ne prouve aucunement l'existence d'une tendance gnralise l'inceste, aussi peu d'ailleurs que les meurtres rvlent une passion gnratrice de conflits qui conduirait au meurtre... " Par ailleurs Jung fait remarquer que l'attirance s'exerce plutt en sens inverse, c'est--dire des parents vers leurs enfants qu'ils voient grandir. Le complexe d'OEdipe, mis la page par Freud, a cr une grande confusion; il a empoisonn mainte relation de famille normale auparavant. La sexualit toute-puissante, refoule dans l'inconscient, cherche alors se

frayer un passage dans le rve. Ce phnomne forme en quelque sorte la toile de fond mme du rve. C'est pourquoi Freud fait la diffrence entre le contenu manifeste et le contenu latent. Ce qui est manifeste, c'est le rcit onirique, il constitue ce que Freud appelle la " faade du rve ". Celui qui ne fait que raconter son rve en rvle donc la partie manifeste. Mais celle-ci constitue un substitut dform de la vritable " pense du rve " qui est inconsciente et rpugne se montrer au grand jour. Cette dformation, ce camouflage sont ncessaires pour que le moi ne rencontre pas le vritable contenu qui est asocial et immoral et dont les apptits puissants s'exercent dans un sens interdit. C'est grce un poste spcial de transformation et d'adaptation que le rve doit de paratre en images dcentes et avec des mots relativement convenables. Entre les deux contenus du rve, affirme Freud, se place un relais dou de sens critique. Il empche que les 97 contenus de l'inconscient que la conscience estime et taxe de fcheux, par exemple les dsirs sexuels, les penses des vengeance et de mort envers les gens qui nous gnent, fassent leur apparition dans le champ de cette conscience. C'est une censure comparable la censure de la presse et qui protge avec prcaution le monde des ides et de la volont contre les exigences dmesures des impulsions et des dsirs incestueux. Ainsi donc le vritable inconscient, " l'inconscient effectif ", arrive transparatre dans les rves et son contenu est dgag par le travail d'interprtation de la mthode psychanalytique, en mme temps que la rsistance la censure est reporte sur le thrapeute. Nous ne savons jamais au juste si cette censure freudienne sert les desseins trompeurs et subtils de l'inconscient qui revt le masque du rve manifeste, si elle est le moralisateur tout faire de la conscience ou si, en fin de compte, partie intgrante d'une me passablement corrompue, elle empoche les pots de vin qui lui viennent des deux cts ! Mentionnons aussi en passant que le " subconscient " possde un droit de libre passage de l'inconscient vers la conscience; il s'agit des vnements quotidiens tombs dans l'oubli, qui peuvent rapparatre autant qu'il ne s'agit pas de souvenirs dsagrables. Rank, qui devint par la suite un des plus rudes adversaires du matre, s'exprimait de la manire suivante : " Le symbole est un moyen d'expression de l'inconscient qui convient particulirement pour reprsenter le ct refoul et le faire admettre par la conscience, aussi bien dans le rve que dans le mythe. " Dans la conception de Freud galement, mais uniquement dans un but de dissimulation et non comme un langage onirique en soi, le rve " revient sur les tapes de notre dveloppement intellectuel que nous avons depuis longtemps dpasses, fait allusion au langage imag, aux rapports symboliques, peut-tre mme des situations antrieures au dveloppement de notre langage. " Par ses indications et ses recherches, Freud a fait faire de grands pas l'tude de ces expressions archaques; il a donn l'essor des travaux culturels considrables. Le rve, tel que le voit Freud, accomplit un important travail en transformant les dsirs en images. Il " condense " la pense de l'objet dsir et son droulement interne en un symbole ou une action symbolique, que ce soit un oiseau, un moulin, un serpent ou une maison, une petite bote ou un sabre - tous ces objets tant des expressions dguises pour les organes sexuels mles et femelles et 98 pour leur fonction naturelle. Pour ne pas faire scandale, le dsir peut se cacher encore plus profondment dans une histoire trs banale, il peut procder aux dplacements, aux changements les plus invraisemblables et pourtant toujours signifier la mme chose. Ds prsent on peut dire que la conception psychologique que Freud se faisait de l'inconscient et en particulier du rve prend sa source dans une surestimation de la conscience. D'aprs cette conception, l'inconscient semble

sans cesse se poser la question : " Comment vais-je le dire mon matre? " Admettre que le travail nocturne du rve consiste excuter adroitement un illusoire arrangement auquel la censure donne sa bndiction, n'est-ce pas incroyablement surestimer le moi et son horizon limit ? Il convient aussi de faire allusion la conception qui attribue au rve une fonction hyginique. A la question de savoir pourquoi le rve tient tant camoufler et attnuer les convoitises de l'inconscient, Freud rpond : " Il se met ainsi au service du sommeil. Le rve calme la fougue des impulsions instinctives qui provoqueraient l'veil ; il leur cre une issue dans le symbole. Mais comme les cauchemars sont capables d'interrompre le sommeil, il convient de les laisser en dehors de la thorie du dsir ainsi gnralise. Ce schma du dsir, qui a son origine dans le langage de la conscience, est alors manifestement insuffisant. " Pour interprter le matriel amene@ dans le rve, Freud se sert de la libre association. Le patient, aprs avoir racont le rve, manifeste, fait part au psychanalyste de tout ce qui lui vient l'esprit au sujet de ce rve. La reprsentation du dbut, par exemple tel placard o les parents rangeaient leurs outils, devra toujours tre prsente la mmoire, bien que ce ne soit pas une obligation. Le patient peut continuer faire des associations autant qu'il lui plaira. Tous les analystes connaissent les larmes et le vide terrible qui peuvent se produire chez leur client lorsqu'il recherche avec angoisse ce qu'il peut encore avoir dire; et ce dernier a l'impression de s'loigner de plus en plus du vritable objet de sa consultation. On n'est plus seulement la recherche du contenu du rve; on met en mme temps nu toute cohorte des complexes. Qui ne risquerait alors de t d'autant plus que certains psychanae patient se dbattre seul avec toutes ces que dans ce cas, les complexes ont sexuelle. Le fait qu'ils s'expriment liques, de penses de destruction, le 99 l'interminable sombrer enco lystes ne ptf4e Puissan9Le presqu4le*@, sous fo fait que le rveur cherche alors dsesprment fuir tout ce monde de souffrances pour se rejeter dans le courant contraire du plaisir, c'est-dire dans l'instinct de mort, ne fera encore que renforcer davantage la dtresse du rve. Mais cette attitude n'est pas obligatoire. Car certains rveurs acceptent ce qui leur montre la partie instinctive de leur nature; ils peuvent ainsi parvenir un rapport meilleur entre cette nature et l'ordre moral qui est celui de leur vie. Peut-tre mme pressentent-ils que la profondeur obscure qu'ils ont dcouverte en eux signifie encore autre chose que du sexuel, se rendent-ils compte que les symboles interprts sexuellement ont probablement aussi un autre sens, symboles dont la polyvalence mme est le gage de contenus plus larges. Lorsque le rveur en arrive l, il a dpass la conception trop unilatrale que Freud se faisait de la nature humaine. Mais il reconnatra en Freud, si ses crits lui sont connus, une personnalit absolument intgre, mue par la seule passion du chercheur. Il verra aussi, s'il possde une culture assez vaste pour apercevoir les vnements dans leur perspective historique, que le matre ne faisait que traduire une Europe, celle de son poque, au plus haut point rotise; il suffisait alors de gratter lgrement la couche qui spare pour ainsi dire le conscient de l'inconscient pour dcouvrir une sexualit uniquement accepte sous condition et par consquent cache et indiffrencie. On pensait alors que celle-ci constituait le seul contenu de l'inconscient. Quand on connat l'attitude intellectuelle et extravertie qui tait celle de l'Europe et de l'Amrique durant le xix' sicle, on peut essayer de deviner le sens profond du mythe du pre et de la mre dans la thorie de Freud. Celle-ci sentait l'excs, dans la civilisation occidentale, de la puissance intellectuelle masculine qui, par compensation, appelait toute la nostalgie, tout le dsir d'une vraie nature fminine, au sens large du mot; et ce dsir tait trs prs de la surface des choses. Un courant contraire commena alors se faire sentir. L'intellectualisme avait dessch l'me. Celle-ci prpara la rvolte contre le pre qui avait renonc la spiritualit et chercha passionnment un chemin vers les puissances maternelles de la terre. Les rves

de cette poque, dans la perspective des destins individuels, exprimaient ces proccupations de retour vers la chaleur terrestre. Celui qui savait pntrer encore plus profondment le langage et les images de ces rves y dcouvrait un commencement d'union entre les principes mle et femelle, les premires indications d'un produit humain 100 suprieur. Le tragique chez Freud est qu'il ne vit pas cette terre promise, cette humanit enfin arrive maturit, que nous non plus d'ailleurs n'avons pas atteinte, et qu'il s'en tint uniquement la parabole sexuelle. 2 LE REVE DANS LA PSYCHOLOGIE INDIVIDUELLE D'ADLER

Si Freud place la situation rotique au centre de la destine de l'homme et y rattache aussi les relations avec les membres de la famille, la psychologie d'Alfred Adler reconnat dans presque tous les agissements de l'individu une affirmation de puissance et la lutte des exigences asociales de son moi. L o Freud' - combien son nom parat significatif! - montre l'homme dans le va-etvient de ses convoitises, Adler' - son nom aussi reflte l'essentiel de sa thorie! - le place dans les vicissitudes de son amour-propre, d'une domination tout prix, mme celui de la nvrose. Si Freud analvse les puissantes fixations rotiques du pass individuel et explique toutes les difficults d'une faon causale, Adler, non sans l'appui de nombreuses preuves, reconnat dans l'activit humaine unefnalit, une orientation vers un but atteindre. Ce but est et reste pour l'homme le sujet d'un sentiment de supriorit, il a l'impression de " surnager " mme alors que la communaut humaine exige son incorporation. Toutes les autres aspirations, affirme Adler, se rangent ce but principal, surtout s'il est question de compenser un sentiment d'infriorit qui exige la ralisation de son contraire. Au besoin on " s'arrange " pour crer une situation personnelle dsespre ou une maladie, pour se mettre au centre des proccupations de son entourage. C'est au moyen d'une " protestation virile ", comme l'appelle malencontreusement Adler, mconnaissant en cela la vritable nature masculine, que le nvros 1. 2. 102 maintient et conserve tout ce qui peut le signaler l'attention de ceux qui l'entourent, principalement de sa famille. Aussi bien chez les malades que chez les bien-portants, ce savant reconnat le mme " arrangement ", pour employer son expression favorite, destin mener l'homme dans la situation qui lui donne le plus d'importance. Chaque insuccs est alors fondu dans un tel arrangement et sert passer sur l'activit quotidienne qui, depuis l'enfance, exige adaptation, modestie et sacrifice personnel. L'individu assujetti au " principe de puissance " ne pche pas contre la moralit conventionnelle mais contre le sentiment de solidarit. D'aprs cette conception, qui a surtout une importance pdagogique, la gurison ne peut intervenir qu'en dgageant tous ces dsirs de puissance de leurs dguisements tantt prtentieux, tantt touchants, en les surmontant par de la comprhension, de la volont et un sacrifice librement consenti. Autant les exigences thiques de l'ducation font de l'homme un tre social, autant il apparat qu'Adler considre les origines de cet homme d'une manire essentiellement ngative. Si dj la conscience sur laquelle porte l'accent principal de cette psychologie se comporte d'une faon assez diminue, l'inconscient apparat comme un serviteur encore plus diminu de cette En allemand, Freude : joie, plaisir. (N. du T.) Adler : aigle. (N. du T.)

conscience. Car cet inconscient a reu le rle un peu quivoque de servir de cachette aux exigences de puissance jusqu'au moment o celles-ci jugent opportun de faire irruption. Pour Adler, l'inconscient aussi est un arrangement, un artifice de la Psych. Le rve, la manifestation la plus vidente de cet inconscient, se met alors parfaitement au service de ces exigences de puissance. Nous savons que le rve peut rappeler l'homme son insignifiance, la difficult de ses entreprises, le pril dans lequel il se trouve. D'aprs notre conception, il donne ainsi l'homme la possibilit de s'orienter, de trouver un quilibre la fois interne et externe. Chez Adler, le rve justifie son existence par le fait que le rveur trouve avec le rcit angoissant qu'il en fait une excuse pour ne pas accomplir la tche qu'on lui demande, rve qui lui sert en quelque sorte de bulletin de maladie. La conscience peut alors s'appuyer sur les dires du rve qui lui recommande de ne rien risquer, de se dpenser le moins possible. Toujours d'aprs Adler, la tendance de l'individu viter la ralit et celle, conscutive, de s'illusionner sur son propre sort sont encore renforces par les rves. " Chaque rve a l'obligation de crer l'ambiance la plus favorable pour l'accomplissement du but lointain. " Et ailleurs : " On remarque 103 en particulier deux facteurs dans le rve, ne serait-ce qu' l'tat embryonnaire, qui influencent aussi le rveur dans sa prise de position vis-vis de la ralit : le sentiment de solidarit et l'aspiration la puissance. " Comme Adler semble sans cesse en avoir fait l'observation dans la pratique, le but naturel de l'homme est la volont de puissance. " Le rve, le caractre, la sensation, l'affectivit et le symptme nerveux sont arrangs " par ce but final. (On nous pardonnera la rptition de l'ide principale en des termes identiques lorsqu'on prendra en considration que de telles rptitions emplissaient des volumes entiers chez Adler.) Parce que le problme de l'autoaffirmation se pose assez prcocement, c'est--dire ds l'enfance et en particulier dans les relations avec les membres de la famille, le rve aime s'exprimer au moyen de situations de jeunesse et fait jouer l'homme son rle pas tout fait honnte dans un dcor juvnile. Finalement, il apparat qu'Adler a dit peu de choses, et de peu de valeur, sur le rle du rve dans la vie psychique en gnral. L'troitesse de ses vues concernant le rve se montre dj dans l'affirmation selon laquelle " ce qui se trame pendant le sommeil en des formes si particulires dans le monde de nos penses @i'est rien d'autre que le pont qui relie la veille au jour qui suit ". A la proposition qui affirme que les rves se mettent au service de la conscience et se rferent aux revendications infantiles, il convient d'opposer ce qui a t dit dans d'autres chapitres au sujet du rle thique du rve. Car c'est prcisment dans le rve que les exigences excessives du moi sont rduites, que ce moi doit faire l'aveu de son insignifiance. Le rve malmne passablement la renomme du moi en montrant toute la foule de ses aspects obscurs. Il juge en audience publique les rengorgements du fat et du vaniteux. Il arrive souvent que l'on soit oblig de dire ceux qui se sentent offusqus par leurs propres rves : " C'est vous-mme qui avez fait ce rve. Il semble qu'il y ait galement en vous cette autre opinion sur vos activits. " Il est vident que le rveur ou la rveuse qui savent tourner leur avantage un jugement dfavorable sont exposs toutes sortes de dangers lorsqu'ils interprtent eux-mmes leurs rves. Il est vident aussi que les rves ne sont pas responsables des rsultats de cette mauvaise interprtation. Nous ferons suivre cet expos trop bref de la psychologie adltienne, ainsi que l'explication incidente qu'elle donne de la fonction du rve, de l'interprtation d'un rve de l'antiquit auquel se rfre Adler pour justifier sa thorie : 104 " Le pote Simonide, rencontrant un jour sur sa route le cadavre d'un inconnu et ayant veill ce qu'on fit ce dernier des funrailles dcentes, reut plus

tard, au moment d'entreprendre un voyage en mer, un avertissement de la part du mort reconnaissant. S'il partait en mer, disait cet inconnu en rve, il laisserait sa vie dans un naufrage. Il resta donc terre et tous les autres prirent dans la tempte. " Adler dit ce sujet " Il est probable que les naufrages taient frquents cette poque et que par consquent nombreux taient ceux qui rvaient qu'ils feraient mieux de ne pas entreprendre de voyage. Alors la c6incidence du rve et de la ralit a particulirement frapp le monde des survivants. " " Voici comment nous comprenons le rve : Soucieux de son bien-tre corporel, notre pote n'a probablement jamais montr d'empressement particulier pour ce voyage en mer. Et lorsque approcha l'heure dcisive, il eut recours un renfort. Il fit venir le mort qui ne pouvait manquer de se montrer reconnaissant envers lui. On comprend alors que dans l'humeur qu'il avait lui-mme engendre, il prfra rester terre. " Adler admet par consquent que l'individu peut faire appel aux rves pour que ceux-ci soutiennent ses vises dans les meilleures conditions possibles. Il ne semble pas S'tre aperu qu'on ne peut produire les rves consciemment et que l'inconscient, en tout tat de cause, n'a aucunement le dessein de se soumettre aux dsirs de justification et d'affirmation de la conscience. 3 LA MTHODE D'INTERPRTATION DANS LA PSYCHOLOGIE COMPLEXE DE JUNG

La psychologie de C. G. 7ung a mis sur pied une certaine mthode d'interprtation qui prend naturellement sa source dans la connaissance qu'elle s'est faite de l'inconscient et de ses rapports avec la conscience. Beaucoup plus que dans les psychologies de Freud et d'Adler, elle respecte le fait de l'existence de l'nergie psychique, des lois de celle-ci. Notre expos a fait comprendre au lecteur, au moyen de nombreuses remarques et de quelques exemples de rves cits d'autres propos, quelle pouvait tre la mthode d'interprtation dans la psychologie de Jung, psychologie l'intrieur de laquelle l'auteur de ce livre travaille d'une faon autonome. Il convient pourtant de donner quelques explications au sujet de certains contenus, de certains principes d'interprtation et de difficults pratiques qu'un interprte se doit de ne pas passer sous silence. Lorsqu'un rve est prsent, il faut avant tout et toujours commencer par ignorer son sens. On l'aborde videmment avec les instruments de notre savoir et de nos expriences, mais il faut bannir les prjugs. Il s'agit d'une formation psychique qui possde un langage caractristique, c'est--dire celui qui est appropri l'expression de l'inconscient. C'est ce langage, ses images et ses symboles, qu'il faut comprendre lors de l'interprtation, de mme qu'il s'agit de transposer le droulement apparemment illogique des vnements oniriques dans le langage de la conscience, d'en faire un ensemble de relations causales. Au dbut de l'interprtation, le rve constitue un texte inconnu, dont le contenu et le sens sont galement inconnus, rdig en une langue 106 ke que nous ne connaissons qu'en partie. Seuls les faits de notre exprience nous sont accessibles, bien que leur enchanement ouvent loin d'tre clair; d'ailleurs, tout comme celles de la vie en n 1, ces ralits ont un caractre trs polyvalent. L'interprtation commence avec les lments du rve qui nous sont connus, c'est-dire qu'elle se tourne vers les endroits qui nous semblent possder une certaine signification en comparaison des vnements de notre propre vie. Il en est de mme de certains symboles faciles interprter comme le jardin, la

guerre, le pont, l'examen ou l'animal sauvage. C'est partir de ces " les " qu'on essaiera d'clairer les cts encore incompris du texte. Chaque fois qu'on est arriv un certain degr d'interprtation, il faut savoir qu'il ne s'agit jamais l que d'une supposition qui est en train de prendre corps. Certains chapitres du rve sont devenus plus comprhensibles et clairent les points obscurs. On avance quelquefois comme lorsqu'on cherche la solution d'une quation plusieurs inconnues . On pose tout d'abord une valeur inconnue, x, on la cherche et aprs l'avoir trouve, on l'insre dans les oprations. On peut prl> cder d'une faon analogue avec le texte du rve; par exemple, aprs avoir reconnu un personnage on considre toute l'interprtation en fonction de ce nouveau facteur. Aprs avoir dtermin x, le mathmaticien cherche y, et aprs avoir opr des rductions successives il obtient les valeurs de toutes les inconnues les unes aprs les autres en faisant les remplacements ncessaires. Finalement il arrive un rsultat qui n'est plus douteux. Il en est de mme pour les rves; l'interprte en arrive un certain sens du rve. Si ensuite il travaille intelligemment et si avec l'aide du rveur il joint au rve proprement dit ce qui revient au contexte et l'amplification, il en arrivera peut-tre mme au sens principal. Il' faut particulirement porter son attention sur les rapports rciproques et l'agencement des diffrents lments du rve. On sent en gnral sur quoi porte l'accent principal du rve; mais il convient aussi de ne pas oublier que le moindre dtail peut exprimer un tournant dcisif, peut devenir un point de dpart dans l'interprtation et lui ouvrir d'autres perspectives. Ce qu'il faut avant tout observer, c'est la succession particulire des vnements; car l'un de ceux-ci est peut-tre la condition de ce qui va suivre. Par exemple, parce qu'un rveur a sorti dans l'autobus l'image d'une femme aime, voil la voiture qui s'arrte! Lorsqu'en rve un vent se lve, l'on peut tre sr 107 j'-

que quelque chose d'important va se produire.

Il y a ainsi toute une

,wl catgorie de figures liminaires, d'images qui annoncent certains vnements. Il peut encore se faire qu'on soit oblig d'accepter quelque chose avant qu'une autre chose se ralise. Ainsi, parce qu'une rveuse se refusait accepter le misrable pain de seigle qu'un paysan lui tendait, elle ne trouvait plus la cl de sa maison. Il importe galement de bien observer ce qui rsulte de l'arrive de nouvelles personnes, car elles apportent toujours un changement la situation. Les rves que l'on se rappelle comme un tout possdent souvent une tonnante construction. Ils comportent les mmes divisions qu'une pice de thtre, qu'un drame spar en actes. C'est ainsi que nous constatons, comme pour l'tude d'une pice, le temps, le lieu et les personnages du rve. Le premier acte expose la situation et noue l'intrigue du rve; aprs cette exposition un nouvel vnement survient qui entrane une orientation particulire de l'action ; celle-ci aboutit alors au point culminant qui est assez souvent soulign par un moment de danger. Ensuite l'action baisse pour se terminer par une finale bonne ou mauvaise. Voici un exemple trs simple pour illustrer ce qui vient d'tre dit : le rveur est assis dans une sorte de char antique. Il descend l'avenue principale en direction de la clinique o il est mdecin. Tout d'un coup, sur la petite plate-forme de sa voiture se trouve une magnifique jeune fille qui saisit avec rsolution les rnes des chevaux et conduit l'attelage. La voiture a dj pris une grande vitesse et doit contourner la clinique. Le rveur fait observer la conductrice que la voiture risque de se renverser. Elle se retourne vers lui et lui dit en riant avec clat : " Tout va trs bien! " Ils arrivent ainsi, aprs cette merveilleuse quipe, sur la place centrale de la ville. lieu : la ville du rveur. Le temps : probablement un dbut d'aprs-midi. Les personnages : le mdecin et cette jeune femme, celle-ci tant manifestement son Anima qui prend dsormais la direction de sa vie. La situation au dbut : le rveur se trouve sur le chemin de son travail. Quelque chose de nouveau

survient : la belle jeune fille. Et voici le danger : le tournant de la rue. Le rveur doit tourner le lieu qui a jusqu'ici absorb toutes ses nergies s'il veut retrouver le chemin de la vie. La troisime partie contient le petit dialogue. Enfin le quatrime acte amne le rveur sur la place principale de la ville qui reprsente son centre intrieur. Le rve est favorable parce que la fin amne un dnouement clair et heureux. Certains rves sont construits avec trois ou avec cinq actes. Il faut 108 admettre, meme si on resp ecte le dveloppement proprement historique du thtre, que la division classique des pices en trois, quatre ou cinq actes a sa source dans l'organisation onirique qui obit une trs vieille loi psychique. La fin du rve est de la Plus haute importance. L'expression " tout est bien qui finit bien " vaut galement pour lui. Mais une fin heureuse n'est pas obligatoire; le rve peut trs bien donner sur une catastrophe. Comme il exprime la ralit et la vrit intrieures, il ne se permettra jamais de prsenter un arrangement in extremis, un " happy end ", car il n'est pas sous la coupe du spectateur qui est ici le rveur. Pourtant, quelle que soit la fin, il ne faut jamais interprter un rve isol d'une manire dfinitive. Le sens heureux ou fcheux qui s'en dgage n'a de fondement que lorsqu'il provient de l'interprtation d'une srie de rves possdant une certaine homognit. L'INTERPRTATION D'UN GROUPE DE REVES C'est une des rgles capitales d'une analyse onirique mthodique que de ne pas considrer les rves sparment, mais d'en examiner tout un groupe, choisis chronologiquement, afin d'en analyser les motifs et le sens. Car il est prouv que les rves d'une mme priode sont inspirs par un mme sujet, cependant que les images et leur droulement peuvent diffrer d'un rve l'autre. Ces images se groupent autour des intrts les plus actuels, autour d'un complexe ou d'un conflit qui sont mrs pour recevoir une solution et passer l'tat de conscience. Si les rves se produisent et se racontent d'une manire successive, on a toutefois l'impression qu'ils sont l, tous ensemble, se rapportant un mme groupe d'vnements personnels, ayant un intrt analogue, mais n'arrivant au niveau de la conscience que les uns aprs les autres. La srie de rves contient des messages dont la tonalit et l'accent changent mais qui se rapportent toujours au mme problme de base ainsi expos sous des aspects diffrents, problme dont les lments principaux sont tour tour examins et soupess. On s'tonne, en tant qu'interprte, de la science et du soin que met l'instance intrieure du rveur lui faire comprendre les diffrents aspects de sa situation. Elle ne se lasse pas de lui montrer la complexit de son problme. La srie 109 de rves prsente le pour et le contre d'une entreprise. Un des rves traduit l'hsitation d'ailleurs justifie du rveur, mais presque simultanment un autre rve montre qu'il est grand temps de ne plus reculer le moment de l'action. Il peut se faire aussi que la srie, au moyen d'actions oniriques trs varies, signifie et indique la mme solution; dans ce cas, un rve en renforce un autre et tous possdent la mme orientation. Mais mme le rveur dont la sensibilit n'est pas trs diffrencie remarque, aprs que l'analyse lui ait nouveau rvl la valeur des images, que les rves " de ces derniers temps " parlent de la mme chose. D'ailleurs, ilfaut que le mme sujet soit l'ordre du jour puisqu'une volution quelconque aura pour condition la rsolution du problme actuel. Il apparat souvent que l'inconscient s'est attach au mme thme et exige impitoyablement

que l'individu s'occupe d'une mme, de cette mme affaire. En faisant le rcit de ses rves, il arrive frquemment que le rveur s'crie : " Quand ces rves vont-ils enfm cesser de rabcher constamment la mme chose? " Mais l'exprience prouve que les rves rabchent la mme chose jusqu'au moment o le rveur daigne s'en occuper srieusement, ou jusqu' ce que l'inconscient, persuad de la vanit de ses efforts, se retire, rsign. Comme dans une mme poque les rves s'inspirent du mme sujet et que d'autre part chaque rve en apporte un aspect particulier, les rves s'clairent mutuellement; ils servent de contexte les uns aux autres. L'interprte qui a tudier une srie de rves ne risquera pas de se tromper si, en interprtant l'un de ceux-ci, il garde prsents la mmoire les symboles et les processus propres aux autres rves. Le rveur aussi tirera profit d'une vue d'ensemble de ses phnomnes psychiques. Il sera plus facilement amen prendre des dcisions, sa volont et sa conscience seront mises en harmonie avec l'orientation gnrale de sa vie inconsciente. Si un seul rve est oppos au moi, il y a l comme une partie nulle. Par contre, la majorit possde, avec juste raison, la vertu de persuader. Les grands rves videmment, par leur puissant particularisme' sont eux seuls suffisants pour ne pas avoir besoin d'tre complts; mais ces phnomnes sont rares et isols. Celui qui possde une certaine exprience d'interprte voit immdiatement si un thme nouveau est l'ordre du jour, il s'aperoit lorsque l'me fait effort pour raliser une volution qui ne s'accomplit 110 d'ailleurs pas forcment dans le bon sens. Cette volution a lieu lorsque les problmes qui formaient prcdemment la matire d'une srie de rves sont touchs dans leur essence par l'interprtation, qu'ils sont rapprochs de la conscience et matrialiss par une attitude psychique nouvelle. Voici comment se passeraient les choses si on les reprsentait d'une manire simpliste : l'me, au moyen des rves, envoie la conscience les motifs les uns aprs les autres, contenus dont on peut au moins extraire un certain problme. Pour ce faire, elle utilise un ordre qui lui est propre. Le rveur peut rtrospectivement reconnatre cet ordre s'il a pris la bonne habitude de tenir un cahier o il inscrit ses rves. Dans ce cas, il verra alors nettement se dtacher les diffrents motifs de sa vie en autant de sries de rves. Il revivra sa propre volution par la lecture de ces groupes de rves qui traduisent ses changeantes proccupations vitales, d'autant plus qu'il y aura adjoint l'interprtation donne en cours d'analyse. Et notre grande surprise, cette lecture montrera souvent que l'volution apparat comme un cercle se refermant autour des quelques ralits fondamentales qui incluent les problmes importants de notre personnalit. LE REVEUR On ne doit, et d'ailleurs on ne peut pas interprter un rve sans connatre le rveur; qui plus est, on ne pourra parvenir un rsultat de valeur sans sa collaboration. Les grands rves font dans une certaine mesure exception parce que nous n'avons pas besoin de connatre la situation du rveur qui est reflte au moyen d'un symbolisme universel, sauf toutefois son ge et son sexe. Hommes et femmes peuvent avoir des rves trs analogues. Mais souvent ils ne signifient pas la mme chose. Ceci est d'ailleurs clair si l'on veut se rendre compte que le rve ramne avant tout les lments trangers au moi, ceux qu'il ne possde pas, comme par exemple les possibilits latentes du sexe oppos. Lorsqu'une rveuse voit apparatre une femme inconnue, celle-ci n'est pas trs trangre son moi fminin. Il s'agit pour la rveuse de ce que nous appelons l'ombre, la silhouette de fond de mme sexe. Mais lorsque cette image fminine inconnue apparat dans le rve d'un homme, elle a une tout autre signification; c'est un tre d' " au-del ", c'est--dire appartenant des couches trs profondes de l'me. Il a fait

la rencontre de l'image fminine de son psychisme, l'Anna, dont l'apparition revt une importance particulire. A l'inverse, l'homme qui rve d'un ami en donnera une interprtation diffrente que la femme qui s'est vue en rve en compagnie d'un tranger avec lequel elle sentait exister un certain lien. Il est ncessaire de connatre l'ge du rveur. Car chaque tape de la vie a son problme capital qui se traduit dans les rves. Ce qui a sa raison d'tre dans le rve d'un adolescent ne l'a plus dans celui d'un homme d'un certain ge. Lorsque ce dernier fait des rves d'amour ou de caractre sexuel, ils peuvent en effet possder cette signification, mais ceci n'est pas une obligation. Il peut s'agir d'un autre vnement psychique, simplement traduit par le symbolisme sexuel. Lorsqu'un enfant fait de grands rves, c'est le signe qu'il ne se sent pas encore bien son aise dans notre ralit quotidienne. Mais lorsque ces rves se multiplient, ils peuvent tre l'indication d'un grand danger. L'homme et la femme qui ont dpass le milieu de leur vie se trouvent dans la priode ou dominent les vnements culturels; il leur incombe, si le destin a eu la clmence de protger et de conserver leurs acquisitions, de raliser leur pleine personnalit aprs avoir rempli les obligations naturelles dans une mesure satisfaisante. Le rve les renseigne utilement sur les progrs qu'ils accomplissent dans cette ralisation, sur le chemin parcouru en direction d'une maturit croissante. Un tel rve sera ncessairement d'une autre catgorie qu'un rve de jeunesse, mme si son langage est analogue. En voici un petit exemple typique : Une femme d'une quarantaine d'annes tait trs irrite de ce que plusieurs rves lui signifiaient de mettre un enfant au monde. Elle ajouta mlancoliquement : " Quand j'tais jeune, attendant le mariage et la maternit, un tel rve aurait t pour moi un prsage favorable, l'accomplissement d'un dsir ardent. Lorsque j'approchai de la limite d'ge du mariage, je fis la connaissance d'un homme mari dont je souhaitais en secret avoir un enfant. Mais nous ne nous sommes mme pas perns ce bonheur douloureux, et voici maintenant ces rves qui n'ont plus aucun sens! " Cette femme qui a souffert mais que la vie n'a pas encore mrie, attend toujours un enfant; mais en fait d'enfant, il s'agit de sa maturit intrieure, d'une vie spitiruelle et sentimentale qui n'a plus d'attaches avec la nature. Peut-tre est-ce sa propre personnalit qui veut tre enfante dans la douleur. Un tel rve est videmment beaucoup plus simple interprter lorsqu'il s'agit d'une femme jeune. Mais un homme peut aussi avoir de tels rves, son grand tonnement; c'est 112 alors souvent un enfantement qui a rapport avec la gorge, la tte ou la poitrine. Chaque rveur a sa manire d'tre psychologique particulire. Lorsqu'un extraverti rve que sa vie est encore trop pauvre, le sens qu'il faut donner son rve est tout diffrent de ce qu'il serait avec un introverti, par exemple un pote qui se sent manquer d'action et d'aventures. Le monde des rves est souvent extrmement anim tandis que le monde des faits est pauvre, mme en vnements de trs petite importance. Le mme rve n'a par consquent pas la mme signification chez l'introverti que chez l'extraverti. Il est galement trs important que l'interprte connaisse le type fonctionnel auquel appartient le rveur. Il comprendra alors que les rves de fleurs, de couleurs, de femmes se rapportent chez le type " penseur " son plan sentimental nglig et qui est rest inconscient. On comprendra galement mieux, partir de ce schma fonctionnel, ce que signifient les rves souvent trs crs de ceux qu'on peut ranger dans le type intuitif, leurs fantasmes financiers. Certains rves ne peuvent se concevoir sans l'exprience physique, corporelle du rveur, sans son manque d'exprience mme. Il n'est pas sans importance de connatre la position sociale du rveur. Celuici sera rapidement amen, pendant le commentaire de ses rves, parler de ses problmes professionnels, de sa situation conomique, de ses ambitions. Mais il est vident que certains rves ne peuvent tre compris qu'en fonction de sa situation sexuelle, par exemple des dtails de la vie conjugale. L'interprte possdant une certaine intuition reconnatra bientt au cours de la conversation avec le rveur ce qui importe celui-ci, ce qui lui tient

particulirement coeur. C'est ainsi qu'on ne peut comprendre certains symboles provenant du domaine religieux qu'en connaissant l'attitude consciente du rveur, sa position philosophique notamment, s'il y a lieu. Il convient de remarquer que ce n'est pas la qualit de l'intelligence qui dtermine la frquence des rves; de mme le fait qu'il existe des individus peu cultivs dont la vie extrieure est trs simple n'est pas un argument qui permettrait l'inconscient d'attribuer les rves symboliques uniquement aux personnes qui ont ce qu'on appelle une certaine culture. Par contre, l'interprtation et en particulier l'interprte devront respecter la facult d'assimflation du rveur. Il est galement peu recommand, lorsque l'individu n'est pas trs bien ancr dans sa 113 conscience, de pntrer toujours plus avant dans un inconscient au cours du traitement analytique. Un esprit peu volu ne pourra souvent pas saisir la multitude des choses que lui apportent les rves. Il est inond par l'inconscient, ce qui l'expose des troubles mentaux. - Il convient de mentionner aussi qu'au cours d'une analyse onirique approfondie, les premiers rves indiquent trs souvent le dveloppement du traitement; si celui-ci est dangereux, ces rves ne manqueront pas d'y faire allusion. Voici galement une rponse la question : Qui doit s'occuper de l'interprtation de ses rves ? En tout cas pas l'enfant. Il a vraiment autre chose faire ! Un conseiller psychologique ne devra jamais entraner dans une analyse intensive un enfant ou une personne encore jeune, moins que ce ne soit pour dgager la route vers les buts les plus immdiats du monde extrieur. Car le danger est surtout grand pour les enfants d'tre nouveau plongs dans l'inconscience, alors que l'une des tches essentielles de leur jeune existence consiste justement les en dgager. On laissera tranquillement les enfants raconter leurs rves, on s'tonnera avec eux de ce qu'il peut y avoir l de bizarre et d'original, puis on les remettra vite au contact de la fracheur de leur jeune conscience. Il en est de mme de l'adolescent qui prendra rapidement connaissance du contenu de ses rves. On ne peut videmment pas se passer du concours des rves si cet adolescent a des difficults psychiques pour rsoudre le problme que lui pose la vie l'poque de son ge. Mais lors d'un traitement, on ne commencera jamais par une analyse onirique; on dbutera par la discussion de problmes conscients, on posera des questions sur ce que la jeune fille ou le jeune homme ont vu ou pens. Ce n'est qu'ensuite qu'on les interrogera sur leurs rves. Si ceux-ci sont ples et insignifiants, on s'en tiendra l. On commettrait une erreur de mtier en insistant pour avoir des renseignements plus prcis au sujet de ces rves. Mais on pourra, partir de ces derniers, passer des problmes plus actuels, aux conflits du jour. Si alors cet adolescent a des rves normaux, on peut tre certain qu'il est dans la bonne voie. A la fin de la conversation, tout comme chez les adultes d'ailleurs, on fera allusion aux buts et proccupations des jours suivants. D'ailleurs, le plus souvent, le sens des rves qui s'est dgag l'analyse mnera tout naturellement vers les problmes actuels de la vie du rveur. A l'adulte d'ge moyen, on demandera d'observer ses rves plus en 114 dtail. Il ne devra pas passer sur eux rapidement. Mais ce n'est pas parce qu'd tient s'en occuper srieusement qu'il devra dlaisser ses obligations quotidiennes; au contraire, il devra encore mieux les remplir qu'auparavant pour crer un contrepoids lorsqu'il sera en prsence de son inconscient. Il ne suffit pas de faire ainsi la rencontre de l'inconscient; il faut encore en accepter les enseignements. Nous reviendrons sur cet aspect de la question. L'INTERPPETE

L'interprtation des rves est un travail la fois difficile et qui satisfait l'esprit, mme si on a beaucoup d'exprience, mme si on a parcouru dans la compagnie du rveur le sens de centaines, de milliers de rves, leurs possibilits d'expression, leurs symboles. Il est difficile, parce que le matriel personnel que le rveur prsente est si polyvalent dans sa dtermination qu'il parat souvent impossible saisir, que la profondeur et la multiplicit des significations symboliques sont inpuisables. Mais C'est un travail qui satisfait parce qu'on touche aux sources mmes de la vie et qu'on y rencontre le sens de la destine humaine. Lorsqu'on s'analyse soi-mme, l'interprtation constitue un travail de collaboration entre le moi et l'inconscient; il se fait entre l'interprte, le rveur, l'inconscient du rveur et les puissances collectives de la vie qui surgissent des rves, lorsqu'on fait interprter ceux-ci par un homme de mtier. Qu'il soit mdecin, conseiller psychologique ou qu'il se recrute parmi les quelques rares directeurs de conscience qui ont acquis la connaissance de la psychologie des profondeurs, chaque interprte fait fonction d'accoucheur; et l'enfant accouch est le sens du rve. Par un travail consciencieux, l'interprte et le rveur cherchent alors comprendre un troisime lment qui est le message de l'me. Voici quelques remarques au sujet de la personnalit de l'interprte. Il doit rpondre aux mmes exigences que celui qui se sent la vocation ou dont le mtier consiste venir en aide aux autres. Il est bon que l'interprte possde une personnalit marque, qu'il ait des connaissances tendues; rien de ce qui est humain ne doit lui tre tranger. Celui qui n'a pour lui que l'intuition sera souvent attir par le domaine de la pratique psychologique, qui requiert non seulement les qualits 115 d'un esprit mobile et intuitif, mais galement celles d'un caractre solide. Ces intuitifs manquent souvent de cette solidit et auraient euxmmes besoin de rconfort et d'ordre. Un interprte qui ne veut pas seulement se confier des succs occasionnels devra auparavant atteindre une plnitude intrieure. Albert le Grand, savant religieux du Moyen Age, exige de l'interprte une vie intrieure pure et indpendante. Nous sommes d'avis, et pour en rester la comparaison de l'accoucheur moderne, que l'interprte doit d'abord s'tre psychiquement " aseptis ". On est en droit d'exiger de lui qu'il ait pass par une explication approfondie, une rencontre fconde avec sa propre personne, ce qui ne peut se faire que par une analyse. Il doit connatre sa structure intime et les difficults psychiques de son caractre afin de ne pas infecter le rveur par ses propres faiblesses, par son ct " impur ". Cette connaissance, et aussi celle de ses rves, le gardera d'attribuer aux rves d'autrui les dsirs et les intentions ns dans son psychisme, elle le gardera de projeter sur son client ce dont il a luimme besoin. Il doit patiemment attendre pour percevoir le sens qui cherche s'exprimer dans les rves d'un autre. Il ne lui est pas permis de se prcipiter sur eux; il doit en approcher avec soin, tout comme un bon ducateur qui n'a pas vis--vis des enfants l'attitude d'un oiseau de proie, ou le mdecin qui se gardera de se jeter sur le malade, sitt franchi le seuil de la chambre. Il doit aussi s'interdire toute spculation sur les rves venir. Le mot suivant de Paracelse vaut pour le rveur aussi bien que pour l'interprte : " Celui qui veut prendre ses rves au srieux, les interprter et en tirer des conclusions pour sa conduite, doit avoir des connaissances sidrales (spirituelles) en accord avec les lumires de la nature dont aura reu la bndiction, il ne devra pas suivre son imagination, ne pas prendre une attitude hautaine car elle n'aboutirait rien. " Il faut surtout se garder d'extorquer les rves de force pour en soutirer des secrets et ainsi blesser le rapport tabli avec son semblable. Il ne faut jamais obliger une personne raconter un rve. L'intrt de l'interprte doit videmment porter sur les rves, mais cet intrt ne doit jamais dgnrer en curiosit qui risque de dtruire la trame subtile de ce chef-d'oeuvre de l'me nomm rve. L'interprte restera attach quelques rgles fondamentales. C'est ainsi qu'il

n'essaiera pas de savoir l'avance ce que le rve va vouloir dire, qu'il devra aborder la question sans prjugs, sans avoir au pralable apprt son matriel scientifique pour oprer cette section 116 appele analyse, sans catgories mentales et autres brillants bistouris dialectiques; il devra couter simplement ce qu'on lui dit, avec ce respect et cette intelligence naturel,'-- qui prsident ordinairement la rencontre consciente des autres phnomnes vitaux. On attend videmment qu'un sens se d@sse; mais ce sens ne viendra, l'exprience le prouve, qu' celui qui est prt le trouver, dans les rves comme dans la vie psychique en gnral. Il faut donc possder une certaine disposition qui permette de percevoir clairement ce que le rve veut dire. L'interprte peut se comporter d'une faon trs naturelle; dans la mesure o il est savant, qu'il relgue carrment cette science au second plan pour mieux pouvoir couter. Et en coutant, il fera travailler son imagination, sa puissance de reprsentation, pour se faire une image vivante de ce qu'on lui raconte; il pntrera le phnomne du rve tous sens veills. C'est ainsi qu'il laissera affluer ses propres souvenirs qui ont trait au rve, mais il les tiendra en rserve pour ne rien dranger. Lorsqu'il ne comprend pas trs bien ou lorsque le rveur n'est pas trs clair, il fera faire ce dernier un petit croquis au sujet de tel croisement de route ou passage niveau, de la disposition des convives autour d'une certaine table ou encore de l'assemblage color d'une srie de dalles qui couvraient le sol. Il devra accepter que certaines parties des rves restent obscures, que le rveur mette l'accent sur un tout autre aspect que celui qu'il croyait deviner. _7ung va jusqu' dire que lorsque le sens attendu et le sens dcouvert en cours d'analyse sont identiques, on a de justes raisons de se mfier. Dans une consultation psychologique qui utilise l'analyse onirique, les premiers reves communiques sont d'une importance toute spciale. Il faut attentivement couter ces rves du dbut, sans videmment pour cela donner au client l'impression qu'on lui arrache quelque chose. Ils indiquent le plus souvent le problme psychique essentiel du rveur, et qui plus est, ils contiennent d'une faon schmatique tout le chemin que devra parcourir le travail analytique. Ils disent en images relativement faciles comprendre par le praticien quelles seront les difficults qui se rencontreront au cours du traitement et dans quel sens il faut rechercher le bon rsultat. -7ung dit qu'il est toujours au plus haut point curieux de connatre l'avis du " vieux ", c'est--dire de ce grand sage qui apparat quelquefois en rve. Pourtant, chaque rve constitue une terre inexplore qu'il s'agit de parcourir ensemble avec le rveur. Souvent d'ailleurs le rveur luimme peut nous instruire; sans s'en rendre compte exactement, il 117 possde un flair trs sr pour savoir si l'interprte est sur la bonne voie. Si c'est le cas, l'interprtation s'accompagne d'un sentiment de bien-tre. Mais si on se trompe, si on devient dogmatique et si mme on affirme qu'il doit y avoir certaines donnes la base du rve, le rveur vous suit mais avec l'impression qu'il s'agit d'une manipulation technique qui ne le concerne pas, prcisment parce qu'elle ne touche pas le fond de l'me. Par contre, si l'on est revenu sur la vraie piste, le client recommencera seconder l'interprtation de toutes ses forces. Cela est important puisqu'il s'agit de la reconnaissance d'un enfant qui vient de lui. L'on se retrouve au contact de l'objectivit propre l'inconscient et ceci a toujours un effet librateur. Par un moyen qui semble un dtour : le rve, on est parvenu au centre crateur du psychisme du rveur. Paul Bjerre fait remarquer qu'au cours de la consultation, " il est beaucoup plus facile de s'entretenir d'une chose qui a un prcdent dans le rve que lorsqu'on l'aborde directement. " L'excellent psychiatre sudois ajoute : " La pire forme de collaboration qui puisse exister entre le mdecin et le patient me

semble tre celle de la psychanalyse - c'est--dire la mthode de Freud : le patient est allong sur un canap et fait des associations interminables, pendant que le mdecin est assis derrire lui et tient ventuellement un procsverbal de ces associations. Avec cela, il est strictement dfendu de prendre la direction des oprations et d'influer d'une faon quelconque sur le comportement de l'analys. " Nous connaissons des cas o les patients racontent leurs rves pendant toute la sance, projettent sans arrt ce qui leur vient l'esprit, sans que le mdecin intercale la moindre conversation. Nous connaissons galement le vide effrayant qui suit chez le patient un traitement de plusieurs mois, voire de plusieurs annes. L'interprtation des rves est un travail collectif. L'exprience prouve que le moyen le plus fcond en rsultats est une conversation approfondie; conversation qui suit de prs le texte du rve et les explications qui s'y rattachent, puis les associations que fait le rveur partir du texte et de ces explications. Bien que rserv et ne tombant jamais dans une attitude didactique, le rle de l'interprte est capital dans la mesure o il a une grande connaissance des rves ainsi qu'une exprience personnelle de la psychologie des profondeurs et de ses mthodes. Il devrait encore possder un savoir tendu se rapportant la mythologie, aux contes et lgendes qui sont les rceptacles merveilleux de symboles humains ternellement jeunes. Un interprte 118 doit d'autre part s'intresser au moins un des arts pratiqus couramment. Comme le rve utilise un matriel universel, l'interprte devra se sentir l'aise dans la plupart des domaines des sciences naturelles, de la technique, des conditions sociales et culturelles. Il est en outre ncessaire qu'il participe une vie spirituelle riche et intense. il ne saura jamais trop de choses, n'aura probablement jamais trop d'exprience. A ce savoir appartient aussi la connaissance des phnomnes religieux, des cultes, des rites. Mais ce qui est bien plus important que la connaissance de la foi par les paroles, les images et les actions religieuses, c'est la possession d'un amour humain, c'estdire, pour mieux l'exprimer, d'une exprience religieuse authentique et originale. Lorsque par contre au cours de ses proccupations qui l'auront amen au contact des rves et de leur signification, l'interprte n'prouvera pas avec motion et surprise la certitude d'un ordre des choses la fois grandiose et vivant, il lui sera la longue impossible de se consacrer un travail d'assistance efficace parce que les mobiles les plus profonds de cet ordre vivant l'auront laiss insensible et qu'il n'aura donc pas t touch par leur grce. L'AUTO-INTERPRTATION Notre expos a certainement communiqu le sentiment que le fait d'interprter soi-mme les rves est une entreprise particulirement difficile. La plupart des individus ont une connaissance trs insuffisante d'eux-mmes, contrairement ce qu'ils peuvent affirmer l'occasion; car l'exprience de la vie est telle que la rencontre avec soimme ne se produit qu'en tout dernier lieu. L'histoire prouve que dans leur effort d'explication, les peuples ont commenc par ce qu'il y a de plus loign, c'est--dire les astres. Au cours de recherches et de rflexions qui ont dur des millnaires, l'homme s'est lentement rapproch de sa propre nature. Nous nous trouvons actuellement sous le signe de la conqute de cette Psych et de ses manifestations. L'homme d'une culture gnrale moyenne qui n'a pas entrepris la douloureuse analyse de sa personnalit en rencontrant et en s'expliquant avec les lments conscients et inconscients, ignore la plus grande partie de cette personnalit; il voudrait pourtant soi-mme analyser ses rves. Il est possible qu'il ait peu peu appris connatre son caractre, directement et dans les ractions de ses semblables. 119

D'ailleurs, plus il est g et plus il aura eu l'occasion de faire sa propre rencontre. Peut-tre mme qu'une tude scientifique de son criture lui aura confirm certains aspects de son attitude introvertie ou extravertie et lui aura fait connatre la nature de sa fonction psychologique principale; il existe d'ailleurs bien d'autres mthodes d'analyse qui sont rvlatrices. Il aura acquis ainsi une certaine base pour l'interprtation de ses rves. Le fait d'autre part de ne pas s'tre trop identifi avec son rle sexuel masculin ou fminin lui sera galement d'un certain secours. Il aura peut-tre encore une certaine connaissance de ce qui caractrise chaque tape de vie, de ce qui est particulier chaque palier de l'volution d'une personne. En tout cas, celui qui veut rellement approcher le sens de ses rves se doit de connatre les rsultats de la psychologie complexe moderne qui sont en passe de devenir le patrimoine gnral de tout homme rellement cultiv. Tous ces facteurs lui permettront de tenter en toute modestie une analyse de ses rves. Car actuellement, peu nombreux sont ceux qui ont la possibilit de prsenter leurs rves un psychologue. L'interprte amateur sera naturellement facilit dans sa tche s' possde une imagination discipline, un sens dvelopp pour les rapprochements symboliques et une intuition rapide lui permettant de saisir les rapports cachs des choses. Il devra acqurir peu peu une certaine familiarit avec les contenus des symboles humains universels. La troisime partie de notre livre se donne pour but de lui tre utile ce sujet. Certains rves lui seront plus accessibles que d'autres. Il sentira assez vite quel peut tre le sens des rves de danger et d'avertissement. Les rves qui parlent de bains se comprennent par eux-mmes, cependant que ceux qui voquent la prison et les punitions paraissent d'abord inexplicables. Le sens signifi par les rves o il est question de toutes sortes de vhicules terre, sur l'eau ou dans les airs est dj plus facile comprendre. Les rves d'coliers provoquent un certain tonnement; mais ds que l'on en possde la cl, l'insuffisance dans l'cole de la vie nous appareit alors comme l'explication qui claire amrement cette allgorie onirique. Les rves o il est question d'orientation sont faciles saisir. De mme, lorsque la vanit morale n'y oppose pas de rsistance, l'importance des rves d'animaux est rapidement reconnue. Bref, il y a toute une srie d'lments et de rves entiers qui livrent assez vite leur sens et la relation qu'ils possdent avec la personnalit du rveur, si celui-ci se donne la peine de les dcouvrir. Par contre, les rves qui ont trait au processus 120 d'individuation sont tranges et pratiquement inaccessibles pour la personne qui n'a pas les connaissances psychologiques requises. Ils apparaissent avant mme que la conscience se soit rendu compte qu'un deuxime chemin, interne, vient de se constituer. En somme, faut la fois un esprit vif et intelligent, une certaine perspicacit qui aide dcouvrir les rapports entre conscient et inconscient, mais galement, ct d'une culture artistique assez tendue, la connaissance des grandes reprsentations religieuses et des images mentales cres par la foi et la pense, pour pouvoir rcolter avec surprise et gratitude les fruits que l'me aura dispenss, mme s'il n'est Pas possible d'explorer tous les contenus du rve sans une intervention trangre.

LE TEXTE DU REVE Le rcit du rve constitue videmment la base de l'interprtation Ce texte ne doit contenir que le matriel mme du rve. Il constitu( pour nous un texte premier, archaque, de l'me inconsciente. Il y a des personnes qui traitent leurs rves avec la mme insouciance que les autres vnements de leur existence. Mais celui qui cherche dans les rves une rponse sa situation doit se rappeler exactement ce qu'il a peru pendant la nuit et non pas en faire une description approximative seulement. Car chaque

lment de cette vie psychique condense que nous appelons rve a sa place qui lui revient et son aspect particulier; il ne peut pas tre remplac par quelque chose d'approchant. Car ce que nous aurions devant nous ne serait pas l'original du rve, mais une reproduction mauvaise et indistincte. E ne s'agissait par exemple pas simplement d'une maison devant laquelle discutaient deux hommes, mais d'un btiment de telle rue avec un bureau de tabac au rez-de-chausse et un orme dpri dans le jardin de la cour. Ce n'tait d'ailleurs pas deux hommes quelconques, mais un jeune et un autre, bien plus g. Dans cet autre rve, ce n'tait pas n'importe quelle robe qui se trouvait brusquement sur le lit, mais une trs belle robe de soire avec une Petite rose en or. On ne se trouvait pas sur un pont quelconque, mais c'tait le pont sur la Tamise au voismage duquel on habitait autrefois. On n'tait pas simplement malade, mais on avait une blessure en forme de lune sur la hanche... Par ailleurs, le serpent qui nous menaait n'tait pas un serpent indiffrent mais un animal rouge fonc au ventre vert et la tte bleue. 121 O' La voix qui nous interpella en rve ne nous disait pas n'importe quoi mais nous appela par notre nom en y ajoutant un mot comme " Leso " ou " Ledo ". La pice d'Ibsen qui se jouait au thtre n'tait pas une pice quelconque mais Solness le Constructeur, et l'on s'tonnait en rve que cette pice tait encore moderne, surtout de l'influence qu'une jeune fille pouvait avoir sur un homme d'ge mr. Il faut, lorsqu'on rdige un rve, accorder un soin spcial au petit dtail, aux petits riens qui accompagnent l'action principale solidement ancre dans la mmoire. Ce sont justement ces bagatelles qui sont les indices dvoilant le sens de faits plus importants. Il ne faut jamais oublier, lorsqu'on reproduit le rve, que le texte de celui-ci n'est pas donn par crit. Ce sont la volont et la conscience qui transposent les vnements muets en langage parl ou crit, qui constitue le mdium sur lequel se livre le travail d'interprtation. U peut arriver que le narrateur du rve possde l'ambition, dplace dans ce cas, de faonner, de styliser le texte de son rve et de montrer ses talents d'crivain sur ce produit naturel qui provient de l'me. Mais cela nuit au rve et l'interprtation. C'est prcisment le naturel qui confre son effet au rve. L'interprte reconnat souvent ds le dbut si un rve a t invent de toutes pices, c'est--dire confectionn d'une faon littraire - bien que ce matriel que condense souvent une imagination pauvre provienne en majeure partie de l'inconscient. Il peut arriver que l'on demande au rveur de complter le rve l'aide d'associations imaginatives; il y a souvent de grands trous entre les diffrentes parties du rve. " Il s'est pass quelque chose mais je ne peux pas m'en souvenir. " Si l'on veut bien se rendre compte que ce remplissage constitue galement le produit d'une rvasserie dont la source rside plus ou moins dans l'inconscient o s'agitent les problmes essentiels, on trouvera une utilit ces liaisons que l'on a intentionnellement provoques chez le rveur. Comme on y a dj fait allusion, le narrateur prend souvent l'initiative de faire un petit croquis pour appuyer ses dires. Ces prcisions sont d'une grande utilit. On ne comprend parfois le droulement onirique qu'aprs avoir pris connaissance d'un tel dessin. La facilit est encore plus grande lorsqu'un important pisode onirique est fix par des images dtailles et colores. Une telle illustration reproduit le rve avec une particulire intensit ; mais le rveur devra renoncer tout enjolivement et faire abstraction de ses ambitions artistiques, s'il y a lieu. Le plus modeste dessin de couleur 122 produit alors une impression heureuse, parce qu'il constitue en mme terfips un don de la volont l'inconscient, en reconnaissance de celui du rve.

COMMENTAIRES ET ASSOCIATIONS Le rveur ajoute souvent quelques explications la communication de son rve; donne les claircissements ncessaires la partie des rves qui concerne les personnes, les choses se rapportant sa vie actuelle ou passe, ou des vnements qui lui sont connus. Dans ce contexte, il apportera tout ce qui est susceptible de rendre plus claire la reprsentation des personnes dont il a t question en rve; il constate ce qu'elles ont t pour lui, ou le sont encore, dans quel rapport elles se trouvent avec leur entourage qui lui est connu. Quant aux choses, le rveur en donnera peut-tre une description, dira comment il est entr en leur possession ou qui elles appartiennent. On sera parfois trs tonn que certains objets de la premire enfance depuis longtemps oublis fassent leur apparition. La description d'endroits et de paysages devra tre faite avec une complaisance particulire lorsqu'd y a un rapport avec l'endroit du rve. Comme certains rves ont la facult de rveiller de vifs souvenirs, le strict contexte dgnre souvent, spcialement dans le rcit oral, en une longue suite d'vnements personnels qui ont soudain acquis une certaine importance. Le rve est par consquent entour d'une couronne d'lments conscients qui peuvent aider dterminer et interprter son contenu. On fera bien de ne jamais oublier que ce qui constitue un -ct pour la vie consciente peut avoir une importance dcisive dans le rve, et inversement. Il a dj t fait mention plus haut de cette instance intrieure qui cre et construit le rve et qui dispose en matre incontest de tout ce qui a jusqu'ici constitu le contenu de notre existence. Nous la comparions au directeur des archives qui aurait sa disposition, en plus des reproductions de tout l'univers sensible et des vnements des temps les plus reculs, toute notre exprience personnelle, oublie ou non, y compris celle de notre vie actuelle. C'est ce matriel personnel que se rapporte le contexte. Il accomplit ce faisant un chemin inverse celui du crateur de nos rves. Celui-ci a puis dans la vie du rveur tout ce qui pouvait faire allusion la situation intrieure de son " patron ". Il a en mme temps 123 ajout la formation du rve l'atmosphre propre ces vnements. Le contexte, lui, reprend en quelque sorte l'vnement en question et le replace consciemment dans la relativit de la vie actuelle. La signification de cet vnement rappel par le rve est clairement comprise puis reporte dans le droulement du rve. C'est de cette faon qu'apparaissent certains " lots " dans le texte du rve, partir desquels tout le reste se trouve peu peu clair. La coordination des trois lments : rve, contexte et situation actuelle du rveur, donne un quatrime lment : le sens du rve. Voici un exemple d'un petit rve dont le genre est assez courant Un homme rve qu'il marche sur une route alpestre qui semble interminable; enfin il atteint le col. Mais il doit dcliner son identit en prsence d'officiers de la douane; il s'aperoit alors qu'il a laiss, sans y prendre garde, une partie de ses bagages dans le dernier quart de sa course. Il doit attendre en haut jusqu' ce que ses bagages lui soient parvenus. Voici le contexte : Il y a bientt huit ans, lorsque j'tais en Suisse, je faisais une excursion sur le San Bernardino dont j'avais l'impression qu'elle tait sans fin. Arriv sur le col, j'tais trs tonn qu'on y parle l'italien. - Quant la situation actuelle du rveur, elle se rsume pour lui dans le fait qu'il sent le succs proche aprs une priode de longs et pnibles efforts. Il semble d'ailleurs qu'il ait pleinement mrit ce succs. Pourtant, ces derniers temps, il a fait preuve d'une certaine ngligence, a souvent prcipit son travail et s'est mme laiss aller un certain manque d'gards envers ses semblables. Rve, contexte et situation actuelle signifient qu'il sera i bientt arriv en " haut " mais qu'il aura alors prouver sa t)ersonna1 lit qui est actuellement susceptible d'tre menace et critique. Ils 4 signifient d'autre part qu'il ne pourra avancer dans le nouveau genre de vie (il s'agissait d'un poste scientifique l'universit) que lorsqu'il

aura rattrap ce qu'il a dlaiss dans la lutte pour la dernire partie de l'ascension. Le sens du rve donne : le succs est proche - il a d'ailleurs eu lieu - mais il convient de se mfier d'un certain comportement nuisible durant ce dernier pisode de l'ascension professionnelle. Le contexte devra aussi chaque fois comporter la description de la tonalit du rve. Elle se compose ici de la joie de ce qui a t obtenu, d'une lgre angoisse la pense de l'examen de la personnalit (dans l'exemple, les officiers de la douane) et de l'attente impatiente des choses qui sont restes en cours de route; il y a aussi le fait de savoir qu'il faudra parler dornavant un langage un peu diffrent. 124 Nous ne donnons ici qu'une seule explication du rve, celle qui est la plus proche de la conscience. Comme ce rve fait partie d'une srie, certains autres aspects ayant rapport au travail et des problmes philosophiques da rveur se sont encore ajouts Interprtation principale. Sa fonction sentimentale indiffrencie a galement eu voix au chapitre. Une partie du contexte ainsi que certains rves de la mme srie avaient un caractre d'avertissement. Il s'est avr que ce technicien scientifique n'a pas pu gagner les hauteurs sans fournir un effort continu. Chaque rve comporte plusieurs couches; il est par consquent passible de plusieurs explications. Mais un contexte dtaill, des associations et le sens qui se dgage d'autres rves de la mme srie laissent prsumer le sens essentiel, le problme qui proccupe avant tout le rveur. Il existe un certain danger au cours de la consultation psychothrapeutique : le narrateur, en prsentant le rve et le contexte, s'en loigne de plus en plus et finit par " raconter sa vie ". Il oublie le point de dpart et enchane jusqu' ce que ses rcits n'aient plus rien voir avec le rve. Ces " panchements " sont videmment intressants leur manire. Mais comme seul le rve - ou la srie de rves traduit les problmes actuellement importants, on se doit de toujours revenir au rve et son contexte. Pendant trop longtemps, la mthode psychanalytique de Freud a permis indfiniment une association de faire suite une autre, mettant l'accent sur les complexes et les caractres les plus invraisemblables du rveur; mais les raisons pour lesquelles ce dernier a cherch une conduite de vie consciente sont ainsi restes insuffisamment explores. Il faut videmment faire remarquer que cette psychologie est d'avis qu'il s'agit probablement toujours de la question sexuelle; d'ailleurs on se meut encore l'intrieur du seul problme qui semble tre la proccupation de cette cole. On ne doit cependant pas rejeter les associations qui peuvent se faire l'occasion du rve et de son commentaire. Elles affinent et renforcent les relations qui existent entre le monde quotidien du rveur et son rve. Lorsque le rveur dclare l'interprte que tel ou tel dtail est certainement insignifiant, qu'il ajoute ne pas comprendre pourquoi il lui vient l'esprit alors qu'il semble n'y avoir aucun rapport avec ce qui prcde, on peut supposer que l'on se trouve en prsence d'un lment particulirement important du problme onirique. Voici le contexte et certaines associations concernant un rve trs 125 long que le lecteur essaiera de coordonner. Le rveur dclare : " Le monsieur que je rencontrai dans la salle des guichets d'une banque tait mon premier chef, alors que je travaillais comme stagiaire Bruxelles. Les rapports que j'avais avec lui taient bons; mais il voulait toujours que je devienne un peu plus sociable - il faut vivre aussi! disait-il sans cesse. " Voil donc nouveau ce chef qui apparat en rve, et cela dans la salle d'une grande banque, c'est--dire en un lieu de concentration nergtique. - " La gare laquelle s'arrtait le train du rve, parce que la locomotive faisait son plein d'eau, bien que ce ft un train lectrique, me rappelait la petite station le long du lac Lman. je passais l mes vacances avant mon baccalaurat; j'y fis

connaissance d'Yvonne, fille d'un mdecin; un jour, nous prenions ensemble le train pour Genve; je n'ai malheureusement pas os l'inviter une tasse de th ou une promenade. je pensais souvent elle ces derniers temps, elle avait le mme ge que moi. " - " je ne comprends pas cette histoire d'argent que je voyais en rve dans mon tiroir; il y a peut-tre un rapport avec un article de journal o il tait question d'un coffre-fort avec des cus frapps l'effigie de MarieThrse d'Autriche qui avait t trouv au cours d'une reconstruction de btiment. " Le rveur ajoutait ' : " C'est parce que ces cus taient en argent qu'ils avaient encore de la valeur, l'argent reste pareil luimme. " - " je ne me rappelle pas l'adresse que je cherchais dans mon carnet, part une partie du nom de la rue et le numro de la maison. La rue portait le nom d'un gnral et le numro tait probablement 39. Ceci s'explique facilement car je pensais assez souvent ces derniers jours que j'allais maintenant entrer dans la quarantaine. J'ai rflchi en rve au sujet du 3 et du 9 et j'ai trouv qu'ils allaient ensemble. - Les baigneurs me rappellent nouveau le sjour sur le lac Lman. J'y rencontrai un jour la fille de ce mdecin, elle allait la plage en vlo et emmenait son costume de bain. Elle me demanda : " Vous venez avec moi-? " je disais que je viendrais plus tard mais je me suis arrang pour tre retenu la maison par une question de correspondance. Il y a peut-tre l un rapport avec la lettre du rve. - Si j'ai dj t la mer, comme en rve? Oui, assez souvent, mais le paysage du rve tait tout autre que les plages de Hollande ou de Sude o me conduisaient de frquents voyages d'affaires. Il s'agissait d'une mer mridionale avec beaucoup de soleil. Il y avait des garons bronzs, ils ressemblaient des ngres, mais c'taient des claireurs. A ce propos, une image datant de ma jeunesse me vient l'esprit, sur laquelle des noirs transportaient un homme 126 blanc, malade, vers le rivage. " Ce contexte faisait presque honte au rveur, il en tait visiblement mu; probablement y avait-il galement en lui un homme qu'on amenait de la brousse de l'inconscient vers des rivages plus clairs. C'est seulement aprs quelques commentaires au sujet de la rue qui portait le nom d'un gnral, que notre rveur vit brusquement, peut-tre en rapport avec la guerre de Scession, un tableau du peintre Frank Buchser : " The Song of Mary Blane ". il y avait probablement cette poque chez le rveur deux images psychiques, un rapprochement vers l'Anima claire et l'Anima obscure qui taient en lui. Peut-tre existait-il en lui une sorte de guerre de Scession entre les tats du Nord et ceux du Sud. - La remarque au sujet de l'article qui relatait l'histoire de la maison dmolie donnait lieu, chez le rveur, une autre remarque au sujet de son propre affaiblissement actuel. - Quant aux cus d'argent portant l'effigie d'une tte de femme, il ne savait qu'en faire, et pourtant c'tait de l'argent fminin qui lui revenait lors de la reconstruction de son propre difice psychique. - Au sujet de la fille du mdecin, il affirme qu'il peut s'tre tromp sur la profession du pre; mais chaque fois qu'il pense elle, c'est la fille du mdecin. Elle a manifestement un rle mdical et semble lui tre envoye des profondeurs de l'me des fins salutaires, sorte de Nausicaa sur la plage dont la rencontre facilitera le retour sa pleine personnalit. Il s'agit ici d'un homme d'une quarantaine d'annes, plutt tourn vers l'intrieur, qui s'est cr subsidiairement un caractre extraverti, sans avoir bien rsolu son conflit thique et pour qui la fminit est reste inconsciente, aussi bien en lui qu'au dehors de lui. C'est alors qu'il est devenu une sorte d'claireur, il entendait le chant des ngresses qui ne formaient pas encore une unit autour de Mary Blane, l'appel de l'Anima noire; il cherchait dans le rve et dans le contexte se rapprocher des eaux plus claires de sa nature interne, d'une Anima dj forme. Le contexte et les associations qu'il provoque tendent enrichir et largir chaque lment du rve pour le rendre plus conscient. Scientifiquement nous appelons cet largissement amplification. Une pareille amplification par exemple ajoute non seulement la silhouette indistincte du frre ce qui pour ce dernier est particulirement significatif au point de vue physique, elle ne se contente pas de relater les rapports qu'on entretenait avec ce compagnon de jeunesse, mais elle fait encore allusion ce que chacun des frres, en lui-

mme, peut reprsenter pour l'autre. 127

On le reconnat alors comme un contraire

l' interne, et les oppositions, les aspects complmentaires deviennent ainsi l'expression de ce qui en nous-mmes est opposition, a@pect complmentaires Des personnages historiques apparaissent souvent dans les rves. Le contexte consiste alors rarement en expriences personnelles et il s'agira plutt de constater ce que le rveur a pu savoir au sujet de ces personnages. Ces quelque cent ou deux cents figures de l'histoire, dont la trace se trouve dans la mmoire des hommes, par exemple les promoteurs de philosophies nouvelles, les conqurants, les quelques trs grands savants et les artistes dont chacun sait au moins quelque chose, reprsentent, lorsqu'ils apparaissent en rve, un aspect typique, universellement humain. Leur image se forme l'cole et dans les jugements ports sur les vnements historiques. Ils sont sans cesse voqus par les crits et les paroles. Le rveur et l'interprte doivent videmment se poser la question A quels contenus psychiques du rveur ces figures font-elles allusion? Lorsqu'il s'agit du nom d'un grand homme dont le rveur sait fort peu de choses, il convient de lire ce qu'en dit le dictionnaire; il s'apercevra alors qu'il en savait plus long que ce qui lui tait simplement conscient, que cette figure lui a t dicte par l'inconscient. Il y a des rves dont le contenu est pauvre; il y en a aussi qui, sans tre de grands rves, utilisent leur construction trs peu de matriel biographique. " J'tais la montagne, j'avanais le long d'une pente, un peu plus haut je vis un officier suprieur dans une position trs dangereuse. Puis j'avais entre les mains un journal qui appartenait une femme qui s'appelle Edith. A part cela, je ne me rappelle rien. Pourtant si, je vis la lune, bien quq cela se passt en plein jour; plus exactement, U tait trois heures moirs le quart. On craignait, je ne sais pas qui, le danger d'une inondation. " La rveuse ne connaissait pas d'Edith, except une amie qui est une petite fille mal leve; mais son avis, cette dernire est beaucoup trop petite pour avoir une importance. Tous les autres lments du rve doivent tre complts par des associations. La rveuse doit se demander ce que signifie " tre le long d'une pente ". A part cela elle avoue ne pas connatre d'officier suprieur; il s'agit manifestement d'un aspect intrieur; des associations devront prciser l'aspect de cette figure ainsi que le lieu de son apparition. Elle reconnatra d'autre part que les journaux apportent les nouvelles mais sont riches aussi en vnements scandaleux. L'officier peut reprsenter une fonction 128 animus en elle, une valeur masculine, peut-tre une attitude d'esprit jusqu' prsent conventionnelle. En outre, il s'est pass quelque chose; le journal intrieur l'annonce comme une nouvelle. Il y a un rapport entre la petite fille mal leve, sa propre personne marchant le long d'une pente, et la fonction suprieure qu'incarne l'officier - il se trouve en haut dans le rve. Au sujet de la lune qui luit en plein jour, la rveuse observe que son enfant lui avait fait remarquer avec tonnement que l'on pouvait voir la lune mme s'il fait soleil. Mais elle ne savait pas dans quelles conditions cela se passe. Il s'agit probablement d'une lune croissante, d'une fminit inconsciente qui augmente, et ceci en plein jour. Cette explication l'amenait d'ailleurs concevoir un rapport entre la lune et la phase lunaire de la physiologie fminine. Le symbolisme de la lune voque de nouveaux aspects et de nouvelles considrations. Il y a trs probablement un rapport entre sa nature fminine et la lune, entre l'officier suprieur menac et le soleil. Trois heures de l'aprs-midi : cela lui rappelle les invitations, les visites, l'enfant qui doit aller l'cole; c'est trois heures l'autre jour qu'elle tait particulirement fatigue; mais l'impression d'une interprtation convenable ne se fait pas sentir. La rveuse insiste nanmoins sur le fait qu'il tait trois heures moins le quart. L'interprte remarque alors, d'une manire

amplificative, qu'il arrive frquemment de faire des rves o il question d'heures analogues lorsqu'il se produit quelque chose d'important, lorsqu'il s'agit d'une transition, souvent d'un premier dbut du soir. Il tait d'autre part clair qu'une inondation reprsente toujours un danger; le fait qu'une inondation peut aussi provenir des profondeurs de l'me, et ce que cela pouvait signifier, n'tait pas reconnu par la rveuse sans une certaine inquitude. C'tait le danger du crpuscule tombant, la menace par une fminit accuse, une situation qui semblait mettre en doute des valeurs prcieuses. L'INTERPRTATION SUR LE PLAN OBJECTIF On reproche la psychologie qui recommande aussi l'homme de s'occuper de ses rves, de le dtourner de ses obligations professionnelles et sociales, d'augmenter par contre son comportement autiste; elle l'amnerait s'accorder trop d'importance. Mme si on ne veut pas comprendre que le fait de s'intresser aux manifestations psychiques amne le moi, au-del de ses propres limites, vers une plus 129 complte ralisation de la personnalit totale, il convient de remarquer en rponse d'ventuelles objections : rien n'est plus ncessaire, plus prcieux pour l'individu, et pour la collectivit dont il fait partie, que le plein dveloppement de toutes ses aptitudes. Il est par lui-mme une contribution la vie sociale; il se ralise sur les plans interne et externe parce que telle est l'obligation que le Dieu de la vie lui a impose par le fait mme qu'il l'a cr. De mme que l'homme doit accorder de l'importance soi-mme et au monde qui l'entoure, de mme l'me considre avec un srieux particulier l'homme dont elle est le plan de ralisation, l'entlchie, le centre vital. Cet effort semble s'accomplir pour elle dans le cadre d'une mission leve. Notre expos a jusqu'ici assez clairement montr que pour se faire entendre par la conscience, l'me se sert le plus librement possible de tous les phnomnes de la vie. Il est vident qu'elle utilisera les silhouettes de notre entourage, les choses et les vnements de la vie extrieure lorsqu'il s'agit effectivement de ce monde extrieur, d'amis ou d'ennemis, de profession ou de tous autres intrts. Le rve qui parle de ces choses semble d'abord vouloir clairer la ralit qui nous entoure et le rapport que nous conservons vis--vis d'elle dans la mesure uniquement o cette dernire chappe la conscience. Dans l'interprtation, il convient alors de rapporter ces contenus familiers aux donnes de notre vie quotidienne; ce faisant, on interprte le rve sur un plan objectif. Ceci apparatra la plupart comme l'vidence mme. Une personne dont la psychologie est simple admettra sans plus que lorsqu'elle rve de son enfant, de son conjoint, voisin ou suprieur, il s'agit effectivement, concrtement de ces gens qui lui sont lis par un mme destin. Elle sera tout au plus tonne que ces gens agissent si diffremment en rve et en ralit, qu'elle se trouve avec eux dans une situation quelquefois impossible. En ce qui concerne l'interprtation sur le plan objectif, il convient de dire : il s'agit en fait de ces personnes dont il a t question en rve. Mais il faut aussitt ajouter, et cela rduit la porte de la premire affirmation : part quelques cas rares o les personnages du rve sont l'exacte correspondance de la ralit, il ne s'agit pas vritablement de ces derniers, de leurs actions, mais bien plutt de la relation extrieure envers ces personnes qui nous est reprsente par l'image et par le droulement de l'action onirique. A chaque interprtation sur le plan objectif, il faut donc se demander : est-ce que les personnes connues dont il est question en rve sont vraiment telles que les dcrit ce rve? Est-ce qu'il ne nous est pas 130 donn ainsi d'apprendre autre chose au sujet de nos semblables afin que nous puissions mieux les connatre et mieux nous adapter ? Lorsqu'un rveur voit son

suprieur ou son prpos, lorsqu'une rveuse reconnat une collgue ou une amie, il faut alors insister pour obtenir une description prcise et dtaille de ces personnes au cours des explications qui accompagnent l'interprtation. L'image onirique doit tre soigneusement compare la ralit; on constatera alors que l'inconscient avait de ces autres personnes une connaissance meilleure que celle qu'aurait pu se faire le moi le plus observateur. Aprs s'tre fait une opinion fonde la fois sur I'nage du rve et sur le savoir conscient, une foule de petites associations surgissent tout coup; le rveur commence voir clair; il aperoit ses semblables sous toutes sortes de rapports nouveaux alors que son attitude tait jusqu'ici plutt influence par des complexes. Il pourra dornavant se faire une conception plus approprie la ralit; il sera plus quitable, ce qui constitue un bienfait incontestable qu'il retire des rves. Tout ceci vaut naturellement pour notre activit extrieure en gnral. Considrs sur le plan objectif, le frre du rveur est vraiment son frre, M. Dupr est vraiment M. Dupr, le mdecin est bien ce mdecin connu de nous, et mme cette personne peu importante que nous connaissons peine, dont l'apparition en rve ne nous convient pas, pourrait la rigueur tre cet individu sale qui trane dans le quartier, avec lequel nous avions eu un jour une scne si dsagrable. Mais ces personnes ont en rve des traits que nous ne leur connaissons pas. Vues de prs, elles sont quelque peu diffrentes. Il y a mme parfois un aspect, une expression qui appartiennent une tout autre personne, rappelant quelqu'un qui leur est totalement tranger. Le rveur arrive peu peu la conclusion, aprs avoir vu par exemple un ami dans une situation dsavantageuse, qu'en fin de compte il ne s'agit pas de son ami, mais bien de l'amiti entre eux deux, c'est--dire de la relation avec l'autre, pas de l'autre en lui-mme. Un jeune homme rvant que sa fiance tait malade est arriv une conclusion analogue, bien contrecoeur d'afileurs. En ralit, elle avait avant tout besoin d'amour et de confiance de la part de son bienaim. Les sentiments de ce dernier s'taient brouills la suite de son incapacit se librer d'une aventure rotique antrieure. Les sentiments pour sa fiance souffraient d'un malaise, d'une affection due un " refroidissement ". Pour lui, elle tait donc vritablement malade. De son ct, elle avait eu comme par hasard un rve analogue, mais il s'agissait en l'occurrence d'une ruption cutane sur les mains et la figure de son 131 7fianc. Elle se demandait en rve s'il est permis de se marier en de telles conditions. Dans les rves o il est question de personnes connues, il faut considrer avec un soin particulier les rapports de grandeur, l'habille. ment et l'activit typique de ces personnes. Lorsque le rveur reoit un cadeau - alors qu'en ralit une telle ventualit est impensable -, c'est que la relation interne avec cet autre s'est enrichie et a gagn en force et profondeur. Le rapetissement, question qui a t examine plus haut, peut correspondre une surestimation dans la ralit et qui demande tre corrige. Mais ce rapetissement peut galement signifier que la relation a perdu de son importance. Le deuil que portait en rve la silhouette de la bien-aime nous indique qu'il y a en nous comme un deuil pour cette femme; nous n'avions pas encore remarqu ce nouveau sentiment; pourtant cette expression est probablement la seule qui corresponde la ralit interne. Toutes les circonstances du rve, y compris les personnages, donnent celui-ci le caractre, l'impression qu'il veut faire parvenir la conscience. Lorsque le monde extrieur est encore l'objet et le but principal des nergies psychiques, il convient d'interprter les rves sur un plan objectil Ceci a lieu chez les personnes jeunes, la conqute du monde qui les entoure, mais aussi chez les adultes qui n'ont pas encore trouv la " place " qui leur revient. On recherchera en second lieu seulement ce qui intresse le ct psychique, strictement interne. Au sujet de l'interprtation sur le plan objectif, il faut savoir en rsum que ce n'est pas l'objet dont on rve qui est signifi, mais la relation personnelle

avec cet objet. L'INTERPRTATION SUR LE PLAN SUBJECTIF Chez beaucoup de rveurs, le fait de rapporter le contenu de leurs rves la vie extrieure, par exemple aux relations avec telles ou telles personnes, ne donne aucun rsultat satisfaisant. Car le rcit du rve n'a pas de rapports avec notre activit et les vnements quotidiens ; il en est manifestement ni un reflet, ni un aspect complmentaire. 'Les e personnes de notre connaissance qui font leur apparition sur la scne nocturne se comportent tout diffremment qu'en ralit. Certes, lorsqu'un homme rve que son enfant se fait craser par un train s'lanant sur des voies inconnues, il est en droit de se demander si son 132 enfant ne court pas rellement un grand danger. Il mditera soigneusement cette ventualit. Mais il aura en mme temps l'impression qu'U ne s'agit pas de son enfant, mais bien de lui-mme; il traverse justement une priode psychiquement dangereuse. En cela, son enfant devient un aspect essentiel de son me lui. S'il parvient d'une faon instinctive une telle explication de son rve, il aura interprt celui-ci sur le plan. subj ectif. L'impossibilit, lorsqu'il est question de parents, d'amis, de voisins ou mme de gens trs peu connus, d'interprter les rves sur un plan constamment objectif a fait natre l'hypothse que ces personnes taient une allusion certains aspects personnels. Ceci est particulirement clair lorsqu'il s'agit de personnages de thtre, de roman ou mme de ceux qui appartiennent la scne politique trangre. Le fameux " Voil ce que tu es " de la philosophie hindoue vaut pour la conception selon laquelle les personnages du rve doivent tre rapports des lments internes de la personnalit du rveur. Sur le plan subjectif, tout exprime la ralit de ce psychisme interne. Les personnes, mais aussi les tres du monde animal et vgtai qui peuplent nos rves sont des incarnations, des manifestations de certains traits de notre tre intime; l'action du rve devient l'expression de nos fonctions et de notre volution psychiques. Sur le plan subjectif, nous sommes ce faisceau d'lments distincts que le moi maintient runis dans la conscience, dans la mesure o nous ne sommes pas atteints par une affection mentale ou une obsession quelconque. Ces lments de notre personnalit dont le rve brise l'intgrit, sont ordinairement projets sur des personnes de notre entourage. Aussi longtemps que les diffrents aspects de notre caractre nous sont inconscients, nous les voyons, nous les prouvons sur celui d'autres individus. Nous subissons sur eux ce qui n'est pas suffisamment considr en nous, nous les hassons dans la mesure ou ils reproduisent notre propre infriorit. Un attachement incomprhensible, un amour dmesur qui estime ne plus pouvoir se passer du " toi " - parce que ce toi incarne une partie de notre me -, obissent aussi bien la loi de la projection qu'une rpulsion sans fondement. Tout ce qui est inconscient, et n'est pas reconnu tel, est projet. La psychologie complexe ne se lasse pas de le rpter. On trouvera dans l'oeuvre de,7ung, de mme que dans les exposs de sa psychologie par d'autres auteurs, de nombreux passages qui abondent dans ce sens et insistent sur l'importance de ces processus psychiques pour la vie des hommes. (L'auteur se permet ici de faire allusion trois chapitres de son livre Lebenskonflikte : " Von der seelischen 133 Projektion " (la projection psychique), " Der dunkle Bruder " (le frre obscur), " Glck und Gefahr des Seelenbildes " (bonheur et danger de l'image psychique).) Une fois que la projection ainsi discerne est retire et qu'il ne reste plus qu'une projection affine portant sur des aspects intrieurs, chacune des personnes dont nous rvons pourra tre reconnue sous la dnomination d'une allgorie qui dfinit un aspect de notre comportement interne. Pour employer un langage allgorique galement : la combinaison " chimique " de notre

personnalit se rsout en ses lments premiers lors de l'analyse onirique. Ces lments portent @l encore le nom de personnes connues et conservent peu prs leur apparence, ou alors ils prennent l'allure de concepts plus gnraux comme " l'enfant ", " le frre ", " la soeur ", " le paysan ", " l'officier ", " la jeune fille ", " le vieux sage ", etc. Il faudra ramasser autour de ces figures le matriel provenant de la vie consciente, au moment de l'tude du contexte, afin de voir ce que ces allgories et ces allusions peuvent bien vouloir signifier. Lorsqu' plusieurs reprises un commerant dont nous savons peu de choses apparat en rve, commerant qui passe pour avoir honorablement remont son affaire aprs une faillite, le rve ne dit rien au sujet de cet homme ou de notre attitude envers lui; mais il indique qu'il existe en nous des forces capables de trouver une issue pour sortir d'une situation grave et prilleuse. Si nous voyons en rve une collgue se caractriser plusieurs fois par une attitude particulirement ruse dans la faon de dlaisser des obligations essentielles au profit de plaisirs d'un mauvais got, il faudra admettre qu'une telle collgue, obsde par une conception de vie aussi peu fertile au point de vue humain, existe effectivement en nous. Nous rencontrerons galement notre ombre, qu'il faudra affronter et surmonter si nous attachons de l'importance raliser une personnalit authentique. Nous dsignons par ombre, sorte de silhouette d'arrire-plan, ceux des traits de notre personnalit auxquels nous ne pouvons donner une place suffisante dans notre vie consciente pour un plus ample dveloppement. Les ombres ont des proprits que nous n'avons pas reconnues mais qui ds lors ne se confirment inconsciemment que davantage dans les relations avec nos semblables. Au lieu de souffrir en nous et de mrir par la souffrance de ce ct obscur, nous vivons ces caractres sur les autres, nous les combattons - par exemple l'avarice - en la personne d'autrui. Et voil que ces autres apparaissent en rve comme une part de nousmmes, comme par exemple notre propre avarice. Toni Wolff dit ce 134 propos : " Sur le plan subjectif, toutes les figures et situations oniriques sont interprtes symboliquement, c'est--dire comme des images de situations et de facteurs qui appartiennent au rveur. " Les rves de personnes jeunes doivent d'abord tre interprts sur le plan objectif parce qu'elles sont naturellement tournes vers le monde des objets; pourtant on y trouve dj des lments qu'on ne peut comprendre que par l'interprtation sur un plan subjectif. Il s'agit particulirement de ces figures oniriques qui, par le truchement de silhouettes familires, notamment de camarades, sont l'expression de cette ombre; de mme les animaux, qui donnent simplement des indications sur la nature de l'intensit des instincts, doivent tre interprts sur ce plan. Plus l'individu vieillit et plus il convient d'interprter ses rves sur le plan subjectif. Lorsqu'il est vieux, toute sa conduite se rduit une affaire subjective, compte tenu de l'adaptation ncessaire aux exigences encore justifies du monde ambiant. Alors les figures et les actions traduisent le riche symbolisme de l'volution interne, lorsqu'elle est accepte; elles traduisent un symbolisme dont le contenu est effrayant lorsque l'individu se soustrait aux exigences de sa maturation interne. Les silhouettes humaines sont quelquefois expressment dsignes comme des parents proches; ils sont prcisment du mme sang. Il est ds lors facile d'expliquer au rveur que cet autre est en effet trs proche de lui. On rencontre quelquefois des images archaques qui traduisent les valeurs appartenant l'autre sexe qui est en nous; il s'agit alors de l'Anima et de l'Animus, qui revtent d'ailleurs rarement la silhouette d'une personne connue. Ils sont simplement " la belle jeune fille ", " la superbe ", " la femme svre, " la femme fatale "; ou bien en ce qui concerne les rves fminins : " le bel adolescent ", " l'officier ", " le mdecin ", ou bien " le prtre ", " le grand chanteur ", " un vieux sage ". Mais il peut galement se faire que ce soit une jeune fille de notre connaissance, ou encore une femme qui a fait sur nous une grande m impression, qui soient utilises pour figurer l'image psychique, l'Anima. Il reste encore examiner dans ce cas s'il s'agit uniquement de notre relation psychique avec cette femme vritable, ou s'il est question de la rencontre en nous avec notre nature fminine inconsciente. En ce qui concerne le rve d'un homme ayant atteint un certain ge, il convient

d'examiner l'importance de cette femme relle dont parlait le rve, d'une manire assez rapide pour insister davantage sur le plan subjectif; on aide ainsi le rveur dgager l'accs vers les richesses intimes de son tre. 135 Il en est de mme pour les hommes qui font leur apparition dans les rves de femmes d'ge mr. Il sera de plus en plus question d'hommes inconnus qui traduisent les diffrents degrs d'volution psychique de la rveuse. il y a des formes, de figures qui expriment des plans encore plus enfouis de notre me; ils se situent dans le voisinage de cette dernire instance qui est le principe directeur mme de notre vie. C'est partir de l que la totalit de notre moi est dirige, compte tenu d'une libert d'action relative de la volont. Le rve ne peut alors s'exprimer qu'au moyen d'un langage allgorique qu'il convient d'interprter uniquement sur le plan subjectif. Ce langage se sert des symboles du soi comme le roi, un grand prtre; il peut encore s'exprimer d'une faon plus actuelle avec un gnral en chef ou un dictateur, auxquels fait face le " grand homme " qui n'est d'aucun temps; parmi les femmes, il s'agit des Parques, ces femmes qui filent ou tissent le destin des hommes. Mais l aussi, l'allgorie est changeante; ce centre intrieur peut galement tre figur par la source, la pierre prcieuse, la fleur d'or, ou plus abstraitement par une circonfrence avec son centre, par un serpent si l'allgorie est tire du monde animal. Parfois mme son visage divin fait son apparition dans le rve. Des indications de lieu et de temps peuvent naturellement aussi donner lieu une interprtation du type subjectif. En nous c'est la guerre; les contrarits psychiques se refltent au moyen d'images franchement sexuelles; en nous-mmes, il arrive que nous sortions du ddale des forts sur une route claire et droite, de puissants fleuves grondent dans notre paysage interne; ou bien encore nous sommes prisonniers de nous-mmes. Cette dernire situation a t notamment exprime dans le rve d'un homme qui se vit condamn six mois de prison parce qu'il avait dpens ses forces psychiques dans une mauvaise direction. Et dans le rve, il cumulait les fonctions du malheureux prisonnier, du mdecin de prison bienveillant mais froid et du svre directeur. Le rve disait : " Tu es tout ceci, voil ta situation subjective. " Seule l'indication de temps correspondait la ralit objective : exactement aprs six mois d'oppressante introversion, le rveur commenait une priode admirablement productive. En conclusion de ce qui prcde se dgage la notion suivante : le monde objectif qui nous entoure aussi bien que le monde objectif de l'inconscient collectif qui est en nous, se trouvent en constante relation avec l'me dont l'exprience se forme au contact de ces deux domaines. Ceux-ci sont ncessaires pour matrialiser d'une faon 136 symbolique sa nature, son activit, son prsent et son avenir par l'intermdiaire des images du rve. Si notre accent vital porte sur la vie extrieure, alors les rves seront emplis par le matriel exprimental de cet extrieur. Il faut donc les interprter sur un plan objectif. Si l'accent repose sur l'volution interne, le matriel onirique se compose d'allgories qui empruntent uniquement l'enveloppe de cet " extrieur ", et d'images archaques symboliques. Il convient d'interprter ces rves sur le plan subjectif. Entre ces deux grands mondes externe et interne habite notre me individuelle; elle leur emprunte l'image de phnomnes pour parvenir une figuration d'elle-mme. APRES L'INTERPRTATION L'interprtation acheve a transpos dans le clair langage de la conscience le rcit onirique de l'inconscient, qui n'tait tout d'abord pas bien compris cause de son caractre symbolique et prlogique. Le texte trange provenant du pays obscur de l'inconscient a peu peu t dchiffr et a donn le sens du rve, mme si parfois certains passages n'ont pu tre bien clairs ou si la

polyvalence des symboles n'a pu tre parfaitement lucide. Nous avons pu acqurir dans cette interprtation l'opinion de notre tre intime au sujet des problmes conscients et inconscients de notre existence. Il nous appartient ds lors d'en tirer les conclusions et de faire fructifier le rsultat de l'interprtation. Dans son intelligent petit ouvrage sur les rves, Binswanger constate : " L'interprtation scientifique du rve doit forcment s'accompagner d'un examen de conscience. " On peut ajouter : celui qui tient s'occuper de ses rves d'une manire srieuse, qui attache de l'importance en dgager une explication, doit tre prt intgrer le sens des rves dans une conception de vie dsormais plus large et une activit plus consciente. Le rsultat, le sens labor par l'interprtation, peut amener l'individu faire un retour sur soi qui est prcisment, d'aprs le mot de,7ung, " ce qu'il y a de plus difficile et de plus rpugnant l'homme en majeure partie inconscient ". Accepter le rve, c'est--dire accepter sa propre ordonnance psychologique, signifie s'en remettre au risque de suivre la voie de l'action qui rapproche notre vie de son vritable but, qui conduit notre personnalit vers sa ralisation. Mais accepter le sens qui se dgage des rves et raliser ce rsultat dans la vie pratique font deux. Combien de fois nous aimerions ne pas prendre en considration l'explication ainsi 137 obtenue, par exemple celle qui nous dmontre le caractre nuisible de certains rapports avec l'entourage, notamment avec des personnes ou des entreprises auxquelles nous tions attachs par peur de les perdre. Nous voudrions fermer les yeux sur notre mchancet, sur nos basses intentions que nous venons de reconnatre; il est temps que nous nous occupions rellement de ce frre pas trs estimable qui est en nous. Nous ne voulons pas admettre qu'il y ait en nous, l'tat brut, autant de dynamisme et autant d'animalit. Nous ne voulons pas accepter, nous ne voulons pas mme entendre l'ordre svre du rve, habitus que nous sommes reculer devant les obligations du monde et de la socit, qui nous enjoint de pntrer dans cet univers la fois craint et dprci. Le rve en appelle notre conscience et celle-ci devra rpondre la voix des profondeurs qui lui dit : Si les choses en sont l pour toi, que feras-tu dsormais pour changer ces choses et te changer toi-mme, instruit que tu es par les rves ? Nous apprenons que nous avons joui de la vie, que nous sommes rests presque trop longtemps sa table et que l'heure du jene, du sacrifice pour autrui a sonn. Quelle est notre rponse? Que dironsnous en apprenant avec motion que le conflit actuel, ce fardeau dont il ne nous est presque plus possible de venir bout, a pour unique signification de nous amener au travers d'une lente agonie vers une renaissance interne ? Il est dj assez difficile pour un individu de suivre la voix de la raison, de faire ce qui au fond se comprend tout seul. Mais combien il sera tent d'viter encore davantage ce qu'exige de lui une voix aussi trange que celle du rve. Il objectera que dans le fond les rves peuvent vouloir dire tant de choses, qu'il ne s'agit pas forcment de celles qui font dcouler pour lui toutes ces obligations. Cette affirmation peut provenir d'un moi habit par l'intelligence la plus vaste, mais auquel manquera encore cet esprit qui vient des profondeurs, de ce que l'on serait tent d'appeler la conscience de l'inconscient. Il suffit qu'il soit question de la plus lgre difficult, du plus petit sacrifice, telle une valeur nouvelle qu'il faut accorder son partenaire de vie ou un combat qu'il faut mener contre les conventions morales d'une socit borne, pour qu'aussitt le moi fasse appel son libre arbitre, sa prtendue autonomie. Il arrive trs frquemment que l'interprte soit oblig de dire au rveur que celui-ci est en effet libre d'accepter le sens d'un rve ou de ne pas l'accepter lorsqu'il se dfend contre les obligations nouvelles ou lorsqu'il se sent bless dans son amour-propre. Il peut naturellement se faire aussi que cette 138 rsistance soit reporte sur l'interprte qui a fait part au rveur de ces rsultats psychologiques. Dans ces cas, l'interprte Se voit souvent oblig de

souligner le fait que ce n'est pas lui, mais bien le rveur qui a eu ce reve pnible. Cependant, si ce dernier a la volont de reconnatre clairement le chemin suivre et s'il est dcid faire de son mieux, mme lorsqu'il existe des rsistances, alors la lutte avec les exigences de l'inconscient aura un rsultat fructueux; la rponse donne au compte rendu de l'me est finalement une rponse courageuse. Mais tout le monde n'y russit pas. Le rveur est quelquefois en prsence d'une signification psychique prcise que lui fournissent plusieurs rves. Chaque nouveau rve, clairant le problme de cts diffrents, exprime la mme ncessit d'agir. Et pourtant l'individu faible parat chapper l'inexorable devoir; car la vie laisse l'individu la libert du choix, mais elle ne l'affranchit pas des consquences de cette libert. Si nous ne pouvons pas accepter ce que l'me nous propose, si nous nous fermons ses grandes intentions, la direction de notre vie consciente et de notre vie inconsciente se scinde, se morcelle, nous entrons dans un conflit qui dvore le plus clair de nos nergies. Beaucoup de gens se trouvent dans une telle situation sans pouvoir se rendre compte de quel ct est la bonne voie. Mais celui qui sait lire dans ses rves les intentions de l'inconscient est doublement coupable lorsque, pour reprendre une formule ancienne, " il sait le bien mais ne le fait pas ". Souvent le " bien " a alors une tout autre allure que ce qui est prescrit par les exigences morales. D'ailleurs, l'me n'est pas injuste dans ses prtentions; elle sait ce dont l'homme est capable. On est sans cesse surpris, dans la pratique psychologique, par l'quit, par la largesse de vues avec lesquelles elle partage les charges de la vie, par l'impartialit dont elle use pour s'orienter d'aprs les grandes lois et les grandes valeurs existentielles. Celui qui a pu se rendre compte de cette ralit aura beaucoup plus de facilits pour accepter ce que le rve exige de lui. Cette acceptation entrane d'ailleurs la libration d'une foule d'nergies psychiques qui se trouvent du mme coup rgnres. Quand on a dit oui l'me, elle se montre reconnaissante. Le rveur a dj pu sentir un commencement de cet afflux d'nergies au moment o l'interprtation dgageait peu peu le sens du rve. On sait que ce moment nergtique provient du champ de force appartenant au symbole et qu'il nous revient au moment o la conscience prend connaissance du contenu du rve. Nous avons dj insist sur le fait 139 que ce sont des forces psychiques collectives qui ont form le symbole humain universel. Elles se sont en mme temps ramasses dans ces images qu'elles ont cres et qui forment comme un rcipient dont le contenu est de l'nergie psychique condense; en usant d'un langage technique, on pourrait dire qu'il s'agit d'un puissant accumulateur. Les symboles seraient en mme temps des transformateurs de cette nergie psychique capables de nous fournir en force. Lorsque le symbole est bien interprt, l'vnement archtypique dcompos en ses lments et l'action onirique correctement analyse, et lorsqu'en mme temps la conscience est mise en prsence de la signification du rve, ce dernier libre les nergies qui en ont form les diffrents aspects; elles reviennent la conscience du rveur. On est sans cesse tmoin dans la pratique psychologique de la reconnaissance prouve pour cette instance suprieure qui nous habite - la psychologie complexe l'appelle le " soi " - participant notre vie mieux que nous ne pourrions le faire, travaillant sa russite, faisant, au moyen du rve, le point de la situation afin de neux clairer nos insuffisances, montrant ce qui nous menace et les buts qu'il s'agit d'atteindre. Par la confiance rcompense que l'homme place en la connaissance de son soi, par l'exprience de forces nouvelles, il atteint un calme inconnu jusqu'alors. Il sait que chaque fois que se prsenteront des problmes nouveaux, que le rglement de ses conflits marque le pas ou que l'heure est venue de faire un retour objectif et approfondi, de mener la grande lutte avec ses propres puissances, l'me l'en instruira au moyen de son symbolisme. Il ne se perdra plus dans la confusion parce qu'il se trouvera sous le signe d'une ralit plus profonde et plus large, parce qu'il aura acquis une conscience plus leve; il vivra certain de toujours

trouver un chemin qui le ramne la maison. Lorsque nous sommes saisis par la profonde signification d'un grand rve, il nous semble parfois que nous nous trouvons dj dans cette grande demeure o le matre a aussi recours aux rves pour que nous restions ses cts. TROISIEME PARTIE LES SYMBOLES ONIRIQUI INTRODUCTION

Il est ncessaire de faire quelques remarques avant d'exposer ce catalogue de symboles compos de petits textes possdant chacun une certaine unit; elles se proposent d'viter qu'il ne soit utilis de la mme manire qu'une quelconque " cl des songes " se recommandant d'origines orientales ou gyptiennes et qui, dans le meilleur des cas, ne reprsente jamais qu'un rsidu incompris de l'interprtation des rves dans l'Orient et dans l'Antiquit. Comme on sait, ces petits manuels numrent des symboles en regard desquels se trouve une signification unique, totalement dnue de psychologie et qui ne tient compte que du point de vue favorable ou dfavorable. L'emploi de notre classification, qui mentionne les symboles oniriques les plus courants en leur adjoignant la signification la plus communment rencontre, ne pourra servir le lecteur dans la considration de ses rves que lorsqu'il aura assimil les rflexions fondamentales de la premire partie du livre. Car, dans ce cas uniquement, il saura combien il est rare de ne pouvoir compter que sur une seule signification symbolique. Il saura aussi, mme si le sens gnral d'un symbole s'est dgag par l'tude de milliers de rves dont le contenu symbolique est analogue, qu'il devra pourtant se poser la question : " Que signifie pour moi ce symbole ? Quel est son sens en rapport avec ma situation individuelle du moment ? " Lorsque le rveur et lecteur sera sans cesse conscient de ce qui fait sa propre caractristique, il pourra admettre, il reconnatra mme avec tonnement que celle-ci plonge ses racines dans la ralit humaine la plus gnrale. Il pourra aussi admettre que les symboles de son rve ont probablement une signification analogue ceux de rves interprts chez tant d'autres de 143 i@ ses semblables, aussi longtemps que des vnements personnels ne contredisent pas cette signification au cours des commentaires. (,'est celle-ci que notre expos essaie de dcrire. Mais on devra toujours se rappeler que les symboles et les rves dans lesquels ils apparaissent sont polyvalents et surdtermins, c'est--dire passibles de plusieurs interprtations. L'on se trouve d'ailleurs ici devant la question souvent pose, savoir si une connaissance limite est plus dangereuse qu'une ignorance totale. Mais est-ce que toute prise de conscience n'a pas commenc avec une explication des choses limites un premier plan, avant de parvenir une connaissance plus grande du rapport des choses en gnral ? Le lecteur qui n'prouve jamais pour ses rves qu'une vague curiosit trouvera mme difficile et droutante une classification pourtant simplifie dessein. L'interprtation d'un rve est pour lui une nigme indchiffrable. Par contre, le connaisseur du symbolisme ayant une large culture historique et psychologique pourra nous faire le reproche d'avoir trop simplifi les choses. Nous pouvons l'assurer ne pas tre totalement tranger ce qui fait l'objet de recherches et d'explorations touchant un monde mythologique encore lointain et mal clair. Mais ce livre n'a pas t crit pour un spcialiste, bien qu'il puisse se dfendre honorablement devant les exigences de celuici.

Un homme intelligent ayant l'habitude de rflchir sur les choses qui jouent un rle dans ses rves afui de comprendre ce qu'ils ont depuis toujours signifi pour l'homme, trouvera certaines de nos explications inutiles. D'autres seront amens par notre rapide tude des contenus symboliques reconsidrer, revivre partir de ces symboles le monde de leur existence, se faire une conception de vie nouvelle sur les bases d'une comprhension plus originelle des choses. Bien des aspects leur chapperaient si les rsultats d'une psychologie analytique et interprtative des rves ne leur venait pas en aide. Le catalogue qui suit se propose de fournir une telle aide au lecteur qui, malgr ses efforts, ne voit pas bien comment il convient de prendre un rve. Il peut se faire alors qu'aprs avoir insr dans son rve le sens du symbole qui est indiqu ici, ce rve lui apparaisse soudain plein de signification. Il percevra alors quelque chose dont l'me, continuellement renferme dans son monologue, -n'aura pas voulu priver le spectateur qui se sera montr attentif. PERSONNAGES CONNUS ET PERSONNAGES INCONNUS

L'homme vit avant tout dans le monde des hommes. il en est galement ainsi dans les rves. Il y rencontre un individu connu Ou nor,., de mme qu'il Y rencontre la socit humaine plus ou moins proche de lui. Et aucun rveur ne s'tonne de rver de tel ou tel de ses semblables, appartenant son entourage ou ses souvenirs. Il s'tonne tout au plus que cet autre apparaisse dans ses rves maintenant, et il ne comprend pas ce que cette apparition Peut vouloir lui indiquer. Aujourd'hui, tout observateur attentif adrnettra que les personnages de ses rves ont tous leur importance. Mais il lui est souvent impossible de dterminer celle-ci. Il lui est particulirement difficile de mettre en liaison avec son existence cet inconnu qui lui est apparu en rve. De mme cet autre, peine entrevu et qui n'a jamais jou aucun rle dans sa vie, il ne le voit pas d'un bon oeil faire une apparition en rve. " Que me veut-il, celui-l ? " Il a dj t expliqu en quoi consistent l'interprtation sur un plan objectif et celle qui se pratique sur un plan subjectif. Il convient de rappeler encore une fois que l'interprtation se fait de prfrence sur un plan objectif pendant la premire moiti de la vie. Alors l'individu de notre connaissance qui est apparu en rve se rapporte rellement notre relation avec lui. Le rve amne celle-ci dans la lumire qui permet de la reconnatre vritablement, son importance est dtermine par la comparaison des jugements conscient et inconscient. Par contre, sur le plan subjectif, tout fait allusion notre propre personne. Celle-ci apparat alors comme l'autre; et ce qui passe pour tre caractristique de cet autre vaut pour nous. Involontairement et sans qu'il le sache le plus souvent, chaque 145 IH individu sert ainsi d'allgorie un autre afin que cet autre se pntre et 1 se reconnaisse mieux. L'apparition de la mre est d'une grande importance pour l'humanit, aussi bien comme vnement personnel que comme symbole archaque et universel. Le fait de vivre sous l'influence de notre mre empreint l'aube de notre existence d'une faon considrable et constante. Elle emplit notre enfance. Nous lui appartenons plus qu' aucune autre femme; sa silhouette nous accompagne au travers de notre plus ou moins longue existence. Une fois dtach d'elle corporellement, l'homme a encore longtemps continu se nourrir de sa peine et de son sacrifice, tre impressionn par sa faon de dominer le logis. Il ne faudra donc pas s'tonner que la mre vritable reprsente une des apparitions les plus importantes du rve. Il faut toutefois remarquer que lorsque les rapports rciproques entre parents et enfants grandissants sont normaux - dans

le cas o les exigences des uns et des autres ne dpassent pas la mesure - les rves qui parlent des parents, en particulier de la mre, sont plutt rares. Ceci est tout fait normal. Mais lorsque la mre ne se spare pas de son enfant, l'inconscient, pressentant le danger, la montre sous un aspect ngatif en rve, lui enlevant de la sorte une partie du prestige. Par contre, lorsque le rveur fait ordinairement bon march du rang naturel des parents, ces derniers lui apparaissent augments d'importance, par voie de compensation. D'un autre ct, l'image maternelle apparaissant en rve d'une faon rpte laisse supposer que le rveur n'a pas encore atteint l'autonomie ncessaire dans la vie. Ces sortes de rves, chez des personnes adultes, demandent que l'on analyse trs srieusement le thme parental. On peut aussi se demander lequel des caractres de nos parents nous nous devons de cultiver consciemment. Il convient d'indiquer ce propos que les femmes dont la mre, bonne et dvoue, cherche les atteindre sans cesse en rve, feront alors bien de raliser elles-mmes la maternit au lieu de vivre celle de leur mre. - Quand nous tions petits, les parents nous paraissaient trs grands, et nous croyions qu'ils taient tout-puissants. Nous avions ensuite peu peu reconnu que cette toute-puissance n'agissait que dans un cercle trs restreint; ainsi, ce fait les " rapetissait " nos yeux. Les jeunes qui ne veulent pas se rendre compte de cette relativit, ou dont l'attitude prtentieuse des parents les empche de la reconnatre, apprennent en rve le vrai rapport des choses. Le pre et la mre apparaissent alors petits, ne viennent mme pas lorsqu'ils sont appels. Avec une maturation 146 croissante, le dtachement est quelquefois si bien achev que les images du pre et de la mre sont comme englouties par la terre. Mais ces images rapparaissent au moment de prils soudains et de misres. Le sentiment des femmes aspire alors plutt vers le pre, celui des hommes vers la mre. Il serait faux de croire que le pre, dont le rapport avec l'entourage est Plus suivi et les relations intellectuelles plus intenses, a plus d'importance que la mre. Celle-ci constitue bien un,- des images archtypiques les plus puissantes. A ce sujet, bien que la profusion des aspects puisse paratre confondante, nous citerons un extrait d'un expos de C. G. Jung sur l'Archtype maternel. Il considre les " mres " suivantes : " la mre et la grandmre personnelles; n'importe quelle femme avec laquelle on est en relation la nourrice et la gouvernante aussi; l'aeule; dans un sens t t lev e' ranspos, la desse, spcialement la mre de Dieu, la Vierge..., Sophie..., en tant que but des aspirations la dlivrance... ; dans un sens plus large, l'glise, l'universit, la ville, le pays, le ciel, la terre, la fort, la mer et l'eau stagnante; la matire, le monde souterrain; dans un sens restreint de lieu de procration et de naissance, le champ, le jardin, le rocher, la grotte, l'arbre, la source... ; dans un sens encore plus restreint de matrice, toute forme creuse... ; le four, la marmite; sur le plan animal, la vache et tout animal domestique. Tous ces symboles peuvent avoir un sens positif, favorable, ou ngatif, nfaste. " Jung continue son numration par la desse du destin, la sorcire, le dragon, tout animal qui enlace, la tombe, les profondeurs aquatiques, le cauchemar et la frayeur fminine de l'enfant; il ajoute que cette numration ne prtend pas tre complte, qu'elle ne fait que dpeindre les principaux traits de l'archtype maternel. " D'une faon gnrale, ses caractristiques sont le ct maternel, l'autorit magique de la femme, la sagesse de l'lvation spirituelle au-del de la raison; ce qu'il y a de bienveillant et de conservateur, ce qui porte, ce qui dispense la croissance, la nourriture et la fcondit; le lieu de la transformation magique, de la renaissance... ; ce qu'il y a de secret et de cach, l'obscurit, l'abme, le monde anim des profondeurs souterraines, ce qui engloutit, sduit, empoisonne, ce qui effraie et ne pardonne pas. " Le savant formule l'antagonisme des caractres par la reprsentation de la mre " aimante " et de la mre " terrible ". Il existe en effet des rves hants par des mres terribles. Elles Portent l'accent de cette force parfois si goste et si terrible qui attire tout

elle, mme les enfants et leur me. 147

Elles ne lchent pas, elles

exigent constamment et contiennent ce qui plus tard tourmente encore le fils dans l'homme, ce qui loigne la fille de la mre. S'y opposent les mres aimantes, bienveillantes, celles qui se rsignent et laissent aller l'enfant au nom de son dveloppement, celles qui ne se recherchent pas en lui mais poursuivent une volution personnelle qui les mnera la maturit. Chaque femme possde en elle, dans une mesure limite son individualit, ces deux formes essentielles de la " mre ". Laquelle des deux formes a t choisie, ou pouvait tre choisie, les rves des enfants devenus adultes en donneront plus tard l'indication. Car la mre personnelle, mme aprs sa mort, est de la plus grande importance pour l'individu. Mais ce n'est pas cette femme peut-tre aimable, modeste, vivante et spirituelle, au caractre bien personnel, ce ne sont pas ses qualits tristes ou gaies, ce n'est pas non plus cette femme mchante, au coeur rtrci, tourmente ou dpensire, qui contiennent en elles tout ce que l'on peut comprendre sous la qualification de " mre ". C'est un vaste contenu psychique de l'humanit, cette exprience ancestrale qui englobe ce qu'est et ce qu'a t la mre sous tous les rapports, qui s'est condens passivement dans l'image de cette crature humaine, hlas mortelle et limite que nous nommions mre. C'est au travers de cette crature que nous avons rencontr la mre originelle. Peu peu, nous pouvons sparer ce ct archtypique de la mre qui nous a enfants. Chaque rencontre que nous faisons en rve avec ce principe maternel nous dlivre des liens qui nous rattachent la mre corporelle et qui ne lui appartiennent pas. En apprenant faire cette distinction, le complexe maternel se rsout et nous entrons en un rapport plus naturel avec notre propre mre. Quant l'autre, le principe, il s'identifie la vie en gnral. Il devient la terre laquelle nous sommes attachs. Il est le contraire du principe paternel dont la forme la plus leve peut tre symbolise par l'esprit. Les rves maternels faits par des femmes peuvent amener une prise de conscience de leur fminit. Il s'agit alors d'une relation assez simple avec la mre qui reprsente la soeur plus ge et plus exprimente. Il peut arriver aussi qu'il y ait une confrontation ou au contraire une identification avec la volont de puissance maternelle. Le mme rve maternel fait par un homme a plus de poids que lorsqu'il est fait par une femme. La relation entre la mre et le fils est dj plus profonde du fait que la mre reprsente le ct intouchable du sexe oppos, elle est ce qui est totalement autre. L'homme pressent 148 que la femme qui le portait dans son sein sera toujours ce grand, cet trange symbole qui le ramnera sans cesse vers les profondeurs de la vie terrestre et des rgions inconscientes du psychisme. Il pressent qu'avant chaque envole, il devra, tel Faust, redescendre vers les femmes et qu'en fin de course, son corps reint sera accueilli dans le sein opaque de notre mre commune. L'glise chrtienne ajoute : afin que l'me puisse revenir au Pre. L'apparition du pre a rarement autant d'importance en rve que l'image de la mre. Cela est peut-tre d au fait que le pre est avant tout Pour l'enfant grandissant le reprsentant de la rationalit et des relations avec le monde extrieur. Dans la famille, le pre assure les fonctions de la conscience active et de la volont. Il est cens diriger les vnements de la fanlle et on lui demande de comprendre les choses qui sont extrieures cette dernire. Le procrateur est moins intimement et moins inconsciemment li la croissance de l'enfant, bien que certaines exceptions dmentent cette constatation. Dans l'histoire gnrale de la culture, l'homme a toujours reprsent le mdiateur des contenus spirituels et rationnels de l'existence; ce n'est pas par hasard que dans les langues qui connaissent le mot esprit, celui-ci est du masculin.

Un esprit Plus simple s'en tiendra ordinairement la tradition; c'est pourquoi dans certains rves le pre personnifie le ct traditionnel de la vie, Ce qui a rapport au monde de l'ducation et de la vie professionnelle. Il n'est pas tonnant que les jeunes, durant leur priode d'instruction, rvent justement de leur pre lorsqu'ils entrent en conflit avec l'autorit, lorsqu'ils se rendent infidles l'gard de l'image paternelle qu'ils portent en eux. La lutte qui en rsulte peut les amener rnover leur conception de vie mais peut aussi les prcipiter dans un sentiment de culpabilit contre eux-mmes et la maison paternelle. Les uns mettront toujours l'accent sur le ct paternel de leur inconscient, les autres sur le ct maternel, tout comme chez les uns le dtachement de l'univers paternel et chez les autres l'abandon du fond maternel constituent l'exigence primordiale d'une certaine poque de vie. Tout en sachant videmment que le " pre " reprsente en rve un potentiel psychique important de nous-mmes, une partie essentielle de notre personnalit, il ne faut pas oublier que dans l'interprtation des rves paternels, la personne physique du pre, c'est--dire notre pre rel, joue un grand rle. Le contexte fournira ce sujet les indications ncessaires. 149 Il faut observer dans ces rves si le visage et la silhouette de l'homme dont nous pouvions ou dont nous devions devenir l'enfant deviennent vraiment visibles. L'interprtation n'aboutit pas aux mmes rsultats dans le rve de la jeune fille et de la femme que dans celui du garon et de l'homme. Le pre peut avoir un rle de dirigeant dans le rve des garons et des filles; on lui donne la main, on marche ses cts; lorsqu'il est prsent en rve, on apprend des choses inconnues. Plus tard, l'apparition du pre et aussi de ce qui est " paternel " est remplace chez les jeunes filles et les femmes par l'image du professeur, du cur ou par l'image d'un camarade plus g. Dans le rve de la jeune fille, le pre peut devenir un objet d'amour reprsentant son Animus, qui se reportera d'ailleurs peu peu sur l'image et sur la personne relle de 1 amoureux, du propre poux. D'aprs ce que prouve l'exprience, le pre rapparat plus tard dans les rves de la femme lors du processus d'individuation, dans un mnage malheureux ou encore lorsque la vie abandonne tout espoir d'un nouvel amour. L'me cherche alors en elle-mme le contact du monde paternel, traditionnel, de ce qui reprsente l'esprit. Souvent aussi le pre est nouveau projet sur un homme g et expriment, par exemple le mdecin, un homme d'une certaine corpulence mais surtout d'une certaine force morale - jusqu' ce que cette projection soit galement retire et que la rveuse mrie incorpore sa fminit et sa maternit psychiques non seulement le ct masculin mais galement le principe paternel. Dans le rve du jeune homme, le pre incarne la gnration que la vie du fils surmonte et relgue au second plan. La confrontation avec le pre est pour cette raison une confrontation des gnrations. Dans cette lutte entre le pass et le devenir que reprsente le rve, on peut pntrer profondment l'essence intime du monde, des rapports culturels. Il est parfois touchant, dans les rves d'hommes mrs, de constater une rconciliation des principes paternel et filial. Celui qui est parvenu sa forme dfinitive et qui a rempli les fonctions qui lui incombent peut son tour laisser s'affirmer le contenu de la forme d'autres gnrations. C'est ce qu'indiquent certains rves d'hommes qui ont atteint la quarantaine. Alors le rveur est empli de ce discret sentiment de bonheur qui caractrise parfois dans la vie de tous les jours certaines relations entre pre et fils tout empreintes de retenue et de tendresse. Les enfants qui apparaissent dans les rves des parents sont en Premier lieu l'expression de la ralit, c'est--dire de leur rapport 150

mutuel. Les parents devront rflchir sur leur opinion, leur attitude l'gard de leurs enfants; ils seront de la sorte quelquefois mis en prsence des difficults que ces enfants ont pu rencontrer. C'est que leur inconscient est capable de faire des constatations qui ont pu chapper leur sens des responsabilits, peut-tre d'ailleurs trs scrupuleux. Lorsqu'un des parents rve obstinment de l'un de ses enfants, il fera bien d'y regarder de prs. Mais un tel rve d'enfant se rapporte Plus souvent un aspect intrieur au rveur, l'enfant qui est en lui; il convient la plupart des fois de l'interprter sur un plan subjectif. Certains pres ne cessent de rver de leurs jeunes fils qui reprsentent alors ce qui est encore jeune en eux-mmes. Parfois un de ces enfants, partie inconsciente du pre, prend celui-ci par la main pour lui montrer quelque chose qui a une signification particulire, un chemin rest cach, une chose de prix, un animal ou mme un danger quelconque. Les rves des frres et soeurs de la famille peuvent trs bien se rapporter une relation objective. Il faut alors examiner notre attitude leur gard. Sur le plan interne, le frre et la soeur qui apparaissent simultanment dans le rve d'un homme expriment les relations entre le moi, l'ombre et l'Anima; chez les femmes, la soeur est alors l'ombre mais le frre reprsente le ct masculin en elle, son Animus. @ personne de sexe masculin qui n'a qu'une soeur, ou celle, de sexe fminin, n'ayant qu'un frre, ont ainsi une belle occasion d'analyser et d'intgrer leur autre aspect interne, ou bien de le projeter sur un partenaire vritable. Cette dernire ventualit est la cause de maintes disputes. Dans les rves masculins, le vritable frre apparat souvent sous l'aspect de l'ombre, alors qu'en ralit il peut profondment diffrer du rveur et mme reprsenter une structure psychique radicalement oppose. En tant qu'ombre, il est la faiblesse, ce qui est tout autre; il est aussi le ct prcieux qui est rest inconscient et reprsente en tout tat de cause ce que nous sommes encore. Le mme raisonnement vaut pour la soeur de la femme. Il peut y avoir des rves o se rencontre l' " enfant divin "; cet enfant divin est la nouveaut qui se fait jour dans l'me lorsque ce nouvel aspect est en train de conqurir d'une faon douloureuse la place qui lui revient. L'enfant annonciateur d'un nouveau salut, d'une conception de vie plus profonde, constitue une des expriences les plus anciennes de l'humanit aussi bien dans l'Orient que dans l'Occident. 151 7Que celui qui ne le comprend pas rflchisse un instant l'image de cet enfant divin, couch dans une crche d'une misrable curie, dont l'influence considrable est encore sensible dans l'vocation de cette histoire de Nol qui impressionne toujours profondment les hommes. Nous avons dj fait allusion au rle de l'enfant inconnu. On souligne quelquefois sa pauvret, sa dtresse, son apparition merveilleuse. Ou bien encore il prcde le rveur sur un chemin inconnu, le prend par la main, attend solitairement qu'il soit dispos le rejoindre. C'est ainsi que dans un rve, un enfant merveilleusement beau tait tendu terre, sur de la paille. Il tente de se lever, mais retombe et se casse sa petite tte d'aspect dj mr. Le rveur lui met alors un de ses propres vtements de dessous. L'enfant lui sourit, et le rveur apprend ce que tous ces rves disent au sujet de l'enfant divin : il est petit et abandonn, mais en mme temps la pice o il se trouve (dans l'ombre de laquelle est couche une femme fivreuse) est emplie par sa clart rayonnante. C'est le plus petit et le plus grand des vnements. Dans un travail sur l'archtype de l'enfant, _7ung observe au sujet de l'interprtation de rves analogues : " Dans la psychologie de l'individu, de tels moments indiquent toujours une situation intrieure o dominent des conflits douloureux. " La rencontre de cet enfant qu'il ne faut pas confondre avec ce que nous entendons couramment par ce

vocable, peut amener une transformation de l'homme lorsque celui-ci veut bien seconder ce qui en lui essaie de prendre forme; l'allgorie de l'enfant ne fait alors que reprsenter le devenir, les possibilits, J4,,l proximit des couches cratrices. La petite apparition qui se montre en rve sous forme d' " enfant ",l extraordinaire est en mme temps qu'un dbut, un contenu qui renferme dj toute une maturit. Dans certaines religions, les nobles et les sages le considrent avec vnration. Dans les rves, cet enfant peut se rencontrer en un endroit ordinairement des plus dtests par un esprit prtentieux; un homme trs intelligent a peur en rve de passer devant la niche du chien l'entre d'une cour de ferme. Un inconnu lui ordonne de regarder l'intrieur. Alors il voit dans cette petite demeure un enfant bien form, aux grands yeux - c'est--dire sur le chemin qui mne vers un genre de vie plus naturel. C'est un enfant sauveur; il est protg comme le petit hros des lgendes par des animaux, par des instincts. Ce qui notoirement constitue la plus grande menace pour cet enfant est un certain savoir traditionnel, une fiert de puissance, ainsi que l'histoire de Nol y fait dj allusion. Si le rve fait apparatre un enfant abandonn, souffrant, la partie en 152 nous qui est tourne vers l'avenir, celle qui doit apporter le salut l'me, se trouve menace. La situation est encore plus grave lorsque l'on voit l'enfant mort. Pourtant il y a certains rves dans lesquels l'enfant qu'on croit mort revit nouveau. Mais cela n'arrive que dans les grands rves, ceux qui ont une grande importance. Cet " enfant " n'est ni un garon ni une fille; cependant la plupart de ceux qui l'ont vu dans un de ces grands rves, se trouvant euxmmes encore sous la coupe de l'antagonisme des sexes, supposent que c'est un garon. Mais cet enfant est un tre spirituel plac dans la nature, au-del de tout antagonisme; il apporte ainsi l'harmonie salvatrice. Dans certains rves, il s'agit de plusieurs enfants : dans ce cas, l'accord dans le psychisme du rveur ne s'est pas encore ralis, les forces cratrices sont encore divergentes. Lorsque l'enfant divin, l'enfant inconnu fait son apparition dans le rve d'un adulte, une nouvelle possibilit de vie monte de l'inconscient dans la conscience surcharge par les conflits. Ce qui permet ,7ung de constater : " Pendant que le symbole de l' " enfant " fascine la conscience et l'meut, l'effet dlivrant pntre cette conscience et amne le dtachement de la situation conflictuelle dont elle s'est montre incapable. Le symbole n'est que l'anticipation d'une situation en passe de devenir consciente. " Le vieil homme, ou plus simplement le vieux, fait partie d'un ordre de choses naturel; en rve, il reprsente l'exprience, il personnifie une longue vie. Le vieux ou la vieille fenune inconnus de nos rves se sont forms au cours des temps, ils sont un produit de ces temps dont ils dpassent la mesure, ils sont l'aspect nmmorial de la vie. On devine qu'il y a en eux la connaissance mrie de tout ce qui touche aux choses de l'existence. Dans certains pays, c'est au conseil des vieux qu'appartient l'ultime dcision. On pensait aussi que le vieillard, retir, cheval sur le temps et l'ternit, tait le mieux plac pour donner des conseils celui qui est la recherche d'un peu de terre ferme dans le tourbillon de la jeunesse. - Dans la vie moderne actuelle, il est trs peu question des vieux d'une faon positive; on y fait uniquement allusion dans un sens compatissant on en parle dans un but de pratique administrative et sociale. Nous fraudons en quelque sorte l'existence des vieilles personnes; elles-mmes d'ailleurs fraudent et affirment soixante ans qu'elles se sentent encore comme des jeunes. Elles n'existent qu'en tant qu'habitants d'asiles de vieillards. Mais en rve, les vieillards sont rellement vieux. Lorsqu'au cours 153 l des vnements oniriques, une vieille femme d'allure noble, ou toute ratatine,

assiste au droulement de l'action, elle est le symbole d'une vie immmoriale. Elle est l'obscure mre terrestre, et sa prsence est le gage que ce qui se passe en rve s'est toujours pass. C'est sous cet angle qu'il faut considrer ce que nous avions pris pour un vnement trs particulier, qui ne peut arriver qu' nous. Souvent, mme chez des personnes qui n'ont aucune ide de la mythologie, il y a trois femmes - ce sont les trois Parques, qui filent leur manire la trame des hommes. Le vieux aux cheveux blancs, au grand visage le plus souvent immobile et terrifiant, peut tre la gravit et la sagesse de la vie mme; il peut aussi reprsenter l'aspect achev de la force et de l'esprit virils. Lorsqu'il en est ainsi, l'me du rveur est au voisinage d'une force grande et pure. Ce vieux est l'esprit des anctres, il est le pre de beaucoup de gnrations, le " pater familias ", il est l'archaque chef de tribu craintivement vnr. D'aprs les renseignements que fournissent les rcits oniriques, il est aussi le magicien, un tre qui a du " mana ", qui tient sa disposition des forces magiques. Cette dernire ventualit constitue alors un certain danger pour le rveur. Quelque chose de trs archaque le fascine et pourrait l'entraner se donner une importance qu'il n'a pas. Il ne faut jamais s'identifier avec ses personnages oniriques. Un rve qui parle du vieux est un rve important. Quelquefois encore il peut dsigner la mchancet du vieillard n'ayant pas trouv de sens sa vie et qui a donn dans un gosme sans mesure. Il s'agit alors de la rencontre avec la silhouette du perscuteur, de l'importun, de la sorcire lorsqu'il s'agit d'une femme. Ces personnages peuvent faire allusion de vieilles personnes mchantes appartenant notre entourage immdiat. Mais bien plus souvent ils signifient le ct mchant en nous-mmes, si vieux qu'il parat hrditaire. - Cependant c'est l'aspect du bon vieux et de la femme ressemblant vaguement une Parque qui sont les images les plus frquentes que les rves nous donnent des " vieux ". 2 PERSONNAGES PROFESSIONNELS Certains personnages apparaissent en rve et nous permettent de savoir avant tout la profession qu'ils exercent. A cause de cette profession, typique ou mme symbolique, ces personnages sont devenus des lments oniriques. Pour une raison quelconque, leur activit peut-tre sculaire, leur attitude professionnelle spciale sont actuellement veilles en nous. Car il faut presque toujours interprter ces personnages professionnels sur un plan subjectif. Il est trs rare que l'indication de la profession corresponde une relation vritable avec des gens qui s'appellent boulanger, marchand ou marchal. Chaque type de profession incarne un certain monde, met l'accent sur une certaine tche de la vie; il reprsente un rapport tabli parfois depuis des millnaires avec le domaine de la nature, avec l'activit domestique et artisanale, avec ce qui gurit, ce qui instruit, avec le monde de l'art. Le rve qui parle de profession indique que ce monde particulier est actuellement d'une certaine importance pour nous; il nous exhorte faire ce qui pourrait s'exprimer par cette allgorie, il nous conduit vers un secteur de vie qui nous est intrieur. Il faut interprter la plupart des personnages professionnels d'une manire positive si des souvenirs de jeunesse amens par le contexte ne donnent pas des indications contraires; il convient de remarquer que ces personnages galement - il s'agit presque toujours d'honunes ne signifient pas la mme chose pour les rveurs que pour les rveuses. Nous ne pourrons faire allusion ici qu' un nombre restreint de Personnages professionnels. Dans le rve du citadin, le paysan est le reprsentant d'un monde proche de la nature dont il s'est peut-tre loign, qui est devenu inconscient. Pour se rapprocher de cette 155

nature qui est aussi en lui, le paysan vient le trouver, ou encore le rveur rencontre ce dernier dans un champ, auprs des animaux, dans la cour de la ferme. U fait alors la rencontre avec la loi de la nature dont il s'tait cart. Le rle dujardinier est analogue celui du paysan. Mais il est plutt un ordonnateur, un personnage qui cultive soigneusement le monde des vgtaux. L'homme au tablier vert est en contact avec ses fleurs, ses couches et ses arbres fruitiers. Dans le rve, il s'agit de notre jardin psychique qu'il a pour mission de ne pas laisser tomber en friche. C'est la raison pour laquelle une rveuse tait tellement effraye lorsqu'en rentrant chez elle, son jardin tait envahi par les mauvaises herbes, les buissons et les arbres compltement ngligs et dforms; des broussailles recouvraient le chemin et le puits tait sec. On se rappelle peut-tre que les femmes dsoles allant trouver jsus mort, Pques, le rencontrent en tant que " jardinier ". Pour cette raison et aussi parce qu'il s'agit du jardin de l'me, le Christ a souvent t reprsent sous cet aspect. - De tels jardins se trouvent mme dans les glises, et le jardinier est alors un religieux ou un personnage divin., D'un autre ct le jardinier peut personnifier quelque chose de trs terre terre. Il se combine alors avec la ralit d'une existence terrestre se concentrant dans le jardin. Lorsqu'un jardinier apparat en rve, il y a des lments psychiques mettre en ordre; et lorsqu'on a soi-mme en main un instrument de jardinage, il convient d'associer la conscience ce travail de mise en ordre. Il arrive assez souvent que l'on soit assis au bord de l'eau en train de,@ pcher. L'eau, symbole de l'esprit encore inconscient, renferme les, contenus de l'me que le pcheur s'efforce de ramener la surface, qui, devront le nourrir. Le poisson est un animal psychique. Il est devenu une nourriture sacre; car il a suffi Jsus de quelques poissons pour assurer miraculeusement la nourriture plusieurs milliers de per-, sonnes. Successeur de saint Pierre, le Pape porte l'anneau des@, pcheurs. Quand Parsifal rencontre le roi du Graal, celui-ci est un pcheur solitaire. Les poissons les plus tranges sont ramens du fond obscur et frais de l'inconscient; chacun d'eux renseigne sur un aspect de l'me. Il peut s'agir d'un grand et puissant poisson multicolore, et mme d'un poisson d'or, qui n'a d'ailleurs rien de commun avec le malheureux petit tre vivant dans les aquariums. Le rveur qui pche mais qui ne M prend pas la peine de dtacher le poisson de la ligne ou de le retirer du filet, est un homme qui ne profite pas de son activit. Un peintre, 156 7 ayant surmont sa nvrose, ne put reprendre son occupation qu'aprs avoir pris en rve un magnifique poisson. Le forgeron a une signification particulire : c'est le matre du fer et du feu. Les deux lments lui servent dans son travail. Il est le faonneur de ce qui en nous est particulirement dur et inflexible. Personnage crpusculaire, il se penche sur les lueurs du foyer psychique. Les rves qui ont trait au forgeron Sont des rves qui indiquent un changement, lorsqu'il n'y a pas de rapports personnels avec ce mtier ou des gens portant ce nom. Notre tre se trouve dans le feu de la souffrance, et le destin, cette puissance interne qui sait ce qui nous convient le mieux, frappe durement. C'est notre personnalit qui est forge. Dans son atelier sombre et plein de suie, le forgeron peut avoir l'aspect d'un dieu dmoniaque, mais son apparition peut aussi s'apparenter au matre des " feux intrieurs ". On peut dduire le rle du boulanger de ce qui a t dit ailleurs au sujet du pain. Le potier est rare dans les rves; il ne se rencontre gure que dans les rves trs importants. Il suffit d'tre familiaris avec les lgendes religieuses pour savoir que Dieu a faonn l'homme partir de l'argile de la terre. C'est lui que font allusion les rves dans lesquels le contenu de notre vie est durci dans la chaleur du four. Si nous Sommes nous-mmes le potier du rve, nous devons en effet nous former et nous mettre dans le feu des vnements. L'importance du capitaine apparat immdiatement aux yeux du lecteur. Il est ce

personnage interne qui conduit notre barque et connat le but du voyage. Le bateau, qui a le choix des directions, se dirigera dans celle que lui a commande le capitaine, c'est--dire celle de notre destine. Guide intrieur, ce personnage est trs proche du " soi ". L'aubergiste personnifie une nature forte, parfois rude, spcialement si c'est une femme qui apparat alors comme une mre terrestre et toute-puissante. Tous les deux sont les dispensateurs de la " nourriture terrestre "; nous sommes intrieurement assis la table d'une vie simple et forte. L'aubergiste, homme ou femme, est l'allgorie des forces saines et nourricires, et pourtant ce personnage de l'inconscient baigne en mme temps dans une ambiance inquitante et dmoniaque. Les contes parlent d'une auberge perdue dans les forts; il peut aussi y en avoir une dans l'inconscient, capable d'entretenir des rapports dangereux avec les 157 -1 puissances les plus louches, les plus obscures. Car l'inconscient peut se montrer sous un aspect aussi bien sauvage que bienveillante Au niveau de notre civilisation par contre se trouve l'htel, qui revient assez souvent dans les rves. Si nous sommes le client de cet htel inconnu, c'est que nous habitons actuellement, au cours de notre voyage sur la terre, un espace tout fait commun et impersonnel. On nous sert la nourriture courante que " le voyageur " est en droit d'exiger. Et l'htelier est un guide de moindre importance qui S'occupe de notre bien-tre. Souvent cet htel possde un aspect douteux, il se trouve par exemple dans une ruelle obscure, et sa qualit renseigne alors sur celle de l'espace psychique l'intrieur duquel nous nous mouvons actuellement. Les autres clients peuvent reprsenter des ombres, des aspects peu brillants de notre propre personnalit. Il est important de dterminer exactement, lors de l'interprtation, ces diffrents lments intrieurs. Parfois l'htel porte un nom courant qui renferme alors d'utiles indications sur notre existence actuelle. Il arrive souvent qu'en rve on rencontre le coiffeur. Il est temps d'aller le voir, on a pris un rendez-vous. Ceux qui rvent ainsi ont pourtant tout autre chose faire le lendemain. Ils sentent manifestement le besoin de soigner leurs cheveux, c'est--dire leur nature brute. Il faut dompter les cheveux hirsutes, les mettre en ordre, rduire la civilisation ce qui d'un 4,t est trop viril, trop rude, et de l'autre trop fminin, trop dlicat. Il faut les adapter un ordre conventionnel. Chaque fois que dans un rve il est question de cheveux ou de poils, il s'agit de forces trs primitives. Samson tait fort aussi longtemps qu'il eut ses longs cheveux. - La couleur des cheveux a aussi sa signification. Le coiffeur faonne et discipline dans une certaine mesure l'homme naturel, l'homme " fauve ". Il exerce en nous-mmes son activit professionnelle. Le policier est le reprsentant d'un autre genre de discipline. Il traverse les rues de nos rves, se tient sur les carrefours de l'inconscient et nous indique le chemin prendre. Dans la vie de tous les jours, l'agent de police ou le gendarme n'est plus actuellement ce personnage redout, cette terreur des enfants. Il en est de mme avec celui que nous voyons en rve; il nous veut du bien. Il est de son devoir de veiller ce que nous nous adaptions aux menues lois de la morale courante. Lorsqu'un tel policier apparat en rve, il faut supposer que notre attitude interne ou externe renferme des aspects inconvenants, c'est--dire qu'il ne nous appartient pas de prendre. Nous sommes entrs en conflit avec les prescriptions conventionnelles 158 de la vie courante. Il peut aussi arriver que dans les rves la police soit oblige d'agir contre les cambrioleurs, les escrocs qui sont en nous, contre cette canaille que nous n'avons pas pris soin d'duquer et qui absorbe une partie de nos forces. Dans les rves OU il est question de police, on se trouve

le Plus souvent dans le monde de ce qui est dfendu, rarement dans celui du crime. Ceux des personnages en nous qui se voient confier la direction de notre vie une poque dtermine revtent naturellement une importance particulire. C'est ainsi qu'il peut nous tre adjoint un guide de montagne ou mme simplement un homme du pays lorsque le ont un caractre positif et chemin de la vie est pnible. Tous les deux ti

sont en cela comparables au pilote dans les rves des habitants c ers. Nous avons galement besoin de celui qui nous instruit intrieurement, du Professeur en nous. Certes, celui-ci est rarement une silhouette entirement inconnue; elle emprunte bien plutt sa consistance un souvenir de jeunesse, mais doit nanmoins tre interprte sur un plan subjectif. L'activit du professeur et les examens que nous devons passer seront traits dans le Paragraphe des rves d'cole. Mais l'apparition du professeur peut s'intensifier jusqu' devenir celle du sage. Ce " vieux " est souvent habill d'une faon un peu bizarre. Il sort d'une grotte, d'une fort, du portail d'un lieu culturel. Il est dj tout prs de notre centre Psychique intime et omniscient. Ce voisinage, ainsi que cette silhouette puissamment symbolique, donnent son importance au rve du sage. Qu'on l'coute! Mais il y a en mme temps un certain danger; car chacun ne supporte pas la vrit, c'est--dire la connaissance de sa propre ralit. Et tous ne peuvent pas vraiment accepter les profonds conseils si trangement formuls que le sage leur fait parvenir en rve. Car leur conscience et la puissance spirituelle dont ils disposent sont trop faibles cet effet. Le personnage religieux, par exemple le cur, n'appartient pas encore cette profondeur. Il touche au problme proprement religieux qui se rapporte encore aux formes traditionnelles de la vie religieuse. Dans le rve des femmes, le cur, ou le prdicateur en gnral, sont de frquentes apparitions de l'Aninius. Celui-ci signifie approfondissement religieux; mais il peut aussi possder un sens ngatif; il est alors synonyme de vouloir prcher, moraliser, avoir raison tout prix, proclamation d'un salut bon march. De tels rves rappellent volontiers ces bons ou ces mauvais directeurs de conscience que nous avons Pu rencontrer au cours de la vie. D'aprs le diagnostic de notre me, nous sommes peut-tre malades 159 et avons besoin d'un mdecin. Tant mieux pour nous s'il apparat en rve. A la vrit son apparition signifie avant tout que nous n'allons pas bien, mais elle incarne en mme temps les forces salutaires de l'me. Le mdecin reprsente l'aide qui est disponible en nousmmes, ce qui pourra amener la gurison. Ces rves galement peuvent se servir d'une silhouette connue, du mdecin habituel par exemple, mais c'est le gurisseur en nous qui est vis. L'essentiel est que nous restions conscients du sens de ces rves pour essayer de trouver une nouvelle attitude correspondant aux problmes et aux conflits qui nous ont rendus malades. Le psychologue doit constamment faire remarquer ses clients qui le voient en rve, et malgr l'importance du phnomne du " transfert ", qu'avec l'apparition du psychothrapeute, c'est avant tout de leur guide psychique interne qu'il est question. Penche sur le lit d'un malade, voici l'infirmire. Sur le plan subjectif elle est chez l'homme, oriente d'une certaine faon, une apparition diffrencie de l'Anima. Dans le rve de la femme, elle est dans les deux sens du mot une soeur intrieure. Chez l'homme, l'me de l'infirmire, de la servante ou de la mre, vient son lit et le soigne. De tels rves ne se rptent pas longtemps. Toutefois il convient de remarquer que la silhouette de l'infirmire est souvent entoure en rve d'une atmosphre d'arrire-plan qui peut l'occasion ne pas tre sans danger pour le malade.

3 LE SYMBOLISME DU CORPS HUMAIN La personne humaine a son symbolisme particulier. On a beaucoup crit ce sujet et on a dit des choses fort pertinentes. Nous nous occuperons ici de l'aspect psychique que le rve met la porte du reveur au moyen du " fil conducteur du corps ", Pour employer une expression de Nietzsche. Avant de suivre ce fil conducteur, il faut rpter que notre corps peut reflter, en rve, notre comportement d'une manire gnrale. Nous sommes cmme cela petits, grands, prtentieux ou d'aspect misrable. Les rves de baignade en particulier, symboles de Purification, dvoilent le corps et ses imperfections, c'est-dire notre tre psychique avec ses dfauts. Il peut arriver que 15on voie s'en aller certaines parties de son corps ou du corps d'autres personnes qui sont alors notre Propre allgorie. Elles ont par exemple perdu une jambe. Il peut mme arriver qu'elles Soient prives de leur visage, c'est--dire de leur personnalit officielle. Une jeune femme non marie reconnat que la partie infrieure de son corps se comporte en rve comme une ombre, ce qui signifie que sa fminit ne s'est pas encore ralise. Il lui faudra prendre corps cet endroit, accepter sa nature fminine. parfois en rve apparaissent des gens sans tte. S'il n'est pas question d'un changement d'existence, d'une mtamorphose dans laquelle la " tte " avec ses ides est appele disparatre pour un certain temps, il peut s'agir l du retour d'une lgende de martyre. Voici, en Suivant le " fil conducteur ", les cheveux qui sont, avec les Poils, un produit de notre union avec la nature animale, souvent tout 161 simplement notre nature animale. L'abondance ou l'insuffisance, le -M fait de soigner les cheveux ou de les laisser en dsordre sont autant d'indications sur cette nature. Nous avons dj fait allusion l'histoire de Samson. L'oeil est l'organe de la lumire, de la conscience. D'aprs la mythologie gyptienne, il donne naissance au monde; celui-ci nous devient perceptible par son truchement, le monde devient ralit. Les rves o il est question d'yeux se rapportent cet acte de comprh ension existentielle. Certains ont besoin d'un instrument supplmentaire. Ils portent par consquent des lunettes. Il peut alors se faire qu'elles ne soient pas bien ajustes. L'image obtenue est dforme elles sont trop fonces et le monde aperu est galement trop sombre. On met les lunettes d'un autre alors que l'on devrait utiliser ses propres lunettes. Tout ceci peut nous tre reprsent en rve. Celui qui souffre ainsi des yeux comprendra au rveil ce qui ne va pas. Mentionnons en passant que l'oeil peut aussi tre interprt comme l'organe de la femme. - Le cas a dj t cit de ces yeux l'expression svre, ces milliers d'yeux qui regardent gravement le grand malade. L'auteur ne connat pour ainsi dire pas de rves d'oreilles et les rves de nez sont extrmement rares. Il en est de mme de la bouche en tant qu'lment isol, que l'on mentionne tout au plus au cours de la description du visage. Elle peut pourtant possder une signification rotique, ou remplir cette fonction. Les rves de dents ont une signification presque uniquement sexuelle. Lorsqu'il s'agit de dents fortes et saines, il faut y voir un rapport avec la facult naturelle de saisir et d'craser les aliments; l'animal saisit la proie vivante avec les dents. Les envies de mordre dans le comportement rotique sont significatives ce sujet. On voudrait " manger " l'autre par amour. Les rves o il est question de la perte des dents - certains rveurs en ont la main pleine - ont trait au problme de l'impuissance, de mme d'ailleurs que le mal de dent. Mais c'est la masturbation qui produit avant tout des rves dans lesquels tombent les dents, exprimant l'affaiblissement de l'nergie. Dans quelques cas, il semble s'agir aussi du " sacrifice " de l'homme " naturel ". D'aprs une conception hindoue de l'tre humain, le serpent Kunda@i, c'est-dire l'nergie vitale, monte de la rgion sexuelle,

- traverse la rgion de la vessie jusqu'au diaphragme, puis arrive la 1 zone du coeur et de la respiration, repart vers le larynx pour arriver 162 jusqu'au front, sige de l'esprit humain. Aprs avoir mont en serpentant, il revient son dbut en croisant les mmes endroits. C'est ainsi que se forment des centres vitaux : l'obscure rgion du fondement, celle de la procration, la zone de l'eau, puis celle du feu hauteur du diaphragme, que les Grecs considraient jadis comme le sige de l'me parce qu'tant le lieu du sertimert et de la passion, puis en quatrime place la zone respiratoire; celle d'une premire impulsion spirituelle pouvant se transformer en langage au niveau du larynx. Le sixime centre devient visible sur le front. Celui qui vit ces six tages, celui qui les possde tous comme un matre de l'existence, sera finalement couronn. Il pourra porter le lotus divin. Il nous semble parfois que le rve de l'Europen connat galement ces six tages. C'est ainsi qu'en rve, quelqu'un n'arrivait plus parler jusqu'au moment OU il remarquait qu'un enfant allait natre de sa gorge. Sans doute un enfant du langage, ce prcieux bien de l'humanit. Les douleurs et les blessures dans la rgion du diaphragme et des lombes sont particulirement frquentes en rve. Il s'agit le plus souvent de douleurs d'origine rotique. Les rves de parties gnitales sont naturellement trs frquents. Elles peuvent tre simplement indiques, ou bien elles peuvent choquer fortement le rveur au rveil. Leur sens est clair, et pourtant il est moins unilatral que certains pourraient le croire; car l'aspect sexuel, dans son fonctionnement organique, est son tour un symbole gnral de la vitalit du sujet. Ce qui se passe derrire notre dos est ce que nous ignorons. C'est l'arrireplan d'o un ennemi peut surgir tout moment. Le dos se trouve dans l'ombre de la conscience. Tout comme chez Siegfried, est l'endroit vulnrable o nous guettent les dangers de l'inconscient. Par ailleurs, il est trs frquent que le serpent morde hauteur de la cheville - unissant de cette manire la danination du paradis avec la lgende du tendon d'Achille. Les rves de la ?nain signifient notre activit. Celle-ci peut tre fcheuse et alors notre main est sale. Peut-tre sommes-nous aussi impuissants que Lady Macbeth laver le sang de notre faute. Les animaux, reprsentant nos impulsions " animales ", peuvent nous mordre la main et paralyser de cette faon notre activit pendant un certain temps. Les jambes et les pieds sont le symbole de ce qui se rapporte au mouvement de la vie, notre " marche ", ce qui avance. La 163 signification phallique, c'est--dire sexuelle, que la psychanalyse attribue avec raison au symbole du pied, cde pourtant le pas un symbolisme plus gnral qui se rapporte aux moyens avec lesquels nous avanons dans la vie.

4 MALADIES ET BLESSURES

On apprend avec tonnement et non sans une certaine inquitude en rve que l'on est malade. On se trouve peut-tre dj l'hpital avec ses cts une personne connue qui est " galement malade ". En ralit, cet autre est en bonne sant, mais on connat ses difficults psychiques -@ on peut ainsi faire la

constatation de ses propres dfauts sur ce compagnon de malheur. Mais il peut se faire aussi que nous nous trouvions au milieu d'une salle d'hpital, entours exclusivement de malades inconnus. Alors il n'y a plus de doute qu'en nous bien des choses sont " malades " et ncessitent des soins. On peut aussi nous prparer une opration; quelque chose dans notre vie psychique doit tre limin. Une opration est alors ncessaires au sens large de ce terme. L'ide d'loigner un organe dangereux ou simplement en danger est alors prdominante. @ rveur apprend frquemment qu'il est malade du coeur. Ce diagnostic est presque toujours psychique. L'inconscient joua un joli tour lorsqu'il prsenta un bel as de coeur tout rouge une rveuse qui cherchait au microscope les causes de sa maladie. Elle ne fit alors que se rendre compte de ce qui l'inquitait depuis si longtemps et la rendait malade. Nous sommes vexs par le diagnostic de ce mdecin inconnu, qui correspond parfois la mauvaise humeur que nous prouvons devant l'indiffrence d'un vrai mdecin. Par exemple celui qui pense avoir particulirement du chagrin et trouve les souffrances de sa vie insupportables, se voit parcourant une belle rue en rve, sans douleurs et libre de tous soucis. C'est naturellement en rechignant qu'on accepte souvent la correction faite au niveau psychique. Il est d'autre part ncessaire d'avertir srieusement certaines personnes 165 qu'elles se dpensent dangereusement, qu'elles gaspillent leurs forces. Elles apprennent aussi que telle rencontre apparemment insignifiante a des suites douloureuses en elles, que tel mot un peu dur prononc par le suprieur ou l'poux les a profondment " blesses ", les a rendues " malades ". L'inconscient se passe trs bien du rpertoire savant des mdecins. Il utilise rarement leur langage grco-latin, ce charabia probablement ncessaire; et pourtant son diagnostic est tonnamment sr; au moyen de son langage onirique particulier que le contexte, les vocations conscientes du rveur et l'aide d'un expert arrivent dchiffrer, il sonde clairement les causes de la souffrance psychique exprime par le symbolisme des maladies corporelles. Ainsi un rveur sera alit avec de la fivre parce que, sans s'en rendre compte, il aura t entran par la chaleur de la passion. De mme, le rve peut utiliser l'allgorie de l'enfant qui s'est brl les doigts en touchant quelque chose de trs chaud. Vus sous l'angle des rves, tous ceux qui n'ont pu digrer une dure ralit, avaler un " morceau " du destin, souffrent de l'estomac. Quelque chose n'est pas pass, ou ils ont d rendre les aliments non digrs. Il faut alors, tout comme le ferait un vrai mdecin, examiner la nature de ces aliments. Il s'agit par exemple d'une bague de fianaflles, ou des morceaux d'un certificat de licenciement dchir dans un accs de colre, toutes choses qu'on ne veut tout simplement pas avaler. Certaines personnes ne s'aperoivent de la gravit de leur souffrance qu'en rve - leur vie quotidienne harassante les a trop longtemps empches de percevoir la petite dolance de leur me, couche sans grand espoir en la personne d'un malade et qui n'est autre qu'une partie d'elles-mmes. L'homme est profondment mu lorsqu'il rve qu'il est paralys et qu'il ne peut plus marcher; il avait pourtant cru pouvoir surmonter rapidement tel chec de sa vie et continuer son chemin. Peut-tre enfin pense-t-il s'accorder un rpit, se permet-il de rester calmement dans la douleur pour y grandir jusqu' ce que de nouvelles portes s'ouvrent lui. Qu'on nous pardonne de le rpter, mais il ne faut pas interprter les rves de maladie textuellement. C'est surtout le cas pour le diagnostic si frquent du cancer qui ne se rapporte pas, comme le prouve l'exprience, un vritable sarcome, mais plutt ce crabe qui avance reculons, qui revient sur les chemins du pass qu'il s'agit de 166 revivre plus profondment. Ce rve est surtout frquent entre la quarantime et

la cinquantime anne de la vie'. Le rveur peut aussi se voir dans un sanatorium de montagne sans qu'il ait craindre pour cette raison une atteinte par la tuberculose. La plupart du temps sa maladie du rve se rapporte des difficults respiratoires psychiques; l'organe de l'alimentation en air, c'est--dire en aliments spirituels, fonctionne manifestement d'une faon insuffisant. Dans cet hpital des rves, les mdecins abandonnent parfois un malade inconnu, c'est--dire une partie de nous-mmes. On tait mme une fois sur le point d'amener un malade dans la morgue. C'est alors qu'on eut l'heureuse surprise de constater qu'un petit arbrisseau verdoyant sortait de l'oreiller ct de la tte du malade, gage d'une gurison certaine. Le dormeur est effray lorsqu'il lui arrive en rve de toucher de sa main une blessure jusqu'alors inconnue, qu'il sent couler en abondance son propre sang. Il saigne sans douleur, car la blessure tait inconsciente. On sait par les rcits de soldats grivement blesss, qu'un temps assez long peut s'couler jusqu' ce que ceux-ci se rendent compte de la blessure par le sang qui traverse les vtements dchirs. Les gens ne manquent pas dont l'me a reu les blessures les plus profondes. Ils saignent en eux-mmes alors que parfois la fatigue, ou encore un tat d'angoisse incomprhensible, constituent les seuls symptmes; leur vie est trop consciente, souvent aussi trop discipline et trop refoule. Pendant ce temps ils courent les plus grands dangers cause d'une blessure secrte. En gnral les blessures des rves, mme si elles sont localises, ne font pas mal; car elles ne sont que des allgories pour nous signifier notre existence dchire, notre ordre psychique atteint et bless. Il est ncessaire que nous apprenions en rve la nature de cette blessure pour pouvoir nous rendre compte d'une faon consciente de la gravit de la situation. Les maladies qui apparaissent dans les rves sont moins inquitantes lorsque mdecin et soins se trouvent proximit. Il arrive souvent aussi que des personnes aimes ou des inconnus se trouvent l pour nous encourager. Mais il n'en est pas toujours ainsi; les rves contiennent quelquefois l'expression d'une grande souffrance; tel 1. Le cancer est un genre de crustacs dcapodes, de la fa@lle des cancruds; mais la constatation vaut surtout pour les pays de langue allemande o Krebs dsigne COUramment crabe et cancer (maladie). (N. du T.) 167 rveur contemplait le moignon de ses mains amputes, un peu comme ce guerrier de l'Antiquit qui, se tenant dans une position courbe, ne voulait pas comprendre qu'il perdait dangereusement son sang. Ce rve est trs dfavorable. Le rveur ne pourra pas reprendre une activit normale avant une priode assez longue. Ou bien encore il peut se faire qu'il y ait une ombre laquelle on a arrach une jambe; la partie de notre me que ce rve symbolise au moyen de cette silhouette ampute sera immobilise pour un temps assez long. On est aussi trs frquemment atteint par un vnement extrieur, comme cet homme qu'une jeune fille toucha d'une balle dans la hanche, mi-chemin entre la zone gnitale et celle des sentiments. Le motif du serpent qui nous mord ia cheville est vieux comme le monde. Ainsi que nous y avons dj fait allusion, l'homme est " mordu " et empoisonn par un contenu rotique l'endroit le moins remarqu. Les affections oculaires sont frquentes en rve. Elles dsignent naturellement un psychisme que les complexes limitent dans sa facult de perception, c'est-dire l'impossibilit de voir correctement ce qui se passe. Il a dj t dit que l'oeil, de mme que la bouche, pouvaient reprsenter l'organe sexuel fminin. Les rves qui concernent les maladies et les soins dentaires ont aussi souvent un sens sexuel. Les rves de castration chez des hommes encore jeunes sont presque toujours le signe d'un mode de vie contraint et faux, le plus

souvent trop introverti. Mais chez ceux qui sont parvenus dans la deuxime partie de leur vie, il semble s'agir de l'indication d'un sacrifice symbolique pour atteindre un tat d'esprit plus lev en partant d'un ralisme trop exclusivement viril. Il est par ailleurs clair que l'poque de ces rves est celle d'une situation personnelle dangereuse et qui n'est pas toujours surmonte. Il convient de mentionner ici que certains mythes religieux connaissent non seulement la castration d'un tre qui remplace l'homme, par exemple le taureau, mais aussi le dmembrement du dieu ou d'un hros qui tend vers le divin. Comme Osiris, ce qui a t sacrifi est recr grce un miracle; celui qui a t guri devient gurisseur. Les rves de maladie parlent de la situation intrieure. Ils demandent tre considrs lorsqu'on veut conserver sa sant psychique. Dans certains rves de femmes, il ne s'agit pas de maladie, mais du douloureux processus de la naissance. Si c'est un homme qui se 168 trouve dans la salle d'accouchement et qu'il a un enfant, il s'agit alors d'un accouchement viril : celui d'une ide nouvelle, d'une oeuvre, d'un acte extraordinaire. Les rves de gurison sont parmi les plus beaux. Ils signifient la fin d'une poque de dures souffrances; mais ils exigent aussi, tout comme dans les recommandations un convalescent, une priode d'immobilit, une lente approche de cette vie nouvelle qui vient du fond de l'me. 5 BOISSON ET ALIMENTS

Certains rveurs ont leur disposition des aliments de toutes sortes mais d'autres restent sur leur faim alors que dans la vie ils semblent ne se priver de rien. La nourriture du rve est videmment une expression symbolique de la nourriture psychique, du fait que notre me reoit des forces vitales; le rve de la table vide s'explique de mme symboliquement. Il faut dans l'interprtation bien remarquer le genre de nourriture. Il convient aussi de se rappeler que, d'une faon gnrale, les peuplades primitives considrent les repas comme Un accroissement en matire psychique, en " mana ". Nous sommes tous assis la table de la vie; mais il nous semble parfois que la nourriture est rpartie injustement. Le rve d'une fen=e qui avait droit un bonheur pleinement fminin mais qui en avait t tenue l'cart est significatif ce sujet : " je montai des escaliers et entrai dans une grande salle. Il y avait l une longue table servie o s'affairait une personne. je m'approchai d'elle toute joyeuse et la priai de mettre un couvert de plus puisque j'avais faim. Elle refusa en secouant la tte. Puis je lui dis que j'avais grand faim; elle secoua encore une fois la tte. Alors j'insistai nergiquement pour avoir tout de mme quelque chose parce que ma faim tait trs grande et que j'avais rellement besoin de quelque chose, mais nouveau elle ne fit que secouer la tte. " A l'inverse, il peut arriver que le rveur refuse ce qu'on lui sert ; la nourriture lui est de trop peu de valeur, elle semble iinpure et veille en lui le dgot. Une personne qui se trouve rellement la maturit de sa personnalit doit " avoir mang le monde ", d'aprs un clbre mot hindou. Ce monde qu'il faut digrer peut tre prsent en rve 170 comme une nourriture amre ou rpugnante. Beaucoup d'exemples illustrent cette constatation. La rpugnance est particulirement forte vis--vis de la viande ou de la charcuterie lorsque celles-ci sont l'allgorie de la " chair ", c'est-

-dire de la sexualit. Dans certains rves, il est question de grandes quantits de viande souvent saignante vendues au rayon de la boucherie d'un grand magasin, ce dernier reprsentant la ralit de la vie avec ses mle aspects. Plus d'une jeune femme introvertie dont l'existence est trop rigide, se voit fuir en rve devant ce monde de chair et d'abattoir; pourtant elle sera bien force d'accepter aussi cet aspect de la vie. Il peut mme se faire qu'il soit ordonn en rve quelqu'un de manger de la terre, d'accepter le ct terrestre de la vie, de se sacrifier ce qui est commun pour parvenir aux valeurs de l'existence. Par contre, un vnement personnel peu remarqu dans la journe, ou n 1 te quelle petite entreprise intellectuelle, se rvle en rve une vraie nourriture vitale. Le genre de nourriture servie n'est pas indiffrent, de mme qu'il n'est pas indiffrent de savoir par qui elle est servie. S'il est question d'une alimentation forte et naturelle, le rve est presque toujours positif. Il est encore plus positif lorsque nous ne sommes pas seuls table mais au milieu de la communaut, lorsque nous prenons peuttre mme part un repas rituel. Autour de cette table peuvent se trouver des personnes connues susceptibles de donner lieu une interprtation objective ou subjective. Mais ce sont peuttre aussi des inconnus, des personnages de notre monde intrieur qui nous touchent de trs prs, avec lesquels nous faisons un repas de " communion ". La nourriture qui se trouvera sur cette table sera certainement d'une grande valeur, car l'me tient la disposition de l'homme ce qu'il y a de plus prcieux. Les vnements sentimentaux de toute sorte se prsentent frquemment au rveur sous forme de sucreries telles que fruits, gteaux, desserts ou chocolat. Il y a parfois mme une tiquette indiquant le " prix " de l'effort fourni pour acqurir ces douceurs. Une femme qui avait trop profit en secret d'un vnement par ailleurs pnible se vit reporte en rve dans sa chambre d'enfant o, en dehors d'une tablette de chocolat qu'elle avait partage avec ses frres, elle en avait mang une autre qui ne lui revenait pas. Le surplus de sentiment apparut l'me comme un vol. A cette poque d'ailleurs les personnes que cette femme frquentait taient frustres. - Les rves o il s'agit d'une ptisserie sont frquents et leur interprtation facile. Il faut bien 171 considrer les vnements personnels dans les rves d'aliments en gnral; le contexte explique beaucoup de choses ce sujet. Il est nportant de savoir si on nous sert notre mets prfr ou s'il s'agit d'une nourriture inconnue ou qui inspire du dgot. Il convient aussi de se demander ce que nous rappelle le plat du rve, chez qui il a t servi dans des conditions analogues. L'exprience personnelle doit toujours entrer en ligne de compte. Le rveur peut se souvenir tout d'un coup " Il doit y avoir un rapport avec l'invitation de l'autre jour qui a eu toutes sortes de consquences. J'avais une conversation trs importante dans ce restaurant X, au moment o est arriv le plat du rve. " Certains de ces aliments vus en rve peuvent faire remonter jusqu' des vnements de la jeunesse ou de la prime enfance; et lorsque nous les absorbons, quelque chose de ce monde d'autrefois qui fut heureux ou pnible passe galement en nous. La nourriture essentielle de l'homme n'est pas une crudit, mais une matire qui a t laborieusement prpare partir du bl et faonne avec art : le pain. Le pain constitue la nourriture courante; il est en mme temps ce qu'il y a de plus commun et de plus sacr. Chaque tape de sa fabrication est pleinement symbolique et, vue sous l'angle humain, elle est un tmoignage de son volution et de celle de la culture en gnral : le sillon qui reoit le grain, le champ dont la couleur passe du vert dlicat au jaune d'or, puis le travail du moissonneur, du batteur en grange (nonobstant la mcanisation actuelle de la culture), le processus de la mouture et du tamisage, le ptrissage, le passage Ians la chaleur du four et enfin le partage du pain la table familiale. Les rves qu; se rapportent au pain ne sont jamais ngatifs. Au point de vue de l'histoire de la culture humaine, le travail du sol et la culture du bl mirent fin aux migrations; l'homme s'immobilisait dans un certain paysage. D aux

ncessits alimentaires, cet tablissement tait la condition de l'volution culturelle. Les peuples ont fix dans leur mythologie ce passage de la priode migratoire la priode agricole; tmoin dans l'histoire de la vieille gypte le mythe d'Isis et d'Osiris. Mais dans les lgendes et les contes europens, il existe galement de nombreuses allusions aux vnements fondamentaux des semailles et de la rcolte, " l'esprit des moissons ". Le nomade en tait rduit aux fruits qu'il ramassait par hasard, il prenait sans donner auparavant. Mais dans la culture des crales une intelligence rationnelle travaillait longue chance. Ce qu'il y avait d'inconstant en l'homme a d se discipliner pour attendre patiemment que se forme le fruit. La culture du sol donnait, mais elle 172 exigeait galement. Les rves de champs ensemencs ou qui portent dj le bl sont toujours un signe heureux pour le rveur, ils sont une affirmation de sa fcondit parce qu'ils symbolisent les tapes d'un travail interne. Une fois moissonn, le bl devient pain. Ce dernier possde galement en rve la vieille signification d'une nourriture de base; produit caractristique de la culture humaine en gnral, il est le rsultat final d'un laborieux effort. Les rves de pain chez un individu 1 qui n'a pas faim physiologiquement, parlent de nourriture spirituel e ou p lus gnralement de nourriture psychique d'origine naturelle. Nous prions Dieu pour qu'il nous donne notre pain quotidien, c'est-dire tout ce qui nous fait rellement besoin. Par consquent le pain signifie beaucoup, mais il ne signifie jamais que ce qui est ncessaire; il exclut le luxe. C'est ainsi qu'une femme reut en rve un beau pain de trois lobes. Il s'agissait manifestement de sa petite famille qu'elle retrouvait aprs une priode de difficults psychiques. Le pain peut dsigner galement un corps aim. Les formes sexuelles que peuvent prendre les petits pains doivent aussi entrer en ligne de compte. Toutes les valeurs vitales lmentaires qui nous alnentent sont susceptibles de se prsenter en rve sous la forme de pain qui est mis notre disposition. Celui qui reoit ce pain a acquis une valeur positive et il ne lui est pas permis de la dilapider. Les rves qui parlent de vin - autant qu'il ne s'agit pas d'un petit rve qui fait suite des vnements de buvette - dsignent toujours la rencontre avec un contenu psychique suprieur. Le rve ne connat pas la question de l'alcoolisme. Si dans la vie le rveur est menac par son intemprance, l'me trouvera l'image qu'il faut pour dpeindre le danger que lui fait courir l'abus d'un bien culturel. Mais le rve qui lui fera cette annonce se servira rarement du symbole du vin. L'me prouve le vin comme un bien culturel, comme une valeur trs leve; car le vin est le rsultat d'une multitude de facteurs tels qu'un climat appropri, une bonne exposition, des cepts productifs et sains, la fatigue et la sueur du vigneron au printemps et en automne, la maturit des raisins, le traitement judicieux du mot, la transforination de celui-ci par la fermentation, puis le repos dans la fracheur obscure de la cave - toutes ces oprations tant celles qui crent un produit hautement culturel. La culture de la vigne n'est possible que dans les pays " de culture ". Avec le bl et l'horticulture, elle en est le signe le plus lev. La pense religieuse a fait du vin l'allgorie du sang divin. Le vin est un excitant, il est la force de l'esprit qui triomphe de la pesanteur, qui 173 dgage l'imagination. C'est sous son enseigne que se forment la douce communaut et le dsir bachique; c'est lui qui cre une gravit suffisante pour confrer au repas eucharistique son caractre de communion sacre. Lorsque des vignobles se faufilent dans le paysage du rve, lorsque le rveur reoit des grappes ou les voit suspendues aux pieds des vignes, que le vin dor

ou rouge fonc emplit les coupes, il est de toute vidence question d'une vie intense et positive. L'me prouve le nracle du vin comme un divin miracle de la vie : la transformation de ce qui est terrestre et vgtatif en esprit libre de toutes attaches. L'oeuf a presque toujours une signification positive en rve. Sa forme est harmonieuse, sa couleur d'un blanc souvent brillant; il 9 contient en lui le miracle de la vie future. L'oeuf est moins symbole de nourriture que de devenir renfermant ses propres moyens, de rserve pour l'avenir. La rencontre en rve d'un oeuf blanc ou mme co r est un bon signe. Il peut aussi frquemment s'agir de tout un nid plein d'oeufs, ou encore d'un petit panier ou d'une coupe. Un tel petit nid se rencontre par exemple dans le rve de personnes ayant retrouv la plnitude de leurs possibilits vitales aprs une priode de difficults psychiques. C'est alors pour eux comme une fte de Pques. Les oeufs de Pques sont l'emblme du printemps, d'un avenir plein de promesses. Un homme trouva en rve, sous les buissons de la tombe de son grand-pre, une coupe o s'entassaient des oeufs blancs comme neige. C'tait l'poque o des dons extraordinaires, ayant appartenu celui qui tait depuis longtemps dcd, commenaient se faire jour chez cet homme encore jeune; l'hritage du vieil homme se transmettait probablement d'une faon symbolique au moyen de ces oeufs. D'autres personnes se trouvent brusquement avec un oeuf dans la main, un cadeau que la vie leur a fait spontanment. D'autres encore ramassent les oeufs dans la rue comme l'exigeait autrefois une coutume depuis lors disparue; car la nouveaut peut aussi venir de la rue, de ce que celle-ci a de collectif. Le rve de l'oeuf de Satan, qui est noir, est heureusement assez rare; il dsigne un avenir plein de prils et de sombres vnements. L'oeuf est mme devenu l'allgorie du monde. Les mythologies parlent de ce grand oeuf terrestre. Celui-ci galement donnera un jour naissance d'immenses nouveauts. C'est probablement,7.,7. Bachofen qui a crit les plus belles choses, et aussi les plus profondes, sur le symbolisme de l'oeuf. 6 REVES DE VETEMENTS Ce n'est pas sans tonnement, voire sans une certaine honte que l'on se souvient d'un rve dans lequel on a port des vtements extraordinaires et mal adapts. Ou bien encore le rveur se voit dambuler presque nu dans les rues les plus animes. Le plus tonnant tait que les nombreux passants s'occupaient peine de cet individu en chemise, qu'ils faisaient comme s'il n'tait pas l. Car le rveur ne se montre que devant lui-mme. Sous un certain rapport, il est mal habill, C'est--dire que quelque chose ne va pas, ou encore il s'est " dcouvert ". Parfois un rveur porte un costume dmod; il est solennellement habill ou bien il se voit revtant un mlange d'habits masculins et fminins curieusement assembls. L'interprtation des vtements est facile si l'on songe la fonction de ceux-ci. Abstraction faite de leur rle de protection, ils sont en second lieu l'expression particulirement caractristique de la position sociale. Il y a quelques dcennies peine, chaque couche de la socit et mme chaque groupe professionnel avaient une mode qui leur tait propre. Le rve de vtement se rapporte ce que nous nommons en psychologie Persona, c'est--dire ce que nous reprsentons au-dehors et en nous-mmes, la valeur sociale. Etre correctement habill signifie tre socialement sa place, qu'il s'agisse d'un mcanicien, d'une vendeuse, d'un mdecin ou d'un cur. Lorsque, du point de vue de l'me, l'adaptation sociale est insuffisante, alors l'habillement en rve est mauvais ou insuffisant et nous essayons anxieusement de parer ces dfauts. Les rves sont analogues lorsque nous nous sommes trop adapts au monde extrieur, c'est--dire que nous nous attribuons trop 175

d'importance, que nous sommes identiques notre rle dans le monde. L'me, plus perspicace, nous montre combien dans le fond notre costume est rest pauvre. Elle peut galement se servir d'une image oppose. Notre amour-propre et nos excs font que nous nous promnerons dans un accoutrement disgracieux et voyant. Il arrive souvent qu'en rve une personne cherche un magasin d'habillement; on lui montre alors des vtements qui l'tonnent beaucoup. Ainsi, si la tradition lui fait dfaut dans la vie, elle se voit contrainte d'acheter un costume l'ancienne mode. Les couleurs jouent d'autre part un rle important parce quelles peuvent dsigner des fonctions psychiques. Le penseur aura besoin d un habit ou d'un manteau contenant le rouge des sentiments; l'intuitif ne devra pas se passer du vert, la couleur de la ralit, d'une conception des choses naturelles, alors que le type sentimental, auquel appartiennent plutt les femmes, ne devrait pas rester sans un peu de bleu qui est la couleur de la pense. Il n'est pas rare que nous portions encore les habits de notre jeunesse. C'est qu'en nous demeurent des aspects non transforms, voire infantiles. Ou encore nous revtons un costume qui nous rappelle une certaine situation, par exemple tel voyage ou telle fte. Les ides que nous suggre ce rve montrent que ce qui est arriv autrefois est nouveau vivant en nous. Parfois le rve donne une leon ceux qui manquent d'une certaine dlicatesse de sentiment et de jugement pour ce qui est laid et inconvenant. Il les montre se promenant avec des vtements souills ou des mains sales. Une autre variante de prise de conscience se rencontre dans le rve de cet tudiant qui cherchait ses livres sans les trouver; il n'y avait que du linge de jeune fille sur ses tagres. Une dame d'un certain ge qui anait se faire passer pour plus jeune revtait en rve, en signe de compensation, la longue robe grise de sa grand-mre; cette dernire avait su porter son ge avec dignit. Elle par contre avait orn cette robe de rubans de toutes les couleurs qui la ridiculisaient. Les rves de vtements sont infiniment varis. Si on les comprend dans leur fondement, on arrive mme interprter un dtail inattendu. - Il faut encore mentionner ici, en ce qui concerne la garderobe, le chapeau, le manteau et les chaussures. La psychanalyse a donn du chapeau une interprtation unilatralement sexuelle; elle a surtout cherch voir dans le chapeau de l'homme un rapport avec l'organe masculin, avec la puissance, et avec certains moyens anticonceptionnels, tantt d'une faon acceptable, tantt avec une extrme 176 recherche. On ne peut donner une interprtation sexuelle au rve du chapeau que lorsque le contexte et l'amplification donnent des indications en ce sens. Le fait que le chapeau protge la tte et l'entoure, et aussi qu'il peut tre l'insigne d'une distinction sociale, est par contre beaucoup plus important considrer (ainsi le kpi, le casque, le chapeau du mdecin, la casquette professionnelle). Chez l'homme et chez la fenune, la tte avec ses ides se comporte en rve selon le genre de chapeau dont elle est coiffe. Tel homme exagrment srieux qui se vit affubl en rve d'un petit chapeau de clown il a voulu y voir l'allusion un dessin humoristique - se mit alors au travail pour modifier une attitude que tout le monde avait trouve ridicule. Chez certaines personnes, des rves doivent frquemment attirer l'attention sur le fait qu'elles ne font que traverser la vie en leur montrant, leur grand tonnement, un chapeau de Plerin. Quand une femme aux manires particulirement distantes rve qu'elle se promne avec un immense chapeau sur lequel pullulent ple-mle des fleurs de toutes les couleurs, on peut tre sr qu'il s'agit d'un tre rempli d'esprances sentimentales, de phantasmes sensuels et dont la froideur extrieure ne constitue gure qu'une feinte assurance. Un homme reut l'ordre de la part d'un puissant inconnu de toujours porter un kpi. Il avait trs probablement besoin de prendre l'attitude qui correspond l'tat d'officier. D'aprs ses dires, le service militaire a moralement t pour lui la meilleure priode - ce qui n'e st prcisment pas le cas pour tout le monde. Voil que cette attitude est appele devenir pour lui un

comportement permanent. L'interprtation des rves de manteaux est facile. Le manteau est ce qui nous entoure, ce qui nous donne chaud et parfois ce qui nous cache. On constate par exemple que l'on porte le manteau d'un autre; il est arriv plus d'une fois qu'un jeune homme se proment avec le pardessus de sa mre; il s'agissait manifestement d'une deuxi me naissance, celle du dpart psychique, qui ne s'tait pas encore produite. Les rves de chaussures sont particulirement frquents. Les observations de l'cole psychanalytique ont rendu vraisemblable qu'une grande partie des rves de pieds et de chaussures sont effectivement de nature sexuelle, que le fait de se chausser signifie en ralit un acte d'une tout autre nature. Il faut encore une fois souligner que l'me considre la ralit sexuelle en dehors de toute moralisation Mais il convient de ne pas passer sous silence les autres significations des rves de chaussures. Les vnements qui se rapportent aux 177 chaussures sont, dans la vie de chaque individu, et depuis son enfance, caractristiques et personnels. Les chaussures d'enfant deviennent trop petites. Une jeune fille porte encore en rve ses souliers d'enfant, trop troits et craquels - elle veut semble-t-il rester une enfant, car elle vit avec ses parents chez qui elle est trs gte. C'est alors que dans ce rve elle reoit l'ordre de brler ces souliers, de sacrifier son comportement infantile. Une autre femme avait monter un rude chemin de montagne (le chemin de ses propres difficults); elle portait malheureusement des escarpins compltement dplacs dans ce cas. Elle n'avait pas encore trouv " chaussure son pied 7 LA MAISON ET SES DIFFRENTES PIECES

Il est naturel que beaucoup de rves se rapportent la maison et ce qui la compose; car sous nos latitudes la vie quotidienne ne se passe pas tant ciel ouvert, dans les rues, que dans l'enceinte protectrice de la maison. Le rve courant parle de maisons dtermines, de pices d'habitations bien connues qu'il ne dfigure pas trop; dans d'autres rves, plus importants, il peut s'agir de la maison en gnral. Mais l'architecte qui faonne nos rves transforme cependant la maison connue selon ses intentions; son activit souveraine assemble les parties appartenant aux maisons les plus diverses selon une inspiration qui lui est propre et avec des lments improviss. tant par consquent constitue de morceaux emprunts la fois la ralit et l'imagination, une telle btisse est la combinaison d'images vivantes et de symboles. Dans la maison du rve se fondent plusieurs contenus de notre vie, mme naissants, en une unit psychique. Le sjour dans cette maison est presque toujours suffisamment clair par le contexte et les ides suggres pour que nous puissions reconnatre la raison de ce sjour. Nous savons par exprience que la plupart des chambres et des maisons dans lesquelles nous avons pass ou sjourn sont des souvenirs chargs d'une atmosphre particulire o entrent pour beaucoup les destines de ceux qui les habitent. C'est cette atmosphre qui revient en rve et cre une certaine ambiance onirique. Il n'est manifestement pas possible de traiter d'une faon exhaustive le sujet abord ici. Tout au plus peut-on dire trs banalement : " Si en r-e je me trouve dans telle ou telle maison connue de moi, c'est que la 179 ralit psychique dominante est celle qui s'exprime le mieux par l'image de

cette chambre ou de cette maison. " Ce qui se passe " dans la maison " se passe en nous-mmes. Nous sommes trs souvent cette maison. On sait que la psychologie freudienne voit en elle un symbole sexuel fminin, surtout dans le sens de provenance maternelle. Pourtant, chaque fois qu'en rve il est question d'une maison bien range, dlabre, neuve ou vieille, il peut s'agir du rveur lui-mme. La comparaison symbolique de la maison renseigne sur notre tat, elle nous fait savoir comment nous nous portons intrieurement aussi bien qu'extrieurement. L'activit image de l'me se sert de la maison, de la faon de tenir le mnage, pour reprsenter notre corps et ce qui s'y passe. Certaines pices sont considres comme secondaires; elles restent l'ombre de ce qui fait la personnalit d'une maison; et pourtant ces pices font l'objet de toute une gamme de perceptions et de sentiments, de souvenirs particuliers et mme de certains complexes. Par contre les pices que nous utilisons en connaissance de cause, par exemple la salle manger ou le bureau, reviennent rarement dans les rves. Elles appartiennent entirement la sphre consciente; leur contenu symbolique semble pauvre. Les rves ont par contre une grande prdilection pour les pices dont le contenu motionnel est ambivalent. Il en est ainsi de la cave. Elle constitue une comparaison psychologique pour l'inconscient personnel (qui est d'ailleurs l'endroit o s'entassent les objets dont nous ne nous servons plus). En mme temps, comme elle plonge dans la terre, elle est dj toute proche des couches profondes qui sont celles de la collectivit. Dans la cave, il y a des rserves, on y conserve le vin; elle nous abrite lorsque nous sommes menacs. Il y fait sombre, on y descend la lumire et l'enfant n'est pas seul redouter une rencontre dangereuse. Comme c'est le cas parfois dans la vie, les cambrioleurs ou les criminels se cachent en rve dans l'obscurit de la cave afin de nous assaillir au cours du sommeil, c'est--dire en tat d'inconscience. Abstraction faite des caves modernes construites selon les rgles de l'hygine, c'est toute une vie illicite qui a cours dans ces bas-fonds. Des souris rongent les rserves; dans les vieilles caves humides, il y a des crapauds, des salamandres et toute une espce hideuse de petits animaux rampants. Comme dans la ralit, la cave qui revient en rve est pleine d'une vie secrte et de dangers. Elle renferme les rserves de l'me et les possibilits de l'inconscient, ce qui n'a pas encore t dball, ce qui 180 n'a par consquent pas encore t mis notre disposition . Rver d'un escalier conduisant la cave quivaut faire une descente dans les profondeurs pour ramener des aliments, monter du vin ou pour faire la rencontre des aspects obscurs de l'me. Pour cette raison, la cave est un lieu de richesse, mais aussi de terreur. Elle renferme ce qui est " en bas ", donc aussi la partie obscure de notre corps. Beaucoup de gens ne tiennent videmment pas connatre ces contenus du sous-sol, savoir ce qui s'y passe. On a avantage ramener des souvenirs de jeunesse pour interprter les rves de cave ou de cuisine. Car ces deux endroits impressionnent profondment l'enfant. Mais on reconnatra galement qu'ils possdent un caractre symbolique gnral. Naturellement, il ne faut pas considrer la cave et la cuisine telles qu'elles se prsentent actuellement la mnagre, satures d'appareillage technique. La vritable cuisine est le foyer de la maison. A l'aide d'une srie de manipulations, les aliments y sont rendus propres la consommation (tout comme dans la partie mdiane de l'intestin). C'est une des raisons pour lesquelles les rves de cuisine se rapportent notre digestion psychique. La cuisine est aussi le lieu de la domination fminine. La femme S'affaire l dans le bruit et son opinitre activit semble lui tre transmise par les gnrations. C'est pourquoi les femmes qui se prsentent dans la cuisine du rve signifient simplement l'aspect nourricier et maternel qui est en nousmmes. Combien d'hommes projettent leurs dsirs indiffrencis sur le " personnel de cuisine ", dsirs qu'ils interprtent comme tant de nature purement sexuelle, alors qu'il faut y voir une volont de participer une nourriture vitale primitive dans un sens trs gnral. Dans les vieilles cuisines o le dcor est irrel et crpusculaire rgne une activit fminine incomprhensible l'homme. Et pourtant, de temps en temps,

l'homme est oblig de descendre, tel Faust, dans le foyer des puissances lmentaires de la vie; car la cuisine voque les fantasmes les plus bizarres : depuis les intuitions les plus leves se rapportant aux transmutations de l'alchine - celle de l'me jusqu'aux reprsentations immdiatement sexuelles (le trou du feu, la chemine noire, le mortier et le pilon, etc.). Parfois l'action onirique se droule sur la scne de la chambre coucher. De tels rves mettent au jour maints cts intimes du rveur. Souvent alors les problmes actuels sont replacs dans la chambre qu'avaient autrefois occupe les parents, peut-tre parce que le destin 181 d'aujourd'hui y a son origine. La chambre coucher reprsente la sphre intime de chacun et aussi l'inconscient personnel puisqu'elle est le lieu du sommeil. Nous y partageons la vie avec les tres qui nous sont chers. C'est pour cette raison que les rves de chambre coucher annoncent le bonheur d'une union o rgne le parfait amour ou la douleur indicible d'un mnage vou la plus profonde inimiti. Mais ils n'ont lieu que lorsque quelque chose se rapportant cette chambre coucher et ce qui s'y passe est drgl. Le rve confre au lit une importance particulire; " comme on fait son lit on se couche ". Il s'agit de la situation inconsciente. Au lit, on se repose, on est l'abri; rien n'est exig du dormeur. Mais le rve peut montrer ce qui l'inquite. C'est une inquitude inconsciente qu'il convient d'explorer. Dans le rve, le lit occupe de prfrence le ct gauche, celui de l'inconscient. Au moment o une femme dplaait son lit vers la gauche, elle vit apparatre un fantme. Les fantmes n'apparaissent que lorsqu'un ordre naturel a t boulevers. Une autre fois, une femme voyait peu peu son lit occuper toute la chambre et en mme temps son couvre-lit tourner au rouge vif : une passion inconsciente, des histoires de " coucheries " tendaient prendre trop de place. Les rves de cabinet sont trs nombreux. Ce petit lieu tient dans la vie des individus une place beaucoup plus grande que ceux-ci ne veulent bien l'admettre. Avec curiosit et tonnement, l'enfant y apprend ce qui a trait aux phnomnes du corps; il les jugera intressants et en mme temps inconvenants, s'il a reu une bonne ducation. Au cabinet, l'homme le plus dou spirituellement n'est plus qu'un tre misrable tout proche de l'animal. Il y ctoie certaines substances de son corps devenues superflues et qu'il doit rejeter. Il est seul avec lui-mme au moment o son corps se dfait de ce qui passe pour tre la matire la plus vtlgaire. Et pourtant les rves de cabinet n'ont rien d'indcent. Au moyen d'une comparaison frappante et parfois pnible, ils font allusion une dlivrance, au fait d'en avoir termin avec certaines affaires psychiques. On a mis de l'ordre, on s@est dcharg de ce qui a t utilis, de ce que l'homme a de tout temps considr comme une salet. Bien plus rarement, les rves de cabinet se rapportent un stade sexuel infantile, ce qu'on a nomm rotisme anal. Il convient de mentionner en passant que les alchimistes n'ont cess de croire la transformation des excrments en or. D'ailleurs l'exprience humaine constate que le vil peut donner naissance parfois quelque chose de trs noble. 182 La salle de bains fait partie d'une maison bien installe; il sera question d'elle un autre propos. Il a dj t fait mention de la signification symbolique du grenier; il domine d'en haut le monde des ralits ; on y voit apparatre la structure des charpentes de la pense. L'ordre devrait rgner sous les combles comme dans la tte; il ne doit pas y avoir de fatras ni d' " araignes ". Les rves qui se rapportent au grenier sont toujours un peu suspects. Ils ont trait aux souvenirs de jeunesse, souvenirs d'vnements rotiques prcoces, de recherches et de fouilles interdites, qui avaient pour lieu un dcor de vieilleries propres exciter la curiosit. Pour plus d'un enfant, la mansarde, claire-obscure, est un endroit de terreur, tout comme le sous-sol. Il projette en elle le pressentiment de puissances de vie obscures. Dans les rves du grenier, on fait

parfois la rencontre de contenus comiques, vieillots ou dfendus, on y voit toutes sortes de dtails et de fantaisies. Le pril est grand lorsqu'un incendie se dclare sous le toit. Alors le feu est dans la tte, et il est souvent trop tard pour y remdier. De tels rves peuvent constituer les premiers indices de troubles mentaux. Trs souvent, est question en rve de pices vides 1 on les dcouvre tout coup. Voil une partie de nous-mmes qui n'est pas habite; notre appartement est donc plus grand que nous le pensions. Nous pouvons mme recevoir en rve l'ordre de les utiliser, de les meubler. La remarque a dj t faite, lors des rves de compensation, qu'il s'agit souvent ici d'un rapport avec les fonctions psychologiques. Rappelons encore une fois que les fonctions qui saisissent la ralit extrieure aussi bien qu'intrieure sont la pense, la perception, le sentiment et l'intuition. A chaque fonction semble correspondre une pice. En chaque individu, l'une d'elles est dominante et se combine avec la conscience et la volont. Dans cette constellation quadrangulaire, la fonction oppose est inconsciente, peu dveloppe, primitive. Au cours de l'volution de la personnalit les deux fonctions adjacentes peuvent tre volontairement amenes la conscience. Par exemple au sentiment peuvent alors s'ajouter une perception affine et une certaine aptitude intuitive. La quatrime fonction, qui est ici la pense, reste inconsciente; elle est projete sur des personnes de l'entourage et vcue comme telle. Certaines personnes ont en effet des rves o il est question de deux chambres bien installes. L'une est la principale dans laquelle on vit. L'autre est assez frquemment utilise. On va par contre rarement dans la troisime, on ne sait pas bien comment elle est arrange. 183 Parfois, on entre par hasard dans une quatrime pice dont on ne sait mme pas qui elle appartient. Elle est vide ou remplie d'objets inconnus et bizarres. Il peut aussi arriver que des personnes de sexe oppos habitent la troisime ou la quatrime pice. On leur parle peine, on les craint mme un peu, comme des ombres. Souvent une ou deux chambres donnent sur le ct cour qui est plus sombre. De tels rves, et d'autres analogues, ne peuvent tre interprts qu'en partant de la thorie des fonctions dont parle la psychologie complexe. La premire chambre reprsente la fonction principale. La deuxime la fonction adjacente. La troisime chambre, parfois loue une femme lorsqu'il s'agit d'un homme, figure la troisime fonction qui est peine consciente. La quatrime chambre est l'endroit qui passe inaperu, celui de la quatrime fonction. - Mentionnons en passant que la troisime pice, sous un tout autre rapport, peut dsigner une troisime personne qui a pris place dans la maison, ou dans le mnage, crant ainsi une situation triangulaire. Celui qui rve frquemment de maisons et de chambres fera bien de noter la situation et la disposition des pices -, il pourra faire des dcouvertes surprenantes. Les escaliers ont naturellement aussi leur importance. Ils doivent tre soigns, en bon tat, et les marches quidistantes. Les escaliers relient symboliquement les diffrentes parties de notre personnalit. Lorsqu'une marche fait dfaut ou lorsque la rampe est fragile, il y a en nous une partie qui manque de solidit. Il se peut que certains escaliers ou certaines chelles soient d'une construction complexe et par consquent malcommodes franchir; c'est frquemment le cas pour les accs la cave ou au grenier. Il faut citer une construction particulirement frappante, l'escalier en colimaon. Celui-ci revient frquemment dans les rves alors qu'il existe de par le monde assez peu de constructions de cette sorte. Il part d'un cercle de base et, dans un espace restreint, s'enroule autour d'un axe fixe vers le haut. Dans cette spirale, chaque marche se situe sur un secteur du cercle de base, c'est--dire de la partie fondamentale de notre personnalit. C'est alors qu'on s'lve de plus en plus, sans dpasser les limites personnelles, en se trouvant continuellement plac au-dessus des mmes contenus, des mmes lments structurels, des mmes dispositions et complexes. Il n'y a pas d'autre possibilit d'lvation pour

nous que celle qui consiste partir de donnes fondamentales et de rester dans l'axe de notre vie. Les rves d'escalier en colimaon ne dbutent que vers le nlieu de la vie. 184 La maison peut aussi apparatre comme un ensemble possdant une certaine configuration : grande, petite, spacieuse, aux nombreux recoins, maison bourgeoise, palais ou cabane, la ville ou la campagne; dans ce cas elle reprsente une attitude gnrale, elle renseigne sur l'ambiance psychique. Chaque adulte a besoin d'une certaine Persona, c'est--dire d'une certaine considration base sur l'aspect extrieur. Il faut qu'on sache qui il est, en vrit, dans ses relations avec l'entourage. Au cours des rves, cette Persona est figure par la faade de la maison. La faade peut avoir une importance exagre chez les uns; par contre d'autres ne la soignent pas, ils n'attachent aucune importance leur aspect extrieur. Un homme voit en rve qu'on est en train de construire une usine. Mais lorsqu'il s'approche, il remarque qu'il n'y a que des faades imposantes ayant pour but de simuler une immense exploitation. Il en a t de mme dans sa vie : une activit vide ne tendant qu' donner le change. Un autre voit que la faade de sa maison, qui reprsente sans doute l'difice conjugal, est en train d'tre rnove avec des pierres de taille, alors que la maison est totalement dtruite par les bombes. Le lien du mariage est donc purement formel; c'est une belle faade l'apparence trompeuse - mais qui trompe avant tout le rveur luimme. L'attitude de nos semblables se traduit clairement en rve par le changement qu'y subit leur maison. Voici une forteresse grise, l'aspect rbarbatif, et nous pressentons qu'il est inutile d'essayer d'y pntrer. Ou encore nous dcouvrons tout coup que tel homme impntrable habite en vrit une maison vaste et claire aux vrandas largement ouvertes; voil donc sa vraie nature. On sent que l'accs nous est ouvert, qu'il est prt nous accueillir. Souvent aussi nous devons procder un dmnagement, ou bien nous nous trouvons dans une maison plus grande, aux pices claires et spacieuses. La vie semble se prparer nous attribuer un plus grand espace vital. Mais il faut en mme temps que nous parvenions un plus haut degr de conscience, il faut que nous arrivions savoir qui nous sommes rellement. Une rveuse qui n'avait pas rempli ces conditions fit le rve suivant . " je devais m'installer dans une maison plus belle et mieux amnage. Lorsque tout fut prt, je ne trouvai plus mon certificat de travail ni mon Passeport. Alors on m'a interdit de dmnager. " Les rves o il est question de reconstruction sont extrmement favorables. En nous on rebtit, ce qui veut dire que nous nous rnovons. Nous pouvons observer les progrs accomplis sur ceux 185 de la construction. Par exemple, la maison est peine termine et nous n'y habitons pas encore; il nous reste parcourir un certain chemin. Mais tous ces rves sont trs favorables. Ils tmoignent d'une nouvelle conception des choses, d'un nouveau foyer par consquent o pourra s'difier en toute scurit une nouvelle vie. 8 VHICULES ET INSTITUTIONS ACCESSOIRES

Les rves o il est question de gares, de rails, de trains' de retard et d'adieux, de bagages et de voyageurs sont particulirement frquents. Cette frquence se comprend si l'on considre la densit motionnelle qui accompagne tout ce qui se rapporte au voyage. Toute une srie d'actes primitifs en sont la cause, qui s'exprime par les manifestations du trafic moderne. Mme un petit voyage entrane un changement de dcor psychique : il y a toujours des lments

de la vie qu'on quitte et d'autres qu'on attend impatiemment, en plus de l'intrt qui se rattache l'utilisation des moyens techniques. On rencontre des gens inconnus, on doit prendre soin des bagages tout en se confiant un vhicule qui se meut et se dirige indpendamment de nous vers un certain but. Dans la vie de chaque individu existent certains vnements et motions qui ont trait au chemin de fer; le rve utilise ce matriel pour faire son tmoignage. S, y ajoutent les souvenirs de jeunesse de l'enfant : chacun a fortement ressenti et prouv comme la puissance mme de la vie l'branlement du train, cette longue file de wagons tire par la locomotive monstrueuse qui sort de la gare en augmentant sa vitesse, ou le moment o le train entre en gare dans le vacarme des grincements de freins. A la vrit, ces vnements sont plutt du ressort des garons; les jeunes filles et les femmes s'intressent davantage aux facteurs humains, aux rapports affectifs, qu' ceux de la technique. Les rves de trains sont un panorama de tout ce qui peut arriver entre le dpart de la maison et l'arrive destination. En parcourant des centaines de ces rves, on peut se rendre compte que tous les 187 dtails possibles y ont leur place; et chaque dtail a son importance particulire. Il ne faut pas perdre de vue, dans l'interprtation de tels rves, qu'il s'agit, l'encontre des dplacements pied ou bicyclette, d'un transport en commun s'effectuant sur les voies habituelles, la disposition de tous, donc plutt d'un aspect de vie collectif. Lorsque nous voyageons, nous nous remettons librement l'horaire et la conduite des trains; nous parcourons un trajet de vie qui a ses arrts et un comportement dtermine. Ce voyage conduit vers notre but individuel travers les diffrents niveaux d'ge. Les trains partent l'heure - ceux qui ne sont pas prts temps ne seront pas emmens. Il y a l une merveilleuse figuration pour tout ce qui a trait au fait d' " arriver en retard " ou celui de " laisser passer l'occasion ". Chaque genre d'activit connat un moment favorable, elle a son " Kairos ", son dieu de l'occasion; lorsque le ncessaire se tient notre disposition, il faut galement tre dispos. Beaucoup trop nombreux sont ceux qui arrivent en retard dans la vie, et les raisons en sont galement trop multiples. On quitte regret la quitude de la maison, on tait encore occup par mille choses diffrentes. En nous exprimant psychologiquement, il convient de dire : le changement d'tat, par exemple le passage de la jeunesse l'tat d'adulte, est retard; nous restons attachs trop de complexes. D'autres sont en retard parce qu'ils exigent trop de certitude, trop de scurit; ils voudraient que l'instance la plus haute de la vie leur dlivre un laissez-passer leur permettant d'atteindre sans encomb te et sans effort un objectif d'ailleurs agrable et prcieux. Il peut encore se faire que nous soyons en retard la gare parce que trop de monde attend au " guichet intrieur " : trop de choses en nous demandent tre rsolues et nous empchent de poursuivre notre route. D'autres arrivent la gare munis de tout leur bric--brac; ils ne peuvent pas se sparer de leur mobilier psychique. Tel homme par exemple avait emport sa trompette d'enfant qui ne lui tait d'aucune utilit - aprs un certain temps, il faut pouvoir renoncer son tapage juvnile. De mme cette femme qui croyait pouvoir emporter sa petite cuisine pour poupes faisait preuve d'une ignorance totale en ce qui concerne les possibilits de la vie. Il existera toujours des gens qui s'occuperont de ce qui ne les regarde pas; le destin d'autrui leur parat plus important que le leur. Ils vivent par consquent en autrui, ce qui leur permet d'tre trs exigeants vis--vis de ces autres puisque ceux-ci sont devenus une partie 188 d'eux-mmes. Ils retardent leur propre dveloppement. C'est ce que compnt ce rveur qui tait prs de manquer son train parce qu' s'tait trop occup du dpart d'un ami sur un autre quai; il ne put rattraper son propre train qu' la

dernire minute et se pendre dsesprment la portire qui s'ouvrait. Le destin aussi nous laisse parfois un certain temps dans une position fcheuse et bien mrite. Le sauveur qui apparut dans ce rve tait un collgue que le rveur estimait pour son exactitude mais qu'il n'aimait gure. Ce sauveur figurait probablement une fonction propre au rveur que celui-ci n'estimait pas sa juste mesure. Quelquefois le train se trouve en gare; dans les cas importants il s'agit d'une puissante tte de ligne ou d'une gare centrale avec de grands halls et des voies enchevtres. De telles gares reprsentent des Constructions oniriques importantes et constituent des points de dpart pour nos diffrentes entreprises; comme toute vie a sa source dans l'inconscient, la gare devient parfois le symbole de l'inconscient tout court. L'instance supra-personnelle souvent mentionne et qui dirige notre destin, apparat alors souvent comme le chef de gare ou comme le contrleur des trains; lorsque nous nous sommes dcids faire un voyage, c'est lui qui commande aux vnements et non plus nous. Il faut aussi que nous prenions un billet, ce qui signifie psychologiquement que nous devons payer; nous devons payer avec des nergies, c'est--dire avec de l'argent dans la vie quotidienne, car personne ne vit gratuitement et ne peut continuer son chemin sans faire de sacrifices; seuls les esprits purils revendiquent des cadeaux et veulent qu'on les dispense de toute prestation personnelle. il y aurait une foule de rves mentionner se rapportant aux problmes qui surgissent l'occasion du billet. Entre autres, convient de rappeler que dans presque tous les pays les trains possdent au moins deux classes, assez souvent tablies selon le confort des siges; le prix du billet varie selon ce confort. Celui qui possde assez d'argent voyage mieux en rve. Mais par argent, faut entendre nergie disponible, oeuvre, valeur personnelle. D'ailleurs le rve sait que le destin est plus gnreux pour les uns que pour les autres, ce qui fait que par exemple telle personne aise et gte se voit en rve dans un wagon laid et dlabr. Voil comment se prsentent les choses, vues de l'intrieur 1 On raconte souvent une histoire de billet frauduleusement utilis pour une classe suprieure; c'est d'ailleurs un plaisir que les gens se 189 permettent volontiers dans les trains bonds du dimanche soir. Mais ici, le changement de classe n'est pas aussi inoffensif; d'o la peur d'tre dcouvert et d'essuyer un chec devant les autres voyageurs. Car on se trouve dans le train de la vie, une place que ne justifient pas les capacits personnelles. On vit au-dessus de ses moyens. (Rptons qu'il ne s'agit jamais de la situation matrielle extrieure. Des gens mme trs aiss font ce rve humiliant alors qu'ils ont l'habitude de se dplacer en voiture ou en premire classe de chemin de fer.) L'univers des rves prs@nte aussi le cas inverse, celui du voyageur se trouvant dans une classe au-dessous de celle qui lui revient de droit. C'est alors le plus souvent le contrleur, ce reprsentant de la justice interne, qui remet le voyageur en place. Le symbolisme moderne du voyage en train est vraiment trs riche en situations particulires. C'est ainsi qu'un rveur met ses souliers sales sur la banquette d'en face o un inconnu veut prendre place; ou bien on raconte que, contrairement ses habitudes, on se trouve dans le sens inverse de la marche du train, le regard fix sur le paysage qui s'enfuit. L'me aussi est braque sur ce qui fuit et ne revient plus. A notre avis, les autres voyageurs sont des lments psychiques; ces gens connus ou inconnus ont pour mission de les matrialiser. Le rveur se plaint par consquent tort que tant de monde vulgaire et mal lev ait voyag avec lui. Le rgisseur de nos rves choisit ce qui est particulirement significatif pour la situation actuelle, prcisment ce qui nous accompagne; et dans ce voyage il faut bien fixer son vis-vis parce que c'est un reflet de nous-mmes. Il y a parfois aussi une personne dans le compartiment; nous ne savions pas queue

faisait partie de notre destin. Dans les rves masculins il peut s'agir d'une femme l'aspect exotique, que nous rencontrons ici pour la premire fois, alors qu'il s'agit de l'Anima profondment enracine en nous. Chez les femmes, selon le niveau de ces personnages intrieurs, ce sont des hommes robustes, des mdecins, des acteurs, des officiers. Si ce sont des inconnus, ils appartiennent ce monde des Animi si difficile explorer. A ct de qui s'assoit-on, qui se trouve en face ? " je voulais d'abord me mettre avec Lefaure. " (Contexte : Lefaure est un hon-ane robuste, en bonne sant, vantard et malin.) " Puis je me mis ct de Vuilleumier. " (Contexte : homme distingu, diffrenci, un mdecin travailleur de condition modeste.) Le rve et le contexte donnent la signification suivante : Le rveur, peu sr de lui, se trouvait l'poque au point de choisir entre une vie robuste, pleine de 190 jouissances, et un autre genre de vie plus diffrenci et plus noble. avait en lui la fois ces deux attitudes. Il y

Le rve fait galement I;-@ distinction entre les diffrents types de trains : lorsqu'il nous faut atteindre des buts de vie lointains, nous utilisons le grand express. Par contre un homme, se croyant appel une haute vocation, peut se voir en rve dans un petit train de banlieue. Un autre qui approchait de la cinquantaine traversait une priode de dpression assurment typique pour cet ge. Il pensa alors en rve qu'il pourrait rejoindre sa petite ville natale, retrouver sa mre et y vivre un temps assez long. Mais voil qu' la gare les billets pour cette destination taient tous vendus 1 On lui remet en change un billet pour la capitale du pays, qui est le symbole du centre psychique de la personnalit. A son grand tonnement, ses compagnons de voyage sont des migrs, des rfugis et des blesss de guerre; luimme est jeune, au moment d'accomplir une oeuvre jadis importante. Il est actuellement dans cette situation; ce qui en lui a t dlaiss et maltrait jusqu'ici doit tre soign et revaloris. Alors une nouvelle priode de vie pourra s'ouvrir, celle de sa personnalit. Le type de locomotive renseigne sur les forces qui sont disponibles. Voici un rve d'ailleurs mentionn un autre propos : Une grande foule attendait la gare la puissante machine couple du train de montagne. Le rveur s'y trouve galement; C'est un homme de qui on attend de grandes choses, aprs une longue priode d'hsitations. A la place de la locomotive arrive alors une petite machine feu de bois : voici la quantit d'nergie dont cet homme dispose pour le moment. Ni lui ni les autres ne devaient alors se montrer trop exigeants. Les bagages, indispensables au voyageur, reprsentent sa force, ses capacits, ses plans, ils figurent aussi l'extrieur de sa personnalit, son train de vie. Les bagages sont une personnalit largie. Il est dfendu de les perdre car cette perte entranerait celle de nos moyens immdiats d'existence, de nos rserves, d'un potentiel vital dans toutes les acceptions de ce terme. La plupart des rves parlent de dpart, peu dbutent par une arrive. Dans ce dernier cas, nous sommes inconsciemment rendus destination et nous devons trouver la sortie dans le hall qui figure cet inconscient, munis de nos bagages et avec une exprience nouvelleme . nt acquise. Il faut bien faire attention aux personnes et aux choses qui nous attendent, remarquer l'heure du jour ou de la nuit et les projets que nous avons aprs avoir fait ce trajet de notre vie. Un mot pour finir sur le mcanicien de locomotive : il est rarement 191 visible, tout comme notre conducteur interne dont la silhouette est trs imprcise. Pourtant nous devons exiger de lui qu'il soit srieux et robuste, qu'il connaisse l'instrument qu'on lui a confi, c'est--dire notre personne et les forces dont elle dispose. S'il apparat en rve sous un autre jour, si on en fait une description quivoque, la personne se trouve dans une fcheuse position. Le rveur moderne utilise souvent l'automobile. S'il est permis de considrer

ce vhicule autonome comme un symbole, on peut alors lui reconnatre la qualit de symbole remarquable. Pour beaucoup de rveurs la voiture semble tre un petit domicile roulant qui s'adapte eux, qui est une expression d'eux-mmes, que ce soit la grande voiture de luxe ou la vieille carriole dlabre dont la seule vertu consiste pouvoir rouler. Il est significatif pour la nature de l'automobile et aussi du rve que le rveur ait lui-mme la possibilit de conduire, contrairement ce qui se passe pour le train qui roule sur des voies toutes prpares, est manipul par un conducteur inconnu, et rempli de personnes trangres les unes aux autres. Mais les deux vhicules sont mus par une force impersonnelle, tandis que la bicyclette requiert celle de la personne qui la monte. Pour conduire une auto, il faut prendre toutes les responsabilits, notamment celle de bien conduire, celle de respecter les autres usagers de la chausse. La matrise de la voiture exige de la discipline et une certaine habitude de ses instruments et de ses mcanismes. Le fait de bien conduire en rve est le signe que sous un rapport quelconque on fait bonne route, mme si on n'a jamais touch une voiture dans la ralit. Le rve exprime qu'il y a avancement. L'extrieur de la voiture a aussi son importance; il est souvent l'expression de la Persona du rveur, c'est--dire de ce qu'il reprsente l'extrieur. Par exemple une promenade dans une belle voiture pourra tre la compensation d'une maladresse et d'une injuste perte de considration dans la vie du rveur. Mais il peut aussi se trouver tort dans une belle voiture qui ne lui appartient pas; il a fait sien un tat ou un comportement qu'il n'avait pas le droit de prendre. Les rveurs font bien plus souvent tat de rves dans lesquels la voiture ne veut brusquement plus rien savoir, qu' une belle course rapide et sre travers un paysage harmonieux. Sur la route de sa vie le rveur a rencontr un obstacle - dont le contexte prcisera la nature - ou encore lui-mme a manqu de force. Il y a aussi la peur du non-fonctionnement des freins - ce qui est parfois le cas! - ou celle d'craser un passant - ce peut tre l'enfant, cette volution 192 naissante en nous et dont notre lan vital n'a pas tenu compte. On se fourvoie aussi dans un foss, on tombe dans une mare, ou bien on heurte une borne frontire, et il n'est pas difficile alors de trouver l'vnement de la journe qui est figur par ces comparaisons allgoriques. L'interprtation est galement aise lorsque le conducteur se sert de la mauvaise pdale ou lorsque les phares destins " clairer " la route ne fonctionnent pas. Le rveur est cours de moyens s'il se voit priv de carburant en rve. Lorsqu'une roue de la voiture se dtache, on peut penser aux quatre fonctions psychologiques, mais il peut aussi s'agir d'un genre d'vnement plus familier. Il est caractristique pour le rveur d'avoir trop charg sa voiture, de promener un groupe de gens exubrants ou bien une triste personne solitairement assise dans un coin. Les collisions de voitures, le fait de heurter inutilement une maison connue, constituent quelques autres ventualits de rves d'automobiles qui sont d'une infinie varit. Certains rveurs peuvent se demander si " auto " ne signifie pas " soi ", et si ce n'est pas la raison pour laquelle elle fait son apparition en rve. On ne peut pas le nier. Mais il s'agit plutt du moi que du soi. Il faut galement avoir en vue les rapports allgoriques entre intelligence et appareillage mcanique. Ce sont les jeunes gens qui rvent surtout de bicyclettes. Bien qu'elle Soit un article de masse, la bicyclette possde en rve une signification individuelle, elle sert au rveur pour les petits dplacements en tous sens. On peut d'ailleurs l'utiliser sur les chemins " secondaires " pour aller la rencontre de toutes sortes de petits vnements. Nous avons dj fait allusion la dpense de force qu'elle exige; il faut aussi souligner sa marche souple et lgre, presque imperceptible. Les rves de bicyclettes ont surtout t communiqus par les jeunes gens qui essayaient de prendre la vie du bon ct pendant la priode d'apprentissage ou d'tudes. L'un d'entre eux a bris la barrire de la ligne sur laquelle un train roulait en direction de l'universit - il n'a pas termin ses tudes. Souvent ces rves contiennent un lment de

gaiet et de bonheur. Parfois on part avec son compagnon de vie et il Peut arriver que l'un tombe en panne. Celle-ci indique assez souvent une difficult d'ordre sexuel. Dans l'autobus ou le tramway, on est un voyageur parmi beaucoup d'autres voyageurs; ceux-ci constituent les aspects partiels de notre Propre personne ou bien, sur le plan objectif, ils figurent les personnes qui prennent part notre destine. Dans ces rves - ils sont rarement 193 importants - il faut considrer ceux qui nous accompagnent et bien remarquer les arrts du vhicule. Il s'agit presque toujours d'aspects de vie collectifs. L'individualiste se voit oblig de voyager dans un tramway bond, ou bien on l'y met de force. Car nous avons aussi, comme tout le monde, des buts bien banals. Les rves de bateaux peuvent avoir une trs grande importance lorsqu'il s'agit d'une longue traverse. Il faut considrer que ce vhicule ferm traverse la mer de l'inconscient, peut accoster un rivage nouveau. Il est souvent " bon de traverser les grandes eaux ", selon une expression du livre chinois I Ging. Le navire reprsente trs souvent notre propre personnalit avec ses pices, ses espaces clairs et obscurs. C'est pourquoi on a depuis longtemps parl de la " barque de la vie ". On connat les vnements heureux mais aussi malheureux qui peuvent lui arriver en cours de route. Le rveur les vit dans ses rves, et leur signification lui est alors aussitt claire. Nous avons dj parl du capitaine; mais nous n'avons pas encore mentionn le cas du voilier, exprimant probablement l'action du vent, c'est--dire l'influence du spirituel sur la marche des vnements. Lorsqu'une vieille femme rve d'un bateau multicolore couch sur la plage et dans lequel se trouve un squelette en papier, on peut conclure qu'il y a l un rapport avec le fait que cette femme considre comme puises pour elle les multiples possibilits de la vie; tout ce papier, auquel elle s'est confie, reprsente ses dsirs et ses aspirations qui n'ont pu devenir ralit. D'autre part, le petit bateau a la mme signification que la bicyclette. Il peut aussi arriver qu'un sombre individu arrive sur la mer nocturne. Est-ce que ce Charon va nous inviter monter dans sa barque tnbreuse? Que penser alors de ce rveur assis dans sa voiture d'enfant qui n'a pas voulu la quitter pour y monter parce qu'en lui-mme il est toujours rest un enfant! Les rves d'avions deviennent de plus en plus frquents. Ils sont l'expression de ce qui avance rapidement; c'est le survol des difficults, le libre choix de la direction, la force du mouvement travers des espaces sans obstacles. Tout comme les oiseaux, les avions peuvent reprsenter les penses. Ils en contiennent parfois tout un chargement. Dans certains rves, de tels avions font des cercles videmment inutiles, tout comme certaines personnes qui sont la proie tourmente de penses tournant sans cesse autour de la mme affaire, autour du mme complexe. 194 Le milieu dans lequel se meut l'avion est I:alr, et celui-ci est avant tout le symbole du monde des ides, de la raison, de l'intellect, de l'esprit. Un avion peut monter trop haut et perdre ainsi, du moins en rve, la possibilit d'un retour sur la terre. C'est ainsi qu'un rveur peut se trouver dans un avion dont le pilote lui est inconnu, et appeler en vain ce dernier pour qu'il veuille bien se poser terre. Le rve inverse galement n'est pas rare : un avion lourdement charg n'arrive pas prendre son envol, signe que trop de choses, trop de projets sont appels tre monts en mme temps. Deux principes peuvent videmment se combattre prement dans notre tte, ce qui peut se traduire allgoriquement par le combat arien. La situation est plus fcheuse lorsque deux avions se heurtent en vol et tombent. Il est important de voir, comme pour tous ces rves, qui nous accompagne et ce que nous emmenons. Parfois la couleur bleue ou rouge de l'avion est significative pour dpeindre le genre de penses dont il s'agit. Les rves de dirigeables taient frquents autrefois. La forme du dirigeable laissait presque toujours supposer des rves de nature phallique.

L'homme vole assez souvent sans avoir recours des moyens techniques. Tel Icare, mais encore plus simplement, il remue ses bras comme des ailes d'oiseau et glisse sur les nues. Il est lui-mme tonn en rve de ses extraordinaires facults, qui peuvent d'ailleurs s'interprter d'une manire positive aussi bien que ngative. Il est beau de pouvoir passer, grce la force de son activit, sur les difficults quotidiennes, de se mouvoir avec lgret dans le milieu de l'esprit. Mais trop de gens planent facilement sur les choses et fuient ainsi leurs obligations dans un monde de penses inutiles. Une telle allgorie met l'accent par exemple sur une euphorie de mauvais aloi. Freud et son cole voient avant tout dans les rves de lvitation un rapport avec l'rection nocturne. Mais cette interprtation ne nous semble convenir que pour la priode de la pubert. 9 REVES DE NOMIBRES

Nous utilisons couramment le nombre, une des plus magnifiques inventions de l'esprit humain. Il est notoire que le nombre dsigne non seulement des quantits et des rapports de quantits, mais aussi, spcialement pour les nombres un douze, un ensemble de caractres condenss en une personnalit, en un symbole. Les rves de nombres sont aussi frquents que difficiles interprter. Ceci est vrai pour les dsignations de quantits, les chiffres, les numros, tout comme pour les indications de nombres proprement dits. Chacun rencontre la ralit, entre autres, sous forme de rapports extrmement varis, susceptibles d'tre exprims par des nombres. Par consquent chaque nombre peut s'exprimer en rve et chacun peut devenir la forme d'un vnement spcifiquement personnel, il peut tablir un rapport avec quelque chose qui est arriv quelque part. Que ne peut exprimer un nombre de rve! Il peut clairer ce qui nous entoure, une relation obscure, un fait oubli. Un seul nombre significatif peut embrasser toute une priode de l'existence, que ce soit un numro de maison, une date importante, un millsime ou simplement un numro de tlphone voquant des mots heureux OU nfastes. Le nombre 22735 est apparu dans un rve relativement long. La question tait de savoir ce que signifie tout le nombre, ce que signifient les chiffres un un et de donner le sens qui se dgage de l'ensemble. Le contexte a tabli que le rveur avait 35 ans et sa fiance 22. Le rveur pensait que le 7 pouvait dsigner le ct grave et sacr de l'amour qui les unissait. Mais avant cette relation il avait habit une maison qui portait le numro 7 : quelque chose de lui et de ses 196 sentiment tait rest l-bas et le 7 se trouvait entre le 22 et le 35. Le 73 galement peut signifier quelque chose et avoir un rapport avec un vieux parent. De mme pour le 27. La somme des chiffres, 19, a aussi toutes sortes de significations. Le rveur indique qu'il a quitt la maison paternelle 19 ans pour vivre seul. Est-ce qu'il serait nouveau sur le point de vivre seul, ou bien est-il en train de fonder son tour une maison paternelle ? Un autre a rv du nombre 934; il tait apparu dans un ensemble de choses important, mais semblait impermable l'interprtation. Ce fut alors le souvenir d'un indicateur de chemin de fer qui montrait qu'il s'agissait du dpart d'un train avec lequel le rveur est parti pour B. il y a trois semaines. Il devait s'y prsenter pour obtenir un poste important. Comme une rponse de B. n'tait pas encore parvenue, le rveur avait abandonn tout espoir. Mais deux jours aprs, une lettre venant de B. confirme le choix initial et le rveur tout heureux a pris le train de 9 h 34 pour aller dans la ville qui devint sa nouvelle sphre d'activit. Un autre exemple illustrera les difficults d'une telle interprtation. Un peu

avant d'avoir 48 ans, un homme rve qu'il est reu au baccalaurat avec 42,5 ou 43,5 points. Il pense que ce rve contient en ralit son ge obtenu en ajoutant le 5 des dcimales au nombre 42 ou 43. D'un autre ct il se souvient d'un vnement important de sa vie qui a eu lieu entre 42 et 43 ans. Mais voici qu'en rve on procde un vote dans un petit village mridional pour savoir lequel de ces nombres est le vrai : les quatre partis du village pensent que c'est la note 45,2. Donc quelque chose pouvant tre en rapport avec 47. Le village mridional figure un aspect sentimental de la question. Ces commentaires ne suffisent videmment pas prciser le sens du rve. Lorsqu'il s'agit de petits nombres, on fait bien de se demander ce qui a pu se passer il y autant d'annes, ou lorsqu'on avait l'ge exprim par le nombre; on aboutit alors presque toujours un fait unportant. Pourtant il convient de ne pas se rfrer sans cesse des manipulations numriques toutes faites. On n'a que le droit d'utdiser un systme ou un autre pour approcher la signification d'un nombre qui est en rapport avec des vnements personnels. Notre inconscient sait pourquoi il a employ tel nombre; il nous est parfois donn d'en deviner les raisons. Les nombres pairs ont toujours t ressentis comme tant d'essence fminine, surtout le nombre deux cause de certaines analo197 gies corporelles. Les nombres impairs passent pour tre masculins, spcialement le trois, pour les mmes raisons. Les petits nombres entre un et douze ont pour ainsi dire chacun une personnalit possdant des forces qui leur sont propres. Parce que l'interprtation des rves de nombres ne peut pas passer sur cet aspect historique de la question, nous mentionnerons quelques particularits se rapportant l'histoire de la pense et des institutions humaines : Le un n'est pas un nombre, il ne le devient que dans le rapport avec d'autres indications numriques. Il est l'unit primordiale, indivisible, il est ce qui est simple et solide, le dbut de la numration ordinale, la situation originaire, le sommet d'une hirarchie. Comme l'individu fait face un milieu, il a tt fait l'exprience du deux, de la dualit, de l'association aussi bien que de l'opposition. Une journe complte se partage en deux, l'anne se divise en moitis chaude et froide. Le clair et l'obscur, la lumire et les tnbres, le bien et le mal sont des oppositions dictes par l'exprience. Le cours de la vie se passe en flux et reflux. L'humanit est partage en deux sexes qui se cherchent pour parvenir une unit, ou se fuient dans la " guerre des sexes ". Les plus importantes conceptions de la mentalit philosophique chinoise reposent sur les principes Yin et Yang symbolisant le masculin et le fminin, la duret et la douceur, le jour et la nuit, le statique et le dynamique. En rve ce sont souvent deux frres ou deux soeurs, deux maisons, deux entres, le haut et le bas, le doux et l'amer, les symboles du conscient et de l'inconscient qui se font face. Le ct statique prdomine si deux formes de l'existence, deux forces vitales tiennent les plateaux d'une balance. Dans le cas ngatif, cet aspect indique que la vie est comme fige dans l'opposition. Le trois est synonyme de solution et de vie nouvelle. Tout comme l'enfant qui est avenir, le trois est un produit du deux. Il y a aussi en lui en lment de volont, une ide; le trois a quelque chose de combatif qui est d'essence masculine. Les dieux apparaissent souvent par groupes de trois. Dans la religion hindoue, la toute-puissance divine est dans Brahma, dieu de la cration, dans Vichnou, le doux conservateur, et dans Siva, le grand destructeur. Le christianisme connat la Trinit, cette triple apparition du Tout-Puissant sous la forme du Pre, du Fils et du Saint-Esprit; il est trinit, et cependant il est unit. Ce sont trois femmes, les Nornes, qui tissent le destin dans la mythologie nordique. Les trois Parques sont leur quival ent pour 198 l'antiquit. Ce sont trois Mages qui vont trouver le petit jsus; la

rsurrection a lieu le troisime jour. Dans les contes, ce sont trois soeurs, trois frres ou trois animaux qui amnent des changements importants. On frappe par trois fois sur du bois pour conjurer un mauvais sort; il faut faire un triple appel pour se rendre les esprits favorables. Le cours de la vie s'articule sur le pass, le prsent et l'avenir. Lorsque le trois apparat, quelque chose se passe, l'nergie coule, la vie prend une direction. Le trois est un nombre agissant, sacr et aussi dangereux. Il signifie devenir, dans le bon et dans le mauvais sens. C'est la raison pour laquelle il est trois heures moins le quart ou trois heures moins dix en rve lorsque s'annoncent des vnements nouveaux. En tant que nombre, le trois appelle le quatre. Celui-ci indique une unit qui n'est pas originelle, une unit qui semble avoir pris corps peu peu' D'aprs notre exprience, le quatre en rve a presque toujours une signification positive. il y a quatre saisons dans une anne entire. Quatre lments l'eau, la terre, le feu et l'air, sont le matriel la disposition du conscient et de l'inconscient. L'individu s'oriente d'aprs les quatre points cardinaux. Dans le carr, le quadruple caractre est devenu un lieu ferm et rgulier. D'aprs le symbolisme onirique, il a trait la transformation de la personnalit humaine. On peut lire dans Psychologie und Alchemie de,7ung de quelle importance tait le quatre pour l'alchimie qui, comme nous le savons aujourd'hui, a t au service de l'individuation. C'est d'aprs ce que disent les quatre vanglistes que le croyant se fait une image de Jsus-Christ et assimile sa doctrine. Les quatre fleuves du paradis, d'aprs la lgende biblique, coulaient vers les quatre directions du monde. On pourrait encore donner maints exemples. Tous seraient une confirmation pour le rveur qui a rencontr une figure ayant une analogie quelconque avec le quatre, qu'il a t en prsence d'un aspect important et positif. Le cinq a probablement d'abord t expriment sur les doigts. Il est le nombre de la vie et de la nature. S'il apparat en rve, le visage de l'me se tourne alors vers un aspect de vie calme, solide et clair. En Chine, il est essentiellement un chiffre de bonheur. Il y a manifestement un rapport avec les cinq plantes de l'antiquit. 199 On fait beaucoup plus rarement allusion au six. Ce nombre aussi exprime une certaine totalit. Aux quatre directions principales du plan s'ajoutent encore celles du haut et du bas. Ces six directions sont la totalit du possible. Les six carrs du d en montrent la rgularit. Le sept porte une aurole sacre. La mythologie grecque connat sept dieux principaux, l'alchimie utilise sept mtaux, il est question de sept anges et de sept communauts dans les critures saintes. Il y a sept jours dans la semaine qui eux-mmes ont un rapport avec les vingt-huit jours du mois lunaire. L'glise catholique connat sept pchs capitaux qui s'opposent sept vertus. Sept annes constituent une priode de vie spcialement marquante. Aprs la perte de son amant, la bien-aime se lamente durant sept annes. Le huit se rapporte au quatre dont il est le double. Lui aussi semble constituer un chiffre heureux. Neuf est le carr de trois. Dans les trs anciennes chansons germaniques, il apparat lorsqu'il est question de vie et de mouvement. Lui aussi se trouve au voisinage de ce qui est essence cratrice. Il est assez rarement question du dix dans les rves, sauf pour certains petits rves quotidiens dont le degr de conscience avanc permet une large influence par le systme dcimal. Quelquefois, de par la position du un suivi par le zro, il peut symboliser la solitude. On rve parfois du onze; son interprtation toutefois n'est pas aise. Le sens dfavorable qu'on lui attribue ordinairement n'apparat pas dans les rves. Il indique quelquefois une relation illgale entre deux personnes seules que schmatise l'image graphique du nombre. La signification du douze a son origine dans les cercles culturels de Babylone.

Il est en rapport avec le nombre des images du zodiaque, et en tant qu'expression du nombre des mois, il dsigne l'anne totale. Dans l'espace de la pense chrtienne, le douze a t rendu inoubliable par le nombre des disciples du Christ. Lorsqu'il s'agit de cadran et d'heure, il signifie fin et lorsqu'en rve il est midi moins cinq, il est " grand temps ". 1 0 LA SIGNIFICATION DES COULEURS

Le symbolisme des couleurs du rve a constamment fait l'objet de rflexions et d'essais d'interprtation; car les lments colors du rve ont toujours t ressentis vivement. On oublie rarement en racontant un rve de mentionner la couleur de tel ou tel objet. Si nous ne le savions dj consciemment, le rve nous ferait comprendre l'importance qu'ont les couleurs dans la matrialisation de certains rapports et de certaines valeurs psychiques. Il est en dehors de notre tche d'exposer les diffrentes thories se rapportant aux couleurs. Nous sommes donc dispenss de dfendre des points de vue dont les sources minemment subjectives invitent la discussion. On sait peuttre que Goethe avait espr faire triompher sa " Thorie des couleurs " qui lui tenait tant coeur. Il savait que " s'occuper de couleurs avait depuis toujours prsent un certain danger... " Les couleurs sont des vnements psychiques, donc faisant partie de notre d . estin et renseignant sur des situations mentales importantes. L'exprience permet de dgager les enseignements suivants concernant les couleurs du rve (il est entendu qu'il faut faire la part de ce qui revient au porteur de la couleur, son intensit, la relativit des couleurs les unes par rapport aux autres) : Dans les rgions tempres, le vert est la couleur de la vie vgtale. L o germe du vert se situe le domaine de la nature et de la croissance. Cette couleur se rapporte l'vnement du printemps. Lorsque le diable apparat en vert, il a gard l'habit de l'antique dieu de la vgtation . Le ct vil et pernicieux se retrouve alors dans le mot vnneux. L'apparition dmesure en rve de la couleur verte est un signe de dbordement par les puissances vgtatives de la vie. Mais 201 quel rconfort pour le rveur lorsque, aprs une longue marche sur la neige, il arrive un endroit o germent les premires pousses, o apparat le clair chatoiement d'un champ frachement ensemenc! Le vert est la couleur de la fonction sensitive. C'est pourquoi les vnements oniriques o domine le vert indiquent une vie consciente insuffisamment perceptive, une vie qui passe sur les aspects simples et quotidiens. Le rouge est une couleur extraordinairement agissante. Il signifie sang et feu, il est passionn et provocant. Quand son intensit est attnue, il dsigne l'amour, les raisons du coeur, mais aussi la charit et la misricorde. Les ftes des martyrs ont lieu sous le signe de la couleur rouge. Le rouge est particulirement associ l'objet qu'il revt. Il est important de savoir si en rve il s'agit d'un animal rouge, par exemple d'un serpent, ou d'un livre reliure rouge. La robe rouge que l'on met, passionne et agressive, est particulirement significative. Le rouge est la couleur de la fonction sentimentale. L'me est prte l'action, le sentiment se prsente sous forme de conqute ou de souffrance, de don total mais aussi de dtresse. Le bleu est presque toujours associ des vnements de nature spirituelle, probablement influenc en cela par la coloration du ciel : il est la couleur de la fonction rflexive; il a quelque chose de froid et de suprieur. Sous son aspect tendre, le bleu est une couleur fminine. Tmoin le manteau de la Sainte Vierge se tenant sur le croissant de lune. En rgle gnrale, le bleu indique la srnit psychique, un comportement tempr et rflchi. Goethe disait du jaune : " C'est une couleur claire, gaie et douce; mais elle

devient facilement dsagrable, elle se dprcie par l'effet de la plus lgre addition. " Le jaune est la couleur de l'intuition et du pressentiment qui contiennent une chaleur solaire si particulire, claire et pntrante. Le brun est la couleur de la terre. Proche des simples ralits, il est chaud, calme et maternel. Quand on doit revtir une robe brune en rve, il faut alors se rapprocher du ct simple et naturel de la vie. Il est significatif qu'un rveur se trouvant encore dans un tat de contradiction intrieure refust le cheval brun qu'on voulut lui offrir. Le noir est la douceur de la complte inconscience, du deuil et des tnbres. En Europe, le noir a une tonalit ngative; il convient de ne jamais l'interprter primairement d'une faon positive en rve. Le sombre individu, la sinistre maison, le serpent noir 202 toutes sortes de choses obscures, sans grandes possibilits d'espoir. Pour l'glise, la fte et la messe des morts ont heu sous le signe de la couleur noire. La rsignation, mais aussi l'union d'un comportement psychique drivant du rouge et du bleu, s'expriment au moyen du violet. C'est la couleur du recueillement. Elle signifie pnitence et expiation quand elle est en rapport avec des vnements religieux. Le blanc n'est pas une couleur. Il n'a d'ailleurs pas toujours une signification favorable en rve. Il peut vouloir dire puret - mais aussi puret de l'au-del. Le cheval blanc est souvent associ l'vnement et au pressentiment de la mort. - Le blanc du rve invite certainement une rsolution, une transformation, tout comme la lumire blanche se rsout en couleurs spectrales, en couleurs de la vie. Mentionnons pour terminer que les pratiques de l'alchimie, dont 7ung a dmontr avec force qu'elles symbolisaient galement le travail et l'volution psychiques, accordent une importance particulire aux couleurs. Partant de l'obscure matire, du Nigredo, le chemin passe par l'Albedo, le blanc, puis au moyen du Citrinitas, transformation par le jaune, il conflue vers un but lev aprs avoir pass par le Rubedo, la couleur rouge. Ce n'est que plus tard que le bleu a reu une destination fonctionnelle. L'EAU ET LE FEU LES SYMBOLES DE L'NERGIE

L'eau constitue un des quatre lments; elle occupe par consquent un rang lev parmi les objets qui composent le monde; le bon sens humain l'a d'ailleurs depuis toujours considre comme telle. On ne peut pas concevoir de vie organique sans l'eau, bien que celle-ci ne reprsente pas proprement parler une nourriture. L'importance de cet lment en tant que crateur et conservateur de vie, ses diffrents modes d'apparition pourtant semblables, s'expriment puissamment dans le symbolisme oniriques L'eau est avant tout un symbole de l'inconscient; tout comme celuici, elle prend sa source dans l'obscurit. Elle jaillit du sein de la terre ou du rocher dissimul. Comme l'nergie inconsciente, elle traverse les paysages de l'me par de petits ou de grands cours d'eau; devenue ocan, elle s'tend l'infini. Mais il y a aussi un rapport avec le haut, car elle descend du ciel. Pour le simple et primitif entendement humain, elle est le grand vnement qui apporte un lment cleste sous forme de pluie fcondante. Dans ce rapport de ciel et de transparence, l'eau est galement une expression de l'esprit. C'est la raison pour laquelle l'homme se rgnre en elle et est offert au spirituel au moyen du baptme. Dans les rves de bains, l'homme se purifie avant de continuer le cours de sa

vie; ces sortes de rves sont trs prcis dans les dtails. Il est parfois ncessaire d'installer d'abord une salle de bains, ou bien on en rencontre une tout fait par hasard. On peut rver que le bassin, dont la forme carre ou circulaire est aussi significative, a d'abord besoin d'tre nettoy, comme dans le rve d'une femme o il tait 204 encombr par des feuilles mortes. Il faut donc faire disparatre le pass, ce qui ne va parfois pas sans mal. L'installation peut encore se trouver dans la cave pour que l'on sache qu'il faut se baigner dans notre propre inconscient et dans l'eau claire et pure d'une attitude spirituelle. L'eau du bain est un lment de rgnrescence, il purifie et enlve ce qui nous avait sali. Dans le rve comme dans la vie, le bain se trouve frquemment dans le voisinage d'arbres. Parfois il y en a un grand et magnifique qui est l'arbre de vie. Lui aussi a besoin d'eau. A ses pieds coule une source. Lorsque l'arbre et la source murmurent en rve, le rveur se trouve dans le champ d'une vie sre et frache, il a trouv une source de jouvence. Souvent d'ailleurs les vnements oniriques se passent dans le voisinage d'une fontaine. La situation est fcheuse lorsqu'il n'y a pas d'eau; mais quel signe de force lorsque le jet d'eau dferle simultanment par quatre ouvertures, lorsque la frache boisson coule inlassablement. Symbole de l'inconscient, l'eau peut se prsenter, tout comme en ralit, sous l'aspect d'un lment dangereux lorsqu'il dpasse ses limites, lorsque l'quilibre des lments est rompu. Elle recouvre par exemple la chambre du rve jusqu' hauteur des genoux; le rveur court le danger d'tre inond par l'inconscient. Une telle inondation peut s'tendre et envahir tout notre paysage psychique. Partout o un sentiment est devenu trop puissant, sa dmesure et son caractre dangereux peuvent tre figurs par l'inondation. De tels dluges existent, et l'arche de l'esprit peut s'estimer heureuse de pouvoir attendre quelque part jusqu' ce que les eaux de l'inconscient aient regagn leurs profondeurs. Importants ou pas, de tels rves dsignent toujours un danger. L'eau possde aussi une signification reproductive. 7. _7. Bachofen a crit des choses trs profondes ce sujet. Il est une tradition populaire selon laquelle les fontaines donnent naissance aux enfants et la jeune vie en gnral. Une rveuse dont la personnalit en cours de maturation avait rencontr les lments de l'inconscient, raconte le rve suivant : " je vins une grande fontaine; je vis alors sortir du bassin un livre vert, un blier rouge et un cheval bleu. " L'inconscient de celle qui tait jadis psychiquement paralyse a donn naissance une vie fconde, paisible et verte, la fougue passionne du printemps et l'impulsion spirituelle que figure le cheval bleu. En tout tat de cause, l'eau est une eau de vie, dans le sens primaire 205 du terme. Paisible ou mouvemente, mais contenue dans ses limites naturelles, elle donne un sens favorable au rve. Il importe de savoir si on a rv de " feu " ou d'un " incendie ". D'une faon exprimentale, l'homme prouve le feu comme un grand vnement de la nature ; il se l'est appropri non sans une constante et craintive vnration et ni, certain sentiment de culpabilit qui sont reflts dans les mythes parlant du vol du feu. Le feu est contemporain tout essor de la culture humaine. C'est cette valeur de culture qui se reflte dans le feu du rve. De tels rves touchent toujours de grandes puissances psychiques. Car l'une des qualits de l'me, c'est son feu. Ce qui explique d'ailleurs l'attrait qu'il exerce du dehors sur les hommes en gnral. Le feu attire - mais l'incendie produit la panique et fait fuir. Les gens s'arrtent pour regarder le maniement du feu, qu'il s'agisse de la flamme du haut fourneau ou de la braise du forgeron, d'ailleurs de frquents symboles oniriques. Ils sont saisis

par le spectacle de ces lieux o se forme et se transforme la matire. La joie s'exprime dans les feux du printemps et de libert; mais c'est la dsolation que suscitent les torches et les bombes incendiaires. Allgorie de la vie ternelle, la flamme brle devant l'autel et y consomme les offrandes des hommes : celui qui sacrifie fait alors dans le feu mme la rencontre de Dieu. Partout o s'lve le feu, celui-ci s'adresse l'homme, y compris dans le rve. Il est dans la nature du feu de rayonner et d'clairer que l'on s'imagine ce que cela reprsentait une poque qui ignorait l'clairage, face une nuit pleine de dangers si vivement ressentis par les premiers hommes. Le feu, le foyer constituaient alors le centre attractif de la famille; sa chaleur transforme les aliments et les mtaux; d'une faon transpose, la chaleur psychique et spirituelle fait fondre ce qu'il a de plus dur : le coeur humain. Le feu nous dbarrasse des impurets et de toutes les futilits dont nous nous encombrons. Lorsqu'en rve on s'approche d'un grand feu ou lorsque de grandes lueurs montent dans le ciel nocturne, on se trouve au voisinage de puissances divines. Beaucoup de religions parlent non sans crainte de ce feu o Dieu rencontre les lus. Parfois le rveur voit la route barre par un immense brasier. Il doit tenir. Certains entreprennent de le traverser - ils courront les plus grands risques. Un grand feu clair peut apparatre en rve si on a t gagn par une ide ou un sentiment nouveau. Le ct rotique s'exprime de la mme faon, tout comme dans le parler populaire qui connat l'ardeur 206 secrte, le coup de foudre ou la flamme du dsir. L o il y a du feu, il y a de la vie. Ce qui explique la dsolation des rves o ne rgnent que la nuit et les tnbres. Mais le feu de la passion ou de l'ide nouvelle peut galement se rvler fatal dans ses consquences. L'animal incendiaire, c'est le lion il tombe sur sa victime en tyran imptueux et sauvage. De mme l foudre peut jaillir dans un ciel serein ou obscur et faire oeuvre funeste Les rves de feu ne sont jamais insignifiants; ils tmoignent d'une vie intense et puissante, mais indiquent aussi le pril. Les incendies signifient toujours un danger. Lorsqu'il n'est pas question du souvenir d@vnements rels (l'me de la gnration actuelle est recouverte par une couche incendiaire pour une priode assez longue), il s'agit alors d'un feu qui a pris naissance dans l'me. Il ne peut se nourrir que de matire psychique, c'est un feu de destruction. Lorsque les rves indiquent que quelque chose brle dans l'homme, celui-ci devra vivre avec la plus grande prudence et rechercher scrupuleusement de quel ct vient l'odeur de brl. Parfois le rveur dcouvre avec terreur qu'un brasier rougeoyant s'tend sous le plancher; c'est peut-tre une passion secrte et souterraine prte se dclarer furieusement. De telles dcouvertes exigent une exploration approfondie dans le domaine de, la conscience et des sentiments. Il peut aussi s'agir de mouvements d amertume ou de vengeance refouls qui transparaissent dans ces incendies souterrains. Parfois mme ces incendies sont les indices d'une maladie mentale. Lorsque le feu est sous le toit, la sant mentale de l'homme est particulirement menace. Une irritation affective, nerveuse ou mme psychique met en pril la clart de la conscience, voire la souverainet de l'esprit, pour une priode qui peut malheureusement tre longue. Le feu de l'esprit est vif et clair, jamais il ne couve. Il est videmment important de dterminer et de localiser le feu, peut-tre estil dans la chambre de l'pouse ou de la bonne; il peut y avoir des incendies de stocks de marchandises ou de bibliothque. C'est ainsi qu'un rveur vit brler un livre; c'tait celui de ses propres problmes, qui taient prcisment d'une " brlante " actualit. Un incendie dans l'curie, qui est le monde de nos instincts, constitue une grave menace pour l'ordre naturel des choses de notre vie, spcialement lorsqu'il n'est plus possible de sauver les animaux domestiques. Les rves d'incendies doivent tre pris au srieux. L'me n'y a recours que lorsqu'elle voit un danger rel. Dclenche par les

207 vnements intrieurs ou extrieurs, une certaine quantit d'nergie psychique est devenue nfaste. Mais ceux qui se trouvent immdiatement en danger n'en ont pas toujours conscience en rve; ce sont des parents ou des enfants, indirectement menacs, qui font les rves rvlateurs. N'est-ce pas souvent le voisin qui est le premier alert de l'incendie de la maison? Il existe une volumineuse littrature au sujet du symbolisme du feu, cette allgorie qui figure les plus actives et les plus ruineuses des formes d'nergie. Nous n'avons fait allusion qu' quelques grandes significations, parmi les principales, du feu et de l'incendie. Chaque symbole onirique est un rceptable d'nergie psychique, une condensation de force active et significative. Certains symboles et lments soulignent le caractre nergtique de leur contenu et donnent entendre que c'est surtout dans ce sens qu'il faut les interprter. Le soleil est le plus grand et le plus lumineux des symboles d'nergie. Lorsqu'il fait son apparition en rve, il faut s'attendre des rsultats actifs, puissants et clairs. Dans le dsert du rve seulement, ses rayons ardents peuvent entraner la mort. A part cela le soleil est synonyme de vie, de cration et de fcondit. Par contre un coucher de soleil a le plus souvent une signification ngative, il indique la fm d'une priode de clart et de conscience. L'eau courante est aussi un grand symbole d'nergie. Elle peut nous porter jusque vers les plus lointains buts de notre voyage vital. Lorsqu'un tel courant traverse notre paysage psychique, il existe un courant d'nergie qui n'est d'ailleurs pas toujours utilis par la conscience. Dans les rves modernes, l'onde est capte par de grandes centrales qui se trouvent sur son chemin. Les rves o il est question de centrales lectriques sont plus nombreux qu'on le supposerait; leur sens est immdiatement accessible. Le rveur est averti que le rapport direct avec ces forces peut avoir un effet mortel. Parfois le rveur creuse la terre et trouve un cble lectrique; ou encore il voit des fils haute tension qui traversent le paysage du rve. Il devra se demander o vont ces porteurs d'nergie, voir s'il est branch dessus. Beaucoup de rves d'animaux attestent les obscures nergies de nos instincts. Par exemple, il arrive qu'on voie dferler un troupeau de bovins ou de buffles noirs. Il convient alors de bien clairer le disparate existant entre les forces qui appartiennent l'homme et cette sauvage collectivit de forces impulsives. On peut aussi rver d'un troupeau d'lphants ou d'une meute de chiens. Une troupe de soldats, 208 un mouvement organis quelconque peuvent galement symboliser une forme d'nergie humaine. Les nergies spirituelles sont symbolises par une grande lumire et, ce que l'on sait moins, par le vent. Lorsque la tempte approche, on peut diagnostiquer un grand mouvement d'esprit ou d' " esprits ". D'aprs l'exprience religieuse, la divinit peut apparatre dans le doux murmure du vent ou dans l'orage et la tempte. Il semble que les Orientaux seuls puissent comprendre la signification de l'espace vide qui est paradoxalement pour eux un puissant symbole d'nergie. Il faut galement faire allusion la machine en tant que symbole moderne. Certains rveurs se trouvent tout coup dans des chambres de leur maison qu'ils n'avaient jamais remarques auparavant. Ils y rencontrent le mouvement puissant de roues, de courroies, de grues, manifestement en train d'accomplir un important travail. Ce n'est que par le rve qu'ils se rendent compte de leur activit interne, qui est alors souvent un vnement heureux. La rencontre avec ces nergies internes fortifie le moi. A ct de l'automobile et du rouleau compresseur - dans les rves de guerre il est question de tanks, de canons et d'avions - la locomotive est un des symboles d'nergie les plus connus et les plus frquents. La psychanalyse en a constamment donn une interprtation sexuelle cause du mouvement des pistons,

du bruit sourd et de la chaleur des chaudires. Cette signification est d'ailleurs frquente dans les rves de pubert et chez des jeunes gens, mais on avait par trop nglig d'y voir l'instrument de force dont la tche consiste propulser un important contenu. La locomotive a pour mission de faire avancer certains aspects de la vie. D'ailleurs elle impressionne vivement la plupart des personnes. En tant que symbole de force et de capacit productive, elle a une valeur trs positive. La grandeur et le modernisme de cette machine sont significatifs des nergies conscientes et inconscientes qui se tiennent la disposition du rveur. 12 LE MONDE DES ASTRES Les lumires clestes apparaissent galement dans le ciel des rves. Le soleil y poursuit sa grande course rayonnante du matin au soir. La lune profile sa tache argente au sombre firmament nocturne. Mais les toiles brillent par contre assez rarement dans ce ciel des rves. L'image que le rve se fait de l'univers est antrieure celle qui a t tablie par Copernic : la terre est encore le centre du monde. Par contre le soleil est vnr tout comme chez les peuples et les religions proches de la nature. Et comme dans la plupart des langues, le soleil a des qualits masculines. En tant que symbole de rve, le soleil apporte la conscience. " Il y avait du soleil dans mon rve " - ce qui veut dire conscience maximum, clart pour ceux qui voulaient voir clair. Lorsque le soleil se lve l'horizon du rve, le jour se fait, psychiquement parlant; et lorsque tombe le crpuscule, l'inconscience reprend ses droits. Le soleil claire, il expose les choses au grand jour; la nuit prend, elle teint ce qui tait clair et ne rend pas ce que l'me veut garder dans son sein obscur. - Il est important pour un jeune rveur de sortir des profondeurs d'une fort, de pntrer dans un paysage inond de soleil, de pouvoir raconter qu' " enfin le jour est apparu ". Le rveur ne regarde jamais directement le soleil, d'ailleurs nous ne le faisons pas non plus, il vit plutt dans le champ et la claire influence de ses forces. L'astre solaire dcrit majestueusement son orbite brlante dans la grande vote azure. Il est le symbole nergtique le plus puissant, le plus rayonnant. La conscience et la force viriles accompagnent les flots de sa lumire. Transpos dans le domaine des allgories animales, il est figur par la puissance du lion. Celle-ci 210 indique galement qu'une trop rapide intensification de la conscience n'est pas sans danger pour certains hommes. Aucune croissance ne se fait sans conscience, sans soleil, mais ceux-ci possdent galement un feu qui aveugle et brle. Le feu est donc ncessairement accompagn de nuit et d'inconscience. Marcher continuellement dans une lumire trop crue amne un blouissement et un besoin de fracheur qui ne po urra s'assouvir que dans les sources des profondeurs. Il faut soigneusement observer les rves qui expriment les dangers d'une conscience trop brutale et trop rapide. Au dbut de son affection mentale, Hlderlin se sentit ananti par le dieu solaire : " je suis abattu par Apollon. " Et pourtant, si le soleil n'tait plus! Les hommes ont toujours t terrasss par cette pense, celle d'une vie de perptuelle pouvante. Cette peur se retrouve parfois dans les rves, peur de perdre un des biens humains les plus prcieux, la conscience. Lorsque dans un rve le soleil se couche, lorsqu'il descend visiblement dans la mer, l'atmosphre est rellement au dclin, la mort est proche; car une nergie des plus puissantes et des plus conscientes se perd dans l'inconscient. La course du soleil dtermine le cours du temps dans notre univers quotidien. Dans le rve, la position du soleil indique au rveur le moment de son existence, matin, aprs-midi ou soir de la vie. Le soleil se retrouve aussi dans les rves sous la forme des reproductions courantes. Par exemple sous celle du disque en or (qui est sa correspondance mtallique), de la boule dore; on peut recevoir une tranche de pain blond ou un

autre fruit analogue et magnifique. Les localits et les auberges acquirent de l'importance par le fait que leur nom comprend le mot soleil. Lorsqu'il est question de soleil dans les rves, il y a dans l'me une lumire et une force positives. Et lorsqu'un individu lui-mme rayonne comme un soleil, il est porteur d'nergies masculines puissamment cratrices. La lune, elle aussi, claire la nuit de nombreux rves. Elle apparat sous forme de mince croissant ou de tranche ronde brillant comme de l'argent (qui est son quivalence dans le domaine des mtaux). Si le soleil est le grand matre du jour et de la clart consciente, la lune est la douce matresse de la nuit, la ple lueur de l'inconscient. De mmoire d'homme, elle est associe ce qui est primitivement, lmentairement fminin. Elle a imprim aux femmes son rythme propre de vingt-huit jours. Dans l'antiquit, la lune est voue Artmis, et la 211 pense chrtienne reprsente la Madone debout sur le croissant de lune. Certains hommes n'ont qu'un soleil terne et petit, leur force spirituelle est insuffisante; et de l'clat de douce et intelligence bont de la lune, certaines femmes ne conservent qu'une vague humeur " lunatique ". Lorsque la femme manque d'authentique fminit, lorsque la trame de son psychisme reflte trop de rudesse ou d'intelligence raisonnante, elle rvera de la lune, par compensation. Elle devra se fortifier sous l'influence de l'astre de son sexe. Par contre, le soleil, astre de l'esprit, montera l'horizon psychique d'une femme plus mre. Comme l'homme d'un certain ge a galement besoin de sa fminit intrieure, il voit souvent pendant cette priode la lune sur le ciel de ses rves, pour lui astre de l'Anima. Un homme dans le dernier tiers de sa vie rvait qu'il tenait tout coup dans sa main gauche un croissant de lune en vieil argent qui avait l'aspect d'une tranche de pain, le pain argent de la fminit. Une voix disait . " Tu ne continueras qu'avec ce pain, ne le lche pas " Il tait manifestement ncessaire de dire ce juriste savant que sa gauche - le ct fminin et inconscient chez l'homme - ne devait pas laisser chapper l'aspect fminin de la vie. C'est le pain de l'Anima, sans lui il n'y a pas de chemin vers la maturit. La lune appartient aux rves de la premire moiti de la vie chez la femme et la deuxime moiti chez l'homme. Les rves d'toiles sont rares. On mentionne tout au plus qu'il faisait nuit et que le ciel tait parsem d'toiles. 13 LE PAYSAGE DU REVE

La plupart des rves ont pour dcor un certain paysage dont on se souvient au matin. Bien qu'il n'ait pas une part active l'laboration des vnements oniriques, ce paysage a pourtant une importance bien particulire. Il peut tout d'abord appartenir un mondefamilier : par exemple tel village o nous avons pass nos vacances, le dcor de telle ferme que nous connaissons. Ce sont peut-tre les environs d'une ville o nous avons fait nos tudes, occup une situation. Dans les rves concernant la guerre, il peut s'agir d'un paysage ennemi dont le souvenir est particulirement douloureux, ou de son propre pays dvast. Souvent ce sont deux paysages qui se superposent comme deux films; le rve se rapporte alors manifestement aux deux dcors; le deuxime est un affnement de l'action onirique, il apporte les nuances. Il faut rechercher dans la vie prsente ou dans les souvenirs ce qui se rapporte au paysage familier ou une partie de celui-ci. Au cours de plusieurs de ses rves, une rveuse se vit dans les dunes de sa plage natale. Le contexte montrait que jeune, elle y avait eu une aventure sentimentale. Quelque chose se rapportant ce paysage ou ces vnements est

prsent en elle; le rve exprime probablement le mieux possible son tat psychique actuel. Les rapports entre les vnements, le rveur ne les voit souvent qu'aprs. " C'tait une rgion qui ressemblait celle de chez mon ami prs de Grenoble. Il tait aussi question d'un monastre dans mon rve, et j'avais pens la Chartreuse. " Il faut naturellement poser des questions au sujet de cet ami, examiner l'aspect de ce monastre et la pense qui amenait l'association de la Chartreuse. 213 Lorsqu'en rve on voit la silhouette d'une ville connue avec un btiment qui n'existe pas en ralit, par exemple une glise, un nouveau motif s'est insr dans ce panorama psychique. L'architecte qui prside la construction de nos rves a jug ncessaire d'y ajouter la note religieuse. Il peut aussi jeter un pont sur un fleuve l o il n'y en a pas. Il s'agit donc assurment de parvenir de l'autre ct cet endroit, ici mme; c'est cet " ici " qu'il convient d'examiner. Il faut se rappeler aussi que l'endroit du pont, tout comme le gu ou le col, est particulirement expos aux dangers. Le rveur indique souvent clairement la rue qu'il parcourait et avec quelle intention. Il se trouve par consquent intrieurement sur le chemin qui mne vers le contenu symbolis par le but de son trajet. Aussi frquemment que dans un dcor familier l'action onirique peut se drouler dans un dcor gnralement inconnu. On peut traverser des forts sauvages, de grandes plaines, de hautes montagnes. Le paysage est toujours symbolique dans ces cas-l. Un homme, aprs un intense travail intellectuel qui le plaait dans une grande solitude pendant plusieurs annes, rvait qu'il quittait les glaciers pour descendre dans la valle. Il rencontre nouveau les hommes et apprend d'eux qu'il a longtemps vcu dans le froid et la solitude des sommets. On sait par Nietzsche les dangers et la terreur que rserve une telle poque de solitude. Mais ce paysage de dsolation n'est peut-tre pas encore aussi effrayant que le dsert, en ralit et dans les rves. L, tout semble vou la consomption, l'extermination; certains rves grouillent de serpents; l'eau, synonyme de vie, s'est puise. Pour le rveur, c'est une priode dsertique avec toutes les dangereuses manifestations qui accompagnent la solitude : hallucinations auditives et visuelles dnotant la perte totale du contact de la vie. Mais le rveur peut aussi voluer dans des paysages aimables et harmonieux. Le paysage peut encore indiquer la saison, c'est--dire l'poque de la vie du rveur. Aprs avoir mentionn les prils d'un paysage hivernal, il apparat peine ncessaire de prciser que le paysage de printemps est d'une tonalit nettement positive. L ce sont des prairies vertes, des champs de bl en herbe, des arbres en fleurs. Le rveur peut videmment se demander pourquoi ce renouveau en lui alors qu'il doit, dans la conscience, traverser une priode si difficile, si obscure, parcourir " l'hiver de sa mauvaise fortune " (Goethe). C'est que l'lan nouveau, celui du printemps, se trouve encore dans sa phase inconsciente. Un paysage de moisson, de fruits est galement un bon paysage, cela va de 214 1,

soi. Il est quelquefois difficile pour un vieux rveur d'admettre la ralit du paysage d'automne. Il faut que les rves lui disent que C'en est fait de son t. Il s'agit par exemple d'un petit train de chevaux bouriffs tirant un chariot claire-voie travers un paysage dont les bois se colorent dj de rouge et de jaune. La vie du rveur est compare un voyage un peu rude avec des bagages qui sont ses bagages et qui le mnera au lieu de sa destination. Le fait que le rveur est mis en prsence de paysages merveilleux qui signifient joie et consolation, n'exclut pas cette autre signification d'aprs laquelle ces grands rves peuvent annoncer un danger mortel quand on les considre comme le prsage d'une autre vie. Nous y avons dj fait allusion dans le chapitre des rves qui surviennent pendant les maladies graves. Le rveur qui habite des contres loignes de la mer peut rver qu'il se trouve dans un Paysage au bord de la mer. Lorsque les souvenirs personnels ne sont pas dominants, il est alors question de notre participation la mer primitive de

l'inconscient collectif.,7ung dit dans un ouvrage : " La mer est le symbole de l'inconscient collectif, parce qu'au-dessous des reflets brillants de sa surface, elle renferme des profondeurs insouponnables. " Et encore : " La mer est un lieu de prdilection pour la naissance de visions, c'est--dire pour l'irruption de contenus inconscients. " Calme ou tourmente, la mer a toujours quelque chose de fascinant, que cela soit en ralit ou pendant le rve. A travers ses clairs horizons et ses sombres abmes, c'est l'ensorcellement, la fascination qui mane de l'immense et puissant inconscient. Les nymphes constituent une personnification de cet aspect insondable; elles reprsentent dans les rves masculins des contenus trs lointains du moi qui apparaissent sur les rivages de la conscience. On sait que ces chants de sirne sont dangereux, que ces Ondines et Loreleys peuvent prcipiter les hommes dans les abmes et leurs profondeurs, celles de l'inconscient. Marcher en rve le long de la mer correspond intrieurement, et sur le plan subjectif, marcher au bord de l'inconscient collectif. Dans ce cas, aussi bien en rve que dans la vie du rveur, il y a un vnement nouveau qui intresse sa personnalit globale. D'aprs ce que prouve l'exprience, un processus psychique dont le contenu ne s'loigne pas trop des rgions domines par le moi, se passe assez souvent dans la fort. Celle-ci est un lieu privilgi de l'action onirique. Avec ses clairages verdtres tantt sombres, tantt lumineux, la fort figure la vie inconsciente et invisible du dehors; elle 215 le renferme, tout comme la fort primitive, des tres multiples, paisibles ou dangereux, et en elle peut se rassembler ce qui un jour sortira dans le champ cultiv et clair de notre conscience. Dans la fort jaillissent des sources fraches, en elle se complat une faune varie et presque toujours invisible - ours, cerfs et biches dans les rves mais aussi, mconnaissant en cela la ralit des conditions, le tigre, ou bien la lourde puissance de l'lphant, parfois mme le loup et le lion, ces deux rois de la steppe septentrionale et mridionale. Le promeneur peut aussi se retrouver tout coup en prsence du grand serpent vert sombre qui lui barre le chemin. Si l'on insre la signification de ces animaux dans le rve de la fort, on reconnatra des aspects qui en nous taient relativement proches de la conscience bien que cachs nos yeux. Cette fort est d'ailleurs galement habite par des hommes et des tres qui leur ressemblent plus ou moins. Les contes, ces rves collectifs de l'humanit, en disent long l-dessus. Car notre obscur inconscient renferme ce que notre existence bourgeoise dfend de faire sortir au grand jour. Voici par exemple le " brigand ", cette partie asociale, primitive et dangereuse de notre tre, qui s'est retir dans une grotte au fond des bois. Les enfants, ces possibilits, ces projets qu'il ne nous a pas t donn de vivre, sont abandonns dans la fort et pris en charge par les animaux sauvages qui sont moins impitoyables et plus humains que notre fire conscience. De belles jeunes filles, de belles femmes habitent la fort o elles sont traques - une allgorie pour figurer notre mauvaise relation avec les personnages intrieurs, ces Peau-d'Ane, ces Blancheneige de notre inconscient qui concernent bien plutt le monde des adultes que celui des enfants. Certains tournent la mchancet, deviennent sorcires et ogres des forts, ou bien restent un niveau de culture trs primitifs Plus d'un rveur en fait la rencontre. La fort n'a pas la mme signification pour le jeune et pour le vieux rveur. Le jeune individu doit s'ouvrir un passage travers les taillis de sa nature primitive afin de parvenir une existence plus consciente et plus cultive. C'est ce qui explique le rve d'un lycen qui avait en rve se frayer un chemin dans une immense fort pleine d'animaux froces, d'hommes primitifs et bruyants assis autour de leurs feux, et qui constatait enfin avec soulagement qu'il tait parvenu sur un sommet inond de soleil. Le rve de cet autre

tudiant qui construisait une route dans la fort tait franchement bon. Les vieux, se voyant transports, leur tonnement, dans les forts de leurs rves, ont toutes raisons pour examiner d'abord ce qui se 216 trame dans ces sous-bois de l'inconscient, si pnible que cela leur paraisse. Une valeur importante, un aspect oubli de leur tre peut s'y tre rfugi, se nourrissant des fruits dont les bois de l'inconscient aussi ne manquent pas. Ni le jeune, ni le vieux rveur n'ont le droit de rester continuellement dans la fort; nous ne devons pas rester hommes des bois ou encore moins redevenir des nains ou des lutins. Mme le plus innocent des ermites, qui ne quitte jamais son pauvre repaire, perd sa qualit d'homme, il devient arbre et vieille bte, il devient fort et par consquent pure nature primitive. n'y a pas un endroit, une rgion gographique ou psychique laquelle le rve ne revienne plus frquemment que dans le pays de la jeunesse. Combien de rves commencent de la faon suivante : j'tais chez moi, dans notre ancienne maison, dans la ville ou le village o j'ai t lev. Il semble parfois que les rves n'arrivent plus quitter le lieu de l'enfance. Une partie de l'me du rveur adulte se trouve manifestement dans une situation intrieure qui, ou bien rappelle les vnements de la jeunesse, ou bien s'exprime le neux par leur reprsentation image. Personne ne mconnatra l'importance que revt la jeunesse pour les annes venir dans la vie d'un individu. Pourtant il convient de ne pas commettre l'erreur de ceux qui veulent coup sr retrouver dans les tournants positifs ou ngatifs de la destine, dans les difficults caractrielles futures, une situation enfantine simplifie, par exemple la constellation parents-enfants particulire. Entre autres, l'intensit propre aux rves de jeunesse des adultes vient de ce que, pendant ses premires annes, l'enfant prouve le monde d'une faon presque magique, la manire d'un pays merveilleux; inconsciemment, il est un avec ce monde. Mais la conscience rflchie reoit galement de fortes impressions dans un psychisme encore jeune et frais. La premire rencontre avec la vie s'effectue d'une faon " saisissante ". On en pressent les aspects peu rassurants et droutants, mais aussi l'ordre, la plnitude et la beaut. La jeunesse est une poque de mythes personnels, c'est, puissamment symbolique, le matin de la vie. Une jeunesse vide ou mconnue entrane pour les dcennies venir une dtresse particulirement amre. Chez la plupart des enfants, la jeunesse est encore exempte des graves soucis de l'existence. C'est galement une poque qui n'est pas place sous le signe des puissances sensuelles, divines ou dmonia217 ques; le jeune individu a encore toutes ses facults intactes; mme ses nsres ne sont jamais dfinitives. C'est une des raisons qui expliquent la nostalgie rtrospective de ceux qui vieillissent et ont puis leurs maigres ressources. D'autre part, l'enfant habite un milieu qu'il aime; il est protg, il se sent chez lui. Il faut tenir compte de toutes ces considrations lorsqu'on interprte des rves qui se droulent dans le dcor d'autrefois. Ces rves du pays de la jeunesse peuvent avoir un sens positif ou ngatif. Au cours de notre volution personnelle, toutes les facults dont la vie nous a gratifis l'origine ne sont pas utilises. Une partie de celles-ci reste latente dans la rgion de l'me qui renferme les images de notre jeunesse. On rve souvent d'une certaine rue d'autrefois dont on avait compltement oubli l'existence. Il faut alors se demander : Qui habitait cette rue, que s'y est-il pass, pourquoi l'empruntionsnous plusieurs nuits de suite ? Avec l'aide du contexte et des ides suggres automatiquement, on pourra y rpondre; on en viendra faire des rapprochements qui ranimeront une partie de ce qui a t laiss dans cette rue avec ses habitants. C'est ce contenu qu'il convient prsent d'assimiler. Nous pouvons encore avoir laiss d'aflleurs une partie de nousmmes, par exemple

dans une chambre, une cour, le long d'un canal ou dans des jardins dont le souvenir s'est perdu. Nous sommes un moment de notre vie o nous n'avanons plus, et il nous faut trouver dans le rve ce que nous avions investi tel endroit, en la personne de tel camarade ou dans tel livre de notre jeunesse. Des lieux, des animaux, des outils, des gens de l'entourage d'autrefois depuis longtemps disparus apparaissent, et avec eux se manifeste tout ce pour @l, quoi ils sont une allgorie. Ces contenus sont alors rapprochs de la conscience, ils deviennent palpables et peuvent constituer pour nous une possession nouvelle et plus approfondie. Lorsqu'adultes, nous nous retrouvons au lieu de notre jeunesse, nous sommes revenus notre personnalit lmentaire, vivante, celle qui peut donner lieu des dveloppements nouveaux. Lorsqu'un homme rencontre en rve un de ses semblables, accueille une relation nouvelle et importante dans la rue de sa ville natale ou mme dans sa maison paternelle, il a assimil son tre lmentaire cet aspect nouveau de l'existence, ou il lui a fait face; ce qui se passe la maison se passe en nous. Ces rves dans lesquels nous nous rencontrons avec des adultes de notre entourage actuel dans un dcor qui appartenait notre jeunesse ont une valeur positive. 218 D'ailleurs tous les vnements actuels qui s'enchanent un souvenir heureux, par exemple un succs d'cole ou un dpart de vacances, sont galement trs favorables. On se trouve nouveau aux origines dynamiques de la personnalit, et ce qui nous arrive actuellement est accompagn de l'clat rayonnant de la jeunesse. Mais si nous nous voyons nous-mmes enfants dans ces rves o reviennent les temps heureux ou pnibles, il y a quelque chose d'infantile en nous, de non dvelopp, ou bien nous voulons revenir la maison afin de fuir les responsabilits, nous retrouver parmi cet entourage qui nous choyait. Ce faisant, nous nous loignons encore davantage de la ralit et des obligations quotidiennes de notre monde d'adulte. Il peut encore se faire que des personnes dont l'activit est trop intense, les enrags du succs, aient de tels rves par compensation; l'apprciation unilatrale de l'existence, par exemple, une surestimation professionnelle ou une recherche de l'approbation font qu'ils ngligent un aspect de leur dveloppement. Il se cre ainsi une dangereuse tension entre l' " enfant ", c'est--dire le ct non dvelopp, et l'homme rus avec ses succs spectaculaires. Comme on sait, ce ct infantile et non dvelopp peut s'extrioriser d'une faon Particulirement ridicule et lamentable dans les relations avec la famille, lors d'une maladie ou d'une quelconque solitude impose par les circonstances. Il y a aussi des rveurs qui restent littralement agripps un tat d'inconscience; ils se retirent secrtement dans un semblant d'ternelle jeunesse afin d'viter les grandes et pnibles exigence s de la vie. Les rves qui s'chappent alors les reprsentent comme de vritables enfants, tout en rclamant au long du droulement onirique une dcision rapide et nergique pour sortir de cet infantilisme. Personnages et vnements, mais surtout ce dcor magique des annes de jeunesse apparaissent avec une particulire insistance vers le milieu de la vie. Ils apportent le matriel que nous avons insuffisamment assimil dans les annes coules - par exemple des vnements pnibles, certaines relations familiales, des connaissances prcoces mais oublies depuis, ou l'exprience de la mort de personnes de notre entourage -, vnements vis--vis desquels il nous faut changer notre faon de voir, aprs que la conception et le jugement que nous avons reus du milieu se soient rvls amplement suffisants pour les deux premires dcennies de notre vie consciente. Ceux qui viennent de commencer leur carrire d'adulte ne doivent pas faire des rves d'enfance, car leur vie porte en elle tout leur avenir, cette vie ne 219

signifie jamais diffrenciation des vnements passs. C'est donc un signe dfavorable lorsque de jeunes personnes reviennent sans cesse en rve leur maison d'enfance. L'inconscient ne doit pas tre fascin par ce qui a eu lieu pour dlaisser ce qu'apportera l'avenir. Par contre, les rves de jeunesse ont leur place au cours de la priode de maturation de l'individu, car la construction de cette maturit exige galement le matriel du pass. Chez de vieilles gens, ces rves indiquent que le cycle de la vie s'est accompli, il y a chez eux un retour aux origines derrire lesquelles point la premire lueur printanire d'une jeunesse beaucoup plus grande, d'une jeunesse ternelle, ou bien c'est dj le premier pas vers une vie nouvelle. 14 LE CHEMIN DE LA VIE ET SON ORIENTATION

L'homme a de tout temps compar un chemin le droulement de sa vie dans l'espace et dans le temps, de la naissance la mort. Beaucoup plus souvent qu'ailleurs, c'est sur le chemin qu'il se trouve en rve sur des sentiers, dans des rues. Il est ds lors extraordinairement significatif d'examiner ce chemin, de connatre le paysage qu'il traverse, ce que sont les obstacles rencontrs et le but final. Il s'agit souvent d'un morceau de chemin assez court; dans de petits rves c'est une rue bien connue, pleine des vnements les plus courants, parfois de souvenirs personnels isols. De tels rves relatent notre situation quotidienne, ils parlent de cette partie de notre vie qui se droule par petites priodes. Bien plus souvent, c'est un chemin inconnu sur lequel le rveur avance vers un but qu'il ignore. Nous sommes des plerins comme les avaient jadis reprsents les livres d'dification, d'une manire peuttre sentimentale, mais dpeignant avec relief et force dtails tous les dangers et terreurs de ce voyage vers le ciel et l'enfer. Dans certains cas notre rveur porte l'habit des plerins, par exemple une longue plerine et un antique chapeau larges bords; il a emmen une gourde et porte le bton des plerins. Le rve ne se lasse pas de relater ce voyage, de nous le faire connatre dans tous ses dtails. La direction du chemin, notre quipement et, s'il y a lieu, notre accompagnement sont essentiels considrer dans le rcit du rve. Il ne faut pas ngliger de considrer galement la loi de la compensation; quelle diffrence parfois avec la vie quotidienne du rveur, lorsqu'il vaque ses occupations! Certains pensent d'une faon consciente qu'ils sont enfin parvenus 221 sur une route passablement bonne et esprent que celle-ci va continuer indfiniment. Mais voil qu'ils s'aperoivent en rve qu'il s'agit d'une piste troite et mal commode sur laquelle ils ont grandpeine avancer. Nous sommes peut-tre mme tonns de ce que le sentier solitaire traverse de grandes flaques d'eau sale. Nous grimpons prudemment d'un rocher un autre, nous sautons d'une touffe d'herbe une autre touffe en plein marcage. Par contre, lorsque nous avons l'impression qu'il n'y a plus aucune issue notre situation, nous apercevons en rve une bonne route carrossable qui chenne entre de hauts massifs; ou bien c'est un pont solide traversant une rivire aux eaux tumultueuses. Lorsque l'inconscient eve en n'a pas encore achev une telle route, on peut la voir en r' pleine volution - parfois le rveur met lui-mme la main la pte en participant la construction. C'est un rve trs favorable! On est en train de constituer un fondement solide et la vie prend une direction prcieuse. La construction de cette route se fait assez souvent en pleine fort lorsque des aspects inconscients doivent tre clairs, des complexes ns jour. Et au

bout de cette route se trouvent parfois tout coup une maison de famille simple et agrable, une tour paisible, l'universit, ou mme chez certaines personnes pieuses, une glise de style Renaissance ou un magnifique baptistre. Quelles peines et quels dangers ne jalonnent pas la destine que chaque individu a reue sa naissance! Lorsqu'il s'agit de relations humaines courantes, ces dangers sont reprsents en rve par des cambrioleurs, des crinnels ou mme des sauvages qui nous guettent le long du chemin; ce sont des animaux mchants et froces lorsqu'il s'agit de conflits instinctifs. Les sombres forts sont les dangers de l'inconscient, et quand la nuit enveloppe notre chemin, nous nous trouvons dans une situation particulirement dangereuse. Tous ces prils d'ailleurs s'additionnent le plus souvent au moment mme o la situation parat s'claircir, dans une poque de transition, c'est-dire lorsque nous sommes parvenus un gu de la vie, qu'il nous faut traverser un fleuve ou un profond dfil. L'interprtation de ces rves doit s'accompagner d'un examen dtaill des obstacles qui parsment le chemin. Le fait de ne pas pouvoir continuer marcher, de rester sur place comme enracin, mme au moment o quelque chose d'horrible survient brusquement, constitue un vnement onirique des plus courants. D'aprs l'exprience que nous possdons ce sujet, il ne faut jamais y voir un 222 arrt, une immobilit durable; il s'agit uniquement d'une affaire momentane, d'un tat passager qui nous empche de poursuivre la route. Quelquefois c'est une barrire qui forme l'empchement. Ou encore nous devons accomplir des formalits de passeport, question qui est examine plus loin. C'est ainsi qu'un jeune homme ne pouvait continuer son chemin parce qu'une telle barrire s'tait abaisse devant lui. En approchant de plus prs, il vit que l'obstacle tait en ralit un grand cheval sauvage, c'est--dire son propre rotisme; ce qui formait l'empchement tait une mauvaise direction donne ses instincts. Une jeune femme avait trouv un obstacle d'un autre genre, bien plus innocent, en la forme d'une petite corbeille fleurie, un souvenir sentimental qu'elle n'arrivait pas surmonter. D'autres rveurs sont retenus par des amis, comme c'est si souvent le cas dans la vie. Il arrive aussi qu'un rveur, malgr sa grande hte, ne puisse passer sur un bon repas ou un arbre plein de fruits rencontrs en cours de route. Le chemin du rve peut conduire partout, tous les vnements peuvent s'y passer. Le fait de parvenir un croisement est assez typique pour valoir d'tre mentionn. Le rveur peut aussi arriver une bifurcation, se trouver sur une pente abrupte, ce qui correspond alors une situation extrieure dlicate. Lorsqu'un rveur parcourt des escarpements rocheux pour essayer d'atteindre les hauteurs, lorsqu'il patauge dans une mare d'eau, il fera bien durant cette priode de vivre avec un maximum de prudence et de conscience. Si le rveur ne sait Pas dj l'avance de quoi il s'agit, on peut l'aide du contexte et de l'amplification dcouvrir les causes, les proportions et le lieu du danger. Lui d'ailleurs mettra le plus souvent en cause des vnements quotidiens sans importance. Tous les rveurs ne peuvent pas se dtourner de leur abme. " je devais descendre jusqu'au fond en fournissant un effort surhumain. " Il tait rellement impos ce rveur de parcourir le " fond " de sa misre pour en connatre la raison et pour reprendre pied. De tels rves sont favorables puisqu'ils signifient un contact avec les profondeurs les plus intimes, quoique sombres. Mais chacun n'a pas cette obligation. Une passerelle peut tre jete sur le gouffre; pour parvenir de l'autre ct d'un fleuve, un pont peut enjamber celuici pour nous aider le traverser. Il y a peu de symboles aussi heureux, qui augurent de jours venir plus favorables que celui du pont. Il nous dlie de l'angoisse d'attendre indf@ent devant les 223 eaux dont le pril se dresse devant nous, mais aussi du danger que constituerait

une traverse la nage. En examinant son rve, le rveur devra mditer sur ce qu'il faut entendre par cette rive oppose qu'il est possible d'atteindre en d'aussi bonnes conditions. S'il en a compris la signification, il pourra dans sa vie quotidienne faire l'apport d'une force et d'un lment nouveaux : " Pourquoi as-tu l'air si heureux aujourd'hui? " J'ai fait un rve magnifique cette nuit o il tait question d'un pont! L'ingnieur de nos rves btit les ponts les plus diffrents avec les matriaux les plus varis. Une femme vit en rve un pont - elle osait peine le dire ayant l'air d'une petite jaquette d'enfant en tricot 1 Il se peut aussi que le pont que nous devons traverser se trouve encore en pleine construction. Le rveur avance pniblement, de peur de tomber entre les poutrelles et les piliers. - Parfois mme le pont est dpourvu de parapet d'un ct; le rveur manque alors de protection sur ce ct de sa route. Une jeune fille intelligente et bienveillante aimait un homme solitaire qui prouvait cet amour comme un vritable pont de salut. Mais il n'arrivait pas comprendre pourquoi il vit en rve un pont surcharg d'chafaudages, spcialement de poutres rouges. Le fait est que la jeune fille avait essay de s'installer dfinitivement dans la vie de cet homme aprs s'tre montre utile et dsintresse. Elle devint de la sorte une charge et entranait pour lui l'obligation de demeurer dans une position " suspendue ". Il ne faut jamais s'installer durablement sur un pont. Il faut certes tre reconnaissant pour ce lien nouveau qui s'est cr en nousmmes, mais pouvoir ensuite continuer normalement le chemin. Peut-tre sommes-nous nu-pieds! De tels rves sont assez frquents; ils peuvent ramener des souvenirs de jeunesse, tre un signe de modestie et de pauvret, ou bien encore tre l'expression d'un rapport troit avec la terre lorsqu'il s'agit pour le rveur de redevenir plus naturel, de retrouver l'instinct pour les ralits les plus simples de la vie ; et la terre est bien cette simple ralit qui nous est immdiatement donne. Certains rveurs se demandent pourquoi leur chemin se faufile travers le paysage, tantt s'inclinant sur la gauche, tantt sur la droite. Mais c'est l un signe de bon sens et de sagesse de la part de la nature. Les pistes des hommes primitifs ont cette allure dans laquelle, sur d'immenses espaces, dominent la fois un trac et un rythme continuellement vivants. Ce chemin naturel se trouve vi224 demment en flagrante opposition avec les routes rectilignes et infinies cres par l'intellect, et dont ce dernier est particulirement fier. Ce changement si important de gauche et de droite - antithse de toute uniformit - se produit assez souvent dans les rves sous forme de " changement de pas ". C'est tantt le ct " droit ", tantt le ct " gauche " de la nature qui " a le pas ", qui " prend les devants ". Le rveur arrive quelquefois dans un passage troit. Il doit se faufiler dans un trou ou une fente, ramper sur le ventre. Il ressent une profonde angoisse, mais ce passage dangereux est comparable celui de la naissance. Natre de nouvelles valeurs existentielles aprs une priode de prils constitue un apport trs positif. A un croisement de route, nous nous demandons s'il faut aller gauche, ou droite. Le ct gauche est le ct " sinistre " et sombre : chez l'homme, il reprsente la fminit, l'inconscient; droite se trouve la conscience, ce qui ressort de l'intellect et de la masculinit. Le jeune homme et la plupart des femmes auront des rves " favorables " s'ils y prfrent la droite, puisque de nature plus inconsciente et plus proche de la terre; l'homme d'un certain ge, conscient et par trop engag intellectuellement dans le monde professionnel, devra aller vers la gauche, tout comme la femme trop intellectuelle d'ailleurs. Il y a souvent un poteau indicateur au croisement, ou bien ce sont des rues nommment dsignes qui vont vers l'un ou l'autre ct. Il faut quelquefois rester dans cette situation de contradictions intrieures, attendre jusqu' pouvoir lire les tranges inscriptions qui se trouvent sur le poteau. Ce dernier d'ailleurs peut n'indiquer qu'une seule direction, ne porter le nom que d'un seul endroit qui ds lors dsigne ou est en rapport avec un contenu psychique qu'il devient ncessaire de vivre. Tout comme pour les rves de voyages, les points cardinaux jouent un grand rle

ici. La signification de ceux-ci ne peut se dduire approximativement que d'un grand nombre de rves. Pour le rveur europen le sud indique le plus souvent les rgions chaudes, celles du sentiment et de la force de volont. Le nord est manifestement plus froid, il est le royaume du pressentiment, des longues nuits et de l'intuition. La signification des deux autres points est moins claire. L'ouest semble dsigner une perception plus consciente, un ordre de choses plus extraverti, cependant que l'est est frquemment en rapport avec un mode de pense plus intensif et introverti. On ne peut vritablement donner d'apprciation qu'en connaissant la fonction 225 psychologique du rveur. Il convient aussi de ne pas oublier que l'est est le lieu de la pure lumire matinale, que le soleil de midi caractrise le sud, cependant que le soir de l'occident adoucit l'aspect des choses et les rend plus acceptables; par contre le nord se rapporte plutt la nuit et ses pressentiments. Nous pouvons aussi tudier en rve une carte gographique. Chacun doit suivre son propre chemin, mme l'intrieur d'un mariage ou d'une famille; car il s'agit avant tout de suivre le chemin interne qui peut d'aflleurs concider avec celui du mariage ou de la famille pendant une assez longue priode. Car l'amour n'exige pas forcment identit de directions. C'est ce que comprit un rveur qui vit devant lui deux cartes sur lesquelles figuraient deux tracs diffrents. Il apprit que l'une de ces cartes appartenait son pouse; l'autre dcrivait son propre chemin. Les deux cartes se touchaient - et pourtant les, deux destines qui y figuraient taient diffrentes. Les rves o il est question d'claireurs sont frquents, mme chez des jeunes qui n'ont jamais fait partie de cette estimable organisation. Il y a peu de rves plus favorables que ceux dans lesquels prcde un animal initi au chemin, c'est--dire notre instinct, ce soit un chien ou un orvet quelconque. Il s'agit peut-tre n d'un petit enfant, le ct volutif en nous, qui trottine courageu. sement devant nous, ou encore nous sommes accompagns par u* gnie, par une sorte d'ange gardien. Dans nos rves, nous sommes tantt seuls, tantt accompa@ par des personnes connues ou inconnues. Le chapitre sur le bolisine des personnages oniriques y a dj fait allusion. L' prtation de ces compagnons de route est la plus fructueuse qu'elle se fait sur le plan subjectif. Quelque chose en nous accompagne. Mais ce peut tre sous la forme d'une anc ane, d'un camarade de jeu depuis longtemps oubli, ou e ce sont tout coup des gens importants, voire des perso@%q historiques. @19 Il n'y a pas que de bons accompagnements. Il y a aussi not" ombre, des mendiants, une femme dsagrable. C'est ainsi qu'une rveuse racontait qu'elle voyait sa soeur avec qui elle conservait trs peu de rapports - marcher i cts dans une monte pnible, mais le plus souvent derrire el Elle devait continuellement attendre cette soeur maladroite et rapidement fatigue. Il s'agissait l de son propre ct peu d, 226 lopp et insuffisant qu'elle tranait avec elle. Car on n'est arriv au but que lorsqu'on y a amen son ombre. Plus nous poursuivons la route de notre vie, plus nous pntrons profondment en nous-mmes. De tels rves peuvent rendre conscients les prils que nous font courir nos semblables dans la ralit de la vie quotidienne, par exemple ceux rsultant des intrigues, de l'envie et du dsir de possession. Mais le plus souvent ces dangers sont constitus par des forces, par des lments de notre personnalit mpriss ou insuffisamment dvelopps, qui sont hostiles au moi, qui nous apparaissent sous forme d'irritations secrtes ou de traits de caractre antipathiques. Rendre ceux-ci conscients, c'est se dbarrasser d'un monde sans aveu qui n'a pas sa raison d'tre.

15 LES DANGERS

Il est certainement arriv tous les rveurs de connatre de grands dangers. Quelques-uns mme ne peuvent se rappeler que les rves de danger. La rubrique des " crimes et accidents " occupe dans l'dition de nuit du rve une place d'une certaine ampleur. Il semble qu' cet effet le reporter qui est en nous se sert particulirement de l'amplificateur. Ces rves indiquent un pril. Mais il ne faut jamais oublier que le symbole du danger est utilis pour reprsenter d'une faon explicite une situation qui requiert une comprhension et une attention particulires. C'est la raison pour laquelle ces rves ne doivent pas tre pris trop la lettre. Il est d'ailleurs assez rare que ces rves constituent un pronostic, c'est-dire la prvision d'autres vnements. Ils disent tout au plus : " Voil o en sont les choses dans l'inconscient, et voil comment elles pourraient se passer consciemment! " L'me semble attacher une certaine importance au fait de nous dpeindre sa conception du danger pour ajouter ensuite ce qui semble constituer les aspects particuliers de cette situation. Notre guide intrieur considre avant tout comme dangereux : le fait pour un adulte de redevenir inconscient, son manque d'espace vital qui l'empche de se dvelopper, les pertes d'nergie occasionnes par certaines liaisons, une inflation psychique, la formation de complexes rigides qui se fait au dtriment de la totalit psychique. La prise de conscience, le fait d'tre parvenu cette conscience pour l'humanit aussi bien que pour l'individu constitue une acquisition importante qu'il ne faut plus laisser chapper. Si pourtant une menace existe, nous rvons de noyade, nous nous 228 perdons dans une sombre fort ou dans le brouillard. Nous sommes anxieusement la recherche d'un fanal ou d'une fentre claire. Nous avons peur aussi lorsqu'il ne nous est pas donn de nous tenir sur le niveau de conscience auquel nous avons droit. C'est pourquoi nous sommes inquiets de nous savoir nouveau enfant, colier ou petite fille. Nous devons nous regarder dans une glace, ou bien on nous appelle par notre nom afin que nous restions identiques au moi, avant de faire une rencontre dangereuse ou de suivre un chemin menac. Il y a de nombreux exemples dans ce livre dmontrant que les forces instinctives peuvent devenir dangereuses pour nous si elles manquent d'espace. Tmoins les rves d'animaux, les rves de guerre, ceux dans lesquels nous sommes entrans ou crass par un train ou une machine. On peut aussi se mettre dans une position prilleuse en prenant des risques qui ne correspondent pas nos moyens. C'est ainsi qu'on essaie en vain de tirer une lourde voiture, de la freiner dar@s une descente, ou bien on peut se trouver en haute montagne et sentir bouger les rochers sous ses pieds. Le barreau d'une chelle se casse et l'on est suspendu dans le vide. Il est fcheux sous tous les rapports de ne plus avoir la terre sous ses pieds. A ct de ces vnements angoissants qui ressortent du domaine de la nature, il y a les rves de cambrioleurs. Ils impressionnent beaucoup un certain nombre de rveurs. On les raconte souvent comme la plus spectaculaire des histoires de criminels. Un voleur a pntr dans notre maison du rve. Qui plus est : quelqu'un est l, dangereux, on ne sent que sa prsence, on n'a pas encore dcouvert qui est cet inquitant personnage. Il s'agit le plus souvent de " quelqu'un " appartenant notre propre monde intrieur. Parti des profondeurs incontrlables de l'me, il fait irruption dans la conscience, menace de la dranger, voire de la dpossder. C'est frquemment un dsir instinctif camoufl, parfois aussi une pense criminelle. On sait en rve qu'un crime a t commis, et on cherche le criminel. On le devine, il est indistinct, c'est une ombre. Quelque chose chez le rveur a manifestement t " assassin " - un sentiment, une certitude, une possibilit de dveloppement. Il est parfois

bizarre qu'en passant devant une glace, le rveur se reconnaisse comme le criminel... Il a dj t question un autre propos des dangers rsultant d'ides fixes, de complexes, de penses insuffisamment fondes qui peuvent menacer l'ordre psychique de notre tre. Ces dangers de l'espace 229 mental sont avant tout symboliss par le feu du grenier, par le bombardement arien, par des oiseaux voletant sans but dans un espace restreint, ou encore c'est un oiseau qui se pose sur la tte du rveur. Aussi longtemps que celui-ci est psychiquement sain, l'interprtation dgagera et localisera les dangers qui pourraient menacer cette sant. Le combat avec les oiseaux de nuit, ces forces destructives de la pense, peut tre long et saisissant. Dans les rves de dangers se rangent aussi ceux o il est question d'hivers froids et rigoureux. Ce sont des rves de solitude. Il n'y a pas trs longtemps que l'homme possde vis--vis de l'hiver un rapport positif, qu'il voit en lui une priode pouvant mme lui apporter des joies. Sous nos latitudes, l'hiver est un vnement archaque fortement ressenti. Il a constitu durant des millnaires un vritable flau; il n'y a gure que depuis deux sicles que l'on chauffe convenablement les maisons et les sports d'hiver ont un demi-sicle d'existence. Depuis des millnaires, l'me humaine sait que l'hiver signifie froid et solitude, qu'il peut apporter la famine et la mort. Ces dernires annes ont dans une grande partie de l'Europe tragiquement confirm cette vieille exprience. Considrs dans une perspective historique, les sports d'hiver sont une acquisition rcente. Il faut les interprter positivement lorsque leur apparition en rve est lie des vnements heureux. La course hardie du skieur aussi bien que les dangers du patinage constitus par la rupture de la glace peuvent dsigner une certaine situation dans la vie du rveur. A part cela, les rves de neige et de glace indiquent que le froid est dans l'me. Le paysage d'hiver a quelque chose de grandiose et de terrifiant. Un rveur traversait solitairement un tel paysage, amenant trs peu de bagages sur son traneau. Puis il essayait de traverser une passerelle trs troite ; mais les barres de son traneau drapaient et entranaient sa chute. Alors la neige commenait tomber. Le voyageur solitaire se mettait faire passer ses biens sur l'autre rive avec beaucoup de soin. Ces prcautions ainsi que la petite passerelle sont les seuls indices positifs dans ce rve trs pnible. Ils indiquent la possibilit d'un salut, tout comme dans cet autre rve analogue o le rveur a une petite voiture et se trouve sur un chemin de chaque ct duquel s'tendent des champs frachement labours. Souvent le rveur trouve des fleurs geles. Ou encore il traverse un glacier, voit que le fleuve de la vie est couvert de glaons. Une femme vit que malgr le grand froid il n'y avait plus de bois 230 pour le chauffage. Le pole tait tide. Il semble qu'il faille attribuer cette circonstance l'impuissance ou la frigidit ; mais le ct sexuel tait le seul qui liait encore les deux poux. Il y avait de temps autre dans le pole une maigre flamme qu'on arrivait entretenir avec beaucoup de peine. La femme vit avec effroi un glacier s'tendre d'une chambre l'autre : voil o en taient les choses dans son foyer 1 Elle racontait : " J'avais trs mal au coeur lorsque je m'approchai de la fentre et vis que le printemps tait au-dehors. " Dans les rgions tempres, la neige et la glace sont pour le symbolisme onirique l'expression de la solitude et du besoin. On pourrait encore mentionner beaucoup d'autres de ces rves. Car tous les domaines de la vie, aussi bien extrieure qu'intrieure, peuvent rvler des dangers. Le rve les annonce, il en parle au rveur qui ne se doute encore de rien. Il les communique sous forme d'articles de journaux, d'informations radiophoniques, d'enseigne lumineuse, de signaux d'automobiliste ou mme de coup de tlphone. L'homme peut trouver une issue au danger en rpondant correctement cette communication, rponse qui consistera plutt en actes qu'en paroles. " Les

chances de salut croissent avec le danger ", dit Hlderlin. Mais il y a des rves qui peuvent se terminer sur une note de complet dsespoir. Que pouvait bien faire l'auteur du rve suivant, sinon agir; mais n'tait-ce pas plus dangereux encore? " C'tait la nuit et je me trouvais avec ma mre gauche d'un immeuble; je savais que le feu tait l'intrieur et que ma petite soeur y tait enferme. On ne peroit encore rien de l'extrieur et j'attends, calme et fataliste. Je m'tonne de mon calme en rve. Tout d'un coup le feu illun-iine les fentres, embrase les pices du devant et pntre jusque dans ma chambre. On entend en mme temps la petite voix claire et affole de ma petite soeur rcitant le Pater Noster avec une angoisse mortelle. Finalement je n'y tiens plus. Je saute sur la droite et vois sur une chelle ou un chafaudage un pompier habill de noir, qui regarde la scne, tout aussi passif que moi. je le conjure de faire quelque chose, je me propose moi-mme d'agir. L'homme hausse les paules puis dirige sur la fentre une sorte de tlescope qui lui permet de lire la temprature qui rgne dans la pice. Lorsqu'il voit la temprature leve, il dit : " Oh l l ", ce qui signifie que ma soeur ne fait que commencer souffrir rellement des peines du feu. Il pense qu'on ne peut plus la sauver; elle est seule maintenant et elle doit souffrir. Il prononce cela d'une manire presque scientifique. je frappe dsesprment sur la faade de cette maison de pierre. La voix 231 d'enfant solitaire et terrorise me pntre jusqu'aux os. Tout comme dans la ralit de la vie, je reconnais avec un sentiment d'impuissance la solitude de l'individu et la situation dsespre qu' occupe dans l'univers. "

16 DE LA GUERRE ET DES SOLDATS

" C'tait la guerre. " Souvent le narrateur du rve commence par ces mots et rend compte ainsi d'une situation interne difficile. Bien sr, tous ceux qui ont vcu la terrible misre de ces annes-l, qui se sont vus prcipits dans la violence, portant en eux une douleur ineffaable, tous ceux-l supposeront avec raison que leurs rves de guerre sont des souvenirs, des tourments non liquids de cette poque. Chaque nuit, des milliers et des milliers d'entre eux retrouvent leurs peines les plus affreuses. Si on cherche la signification de pareils rves, le contexte objectif fournira les indications les plus importantes. Mme chez des hommes qui ont t entrans dans le tourbillon de ce malheur mondial, le rve de guerre peut nanmoins figurer une situation intime trs difficile. En nous, c'est la guerre; qui n'a pas connu l'nervement rsultant du combat de forces vitales antagonistes > " J'ai d longuement combattre avec moi-mme. " Mais souvent c'est par le rve seulement que nous apprenons que la guerre existe ouvertement dans l'espace psychique. Le rveur est souvent tonn de ces rves guerriers. Il est d'avis que ses conflits ne sont pas si graves que cela - mais l'me sait mieux que lui lorsque des dcisions vitales se prennent dans ses profondeurs. Les rves de guerre peuvent aussi avoir trait certaines difficults avec nos semblables. Il en est ainsi lorsque la conscience ne veut pas se rendre compte qu'il existe un diffrend avec notre conjoint ou notre associ. Dans le rve, nous savons seulement que c'est la guerre. Nous attendons avec anxit, croyant apercevoir la lueur rougetre des incendies. Des troupes passent. Derrire cette colline ou dans la fort, 233 1

l'ennemi guette. Souvent c'est la nuit, afin que l'on reconnaisse bien que le danger nous menace dans l'inconscient. Aujourd'hui, les rves de bombardement sont frquents. S'il ne s'agit pas de traumatismes, il faut en chercher la signification sur un plan intrieur. Ce sont des ides, des penses de destruction qui s'abattent sur nous, en provenance d'espaces incontrls de notre esprit; il peut s'agir d'ides obsdantes, de penses et de reprsentations qui nous troublent, qui nous paralysent l'espace d'un clair. Elles menacent notre existence. Pour cette raison, lorsqu'il s'agit de rves de bombardement, il faut bien examiner ce qui nous est arriv de fcheux, qui nous est " tomb dessus comme une bombe ". Mme chose en ce qui concerne les avions de combat. Ils traversent notre cerveau, passent sur nos ttes comme des bolides et peuvent nous toucher avec leurs obus. On mentionne souvent la diffrence entre avions amis et avions ennemis. Les avions rouges ont ordinairement trait la sexualit ou des sentiments inconscients, ports par des ides dangereuses. Dans ces sortes de rve, le contexte et l'amplification revtent une grande importance. De mme des dessins peuvent mettre sur la voie pour trouver la chose signifie. Les forces psychiques en litige se servent souvent de guerriers en uniforme; le casque est typique ce sujet. Il symbolise les armes qui ont combattu ou combattent encore. Un rveur racontait que dans son rve, l'une des armes usait de casques comme au moyen ge, recouvrant entirement le visage et sans fentes pour les yeux@ combattant l'aveuglette contre des troupes modernes. Une certaine sphre d'interprtation s'ensuit d'elle-mme. Souvent l'on se trouve en guerre avec des sauvages. Ce sont d'obscures peuplades rouges, provenant de nos propres rgions laisses en friche; elles nous assaillent sortant des sous-bois de nos tendances caches et nous dominent au dbut par leur grand nombre. Dans les rves de guerre, on est combattant ou tmoin. Le premier de ces cas nous parat le plus intressant. Le moi y est la fois spectateur et responsable engag dans la lutte. Ceci lui permet bien mieux d'avancer au travers de son conflit qui peut dgnrer en nvrose. S'il seconde le combat d'une faon consciente, alors mme en un temps de misre intrieure, la joie et le rtablissement ne sont pas trs loin. La guerre est une exprience premire de toute existence. Pour cette raison, sa nature effrayante symbolise toutes les grandes, toutes les inexorables dissensions de la vie. Mais dans aucun rve la guerre 234 n'est considre avec exaltation; il s'agit toujours d'une affaire pnible et grave. C'est, pour l'me discordante ou mme par trop multiple dans ses orientations primitives, un lieu de passage amer pour atteindre une synthse plus leve. On ne rve pas seulement de guerres, mais aussi de soldats et d'armes isols. Le soldat inconnu pntrant sur la scne de notre rve symbolise une attitude de devoir, collective et uniforme. Il est soumis une loi qu'il n'a pas cre, une obligation qui n'existe pas primitivement dans sa conscience morale. Il se met au pas. C'est l le sens d'un soldat isol ou d'un groupe de soldats qui marchent. Il est quelquefois bon pour un individualiste d'tre mis en face de cet aspect des choses. D'un autre ct, un tel rve peut faire allusion un danger d'uniformit. Chez de jeunes personnes, les rves de guerre ont pour la plupart une valeur positive. Une forme plus leve de l'obissance, par opposition la loi individuelle, goste, devra s'exprimer par d'autres symboles chez de vieux rveurs. Aux deux ges, le chef intrieur peut tre qualifi de colonel ou de gnral. C'est une instance intrieure qui, se conformant sa propre conception, veille sur l'enjeu des forces psychiques. S'il n'est pas conditionn par l'exprience vcue, le rve de guerre des jeunes gens signifie leur existence de participation la vie collective et ses normes. Les nombreux rves concernant les uniformes qui vont mal, les objets d'quipement perdus, le laisser-aller pendant la marche, l'arrive en retard l'appel, sont

l pour tmoigner de cette exigence. Ces rves sont souvent accompagns d'un sentiment de peur, tant il est vrai que la vie sociale dans laquelle le jeune doit trouver sa place, est quelquefois impitoyable. Lorsqu'il s'agit de rves concernant les soldats, il ne faut jamais oublier que chaque rveur est au service de son propre moi. Chez les femmes, ces rves ont trait au problme de l'Animus. Les silhouettes d'officiers dsignent frquemment une certaine facult mentale encore inconsciente de la femme. En ce qui concerne les armes, on se bornera ceci : ce sont des moyens pour perptrer la guerre. L o nous voyons des armes isoles, que nous les possdions ou que nous les utilisions, on se trouve presque toujours en prsence d'une dcision psychiques Le glaive, ou une arme analogue, malgr son caractre antique, en est le symbole onirique le plus frquent. Si, dans le rve, on tire, il peut s'agir de dcisions trs soudaines qui arrivent plutt qu'elles ne sont voulues. Alors tout simplement, " le coup est parti ". 235 La psychanalyse voit dans la plupart des armes un symbole sexuel. Mais cellesci ne possdent cette signification qu'en second lieu. La dsignation de l'organe masculin est la plus claire lorsqu'il s'agit de pistolets et de revolvers. Ceux-ci apparaissent dans les rves comme un signe de tension sexuelle physiologique. A l'occasion, nous voyons se prsenter dans ce sens le modle antique de la lance. Concernant l'quipement du guerrier, on nomme le plus souvent le casque. Des penses de soldat, c'est--dire de combattant, dominent le rveur; mais il en est en mme temps protg. Comme l'homme, le soldat porte ce dont il a besoin pour le combat vital. Dans certains rves, le sac est trs lourd ; il peut tre charg de choses inutiles, tout comme l'homme qui trane maint fardeau superflu sur le chemin de sa vie. C'est ainsi que tel rveur aurait trs bien pu renoncer au chat qu'il amenait sur son havresac. A la vrit, il tait question de relations avec une de ses employes; relations qui, alors qu'il tait aux prises avec la vie, l'importunaient et l'inquitaient " derrire son dos ", c'est--dire inconsciemment. Un autre rveur a trouv une meilleure solution, suivant en cela les conseils d'un grand inconnu, en adjoignant un bout de bois en forme d'Y son sac beaucoup trop lourd et qui dsormais se portait bien plus facilement. Ce bois en forme d'Y est un symbole de l'union des tendances masculines et fminines dans l'me de l'homme; lorsqu'il aura ralis cette union, son fardeau sera en mme temps plus aisment supportabie. 17 REVES D'COLE ET D'EXAMENS C'est avec un certain geste de protestation, et non sans remarquer que les choses du pass poursuivent beaucoup trop longtemps les hommes, que les adultes font tat de rves qui les remettent dans l'ambiance scolaire. Il arrive frquemment que le rveur, aprs des dizaines d'annes, se trouve nouveau sur le banc de l'cole, tantt seul, tantt avec les camarades de jadis. Mais il s'y voit aussi comme adulte, au milieu de gens de son entourage; il s'agit encore pour lui de faire des devoirs. Ces devoirs ressemblent des devoirs d'cole, et pourtant manifestement ils n'en sont pas. Devant, sur l'estrade, se tient ce professeur particulirement svre de nos annes de jeunesse; mais ce peut aussi tre un homme qui ressemble un chef de bureau actuel, ou un ami, moins que ce soit quelqu'un d'absolument inconnu. On traite un certain sujet; il s'agit, surtout pour le rveur, de faire des rponses correctes, de subir nouveau les examens. D'aprs ce qui ressort d'un grand nombre de rves, la priode scolaire, regarde souvent comme sans grande porte, a profondment marqu l'inconscient de la plupart des individus. Elle a quelque chose de constamment actuel; d'ailleurs certaines conversations d'adultes toujours si ennuyeuses pour les autres en font

foi et prouvent que dans un sens il s'agit d'autre chose que de simples rappels de souvenirs. Lorsque des rves scolaires ou d'examens sont prsents au psychothrapeute pour tre interprts, celui-ci n'a pas de peine persuader le rveur que ces rves se rapportent au prsent, sa situation actuelle; car dans presque tous les cas, le rve d'cole est un symbole pour l'cole de vie du moment, dans laquelle on nous distribue des devoirs, par exemple celui qui consiste liquider un conflit important 237 dans un temps donn, passer avec succs les diffrentes preuves de notre existence. On nous interroge en rve, mais la question est alors d'importance vitale, et le plus souvent c'est le destin tout-puissant qui la pose. Il peut se faire que le professeur inconnu ait quelqu'un " l'oeil " lorsqu'il se conduit mal. Ou bien il s'agit pour le rveur de s'exprimer en une autre langue, par exemple celle du sentiment qu'il n'a jamais apprise, qui lui est par consquent trangre; car la situation peut commander de laisser parler le coeur. Il n'y a plus moyen de tricher ou de se faire souffler la solution, puisque ces rves renferment la personnalit totale du rveur, comprenant la fois l'cole, les coliers et le professeur. On ne peut mme pas faire l'cole buissonnire. Si pourtant l'essai en est tent, les rves qui suivent apportent une rponse tout fait significative. Les rves scolaires doivent par consquent tre pris trs au srieux. C'est ce qu'avait compris une rveuse qui s'tait vue entrer en rve dans une classe de retards et qui trouvait les enfants (en elle!) mal soigns et mal habills. Sur le tableau se trouvaient de beaux exercices d'ailleurs trs simples mais que ces enfants taient encore incapables de rsoudre. Il y avait aussi le prnom d'un homme dont la relation avait cr des complications sentimentales. Depuis lors, la rveuse s'tait srieusement mise dvelopper le ct peu volu en elle. D'autres rveurs devaient tudier l'cole comment traiter les fleurs. D'autres encore, bien qu'occupant des postes levs et envis dans la vie publique, apprirent par un rve qu'ils n'taient pas passs dans une classe" suprieure". . Freud et Adler, qui ont trop dirig leurs investigations sur la premire partie de la biographie de l'individu vivant, c'est--dire sur l'enfance et les rapports avec les parents, ont nglig de voir le problme actuel et futur que contient le rve d'cole. Freud pensait que les rves d'examens taient " les souvenirs inextinguibles des punitions pour les escapades de la premire enfance ". Il arrive souvent que des rveurs, aprs avoir pass le milieu de la vie, se voient subir en rve un examen de passage pour l'cole suprieure. Cette cole suprieure correspond alors assez souvent en rve une priode de dernire formation de la personnalit. Pour les pays de langue allemande, il s'agit de la Matura, c'est--dire d'un examen de " maturit ". Un homme de science racontait avec une profonde motion : " En rve, j'enseignais encore au lyce de jeunes filles de B. Les lves travaillaient un sujet d'examen, un beau sujet que j'tais fier d'avoir 238 pos. Quant moi, j'tais tranquillement accoud la fentre, trs satisfait. Puis tout coup je me rendis compte que l'examin, C'tait moi; mon coeur se serra d'angoisse. je prenais place parmi les lves qui s'taient transforms entre-temps en adultes hommes et femmes. je me mis crire continuellement pour rendre mon travail la fin, travail tout juste suffisant, un homme trs srieux, d'une impassible bont. je me rveillai baign de larmes. " Le narrateur se souvint qu'il lui restait encore vingt minutes. Ce rve doit tre interprt psychanalytiquement. Ce n'est autre qu'un rve de " maturit " d'o ressort la peur de l'impuissance, la crainte de ne pouvoir s'affirmer rotiquement devant la femme. Il faut bien examiner l'aspect de la salle de classe dans les rves d'coles. L'emplacement du tableau est important, il indique blanc sur noir les devoirs

accomplir. Blanc sur noir, c'est--dire d'une faon consciente; voici par exemple la formule mathmatique de la vie; il s'agit aussi parfois d'critures exotiques. Aprs que la vie ait largement apport son exprience au rveur, et puisque l'me est juste, celle-ci fait dominer en rve la conception selon laquelle le rveur doit tre suffisamment arm pour rsoudre les tches qui lui sont proposes. La vie n'accepte pas d'excuses. Ne pas pouvoir rsoudre le problme du rve est le signe que les difficults de la vie consciente n'ont t ni comprises dans leur essence ni mme envisages sous l'angle d'une solution probable. Il est grand temps de rattraper le temps perdu. Les personnes prsentes dans la salle sont tout aussi importantes considrer que la salle de classe et le btiment d'cole; d'ailleurs il peut s'agir d'un clich en surimpression o l'on voit par exemple simultanment l'cole de son enfance, un bureau, un laboratoire inconnu et l'intrieur d'une glise. Mais l'tude et la manire d'interprter les personnages ont dj t abordes plus haut. Quant l'examen, il peut se rapporter toutes sortes d'vnements. Ainsi tel industriel s'opposait l'explication de questions dogmatiques particulirement difficiles concernant un catchisme oubli, pendant que tel autre thologien trs " abstrait " subissait une preuve dtaille de zoologie, ayant manifestement besoin d'examiner de plus prs certaines questions concernant l'animalit humaine. Il existe aussi des examens oniriques qui ne se passent pas forcment l'cole. Un homme d'une quarantaine d'annes devait subir des preuves de canot moteur. Il n'avait pas encore reconnu, lui qui ne voulait aucun prix habiter au bord d'un lac, que les eaux de l'inconscient avaient form 239 in

en lui une vaste mer intrieure. Celui qui rve qu'il passe des examens devra voir s'il possde suffisamment de connaissances pour les russir. Lorsque c'est le cas, ce que la fin des rves prcisera le plus souvent, la vie s'offre alors de nouveau la ralisation d'autres possibilits de maturation, 18 LA JUSTICE INTRIEURE

Il n'y a pas de matre plus svre que l'me. Ou bien faut-il l'appeler matresse ? - Elle exige que nous fassions ce qui est ncessaire son salut qui est en mme temps le ntre. Puisque ce centre interne appel le soi se propose de mettre notre tre total au service de la vie, l'me est continuellement oblige d'indiquer ce qui constitue cette ncessit interne, ce qui doit tre accompli dans les limites de notre destine particulire. Personne ne vit compltement sa vie sans ressentir parfois une culpabilit vis-vis de soi-mme ou d'autrui. Ce sentiment peut jouer un grand rle dans la formation du caractre d'un individu responsable et courageux. Le rve, face au monde du dehors et du dedans, est l'image vivante d'une attitude d'authentique responsabilit. Si l'individu faillit sa tche, s'il manque ses obligations, le rve l'assigne devant le tribunal intrieur. Les peines infliges par celui-ci sont extrmement dures. Elles ont pour but d'exposer au rveur ses fautes et ses obligations. Elles peuvent consister dans la mise au pilori devant soi-mme, dans la publicit donne l'affaire en rve. A son grand dsespoir, on se trouve sur la place publique, mal habill, sale et souvent dans un accoutrement ridicule. On est hu et insult grossirement par la foule (la foule en nous). - Ce jugement est particulirement manifeste lorsqu'on nous adjoint un individu hideux, sorte d'enseigne complmentaire pour prciser notre identit. Quelle rude sentence pour certaines de nos actions, de la part de cette instance interne 1 Avec quelle dsinvolture elle considre des entreprises qui nous semblaient dj pleines de promesses! Elle peut 241

1 mme taxer d'inutile et de superflu ce qui tait pour nous une performance, de gaspillage d'nergie ce qui nous paraissait une relle russite ! Un homme dont les prtentions rotiques taient par trop leves se voyait en rve attach une roue et sans cesse tremp dans une mare de boue, la faon d'Ixion dont les dsirs s'taient ports sur Hra. Le rveur n'avait aucune connaissance de cette sombre page de la mythologie grecque. En faisant part au rveur de cette vieille histoire, on vite de lui donner les conseils usuels qui pourraient lui apparatre comme une fastidieuse leon de morale. Car il lui suffit amplement de voir ses vnements personnels reflts par l'histoire antique. Il en faut beaucoup pour que l'homme puisse parvenir la conscience de soi. Souvent il doit d'abord tre excut pour tre dirig sur les vritables intentions de son moi. Les rves de personnes autour de la quarantaine sont souvent empreints de cette atmosphre de condamnation. On est condamn mort, c'est--dire la mort de la conception qui a prvalu jusquel. Cette interprtation peut paratre recherche une poque qui a connu tant de massacres et o tant de rves se rapportent effectivement l'affreuse ralit extrieure. Pourtant elle se dmontre constamment. Il faut mourir, souffrir les peines infernales, afin d'tre purifi et de pouvoir revivre dans une ralit largie. Parfois le rveur est lui-mme l'officier de garde qui veille ce que l'excution ne soit pas empche par des forces hostiles cette pnible mtamorphose. Le rve de cet autre homme qui devait tuer quelqu'un avec un couperet en papier est assez diffrent. Le contexte indique qu'il s'agit d'une lettre qu'il aurait d crire il y a longtemps dj et destine " dcapiter " une relation considre au fond comme illgale. L, le rveur a lui-mme l'impression de poser la tte sur le billot. Le fait que dans ces rves le bourreau et la victime sont runis dans le mme personnage est significatif. A ce monde de transformations internes appartiennent aussi les rves o il est question de dpeage. Loin de signifier quelque chose d'pouvantable, ils sont un symbole de renouvellement. Tout comme Osiris morcel - nous y avons fait allusion -, l'homme dont les nergies sont disperses doit nouveau se rassembler en une unit. Parfois aussi l'homme passe par le feu purifcateur. C'est un feu qui doit dtruire tout ce qui sur l'homme est inutile. Ou encore il se voit, tre trange, l'intrieur de la cornue d'un alchimiste dont le but est de transformer, de tirer de la matire vile la quintessence des valeurs, 242 c'est--dire dans le cas considr la valeur la plus leve de la personnalit. L'me est srieuse, objective, sans piti, et pourtant bienveillante. - Parfois l'individu dont elle est responsable a simplement besoin d'une plus grande solitude, de se renfermer un peu plus en lui-mme. Alors il est condamn une peine de prison, ou bien il se voit emprisonn. On peut aussi tre prisonnier de ses sentiments, c'est--dire attach des choses ou des personnes alors qu'on ne devrait pas l'tre. Le rve a une faon tout fait raliste de reprsenter cette ventualit. Ainsi un rveur avance rapidement dans une rue en vue d'atteindre un certain but; mais un groupe de prisonniers l'en empche. Il se reconnat lui-mme dans ce groupe. - Un autre rveur est mis dans une cellule qui est en ralit le bureau du chef d'une grande entreprise. Il s'agit assurment pour lui de prendre en main sa propre direction, de se concentrer enfin un peu, lui qui passait pour un spcialiste de l'vasion. Comme il sort pour regarder le mur de la prison, H s'aperoit que celui-ci a seulement la hauteur d'un pied. Il pourrait donc fuir. Car l'me ne retire jamais l'homme sa libert de dcision. Le rveur en question se dcida subir sa peine. Ce faisant, il accomplissait ce que d'autres poques appelaient le grand oeuvre, savoir le travail sur soi-mme. - Mais cette possibilit n'est pas la porte de tous. Il semble qu'il y ait des lus de la souffrance; ceux-ci approchent de leur tre le plus intime en souffrant activement, sans sentimentalit. Avant de

pntrer dans cette rgion purificatrice, on leur demande dans certains rves de prsenter leur passeport ou de prononcer le mot de passe l'entre de la prison. Ils doivent se rendre compte qui ils sont avant de commencer une entreprise aussi grave. 19

IMAGES, LIVRES, THEATRE ET CINEMA

La Psych possde son conomie propre. Elle aime se servir, pour reprsenter les processus psychiques lmentaires, de contenus dj forms, comme le sont en particulier les phnomnes culturels. Nous connaissons la frquence avec laquelle le rve reproduit une coupure de journal ou une phrase entendue dans un discours. Il peut aussi s'agir d'une citation contenue dans un horoscope ou d'une rflexion faite l'occasion d'une conversation. Trs frquemment en rve il est question d'un livre ouvert; nous pouvons en recevoir un, ou bien il y est fait allusion, ou bien encore nous rencontrons un endroit inhabituel un ouvrage auquel nous ne pensions plus du tout. Souvent celui-ci reproduit un droulement de l'action qui rappelle celui de la situation psychique dans laquelle se trouve actuellement le rveur. Si l'on se trouve rellement en possession du volume, on fera bien de la relire. Peut-tre alors nous " dit-il quelque chose ", quelque chose au sujet de nous-mmes. Le rve d'un jeune homme trahissait quel point ses penses tournaient autour d'une jeune fille peine entrevue, lorsqu'il lui eut rvl l'achat des " Promessi Sposi " dans une librairie d'une rue jusqu'alors inconnue. C'tait pour lui et en lui " l'poque des fianailles ". On mentionne trs souvent des rves o il est question de titres d'ouvrages. Ces titres se prsentent de prfrence sous une forme attrayante, voire d'un got douteux. Le rve vient par exemple les chercher la devanture d'un libraire o l'on s'tait arrt la veille. Et l'on est parfois trs surpris de constater qu'un titre parfaitement stupide a pu laisser son empreinte dans la mmoire. Mais ce titre reprsente un moment important, il est pour ainsi dire un extrait de la 244 vie psychique. On pourrait composer une jolie liste de ces titres, mais on pourrait aussi monter une grande bibliothque avec les ouvrages que le rveur a gards du temps de sa jeunesse, qu'il a dcouverts chez lui, achets ou reus de ses amis. Entre les couvertures d'un de ces livres peut se trouver une trange composition : une posie moiti oublie, probablement explique autrefois l'cole, dans laquelle vient s'insrer par endroits une histoire toute personnelle. Il faut lire les titres et les livres que l'on peut rencontrer en rve parce qu'ils disent ce qui se passe en nous, mme s'ils sont plats et " eau de rose ", ou schement scientifiques. Tel tudiant en mathmatiques qui acquit un livre sur la thorie des groupes, dut reconnatre au cours de l'interprtation qu'il tait proccup par un groupe d'un ordre tout diffrent : il venait de se fiancer tout en ayant gard en secret son amie prcdente; pardessus le march, il avait encore trouv le moyen de s'amouracher d'une femme assez peu distingue. Le tout reprsentait donc pour lui beaucoup plus qu'un simple problme mathmatique! Un savant de renom tait oblig en rve d'aller chercher la revue Science et Vie pour y lire journellement un passage, bien qu'il ne s'agt pas d'articles provenant de cette revue. C'tait bien plutt sa propre conscience qui rclamait de lui, l'homme qui surestimait la " Science ", de se familiariser enfin avec la " Vie " et de runir les deux aspects. Un jeune homme trouvait la bibliothque un crit traitant du drainage de la rgion du R., son pays natal. Un tel crit tait en ralit inexistant. Mais le rveur avait instamment besoin d'un drainage psychique, la question pour lui tait de sortir des eaux amniotiques de son inconscient. - Le rve cre frquemment des titres imaginaires. Il s'agit de dgager cette imagination pour la rendre consciente dans sa signification fondamentale. Il arrive naturellement assez souvent qu'un livre fasse son apparition avec lequel il nous est impossible de dcouvrir un rapport quelconque. Dans ce cas, il ne nous reste qu' constater une possession en nous avec laquelle n'existe aucun rapport

conscient. Peu peu d'ailleurs s'tablissent des points de repre, moins encore que des rves contemporains cette pr enre indication ne viennent renforcer la signification de celle-ci. On peut aussi trouver un billet de banque dans un livre. S'il s'agit d'un ouvrage scientifique qu'un tudiant est en train d'avaler pniblement, la signification est claire : on avertit l'esprit rcalcitrant que cet ouvrage a une valeur cache. il est important, dans ces rves, d'observer qui appartient le livre, 245 ou comment on se l'est procur. Souvent aussi la couleur de la couverture est significative. Il y a des gens dont l'attention doit tre attire par l'importance d'un contenu vital au moyen d'un titre caractres dors. Pour l'inconscient, la nature et l'esprit apparaissent comme deux grandes forces de la vie. Le livre constitue trs souvent le dpositaire de l'esprit; parfois il est trs vieux et trs grand, son criture particulirement nette et lisible : c'est alors le livre mme de la vie. Il est beaucoup question en rve de photographies et de ce qui se rapporte la photographie en gnral. Le sens de ces rves est cL* quand on pense au fait que les photographies sont des images qui fixent quelque chose d'une faon dfinitive. Photographier en rve signifie fixer son attention, se faire une image nette d'une personne ou d'une situation. Une rveuse se propose de prendre en plein jour une photo de son ami. Par un curieux effet, la silhouette de ce dernier devient floue et s'obscurcit chaque fois qu'elle braque son appareil sur lui. L'image ne se ralise pas; et sans se proccuper des raisons de cet obscurcissement, elle retourne tout coup sa maison natale avec dans la main un instrument du temps de son enfance. - On peut aussi voir en rve une image de soi-mme absolument dplaisante. Voil donc notre vrai visage! Mais est-ce seulement la faute de notre photographe intrieur ? Une dame d'un certain ge qui ne voulait jamais accepter le ct srieux de la vie et traitait avec optinsme les vnements les plus graves, racontait qu'elle se voyait souvent en rve en train de pleurer' C'est videnunent un aspect compensatoire. Un jour, on lui donne en main un album de photos dans lequel elle se reconnat vieille, malade, avec une robe fleurs l'ancienne mode . Sa fille entre dans la pice et veut lui dfendre de continuer feuilleter l'album. Elle le feuillette pourtant et se voit alors comme une toute vieille femme avec une tte de mort dont les yeux exprimant un mortel dsespoir. Il convient d'indiquer ici le symbole du miroir. Il est certainement arriv tout le monde de se regarder dans une glace avec un certain effroi en mme temps qu'une vive attention. On se voit au plus profond de soi-mme, on se fait face. Ces rves ne sont peut-tre Pas trs frquents, mais ils possdent toujours une signification grave. On a affirm trs tt dj que le miroir du rve est un signe de malheur et de mort. On a probablement t amen cette constatation parce que quelque chose en nous est extrieur, parce que dans la glace nous nous mettons hors de nous-mmes. C'est ce qui produit ce sentiment tout 246 primitif de la perte de l'me. Des personnes qw se regardent longuement dans la glace sentent confusment quelque chose de paralysant. Les rves de miroir font leur apparition avant la priode d'individualisation, au moment o le retour sur soi-mme devient ncessaire. Mais chacun ne peut pas supporter la vue de son image. Quelques-uns mme s'y perdent, comme le Narcisse de la mythologie. D'autres, aprs de longues et puisantes divagations, ne reviennent eux qu'aprs s'tre regards de nouveau dans un miroir, c'est--dire aprs s'tre mis devant la visible ralit de leur existence. Pour en revenir la photographie : nous pouv(,ns galement recevoir en rve une image d'amis ou de personnes dont le destin est plus ou moins li au ntre, afin de mieux nous rendre compte de leur tre. videmment, elle est souvent assez

diffrente de celle que nous nous faisions jusqu'alors. Parfois il faut parcourir un album de photos. Il faut examiner encore une fois le pass fix dans la mmoire de l'inconscient. Les collections d'images, les varits de situations caractristiques, personnelles ou se rapportant d'autres personnes, sont souvent tonnantes. Il peut s'agir de recueils de souvenirs de famille intressants, ou bien dmods et ridicules. Peut-tre y at-il en nous certains de ces aspects d'autrefois. Nous pouvons, grce ces photographies, faire la connaissance d'lments insouponns de nous-mmes. Dans le rve, on se montre les uns les autres les photos les plus diverses afin de pouvoir se " faire une image ". Le rapport avec l'appareil et le ct technique indique l'aspect intellectuel de la question. A la place d'une photographie, il peut s'agir d'un portrait peint. Il se caractrise alors, compar celle-l, par sa grande dure. La technique moderne a cr une possibilit tout fait prcise et remarquable de figurer le droulement des images du rve : le cin?na. On est assis dans l'obscurit et devant soi) sur l'cran clair, se projettent les diffrents vnements. Le crateur de nos rves n'a pas renonc utiliser cette dcouverte du monde extrieur et c'est pourquoi il convie le rveur assister la projection de son propre film. Celui-ci conserve d'ailleurs maints rapports avec les films qui se jouent en ralit, spcialement lorsqu'un vnement personnel au rveur concide plus ou moins avec un passage de ces derniers. Souvent le contexte tout entier dont le conseiller prend connaissance consiste dans le rcit d'un film; ce rcit suffit alors clairer amplement une situation particulire. Ces sortes de rves reproduisent surtout des sujets o il est question de notre ombre, d'Anima et 247 d'Anirnus. Chez les rveurs qui vont rarement au cinma, les titres publicitaires revtent une importance caractristique; ils ne peuvent pas leur chapper lorsqu'ils les voient dans les journaux ou sur les affiches du rve ; le tapage " publicitaire " de l'inconscient les veille. Un rveur avait filmer soi-mme quelque chose, mais il n'arrivait pas trouver un endroit convenable pour poser son matriel. Il lui manquait en effet dans la vie un point de vue qui lui permt d'examiner correctement une certaine affaire. Mais on peut aussi soi-mme se voir voluer sur l'cran du rve, sa grande surprise, ou encore se reconnatre parmi les acteurs d'une pice de thtre. D'ailleurs le thtre, avec sa scne puissamment claire, reprsente une allgorie encore plus parfaite pour figurer une situation onirique. Au moyen d'une technique admirable, l'action est place au centre vivant et lumineux de la conscience. Il a dj t signal que la construction du rve et celle du drame classique prsentent une analogie et que le rveur est tantt spectateur, tantt acteur, c'est-dire que dans ce dernier cas il participe avec son moi ce qui se passe en lui. Tous les directeurs de conscience savent combien parfois cette participation lui rpugne. C'est ainsi qu'en rve un homme va au thtre pour " devenir le spectateur d'une pice intressante ". Quelqu'un lui prend son manteau et le conduit jusqu' la scne. Puis un acteur pose son bras sur son paule, " comme pour me donner la rplique. je protestai avec indignation : Mais voyons, je ne prends pas part au jeu! " C'tait bien la ralit : le rveur, un savant introverti, refusait de participer lorsqu'il s'agissait de situations importantes de l'existence, il ne jouait pas sur sa propre scne. S'il est question de thtre - ou d'opra, dont la note est plus sentimentale il faut rechercher, aprs avoir mis au point les rapports avec les vnements du jour, quelle filiation peut s'tablir entre l'action relle et le programme de cette salle de spectacle intrieure. Que joue-t-on ? Quels sont les acteurs? Et que prennent-ils dans le pass ou le prsent pour transposer la vie sur la scne ? Tout bien considr, est-ce une tragdie ou une comdie? Il arrive certains rveurs d'ge mr de faire tat " du danseur ", ILI personnage que l'on ne sait pas trs bien o placer. Mais on sait peuttre que le dieu de la vie chez les Hindous, Siva, peut prendre la figure d'un danseur

aux multiples bras et que sous cette forme, il est hautement vnr. On connat peut-tre aussi l'expression " entrer dans la danse ", s'engager pleinement, participer au cycle vertigineux 248 -i et invisible de la vie. Le rve du danseur est un grand rve; en lui, on rencontre une fonction fondamentale de la vie. Il faut videmment qu'il s'agisse " du danseur ", et non de n'importe quel partenaire rencontr dans le bal du rve. Celui-ci constituerait uniquement un aspect de l'autre sexe en nous, au cas o il n'est pas ncessaire d'interprter le rve sur un plan simplement objectif. Tout prs du danseur se situe la silhouette darlequin. Avec son costume de losanges noirs et blancs, il incarne le continuel'changement du sombre et du clair. D'aprs ce qu'en dit l'exprience, il voque toujours la joie et la tristesse. Il rit, mais il pourrait tout aussi bien pleurer; il y a en lui une intensit de vie dbordante mais toute pntre dj des tnbres de l'au-del, transcende par la connaissance de l'inluctable fin. 20 LA MUSIQUE DU REVE

Le fait pictural, par rapport au fait auditif, domine largement en rve. Pourtant dans certains rves l'inconscient fait entendre sa musique. Dans ce cas, que ce soit un seul instrument ou tout un orchestre, on peut supposer qu'il s'agit d'vnements provenant d'un domaine sentimental qui a produit cette rponse musicale en rve. Dans certaines situations, l'me joue de la musique; elle accompagne les vnements quotidiens par un arrire-plan musical. Parfois mme cette musique enfle pour devenir une vritable tempte orchestrale dont l'harmonie est maintenue par une instance intrieure, un " directeur " disposant de l'ensemble des sentiments. Un tel concert en nous est un vnement onirique dont la signification est toujours positive. Le fait de savoir si on doit tendre ce jugement cette magnifique musique cleste que les agonisants peroivent parfois en rve est une question de conception. Il peut se faire que le rveur reoive l'ordre de jouer dans un orchestre. Il est appel le diriger ou plus simplement y participer. Le moi ne doit assurment pas rester en dehors de cette harmonie sentimentale. Il faut bien examiner qui participe aussi ce concert, o il a lieu; car c'est parfois un endroit qui a scell pour nous un moment important de notre destine. On ne peut pas nier que certains instruments possdent une signification sexuelle. Ainsi le violon, le violoncelle, la contrebasse sont des symboles fminins, mais pas seulement pour leur forme vide; car le joueur, avec son archet, voque videmment la prsence masculine. Afin de parvenir des rapports sexuels normaux, un rveur d'une 250 trentaine d'annes devait aller chercher son violon qui se trouvait manifestement toujours dans la chambre de bonne de sa maison d'enfance; car il y a laiss toute une partie de sa force rotique, de sa libido. Le sens qui se dgage de ces rves peut varier depuis l'allgorie directe et brutale de l'acte sexuel, jusqu'au fait amoureux le plus spirituel et le plus lev dans la gamme des harmonies. Les instruments vent mtalliques ou en bois sont avant tout des instruments masculins. Quel dsir d'amour, quel cri de nostalgie dans l'appel du cor des romantiques! Le piano se caractrise par son clavier et ses touches qui fixent une succession

dtermine de tons et de notes. C'est pourquoi les rves comportant un piano peuvent faire allusion une certaine gamme de sentiments conventionnels. Il s'agissait de gammes de sentiments dans un rve o les touches du bas, celles de la main gauche et qui figurent le ct grave et profond, ne produisaient plus aucun son parce qu'elles s'taient coinces; seul le ct droit et conscient, celui des sons aigus et clairs, tait la disposition du rveur. Chez une rveuse, il n'y avait plus que les touches noires qui bougeaient encore. Elle jouait sur ces demi-tons une chanson triste et inharmonieuse. Mais elle comprit d'elle-mme le sens de cette allgorie presque humoristique. Il arrive frquemment qu'une certaine touche refuse son concours. Elle est coince, elle reste en bas. A la grande surprise du rveur, le nom de cette note (par exemple le mi) peut en mme temps constituer le dbut du nom d'une personne dont la relation est devenue conflictuelle. La chanson, la plus humaine des expressions musicales, apparat assez rarement en rve; tout au plus l'entend-on comme la mlodie lointaine d'une femme inconnue, une Anima, rappelant par l l'histoire de Solveig qui voulait ramener au logis l'aventurier Peer Gynt. Et pourtant une chanson de rve peut poursuivre une personne pendant toute une journe, et nous nous demandons alors : " O ai-je entendu cette chanson pour la premire fois ? Pourquoi a-telle fait une impression sur moi ? Est-ce cause de la musique, des paroles, ou des deux? " Beaucoup de grandes personnes entendent en rve des chansons d'enfance ou bien les airs un peu plus rudes de l'poque de la pubert. Quelquefois la chanson se prsente tout fait innocemment, trs banalement mme, pour faire comprendre au rveur ce qui se passe en lui; c'est par exemple " Le joli mois de mai " ou " Mon coeur est toi ". 251 Les airs d'opras et d'oprettes se font galement entendre en rve. Le cantique religieux est frquent; on demande un rveur qui traversait une priode difficile de sa vie d'entonner un chant de grces, un " Te Deum Laudamus ". Cette exigence le met en colre, mais dj il est assis l'orgue. Pourtant il lui manque les notes dont il aurait besoin et il n'ose pas encore jouer " par coeur ". Mais le rveur a compris que dans cette poque pnible une vie nouvelle avait commenc pour lui, qu'au lieu de se plaindre, il aurait d tre reconnaissant. Dans tous ces rves, l'explication par le contexte est particulirement importante; contexte et associations permettent seuls une interprtation convenable. On devrait toujours rechercher le texte du la musique dont un passage a t entendu en rve; puis, aprs y avoir rflchi, on devrait essayer de le chanter. On ferait alors une exprience intime des plus tranges. Dans un monde o l'argent joue souvent un rle dcisif, il est normal de faire des rves qui parlent " argent ". Tantt il est simplement question d'argent, tantt il s'agit d'une certaine somme dans les limites des possibilits d'un mnage moyen. Comme tous nous faisons journellement un certain nombre de petites dpenses et que celles-ci se prsentent sous forme de montants numriques les plus varis, pratiquement toutes les sommes petites ou moyennes peuvent se rencontrer en rve. Des chiffres fortuits qui semblent correspondre une dpense quotidienne quelconque ne peuvent s'expliquer que par un examen dtaill du contexte. On rencontre alors les mmes difficults que dans les rves de nombres en gnral. Pourquoi une rveuse avait-elle prcisment 485 francs dans son sac main? C'est un montant courant et pourtant bien particulier. La rveuse essaiera de se rappeler quand et o elle a dpens ou reu cette somme. Mme si elle y russit, le sens du rve peut encore rester trs difficile trouver. En gnral on ne peut gure interprter le simple montant d'une somme d'argent. Tout comme dans un rve o il n'est question que d'un nombre abstrait, il Peut s'agir ici du numro d'une maison, de la page d'un livre ou de quelque indication d'ge. Il ne vaut souvent pas la peine de poursuivre toutes ces filires. Pourtant de tels rves peuvent mettre au jour des aspects importants. Une femme

trouve sur son chemin cinq pices d'argent claires et neuves. Son mari, qui marche ct d'elle, ne veut pas voir l'argent que sa femme ramasse joyeusement. Cet argent constitue manifestement ici une valeur qu'elle trouve sur son propre chemin en elle, mais 253 21 L'ARGENT dans le voisinage de son mari; une valeur consistant en une relation ou un petit fait dont l'importance, voire l'existence, chappe au mari. Comme le mtal est de l'argent, il laisse supposer qu'il s'agit de valeurs typiquement fminines. Le cinq est assurment le tmoignage du rapport avec une vie forte et naturelle de ce qui a t trouv avec un tel plaisir. Le genre de rve suivant apparat trs frquemment, avec de multiples variations : Un homme veut se faire inscrire dans un cours professionnel. Il doit acheter un livre d'tude qui l'tonne par son prix lev. Au cours de l'interprtation, il se rvle que le montant du prix pay correspond exactement son ge. Il s'agit trs probablement pour lui d'engager toute sa vie pour s'approprier ce qui se prsente actuellement. Un autre homme perd une somme d'argent. On lui apprend que son amie est l'auteur du vol. A considrer le caractre de la jeune personne, cette hypothse semble absolument impensable. Cependant l'interortation a contribu clairer la ralit, savoir que cet homme consacrait trop de temps et trop d'nergie cette relation amoureuse; celle-ci ne valait pas un tel sacrifice. D'un autre ct, n'est pas rare de rencontrer des rves o la monnaie rendue est d'un montant suprieur celui du prix pay pour un objet, par exemple pour un billet de thtre ou pour un ticket d'autobus qui nous a amens chez des amis. Nous avons gagn quelque chose, nous nous sommes enrichis intrieurement. On est en gnral d'avis que les rves d'argent ont un sens favorable. Ils ne le possdent naturellement que si on en reoit ou si on en trouve alors qu'on ne s'y attendait pas. Tel tudiant paresseux qui avait trouv des billets de banque dans une revue scientifique avait pens non sans raison qu'il y avait l quelque chose gagner. La trs vieille lgende du trsor cach dans le champ apparat frquemment en rve avec de nombreuses variantes. L'objet prcieux est le plus souvent de l'or. Ce sont ces pices d'or dont les contes font un si large emploi. La monnaie du pays des rves repose sur l'talon-or! Lorsqu'il s'agit de sommes leves, on peut rencontrer des billets de banque. Mais l'inconscient connat encore assez peu le maniement des instruments de paiement actuels. Il se sert rarement du chque et ne sait rien des accords de compensation. Sa thorie montaire est extrmement simple. L'argent est une force, c'est de l'nergie psychique prte tre investie. Sa possession ouvre de nouvelles possibilits. Il est la mesure des nergies qui sont notre disposition ou qu'il faudra engager pour obtenir quelque chose. On ne nous fait pas de cadeaux; la vie est 254 " chre ", il faut la payer 1 Chaque succs peut nous coter quelque chose. Ces dpenses sont quelquefois rendues conscientes dans le rve au moyen de sommes d'argent. Toutes les varits de puissance et d'impuissance peuvent se manifester en rve sous forme de possession, de perte ou de gain d'argent. Il est particu Firement rconfortant de constater qu'aprs une maladie ou une diminution vitale quelconque l'on se trouve nouveau avec de l'argent en main, que l'on est nouveau riche aprs une priode de misre. Dans les rves de femmes, l'argent du petit sac main possde souvent une signification rotique. C'est en quelque sorte la rserve d'amour. Comme pour tous les objets, il faut encore ici observer la provenance de l'argent, l'endroit o on le reoit et les circonstances particulires qui accompagnent en gnral toutes les transactions montaires. La nature du mtal a videmment une

signification spciale; c'est prcisment le moment de ne pas oublier que des choses importantes peuvent avoir une origine trs modeste, par exemple une simple pice de nickel. Le rve adresse frquemment un avertissement curieux celui qui dans la vie n'utilise pas ses forces et ses talents. Il le montre de prfrence comme un homme particulirement dmuni, frquemment gard par une mchante et tnbreuse silhouette. Il peut se faire que le rveur soit en relation avec une banque qui est un symbole trs moderne. De petits rves relatent que des Sommes imprvues ont t dlivres par des guichets de banque, ou bien encore ceux-ci ont pay en des monnaies trangres et inconnues. Une banque trangre a reu de notre part en dpt un certain capital et voil que ce capital est bloqu. La banque symbolise alors les nergies en nous dont l'accs nous est momentanment interdit. Parfois il est question de la banque rgionale, ou de la banque nationale, qui est une centrale d'nergies internes. Celui qui peut y retirer quelque chose vient ajouter de nouvelles forces au monde de son activit; si au cvontraire il y dpose des valeurs, il retire des nergies qui taient jusqu'alors en circulation. Rver d'un cambrioleur qui tente de pntrer dans la banque par en bas en perant le plancher, est le signe qu'une attaque se produit contre notre rserve nergtique en provenance des profondeurs intimes, du monde de l'ombre, de ce qui nous parat situ en bas. Nous nous demanderons : Qui peut faire un vol dans notre rserve de forces? Un autre se trouvait la banque lorsqu'il y fut assailli par un homme arm 255 d'un couteau; il n'y a assurment plus de rapport avec l'argent. C'est son propre intrieur qui renferme cette nergie destructive et agressive. Le rveur semble possder des forces primitives dangereuses.

22 FORMES ET VALEURS

Dans les rves qui accompagnent le processus d'individuation, c'est--dire cette transformation de la personnalit qui s'effectue le plus souvent avec l'aide du conseiller, mais aussi en dehors de toute analyse, apparaissent frquemment des figures gomtriques et stromtriques. Ces rves se rapportent la concentration des nergies psychiques en un foyer interne, aux oprations qui s'accomplissent l'intrieur de cette enceinte. C'est ainsi que le rveur voit par exemple l'architecture en croix d'un intrieur d'glise qu'il ne connat pas ou d'un btiment quelconque, sans autres prcisions. On lui ordonne, ou bien il prend lui-mme l'initiative de transformer le jardin en tous sens en partant de son milieu. En accomplissant ce travail, il fait le tour de son propre centre et acquiert une nouvelle exprience de son contenu. Ce chemin, ce parcours peut aussi se faire d'une faon circulaire. Le centre et le cercle sont alors particulirement significatifs. Il suffit d'avoir quelque connaissance des anciennes civilisations, pour neux saisir le rapport entre ces rves et les processions rituelles qui affectaient un trajet circulaire. Celles-ci faisant ainsi apparatre d'une faon tangible, par exemple sous la forme d'une place, sorte de Tmenos, cet autre centre intrieur dont elles sont une allgorie. Les carrs ne constituent pas seulement des matriaux de construction pour les difices religieux chrtiens, mais ils sont connus galement des cultes orientaux. Ce sont mme ces derniers qui ont donn leur signification ces figures gomtriques, que ce soit le carr, ou le rectangle qui en est une expression moins parfaite, que ce soit le cercle ou encore cette surface ovode, le Mandala, au centre

257 duquel peut se tenir la Mre divine, ou une autre divinit, non chrtienne. D'ailleurs, dans ces carrs et dans ces cercles avaient lieu des crmonies et des spectacles; aujourd'hui, dans les rves, l'arne est encore un endroit o s'affrontent le rveur et les puissances psychiques de la vie. Ces puissances peuvent affecter non seulement la forme d'animaux - qu'on songe aux courses de taureaux - mais galement celle d'adversaires humains. La signification du carr se rapporte aussi aux quatre fonctions psychologiques et d'une faon plus gnrale c'est naturellement un symbole d'unit, d'intgralit. Le concept de quadrature indique souvent la force fminine inconsciente de l'homme sous forme par exemple d'une ville rectangulaire, de fondations de maison ou de plancher de chambre dont le plan est angle droit. Le cercle est la figure dont le rapport avec le centre est le plus parfait. Il constitue une allgorie trs frquemment utilise. On appelle cercle un groupement homogne quelconque comme une association de personnes dont l'intrt, c'est--dire l'nergie psychique, est braqu sur un mme objet. Les rves dans lesquels on parcourt une circonfrence ont un sens positif; il en est de mme de ceux o l'on se trouve l'intrieur d'un cercle; ils sont la preuve du maintien de l'nergie psychique, celle-ci possdant un centre crateur. Il peut encore tre question d'un disque qui est exhum et qui constitue galement un symbole de perfection. Ou bien le rveur regarde le cadran d'une horloge au moment de vivre certains vnements qui se rapportent au droulement du temps. La dcouverte d'un disque peut encore se faire sous forme de rond de lune et avoir trait au dveloppement d'un aspect de vie fminin. Tous ces rves de carrs et de cercles sont d'une faon gnrale les indices qui rvlent une volution de la personnalit vers son unit. On ne peut s'en tenir qu' cette affirmation globale car dans le dtail leur explication exigerait, ct de connaissances trs multiples, tout un dveloppement de la psychologie des profondeurs o on en viendrait traiter de sujets difficilement abordables. Au carr et au cercle correspondent, dans l'espace, le cube et la sphre. Ces derniers ont la mme signification que les surfaces qui s'y rapportent; mais il y a en outre apport d'une nouvelle dimension. Le cercle et la sphre qui tournent autour d'un centre sont avant tout un symbole du dynamisme psychique. Au cercle s'apparente la roue; elle apparat frquemment en rve. Les rveurs chez qui s'accomplit le 258 processus d'individuation voient par exemple une magnifique boule sortir de terre, ou bien ils tiennent dans leurs mains un fruit parfaitement rond. On sait peut-tre que certaines philosophies platoniciennes attribuaient l'me une forme sphrique. La boule lumineuse qui apparat dans les grands rves est probablement une reprsentation de cette me parvenue la puissance et la lumire. Le rve du cercle touche allgoriquement ce qui est en dehors du temps, il se rapporte la figure du serpent qui se mord la queue, ralisation d'une unit avec soi-mme. Dans les rves o il est question de sphres, celles-ci reprsentent l'image de la terre, qui est la dernire unit matrielle accessible parmi la richesse des phnomnes. 23 L'GLISE ET LES CULTES

Les explorations modernes portant sur les rves ont tabli, non sans produire au dbut un certain tonnement, que l'inconscient humain possde une intense vie

religieuse; c'est particulirement le cas d'ailleurs pour le non-religieux. La psychologie complexe est pour cette raison arrive la certitude que le besoin religieux fait partie des attitudes fondamentales de l'me. Mais la psychologie des profondeurs a encore abouti d'autres conclusions : des personnes se trouvant dans l'impossibilit d'avoir eu certaines connaissances historiques et culturelles, rencontrent en rve des aspects religieux, des images, des rites qui se rapportent des cultes d'poques trs recules et parfois encore en honneur chez les peuplades primitives. Ce que l'histoire des religions et de la civilisation conserve scientifiquement, l'me individuelle, vritable hritage vivant, en maintient la trace dans ses couches collectives. Malgr tous les mouvements contraires, l'Europen actuel vit dans un monde dont la source rside autant dans l'antiquit que dans le christianisme. Il y a aussi en lui bien plus de Moyen Age que l'on pourrait croire. Mais derrire ces aspects rcents de son psychisme se situe une couche primitive coloration religieuse qui semble merger des premiers temps de l'origine de l'me humaine. Ce pass, ces archtypes religieux apparaissent en rve lorsque notre situation ne peut s'exprimer que par cette allgorie primitive; ils apparaissent parce qu'une vnration tout fait humaine du noumnal, de ces forces archaques insaisissables mais si sensibles par leurs 260 effets, revendique ses droits imprescriptibles. Nous rencontrons ici les donnes fondamentales de la vie, et celles-ci revtent l'clat durable de la saintet. La lumire et le soleil, entre autres, sont clbrs et exalts dans ces rves parce qu'ils apportent le jour et la conscience, parce qu'ils dispensent la chaleur et dterminent la maturit. Les cultes du taureau et l'invocation des serpents ftent une trange rsurrection; des offrandes sacres disparaissent dans les profondeurs de l'eau et de la terre pendant que la fume monte rejoindre les divinits. Tous ces rves se caractrisent par le peu de cas qu'ils font des connaissances, voire de l'ignorance du rveur pour l'histoire religieuse et culturelle. Celuici devrait videmment avoir acquis un grand savoir pour arriver une interprtation de tels rves! Les rites magiques qui communiquent la fcondit, les mystres de la transformation, le culte des morts, la vnration des puissances du " haut " et de celles du " bas " dans toutes les formes possibles de manifestations doivent tre connus de lui. Il est naturellement impossible et d'ailleurs peu souhaitable de rassembler un tel savoir - dans la mesure des capacits de l'auteur - et de l'exposer ici en quelques pages. Les rves dont les sujets se rapportent au monde des symboles religieux et en particulier chrtiens sont plus nombreux qu'on peut penser. Ils montrent l'emprise, sur l'me europenne, du christianisme et de ses formes d'expression. Souvent le rveur se voit sur le chemin d'une glise. Ou encore il se trouve inopinment devant un grand dme ou une petite chapelle de campagne. Il s'agit plus rarement de l'glise du lieu natal avec laquelle existe un lien d'vnements personnels, ou de celle aperue au cours d'un voyage. Quelquefois le rveur est appel surmonter des obstacles. L'entre de l'glise peut lui tre barre; la solution momentane ses conflits n'est pas celle qui passe par le chemin de l'glise - peut-tre parce que jusqu'ici il s'y est trop souvent rfugi sans rellement s'engager devant soi-mme. Mais il peut aussi rver qu'il se trouve dj l'intrieur de l'glise. Doitil y entendre la bonne parole, cette " parole " qui le concerne particulirement? Ou bien faut-il qu'd apprenne se recueillir dans le silence ? Il est en tout cas ncessaire qu'il rencontre les contenus religieux de l'existence qui sont embrasss par l'glise. On retrouve ces rves avec une frquence particulire chez des personnes qui ont 261 -i

volontairement abandonn tout rapport avec la vie de l'eglise. Il convient de ne pas oublier qu'il s'agit rarement de l'glise du lieu de rsidence du rveur; c'est l'glise des rves, une glise intrieure. Il n'est donc pas rare qu'elle ait une allure de grotte, endroit semi-obscur, celui d'une renaissance interne. On y retrouve assez souvent l'eau baptismale, symbole galement de renouvellement. Il existe certes aussi toutes sortes d'objets qui n'ont pas leur place dans l'glise chrtienne mais qui au grand tonnement du rveur existent avec lui, ou mieux, en lui; ils devraient avoir une place consacre dans sa vie religieuse. A l'occasion une glise dmoniaque fait son apparition, ou bien des suisses, voire des prtres se montrent dans des habits fort inconvenants. Ces apparitions diaboliques sont ressenties comme un blasphme, mme par des personnes athes. Des choses obscnes peuvent avoir heu dans de telles glises. N'y a-t-il pas chez un grand nombre d'individus un rapport troit entre leurs dsirs mal matriss et une religiosit fausse et incomprise ? Il y a videmment des interprtations plus profondes de ces rves; vouloir les exposer exigerait une dissertation axe sur l'histoire religieuse et qui ne serait pas Pour autant accessible tous sans de longs commentaires. Pourtant, aprs de tels rves le rveur doit aussi s'occuper consciemment de son problme religieux. Il est particulirement surpris lorsqu'il voit apparatre la dangereuse silhouette du diable, ne serait-ce que sous un aspect inoffensif. Et pourtant le diable n'est pas une rencontre nouvelle dans certains rves. Ses couleurs sont souvent le noir et le rouge, signes d'une passion sobre et ardente, ou bien encore c'est un " diable vert ", cette divinit ngative de la vgtation, dragon dvorant ou reptile sans me. Il s'agit parfois d'un vritable Lucifer, dieu dchu de la lumire. De prime abord, ces rves indiquent une situation mentale tragique. Il peut se faire que le rveur cherche quelque chose dans une glise et ne le trouve finalement que dans le coin d'un jardin entour d'un mur; ou peut-tre mme rencontre-t-il un autel du plus pur style dans un endroit des plus fcheux. Par ailleurs des rveurs, leur grand tonnement, ont trouv l' " enfant " qu'ils cherchaient depuis si longtemps dans la lumineuse clart des vitraux d'une glise, ou dans les sombres pices de sa crypte. Un rveur entra dans une glise moiti dtruite et aperut, sa grande stupfaction, un ensemble compact de parterres de fleurs. En effet, c'est l'intrieur de l'glise, au sens gnral du mot, qu'il a senti 262 l'existence d'aspects essentiels de sa vie qui ont engendr un vritable renouveau psychique. L'glise du rve peut tre dispose en croix, dominant toutes les directions de la plaine. Il a dj t question du symbole de la croix. De tels rves ne sont pas rares. En dehors des renseignements fournis par la Bible, la connaissance de l'histoire des saints et des martyrs est indispensable pour l'interprtation de certains de ces rves. A l'aide du contexte, le rveur ramne souvent des souvenirs qui ont leur origine dans le catchisme ou dans les premires explications religieuses qu'on lui a donnes. Remarquons en passant qu'il est trs important de raconter aux enfants toutes ces histoires ayant trait la tradition chrtienne, sans y ajouter les habituels aspects dogmatiques. Car c'est de l'authentique et profonde histoire humaine. L'me connat les puissances de la vie. Elle se meut dans un monde de choses essentielles, si inoffensive, si mesquine que soit par ailleurs la conscience du " rveur ". Elle possde galement une haute conception des puissances que l'homme a dsignes par " divines " puisqu'il a fallu les dfinir par un concept. Plus d'un rveur pourrait apprendre par ses rves que sa pit sentimentale et doucereuse mconnat presque tout de ce Dieu mystrieux que saint Augustin a appel " Deus absconditus " et dans lequel Calvin a reconnu le matre infaillible de la prdestination humaine. Chaque religion a lou dans le Tout-Puissant l'auteur et le dispensateur de tous les biens terrestres, mais chaque religion a reconnu galement son terrible pouvoir sur la vie et sur la mort. - Un homme d'ge moyen, encore prisonnier d'une conception de vie insuffisante et ne correspondant pas aux ralits, a reu en rve une grande et effrayante leon. Il rvait qu'un de ses proches parents, dernier survivant d'une famille poursuivie par la malchance et luimeme

victime d'une catastrophe il y a quelque temps, tait tendu entre ses parents qui se penchaient sur son cadavre. Quant au rveur, il se propose de rechercher celui qui a t la cause de tout ce mal. Il a l'impression qu'il en est tout prs. C'est alors qu'au-dessus du cadavre mutil et des parents gmissants le brouillard se lve en formant un cercle lumineux; dans une sorte d'aura apparat, il le devine aussitt, le visage de Dieu. Il est intemporel, clair, bienveillant et cependant d'une effrayante svrit. Le rveur comprend soudain et crie dans un lan d'indignation : " C'est toi qui as fait cela! " " Oui, c'est moi! " dit alors le grand visage, " car je fais la vie et la mort ". Puis il reprend encore une fois : " Je fais la mort et la vie. Tu ne devras jamais 263 J'oublier! Trs peu arrivent le comprendre. Ceux qui ne le comprennent pas n'ont pas besoin de le savoir. " Avec ce grand rve visionnaire, le rveur a fait une exprience religieuse qui influena d'une faon dcisive le cours de sa vie.

24 DE LA MORT

Le rve a souvent un rapport avec la mort, ce qui n'est pas pour rassurer le rveur. Car celui-ci pense y avoir reconnu les prsages de sa propre mort, ou de celle de parents ou d'amis. Mais l'exprience qui s'est dgage de milliers et de milliers de rves petits et grands montre que la mort n'y annonce jamais une mort physique, qu'elle ne constitue donc jamais une prdiction funeste. Tous ces rves dans lesquels on parle de la mort, dans lesquels s'accomplit en des images quelquefois trs bizarres une lente agonie, o il nous faut nousmmes mourir ou participer notre enterrement, n'attestent pas autre chose qu'une mort psychique; lorsque nous avons rv du dcs d'une personne, il s'agit de la mort de la relation avec cette personne. Ces rves se prsentent sous des formes extrmement varies. Il peut se faire que nous portions brusquement le deuil. Alors il faut nous demander, au cas o nous ne comprenons pas le sens du rve, pour qui ou pour quoi notre intrieur est actuellement en deuil. Il faut constamment pouvoir faire la distinction entre plan subjectif et plan objectif, spcialement en ce qui concerne ces rves dont la plupart ne peuvent tre interprts que dans un sens subjectif. Il est trs rare que nous ressentions sans une relation personnelle qu'une personne de notre entourage est intrieurement morte. Les rves de mort concernent presque toujours notre propre personne. Il s'agit peut-tre de la mort d'un amour dont nous voulons encore ignorer le fait, amour qui redouble peut-tre consciemment d'itensit parce que nous sentons que la vie n'y est plus. Il peut encore se faire que nous soyons entrans dans un processus de transfiguration dont il est ncessaire que nous ressentions d'abord la phase descendante. C'est particulirement au 265 @-1 moment d'atteindre le fate de la vie, lorsque plus ou moins loin l'horizon apparat la sombre porte de l'au-del, que les rves de mort nous aident accepter l'invitable, non pas seulement par une prescience angoisse et amre, mais clairement, et avec la conscience d'y adapter notre faon de vivre. Il peut alors se faire que la Mort, vivante silhouette, vienne nous trouver dans notre appartement, comme jadis dans les danses macabres du Moyen Age. C'est

ainsi qu'un rveur avait assez rudement chass une telle apparition d'allure jeune d'ailleurs et coiffe d'un petit chapeau vert, qui entrait dans sa chambre coucher. Quelques mois aprs, la Mort est revenue, mais cette fois convenablement vtue et coiffe d'un chapeau marron larges bords. Le rveur se souvint en rve de la prcdente apparition et se dcida dire " oui ". " Tu peux habiter ici ", dit-il la Mort dont le sourire tait presque maternel. D'aprs ce que nous savons du rveur, qui tait entr dans la cinquantaine, il a consciemment admis la mort dans son existence et acquis de la sorte plus d'assurance dans la conduite interne de sa vie. Il est plus grave de rver de cadavres que de rver de mort tout court. Car un cadavre est plus que mort, il ne possde pas la plus petite parcelle de vie. Le rveur peut en rencontrer un, tout fait l'improviste. On a peut-tre ouvert la porte de l'armoire et dcouvert, horrifi, un corps depuis longtemps mort l'intrieur. Le cadavre peut se trouver dans la cave ou sous les combles. Quelquefois partage la couche du rveur. C'est ainsi qu'un homme se rveilla en rve et dcouvrit deux femmes mortes entre sa femme et lui. Il s'agissait probablement de rapports depuis longtemps classs mais qui n'en continuaient pas moins, mme morts, le sparer de sa femme. Le fait de dcouvrir un cadavre dans une valise qu'on transporte n'est pas le privilge des comptes rendus de tribunaux ou de romans policiers en mal de stimulant. Le rveur peut tre amen faire la mme constatation. Il s'agit de quelque chose de compltement mort qu'il trane encore avec lui, qu'il aurait d enterrer depuis longtemps; est-ce qu'il ne sent pas qu'il y a danger d'infection psychique pouvant empoisonner toute son existence? Les gens de son entourage ont en gnral compris la situation avant lui; ils ne voient pas pourquoi il s'obstine souffrir d'un chec sentimental vieux de plusieurs annes ou d'un accident professionnel depuis longtemps rpar, pourquoi il ne peut pas tout simplement enterrer le pass. Il se peut que le cadavre reprsente une conception de vie dlaisse mais que nous continuons soigner extrieurement ; nous lui sacri266 fions comme une convention morte que l'on nourrit aux dpens de ce qui est indispensable, de la vie en cours. On peut aussi voir en rve comment une personne se noie sous nos yeux, comment elle se tue ou est tue. Une conversation dtaille avec le rveur amne alors reconnatre ce qui en lui est vou une telle fin ; il s'agit de valeurs prcieuses, de forces vitales qu'il aurait pu sauver s'il avait t plus attentif. Il n'est pas rare de recevoir en rve un faire-part de dcs; la nouvelle se prsente le plus souvent sous une forme laconique, parfois assez bizarre. Il s'agit d'une annonce faite par l'me notre conscience qu'un contenu, celui qu'embrasse le nom du mort, s'est teint. Ce nom est d'ailleurs souvent inconnu et ne peut tre clair qu'au moyen d'associations. D'aprs Le Livre des Morts du Tibet, il faut apprendre aux dfunts qu'ils se trouvent dsormais dans un tat de mort, que par consquent ils ne devront pas revenir, qu'ils doivent s'en tenir ce qui convient leur condition. A l'inverse, des morts peuvent apprendre au rveur qu'ils sont vraiment morts, que celui-ci doit maintenant les considrer comme tels. Ces communications viennent des profondeurs de l'me afin de sauvegarder et de maintenir sa sant; si l'homme ne les observe pas, s'il se rvolte contre l'inexorabilit des ralits et veut garder ce qui ne lui appartient plus, il sera lentement envahi par un mortel sentiment d'inertie. Il convient de se rappeler, quand on rve de cercueils, que ces rceptacles de la mort sont fabriqus avec la matire de l'arbre qui est un symbole de vie. Ceux qui la vue d'un cercueil jamais ferm donne une trop forte motion, doivent savoir aussi combien cette dernire demeure ressemble frquemment un cristal. Peut-tre que le mort s'en chappe pour entrer dans une autre existence, plus grande, cleste, transparente. Il arrive souvent en rve que le cercueil ressemble un bateau, mais souvent aussi c'est le bateau qui ressemble un cercueil traversant la sombre mer de la mort vers de lointains et clairs rivages. Tout comme le cadavre, le cercueil avec le mort ne doit pas rester l'intrieur de la maison. Il est arriv un rveur de soulever une lame de parquet et de trouver trois cercueils; il comprit la raison de la mortelle

atmosphre dont sa vie tait emplie. Certains rves relatent des enterrements, souvent avec des dtails nombreux et impressionnants. Parfois aussi quelque chose de comique les accompagne. Chaque perturbation que le rve apporte dans le droulement du rite possde une signification particulire. Il faut bien 267 observer les chevaux, la voiture, de mme le cortge o l'on reconnat souvent trois ou quatre personnes. Mais la grande question est : quelle personne ou quel objet enterre-t-on ici ? Si le rveur se pose la question au matin et se rappelle que ce rve dsigne avant tout un de ses propres contenus psychiques, il lui sera possible de mieux se dbarrasser de ce qui doit tre limin pour commencer vivre une existence plus claire, plus dgage. Il peut videmment s'agir d'un adieu authentique que certaines personnes doivent raliser en ellesmmes, elles seront prtes ainsi supporter le choc sans trop de danger pour l'me, si l'insaisissable devait se prsenter de l'extrieur. Chacun de nous possde une tombe abritant un tre bien-aim, dans un cimetire plus ou moins lointain. Mais en nous existe galement un cimetire, celui des illusions perdues et des adieux dfinitifs. Le sens des rves de cimetires est clair : il est question de la demeure des morts. Celui qui se voit y aller est en ralit la recherche d'un monde qui renferme encore quelque vie secrte pour lui; et il y va lorsque la vie est sans issue, lorsque d'authentiques conflits existentiels le tiennent prisonnier sans lui fournir d'indications; il demandera alors une rponse ses questions sur la tombe de ceux qui ont emport beaucoup de cette vie dans les sombres profondeurs de la terre. Le rveur est assis au bord de la tombe, ou bien il descendra dans le caveau, c'est--dire dans la mort elle-mme, pour y rester quelque temps. Il pntre ainsi un grand et grave symbole car les morts sont puissants, ils sont " lgion " - afin de reprendre vigueur par quelque chose qui semble inerte, mais qui est immense et prodigieux : car la mort aussi est vie. Souvent, comme Ulysse, le rveur sort plus fort et plus courageux de cette aventure, de cette rencontre avec . les personnages de l'Hads. D'autres - que l'on songe la conception des anciens Grecs selon laquelle les ombres des morts sont assoiffes du sang des vivants restent en bas et se font sucer le peu de vie qui leur reste. La mort les tient dj enserrs, eux qui avaient encore droit la vie et dont les obligations quotidiennes exigeaient leur prsence. La thrapeutique mentale de ces personnes est une entreprise souvent difficile, et l'on est tout reconnaissant lorsque ces rves macabres font place d'autres apparitions psychiques d'un caractre plus gai. Les rves de cimetires admettent plusieurs sens. Il y a des personnes qui doivent aller la recherche d'une tombe parce qu'un certain problme se rapportant au dfunt n'est pas encore rsolu. D'autres y apportent des fleurs et des couronnes sans savoir pourquoi. Il y a probablement eu une rgression, reflux de sentiments qui 268 n'avaient pu se manifester convenablement dans le prsent. Ces rves sont particulirement frquents chez des personnes vieillissantes. Certaines se tiennent pendant des annes sur une tombe trop prcoce. Mais la vie ne permet pas qu'on s'arrte ainsi, mme s'il devait s'agir du mort le plus digne d'amour; si nanmoins une telle stagnation a lieu, la vie envoie alors les rves de tombes et de cimetires les plus dangereux. Il y a une trs curieuse exprience que l'on ne cesse de faire, et dont nous ne priverons pas le lecteur. Celui qui a perdu un tre aim et qui a rempli toutes ces obligations qu'on appelle lettres de faire-part, funrailles, deuil, n'en continue pas moins entretenir en lui toute une gamme de sentiments se rapportant au dfunt. Au bout de quelques mois, nombreux sont ceux qui font alors le rve suivant : Le survivant trouve la personne dcde, par exemple au bord de son jardin, la lisire d'une fort ou dans une chambre dsaffecte, couche dans un simple lit et encore toute vivante. Il lui adresse la parole, heureux et surpris et il peut se faire que le mort dise qu'il a t nourri par

des enfants, des domestiques ou des femmes de paysans qui l'ont pris en piti, c'est--dire par des forces qui n'appartiennent pas la conscience. Le rveur est alors tout heureux de colporter la nouvelle du miracle. Mais au mme moment il apprend que le ressuscit est vraiment mort. Il a donc t amen constater qu'en lui-mme le disparu n'tait pas encore dcd, mais qu'au moment du rve, l'me considre la mort de la personne bien-aime comme un fait accompli. Tous ces rves tmoignent combien ces phnomnes de la mort, de l'adieu, de la perte dfinitive sont profondment enracins en nous. La mort est un vnement archtypique vis--vis duquel il faut avoir un comportement correct et adapt. Lorsque le rve est empreint d'une atmosphre funbre, lorsqu'on y entend des gmissements ou qu'on y aperoit la ple lueur d'une tombe, il convient encore une fois de se proccuper srieusement de l'opinion que le rve se fait de ces douloureux vnements, afin de parvenir la paix intrieure. Car chaque chose doit tre sa place, la vie comme la mort, qui est aussi une faon d'tre de la vie, et peut-tre, malgr les tnbres dont elle s'entoure, un passage vers une vie suprieure. 25 REVES D'ANIMAUX Les rves d'animaux sont frquents, mme chez des personnes qui ont perdu tout contact vivant avec cette forme de la nature. L'animal peut avoir disparu de leur champ de conscience quotidien, il n'est pas moins prsent en eux; leur corps possde de frappantes analogies animales, et leur me contient tout ce que les anctres ont recueilli d'observations, ce qu'ils ont appris en mettant les animaux leur service, en plus de tout ce que ces animaux peuvent reflter de comportement humain. Le fidle compagnon de notre existence terrestre, l'animal, et son image habitent, inexpugnables, notre moi, mme et surtout si le monde de la conscience les en a chasss. L'animal vient nous dans les rves potr nous offrir sa silhouette et son comportement qui servent d'allgorie pour notre configuration psychique et notre propre activit. Ces rves nous relient nos assises instinctives toutes proches de l'animalit, aux fonctions naturelles du corps et la pousse de nos tendances. Nous ne ralisons jamais une complte autonomie vis--vis de l'animal. Il suffit simplement de songer que dans le ventre maternel le rapide dveloppement humain connat toutes les tapes de formes d'existence animales, que chacun par consquent fait en somme une sorte de rptition titre indicatif. C'est seulement aprs avoir pass par cette chane de souvenirs caractristiques que l'homme en arrive tre plus et autre chose qu'un pur animal. Par leurs caractres distinctifs, les symboles animaux sont capables d'exprimer l'orientation de notre activit, la qualit et la force de nos instincts. L'animal est devenu le symbole de ce qui en nous est dompt et de ce qui est rest sauvage, de ce que notre nature a de plus simple 270 et apparemment de plus incomprhensible. Par ces allgories, nous pouvons reconnatre ce qui vole dans les cieux de nos penses, ce qui marche sur la terre ferme de notre vie de tous les jours ou habite la fort de notre inconscient; fl en est de mme de ces contenus autonomes de l'me enfouis en nous depuis des temps immmoriaux et qui se rencontrent parfois en rve dans les sombres profondeurs aquatiques. Le symbole animal est extraordinairement riche de significations et multiple dans ses dterminations. Mais l'exprience humaine montre que l'animal a la valeur d'un archtype collectif qui fait de lui un symbole universellement comprhensible Lorsque des animaux apparaissent en rve, le rveur devra chercher ce que ces animaux lui rappellent en particulier. A cet gard la jeunesse passe la campagne en compagnie d'animaux a une grande importance pour l'individu, qui a pu de la sorte, au moins pendant quelques annes, se rendre compte de leur faon de vivre et ne pas perdre ainsi tout contact avec son frre l'animal. Le fait

de possder un animal domestique, par exemple un chien, d'avoir t au zoo ou de lire des histoires de btes joue un grand rle dans l'examen de ces rves. On peut galement se demander quels sont les animaux qu'on affectionne ou qu'on redoute, quels sont ceux que l'on hait spcialement ou qu'on ne fait que mpriser. Celui qui rve d'animaux avec lesquels il n'a aucun rapport bien qu'ils se trouvent sa porte, fera bien d'tablir avec eux un rapport authentique. Qu'il regarde nouveau comment est fait un cheval, qu'il lui " parle " ; s'il a peur des chiens, qu'il aille chez un ami possdant un chien qu'il aime beaucoup. Les mnageries et les zoos qui se trouvent la porte des villes ont une signification profondment psychologique dpassant de beaucoup la simple satisfaction d'une curiosit oiseuse ou l'assouvissement par les hommes de leur soif de domination. Car il existe une relation caractristique entre notre mnagerie intrieure et ces animaux qui, l'instar des composantes animales du psychisme, sont renferms et mornes ou bien peuvent s'adonner librement leurs jeux et plaisirs sous les arbres de la vie. Dans le concept " animal utile ", celui-ci est entirement rapport au bien-tre conscient de l'homme. Mais au fond l'animal n'a rien voir avec ce bien-tre. Par exemple, il n'est pas dans la dternnation de l'abeille de sacrifier ses rserves l'homme, ni dans celle des animaux fourrures de lui fournir une enveloppe pour l'hiver; de meme encore le jeune animal n'est videmment pas destin se faire 271 1 tuer pour tre frachement servi table. L'apprciation de l'inconscient est plus gnreuse dans son objectivit; cet inconscient souligne beaucoup plus rarement le caractre d'une chose utile l'homme. Bien que les animaux soient devenus pour lui des symboles pouvant exprimer des aspects humains, il a cependant conserv d'eux une image qui tient compte de la loi spcifique de leur tre. Il tait un temps o les animaux taient plus puissants que l'homme. Celui-ci tait impressionn la fois par leur assurance et leur puissance. Il a alors lev ces cratures souveraines au rang de dieux et leur a attribu les capacits naissantes de sa jeune me d'tre humain. Il a fait d'eux les totems de sa tribu dont les armoiries de nos vines et de nos provinces sont un vestige. Le lion, le taureau et l'aigle sont les signes de trois vanglistes ; dans tous les pays, des jeunes gens se groupent sous l'emblme d'animaux pour aller " audevant de la vie ". Le miracle des phnomnes de mtamorphoses, ce miracle qui de la chenille paresseuse fait une larve lthargique donnant naissance un dlicat papillon, a profondment mu l'homme; est devenu pour lui une allgorie de ses propres transformations psychiques en lui donnant, en outre, l'espoir de se dtacher aussi un jour des contmgences terrestres pour accder aux rgions thres d'une lumire ternelle. L'arche des rves ne contient naturellement pas toutes les especes animales - quoi bon? - mais elle renferme tout de mme bon nombre d'animaux sauvages ou domestiques, d'oiseaux, de reptiles et d'insectes dont la teneur symbolique fait plus ou moins impression, capables de servir exprimer une situation psychique d'une faon particulirement significative. C'est ainsi que dans ses rves, ct d'autres manifestations existentielles, l'homme a galement mis l'animal au service de son introspection. S'il apprend traiter correctement l'animal en lui, il acquerra en mme temps une relation nouvelle, plus fraternelle avec les animaux de l'extrieur, qui remplissent l'existence leur manire et selon un ordre spcifique. Les rves d'animaux qui sont interprts et consciemment accepts par l'homme lui permettent de revenir et de mieux se retrouver dans sa propre logique instinctive. Il est par consquent utile et ncessaire de connatre la signification des animaux du rve. Le cheval a de tout temps pass pour une des apparitions les plus nobles du

rgne animal. Son intelligence, sa rapidit, son attitude t distingue, presque personnelle, ont toujours fait courageuse e impression sur l'homme. Les zoologistes mettent l'accent sur le fait 272 qu'aucun autre animal ne possde une coordination aussi diffrencie du systme nerveux et de la musculature, elle-mme extrmement varie l'intrieur de l'espce. Il est notoire aussi que seul le cheval bien trait fait bnficier l'homme de ses tonnantes performances, alors que le mme cheval nglig et maltrait, facilement effray, redevient ombrageux et sauvage. Le cheval devient ainsi tous gards un animal psychique. Celui du rve peut possder toutes les qualits dont il a t question. Il se rapporte tout ce qui correspond sa nature et aux caractres que lui attribuent le mythe et le folklore. Il reprsente alors surtout l'aspect disciplin et achev des impulsions instinctives, mettant l'individu mme d'atteindre ses buts naturels. Il a d'ailleurs l'oue fine, il est sensible, H rpond la plus lgre pression, tout comme sa vivante incarnation. Si les choses vont bien, il forme avec son cavalier une unit qui est alors un bel exemple de l'harmonie des instincts et du moi. Lorsque cette relation est trouble apparaissent des chevaux qui se cabrent, des chevaux qui, parce que maltraits, se dchanent et fuient dans les ruelles du rve, aveugls, effrays par la mort. Ces rves sont le signe d'un drangement psychique dans la vie rotique du rveur; celui-ci fera bien de les considrer comme un avertissement srieux. Il se peut aussi que le cheval du rve fasse lui-mme une mise en demeure; il a dans un cas tir le rveur par la manche du veston, sur quoi celui-ci l'a pouss par la fentre; mais cet acte ne lui a pas profit, comme le dmontra par la suite la nvrose naissante. Tout conune dans une lgende ou un mythe, le cheval peut se mettre parler. Ce remarquable animal psychique sait ce qui attend son matre. Le deuil et la misre en lui sont pas trangers. - Par le Centaure, la puissance symbolisante de l'me a cr un tre qui tient la fois du cheval et de l'homme. En lui se rejoignent l'agressivit de l'talon et la noble humanit du savant Chiron. Certains dieux utilisent le cheval, tel Wotan son Slepnir huit pieds. Les chevaux noirs se rapportent la mort. Chevauchant de sombres montures, des divinits dmoniaques sment la terreur sur les villes et les villages. Il n'est plus questions des cts clairs et purs du cheval, ces sombres cratures n'ont plus rien voir avec les chevaux du soleil qui tiraient le char d'Hlios. Elles sont devenues synonymes de misre et de destruction. Les chevaux noirs du rve sont une forme de libido, de vitalit, qui s'interprte ngativement. C'est le renversement de l'lan crateur, dnatur et perverti. Le diable noir a un pied de cheval; sous ses pas les sources ne jaillissent pas comme avec Balder, 273 le dieu scandinave de la lumire et du printemps. Les rveurs voient parfois des chevaux blancs. D'aprs notre exprience, ils possdent en rve une triple signification. Tout d'abord la force psychique qu'ils incarnent, devenue fantmale, atteste un manque de ralisme chez le rveur, un dtachement du terrestre et du naturel qu'il fera bien de prendre en considration. Mais il peut aussi s'agir d'une force spirituelle et cratrice qui, bien qu'loigne des ralits, est symbolise par le cheval ail, tout proche des images archaques; c'est Pgase, essor du gnie potique. Enfin le cheval blanc est aussi parfois en rapport avec la mort. Par contre, le cheval bai semble dsigner le simple et solide instinct humain. D'aflleurs il s'agit toujours du cheval en tant qu'individualit, en tant qu'tre isol, s'il a trait un aspect humain. Lorsqu'un troupeau de chevaux sauvages assaille le rveur, il s'agit d'une nature indiffrencie et dangereuse qui ne connat pas encore de culture rotique. Dans les rves fminins cette situation rvle l'existence de pousses instinctives nombreuses venant aussi bien de l'extrieur que de l'intrieur. Le dsir est cependant plus affin, plus nerveux que dans les rves o il est question d'un troupeau de bovins.

Voici un rve de jeune femme trs significatif : En gravissant une colline, elle rencontre de jeunes chevaux en libert jouant dans un pr qui se trouve sur sa gauche. Elle s'inquite de ce que ces chevaux pourraient se mettre en travers de son chemin. C'est la crainte de voir son volution entrave par les jeunes pousses rotiques. D'ailleurs eue tait tout fait ravie par la robe d'un bai brillant de ces beaux spcirnens. La vache, cet animal domestique patient et bon, apparat rarement dans les rves. D'un dynamisme restreint mais trs endurante, elle constitue par sa simplicit et l'aspect de patiente nergie dont elle semble empreindre sa gestation, un symbole modeste exprimant le ct maternel et vgtatif de la vie. Lorsque la vache se montre dans des rves de femme, c'est presque toujours parce que la rveuse manque de patience et de bont, parce qu'elle n'est pas assez simplement une nature fminine, prte enfanter et allaiter, vivre sans faste dans l'espace qui lui est dvolu. A ct de sa nature humble et soumise, la vache fait penser galement sa nourriture verte. C'est la raison pour laquelle un rveur commettait une faute en nourrissant une vache l'table avec de vieux journaux. Il n'y a pas de nature, si patiente soit-elle, qui se laisse abuser par de telles plaisanteries intellectuelles. Chacune d'elles possde une sorte de primitive et 274 inviolable saintet dont le culte des vaches, aux Indes, est un tmoignage vivant. Combien de personnes n'arrivent pas bout des problmes que posent les puissances de leurs impulsions, ces forces de la terre qui poussent irrsistiblement la procration. Elles les refoulent dans l'inconscient o celles-ci s'amassent, prtes exploser; ou encore ces personnes se livrent ces forces, sans discipline et sans exprience, pour en tre dbordes et pitines. Elle n'ont pas rsolu le problme du taureau en elles, qui n'est d'ailleurs nullement facile rsoudre. Voici les rves o il s'agit du taureau et des sombres menaces de la voix du sang que symbolise le rouge - Bachofen a appel le taureau " l'alpha de la nature ", parce que la reproduction est son obligation premire. Le taureau renferme une impulsivit aveugle et indompte. Il symbolise l'excitation des sentiments orients vers le sexuel, la vitalit en soi. C'est un animal de combat mais aussi un animal de culte. Car sa force est cratrice et les peuples antiques lui attribuaient des dons divins. D'un ct sa nature a quelque chose d'absorbant mais de l'autre elle recre. Lorsqu'en rve il poursuit le rveur, lorsqu'il le menace de ses comes, c'est le signe que des forces naturelles extrmement vitales se sont dchanes et essaient de l'atteindre; il court le danger d'en devenir la victime. D'ailleurs les hros des mythologies ont toujours eu lutter avec des taureaux sauvages; en les tuant, ils ont essay de faire disparatre leur propre sauvagerie au bnfice d'une nature plus cultive. Souvent cette rencontre se passe sous forme de corrida, comme dans certains pays mridionaux; la plupart des rveurs font ensuite tat de l'angoisse qu'ils ont ressentie durant ce spectaculaire et sanglant sacrifice. Le taureau reprsente un chelon trs dynamique, mais encore indiffrencie et aveugle, du problme sexuel. Le cheval en est dj une forme plus volue. Le fait par consquent pour un rveur de voir sortir un beau pur-sang des entrailles d'un taureau agonisant dans l'arne, constitue le signe d'une transformation intrieure. Les rves de taureaux sont des indices favorables en ce qu'ils tmoignent de l'existence de forces puissantes et prtes l'action. Mais il-, dnotent aussi le danger car l'invitable confrontation avec le taureau est un combat difficile. Le blier est galement un symbole des forces farouches et cratrices de la nature, mais qui se rapproche dj plus des problmes de l'esprit. Il joue un grand rle dans les mythes, surtout dans ceux de l'antiquit; il constitue aussi un important signe du 275

zodiaque qui semble se rapporter au principe de l'ordre. Mais par contre il apparat rarement dans nos rves. Les rves o fl est question de porcs sont bien plus frquents, la grande surprise du rveur qui les raconte avec hsitation parce qu'il suppose qu'il s'y cache une " cochonnerie ". En dehors du fait que la constitution du porc ressemble plus au corps humain que celle de la plupart des mammiferes, il faut reconnatre que l'inconscient humain lui accorde une place minemment favorable. Il en est de mme de l'me populaire qui voit dans le petit cochon quelque chose de gai, qui porte chance. En rve aussi, il constitue presque toujours un indice favorable. Comme chacun peut s'en convaincre en jetant un coup d'oeil dans une porcherie o il y a des gorets, la lourde truie aux nombreuses mamelles est une mre heureuse et tout empresse satisfaire sa bruyante progniture. La truie tait jadis consacre Dmter, desse de la Terre, et aujourd'hui encore les rves o elle apparat possdent un peu du doux clat de sa tranquille maternit. Par contre, son partenaire, le verrat, et aussi le sauvage sanglier, se rapprochent naturellement du taureau quant leur interprtation. Le chien est, psychiquement parlant, l'animal le plus proche de l'homme. Il tait dj son associ au temps o l'homme habitait les cavernes. Il a souvent mis au service de celui-ci une inconcevable fidlit partout o son matre voulait bien le traiter avec douceur. Il sert ce dernier de gardien, il lui montre la piste la plus cache. Pour lui il se tourne contre les autres btes, est son compagnon et ami, ce qui en fait un intermdiaire affectueux avec le monde animal en gnral. En rve aussi il est devenu l'animal-frre, il symbolise l'animalit concilie. Chaque fois que le rveur est accompagn par un chien, ce dernier est le signe que le rapport avec les forces de l'inconscient est favorable. Les instincts forment alors un vis--vis harmonis et sr. Mais lorsque, dlaiss et mme martyris, le chien du rve nous fait face, il est certain que nous nous sommes alin nos pauvres forces instinctives parce qu'elles ont t ngliges et mal traites. C'est librement que le chien sert le mieux l'homme; enchan, il est mchant et assaille frocement celui qui l'approche de trop prs. Lorsque nous sommes en paix avec le ct instinctif en nous, par exemple avec l'instinct sexuel, le chien du rve nous obit fidlement. Mais si nous nous sommes trop loigns de notre animalit, le chien vient nous, suppliant, posant sa tte sur nos genoux comme dans certains rves de femmes. Aussi longtemps que nous refusons ce 276 monde des instincts qui a droit sa vie, le chien des rves - parfois il y en a plusieurs - est mchant, ses yeux ardents refltent une sourde passion. Alors nous n'osons pas continuer notre chemin parce que nous aurions faire face en nous cet animal devenu dangereux. Celui qui considre ses rves avec srieux essaiera, aprs ces rves-l, d'adopter une attitude d'esprit mieux en rapport avec les problmes soulevs par le symbole du chien. Les rves o interviennent des chiens requirent pour leur interprtation le concours amplificateur de souvenirs qui retracent les rencontres avec cet animal domestique et de chasse. Les vnements de la jeunesse sont particulirement significatifs. Il faut aussi se demander qui appartient le chien du rve. Souvent c'est une femme qui amne vers l'homme un chien tenu en laisse. Le sens de ce rve est clair. - La taille et la couleur de l'animal sont galement importants considrer. Les significations que l'on attribuera un petit roquet irrit, un gros chien placide ou encore une pauvre bte nglige et abandonne sur la route sont videmment trs diffrentes. Les livres d'enfants aiment raconter des histoires de chiens qui sauvent leur matre, empchent un petit enfant de se noyer, sans se rendre compte de la profonde signification que possdent ces rcits moralisants. Cet animal qui nous remet en face de nos ralits instinctives sauve assez souvent des aspects trs importants de notre vie inconsciente. D'autres associations font pressentir que le chien peut galement avoir des rapports avec la mort, qu'il peut constituer une sorte de guide vers l'au-del. Dans l'antiquit il tait sacrifi Hcate, la desse de la nuit qui prside ce qui s'ouvre et ce qui se ferme. Il est alors un tre crpusculaire qui habite le seuil de la conscience et de l'inconscience. C'est Cerbre, chien

trois ttes, qui surveille le passage du fleuve de l'Enfer. Dans le dernier grand mythe allemand ( ct du Promthe de Spitteler o l'instinct est tu sous la forme d'un petit chien), Faust, par le truchement de Mphisto, qui tait ce " contenu du barbet ", accde au ct amoral, instinctif et jusqu'alors rest dans l'ombre de sa personne. Toutefois le chien, oui peut reprsenter pour l'inconscient ce ct sombre et dsespr de la vie, peut aussi constituer le dbut douloureux mais prcieux dans les tapes d'une reconnaissance psychique. Le chat est l'animal typiquement fminin. Il apparat surtout dans les rves de femmes, au moment o celles-ci ont besoin de prendre conscience des composantes flines de leur nature, dans lesquelles on peut reconnatre notamment un comportement non influenable et un 277 manque de constance, de fidlit vis--vis d'un toi unique - car le hat est attach la maison, rarement une personne. Le chat, c'est cet animal la fourrure brillante qui crpite sous la caresse, qui fait patte de velours mais peut tout moment faire bondir ses griffes; cette petite bte ronronnant voluptueusement se rebiffe avec mchancet l'instant d'aprs : toutes sortes de manifestations qui, d'aprs le tmoignage des rves, correspondent l'irrationalit fminine. Une rveuse, qui avait juste vingt-sept ans, fit sortir vingt-sept chats des manches de sa chemise de nuit! Une autre femme, timide et qui affectait un air moral, rvait d'un bonnet en peau de chat qu'elle portait jour et nuit. Les femmes ont souvent se confronter avec leur nature fline, une de leurs natures qui se reflte dans les rves. Le principal est qu'elles ne se mettent pas tuer leur chat! Il apparat peine ncessaire de faire allusion aux chats sacrs des gyptiens et au fait que ceux-ci connaissaient des divinits tte de chat. Il ne faut pas oublier non plus que le chat est un animal nocturne - la femme aussi a des attaches plus profondes avec le ct indistinct et obscur de la vie, qui la diffrencient de l'homme au psychisme plus rudimentaire. L'homme est vex lorsqu'il rve du singe. Cet animal lui rpugne; tout au plus le trouve-t-il drle; d'ailleurs il ne le connat que par les zoos, les petits cirques ambulants et par une foule de caricatures et d'histoires courantes. Si on demande le pourquoi de cette rpugnance, il apparat que c'est cause de son insolence, de son ternelle agitation, de ses agaantes criailleries quand il est en groupe, et surtout cause de son comportement indcent et trop lubrique. Avec cela, le singe apparat ridiculement vaniteux lorsqu' est en possession d'un bout de glace dont il ne veut aucun prix se sparer. Mais il y a autre chose qui nerve l'homme lorsqu' observe les singes : c'est la ressemblance humaine, ce qui n'est pas encore tout fait humain. Le singe, c'est " l'homme velu ", notre " anctre " assorti de toutes les caractristiques dont il a t question l'instant; il est pour lui une ombre dgnre, une caricature dsagrable et dont il s'excuse. On a peur de ce singe cupide et lascif en soi-mme, A moins que nous soyons encore des enfants innocents dont l'intrt s'attache ses manires enjoues, c'est-dire des tres non encore engags dans le combat srieux pour une anthenticit humaine, sa rencontre est toujours une affaire pnible. 278 Car le singe du rve tend devenir homme; rver de lui quivaut alors se rapprocher de cette possibilit, mais en passant par son ct mprisable. Le singe, soit dit en passant, a un tout autre aspect pour les peuples qui le connaissent comme un animal libre, particulirement agile et vivant. Ils admirent ses tonnantes capacits; ils pensent que les dieux ont pour lui une prfrence particulire. Ils voient mme en lui la prsence des dieux et des dmons. Dans la mythologie hindoue, la grande pope de Rmayana fait du singe le sauveur de Dieu, au moment du clbre passage du grand pont. Certains indignes vont jusqu' dire que l'orang-outan ne parle pas parce qu'il est trop sage!

Les rves de singes sont un appel original en faveur d'un dveloppement de la personne la fois vari et troitement h la nature. Sous nos latitudes aussi on rve d'lphants. Cette montagne animale a de tout temps fait une profonde impression sur l'homme; cette impression provient la fois de rcits historiques, de descriptions de voyages, de livres d'enfants, de sculptures, tout autant que de la contemplation de ces animaux prisonniers des jardins zoologiques. L'lphant a plutt en rve une signification positive les enfants aussi considrent leur petit lphant en peluche avec une affection et une tendresse spciales. En rve, il peut apparatre devant la fentre, pntrer dans la chambre, son grand dos peut se soulever brusquement dans le sol brun, ou bien sa trompe entoure le petit tre humain d'une faon la fois menaante et protectrice. L'exprience apprend que le rveur voit presque toujours en lui un grand principe maternel. L'lphant, c'est notre mre, c'est la terre qui nous porte et qui se charge patiemment de nos fardeaux, mais dont le poids peut galement nous craser, dont l'treinte peut ne plus se relcher. Avec ce grand symbole animal, la ralit terrestre approche lourdement et cependant pas feutrs du lit du rveur, de celui qui avait peut-tre depuis longtemps besoin d'une conduite plus fortement raliste. Cet animal est pour lui la manifestation par excellence de la puissance de la vie. Il fallait, parce que cette puissance ne lui tait pas assez consc,-nte jusqu'ici, qu'il fit la rencontre de cette " zone inconnue " au moyen d'un phnomne naturel qui ne pouvait pas passer inaperu. L'allgorie sexuelle de la trompe qui tient une place de choix chez beaucoup d'interprtes d'observance psychanalytique, n'est pas dterminante d'aprs notre exprience qui comprend un peu plus de cinquante rves d'lphants. Certains rveurs indiquent qu'ils 279 savaient en rve qu'on ne devait pas provoquer un lphant. La ralit aussi ne permet pas qu'on se livre trop de fantaisies. Le lion du rve est galement cet animal royal la fois digne et sauvage. Tout comme en ralit, il s'agit encore d'une bte puissante dont l'nergie indomptable est pourtant souverainement maintenue, d'une force dirige qui, lorsqu'elle s'exerce directement sur une autre crature, se rvle inexorable. Le lion est grand dans son calme, ardent et passionn dans ses dsirs, impitoyable dans la destruction. C'est un animal de la steppe brlante, un symbole de l'immense puissance solaire, un tre de feu. Il est entour d'une aurole de crainte et de vnration. Symbole de chaleur, la constellation du mme nom concide avec le moment culminant de la saison chaude. On le retrouve aussi trs frquemment dans les rves de ceux qui ont atteint le point culminant de leur vie, qui doivent passer par les flammes de leurs feux intrieurs pour bien mrir. Ils rencontrent alors souvent une nergie psychique indompte avec laquelle ils ont lutter comme les hros des mythes. C'est en regardant un lion - qui peut aussi bien tre au-dehors qu'au-dedans - qu'un personnage de Gottfried Keller parvient enfin, en l'espace de quelques heures terribles, la pleine maturit psychique. Mais ceci ne peut s'effectuer qu'au moyen d'une influence suprieurement puissante qui transcende aussi le temps. Ainsi le dieu tte de lion, et le lion tout court, constituent en nous un matre de l'intemporel, un pressentiment d'une nergie ternelle. Quand le lion s'avance dans nos rves avec majest, quand sa silhouette menaante est prte bondir ou quand sa magnifique tte apparat dans le cadre des vnements oniriques, il est certain que le symbole de la conscience instinctive exerce un tel ascendant sur le rveur, qu'il n'est point besoin de savoir interprter les rves pour sentir la prsence d'une nergie imptueuse qui tente de se frayer un passage vers une personnalit nouvelle et plus discipline dans ses instincts. On comprend les rveurs qui se rveillent paralyss par la terreur lorsque dans la jungle de leurs rves un tigre essaie de les attaquer, qu'il passe silencieusement dans leur voisinage immdiat. Comme le vrai tigre, celui du rve nous est hostile. Il reprsente un foyer de tendances devenues compltement autonomes et sans cesse prtes nous assaillir l'improviste,

nous dchiqueter. Sa puissante nature fline incarne un ensemble de pousses instinctives dont la rencontre est aussi invitable que dangereuse; cette nature est plus ruse, moins aveugle que celle du taureau, plus froce que celle du chien sauvage, 280 quoique galement inadapte. Ces instincts se montrent sous leur aspect le plus agressif parce que, refouls dans la jungle, ils sont devenus compltement inhumains. Pourtant le tigre fascine; il est grand et puissant, mme s'il n'a pas la dignit du lion. C'est un despote perfide qui ne connat pas de pardon. Voir dambuler un tigre dans ses rves signifie tre dangereusement expos la bestialit de ses lans instinctifs. Dans les parties septentrionale et centrale de l'Europe on rve assez souvent d'ours, en tout cas plus souvent que de lions. Si le lion est un animal typiquement masculin et parent du soleil, l'inconscient humain attribue par contre l'ours des qualits fminines. La raison en rside probablement dans l'aspect chaud et maternel de sa fourrure brun terre, la forme trapue et ronde de son corps, et peut-tre aussi dans son comportement vis--vis de ses petits. L'ours est trs tt devenu une divinit, celle des grottes et des buissons, bien qu'il ait t abondamment chass. Ce grand symbole animal de la fminit appartient aux profondeurs de l'inconscient. Ce n'est pas par hasard qu'on a plac les ours dans une fosse o ils sont d'ailleurs trs gts. Dans les contes, l'ours est souvent une personne ensorcele particulirement distingue, par exemple un prince. 7ung dclare, se fondant sur son exprience des rves : " L'ours peut galement figurer l'aspect ngatif de la personnalit trop ordonne. " Il renferme donc quelque chose de dangereux en mme temps qu'une certaine valeur qui demande tre ralise. Mais dans l'interprtation de ces rves on retiendra avant tout le caractre fminin et terrestre de cet animal. Il est notoire que mme les dompteurs les plus adroits arrivent difficilement matriser le loup, qu'on n'a jamais pu le faire plier une exigence humaine; l'homme n'a donc aucune relation avec cet animal qui peuplait encore l'Europe il y a quelques sicles peine. Un grand nombre de noms germaniques comme Wolfgang, Wolfhart, sont l pour l'attester'. Si un rveur rencontre des loups, la tche presque insoluble lui incombe de trouver un arrangement avec ce loup en lui, de le contrler, de ne pas le laisser dborder des steppes de son psychisme dans les rgions de culture. Il en rsulte souvent une tension intolrable; le " loup de la steppe " de Herinan Hesse en donne un exemple. Les contes et les histoires relatent que des hommes, obsds par leur nature de " loup ", se sont transforms en loups-garous pour 1 - En allemand, Wolf: loup. (N. du T.) 281 hanter leurs semblables. Dans les contes, le grand chasseur et le petit enfant prudent viennent bout du grand mchant loup, cette partie froce de l'inconscient. Voici d'ailleurs un rve qui donnera une ide de la frayeur que peut inspirer la rencontre nocturne avec un loup. Se trouvant sur le chemin de l'glise pour y entendre un sermon sur le problme de l'esprit dans le saint sacrifice de la messe, le rveur s'avise de rendre une visite son petit jardin d'acclimatation dans la cour de l'abbaye. Il tait arm d'un fouet et vit une srie de petits loups parqus dans des cases. Content d'avoir ainsi fait de l'ordre, il se retourna tout par hasard. Il vit alors une norme louve, de couleur gris acier, qui le regardait fixement : le fouet lui tomba des mains, il se sentit perdu et avec un cri qui rveilla ses camarades officiers, il termina le rve le plus affreux de sa vie. Il arrive que des souris passent rapidement et silencieusement dans le cadre de nos rves. Ou encore, comme dans les vieilles maisons ' on lafonds, l'intr

les entend ronger et entamer dangereusement les p ieur des murs, voire un endroit des plus inattendus. Ce qui frappe dans cet animal dsagrable, ce sont ses dplacements muets et - vue sous un angle humain - son activit avide et destructrice. Car il dvore en secret le bl, notre pain vital, et dtruit les racines et les plantes. Partout il attaque et vole la prcieuse substance vitale. Les hon=es pressentaient dj trs tt que la souris - de mme que le rat qui en est un proche parent - tait capable de transmettre des maladies, comme par exemple la peste. C'est pourquoi l'aspect de ces petits animaux voraces remplit l'homme de dgot et d'horreur. Il y a toujours eu des annes o ce petit voleur des champs reprsentait un vritable flau, semant la famine et la misre. - Mme sur un plan objectif, les rves de souris et de rats sont toujours dfavorables. Quelquefois seulement la petite souris du rve dsigne quelque chose de gentil bien que de non dnu de danger. De mme aussi ce mot est devenu une expression de tendresse dans le langage inconscient de l'amour. Il y a mme des hommes maris qui parlent de leur " souris "! Sur le plan de l'allgorie corporelle, elle dsigne parfois l'organe sexuel fminin dans les rves de jeunes hommes. L'autre aspect, celui du dsir qui ronge en secret, est cependant beaucoup plus rpandu. Trs souvent, ces rongeurs clandestins signifient tout ce qu'il y a en nous de soucis indistincts, de peines caches. Des souris apparaissent en rve si la conscience ne sait pas ce qui ronge les forces de l'me. Leur couleur peut tre le gris clair, le rouge vif (qui dsigne 282 presque toujours les impulsions sexuelles) ou encore - comme dans le dlire du buveur - le blanc. Elles viennent le plus souvent en nombre. Comme elles sont, sur le plan subjectif, une reprsentation d'un tat de notre me, cette multiplicit nous rendra compte que certains aspects de ce psychisme, dissocis en parties distinctes et voraces, se promnent dans les greniers obscurs de notre vie. Encore un phnomne auquel l'interprtation attribuera un sens ngatif. L'apparition de cette multiplicit grise, rouge ou blanche cre un sentiment de peur, celle de se voir attaquer et de perdre la substance de la vie, de l'esprit. Il convient aussi de citer le fait que les Grecs connaissaient un Apollon li aux souris qui tirait les flches de la peste. On pensait galement que ces animaux taient les porteurs des mes des morts, parce qu'on les voyait sortir des tombes o taient entasss des vivres destins aux dfunts, voire ces mes elles-mmes, fines, insaisissables. Il y a des rves o la souris, dlicate et transparente, n'a pas d'autre signification. Mais en gnral les rves o elle apparat ont une signification dfavorable, surtout s'il s'agit d'une foule de souris. Le livre est un animal beaucoup plus inoffensif. La raison qui l'a fait admettre dans l'arche des animaux du rve ne doit pas tre attri bue tellement sa lgendaire lchet - puisque la constitution de son corps le prdestine la course - ni sa qualit de rongeur. Il s'agit plutt du principe de procration rapide et abondante qu'il incarne merveille. Il est parmi les animaux sang chaud celui de la plus grande fcondit. C'est d'ailleurs pourquoi on lui a attribu dans certains pays la paternit des oeufs de Pques. Il fait par consquent partie des symboles de la fcondit animale o la pluralit est plus importante que l'unicit, o la quantit l'emporte sur la qualit. Les livres qui apparaissent en rve (chez certaines personnes il s'agit de lapins) indiquent une sorte de petit printemps. Quelque chose de trs vivant, mais pas forcment prcieux, a t fcond chez le rveur. Nous avons cit plus haut le rve d'une jeune femme qui au sortir d'une longue priode de strilit intrieure vit en rve un livre sortaient tous tr vert, un blier rouge et un cheval bleu qui ' ois d'une

source. Si on remplace ces symboles par leur valeur concrte, on voit qu'ici le printemps est revenu, auquel mme l'esprit apporte sa participation. Avant d'en arriver aux tonnantes performances techniques de l'aviation

actuelle, l'homme a toujours t impressionn par les capacits de l'oiseau qui arrivait s'lever dans des espaces lui seul 283 accessibles, passant par-dessus les fleuves, les montagnes et les pays. Ce n'est qu'en second lieu que l'homme a prt l'oreille aux voix de ces petits tres dont certains, avantags par la nature, avaient un chant qu'il admirait particulirement. Il a naturellement aussi observ leur comportement amoureux et en a rapport l'allgorie la vie sexuelle de l'homme. L'oiseau est ainsi devenu un symbole sexuel qu'utilise d'ailleurs mainte tournure du langage populaire. On a de tout temps considr l'air comme le milieu de l'esprit par excellence. Comme il est en mme temps le milieu dans lequel volue l'oiseau, celui-ci est devenu un tre d'esprit, analogue la pense. Les oiseaux du rve rvlent l'existence en nous de ces penses qu' i nous proccupent, celles qui volent vers nos semblables. Parfois elles sont fatigues, on les maltraite, ou encore il leur manque la possibilit de se dvelopper dans la douce chaleur de l'me, leur nid. C'est ainsi qu'une femme, en proie de nombreuses difficults, voyait dans son rve un oiseau transi de froid et presque mort. Comme elle sait qu'il a un rapport avec elle, elle le ramasse et le met contre son coeur. L'oiseau revient la vie. Dans un autre rve, il est question d'une sorcire qui veut arracher l'oiseau psychique des mains d'une jeune fille tremblante et timide. Si dans un rve - et le fait est courant - un oiseau voltige de-ci, de-l, se heurtant aux murs d'une chambre ou d'un grenier sans trouver d'issue, il est probable que le rveur est anim par une pense laquelle il ne peut chapper, laquelle il ne trouve pas de solution. La croyance tait trs rpandue certaines poques que l'me du dfunt quittait son corps sous la forme d'un petit oiseau sortant de sa bouche. Le petit oiseau devient ainsi une allgorie en gnral pour l'me qui s'loigne de la terre. Certains oiseaux, aussi bien dans les mythes que dans les rves, ont une connaissance approfondie qui englobe galement celle des choses secrtes. Sur les paules de Wotan chevauchant, les corbeaux murmurent son oreille leur grande sagesse d'oiseau. C'st la connaissance de l'inconscient qui fait en grande partie la sagesse souveraine de Minerve. On lui a d'ailleurs adjoint le hibou, oiseau de la nuit. - Il est rare que des oiseaux zoologiquement dfinis apparaissent en rve; ce sont tout simplement des oiseaux, se distinguant parfois par leur couleur. Les exceptions sont constitues par l'aigle, le corbeau, le paon ou d'autres oiseaux analogues, le pigeon et la collectivit des poules. Partout o il plane sur notre paysage onirique, l'aigle, tout comme le lion dans la steppe, est un animal royal; il est le seigneur des airs, un 284 tre puissamment ail qui domine la vote azure de l'esprit. Quand il se rencontre en rve, celui-ci a presque toujours une signification positive. Les penses qu'il incarne sont grandes et leves. Mais comme l'aigle est un oiseau de proie, il peut fondre sur toutes sortes de menues penses et arracher ainsi dangereusement l'homme ses occupations journalires. Il est bon que le rveur en devienne conscient. L'aigle symbolise galement le brusque saisissement, la passion consumante de l'esprit. Par ailleurs, il appartient aux rgions leves et libres de la nature. C'est pourquoi la situation tait pnible pour ce rveur qui vit un grand aigle bleu s entortiller dans les fils de la clture entourant son modeste lieu de travail. Il est probablement significatif que l'aigle soit le symbole de saint jean, le plus spirituel des quatre vanglistes, et qu'il soit deve nu l'emblme de nations. Le corbeau est proche des tnbres. Il survole les terribles cham ps de bataille, accompagn par de sombres nuages. Il devient ainsi un oiseau funbre. Comme ce qui est tnbreux, ce qui touche la mort peut annoncer le malheur, le corbeau est aussi un messager du malheur. Tel rveur qui voyait s'approcher

gentiment un corbeau pourvu d'une selle et d'un trier, aurait fort probablement d s'asseoir sur ce corbeau, sur ce malheur, pour qu'il l'emporte justement un peu plus loin. Mais peu de gens en ont le courage, et ce rveur, malheureusement pour lui, n'a pas utilis cette seule possibilit qui lui restait. Le hros de la lgende de Frithjof coute tour tour les conseils contradictoires de deux grands oiseaux, l'un blanc, l'autre noir. En lui se cre alors une lutte symbolisant le combat psychique entre les penses claires et les penses sombres. La colombe est un symbole de l'amour; c'est l'oiseau chatoyant et roucoulant qui accompagne Vnus. Mais ici aussi deux lments s'opposent. D'un ct elle passe pour une crature douce, pour une force dlicate, et de l'autre on l'lve hauteur d'un symbole de l'esprit sacr. Le paon et le phnix, cet oiseau mystrieux, ont une signification peu prs analogue. Par la magnifique coloration de leur plumage, ils expriment l'clat et la beaut de l'existence. En outre, le phnix est un oiseau qui se renouvelle sans cesse sous l'action purificatrice du feu; il est un symbole de renaissance. Les poules se meuvent dans un espace plus commun. Elles caqutent galement dans certains rves et dsignent alors une collectivit extravertie et spirituellement pauvre. Elles sont quelquefois prises 285 d'une panique stupide, tout comme les ides emmles de certaines personnes un peu faibles d'esprit. Si quelqu'un rve du tapage et des disputes intestines d'un poulailler, devra comprendre que l'objet de ses proccupations qu'il prenait trop au srieux est par l ramen sa juste mesure de cancan insignifiant. Nous avons dj fait allusion plusieurs reprises aux rves de serpents et quelques-unes de leurs interprtations possibles. La frquence avec laquelle les serpents reviennent en rve, le moment en gnral effrayant de leur apparition et l'ambiance particulire dont il s'accompagne, de mme que la profonde impression qui en rsulte et qui se prolonge jusque dans la journe, laissent supposer que le serpent est un symbole onirique trs important. Mais les formes, de mme que les situations toujours changeantes dans lesquelles on aperoit le serpent du rve, le soustraient d'ailleurs assez significativement toute interprtation simple et dfinitive, elles font qu'il chappe compltement une intelligence unique ment rationnelle. Il semble que depuis un temps immmorial cet animal sang froid constitue une des expriences les plus effrayantes mais en mme temps les plus fascinantes que l'homme ait faites sur les animaux. Aujourd'hui encore il recule mme devant un petit serpent inoffensif, souponnant en lui des forces inquitantes. Car le serpent habite un domaine insaisissable de la nature. D'aprs l'histoire de la cr ation relate par la Bible, Dieu a fait du serpent l'ennemi de l'homme. Le serpent menace l'homme de sa morsure venimeuse, il est capable de l'touffer par ses enlacements puissants. Ses mouvements sont silencieux et ont lieu mme le sol. Ce sont des mouvements non pas rectilignes, mais tortueux auxquels l'animal a lgu son nom parce qu'ils sont caractristiques. Il est capable de se dresser, sa nature de dragon caill et brillant peut affecter toutes sortes de colorations et de dessins. L'homme a remarqu de bonne heure que le serpent pouvait se dtacher de son ancienne robe et prodigieusement faire rapparatre son corps neuf et souple. Lorsqu'd s'enroule, il semble que sa tte et sa queue s'unissent en un anneau trangement vivant. Le serpent des rves constitue manifestement une image exprimant des forces trs primitives, qui expliquent seules son effet puissant et durable. Le serpent est d'ailleurs un grand symbole d'nergie psychique; l'exprience psychologique permet sans cesse de le constater. Celui qui voit un serpent en rve fait la rencontre de forces 286

provenant de profondeurs psychiques trangres son moi et aussi vieilles, pourrait-on dire, que cet animal prhistorique lui-mme. _7ung dit : " L'apparition du symbole du serpent est toujours le signe que dans l' 1inconscient quelque chose d'important a form une constellation ", c est--dire est en passe de devenir agissant. Cet aspect important peut tre dangereux ou salutaire; car le serpent du rve possde une signification tout fait ambivalente. Parfois beaucoup de serpents grouillent, s'agglomrant en un tas ou se rpandant brusquement de tous cts. Ils indiquent l'existence de grandes forces psychiques dont l'unit ne s'est pas encore ralise, une confusion de tendances primitives subsistant dans certaines couches du psychisme. Ce trouble se fait sentir jusque dans le compo rtement conscient. Il peut se faire aussi que le serpent des rves ait plusieurs ttes, sorte d'hydre mettant l'accent sur un problme de la vie qui s'est dangereusement scind en plusieurs aspects. L'nergie vitale inconsciente peut tre anime d'un mouvement positif ou ngatif. Mais elle peut aussi s'introvertie, s'enrouler comme un serpent, se mettre en une position de repos apparent ou vritable. Le rveur est particulirement impressionn par le serpent qui se met en circonfrence ou en ovale, position dans laquelle il se mord la queue et forme un ternel circuit d'nergies vitales. Cet Ouroboros tait chez les anciens le symbole de l'infini. Parfois le rveur met l'accent sur la couleur du ou des serpents. Il faut alors associer ce qui a t dit au sujet de la signification des couleurs avec le contenu symbolis par le serpent. La valeur rendue consciente par le rve est particulirement importante lorsque le serpent est d'or ou lorsqu'il porte une couronne dore. Dans un conte, il y a un roi qui mange quotidiennement un morceau de serpent blanc afin d'en acqurir la sagesse : il apprend ainsi comprendre la voix et le sens de toute cration. Ce serpent blanc s'apparente cet autre serpent, celui de l'esprit dont la couleur est bleu acier; il merge des profondeurs de l'me, de ce monde des archtypes authentiques et permet alors l'interprte de faire un trs beau pronostic. Le rouge indique surtout les instincts sexuels, parfois c'est aussi un marron couleur de terre. Ce serpent se transforme souvent en phallus et devient ainsi l'organe crateur viril capable de se dresser. Chez les garons et les adolescents, il convient d'interprter celui-ci, de mme que le serpent en gnral, comme une force sexuelle vivante dans les profondeurs. Dans des rves fminins domins par 287 l'angoisse, il est un signe de peur de la rencontre avec la sexualit masculine. Les rves o apparaissent des serpents rouge et noir ou jaune et noir ont quelque chose de profondment inquitant et appartiennent tels quels au sombre domaine de Satan. Ils sont un avertissement pour le rveur qui devra se conduire avec prudence et sagesse. Il essaiera d'identifier ce qui s'approche peut-tre de l'extrieur d'une faon aussi dangereuse. Par contre le serpent vert est celui de la vgtation, plus inoffensif. C'est une allgorie de la vie lmentaire, de ses nergies. Noir, il peut dsigner des forces psychiques compltement restes dans l'ombre. Tous ces rves de serpents d'ailleurs ne doivent pas faire oublier le fait qu'il s'agit d'une crature extrmement vieille, dsignant par consquent des contenus biologiques, psychiques et spirituels particulirement archaques. Il est vident que lorsque des habitants de contres mridionales rvent de serpents qui sont pour eux une apparition naturelle, ces rves doivent aussi l'occasion tre interprts sur un plan objectif. Mais chez des personnes habitant des rgions plus froides, qui voient rarement ou peut-tre n'ont jamais vu de serpent en libert, ces rves semblent moins intelligibles; il faut alors presque toujours procder une interprtation sur un plan subjectif. Le culte des serpents qui caractrise mainte religion dmontre que l'on a vu trs tt et un peu partout dans ces tres caractristiques se manifester un ct

surnaturel, que l'on y a reconnu la marque du noumnal, du divin. Cela indique que le serpent n'est pas seulement cet animal qui inspire la peur et le dgot, qu'il n'est pas seulement une expression d'nergies vitales un chelon d'animal sang froid, mais aussi une allgorie onirique de possibilits psychiques curatives et salvatrices. C'est pourquoi Esculape, le dieu de la mdecine chez les anciens, tait accompagn par un serpent enroul autour de son bton. La vue du serpent de bronze que Mose dressait devant les Hbreux avait guri ceux-ci lorsque, venant d'gypte, ils traversaient un dsert de pierres grouillant de serpents. Certains rveurs possdent une sorte de serpent domestique qui leur appartient. Ce symbole a une valeur positive. Il y est fait allusion d'une faon touchante dans la partie du cahier des rves de Gottfried Keller qui se rapporte la priode de Munich. La connaissance instinctive par l'inconscient de la bonne route suivre est mise au 'jour d'une faon caractristique par le petit serpent qui prcde le rveur sur son chemin. Mais la grande exprience psychique de la transfor288 mation intrieure, de la renaissance, a trouv dans la mue du serpent une reprsentation allgorique particulirement frappante. Les rves de poissons sont extrmement frquents. Ces animaux sang froid sont muets et leur forme est trange et belle. On les admire pour leur capacit de sjourner dans un lment dangereux et pour leurs mouvements caractristiques. Cet animal si diffrent des autres, utilis comme nourriture depuis les temps les plus reculs, a toujours fait une profonde impression sur l'homme. On n'prouve jamais entirement le poisson comme un animal. Il occupe une position part. Il en est de mme en rve. Un t@,Veur raconte qu'il a vu des poissons merveilleusement brillants dans une eau limpide. Il les pche souvent d'une manire assez bizarre. Assis sur la berge, le rveur tire vers lui le grand poisson avec une grosse corde. Les sombres profondeurs de l'eau lui ont fourni une nourriture. En tant que symbole onirique, le poisson reprsente avant tout un aspect de l'inconscient qui devient visible, l'eau tant le symbole de l'inconscient. C'est un contenu qu,' . provient d'un monde situ audel de notre propre nature de crature sang chaud. Cet autre que reprsente le poisson a quelque chose de fascinant. S'il est gros, il fait courir la petite conscience le danger de la faire disparatre et de la dvorer. Ce sont alors d'immenses poissons qui menacent l'homme sur le rivage; il y a en chacun d'eux un ct inquitant, encore renforc par les yeux vitreux si trangement disposs. On ne voit pas vraiment dans le poisson un animal, et sa chair ne passe pas pour de la viande parce qu'on ne sent pas chez lui l'lment instinctif si caractristique des mammifres. C'est peut-tre la raison pour laquelle il est souvent un aliment sacr, et probablement aussi cause de sa provenance particulire. Pour la pense chrtienne cet aspect sacr se rattache la pche miraculeuse et saint Pierre le pcheur. Il est en outre intressant de noter qu'en grec, les mmes lettres servent dsigner Christ et poisson. Les rves de poissons ont une valeur positive lorsqu'ils signifient acquisition d'une nourriture provenant des profondeurs psychiques, lorsqu'ils apparaissent comme le contenu de ces couches devenu perceptible, comme l'expression de leur nergie. La signification du poisson comme symbole de l'organe sexuel masculin est de moindre importance. Un grand danger est indiqu par le grand poisson qui habite les fonds obscurs et hostiles la conscience. D'une faon gnrale, rencontrer cet animal aquatique en soi indique le contact avec des couches psychiques trs profondes et des formes archaques 289 de l'existence humaine. Jung crit : " D'un point de vue psychologique, l'identification avec les anctres humains et animaux signifie une intgration de l'inconscient, plus prcisment un bain rgnrateur dans la source de la vie o l'on redevient poisson, c'est--dire inconscient. " C'est pourquoi celui qui doit passer par une profonde transformation, comme jadis le lgendaire prophte

Jonas, est englouti pour quelque temps par son inconscient, par ce grand poisson gueule de baleine. C'est sous un aspect rnov qu'il sera rejet vers les clairs rivages d'une nouvelle conscience. La grenouille et le crapaud ont une signification positive en rve, bien que ces animaux amphibies inspirent plutt du dgot. Les diffrentes phases de leur dveloppement, du frai l'animal achev, et aussi l'aspect humain de leurs petites pattes, font de ces batraciens l'allgorie d'un stade infrieur de transformation psychiques C'est pourquoi, dans les contes, la grenouille peut se changer en prince, le mprisable devenant quelque chose de respectable. La grenouille fait ressortir le ct vivant, tandis que le crapaud souligne plutt l'aspect lourd et malais de la vie. Le crocodile s'apparente au dragon quant sa signification, mais il renferme une vie encore plus ancienne, plus insensible, capable de dtruire impitoyablement celle de l'homme. Il est un symbole ngatif, car il exprime une attitude sombre et agressive de l'inco nscient collectif. La tortue reprsente plutt un tre calme et qui se protge. Elle se rapporte au silence primitif, cette partie de la vie qui se retire et se dissimule l'approche du danger. En tant qu'allgorie du terrestre, la tortue conserve un certain caractre de saintet chthonienne. Le coquillage, qui donna jadis naissance Vnus, est un symbole typiquement fminin; d'un point de vue raliste, fl indique la forme de l'organe sexuel fminin et ce qui peut natre de lui. Le rve, et aussi les associations, n'oublient pas de faire allusion au fait que la coquille renferme quelque chose de dlicat, qui son tour peut contenir un objet encore plus prcieux, la perle. Le rve o il s'agit d'un coquillage a presque toujours une valeur positive. On pourra penser que dans la vie des rves, certains animaux de petite taille ne revtent pas une grande importance. Pourtant il se peut qu'en regardant de plus prs, l'on dcouvre des araignes, des coloptres, des fourmis, des abeilles et des gupes; il y a peut-tre mme un joli papillon qui plane batement dans la douce lumire de l't. L'araigne a eu de tout temps deux genres de contemplateurs - les 290 uns la regardaient tisser sa toile artistique, les autres la voyaient se tenir perfidement aux aguets, prte fondre sur qui se fourvoierait dans ses filets. Des conversations destines clairer la signification de l'araigne du rve mettent ces deux aspects au jour. D'un ct l'araigne est cet animal habile et artiste qui s'entoure de superstitions protectrices. Son travail rtiforme devient le symbole d'une centralisation intelligente des nergies psychiques. Son oeuvre impressionne; mais de l'autre ct elle veille la rpulsion parce qu'elle guette et enlace, parce qu'elle a le " mauvais oeil ". Elle est de la sorte devenue le symbole de la femme ensorcelante, de cette virago satanique dont le but rside dans la destruction du mle. Dans " l'Araigne noire ". Gotthelf a magnifiquement expos le lien de l'araigne, de la femme et du diable vert, touchant assez fortement le lecteur par cette vocation d'associations archtypiques. - Souvent un rveur voit une pice pleine de toiles d'araignes, ou encore il se " trame " quelque chose dans un coin peu remarqu de sa chambre, c'est--dire en lui et indpendamment de Sa propre volont. De tels rves obligent une grande vigilance. Parfois aussi le diagnostic populaire " avoir une araigne au plafond " est rendu visible par une araigne s'affairant dans un coin inaccessible du plafond. Celui qui voit en rve une grosse araigne a presque toujours l'impression dsagrable d'un monde qui ne lui appartient pas. L'araigne et l'insecte se rapportent en fait au systme nerveux q ' ni n'est pas sous la dpendance de la volont consciente. Ils semblent symboliser un vnement se reliant au systme neurovgtatif. Les insectes se rapportent notre moelle pinire. C'est le cas de la fourmi, de son picotement et de son fourmillement, de sa multitude inquite qui se disperse de tous cts comme les nerfs du grand sympathique. Les rves d'insectes se rapportent souvent des troubles du systme vgtatif. Les rves o apparaissent des abeilles sont rares et plutt positifs.

Par contre la gupe a toujours une signification ngative. Celle-ci vient de son bruit d'ailes strident, du fait qu'elle attaque et ronge les fruits du jardin. Mais c'est la coloration de son corps, aux anneaux noirs et jaunes, si vivement accuse, qui est particulirement symbolique. Le noir et le jaune sont les couleurs du diable, figurant le brusque changement de la lumire solaire et des tnbres nocturnes. En outre l'opposition de sa taille fine et de son gros abdomen a quelque chose d'inquitant. Les contrastes engendrent la peur, spcialement celui du 291 noir et du jaune. La gupe du rve appartient ces petites btes qui font peur l'homme. Il est des rveurs qui rencontrent sans cesse des coloptres ou des vers. Il y a des coloptres trs inoffensifs qui suivent tranquillement leur chemin l'abri de leur ronde carapace. Ils n'ont rien faire dans la chambre du rve. Aussi lorsqu'un rveur en rencontre un dans sa maison, il s'agit de parties isoles de l'me qui effectuent une " promenade " insolite, ou encore c'est une excitation nerveuse. Parfois le rveur dcouvre ces petites btes la racine des plantes de son jardin. Un homme d'ge moyen dut ainsi reconnatre qu'un coloptre s'tait nich dans les racines de ses plantes spcialement bien soignes qui avaient commenc se faner. L'amplification du rve montrait que ce parasite n'tait autre qu'une relation amoureuse insuffisamment prise en considration par cet homme dont la nature vgtative tait ainsi attaque la base. Les rves de hannetons sont plus gais. Une jeune dame un peu austre reut en rve l'ordre d'tudier les hannetons. Il s'agissait manifestement d'un exercice de printemps qui comportait aussi l'tude de la mtamorphose, cette transformation qui part de ce qui est larvaire pour aboutir aux aspects de grouillante multiplicit caractristique des sentiments printaniers. Le rve de cette jolie fille mettait l'accent sur les nergies qui taient prtes en elle prendre leur envol. - Il tait par contre angoissant de constater pour une rveuse par ailleurs intelligente, que tous ses meubles et toutes ses boiseries taient rongs par les vers, que matelas et tapis taient la proie des mites, que tout semblait vou la vermine. C'tait l une manire saisissante pour le rve d'exprimer la situation hrditaire dsastreuse de cette famille. Les monstres et les autres animaux fabuleux n'existent pas en ralit; jamais et nulle part la nature n'a cr tout d'une pice de telles cratures. Mais l'me, dans sa tentative de reprsenter adquatement sa puissante nature appartenant des domaines multiples, n'a pu renoncer ces figurations bizarres et toujours impressionnantes. Chacun connat de telles reprsentations qui viennent de la mythologie gyptienne, babylonienne ou grecque - les Sphinx, les divinits tte d'pervier ou de chacal, les hommes-taureau, les hommes-lion, la race sauvage des Centaures; les sduisantes Sirnes, ces pucelles au brillant corps de poisson, sont presque devenues une image populaire, de mme que Pan, le dieu aux pieds de chvre, et les Harpies, monstres au visage de femme. Le peintre Bcklin, dont l'imagination se rattachait directement ce flux d'images antiques, n'a pu faire 292 autrement dans un sicle qui se dit raliste que de recrer ces tres pour leur confrer le brillant clat de la beaut. Il a videmment peine ralis le ct inquitant et dangereux de ces crations picturales. Les gens d'aujourd'hui sont par contre terriblement effrays lorsque dans un grand rve ils voient merger un monstre, qui contraste singulirement avec leur petite existence. Il merge d'ailleurs vraiment des couches les plus profondes de l'me. Ces couch es ont puissamment uni en un seul tre ce qui est d'habitude spar l'homme et l'animal, parfois aussi l'homme et l'arbre. p L'a parition du monstre annonce de grands contenus psychiques qui se situent videmment trs loin de la conscience. Ces animaux fabuleux sont le rceptacle

de forces psychiques profondes et souvent froces qui en font une image extrmement charge d'nergie, ils sont une expression incomprhensible et insaisissable de la vie. Aussi bien que le gant des forts, l'homme-serpent ou le dieu hindou des lphants, ils n'ont pas de place dans notre vie consciente et quotidienne. L'interprtation de ces personnages inhumains est difflcfle. Elle est intuitive et leur signification ne peut tre saisie qu'en passant par les mythologies qui Sont leur patrie vritable. On peut videmment pressentir ce qu'est un hommelion si on sait ce qu'est une nat ure d'homme vigoureux et si on connat le sens que possde l'image du lion. Mais il ne faut pas penser additionner simplement l'homme et l'animal en question. Car les deux ordres de phnomnes ont des effets combins et sont devenus une figure unifie. Tout ce que le rveur peut faire est de constater que des lments importants en lui sont agissants sous une forme qui n'appartient pas encore au domaine humain mais qui a dj dpass celui de l'animal. Au cours de la consultation analytique, d'ailleurs, ces monstres se transforment peu Peu en animaux rellement existants et en hommes vritables. La force que renfermaient ces cratures fascinantes et effrayantes se libre et afflue la conscience. La personnalit du rveur s'en trouve considrablement accrue. Un homme ne sait que faire d'une divinit aquatique; c'est plutt elle qui l'attirera, qui le fera " sombrer " dans le royaume des flots de l'inconscient. Mais lorsqu'elle sera devenue une femme vritable et que le rveur verra rellement nager dans l'eau le poisson qui tait en elle, il sentira qu'il s'tait agi en lui d'une crature psychique fminine, d'une ensorcelante " Anima ". Il sera libr du danger d'un ensorcellement involontaire. La vie extrieure a sa raison d'tre, 293 indpendamment de ce qui habite l'intrieur, dans les insondables profondeurs de l'me, sous une forme si caractristique, si grandiose et en mme temps si incomprhensible. Le dragon appartient galement la catgorie des monstres. Mais il a toutefois laiss parmi les animaux actuels, vestiges peut-tre d'un monde disparu de sauriens, deux reproductions de cet ordre de reptiles : le crocodile, un peu moins dangereux, et une crature tout fait inoffensive, le lzard. Lorsque ces deux animaux apparaissent en rve, le dragon n'est pas loin. Bien qu'il n'y ait plus aujourd'hui de tueurs de dragons qui soient clbrs pour leur hrdisme, il faut pourtant dans certains rves supporter l'aspect de ces animaux terribles et accepter de lutter contre eux. Le dragon est l'image archaque des plus primitives, des plus froides nergies, de cette vie au caractre dvorant qui semble depuis toujours habiter les sombres grottes qui dominent les artres vitales de l'homme. Souvent il reprsente lui seul l'inconscient aussi longtemps que nous ne possdons pas de pont accdant -ze dernier. Il suffit d'avoir connu de nombreux destins humains pour savoir combien il est frquent que les hommes soient engloutis par leurs instincts, leurs dsirs et leurs complexes inconscients. Ils sont livrs aux furies de leur nature archaque. Ce n'est que pour celui qui s'explique fond avec les puissances du psychisme, que la lutte avec le dragon, dans le champ individuel de la vie, est le plus souvent victorieuse. Alors une partie des nergies inconscientes est conquise par l'homme et peut lui servir crer, matriser puissamment la vie. Alors il aura gagn le trsor que gardent les dragons de presque toutes les mythologies; il aura dlivr l'me, cette vierge que le dragon tenait prisonnire. La lutte avec le dragon est galement un symbole dsignant le fait de devenir vritablement adulte; il peut se faire que le dragon qu'il s'agit de vaincre dsigne plus part: 'culirement la mre dont l'amour puissant et tyrannique retient les enfants de force. Il reprsente aussi parfois la trs vieille " tradition ", ce monstre dont les dents acres dvorent tout ce qui est jeune, nouveau et crateur. Avant toute diffrenciation en bien et mal, les hommes ont vu la vie vgtative

sous forme d'un grand dragon vert. Croissance vertigineuse en tous sens et destruction impitoyable, voil bien deux aspects essentiels de la vgtation. C'est pourquoi le dragon peut signifier cette vgtation sauvage, envahissante et destructrice. Longtemps avant que les mdecins aient reconnu, que le rveur lui-mme se soit 294 aperu que son compagnon de vie tait atteint d'une maladie incurable, l'me de ce rveur connaissait dj le malheur commun. Il vit un grand dragon vert dvorer lentement une silhouette humaine qui lui semblait avoir les traits de la personne aime. Il pensait la possibilit d'un secours, mais il savait bien que personne n'tait capable d'enrayer l'action de cette effrayante nature, qu'il devait l'accepter. 26 LES PLANTES, LES FLEURS ET LES FRUITS

A l'encontre de ce qui semble se dgager de l'histoire naturelle, la plante semble possder en rve un contenu symbolique plus profond et plus volu que l'animal. Tandis que l'animal est avant tout l'expression de nos instincts et de nos convoitises la plante, rserve faite de quelques exceptions videmment, est avant tout l'allgorie de ce qui en nous est calme, naturel, et volue vers un quilibre harmonieux de la personne, conformment la loi interne. La plante exprime des contenus psychiques qui plongent leurs racines dans le fond obscur de l'existence. Tronc puissant, tige membre ou brin d'herbe flexible soutiennent et projettent vers le ciel, c'est--dire vers le domaine spirituel, la formation multicolore des feuilles et des fleurs. C'est travers le tronc et les branches que les sves montent de la sombre profondeur, se transforment et alimentent tout l'organisme. Elles rendent possible le miracle de la floraison; la construction des fleurs, c'est--dire l'agencement ordonn des ptales et leur coloration, peuvent symboliser certains tats psychiques. Naissant dans la fleur, le fruit est un gage de vie nouvelle. Le circuit des diffrents tats vgtaux est une allgorie pour le circuit du dveloppement psychique dont la plante est une image particulirement typique. La plante semble obir patiemment ce qui lui ordonne de crotre, de fleurir et de fructifier. Elle remplit le destin qui lui a t donn et n'a pas d'autre prtention que de devenir ce qu'elle est. Elle reste attache au mme emplacement et poursuit l sa silencieuse ralisation. Tous ces faits lvent la plante hauteur de symbole exprimant la croissance psychique, enveloppe souvent d'un parfum spirituel si particulier. 296 En dehors des plantes utilitaires, il est rarement question en rve de genres dtermins. Il s'agira plutt d'un parterre de fleurs entier, ou de tout un paysage printanier en pleine floraison; de grands arbres se trouvent sur les collines, protgent de leur ombre puits et fontaines. L'automne s'annonce dans le jeu multicolore des feuilles des buissons et des forts, sans autre prcision. Des plantes se fanent lentement parce qu'elles manquent d'eau. Tous ces aspects ont une signification qui se rapporte la vie humaine et sont d'ailleurs faciles interprter comme tels. Les fleurs ont de tout temps apport leur tmoignage de beaut en rponse l'admiration et l'amour que l'homme leur prodiguait. Lorsque des fleurs closent en rve, lorsqu'un bouquet color nous est offert, quelque chose de positif vient nous, c'est un bouquet de sentiments, un tout en lui-mme harmonieux. D'une faon individuelle, on nomme avant tout les roses, et aussi les nnuphars. Les penses ont videmment une signification particulire. Dans les pays alpins on cite l'edelweiss et le rhododendron.

Les rves de fleurs font naturellement allusion des vnements trs personnels, par exemple un certain jardin, des plantes vues au cours d'une promenade ou celles qui se trouvent dans une chambre, aux fleurs d'une tombe. Dans la plupart des rves cependant plantes et fleurs restent un symbole gnral. Lorsqu'il est question de fleurs fraches aux couleurs flamboyantes, elles expriment des aspects clairs et rayonnants; lorsqu'elles se fanent, quelque chose se fane aussi dans la vie du rveur. Tout ceci tombe sous le sens. La rose fleurit aussi dans le jardin des rves et y dploie sa beaut aux multiples aspects. Sa richesse est magique, elle comprend tout ce qui est sentiment et lvation, annonant en mme temps une grande spiritualit. La plnitude de ses ptales et de sa fleur atteste la richesse de l'me. La construction de la fleur est une reprsentation image de ce qui appartient la plus haute perfection. C'est pourquoi elle peut convenir exprimer ce qui est divin et sacr; il ne faut pas oublier d'ailleurs les pines qui font pressentir la proximit de la croix. Les rves de roses annoncent presque toujours quelque chose de magnifique. Mais le courant contraire du bonheur, la souffrance, est prsente galement. Les liliaces sont un ordre trs ancien du monde vgtal. Les nnuphars, entre autres, expriment une beaut dlicate qui croit sur le fond obscur d'un trs vieil inconscient. 297 Les rves de fleurs isoles sont rares. Car les fleurs se rapportent souvent une certaine ambiance sentimentale, un paysage global, et apparaissent avant tout dans les jardins. Le jardin est un symbole onirique et ferm positif. Il est le lieu de la croissance, de la culture de phnomnes vitaux et intrieurs. e droulement des saisons s'accomplit en lui au moyen de formes particulirement ordonnes et caractristiques; la vie et sa richesse multicolore y deviennent visibles de la plus merveilleuse des faons. Le mur du jardin maintient les forces internes qui fleurissent, ce qui constitue souvent une ncessit pour les rveurs extravertis. On ne pntre dans le jardin que par une porte troite. Le rveur est frquemment oblig de chercher d'abord cette porte en faisant le tour. C'est l'expression image d'une volution psychique assez longue qui est parvenue une richesse interne. Mais tous ne trouvent pas le portail de ce domaine de sentiments. Ceux qui peuvent tout moment se retirer dans leur jardin psychique ne sont pas nombreux. Ce jardin peut tre l'allgorie du soi lorsqu'en son milieu se trouve un grand arbre ou une fontaine. - Sur un plan objectif, le jardin dsigne assez souvent pour l'homme la partie sexuelle du corps fminin. Mille pomes de toutes les littratures parlent d'une manire claire ou voile de ce petit jardin paradisiaque. Mais mme travers cette allgorie, spcialement dans les chants religieux des mystiques, ils signifient beaucoup plus que le simple amour et son " incarnation ", ils cherchent et louent ardemment le centre le plus intime de l'me. Les fruits, dont l'homme a besoin pour sa nourriture, ont toujours possd une signification particulire. Leur apprciation dans la vie quotidienne est renforce dans le rve. Ce qui importe psychiquement repose moins sur leur utilit que sur la couleur, la taille et la saveur, la forme remarquable, la provenance lointaine et le nom. Le lieu o on les trouve a une grande importance : champ, jardin ou bois, et il n'est pas sans importance non plus de savoir si ce sont des fruits d'arbres, d'arbustes ou qui poussent mme la terre. Le contenu symbolique est assez facile dgager pour les produits de plantes cultives. Il ne s'est pas encore dfini pour les fruits exotiques, ou alors il est occasionnel, personnel. Cueillie dans le jardin, trouve dans l'herbe ou reue dans une corbeille, la pomme est souvent un signe d'amour par l'clat de son rouge, une expression d'une harmonieuse vie vgtative quand elle est colore de rouge et de vert. _7ung interprte la pomme du paradis, celle qu'Eve, la femme, a donne Adam, l'homme, comme le symbole de 298

la vie en gnral. La pomme de rve peut tre vreuse et signifier une relation de vie extrieurement convenable, sduisante, mais qui n'en est pas moins ronge. Parfois aussi en rve on mange une pomme en commun, fait qui est avant tout de nature rotique. Il signifie plus gnralement la vie commune dans l'amour. D'ailleurs les fruits ont trs souvent une signification rotique. C'est ainsi que la poire vue en rve constitue toujours, l'exprience le prouve, un symbole typiquement rotique, plein de sensualit. Ceci est probablement d sa saveur douce, son abondance de suc, mais aussi sa forme qui voque quelque chose de fminin. Un rveur trouvait dans l'herbe (la vie vgtative) un scarabe d'or (l'affection). A ct se trouvaient tout d'un coup les poires les plus magnifiques. L eme difficilement soluble, dont le contenu est prcieux. Mais ce fruit es t e rve o figurent des noix peut se rapporter un probl plus frquemment l'image de l'organe sexuel fminin, ce dont tmoignent toutes sortes de dessins obscnes sur les murs. Pour des raisons qui sont videntes, la banane est son image masculine correspondante . Les rveuses soulignent sa saveur sucre et son contenu nourrissant, mais galement sa provenance d'un " pays chaud ". Les fruits sucrs signifient sentiment, aventure amoureuse. Ils ne prosprent d'ailleurs que dans la chaude ardeur de l't. Les cerises constituent ces fruits par excellence; on en cueille des rouges, des noires, des jaunes, c'est le temps des cerises, comme dit la chanson; on est all " aux cerises ". On mentionne parfois l'clat des cerises noires. Leur douceur semble se rattacher une passion sombre et dangereuse, contrastant trs fortement en cela avec le miracle blanc de l'arbre en fleur. L'orange, ce beau fruit rond et dor, produit la joie des yeux et constitue une image trs positive. Si quelqu'un en rve la reoit dans sa main, il a acquis un fruit d'amour ensoleill et parfait; c'est comme si on l'avait cueilli directement sur l'arbre de la vie dans sa beaut dore. L'allgorie de la quetsche et de la prune est plus rude, plus crue. Elle dsigne un bonheur sexuel trs raliste dans certains rves d'hommes. Il suffit de mentionner le blond pi de mas, ce phallus solaire, pour comprendre aussitt qu'il s'agit d'un symbole masculin. Les haricots ont galement une signification sexuelle, de mme tout ce qui rentre dans la catgorie des lgumes. Ils se rapportent quelque chose de trs fminin, vulve ou vagin, par exemple. 299 Bien que la salade constitut le plat quotidien d'un homme dont la situation conflictuelle avec son pouse avait entran un arrt dans les rapports sexuels, il exigeait en rve qu'on lui mt nouveau " son plat de salade quotidien " sur la table. A l'inverse, des femmes racontent tranquillement qu'elles ont vu des asperges fraches, cette impulsion hallique qui monte de la terre printanire. Cache dans la terre, voici p la puissance nourricire de la pomme de terre, rappelant le scrotum - Les tomates, qui en sont des parents proches, font rayonner leur rouge violent proximit de la terre, sous un soleil dj presque automnal, c'est--dire en une priode de maturit. Il est curieux qu'au cours de la conversation analytique qui accompagne l'interprtation, des rveurs modernes mentionnent surtout la riche teneur en vitamines des tomates de leurs rves. Un parfum particulier de diffrenciation et de nuance accompagne la signification des fruits des bois et des clairires chaudes et ensoleilles, mme si, depuis, ces fruits sont devenus objets de culture. Il est important de bien observer le lieu o ces fruits ont t cueillis. La fraise des bois, rouge, peine visible mais de saveur trs sucre, crot en

un lieu modeste o on la cueille en passant. Voici un petit rve pour interprter ce fruit : Un jeune homme racontait qu'il traversait un village la sortie duquel il avait trouv de petites fraises rouge fonc. Le rapport avec la premire invitation la danse dont il parlait avec une certaine dsinvolture, montrait qu'il attendait quand mme de cette petite fte une douce aventure pour le lendemain soir. Les rves parlent aussi de mres sauvages. Ces petits fruits noirs et brillants sont le symbole d'une sduction piquante et douce. D'ailleurs tous ces fruits des bois, lorsque des rveuses en parlent, permettent de pressentir ce qui a silencieusement mri dans leur nature semiconsciente, attendant d'tre cueilli par un toi pour tre consomm avec lui dans un bonheur mutuel. Index des symboles A Abattoirs, 48. Abeille, 291. Abme, 48, 147, 215, 223. Accompagnement, 221, 226. Accroc, 32. Affaires, 33. Agonie, 265. Aeule, 147. Aigle, 284. Air, 195. Album de photos, 247. Aliments, 170. Ami, 85, 131. Amputer, 168. Animaux, 270. Aprs-ndi, 21 1, Araigne, 290. Arbre, 77, 84, 147, 205. Arche, 205. Archet, 250. Arne, 258. Argent, 50, 126, 189, 250, 253, 254. Argent (mtal), 127, 211. Arlequin, 249. Armes, 235. Artistes, 128. Ascenseur, 62. Ascension, 62, 124. Asperges, 300. Astres, 210. Attaque, 233. Auberge, Aubergiste, 157. 301 Autobus, 193. Automne, 215. Automobile, 62, 192, 209. Avaler, 33. Aventures sexuelles, 37. Avertissement, 59. Avion, 194. B Bagage, 124, 187, Baignade, 161. 191.

Bains, 204. Banane,299. Banque,255. Baptme, 204. Barque, 157, 194. Barrire, 223, Bateau, 75, 194, 267. Blier, 205, 275. Biche, 80. Bicyclette, 193. Billet, 189. Blanc, 274. Bl, 172, 173. Blesser, 166. Blessure, 38, 167, Bleu, 202. Boisson, 170. Bombardement, 230, 234. Bouche, 162, 168. Boue, 85, 242. Boulanger, 157. Boule, Disque, 211, 258, Boulet, 33. Bourreau, 242. Bovins, 75, 208, 274. Bras, 36, 85. Brasier, 208. Brigand, 216. Brouillard, 229. Brousse, 127. Brun,202. c Cabinet, 182. Cadavre, 263, 266. Cadeau, 132. Cambrioleurs, Criminels, 72, 159, 180, 229. Cancer, 166. Cantique, 252. Capitaine, 157, 194. Capital, 255. Capitale, 53. Carr, 257. Carte gographique, 226. Casque, 177, 234, 236. Castration, 168. Cave, 180. Centaure, 273. Centrale lectrique, 208. Centre, 77, 136, 257. Cercle, 136, 257. Cercueil, 267. Cerises, 299. Chambre, 183. Chambre coucher, 181. Champ, 156. Champ de bl, 214. Chanson, 251. Chapeau, 45, 176. Chat, 271. Chteau, 77, 79.

Chaussure, 176. Chemin, 221. Chenn de fer, 187. Chenille, 272. Cheval, 272. Cheveux, Poils, 158, 161. Cheville, 163. Chien, 276, 277. Chocolat, 17 1. Chute, 13. Ciel, 147. Cnetire, 268. Cinma, 247. Cinq, 199. Classe (de chemin de fer), 189. Client, 51, 158. Coeur, 165. Coiffeur, 158. Col de montagne, 124, 214. Coloptre, 290, 292. Colombe, 285. Condamnation mort, 242. Conducteur, 192. Conqurants, 128. Construction, 185, 222. Contrebasse, 250. Contrleur, 190. Coquillage, 290. Corbeau, 284, 285. Corbeille, 298. Cornes, 32. Cornue,242. Coucher de soleil, 208, 210. Couleurs, 201. Coup de feu, 235. Couperet, 242. Courant lectrique, 208. Couteau, 256. Crapaud, 290. Cri, 75. Crocodile, 290. Croisement, 223. Croix, 29, 257. Cube, 258. Cuisine, 181. Cur, 150, 159. D Dangers, 228. Danseur, 248. Dcapitation, 242. Desse, 77, 147. Dfunt, 269. Dmembrement, 168. Dmnagement, 185. Dmolition, 32. Dents, 162. Dpeage, 242. Dsert, 66, 214. Dessert, 171. Deuil, 265. Deux, 198.

Devoirs, 237. Diable, 262. 302 Diaphragme, 163. Dictateur, 136. Dieu, 263. Digestion, 181. Directeur d'orchestre, 250. Dirigeable, 195. Dix, 200. Dos, 163. Douane, 124. Douze, 200. Dragon, 294. Drainage, 245. Droite, 225. E Eau, 84, 126, 156, 204, 205, 222, 239, 262. chafaud, 38. cole, 159, 237. curie, 50, 207. 4glise, 147, 222, 260. Elphant, 80, 279. Embrasser, 46. Enceinte (tre), 25, 112. Enfant, 15, 29, 85, 133, 150,151,152, 216, 217, 263. Enfer, 78. Ennemi, 234. Enterrement, 267. pi de mas, 299. 184. Erniite, 217. ruption cutane, 131. Escaliers, 85, 181, Examen,

Escroc, 159. Est, 225, 226. 237. Excution, 242. F Faade, 185. Faire-part de dcs, 267. Fantme, 182. Fardeau, 39. Fcondation, 36. Femmes, 49. Femme fatale, 135. Femme inconnue, 1 1 1. Feu, 157, 204, 206, 230, 242. 303 Feuilles mortes, 205. Fivre, 166.

Estomac, 166. t, 280. toile, 30, 212.

Film, 55, 247. Fleur d'or, 77, 136. Fleurs, 49, 85, 262, 296. Fleuve, 85, 136. Fontaine, 85, 205. Fort, 72, 85, 157, 215, 216, 229. Forgeron, 157, 206. Foule, 49, 241. Four, 147. Fourmis, 290, 291. Fraise des bois, 300. Frre, 127, 134. Frres et soeurs, 151, Froid, 230. Fruits, 214, 296, 298. Fuite, 85. G Gare, 187, 188. Gteaux, 171. Gauche,225. Gnral, 136. Glace, 229, 230. Glacier, 214, 230. Glaive, 235. Gouffre, 223. Gouvernante, 147. Grand homme, 136. Grand-mre, 147. Grenier, 183. Grenouille, 290. Grotte, 262. Gu, 222. Gupe, 290, 291. Gurison, 169. Guerre, 229, 233. Guerrier, Soldat, 233, 235. Guichet, 188. Guide, 159. H Hanche, 168. I-lanneton, 292. Haricots, 299. Heure, 129. Hiver, 230. Hommes, 49. Hpital, 165. Horloge, 53. Htel, Htelier, 158. Huit, 200. 1 Ile, 77. Incendie, 72, 75, 183, 206, 207. Infirmire, 160. Inondation, 128, 129, 205. Instruments vent, 251.

jambe, 86, 163. Jardin, 77, 218, 298. jardinier, 156. jaune, 201. jene, 138. jeune fille, 77, 108, jouet, 75. journal, 51, 128. L

135, 216.

Lance,236. Langue trangre, 238. Lapin, 283. Larynx, 162. Lgumes, 299. Lzard, 294. Livre, 205, 283. Lion, 66, 207, 280. Lit, 182. Livre, 214. Locomotive, 187, 191, 209. Loup, 281. Lumire, 23, 209. Lune, 30, 129, 211. Lunettes, 33, 162. m Machine, 209. Magasin, 48. Magicien, 154. Main, 36, 85, 163. Maison, 179. Maison dmolie, 127. Malade, 159, 165. Maladie de coeur, 52. Maladies, 165. Manteau, 176. Marniite, 147. Matin, 209, 211. Mcanicien de locomotive, 191. Mdecin, 51, 127, 135, 160. Mlange, 53. Mer, 78, 147, 215. Mre, 27, 36, 146. Meute de chiens, 208. Miroir, 229, 246. Moignon, 168. Moisson, 214. Monstre, 74, 292. Montagne, 79, 229. Mort, 78, 265. Mot de passe, 243. Mourir, 84, 242, 265. Mur, 298. Mre, 300. Musique, 250. N Nains, 217. Naissance, 112, 168.

Ngre, Ngresse, 126. Neige, 85, 230. Nnuphar, 297. Neuf, 200. Nez, 162. Nid, 174. Noir, 273. Noix, 299. Nombres, 196. Nord, 225. Nourrice, 147. Noyade, 267. Nu, 175. Nuit, 210, 211, 234. Nu-pieds, 224. Nymphes, 215. 0 Obstacle, 54, 261. OEil, yeux, 79, 162, 168. OEuf, 174, 283. Officier, 135, 235. Oiseau, 195, 230, 283. Ombre, 76, 134. Onze, 200. Opra, 248. Opration, 52, 165. Or, 211, 254. Orange, 299. Orchestre, 250. Oreille, 162. Ouest, 225. Ours, 281. 304 p Pain, Petits pains, 75, 172. Panne,193. Paon, 284. Papier, 242. Papillon, 272. Paralys, 166. Parole, 261. Parques, 71. Parties gnitales, 163. Passage troit, 225. Passeport, 185, 223. Ptisserie, 171. Pays de la jeunesse, 217. Paysage maritime, 215. Paysan, 134, 155. Pcheur,156. Pense (fleur), 297. Pente, 128. Pre, 149. Personnages connus, 145. Personnages historiques, 128. Phnix, 285. Photographie, 246. Piano, 251. Pied, 85, 163.

Pierre prcieuse, 136, Pigeon, 284. Pistolet, 236. Place, 108, 257. Plante, 296. Pole, 231. Points cardinaux, 67, 225. Poire, 299. Poisson, 80, 156, 289. Policier, gendarme, 158. Pomme, 298. Pomme de terre, 300. Pont, Passerelle, 32, 214, 223. Porc, 276. Porte, 29, 31, 53, 85. Portrait, 244. Poteau indicateur, 224. Potier, 158. Poules, 284, 285. Poupes, 84. Poursuite, 275. Prcipice, 53. Prtre, 135, 136. Printemps, 214. Prison, 136, 243. Professeur, 150, 159, 237. 305 Prostitue, 77. Prune, Quetsche, 299. Publicit, 248. Puits, 85. Q Quatre, 199. R Racine, 292. Rapetissement, 132. Rat, 282. Refroidissement, 131. Repas, 171. Repas de communion, 171. Retard, 64, 188. Revolver, 236. Rive, Rivage, 290. Rocher, 147. Roi, 136. Rose, 297. Roue, 86, 193, 242. Rouge, 49, 202, 275, 300. Route, 222. Rue, 214, 218. s Sac de soldat, 236. Sage, 77, 85, 159. Salade, 300. Salle de bains, 183.

Sanatorium, 167. Sang,167. Sanglier, 276. Sauvages,234. Savants,128. Scarabe d'or, 299. Scne, 248. Sept, 200. Seringue, 62. Serpent, 75, 168, 216, 261, 286. Singe, 279. Six, 200. Soir, 21 1. Soldat, 233. Soleil, 30, 210, 273. Solitude, 48. Sorcires, Ogres, 77, 147, 216. Source, 77, 136, 147. Souris, 282. Sphre, 258. Universit, 238. Sports d'hiver, 230. Usine, 55. Sucreries, 171. Sud, 226. v Supplice, 84. Vache, 80, 147, 274. Svastika, 29. Vagabond, 26, 84. Vhicules, 187. T Vent, 107. Vermine, 292. Table, 170. Vers, 292, 299. Tableau noir, 239. Vert, 50, 201. Taureau, 75, 261, 275. Vtements, 175. Terre, 147, 171. Viande, Charcuterie, 171. Tte, 33, 161. Vide, 183. Thtre, 248. Vieillard, vieux, vieille, 153, 154, 159 Table des matires Tigre, 280. Vieilles fenunes, 71. Toit, 183. Ville, 147. Tomates, 300. Ville cleste, 77. Tombe, 268. Ville natale, 218. Tortue, 290. Vin, Vignoble, 66, 173. Premirepartic: LA NATURE DU REVE............................. 7 Touches de piano, 251. Violet, 203. Tour, 74, 222. Violon, 250. 1. GNRALITS........................................... Trace, 85. Violoncelle, 250. 9 Train, 187, 191. Visage, 16 1. Rve et sommeil. - Dure du rve. - L'tat d'me et le rve. Traner, 33. Voix, 44, 79. L'vnement du rve. - Au sujet de ce qu'on oublie et de ce Tramway, 193. Vol (d'argent), 55@ qu'on retient. Trsor, 85, 254. Voyage, 87, 158, 187, 188. 2.- LE LANGAGE DU REVE........................................ 19 Tribunal, 38, 241. Voyageurs, 190. Les archtypes. - Le symbole. Expressions populaires. Trois, 198. allgories sexuelles. - L'amplificateur. - Les Troupe,208. w Tuberculose, 167. Wagons, 187. 3.LA FONCTION DU REVE...................................................... 40 Le rve de compensation. - Rve de situation. - Rves

de

u rduction. - Les intentions du rve. Un, 198. Zoo, 37. 4. DIFFRENTES SORTES DE REVES.............................................. 61 Uniforme, 235. Zoologie, 239. Rves de tous les jours. - Le rve de rveil. - Les grands rves......... - Rves d'enfant. - Rves de pubert. - Rves d'individuation............ - Rves de mort. 5. REVES FAVORABLES ET REVES DFAVORABLES................................... 81 Deuximepartic:LINTERPRTATION DES REVES -..................................... 89

INTRODUCTION.................................................................... . 91 1. - LA PSYCHANALYSE DE SIGMUND FREUD............................................ 94 2. - LE REVE DANS LA PSYCHOLOGIE INDIVIDUELLE D'ADLER102 3. - LA MTHODE D'INTERPRTATION DANS LA PSYCHOLOGIE

COMPLEXE DE JUNG............................................... 106 L'interprtation d'un groupe de rves. - Le rveur. - L'inter307 prte. - L'auto-interprtation. - Le texte du rve. - Commentaires et associations. - L'interprtation sur le plan objectif. L'interprtation sur le plan subjectif. - Aprs l'interprtation. Troisimepartic:LES SYMBOLES ONIRIQUES............... 141 INTRODUCTION......................................... 143 1. PERSONNAGES CONNUS ET PERSONNAGES INCONNUS... 145 2. -PERSONNAGES PROFESSIONNELS...................... 155 3. -]LE SYMBOLISME DU CORPS HUMAIN.................. 161 4. -MALADIES ET BLESSURES........................... 165 5. -BoissoN ET ALIMENTS............................. 170 6. REVES ET VETEMENTS........................... 175 7. LA MAISON ET SES DIFFRENTES PIECES.......... 179 8. -VHICULES ET INSTITUTIONS ACCESSOIRES........... 187 9. -REVES DE NOMBRES................................ 196 10. - LA SIGNIFICATION DES COULEURS.................. 201 11. - L'EAU ET LE FEU, LES SYMBOLES DE L'NERGIE..... 204 12. - LE MONDE DES ASTRES............................ 210 13. - LE PAYSAGE DU REVE............................. 213 14. - LE CHEMIN DE LA VIE ET SON ORIENTATION......... 221 15. - LES DANGERS.................................... 228 16. - DE LA GUERRE ET DES SOLDATS.................... 233 17. - REVES D'COLE ET D'EXAMENS..................... 237 18. - LA JUSTICE INTRIEURE.......................... 241 19. - IMAGES, LIVRES, THATRE ET CINMA.............. 244 20. - LA MUSIQUE DU REVE............................. 250 21. - L'ARGENT....................................... 253 22. - FORMES ET VALEURS.............................. 257 23. - L'GLISE ET LES CULTES......................... 260 24. - DE LA MORT..................................... 265

25. - REVES D'ANIMAUX................................ 270 26. - LES PLANTES, LES FLEURS ET LES FRUITS.......... 296 INDEX DES SYMBOLES................................... 301 Petite Bibliothque Payot/ nouvelle prsentation Sigmund Freud Cinq leons sur la psychanalyse, suivi de Contribution l'histoire du mouvement psychanalytiques Marthe Robert, La rvolution psychanalytique. La vie et l'oeuvre de Freud/2 John Kenneth Galbraith, La crise conomique de 1929/3 Blandine Barret-Kriegel, L'tat et les esclaves/4 Grard Mendel, Pour dcoloniser l'enfant/5 Johan Huizinga, L'automne du Moyen Age/6 Paul Diel, Le symbolisme dans la mythologie grecque/7 Jean-Paul Aron, Le mangeur du xix' sicle/8 Sigmund Freud, Totem et tabou/9 Lon Chertok, L'hypnose/10 Sigmund Freud, Psychopathologie de la vie quotidienne/11 Gershom G. Scholem, La Kabbale et sa symbolique/12 Marcel Mauss, Manuel d'ethnographie/13 Franois Rivenc, Introduction la logique/14 Sigmund Freud, Essais de psychanalyse/ 15 Sigmund Freud, Introduction la psychanalyse/16 Erich Fromm, Le langage oubli/ 17 Mlanie Klein/joan Riviere, L'amour et la haine/18 Paul Diel, ducation et rducation/19 Paul Diel, Le symbolisme dans la Bible/20 Commission " Efficacit de l'tat " du X' Plan prside par Franois de Closets, Le pari de la responsabilit/21 Otto Rank, Le traumatisme de la naissance/22 Otto Rank, Don Juan, suivi de Le double/23 John Maynard Keynes, Essais sur la monnaie et l'conomie/24 Albert Einstein, La relativit/25 Alfred Adler, Connaissance de l'homme/26 Sigmund Freud/William C. Bullitt Le Prsident T. W. Wilson. Portrait psychologique/27 Bronislaw Malinowski La sexualit et sa rpression dans les socits primitives/28 Wilhelm Reich, coute, petit homme! /29 Margaret Mahler, Psychose infantile/30 Noam Chomsky, Le langage et la pense/31 Paul C. Racamier, Les schizophrnes/32 Konrad Lorenz, volution et modification du comportement/33 lisabeth Labrousse, La rvocation de l'dit de Nantes/34 Moses 1. Finley, Dmocratie antique et dmocratie moderne/35 Christian David, L'tat amoureux/36 ric Berne, Analyse transactionnelle et psychothrapie/37 Albert Schweitzer, Les grands penseurs de l'Inde/38

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