You are on page 1of 45

TÔI TIN HỘI THÁNH

DUY NHẤT – THÁNH THIỆN – CÔNG GIÁO


– TÔNG TRUYỀN
BẢN TIN GIÁO HỘI
SỐ 116 (NĂM III)
(TUẦN TỪ 13.01 ĐẾN 20.01.2009 )

Trong số nầy.

TIN TỨC HỘI THÁNH


CÔNG-GIÁO

GIỚI THIỆU
► TÀI LIỆU MỤC VỤ
TỔNG HỢP HUẤN THỊ “PHẨM
GIÁ CON NGƯỜI
(Dignitatis Personae) (2/2)
► TÌM HIỂU KINH THÁNH.
GIÁO HỘI LÀ THÂN MÌNH CỦA
CHÚA KITÔ ► ĐỌC & SUY GẪM
THIÊN CHÚA và TRẦN THẾ

◙ PHỤ LỤC :
GỢI Ý SUY NIỆM TIN MỪNG CHÚA NHẬT

◙ PHỤ TRANG:
VIỆT-NAM 7 NGÀY QUA

1
TIN TỨC HỘI THÁNH CÔNG GIÁO
HỘI NGHỊ THẾ GIỚI GIA ĐÌNH
(VIS 05.01) Ngày 03.01 công bố bức thư tiếng la-tinh đề ngày
28.12.2008 qua đó Đức Thánh Cha Biển-Đức XVI chỉ định ĐHY Quốc
Vụ Khanh Đại Diện Giáo Hoàng tại Hội Nghị Thế Giới Các Gia Đình
lần thứ 6, với chủ đề :”Gia Đình - người đào tạo trong các giá trị nhân
bản và Kitô giáo”, tổ chức tại Mexico City từ ngày 14 đến 18.01.2009.
Tháp tùng ĐHY Tarcisio Bertone có linh mục Rogelo Alcantara
Mendoza, linh hướng chủng viện Santa Maria ở Guadelup và Cha
Martin Munoz Lopez, phụ trach nhà thờ chính toà Guadelupe. Dù không
tham dự được, nhưng Đức Thánh Cha Biển-Đức sẽ đưa ra hai thông
điệp ghi hình, một được đọc vào ngày khai mạc 14.01 và một gửi qua vệ
tinh trực tiếp trong Thánh Lễ Bế Mạc vào ngày 18.01. Dự tính sẽ có hơn
1 triệu người tham dự đến từ hơn 100 quốc gia, với sự hiện diện của 30
hồng y, 200 giám mục, 318 phóng viên. Đại Hội khởi đầu với một hội
nghị thần học và mục vụ từ 14.01 – 16.01 với khoảng 10.000 người
tham dự.
CẢNH BÁO CÁC GIÁM MỤC TRUNG QUỐC KHÔNG ĐƯỢC THOẢ
HIỆP VỚI BẮC KINH
(CWNews 16.01) ĐHY Joseph Zen giáo phận Hong Kong đã cảnh báo
các giám mục Công giáo lục địa Trung Quốc không được hợp tác với
các kế hoạch do các nhà lãnh đạo đảng CS để bầu một ban lãnh đạo Hội
Công giáo Yêu Nước mới. Tham dự vào một cuộc bầu bán như thế sẽ là
một sự lăng nhục đối với Đức giáo hoàng – “một cái tát vào mặt Người”
. Trong một bài xã luận viết cho tờ tuần báo Kung Kao Bo, mà Ngài lấy
tựa đề “Cảm Hứng Từ Sự Tử Đạo của Thánh Têphanô” (Inspiration
from Stepen’s Martyrdom), Ngài nhắc các giám mục Trung Quốc rằng
các Vị “chịu trách nhiệm trước lịch sử” và các thoả hiệp với giới chức
chính quyền “không thể tiếp tục mãi”. Khhi Ngài thông báo kế hoạch
nghỉ hưu đàu năm 2009 nầy, giới báo chí cho rằng đây là bước minh
chứng Vatican hy vọng tiếp xúc hoà giải hơn với Bắc Kinh, nhưng trong
một tuyên bố gần đây nhất, ĐHY cho biết việc từ chức sẽ giúp Ngài có
nhiều thời giờ hơn để làm việc với các giám mục lục địa.
VIÊN TRÁNH THAI GÂY RA SỰ VÔ SINH NƠI NAM GIỚI
(Genetique.org/ CWNews 05, 01) Chủ tịch các Hiệp Hội Y Khoa Công
Gáio Quốc Tế, Pedro José Maria Simon Castellvi, đã khẳng định hôm
2
04.01 trong tờ Osservatore Romano rằng viên tránh thai “đã từ nhiều
năm nay có những ảnh hưởng tàn phá môi trường với việc nhả vào
thiên nhiên hàng tấn nội tiết tố” qua nước tiểu phụ nữ . Ông nói thêm
:”Chúng tôi có đủ dữ liệu để khẳng định rằng một nguyên nhân không
thể bỏ qua của sự vô sinh nơi nam giới – được đánh dấu bằng sự hạ thấp
đều đặn con số tinh trùng nơi nam giới -ởơ Tây phương là sự ô nhiễm
mơi trường do viên ngừa tránh thai gây nên”.
HÀNH VI KỸ LUẬT MỚI CỦA VATICAN CHỐNG LẠI VỊ TU SĨ DÒNG
TÊN
(CWNews 05.01) Theo một tin trên tạp chí trực tuyến Commonweal,
Vatican đã đưa ra hành động kỹ luật mới chống lại một nhà thần học tu
sĩ Dòng Tên vốn đã bị phạt vào năm 2005. Cha Roger Haight, kẻ đã bị
cấm chỉ giảng dạy thần học tại các trường Công giáo, nay lại bị cấm
giảng dạy [thần học] ở bất cứ trường nào. Hành vi kỹ luật đầu tiên do
Thánh Bộ Tín Lý Đức Tin đưa ra, sau một cuộc điều tra lâu dài tập trung
trên cuốn sách của Haight, Jesus, Symbol of God (Chúa Giêsu, Biểu
Tượng của Thiên Chúa). Vatican kết luận rằng tác phẩm của Haight đi
ngược với các giáo huấn Công giáo chính yếu, gồm giáo lý về Ba Ngôi,
Mầu Nhiệm Nhập Thể, Thiên Tính Chúa Kitô, sức mạnh cứu độ của Hy
Tế Chúa Kitô, Sự Phục Sinh và vai trò độc nhất của Giáo Hội trong
chương trình Cứu Độ.
40.000 BẠN TRẺ TẠI CUỘC TỤ HỌP TAIZÉ Ở BRUXELLES, BỈ.
(CWNews 05.01) Tuần qua, 40.000 thanh niên tụ họp ở Bruxells, Bỉ,
cho lần Gặp Gỡ Giới Trẻ Châu Âu lần thứ 31 của Cộng Đoàn Taizé.
Nhóm đông nhất đến từ Ba Lan ( 9.200). Trong một thiông điệp gửi
những người tham dự, Đức Thánh Cha Biển-Đức viết :” Đức Giáo
hoàng cảm thấy gần gũi các bạn trong cuộc hành hương có trách nhiệm
của các bạn, do Thầy Roger qúy mến, Vị Sáng Lập CĐ Taizé, đưa ra từ
nhiều năm qua. Thầy Roger tin chắc các bạn sẽ khám phá ra được làm
thề nào để chia sẻ hy vọng quanh các bạn, qua việc dấn thân cuộc đời
trong một thế giới đang có quá nhiều nghèo đói, bất công và xung đột.
Thiên Chúa cần đến đức tin, sự sáng tạo, tinh thần sáng kiến hành động
của các bạn. Người nói tiếp :” Để đáp lại lời Chúa gọi, Chúa ban cho
các bạn Thần Khí Chúa, Đấng sẽ phục hồi sức mạnh của ácc bạn khi các
bạn mệt mỏi hoặc chán nản. Được Thánh Linh nâng đỡ, các bạn đừng sợ
thuật lại hy vọng Thiên Chúa đặt để trong lòng các bạn. Đừng sợ d8ể
cho tâm hồn các bạn trở nên rộng lớn hơn”.

3
ĐỨC TGM NEW ORLEANS KÊU GỌI CHẤM DỨT CANH THỨC TẠI
CÁC GIÁO XỨ BỊ ĐÓNG CỬA.
(CWNews 05.01) Cho biết sự quan ngại của Ngài về sự an toàn của
những kẻ tham dự vào những đêm canh thức ở hai giáo xứ ở New
Orleans bị đóng cửa, Đức TGM Alfred Hughes cố gắng “kết thúc các
đêm canh thức nầy” vào ngày 03.01, sau khi đã kéo dài hai tháng qua.
Các giới chức Tổng giáo phận đi đến các giáo xứ lúc 2 giờ sáng để cố
gắng thuyết phục các giáo dân qua đêm hãy rời đi. Chỉ có duy nhất một
giáo dân tại một trong các giáo xứ là rời đi, ngay lúc đó các giới chức
thay các khóa và bít kín các cửa sổ. Các giáo dân sau đó chiếm lại lối ra
vào toà nhà và lại tiếp tục cuộc canh thức của họ. Những đêm canh thức
ở hai giáo xứ bị đóng cửa ở New Orleans chấm dứt ngày 06.01 khi cảnh
sát dưới sự hướng dẫn của Tổng giáo phận đã đuổi khỏi các toà nhà và
bắt giữ hai người. Một giáo dân nói :”Họ xông vào một cánh cửa…một
cánh cửa cả trăm năm tuổi để vào bên trong. Đây là một gương xấu tôn
giáo. Chẳng những đây không phải Công giáo, mà chẳng Kitô giáo
nữa”.
LỄ KỶ NIỆM GALILÊÔ : VATICAN THAM DỰ CÁC LỄ KỶ NIỆM
ĐẦY SAO
(CNS 06.01) Khi hơn 130 quốc gia mừng Năm Quốc Tế Thiên Văn
Học, Vatican cũng hướng mắt lên bầu trời. Năm nầy, bắt đầu từ 01.01,
được LHQ lập ra để trùng với kỷ niệm 400 năm ngày Galiêô Galilêi lần
đầu tiên sử dụng viễn vọng kính để quan sát vũ trụ. Vatican cũng mừng
kỷ niệm năm đầy ánh sao nầy, khi Bảo Tảng Vatican, Đài Thiên Văn
Vatican và các cơ quan khác của Vatican tham dự vào nhiều sáng kiến
hành động đ8ạc biệt. Cuối tháng 12.2008, Đức Thánh Cha Biển-Đức
chào mừng năm Thiên Văn nầy sớm với vệic gửi lời chào mừng tới
những ai tham dự vào lễ kỷ niệm kéo dài suốt cả năm. Đức Thánh Cha
lập đi lập lại lời ca ngợi Galilêô, gọi ông là một người của đức tin,
người đã “nhìn thấy thiên nhiên như một cuốn sách do Thiên Chúa viết
ra”. Những khám phá của khoa học và thiên văn học có thể giúp hiểu rõ
hơn những điều kỳ diệu công cuộc tạo dựng của Thiên Chúa.
KHÁCH THAM QUAN NGƯỜI THÁI HỌC HỎI CÁC TẬP TỤC
GIÁNG SINH ĐỊA PHƯƠNG
(UCAN 05.01) Các tín hữu Công giáo miền Trung Việt-Nam đón chào
tín hữu Công giáo người Thái đến giáo xứ của họ để cử hành lễ Gíang
Sinh. Vào đêm Vọng Giáng Dinh, khoảng 500 giáo dân cầm hoa hồng
và cẩm chướng vẫy chào và chúc mừng “Giáng Sinh Vui Tươi” cho 2
4
linh mục, 3 nữ tu và 13 giáo dân, tất cả đến từ ba giáo xứ thuộcTổng
giáo phận Bangkok. Sau khi dùng trà và bánh ngọt ở nhà xứ giáo xứ Gia
Hội, Cha Phêrô Phan-Xuân-Thanh, linu mục quản xứ, dẫn khách đi
tham quan 10 cảnh Giáng Sinh do giáp dân lảm tại nhà họ. Catherine
Vamida Phophaisan, một tín hữu Công giáo Thái, cho biết Chị đánh giá
cáo những cảnh mô tả Chúa Giêsu sinh ra, nhưng nhận thấy bổn phận
hiếu thảo của người Công giáo sở tại đối với tổ tiên còn gây ấn tượng
hơn nữa: “họ đặt nến, hoa, nhang trên các bàn thờ tổ tiên”. Chị cho biết
cha quản xứ của Chị yêu cầu Chị học hỏi về các thực hành tôn giáo địa
phương và những cách làm hang đá Gáing Sinh, vì Tổng giáo phận có
1.000 người Thái gốc Việt là Công giáo.
VUA NƯỚC BAHRAIN DÂNG TẶNG LÔ ĐẤT ĐỂ XÂY MỘT THÁNH
ĐƯỜNG CÔNG GIÁO
(AsiaNews 06.01) Bahrain sẽ dâng tặng một lô đất để xây một thánh
đường Công giáo mới trong đất nước nầy. Quyết định nầy của Vua
Harnad bin Isa Al-Khalifa nhằm đáp lại một yêu cầu của Đức Thánh
Cha Biển-Đức XVI đối với quốc gia Vùng Vịnh nầy khi tân đại sứ trình
quốc thư vào ngày 18.12 vừa qua. Đức Thánh Cha đã nói: “Ngày nay ai
cũng biết rằng vì con số tín hữu Công giáo gia tăng, sẽ đáng ao ước cho
họ nếu có được nhiều nơi thờ phượng hơn”. Khoảng 80% dân số
Bahrain theo Hồi giáo. Công giáo chỉ vào khoảng 10%, đa số là công
nhân nước ngoài từ các quốc gia Châu Á. Bahrain là nước đầu tiên ở
Vùng Vịnh Pec-xích xây một thánh đường Công giáo, Thánh đường
Thánh Tâm, sắp kỷ niệm tròn 70 năm (khánh thành vào đêm Giáng Sinh
1939).Quan hệ giữa Toà Thánh và Vưong Quốc Vùng Vịnh tiến bộ đáng
kể vào năm 2008, không chỉ có đại sứ tiên khởi của Bahrain cạnh Toà
Thánh, mà Vua Hamad đã gặp Đức giáo hoàng Biển-Đức XVI, mà ông
đã ra thông cáo chính thức mời Giáo Hoàng tông du đất nước ông.
CỘNG ĐOÀN TAIZÉ SẼ ĐẶT IN MỘT TRIỆU CUỐN KINH THÁNH Ở
TRUNG QUỐC
(Zenit 06.01) Năm 2009, nhờ “chiến dịch hy vọng « (operation
esperance), CĐ Taizé sẽ đặt in ở Trung Quốc một triệu cuốn Kinh Thánh
để phát cho các vùng khác nhau trong nước nầy. Bề Trên Cộng Đoàn,
Thầy Alois, đã thông báo điều nầy trong lần họp mặt giới trẻ Châu Âu
lần thứ 31 tổ chức tại Bruxelles. Thầy định nghĩa sáng kiến hành động
nầy như “một dấu chỉ tình thương và hiệp thông đối với dân tộc Trung
Quốc ». Từ nhiều năm nay, nhờ “chiến dịch hy vọng” và nhờ sự đóng
góp giúp đỡ của mọi người, CĐ Taizé có thể nâng đỡ những người gặp
5
khó khăn ở các châu lục khác nhau, nhất là các trẻ em nghèo đói và đau
ốm. Năm 2006 và 2007, “chiến dịch hy vọng “ đã trang bị những thư
viện nhỏ cho các giáo xứ thuộc sáu giáo phận tỉnh Sơn Tây.
ĐỨC HỒNG Y NGƯỜI ANH TUYÊN BỐ CHỦ NGHĨA TƯ BẢN ĐÃ
CHẾT
(CWNews/Telegraph 06.01) Theo tờ Telegraph, ĐHY Cormac Murphy
O’Connor tuyên bố chủ nghĩa tư bản đã chết. Vị TGM giáo phận
Westminster nầy đã đưa ra những nhận xét của Ngài trong một bửa ăn
tối gây quỹ. Một người tham dự cho biết :” Tôi khó tin vào tai mình.
Đức hồng y loan báo rằng, theo quan điêm của Ngài, rằng chủ nghĩa
cộng sản đã chết năm 1989 và chủ nghĩa tư bản đã chết năm 2008 do
khủng hoảng tín dụng. Các nhận xét của Ngài là một phần của một luận
đề được cân nhắc một cách thận trọng rằng chính chủ nghĩa tư bản đã
dẫn chúng ta vào trong tình trạng hỗn độn nầy và đã chết vì điều nầy.
Chẳng có gì đáng chú ý khi Ngài nghĩ điều nầy, nhưng việc Ngài phát
biểu nó trong một căn phòng chật ních một số người Công giáo giàu có
và có thế lực nhất đất nước, thì quả là phi thường ».
NHỮNG CĂNG THẲNG GIỮA GIÁO HỘI VÀ NHÁ NƯỚC Ở TÂY BAN
NHA
(CWNews 06.01) Trong một bài báo đăng ở tờ New York Times đưa ra
một cái nhìn tổng quan về phản ứng mãnh liệt của Giáo Hội trước sự tục
hoá mau lẹ của quốc gia dưới thời thủ tướng theo chủ nghĩa xã hội José
Luia Rodriguez Zapatero, giám đốc Tôn giáo vụ quốc gia, José Maria
Contreras Mazario nói : « Tây ban Nha xét về lý thuyết, văn hoá hoặc
chính trị đều không phải là Công giáo ». Tây Ban Nha là đấu trường
xung đột vì tương lai Giáo Hội. Trường tiểu học Macias Picavea hầu
như trông không giống như trụ sở cách mạng, nhưng toàn nhà bằng gạch
khiêm tốn nằm trong một thành phố công nhiệp nhỏ nầy lại đã trở thành
một chiến trường trong một cuộc chiến ngày càng mãnh liệt giữa Giáo
Hội và nhà nước ở Tây Ban Nha : trong một phán quyết chưa hề có
trước ở đây, một quan toà đã quyết định vào tháng 11 rằng các trường
công lập phải tháo bỏ các cây thập giá trên các tường lớp, cho rằng
những cây thập tự nầy vi phạm bản chất “không tin ngưỡng” của nhà
nước Tây Ban Nha. Mặc dù Giáo Hội Công Giáo La Mã không bị nêu
tên, Giáo Hội đã phê bình quy định nầy là một cuộc tấn công « bất
công » đối với một biểu tượng có tính lịch sử và văn hoá – và là một dầu
hiệu cho thấy chủ nghĩa tục hóa chiến đấu của nhà nước Tây Ban Nha
đang tăng cao.
6
VATICAN CA NGỢI VIỆC BẢO VỆ GIA ĐÌNH CỦA VỊ GIÁO PHẨM
NGƯỜI ANH
(Zenit 06.01) Một văn kiện do ĐGM giáo phận Lancaster đã nổi danh ở
Vatican. ĐHY Ennio Antonelli, chủ tịch Hội Đồng Giáo Hoàng đặc
trách Gia Đình, đã ca ngợi văn kiện « Thích hợp với sứ mệnh ? Giáo
Hội ». (Fit for Mission ? Church) được ĐGM Patrick O’Donoghue công
bố tháng tám vừa qua. Trong một bức thư ngày 05.12, Đức hồng y đã
đặc biệt chỉ cho thấy Vị giám mục bênh vực hôn nhân và gia đình
:”Lãnh vực về Đời sống hôn nhân và gia đình cũng được viết rất hay và
là một câu trả lời tốt cho những hiểm hoạ do triết lý giới tính đang lan
rộng những ngày nay. Việc nhấn mạnh tầm quan trọng của sự tự hiến
cũng rất thích đáng cũng như việc đưa ra ví dụ rõ ràng và những thống
kê liên quan đến các hậu quả của văn hoá sự chết đang vây quanh chúng
ta”. Đáp lại, ĐGM O’Donoghue viết:” Ngày nay hơn bao giờ hết, các
tín hữu Công giáo cần phải có một sự hiểu biết chắc chắn các giáo huấn
Giáo Hội về Đới Sống Hôn Nhân và Gia Đình. Chúang ta cần giúp cho
xã hội chống trả lại việc hạ thấp bản chất con người và sự sống thành
một thứ “hàng tiêu dùng” có thể bị nhào nặn tùy thích không hạn chế,
như chúng ta đang nhìn thấy trong văn hoá đồng tính hoặc thụ tinh trong
ống nghiệm và các thử nghiệm trên phôi người. Đó mới chỉ là một ít ví
dụ”. Lời ca ngợi cũng đến từ ĐHY Renato Martino, chủ tịch HĐ.Giáo
Hoàng vì Công Lý và Hoà Bình; Đức TGM Luis Ladaria, thư ký Thánh
Bộ Tín Lý Đức Tin; Đức TGM Mauro Piacenza, thư ký Thánh Bộ Giáo
Sĩ.

HUẤN THỊ ĐẠO ĐỨC SINH HỌC CỦA VATICAN HỢP THỜI NHƯNG
KHÔNG BAO HÀM
(UCAN 07.01) Một nhà thần học Ấn Độ hàng đầu, Cha Felix Wilfred,
chủ tịch Concilium, một tạp chí thần học hàng đầu phát hành bằng bảy
ngôn ngữ Châu Âu, nói rằng huấn thị vừa qua của Vatican về đạo đức
sinh học là đúng lúc, nhưng chưa bao hàm đủ để bảo vệ trọn vẹn phẩm
giá và sự sống con người. Huấn Thị Dignitatis Personae (Phẩm giá của
con người) dày 32 trang, được Đức Thánh Cha phê chuẩn, được công bố
vào thời điểm thích hợp nầy, khi việc nghiên cứu y sinh học đang ở đỉnh
cao và nhân loại đang ở vào một giai đoạn quyết định. Một sự can thiệp
như thế là cần thiết cho vệic bảo vệ phẩm giá và sự sống con người.
Ngài nguyên là thư ký Hội Đồng Tư Vấn Thần Học của Liên HĐ.GM
7
Châu Á, đảm nhiệm Văn Phòng Các Vấn Đề Thần Học. Huấn Thị lập lại
sứ chống đối của Vatican đối với vệic thụ tinh ông nghiệm, nhân bản vô
tính, kiểm nghiệm di truyền trên phôi thai trứơc khi cấy vào và nghiên
cứu tế bào gốc phôi thai. [ BTGH giới thiệu trong số trước và số nầy bài
viết Tổng Hợp Huấn Thị khá chi tiết]. Tuy vậy, theo Cha, sẽ nổi bật nếu
như Huấn Thị đề cập đến những khía cạnh xã hội và chính trị của
nghiên cứu y sinh học, thay vì chỉ tập chú vào các khía cạnh đạo đức
học và nhân chủng học, bởi vì có xung đột và cạnh tranh giữa các quốc
gia vốn muốn chi phối nghiên cứu tương tự. Húân Thị Vatican theo Ngài
chủ yếu là một danh sách những ngăn cấm và có thể lảnh tránh một số
người bằng vệic không cung cấp những giải pháp đứng vững được để
cho họ lựa chọn. Huấn Thị cũng hàon toàn im lặng về vấn đề những
người nhiễm HIV trong tương quan các vấn đề nghiên cứu y sinh học và
các công nghệ sinh sản. Chào mừng sự cởi mở của Vatican đối với
những phương páhp mới như là việc chuyền nhân đã được thay đổi và
tập họp các tế bào gốc từ máu cuống rốn, Cha bày tỏ hy vọng Vatican sẽ
tham dự tranh luận toàn cầu về các vấn đề đạo đức sinh học và sẽ phản
ảnh nó trong các văn kiện của mình trong tương lai. Nghiên cứu y sinh
học liên tục tái định nghĩa hữu thể con người và có thể giúp ích cho
nhân chủng học Kitô giáo.
“DIỄU HÀNH BẢO VỆ SỰ SỐNG “ LẦN THỨ NĂM
(Genetique.org 07.01) Cuộc diễu hảnh bảo vệ sự sống sẽ diễn ra ngày
25.01 tới đây ở Paris, do tập thể “ 3O NĂM QUÁ ĐỦ RỒI” (30 ans ca
suffit)quy tụ khoảng một tá các đoàn thể. Các nhà tổ chức nhắc lại lời từ
chối của họ đối với “ưu sinh và an tử” (eugenisme et euthanasie) và lên
án “ thử nghiệm trên con người, nhất là phôi thai”. Trong khi đó, có thể
sẽ có háng ngàn người diễu hành Bảo Vệ Sự Sống mít-tinh ở
Washington vào ngày 22.02, để tưởng nhớ kỷ niệm lần thứ 36 ngày Toá
Án Tối Cao Mỹ phán quyết về trường hợp Roe v. Wade hợp pháp hóa
nạo phá thai, ngay những ngày sau khi tổng thống được bầu Obama bắt
đầu nhiệm kỳ. Sự kiện chính sẽ bắt đầu với một cuộc tụ họp to lớn giờ
Ngọ ở National Mall, sau đó là diễu hành theo Đạo Lộ Hiến Pháp
(Constitution Avenue) và sẽ kết thúc ở Toà Án Tối Cao. Từ đây, những
người tham dự đựơc khuyến khích gặp gỡ các thành viên Quốc Hội để
vận động hành lang về các vấn đề liên quan đến nạo phá thai. Chủ đề
cuộc diễu hành lần nầy, là :” Hãy nhớ - Các Nguyên Lý Sự Sống Có
Nghĩa là “Chăm sóc bình đẳng, không có ngoại lệ”, có nghĩa là chủ tâm
giết dù chỉ một người chưa sinh ra thì không bao giờ được bào chữa
8
hoặc cần thiết”. Đêm Canh Thức Tòan Quốc Bảo vệ Sự Sống sẽ bắt đầu
với Thánh Lễ vào 7 giờ tối ngày 21.01 tại Vương Cung Thánh Đường
Linh Địa Quốc Gia Mẹ Vô Nhiễm Thai ở Washington và kết thúc với
một buổi phụng vụ vào 7: 30 sáng 22.01. Đức hồng y Justin Rigali giáo
phận Philadelphia, chủ tịch Uỷ Ban phụ trách các hoạt động Bảo Vệ Sự
Sống HĐGM Mỹ, sẽ dâng Thánh Lễ tối và ĐGM Paul S, Loverde giáo
phận Arlington, Va, sẽ chủ tề Thánh Lễ sáng.
CỐ GẮNG TẬP HỘP MỘT GIÁO XỨ ĐỦ LỚN ĐỂ ĐĂNG KÝ
(UCAN 07.01) Hằng tuần, Cha Jaroslaw Wusniewski di chuyển 100 cây
số về hướng Đông từ Tashkent để phục vụ một cộng đoàn Công giáo
nhỏ. Vị linh mục 46 tuổi người Ba-Lan đến Uzbekistan cuối năm 2008,
đang cố gắng tìm một toà nhà để dùng làm nơi thờ phượng cho một
nhóm Công giáo hiện có con số 10. Ngôi nhà riêng một tầng mà Giáo
Hội Công giáo sở hữu trong thành phố nầy, tạm đủ cho cộng đoàn hiện
tại, nhưng không có những điều kiện thích hợp để đăng ký như một chỗ
gặp gỡ công cộng. Trước kia ngôi nhà thuộc về nhà truyền giáo
Vladimir Vitrlo , Tin Lành phái Tẩy Giả người Mỹ, xây năm 2000. Cộng
đoàn Công giáo chia nhau khi nhà truyền giáo trở lại Công giáo.
Khoảng 500 tín hữu Công giáo thuộc về năm giáo xứ và hai địa điểm
truyền giáo ở Uzbekistan, nơi tín đồ Hồi giáo có 88% trên số dân 26, 9
triệu và 9% thuộc về Giáo Hội Chính Thống Nga.
CÁC GIÁM MỤC CÔNG GIÁO TỪ CHÂU ÂU VÀ BẮC MỸ DỰ TRÙ
VIỀNG THÁNH ĐỊA HẰNG NĂM
(CWNews 07.01) Tờ Times Luân-Đôn đưa tin rằng “một phái đoàn cao
cấp Vatican “đang thăm viếng Thánh Địa. Tiêu đề nầy gợi lên rằng sáng
kiến ngoại giao được nhắm để chấm dứt cuộc chiến ở Dải Gaza. Như
thường lệ, tin tức của tờ Times luôn giật gân và thiếu chính xác. “Phái
đoàn Vatican” nầy thực ra chỉ là một nhóm các giám mục từ Châu Âu và
Bắc Mỹ. Chuyến đi, một sự kiện xảy ra hằng năm, đã được trù tính
trước cuộc khủng hoảng gần đây nhất ở Thánh Địa.
NĂM 2008, NHỮNG VỤ PHÂN BIỆT ĐỐI XỬ VÀ TẤN CÔNG
NGHIÊM TRỌNG CHỐNG LẠI KITÔ-HỮU
(Zenit 08.01) Đức Thánh Cha Biển-Đức XVI đã phàn nàn như thế trong
diễn văn hằng năm với Ngoại giáo đoàn bên cạnh Toà Thánh. Người
cũng làm chú ý tới sự nghèo nàn “đạo đức luân lý”, cũng là ngăn trở cho
hoà bình. Đức Thánh Cha tái khẳng định “cống hiến lớn lao mà các tôn
giáo có thể đem lại cho cuộc đấu tranh chống nghèo đói và cho vệic
kiến tạo hoà bình” và chính xác hơn, rằng “Kitô giáo là một tôn giáo của
9
tự do và hoà bình (..) phục vụ thiện ích thật sự của nhân loại”. Người đã
nói lên tình đoàn kết đối với các Kitô-hữu ở Iraq và Án Độ nạn nhân của
bạo lực và kêu gọi các chính phủ dân sự và chính trị “hãy làm mọi sự
một cách cả quyết để chấm dứt sự bất bao dung và gây phiền toái chống
lại Kitô hữu”. Giám đốc nhật báo Osservatore Romano, Gian Maria
Vian, trong số ra 08.01.2009, đã chào mừng bài diễn văn nầy là “thực tế
và cụ thể”
MỘI NGÀY NHẬN CÁC VĂN BẢN THÁNH LỄ VÀ PHỤNG VỤ GIỜ
KINH
(Zenit 08.01) Hiệp Hội Phụng Vụ Giám Mục cho các quốc gia sử dụng
tiếng Pháp (AELF), [ thành lập năm 09. 1969], được giao nhiệm vụ thực
hiện việc chuyển ngữ chính thức phụng vụ Công giáo ra tiếng Pháp, vừa
mở một trang Web giới thiệu mỗi ngày tổng thể phụng vụ Công giáo,
trong đó có các bản văn Thánh Lễ và phụng vụ giờ kinh:
www.liturgiescatholique.org đăng ký nhận bài vở miễn phí hằng ngày
qua thư điện tử. AELF cũng trực tuyến một số nhất định những nghi
thức cử hành hợp với nhu cầu của mỗi người (ngừơi dùng bình thường,
các linh mục, …), rất tốt và tiện lợi cho ai muốn thực hiện những tờ
thông tin Chúa Nhật. Cuối cùng trang điện tử nầy đề nghị tham khảo
bản dịch Kinh Thánh trong phụng vụ, giúp tiếp cận tất cả các sách Cựu
Ước và Tân Ước, cũng như những từ khóa.
TÁM GIÁO DÂN THÁI HÀ ĐÒI HỎI CÁC PHƯƠNG TIỆN TRUYỀN
THÔNG NHÀ MỘT LỜI ĐÍNH CHÍNH.
(Zenit 08.01) Theo hãng tin EDA, sau việc cho đăng các thông tin lệch
lạc từ phía các phương tiện truyền thông công, tám giáo dân Thái Hà
vừa bị kết án tù và cải tạo không giam giữ đã khởi sự hôm 22.12 một
hành động nhằm đạt được một lời đính chính: “Ngày 08.12 vừa qua,
trong vụ xét xử họ về việc phá hủy tài sản và gây rối trật tự công cộng,
không ai trong số tám giáo dân đã thừa nhận có phạm tội trước tòa án
nhân dân. Vậy mà những biên bản vụ xét xử được tuyền hình và tờ “Hà
Nội Mới”, hôm sau ngày xử án, đã đưa tin và khẳng định rằng các bị
cáo đã cúi đầu nhận tội”. Với tám giáo dân Thái Hà, đây là những
“tường thuật dối trá”. Trong một bức thư gửi cho truyền hình trung
ương (VTV1) và nhật báo “Hà Nội Mới”, cơ quan đảng cộng sản Hà
Nội, họ yêu cầu “đính chính những thông tin sai lệch đã công bố” và
thông báo “sẽ làm đơn khiếu nại trong trường hợp lời đính chính không
được đưa ra trong một tuần”. Cả tám giáo dân đều chống án.

10
NGƯỜI DO-THÁI BỊ LĂNG NHỤC VÌ BỊ SO SÁNH VỚI “TRẠI TẬP
TRUNG”
(CWNews 08.01) ĐHY Renato Martino, chủ tịch Hội Đồng Giáo Hoàng
về Công Lý và Hoà Bình, đã làm các nhà ngoại giao Do Thái phẩn nộ
khi so sánh Dải Gaza với một “trại tập trung khổng lồ”. Ngài đưa ra
những lời bình luận nầy trong một cuộc phỏng vấn trên một Trang Web
Ý. Một phát ngôn nhân Bộ ngoại giao Israel cho biết “hết sức gai
chướng và thất vọng” khi nghe “từ vựng tuyên truyền của Hamas” từ
một giới chức Vatican”
GIÁM MỤC NGƯỜI VIỆT VÀ CHÍNH SÁCH MỚI CỦA THỦ TƯỚNG
(CWNews 08.01) ĐGM Tôma Nguyễn-Văn-Tân giáo phận Vĩnh Long
đã chỉ trích một quyết định của chính phủ phá hoại một tu viện và nhà
nguyện của các nữ tu Dòng Thánh Phaolô : “ Tôi sinh sống ở Vĩnh Long
từ ngày 01.09.1953. Ở thời đó, gần nhà thờ chính toà cũ là một trường
học, một tu viện và một nhà nguyện thuộc về các nữ tu Dòng Thánh
Phaolô. Nay tất cả đã bị biến thành một mảnh đất trống. Tôi yêu cầu
chính quyền xem xét lại quyết định phá hủy tu viện và nhà nguyện nầy
với ý định xây một công viên trên tài sản vốn là của tu viện”. Thủ tướng
Việt-Nam đã công bố một tuyên bố chính sách nói rằng bất cứ đất đai
nào do nhà nước kiểm soát đang được sử dụng cho các mục tiêu tôn
giáo “phải được sử dụng một cách hiệu quả” và “trong một cách không
làm tổn hại những tâm tình các tín đồ”. Chỉ thị nầy đe doạ hình phạt cho
bất kỳ cá nhân hoặc tổ chức nào sử dụng tài sản vào các mục tiêu “chia
rẻ sự đoàn kết quốc gia và cộng đồng”. Chính sách nầy rõ ràng nhằm
chống lại những cuộc biểu tình do các nhà hoạt động Công giáo tổ chức
để phản đối việc chính phủ tịch thu tài sản Giáo Hội.
177 QUỐC GIA CÓ QUAN HỆ NGOẠI GIAO VỚI TOÀ THÁNH
(Zenit 09.01) Toà Thánh giữ quan hệ ngoại giao đầy đủ với 177 quốc
gia. Botswana là quốc gia trong danh sách mới nhất năm
2009(04.11.2008). Văn phòng báo chí Vatican đưa tin hôm nay nhân dịp
Đức Thánh Cha đọc diễn văn với Ngoại Giao Đoàn bên cạnh Toà
Thánh. Thông cáo Vatican sau đó lưu ý rằng cùng với 177 quốc gia còn
có Các Cộng Đồng Châu Âu và Hiệp Sĩ Malta, cũng như hai phái bộ có
tính chất đặc biêt : phái bộ Liên Bang Nga, do một đại sứ và văn phòng
Tổ Chức Giải Phóng Palestine (PLO) do một giám đốc. Toà Thánh cũng
có đại diện với quy chế quan sát viên thường trực ở LHQ và là thành
viên của 7 cơ quan và tổ chức của LHQ, là quan sát viên ở tổ chức thứ

11
tám và còn là thà, có Trung Quốc, Bắc Triều Tiên, Việt-Nam và Ả rập
Xê-út.
CHÍNH PHỦ MALAYSIA ĐƯỢC TRÔNG ĐỢI SỚM GIỠ BỎ LỆNH
CẤM VỚI TỜ BÁO CÔNG GIÁO
(CNS 09.01) Sau một cuộc tranh cãi về việc sử dụng từ “Allah” đối với
tờ tuần báo Công giáo The Herald có trụ sở tại Kuala Lumpur, Cha
Dòng Tên Lawrence Andrew cho biết trong một điện thư gửi CNS ngày
07.01 rằng một bộ trưởng người Công giáo trong Nội Các cho Ngài biết
rằng chính phủ sẽ sớm đưa ra một bức thư thu hồi lệnh cấm nầy. Tuy
vậy, tờ tuần báo nầy sẽ không được dùng chữ Allah cho tới khi một tố
tụng của Toà Án Tối Cao được mở ra giải quyết tranh luận liên quan đến
việc sử dụng từ ngữ nầy [cấm dùng để chỉ Thiên Chúa, cho rằng từ ngữ
nầy là độc quyền dành cho người Hồi giáo dùng mà thôi]. Malay là
ngôn ngữ chính thức của Malaysia.. Toà Án sẽ bắt đầu mở lại giải trình
về chủ đề nầy vào ngày 27.02. Tổng Biên Tập tờ báo Công giáo đã bác
bỏ điều kiện tiên quyết nầy của chính phủ với việc tiêp tục phát hành tờ
báo .

ĐỨC THÁNH CHA MỪNG KỶ NIỆM 40 NĂM PHONG TRÀO « CON


ĐƯỜNG TÂN DỰ TÒNG »
(Zenit 09.01) Ngày 10.01, những người khởi xướng « Con Đường Tân
Dự Tòng », Kiko Arguello, Carmen Hernandez và linh mục Mario
Pezzi, trình bày với Đức giáo hoàng trong Đền Thờ Thánh Phêrô, những
kết quả của 40 năm phong trào nầy hiện diện trong giáo phận Roma.
Trong buổi triều yết hôm trước lễ Chúa Giêsu chịu phép rửa, sẽ giới
thiệu với Đức Thánh Cha cộng đoàn đầu tiên của giáo xứ Các Thánh Tử
Vì Đạo Canada, gồm 49 người và khoảng 100 em nhỏ.[…] Từ Roma,
giáo phận mà Con Đuờng Tân Dự Tòng phổ biến rộng nhất trên thế giới,
CĐTDT đã mở rộng khắp nước Ý, với con số ngày nay lên tới 5.000
cộng đoàn với 200.000 người, không kể số trẻ em thường là rất đông .
Cũng từ Roma mà rất nhiều ê-kíp lữ hành đã ra đi để mở mang CĐTDT
trong 120 quốc gia khắp năm châu chỉ trong ít năm, thành lập 20.000
cộng đoàn trong hơn 5.500 giáo xứ. Tất cả những điều nầy thực hiện
một cách đáng kể nhờ sự ủng hộ của Đức Phaolô VI, rồi của Đức
Gioan-Phaolô II và cuối cùng là của Đức Biển-Đức XVI, Người biết
CĐTDT khi còn là giáo sư ở Tubingen qua một số sinh viên và có ấn
tượng tốt. Người đã du nhập kinh nghiệm nầy vào Đức, hứơng dẫn quy
trình nay đã được phê chuẩn vĩnh viễn. Khi làm Tổng trưởng Thánh Bộ
12
Tín Lý Đức Tin, ĐHY Ratzinger đã cho nghiên cứu rất kỹ và sâu xa các
nội dung thần học cũng như các « đoạn » của CĐTDT. Năm 2003,
Người truyền đạt việc phê chuẩn vĩnh viễn đến Hội Đồng Giáo Hoàng
về Giáo dân. Cuối cùng, vào tháng 06.2008, các quy chế nầy đã nhận
được phê chuẩn vĩnh viễn và CĐTDT được công nhận như « một mô
thức cho các giáo phận thực hiện sáng kiến Kitô giáo và giáo dục đức
tin lâu bền nầy » (Quy Chế, đ.1). Ngày 10.01.2009, sẽ đặc biệt giới
thiệu với Đức Thánh Cha 14 cộng đoàn ở Roma sẵn sàng ra đi như là
« communitates in missionem » (Những cộng đoàn truyền giáo) đến
những vùng khó khăn và tục hoá nhất ở các vùng ngoại ô Roma, để giúp
đỡ các linh mục quản xứ. LẦN ĐẦU TIÊN trong lịch sử Giáo Hội ra đi
truyền giáo KHÔNG PHẢI là những cá nhân hoặc gia đình, mà là
NHỮNG CỘNG ĐOÀN TRỌN VẸN. Cũng sẽ trình bày với Đức Thánh
Cha 14 « missio ad gentes » (cộng đoàn truyền giáo cho muôn dân) do
các giám mục khác nhau yêu cầu, nhằm khai trương việc rao giảng Tin
Mừng mới nầy trong các vùng tục hóa ở các thành phố lớn như
Cologne, Budapest, Vienne, Stockholm, New York) hoặc trong các vùng
xa xôi (ở Úc, Antilles, …). Bốn cộng đoàn sẽ đi sang Châu Âu ; hai di
Mỹ, ba đi Châu Úc và ba đi Ấn Độ. MỖI CỘNG ĐOÀN GỒM CÓ 1
LINH MỤC và 4 gia đình với nhiều em nhỏ và 3 nữ tu : TẤT CẢ
KHOẢNG 40 – 50 NGƯỜI.
HỘI NGHỊ CHUYÊN ĐỀ VỀ CHỦ ĐỀ: “TOÀ ÂN GIẢI TÒA THÁNH và
BÍ TÍCH HOÀ GIẢI. »
(Fides 09.01) Trong hai ngày 13.01 và 14.01, Tòa Ân Giải Tòa Thánh sẽ
tổ chức một hội thảo chuyên đề theo chủ đề nầy. Đây là một biến cố có
tính chất hàn lâm sẽ quy tụ nhiều chuyên gia về vấn đề nầy, và là hội
thảo chuyên đề đầu tiên do Toà Ân Giải, một cơ quan lâu đời nhất của
Giáo Triều La Mã, tổ chức, không chỉ để vạch ra hành trình làm rõ bản
chất, cấu trúc và các chức năng của Tòa Ân Giải, mà còn và nhất là để
giúp hiểu biết sâu xa và rộng rãi hơn về Bí Tích Hoà Giải. Các tham
luận và thảo luận sẽ trình bày những thời khắc chủ chốt lịch sử Toà Ân
Giải, ngừng lại ở những cải cách lớn đã làm thay đổi bản chất và cơ cấu
và về thực hành Bí Tích Hoà Giải. Kết thúc hội thảo chuyên đề nầy sẽ là
hội nghị Bàn Tròn để đại diện các Bộ, Ban Nghành trong Gaái triều La
Mã lên tiếng.
CẦN CÓ ĐỐI THOẠI VỀ ĐẠO ĐỨC SINH HỌC
(Genetique.org 09.01) Giáo sư khoa thần học và giảng viên về Đạo đức
sinh học tại đại họcMontreal, Gs Hubert Doucet, trong một diễn đàn
13
đăng trên tờ La Croix , trở lại với việc đôi thoại mà những vấn đề đạo
đức sinh học (khởi đầu sự sống, các mô thức nạo phá thai, v..v) cần phải
có. Nếu những vấn đề nầy chẳng mới mẻ gì, thì những thảo luận chúng
gợi ra sẽ được thực hiện trong một khuôn khổ mới mẻ :”khuôn khổ của
tinh hiệu quả mà y học hiện đại làm cho có thể có được”.. Như vậy
“việc nắm vững đạt được trên những sự khởi đầu biến đổi ngữ cảnh các
thực hành” và “ cũng làm thay đổi vấn đề đạo đức học : bây giờ tôi có
thể làm điều đó, tôi có phải làm điều đó chăng?”. Hai hệ tư tưởng bấy
giờ sẽ đối chọi nhau: một đàng, những kẻ cho rằng kỹ thuật là trung lập
và việc đánh giá tính chất đạo đức của chúng tùy thuộc vào việc sử dụng
chúng;mặt khác, những kẻ cho rằng, do khoa học kỹ thuật có lý lẽ riêng
của nó, con người phải hành động một cách có trách nhiệm. Ông nói
:”Mọi tranh luận về đạo đức sinh học cho thấy căng thẳng giữa cực thực
dụng và cực bản thể học và nhân chủng học dẫn tới một loại các thực tại
đáng để ý’. Vì thế, Ông kêu gọi “một bổn phận đối thoại liên tục”.
CHỈ ĐỊNH CÁC GOÁ PHỤ CÔNG GIÁO LÀM “NHỮNG MỤC TỬ
NHÂN LÀNH”
(UCAN 09. 01) ĐHY Dòng Tên Julius Darmaatmadja giáo phận Jakarta
đã uỷ thác các goá phụ Công giáo đi đến với các phụ nữ khác không
phận biệt tôn giáo: “Cha hy vọng mỗi người trong các Chị các Bà sẽ nói
với năm bà mẹ khác với những vấn đề quanh các vùng và lối xóm mình
sinh sống. Hãy cười với họ…và nếu các Chị có gì để cho, thì hãy đem
cho”. Các goá phụ - 500 người - đến từ 40 trong số 57 giáo xứ thuộc
giáo phận, cũng như từ các giáo phận Bandung và Bogor ở tây Java và
giáo phận Tanjung Karang ở quần đảo Sumatra vùng tây bắc. ĐHY thúc
giục các hội viên Hộu táhnh Nữ Monica phục vụ không chỉ các nhu cầy
những bà mẹ và goá phụ Công giáo khác, mà cả phụ nữ các tôn giáo
khác. Ngài ca ngợi Bà Angela Maria Rena Karim, 82 tuồi, người khởi
sự liên minh nầy - hiện có 10.000 hội viên – vào ngày 12.06.1982 và
cũng yêu cầu Bà và các hhội viên làm nhiều hơn nữa cho tha nhân.
TỔNG HỢP HUẤN THỊ “PHẨM GIÁ CON NGƯỜI
“ (Dignitatis Personae)
VỀ MỘT SỐ VẤN ĐỀ ĐẠO ĐỨC SINH HỌC

Về Huấn Thị DIGNITATIS PERSONAE


(tiếp theo và hết)

14
PHẦN THỨ BA
Những đề xuất chữa trị mới bao gồm việc nhào nặn vận dụng phôi thai
hoặc di sản di truyền con người theo ý.

Với từ ngữ phép chữa bệnh theo « gen », người ta chỉ về « việc áp dụng
vào con người những kỹ thuật di truyền với mục đích chữa trị, nghĩa là
nhằm chữa các chứng bệnh có gốc từ di truyền » ( n 25)
Phép chữa bệnh theo “gen”tế bào thể « muốn loại bỏ hoặc giảm thiểu
những khuyết điểm di truyền có ở mức độ các tế bào sắc thể » (n 25).
Phép chữa bệnh phôi thai theo “gen” là nhắm “sửa chữa những khuyết
điểm di truyền trong các tế bào của dòng phôi, hầu cho những kết quả
chữa trị đạt được trên chủ thể có thể chuyển cho hậu duệ cuối cùng của
người đó » ( n 25)
Từ đó phát sinh quan điểm đạo đức luân lý :
Các kỹ thuật chữa trị theo « gen » tế bào thể « trên nguyên tắc thường là
hợp pháp về mặt đạo đức luân lý […]. Do nó có thể bao gồm những rủi
ro quan trọng cho bệnh nhân, phải tuân giữ nguyên tắc chung đạo nghĩa
học, theo đó việc thực hành can thiệp với mục đích chữa trị phải nhất
thiết bảo đảm trước rằng bệnh nhân không bị đặt vào những rủi ro cho
sức khoẻ hoặc cho sự vẹn toàn thân thể, khi những rủi ro nầy quá mức
hoặc không cân xứng so với tính chất của căn bệnh mà người ta muốn
chữa trị . Sự ưng thuận sáng suốt của bệnh nhân hoặc của người đại diện
hợp pháp cho bệnh nhân cũng được đòi buộc”(n 26). Về phần phép chữa
trị « gen » tế bào thể , « các rủi ro gắn liền với mọi vận dụng phôi thai
theo ý, là hệ trọng và cho tới lúc nầy vẫn rất ít khả năng kiểm soát
được ». Do đó, « về mặt đạo đức luân lý, trong tình trạng nghiên cứu
hiện tại, không thể chấp thuận hành động đi kèm rủi ro mà những thiệt
hại tiềm năng gắn liền với sự can thiệp « gen » có thể chuyển sang cho
con cháu ». ( n 26) Về giả thiết những cứu cánh mang tính ứng dụng của
kỹ thuật vào lãnh vực di truyền học, với mục đích được cho là để cải
thiện và củng cố việc phú cho di truyền, phải biết rằng những việc vận
dụng tùy ý như thế sẽ có thể tạo điều kiện cho « một não trạng ưu
sinh »và sẽ đưa vào xã hội gián tiếp một vết hằn đối với những người
không có được một số phẩm chất đặc biệt ». Ngoài ra, chúng nhấn mạnh
trên những đức tính được đánh giá cao bởi các nền văn hoá và các xã
hội nhất định, những phẩm chất tự chúng không cấu thành những gì là
đặc trưng với con người. Điều nầy mâu thuẫn với chân lý nền tảng của
bình đẳng giữa mọi con người, [sự bình đẳng nầy]được diễn tả bằng
15
nguyên lý công bằng, mà việc vi phạm rút cuộc sẽ dẫn tới việc đặt sự
sống chung hoà bình giữa các cá thể vào tình trạng nguy hiểm […] Cuối
cùng, phải nhớ rằng trong mưu đồ ạto thành một mẫu người mới, lộ ra
một chiều kích mang tính ý thức hệ, theo đó con người cho rằng có thể
thay thế Đấng Tạo Hoá » (n 27)

Nhân bản vô tính người

Khi nói nhân bản vô tính người, là ta muốn chỉ « sinh sản không giới
tính và không qua giao hợp toàn bộ cơ thể người, nhằm sản xuất ra một
hoặc nhiều ‘bản sao’ giống hệt nhau về mặt bản chất với một nguyên
bản độc nhất về mặt di truyền » (n 28). Những kỹ thuật được áp dụng để
thực hiện việc nhân bản vô tính là sự nhân lên tế bào mầm, gồm “việc
tách [bằng phương pháp]nhân tạo các tế bào hoặc nhóm tế bào từ một
phôi thai, trong thời gian các giai đoạn đầu sự phát triển của nó, và
trong việc chuyển liên tục các tế bào nầy vào bên trong tử cung với mục
đích đạt được , bằng một cách nhân tạo, những phôi thai giống hệt”
( 47) và việc chuyển nhân gồm “việc đưa một nhân được lấy ra trước từ
một tế bào phôi hoặc tế bào thể vào bên trong một tế bào noãn đã được
lấy nhân trước, tiếp theo sự làm cho hoạt động tế bào noãn nầy vốn nhờ
thế mà được dẫn tới phát triển như một phôi thai » ( n 47). Nhân bản vô
tình được đề xúât với hai mục tiêu căn bản : mục tiêu thứ nhất là sinh
sản, nghĩa là nhắm đạt được sinh một đứa con được nhân bản vô tính và
mục tiêu kia là để chữa trị bệnh hoặc để nghiên cứu.Nhân bản vô tính
“tự bản chất là trái phép trong mức độ [..] nó tạo nguồn gốc cho một
sinh linh mới không có bất cứ mối liên hệ nào với hành vi trao thân cho
nhau giữa hai vợ chồng và căn bản hơn nữa, không có mối dây liên hệ
nào với tình dục. Tình hình nầy làm nỗi lên những lạm dụng và những
vận dụng tùy thích xúc phạm nặng nề tới phẩm giá con người » (n 28).
Với nhân bản vô tính sinh sản, ngừơi ta « áp đặt cho đối tượng được
nhân bản vô tính một di sản di truyền đã được ấn định, bằng việc trên
thực tế - như đã nói - bắt nó phải chịu một hình thức nô lệ sionh học mà
nó không dễ gì tự giải thoát khỏi được.Sự việc một người ngạo mạn tự
cho mình cai quyền được định đoạt một cách tùy tiện những đặc điểm di
truyền của một người khác, là một xúc phạm nghiêm trọng đến phẩm
giá và sự bình đẳng căn bản giữa những con người […] Mỗi ngừoi trong
chúng ta gặp thấy nơi người kia một con người được hiện hữu và có
những đặc điểm riêng nhờ tình yêu của Thiên Chúa, mà chỉ duy nhất
16
tình yêu giữa hai vợ chồng tạo thành một sự trung gian thích hợp với ý
định của Đấng Tạo Hoá và là Cha trên trời” (n 29). Vế những gì liên
quan đến nhân bản vô tính để chữa bệnh, phải nói chính xác rằng “tạo ra
những phôi theo với mục đích để hủy diệt chúng, là hoàn tòan không
tương thích với phẩm giá con người, ngay cả khi có ý định giúp các
bệnh nhân, bởi vì điều đó biến sự hiện hữu của một con người, dù đang
ở giai đoạn phôi thai, nên không gì khác hơn là một phương tiện để sử
dùng và hủy diệt. Sẽ là trái đạo đức luân lý một cách nghiêm trọng nếu
hy sinh một mạng người với mục đích chữa bệnh” ( n 30). Như sự lựa
chọn cho việc nhân bản vô tính với mục đích chữa bệnh, một số nhà
khoa học nghiên cứu những kỹ thuật mới có khả năng sản xuất những tế
bào gốc chủng loại phôi, mà không giả định phải hủy bỏ những phôi
người thật sự, ví dụ như những kỹ thuật thuyên chuyển một nhân đã
được thay đổi hoặc được lập trình lại tế bào noãn. Về vân đề nầy, người
ta vẫn phải làm sáng tỏ những nghi ngờ liên quan đặc biệt đến ”quy chế
mang tính bản thể học của ‘sản phẩm có được nhờ đó” ( n 30)

Sử dụng các tế bào gốc để chữa trị

“Các tế bào gốc là những tế bào trung tính có hai đặc tính căn bản : a).
khả năng bền vững tự nhân lên mà không trở thành khác biệt b). khả
năng sinh sản những tế bào nguyên bản tạm thời, từ những tế bào đó
cuất phát những tế bào gốc phân biệt, chẳng hạn, tế bào thấn kinh, tê
bào cơ bắp, tê bào máu. Kể từ khi người ta xác minh bằng thí nghiệm
rằng các tế bào gốc, khi chúng được cấy ghép vào một mô bị hỏng, có
khuynh hướng tạo thuận lợi cho việc làm cho có lại những tế bào và cải
tạo mô nầy, thì những viễn cảnh mới mở ra cho y học tái tạo, làm dấy
lên một quan tâm lớn trong các nhà nghiên cứu trên toàn thế giới” (c 31)
Về những gì liên quan đến sự đánh giá đạo dức học, phải xem trước hết
các phương pháp lấy các tế bào gốc. “Được coi là được cho phép những
phương pháp không đem lại thiệt hại nghiêm trọng cho đối tượng mà
cac tế bào gốc được lấy ra. Điều kiện nầy theo thói quen được kiểm tra
trong những trường hợp sau đây : việc lấy mẫu a). những tế bào một cơ
quan trưởng thành b) màu cuống rốn khi sinh c). các tế bào của thai tử
do chết tự nhiên “ ( n 32) “ Việc lấy mẫu các tế bào trưởng thành một
phôi người còn sống không thể tránh khỏi gây ra sự hủy diệt nó và từ sự
việc nầy là trái phép trầm trọng. Trong trường hợp nầy, việc nghiên cứu
[..] không thật sự ở vị thế phục vụ nhân loại. Quả thực nó thông qua
17
bằng việc loại bỏ những sinh mạng người vốn có nhân phẩm bình đẳng
với những người khác và bình đẳng với ngay cả với chính những nhà
nghiên cứu nầy”( n 32). “Việc sử dụng các tế vào gốc phôi hoăc các tế
bào được làm cho khác đi từ các tế bào ấy, ngay cả khi do các nhà
nghiên cứu khác cung cấp nhưng nhờ việc hủy diệt các phôi thai mà có,
hoặc có sẵn trong buôn bán, đặt ra những vấn nạn nghiêm trọng về mặt
cộng tác với sự dữ và với việc xấu xa’ ( n 32)
Tuy nhiên phải nêu ra rằng rất nhiều cuộc nghiên cứu tìm cách đem cho
các tế bào gốc trưởng thành những kết quả tích cực hơn so với những
kết quả có được từ các tế bào phôi.

Mưu toan tạo phôi lai.

“Mới đây, những tế bào noãn các thú vật được dùng để lập trình lại các
nhân tế bào tế bào thể ( soma) người [..] với mục đích lầy ra được
những tế bào gốc phôi trên những phôi thai được sản xuât ra, mà không
cần nại đến việc sử dụng tế bào noãn người “ ( n 33)
“Những quy trình như vậy, xét về quan điểm đạo đức học, là một xúc
phạm đến phẩm giá con người, vì sự trộn lẫn những yếu tố di truyền của
con người với những yếu tố di truyền của thú vật có khả năng làm hại
đến căn tính đặc thù của con người “ ( n 33).

Sử dụng “ chất liệu sinh học” con người có nguồn gốc trái phép

Để nghiên cứu khoa học và sản xuất những thuốc tiêm chủng ( vaccin),
thỉnh thoảng người ta dừng các phôi hoặc những dòng tế bào vốn là sản
phẩm có từ việc can thiệp trái phép chống lại sự sống và chống lại sự
toàn vẹn thể lý của con người. Về những gì liên quan đến thử nghiệm
trên các phôi thai, việc thử nghiệm nầy “ cấu thành một tội ác chống lại
phẩm giá làm người của chúng [ các phôi thai], vì chúng phải được tôn
trọng ngang bằng như những trẻ đã được sinh ra và như hết mọi người.
Những hình thức thử nghiệm nầy luôn cấu thành một rối loạn đạo đức
cá nhà nghiên cứu sử dụng”chất liệu sinh học” có nguồn gốc trái phép,
được sản xuất ra bên ngoài trung tâm nghiên cứu của họ hoặc có bán
trên thị trường, thì “đòi buộc đạo đức luân lý loại trừ mọi đồng loã với
nạo phá thai tự nguyện, cũng như mọi nguy hiểm gây gương mù gương
xấu”, vẫn luôn có hiệu lực. Về vấn đề nầy, tiêu chí độc lập do một số ủy
ban đạo đức đưa ra, - (khẳng định rằng việc sử dụng chất liệu sinh học’
18
có nguồn gốc trái phép là hợp pháp xét về mặt đạo đức học với điều
kiện có sự tách biệt rõ ràng một bên giữa những người sản xúât ra
chúng, đông lạnh và làm chết các phôi thai, và một bên là các nhà
nghiên cứu triển khai các thí nghiệm khoa học) – là không đủ.. Phải xác
định rằng “bổn phận từ chối “chất liệu sinh học” nầy [..] phát xuất từ
bổn phận phải tách mình ra, trong việc thực hiện hoạt động nghiên cứu
riêng của mình, khỏi một khuôn khổ luật pháp bất công một cách
nghiêm trọng và khẳng định một cách rõ rệt giá trị sự sống con người.
Do đó, tiêu chẩun sự độc lập nói trên đây là cần thiết, nhưng nó có thể ,
xét theo quan điểm đạo đức học, là không đủ” ( n 35).
“ Trong khuôn khổ chung, cố nhiên có những trách nhiệm được phân
biệt và những động cơ nghiêm trọng có thể cân xứng xét về mặt đạo đức
luân lý để biện minh cho việc sử dụng “chất liệu sinh học” nầy. Chẳng
hạn, đối diện với hiểm nguy cho sức khoẻ của con cái, các phụ huynh có
thể cho phép dùng một thuốc tiêm chủng ( vaccin) mà để điều chế được
nó, người ta phải dùng những dòng tề bào có nguồn gốc trái phép, mà
không cần lo bổn phận mọi người phải bày tỏ sự bất đồng của mình về
vân đề nầy và yêu cầu những hệ thống y tế cung cấp cho họ những
chủng loại thuốc tiêm chủng khác . Đàng khác, người ta phải lưu ý đến
sự việc là trong các cuộc thực hiện sử dụng các dòng tế bào có nguồn
gốc trái phép, trách nhiệm của những kẻ quyết định về định hướng việc
sản xuất không phải cũng giống trách nhiệm với những kẻ không có
quyền hành quyết định” ( n 35)
BTGH chuyển ngữ từ ZENIT 14.12.2008
Bản gốc tiếng Pháp : LE VATICAN PROPOSE UNE SYNTHÈSE DE
L’INSTRUCTION
« DIGNITATIS PERSONAE »

CÔNG GIÁO VIỆT-NAM ĐANG Ở ĐÂU TRƯỚC CÁC VẤN ĐỀ


ĐẠO ĐỨC SINH HỌC CẤP BÁCH ?

BTGH xin trích dẫn hai tin “nhỏ” đăng trong các báo ngày Việt-
Nam, khiến ta phải suy nghĩ nhiều :
Cùng với quyết định đưa vấn đề KẾ HOẠCH HOÁ GIA ĐÌNH
lên tầm cao mới, chẳng hạn việc ấn định Gia Đình MỘT CON
(theo kiểu Trung Quốc), việc thành lập [những] trung tâm sàng
lọc trước sinh và những nghiên cứu, áp dụng rất vô tội vạ về
19
sinh học. Măt khác, Giáo Hội Việt-Nam có vẻ như không quan
tâm đến những hậu quả khó lường của vấn đề y sinh học
(medico –biologie) và các vấn đề liên quan, bằng việc ĐƯA RA
RÕ RÀNG VÀ MẠNH MẼ lập trường của Giáo Hội ( hoặc cả
tiềng nói - lập trường - của cá nhân một Giám Mục) về ĐẠO
ĐỨC SINH HỌC. Điều nấy khiến các tín hữu không biêt
phương hướng để có th ể hiểu , giải thích, sống đúng các vấn đề
nầy.

(I)
Trữ đông tinh trùng cho bệnh nhân nặng được không?
Em có người bạn đang nằm cấp cứu trong bệnh viện tình trạng
nặng. Xin hỏi nếu bây giờ lấy tinh trùng của người đó đi gửi ngân hàng
trữ đông tinh trùng có được không (vì sợ không qua được cơn bệnh
nguy hiểm nên em muốn giữ tinh trùng lại để người vợ sau này thụ tinh
trong ống nghiệm)?
Thu
- Trả lời của phòng mạch online:
Theo lý thuyết có thể lấy tinh trùng từ một người, cho dù bệnh nặng,
bằng cách sinh thiết tinh hoàn. Tuy nhiên trên thực tế còn nhiều vấn đề
đặt ra.
Thứ nhất, khi đang trong tình trạng thập tử nhất sinh, việc cứu sinh
mạng là điều cấp thiết.
Thứ hai, sinh thiết tinh hoàn là một thủ thuật cần làm trong phòng mổ
với điều kiện vô trùng.
Thứ ba, sau thủ thuật tình trạng bệnh nhân có thể nặng thêm.
Thứ tư, vấn đề y đức không cho phép người thầy thuốc thực hiện điều
này.
TS BS LÊ THỊ THU HÀ
Trưởng phòng khám thai BV Phụ sản Từ Dủ
(Tuoi Tre Online 26.12.2008)

(II).
Hơn 17 tỷ đồng xây dựng Trung tâm sàng lọc trước sinh và sơ sinh.
Tổng cục Dân số-KHHGĐ cho biết, thực hiện đề án "Sàng lọc trước
sinh và sơ sinh" phục vụ cho khu vực miền Trung - Tây Nguyên, Tổng
cục phối hợp với Bệnh viện Trường Đại học Y-dược Huế đang triển khai
20
xây dựng Trung tâm sàng lọc trẻ trước sinh và sơ sinh.Trung tâm được
đầu tư hơn 17 tỷ đồng (Tổng cục Dân số đầu tư 11 tỷ đồng, còn lại là
vốn đối ứng của Bệnh viện) để xây dựng cơ sở và mua sắm trang thiết
bị. Trung tâm có năng lực sàng lọc các bệnh: thiểu năng giáp (gây chậm
phát triển) và thiếu hụt men G6PD (gây tan huyết, thiếu máu bẩm sinh)
và còn có thể phát hiện được một số dị tật từ trước sinh...
(Hanoi Moi 30.12)

TÌM HIỂU KINH THÁNH . TÌM HIỂU KINH THÁNH

ĐỀ TÀI 91

GIÁO HỘI LÀ THÂN MÌNH CỦA CHÚA KITÔ

Trong chương 12 thư thứ I gửi giáo đoàn Côrintô thánh Phaolô trả lời
cho vấn nạn liên quan tới các đặc sủng và mục đích của chúng. Thánh
nhân khẳng định rằng người được ơn này kẻ được ơn nọ, nhưng mọi đặc
sủng đều do Chúa Thánh Thần ban cho các tín hữu để họ mưu ính lợi
cho toàn cộng đoàn giáo hội. Để giải thích vai trò phục vụ của các đặc
sủng đối với Giáo Hội thánh Phaolô đã dùng lại hình ảnh các chi thể
trong cùng một thân mình, là hình ảnh quen thuộc mà nền văn hóa hy
lạp vẫn dùng để nói về nhiệm vụ của mỗi công dân trong cộng đoàn xã
hội. Tuy nhiên điểm độc đáo và khác biệt ở đây đó là cộng đoàn giáo
hội là thân mình của Chúa Kitô, nguyên lý trao ban sức sống và sự hiệp
nhất giữa mọi thành phần dân Chúa. Ngoài ra cũng phải ghi nhận thêm
sự kiện này: đó là thánh Phaolô nêu bật hoạt động của Chúa Thánh Thần
hiện diện một cách sinh động trong bí tích rửa tội như là nguyên lý tạo
thành Giáo Hội, trong đó mọi khác biệt phân rẽ nhân loại đều được
thắng vượt. Thánh nhân viết trong câu 13: ”Bởi vì là do thái hay ngoài
do thái, nô lệ hay tự do, chúng ta tất cả đều được rửa tội trong cùng một
Thánh Thần duy nhất, để làm thành một thân thể duy nhất; và chúng ta
tất cả đều được thấm nhuần một Thánh Thần duy nhất”. Như là thân
mình Chúa Kitô, Giáo Hội phát sinh từ sức mạnh ơn thánh. Chính
Thánh Thần khiến cho các tín hữu trở thành một môi trường duy nhất,
trong đó chức vụ là Chúa của Đức Kitô được tiếp nhận và hoạt động.

21
Trong tương quan đó người do thái hay ngoài do thái, nô lệ hay tự do
đều có chung một căn cước mới duy nhất. Dĩ nhiên, trên bình diện lịch
sử, các khác biệt vẫn tồn tại, nhưng trong cộng đoàn kitô chúng bị hủy
bỏ, nghĩa là chúng không đáng kể. Vì tất cả đều là chi thể của Chúa Kitô
và thuộc về Ngài. Sự quy tụ toàn vẹn này khiến cho các lệ thuộc có tính
cách văn hóa và xã hội khác vẫn tồn tại, nhưng mất đi sức nặng và bề
dầy định đoạt của chúng, và không còn quyền lực gây đối kháng nữa.

Tuy hình ảnh thân thể có các hạn hẹp của nó, thánh Phaolô đã tận dụng
để vừa khẳng định vừa bổ túc việc trình bầy các đặc sủng. Mới đầu xem
ra thánh nhân nêu bật tính chất đa diện và hiệp nhất cần thiết của thân
thể. Các tĩnh tự ”duy nhất” và ”nhiều” cũng như kiểu nói ”một thân thể
duy nhất” nhưng ”nhiều chi thể” được lập lại trong các câu 12.14.18.20
của văn bản. Thánh nhân viết trong câu 20: ”Trái lại, giờ đây có nhiều
chi thể nhưng chỉ có một thân minh duy nhất”. Theo đó phải xác định
rằng sự chú ý được dồn vào tính chất đa diện, bởi nếu không có tính
chất đa diện thì không thể nào nói tới thân thể được. ”Thân thể không
chỉ được làm thành bởi một chi thể mà bởi nhiều chi thể” như viết trong
câu 14. Nói một cách chính xác hơn, sự đa diện khác biệt là điều cần
thiết. Thân thể không được làm thành bởi nhiều chi thể giống nhau, mà
bởi nhiều chi thể khác biệt nhau: ”Bởi nếu tất cả chỉ là một chi thể, thì
thân mình ở đâu?” (c. 19). Tự bản chất của nó, thân thể loại trừ tính chất
đồng nhất, một chiều: ”Nếu tất cả đều là mắt cả, thì lấy gì mà nghe?
Nếu tất cả chỉ là tai cả, thì lấy gì mà ngửi? Nhưng Thiên Chúa đã đặt để
trong thân thể các chi thể và mỗi một chi thể như ý Ngài muốn” (cc. 17-
18). Mỗi cơ phận tùy thuộc thân thể trong tính chất khác biệt không thể
lập lại của mình (cc. 15-16). Do đó tiêu hóa hay giản lược các chi thể
vào một chi thể có nghĩa là khước từ thân thể và tính chất đa diện khác
biệt của nó. Khi khẳng định rằng chính Thiên Chúa muốn có sự khác
biệt đó (c.18), thánh Phaolô không chú ý tới ý niệm thiên nhiên như
kiểu diễn tả một thực tại nhất định, mà chỉ theo quan niệm trong nền văn
chương kinh thánh nhìn thấy kết qủa ý muốn và hoạt động của Thiên
Chúa Tạo Hóa trong thế giới và trong mọi sự. Thế giới là thụ tạo.

Tuy nhiên, hình ảnh thân mình chưa diễn tả được hết những gì nó có thể
diễn tả. Sự khác biệt giữa các chi thể không chỉ giản lược vào sự kiện
chúng cùng hiện hữu cái này bên cạnh cái khác, một cách đơn giản
thuần túy, như thể là các phần độc lập không liên hệ gì với nhau và
22
không cần tới nhau. Trái lại, nhu cầu cần tới nhau hiệp nhất chúng làm
một. Thí dụ mắt không thể không cần tới tay, đầu cũng không thể không
cần tới chân (c. 21). Nghĩa là có sự tùy thuộc lẫn nhau, hay đúng hơn có
sự bổ túc giữa các chi thể khác nhau. Tiềp đến thánh Phaolô theo cách
diễn tả văn hóa nhân chủng và đồ biểu luân lý thời đó để sắp xếp các chi
thể thành các chi thể yếu đuối hay khỏe mạnh, xấu xa hay cao qúy,
khiếm nhã hay liêm khiết. Qua đó thánh nhân có ý xác định rằng có sự
bù chừ cho cái yếu kém của các chi thể ít được qúy trọng. Thật vậy, một
chi thể càng yếu đuối bao nhiêu lại càng cần thiết cho thân thể bấy nhiêu
(c. 22). Một cơ phận càng xấu xa và khiếm nhã bao nhiêu lại càng được
sự thẹn thùng tôn trọng và chở che bấy nhiêu (cc. 23-24). Nói cách
chung trong thân thể có một luật nền tảng: đó là luật các cơ phận khác
nhau lo lắng cho nhau (c. 25b). Chính luật nền tảng lo lắng cho nhau đó
loại trừ mọi chia rẽ (c. 25a). Vì thế cũng như mỗi một chi thể phục vụ
toàn thân mình thế nào, thì thân mình cũng chia sẻ số phận của các chi
thể như vậy, trong sung sướng cũng như trong khổ đau. Thánh Phaolô
viết trong câu 26: ”Nếu một phần tử khổ đau, thì tất cả mọi phần tử đều
chia sẻ sự khổ đau của nó. Nếu một phần tử được vinh dự, thì mọi phần
tử đều chia sẻ vinh quang của nó”. Những gì khẳng định cho thân thể
trên đây cũng đúng cho cộng đoàn giáo hội là thân mình của Chúa Kitô.
Qua hình ảnh này thánh Phaolô cố ý nêu bật tính chất đa diện, khác biệt,
bổ túc và liên đới cần thiết giữa mọi thành phần cộng đoàn giáo hội. Sự
hiệp nhất trong Giáo Hội không phải là sự đồng loạt ngang bằng, lập lại
như nhau, cũng không phải là sự khác biệt phân tán, mà là kết qủa của
sự hài hòa giữa các khác biệt. Yếu tố tạo sự hiệp nhất giữa các phần tử
khác nhau đó là lợi ích chung. Như thế sự hiệp nhất trong Giáo Hội
không được hiện thực bằng cách chặt bỏ các khác biệt, cũng không san
bằng và đồng nhất các khác biệt, mà duy trì sự khác biệt trong cái hài
hòa của nỗ lực chung là mưu cầu lợi ích cho toàn cộng đoàn dân Chúa.
Sỡ dĩ có thể quan niệm như thế về cộng đoàn giáo hội vì thánh Phaolô
quan niệm Chúa Thánh Thần khác với tín hữu Côrintô. Thần Linh Chúa
không phải là nguyên lý của các hiện tượng ngoại thường hay siêu nhân
chỉ được ban cho một ít tín hữu. Không. Trái lại Chúa Thánh Thần là
Đấng tạo dựng và linh hoạt cộng đoàn bao gồm nhiều phần tử khác
nhau. Vì là Đấng trao ban cho mọi tín hữu các đặc sủng khác nhau, nên
Chúa Thánh Thần cũng chính là nguồn gốc của sự đa diện trong Giáo
Hội. Sự khác biệt giữa các tín hữu dựa trên việc tham dự vào các ơn
khác biệt Ngài ban cho họ. Nhưng bởi vì Chúa Thánh Thần cũng là
23
nguyên lý của các đặc sủng phục vụ và bổ túc cho nhau, nên Ngài cũng
là nguồn gốc của sự hiệp nhất rất đặc thù trong Giáo Hội. Sự hiệp nhất
này phát xuất từ tình liên đới nối kết tất cả mọi kitô hữu với nhau. Như
thế Chúa Thánh Thần loại trừ sự phân chia thứ bậc giữa các thành phần
hoạt động và các thành phần thụ động, nhưng khiến cho cộng đoàn kitô
trở thành nơi, trong đó mọi phần tử đều cùng nhau tham dự vô giới hạn
và đồng trách nhiệm trong mọi sự.

Tất cả mọi kitô hữu làm thành thân mình của Chúa Kitô và mỗi một
người là một phần tử của thân mình mầu nhiệm đó (c. 27). Do đó tất cả
những gì thánh Phaolô đã khẳng định liên quan tới các chi thể trong
thân mình, cũng có gía trị đối với thân mình Chúa Kitô là Giáo Hội. Sự
khác biệt và đa diện đó không phải ngẫu nhiên, mà do ý muốn của Thiên
Chúa. Vì thế không được có thái độ chịu đựng chúng một cách bất đắc
dĩ, lại càng không được tìm cách loại bỏ chúng, mà trái lại phải chấp
nhận và thăng tiến kiểu diễn tả sự phong phú đó của Chúa Thánh Thần.
Sự khác biệt trong giáo hội là do chính sáng kiến tạo dựng của Thiên
Chúa. Do đó thánh Phaolô kể ra nào là các tông đồ, các ngôn sứ, các
giáo lý viên (didáskaloi), các người được ơn làm phép lạ, các người
được ơn chữa lành tật bệnh, hay các người được ơn cai quản, nói tiếng
lạ và giải thích các tiếng lạ đó. Chứ đâu phải ai cũng được ơn là tông đồ
và trong Giáo Hội Chúa chỉ có các tông đồ mà thôi? (c. 29-30). Có rất
nhiều đặc sủng, chúng đều khác nhau và bổ túc cho nhau. Nhưng đó là
hình ảnh sống động đích thực của Giáo Hội.

Đặc sủng là tông đồ, là ngôn sứ và là người dậy giáo lý đứng đầu danh
sách các đặc sủng. Kiểu nói ”trước hết”, ”thứ hai” và ”thứ ba” cho thấy
có thứ bậc giữa các đặc sủng. Nhưng thật ra tiêu chuẩn duy nhất giúp
đánh giá các đặc sủng là lợi ích của chúng đối với Giáo Hội, như sẽ
được khai triển trong chương 14. Tuy nhiên trong câu 7 thánh Phaolô đã
nhắc tới tiêu chuẩn này. Đầu danh sách là đặc sủng tông đồ, người loan
báo Tin Mừng tập trung vào Chúa Kitô. Công tác loan báo Tin Mừng
của các tông đồ làm phát sinh ra các cộng đoàn kitô. Trong chương 9, 2
thánh Phaolo tuyên bố ngài là tông đồ của Giáo Hội Côrintô, vì công tác
rao giảng Tin Mừng của ngài đã khai sinh ra cộng đoàn này, vì thế nên
ngài là người cha thật của cộng đoàn (4, 15). Đây là lý do giải thích
quyền tối thượng của các tông đồ. Đứng hàng thứ hai là các ngôn sứ, sẽ
được đề cập rộng rãi trong chương 14. Và thứ ba là didaskáloi, các
24
người dậy dỗ, có thể dịch là giáo lý viên. Họ giúp các anh chị em tân
tòng tiếp tục đào sâu mầu nhiệm kitô và giáo huấn luân lý kitô, sau khi
đã tin nhận sứ điệp Tin Mừng của Chúa Kitô và lãnh bí tích rửa tội để
trở thành chi thể của Giáo Hội. Trong các đặc sủng còn lại, chỉ có hai
đặc sủng mới so với danh sách thứ nhất trong các câu 8-10: đó là đặc
sủng săn sóc các bệnh nhân và cai quản cộng đoàn. Nghĩa là đối với
Phaolô các đặc sủng bao gồm mọi khía cạnh của cuộc sống cộng đoàn.
Chúa Thánh Thần là nguyên lý linh hoạt mọi hình thức hiện diện hoạt
động trong giáo hội. Cả việc săn sóc các anh chị em đau yếu cũng là
một ơn thánh đặc biệt. Ý nghĩa hơn nữa là thánh nhân coi các người
đứng đầu các cộng đoàn giáo hội như những người có đặc sủng lãnh
đạo. Sự phân biệt rõ ràng và hơn thế nữa cái phản đề giữa Thần Khí và
cơ cấu, ơn thánh và quyền bính pháp lý là điều thánh Phaolô chưa biết
tới. Trách nhiệm lãnh đạo một cộng đoàn kitô không xây nền trên các
quyền và bổn phận phát xuất từ luật tự nhiên hay từ sự ưng thuận dân
chủ của các thành phần cộng đoàn, mà được ban cho bởi chính Chúa
Thánh Thần, là nền tảng của mọi nhiệm vụ hướng dẫn trong Giáo Hội.
Nghĩa là mọi quyền bính đều là một ơn, vì thế việc cai quản Giáo Hội
chỉ có thể thi hành trong mục đích chung của các đặc sủng: đó là vun
trồng Giáo Hội lớn mạnh. Bản chất đích thực của quyền bính là phục
vụ, một khả năng hoạt động và sắp xếp do chính Thần Khí khơi dậy.
Việc sắp xếp đặc sủng cai quản giữa các đặc sủng khác cũng rất ý nghĩa.
Người có nhiệm vụ cai quản Giáo Hội là một người sống giữa mọi
người với nhiệm vụ riêng, chứ không phải là kẻ xa cách, ăn trên ngồi
trốc, biến các tín hữu khác thành một đoàn cừu ngoan ngoãn để mình
tha hồ chỉ tay năm ngón và thi thố quyền bính.
Đức Ông Linh Tiến Khải

25
THIEÂN
CHUÙA
& TRAÀN
THEÁ
Joseph
Ratzinger
Biển-đức XVI.
Thiên Chúa và Trần Thế
Tin và Sống trong thời đại ngày nay
Trao đổi với Peter Seewald

Phạm Hồng-Lam chuyển ra Việt ngữ

CHƯƠNG I

TẠO DỰNG

KHỞI THỦY LÀ LỜI

Sách Khởi-nguyên viết: „Khởi đầu Thiên Chúa dựng trời và đất. Đất
thời trống không mông quạnh, bóng tối bao trùm lũ lụt, và thần khí
Chúa là đà trên mặt nước. Chúa phán: Hãy có ánh sáng! Và đã có
ánh sáng“.Chẳng ai trong chúng ta có mặt lúc trái đất hình thành.
Một truyền thuyết cổ do-thái kể rằng, Đấng toàn năng lúc đó đã tạo
dựng thế giới chúng ta gần đúng i như những gì viết trong Kinh
Thánh. Người ta kể, Chúa nhìn vào kinh Thora, và đã dựng thế giới
theo mẫu cấu trúc trong đó. Và cả Gio-an cũng bắt đầu Tin Mừng
của mình bằng câu: „Từ khởi thuỷ là Lời“.
Vâng, quả thật Khởi-nguyên và Tin Mừng Gio-an đã quyện vào nhau,
cái này giải thích cái kia. Thời Do-thái giáo cổ, nghĩa là đương thời đức
Giê-su, người ta nghĩ Thora đã có trước lúc thế giới vật chất được tạo
dựng. Có thể nói, trái đất là chỗ ở đã được xây lên cho Thora. Điểm này

26
ta thấy có vẻ ngây thơ, nhưng trong đó chứa đựng một tư tưởng rất lớn,
đó là thế giới có một í nghĩa tinh thần.
Thế giới được tạo dựng, là để có chỗ cho Thiên Chúa nối kết với con
người. Có thể nói, nó được hình thành theo cấu trúc nội tâm của giao
ước, và Thora được ví như là chứng thư của giao ước và của cô dâu.
Gio-an đã cố tình lấy lại câu đầu của Thora: „Từ khởi thuỷ Thiên Chúa
dựng nên trời và đất“, vâng, có thể nói Gio-an đã tóm cả câu chuyện tạo
dựng vào một câu duy nhất: „Từ khởi thuỷ là Lời“.

Nghĩa cụ thể của câu đó ra sao?


Câu của Gio-an cũng là một chìa khoá quan trọng để diễn giải trình
thuật Khởi-nguyên. Nó cho ta thấy, mọi yếu tố trong trình thuật tạo
dựng đều là hình ảnh cả.

Thiên Chúa phân biệt ngày và đêm, Ngài làm ra trời và đất, chim trời
và cá biển…
Các yếu tố hình ảnh cho thấy thế giới là tạo dựng và nó bắt nguồn từ
Logos, nghĩa là „í nghĩa “ hay „Lời“. Logos là „lực chuyển tải í nghĩa“.
Xưa kia trong thế giới hi-lạp và do-thái cổ, Logos là một từ nguồn cội
quan trọng, nó vừa có nghĩa là tư tưởng, vừa có nghĩa là lời nói. Nói
cách khác: Thiên Chúa này không chỉ là tư tưởng mà thôi, nhưng Ngài
đồng thời là lời nói, là hành động. „Khởi đầu là Lời“ có nghĩa là thế giới
có sau í nghĩa tinh thần, nghĩa là có sau tư tưởng về thế giới. Có thể nói,
thế giới là kết quả vật chất hóa của tư tưởng và của cái í tưởng cội
nguồn mà Chúa mang trong Ngài, và Ngài đã biến thế giới thành không
gian lịch sử giữa Chúa và thụ tạo của Ngài.

Gần đây, các hiểu biết khoa học đã chiếu một ánh sáng mới trên
những phát biểu Kinh Thánh. Một giáo sư giải thích cho tôi hay, di tử
con người được viết ra như một thứ cuốn sách, hay nói đúng hơn,
một cuộn chữ. Cuộn này bao gồm mọi thông tin khơi nguồn sự sống,
dù sự sống đó là người, vật, tế bào hay siêu vi khuẩn. Các nhà khoa
học đã đặt tên cho các yếu tố hoá học của di tử là A, C, G và T. Quả
thật lạ lùng, vì mọi chữ trong cuộn đó đều hình thành do bốn vần đó
mà thôi. Tổng số di tử của con người, gọi là Genom, như vậy quả là
một cuốn sách, một cuốn sách với không biết bao nhiêu là câu. Cuốn
sách về lịch sử sự sống này, theo giáo sư trên, „trước đây hàng tỉ năm
đã được viết ra chỉ một lần mà thôi, và chữ đều thống nhất“.
27
Quả đó là một trong những hình ảnh quan sát mới mà khoa học đã cung
ứng cho ta. Nhờ chúng, có thể nói, ta nhận ra được cơ cấu vần chữ của
tạo dựng. Người xưa cũng đã từng nói tới cơ cấu toán học của thế giới,
cơ cấu này giờ đây đã được xác nhận. Như vậy, Lời quả thật là lực tạo
thành, và tạo dựng có thể hiểu như là sự cụ thể hoá và việc tự mở ra của
một chứng thư đã có.
TUYỆT ĐỈNH TẠO DỰNG

Để có thể hiểu được các chiều kích thời gian của tạo dựng, có người
đã ví toàn bộ tuổi trái đất là một năm. Theo đó, mồng 1 tháng 1 là
ngày hình thành địa cầu. Mồng 1 tháng 4 – quả đúng ra là sau
khoảng 3, 4 tỉ năm – xuất hiện sự sống của các loại đơn bào trên
hành tinh. Mãi tới ngày 27 tháng 11 mới xuất hiện chú cá đầu tiên, và
các chú khủng long có mặt vào ngày 12 tháng 12. Hẳn là Chúa yêu
thương mọi loài lắm. Chúng làm chủ địa cầu suốt khoảng 150 triệu
năm, và không phá hoại mặt đất gì cả.Cuối cùng xuất hiện các loài có
vú ngày 27 tháng 12, nghĩa là cách đây 15 đến 20 triệu năm. Lịch sử
của con người khôn ngoan (Homo sapiens) mới có cách đây 150.000
năm. Tuyệt đỉnh tạo dựng có mặt, như vậy, tương đối trễ.
Trước hết, tất cả những con số đó đều là ước định. Tuy chúng có nền
tảng khá vững, nhưng ta không được tuyệt đối hoá chúng. Dù thế, tôi
thấy niên biểu đó rất quan trọng, vì nó phù hợp với những gì Kinh
Thánh và các giáo phụ đã nói, nghĩa là tiêu đích của nó cũng sẽ xuất
hiện khi thời gian kết thúc.
Đặc biệt về đức Ki-tô, khuôn mẫu toàn vẹn của con người, kinh sách
viết là Ngài sẽ tới khi thời gian viên mãn. Kinh Thánh cho ta thấy hình
ảnh về một toàn bộ lịch sử diễn ra trước chúng ta, mà ta không thể
mường tượng được í nghĩa từng chi tiết của nó. Lịch sử này hẳn không
chỉ là sự chuẩn bị cho cái sẽ tới. Bởi vì nhiều thứ sẽ lại biến mất hoặc
cho thấy đó là một quá trình chuyển tiếp. Nhưng rõ ràng đây là một con
đường dài vô cùng và cuộc phiêu lưu của loài người sẽ xuất hiện như
một thứ chung kết.

Câu hỏi thêm: Chúng ta còn bao nhiêu thời gian nữa?
Ta không thể trả lời được. Chỉ biết rằng cái chung kết đó, từ nội tại, đã
nằm sẵn trong kế hoạch, nhưng sẽ được đưa ra áp dụng khá trễ, và có
thể nói, nó sẽ thâu tóm tất cả vào mình.

28
Nếu là Thiên Chúa yêu thương và nếu Ngài yêu hết thảy chúng ta, thì
tại sao Ngài lại tạo ra chúng ta quá khác nhau như vậy? Người này
xinh đẹp và được mến mộ, kẻ kia cô đơn. Người này khôn và giỏi
giang, kẻ kia phải chiến đấu nhọc nhằn mới thành công. Chưa nói tới
những người sinh ra trong cảnh tật nguyền. Phải chăng đó là do lỗi
của chính mỗi người?
Chắc chắn không, vì như vậy có nghĩa là ta có thể chuẩn bị trước cho
cuộc sống về sau của mình. Mặt khác, quan niệm luân hồi cũng hoàn
toàn không giải thích được tính duy nhất và trách nhiệm của con người.
Không, ta không biết được. Ta chỉ có thể nói điều này: Thiên Chúa đã
dựng nên một thế giới đa dạng, đa dạng này đã có nơi con người và cả
trong giai đoạn trước con người rồi. Điều này không nhất thiết mang
tính tiêu cực. Người không có khiếu toán, có thể rất giỏi về nghệ thuật.
Kẻ yếu mặt trí thức, có thể có tay nghề giỏi trong lãnh vực thủ công.
Tôi tin rằng, có lẽ nền giáo dục khuôn thước của ta quá một chiều, chỉ
chú trọng huấn luyện điều con người có thể làm được mà thôi. Trở đi trở
lại cứ lấy cái gọi là chỉ số thông minh mà đo, nhưng chỉ số này cũng chỉ
giúp nắm bắt được một loại thông minh nào đó mà thôi. Chúng ta nhận
diện con người qua khía cạnh khả năng hay thành công, mà bỏ quên kho
tàng các năng khiếu khác, tất cả những năng khiếu này cũng đều có í
nghĩa, giá trị và vai trò của chúng.
Dĩ nhiên cũng có những trường hợp tiếp biên, bị thiệt thòi thật, đó là
những người tàn tật, hay những người lớn lên trong bần cùng, không
bao giờ có được môi trường để thăng tiến. Ở đây, chúng ta lại gặp lại
câu hỏi, tại sao trên thế giới này có nhiều khổ đau đến thế. Nhưng, ta
chưa cần vội tìm câu trả lời, mà hãy khẳng định rằng, không phải người
tàn tật là tạo vật đáng lẽ không nên có. Ngay chính cái tàn tật làm cho
người đó có một giá trị riêng. Và đức Ki-tô, người đã để cho người ta
đóng mũ gai lên đầu và đã tự ví mình là sâu bọ chứ chẳng phải người,
cũng đã tự xếp mình vào đoàn người tàn tật đó, và họ đã mang tới cho
nhân loại một sứ điệp. Là những kẻ khổ đau, những kẻ đòi hỏi tình yêu
của ta cũng như sẽ tặng lại ta trong tình yêu, họ có thể có một sứ mạng
đặc biệt trong một cách thế đặc biệt, – nếu như ta chịu khó tỉnh thức để
nhận ra điều đó.

Có đủ lí do để gọi con người là tuyệt đỉnh tạo dựng. Chúng ta đã phát


minh ra 19.000 ngôn ngữ. Chúng ta hát nhạc kịch và chơi những
nhạc cụ do ta tạo ra. Chúng ta vượt qua những khoảng cách diệu vợi.
29
Nhưng mặt khác, tuyệt đỉnh tạo dựng đó nhiều khi cũng hiện thân
như những tạo vật khát máu, không ngừng biến nhà mình thành lò
sát sinh. Đau khổ này chưa dứt thì đã gây nên đau khổ khác. Chiến
tranh này chưa xong, thì đã chuẩn bị cuộc chiến khác. Và nạn nhân
hôm qua, nay trở thành thủ phạm.
Anh đã nói lên toàn bộ nỗi căng thẳng và toàn bộ tấn bi kịch của kiếp
người. Không ai chối cãi được nét cao cả của con người. Tạo vật tí hon
này, so với các tạo vật khác về mặt sinh lí, thuộc vào hàng những tạo vật
nghèo nàn và kém sinh hoạt giác năng (đây cũng lại là cái lớn lao trong
sự nhỏ bé), nhưng nó đã có được những khả năng để tìm hiểu vũ trụ.
Với đôi mắt, con người có thể nhìn thấu vào vũ trụ, và từ vũ trụ lại nhìn
lại được những chi tiết sự sống mình. Như thế, có thể nói, con người đã
tiến sâu được vào trong giếng sâu hữu thể, để có thể tự tái cấu trúc nó
hoặc sử dụng nó một cách có í nghĩa và làm phát triển nó tiếp.
Tôi tin rằng, cái lớn lao - và dĩ nhiên cả cái khả năng gẫy đổ - của con
người chưa bao giờ hiện rõ như lúc này. Bởi vì tạo vật càng lớn, nó càng
phải đối diện với nhiều hiểm nguy. Và các khả thể lẫn sức mạnh và khả
năng của nó càng lớn chừng nào, thì các nguy cơ ẩn tàng trong nó có thể
càng lớn chừng đó. Một con muỗi có thể làm hại trong chừng mực khả
năng của muỗi, không hơn không kém. Nhưng con người nắm trong tay
với cả nhân loại toàn bộ khả năng tàng ẩn trong nó.Do đó, nó có thể bày
ra những cách phá hoại vượt xa các loài khác.
Đó là cái mâu thuẫn nội tại của con người. Con người được kêu mời trở
nên cao cả, nhưng tự do của nó có thể khiến nó muốn chống lại Chúa,
muốn trở nên Chúa, khiến nó có thể trở nên một đe doạ thật sự. Tự do
đó có thể chính là cái vấp ngã của nó, biến nó trở thành một con quỷ phá
hoại.
Đôi khi, chúng ta muốn nói với Chúa thế này: Giá mà Chúa dựng nên
con người bớt cao cả đi một chút thì hay biết mấy, bởi vì nó sẽ bớt nguy
hiểm hơn. Nếu như Chúa đừng cho nó tự do, thì nó có thể đã không sa
ngã nặng nề như thế. Nhưng rồi cuối cùng ta đã không dám nói lên điều
đó, bởi vì ta phải cám ơn Chúa, vì Ngài đã dựng nên điều cao cả. Và cho
dù Chúa có nhận vào Ngài hết mọi cái nguy cơ của tự do con người và
tất cả những vấp ngã của tự do đó, thì ta cũng có thể bị choáng váng
trước những sa ngã có thể xẩy ra, và phải gắng dốc toàn lực để chống trả
lại chúng, nhưng đồng thời ta cũng phải nói lên niềm tín thác nền tảng
sẵn có của ta nơi Chúa. Và chỉ trong tư thế bám chặt vào niềm tín thác

30
đó ta mới có thể chống trả được những nguy cơ của con người và có thể
chịu đựng được chúng.

Khi Chúa tạo nên địa cầu, Ngài dựng nên nó như một phần của hệ
thống mặt trời, hệ thống này lại là thành phần của một hệ thống
ngân hà gồm một trăm triệu ngôi sao vận hành trong vũ trụ, giữa một
đại dương vô tận với vô số dải hành tinh tương tự. Hệ thống hành
tinh gần chúng ta nhất cách khoảng hai triệu năm ánh sáng. Có thể
tưởng tượng được rằng, đâu đó trong vũ trụ bao la ngoài hành tinh tí
hon của ta, còn có sự hiện diện của các tạo vật của Chúa, mà có thể
cũng giống như con người?
Phải chăng chúng ta không cô độc trong vũ trụ hành tinh bao la này, tư
tưởng này không xa lạ. Chúng ta cũng không thể gạt bỏ tư tưởng đó một
cách dứt khoát, bởi vì ta không biết được hết tầm xa của í nghĩ Thiên
Chúa và của tạo dựng. Nhưng thực tế cho tới lúc này, mọi nỗ lực tìm ra
các tạo vật khác đã không thành công. Mới đây, có một quan điểm rất
khoa học bảo rằng, có lẽ không có sự sống cao cấp ở ngoài hành tinh
của ta. Jacques Monod chẳng hạn, một tác giả trước đây không phải là
ki-tô hữu, nói rằng, theo những kiến thức khoa học về thế giới mà chúng
ta biết, thì xác xuất có sự sống ngoài hành tinh quá thấp đến độ không
thể có được.
Ta chỉ có thể nói được là: Ta không biết. Cho tới lúc này vẫn chưa có
một cứ điểm nào cho thấy có thể có sự hiện hữu các tạo vật như thế.
Tuy nhiên, ta biết một cách chắc chắn, là Chúa coi con người trên địa
cầu hạt bụi này quan trọng đến nỗi chính Ngài đã sống và đã gắn bó đời
đời với địa cầu này. Điều đó rốt cuộc cũng tương ứng với khuôn mẫu
hành động của Chúa, mà chúng ta biết. Chúa luôn nâng cao những gì
xem ra tầm thường, và tỏ hiện ra cho con người qua cái xem ra như chỉ
là hạt bụi, hoặc như ở Na-da-ret, trong một địa danh hầu như không có
trên trái đất. Như vậy, Chúa luôn nắn đi sửa lại tiêu chuẩn của ta. Ngài
cho thấy cái mênh mông của lượng có một độ lớn hoàn toàn khác với
cái mênh mông của con tim, như Pascal∗ cũng đã nói. Lượng có độ lớn
không thể chối cãi của nó, nhưng điều cũng quan trọng, là lượng đó -
chẳng hạn như độ dài bất tận của vũ trụ - cũng chỉ là tương đối. Một trái
tim biết cảm thông và yêu thương cũng có một độ lớn vô cùng khác. Độ


Blaise Pascal (1623 – 1662): Nhà văn, toán học, vật lí học và triết gia người
Pháp.
31
lớn này khác hẳn độ lớn của mọi lượng số với sức mạnh dữ dội trong
chúng, nhưng dù vậy, nó không nhỏ hơn.

Nếu ta có bà con trong vũ trụ, thì Chúa đã cho biết qua mạc khải của
Ngài rồi?
Không nhất thiết, vì Ngài không muốn kể hết cho ta mọi thứ đang có.
Mạc khải không có mục đích cung cấp cho ta một nhận thức đầy đủ về í
nghĩ của Chúa và về vũ trụ. Một trong các sách Khôn ngoan mà các
giáo phụ hay trích, có câu: Chúa trao thế giới cho ta tranh luận. Hiểu
biết khoa học có thể nói là cuộc phiêu lưu, mà Chúa để lại cho chính
chúng ta. Trái lại, trong mạc khải, Ngài chỉ cho ta hay cái gì thật quan
trọng cho cuộc sống và cái chết mà thôi.

Giáo huấn ki-tô giáo chia thế giới ra làm hai, thế giới hữu hình và vô
hình. Giáo huấn đó nói tới cái „trên“ và „dưới“. Nghĩa là thế nào?
Trên và dưới dĩ nhiên chỉ là hình ảnh giúp ta dễ hiểu mà thôi. Trợ cụ này
có thể khiến nhận thức của ta trở nên ngây thơ mang tính thuần vật lí,
làm ta quên mất cái nền tảng. Nhưng hình ảnh trên dưới tự nó vẫn có giá
trị. Nó dạy ta biết có chiều sâu chiều cao, biết có nhiều cấp sống, biết có
cái lớn cái bé, biết có cái chiều cao đích thực, biết có Chúa hằng sống.
Ta cũng kinh nghiệm được cái vô hình và hữu hình một cách cụ thể. Có
những lực, tuy mắt ta không thể thấy, nhưng chúng vẫn thực tế hiện
diện. Cứ xem những điều liên quan tới trí tuệ và con tim thì biết. Nhìn
vào mắt một người, nhìn lối biểu tả hay nhìn một cái gì khác nơi họ, tôi
có thể thấy được nội tâm họ, nhưng thấy như một phản xạ từ đáy sâu
tâm hồn. Như vậy, nhờ những cái vật chất mà cái vô hình được sáng tỏa,
qua đó chúng ta biết chắc chắn có cái vô hình, và cái đó kéo chúng ta
theo hướng nó. Dù sao, những lực vô hình, mà ta cảm được qua tác
động của chúng, giúp ta hiểu được rằng, thế giới còn sâu xa hơn những
gì con mắt và giác quan có thể thu nhận.

Trong Kinh Thánh Cựu Ước có những dạng hình đầy bí ẩn liên quan
tới cái „trên“ và „dưới“, cái „ vô hình“ và „hữu hình“. Những dạng
hình đó xuất hiện như là sứ giả của Chúa hoặc như là „thiên thần
của Chúa“. Trong số các thiên thần, có ba vị tổng lãnh có danh gọi
hẳn hoi. Đó là thiên thần Mi-ca-el (tên có nghĩa là „Ai giống như
Chúa“?), Ra-pha-el („Chúa cứu độ“) và Ga-bri-el („Chúa phù-trợ“).

32
Trước đây, trường học dạy cho chúng tôi hay, thiên thần là đấng thiêng
liêng, biết nghe và biết muốn. Điều này có còn đúng không?
Đúng, vẫn luôn đúng. Kinh Thánh nói cho ta hay điều đó, và con người
tự thâm tâm, một cách nào đó, cũng biết rằng không phải chỉ có họ là
thụ tạo linh thiêng mà thôi. Chúa cũng phủ đầy thế giới với các tạo vật
linh thiêng khác, các tạo vật này giống ta, bởi vì kì cùng thì toàn bộ thế
giới của Ngài cũng chỉ là một. Các thiên thần cũng là dấu chỉ sự phong
phú, sự cao cả và lòng từ ái của Chúa. Như thế, thiên thần có mặt thật sự
trong vũ trụ quan ki-tô giáo, các ngài là những tạo vật của tạo dựng,
nhưng mang dạng hình khác, phi vật chất. Với tính thiêng liêng, các
ngài hiện diện trong một không gian sống động quanh Chúa, nơi chúng
ta cũng sẽ được đưa vào.

Trong vương quốc thiên thần, theo lời dạy của Giáo hội, không chỉ có
các tổng lãnh và các Ke-ru-bim lẫn Se-ra-fim, mà còn có các thiên
thần bản mệnh. Lạ thật, mỗi người có một thiên thần bảo vệ, và
người đó còn có thể cộng tác với thiên thần đó!
Đó là một niềm tin đã hình thành nên trong Giáo hội, và niềm tin đó có
lí lẽ vững vàng. Không ai buộc phải tin, vì điều đó không mang tầm
mức chắc chắn như các lời dạy về đức Ki-tô hay về mẹ Maria, chẳng
hạn. Nhưng nó thuộc vào những xác tín tại tâm, đã dần dần lớn lên với
kinh nghiệm Giáo hội. Kinh nghiệm đó cho ta hay, một cách nào đó,
Chúa đã gởi tới cho ta mỗi người một vị đồng hành để hỗ trợ ta. Dĩ
nhiên không phải ai cũng có một xác tín nội tâm như nhau về điểm này.

Ngài có biết vị bản mệnh của ngài không?


Không. Cám ơn Chúa đã cho tôi tin có thiên thần bản mệnh. Nhưng
riêng tôi, tôi cảm thấy có liên hệ trực tiếp với Chúa hơn. Về điểm này,
mỗi người mỗi khác, tuỳ tánh khí. Có những người gần thiên thần bản
mệnh hơn, và cảm thấy rất được ngài ủi an. Điều quan trọng là không
được dừng lại nơi vị bản mệnh, mà phải qua ngài ta tiến tới Chúa, và
hướng tương giao đích thực luôn phải là chính Chúa.
(còn tiếp nhiều kỳ)

33
◙ PHỤ LỤC :
GỢI Ý SUY NIỆM TIN MỪNG CHÚA NHẬT
Ga 1, 35 - 42

CÁC ANH TÌM GÌ VẬY ?

Sau ơn gọi của Chúa Giêsu, khi Người chịu phép rửa, đến ơn gọi các
môn đệ đầu tiên. Chúng ta đọc thấy trình thuật lời gọi họ hôm nay trong
phúc âm Thánh Gioan và Chúa Nhật tới trong phúc âm Thánh Mác-cô.

Thánh Gioan Tẩy Giả đã nhận diện Chúa Kitô : « Đây là Chiên Thiên
Chúa Đấng cất tội trần gian ». Vì phúc âm thứ tư chi được soạn thảo rất
lâu sau Phụ Sinh, cho nên người đọc biết rõ tuớc hiệu nầy [Chiên] làm
cầu nối giữa Cứu Ước và Tân Ước. Vào Lễ Vượt Qua đầu tiên thời Ông
Môs6e, một con chiên được hiến tế để các cin đầu lòng nhà Israel được
cứu. Về sau, tiên tri Isaia loan báo công trình của một Người Tôi Tớ của
Thiên Chúa mang lấy tội lỗi thế gian và « không hề mở miệng, giống hư
một con chiên bị đem đi giết ».

Vị Tôn Sư mà hôm nay một vài môn đệ của Gioan gắn bó, sẽ ch1inh là
một Người Tôi Tớ Đau Khổ, bị hạ nhục và bị loại bỏ, nhưng cũng là
một Người Tôi Tớ chiền đấu và chíên thắng, sẽ đạt được sự sống và sự
tự do thật sự cho toàn dân.
Trong Phúc Âm Tháhnh Gioan, chứng từ của Thánh Gioan Tẩy Giả có
tính quyết định trong việc gọi các môn đệ tiên khởi, bởi vì với việc chỉ
cho họ thấy Đấng Cứu Chuộc thế gian, Vị tiên tri hoang mạc hướng các
môn đệ của ông về Người. Chúa Giêsu quay lại và đặt cho họ một câu
hỏi . Đó là câu đầu tiên của Đấng Thiên Sai trong phúc âm thứ tư : »
Các anh tìm gì vậy ? ». Câu hỏi đưa ra cho các môn đệ của mọi thời :
không thể tìm được một ý nghĩa cho cuộc đời chính mình nếu người ta
không thật sự tìm kiếm Người.

Với câu hỏi nầy của Chúa Giêsu, hai môn đệ đầu tiên trả lời bằng một
câu hỏi khác : »Tbưa Thầy, Thầy ở đâu ? ». Đây cũng lại là câu hỏi mà
các môn đễ mọi thời phải không ngừng đặt ra. Nhận biết Chúa Giêsu là
Tôn Sư, tìm kiếm Người, đồng àhnh với Người và ở lại bên Người, là
những thái độ căn bản cho mọi thế hệ môn đệ.

34
Vì ơn gọi nàgy nay là phổ quát. Như trong câu chuyện các môn đệ
Emmaus trong phúc âm Thánh Luca, người môn đệ không được nhận
diện tượng trưng cho người môn đệ hoàn hảo, hữu thể mới mà mọi con
người được gọi để trở thành như thế trong đức tin, khi đọc các chứng từ
được phúc âm Theo Thánh Gioan tường thuật lại.
Bernard Lafrenìere, C.S.C
BTGH chuyển ngữ

++++++++++++++++++++++++++++++++

◙ PHỤ TRANG:
VIỆT-NAM 7 NGÀY QUA
+ (Hanoi Moi 05.01) Khai mạc Hội nghị lần thứ chín BCH Trung
ương Đảng khoá X
Sáng 5/1, Hội nghị lần thứ chín Ban Chấp hành Trung ương Đảng khoá
X đã khai mạc tại Hà Nội. Theo chương trình, nhiều nội dung quan
trọng sẽ được thảo luận và quyết định tại Hội nghị lần này: Hội nghị lần
này sẽ kiểm điểm việc thực hiện Nghị quyết Đại hội X của Đảng trong
nửa đầu nhiệm kỳ (2006-2008); kiểm điểm hai năm thực hiện Nghị
quyết Trung ương 3 (khóa X) về phòng chống tham nhũng, lãng phí; 10
năm thực hiện Nghị quyết Trung ương 3 (khóa VIII) về chiến lược cán
bộ. Hội nghị cũng sẽ bàn, quyết định một số vấn đề quan trọng khác
+ (VietnamNet 06.01) Thông tin & truyền thông năm 2008
Năm 2008, Bộ TTTT đã đặt hàng với 4 đơn vị: VNPT, Viettel, EVN
telelcom, Vishipel với tổng giá trị trên 1.200 tỷ đồng để hỗ trợ phát triển
và cung cấp dịch vụ viễn thông công ích trên 189 huyện và gần 600 xã
thuộc vùng sâu, vùng xa, biên giới hải đảo : Phát triển mới 600.000 máy
điện thoại và 23.810 thuê bao Internet cho các hộ gia đình, duy trì
1.743.259 thuê bao điện thoại cố định và 26.974 thuê bao Internet. Tính
đến hết tháng 11/2008, tổng số thuê bao điện thoại trên toàn quốc hiện
có là 79, 1 triệu máy, thuê bao di động chiếm 83, 5%, phát triển mới trên
13.700 trạm BTS, mật độ điện thoại là 92, 6 máy/100 dân. Toàn quốc có
trên 20, 67 triệu người sử dụng Internet đạt mật độ 24, 20%. Tổng số
thuê bao băng rộng đạt 2 triệu máy.Năm 2008 tổng doanh thu bưu chính
- viễn thông toàn ngành đạt trên 93.000 tỷ đồng, nộp ngân sách trên
35
11.000 tỷ đồng, tăng 19 % so với năm 2007, tăng 39, 1% so với năm
2007
+ (TTXVN 06.01) Việt Nam - Trung Quốc đàm phán về vịnh Bắc Bộ
Trong vòng đàm phán ngày 5-6/1, Việt Nam - Trung Quốc đã tập trung
trao đổi nội dung liên quan đến khảo sát chung, nhằm phục vụ mục tiêu
phân định và hợp tác cùng phát triển tại khu vực ngoài cửa vịnh Bắc
Bộ.Hai bên nhất trí lấy nhận thức chung của lãnh đạo cấp cao hai nước
nêu trong Tuyên bố chung Việt Nam - Trung Quốc về việc tiếp tục thúc
đẩy đàm phán phân định vùng biển ngoài cửa vịnh Bắc Bộ và tích cực
trao đổi về vấn đề hợp tác cùng phát triển.Hai bên nhất trí, hội đàm
vòng sáu nhóm công tác liên hợp sẽ được tiến hành tại Trung Quốc vào
thời gian thích hợp trong năm 2009.
+ (SGGP 07.01) Việt Nam có khoảng 45.000 lao động trẻ em
Hội Bảo trợ trẻ em TPHCM đã tổ chức Hội thảo “Chia sẻ kinh nghiệm
với báo chí trong công tác bảo vệ quyền trẻ em”. Các tham luận của Báo
SGGP, Tuổi Trẻ, Pháp Luật TPHCM… đã được nhiều đại biểu đồng tình
thống nhất: “Công tác tuyên truyền phải đi từ gốc; xã hội và công luận
phải lên án hành vi ngược đãi, bóc lột, lạm dụng … trẻ em cả ở phía kẻ
phạm pháp và gia đình của trẻ”. Hiện tại Việt Nam có 1, 2 triệu trẻ em
có hoàn cảnh đặc biệt trong đó có 45.000 lao động trẻ em, 126.309 trẻ
em sống xa gia đình, 16.000 trẻ em đường phố và 14.000 trẻ vi phạm
pháp luật.
+(Hanoi Moi 07.01) Chỉ có 18, 3% ý kiến hài lòng về công tác cải
cách hành chính
2.000 người đã tham gia cuộc điều tra xã hội học của Ban Tuyên giáo
Thành ủy Hà Nội để đánh giá về tình hình kinh tế-xã hội Thủ đô năm
2008. Kết quả không chỉ phản ánh trung thực bức tranh kinh tế-xã hội
Thủ đô trong năm đầy "sóng gió" vừa qua mà còn cho thấy những vấn
đề cấp thiết cần được quan tâm đặc biệt trong năm mới. Bức xúc nhất là
vấn đề ô nhiễm môi trường. Cuộc điều tra được thực hiện trong 2 tháng
cuối năm 2008 với 2.000 cán bộ, đảng viên và nhân dân (nông dân,
công nhân, hưu trí, nhà kinh doanh…) trên địa bàn TP. Trong đó, trên
71% có trình độ từ đại học trở lên; 69% ở độ tuổi từ 31 đến 60 tuổi.
+ (VnExpress 06.01) Năm 2008: Lượng kiều hối gửi về nước đạt 8 tỷ
USD
Theo số liệu do Ủy ban Nhà nước về người Việt Nam ở nước ngoài (Bộ
Ngoại giao) vừa công bố, năm 2008, lượng kiều hối của đồng bào ta ở
nước ngoài gửi về nước ước đạt 8 tỷ USD, tăng 1, 3 tỷ USD so với năm
36
2007. Về số lượng người Việt Nam ở nước ngoài về nước đầu tư, theo
thống kê chưa đầy đủ, hiện có khoảng 3.000 doanh nghiệp đứng tên
hoặc có vốn của người Việt Nam ở nước ngoài đầu tư trong nước với
tổng vốn đăng ký gần 2 tỷ USD, trong đó có khoảng 60% dự án được
đánh giá là hoạt động hiệu quả. Theo thống kê của Liên hợp quốc, Việt
Nam nằm trong top 10 quốc gia nhận kiều hối nhiều nhất thế giới trong
vài năm trở lại đây. Tuy nhiên, nhiều khả năng, sang năm 2009, lượng
kiều hối chuyển về nước sẽ sụt giảm, do ảnh hưởng của suy thoái kinh
tế thế giới. Hiện, có khoảng 500.000 người Việt đang làm việc ở hơn 30
quốc gia và vùng lãnh thổ trên thế giới, phần lớn trong số đó dành từ 70-
80% thu nhập gửi về nước.
+ (Khanh Hoa 08.01) Tỉnh Khánh Hòa đồng ý tổ chức thi Hoa hậu
Hoàn vũ VN 2009 tại Nha Trang
UBND tỉnh Khánh Hòa vừa có công văn đồng ý cho Công ty CP Hoàn
Vũ (TP.HCM) tổ chức cuộc thi Hoa hậu (HH) Hoàn vũ VN 2009 tại TP
Nha Trang; dự kiến diễn ra từ 21 - 30.4.2009.UBND tỉnh Khánh Hòa đề
nghị Công ty Hoàn Vũ báo cáo Bộ VH-TT-DL xin giấy phép tổ chức
cuộc thi. Cuộc thi HH Hoàn vũ VN 2009 sẽ tìm ra người đẹp đại diện
cho VN tham dự cuộc thi HH Hoàn vũ thế giới 2009.
+ (VOV 08.01) Khẳng định chủ quyền của Việt Nam với 2 quần đảo
Hoàng Sa và Trường Sa
Hôm nay, trả lời câu hỏi của phóng viên đề nghị cho biết phản ứng của
Việt Nam về việc Cục Hải dương Trung Quốc khuyến khích các đơn vị,
cá nhân khai thác, sử dụng các đảo không có người ở; đặc biệt thông tin
trên báo Kinh tế buổi chiều của Trung Quốc cho rằng đối với khu vực

Hoàng Sa - Trường Sa, việc khai thác đảo không có người ở có lợi cho
việc bảo vệ chủ quyền biển của Trung Quốc, Người phát ngôn Bộ Ngoại
giao Việt Nam khẳng định: Việt Nam có đầy đủ bằng chứng lịch sử và
cơ sở pháp lý để khẳng định chủ quyền, quyền chủ quyền và các quyền
hợp pháp của mình đối với hai quần đảo Hoàng Sa và Trường Sa của
Việt Nam.
Người phát ngôn Bộ Ngoại giao cũng nhấn mạnh, trong khi nỗ lực thúc
đẩy đàm phán để tìm giải pháp cơ bản và lâu dài ở Biển Đông, các bên
liên quan cần duy trì ổn định, không có hành động làm phức tạp thêm
tình hình

37
+ (VOV 08.01) Việt Nam là thành viên của 7 tổ chức Liên Nghị viện
trên thế giới
Sáng nay 08.01, tại thành phố Đà Nẵng, Uỷ ban Đối ngoại của Quốc hội
tổ chức Hội thảo về “Ngoại giao Nghị viện - Kinh nghiệm Quốc tế và
thực tiễn của Việt Nam”.Tại hội thảo, các đại biểu thảo luận về nội
dung, cách thức tổ chức, thực hiện và mối liên hệ giữa ngoại giao Nghị

viện với các hình thức ngoại giao khác, kinh nghiệm của các tổ chức
Nghị viện khu vực và hoạt động đối ngoại của Nghị viện Quốc gia, quan
hệ giữa ngoại giao Nghị viện và ngoại giao nhân dân.Năm 2008, Quốc
hội nước ta đón 50 đoàn Quốc hội các nước sang thăm, đồng thời tổ
chức hơn 40 đoàn đại biểu thăm và làm việc tại nước ngoài. Hiện, Việt
Nam là thành viên của 7 tổ chức Liên Nghị viện trên thế giới.
+ (Website Chinh Phu 08.01) Thí điểm thành lập công ty tư vấn hôn
nhân quốc tế
.Phó Thủ tướng Phạm Gia Khiêm vừa có ý kiến chỉ đạo các bộ, ngành,
địa phương thực hiện các biện pháp tăng cường quản lý Nhà nước về
quan hệ hôn nhân và gia đình có yếu tố nước ngoài nhằm bảo vệ quyền,
lợi ích hợp pháp của công dân Việt Nam.Theo đó, khẩn trương xây dựng
đề án thí điểm thành lập công ty tư vấn hôn nhân quốc tế của Việt Nam
tại TP Hồ Chí Minh, trình Thủ tướng chậm nhất trong quý II-2009.Phó
Thủ tướng cũng yêu cầu, UBND các tỉnh, thành phố trực thuộc Trung
ương, thông qua Bộ Ngoại giao, phải chủ động nắm tình hình cộng đồng

phụ nữ Việt Nam kết hôn với người nước ngoài hiện đang cư trú ở nước
ngoài.Phó Thủ tướng đề nghị Trung ương Hội Liên hiệp Phụ nữ Việt
Nam nghiên cứu mở rộng mối quan hệ hợp tác với các tổ chức tư vấn
hôn nhân quốc tế hợp pháp.Đồng thời, Bộ Ngoại giao chỉ đạo các cơ
quan đại diện Việt Nam ở nước ngoài, đặc biệt ở những khu vực có
nhiều phụ nữ Việt Nam kết hôn với người nước ngoài, thực hiện các
biện pháp bảo vệ quyền và lợi ích hợp pháp của công dân Việt Nam
trong quan hệ hôn nhân và gia đình phù hợp với nước sở tại và điều ước
quốc tế mà Việt Nam là thành viên./.
+ (SGGP 09.01) Cả nước có 23 triệu tín đồ các tôn giáo.
Ngày 8-1, tại TPHCM, Hội đồng Tư vấn về tôn giáo (Ủy ban Trung
ương MTTQ Việt Nam) tổ chức hội nghị đánh giá kết quả 4 năm thực
hiện Pháp lệnh Tín ngưỡng, tôn giáo. Hiện có khoảng 23 triệu tín đồ các
38
tôn giáo và tổ chức tôn giáo; hơn 80.000 chức sắc, nhà tu hành và
26.000 cơ sở thờ tự.Với chính sách tôn trọng tự do tôn giáo, Nhà nước
đã công nhận hoạt động của 42 tôn giáo và tổ chức tôn giáo. Đông đảo
tín đồ các tôn giáo và tổ chức tôn giáo đã tích cực tham gia các hoạt
động xã hội, từ thiện với số tiền đóng góp hàng ngàn tỷ đồng, góp phần
cùng với các địa phương trong công cuộc xóa đói giảm nghèo, phát triển
kinh tế-xã hội.
+ (Nguoi Lao Dong 09.01) TPHCM: Đình chỉ lưu hành trên 21.000
xe 3-4 bánh thô sơ
UBND TPHCM có báo cáo số 01/UBND-ĐTMT gửi Bộ GTVT về số
lượng phương tiện bị đình chỉ lưu hành trên địa bàn TPHCM. Theo đó
có 14.402 xe thô sơ 3 bánh, 7.120 xe cơ giới (xe 3 bánh gắn máy, xe lôi)
bị đình chỉ lưu hành và 1.080 xe 3 bánh khác (có đăng ký biển số - đảm
bảo kỹ thuật) bị hạn chế lưu thông.Trong số này, có 9.076 chủ phương
tiện muốn chuyển đổi nghề nghiệp hay thay thế bằng phương tiện khác
để mưu sinh. Về chính sách hỗ trợ không hoàn lại, UBND TPHCM cho
biết nếu chủ phương tiện thuộc diện nghèo sẽ được hỗ trợ học nghề với
mức cao nhất 3, 6 triệu đồng/khóa học và 7 triệu đồng/hộ. Báo cáo cũng
nêu rõ các loại xe 3 bánh cơ giới do người khuyết tật điều khiển được
miễn toàn bộ chi phí đăng ký xe, thi giấy phép lái xe, học Luật Giao
thông đường bộ.
+ (NLD 08.01) Vệ tinh thứ hai của VN sử dụng công nghệ Pháp
Hôm qua (7-1), Văn phòng Chính phủ có công văn truyền đạt về việc
Chính phủ đã đồng ý lựa chọn Pháp là nhà cung cấp công nghệ và vốn
ODA để thực hiện dự án “Vệ tinh nhỏ Việt Nam giám sát tài nguyên
thiên nhiên, môi trường và thiên tai ”.Theo dự kiến, năm 2012,
VNREDSat-1 sẽ được phóng lên quỹ đạo thấp, dùng để giám sát, chụp
ảnh mặt đất, cung cấp ảnh về cho các trung tâm thu ảnh vệ tinh mặt đất.
VNREDSat-1 được trang bị các bộ cảm biến quang học, các ống kính
chụp ảnh với độ phân giải cỡ 2 m, quang phổ quan trắc 10 – 15 m... Đây
sẽ là vệ tinh thứ hai của Việt Nam sau VINASAT1 được phóng thành
công tháng 4-2008.
+ (HNM 08.01) Hà Nội: Một người đàn ông chết vì lạnh cóng
Ngày 8/1, Công an quận Đống Đa, Hà Nội cho biết, đã phát hiện một
người đàn ông chưa rõ lai lịch nằm bất tỉnh ở vỉa hè trên phố Chùa Bộc
vào tối 5/1. Sau khi được đưa vào bệnh viện cấp cứu, người đàn ông kể
trên đã chết vì lạnh cóng.Khi được mọi người phát hiện, người đàn ông
nằm bất động trên vỉa hè, trên người chỉ mặc chiếc áo khoác mỏng màu
39
nâu, bên trong là áo đông xuân màu ghi, quần jean màu xanh.Người đàn
ông kể trên chừng 35 - 40 tuổi, tóc cắt ngắn, trên người không có giấy tờ
tùy thân, chỉ có 6 nghìn đồng trong túi.Theo kết luận của bác sĩ Bệnh
viện đa khoa Đống Đa, người đàn ông này không có vết thương trên
người, bị ngất xỉu do quá lạnh dẫn tới viêm phổi, viêm não cấp.
+ (Ha Noi Moi 08.01) Cần bảo đảm quyền khiếu nại của công dân
Trong đơn gửi báo Hànộimới, một số công dân thôn Lý Nhân, xã Dục
Tú, huyện Đông Anh viết: "Trước đây các hộ gia đình chúng tôi đã có
đơn khiếu nại hành vi hành chính và các văn bản của Hội đồng bồi
thường, hỗ trợ GPMB huyện Đông Anh về việc đền bù giải phóng mặt
bằng của các gia đình chúng tôi. Trong khi nội dung khiếu nại của
chúng tôi chưa được giải quyết thì ngày 12-12-2008, UBND huyện
Đông Anh lại ra một loạt quyết định xử phạt hành chính đối với các hộ
gia đình chúng tôi, xâm phạm quyền khiếu nại, tố cáo của công dân".Về
vấn đề trên, chúng tôi đã cử phóng viên tìm hiểu thực tế, khi có đủ căn
cứ sẽ thông tin trên báo. Tuy nhiên, để giải tỏa bức xúc của người dân
và bảo đảm quyền khiếu nại, tố cáo của công dân, đề nghị UBND huyện
Đông Anh sớm kiểm tra, xem xét theo thẩm quyền
+ (VOV/VnExpress 11.01) Lại một sinh viên Việt Nam bị sát hại ở
Nga
Sinh viên Tăng Quốc Bình, sinh năm 1988, quê Hải Dương, bị những kẻ
lạ mặt đâm chết gần một nhà ga tàu điện ngầm ở Moscow tối 9/1 khi
đang trên đường về nhà.Đây có thể là vụ án mạng nữa liên quan những
phần tử "đầu trọc" kỳ thị người nước ngoài ở Nga.. Nạn nhân được đưa
vào bệnh viện cấp cứu nhưng không qua khỏi ngày 10/1 do vết thương
quá nặng. Sau khi gây án, những kẻ sát nhân đã trốn thoát.Trao đổi
với VnExpress.net, Tùy viên báo chí Đại sứ quán LB Nga tại Hà Nội
Alexei Shevtsov cho biết, cơ quan điều tra sẽ xem xét đến mọi giả thiết,
kể cả nguyên nhân sát hại do hằn thù dân tộc, sắc tộc.[Cuối năm 2004,
sinh viên Vũ Anh Tuấn, 20 tuổi, , cũng đã bị một nhóm thanh niên đâm
nhiều nhát dao và chết ngay tại chỗ ]
+ (SGGP 12.01) Ra mắt tạp chí điện tử “Phát thanh, truyền hình và
thông tin điện tử”.
Ngày 11-1, tại TPHCM, tạp chí điện tử “Phát thanh, truyền hình và
thông tin điện tử” (gọi tắt là E-info) đã chính thức ra mắt với tên miền
www.e-info.vn và www.e-info.com.vn. Đây là tạp chí điện tử trực thuộc
Cục Quản lý phát thanh, truyền hình và thông tin điện tử (Bộ Thông tin
- Truyền thông).Với hai ngôn ngữ tiếng Việt và tiếng Anh, tạp chí điện
40
tử E-info có nhiệm vụ tuyên truyền, phổ biến chủ trương, chính sách của
Đảng, Nhà nước về phát triển ngành phát thanh, truyền hình và thông
tin điện tử; trao đổi thông tin, kiến thức chuyên môn về công nghệ sản
xuất các chương trình phát thanh truyền hình. Ngoài ra, tạp chí còn là
cầu nối giữa cơ quan quản lý nhà nước với các đơn vị hoạt động trong
lĩnh vực phát thanh, truyền hình và độc giả.
+ (Tuoi Tre 11.01)Vĩnh Phúc: nông dân đổ sữa bò tươi ra đường
Hơn 7 tấn sữa bò tươi của nông dân nuôi bò sữa ở Vĩnh Phúc bị đổ đi.
Anh Trần Văn Dũng cho biết tuần đầu tháng 1-2009 đến nay, trạm thu
mua của anh đã phải đổ bỏ 15 tấn sữa. Nếu tính từ thời điểm Bộ Y tế
đưa ra thông tin sữa nhiễm melamine, các hộ nông dân nuôi bò sữa ở hai
xã Trung Nguyên và Vĩnh Thịnh đổ bỏ 105 tấn sữa bò tươi.Lão nông
Nguyễn Như Tám gọi điện cho Sở NN&PTNT Vĩnh Phúc thì được trả
lời “sẽ xem xét”. Kêu đến Phòng Nông nghiệp huyện thì được hồi âm
rằng “Thiệt hại là thực tế, đã nắm được rồi”(?).Lãnh đạo xã nói bận, đề
nghị gọi cho chủ tịch Hội Nông dân... Nhưng khi bác Tám gọi điện cho
ông Chiến, chủ tịch Hội Nông dân xã, đến xác nhận thiệt hại thì ông chủ
tịch hội nói đang bận đi ăn cỗ.Dòng sữa bò trắng xóa dềnh lên sân gạch
rêu mốc ngay sát chuồng bò trống hoác. Đàn bò vừa được bán tống bán
tháo để gỡ vốn.

NGHE VÀ SUY GẪM

Tuần nầy, chúng tôi chọn trong các sự kiện xảy ra tuần lễ từ
04.01 đến 10.01.2009 một vài đề mục để mới gọi chúng ta nghe
và suy gẫm. 1. TỪ NỖI ĐAU CỦA HOA, để thấy rằng việc xây
dựng một con người văn hoá đòi hỏi rất nhiều yếu tố kháxh
quan : xã hội, gia đình, nàh trường và nỗ lực ý thức của cá nhân.
Khi mà một trong các yếu tố nầy bị mất hoặc sa sút, sụp đổ, thì
sẽ tạo ra một não trạng lệch lạc, yếu kém, thoái hoá về nhân
cách, đạo đức. Sẽ ra sao nếu các nhân tố nêu trên đều bị hư
họai, làm sai lệch? Khi một môi trường bị dẫn mũi bởi chủ
nghĩa duy vật, tìên bạc trở thành tiêu chí đánh giá “phẩm giá” ,
địa vị, uy tín của con người, trong môi trường vô thần, thì chẳng
có gì không thể xảy ra . NỖI ĐAU CỦA HOA chỉ là một biểu

41
hiện tất yếu, dù là cực nhỏ, của não trạng nầy. 2. CHÍNH SÁCH
CỦA ĐẢNG, NHÀ NƯỚC TA ĐỊNH HƯỚNG TOÀN DIỆN
NỘI DUNG CỦA QUYỀN CON NGƯỜI, một cách hiểu vô
cùng sai lầm, nguy hiểm, với một chế độ chuyên chế độc đoán,
không khó dẫn đến chủ nghĩa phát-xit hoặc chủ nghĩa nô lệ mới.
Quyền con người , đặc biệt các quyền căn bản, là do Tạo Hóa
phú ban. Con người chỉ có bổn phận tôn trọng và giúp chúng
thăng hoa. Các chính quyền chỉ có bổn phận tôn trọng và tạo
“trật tự” để mọi người tôn trọng quyền của nhau. Những điều
ấy, chính chủ tịch Hồ Chí Minh cũng đã hiểu rõ và nêu lên trong
BẢN TUYÊN NGÔN ĐỘC LẬP cách nay hơn 60 năm. Chẳng
có nhà nước hoăc bất cứ quyền lực nào trên thế giới có quyền
“định hướng” một hoặc nhiều QUYỀN, một phần hoặc phần lớn
MỘT quyền. Nước CHXHCN Việt-Nam đã ký vào bản Tuyên
Ngôn Nhân Quyền (vừa kỷ niệm 60 năm ngày tuyên bố), tức là
công nhận mọi định nghĩa, nội dung, ý nghĩa và bổn phận thực
hiện theo đó. Làm sao lại có thể làm ngược và sai như thế!
Xin kính mời Quý Vị tiếp tục NGHE và SUY GẪM.

I . TỪ NỖI ĐAU CỦA HOA


Đó là hoa của đất ngàn năm văn vật đang tiến rất gần ngày kỷ niệm
1.000 năm Thăng Long: “Mạnh ai nấy vặt… những vảy rồng được kết
bằng những cánh hồng môn tơi tả… những chậu hoa cảnh bày trên sân
khấu bị những con người ăn mặc rất thanh lịch thản nhiên bê. Có cây
hoa trị giá đến 20 triệu đồng bị vặt không còn một chiếc lá. Cả một rừng
lau trắng vừa mới phơ phất trước đó không đầy một giờ, chỉ sơ sẩy vài
phút quay lại đã lưa thưa xơ xác…
Những giá nến lung linh giữa phố bị thổi tắt và cướp sạch từng cây
một… Có ai biết những người yêu hoa vừa trải qua một đêm bão táp?”
(Tuổi Trẻ ngày 2-1-2009). Thế rồi, “chiều qua, những sợi dây thừng
giăng suốt chiều dài Phố hoa để tránh sự xâm phạm của một số người
thiếu ý thức. Phía trong ranh giới hoa - khách ấy là vệ sĩ của Công ty
Bảo vệ Trường Sơn... Tất cả những giải pháp này được xem như bất đắc
dĩ phải làm sau sự cố nhiều khu tiểu cảnh bị người dân bẻ, hái hoặc
giẫm hỏng. (Hà Nội Mới 3-1-2009)
“Vì ý thức của người dân”, điệp khúc ấy nổi đều trên nhiều mặt báo!
Đúng thôi. Đương nhiên chỉ một số “người dân”. Nhưng cho dù là “một
số”, thì họ cũng là những thành viên của xã hội. Vậy mà “xã hội - cho
42
dù nó có hình thức gì đi nữa - là cái gì? Là sản phẩm của sự tác động
qua lại giữa những con người. Liệu con người có được tự do trong việc
lựa chọn hình thức xã hội này hay hình thức xã hội khác hay không?
Tuyệt đối là không”. Các Mác đã từng chỉ ra điều đó!
Xã hội có sẵn khi chúng ta ra đời, nhưng cũng được chính chúng ta xây
dựng lên. “Chúng ta bị áp đặt với chính sự hợp tác của chúng ta”, ý
tưởng ấy gợi cho chúng ta suy nghĩ về hiện tượng phá phách, cướp giật
gây nên nỗi đau của hoa đang nói. Và đây chính là nỗi đau xã hội, nỗi
đau văn hóa. Vì rằng, trong chiều sâu văn hóa Việt Nam, “người ta là
hoa của đất”. Mà đã là vết thương xã hội, vết thương văn hóa thì rất khó
chữa. Phòng bệnh không tốt để xảy ra rồi thì phải chữa trị rất lâu dài. Và
ngay khi nó đã lên da non thì vẫn dễ bị tái phát.
Vì thế, cần phải có sự suy nghĩ nghiêm cẩn để phân tích một cách đầy
đủ về hiện tượng đáng buồn nói trên ở chiều sâu xã hội và văn hóa,
những ẩn ức dồn nén để rồi bộc phát ra trong hành vi, cái đó thuật ngữ
chuyên môn gọi là tâm trạng xã hội. Cho nên, cùng với dồn lực tập
trung tháo gỡ những khó khăn về kinh tế, phải đặc biệt coi trọng phân
tích tâm trạng xã hội, đưa ra được những giải pháp đúng, trực tiếp, cụ
thể, nhưng phải rất cơ bản với tầm nhìn xa. Vì văn hóa không phải “mì
ăn liền”!
Văn hóa vừa là mục tiêu vừa là động lực của kinh tế. Cùng với “kích
cầu” để chống suy thoái kinh tế, phải đặc biệt chú ý đến vấn đề tâm
trạng xã hội. Nếu trong kinh tế, chống suy thoái khó hơn chống lạm
phát, thì chống sự suy thoái về văn hóa còn khó hơn chống suy thoái về
kinh tế nhiều. Khi tiến trình hội nhập để phát triển đi vào chiều sâu,
chúng ta đang đến với thế giới bằng chính bản sắc văn hóa của mình
chứ không thể với cái gì khác.
Từ nỗi đau của hoa, cần gióng lên tiếng chuông cảnh báo về văn hóa
(Nguồn : SGGP 04.01.2009)

II . CHÍNH SÁCH CỦA ĐẢNG, NHÀ NƯỚC TA


ĐỊNH HƯỚNG TOÀN DIỆN NỘI DUNG CỦA QUYỀN CON
NGƯỜI
Đó là các quyền công dân, quyền tư tưởng, chính trị, dân sự đến
các quyền kinh tế, văn hoá, xã hội
Sáng nay (8/1), Học viện Chính trị- Hành chính quốc gia Hồ Chí Minh
tổ chức Hội thảo tổng kết Chỉ thị 12 của Ban Bí thư Trung ương VII về
43
vấn đề quyền con người. Dự Hội thảo có nhiều chuyên gia của các viện
nghiên cứu về quyền con người.
Các báo cáo tham luận tại Hội thảo đều khẳng định, Chỉ thị 12/TW về
“Vấn đề quyền con người và quan điểm, chủ trương của Đảng ta” đã
bước đầu nêu lên một số quan điểm cơ bản về vấn đề nhân quyền và chủ
trương của Đảng trong việc bảo vệ và đấu tranh trên lĩnh vực nhân
quyền ở nước ta hiện nay. Các quan điểm được nêu trong Chỉ thị nhìn
chung phù hợp với cách tiếp cận nhân quyền của các nước đang phát
triển, giúp định hướng trong hoạt động chung của tất cả các cấp, các
ngành, các địa phương, cả trong hoạt động đối nội và đối ngoại.
Theo TS Nguyễn Đức Thuỳ, Viện trưởng Viện nghiên cứu Quyền con
người, Chỉ thị 12 xác định rõ một cách toàn diện các quan điểm, chủ
trương và một hệ thống các giải pháp đảm bảo quyền con người ở nước
ta và đấu tranh chống lại việc lợi dụng quyền con người của các thế lực
thù địch.
Về thành tựu, phương hướng giáo dục quyền con người theo tinh thần
Chỉ thị 12, nhiều đại biểu cho rằng, giáo dục quyền con người có vai trò
đặc biệt quan trọng trong việc bảo đảm thực hiện và bảo vệ quyền con
người. Giáo dục quyền con người hướng tới sự tôn trọng công bằng, luật
pháp, quyền con người và quyền tự do cơ bản của con người, không
phân biệt đối xử vì bất cứ lý do nào từ phía các cơ quan công quyền.
TS Nguyễn Thị Bảo cho rằng, Việt Nam đang trong quá trình xây dựng
Nhà nước pháp quyền, hội nhập và phát triển dưới sự lãnh đạo của
Đảng, do đó giáo dục quyền con người lại càng có ý nghĩa to lớn hơn
bao giờ hết. Bởi giáo dục quyền con người là chuyển tải những nội dung
cơ bản về quan điểm của Đảng, chính sách, pháp luật của Nhà nước về
quyền con người đến mọi công dân, đồng thời tuyên truyền các thành
tựu cơ bản của Việt Nam đã đạt được về quyền con người nhằm làm cho
bạn bề thế giới hiểu rõ hơn về Việt Nam, phản bác lại các luận điệu vu
cáo, bôi nhọ chế độ trên cơ sở lợi dụng các vấn đề về dân chủ, nhân
quyền của các thế lực thù địch.
Các đại biểu cũng kiến nghị, trong thời gian tới cần tăng cường công tác
giáo dục về nhân quyền theo Chỉ thị 12. “Trong thời đại dân chủ hoá
ngày nay, tất cả các cán bộ lãnh đạo phải có kiến thức cơ bản về nhân
quyền”- TS Nguyễn Đức Thuỳ nhấn mạnh.
Tại Hội thảo, các đại biểu cũng cho rằng, phải coi việc giảng dạy và
nghiên cứu quyền con người là một nhiệm vụ quan trọng, lâu dài và cấp
bách của các cơ quan nghiên cứu khoa học và đào tạo; đồng thời có kế
44
hoạch nghiên cứu cụ thể và có cơ chế phù hợp cho việc nghiên cứu về
quyền con người./.
(Nguồn: VOV 08.01.2009)

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++++++++++++++++++++++++++++

CON TRÂU TRONG VĂN HOÁ VIỆT


Danh từ trong tiếng Việt
- Trâu con gọi
là nghé. Trâu giống cái gọi
là trâu nái.
Địa danh liên quan đến "trâu"
- Địa danh Bến Nghé nay vẫn lưu
truyền vùng Sài Gòn .
- Địa danh Trâu Quỳ là tên một
thị trấn phía đông Hà Nội
Trâu và lễ nghi
- Đồ Sơn, Hải Phòng vào tháng Tám âm lịch có tục chọi trâu rất độc
đáo.
- Tục đâm trâu của ngừơi dân tộc Bahnar và J’rai

Trâu trong tục ngữ, ca dao


- Con trâu là đầu cơ nghiệp
- Tậu trâu, lấy vợ, làm nhà
Trong ba việc ấy ắt là khó thay
- Ruộng sâu, trâu nái
- Trâu ơi ta bảo trâu này
Trâu ra ngoài ruộng trâu cày với ta,
Biểu tượng vui của SEA Games 22 (2003)được đặt tên
là Trâu Vàng. Với bản chất hiền lành, hoà đồng và chăm
chỉ, hình ảnh con trâu gần gũi, thân mật với người dân trong
nền văn minh lúa nước của Việt Nam và các nước Đông
Nam Á.Trâu Vàng (còn gọi là Kim Ngưu) gắn với sự tích Hồ Tây của
Thủ đô Hà Nội. Trâu Vàng tượng trưng cho ước vọng về mùa màng tốt
đẹp, ấm no, hạnh phúc, sức mạnh và tinh thần thượng võ của người
Việt.

45