You are on page 1of 50

‫٢‬

‫......................................................................................................................................................................‬

‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ٢١٣١ ﻛﻪ ﻣﻬﻨﺎﻣﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻳﺎﻓﺖ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻧﺨﺴﺖ ﺩﺭﻱ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻳﺮ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻣﺎ«‬ ‫ﮔﺸﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﻧﻮﺍﻥ ﺳﺨﻦ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ. ﺳﭙﺲ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺭﻩ ﭼﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻫﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ‬ ‫ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ: ﻳﻜﺮﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﺭﺟﺪﺍﺭﺗﺮﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ.‬ ‫ﻭﻟﻲ ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﭘﺎﺭﺳﺎﻝ‬ ‫ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﻛﻪ ﺁﻗﺎﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮﻳﻢ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﺑﺎ ﺁﻗﺎﻱ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺎﻧﻮﺍﻧﻲ ﻧﺸﺴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﺎﻧﻮﺍﻥ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺁﻗﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻤﺎ ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﭘﻮﻟﻲ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﺒﻮﻱ، ﺑﺮﺍﻱ‬ ‫ﻛﻤﻚ ﺑﭽﻨﺎﻥ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻤﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ.‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﻱ ﺍﺧﻴﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺑﺎﻧﻮﺍﻥ ﺑﺎﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺑﺮﺍﻩ ﻣﺎ ﮔﺮﻭﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻫﺎ‬ ‫ﺑﻜﻮﺷﺸﻬﺎﻳﻲ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﮔﺎﻫﻲ ﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻧﻮﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻪ ﺧﺸﻨﻮﺩﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻨﺒﺶ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺑﺎﻧﻮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻩ. ﺩﺭ ﺁﺑﺎﺩﺍﻥ ﻧﺸﺴﺘﻬﺎﻱ ﺑﺎﻧﻮﺍﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺁﻏﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ.‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﭘﺎﺭﺳﺎﻝ ﻛﻪ ﻭﺣﺸﻴﮕﺮﻳﻬﺎﻱ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﻭ ﻣﺮﺍﻏﻪ ﺭﺧﺪﺍﺩ، ﮔﺰﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺒﺎﻧﻮﺍﻥ ﻫﻢ ﺭﺳﻴﺪ. ﺩﺧﺘﺮ ﺷﺎﻧﺰﺩﻩ ﺳﺎﻟﻪ‬ ‫ﺁﻗﺎﻱ ﺿﻴﺎﺀ ﻣﻘﺪﻡ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻫﻤﺴﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭﺣﺸﻲ ﭘﺴﺖ ﻧﻬﺎﺩ ﻣﺮﺍﻏﻪ ﮔﺰﻧﺪ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻳﺪﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﺎﻧﻮﺍﻥ ﭘﺮﻭﺍﻱ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﻛﺘﺎﺑﻲ )ﺑﻠﻜﻪ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻳﻲ( ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﭽﺎﭖ‬ ‫ﺭﺳﺎﻧﻴﻢ. ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻮﺷﺘﻦ ﻭ ﭼﺎﭖ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﻪ »ﺑﺎﻧﻮﺍﻥ ﭘﺎﻛﺪﻳﻦ« ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.‬ ‫ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻱ ﻛﻨﻴﻢ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ٢١٣١ ﻛﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻳﺎﻓﺖ، ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﭼﺎﺩﺭ‬ ‫ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ ﺭﻭﮔﻴﺮﻱ ﻧﻴﺮﻭ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﺩﺭ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﭼﺎﺩﺭ ﻭ ﺭﻭﺑﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺯﻳﺎﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎ ﻧﻮﺷﺖ. ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ٥١٣١ ﻛﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﭼﺎﺩﺭ ﻭ ﭘﻴﭽﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ.‬ ‫ﺑﺎﻳﻨﻤﻌﻨﻲ ﻛﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺘﻨﺪﺭﻭﻱ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﻧﻤﺎﻳﻲ ﻭ ﺁﺭﺍﺳﺘﮕﻲ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﻣﻴﺰﺵ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﻧﻜﻮﻫﺶ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﺪﺭﻭﻳﻬﺎ ﻧﻮﺷﺖ. ﺍﻳﻨﺮﺍ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻴﻢ ﺗﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﻛﻲ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻳﻢ .‬

‫٣٢٣١‬ ‫٤٢٣١‬
‫ﺗﻬﺮﺍﻥ ـ ﭼﺎﭘﺨﺎﻧﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ‬

‫ﭼﺎﭖ ﺍﻭﻝ‬ ‫ﭼﺎﭖ ﺩﻭﻡ‬

‫٤‬

‫......................................................................................................................................................................‬

‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﻛﻪ »ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ« ﻣﺎﻳﻨﺪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻳﻢ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻓﺘﺮ ﻫﻤﻪ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﮔﻔﺘﻨﻲﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﻴﻢ :‬ ‫ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭ ﮔﺮﻓﺘﻦ‬
‫١ـ ﮔﻔﺘﮕﻮﻳﻲ ﻛﻪ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻟﺴﺖ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ.‬ ‫ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺎﻧﻴﻜﻪ ﺍﺯ ﺳﻲ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ )ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺟﺎﻫﺎﻳﻲ ﺩﻳﮕﺮ( ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ ﺭﻭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺯﻧﻬﺎﺳﺖ.‬ ‫ﻫﻤﻪ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺯﻧﻬﺎﻱ ﺷﻬﺮﻧﺸﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ، ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺭﻭ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ )ﻳﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ: ﻧﺎﻣﺤﺮﻡ( ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ‬ ‫ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻨﺰﺩ ﻣﺮﺩ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪﺍﻱ ﺭﻭﻧﺪ ﺳﺮ ﺗﺎ ﭘﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭼﺎﺩﺭﻱ ﺳﻴﺎﻩ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺭﻧﮓ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻲﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺑﻨﺪﻱ ﻳﺎ ﭘﻴﭽﻪﺍﻱ‬ ‫ﺑﺮﻭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺭﻭﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﻲﻧﻬﻔﺘﻨﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﺳﻲ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﻳﻚ ﮔﻮﻧﻪ ﺟﻮﺭﺍﺑﻬﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻠﻨﺪ ﻫﻢ ﺭﻭﺍﺝ ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﻣﻲﺩﻭﺧﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ »ﭼﺎﻗﭽﻮﺭ« ﻣﻲﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺩﺗﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻗﺮﻧﻬﺎﻱ ﺩﺭﺍﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺭﻭﺍﺝ ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ. ﭼﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻋﺎﺩﺕ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺍﺭﺝ‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﺩﻧﺪﻱ ﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻲ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪﻱ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﻲ ﺍﻧﺪﻙ ﺳﺴﺘﻲ ﺩﺭ ﺭﻭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﺗﻦ ﺧﻮﺩ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪﻱ ﻭ »ﻧﺎﻧﺠﻴﺐ ﻭ ﺑﻴﺤﻴﺎ« ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪﻱ. ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺩﻭ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﻳﺎ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﭘﻴﻜﺎﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪﻱ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻳﻜﻲ ﺑﺰﻥ‬ ‫ﺁﻧﺪﻳﮕﺮﻱ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺭﻭﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ. ﺩﺧﺘﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻪ ﺳﺎﻟﮕﻲ ﺑﺮﻭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪﻱ.‬ ‫ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﻱ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻣﻲﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﻨﺒﺶ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﻥ‬ ‫ﺩﺷﻤﻨﻲ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻲ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺘﻜﺎﻥ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺁﻏﺎﻻﻧﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ: »ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻻﻣﺬﻫﺒﻬﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺷﻮﻳﺪ، ﻓﺮﺩﺍ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ ﺭﻭﻫﺎﻱ ﺯﻧﻬﺎﺗﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻛﻨﻴﺪ«. ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻜﺮﺩ‬ ‫ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.‬

‫٥‬

‫......................................................................................................................................................................‬

‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﻳﻜﻢ ﻳﺎ ﺩﻭﻡ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺳﻴﺪ ﺣﺴﻴﻨﺨﺎﻥ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺎﻫﻨﮕﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﻲ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻣﻲﺭﻓﺖ،‬ ‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻛﻮﭼﻜﻲ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮﻛﻲ، ﺑﻨﺎﻡ »ﺻﺤﺒﺖ« ﻣﻲﻧﻮﺷﺖ. ﺩﺭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺷﻤﺎﺭﻩﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﺎﺭﻱ ﺯﻳﺮ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻛﺞ ﻗﺎﺑﺮﻗﺎ« )ﺩﻧﺪﻩ‬ ‫ﻛﺞ( ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﺸﻮﺧﻴﻬﺎﻳﻲ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺯﻥ ﺭﺍ )ﺣﻮﺍ ﺭﺍ( ﺍﺯ ﺩﻧﺪﻩ ﻛﺞ ﺁﺩﻡ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺰﻧﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺝ ﮔﺰﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺑﺎﻧﺠﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﻧﺸﺴﺘﻬﺎ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ. ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﭼﻨﺪ ﺟﻤﻠﻪ‬ ‫ﺁﺷﻮﺑﻲ ﺑﺮﭘﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻬﺎﻳﻬﻮﻱ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ. ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺍﻳﺎﻟﺘﻲ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪ ﺳﻴﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺑﻴﺮﻭﻥ‬ ‫ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺭﻣﻴﺪﮔﻲ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻧﺎﻡ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻭ ﺭﻭﺑﺎﺯﻱ ﺯﻧﺎﻥ.‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻬﺎﻱ ﻧﺨﺴﺖ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻲﺑﻮﺩ. ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﺷﺎﻥ ﻧﻴﻜﺨﻮﺍﻩ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭ ﻣﻲﺑﻮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺎﻥ ﺁﻥ ﭼﺎﺩﺭ ﻭ ﭼﺎﻗﭽﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﺁﺭﺯﻭﻱ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮔﺎﻫﻲ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﺟﻤﻠﻪﻫﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻲﮔﻨﺠﺎﻧﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺰﻣﻬﺎ ﺁﺷﻜﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ. ﭼﻴﺰﻳﻜﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻟﺪﺍﺩﻩ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ، ﭘﻴﺮﻭﻱ ﺍﺯ ﺯﻧﻬﺎﻱ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻲﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ: ﺟﺰ ﺗﻨﺪﺭﻭﻱ ﻧﻤﻲﺑﻮﺩ.‬ ‫ﺳﺎﻟﻬﺎ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﻲﺭﻓﺖ ﻭ ﻛﻢﻛﻢ ﮔﻮﺷﻬﺎ ﭘﺮ ﻣﻲﺷﺪ ﻭ ﺭﻣﻴﺪﮔﻲ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻤﺘﺮ ﻣﻲﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺩﺭ ﺁﻧﻤﻴﺎﻥ ﺩﺑﺴﺘﺎﻧﻬﺎﻱ ﺩﺧﺘﺮﺍﻧﻪ‬ ‫ﺑﺮﭘﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺩﺭﺱ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭ ﺭﻭﺑﺎﺯﻱ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺁﺷﻜﺎﺭ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺭﻣﻴﺪﮔﻲ ﺑﻴﻜﺒﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺖ. ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ: ﺟﻨﺒﺸﻲ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﺎﻡ، ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ، ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ ﺭﻭﮔﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﺳﺨﺘﻲ ﺧﻮﺩ ﻛﺎﺳﺖ. ﭼﺎﻗﭽﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺖ. ﺭﻭﺑﻨﺪ ﺟﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﻴﭽﻪ ﺩﺍﺩ.‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭼﺎﺩﺭ ﻭ ﭘﻴﭽﻪ ﺭﻭﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﭙﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻧﺪ. ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻛﺮﺩﻩ ﻧﻴﻤﻲ ﺭﺍ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻩ ﻧﻴﻤﻲ ﺭﺍ ﺑﮕﺸﺎﺩﻧﺪ.‬ ‫ﺍﺯ ﻫﺮ ﺑﺎﺭﻩ ﺟﻨﺒﺶ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﻲﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ٥١٣١ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮔﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺍﺯ ﭼﺎﺩﺭ ﻭ ﭘﻴﭽﻪ ﺟﻠﻮ‬ ‫ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﻲﺩﺭﺩﺳﺮ ﻧﮕﺬﺷﺖ ﻭ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺸﻬﺪ ﺁﺷﻮﺑﻲ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪ ﻭﻟﻲ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ﺑﺎﻙ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩ.‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ: ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﺭﻣﺎﻧﻬﺎﻱ ﻧﻴﻜﺨﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﮔﺰﺍﺭﺩﻥ ﺑﺎﻧﻚ ﻣﻠﻲ، ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ‬ ‫ﻛﺎﭘﻴﺘﻮﻻﺳﻴﻮﻥ، ﻳﻜﺴﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺭﺧﺘﻬﺎ، ﻛﺸﻴﺪﻥ ﺭﺍﻩﺁﻫﻦ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ـ ﺑﺎﻧﺠﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺭﻭ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻥ ﺯﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻛﺎﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺯﻧﻬﺎﻱ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﺳﺎﻝ ﭼﺎﺩﺭ ﻭ ﺭﻭﺑﻨﺪ ﺭﺍ ﺑﻜﻨﺎﺭ ﮔﺰﺍﺭﺩﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﻫﺎﻱ ﺑﺎﺯ ﺑﻜﻮﭼﻪﻫﺎ ﻭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥﻫﺎ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧﺪ. ﺭﺍﺳﺘﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﺎ ﻧﺎﺳﺘﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻳﻲ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺯﻧﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﺩﺧﺘﺮﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﺗﻨﺪ ﻣﻲﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﺍﺯ ﺯﻧﻬﺎﻱ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺭﻭﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪ ﺍﺭﺟﺪﺍﺭ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﻲ ﻣﻲﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﺍﺭﺟﺶ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﻧﮕﺎﻫﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ.‬ ‫ﻭﻟﻲ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻳﻚ »ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﺪﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ« ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺍﺯ ﻭﺯﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﻪ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ‬ ‫ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻱ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺂﻥ ﻣﻲﻛﻮﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻲ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺁﺷﻔﺘﮕﻲ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻲ ﻛﻪ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﺳﺖ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ، ﺍﻳﻨﺴﺖ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻧﻴﻚ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﺲ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻢ ﺯﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﭼﺎﺩﺭ ﻭ ﺭﻭﺑﻨﺪ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺰﺍﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺯﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﻭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﭼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺑﺴﺮ ﻛﺮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﺎﺭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﺠﺘﻬﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ، ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻦ ﭼﺎﺩﺭ ﻭ ﺭﻭﺑﻨﺪ، ﺍﺯ‬

........ ﺳﭙﺲ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻡ ﺑﺪﺧﻮﺍﻫﻲ ﺑﺎ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺑﺎﻭ ﺑﺴﺘﻪ‬ ‫ﺑﺪﺍﻭﺭﻳﺶ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ.... ﺍﻳﻨﻤﺮﺩ ﺑﺎ ﻫﻮﺵ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭ ﺯﻳﺮﻛﻴﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺁﺗﻦ، ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﺮﺍ، ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻴﻜﻴﻬﺎﻳﻲ ﺑﻬﻤﺸﻬﺮﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻛﺮﺩ.............. ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻧﺴﻮ ﺑﺮﺧﻲ ﻛﻬﻨﻪ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ـ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ـ ﻓﺮﺻﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺪﮔﻮﻳﻲ ﺑﺰﻧﺎﻥ ﺩﺭﺳﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﻧﻮﺍﻧﺪﻳﺶ ﺑﺎﺯ‬ ‫ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ... ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺪﻳﺴﺖ ﻭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.. ﻭﻟﻲ ﭼﻮﻥ ﺟﻨﮓ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺖ‬ ‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﻳﺮﺍﺩﻫﺎ ﺑﻪ ﺛﻤﻴﺴﺘﻮﻛﻠﻴﺲ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺗﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﺍﻧﺪﻧﺪ........‬ ‫ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﻫﻨﻮﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ.....‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻱ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺭﻭﻡ ﻭ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺗﻜﻪﻫﺎﻳﻲ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺍﻳﻨﻚ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺭﻭﺷﻨﺘﺮ ﻭ ﺭﺳﺎﺗﺮ‬ ‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻣﻲﺁﻭﺭﻳﻢ.. ﻭﻟﻲ ﻳﻚ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﭘﻴﺪﺍ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺗﻴﺮﮔﻲ ﻭ ﺩﻭ ﺭﻧﮕﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﻫﺮ ﺗﻴﺮﻩﺍﻱ ﺑﺂﻥ ﻳﻜﻲ ﺭﻳﺸﺨﻨﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ.. ﺳﭙﺲ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻼﻳﺎﻥ‬ ‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺑﺮﭘﺎ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﭘﻲ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺳﻼﻡ ﺯﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﻱ ﭼﺎﺩﺭ ﻭ ﭼﺎﻗﭽﻮﺭ ﻛﺸﺎﻧﻨﺪ.‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﺛﻤﻴﺴﺘﻮﻛﻠﻴﺲ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻧﺪ..‫٦‬ ‫....‬ ‫٢ـ ﺭﻭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻳﻚ ﺷﻴﻮﻩ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺑﻮﺩﻩ........... ﺯﻳﺮﺍ ﻳﻜﺪﺳﺘﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻥ ﺑﺎﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﻟﻴﺮ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻲ‬ ‫ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻴﺎﻥ ﻛﻪ ﺟﻨﮕﻬﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺁﺗﻦ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﭙﺎﺭﺕ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎﻱ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺧﺸﺎﻳﺎﺭﺷﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻲ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻪﻫﺎﻱ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺩﺍﺭﺩﺍﻧﻴﻞ ﮔﺬﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﺂﺗﻦ ﺗﺎﺧﺖ ﻭ ﻳﻜﺮﺷﺘﻪ ﺟﻨﮕﻬﺎﻱ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻨﺎﻣﺴﺖ ﺭﺧﺪﺍﺩ ـ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪﻫﺎ ﺳﺮﺩﺳﺘﻪ ﺁﺗﻨﻴﺎﻥ، ﺑﻠﻜﻪ ﺭﺍﻫﺒﺮ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﺛﻤﻴﺴﺘﻮﻛﻠﻴﺲ ﻣﻲﺑﻮﺩ.....‬ ‫ﻧﺨﺴﺖ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺨﭽﻪ ﺭﻭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﺭﺍﻧﻢ: ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺭﻭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻳﻚ ﺷﻴﻮﻩ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺪﻩﺍﻳﻢ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ )ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎ( ﺭﻭﺍﺝ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻪ.................. ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﭘﻴﺮﻩ ﺯﺍﻟﻬﺎﻱ‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺯﻧﻬﺎﻱ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩ ﻭ ﻧﺎﻓﻬﻢ ﭼﺎﺩﺭ ﺑﺴﺮ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺑﻲﺁﻧﻜﻪ ﺭﻭ ﮔﻴﺮﻧﺪ.. ﺑﺮﺧﻲ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ.............. ﭘﻠﻮﺗﺎﺭﺥ‬ ‫ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻨﻮﻳﺴﺎﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﻳﻮﻧﺎﻧﺴﺖ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ:‬ ‫»ﺑﺮﺍﻱ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺍﻭ ﻧﻴﻜﻮ ﮔﻨﻴﺲ )ﻣﻴﺰﺑﺎﻧﺶ( ﺗﺪﺑﻴﺮﻱ ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺳﻴﺎ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺕ‬ ‫ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﻧﮕﻪ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﻛﻨﻴﺰﺍﻥ ﺯﺭﺧﺮﻳﺪ ﻳﺎ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﺎﻥ )ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﻧﺎﻗﺎﻧﻮﻧﻲ( ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﺖ‬ ‫ﻣﻲﭘﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﮕﺎﻫﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻴﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻛﻪ ﺳﻔﺮ ﻛﻨﻨﺪ ﺁﻧﺎﻧﺮﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﭼﺎﺩﺭﻫﺎﻱ ﺩﺭﺑﺴﺘﻪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﻮﻱ ﺁﻧﺎﻧﺮﺍ ﻓﺮﺍ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ﺟﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺮﻭﻱ ﮔﺮﺩﻭﻧﻪﻫﺎ ﻣﻲﻧﺸﺎﻧﻨﺪ............. ﺑﺮﺍﻱ ﺛﻤﻴﺴﺘﻮﻛﻠﻴﺲ ﻧﻴﺰ ﻳﻜﭽﻨﺎﻥ‬ ........................‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎ ﭘﺬﻳﺮﺍﻳﻴﻬﺎﻱ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺳﻤﻲ ﺑﺎﻳﺮﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻛﻮﺷﺸﻬﺎﻳﻲ ﻛﺮﺩ... ﺛﻤﻴﺴﺘﻮﻛﻠﻴﺲ ﺑﺠﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺳﻴﺪﻩ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪ ﺑﮕﺮﻳﺰﺩ ﻭ ﺑﺪﺭﺑﺎﺭ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻲ ﭘﻨﺎﻫﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﻨﺎﻡ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻲﺷﺪ، ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻧﻮﺍﺯﻳﺪ ﻛﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮﺍﻳﻲ ﺍﺯﻭ »ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻤﺜﻞ« ﮔﺮﺩﻳﺪ....................................‬ ‫ﺭﺍﺳﺘﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﻮﺷﺸﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻲﺭﻓﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻣﺪ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﺎ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻨﻴﺴﺖ‬ ‫ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﻚ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺟﺎﻱ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺴﻲ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﺎﻧﺪ.....

..........‬ ‫ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﻫﺎﻱ ﻏﻠﻂ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺭﻭﮔﻴﺮﻱ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﻧﺪ... ﭘﺲ ﻭﺍﮊﻩ ﭼﺎﺩﺭﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﻌﻨﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ........‫٧‬ ‫.. ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ »ﻛﻮﭼﻜﻲ« ﺑﻮﺩﻩ.. ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﭘﻠﻮ ﺗﺎﺭﺥ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﺁﻧﺎﻧﺮﺍ ﺑﺮﻭﻱ ﮔﺮﺩﻭﻧﻪﺍﻱ‬ ‫)ﻋﺮﺍﺑﻪ( ﻧﺸﺎﻧﺪﻩ ﭼﺎﺩﺭ ﻣﺎﻧﻨﺪﻱ ﻳﺎ ﭼﺎﺩﺭ ﻛﻮﭼﻜﻲ١ﺑﺮﻭﻳﺸﺎﻥ ﻣﻲﺍﻓﺮﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ........... ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻱ ﻓﻘﻬﻲ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫ﺭﻭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺭﺍ ﻧﻨﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺁﺷﻜﺎﺭﻩ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ »ﺑﺎﺯ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﻭ ﻭ ﺩﺳﺘﻬﺎﻱ ﺯﻥ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ«.. ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩ ﺯﻧﻬﺎ ﺭﻭ ﮔﻴﺮﻧﺪ........... ﻣﺜﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺧﺘﺮﻙ، ﭘﺴﺮﻙ، ﺷﻬﺮﻙ ....... ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﻱ ﺩﺭ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﻫﺎﺀ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻭﺍﮊﻩﻫﺎﻱ ﻓﺎﺭﺳﻲ )ﻛﻪ ﻧﺨﺴﺖ‬ ‫ﻛﺎﻑ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ( ﻣﻌﻨﻲﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ »ﻣﺎﻧﻨﺪﮔﻲ« ﺑﻮﺩﻩ، ﻣﺜﻼ : ﺩﻫﺎﻧﻪ، ﺯﺑﺎﻧﻪ، ﺗﻴﻐﻪ، ﭼﺸﻤﻪ ، ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ...‬ ‫٣ ـ ﺭﻭﮔﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺴﺖ...........‬ ... ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ، ﻭ ﺗﺎ ﺩﻳﺮﮔﺎﻫﻲ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻭ ﮔﺸﺎﺩﻩ‬ ‫ﻣﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ.......‬ ‫ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﭘﻠﻮﺗﺎﺭﺥ ﺗﻜﻪ ﺍﺭﺟﺪﺍﺭﻳﺴﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼﻨﺪ ﭼﻴﺰ ﻣﻲﻓﻬﻤﻴﻢ:‬ ‫ﻧﺨﺴﺖ ﺁﻧﻜﻪ ﺭﻭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﻳﺎ ﻧﻬﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ...‬ ‫ﺩﻭﻡ ﺍﻳﻦ ﻧﻬﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻨﻴﺎﺩﻱ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﺍﻧﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﻛﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﭘﻮﻟﺪﺍﺭﺍﻥ‬ ‫ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻧﺪ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﺴﻲ ﺑﺮﻭﻱ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻴﻔﺘﺪ...... ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﭘﻠﻮﺗﺎﺭﺥ‬ ‫ﻳﻚ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻧﺶ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﮊﻩ »ﭼﺎﺩﺭ« ﻭ »ﭼﺎﺩﺭﻩ« ﻛﻪ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﭘﻮﺷﺎﻙ ﺁﻧﭽﻨﺎﻧﻲ ﺯﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﺳﺘﻲ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻭ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ.. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ‬ ‫ﺑﻴﮕﻔﺘﮕﻮﺳﺖ ﻛﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﻭﺳﺘﺎﻳﻲ ﻭ ﺍﻳﻞ ﻧﺸﻴﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ......‬ ‫١.................‬ ‫ﺯﻳﺮﺍ ﭼﺎﺩﺭ ﺁﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﭘﺎﺭﭼﻪﺍﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﻔﺮﻫﺎ ﻭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﻧﺸﻴﻨﻲﻫﺎ ﺑﻜﺎﺭ ﺭﻭﺩ.... ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺯﻧﻬﺎ ﺭﻭ ﮔﺸﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ....‬ ‫ﺷﻴﺦ ﻣﺮﺗﻀﻲ ﺍﻧﺼﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﺠﺘﻬﺪﺍﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﻗﺮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻱ »ﺭﺳﺎﺋﻞ« ﻭ »ﻣﻜﺎﺳﺐ« ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﻃﻠﺒﻪﻫﺎ ﺩﺭﺱ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺭﺳﺎﻟﻪﺍﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺏ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﺑﭽﺎﭖ ﻫﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ......... ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﭘﻠﻮﺗﺎﺭﺥ ﻫﻢ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﻧﺨﺴﺖ ﻭﻳﮋﻩ ﭘﻮﻟﺪﺍﺭﺍﻥ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﭘﻨﺪﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ‬ ‫ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﮔﻴﺮﻱ ﺯﻧﺎﻥ ﻫﻤﮕﺎﻧﻲ ﻧﺒﻮﺩﻩ.......... ﺳﭙﺲ ﺯﻧﺎﻥ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﺑﮕﺮﺩﻭﻧﻪ ﺩﺳﺘﺮﺳﻲ ﻧﻤﻲﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺁﻥ ﭼﺎﺩﺭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﺎ ﭼﺎﺩﺭ ﻛﻮﭼﻚ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻭ ﻛﻢﻛﻢ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪﮔﻲ ﺑﭽﺎﺩﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ..‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻱ ﻓﻘﻬﻲ ﻳﻜﻲ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻧﻬﺎ ﺭﻭ ﮔﻴﺮﻧﺪ.. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ........ ﻭﻟﻲ ﻧﺎﻡ ﭼﺎﺩﺭ ﻳﺎ ﭼﺎﺩﺭﻩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻩ....‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﭼﺎﺩﺭ ﻭ ﮔﺮﺩﻭﻧﻪﺍﻱ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﺳﻔﺮ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻬﺎﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻩ ﭘﺮﺳﺶ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺩﺧﺘﺮ ﺟﻮﺍﻧﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻮﻧﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﺑﺰﻧﻲ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ«..................ﺍﻳﻦ ﻭﺍﮊﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺧﻲ ﺟﺎﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ »ﭼﺎﺩﺭﻩ« ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ )ﻧﻪ ﭼﺎﺩﺭ( ﻭ ﺭﺍﺳﺘﺶ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻧﺴﺖ...... ﺭﻭﺷﻨﺘﺮ ﮔﻮﻳﻢ: ﺷﻮﻧﺪﻱ ﺟﺰ ﻏﻴﺮﺕ ﺧﺸﻚ ﻭ ﺑﻴﺨﺮﺩﺍﻧﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ. ﭘﺲ ﺑﺮﺍﻱ ﭼﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﭘﻮﺷﺎﻙ ﺯﻧﻬﺎ‬ ‫ﭼﺎﺩﺭ ﻳﺎ ﭼﺎﺩﺭﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ؟....‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﭼﻨﺎﻥ ﭼﺎﺩﺭﻱ ﺑﺮﻭﻱ ﮔﺮﺩﻭﻧﻪﺍﻱ ﻣﻲﺍﻓﺮﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﻳﮋﻩ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮﺍﻥ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ..........

............ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺒﺎﺳﻴﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﭼﻮﻥ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﻳﻜﺴﻮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺯﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ـ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﺵ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺮﺑﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎﻱ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﺎﺩﺭ ﺑﺴﺮ ﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﺭﻭ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ ﻳﺎﺩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.....‬ ‫ﻟﻴﻜﻦ ﻋﺮﺑﻬﺎ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻲ ﻣﻲﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺟﺰ ﺷﻜﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺎﺩﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ......‫٨‬ ‫..............‬ ‫ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﺸﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺁﻣﻴﺰﺵ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﺯ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎﻱ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ........ ﻭﻟﻲ ﺳﺨﻨﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻲﺩﺍﺭﻡ............ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺰﻥ ﺭﻭﻳﺶ ﺑﺎﺯ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ، ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺷﻮﻧﺪﻱ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻲﻛﺮﺩ........ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺷﺘﺮ ﺭﺍ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺖ ﻭ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﻓﻀﻞ ﺑﺎ ﺁﻧﺰﻥ ﺑﻬﻤﺪﻳﮕﺮ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ، ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﻭﻱ ﻓﻀﻞ ﺑﺴﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩ: »ﻳﻜﺰﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﺎ‬ ‫ﻳﻜﻤﺮﺩ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﻲﺗﺮﺳﻢ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﻤﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﺩﺭﺁﻳﺪ«١..............‬ ‫ﺗﻤﺪﻥ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﺷﻬﺮﻱ ﻛﻪ ﻋﺮﺑﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺭﻧﮓ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ.....‬ ‫ﺍﻳﻨﺰﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺮﻣﺨﺎﻧﻪ ﺑﻴﻜﺎﺭ ﺯﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺵ ﻣﻲﺧﻮﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺵ ﻣﻲﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻛﺎﺭﻱ ﺟﺰ ﺧﻮﺩﺁﺭﺍﻳﻲ ﻧﻤﻲﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺠﺎ ﻣﻲﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﻧﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻨﺪ...‬ ‫١.. ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺑﺴﺮ ﺭﺍﻩ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﭙﺮﺳﺪ...... ﺍﺯ ﻛﻲ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ؟.....‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﺳﻲ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﻳﺪﻩﺍﻡ ﻭ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺳﻢ ﻧﻴﺴﺖ.. ﺭﺍﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺮﺑﻬﺎ ﭼﻴﺮﻩ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺯﻳﺮﺩﺳﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.......... ﭘﺲ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺯﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﻭ ﻧﻤﻲﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ........‬ ‫ﺑﻮﻳﮋﻩ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺁﻧﺰﻣﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﺑﻬﺎ ﺍﺯ ﺳﺎﺩﮔﻲ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺮﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺯﻧﻬﺎﻱ ﻋﻘﺪﻱ ﻛﻪ‬ ‫ﺗﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪﻱ ﮔﺮﻓﺖ، ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻛﻨﻴﺰﺍﻥ ﺧﻮﺑﺮﻭﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻲﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﮔﺮﺟﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺑﻠﻐﺎﺭ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ‬ ‫ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ:‬ ‫ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﺠﻪ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﺑﺸﺘﺮﻱ ﺳﻮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﻋﻤﻮﻳﺶ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺍ )ﻓﻀﻞ( ﺑﺘﺮﻙ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺳﻮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ....ﺍﻥ ﺍﻣﺮﺍﻩ ﺧﺜﻌﻤﻴﻪ ﺟﺎﺋﺖ ﺍﻟﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺣﺠﻪ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﻧﺴﺘﻔﻴﻪ ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺩﻳﻒ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﺎﺧﺬ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻭ ﺗﻨﻈﺮ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻀﺮﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭ ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﺷﺎﺏ ﻭ ﺍﻣﺮﺍﻩ ﺷﺎﺑﻪ ﺍﺧﺎﻑ ﺍﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.................. ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻧﺪ‬ ‫ﺗﻤﺪﻥ ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﮔﻮﻳﻴﻢ: ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺧﻴﺮﻩ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﻩ ﻧﺎﺧﻮﺍﻩ ﺑﺎﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻣﻦ ﺁﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ.‬ ‫ﺷﺎﺩﺭﻭﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﺍﻧﺼﺎﺭﻱ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺍﻳﻨﺮﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺯﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭ ﮔﻴﺮﻧﺪ.... ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﺰﻧﻬﺎﻱ ﺳﺎﺩﻩ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻱ ﭘﻴﺶ ﻛﻪ‬ ‫ﺭﻭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻨﺸﺎﻥ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺟﺪﺍﻳﻲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻲ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.........‬ ‫ﺑﺎﻳﻨﻤﻌﻨﻲ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺰﻥ ﺭﻭﻳﺶ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻲﺑﻮﺩﻩ ﺟﻬﺖ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﻭﻱ ﭘﺴﺮ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ....... ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ‬ ‫ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪ..........‬ .......‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ: ﭘﺲ ﺭﻭﮔﻴﺮﻱ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺯﻧﻬﺎﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﺁﻣﺪﻩ؟...........

...........................................................‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﺯﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﭼﺎﺩﺭ ﻭ ﺭﻭﺑﻨﺪ ﺑﺴﻔﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ )ﺑﻜﺮﺑﻼ ﻣﻴﺮﻭﺩ(‬ .............................................................................................‫٩‬ ‫...............

...‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺎﺩﺕ ﺭﻭﮔﻴﺮﻱ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺰﻭﺩﻱ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺮﺑﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺍﺝ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻛﻢﻛﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭﻱ‬ ‫ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻲ ﺭﺍ ﭼﺮﺍ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؟!.......... ﻭﻟﻲ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ‬ ‫ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺑﺴﺘﺎﻥ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﻜﺒﺎﺭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺩﻳﻪﻫﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻠﻬﺎ ﻛﺴﻲ ﻧﺸﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻳﺎﻓﺖ.. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻜﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ‬ ‫ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻳﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ؟!. ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻤﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺰﻧﺎﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﻜﻨﻨﺪ، ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺭﻭ ﮔﺮﻓﺘﻦ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺭﻭ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﻔﺖ ﻣﻲﺧﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﻛﺎﺭﻳﻜﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺳﺘﺸﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻲ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﭼﻮﻥ ﻋﺮﺑﻬﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﺭﻧﮓ ﺩﻳﻦ ﺑﺨﻮﺩ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ، ﺩﺍﻣﻨﻪ ﺁﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﻬﻨﺎﻭﺭﺗﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﻬﺎﻱ ﻛﻤﭽﻴﺰ ﺷﻬﺮﻱ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻨﺪﻱ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﻪ ﺭﻭ ﮔﺮﻓﺘﻦ‬ ‫ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ......... ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻪ ﻧﻬﻔﺘﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭ ﻧﻪ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻴﺸﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺑﭽﻨﺎﻥ ﻛﺎﺭﻱ ﻣﻲﺩﺍﺩ........‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺰﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﺭﻭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭﻳﮋﻩ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﻲﺑﻮﺩ......‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺯﺍﺭﻱ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻛﺎﺭ »ﻣﺸﺮﻭﻋﻲ« ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺗﻮﺩﻩﺍﻱ ﻧﻤﻲﺩﺍﺭﻧﺪ........... ﻧﻪ ﺑﺎﻓﻨﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻧﻪ‬ ‫ﺭﻳﺴﻨﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻧﻪ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻧﻪ ﻛﺎﺭﻧﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻧﻪ ﺩﻭﺯﻧﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻧﻪ ﻣﻲﺧﺮﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻣﻲﻓﺮﻭﺷﻨﺪ........... ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺁﺭﺍﻳﺸﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺑﺸﻮﻫﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﻫﻨﺪ.. ﻳﻚ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﮕﻮﻳﻢ: ﻫﻴﭽﻜﺎﺭﻩﺍﻧﺪ..... ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺩﺑﺴﺘﺎﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ؟!.... ﻫﺮ ﮔﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺴﻮﻱ ﺑﻬﺘﺮﻱ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺩﺷﻤﻨﻨﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺗﺎ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻲ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺭﻫﺎ ﻛﺮﺩﻩ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ.‬ ‫ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ: ﭘﺲ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﭼﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ؟!..... ﺍﻳﻨﺴﺖ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﻛﺎﺭﻱ ﻧﻤﻲﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﻜﺎﺭ ﻫﻢ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻧﺸﺴﺖ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺁﺯﺍﺭﻱ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ!.. ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ: »ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺩﻳﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺩﻳﻦ‬ ‫ﻣﻲﺁﻣﻮﺯﻳﻢ«.............‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﺑﺎ ﺩﺑﺴﺘﺎﻧﻬﺎ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﭽﻪﻫﺎ ﺭﺍ »ﺗﻜﻔﻴﺮ« ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ......... ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺛﺒﺖ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻭ‬ ‫ﺩﻓﺘﺮﻫﺎﻱ ﺭﺳﻤﻲ ﺑﻜﺸﺎﻛﺶ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ؟!...... ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻲ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺯﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﻭﺑﺎﺯ ﻭ ﺑﻲﭼﺎﺩﺭﻧﺪ......... ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﻳﻜﺴﺎﻧﻲ ﺭﺧﺖ ﻭ ﻛﻼﻩ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺎﻳﻪ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪﻧﺪ؟!......... ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺳﺮﺯﺩﻩ ﺑﺎﻃﺎﻕ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭﻧﻴﺎﻳﻨﺪ، ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺭﻭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻫﻴﭻ ﻧﻴﺴﺖ....... ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﺁﻣﻮﺯﻧﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ: ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﻱ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺭﻭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ؟. ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻲﺟﻮﺭﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺟﺎﻳﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﻮﺩﻩ ﺑﺎﺯ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﻭ ﻛﺎﺭﻱ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﻧﺪﺍﺩﻩ.........‫٠١‬ ‫............‬ ‫ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ: ﻫﻴﭻ ﻧﻴﺴﺖ.. ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻨﻬﻢ ﺩﺭﻭﻏﺴﺖ......‬ ...........‬ ‫ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ: ﻣﮕﺮ ﺷﻤﺎ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺳﻴﺪ؟!......‬ ‫ﺑﺎ ﺁﻧﺤﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺩﺕ، ﻫﻤﮕﺎﻧﻲ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺟﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺷﮕﺬﺭﺍﻧﻲ ﻭ ﻣﻔﺘﺨﻮﺭﻱ ﻧﻤﻲﺑﻮﺩ، ﺯﻧﺎﻥ ﺳﺎﺩﻩ ﺭﻭﺳﺘﺎﻳﻲ‬ ‫ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﻧﺠﺒﺮ ﺍﻳﻠﻬﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ..................... ﺁﻥ ﻣﺠﺘﻬﺪ‬ ‫ﺑﺰﺭﮒ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺑﺘﻬﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻫﻤﻪ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻧﺶ ﺍﺯ ﺷﻴﻜﺘﺮﻳﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﻭﺑﺎﺯ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺟﻮﺭﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﺎ ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ..

...‬ ‫١................... ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻛﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭ ﮔﻴﺮﻧﺪ.... ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؟!..... ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﻴﻜﺒﺎﺭ ﺯﻧﺶ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺍﮔﺰﺍﺭﺩﻩ........ ﻛﻮﺷﺶ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ... ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭ ﻣﻲﺯﻳﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻲ ﺑﺂﻥ ﻧﻤﻲﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﮔﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﻮﺩﻱ ﺟﺎﻱ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻧﺒﻮﺩﻱ.....‬ ‫ﻳﻜﻲ ﺑﭙﺮﺳﺪ: ﺁﺧﻮﻧﺪﻙ ﻣﮕﺮ »ﻋﻘﻴﻠﻪ ﻛﺒﺮﻱ« ﺗﻨﺪﻧﻮﻳﺲ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺧﻄﺒﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﺍﮊﻩ ﺑﻮﺍﮊﻩ ﺑﺮﺷﺘﻪ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ؟!............... ﺍﮔﺮ ﺯﻧﻲ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺭﻭﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ‬ ‫ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ ﭼﻪ ﻧﻜﻮﻫﺶ ﺑﺎﻭ ﻫﺴﺖ؟!.... ﻭﻟﻲ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﻳﻜﺒﺎﺭ ﻛﺘﻜﺶ ﻣﻲﺯﺩ ﻭ ﺩﺷﻨﺎﻣﺶ‬ ‫ﻣﻲﺩﺍﺩ.... ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰﻱ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ......‫١١‬ ‫............‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻮﺩﻩ ﺑﺪﺑﺨﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﻧﻤﺮﺩ ﺑﻲﭼﻴﺰ »ﻧﺎﻳﺐ ﺣﺴﻴﻦ« ﻧﺎﻣﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ،‬ ‫ﺑﺰﻧﺶ ﻧﺎﻥ ﻭ ﺭﺧﺖ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻛﺮﺩ..... ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺁﻥ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ.........‬ ‫ﺁﺧﻮﻧﺪﻙ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻱ ﺭﻭﺿﻪﺧﻮﺍﻧﻴﺴﺖ ﺩﻩ ﻳﻜﺶ ﺭﺍﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ »ﭘﺮﺩﻩ ﺩﺍﺭﻱ« ﺭﺍ ﺟﺰ ﺑﻤﻌﻨﻲ ﺭﻭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺳﺪ١...‬ ....... ﻣﮕﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﻭ‬ ‫ﻧﮕﻴﺮﺩ؟!..........‬ ‫ﺷﻨﻴﺪﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﺪﻱ ﭘﻴﺶ ﻣﻲﺑﻴﻨﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻣﻼﻳﺎﻥ، ﺁﺧﻮﻧﺪﻱ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻛﻪ »ﻋﻘﻴﻠﻪ ﻛﺒﺮﻱ‬ ‫ﺟﻨﺎﺏ ﺯﻳﻨﺐ ﺳﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ« ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﻳﺰﻳﺪ ﺧﻄﺒﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﻴﺰﻳﺪ ﭘﺮﺧﺎﺵ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩﻱ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ‬ ‫ﺧﻮﺩﺕ ﺩﺭ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ.... ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻲﺑﻮﺩ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻲﺑﻮﺩ......ﺍﻳﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪﻙ ﻫﻤﺎﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎﻳﮕﻲ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺎ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ، ﻫﻤﺎﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻛﻪ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺑﻨﺎﻡ »ﺑﻤﺐ ﺁﺗﺸﺰﺍﻱ ﻓﻮﻻﺩ ﺩﺭ ﺭﺩ ﻭﺭﺟﺎﻭﻧﺪ ﺑﻨﻴﺎﺩ«‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻮﺷﺖ.‬ ‫٤ ـ ﺭﻭﮔﻴﺮﻱ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ؟... ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﺪ ﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﺑﺂﻥ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺍﺭﺝ ﮔﺰﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺍﺳﺖ ﺷﻤﺎﺭﻳﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺳﺮﻱ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﻻﻱ ﻧﻴﺰﻩ ﺑﺎ ﺁﻭﺍﺯ ﺑﻠﻨﺪ ﻗﺮﺁﻥ‬ ‫ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ـ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﭽﻨﺎﻥ ﻛﺎﺭ ﺷﮕﻔﺘﻲ ﻫﻴﭻ ﭘﺮﻭﺍﻳﻲ ﻧﻤﻲﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.......... ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺮ ﺳﺮ‬ ‫ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺪﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻥ، ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻮﺩﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺑﺪﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭ ﮔﺮﻓﺘﻦ‬ ‫ﺑﺎﻧﺠﻤﻨﻬﺎ ﻧﻤﻲﺁﻣﺪﻧﺪ، ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪﻫﺎﻱ ﻛﺸﻮﺭ ﻭ ﺗﻮﺩﻩ ﺑﻴﻜﺒﺎﺭ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪﻧﺪ، ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻴﻬﺎ ﭘﺎﻙ ﺑﻲﺑﻬﺮﻩ ﻣﻲﺑﻮﺩﻧﺪ.‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ: ﺭﻭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﭼﻪ ﺯﻳﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ؟!....... ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻧﺎﺩﺍﻧﻴﻬﺎ......... ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ »ﻓﻀﻪ‬ ‫ﺧﻮﺍﺗﻮﻥ ﺳﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ« ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺁﻥ ﺷﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻱ »ﺟﻨﺎﺯﻩ ﺷﻬﺪﺍ« ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.. ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻣﻲﻃﻠﺒﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﮕﻲ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻲ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻲﮔﻔﺘﻪ: »ﻣﻦ ﻳﻜﺘﻦ ﺁﺩﻣﻲ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺷﻤﺎﻳﻢ ﻭ‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻳﻢ«...........‬ ‫ﻣﻼﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺯﺍﺭﻳﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﻜﺒﺎﺭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ.... ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻛﻨﻴﺰ ﺩﺧﺘﺮ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺸﻴﺮ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻲﺩﺍﺩ............... ﺷﮕﻔﺖ ﺍﺯ ﺷﻤﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻧﺮﺍ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪﺍﻳﺪ ﻭ ﺑﺴﺨﻨﺎﻧﺸﺎﻥ ﺍﺭﺝ ﻣﻲﮔﺰﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ‬ ‫ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ......‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﮕﺮ ﻛﺴﻲ ﺟﻠﻮ ﺭﻭﮔﻴﺮﻱ »ﻋﻘﻴﻠﻪ ﻛﺒﺮﻱ« ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ؟!.‬ ‫ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ: ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻳﺎ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻥ ﺭﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺭ ﺍﺭﺝ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ.

............. ﻳﻚ ﻧﻴﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺯﻧﻬﺎﻳﻨﺪ......‬ ‫ﺭﺍﺳﺘﺴﺖ ﻛﻪ ﺯﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺳﺮﺑﺎﺯﻱ ﻭ ﻫﻮﺍﻧﻮﺭﺩﻱ ﻭ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﻲ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍﻧﺪ. ﺩﺭ‬ ‫ﺭﻭﺯﻫﺎﻱ ﺳﺨﺖ ﺑﻜﺎﺭ ﺧﻮﺭﻧﺪ...... ﺩﺭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﺭﻭﺳﻬﺎ ﺍﺭﺿﺮﻭﻡ ﺭﺍ ﺑﻤﺤﺎﺻﺮﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﺮﻩ ﺯﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺳﻪ‬ .. ﺑﻴﮕﻔﺘﮕﻮﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻪ ﺩﻩ ﺑﺮﺗﺮﻱ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺷﻬﺮﻳﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺍﺭﺟﺪﺍﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺳﺘﺎﻳﻴﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ............ ﺩﺭ ﻫﻮﺍﻧﻮﺭﺩﻱ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺟﻨﮕﻲ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﭘﺲ ﻧﻤﺎﻧﺪﻧﺪ.. ﻧﻪ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﺎ ﭼﺎﻗﭽﻮﺭ ﻭ ﭼﺎﺩﺭ ﭘﻮﺷﻴﺪﻧﺪﻱ ﻭ ﺭﻭﺑﻨﺪ ﺯﺩﻧﺪﻱ، ﺷﺪﻧﻲ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻱ؟!...... ﺩﺭ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﺯﻧﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ‬ ‫ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻓﺮﺻﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻤﻴﺪﺍﻧﻬﺎﻱ ﺟﻨﮓ ﺷﺘﺎﺑﻨﺪ....... ﺩﺭ ﺭﻭﺳﺴﺘﺎﻥ ﺯﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﻫﺎ ﺭﺧﺖ ﺳﺮﺑﺎﺯﻱ‬ ‫ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺑﻤﻴﺪﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﺷﺘﺎﻓﺘﻨﺪ..... ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ................. ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻱ ﻛﺸﻮﺭ ﻭ ﺁﺑﺎﺩﻱ ﺗﻮﺩﻩ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻫﻤﮕﺎﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ... ﻟﻴﻜﻦ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﺯﻧﻬﺎﻱ ﺭﻭﺳﺘﺎﻳﻲ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺯﻧﻬﺎﻱ ﺷﻬﺮﻱ ﻣﻲﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺯﻧﻬﺎﻳﻴﻜﻪ ﻫﻴﭻ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﻛﺸﻮﺭ ﭼﻴﺴﺖ، ﺗﻮﺩﻩ ﭼﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ، ﺟﻨﮓ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ‬ ‫ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ.. ﻟﻴﻜﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﻭﮔﻴﺮ ﺷﻬﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﻲﺑﻬﺮﻩ ﻣﻲﺑﻮﺩﻧﺪ...‬ ‫ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻄﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺩﻭﻣﻨﺪ ﺩﺭ ﺟﻠﻮ ﺭﻭﻳﻢ ﺑﺎﺯ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺯﻧﻲ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ... ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ »ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺧﺮﺩ« )ﻧﺎﻗﺺ ﺍﻟﻌﻘﻞ( ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻲﺍﺭﺝ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﺩﻧﺪ........ ﮔﻔﺘﮕﻮﻱ ﻣﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺭﻭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻦ...........‬ ‫ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺭﻭﮔﻴﺮﻱ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﻭﮔﻴﺮ ﺷﻬﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺯﻧﻬﺎﻱ ﺭﻭﺑﺎﺯ ﺭﻭﺳﺘﺎﻳﻲ ﺑﺴﻨﺠﺶ ﮔﺰﺍﺭﻳﺪ........ ﺯﻧﻬﺎﻳﻴﻜﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻤﻨﻲ ﺍﺯ ﮔﺰﻧﺪ ﻭ ﺁﺳﻴﺐ ﺭﺍﻫﻲ ﺟﺰ ﻧﺬﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺎﺱ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺯﻫﺮﺍ ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺳﻨﺪ؟!... ﺯﻧﻲ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﺎﺳﺒﻲ ﺳﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺗﻔﻨﮕﭽﻲ ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ...‬ ‫ﻣﺎ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ﺟﻨﮓ ﻣﻲﺭﻓﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻮﺩﻩ ﺭﻭﺱ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻭ ﺑﻠﮋﻳﻚ ﻭ ﻫﻠﻨﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﺗﻮﺩﻩﻫﺎ ﺭﻭﺯﻫﺎﻱ ﺳﺨﺖ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻫﻤﮕﺎﻡ ﻭ ﻫﻤﺪﻭﺵ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ............... ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﻛﻪ ﺑﻨﺎﻡ »ﻗﺮﻩ ﻓﺎﻃﻤﻪ« ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺟﺎ‬ ‫ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻛﺮﺩﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﻣﻲﺯﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺭﻳﻴﺲ ﻳﻚ ﺗﻴﺮﻩ ﺍﺯ ﻛﺮﺩﺍﻥ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ.. ﻧﻪ ﺁﻧﺴﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﻨﺪ ﻭ ﺑﺴﺖ ﻫﻴﭻ ﻛﺎﺭﻱ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪﻱ؟!.......... ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ.....‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﻲﺑﻮﺩ ﺣﺎﻝ ﺯﻧﺎﻥ...‫٢١‬ ‫..........‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻲﭘﺮﺳﻢ: ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﻭﮔﻴﺮ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﻧﺸﻴﻦ ـ ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﮔﻮﻳﻴﻢ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻴﻜﺎﺭﻩ ﻭ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ـ ﻛﻪ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﭼﺸﻢ ﺗﻮﺍﻧﺪﺍﺷﺖ؟!.‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ: ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻧﺪ.‬ ‫ﻟﻴﻜﻦ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻱ ﺳﺨﺖ ﺯﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﺮﮔﻮﻧﻪ ﻛﻮﺷﺶ ﻭ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻲ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺮﺑﺎﺯﻱ ﻭ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯﻧﺎﻳﺴﺘﻨﺪ.‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﺯﻧﻬﺎﻱ ﺭﻭﮔﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ )ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﺴﺖ( ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻲﻧﺸﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺑﭽﻪ ﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺧﺎﻧﻪﺩﺍﺭﻱ‬ ‫ﻳﺎ ﺑﭙﺎﻱ ﻣﻨﺒﺮ ﺁﻥ ﻣﻼ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻼ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻐﺰﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻱ ﭘﻮﭺ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﺁﮔﻨﺪﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍﻧﻴﻬﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ‬ ‫ﺑﺴﺮﮔﺬﺷﺖ ﺳﻜﻴﻨﻪ ﻭ ﺭﺑﺎﺑﻪ ﺩﻝ ﻣﻲﺳﻮﺯﺍﻧﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺳﻴﻨﻪ ﻣﻲﻛﻮﻓﺘﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﻓﻼﻥ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ﻭ ﺩﻋﺎﻧﻮﻳﺲ ﺭﻓﺘﻪ ﮔﺮﻩﻫﺎﻱ‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﮔﺸﺎﺩﻧﺪ.......... ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﻨﮕﻬﺎﻳﻲ‬ ‫ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﺭﻭﺱ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﻣﻲﺭﻓﺘﻪ... ﭘﻴﺮﻩﺯﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﺰﺷﻚ ﻣﻲﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻬﺮ ﺩﺭﺩﻱ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺩﺍﺭﻭﻳﻲ ﻳﺎﺩ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ............ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﻨﻲ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻭ‬ ‫ﺭﺍﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ.. ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻧﻬﺎﻱ ﺭﻭﺳﺘﺎﻳﻲ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺪﺳﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻮﺩ ﻭ ﺯﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﻛﺎﺭ ﺷﻮﻫﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﻟﺴﻮﺯﻱ ﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻲ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ....‬ ‫ﺑﺎﺯ ﻣﻲﭘﺮﺳﻢ: ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻧﺎﻥ، ﺑﺎ ﺁﻥ ﭼﺎﺩﺭ ﻭ ﭼﺎﻗﭽﻮﺭ ﻭ ﺭﻭﺑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺭﻣﻴﺪﮔﻲ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ، ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪﻫﺎﻱ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻲ‬ ‫ﻛﺎﺭﻱ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻲ ﺑﻮﺩ؟!....

......... ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﺴﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﭼﺎﺩﺭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪﻱ ﻛﺮﺩ، ﺩﺭ ﺭﻭﺑﺎﺯﻱ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪﻱ ﻛﺮﺩ.... ﻭﻟﻲ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻛﻪ ﺯﻧﻬﺎ ﺭﻭﺑﺴﺘﻪ‬ ‫ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻲ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻲ ﺑﻮﺩ......‬ ‫ﻣﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻳﻢ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﺎﺩﺭ ﻭ ﭘﻴﭽﻪ ﺑﺮﺍﻓﺘﺪ، ﺑﺪﻛﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻛﻤﺘﺮ ﻧﻤﻲﺑﻮﺩ..‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ ﺭﻭﮔﻴﺮﻱ ﻣﻲﭘﺮﺳﻴﻢ: ﺭﻭﮔﻴﺮﻱ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﭼﻴﺴﺖ؟.....................................‬ ‫ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﭼﺎﺩﺭ ﻭ ﭘﻴﭽﻪ ﺑﺮﺍﻓﺘﺎﺩ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺪﻛﺎﺭﻩ ﻛﻤﺘﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ‬ ‫»ﺑﺴﻴﺞ ﺧﻮﺍﺭﺑﺎﺭ« ﻣﻲﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺯﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﺁﻭﺭﻳﻢ..‬ ...‫٣١‬ ‫......‬ ‫ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻳﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎ ﻛﻪ ﺯﻧﻬﺎ ﺭﻭﮔﺸﺎﺩﻩ ﻣﻲﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺪﻳﻬﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻲ ﺑﻮﺩ.......................‬ ‫ﻓﺴﻮﺳﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻛﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺘﻜﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﺟﻨﺒﺸﻲ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻲ ﮔﺮﺩﻳﺪ...... ﺯﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﺸﻮﺭ ﭼﻴﺴﺖ، ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﭼﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ـ ﭼﻪ‬ ‫ﺟﻨﺒﺸﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻲ ﺑﻮﺩ...........‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﭼﻬﺎﺭ ﺗﻦ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﻳﺎﺭﻱ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺩﻟﻴﺮﻳﻬﺎ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ...... ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻱ‬ ‫ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺑﺰﻧﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﻧﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻟﻐﺰﺵ ﺍﻳﻤﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ.. ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪ ﻣﻲﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﻜﺎﻥ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻣﻲ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﻜﻲ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺸﻬﺎﻱ ﺯﻭﺭﻛﻲ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﮕﻲ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ...... ﻭﻟﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﺳﻮﺩﻱ ﺧﻮﺍﺳﺘﻲ ﺑﻮﺩ؟!. ﺷﺒﻲ ﺭﻭﺳﻬﺎ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ‬ ‫ﺍﺯ ﻛﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺗﺮﻛﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻪ ﺳﻨﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻲﺁﻭﺭﻧﺪ..... ﺷﻤﺎ ﭼﺴﻮﺩﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼﺸﻢ‬ ‫ﻣﻲﺩﺍﺭﻳﺪ؟....‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻟﻴﺮﻱ ﻭ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﻭﮔﻴﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻲ ﺑﻮﺩ؟!................‬ ‫ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻲ ﻭ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻲ ﻧﺎﻡ ﻗﺮﺍ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﺰﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻲﺍﻓﺘﺪ ﻛﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﺳﺘﺎﻣﺒﻮﻝ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻧﻮﺍﺯﺷﻬﺎ‬ ‫ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺟﺎﻱ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻧﻴﺴﺖ.............. ﺁﻳﺎ ﺯﻧﺎﻧﻲ ﺑﺎ ﭼﺎﺩﺭ ﻭ ﭼﺎﻗﭽﻮﺭ ﺑﭽﻨﺎﻥ‬ ‫ﻛﺎﺭﻱ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪﻱ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ؟!...... ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻣﻲﭘﺮﺳﻴﺪ: »ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻧﻬﺎ ﺭﻭ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ؟!..... ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪ ﺑﻘﺮﻩ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﮔﺮﺍﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻓﺮﺩﺍ ﺑﺸﻬﺮ ﺭﻓﺘﻪ‬ ‫ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺒﻮﻫﻲ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺪﺳﺖ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﻔﻨﮓ ﻧﻤﻲﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺗﺒﺮ ﻳﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻳﺎ ﺳﺎﺗﻮﺭ‬ ‫ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻗﺮﺍ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺟﻠﻮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﺮﻭﺳﻬﺎ ﻣﻲﺗﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﻧﻴﻨﻲ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺳﻨﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ‬ ‫ﻣﻲﺁﻭﺭﻧﺪ.....«..... ﭼﺎﺩﺭ ﻭ ﭼﺎﻗﭽﻮﺭ ﻭ ﺭﻭﺑﻨﺪ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻮﺩﻱ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺩ....‬ ‫ﺟﺎﻱ ﻫﻴﭻ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺯﻧﻬﺎﻱ ﺭﻭﮔﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﻮﺩﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻴﺠﺎ ﻣﻲﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺷﻤﺎﺭﻳﻢ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﻭﺯﻫﺎﻱ ﺩﺷﻮﺍﺭﻱ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻱ ﺑﻪ ﻛﻤﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻨﺪﻳﻢ. ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻲﭘﺮﺳﻴﻢ: ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ؟!........

..............................‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﻗﺮﻩ ﻓﺎﻃﻤﻪ‬ ‫)ﭘﻴﻜﺮﻩ ﺍﺯ ﺗﻮﺭﺩﻭﻣﻨﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ(‬ .....‫٤١‬ ‫....................................................................................................................................

.... ﻣﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻳﻲ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﻓﻼﻥ ﺟﻮﺍﻥ‬ ‫ﺭﻭﻣﺎﻧﻲ ﺳﻴﺼﺪ ﺩﺧﺘﺮ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ، ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺁﺩﻣﻜﺶ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪﺍﻱ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺑﺰﻧﻲ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻛﺸﺘﻪ......... ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ﺯﻧﻬﺎ ﺑﻴﻜﺒﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻮﺩ........... ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺑﻲﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ....‫٥١‬ ‫. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﭘﺲ‬ ‫ﭼﻴﺴﺖ؟!.... ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﺰﻣﻬﺎ ﻣﻲﻛﺸﺎﻧﻨﺪ،‬ ‫ﭘﺮﺩﻩﻫﺎﺷﺎﻥ ﻣﻲﺩﺭﻧﺪ، ﺍﺯ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻣﻲﺁﻭﺭﻧﺪ.........‬ ‫ﺯﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻜﻮﭼﻪ ﻭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﻣﻲﺁﻳﺪ، ﺁﻥ ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻱ ﺧﻮﺩ ﻛﺸﻴﺪﻧﺴﺖ........‬ ‫ﺑﻴﻜﺒﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﺯﻧﻬﺎ ﺑﺰﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ، ﺑﺰﻳﺎﻥ ﻣﺮﺩﻫﺎﺳﺖ، ﺑﺰﻳﺎﻥ ﺗﻮﺩﻩﺍﺳﺖ...‬ ‫ﺑﺎﻧﻮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺍﺭﺟﻤﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ... ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﮔﻤﺮﺍﻫﻨﺪ ﻭ ﻳﻜﻲ ﻫﻢ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺯﻧﻬﺎﺳﺖ. ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﺎﻥ ﺯﻧﺮﺍ ﮔﺮﺍﻣﻲ ﻧﻤﻲﺩﺍﺭﻧﺪ... ﺁﻣﻴﺰﺵ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺯﻧﺮﺍ‬ ‫ﻟﻐﺰﺷﮕﺎﻫﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻠﻐﺰﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻠﻐﺰﺍﻧﺪ... ﭼﻨﻴﻦ ﺯﻧﻲ ﭼﻪ ﺷﮕﻔﺘﺴﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻠﻐﺰﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻠﻐﺰﺍﻧﺪ؟!.... ﻧﻮﺩ ﺩﺭﺻﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻲ ﺁﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺧﺘﺮﺍﻧﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﺎﻡ »ﻋﺸﻖ« ﻭ ﺩﻟﺪﺍﺩﮔﻲ ﺑﺪﺍﻡ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﻛﺎﻣﮕﺰﺍﺭﻳﻬﺎ ﺭﻫﺎﺷﺎﻥ ﻛﻨﻨﺪ.... ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﻳﺐ ﺁﻥ ﺳﺨﻨﺎﻧﻴﻜﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻫﺎﺳﺖ ﻧﺨﻮﺭﻧﺪ..‬ ‫ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺯﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﻮﻫﺮﻧﺪ.... ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻏﻠﻄﺴﺖ.... ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﻐﺰﺵ ﻭ ﺍﺯ ﻓﺮﻳﺐ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ...‬ ‫ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﻳﺪ.. ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﺎﻥ ﺯﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻓﺰﺍﺭﻱ‬ ‫ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺷﮕﺬﺭﺍﻧﻲ ﻭ ﻛﺎﻣﮕﺰﺍﺭﻱ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺑﺰﻧﺎﻥ ﻧﻤﻲﺩﻫﻨﺪ.........‬ .‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫٥ ـ ﭘﺮﺩﻩﺩﺍﺭﻱ ﻛﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩ............ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭﺱ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﺎﻥ ﻧﻴﻚ ﻳﺎﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﻳﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﺎﻧﻨﺪ...........‬ ‫ﺯﻧﻴﻜﻪ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻲﺁﻣﻴﺰﺩ ﺑﺪﺷﻮﺍﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺪﺷﻮﺍﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻓﺮﻳﺐ‬ ‫ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺭﺩ......... ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﻳﻴﺴﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﻲﺍﺭﺝ ﻭ ﺯﻳﺮ ﭘﺎ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻧﻬﻤﻪ ﺭﻣﺎﻥ ﻧﻮﻳﺴﻴﻬﺎ ﻭ ﭘﻴﺶ ﻧﻮﻳﺴﻴﻬﺎ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻧﻮﻳﺴﻴﻬﺎ ﻭ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﺯﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻧﺪﺍﺩﻧﻬﺎ ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ.......‬ ‫ﺯﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﺑﺪﻭ ﭼﻴﺰ ﭘﺎﺑﺴﺘﮕﻲ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ:‬ ‫ﻳﻜﻲ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻜﻮﭼﻪ ﻭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ، ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎﻧﺠﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﺑﺰﻣﻬﺎ، ﺑﻲ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﻭ ﺳﺎﺩﻩ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ... ﻫﺮ‬ ‫ﺩﻭ ﺑﺰﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﻬﺎﺳﺖ.‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻣﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺑﺰﻣﻬﺎ ﺟﺰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺷﻮﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﻭﻧﺪ........ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﻭ ﺧﻮﺩﻧﻤﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﻭ‬ ‫ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻮﻫﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻴﺰﻳﺴﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺁﺯﻣﻮﺩﻩ: ﺯﻥ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺁﻣﻴﺰﺵ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺑﺎﺧﺘﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻳﺪ...................... ﺁﻳﺎ ﺯﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﻜﺒﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ؟!............ ﺷﻤﺎ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻛﻤﺘﺮ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻲ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺧﺘﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺭﺟﻤﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﮔﺮﺍﻣﻲ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ..‬ ‫ﺯﻧﻬﺎﻱ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻭ ﭼﻴﺰ ﺑﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻳﺎﺩ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ: ﻳﻜﻲ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪﻥ ﻭ ﺷﻴﻜﺘﺮﻳﻦ ﺭﺧﺘﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮﺍﻱ ﻛﻮﭼﻪ ﻭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺩﺭﺁﻣﻴﺨﺘﻦ ﻭ ﺑﺒﺰﻣﻬﺎ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺭﻓﺘﻦ......‬ ‫ﺁﻥ ﭘﺮﺩﻩﺩﺍﺭﻱ ﻛﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ.‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ: ﭘﺲ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺮﺩ؟!.............

..........‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺯﻧﻬﺎﻱ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﻲﺑﻴﻨﻨﺪ.......................... ﺯﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﻲ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺷﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻲﺑﻬﺮﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻧﻴﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻲ ﻭ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻲ ﺑﺴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ............. ﺍﺯ‬ ‫ﺧﻮﺷﻴﻬﺎﻱ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺯﻥ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺑﭽﮕﺎﻧﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﭙﺮﻭﺭﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪﻧﺪ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﻮﻫﺮ ﺩﻫﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﺮﺍﻱ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺯﻥ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺩﺍﻣﺎﺩﻫﺎ ﻭ ﻋﺮﻭﺳﻬﺎ ﮔﺮﺩﺩ....... ﻳﻜﺰﻥ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﭘﻲ ﻫﻮﺳﺒﺎﺯﻱ ﻭ ﻛﺎﻣﮕﺰﺍﺭﻱ ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﻧﺶ ﮔﺸﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ.. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻱ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺁﻗﺎ ﺩﺭ ﭘﻲ ﺯﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ‬ ‫ﻧﮕﺎﻫﺪﺍﺭﺩ............. ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻫﻮﺳﺒﺎﺯﻱ ﺑﺠﺎﻳﻲ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ...‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﻭﺍﮊﻩ »ﻋﺸﻖ« ﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺍﻳﻨﺠﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﻚ‬ ‫ﺷﻨﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﻚ ﺑﻜﺎﺭ ﻣﻲﺑﻨﺪﻧﺪ. ﻭﻟﻲ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﻫﻤﻪﺍﺵ ﻫﻮﺳﺒﺎﺯﻱ ﻧﻴﺴﺖ....‬ . ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺩﺍﺭﻱ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ........... ﺧﻮﺍﻫﻲ ﺩﻳﺪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺗﻬﺮﺍﻧﻴﻬﺎ ﭼﻴﺰﻱ ﻫﻢ ﻃﻠﺒﻜﺎﺭ ﺩﺭﺁﻣﺪ................ ﺍﻳﻦ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺧﻮﺷﻴﻬﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺯﻥ ﻧﻴﻜﻨﺎﻡ ﺯﻳﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻬﻨﮕﺎﻡ‬ ‫ﺳﺎﻟﺨﻮﺭﺩﮔﻲ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﭘﺎﺳﺪﺍﺭﻱ ﻭ ﺍﺭﺟﺸﻨﺎﺳﻲ ﺑﺒﻴﻨﺪ..‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﻴﻚ ﺭﻭﺷﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﻣﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺯﻧﺎﻥ ﺳﻴﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺪﻛﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﻮﺩﻩ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ‬ ‫ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﻫﺮﻳﻜﻲ ﺭﺳﻴﺪﮔﻲ ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻳﻜﺪﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﮕﻴﺮ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻛﺎﻇﻤﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭ ﺷﻴﺦ ﺣﺴﻴﻨﻬﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻨﺎﻡ »ﺻﻴﻐﻪ ﺩﻩ ﺭﻭﺯﻩ« ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺸﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺭﻫﺎ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺑﺪﺑﺨﺘﺎﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﺑﺴﺘﮕﻲ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻲ ﺭﺍﻩ ﺑﺠﺎﻳﻲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺂﻥ ﻛﺎﺭ ﺳﻴﺎﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻳﻜﺪﺳﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺁﻣﻴﺰﺷﻬﺎﻱ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻭ‬ ‫ﻋﺸﻘﺒﺎﺯﻱ ﺳﺎﺩﻩ ﺩﻻﻧﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻛﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﻫﻲ ﻛﺸﻴﺪﻩ... ﺗﺎ ﻣﻦ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻴﻢ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﺐ ﻧﻜﻨﻢ ﻭ ﺧﺎﻧﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﻢ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺧﺘﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﻡ ﻭ ﺑﺪﺑﺨﺖ ﮔﺮﺩﺍﻧﻢ!............‬ ‫ﺳﺨﻦ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﻣﻲﻛﻨﻢ: ﺍﻳﻨﺪﺳﺘﻪ ﻧﻮﺍﻧﺪﻳﺸﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺰﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ ﻛﺸﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺰﻣﻬﺎﻱ ﺑﺎﻝ ﻭ‬ ‫ﺭﻗﺺ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺳﺎﺩﻩ ﺩﻝ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﺮﺩﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻩ ﻋﺸﻘﺒﺎﺯﻱ ﻣﻲﻛﺸﺎﻧﻨﺪ، ﺩﺭ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﻭ ﺑﺪﺧﻮﺍﻫﻲ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ، ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻱ ﺗﻴﺮﻩ ﻣﻐﺰ ﻛﻪ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﺭﻭﮔﻴﺮﻱ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﻧﺸﻴﻨﻲ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻛﻤﻲ ﻧﻤﻲﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﮔﺎﻫﻲ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﭘﺎﻳﻪﺍﻧﺪ........... ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺯﻳﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺯﻥ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻲﺷﻮﻫﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ..............‬ ‫ﺑﺎﻧﻮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺁﻣﻴﺰﺷﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻛﻪ ﺷﻴﻮﻩ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﺴﺖ، ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ، ﺯﻳﺎﻧﺶ ﺑﺨﻮﺩ ﺯﻧﺎﻧﺴﺖ.......‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﻳﻬﺎ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﺯ ﺯﻧﻬﺎ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻳﻜﻲ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ: »ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺯﻥ ﻧﻤﻲﮔﻴﺮﻱ؟......«.‬ ‫ﺍﮔﺮ ﻋﺸﻘﺒﺎﺯﻱ ﺑﺎ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺩﺑﻴﺮﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺭﻗﺺ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﺎﻓﻪﻫﺎ ﻧﺒﻮﺩﻱ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﺪﻱ ﻛﻪ ﭘﺎ ﺑﺴﺘﮕﻲ ﺁﻗﺎ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﺳﺖ...«، ﺁﻧﻬﻨﮕﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﻲ ﺩﻳﺪ‬ ‫ﺁﻗﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ: »ﻣﮕﺮ ﺯﻥ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺁﺳﺎﻧﺴﺖ؟!..... ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺧﻮﺷﻴﻬﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﺍﻧﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻣﺪ..............‫٦١‬ ‫......‬ ‫ﺁﺭﻱ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻴﻮﻩ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ ﺭﺍﻩ ﻫﻮﺳﺒﺎﺯﻱ ﺑﺮﻭﻱ ﺯﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ.

ﺧﺪﺍ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ‬ ‫ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ. ﻫﺮ ﺁﻳﻨﻪ ﺣﻖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﻤﺎﻝ‬ ‫ﻣﻲﺳﺎﺯﺩ.‬ ‫ﺯﻧﺎﻥ ﻛﻴﺴﺘﻨﺪ؟. ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻜﺸﻮﺭ ﻭ ﺗﻮﺩﻩ ﺩﻝ ﺑﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪﻫﺎ‬ ‫ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﻫﻤﺪﺳﺘﻲ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﺪﺍﻳﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻣﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﺳﺘﻢ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺁﻥ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬ ‫ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺳﺘﻢ ﺍﺳﺖ. ﭘﺲ ﭼﻪ ﺟﺪﺍﻳﻲ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻭ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ؟!.‬ ‫ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﺑﺴﺎﻝ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺯﻥ ﻧﻤﻲﮔﻴﺮﺩ ﻫﺮ ﺁﻳﻨﻪ ﺯﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﺪﺑﺨﺖ ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﺪ.‬ . ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺯﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺯﺍﺩﻩﺍﻳﻢ. ﻭﻟﻲ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺩﺍﻭﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻛﻮﺷﺸﻬﺎﻱ ﻣﺎ ﺑﻬﺮ ﺯﻧﺎﻧﺴﺖ ﻭ ﻛﻮﺷﺸﻬﺎﻱ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻬﺮ ﻣﺎ.‬ ‫ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺴﺘﺎﻳﺸﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﻣﻲﺧﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭﺍﻻﻱ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﻳﻜﺪﺳﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﻨﺪ ﻭ ﻧﻜﻮﻫﺸﻬﺎ‬ ‫ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ.‬ ‫ﺁﺭﻱ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺰﻧﺎﻥ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎﻳﻲ ﻣﻲﺭﻭﺩ.‫ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ‬ ‫١ـ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﻜﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺎﻳﻨﺪ.‬ ‫ﻳﻚ ﺣﻖ ﺯﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘﺎﻳﻤﺎﻝ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ ﺣﻖ ﺷﻮﻫﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻲ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﺪﺍﻳﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻣﻴﻐﻬﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﻭ ﻳﻜﺮﺍﻩ ﺑﺨﺮﺩﺍﻧﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﺪﺍﻳﻲ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﻧﻴﻜﻲ ﻳﺎ ﺑﺪﻳﺸﺎﻥ ﺭﻭﺩ. ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎ »ﺣﻘﻮﻕ« ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺟﻠﻮ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻳﻢ. ﻣﺎ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻳﻜﺠﺎ ﻣﻲﺯﻳﻴﻢ، ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩﻥ‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺩﺳﺖ ﺑﻬﻢ ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﻢ.‬ ‫ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺟﺰ ﻧﺎﺩﺍﻧﻲ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﻱ ﺑﭙﺎﻱ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﺭﻭﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺪﻟﻴﻪ ﺑﺪﺍﻭﺭﻱ‬ ‫ﮔﺰﻳﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ، ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺯﻳﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺭﻳﻴﺲ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺷﻮﻧﺪ.‬ ‫ﺧﺪﺍ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻧﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻛﻪ ﻫﻴﭽﻴﻜﻲ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺯﻳﺴﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻳﻜﺴﺎﻥ )ﻳﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻬﻢ( ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ. ﺍﻳﻦ ﺣﻖ ﺑﻴﭽﻮﻥ ﻭ ﭼﺮﺍﻱ‬ ‫ﺯﻧﻬﺎﺳﺖ. ﺯﻧﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﻜﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﺎﻳﻨﺪ،‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺎﻳﻨﺪ.‬ ‫ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻨﻬﺎ »ﺣﻘﻮﻕ« ﺯﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍﻧﺪ.‬ ‫ﮔﺎﻫﻲ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ »ﺣﻘﻮﻕ« ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ. ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ »ﺣﻘﻮﻗﻲ« ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺟﻠﻮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻳﻢ... ﺧﻮﺷﻴﻬﺎﻱ ﻣﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺭﻫﮕﺬﺭ‬ ‫ﺯﻧﺎﻧﺴﺖ.

.. ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺮﺩﺍﻥ، ﺑﻲ ﻫﻴﭻ ﺑﻨﺪﻱ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ............. ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻮﺩ.. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﻳﻴﻨﻲ ﺑﺨﺮﺩﺍﻧﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ......‬ ‫ﻳﻚ ﺳﺘﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ »ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ« )ﻃﻼﻕ( ﺍﺳﺖ.... ﻭﻟﻲ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺟﺪﺍﻳﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻳﺎﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ......‬ ‫ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺧﺎﻣﺴﺖ... ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ: ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ.‬ ‫ﻳﻚ ﺳﺘﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺰﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻱ ﻛﻨﻴﻢ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻛﺎﺭ ﻧﺎﺳﺰﺍﻳﻲ ﻛﻪ ﺯﻧﻲ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻱ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﺯﻥ ﻟﻜﻪﺩﺍﺭ‬ ‫ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﺑﻲ ﺁﺯﺭﻡ« ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻨﺪ.. ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ: ﺧﺪﺍ ﺯﻧﺎﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ..... ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﺎﻧﻪ ﺁﺭﺍﺳﺘﻦ ﻭ‬ ‫ﺑﭽﻪ ﭘﺮﻭﺭﺩﻥ ﻭ ﺩﻭﺧﺘﻦ ﻭ ﭘﺨﺘﻦ ﻭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻨﺪ....‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺳﺘﻤﻬﺎﻳﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﻭﺍﻧﺴﺖ...‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻢ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻲ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻱ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﮔﺎﻫﻬﺎ ﻭ ﻭﺯﻳﺮﻱ ﺩﺭ ﻛﺎﺑﻴﻨﻪ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﮔﺎﻫﻲ ﺁﻭﺍﺯﻱ ﺩﺭ ﻣﻲﺁﻭﺭﻧﺪ..‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﭘﻲ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﺯﻧﻬﺎﻳﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﺪﻩ ﮔﻴﺮﻧﺪ.....‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﻧﺎﭼﺎﺭﻱ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﺑﺴﺎﻝ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺯﻥ ﮔﻴﺮﺩ، ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺑﺰﻫﻜﺎﺭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻛﻴﻔﺮ ﺑﻴﻨﺪ... ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻲ ﺩﺭ‬ ‫ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻱ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻭ ﻭﺯﻳﺮﻱ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﺳﭙﺎﻩ ﻭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﻛﺎﺭ ﺯﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﺪﻭ ﺷﻮﻧﺪ:‬ ‫ﻳﻜﻲ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺪﻭﺭﺍﻧﺪﻳﺸﻲ ﻭ ﺭﺍﺯﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺧﻮﻧﺴﺮﺩﻱ ﻭ ﺗﺎﺏ ﻭ ﺷﻜﻴﺐ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﻬﺎ ﻛﻤﺴﺖ.........................‬ ‫ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺑﺪﻱ ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻲ ﺍﻳﻨﻤﺮﺩﻡ ﺗﺎ ﭼﻪ ﭘﺎﻳﻪ ﺍﺳﺖ......... ﺧﺪﺍ ﺯﻧﺎﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ.......... ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻮﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﺎﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﻭﺳﻴﺎﻫﻲ ﻛﻪ ﺩﺧﺘﺮﺍﻧﻲ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻨﺎﻡ ﺻﻴﻐﻪ »ﺻﻴﻐﻪ ﺩﻩ ﺭﻭﺯﻩ« ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﺒﺪﺑﺨﺘﻲ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪﺍﻧﺪ.... ﻭﻟﻲ ﻣﺮﺩ ﻟﻜﻪ ﻧﻤﻲﭘﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﻛﺴﻲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻲ ﺁﺯﺭﻡ ﻧﻤﻲﺷﻤﺎﺭﺩ..‬ .. ﻳﻚ ﻛﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺑﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻛﻨﻨﺪﻩﺍﺵ ﺑﺪ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﺷﻮﻧﺪ.....‬ ‫ﭼﻴﺰﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺗﻨﻲ ﻭ ﻣﻐﺰﻱ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺟﺪﺍﻳﻨﺪ، ﻛﺎﺭﻫﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺗﻮﺩﻩﺍﻱ ﻧﻴﺰ ﺟﺪﺍﺳﺖ.‬ ‫ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻳﻚ ﺗﻮﺩﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻛﺎﺭﻫﺎﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﺑﻲﺧﺮﺩﺍﻧﻪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﺑﺰﻧﺎﻧﺴﺖ. ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺁﻥ ﺷﻴﺎﺩﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻨﺎﻡ‬ ‫ﻋﺸﻘﺒﺎﺯﻱ، ﺯﻧﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﻮﺍﻳﻲ ﻛﺸﺎﻧﻴﺪﻩ ﺑﺪﻧﺎﻡ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩﺷﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺰﻫﻜﺎﺭ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ‬ ‫ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻲﺁﺯﺭﻡ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﻜﺎﺭ ﻣﻲﺷﻤﺎﺭﻧﺪ....‫٨١‬ ‫........‬ ‫٢ـ ﺧﺪﺍ ﺯﻧﺎﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ.. ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍﻧﺪ... ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺯﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻢ ﺁﻭﺍﺯﻱ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺁﻥ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺍﺯ »ﺣﻘﻮﻕ« ﺍﻳﺸﺎﻧﺴﺖ، ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻲ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﻭﺯﻳﺮﻱ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬ ‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺎﻳﺎ ﻣﻲﺷﻤﺎﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻜﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ.... ﺍﻳﻦ ﺳﺘﻢ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻓﺘﻨﺪ............ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻲ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ.................. ﻭﻟﻲ‬ ‫ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺣﻘﻲ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻮﺯﺍﺭﺕ ﻫﻢ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ....‬ ‫ﺯﻧﻬﺎ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺗﻨﻲ ﻧﺎﺯﻙ ﻭ ﺯﻭﺩ ﺭﻧﺠﻨﺪ، ﺩﺭ ﺳﻬﺸﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ.... ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺳﺘﻪﺑﻨﺪﻳﻬﺎ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ...................

......................................................................................‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﻳﻜﺰﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺑﺎ ﭼﺎﺩﺭ ﻭ ﭼﺎﻗﭽﻮﺭ ﻭ ﺭﻭﺑﻨﺪ‬ ‫)ﭘﻴﻜﺮﻩ ﺍﺯ ﺗﻮﺭﺩﻭﻣﻨﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ(‬ .............................................................‫٩١‬ ‫....................

ﺭﻭﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ ﻛﺎﺭﻱ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ...........‬ ......‫٠٢‬ ‫.....‬ ‫ﺟﻨﮓ ﻫﻢ ﺗﺎ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺁﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﺯﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻣﺮﺩﻫﺎ ﺁﮔﺎﻫﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺎﺭﻩ ﻓﺮﺍ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﻭﺭﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻳﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻨﺪ.. ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻛﻪ ﺟﻨﮓ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﻪ ﻫﺮﺍﺱ ﺍﻧﮕﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻛﻪ ﻫﻮﺍﭘﻴﻤﺎﻫﺎ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻤﺒﻬﺎ‬ ‫ﻣﻲﺭﻳﺰﻧﺪ ﻭ ﮔﺎﺯﻫﺎﻱ ﺯﻫﺮﺩﺍﺭ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﻨﺪ، ﭼﻪ ﺯﻥ ﻭ ﭼﻪ ﻣﺮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻱ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﻳﺎﺩ‬ ‫ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺁﺯﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.‬ ‫ﻳﻜﭽﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﺩﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ‬ ‫ﺩﺭ ﻳﻜﭙﺎﻳﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﻢ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﺳﺰﺍﺳﺖ............... ﺍﮔﺮ ﮔﺎﻫﻲ ﺯﻧﻲ ﻳﺎ ﺩﺧﺘﺮﻱ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﻮﺍﻧﻮﺭﺩﻱ ﻫﻨﺮﻱ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺷﻤﺮﺩ.‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ، ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻲ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﻭﺯﻳﺮﻱ ﺩﺭ ﻛﺎﺑﻴﻨﻪ ﺑﺎﺭﺟﻤﻨﺪﻱ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻓﺰﻭﺩ.. ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﺎﺭﻫﺎ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﻨﺮﻧﻤﺎﻳﻴﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻛﺮﺩ.... ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻱ ﺩﺷﻮﺍﺭﻱ ﻛﻪ ﮔﺎﻫﻲ ﭘﻴﺶ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﻣﺪ ﭘﺎﺑﺴﺘﮕﻲ ﺑﺎﻳﻦ ﺳﺎﻣﺎﻧﻬﺎ ﻧﺘﻮﺍﻥ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩ. ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎﻳﻲ، ﭼﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﭼﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ، ﭼﻪ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﻭ ﭼﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻜﻮﺷﺶ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻲ ﺩﺭﻳﻎ ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ.‬ ‫ﻭﻟﻲ ﺳﺮﺑﺎﺯﻱ ﻭ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﻲ ﻛﺎﺭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.... ﺑﻠﻜﻪ ﻳﻜﺪﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺯﻧﻬﺎ ﺑﻜﺎﺭﻫﺎﻱ ﺯﺧﻢ ﺑﻨﺪﻱ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ............. ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎﻱ ﺑﺰﺭﮒ ﭘﺴﺘﻲ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻱ ﺑﻲﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎ ﻭ ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭﻱ‬ ‫ﺭﻭﺷﻬﺎﻱ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻧﻴﻜﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺳﻪ‬ ‫ﺳﺎﻝ ﻳﻜﺒﺎﺭ ﺑﺎﺭﻭﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺑﭽﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩ ﭼﻪ ﺳﺎﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩﻛﻪ ﺩﺍﻭﺭ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻳﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﻭﺯﻳﺮ ﻛﺎﺑﻴﻨﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟!................ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺒﻮﻫﻲ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﭼﺎﺩﺭ ﻭ ﺭﻭﺑﻨﺪ‬ ‫ﺑﺮﻧﻤﻲﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺂﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﮔﺮﻳﺒﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﻭﺑﺎﺯ ﺭﺍ ﺑﺂﺗﺶ ﺩﻭﺯﺥ ﺑﻴﻢ‬ ‫ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺂﺭﺯﻭﻱ ﻭﻛﺎﻟﺖ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ....‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ: ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻲ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻧﺎﺳﺘﻮﺩﮔﻴﻬﺎ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﭘﺪﻳﺪ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ. ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻬﺎ ﺧﻮﻧﺴﺮﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ................... ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﻧﻴﻜﺴﺖ.....‬ ‫ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ: ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﻛﺸﻮﺭ ﻭ ﺗﻮﺩﻩ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﭘﻴﺸﺂﻣﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ، ﺑﺎﻧﺠﻤﻨﻬﺎ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ، ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻫﺎ‬ ‫ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺩﺭ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺷﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪ.................. ﺁﻥ ﺧﺎﻧﻪﺩﺍﺭﻱ ﻭ‬ ‫ﺑﭽﻪ ﭘﺮﻭﺭﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﻳﺎﻫﺎﻱ ﺍﻳﺸﺎﻧﺴﺖ ﻛﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ........... ﺍﮔﺮ ﭘﺎﻱ ﻫﻮﺳﺒﺎﺯﻱ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﻛﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﺎﻳﺎﻫﺎﻱ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ............ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ ﺯﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩﺁﺭﺍ ﻭ ﺧﻮﺩﻧﻤﺎ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ...... ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﭼﻴﺰﻱ ﺳﺘﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺭ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺳﭙﺲ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻮﺷﺖ ﺑﺮﺧﻲ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﭘﻴﺸﻪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ....... ﻭﻟﻲ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻲ ﻭ ﻭﺯﻳﺮﻱ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻱ ﻭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺑﺎ ﺑﺎﻳﺎﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ... ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺯﻥ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻧﺪ...‬ ‫ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﺎﺩﻳﺴﺖ.......... ﺯﻧﺎﻥ ﺯﻭﺩ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻓﺮﻳﻔﺖ ﻭ ﺯﻭﺩ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻓﺮﻳﻔﺘﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ.....‬ ‫ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎﻳﻲ ﺯﻧﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﻫﻢ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻛﺮﺩ.‬ ‫ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭﺁﻣﺪﻥ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﻛﻮﺷﺶ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻲ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺁﻧﺎﻧﺮﺍ ﺑﺂﻣﻴﺰﺷﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺸﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻧﺎﺳﺘﻮﺩﮔﻴﻬﺎ‬ ‫ﻛﻪ ﺭﺥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ... ﺷﮕﻔﺘﺮ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻥ ﺯﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﭘﺴﺘﻲ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻱ ﺑﻲﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺠﺎﻱ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﻭ ﻛﻮﻓﺘﻦ ﺳﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺭﺟﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﺑﻴﺠﺎﻱ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻲ ﺑﺎﻧﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﻣﻲﺁﻭﺭﻧﺪ...‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﻪﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺑﭽﻪ ﭘﺮﻭﺭﻱ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺎﻫﺎﻱ ﺍﺭﺟﺪﺍﺭﺗﺮ ﺯﻧﻬﺎﺳﺖ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﺧﺖ.. ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ: ﻫﻤﻪ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎ ﻳﻜﻲ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﭘﺎﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻛﺸﻮﺭﺩﺍﺭﻱ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺑﻬﺘﺮ...

........... »ﺯﻧﺎﻥ ﮔﻴﺴﻮﺍﻧﺸﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﻭ ﺧﺮﺩﻫﺎﺷﺎﻥ‬ ‫ﻛﻮﺗﺎﻫﺴﺖ«. ﻭﻟﻲ ﺍﮔﺮ ﺑﻜﺎﺭﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺧﻴﺰﻧﺪ ـ ﻣﺜﻼ ﺑﺴﻴﺎﺳﺖ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ، ﺑﺪﺍﻭﺭﻱ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ،‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﺳﭙﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﮔﻴﺮﻧﺪ ـ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎﻫﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﻤﻴﻬﺎﻳﻲ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ....‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪﻩ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻛﺴﻴﻜﻪ ﻧﮕﺎﺭﮔﺮ )ﻧﻘﺎﺵ( ﺍﺳﺖ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ، ﻣﺜﻼ ﺑﺮﺧﺖ ﺩﻭﺯﻱ ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﺳﺎﺯﻱ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺁﻳﻨﻪ ﻧﺎﺷﻴﮕﺮﻳﺶ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ......‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺲ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻴﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻧﺎﻣﻬﺎﻱ ﺑﻴﺠﺎ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﻱ ﺁﻭﺭ ـ ﺍﺯ »ﺿﻌﻴﻔﻪ« ﻭ »ﻧﺎﻗﺺ ﺍﻟﻌﻘﻞ«‬ ‫ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ـ ﻛﻪ ﺑﺰﻧﺎﻥ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ )ﺑﻮﻳﮋﻩ ﻭﺍﮊﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﺷﺖ »ﻋﻮﺭﺕ«( ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻭﺩ....... ﻭﻟﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺰ ﺑﻜﺎﺭﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ..............................‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫٣ ـ ﺯﻧﺎﻥ ﻛﻮﺗﺎﻫﺨﺮﺩ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻜﺎﺭﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.......................‬ ‫ﺍﺯ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻲﺍﺭﺝ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﺎﻧﺮﺍ »ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺧﺮﺩ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.... ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﻧﻪ ﺭﺍﺳﺘﺴﺖ................ ﻣﺜﻼ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎﺷﺎﻥ ﺁﺭﺍﺳﺘﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺩﻥ ﺑﭽﻪﻫﺎ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ، ﻫﻮﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ‬ ‫ﺳﻬﺸﻬﺎﻱ ﺗﻨﺪﺗﺮ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎﻱ ﺗﻴﺰﺗﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﺭﻳﻚ ﺑﻴﻨﻲ ﺁﻧﺎﻧﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ....‬ ....... ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻳﻢ ﻛﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ‬ ‫ﺧﺮﺩ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻱ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺩﻭﻡ: ﺍﻳﻨﺮﺍ ﻛﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺩﺭﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻛﻮﺗﺎﻫﻲ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻲ ﺁﻧﺎﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ‬ ‫ﺩﻳﺪﻩ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻛﻮﺗﺎﻫﺨﺮﺩﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ... ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﻣﻲﺁﺯﻣﺎﻳﻴﻢ ﻭ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺁﻣﻴﻐﻬﺎ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﻛﺮﺩﻥ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﻛﺞ ﻭ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺑﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﭘﺲ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻭﺍﮊﻩ »ﻛﻮﺗﺎﻫﺨﺮﺩ« ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻧﻮﺍﻥ ﺑﻴﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﺑﻴﺠﺎ ﻭ ﺑﻴﭙﺎﺳﺖ..................‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﻫﻤﺎﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ: ﺧﺪﺍ ﺯﻧﺎﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﻬﺮ‬ ‫ﻛﺪﺍﻡ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﺍﺩﻩ...‫١٢‬ ‫......... ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻣﺎ »ﺧﺮﺩ« ﺭﺍ ﻧﻴﻚ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻳﻢ ﻛﻪ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻱ ﻣﻐﺰﻱ‬ ‫ﺁﺩﻣﻲ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺮﺩ ﺁﻥ ﻧﻴﺮﻭﻳﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻧﻴﻚ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺪ ﻭ ﺳﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻳﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺷﻨﺎﺳﺪ.. ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻣﻌﻨﻲ ﺧﺮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻛﻤﻲ ﻳﺎ ﻧﺎﻓﻬﻤﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ‬ ‫ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ »ﻛﻮﺗﺎﻫﺨﺮﺩﻱ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.... ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﺑﻤﺮﺩﺍﻥ ﺩﻭﺭﺍﻧﺪﻳﺸﻲ ﻭ ﺭﺍﺯﺩﺍﺭﻱ ﻭ‬ ‫ﺗﺎﺏ ﻭ ﺷﻜﻴﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺩﻩ..... ﺍﻳﻦ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺎﻧﺴﺖ، ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺑﻜﺎﺭ ﺯﻧﺎﻧﻪ ﺑﺮﺧﻴﺰﻧﺪ ـ ﻣﺜﻼ ﺑﭽﻪﺩﺍﺭﻱ ﻛﻨﻨﺪ، ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺁﺭﺍﻳﻲ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ـ ﻛﻤﻴﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻴﺸﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ..‬ ‫ﻳﻚ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ: ﺯﻧﺎﻥ ﻛﻮﺗﺎﻫﺨﺮﺩ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﻨﺪ......‬ ‫ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺳﺨﻦ ﺩﺭ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﻛﻤﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ‬ ‫ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﻴﻜﻲ ﺑﺎﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ.‬ ‫ﻳﻚ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﺭ ﻭﺍﮊﻩ »ﺧﺮﺩ« ﺍﺳﺖ... ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺯ ﺩﻭ ﭼﻴﺰ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ:‬ ‫ﻧﺨﺴﺖ: ﭼﻮﻥ ﺯﻧﺎﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩ ﺟﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺁﻥ ﻧﺎﺁﮔﺎﻫﻲ ﻭ ﻧﺎﻓﻬﻤﻲ ﺁﻧﺎﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ‬ ‫ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻛﻮﺗﺎﻫﺨﺮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻲﺷﻤﺎﺭﺩﻧﺪ..................

ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.‫ﺩﺭﺱ ﻭ ﭘﻴﺸﻪ‬ ‫١ـ ﻫﺮ ﺩﺧﺘﺮﻱ ﻳﺎ ﺯﻧﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺱ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻣﻴﻐﻬﺎﻱ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺁﻣﻮﺯﺩ. ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻴﺴﺖ ﺑﺮﺍﻱ‬ ‫ﮔﻴﺞ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﺭﺳﺎﻥ.‬ ‫ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﻴﺎﻳﻴﻢ ﻛﻪ ﺯﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﺩﺭﺳﻬﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺁﻳﺎ ﺑﻜﺎﺭﻱ ﻳﺎ ﭘﻴﺸﻪﺍﻱ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ؟. ﻣﻌﻨﻲ ﺗﻮﺩﻩ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺗﻮﺩﻩﺍﻱ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺟﻪ‬ ‫ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭘﺴﺮ ﻳﺎ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﮊﺁﮔﺎﻫﻲ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ ﻛﻤﻲ ﺁﺷﻨﺎ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﭼﺸﻢ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ.‬ . ﻭﻟﻲ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺪﺭﺱ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﻧﻴﻚ ﻭ ﺑﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﻧﻨﺪ. ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺳﭙﺎﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻱ ﻣﻐﺰﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﻓﺮﺳﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻴﻜﺎﺭﻩ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﻣﻐﺰﻫﺎﺷﺎﻥ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﻱ ﮔﻴﺞ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻐﻮﻝ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻓﺮﺳﺘﺪ. ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺭﻭﺍﻧﺶ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﮔﺮﺩﺩ. ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎﻱ ﻫﻤﮕﺎﻧﻲ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺳﻬﺎﻳﻲ ﺩﻫﻨﺪ.‬ ‫ﺑﻴﮕﻔﺘﮕﻮﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻪ ﭘﺴﺮ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪ ﺍﻓﺘﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻧﻴﺴﺖ.‬ ‫ﺩﺭﺟﻪ ﺩﻭﻡ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺁﻣﻴﻐﻬﺎﻱ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻴﺴﺖ. ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺑﺎﻳﺎﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻫﺮﻛﺴﻲ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺗﻮﺩﻩﺍﻱ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ‬ ‫ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ.‬ ‫ﭼﻪ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﭼﻪ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ، ﺍﺯ ﮔﻮﻫﺮ ﺁﺩﻣﻴﮕﺮﻱ ﻭ ﺍﺯ ﺟﺪﺍﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻧﻮﺭﺍﻧﺴﺖ‬ ‫ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭﺱ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﺴﺖ. ﻣﻌﻨﻲ ﺭﺍﺳﺖ ﺳﺮﺭﺷﺘﻪﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻫﺮﻛﺴﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ‬ ‫ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ. ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺧﺘﺮﺍﻥ ﺩﻭﺧﺘﻦ ﻭ ﺑﺎﻓﺘﻦ ﻭ ﭘﺨﺘﻦ ﻭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻫﻨﺮﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﺩ ﺩﻫﻨﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﭘﺮﻭﺍﻱ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻛﻨﻴﻢ. ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺑﻨﺎﻡ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻛﻪ ﺑﻬﻤﻪ ﺟﺎﻱ ﻛﺸﻮﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺗﺒﺎﻫﻜﺎﺭﻳﺴﺖ. ﺍﺯ ﺗﻨﺪﺭﺳﺘﻲ ﻭ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪ ﺁﻣﻮﺯﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺑﺂﻥ ﺩﻟﮕﺮﻣﻲ‬ ‫ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ. ﻛﺸﺎﻭﺭﺯﻱ ﻭ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﻲ ﻭ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﻌﻨﻲ ﺭﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻤﻌﻨﻲ ﺭﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﻨﺪﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻣﺸﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: »ﺑﺰﻧﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻳﺎﺩ ﻧﺪﻫﻴﺪ ﺗﺎ ﻋﺸﻘﺒﺎﺯﻱ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻛﺮﺩ«. ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺩﺭ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎﻱ ﺧﺎﻧﻪﺩﺍﺭﻱ‬ ‫ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺭﺍ ﺑﭽﻨﺪ‬ ‫ﺩﺭﺟﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ:‬ ‫ﺩﺭﺟﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﻳﺎﺩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻭ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻧﺪﻛﻲ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺟﻐﺮﺍﻓﻲ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ.. ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺑﺴﺘﺎﻥ ﺩﺧﺘﺮﺍﻧﻪ ﺑﺮﭘﺎ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ‬ ‫ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﻣﻲﺑﻮﺩ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺯﺍﺭﻱ ﺭﺍ ﮔﺮﻡ ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﺮﻱ ﻛﻪ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪﻱ ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ ﻏﻮﻏﺎ ﺑﻮﺩﻱ. ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻲ ﻭﺍﻻﺗﺮﺵ ﻫﻤﻴﻨﺴﺖ. ﻧﺨﺴﺖ ﺍﺯ ﺩﺭﺱ ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﻴﻢ:‬ ‫ﺑﻴﮕﻔﺘﮕﻮﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺩﺭﺱ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺩﮊﺁﮔﺎﻫﻲ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺑﻴﻨﺎ‬ ‫ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﻚ ﺷﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺑﻴﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭﺱ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺑﻜﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﻳﻜﻲ‬ ‫ﺩﺭ ﻳﻜﺮﺷﺘﻪ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﺩ ﻭ ﭼﻴﺰﻫﺎﻱ ﺗﺎﺯﻩﺍﻱ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ...‫٣٢‬ ‫.... ﻣﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﭘﺮﮔﺮﺍﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﺎﺩﺁﻭﺭﻱ ﺑﺲ ﻣﻲﻛﻨﻢ.‬ ‫ﺩﺭﺟﻪ ﺳﻮﻡ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﺪﺍﻧﺸﻬﺎﺳﺖ..... ﻫﺮ ﺩﺧﺘﺮﻱ ﻭ ﻫﺮ ﭘﺴﺮﻱ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﺪ.‬ ‫ﺑﺪﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﺑﻮﺩﻱ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻬﺎﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻐﺰﻫﺎﻱ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ، ﻛﻬﻨﻪ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ‬ ‫ﺩﺭ ﻫﻢ ﺁﻣﻴﺰﺩ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻱ ﺁﺧﺸﻴﺞ ﻫﻢ ﺟﺎ ﮔﻴﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﮔﻴﺞ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻥ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﻲ ﺑﺎ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺳﻴﺎﻩ ﺩﺭﺷﺖ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺴﺨﻦ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ: »ﻣﻦ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻡ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﺭﺍﻧﻴﺪ.... ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻢ‬ ‫ﺑﮕﻮﻳﻢ: ﺁﻥ ﺧﺪﺍ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻓﻜﺮ ﺷﻤﺎﺳﺖ«، ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺩﺭ ﺷﮕﻔﺖ ﺷﺪﻡ........‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺯﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﭘﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻧﺸﻬﺎ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ....... ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﻳﻜﺴﻮ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﻓﺎﻟﮕﻴﺮﺍﻥ‬ ‫ﻭ ﺩﻋﺎﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻲ ﭘﻬﻨﺎﻭﺭ ﺩﺭﭼﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﮔﻬﻴﻬﺎﻱ ﺳﻴﺪ ﺧﺮﺍﺳﺎﻧﻲ ﻫﻤﻪ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎﻱ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺳﻴﺎﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺎﻭﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺟﺎﺩﻭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﭘﻴﺶ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺁﻳﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﺗﻮﺍﻥ ﺯﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﺩﺧﺘﺮﻱ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺪ ﺍﻓﺮﺍﺷﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﺂﻓﺮﻳﺪﮔﺎﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻲ ﺑﺎﻭﺭﻱ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ......... ﻣﺜﻼ ﻗﺎﺑﻠﮕﻲ ﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﭘﺰﺷﮕﻲ ﻭ ﺟﺮﺍﺣﻲ ﻭ ﺩﻧﺪﺍﻧﺴﺎﺯﻱ ﻭ ﻛﺤﺎﻟﻲ ﻭ ﺩﺍﺭﻭﺳﺎﺯﻱ ﻭ ﻣﻴﻜﺮﻭﺑﺸﻨﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎ ﺑﺎ ﺑﺎﻳﺎﻫﺎﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩﺗﺮ ﺍﺳﺖ.. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﻣﻲﻛﻮﺷﻨﺪ ﻛﻪ‬ ..‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺑﺠﺎﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻲﺁﻭﺭﻡ: ﭼﻨﺪﻱ ﭘﻴﺶ ﺷﺒﻲ ﺩﺭ ﻛﺎﻓﻪ ﺷﻬﺮﺩﺍﺭﻱ ﻣﻴﻬﻤﺎﻥ ﻣﻲﺑﻮﺩﻳﻢ.... ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺧﺘﺮ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﺩﺑﻴﺮﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻜﺪﻩ ﻛﻪ ﺩﺭﺱ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﺪﻳﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻣﻌﺠﺰﻩﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺳﻌﺪﻱ ﻭ ﻣﻮﻟﻮﻱ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻐﺰﺵ ﺟﺎ ﺩﺍﺩﻩ... ﺑﺎﻳﺪ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺁﻳﻴﻦ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﻱ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺁﻳﻴﻦ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﮕﺮﺩﺩ......... ﺩﺭ ﻫﺮ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺸﻜﺪﻩﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻧﻲ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻳﻨﺪ..... ﺯﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺑﺪﺍﻧﺸﻬﺎﻳﻲ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺑﺎﻳﺎﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺴﺎﺯﺩ.. ﭼﻴﺰﻳﻜﻪ ﻫﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺟﺪﺍﻳﻲ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ..... ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﺩﻩﺍﻱ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ....‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎﻳﻲ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑﭽﻪ ﭘﺮﻭﺭﺩﻥ ﻭ ﺯﺧﻢ ﺑﺴﺘﻦ ﻭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺩﻫﻨﺪ..............‬ ‫ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﺩﻩ ﺑﺰﻧﺎﻥ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻫﺴﺖ.... ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻛﻪ ﻓﺮﻳﺒﻜﺎﺭﺍﻧﻲ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻲﺑﻨﺪﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺁﻳﻴﻦ ﺟﻬﺎﻧﺴﺖ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺑﻴﭙﺎﺳﺖ.........‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺧﺘﺮﺍﻥ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺩ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻓﺎﻟﮕﻴﺮ ﻭ ﺩﻋﺎﻧﻮﻳﺲ ﻭ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ﻭ ﻏﻴﺒﮕﻮ ﻫﻤﻪ ﻓﺮﻳﺒﻜﺎﺭﻧﺪ،‬ ‫ﻫﻤﻪ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮﻳﻨﺪ....... ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺎﻳﻪ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﻣﻦ ﺷﺪ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺧﺘﺮ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﭘﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺟﺪﺍﺳﺮ ﻭ ﺳﺮﺧﻮﺩ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﺪ، ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﻝ ﺍﻭ‬ ‫ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻳﻲ ﺑﺠﺎﺩﻭﮔﺮ ﻭ ﻓﺎﻟﮕﻴﺮ ﻭ ﺩﻋﺎﻧﻮﻳﺲ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﮔﻪ ﮔﻴﺮﺵ ﮔﺮﺩﺍﻧﻢ ﻭ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﭘﻴﭽﺎﻧﻴﺪﻩ ﺑﮕﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ ﺑﻴﭙﺎﻳﻲ‬ ‫ﺟﺎﺩﻭ ﻭ ﻓﺎﻝ ﺩﺭﺁﻳﻢ، ﺑﻲﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﭙﺎﺳﺦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ.. ﮔﻔﺘﻨﺪ: ﺩﻛﺘﺮ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ.. ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ: ﭼﻪ ﺩﻛﺘﺮﻱ؟!..... ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﻳﺎﺩ ﺩﻫﻨﺪ.................. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ........ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻧﺴﺖ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ﻭ‬ ‫ﻧﺪﺍﻧﻴﻢ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻴﻤﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺎﻳﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺟﻬﺎﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﻴﻜﺨﻮﺍﻫﻲ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ... ﭘﺎﻛﻴﺰﮔﻲ ﻭ ﭘﺎﻛﻲ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ ﻧﻴﻚ‬ ‫ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ................ ﮔﻔﺘﻢ: ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.......‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﻪ ﺍﺳﺖ...........‬ ‫ﺷﻨﻴﺪﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻥ ـ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻛﻪ ﻓﺮﻭﻏﻴﻬﺎ ﻭ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺩﻩ ﺑﻨﻴﺎﺩ‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ـ ﺯﻧﻬﺎ ﺩﻛﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻭ ﺩﻛﺘﺮ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ........... ﺯﻥ ﺟﻮﺍﻧﻲ ﺭﺍ‬ ‫ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺩﻛﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻛﻨﺪ.... ﻭﻟﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﺑﺰﻥ ﻣﻬﻨﺪﺱ ﻭ ﺣﻘﻮﻗﺪﺍﻥ ﻧﻴﺎﺯﻱ ﻧﻴﺴﺖ.

ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻳﺪ ﻭ ﺧﻮﺵ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻳﺪ..‫٤٢‬ ‫.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺮﺩ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﺨﻨﻲ ﺭﺍ ﻧﺎﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﺮﺍﺩ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﺪ...‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﻱ ﭘﻮﭺ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﻐﻮﻝ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺮﻭﺩ.................. ﻣﻦ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻲﭘﺬﻳﺮﻡ«......‬ ‫ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻫﻮﺳﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺯﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺩﺍﺭﻩ ﺭﻓﺘﻦ ﻭ ﺑﻜﺎﺭﻫﺎﻱ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺴﺖ..........‬ ‫ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﺑﺂﻥ ﺧﺎﻧﻢ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻩ ﮔﻔﺘﻢ: ﺷﻤﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻱ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻳﺪ؟!. ﺍﻳﻨﺴﺨﻦ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪﻩ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﺑﺎﺳﺤﺎﻕ‬ ‫ﻧﻴﻮﺗﻦ ﺑﮕﻮﻳﺪ: »ﻧﻴﺮﻭﻱ ﻛﺸﺶ ﺯﺍﻳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺷﻤﺎﺳﺖ....... ﺧﺪﺍﻳﻴﻜﻪ ﺍﺯ ﺭﻳﺶ ﺩﺭﺍﺯ ﻭ ﺭﺧﺖ ﺩﺭﺍﺯ ﺧﻮﺷﺶ ﻣﻲﺁﻣﺪ، ﺧﺪﺍﻳﻴﻜﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ، ﺩﺭﺑﺎﺭ‬ ‫ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ، ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻱ ﻧﮕﻪ ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ.. ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺴﻮﺩ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ....... ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻢ: ﺑﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻣﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻳﺪ... ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮕﺴﺖ. ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻢ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﭼﻪ ﺍﻳﺮﺍﺩﻱ ﻣﻲﺩﺍﺭﻳﺪ؟!.. ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺭﺱ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻳﺪ ﻛﺸﺎﻧﻴﺪﻩ.... ﺍﻳﻨﺴﺨﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻛﺸﻴﺸﺎﻥ ﻭ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﺍﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.. ﺍﺳﺤﺎﻕ ﻧﻴﻮﺗﻦ ﺩﻳﺪﻩ ﺳﻴﺐ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ ﺑﺮﻭﻱ ﺯﻣﻴﻦ ﻓﺮﻭ ﻣﻲﺍﻓﺘﺪ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ‬ ‫ﺁﻥ ﺑﺎﻧﺪﻳﺸﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ... ﻳﻜﺪﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺯﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺩﺍﺭﻩﻫﺎ ﻭ ﻣﻐﺎﺯﻩﻫﺎ ﻛﺸﺎﻧﻨﺪ... ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﺟﻬﺎﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﻲﺟﻮﻳﻴﻢ ﺑﻪ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﻧﻬﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺭﺍﻩ ﻣﻲﺑﺮﻳﻢ ﻛﻪ »ﺧﺪﺍ« ﻣﻲﻧﺎﻣﻴﻢ...‬ ‫ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺧﺘﺮ ﺑﺂﻣﺮﻳﻜﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ.... ﻳﺎﻭﻩ ﮔﻮﻳﻴﻬﺎﻱ ﺳﻌﺪﻱ، ﻭ ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﻴﻬﺎﻱ ﻣﻮﻟﻮﻱ، ﻭ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﻱ ﺯﻫﺮﺁﻟﻮﺩ ﺧﻴﺎﻡ ﻭ‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺠﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭﺱ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﻓﺎﻟﮕﻴﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺭﻳﺸﻪ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎ ﻛﻨﺪﻩ‬ ‫ﻧﺸﻮﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﻜﺪﻩﻫﺎ ﺑﻪ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺩﺭﺱ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﻱ ﺗﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﭙﺎﻱ ﺷﻮﭘﻨﻬﺎﻭﺭ ﻭ‬ ‫ﻧﻴﺘﭽﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻐﺰﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﺎ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ.‬ ‫ﮔﻔﺘﻢ: ﭘﺲ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﺎ ﭼﻪ ﺧﺪﺍﻳﻲ ﺭﺍ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻴﻢ ﻭ ﭼﻪ ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﻣﻲﺗﺎﺯﻳﺪ؟!.‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺳﺮﭘﺎ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﻧﺮﻓﺖ ﻭ ﻣﻦ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻱ ﻛﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻱ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﺨﻦ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ...........‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪﺍﻳﻢ ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ.......... ﮔﻔﺖ: ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻡ............. ﺩﻳﺪﻩ ﻛﺎﺭﻳﺴﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ﻭﻟﻲ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪﺍﺵ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻴﻚ ﻧﻴﺮﻭﻱ ﻧﻬﺎﻧﻲ‬ ‫ﭘﻲ ﺑﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﺁﻧﺮﺍ »ﻧﻴﺮﻭﻱ ﻛﺸﺶ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ..... ﺩﺧﺘﺮ ﻛﺠﺎ ﻳﺎﻭﻩﺑﺎﻓﻴﻬﺎﻱ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻛﺠﺎ؟!.... ﺁﻧﺎﻥ ﺧﺪﺍﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﻮﺱ ﻭ ﺩﻟﺨﻮﺍﻫﺸﺎﻥ‬ ‫ﺑﺴﺎﺯﺩ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ....... ﻳﻜﺴﻮ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﭼﺎﺩﺭ ﻭ ﺭﻭﺑﻨﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ‬ ‫ﻧﻤﻲﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﻳﻜﺴﻮ ﺩﺧﺘﺮﻱ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺴﺮﺧﻮﺩ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻨﺴﺨﻦ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﻟﻲ ﻧﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺎ........ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ‬ ‫ﻛﺮﺩﻡ ﺗﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺪﺧﺘﺮﺍﻥ ﺑﺠﺎﻱ ﺻﺪﻫﺎ ﭼﻴﺰﻫﺎﻱ ﺁﻣﻮﺧﺘﻨﻲ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﻱ ﻧﺎﺳﺰﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻲﺁﻣﻮﺯﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﺎﻥ ﻳﺎﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ......‬ ‫ﮔﻔﺘﻢ: ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭﻳﺪ........... ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺨﻦ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺨﻨﻴﺴﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﺳﺤﺎﻕ ﻧﻴﻮﺗﻦ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻱ ﻛﺸﺶ )ﻳﺎ ﻗﻮﻩ ﺟﺎﺫﺑﻪ( ﺭﺍﻧﺪﻩ...‬ ‫ﺳﺨﻦ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ...........‬ ‫٢ـ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻬﺮ ﻛﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﺸﻪﺍﻱ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ.................‬ ‫ﮔﻔﺖ: »ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻲﺩﺍﻧﻢ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻓﻜﺮ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ«............ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻱ ﺧﺪﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻛﺸﺎﻧﻴﺪﻩ. ﺩﺧﺘﺮ ﻛﺠﺎ، ﺩﺭﺱ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻛﺠﺎ؟!.‬ ...

........................................................................................‫٥٢‬ ‫.........‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﺯﻧﻲ ﺍﺯ ﻋﺮﺑﻬﺎﻱ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺑﺎ ﺭﻭﺑﻨﺪ‬ ‫)ﭘﻴﻜﺮﻩ ﺍﺯ ﺗﻮﺭﺩﻭﻣﻨﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ(‬ ......................................................................

..... ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﺴﺖ ﻭ ﺑﻲﺍﺭﺝ ﺷﻨﺎﺧﺖ... ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭽﻴﻜﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻮﺳﺒﺎﺯﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺸﺖ ﻣﻴﺰﻫﺎ ﻣﻲﻛﺸﺎﻧﺪ...... ﺁﻳﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺩﺍﺭﻩﻫﺎ ﻛﺎﺭ ﻓﺰﻭﻧﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻜﻤﻚ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ؟!........... ﻣﺜﻼ ﭘﺰﺷﮕﻲ، ﺩﻧﺪﺍﻧﺴﺎﺯﻱ، ﻛﺤﺎﻟﻲ، ﺟﺮﺍﺣﻲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻭﺯﻧﺪﮔﻲ، ﺁﻣﻮﺯﮔﺎﺭﻱ، ﮔﺮﻣﺎﺑﻪ ﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ....‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻥ ﺯﻧﺶ ﺑﺎﻭ ﻳﺎﻭﺭﻱ ﻛﺮﺩﻩ ﺣﺴﺎﺑﺶ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﻛﺎﺭ ﺧﺮﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﺪ.................. ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺗﻮﺩﻩﺍﻱ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻳﻴﻨﻲ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﺍﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺗﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﻳﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻫﺮﻛﺲ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﺍﺯ ﻫﻮﺱ ﻳﺎ ﺩﻟﺨﻮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻛﻨﺪ، ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺍﺯ ﺳﺎﻣﺎﻥ‬ ‫ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﺰ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ... ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎﺭﻫﺎ ﻫﻢ ﺑﻲﺍﺭﺝ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺭﺟﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ.....‬ ‫ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺗﻮﺩﻩﺍﻱ ﺑﺎ ﻫﻮﺱ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ........... ﺑﭽﮕﺎﻥ ﻣﺎ ﭘﺮﻭﺭﻧﺪﻩﺍﻱ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ..........‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻢ ﺯﻳﺎﻧﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺟﺎﻱ ﻧﻜﻮﻫﺶ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ...‫٦٢‬ ‫.....‬ ‫ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩﻫﺎ ﻛﺎﺭ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﻛﻴﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺳﺎﻋﺖ ﻫﺸﺖ‬ ‫ﺭﺍﻩ ﻣﻲﺍﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺗﻮﺑﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻧﻬﺎ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺷﺘﺎﺑﺰﺩﮔﻲ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺟﺰ ﻫﻮﺱ ﻧﻴﺴﺖ.‬ ‫ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺟﻨﮓ ﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻬﻤﺪﺳﺘﻲ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﭘﻴﺸﻪﻫﺎﻱ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.. ﻣﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﻜﺸﺎﻭﺭﺯﻱ ﻭ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﺑﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻓﺰﺍﺭﺳﺎﺯﻱ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ‬ ‫ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻳﻢ، ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﻮﺍﺭﺑﺎﺭ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﻪ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﻧﻤﺎﻧﻴﻢ ﻭ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﻪ ﺭﺧﺖ ﺩﻭﺯﻳﻢ، ﺧﺎﻧﻪﺍﻱ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﭘﺎﻛﻴﺰﻩ‬ ‫ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﺳﺎﻳﻴﻢ ﻭ ﺧﻮﺵ ﺑﺎﺷﻴﻢ............ ﺯﻧﺎﻥ‬ ‫ﺧﺎﻧﻪﺩﺍﺭ ﻭ ﺑﭽﻪ ﭘﺮﻭﺭ، ﺑﻴﻜﺎﺭ ﻳﺎ ﻣﻔﺘﺨﻮﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.....‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻛﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻳﺎ ﺁﻓﺮﻳﺪﮔﺎﺭ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻧﻬﺎ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺧﺎﻧﻪﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺑﭽﻪ ﭘﺮﻭﺭﻱ ﻭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﺳﺖ...‬ ‫ﺁﻳﺎ ﻛﺪﺍﻣﻴﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ؟!...............‬ ‫ﻣﻲﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪ: ﭼﺸﺪﻩ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺑﺎﻳﺎﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺭﻭ ﺑﻜﺎﺭﻫﺎﻱ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻳﺪ؟!........................ ﻧﻜﻮﻫﺶ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺑﺂﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﻜﺎﺭﻫﺎﻱ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺯﻧﺎﻧﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺎﻳﻪ ﺳﺮﻓﺮﺍﺯﻱ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﻲﺷﻤﺎﺭﻧﺪ، ﻳﺎ ﺯﻧﺎﻧﻲ ﺑﻬﻮﺳﺒﺎﺯﻱ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺧﺎﻧﮕﻲ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻛﺮﺩﻩ‬ ‫ﺭﻭ ﺑﺎﺩﺍﺭﻩﻫﺎ ﻣﻲﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ، ﻳﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺪﺧﻮﺍﻫﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻛﺸﺎﻧﻨﺪ، ﺑﺂﺗﺶ‬ ‫ﻫﻮﺱ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺩ ﻣﻲﺯﻧﻨﺪ. ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻛﺸﺎﻭﺭﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺩﺧﺘﺮﺍﻧﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﺪﺳﺘﻲ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ......‬ ‫ﺳﻮﻡ ﺯﻧﻲ ﻛﻪ ﻧﺎﻧﺪﻩ ﻧﻤﻲﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑﻴﭽﻴﺰﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺳﺨﺘﻲ ﻣﻲﺑﻴﻨﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺑﻜﺎﺭﻱ ﻳﺎ ﭘﻴﺸﻪﺍﻱ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﻧﺎﺳﺰﺍ‬ ‫ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.... )ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺟﻨﮓ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ(.‬ ........... ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﺪ ﻭ ﻧﻜﻮﻫﺶ ﺁﻭﺭ ﺍﺳﺖ ، ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻭ ﻧﻜﻮﻫﺶ ﺁﻭﺭﺗﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺁﻥ ﻛﺴﺎﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ‬ ‫ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺧﻮﺷﺮﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻐﺎﺯﻩﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺳﺘﻮﺭﺍﻧﻬﺎ ﻣﻲﮔﻤﺎﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺮﺍﻩ ﺑﻔﺰﻭﻧﻲ ﺳﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﻛﻮﺷﻨﺪ.... ﻗﺎﺑﻠﮕﻲ ﺟﺰ ﺯﻧﺎﻧﻪﺍﺵ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ...‬ ‫ﺩﻭﻡ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﻳﺎ ﭘﻴﺸﻪﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻧﺸﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻳﺎﻭﺭﻱ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﻦ ﭘﻴﺸﻪﻫﺎ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.. ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻛﺸﺎﻭﺭﺯﻱ ﺭﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴﻜﺴﺖ... ﻫﺮﻛﺴﻲ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻟﺶ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺁﻥ‬ ‫ﻛﻨﺪ. ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻴﻜﺎﺭﻳﺪ ﻭ ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺑﺴﺮ ﺑﺮﻳﺪ؟!.. ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺰﻧﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻧﻤﻲﺩﺍﺭﻳﻢ........‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﮔﺎﻫﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺯﻧﻬﺎ ﺟﺰ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻜﺎﺭﻱ ﻳﺎ ﭘﻴﺸﻪﺍﻱ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺭﺍﻩ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ:‬ ‫ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺮﺧﻲ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﭘﻴﺸﻪﻫﺎ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﺰﻧﺎﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﻴﺪﺍﺭﻳﻢ........

.... ﺍﻳﻦ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺭﺧﺘﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﺯﺩ. ﺍﻳﻦ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﮊﺍﻛﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺑﺒﺎﻓﺪ.‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﻱ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﻛﺎﺭ ﻛﻢ ﻧﻴﺴﺖ... ﺍﻳﻦ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺯﻧﻲ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮﺭﺍﻛﻬﺎﻱ ﺧﻮﺷﻤﺰﻩ ﻭ ﻧﻴﻚ ﺑﭙﺰﺩ...‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩﻫﺎﻱ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻛﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﺭﺳﻴﻢ ﻭ ﺑﺴﻨﺠﻴﻢ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ ﺩﻭ ﺳﻮﻡ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﺩﻭﻟﺘﻲ ﻓﺰﻭﻧﻴﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻱ ﺑﺒﻮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﭼﻪ ﺟﺎﻱ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺯﻧﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﻴﻔﺰﺍﻳﻨﺪ؟!..............‬ ‫ﺯﻧﻬﺎﻱ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ، ﻳﻚ ﻛﻠﻔﺖ ﺭﻭﺳﺘﺎﻳﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﭘﺰﻱ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ‬ ‫ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺩﺍﺭﻩ ﻣﻲﺷﺘﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﻣﻲﮔﺮﺩﻧﺪ.............................. ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺑﭽﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﺮﻭﺭﺩﻥ... ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﻮﻫﺮ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ‬ ‫ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.....‫٧٢‬ ‫..... ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻣﻴﺰﺷﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻪ ﻟﻐﺰﺵ ﺯﻧﻬﺎ ﻭ ﻣﺮﺩﻫﺎ‬ ‫ﻫﺮ ﺩﻭ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ....‬ ‫ﺩﻭﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻣﻴﺰﺷﺴﺖ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ.................................‬ ............................. ﺁﻧﻬﺎﻳﻴﻜﻪ ﺑﺸﻮﻫﺮ ﻣﻲﺭﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺑﺎﺭﻭﺭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺑﭽﻪ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺟﻠﻮ‬ ‫ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ...... ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﭘﺨﺘﻦ ﻭ ﺩﻭﺧﺘﻦ ﻭ ﺷﺴﺘﻦ ﻭ ﺭﻭﻓﺘﻦ ﻭ ﺑﺎﻓﺘﻦ ﻫﺴﺖ........................‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻫﻮﺱ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﺎﺯ ﺭﻭﺍﺝ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺯﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪﺩﺍﺭﻱ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﺯﻣﻴﺪﺍﺭﺩ، ﺯﻳﺎﻧﻬﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﭘﺪﻳﺪ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﻭﺭﺩ:‬ ‫ﻧﺨﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﺷﺎﻥ ﺑﻲﺷﻮﻫﺮ ﻣﻲﻣﺎﻧﻨﺪ................

.‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺩﺭﺩﻫﺎ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻨﺠﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﺴﺖ.‬ .. ﺩﺭ ﺁﻳﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﺮ ﭘﺴﺮﻱ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺷﺎﻧﺰﺩﻩ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺯﻥ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻥ ﮔﺮﻓﺖ. ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺯﻥ ﻧﻤﻲﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻛﺎﻣﺮﺍﻧﻲ‬ ‫ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻲﺍﻳﺴﺘﻨﺪ. ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ ﻣﺮﺩﻱ ﻳﻚ ﺯﻧﺴﺖ.‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺗﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺷﻤﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ: »ﭼﺸﺪﻩ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺯﻥ ﻧﻤﻲﮔﻴﺮﻳﺪ؟!.‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﺣﺴﺎﺏ ﺭﻭﺷﻨﻲ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺖ.‫ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﻭﺑﻴﺰﺍﺭﻱ‬ ‫١ـ ﻫﺮ ﭘﺴﺮﻱ ٦١ ﺳﺎﻟﻪ ﺯﻥ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ٥٢ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﺍﺯ ﺑﻲﺍﺭﺟﺘﺮﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻫﺎ، ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻱ ﺍﻳﻨﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻧﻮﺍﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺗﻬﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﻝ ﺁﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﻣﻲﺯﻧﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺁﻳﻴﻦ ﺳﺮ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﭘﻴﭽﻴﺪ. ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻴﻬﺎ ﺟﺰ ﺍﻧﺪﻛﻲ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.‬ ‫ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻴﺴﺖ. ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﭘﺪﻳﺪ ﻧﻤﻲﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺨﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎ ﺁﺯﺍﺭ ﺩﺭﻳﻎ ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺯﺷﺖ ﺍﻳﺸﺎﻧﺴﺖ ﻭ ﺷﮕﻔﺘﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻫﻤﺎﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﻧﺪ ﻭﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺑﺎ ﺭﻣﺎﻥ ﺑﺎﻓﺘﻦ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻣﻴﻜﻮﺷﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﻳﺒﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﻧﺎﭼﺎﺭﻱ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﺯﻥ ﮔﻴﺮﻱ )ﺗﻌﺪﺩ ﺯﻭﺟﺎﺕ( ﺳﺰﺍ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺭﺍﻩ ﺑﺪﻛﺎﺭﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ ـ ﺁﻳﺎ ﻛﺪﺍﻣﻴﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺮﻓﺖ؟. ﺷﻤﺎﺭﻩ‬ ‫ﺁﻧﺎﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﻜﺴﺎﻥ )ﻳﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻬﻢ( ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ.‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺧﺎﻣﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﻜﺎﺭ ﻧﻤﻲﮔﺰﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ‬ ‫ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻡ ﻋﺸﻘﺒﺎﺯﻱ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ، ﻭ ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻳﻜﻲ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺳﺰﺍ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﺴﺮ ﺑﺮﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻴﻜﻴﻬﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﻛﻢ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ.«، ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻛﺮﺩﻩ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻥ ﻧﮕﺮﻓﺘﻦ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎﻓﺖ. ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻧﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺮﺩﺍﻥ.‬ ‫ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺧﻮﺍﺟﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻴﺮﺍﺯﻳﻨﺪ ـ ﺁﻧﻤﺮﺩﻳﻜﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﺩﻩ ﻣﻲﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﻳﺎﻭﻩ ﻣﻲﺳﺮﻭﺩ ﻭ ﭘﻲ ﻛﺎﺭﻱ ﻭ ﭘﻴﺸﻪﺍﻱ‬ ‫ﻧﻤﻴﺮﻓﺖ ﻭ ﺻﺪ ﭘﺴﺘﻲ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﺩﺭ ﻣﻲﺁﻣﻴﺨﺖ، ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻧﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻣﻲﺳﺮﻭﺩ: »ﺩﺭ ﻛﻮﻱ ﻧﻴﻜﻨﺎﻣﻲ ﻣﺎ ﺭﺍ ﮔﺬﺭ‬ ‫ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎﻱ ﺍﻳﺮﺍﻥ )ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﺟﻬﺎﻥ( ﺯﻥ ﻧﮕﺮﻓﺘﻦ ﻣﺮﺩﺍﻧﺴﺖ.‬ ‫ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﻳﺎ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺯﻧﻲ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻱ ﻭ ﺯﻳﺴﺘﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻜﺠﺎ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺑﺎﻳﺎﻫﺎﻱ ﺑﺰﺭﮔﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻴﻦ ﺳﭙﻬﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻣﺮﺩﻱ ﻳﺎ ﺯﻧﻲ ﺑﺎﻫﻢ ﺯﻳﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺁﻭﺭﻧﺪ. ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺑﺲ ﺩﻟﺴﻮﺯﻱ ﺑﺰﻧﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﺎﻥ »ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻲ« ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻣﻴﻄﻠﺒﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﺱ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻮﺳﺒﺎﺯﻳﻬﺎﻱ ﭘﺴﺖ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺎﻧﻪﻫﺎﻳﻲ ﺗﺮﺍﺷﻨﺪ ﻭ ﺭﺧﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭘﻮﺷﺎﻧﻨﺪ.‬ ‫ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻤﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺰﻧﺎﻥ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻧﺪ. ﮔﺮ ﺗﻮ ﻧﻤﻲﭘﺴﻨﺪﻱ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻩ ﻗﻀﺎ ﺭﺍ«.

. ﺳﺎﺯﺵ ﺭﺍ‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻲ ﻛﺮﺩ؟. ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻛﻮﺷﺸﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻤﺪﺳﺘﻲ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ...‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭼﻨﺪ ﺯﻥ ﮔﻴﺮﻱ ﺳﺨﻦ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻪ ﺗﻠﺨﻲ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺯﻥ ﻭﺷﻮﻫﺮ، ﻭ‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺴﺖ.....«، ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺭﺳﺘﻲ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷﻨﻴﺪ........ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻤﭽﻮﻥ‬ ‫ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻱ ﭘﻴﺶ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺧﺘﺮﺍﻧﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﺸﻮﻫﺮ ﺩﻫﻨﺪ... ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ ﺁﻥ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﺵ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﺴﺘﮕﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻜﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﮔﺮﺩﻧﺪ........‫٩٢‬ ‫. ﻭﻟﻲ ﻛﻤﺘﺮ ﻛﺴﻲ ﻣﻌﻨﻲ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ.............. ﺑﺪﻛﺎﺭﻱ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻧﻨﮕﻬﺎﻱ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﺩﻣﻴﮕﺮﻳﺴﺖ....‬ ‫ﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﭙﺮﺳﻴﻢ: »ﺗﻤﺪﻥ ﭼﻴﺴﺖ؟......‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ـ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﻭ ﺧﺎﻟﻪ ﻭ ﻋﻤﻪ ـ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﻣﻲﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺍﻳﻨﺮﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﻳﻦ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ........... ﺗﻤﺪﻥ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﻤﻴﻨﺴﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺷﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﺯﻥ ﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﻱ ﺗﻬﻲ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ، ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻲﺷﻮﻫﺮ ﻭ ﺭﺍﻫﺒﺮ ﻣﺎﻧﺪﻩ، ﺑﻠﻐﺰﺷﮕﺎﻫﻬﺎ ﺍﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﺑﺨﺖ‬ ‫ﮔﺮﺩﻧﺪ.. ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺮﻃﻴﻜﻪ ﻫﺴﺖ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﭘﺴﺮ ﺭﺍ ﻭ ﭘﺴﺮ ﺩﺧﺘﺮ ﺭﺍ )ﻳﺎ‬ ‫ﺯﻥ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺯﻥ ﺭﺍ( ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺳﺎﺯﺵ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ......... ﮔﻔﺘﮕﻮﻱ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﺯﺵ ﺍﺳﺖ..‬ ... ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﺯ ﻫﻮﺳﺒﺎﺯﻳﻬﺎﻱ‬ ‫ﺑﺮﺧﻲ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻳﺎ ﺩﺧﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺁﻣﻴﺰﺵ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺯﺭﺩﺷﺖ.. ﺗﻤﺪﻥ‬ ‫ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﻩﻫﺎﻱ ﭘﺎ ﺩﺭ ﻫﻮﺍﻳﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺰﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ.‬ ‫ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﻳﻚ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻫﻢ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺯﻥ ﻛﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺷﻮﻫﺮ ﻛﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟.‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺪﻛﺎﺭﻱ ﺑﺴﺨﻦ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﺒﺎﻳﺴﺘﻲ ﺑﻮﺩ..... ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺯﻳﺎﻧﻬﺎﻱ‬ ‫ﻧﮋﺍﺩﻱ ﻛﻪ ﭘﺰﺷﻜﺎﻥ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ، ﺯﻳﺎﻧﻲ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺗﻮﺩﻩﺍﻱ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺖ.......‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻫﺮﻛﺴﻲ ﻫﺮﻛﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮔﺮﻓﺖ................ ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻲﺑﻨﺪ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ.. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺧﺘﺮﻫﺎ ﻭ ﺯﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﺮﻭﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻭ ﻧﻤﻲﮔﻴﺮﻧﺪ........ ﺑﺘﺎﺯﮔﻲ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻱ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘﺎﺭﻱ ﻧﻮﺷﺘﻪ...‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﺑﺴﺨﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ....... )ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩﺍﻳﻢ(...... ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻩ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﻧﻴﺴﺖ....... ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ‬ ‫ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺩﻳﻨﻬﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺰﺍ ﻧﺸﻤﺎﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﺠﺎ ﺑﻮﺩﻩ..‬ ‫ﺑﺠﺪﺍﻳﻲ ﻧﮋﺍﺩﻫﺎ ﻭ ﺑﺪﺍﺭﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺍﺭﺝ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﮔﺰﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻫﻢ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺟﺎﻱ ﮔﻔﺘﮕﻮﻳﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ؟. ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺗﺎ ﭘﺴﺮﻱ ﺩﺧﺘﺮﻱ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﻟﻴﻜﻦ ﮔﺎﻫﻲ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺮﺧﻲ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪ ﻧﻤﻲﺷﻤﺎﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ: »ﻻﺯﻣﻪ ﺗﻤﺪﻧﺴﺖ«........ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ )ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﻬﺎﻥ(‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻛﻮﺷﺸﻬﺎ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻨﮓ ﻭ ﺭﻫﺎﻧﻴﺪﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﭘﺎﻳﺸﺎﻥ ﻟﻐﺰﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺂﻥ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ..‬ ‫ﺗﻤﺪﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﻏﻠﻄﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ....‬ ‫ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﭘﻮﭼﻴﺴﺖ......‬ ‫ﺑﺴﺨﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻲﮔﺮﺩﻳﻢ: ﻧﻪ ﭼﻨﺪ ﺯﻥ ﮔﻴﺮﻱ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺪﻛﺎﺭﻱ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺩﺭ ﺧﻮﺭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﻫﻤﺎﻧﺴﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﻧﺎﭼﺎﺭﻱ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪﺍﻳﻢ... ﺩﺧﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﭘﺴﺮ ﺭﺍ ﻧﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﻧﭙﺴﻨﺪﺩ ﺧﺮﺳﻨﺪﻱ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ...................... ﻫﻤﻴﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﻛﺎﻣﺮﺍﻧﻲ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻧﺮﺍ ﺟﺰ ﺑﺪﻛﺎﺭﻱ ﻧﺸﻨﺎﺳﻨﺪ...........‬ ‫٢ـ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﺩﺧﺘﺮ ﺑﺎ ﭘﺮﮒ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﺑﺎﺷﺪ.

.‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﻳﻜﺪﺧﺘﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺑﺎ ﺭﻭﺑﻨﺪ ﻭ ﭼﺎﺩﺭ ﻭ ﭼﺎﻗﭽﻮﺭ‬ ‫)ﭘﻴﻜﺮﻩ ﺍﺯ ﺗﻮﺭﺩﻭﻣﻨﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ.......‬ .......................................................... ﺑﻠﻜﻪ ﮔﺎﻫﻲ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻫﻮﺱ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ................‬ ‫ﺷﻴﻮﻩ ﭘﻴﺶ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﭘﺴﺮ ﺭﺍ ﻭ ﭘﺴﺮ ﺩﺧﺘﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﺩﻳﺪ ﻭ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ﺑﺪ ﻣﻲﺑﻮﺩ................. ﺧﺮﺩ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻧﺪﻳﺸﻲ ﻛﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﺴﺖ....‫٠٣‬ ‫........... ﺍﻳﻦ ﺩﺧﺘﺮ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑﺎﺑﻲ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺩﻳﻮﻻﻓﻮﺍ ﭘﻴﻜﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ(‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﭘﺴﺮﻱ ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﺩﺧﺘﺮﻱ ﻳﺎ ﺯﻧﻲ ﺭﺍ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﻣﻲﭘﺴﻨﺪﺩ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻲ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻭ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ‬ ‫ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺳﻬﺶ ﺍﺳﺖ.. ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ‬ ‫ﻧﻴﻚ ﻧﻴﺴﺖ..........‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻴﭻ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ............................... ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺑﺂﻥ ﺑﺲ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﻛﺮﺩ..................

......‬ ‫ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ: ﭼﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺳﺒﻜﻤﻐﺰﺍﻧﻪ ﺑﻴﻤﻌﻨﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ......... ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﭘﺴﺮﻱ ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺰﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ، ﺁﻥ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ‬ ‫ﺁﮔﺎﻫﻲ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺴﻨﺠﻨﺪ..................... ﺯﻳﺎﻧﻤﻨﺪﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻜﻪ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺎﺳﺘﻮﺩﻩﺍﻱ‬ ‫ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ...............‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺧﺘﺮ )ﺩﻭﺷﻴﺰﻩ( ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻃﺴﺖ ﻛﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺧﺸﻨﻮﺩﻱ ﭘﺪﺭ ﻭ ﺑﺎ ﭘﺮﮒ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ..... ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻪ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻲ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ‬ ‫ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺎﺑﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﭙﺴﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺲ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺂﮔﺎﻫﻲ ﻭ ﺧﺮﺳﻨﺪﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺭﺝ ﻧﮕﺰﺍﺭﺩ..‬ .......... ﺁﻥ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ )ﻳﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ( ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺍﻳﻨﺴﺖ... ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﭼﻪ ﭘﺴﺮ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻲ ﺭﺍ ﺑﺂﻣﻮﺧﺘﻦ ﺁﻣﻴﻐﻬﺎﻱ‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ... ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ: ﺑﺮﺧﻲ ﻧﺎﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺎﻣﮕﺰﺍﺭﻳﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ‬ ‫ﻧﻘﺸﻪﻫﺎﻳﻲ ﻣﻲﻛﺸﻨﺪ.........‫١٣‬ ‫.. ﺑﺮﺧﻲ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﭼﻬﻞ ﻭ‬ ‫ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻣﻲﺁﻭﺭﻧﺪ.....‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﻴﺨﺮﺩﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ...... ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭﻳﻬﺎ ﺷﻮﻧﺪﻫﺎﻳﻲ‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ..‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭﻳﻬﺎ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎﺳﺖ، ﻧﻮﺩ ﺩﺭﺻﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﺎﺭﻩ ﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ.... ﺑﺮﺍﻱ ﻳﻚ ﭘﺴﺮ ﻳﺎ‬ ‫ﺩﺧﺘﺮ ﭼﻪ ﺁﺳﺎﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻫﺎﻳﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺘﻮﺩﻩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ...‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ: ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺁﻣﻴﺰﺵ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺩﺧﺘﺮ ﻭ ﭘﺴﺮ ﻭ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﺎﺯﻣﺎﻳﻨﺪ... ﺳﺮﺷﺖ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﺷﺖ ﺭﻭﺍﻥ، ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻧﺒﻴﻨﺪ، ﺳﺮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻲ ﺍﻭ ﭼﻴﺮﻩ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ‬ ‫ﺧﻮﻳﻬﺎﻱ ﭘﺴﺖ ﺭﺷﮓ ﻭ ﻛﻴﻨﻪ ﻭ ﺧﺸﻢ ﻭ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻲ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻔﺮﻭﺷﻲ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻴﺮﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺳﺎﺯﺵ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺷﻮﺍﺭ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.....‬ ‫ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﮔﺎﻫﻲ ﺩﻳﺪﻩﺍﻡ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﻣﻲ ﻧﻮﻳﺴﺪ: »ﺩﺭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻬﺎﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻢ‬ ‫ﺁﻣﻴﺰﺵ ﻛﻨﻨﺪ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﻚ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﺎﺧﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺰﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﺑﺮﺧﻴﺰﻧﺪ«......................... ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﭘﺎﺳﺪﺍﺭﻱ ﺑﺎ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﺑﺴﻮﺩ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﭘﺎﻳﻪ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ..........‬ ‫ﻧﺨﺴﺖ: ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺁﺩﻣﻲ ﭼﻪ ﺯﻥ ﻭ ﭼﻪ ﻣﺮﺩ ﺑﻔﺮﻫﻨﮓ )ﻳﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﮕﻮﻳﻢ: ﺑﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ( ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ...... ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻣﻲﺑﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺳﺮﺷﺖ ﺭﻭﺍﻧﻲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭ ﺧﺮﺩﺵ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻩ ﺁﻭﺭﺩ...... ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﻧﻪﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻣﻴﺰﺷﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫﻤﻴﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﺴﺘﺠﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﻚ ﺩﺧﺘﺮﻱ ﻳﺎ ﺯﻧﻲ ﻛﻪ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻨﺪ، ﺍﻓﺴﻮﺱ ﻛﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ.... ﻫﺮ ﺁﺩﻣﻲ ﺩﺍﺭﺍﻱ‬ ‫ﺩﻭ ﺳﺮﺷﺖ ﺍﺳﺖ...‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ ﺷﻮﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﭘﻲ ﺍﻳﻦ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﭘﺎ ﺑﺰﻧﺎﺷﻮﻳﻲ‬ ‫ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺰﺍﺷﺖ..... ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ ﺯﻳﺎﻧﻤﻨﺪ.. ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺂﻥ ﺳﻬﺸﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺲ ﻧﻜﻨﻴﺪ.. ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ، ﺑﺪﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ..... ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺳﺎﺩﻩﺩﻝ ﻓﺮﻳﺐ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻓﺮﻳﺒﻜﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻣﻦ ﻫﺮﻛﺴﻲ ﻧﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ... ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺲ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺧﺘﺮ ﻳﺎ ﺯﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﻫﺮ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺑﺎ ﺧﺮﺳﻨﺪﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﭘﺎﺱ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﻛﺎﺭ ﻧﻴﻚ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ..........

.‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﻮﻧﺪﻫﺎ ﻛﻪ ﻫﺴﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻛﻤﻴﻬﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺗﻮﺩﻩﺍﻱ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﺴﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭﻱ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻛﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻛﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍﻧﺪ........... ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻲ ﻛﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺮﭘﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﺵ ﻫﻢ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻲﺁﻳﺪ....... ﺑﺎﻳﻨﻤﻌﻨﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺧﺮﺩﻫﺎﻱ ﻧﻮﺭﺳﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﺘﺮ ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻲ ﻭ‬ ‫ﺑﺪﺧﻮﻳﻴﻬﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭ ﻣﻴﺪﻫﺪ........... ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﭼﻪ ﺯﻥ ﻭ ﭼﻪ ﻣﺮﺩ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺰﺷﮓ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻨﺪﺭﺳﺘﻲ ﻭ ﺑﻲﻋﻴﺒﻲ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.... ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭﻱ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎﻱ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﻮﻟﺪﺍﺭﺍﻥ، ﺍﺯ ﺧﻮﺷﮕﺬﺭﺍﻧﻴﻬﺎ ﻭ ﺑﻴﻜﺎﺭ ﺯﻳﺴﺘﻨﻬﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺒﺰﻣﻬﺎﻱ ﺭﻗﺺ ﻭ ﺑﺎﻝ ﻭ ﺑﺒﺎﺷﮕﺎﻫﻬﺎﻱ‬ ‫ﻧﺎﺳﺘﻮﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎﻱ ﻛﻤﭽﻴﺰﺍﻥ ﻭ ﺑﻲﭘﻮﻻﻥ، ﺍﺯ ﺳﺨﺘﻲ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺭﺧﺖ ﻭ ﺟﻮﺭﺍﺏ ﻭ ﻛﻔﺶ ﺷﻴﻚ ﺍﺳﺖ..... ﻭﻟﻲ ﻧﻴﻜﺘﺮ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ‬ .......‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.... ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ )ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ( ﭼﻨﺎﻥ ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎﻳﻲ ﻧﻴﺴﺖ........ ﭼﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻨﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﺧﻮﻧﻬﺎﺷﺎﻥ ﻧﺎﭘﺎﻛﺴﺖ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻧﺠﻮﺭ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﮔﺎﻫﻲ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻳﻜﻲ ﻛﻮﺭ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻳﻜﻲ ﻛﺮ ﻣﻲﺷﻮﺩ، ﻭ ﺳﻮﻣﻲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ............‬ ‫ﺩﻭﻡ: ﺩﺭ ﻫﺮ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎﻳﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﺯﻳﺎﻧﻤﻨﺪﻱ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺎﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﭘﻴﺶ‬ ‫ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ ﺟﻠﻮ ﮔﻴﺮﺩ...........‫٢٣‬ ‫...................‬ ‫ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻳﺎ ﺯﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﮔﺬﺭﺍ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻬﺒﻮﺩﻱ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﭽﺎﺭﻩ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻥ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ......‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺁﻳﻴﻦ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺖ.......‬ ‫٣ـ ﺯﻥ ﻳﺎ ﻣﺮﺩ ﺑﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﮔﺬﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﺴﺘﺪ..‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﭼﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎﻳﻴﻜﻪ ﺩﺧﺘﺮﻱ ﭘﺎﻙ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﺑﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﺴﻲ ﺩﭼﺎﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻱ ﻧﺎﭘﺎﻛﻲ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻔﻠﻴﺲ ﻭ ﺳﻮﺯﺍﻙ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ.........‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﭼﺎﺭﻩ ﻛﻨﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻧﻴﺴﺖ... )ﺑﺎﺑﺎ ﺑﺎﻏﻲ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻓﺮﺳﺨﻲ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﻧﺸﻴﻤﻨﮕﺎﻩ ﺍﻳﺸﺎﻧﺴﺖ(........ ﺍﻣﺎ ﻛﺴﺎﻧﻴﻜﻪ ﺧﻮﻧﻬﺎﺷﺎﻥ ﻧﺎﭘﺎﻛﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﻜﺒﺎﺭ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﺑﻲﺑﻬﺮﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ )ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﺍﻫﻴﻜﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﺷﻮﺩ(.. ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﻲ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺯﻧﻲ ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﺩﭼﺎﺭ‬ ‫ﺩﺭﺩ ﻭ ﺷﻜﻨﺠﻪ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﻲ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﻲﺁﻧﻜﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻛﻪ‬ ‫ﺩﭼﺎﺭ ﻛﻮﺭﻱ ﻳﺎ ﻛﺮﻱ ﻳﺎ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﻲ ﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪﻩ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ..‬ ‫ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻴﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﺑﺪﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺗﻨﺪﺭﺳﺘﻲ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ... ﺯﻧﻲ ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ‬ ‫ﮔﺬﺭﺍ )ﻣﺴﺮﻱ( ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻳﻜﻲ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﻧﺶ ﭘﺎﻙ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﺑﻴﻢ‬ ‫ﮔﺰﻧﺪ ﻣﻲﺭﻭﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﺴﺘﺪ...............‬ ‫ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻧﻴﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﺬﺍﻣﻴﺎﻥ ﺯﻳﺴﺘﮕﺎﻫﻲ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ‬ ‫ﺩﺭﺭﻓﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.................‬ ‫ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺳﺨﻦ: ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺷﻮﻧﺪﻫﺎﻱ ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕﺴﺖ........... ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻧﻴﻜﻴﺴﺖ.. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺍﮔﺮ ﺭﻭﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ ﺑﺴﻨﺠﻴﻢ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺩﺭﺱ ﻧﺎﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺭﺟﺪﺍﺭﺗﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﺎﻥ‬ ‫ﻛﻪ ﺩﺭﺱ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ... ﺑﻮﻳﮋﻩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ.

.. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺰﻳﺮﺵ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺟﻤﻠﻪﻫﺎﻳﻲ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺷﻮﺩ......‬ ‫ﻣﻲﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ: ﺍﮔﺮ ﺭﺍﻫﻲ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻥ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﺷﻮﺩ ﺑﻜﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻧﺎﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ‬ ‫ﺟﺪﺍ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ... ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﭽﻪﻫﺎﻳﻲ ﻣﻲﺯﺍﻳﻨﺪ، ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻡ‬ ‫ﺑﭽﻪﻫﺎ ﺗﺎ ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ ﺷﺎﻧﺰﺩﻩ ﺳﺎﻟﮕﻲ ﺗﻨﺪﺭﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻲ ﻫﻢ ﺧﻮﺷﺮﻭ ﻭ ﺧﻮﺷﻨﻤﺎﻳﻨﺪ..................... ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻛﺎﻻﻫﺎﻱ ﺩﻏﻞ ﺳﺘﺎﺭﻩﺷﻤﺎﺭﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺑﻔﺮﻭﺵ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﻨﺪ........... ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻴﻨﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﺲ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﮔﺮﻓﺖ... ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺰﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺧﺸﻨﻮﺩ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮔﺰﻳﺮﺵ )ﺗﺼﻤﻴﻢ( ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺟﻤﻠﻪﻫﺎﻳﻲ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ......‬ ‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻋﻘﺪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻫﺎ، ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﺳﺘﻴﻨﻪﺍﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﻨﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﻣﻲﮔﺰﺍﺭﻳﻢ.....‫٣٣‬ ‫..‬ ‫ﻣﻲﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﺪ ﺳﺨﻨﻲ ﻫﻢ ﺍﺯ »ﻋﻘﺪ« ﺑﺮﺍﻧﻴﻢ... ﺷﺎﺩﻳﻬﺎ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺵ ﺑﺎﺷﻨﺪ......‬ ‫ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻘﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻘﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ »ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ« )ﻳﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ( ﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﺯﻳﺎﻧﻲ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ....... ﺍﻳﻦ ﺳﺘﻢ ﺩﻟﮕﺪﺍﺯﻱ ﺑﺂﻥ ﺑﻴﮕﻨﺎﻫﺎﻧﺴﺖ. ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻨﺴﺖ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﻲ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻱ ﺁﻧﭽﻨﺎﻧﻲ. ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺰﻣﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﺎﺭ ﺑﺮﭘﺎ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺭﺳﻢ ﺍﺳﺖ ﺷﻴﺮﻳﻨﻲ ﻭ ﻣﻴﻮﻩ‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﭼﺎﻳﻲ ﻭ ﺷﺮﺑﺖ ﺧﻮﺭﺍﻧﻨﺪ....... ﺧﺸﻨﻮﺩﻱ ﺯﻥ ﻭ‬ ‫ﻣﺮﺩ ﺑﺴﺴﺖ«.. ﺩﺳﺘﻴﻨﻪ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﻧﺸﺎﻥ ﮔﺰﻳﺮﺷﺴﺖ...................... ﻫﻤﻴﻨﺴﺖ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﺑﻮﺩﻥ‬ ‫ﻭ ﺑﻴﻢ ﮔﺰﻧﺪ ﺑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺭﻓﺘﻦ.......‬ ........‬ ‫٤ـ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ »ﻋﻘﺪ« ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻲ ﻧﮕﺰﻳﺮﻳﻢ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻱ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻩ‬ ‫ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﻢ.......‬ ‫ﺑﺴﺨﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻲﮔﺮﺩﻳﻢ: ﺩﺭ ﺁﻳﻴﻦ ﻣﺎ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﺑﻲﮔﻮﺍﻫﻲ ﭘﺰﺷﻚ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺎﻫﻲ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ: »ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻘﺪ ﭼﻴﺴﺖ؟!..... ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺷﻮﻧﺪﻫﺎﻱ ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ ﺟﺴﺘﻦ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ......‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﻓﺮﺯﻧﺪ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﺷﻮﺩ.. )ﺑﺪﺍﻧﺴﺎﻥ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺁﻭﺭﺩ(........... ﺯﻥ ﻳﺎ ﺷﻮﻫﺮﻱ ﻛﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﮔﺬﺭﺍ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻪ )ﻭ ﻳﺎ ﺳﭙﺲ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ(‬ ‫ﻫﻤﺴﺮﺵ ﻫﻤﺎﻧﺮﺍ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ ﻭ ﺟﺪﺍﻳﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ.. ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻘﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻧﻴﺰ ﮔﻮﺍﻩ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.. ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺭﺍﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺎﻳﻨﻤﻌﻨﻲ ﻛﻪ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻳﺎ ﭘﺴﺮ ﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﺑﺎ ﻫﻢ‬ ‫ﻋﻘﺪ ﺑﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﻧﺪ.... ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﻣﺮﺩﻱ ﻳﺎ ﺯﻧﻲ ﻛﻪ ﻫﻤﺴﺮ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻭ ﻛﻴﻔﺮﻱ ﺳﺨﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺯﻥ ﻳﺎ ﻣﺮﺩ ﻛﻪ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺗﺎﻭﺍﻥ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻃﻠﺒﻴﺪ..... ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻛﮋﺩﻣﻲ‬ ‫ﻫﺴﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﻛﮋﺩﻡ ﺟﺎ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮔﺮﻓﺖ....‬ ‫ﻋﻘﺪﻧﺎﻣﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻓﺘﺮ ﺩﻭﻟﺘﻲ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ.‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﺂﻥ ﺧﺸﻨﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﺮﺩﻧﺶ ﺑﺎﺷﻴﻢ...‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﺍﻩ ﻧﮋﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ، ﻛﻪ ﻫﻢ ﺟﺬﺍﻣﻴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺭﻱ ﺑﺪﻭﺵ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻫﻢ‬ ‫ﺟﺬﺍﻡ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻣﺎﻳﻪ ﮔﺰﻧﺪﻱ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻲ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ‬ ‫ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻧﺮﺍ ﺑﺮﻭﻳﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺍﻧﺪﺍﺯﺩ.. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻲﺩﺳﺘﻴﻨﻪ، ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﺧﻂ ﻛﺴﻲ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺧﻮﺭ ﺍﺭﺝ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﭼﻴﺰﻱ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺷﻤﺮﺩ............ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻋﻘﺪ ﺑﺎﺷﺪ.......‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﻧﻴﻜﺴﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰﻳﻜﻪ ﺑﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻥ ﻭ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻼ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ »ﺗﻘﻮﻳﻢ« ﺑﻨﮕﺮﺩ ﻭ ﺭﻭﺯﻱ ﺭﺍ ﻭ ﺳﺎﻋﺘﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﺪ: »ﻓﻼﻥ ﺭﻭﺯ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﺍﺳﺖ، ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻤﺮ ﺩﺭ‬ ‫ﻋﻘﺮﺑﺴﺖ«....

..‬ ‫ﺍﮔﺮ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺁﻳﻴﻦ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ:‬ ‫ﺍﺗﺎﻗﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺎﻛﻴﺰﻩ ﺑﺎ ﭼﺮﺍﻏﻬﺎﻱ ﺭﻧﮕﺎﺭﻧﮓ، ﮔﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻮﻱ ﺧﻮﺵ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﻭ ﺗﻦ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺮﺍﻱ‬ ‫ﮔﻮﺍﻫﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﺍﻣﺎﺩ ﻭ ﻋﺮﻭﺱ ﺑﺎ ﺗﻨﻬﺎﻱ ﭘﺎﻛﻴﺰﻩ ﻭ ﺭﺧﺘﻬﺎﻱ ﭘﺎﻛﻴﺰﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ..................‬ ‫ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﺷﺪ: »ﺍﻧﻜﺤﺖ ﻭ ﺯﻭﺟﺖ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﺸﻦ ﻭ ﺷﺎﺩﻱ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ..... ﺑﻬﻢ ﻣﻴﭙﻴﻮﻧﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﻲ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﮋﺍﺩﻱ ﺑﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭﻧﺪ.....‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺟﺸﻦ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺍﻳﻲ ﺑﻨﺎﻡ ﻋﻘﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺭﺝ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﭼﻪ ﻋﺮﻭﺱ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﺍﺭﺟﻤﻨﺪﻱ ﺁﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ......... ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﺍﺭﻱ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ.. ﺩﺍﻣﺎﺩ ﺭﻭ‬ ‫ﺑﻌﺮﻭﺱ ﮔﻮﻳﺪ :‬ ‫»ﻣﻦ ﺗﺮﺍ ﺑﺰﻧﻲ ﺧﻮﺩ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻢ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﮔﻮﺍﻩ ﻣﻲﮔﻴﺮﻡ ﻛﻪ ﭘﺎﻛﺪﻻﻧﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺗﺎ ﺗﻮﺍﻧﻢ ﺑﺂﺳﺎﻳﺶ ﺗﻮ ﺧﻮﺍﻫﻢ‬ ‫ﻛﻮﺷﻴﺪ«... ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻭﺭﺟﺎﻭﻧﺪﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺑﺎ ﻫﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ...................... ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺑﺎ ﺑﺪﻳﻬﺎ ﻭ ﺑﻴﺨﺮﺩﻳﻬﺎ‬ ‫ﺟﺰ ﺳﻴﺎﻩ ﺑﺨﺘﻲ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ... ﺁﻧﭽﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ‬ ‫»ﻣﻨﺘﺮ« ﺧﻮﺍﻧﻲ ﻣﺎﺭﮔﻴﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻓﺴﻮﻥ ﮔﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪﻩﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻌﻘﺪ..........‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻜﺒﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻛﺮﺩ. ﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﻚ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺮﺩ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻳﻢ ﺳﻔﻴﺪﺑﺨﺖ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ...‬ ‫ﻋﺮﻭﺱ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﮔﻮﻳﺪ:‬ ‫»ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺸﻮﻫﺮﻱ ﺧﻮﺩ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻢ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﮔﻮﺍﻩ ﻣﻲﮔﻴﺮﻡ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻮ ﭘﺎﻛﺪﻻﻧﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺗﺎ ﺗﻮﺍﻧﻢ‬ ‫ﺧﺸﻨﻮﺩﻱ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺷﺖ«..... ﺳﭙﺲ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻫﻢ، ﺩﺍﻣﺎﺩ ﻭ ﻋﺮﻭﺱ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ، ﺭﻭ ﺑﻪ ﺧﻮﺭﺁﻳﺎﻥ ﺍﻳﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ‬ ‫ﺧﺪﺍ ﺑﻨﻴﺎﻳﺶ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ..... ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺳﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ......‬ ‫ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻋﻘﺪ ﺑﻬﺮ ﺯﺑﺎﻧﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﻛﻪ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﻭ ﻋﺮﻭﺱ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺁﻭﺭﻧﺪ... ﺳﻔﻴﺪﺑﺨﺘﻲ ﻭ ﺳﻴﺎﻩ ﺑﺨﺘﻲ ﺟﺰ‬ ‫ﭘﻨﺪﺍﺭﻱ ﻧﻴﺴﺖ.................... ﻋﻘﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺮﻛﺴﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﭼﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ...‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻤﻨﺪﺍﻧﻲ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﺸﻦ ﻭ ﺷﺎﺩﻱ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻛﻲ ﻧﻴﺴﺖ.......‫٤٣‬ ‫........... ﺑﺨﺖ ﺟﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ..‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻱ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎﻱ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﻧﻨﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﺯﻧﻬﺎﻱ ﭘﻨﺪﺍﺭﭘﺮﺳﺖ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﺑﻴﻜﺒﺎﺭ ﺩﻭﺭﻱ‬ ‫ﮔﺰﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ................. ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﻭ ﻋﺮﻭﺱ ﺩﺳﺖ ﺑﻬﻢ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﻳﻜﻲ ﺟﻤﻠﻪﻫﺎﻱ ﻋﻘﺪ ﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺁﻭﺭﻧﺪ.« ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻫﻢ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ﭼﻴﺰﻳﺴﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻴﭙﺎ. ﺩﻭ ﺗﻦ ﺑﻬﻢ ﻣﻲﭘﻴﻮﻧﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺯﻳﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﺷﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺷﻲ ﻭ ﺳﺨﺘﻲ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻌﻘﺪﻧﺎﻣﻪ ﺩﺳﺘﻴﻨﻪ ﮔﺰﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺳﭙﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻓﺘﺮ ﺩﻭﻟﺘﻲ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻨﻮﻳﺴﺎﻧﻨﺪ.......... ﻛﺎﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎ ﻃﻠﺴﻢ ﻭ ﺟﺎﺩﻭ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺑﻴﺨﺮﺩﺍﻧﻪ ﭘﻴﺮﻩ ﺯﻧﺎﻧﻪ ﻧﻤﻲﮔﺬﺭﺩ.... ﻧﺨﺴﺖ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺳﺎﻟﻤﻨﺪ ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻲ‬ ‫ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﻭ ﺍﺭﺟﻤﻨﺪﻱ ﺁﻥ ﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﺍﻧﺪﺭﺯﻫﺎ ﺳﺮﺍﻳﺪ.... ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻧﻴﻜﺴﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﺎﺩﻱ ﻭ ﺧﻮﺷﻲ ﻫﺮ ﺳﺎﻋﺖ ﺧﺠﺴﺘﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ.‬ .. ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻓﻬﻤﺎﻧﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺗﻜﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ.... ﺍﺯ ﻃﻠﺴﻢ‬ ‫ﺯﺑﺎﻥﺑﻨﺪﻱ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﻮﺩﻱ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ........

ﺍﺯ ﺷﻮﻧﺪﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎ ﺩﺧﺘﺮ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺯﺍﻳﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺍﻭ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﻧﺎﺧﺸﻨﻮﺩﻱ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ.. ﭼﻴﺰﻳﻜﻪ ﻫﺴﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺟﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﺟﺪﺍﺳﺖ.. ﺍﻳﻦ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻫﺎﻱ ﺑﺎﻳﺎﺳﺖ.................. ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻧﺮﺍ ﺑﭙﺎﺱ ﻧﻴﻜﻲ ﻭ ﺳﺘﻮﺩﮔﻲ ﺧﻮﺩﺵ ﮔﺮﻓﺖ ﻧﻪ ﺑﻬﺮ ﺟﻬﻴﺰ ﺁﻭﺭﺩﻧﺶ. ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ: ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ‬ ‫ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺯﻧﻲ ﻭ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻬﻢ ﭘﻴﻮﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻫﻢ ﺯﻳﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﭙﻮﻝ ﭼﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺳﺖ؟!.. ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ‬ ‫ﺯﻧﻬﺎﻳﻲ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﻲﻫﻴﭻ ﺗﺎﻭﺍﻧﻲ ﺭﻫﺎﺷﺎﻥ ﻛﻨﻨﺪ....... ﭼﻴﺰﻳﻜﻪ ﻫﺴﺖ ﺟﻬﻴﺰ‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﻨﻤﻌﻨﻲ ﻧﻴﺴﺖ.‬ ‫ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻛﻢ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﭘﺮﺑﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩ ﻣﺎﻳﻪ ﺳﺮﺍﻓﻜﻨﺪﮔﻲ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻫﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﭘﻲ ﺟﻬﺎﺯ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺯﻧﻲ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺟﻬﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻭﺭﺩ...‬ ‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺟﻬﻴﺰ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺳﺖ.................. ﻣﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻢ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺎ ﺯﻧﺶ ﺑﺪﺭﻓﺘﺎﺭﻱ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﻪ ﺟﻬﺎﺯ ﻛﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ..... ﭘﻮﻝ ﺩﺭ ﺁﻧﻤﻴﺎﻧﻪ ﭼﻜﺎﺭ ﻣﻲﻛﻨﺪ؟!..............‫٥٣‬ ‫. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﻦ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻲﺩﺍﺭﻡ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﻭ ﺑﺪﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ‬ ..... ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻠﻬﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻲ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺧﺘﺮﻱ ﺯﻳﺒﺎﺳﺖ، ﺗﺎ ﭘﻮﻝ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺑﻨﺎﻡ ﺷﻴﺮﺑﻬﺎ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ ﺑﺸﻮﻫﺮ ﻧﺪﻫﻨﺪ............‬ ‫ﺟﻬﻴﺰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺎﭼﺎﺭﻳﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻓﺰﺍﺭﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩﻧﻤﺎﻳﻲ ﻭ ﺧﻮﺩﻓﺮﻭﺷﻲ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮﺍﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ: ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺴﺖ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ. ﺩﺭ ﻫﺮ‬ ‫ﻛﺎﺭﻱ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺸﻨﻮﺩﻱ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﻜﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ..... ﺭﺍﺳﺘﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﻛﺎﺑﻴﻦ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ.. ﭘﺪﺭﻱ ﻛﻪ ﭼﻨﺪ‬ ‫ﺩﺧﺘﺮ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﻭﻫﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻬﻴﺰ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺴﻴﺞ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻳﻜﺎﻳﻚ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ.......‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻱ ﻋﺮﻭﺳﻲ ﺟﻬﻴﺰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ ﻭ ﺗﺨﺘﺨﻮﺍﺏ ﻭ ﻣﻴﺰ ﻭ ﺻﻨﺪﻟﻲ ﻭ ﺳﻴﻤﻴﻨﻪ ﺍﻓﺰﺍﺭ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ ﺑﺮﻭﻱ ﻃﺒﻘﻬﺎﻳﻲ ﭼﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﻃﺒﻖ ﻛﺸﻬﺎ ﺑﺴﺮ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻫﻢ ﻗﻄﺎﺭ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻛﻮﭼﻪﻫﺎ ﻭ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺩﻫﻨﺪ........ ﭘﺪﺭﻱ ﻳﺎ ﻣﺎﺩﺭﻱ ﻛﻪ‬ ‫ﺩﺧﺘﺮ ﺷﻮﻫﺮ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺍﻡ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺟﻬﻴﺰ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﭘﺪﺭﻫﺎﺷﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺟﻬﻴﺰ ﻧﻤﻲﺩﺍﺭﻧﺪ.‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺒﺰﺭﮔﻲ ﺭﺳﻢ، ﻭﻛﻴﻞ ﺷﻮﻡ، ﻭﺯﻳﺮ ﺷﻮﻡ.. ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ‬ ‫ﺯﻧﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺮﻛﻮﻓﺖ ﻭ ﻧﻜﻮﻫﺶ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ، ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺟﻬﻴﺰ ﻛﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ............ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻴﺶ ﻧﺮﻓﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺩﺍﺭﺍﻳﻲ ﺧﺪﻳﺠﻪ...‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ: ﻛﺎﺑﻴﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻱ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺯﻧﻲ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻛﻨﺪ، ﺗﻬﻴﺪﺳﺖ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺗﺎ ﭘﻴﺪﺍ‬ ‫ﻛﺮﺩﻥ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺴﺨﺘﻲ ﻧﻴﻔﺘﺪ................ ﻣﻦ ﭼﻮﻥ ﭘﻨﺪﺵ ﻣﻲﺩﺍﺩﻡ ﻭ ﻣﻲﮔﻔﺘﻢ: ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﻧﺴﺰﺍﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﭼﺸﻤﺶ ﺑﺠﻬﺎﺯ ﺯﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎ ﻳﻚ ﺗﻨﺪﻱ ﺑﻤﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ: »ﭼﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﺪ ﺁﻗﺎ؟!.....................‬ ‫ﻳﻚ ﺳﺨﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ »ﺟﻬﻴﺰ« ﺍﺳﺖ ـ ﻛﺎﭼﺎﻟﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺯﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﺮﺩ..«.. ﺩﺭ ﺷﮕﻔﺖ ﺷﺪﻡ ﻛﻪ ﭼﻪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻳﻲ ﺑﺮﺳﺮ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺒﺪﻱ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ...... ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰ ﺑﺪﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﭘﺪﺭ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺪﻟﺨﻮﺍﻩ ﻛﺎﭼﺎﻟﻬﺎ ﻭ ﺭﺧﺘﻬﺎﻳﻲ ﺑﺪﺧﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﻫﺪ.. ﻛﺴﻲ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻫﺸﻲ ﺟﻠﻮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﮔﺮﻓﺖ...‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫٥ ـ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﻧﻪ ﻛﺎﺑﻴﻦ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻪ ﺟﻬﺎﺯ‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻫﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻛﺎﺑﻴﻦ، )ﻳﺎ ﭘﻮﻟﻴﻜﻪ ﻣﺮﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻥ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﮔﻴﺮﺩ( ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻨﻬﻢ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ......... ﺷﮕﻔﺘﺮ‬ ‫ﺁﻧﻜﻪ ﮔﺎﻫﻲ ﺑﺮﺧﻲ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﭘﻮﻝ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻫﻢ ﺑﻨﺎﻡ »ﺷﻴﺮﺑﻬﺎ« ﻃﻠﺒﻨﺪ. ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺩﺍﺭﺍ ﺯﻥ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﻛﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﻢ..... ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﻢ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﺎﻥ‬ ‫ﻣﻴﺒﻮﺩﻱ ﻭﻟﻲ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ »ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ« ﻳﺎ ﺭﻫﺎ ﻛﺮﺩﻥ ﺯﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ، ﺭﺍﻩ ﺑﻬﺘﺮﺵ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﺩﺍﺩ.... ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻱ ﺩﺧﺘﺮ ﻓﺮﻭﺷﻴﺴﺖ..

...... ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺭﺥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ﺗﺨﻢ ﺭﻧﺠﺶ ﻭ ﻛﻴﻨﻪ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎﻱ ﻫﺮ ﺩﻭ‬ ‫ﻛﺎﺷﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ...............................................‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﺯﻧﺎﻧﻲ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻲﺟﻬﻴﺰﻧﺪ ﻭﺍﺯ ﺑﻲﺟﻬﻴﺰﻱ، ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺭﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻭﺭﺩ...... ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺩﺧﺘﺮ ﻓﺰﻭﻧﻲ ﻛﺎﺑﻴﻦ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﭘﺴﺮ ﻓﺰﻭﻧﻲ ﺟﻬﺎﺯ ﺭﺍ ﻣﻲﻃﻠﺒﺪ.................................................‬ .......................‬ ‫ﻳﻜﺰﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺑﺎ ﭼﺎﺩﺭ ﻭ ﭼﺎﻗﭽﻮﺭ ﻭ ﺭﻭﺑﻨﺪ‬ ‫)ﭘﻴﻜﺮ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺴﺘﺮ ﺷﻮﺳﺘﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ(‬ ‫ﻧﻜﺘﻪ ﺍﺭﺟﺪﺍﺭﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﺭﻳﻜﺘﺮ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﻫﻢ ﺧﻮﺵ ﺯﻳﺴﺘﻨﺴﺖ ﻭ ﭼﻪ ﭘﺪﺭﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﻣﺎﺩﺭﻫﺎ ﻭ ﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﻬﺎ ﻭ ﺷﻮﻫﺮﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﺪﻩ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺭﺍﻫﻴﻜﻪ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩﺗﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ،‬ ‫ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺑﻜﺎﺑﻴﻦ ﻭ ﺟﻬﺎﺯ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﺩ................... ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻱ ﻳﺎ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺟﻬﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪ ﻧﺸﻤﺮﺩ، ﻧﻴﻚ ﻫﻢ ﺷﻤﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻱ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ..................‫٦٣‬ ‫....

............ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻣﻬﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ ﺟﺴﺘﻦ‬ ‫)ﻃﻼﻕ( ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻓﺘﺪ. ﻟﻴﻜﻦ ﺩﻩ ﺩﺭﺻﺪ ﻫﻢ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺪﺧﻴﻤﻲ ﻳﺎ ﺑﺪﺧﻮﺍﻫﻲ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺯﻥ ﻭ ﺷﻮﻫﺮ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ.................‬ ‫ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﺍﺩﻥ ﺑﺂﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﺸﺎﺭ ﮔﺰﺍﺭﺩﻧﺴﺖ ﻭ ﮔﺎﻫﻲ ﻧﻴﺰ ﺯﻳﺎﻧﻬﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﺪﻳﺪ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﻭﺭﺩ.......... ﻣﻦ ﻣﻲﮔﻴﺮﻡ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﻣﺒﻠﻐﻲ‬ ‫ﻣﻲﺩﻫﻢ ﻛﻪ ﺟﻬﻴﺰ ﺗﻬﻴﻪ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺸﻮﻫﺮ ﺧﻮﺑﻲ ﺭﻭﺩ«................. ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ‬ ‫ﺯﻧﻬﺎ ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻫﺎﻳﻴﻜﻪ ﺑﺪﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺯﻳﺴﺘﻦ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ.....‬ ‫ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ ﻣﻲﺁﻳﻴﻢ: ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻢ ﻧﻮﺩ ﺩﺭﺻﺪ ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭﻳﻬﺎﻱ ﺍﻣﺮﻭﺯﻱ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻲﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭ‬ ‫ﻧﺒﻮﺩﻥ ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎﻱ ﺑﺨﺮﺩﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ.... ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺯﻥ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺴﺨﺘﻲ ﻧﻴﻔﺘﺪ.. ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺩﻟﺨﻮﺍﻩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ.. ﺍﺯ ﺑﺪﻱ ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﻫﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺗﻮﺩﻩ ﻓﺮﺻﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻛﺎﻣﮕﺰﺍﺭﻳﻬﺎﻱ‬ ‫ﻧﺎﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ......‫٧٣‬ ‫........‬ ‫ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﻴﻜﺒﺎﺭ ﻧﺎﺳﺰﺍ ﺷﻤﺎﺭﺩﻩﺍﻧﺪ... ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻣﺠﺘﺒﻲ ﺳﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺩﻭﻳﺴﺖ ﺩﺧﺘﺮ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻃﻼﻕ ﺩﺍﺩ«.‬ ‫ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ ﻛﺎﺭ ﻧﺎﺳﺘﻮﺩﻩﺍﻳﺴﺖ، ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﭽﮕﺎﻥ... ﺑﺎﺯﺭﺳﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﭘﻨﺪ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﻧﻜﻮﻫﻴﺪﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﭼﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ ﻳﺎ ﻧﻪ؟.. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺷﻴﺰﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺯﻥ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ‬ ‫ﺑﺪﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ......... ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺳﺰﺍﺳﺖ، ﺯﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻫﻢ ﺳﺰﺍﺳﺖ............ ﺩﺭ ﻛﻴﺶ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻫﻢ ﻧﺎﺳﺰﺍﺳﺖ.... ﺑﺮﺧﻲ ﺍﻳﻨﺮﺍ ﺷﻴﻮﻩ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﺁﻧﻜﻪ »ﺷﺮﻋﻲ« ﺍﺳﺖ‬ ‫ﭘﻴﺎﭘﻲ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺭﻫﺎ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ...........‬ ‫ﺑﻴﮕﻔﺘﮕﻮﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ ﺳﺰﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎ ﺟﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﺑﺎﺯ ﻛﺮﺩ..‬ . ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻣﻲﮔﻔﺘﻪ: »ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻓﻘﺮﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.............‬ ‫ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻧﻤﻲﺳﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺑﻪ ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺍﺯ‬ ‫ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ، ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺴﻮ ﻭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ، ﺑﺪﺍﻭﺭﻱ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ )ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ‬ ‫ﺳﻪ ﺗﻦ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻮﺩ( ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﺯﺭﺳﻨﺪ ﻛﻪ ﮔﻠﻪ ﺍﺯ ﭼﻴﺴﺖ؟.. ﺭﻭﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻴﻚ ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﺯﺭﺳﻨﺪ ﻭ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺂﻥ ﻛﻮﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻬﺘﺮﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﮕﺰﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﻮﺷﺸﻬﺎ ﺳﻮﺩﻱ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮔﻮﺍﻫﻲ ﺑﭽﮕﻮﻧﮕﻲ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ ﺍﻧﺠﺎﻡ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮔﺮﻓﺖ.‬ ‫ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ ﺟﻮﻳﻨﺪﻩ ﻣﺮﺩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻮﻟﻲ ﺑﺰﻥ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ، ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﻳﻦ ﭘﻮﻝ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻭﺭﺍﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺳﺎﻝ ﺯﻥ‬ ‫ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﻣﺮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪ.........‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫٦ـ ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺩﻟﺨﻮﺍﻩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ.. ﺁﻳﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺭﻧﺠﻴﺪﮔﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻮﻧﺪﻱ ﺩﺭ ﻛﺎﺭ‬ ‫ﺍﺳﺖ؟................ ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺮﺩ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ...... ﻭﻟﻲ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﮔﺎﻫﻲ ﺑﺂﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﻫﺴﺖ..‬ ‫ﭼﻴﺰﻳﻜﻪ ﻫﺴﺖ ﺩﺭ ﺁﻳﻴﻦ ﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﺮﺩ ﻭ ﭼﻪ ﺯﻥ، ﺁﺯﺍﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺯﻥ ﻳﺎ ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ‬ ‫ﺟﻮﻳﺪ.. ﺑﻬﺮ ﻋﻨﻮﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﺮﺩ ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺟﺴﺖ، ﺯﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﺟﺴﺖ..‬ ‫ﭼﻴﺰﻳﻜﻪ ﻣﻲﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻳﺎﺩ ﻛﻨﻴﻢ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﻣﺮﺩﺍﻧﻲ )ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﮔﻮﻳﻢ: ﻧﺎﻣﺮﺩﺍﻧﻲ( ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﻭﺷﻴﺰﻩﺍﻱ ﺭﺍ ﮔﻴﺮﻧﺪ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻜﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻛﻤﻲ ﻧﮕﺎﻫﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺭﻫﺎ ﻛﻨﻨﺪ.... ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺟﺪﺍﻳﻲ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﮔﺰﺍﺷﺖ......‬ ‫ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﻳﻜﻲ ﻣﻼﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺻﺪ ﺑﻴﺸﺮﻣﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻔﺘﻪ: »ﻣﺎ ﺗﺄﺳﻲ ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ....

................... ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻳﻴﻦ ﻣﺎ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ ﺁﻧﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ ﺟﺴﺘﻦ، ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﮔﺬﺭﺍ )ﻣﺴﺮﻱ( ﻳﺎ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﻲ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻩ..... ﺳﭙﺲ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻋﻘﺪ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻓﺘﺮ ﺩﻭﻟﺘﻲ ﻧﻮﻳﺴﺎﻧﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ.....................‬ ‫ﺁﻣﺪﻳﻢ ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺭﺍﻫﺶ ﭼﻴﺴﺖ؟...............‬ .............. ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻲﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ »ﺳﻪ ﻃﻼﻗﻪ« ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ‬ ‫ﺯﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ »ﻃﻼﻕ« ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺎﻭ ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺤﺎﻝ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺯﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺸﻮﻫﺮ ﺩﻳﮕﺮﻱ )ﻣﺤﻠﻞ( ﺭﻭﺩ‬ ‫ﻭ »ﻃﻼﻕ« ﮔﻴﺮﺩ ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻪ ﺭﻳﺸﺨﻨﺪﻱ ﺑﺎﺳﻼﻡ ﺷﺪﻩ، ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺎﻳﻦ ﺭﻭﻳﻪ ﺯﺷﺘﻲ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻪ..‫٨٣‬ ‫............. ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ ﺟﻮﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺧﻮﺭﺁﻳﺎﻥ ﺍﻳﺴﺘﺪ ﻭ ﻧﺨﺴﺖ ﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﻛﻨﺪ ـ ﺧﺪﺍﻳﻴﻜﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﺯ ﺩﺭﻭﻧﻬﺎ ﺁﮔﺎﻫﺴﺖ ـ ﻭ ﺳﭙﺲ‬ ‫ﺟﻤﻠﻪﻫﺎﻱ ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ: »ﻣﻦ ﺍﺯ ﺯﻧﻢ )ﻳﺎ ﺍﺯ ﺷﻮﻫﺮﻡ( ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ ﺟﺴﺘﻢ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡ ﺑﮕﺴﻴﺨﺘﻢ«،‬ ‫ﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻳﻨﻤﻌﻨﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ......... ﻣﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ: ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭ ﺗﻦ ﮔﻮﺍﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ )ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﻭﺭﺍﻥ ﻳﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ(..‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻳﻴﻦ ﻣﺎ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺩﺧﺘﺮﻱ ﺩﺭﺁﻣﻴﺨﺘﻪ، ﭼﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﭼﻪ ﺯﻭﺭ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻋﻘﺪ ﺑﺰﻧﻴﺶ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﻧﮕﺎﻫﺶ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﻲ ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﺂﺳﺎﻧﻲ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﺯﻧﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﮔﺮﻓﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺰﻫﻜﺎﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻛﻴﻔﺮ ﺳﺨﺘﻲ ﺩﺍﺩ.........................‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ »ﻋﺪﻩ« ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺴﺨﻨﻲ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ................ ﺑﺎﻳﻨﻤﻌﻨﻲ ﺯﻥ ﻭ ﺷﻮﻫﺮﻱ ﻛﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ ﻭ ﺟﺪﺍﻳﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺰﻧﺎﺷﻮﻳﻲ‬ ‫ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ......‬ ‫ﭘﺎﻱ ﻣﻼﻳﻲ ﺭﺍ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﻛﺸﻴﺪﻥ ﻭ ﺟﻤﻠﻪﻫﺎﻱ ﻋﺮﺑﻲ ﺳﺮﻭﺩﻥ: »ﺍﻣﺮﺃﺗﻲ ﻃﺎﻟﻖ، ﻫﻲ ﻃﺎﻟﻖ« ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻴﭙﺎ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻴﺠﺎﺳﺖ...........................‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻛﺴﺎﻥ ﺑﺰﻩﻛﺎﺭﺍﻥ ﭘﺴﺘﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﭼﺸﻢ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻴﻨﻮﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻮﻝ ﻛﻤﻲ ﻣﻲﻓﺮﻳﺒﻨﺪ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺁﺑﺮﻭﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺸﺎﻥ‬ ‫ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺭﻫﺎ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ، ﻛﻪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ، ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺁﻥ ﺟﺎﻧﻮﺭﺍﻥ ﺑﺪﻧﻬﺎﺩ، ﺭﺍﻩ ﺑﺠﺎﻱ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﺒﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻣﻦ ﺑﺪﻛﺎﺭﻱ ﻣﻲﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ.. ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﭘﻮﻟﻲ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﺷﺎﻳﻨﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﺂﻥ ﺩﺧﺘﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ....

ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺳﺨﻨﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﺶ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻠﻔﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﻳﻜﺴﻮ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻛﺎﺭ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺧﺎﻧﻢ ﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭ ﻭ ﺗﻨﺒﻞ ﺑﻴﺎﺳﺎﻳﺪ ﻭ ﺭﻭﺯ ﮔﺰﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻓﻼﻥ‬ ‫ﺧﺎﻧﻢ ﻛﻠﻔﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﻬﻤﺎﻧﻴﻬﺎ »ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ« ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﺎﻧﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺻﺪﺍ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺎﻟﺪ.‬ ‫ﺁﺭﻱ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﻲ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﺍﻱ ﺗﻨﻬﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻓﺰﻭﻧﻲ ﻛﺎﺭ ﺩﺭ ﺭﻧﺞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻳﻜﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﺴﺎﻳﮕﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻛﻤﻚ ﺧﻮﺩ ﮔﻴﺮﺩ. ﺍﺯ ﺑﺪﻳﻬﺎﻱ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﻣﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺁﻗﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﻜﻲ ﻧﻮﻛﺮ،‬ ‫ﻭ ﻳﻜﻲ ﺧﺎﻧﻢ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻳﻜﻲ ﻛﻠﻔﺖ.‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻔﺘﺨﻮﺍﺭﺍﻥ ﺯﻧﻬﺎﻳﻨﺪ.‬ .‬ ‫ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻛﻠﻔﺖ، ﺩﺭﺩ ﺗﻨﺒﻠﻲ ﻭ ﻣﻔﺘﺨﻮﺭﻱ ﺑﺎ ﺧﻴﻢ ﭘﺴﺖ ﺧﻮﺩﻧﻤﺎﻳﻲ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻔﺮﻭﺷﻲ ﺑﻬﻢ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ. ﻛﺎﺭ ﻛﺮﺩﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺒﺎﻧﻮﺍﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﺎﻳﻪ ﺳﺮﻓﺮﺍﺯﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺭﺝ ﺍﻳﺸﺎﻧﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﻣﺎﻳﻪ ﻧﻴﻜﻨﺎﻣﻲ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﺟﻠﻮ‬ ‫ﺑﺪﮔﻤﺎﻧﻴﻬﺎﻱ ﺷﻮﻫﺮ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮔﺮﻓﺖ.‬ ‫ﺯﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺭﺍﻫﺶ ﺩﺍﻣﻬﺎ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﮕﻬﺪﺍﺭﻱ ﺷﻮﻫﺮ ﺳﭙﺎﺭﺩ. ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﻫﺮﻛﺴﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻜﺎﺭﻱ ﻳﺎ ﭘﻴﺸﻪﺍﻱ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ.‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﻧﺎﻓﻬﻤﻴﺴﺖ. ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﺸﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﺎﺳﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﮕﺮﺩﺵ ﺭﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﻴﻜﺎﺭﻱ ﺑﺴﺮ ﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻛﻠﻔﺖ ﻭ ﻧﻮﻛﺮ‬ ‫ﻛﻨﺪ. ﺑﻪ ﺑﺰﻣﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﺟﺰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻫﻲ ﺷﻮﻫﺮﺵ )ﻳﺎ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ( ﻧﺮﻭﺩ.‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺯﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻛﺎﺭ ﻛﺮﺩﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺷﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺑﺎﻧﻮﺍﻧﺴﺖ.‬ ‫ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺯﻧﻬﺎ ﺗﻨﺒﻠﻲ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭﺷﻲ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻳﻲ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻐﻞ ﻛﺮﺩﻥ ﺑﭽﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻨﮓ ﻣﻲﺷﻤﺎﺭﻧﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﻛﻮﭼﻪﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﻣﻴﻬﻤﺎﻧﻴﻬﺎ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﻐﻞ ﻛﻠﻔﺖ ﻳﺎ ﻧﻮﻛﺮ ﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺯﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﺎﻳﺎﻫﺎﻳﻲ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻳﻜﺎﻳﻚ ﻳﺎﺩ ﻛﻨﻴﻢ:‬ ‫ﻧﺨﺴﺖ: ﺯﻥ »ﻛﺪﺑﺎﻧﻮ« ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺂﺭﺍﺳﺘﻦ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﺳﺘﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺷﺴﺘﻦ ﻭ ﭘﺎﻛﻴﺰﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺭﺧﺖ ﻭ ﭘﺨﺘﻦ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ‬ ‫ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻳﻚ ﺑﺎﻧﻮ ﺩﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻜﺎﺭ ﺧﺎﻧﻪ، ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻲ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺩ.‬ ‫ﺧﺎﻧﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﻛﺪﺑﺎﻧﻮﻳﻲ ﺑﺎ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻫﻮﺵ ﻭ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﺭﺍﻳﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺩ، ﺟﺰ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪﺍﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﻛﻠﻔﺘﻬﺎﻱ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ‬ ‫ﺩﻝ ﻧﺎﺑﺴﺘﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﻛﺎﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺎﻳﺎﻱ ﺯﻧﻬﺎﺳﺖ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭﺱ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﺍﻋﻴﺎﻧﻬﺎﻱ ﻣﻔﺘﺨﻮﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺯﻧﻬﺎﻱ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ.‬ ‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻛﻠﻔﺖ ﻭ ﻧﻮﻛﺮ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺑﺪﻳﻬﺎﻱ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﻣﺎﺳﺖ.‬ ‫ﺩﻭﻡ: ﺯﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮﺩﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﺷﻮﻫﺮ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﮕﺮﺩﺵ ﻭ ﻣﻴﻬﻤﺎﻧﻲ ﭘﺮﮒ ﺍﺯﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ. ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻜﺎﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻪ »ﺧﺎﻧﻤﻲ« ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ.‫ﺧﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺑﭽﻪ ﭘﺮﻭﺭﻱ‬ ‫١ـ ﺯﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﺎﻳﺎﻫﺎﻳﻲ ﻫﺴﺖ.

.................... ﻋﺮﻭﺱ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﭘﺎﻱ ﻛﻢ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻲﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺟﻠﻮ ﺧﺸﻢ ﻭ‬ ‫ﻛﻴﻨﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﮔﻴﺮﺩ... ﺁﻧﭽﻪ ﻧﻤﻲﻓﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﭘﺮﻭﺍﻳﻲ ﻧﻤﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺍﻭﺳﺖ....‬ ‫ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎﻱ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺍﻣﺮﻭﺯﻱ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺧﺖ ﻭ ﻛﻔﺶ ﻭ ﻛﻼﻩ ﺯﻧﻬﺎﺳﺖ....... ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﺒﻮﺩﻥ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﺴﺖ..... ﻫﺮﻛﺴﻲ، ﭼﻪ ﺯﻥ ﻭ ﭼﻪ ﻣﺮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﻳﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﺎ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺟﻠﻮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ.‬ ‫ﻋﺮﻭﺱ ﻛﻪ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ، ﻣﺎﺩﺭ ﺷﻮﻫﺮ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﺐ ﺧﻮﺩﻧﻤﺎﻳﻲ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻔﺮﻭﺷﻲ ﺭﺍ ﺑﺘﻚ ﻭ ﺗﺎﺯ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩ، ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﻬﺮ ﭼﻴﺰ ﺁﻥ ﺭﺷﮓ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭ ﻛﻴﻨﻪ ﻣﻲﺗﻮﺯﺩ. ﻫﻤﭽﺸﻤﻲ ﻭ ﺧﻮﺩﻧﻤﺎﻳﻲ ﺟﺰ ﻫﻮﺱ ﭘﺴﺘﻲ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ..ﺁﺭﺍﻳﺶ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩ......‬ ‫ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎ ﻧﺴﺎﺧﺘﻦ ﻋﺮﻭﺱ ﺑﺎ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺷﻮﻫﺮ ﺍﺳﺖ..‬ ‫ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻫﻤﻴﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺯﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺭﺍﻳﻨﺪ.......‬ ‫ﺁﺩﻣﻲ ﺍﺯ ﺳﺮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻲ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺧﻴﻢﻫﺎﻱ ﭘﺴﺖ ﺧﺸﻢ ﻭ ﺭﺷﮓ ﻭ ﺧﻮﺩﻧﻤﺎﻳﻲ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻔﺮﻭﺷﻲ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ، ﻭ‬ ‫ﻫﺮﻛﺴﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻜﻮﺷﺪ ﻭ ﺟﻠﻮ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﻤﻬﺎﻱ ﭘﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ......‬ ‫ﺳﻮﻡ: ﺯﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﺮﺩ ﻭ ﻫﻤﺒﺎﺯ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺍﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻨﮕﺪﺳﺘﻲ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ ﺷﻜﻴﺒﺎﻳﻲ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻛﻢ‬ ‫ﻭ ﺑﻴﺶ ﺑﺴﺎﺯﺩ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻱ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻜﻨﺎﺭ ﻧﻜﺸﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻛﻮﺷﺶ ﻭ ﺩﻟﺴﻮﺯﻱ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﻳﺴﺘﺪ...‬ ‫ﻣﺮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﺭﭼﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﺂﺳﺎﻳﺶ ﺯﻥ ﺑﻜﻮﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺮﻳﺪﻥ ﺭﺧﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺑﺎﺯ‬ ‫ﻧﺎﻳﺴﺘﺪ...... ﺁﺭﺍﻳﺶ‬ ‫ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ...... ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺩﺕ ﺁﻳﺎ ﺷﮕﻔﺘﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺯﻧﻬﺎﻱ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺪﮔﻤﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﺭﻧﺠﻴﺪﮔﻲﻫﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﺍﻧﺪ؟..... ﻣﻦ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻢ ﺑﺎﻳﻦ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺩﻫﻢ؟!........ ﻭﻟﻲ ﭘﺎﻛﻴﺰﮔﻲ ﺟﺰ ﺧﻮﺩﺁﺭﺍﻳﻴﺴﺖ. ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ: ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﺯ »ﻓﺮﻫﻨﮓ« ﺑﻲﺑﻬﺮﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ. ﺭﺧﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﭙﻮﺷﻴﻢ ﻭ‬ ‫ﺁﺳﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺁﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﻢ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺪﻭﻫﺶ ﺧﻮﺭﻳﻢ.........‬ ‫»ﭘﻴﺮﺍﺳﺘﻦ ﺟﺰ ﺁﺭﺍﺳﺘﻨﺴﺖ«.‬ ‫ﻳﻜﺰﻥ ﺑﺎﻓﻬﻢ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺭﺧﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎﺳﺖ، ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﺧﺖ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ. ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻳﺎﻱ ﺍﻭﺳﺖ.....‫٠٤‬ ‫............ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻳﻚ ﻣﻌﻨﻲ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻛﻤﺴﺖ ﺍﻳﻨﺴﺖ..‬ ... ﺯﻧﻴﻜﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺮﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ‬ ‫ﭼﺮﺍ ﻣﻲﻛﻨﺪ؟........................... ﺯﻧﻬﺎﻱ ﺩﺭﺳﺨﻮﺍﻧﺪﻩ‬ ‫ﻭ ﻧﻮﺍﻧﺪﻳﺶ )ﻣﺘﺠﺪﺩ( ﻣﺎ ﭼﻴﺰﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﻳﺎﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺭﺧﺘﻬﺎﻱ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺘﺎﺯﻩ ﭘﻮﺷﻴﺪﻥ ﻭ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻫﻤﭽﺸﻤﻲ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ..... ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻌﻨﻲ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻴﺮﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﻱ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺍﺳﺖ...‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻳﻢ ﺯﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﻴﺎﺑﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻫﺎ ﺳﺎﺩﻩ ﺩﺭﺁﻳﺪ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺭﻧﺠﺶ ﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ.... ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ ﺟﻤﻠﻪﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ‬ ‫ﺯﻧﻬﺎﻱ ﻧﻮﺍﻧﺪﻳﺶ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺑﺮ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ.. ﺯﻥ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺧﺮﺳﻨﺪﻱ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﺸﺎﺭ ﻧﮕﺰﺍﺭﺩ.........‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺟﺰ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﻲ ﻧﻴﺴﺖ، ﺟﺰ ﺑﻲﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻧﻴﺴﺖ....‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﻳﻦ ﺧﻮﺩﺁﺭﺍﻳﻲ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻥ ﻧﺎﻡ »ﭘﺎﻛﻴﺰﮔﻲ« ﻣﻲﮔﺰﺍﺭﻧﺪ...‬ ‫٢ـ ﻫﺮﻛﺴﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﺑﺪﻳﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﻛﻮﺷﺪ............ ﺧﻮﺷﻴﻬﺎﻱ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺧﺘﻬﺎﻱ ﺷﻴﻚ ﭘﻮﺷﻴﺪﻥ ﻭ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭﺧﺘﻦ ﻧﻴﺴﺖ..... »ﻓﻼﻥ‬ ‫ﺭﺧﺖ ﻣﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﻣﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ«، »ﻓﻼﻥ ﺧﺎﻧﻢ ﻓﻼﻥ ﺭﺧﺖ ﺭﺍ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﻮﺷﻢ«...

... »ﺗﺮﺑﻴﺖ« ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎﺳﺖ.... ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮﻛﺴﻲ ﭼﻪ ﺯﻥ ﭼﻪ ﻣﺮﺩ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ ﭘﺎﻙ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﺩ... ﺳﻠﻤﺎﻧﻲ ﺑﺸﺎﮔﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺳﻴﻠﻲ ﻣﻲﺯﻧﺪ ﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: »ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮﺍ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻛﻨﻢ«...... ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺑﺰﺭﮒ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮ ﺭﺍ ﻣﻲﺯﻧﺪ ﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: »ﻣﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻛﻨﻢ«. ﺧﻮﺩﻧﻤﺎﻳﻲ ﻭ ﭼﻴﺮﮔﻲ ﻓﺮﻭﺷﻲ‬ ‫ﻧﺎﻣﺶ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺳﺖ................. ﺳﺮ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﺑﺰﻧﻤﺶ؟!....‫١٤‬ ‫.... ﭼﻮﻥ ﻧﺎﻡ »ﺑﺪﻗﺪﻣﻲ« ﺑﺮﻭﻱ ﺯﻥ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ، ﻣﺮﺩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻛﻪ ﺯﻳﺎﻧﻲ ﺑﺎﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻲ‬ ‫ﻛﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻩ، ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺯﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺪﺭﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺠﺪﺍﻳﻲ ﻭ ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪﻩ.‬ ‫ﻳﻚ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻱ ﺑﺪﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ »ﺩﺷﻨﺎﻡ« ﺍﺳﺖ..... ﺩﺷﻨﺎﻡ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ، ﭘﺴﺘﻲ ﻭ‬ ‫ﺑﻲﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺭﺳﺎﻧﺪ............ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺑﻴﺰﺍﺭﻳﻬﺎ )ﻃﻼﻗﻬﺎ(‬ ‫ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻳﺎﻱ ﻫﺮ ﻣﺮﺩﻳﺴﺖﻛﻪ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺯﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﭼﻴﺮﮔﻲ ﺑﻴﻜﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺪﺭﻓﺘﺎﺭﻱ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ.......«. ﻳﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: »ﻣﻦ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻢ ﺍﻳﻨﺮﺍ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻛﻨﻢ ﭘﺲ ﻓﺤﺶ ﻧﺪﻫﻢ ﭼﻜﺎﺭ ﻛﻨﻢ؟!.«..........‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﻜﺎﺭﻫﺎﻱ ﻋﺮﻭﺱ ﻧﮕﻬﺒﺎﻧﻲ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﺪ ﺑﺎﻭ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ: ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﻴﺮﮔﻲ ﻓﺮﻭﺷﻲ ﺍﺳﺖ....‬ ‫ﹰ‬ ..‬ ‫ﻳﻜﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎ ﺁﻥ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻳﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺯﻧﻬﺎ )ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮﺩﻫﺎ ﻧﻴﺰ( ﺑﻔﺎﻝ ﻭ ﺟﺎﺩﻭ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ »ﺁﻣﺪ‬ ‫ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪ« ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ.. ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﻛﻮﭼﻚ ﻭ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﺷﺘﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻧﺪﻙ‬ ‫ﺧﺸﻤﻲ ﺩﺷﻨﺎﻣﻬﺎﻱ ﺯﺷﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻱ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﻳﺰﻧﺪ.....‬ ‫ﻣﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻢ ﺑﺎ ﺯﻧﺶ ﺭﺍﻩ ﻧﻤﻲﺭﻓﺖ ﻭ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻛﻨﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻤﺮﺩﻥ ﻋﻴﺒﻬﺎﻳﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻔﺖ:‬ ‫»ﺍﺻﻼ ﺍﻳﻦ ﺑﺪ ﻗﺪﻣﺴﺖ…«.‬ ‫ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺯﻥ ﻭ ﺷﻮﻫﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﺯﺷﺘﮕﻮﻳﻴﺴﺖ....... ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﻲﻫﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.....‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﺷﻮﻫﺮﺍﻥ ﺑﻬﺮ ﻛﺎﺭ ﻭ ﺑﻬﺮ ﺳﺨﻦ ﻋﺮﻭﺱ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪﺷﺎﻥ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻳﻨﺮﺍ »ﺗﺮﺑﻴﺖ«‬ ‫ﻛﻨﻴﻢ.‬ ‫ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻨﻬﺎ »ﺗﺮﺑﻴﺖ« ﻧﻴﺴﺖ.............‬ ‫ﻋﺮﻭﺳﻲ ﻛﻪ ﺑﻴﻚ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺁﮔﺮ ﺁﻧﺴﺎﻝ ﻛﺎﺭ ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮﺏ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺯﻳﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﻳﻜﺠﺎ ﺑﺎﻭ ﺭﺳﺪ ﻳﺎ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ‬ ‫ﺧﻮﻳﺸﺎﻧﺶ ﺑﻤﻴﺮﺩ، ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﻋﺮﻭﺱ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ ـ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ »ﺑﺪﻗﺪﻣﻲ« ﺍﻭ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ... ﮔﻔﺘﻦ‬ ‫ﺍﻳﻨﻜﻪ »ﺍﺯ ﺯﻥ ﺩﺳﺖ ﺗﻮﺍﻥ ﻛﺸﻴﺪ ﻭﻟﻲ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﻛﺸﻴﺪ« ﺑﻴﺠﺎﺳﺖ........ ﻫﺮ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮ ﺭﺍ »ﺗﺮﺑﻴﺖ« ﻛﻨﺪ... ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻲ ﻭ ﻛﺎﺭ ﻧﺪﺍﻧﻴﺴﺖ....... ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻛﻮﺷﺸﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﻭﺩ،‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﭘﺘﻴﺎﺭﻩ ﺑﺎﺷﺪ............. ﻋﺮﻭﺱ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﭘﺎﺳﺪﺍﺭﺍﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﭘﻨﺪﻫﺎﻳﺶ ﮔﻮﺵ ﺩﻫﺪ.......‬ ‫ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﺑﺠﺎﻳﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻓﺰﺍﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻓﺰﺍﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﻛﻪ ﺩﺷﻨﺎﻣﮕﻮﺳﺖ ﻭ ﺑﺰﻧﺶ ﺩﺷﻨﺎﻣﻬﺎ ﻣﻲﺷﻤﺎﺭﺩ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻜﻮﻫﺶ ﻣﻴﻜﻨﻴﺪ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﺑﺎ ﺧﺸﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺎﺳﺦ‬ ‫ﻣﻲﺩﻫﺪ: »ﺁﺧﺮ ﺑﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭﻳﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻓﻬﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﺁﺩﻡ ﻓﺤﺶ ﻫﻢ ﻧﺪﻫﺪ ﭘﺲ ﭼﻜﺎﺭ ﻛﻨﺪ؟!... ﻣﺮﺩ ﺯﻧﺶ ﺭﺍ ﻛﺘﻚ ﻣﻲﺯﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﺵ ﺍﻳﻨﺴﺖ: »ﻣﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻨﺮﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻛﻨﻢ«. ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺩﺭ ﭘﻲ »ﺗﺮﺑﻴﺖ« ﻳﺎ ﻓﺮﻫﻨﮕﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺨﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ، ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺑﺠﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﺑﺪﻳﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﻛﻮﺷﺪ.............. ﺍﺯ ﺯﻥ ﻫﻢ‬ ‫ﺑﺂﺳﺎﻧﻲ ﺩﺳﺖ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﻛﺸﻴﺪ. ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻴﻜﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺎﻳﻪ ﻧﺎﺁﺳﻮﺩﮔﻴﺴﺖ ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ... ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﺑﺎ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻲ ﻭ ﭘﺎﻛﺪﻟﻲ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻲ ﭼﻮﻥ ﺩﻟﺴﻮﺯ ﻭ ﺧﺸﻢ ﺍﻧﮕﻴﺰ ﺍﺳﺖ، ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺯﺩ ﻭ ﺧﻮﺭﺩﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ﻭ ﭼﻪ‬ ‫ﺗﻠﺨﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻳﺪ.....................

...............................‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﻳﻜﺰﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺑﺎ ﭼﺎﺩﺭ ﻭ ﭼﺎﻗﭽﻮﺭ ﻭ ﺭﻭﺑﻨﺪ‬ ‫)ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻜﺮ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﺮﺩﺭﻳﻚ ﺭﻭﺯﻥ ﺁﻟﻤﺎﻧﻲ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭼﻬﻞ ﻭ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ(‬ ..................................................................................................................................‫٢٤‬ ‫......

.........‬ ‫ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻲ ﺩﺭ ﺯﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻫﺎﺳﺖ........ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻱ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎﺳﺖ. ﻭﻟﻲ ﺯﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﻱ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﻱ ﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﭼﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺟﺎﺩﻭ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ... ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ »ﺷﻴﻄﺎﻥ« ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺭﻭﺍﺝ ﮔﺮﻓﺘﻪ.. ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻴﻜﻲ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯﺭﺳﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺭﻓﺘﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﭘﺴﺮ ﻳﺎ ﺩﺧﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺑﺠﺎﻱ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﻱ، ﻧﻜﻮﻫﺶ ﺑﺎﻭ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﭘﻨﺪﺵ ﺩﻫﻨﺪ..‫٣٤‬ ‫. ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻴﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻳﺸﻪﺍﺵ ﻛﻨﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻳﺒﻜﺎﺭﺍﻥ ﺑﺪﻧﻬﺎﺩﻧﺪ................ ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭﻱ ﺯﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺩ ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺪﺭﻓﺘﺎﺭﻱ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻧﺴﺖ............ ﺍﻳﻦ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻱ ﺍﻳﺸﺎﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺯﻧﻲ ﺑﻨﺰﺩﺷﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺳﺮﮔﺬﺷﺘﻲ ﮔﻔﺖ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ: »ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺟﺎﺩﻭ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻳﻜﺰﻥ ﺑﺎﻻ ﺑﻠﻨﺪﻱ ﻳﺎ ﺑﺎﻻ ﻛﻮﺗﺎﻫﻲ ﺩﺷﻤﻦ ﺷﻤﺎﺳﺖ« ﻭ ﺁﻥ ﺯﻥ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﺮﺍ ﺷﻨﻮﺩ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ‬ ‫ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﺪﻩ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭ ﺟﺎﺩﻭ ﻛﻨﺪ........ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﮕﺮﺩﻥ‬ ‫ﭼﻴﺰﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ......‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺭﻧﺠﺶ ﺑﺂﺷﻜﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﻨﮕﺎﻡ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﻜﺴﺖ ﻛﻪ ﭘﺎ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﮔﺰﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺯﺭﺳﻨﺪ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ‬ ‫ﻛﺪﺍﻡ ﻛﻪ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺑﻨﻜﻮﻫﻨﺪ ﻭ ﭘﻨﺪ ﺩﻫﻨﺪ....... ﻳﺎ ﭘﻲ ﻫﻮﺳﺒﺎﺯﻳﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﻜﺎﺭﻫﺎﻱ ﻧﺎﺳﺰﺍ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ: »ﺷﻴﻄﺎﻥ ﮔﻮﻟﻢ ﺯﺩ«...‬ ‫٣ـ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻭﺭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺯﻥ ﻭ ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ..... ﭼﻴﺰﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺑﺪﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺩﮔﺮﺍﻧﻪ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻲ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.........‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻲ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺧﺮﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺩﻩ ﻳﻜﻲ ﻫﻤﻴﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﺑﺨﻮﺩ ﮔﻤﺎﻥ ﺑﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﺒﺮﺩ ﻭ ﻛﻤﻲ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪﻫﺎ ﺑﻜﻮﺷﺪ ﻛﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ.......‬ ‫ﺯﻥ ﻭ ﺷﻮﻫﺮ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﻲﺯﻳﻨﺪ ﻧﺎﭼﺎﺭﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﺭﻧﺠﺸﻬﺎﻳﻲ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻳﺪ....‬ ‫ﻣﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻓﺎﻝ ﻭ ﺟﺎﺩﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ١ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺭﺍﻧﺪﻩﺍﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ...‬ ‫ﻓﺎﻟﮕﻴﺮﻱ ﻭ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺩﻩ ﺑﺪﺑﺨﺖ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﻪﻫﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﺮﻱ ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺎﻥ ﻣﻲﺧﻮﺭﻧﺪ، ﺑﻠﻜﻪ‬ ‫ﺑﺮﺧﻲ ﺩﺍﺭﺍﻳﻲ ﻣﻲﺍﻧﺪﻭﺯﻧﺪ..........................«................. ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﻱ‬ ‫ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﻲ ﺭﺍ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﺍﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ.....‬ ‫١..... ﺩﻭ ﺗﻦ ﺑﺎ ﻫﻢ ﭘﻴﻜﺎﺭ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺴﺮ ﻭ ﻛﻠﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻛﻮﺑﻨﺪ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺧﺸﻤﺸﺎﻥ‬ ‫ﻓﺮﻭﻧﺸﺴﺖ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ: »ﺩﻳﺪﻳﺪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﭼﻪ ﻛﺎﺭ ﻛﺮﺩ!...‬ ‫ﺍﺯ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﻱ ﺑﻴﺪﺍﺩﮔﺮﺍﻧﻪ ﺟﺰ ﻓﺰﻭﻧﻲ ﺭﻧﺠﺶ ﻭ ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭﻱ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ........ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﻤﻴﻦ‬ ‫ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎ ﻫﻤﻴﻨﻬﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻭﺩ. ﺑﺠﺎﻱ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺁﻥ ﺑﻲﻣﻬﺮﻱ ﻳﺎ ﺑﻲﭘﺮﻭﺍﻳﻲ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﺶ‬ ‫ﺑﺠﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﻛﻮﺷﻨﺪ، ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺍﻣﻦ ﻓﺎﻟﮕﻴﺮ ﻭ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ﻳﺎﺯﻧﺪ......‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺯﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﺎﺩﺍﻧﻲ ﻭ ﻧﺎﻓﻬﻤﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻣﻴﻐﻬﺎﻱ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﻧﺎﺁﮔﺎﻫﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺑﻲﻣﻬﺮﻱ ﻳﺎ ﺑﻲﭘﺮﻭﺍﻳﻲ ﺍﺯ ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺑﻴﻨﻨﺪ ﭼﺎﺭﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻓﺎﻝ ﻭ ﺟﺎﺩﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ.......... ﺯﻧﻬﺎ ﻛﻤﺘﺮ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﮔﻨﺎﻫﻲ ﺭﺍ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﮔﻴﺮﻧﺪ..ﻛﺘﺎﺏ » ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ«‬ ... ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﻱ ﻧﺨﺴﺖ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ‬ ‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﻮﺍﻧﻲ ﻭ ﻧﺎﺁﺯﻣﻮﺩﮔﻲ ﻭ ﻧﺎﺁﺷﻨﺎﻳﻲ ﺑﺨﻮﻱ ﻭ ﺧﻴﻢ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﻧﺠﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﻓﺎﻟﻬﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺟﺎﺩﻭﻫﺎﺷﺎﻥ ﺳﻮﺩﻱ ﻳﺎ ﺯﻳﺎﻧﻲ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ، ﺯﻳﺎﻧﻬﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺎﻧﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﻨﺪ... ﻭﻟﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺂﺷﻜﺎﺭ‬ ‫ﻧﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻲ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ.

‬ ‫ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﭘﺬﻳﺮﺍﻳﻴﻬﺎ ﻭ ﭘﺮﻭﺍﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﻳﺴﺘﻨﺪ...‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺭﻧﺠﺶ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺯﻥ ﻭ ﺷﻮﻫﺮ ﺭﻭﻳﻪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﮔﻴﺮﺩ ﻛﻪ ﭘﻨﺪ ﻭ ﻧﻜﻮﻫﺶ ﺳﻮﺩﻱ ﻧﺪﻫﺪ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺪﺍﺩﺧﻮﺍﻫﻲ ﺍﻓﺘﺪ ـ ﻣﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺮﺩﻱ ﺯﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﺮﻳﺪﻥ ﺭﺧﺖ ﻭ ﻛﻔﺶ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﺴﺘﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺯﻧﻲ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎﻱ ﺷﻮﻫﺮ ﻧﻜﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻜﺎﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺮﻧﺨﻴﺰﺩ ـ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻣﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻭﺭﺍﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.....‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻫﺸﻬﺎﻱ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻫﺮﻛﺴﻴﺴﺖ... ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ، ﻣﺎ ﺭﺍ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻧﻤﻲﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﻮ ﮔﻮﻳﻲ ﭼﻴﺰﻳﺮﺍ ﻛﻢ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ‬ ‫ﻳﺎ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﮔﻢ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.‬ ‫ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻳﻜﺴﻮ ﺑﻪ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻥ ﺩﺍﻭﺭ ﺑﺮﻧﺨﺎﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﺍﻭﺭﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﺮﺩﻥ ﻧﮕﺰﺍﺷﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ‬ ‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ...............‬ .. ﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﻲ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﻳﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﮔﺰﺍﺭﻳﻢ..‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﭘﺴﺮﻱ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﻱ ﻋﺮﻭﺳﻲ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ، ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺳﻮﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻬﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ.....‬ ‫٤ـ ﻣﻴﻮﻩ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩ................‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻫﺎﻱ ﻧﻴﻚ ﻣﻴﻬﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺩﺧﺘﺮ ﻭ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﻭ ﻳﺎ ﭘﺴﺮ ﻭ ﻋﺮﻭﺳﺴﺖ ﻛﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﻛﻨﻨﺪ.. ﺩﺭ ﺁﻳﻴﻦ ﻣﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ‬ ‫ﻫﺮﻳﻜﻲ ﺩﺍﻭﺭﻱ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ )ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻧﻜﻪ ﺑﻲﻳﻜﺴﻮﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻧﺠﺶ ﻭ ﻛﺸﺎﻛﺶ ﭘﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ( ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﺯﺭﺳﻲ‬ ‫ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺪﺍﻭﺭ ﺳﻮﻣﻲ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺩﺍﻭﺭﻱ ﻛﻨﻨﺪ... ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻫﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﻓﺮﻳﺪﮔﺎﺭ ﻳﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ )ﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻣﻲ ﻛﻪ‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ( ﺑﺮﻭﻱ ﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﻛﺮﺩﻩ. ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ‬ ‫ﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎﻱ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﻱ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﺩﮔﺎﻩ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻛﺸﺎﻧﻴﺪ......... ﮔﺎﻫﻲ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ ﺁﻥ‬ ‫ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺳﻮﺩﺟﻮﻳﻲ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺯﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻫﻢ ﻧﺎﺳﺘﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ... ﺍﻳﻦ ﺩﺧﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺮﺍﻓﻜﻨﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺴﺖ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻛﻪ ﺭﻧﺠﺸﻬﺎ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩ.......................‬ ‫ﺁﺭﻱ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﺮﺩﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﺯﻥ ﻧﻤﻲﮔﻴﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ...................................‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎ ﻫﻤﺎﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺭﻧﺠﻴﺪﮔﻴﻬﺎ ﻭ ﺩﺍﺩﺧﻮﺍﻫﻴﻬﺎ ﺩﺍﻭﺭﺍﻧﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻋﺪﻟﻴﻪ ﺭﻭﻧﺪ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻱ ﻧﺒﻴﻨﻨﺪ............... ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﺧﻮﺷﻴﻬﺎﺳﺖ... ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺯﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺯﺍﻳﻴﺪﻥ ﺟﻠﻮ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ...............‬ ‫ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﺑﻬﻢ ﻣﻲﭘﻴﻮﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﻲﺯﻳﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻴﻮﻩ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺯﻳﺴﺘﻦ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ.... ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛﻤﻨﺪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﻚ ﺳﻨﺠﻴﺪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺗﻦ ﺁﺳﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭﻱ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻲ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﭘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻣﮕﺰﺍﺭﻳﻬﺎ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﭽﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺭﺍ ﺳﻨﮓ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺷﻤﺎﺭﻧﺪ.. ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ‬ ‫ﻣﻴﻬﻤﺎﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺧﻮﺷﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻣﺎﻳﻪ ﺳﺮﻓﺮﺍﺯﻱ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻤﻬﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻴﻜﺪﻳﮕﺮ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻓﺰﻭﺩ. ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻥ ﺩﺍﻭﺭ ﻭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺭﺃﻱ ﺩﺍﻭﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ....‬ ‫ﺁﻓﺮﻳﺪﮔﺎﺭ ﻛﻪ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻫﻢ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺑﻬﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻳﺪ..‬ ‫ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻫﺎﻱ ﺑﺪ ﻛﻪ ﮔﺎﻫﻲ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﭘﻲ ﺳﻮﺩﺟﻮﻳﻲ ﺍﺯ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭ‬ ‫ﺩﻭﺯﻧﺪ.. ﺍﮔﺮ ﺭﻧﺠﻲ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﺧﻮﺷﻴﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ..‫٤٤‬ ‫........... ﺑﻬﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ‬ ‫ﻧﮋﺍﺩ ﺁﺩﻣﻲ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﻱ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺯ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺗﻬﻲ ﻧﮕﺮﺩﺩ....

ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺟﺪﺍﻳﻲ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﭘﺴﺮ ﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﮔﺰﺍﺭﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﺯﺍﻳﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺩﺧﺘﺮ ﻧﺎﺧﺸﻨﻮﺩﻱ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.‬ ‫ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻧﻤﻲﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﭽﮕﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ـ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ـ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﻱ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﭙﺮﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ..............‬ . ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﻭ ﺯﻧﻲ ﺳﺰﺍﺳﺖ.............. ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ، ﺑﻬﺴﺘﻲ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻲ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺩﺭ ﭘﻲ‬ ‫ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻛﺮﺩﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺗﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﮕﻬﺪﺍﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﻮﺷﻴﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﻱ ﺯﻣﻴﻦ ﺗﻨﮓ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﻭﺯﻱ ﺍﮔﺮ ﺗﻨﮓ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻣﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﺎﺭﻩ‬ ‫ﺟﻮﻳﻨﺪ..... ﺍﻳﻦ ﺑﺪﻟﺨﻮﺍﻩ ﺍﻭﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﺸﻜﻴﺒﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺧﻮﺷﻲ ﺑﺴﺮ ﺑﺮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺯﻥ ﻧﻮ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﻲ ﺑﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﭘﺮﻭﺭﺩﻥ ﻭ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﻴﺎﻭﺭﻱ ﻭ ﺩﺳﺘﻴﺎﺭﻱ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ، ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ ﺟﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻜﻨﺎﺭ ﻛﺸﺪ.. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻳﻨﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻜﻮﻫﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ »ﻣﺮﺩﺍﺭ« )ﺟﻴﻔﻪ( ﻣﻲﻧﺎﻣﻨﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺭﺯﻭ ﻭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻱ ﺁﻧﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺁﻥ ﺑﮕﺪﺍﻳﻲ ﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﺁﺑﺮﻭﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﻳﺨﺘﻦ ﻫﻢ ﺗﻦ ﺩﺭ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ.......... ﻛﺴﺎﻧﻴﻜﻪ ﺑﭽﮕﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻱ ﻭ‬ ‫١.. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻳﺎ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﺯﻧﻬﺎ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘﺴﺮ ﺯﺍﻳﻨﺪ؟!.................‫٥٤‬ ‫... ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺴﻴﺼﺪ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺸﻴﻤﻦ ﻭ‬ ‫ﺧﻮﺍﺭﺑﺎﺭ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺑﻴﺴﺖ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﺯﻥ ﻧﮕﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺗﻨﮕﻲ ﺟﺎ ﻭ ﻛﻤﻲ ﺧﻮﺍﺭﺑﺎﺭ ﺭﺍﻧﺪﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﻧﺎﺑﺠﺎﺳﺖ.............. ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ: ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺟﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺎﺩﺍﻧﻲ ﻧﻴﺴﺖ... ﺁﻣﺪﻥ ﻋﺮﻭﺱ ﻳﺎ ﺯﺍﻳﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺑﭽﻪﺍﻱ‬ ‫ﻣﺎﻳﻪ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻲ ﻭ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ....... ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻛﻢ ﮊﺭﻓﺎﺳﺖ..................ﺍﺑﻮﺍﻟﻌﻼ ﺷﻌﺮﻱ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺑﺮﻭﻱ ﺳﻨﮓ ﮔﻮﺭﺵ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ : »ﻫﺬﺍ ﺟﻨﺎﻩ ﺍﺑﻲ ﻋﻠﻲ ﻭ ﻣﺎ ﺟﻨﻴﺖ ﻋﻠﻲ ﺍﺣﺪ « ) ﺍﻳﻦ ﺳﺘﻢ ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﭘﺪﺭﻡ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻦ ﺑﻜﺴﻲ ﺳﺘﻢ ﻧﻜﺮﺩﻡ(..‬ ‫ﮔﺎﻫﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﭽﻪﺍﻱ ﺭﺍ »ﺑﺪﻗﺪﻡ« ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ.. ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻛﺴﺎﻧﻴﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻋﺎﻣﻲ »ﻫﻢ ﻣﻲﺧﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻨﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻲﺁﻭﺭﻧﺪ«..... ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﻧﺎﺳﺰﺍﺳﺖ.........‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﻫﻢ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻳﻲ ﻳﺎﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ........ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻲ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺳﺨﻦ ﺍﺑﻮﺍﻟﻌﻼ١ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ: »ﺍﮔﺮ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﻣﺎ ﺳﺘﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻣﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺳﺘﻢ‬ ‫ﻛﺮﺩﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ«... ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪﻫﺎ ﺭﻳﺸﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﺴﺖ ﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ... ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻪ ﺟﺪﺍﻳﻲ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﭘﺴﺮ ﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﺳﺖ؟!.. ﭼﻴﺰﻳﻜﻪ ﻫﺴﺖ ﺁﻥ ﺯﻥ )ﺯﻥ ﻧﺎﺯﺍﻱ ﭘﻴﺶ( ﺍﮔﺮ ﺧﺮﺳﻨﺪﻱ ﻧﺪﺍﺩ ﺳﺰﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ ﻭ ﺭﻫﺎﻳﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ....‬ ‫ﺑﺮﺧﻲ ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﻱ ﺯﻣﻴﻦ ﺗﻨﮓ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻓﺰﻭﻧﻲ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺟﻠﻮ ﮔﺮﻓﺖ.....‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻱ ﺳﺘﺮﻭﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﭽﻪ ﺍﺯﻭ ﭘﺪﻳﺪ ﻧﻴﺎﻣﺪ، ﺯﻥ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺑﻲﻓﺮﺯﻧﺪﻱ ﻧﺸﻜﻴﺒﺪ ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ ﻭ‬ ‫ﺭﻫﺎﻳﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ...‬ ‫ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﭽﻪ ﺟﻠﻮ ﻧﮕﺮﻓﺖ..... ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﻪ ﺯﻥ ﻭ ﭼﻪ ﻣﺮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺸﺎﻧﻲ ﺑﺎﺯ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺟﺎﻱ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻭ ﻧﻜﻮﻫﺶ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ......... ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺎﺧﺸﻨﻮﺩﻱ ﻧﻨﻤﻮﺩ......... ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﭙﺎﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﭙﺎﺗﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫٥ ـ ﻧﺎﺯﺍﻳﻲ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ...‬ ‫ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﭙﺎﺳﺖ......... ﻳﻚ ﺑﭽﻪ ﻳﺎ ﻳﻚ ﻋﺮﻭﺱ ﻧﻪ‬ ‫»ﺧﻮﺷﻘﺪﻡ« ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻪ »ﺑﺪﻗﺪﻡ«.....‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻳﻴﻦ ﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﻲ ﺳﺘﺮﻭﻥ )ﻧﺎﺯﺍ( ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﭽﻪ ﻧﺰﺍﻳﺪ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺳﺰﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺯﻧﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﮕﻴﺮﺩ..

.................‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ: ﺩﺭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻦ ﺑﭙﺮﻭﺭﺵ ﺍﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺭﺟﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩ، ﻛﺸﻴﺪﻥ‬ ‫ﺭﻧﺞ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻳﻚ ﺁﺩﻣﻲ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﻭﺍﻡ ﺧﻮﺩ )ﻭﺍﻣﻴﻜﻪ ﻫﺮﻛﺴﻲ ﺑﺘﻮﺩﻩ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻳﻜﻲ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﻭﺭﺩ( ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﭼﻪ ﺁﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻧﻴﻚ ﺩﺭﺁﻳﺪ ﻭ ﺍﺭﺟﺸﻨﺎﺳﻲ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺪ ﺩﺭﺁﻳﺪ ﻭ ﻧﻤﻚ ﻧﺎﺷﻨﺎﺳﻲ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ.......‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﺘﺎﻥ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺯﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺁﺩﻣﻲ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ ـ ﺍﻳﻦ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺂﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﻪ‬ ‫ﺁﻣﻴﻐﻬﺎﻳﻲ ﺑﺂﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ...... ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ‬ ‫ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﺁﻥ ﻛﻤﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻴﺸﺎﻥ ﻣﻲﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ..... ﺑﭽﻪ ﺑﻴﻚ ﺧﺎﻧﻪ ﺁﺳﻮﺩﻩﺗﺮﻱ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ‬ ‫ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺑﻬﺘﺮﻱ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ.......... ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺎﺭﺷﺎﻥ ﺳﺒﻜﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﭙﺮﻭﺭﺵ ﺑﭽﮕﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ، ﺟﺪﺍﻳﻲ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺯﺍﺩﻩ ﺁﺩﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺯﺍﺩﻩ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﮔﺰﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﮕﺰﺍﺷﺖ.....‬ ‫ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺳﺨﻦ: ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻛﺎﺭ ﻛﺮﻓﺪﺍﺭ ﻧﻴﻜﺴﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺑﺴﺮﺍﻍ ﺑﭽﮕﺎﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎﻱ ﺑﻴﭽﻴﺰ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺴﺮﻱ ﻳﺎ‬ ‫ﺩﺧﺘﺮﻱ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﻱ ﭘﺬﻳﺮﺩ، ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﻛﺮﻓﺪﺍﺭﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺷﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﻜﺴﺎﻧﻲ ﮔﺮﺍﻥ ﺍﻓﺘﺪ ﻭ ﺗﻦ ﺑﺂﻥ ﻧﺪﻫﻨﺪ.. ﺍﮔﺮ ﺑﭽﻪ ﺑﺎ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺧﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻣﻴﻐﻬﺎﻱ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﻲﺑﻬﺮﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺟﺪﺍﻳﻲ ﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﭘﺮﻭﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺰﺍﺷﺖ... ﻫﻴﭻ ﺑﺎﻛﻲ‬ ‫ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﭽﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻫﻨﺪ.. ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻱ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺧﺮﺩ ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﻛﺴﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﻛﺎﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ، ﻭ ﻧﻪ ﺯﻳﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﺑﭽﻪ ﻳﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ..............‬ ..... ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﺑﺸﻜﺎﻓﻴﺪ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﺘﺮ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ................. ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﭘﺮﻭﺭﺩﻥ ﻭ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ....‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺨﺘﺴﺖ ﻫﻴﭻ ﺑﺎﻛﻲ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﮔﺮ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﭽﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﻚ ﻣﺮﺩ ﻳﺎ ﺯﻥ ﺑﭽﻪ ﻧﺪﺍﺭﻱ ﺳﭙﺎﺭﻧﺪ........... ﺁﺩﻣﻲ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺧﺮﺩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﻬﺸﻬﺎﻱ ﺟﺎﻧﻮﺭﻱ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺟﺪﺍﻳﻲ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺯﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺯﺍﺩﻩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﻱ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﮕﺰﺍﺭﺩ....... ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﭽﻪ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﻭ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ: ﻳﻜﻲ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺑﭽﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﻭ.‫٦٤‬ ‫.............. ﭼﻪ ﺑﺪﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ؟!.......‬ ‫ﮔﺎﻫﻲ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ: »ﺑﭽﻪ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩﻡ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ«......... ﮔﺮﺑﻪ ﻛﻪ ﺑﭽﻪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ،‬ ‫ﺑﭽﻪﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺯﺍﺭﺩ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺭﺩ..... ﻣﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ: ﭼﺮﺍ ﻧﺸﻮﺩ؟!....‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﭽﻪ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻧﻴﻜﺴﺖ.. ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﺘﺎﻥ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻳﻜﻤﺮﺩ ﻳﺎ ﺯﻥ ﺑﻪ ﺑﭽﻪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﻟﮕﺮﻡ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ، ﺍﻳﻦ ﭘﺎﻳﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺧﺮﺩ ﻧﻤﻲﺩﺍﺭﺩ.......‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ: ﺷﻮﻧﺪﺵ ﭼﻴﺴﺖ؟!. ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺑﭽﮕﺎﻥ ﺑﭙﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺭﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻧﻴﻜﻲ ﻧﺎﺷﻨﺎﺱ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﭘﺎﺳﺪﺍﺭﻱ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭘﺮﻭﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.................... ﭼﻪ ﻛﻤﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﺑﻮﺩ؟!...... ﺁﻧﺨﻮﻱ ﺟﺎﻧﻮﺭﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﺮﻳﻜﻲ ﺯﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﭙﺮﻭﺭﺩﻥ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺑﺰﺍﺩﻩﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﻧﺸﺎﻧﺪﻫﺪ....

.... ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻫﻢ ﻭﺍﮊﻩ ﻛﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ‬ ‫ﻛﻪ ﻳﻚ ﻧﺎﻡ ﺩﻩ ﺑﺎﺭ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻧﺎﻡ »ﻋﺎﻳﺸﻪ« ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺷﻨﺎﻣﺴﺖ............. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪﻫﺎ ﻛﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫﺎ ﻣﻲﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ....... ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ ﻛﻴﺸﻬﺎﺳﺖ..... ﺭﻭﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺳﻮﺩﻱ ﻛﻪ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ.‬ .......‬ ‫ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﮔﺎﻡ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ ﺑﺲ ﻧﺒﻮﺩﻩ. ﻣﺜﻼ ﺩﺭ ﻓﻼﻥ ﺷﻬﺮ ﻛﻪ ﺻﺪ ﺗﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻧﺎﻡ ﻫﺴﺖ ﻫﺮﻛﺪﺍﻡ ﻧﺎﻡ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺟﺪﺍ ﮔﺮﺩﺩ............. ﻫﻤﭽﻮﻥ:‬ ‫ﺗﻴﻤﻮﺭ، ﭼﻨﮕﻴﺰ، ﻫﻼﻛﻮ، ﺍﺭﻏﻮﻥ، ﺍﺳﻜﻨﺪﺭ، ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ. ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ: ﻳﻜﻲ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﺮﻛﺴﻲ ﺍﺯ‬ ‫ﻛﺪﺍﻡ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ..................... ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﮊﻩﻫﺎﻱ ﺑﻴﻤﻌﻨﺎﻳﻲ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ.‬ ‫ﺑﻜﻮﺗﺎﻫﻲ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﻴﻢ ﻛﻪ ﻧﺎﻣﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻛﻤﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﺮﻱ ﺻﺪﻫﺎ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﻛﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻳﻜﻨﺎﻡ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻳﺎﻧﻬﺎﻳﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺖ....................‬ ‫ﺑﻲ ﭘﺮﻭﺍﻳﻲ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻧﺎﻣﻬﺎﻱ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩﺍﻧﺪ.‫٧٤‬ ‫..‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫٦ـ ﺑﺪﺧﺘﺮﺍﻥ ﻧﺎﻣﻬﺎﻱ ﻧﻐﺰﻱ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺩ. ﺍﻳﻦ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭﻫﺎﻱ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﺳﺖ..... ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﻡ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻧﺎﺳﺘﻮﺩﻩ ﺍﻱ ﺭﻭﺍﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻋﻴﺒﻬﺎﻳﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﻧﺎﻓﻬﻤﻲ ﻭ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﻲ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﮕﻴﺰ ﻭ ﺗﻴﻤﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺪﻳﻬﺎ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺩﻩ ﻭ ﻛﺸﻮﺭﺷﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﺪ‬ ‫ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ......... ﻫﻤﭽﻮﻥ: ﺑﻠﻘﻴﺲ، ﻓﺮﻧﮕﻴﺲ، ﺗﻮﺭﺍﻥ، ﺯﻟﻴﺨﺎ، ﻓﻀﻪ، ﻣﺮﻳﻢ، ﺑﮕﻤﺠﺎﻥ،‬ ‫ﺧﻮﺍﺗﻮﻧﺠﺎﻥ، ﻋﺸﺮﺕ، ﻣﻠﻮﻙ، ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ.. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﺎﻣﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﻧﻤﻲﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ‬ ‫ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺴﺖ....... ﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ‬ ‫ﺑﺴﺨﻦ ﺩﺭﺁﻳﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﺕ ﺭﺍ ﭘﺮ ﻛﻨﻴﻢ............ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻧﺎﻣﻬﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺯﻳﺎﻥ ﺁﻥ ﻛﺎﺳﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ..‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑﭽﻪ ﭘﺮﻭﺭﺩﻥ ﺑﺴﺨﻨﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻧﻴﺎﺯ ﻫﺴﺖ...... ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﺭﺍﻧﻢ: ﻧﺎﻣﻬﺎﻱ‬ ‫ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻤﻌﻨﻴﺴﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻌﻨﻴﺶ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺴﺖ.. ﻋﺎﻳﺸﻪ ﻛﻪ ﺯﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺪ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻨﺪ. ﺑﻠﻜﻪ ﻭﺍﮊﻩﻫﺎﻱ »ﻳﺰﻳﺪ« ﻭ »ﻋﻤﺮ« ﻭ‬ ‫»ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ« ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺷﻨﺎﻣﺴﺖ. ﻳﻚ ﺭﺷﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﺭﻱ ﺁﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﭽﻮﻥ: ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﺴﻴﻦ، ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﻠﻲ، ﻋﺒﺪﺍﻟﺼﺎﺣﺐ، ﻏﻼﻣﺮﺿﺎ،‬ ‫ﻏﻼﻣﺤﺴﻦ، ﻏﻼﻣﻌﻠﻲ، ﺷﺎﻫﻘﻠﻲ، ﻭﻟﻴﻘﻠﻲ، ﺟﻌﻔﺮﻗﻠﻲ، ﺍﻣﺎﻣﻘﻠﻲ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ.....‬ ‫ﺟﺎﻱ ﺍﻓﺴﻮﺳﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺎﻣﮕﺰﺍﺭﻱ ﺑﻜﻮﺩﻛﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺧﺮﺩ ﻧﻴﺴﺖ...‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ، ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﺎﻥ، ﮔﺎﻣﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻧﺎﻡ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ..... ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻳﻜﺨﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫﺮﻛﺴﻲ ﺑﻬﻮﺱ ﻭ ﺩﻟﺨﻮﺍﻩ ﻧﺎﻡ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻲ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ.... ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻋﻴﺐ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻳﻜﺮﺍﻩ ﻧﻴﺴﺖ....... ﻭﻟﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻭ ﺍﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺪﻱ ﻛﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻱ ﺑﺎﻳﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﺑﺪ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻧﺎﻡ ﻛﺴﻲ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻳﺎﻓﺖ.....‬ ‫ﺑﺎﺭﻱ ﺍﻳﻦ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻩ ﻧﻴﻜﺘﺮﻱ ﺍﻓﺘﺪ. ﻭﻟﻲ ﭼﻮﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻩ ﭘﺰﺷﮕﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﮕﻮﻱ ﻣﺎ ﺑﻴﺮﻭﻧﺴﺖ‬ ‫ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻴﻚ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻱ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﺎﻣﻬﺎﻱ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ....... ﻣﺜﻼ : ﺭﺳﺘﻢ، ﺑﺮﺯﻭ، ﺍﺳﻔﻨﺪﻳﺎﺭ، ﺍﻓﺮﺍﺳﻴﺎﺏ، ﻳﻌﻘﻮﺏ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ، ﻋﻴﺴﻲ، ﻣﻮﺳﻲ، ﻛﻴﺨﺴﺮﻭ، ﺟﻤﺸﻴﺪ، ﺟﻌﻔﺮ، ﺑﺎﻗﺮ، ﻣﺠﺘﺒﻲ، ﻣﺮﺗﻀﻲ، ﺯﻳﻨﺐ، ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻛﻠﺜﻮﻡ، ﺳﻜﻴﻨﻪ، ﺭﺑﺎﺏ، ﻟﻴﻠﻲ،‬ ‫ﻋﺬﺭﻱ، ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ...... ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻛﺴﺎﻥ ﻟﻘﺐ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻧﺎﻡ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ...........

.....‬ ..............................‬ ‫١.......‬ ‫٢( ﺍﺯ ﻧﺎﻣﻬﺎﻱ ﮔﻮﻫﺮﻫﺎ )ﺟﻮﺍﻫﺮﺍﺕ(: ﺯﺑﺮﺟﺪ، ﺯﻣﺮﺩ، ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ، ﻳﺎﻛﻨﺪ )ﻳﺎﻗﻮﺕ(، ﺑﻬﺮﺍﻣﻦ، ﻓﻴﺮﻭﺯﻩ، ﮔﻮﻫﺮ.....................‬ ‫٤( ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻫﺎﻱ ﻗﺸﻨﮓ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ: ﺁﻫﻮ، ﮔﻮﺯﻥ، ﻛﺒﻚ، ﻓﺎﺧﺘﻪ، ﺗﻴﻬﻮ، ﻛﺒﻮﺗﺮ، ﺗﺬﺭﻭ.... ﻧﻜﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﮊﻩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺍﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺠﺎﻱ ﮔﻞ‬ ‫ﺳﺮﺥ »ﻭﺭﺩ« ﻳﺎ »ﻭﺍﺭﺩ« ﮔﻔﺖ...........................»ﻭﺭﺩ« ﺑﻤﻌﻨﻲ ﮔﻞ ﺳﺮﺥ ﻭﺍﮊﻩ ﻓﺎﺭﺳﻴﺴﺖ... ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺍﮊﻩﺍﻱ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺧﻮﺷﺂﻳﻨﺪﻱ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭﺁﻳﺪ.........‬ ‫٥( ﺍﺯ ﺯﺍﺑﻬﺎ )ﺻﻔﺎﺕ(: ﺳﺘﻮﺩﻩ، ﺧﺠﺴﺘﻪ، ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ، ﭘﻴﺮﺍﺳﺘﻪ، ﺳﻴﻤﺘﻦ، ﺳﻴﻤﺒﺮ، ﺳﻨﻤﺒﺮ، ﮔﻠﺮﺥ، ﮔﻠﻔﺎﻡ، ﮔﻞ ﺍﻧﺪﺍﻡ، ﮔﻠﭽﻬﺮ،‬ ‫ﻣﻬﺮﺍﻧﮕﻴﺰ، ﺯﻳﺒﺎ، ﺑﺮﺍﺯﺍ، ﻓﺮﻭﺯﺍ.‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺭﺥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻛﺴﻴﻜﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻱ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﺎﻣﺶ ﺑﻪ ﭘﺮﺳﺶ ﺑﺮﻣﻲﺧﻴﺰﺩ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺑﺠﺎ ﻣﻲﺩﺍﻧﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﺎﻣﻬﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﺧﺘﺮﻫﺎ ﺷﺎﻳﺎﺳﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻱ ﺑﺸﻤﺎﺭﻡ.‬ ‫٣( ﺍﺯ ﻧﺎﻣﻬﺎﻱ ﮔﻠﻬﺎ: ﺷﻜﻮﻓﻪ، ﻻﻟﻪ، ﺳﻮﺳﻦ، ﺳﻤﻦ، ﻳﺎﺳﻤﻦ، ﺳﻨﺒﻞ، ﻧﺴﺮﻳﻦ، ﻧﺴﺘﺮﻥ، ﺑﻨﻔﺸﻪ، ﻧﺮﮔﺲ، ﻻﺩﻥ، ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ، ﻭﺭﺩ١،‬ ‫ﭼﻤﻦ، ﺑﻬﺎﺭ........‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ﻧﺎﻣﻬﺎﻱ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺭﺷﺘﻪ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ:‬ ‫١( ﺍﺯ ﻧﺎﻣﻬﺎﻱ ﺳﺘﺎﺭﻩﻫﺎ: ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ، ﻣﺎﻩ، ﺳﺘﺎﺭﻩ، ﺍﺧﺘﺮ، ﭘﺮﻭﻳﻦ، ﻧﺎﻫﻴﺪ، ﻛﻴﻮﺍﻥ........... ﭼﻮﻥ ﺭﻭﻳﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﻭﺍﮊﻩ »ﻭﺍﺭﺩ« ﺑﺎ ﺍﻟﻒ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﻳﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﻱ ﺭﺍ »ﻭﺍﺭﺩ« ﻧﺎﻣﻨﺪ ﺯﻳﺎﻧﻲ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.............. ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺎﻣﻬﺎﻱ ﻣﻌﻨﻲﺩﺍﺭ ﻧﻐﺰﻱ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ.............................‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﺭﺍﺳﺘﺴﺖ ﻛﻪ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻧﺎﻡ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺂﻥ ﻧﺎﻡ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎ‬ ‫ﺑﺮﻣﻲﺁﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﺪﺳﺘﻴﺎﺭﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ.‫٨٤‬ ‫....... ﻋﺮﺑﻬﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻟﻴﻜﻦ ﺩﺭ ﻧﺎﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﻨﻲ ﻭﺍﮊﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ.. ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﺭﻣﻨﻴﻬﺎ ﻭ ﮔﺮﺟﻴﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ..

..................................................................‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﺑﻬﻤﺎﻥ ـ ﻓﻼﻥ‬ ‫ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ ـ ﻃﻼﻕ‬ ‫ﺑﻴﻜﺒﺎﺭ ـ ﺑﻜﻠﻲ ، ﻳﻜﺪﻓﻌﻪ‬ ‫ﺑﻲ ﻳﻜﺴﻮ ـ ﺑﻴﻄﺮﻑ‬ ‫ﭘﺎﺳﺪﺍﺭﺍﻧﻪ ـ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ‬ ‫ﭘﺘﻴﺎﺭﻩ ـ ﺑﻼ‬ ‫ﭘﻴﺮﺍﺳﺘﻦ ـ ﭘﺎﻙ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ‬ ‫ﭘﻴﺮﺍﺳﺘﻪ ـ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﭘﺮﺩﻩ ﺩﺍﺭﻱ ـ ﻋﻔﺖ ﻭ ﭘﺎﻛﺪﺍﻣﻨﻲ‬ ‫ﭘﺮﮒ ـ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺑﺮﮒ( ﺍﺟﺎﺯﻩ‬ ‫ﭘﺮﮔﺮﺍﻡ ـ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ‬ ‫ﭘﺮﻭﺍ ـ ﺗﻮﺟﻪ ، ﺍﻋﺘﻨﺎ‬ ‫ﺗﺎﻭﺍﻥ ـ ﻏﺮﺍﻣﺖ‬ ‫ﺗﻮﺯﻳﺪﻥ ـ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ‬ ‫ﺟﺪﺍﺳﺮ ـ ﻣﺴﺘﻘﻞ‬ ‫ﭼﻨﺪﺍﻥ ـ ﺁﻧﻘﺪﺭ‬ ‫ﭼﻨﺪﻳﻦ ـ ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ‬ ‫ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﺎﺯ ـ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻳﻨﻄﺮﻑ‬ ‫ﭼﻴﺮﮔﻲ ـ ﺗﺴﻠﻂ، ﻏﻠﺒﻪ‬ ‫ﭼﻴﺮﻩ ـ ﻣﺴﻠﻂ ، ﻏﺎﻟﺐ‬ ‫ﺧﺎﻣﻪ ـ ﻗﻠﻢ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺎ ـ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﻫﻤﻴﺸﮕﻲ‬ ‫ﺧﻮﺭﺁﻳﺎﻥ ـ ﻣﺸﺮﻕ‬ ‫ﺧﻮﻱ ـ ﻋﺎﺩﺕ‬ ‫ﺧﻴﻢ ـ ﺧﺼﻠﺖ‬ ‫ﺁﺧﺸﻴﺞ ـ ﺿﺪ‬ ‫ﺁﺭﺍﺳﺘﻦ ـ ﺯﻳﻨﺖ ﻛﺮﺩﻥ‬ ‫ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ـ ﺯﻳﻨﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ، ﻣﺰﻳﻦ‬ ‫ﺁﺭﻣﺎﻥ ـ ﺁﺭﺯﻭ ، ﺁﻣﺎﻝ‬ ‫ﺁﺯﺭﻡ ـ ﺷﺮﻑ‬ ‫ﺁﻣﻴﻎ ـ ﺣﻘﻴﻘﺖ‬ ‫ﺁﮔﺎﻫﻲ ؛ ﺁﮔﻬﻲ ـ ﺍﻃﻼﻋﻴﻪ‬ ‫ﺁﮔﻨﺪﻥ ـ ﭘﺮ ﻛﺮﺩﻥ‬ ‫ﺁﻭﺍﺯ ـ ﺻﺪﺍ‬ ‫ﺍﺭﺝ ـ ﺍﺭﺯﺵ‬ ‫ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ـ ﺳﺒﺐ ، ﻋﻠﺖ‬ ‫ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻥ ـ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻥ‬ ‫ﺑﺎﻻ ـ ﻗﺪ‬ ‫ﺑﺎﻭﺭ ـ ﻋﻘﻴﺪﻩ‬ ‫ﺑﺎﻳﺎ ؛ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ـ ﻭﻇﻴﻔﻪ ، ﻭﺍﺟﺐ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ـ ﻻﺯﻣﺴﺖ‬ ‫ﺑﺪﺍﻭﺭﻱ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ـ ﺑﺪﺍﺩﮔﺎﻩ ﻛﺸﺎﻧﻴﺪﻥ‬ ‫ﺑﺪﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ـ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ‬ ‫ﺑﺮﺁﻏﺎﻻﻧﻴﺪﻥ ـ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻛﺮﺩﻥ‬ ‫ﺑﺰﻩ ـ ﮔﻨﺎﻩ‬ ‫ﺑﺰﻫﻜﺎﺭ ـ ﮔﻨﺎﻫﻜﺎﺭ‬ ‫ﺑﺴﻴﺞ ـ ﺗﺪﺍﺭﻙ ، ﺗﻬﻴﻪ‬ ‫ﺑﻨﺎﻡ ـ ﻣﺸﻬﻮﺭ ، ﻧﺎﻣﻲ‬ ‫ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ـ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ‬ ‫ﺑﻬﺮ ـ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺯﻫﺮ( ﺑﺮﺍﻱ‬ ........................‫٩٤‬ ‫.............................................................................

...‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺎ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﺳﻬﺶ ـ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺟﻬﺶ( ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺩﺭﻭﻧﻲ‬ ‫ﺷﺎﻳﺎ ؛ ﺷﺎﻳﻨﺪﻩ ـ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ، ﻻﻳﻖ‬ ‫ﺷﻜﻴﺐ ـ ﺻﺒﺮ‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ ـ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺑﻠﻨﺪ( ﺩﻟﻴﻞ ، ﻋﻠﺖ‬ ‫ﻛﺎﺑﻴﻦ ـ ﺟﻬﺎﺯ‬ ‫ﻛﺎﭼﺎﻝ ـ ﺍﺛﺎﺙ ﺧﺎﻧﻪ‬ ‫ﻛﺤﺎﻟﻲ ـ ﭼﺸﻢ ﭘﺰﺷﻜﻲ‬ ‫ﻛﺮﻑ ـ ﺛﻮﺍﺏ ، ﻛﺎﺭ ﻧﻴﻚ‬ ‫ﻛﺮﻓﺪﺍﺭ ـ ﺑﺎ ﺛﻮﺍﺏ‬ ‫ﮔﺰﻳﺮﺵ ـ ﺗﺼﻤﻴﻢ‬ ‫ﮔﺰﻳﺮﻳﺪﻥ ـ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻦ‬ ‫ﮔﻤﺎﺷﺘﻦ ـ ﮔﻤﺎﺭﺩﻥ ، ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺩﺍﺩﻥ‬ ‫ﮔﻮﻫﺮ ـ ﺍﺻﻞ ، ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻧﺎﭼﺎﺭﻱ ـ ﺟﺒﺮ ، ﺍﺟﺒﺎﺭﻱ‬ ‫ﻧﺎﺳﺰﻧﺪﻩ ـ ﻧﺎﺭﻭﺍ ، ﻧﺎﺳﺰﺍﻭﺍﺭ‬ ‫ﻧﮕﺎﺭﮔﺮ ـ ﻧﻘﺎﺵ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻥ ـ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ‬ ‫ﻧﻴﺎﻳﺶ ـ ﻧﻴﺎﻳﻴﺪﻥ ، ﻋﺒﺎﺩﺕ‬ ‫ﻫﻤﺒﺎﺯ ـ ﺷﺮﻳﻚ‬ ‫ﻫﻤﭽﺸﻤﻲ ـ ﺭﻗﺎﺑﺖ‬ ‫ﻭﺭﺟﺎﻭﻧﺪ ـ ﻣﻘﺪﺱ‬ ‫ﻭﺭﺯﻧﺪﮔﻲ ـ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ‬ ‫ﺩﺍﻭﺭ ـ ﻗﺎﺿﻲ‬ ‫ﺩﺍﻭﺭﻱ ـ ﻗﻀﺎﻭﺕ‬ ‫ﺩﺭﺁﻣﺪﻥ ـ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻥ‬ ‫ﺩﺭﭼﻴﺪﻥ ـ ﻣﺮﺗﺐ ﻛﺮﺩﻥ‬ ‫ﺩﺭﺭﻓﺖ ـ ﻫﺰﻳﻨﻪ‬ ‫ﺩﮊﺁﮔﺎﻩ ـ )ﺩﮊ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻟﮋ( ﻭﺣﺸﻲ ، ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ‬ ‫ﺩﮊﺁﮔﺎﻫﻲ ـ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻧﺎﺩﻳﺪﮔﻲ ، ﻧﺎﺗﺮﺍﺷﻴﺪﮔﻲ‬ ‫ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ـ ﺑﻬﺎﻧﻪ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺯﻳﺪﻥ ـ ﺩﺳﺖ ﺩﺭﺍﺯﻱ ﻛﺮﺩﻥ‬ ‫ﺩﺳﺘﻴﻨﻪ ـ ﺍﻣﻀﺎﺀ‬ ‫ﺩﻫﺶ ـ ﺩﺍﺩﻥ ، ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ‬ ‫ﺩﻳﻪ ـ ﺭﻭﺳﺘﺎ ، ﺩﻩ‬ ‫ﺭﺷﮓ ـ ﺣﺴﺪ‬ ‫ﺭﻣﻴﺪﮔﻲ ـ ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻥ‬ ‫ﺭﻭﺍﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ـ ﺍﺟﺮﺍ ﻛﺮﺩﻥ‬ ‫ﺭﻭﻳﻪ ـ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻣﻮﻳﻪ( ﻇﺎﻫﺮ ، ﺻﻮﺭﺕ‬ ‫ﮊﺭﻓﺎ ـ ﻋﻤﻖ‬ ‫ﺳﺎﺕ ـ ﺻﻔﺤﻪ‬ ‫ﺳﺎﻣﺎﻥ ـ ﻧﻈﻢ‬ ‫ﺳﭙﻬﺮ ـ ﻃﺒﻴﻌﺖ‬ ‫ﺳﺘﺮﻭﻥ ـ ﻧﺎﺯﺍ‬ ‫ﺳﺮﺭﺷﺘﻪ ﺩﺍﺭﻱ ـ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬ ‫ﺳﺰﺍ ـ ﺭﻭﺍ ، ﺟﺎﻳﺰ‬ ..........................................................................................‫٠٥‬ ‫..........................................................................