Pau: Ricoeur

versalidad, se revela un cieno aire de familia, un incieno parentesco, entre el ser historico y el ser natural. La idea de ley hace prevalecer el pensarniento de orden. Perc, reconocer la legitimidad de esta regIa de universalizacion, no impide volverse contra toda pretension de hacer de Ia legislacion la primera gestion etica. Aqui esta probablernenre la ultima debilidad del pensamiento kantiano, la de haber querido construir la segunda Clitica, la Critiea de la Razon Prcietica, sobre el modele de la primera Clitiea, sobre la base de una racionalidad de entendirmento. PQr mi parte, Ie reprocharta a Kant el haber concentrado todo el problema etico en este mornento terminal. Todo dinamismo etico, toda la genesis de sentido que hemos recorriclo esran pura y simplemente identificadas con este ultimo estadio: para decirlo cle orro modo, el error del kantismo es haber erigiclo en Jllnda~ mento 10 que era solo un criterio. Bajo este aspecto la idea de ley es seguramente irremplazable. i.Puedo querer que todo el mundo haga 10 rnisrno? Mediante esta pregunta pongo a prueba mi propio deseo: i.puede valer como ley para todos? De esta pregunta no se puede sacar ninzun contenido. En un sentido esta bien que ast sea: el formalismo kantiano ~educido a sus proporciones mas mcdestas, es muy liberador, EI no dice haz esto, ha:: 10otro. Ni tarnpoco no hagas esto. Sino mas bien: examina la capaciclad de universalizacion de tu maxima. Ahi esta el tesoro del libre arbitrio. Deja abierto el campo de las acciones cap aces de satisfacer este criterio. En cuanto al contenido de nuestras rnaxirnas, las aprendernos por la practica cle la vida, por la experiencia etica adquirida en todas sus dimensiones. Podemos decir, en conclusion, que el formalismo en etica define la moralidad. Pero la etica tiene una arnbicion mas vasta: la de reconstruir todos los intermediaries entre la libertad que es el punto de partida; y la ley, que es el punto de llegada.

Capitulo V La ideologia y la utopia

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Dos expresiones de 10 imaginario social
Mi objetivo en esta exposicion es relacionar dos f~nomenos fundamenrma de ubicarnos en tales que desempeflan un papel decisivo en nuestra la historia, es decir, para ernplear el lenguaje de la '-lloma conlerenCla, de relacionar nuestras expectativClS orientadas hacia el \Uluro, nuesrras tradiciones heredadas del pasado y nuestras iniciLltivas 'in el presente. Es por dernas notable que realicemos esta torna de conciencia por medic de la im(lainClCion, de una trnaginacion no solamente ini:iiviclual sino tambien y o .I . ..' colectiva. Pero 10 que me ha pareciclo terna de una mreStlgaclOn interesante es el hecho de que este imaginario social 0 cultural no sea simple sino doble. Opera a veces bajo la forma de la ideologia, alveces bajo la forma de la utopia. He aqui un enigma que merece la atenc\O~ tanto de los educadores y los politologos cuanto de los soci61ogos 0 etn91ogos, y, por cierto, de los hlosolos. Con este imaginmio dob!e nos aproximamos a la estructura

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esencialmeme conJIictiv(l de dicho imaginario. I Ahora bien, es imprescindible reconocer que tolda tentative de pensaf conjuntamente y comprender a una por la otra, la lQeolog1C1 y la utopia, se enfrenta con dificultades considerables. En primer l~\gar, cada uno de estes dos palos tornados per si mismos suele considerarse con frecuencia en tm sentido polemico y a veces peyorativo que impide ~omprender la funcion social de 10 imaginarto colectivo. Pero esta pnmer~ cilhcultad relleja otra. Si es tan facil servirse de estosdos terminos en up senndo polemlco, es porque, inclusive para los scciologos que prefiere~ las descnpciones simples, cada uno de dichos terminos presenta un aspefto pos\t\v~ y un. aspecto nezativo 0, si se prefiere, una iuncion constructlva y una [irncion destructi~a. Vayamos mas iejos. Al hacer un esmdiol superficial, 10 primero que sale ala superficie en cada una de estes des funpiones el aspecto ca~l patologico. Asi, nos contentamos de bum grado ~on detmir la ideologta

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como un proceso de distorsion y de disimulo mediante los cuales nos ocultames a nosotros mismos, por ejernplo, nuestra pertenencia de clase y, en terrninos mas generales, nuestra forma de pertenencia a las distintas comunidades en las cuales participarnos. De manera que se identifica pura y simplemente la ideologia con la mentira social 0, 10 que es mas grave, con la ilusion protectora de nuestro estatuto social junto con todos los privilegios y las injusticias que ella supone. Pero, en sentido inverso, acusamos sin titubeos a la utopia de no ser sino una evasion de la realidad, una especie de ciencia ficcion aplicada a la pohtica. Denunciamos la rigidez casi geometri'Q-d~-T;;S-proyectos utopicos y la rechazamos, mas aim cuando no parece manifestar la menor preocupacion por los primeros pasos que habrta que dar en su direccion y, en general, por todo 10 que constituye la logica de la accion, La utopia, entonces, no es sino una manera de sonar con la accion evitando reflexionar sobre las condiciones de posibilidad de su insercion en la situacion actual. El analisis que propongo consiste en ordenar las distintas funciones y los significados reconocidos a cada una de esas dos modalidades de 10 imaginario social, estableciendo un paralelismo entre los niveles de una y otra; y en ultima instancia, en buscar una correlacion mas profunda en el nivel mas fundamental de arnbas. Procedere, entonces, a hacer un analisis por niveles que nos conducira desde el nivel mas superficial al mas profundo. Me esforzare por conservar la misma estructura en ambos analisis paralelos de la ideologia y la utopia como preparacion para el analisis aplicado a sus correlaciones profundas. 1. La ideologfa Propongo exarninar tres usos, igualmente legitimos, del concepto de ideologia correspondientes a tres niveles de profundidad. 1) La ideologfa como dis torsion - disimulo. Cornenzare por el uso del termino ideolcgia popularizado por los escritos del joven Marx en la epoca de los ManLlsClitos economico-politicos, de 1843-44 y, sobre todo, de la Ideologia alemana. (Senalo al pasar que la palabra misma fue tomada de Iilosofos muy respetables, que se llamaban a sf mismos ideo logos y que eran, en Francia, los herederos de Condillac. Para ellos, la ideologfa era un analisis de las ideas formadas por el espiritu humane. Napoleon acuso a esos ideologos inofensivos de ser una amenaza p.ara el orden social e instauro el sentido peyorativo del termino. Quizas

haya un Napoleon oculto en toda denuncia de la ideologia, pero esta es una cuestion sobre la cual volveremos mas adelante). Es digno de destacar el hecho de que el joven Marx haya intentado hacer comprender 10 que entendia por ideologia por medio de una rnetafora, Se sirvio de la metafora de la inversion de la imagen en un cuarto oscuro, punto de partida de la fotografia. En consecuencia, la primera funcion atribuida a la ideologia es la de producir una imagen invertida de la realidad. i.Que designa esta metafora? Encontramos, en Marx, al mismo tiempo una aplicacion precisa y un uso generalizado. La aplicacion precisa viene de Feuerbach: Es el tratamiento de la religion como distorsion-disimulo de la realidad. En su Esencia del Clistianismo, Feuerbach habia postulado que, en la religion, las propiedades (que el llarnaba los predicados) pertenecientes al sujeto humano eran proyectadas en un sujeto divino imaginario, de manera tal que los predicados divinos del hombre sujeto se convertian en predicados humanos de un sujeto divino. Marx vio en esta inversion el modelo de todas las inversiones de caracter ideclogico. En este sentido, la cntica de la religion de Feuerbach constituye el ejemplo modelo, el paradigma, para la interpretacion de la metafora de la imagen invertida en el cuarto oscuro. Lo que es propiamente marxista, entonces, en esta recuperacion de Feuerbach, es la relacion que establece Marx entre las representaciones y la realidad de la vida, que el llama p_rCl'(is. Se pasa asi del sentido restringido al sentido general del terrnino "ideologta" Segun este sentido, hay, primero, una vida real de los hombres: es su praxis. Despues, hay un reflejo de esa vida en su imaginacion: es la ideologia. La ideologia se convierte asi en el procedimiento general mediante el cual el proceso de la vida real, la praxis, se falsifica por medio de la represemaci6n imaginaria que los hombres se hacen de ella. Se percibe de inmediato de que manera la tare a revolucionaria se relaciona con la teoria de la ideologia. Si la ideologia es una imagen deformada, una inversion, un disimulo de la vida real, 10 que hay que hacer es volver a parar sobre sus pies al hombre que camina sobre su cabeza -Hegel en primer lugar-, y hacer descender a las ideas desde el cielo de lo jIUaginari()._bacia_@__~~~:ra la praxis. Tenernos alli,~n' teI-mInos muy je generales, la primera definici6nCfelmateriaiismo historico, que no tiene ninguna pretension de abarcar el conjunto de las cosas, sino exclusivamente la intencion de relacionar el mundo de las representaciones con el mundo de la vida real, la praxis. En este primer estadio del desarrollo del marxisrno, la ideologia todavia no se opone a la ciencia, pues esta ciencia mencionada recien existira en EI Capital. Mas adelante, cuando el marxismo se constituye en cuerpo doctrinario, especialmente entre los sucesores de Marx en la social-dernocracia alemana, la ideologia se opondra global-

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mente a 13 ciencia y ya no simplemente, como en el primer Marx, a la praxis. Podemos comprender como pudo producirse el desplazamiento: si se admire que el marxismo es la verdadera ciencia del proceso econornicosocial, no hay duda de que la praxis humana recibe un estatuto ciennfico con el marxismo, en oposicion a las representaciones imaginarias en las cuales que dan enterradas todas las otras concepciones de la vida social y politica. Mi problema a partir de aqut no es el de refutar este primer concepto r:narxlsta de la ideologia, sino de ubicarlo en relacion con una funcion mas fundamental y, sobre todo, mas constitutiva de la realidad social y de la rrusma praxis. (Por que no se puede conservar ese primer concepto de ideolozta? La rnetafora de la inversion oculta, a su vez, una laguna grave en la explicacton. 51 se admire que la vida real, la praxis, precede de hecho y de derecho a la conciencia y sus representaciones, no se puede entender como !a vida real puede producir una imagen de sf rnisrna y, menos aun, una imagen invertida. No se 10 puede comprender a menos que uno discierna en la estructura misma de la accion una rnediacion simbolica que puede perverttrse. DICh~ de otro modo, si la accion no esta ya imbuida de imaginario, no se ve como puede nacer una imagen falsa de la realidad. Ya sabemos como una imagen Ialsa podria nacer de la realidad. Ya sabernos como se enredaron los marxistas onodoxos en la nocion de conciencia refleja, que no es 51110 UnJ repeticion de la vieja metafora de la imagen invertida De manera que es menester que comprendamos en que sentido 10 imazinario es coextensivo al proceso mismo de la praxis. to

2) La ideologia como justificaci6n

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legitimaci61l

llegamos asi, a un segundo nivel, en el cual la ideologia parece menos parasitana y falsificadora que justificaclora. Marx mismo se acerco a este sentido al declarar que las ideas de la clase dominante se convierten en ideas dorninantes. haciendose pasar por ideas universales. De ese modo los intereses particulates de una clase particular se convierten en intereses universales. Marx ha tocado aqui un Ienomeno mas interesante que la mera nocion de inversion y disimulo, a saber, la tentativa de justificacion que ~compaii.a el fenomeno mismo de la dominaci6n. Este problema supera de forma considerable el de las clases sociales. Hemos aprendido, principalmente por la experiencia del fenomeno totalitario , que el Ienorneno de la dorninacion, sobre todo cuando se convierte en terror, es un fenomeno mas vasto y mas ternible inclusive que el de las clases y la lucha de clases. Toda dorninacion trata de justificarse y 10 hace recurriendo a nociones pa84

sibles de aparecer como universales, es decir, validas para todos nosotros. Ahora bien, existe una Iuncion dellenguaje que respo;nde J esta eXigencia. la retorica, proveedora de ideas pseudo-universales. face tiempo que se conocen los lazos entre dominacion y retOrica. Platen es, sin duda, el primero en destacar que no existe la tirania sin la ayu~a de un sofista. La fuerza bruta no triunfa sin un ejercicio de persuasion confiado a sofistas public os. Para explorar esta relacion entre dominacion y retorica puede resultar util recurrir a la sociologia. Esta ultima de+uestra que mnguna sociedad funciona sin normas, reglas y todo un sim~opsmo social que, a su vez, requiere una retorica del discurso publico i Co~o alcanza este su objetivo de persuasion? Mediante el uso constante de figura~ y detropos, tales como .la merafora, la ironia, la ambiguedad, la paradoja, la hiperbole. Tal como se puede comprobar ~on esta enurneracion, se trata de todas las figuras de esrilo que resultan familiares a la critica literar~a y a la antigua reterica de los griegos y los romanos. No hJY duda de ~~e no se puede concebir una sociedad que se proyecte a si misma y se de su pro pIa representacion sin recurrir a esta retorica del discurso publico ,I sus figuras y sus tropos. No hay en ello ninguna debilidad y mucho mepos un VlClO,5:no un funcionamiento normal del discurso interrelacionafo con la accion, esa accion que Marx llarnaba la praxis. i.En que momenfo se puede decir, entonces, que esta retcrica del discurso publico se co~vlerte en una ideologfa! Segun mi opinion, a parur del momento en qU9 se la pone al servicio del proceso de legitimacion de la autoridad. Conviene advertir que hay en esto antes de toda artimana y todo disimulo, un fun~ionamiento, lleno de tra~pas, por cierto, pero ineludible e indispensable! En Economia y Sociedad Max Weber habia demostrado a principios de este siglo que todo grupo social desarrollado alcanza necesariamente el est0dio en el cual se produce una distincion entre gobernantes y gobernados y en el cual esta relaI cion asimetrica requie-E&-indefectiblemente una retor~ca d' persuaslOn, aun.e que solo sea para limitar el uso de la fuerza en la lmposlClo~ del orden. En este sentido, todo sistema de control social desc~nsalen un !unclOnamlento ideolozico destinado a lecirimar su reivindicacion de la autondad. Esto no se apli~a solamente al pOder que Max Weber denorninaba carisrnatico, ni ,:1 poder basado sobre las tradiciones, sino tarnbien al Estado moderno que el caracterizaba como Estado burocrarico. i.Por que esi asi? Porque la pretension de legitimidad de un sistema de pcder sle:npre Fu?era nuestra inclinacion a creer en su legitimidad natural. Hay all! un VfCIOJ llenar, una especie de plusvalia de creencia que toda autoridad rreceslta extrae r de sus subordinados. Cuando digo plusvalia aludo, se entiende , al concepto que Marx aplico exclusivamente a las relaciones entre ell capital y el trabajo, es
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decir, al campo de la produccion, pero que considero se aplica de manera mas general a toda relacion de dornmacion. Donde hay poder, hay una reivindicacion de legitimidad. Y donde hay reivindicacion de legitimidad, se recurre a la retorica del discurso publico con un objetivo de persuasion. En mi opinion, este Ienomeno constituye el segundo nivel del Ienorneno ideologico Lo caracterizo con la nocion de legitirnacion y ya no conla de disimulo como en el nivel precedente. Insisto una vez mas sobre la naturaleza del fenorneno. Podemos sospechar de el, y sin dud a es menester que siempre sospechemos, pero no podemos evitarlo: todo sistema de autorida i implica un requerimiento de legitimidad que excede 10 que sus miernbros pueden ofrecer en terrninos de creencia. Con respecto a esto, seria interesante discutir las teorias mas famosas del contrato social desde H_'?_bbes Rousseau; cada una implica, en un memento dado, una historia a ficticia, una especie de salto mediante el cual se pasa del estado de guerra a la paz civil por renunciamiento. Ninguna teoria del contrato social explica este salto: implica, en, efecto, elsurgimiento de una autoridad y el eomienzo de un proeeso de legitimacion. Esa es la razon por la cual no tenemos acceso alguno al grado cero del contrato social, a saber, al memento cuando nace un orden social sea cual fuere el nombre que se le de. Solamente conocemos sistemas de autoridad que derivan de sistemas de autoridad anteriores, pero nunca asistimos al nacimiento del Ienorneno de la autoridad.

3) La ideologia como integraci6n
No obstante, si no podemos engendrar el Ienomeno de autoridad, podemos comprender en que bases aim mas profundas descansa. Y alli es donde se descubre un tercer nivel mas profundo del fenomeno ideologico. Me parece que su funcion es de integraci6n, mas fundamental todavia que la [uncion precedente de legirimacion y, con mayor razon, que la de disimulo. A fin de hacer comprender de que se trata, partire de un uso particular de la ideologfa, en el cual resulta evidente su Iuncion de inregracion. Se trata de las ceremonias de conmernoracion, gracias a las cuales una comunidad cualquiera reactualiza de alguna rnanera los acontecimientos que considera como fund antes de su propia identidad: se trata, en consecuencia de una estructura simbolica de la memoria social. No se sabe si existen sociedades sin relacion alguna con acontecimientos inaugurales que, despues, aparecen, como el ongen de la comunidad misma. Pienso en Ienomenos como la Declaracion de la Independencia de los Estados Unidos de America, o la toma de la Bastilla durante la Revolucion Francesa, 0 la Revolucion de Octubre para la Rusia cornunista. En todos estes casos, al conmemorar el 86

acontecimiento la comunidad mantiene una relaci6n con sus propias raices en el acontecimiento fundador. LCual es aqui, entonces, el papel de la ideoiogia7Efaedifundir la conviccion de que esos acontecimientos fundacionales son constitutivos de la memoria social y, a traves de ella, de la identidad misma de la comunidad. Nos encontramos aqui con un fen6meno absolutamente paralelo al que se describio al definir la identidad personal como una identidad narrativa.Cada uno de nosotros se identifica con la historia que puede relatar sobre st mismo. Sucede 10 mismo con toda sociedad, con la siguiente diferencia: debemos identificarnos con acontecimientos que ya no son el recuerdo directo de ninguna persona, y q'Je solamente Iueron un recuerdo para el circulo limitado de 105 padres fundadores. De manera que la Iuncion de la ideologta consiste en servir como enlace para la memoria colectiva, a fin de que el valor inaugural de los acontecimientos fundadores se convierta en objeto de la ere en cia de todo el grupo. De ella resulta que el acto fundador misrno no puede ser revivido y reacrualizado mas que por medio de interpretaciones que no cesan de rernodelarlo retroactivamente y que el acontecimiento fundador se representa ideoloaicamente ala conciencia del grupo. Puede suceder que no se trate de un a~po social, sino de una clase 0 de un pueblo, sin tal relacion indirecta ~on los acontecimientos a los cuales el grupo adjudica el significado de acontecimiento inaugural, es decir, fundador. Este ejemplo privilegiado de la relacion entre la conmemoraciou y el acontecimiento inaugural a traves de una representacion ideologica da lugar a la generalizacion. Todo grupo se sostiene , quiero decir, se tiene en pie, adquiere una consistencia y una permanencia, gracias a la imagen estable y duradera que se da de sf mismo. Esta imagen estable y duradera expresa el nivel mas profundo del Ienomeno ideologico. Sin embargo, se ve de mmediato que ese nivel basico, al cual accedimos con un metodo regresivo, no se .perpetua sino a traves de los otIOS dos. Dicho de otra rnanera, la funcion de mtegracion se prolonga en la funcion de legitimacion y esta en la funcion de disimulo. Me explico. Partarnos una vez mas de nuestro ejemplo, aquel de la conmemoracion por parte de una comunidad de los acontecimientos que considera fund antes de su existencia. Es dificil que se mantenga el fervor de los origenes. Muy pronto Ia convencion, la ·ritualizacion, la esquematizacion se mezclan con la creencia, contribuyendo asi a una especie de domesncacion del recuerdo. Pareceria que la ideologia solamente mantuviera su poder movilizador convirtiendose en justificadora de la autoridad, que permite que la comunidad se exprese como un gran individuo en la escena mundial. Esto se ve en la forma en que la conmernoracion se transmuta con tanta facilidad en argu87

menta cion estereoupada: mediante esra ultima afirrnarnos que esta bien que searnos como somes. La ideologia continua degenerando, si se considera mediante que simplificacion, a menu do grosera, y por medio de que esquematizacion. con frecuencia arrogarue, el proceso de mtegracicn se prolonga en el de legitimacion. Poco a poco, la ideologta se convierte en un esquema de lectura artificial y autoritario no solamente de la forma de vida del grupo, sino tam bien de su lugar en la historia del mundo. Al convertirse en vision del mundo, la ideologia se codifica de alguna manera; me refiero a que se conviene en un codigo universal para interpretar todos los acontecimientos del mundo. Poco a poco, la Iuncion jusrificante contamina la etica, la religion y hasta la ciencia, i_Acasono conocimos aquella idea loca inventada por los rnarxistas despues de Marx y aceptada por Lenin segun la cual habria una ciencia burguesa y una ciencia proletaria, un arte burgues y un arte proletario? Esta contarninacion no deja indemne ninsun . b Ienorneno social. Habermas, en uno de sus escritcs mas famosos, senalo el caracter ideologico de la representacion ciennfica y recnologica que damos de la realidad. Es ideologica en el sentido que una sola Iuncion, In Iuncion de manipulacion y el control utilitano. reemplaza a todas las otras funciones de comunicacion , de apreciacion etica, de meditacion metafisica y religiosa. Todo el sistema de nuestro pensamiento se halla transmutado en una creencia colectiva sustraida a la critica. Pero esta degeneracion de la ideologta no debe hacernos perder de vista el papel esencialmente positivo, constructive y benefice de la ideologia tornada en su sentido fundamental Reitero, siernpre el grupo se represerua su propia existencia 3 traves de una idea, una imagen idealizada de si mismo, y esta imagen, a su vez, es la que fonalece su identidad. Lo que no se puede negar despues de los analisis mas criticos y mas peyorativos del fenorneno ideologico es que esta imagen idealizada no puede dejar de engendrar aquello que en el lenguaje psicoanalitico se llamarian racionalizaciones, y cuyo funcionamiento confirma Iacilmente la ritualizacion propia de toda celebracion. A la retorica del discurso publico se agregan las maximas, los slogans, las formulas lapidarias que hacen del discurso un arrna a menu do criminal. Es necesario pues poder recorrer en ambos sentidos la jerarquta de niveles y sostener con la misma Iuerza la idea que la ilusion no es el fenomeno mas lundamental, sino una corrupcion del proceso de legitimacion, el cual se arraiga en la Iuncion inregradora de la ideologia, asi como la tesis inversa, segL1l1 la cual toda ideulizacion se transforma inexorable mente en distorsi6n, en disimulo, en engano.

II. La utopia
i_ De que manera el analisis precedence de la ideo19gia exige un analisis paralelo de la utopia? Por la razon fundamental de qpe las tres funciones que reconocimos en la ideologia tienen un rasgo cornun: consntuyen una interpretacion de la vida real. Eso es 10que percibi6 p~rfectamente el Joven Marx. Pero esta funcion de fortalecimiento de 10 real no es [orzosarnente enganosa: es inheren~e tam?ien a la funcion de legiti1acion y mas aun a la Iuncion de mtegracion. Dijimos que por la Ideologl1 el grupo cree en su pro pia identidad. ASi, bajo sus tres formas, la ideologia Iortalece, refuerza, preserva y, en este sentido, conserva al grupo social [pi CHal es. La iuncion de la utopia es, entonces, la de proyectar la imaginacion Jucra de Io I'eal en un afuera que es tambien ningun lugar. He aht el pnmer sentido de la palabra utopia: un lugar que es otro lugar, un afuef'a, q~e es un ningun lugar. Aqui habria que hablar no solamente de ut9pla sino tam bien de ucronia, a fin de senalar no solo la exterioridad espacia! de la utopia (otro lugar) sino tambien su exterioridad temporal (otro tiFmpo). , 1) A fin de hacer comprender la Iuncion complement ana de la utopia con respecto a la ideologia, permitanme recorrer tres ~ignificados paralelos de la utopia que, esta vez, analizaremos en sentido inverso, partiendo desde abajo hacia arriba. En efecto, es mas Iacil mostrarlcomo la utopia en su sentido fundamental es el complemento necesano ie la ideologta en su sentido fundamental. Si la ideologia preserve Y consefv,a la realidad, la utopia esencialmente la cuestiona. En ese senndo, la UlO PIC1es la expresion de todas las potenClahdades de un grupo que se encuenlran reprimidas por el orden existente. La utopia es un ejercicio de la im~ginacion para pensar otra manera de ser del ser social. La historia de las ut?piaS nos muestra que no se ha excluido ningun ambito de la vida en s09ledad: la utopia es el sueno de otro modo de existencia familiar, de otra lorma de apropiarse de las cosas y de consumir los bienes, otra manera de 0rganizar la vida politiC3, otra forma de vivir la vida religiosa. No hay qU9 sorprenderse porque las utopias no hayan dejado de producir proyectos opuestos entre Sl, puesto que 10 que uenen en comun es la cuacteristica de mmar desde adentro al orden social bajo todos sus aspectos. Ahora bien, tel orden tiene necesariamente muchos contrarios. Asi, con respecto ala .amilia, se encuentran una gran variedad de utopias. que van desde 1ahipo euca conunencia menacal basta la promiscuidad, la comuni~ad y ]a or~ia sexual., En el p~ano proptamente econormco, las utopias varian desde 101 hpologia ael ascensmo mas nguroso hasta el consume suntuano y festlVo.\La politica rmsma encuentra 51.1 ataque en las ilusiones anarqmzantes aSI romo en los proyectos

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de un orden social concebido geometncarnente e implacablernente coercitivo. En el nivel religiose, la utopia oscila entre el ateisrno y la festividad del culto en suenos de cristianismo nuevo 0 de sacralidad primitiva. No resulta sorprendente que no se pueda definir la utopia por su contenido y que la comparacion de utopias entre si resulte decepcionante: es que la unidad del fenorneno utopico no es el resultado de su contenido sino de su funcion que siempre consiste en proponer una sociedad alternativa. Es a traves de esta propuesta que la utopia constituye la replica mas radical a la Iuncion integradora de la ideologia. El otro lugar, el otro modo de ser de la utopia. responde rigurosamente al ser asi y no de otra manera que pronuncia la ideologia, tomada en sus raices. 2) Encontraremos una confirmacion de este paralelismo riguroso entre ideologia y utopia si considerarnos el segundo nivel de la utopia. Si es exacto que la Iuncion central de la ideologia es la legitimacion de la autoridad, hay que esperar tam bien que la utopia -toda utopia- juegue su destino en el plano mismo donde se ejerce el poder. En ultima instancia, 10 que la utopia cues tiona en cada compartimiento de la vida social que acabamos de mencionar es la manera de ejercer el poder poder familiar y domestico, poder econornico y social, poder politico, poder cultural y religiose. En este sentido, se podria afirmar que las utopias constituyen variaciones irnaginativas sobre el poder. Por otra parte, asi es como definio la utopia Karl' cvlannheim en su famoso libro Ideologia y Utopia: un distanciarniento entre 10 imaginario y 10 real que constituye una arnenaza para la estabilidad y la perrnanencia de esa realidad. La tipologia de las utopias propuesta por Mannheim satisface plenarnente ese criterio. En lugar de considerar que el Ienomeno utopico cornienza con Thomas More, inventor del terrnino, prefiere partir de Thomas Munzer a q~i~-;-Ernst Bloch, por su parte, presenta como "teologo de la revolucion" En efecto, con Thomas More la utopia se mantiene dentro de la categoria de un fenorneno literario, un ejercicio de estilo, como maximo. Con Thomas Munzer, representa la reivindicacion mayor de una realizacion, aqui y ahora, de todos los suenos acumulados por la imagtnacion a traves del judatsrno y el cristianismo, en las representaciones del fin de la historia, La utopia pretende ser una escatologia realizada. Todo aquello que la predicacion cristiana ubica al final de la historia, Nlunzer quiere realizarlo en el medic de la historia, hoy. Todas las distinciones que mencionabamos dias pasados al reflexionar sobre la conciencia historica, cuando opusimos la espera, la memoria y la iniciativa, se borran en una exigencia sin compromises de hacer descender el reino de Dios de los cielos a la tierra, el fin de la historia al medio de la historia.

3) Sin embargo, si bien comprendemos y, por que no, admiramos el caracter radical de la utopia, tarnbien percibimos sus debilidades. En el instante mismo en que la utopia engendra poderes, anuncia tiramas futuras que amenazan ser peores que aquellas que quiere eliminar. Esta paradoja desconcertante se relaciona con la laguna fundamental, aquello que Karl Mannheim llamaba la mentalidad utopica, a saber, la ausencia de toda reflexion de caracter practice y politico sobre los apoyos que puede encontrar la utopia en la realidad existente, en las instituciones y en 10 que yo denomino 10 creible disponible de una epoca deterrninada. La utopia nos hace operar un salto hacia otro lugar, con todos los riesgos de un discurso loco y eventualmente sanguinario. Se construye en la imaginacion una prision diferente de la correspondiente a la realidad, alrededor de esquemas que son tanto mas restrictivos para el pensarniento, en cuanto no exist en restricciones impuestas por la realidad, En consecuencia, no debe resultar sorprendente que la mentalidad utopica vaya acompaflada por un desprecio por la logica de la accion y por una incapacidad innata para senalar cual es el primer paso que debe darse en pos de su realizacion a partir de la realidad existente. Asi es como el segundo nivel de la utopia conduce a un tercer nivel en el cualla patologia de la utopia se manifiesta inversa a la de la ideologia. Mientras la patologia de la ideologia consistia en su afinidad por la ilusion, el disirnulo, e1 engano, la patologia de la utopia consiste en una locura inversa. En aquellos punt os donde la ideologia refuerza aquello que el joven Marx llamaba la vida real, la praxis, la utopia hace desvanecer la realidad misma en pos de esquemas perfeccionistas, en ultima instancia irrealizables. Una especie de logica loca del todo 0 nada reemplaza a la logica de la accion, que siernpre sabe que 10 deseable y 10 realizable no coinciden y que la accion engendra contradicciones ineludibles, por ejernplo, para nuestras sociedades modernas, entre la exigencia de justicia y la de igualdad. La logica de la utopia se convierte entonces en una logica del ~29.0 0 nada que conduce a algunos a huir hacia la escritura, a otros a encerrarse en la nostalgia del paraiso perdido y a los otros a matar sin discrirninacion. Sin embargo, no quisiera detenerrne en esta vision negativa de la utopia; muy por el contrario, quisiera reencontrar la Iuncion liberadora de la utopia disimulada por sus propias caricaturas. Imaginar el no lugar es mantener abierto el campo de 10 posible. 0, a fin de conservar la terminologia que adoptamos en nuestra meditacion sobre el sentido de la historia. la utopia es aquello que impide que el horizonte de expectativas se fusione con el campo de la experiencia. Es 10 que mantiene la distancia entre la esperanza y la tradici6n.

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Paul Ricoeur

III. La imaginario social
La doble serie de reflexiones que acabamos de consagrar sucesivamente ala ideologia ya la utopia nos conducen a reflexionar sobre el entrecruznmien to necesario entre ideologia y utopia en 10 imaginario social. Pareceria que este imaginario se apoyara en la tension entre una funcion de integracion y una funcion de subversion. En este aspecto, 10 imaginario social no difiere fundarnentalmente de 10 que conocemos de la imaginacion individual: a veces la imagen suplanta la ausencia de una cosa existente, a veces la reernplaza por una ficcion. Es ast como Kant pudo construir la nocion de imaginacion trascendental sobre esta alternancia entre la imaginacion reproductora y la imaginacion productora, La ideologia y la utopia son figuras de la imaginacion reproductora y de la imaginacion productora. Parecena que 10 imagmario social no pudiera ejercer su funcion excentrica sino a traves de la utopia y su Iuncion de reduplicacion de 10 real sino por el canal de la ideologia. Pero eso no es todo. Pareceria que no pudierarnos alcanzar 10 imaginario social mas que a traves de sus formas patologicas, que son figuras inversas la una de la otra de aquello que Georgs Luckacs llamaba, en una linea marxista, la conciencia falsa. Parece que solamente tomamos posesion del poder creador de la imaginaci6n en una relacion critica con estas dos figuras de la conciencia Ialsa. Si esta sugerencia es exacta, llegamos aqui a un punta en el cualla ideologia y la utopia son complementarias, ya no exclusivamente en raz6n de su paralelismo, sino debido a sus mutuos intercambios. Parece, en efecto, que siernpre tenemos necesidad de la utopia, en su Iuncion fundamental de impugnacion y de proyeccion en un otro lugar radical, a fin de llevar adelante una critic a igualmente radical de las ideologias. Pero 10 reciproco tambien es cierto. Pareceria que, a fin de curar a la utopia de la locura en la cual siempre corre el riesgo de perderse, hubiera que apelar a la funcion saludable de la ideologia, a su cap acid ad de proporcionar a una comunidad historica el equivalente de 10 que podrtamos llamar una identidad narrativa. Me detengo un momento en el pun to donde la paradoja de 10 imaginario social es mayor a fin de poder sonar con un mas alia debemos haber conquistado, mediante una interpretaci6n siempre nueva de las tradiciones de las cuales procedemos, algo ast como una identidad narrativa. Pero, por otro lado, las ideologias en las cuales se disimula esta identidad reclarnan una conciencia capaz de mirarse a sf misma sin vacilar, a partir de ningun lugar'

Nota
I Nunca se debe perder de vista en In discusion que In utopia y la ideologta son conceptos polernicos y, en consecuencia, resulta diftcil ernplearlos de manera purarnerue descriptiva. 5i se pudo afirmar con Karl Mannheim que un estado de esptritu es utopico cuando carece de congruencia con el estado de cosas en cuyo sene se produce, hay que agregar de inmediato que el Ienorneno aparece con colores totaimente opuestos segun dicha utopia sea reivindicada por un grupo privado de poder 0 denunciada por el grupo que se ve amenazado por ella. En ultima instancia, es utopico todo aquello que los represeruantes de un orden dado consideran como peligroso para el orden e irrealizable en cualquier orden.

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