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¿QUÉ ES UN DISPOSITIVO?

¿Qué sabemos de ellos?

¿Quiénes hablan de dispositivos?


"la visibilidad es una trampa"

El panopticón de Jeremy Bentham


discutido en Vigilar y castigar
Saber y verdad,
Michel Foucault
(1926-1984)
"He dicho que el dispositivo era de naturaleza
esencialmente estratégica, lo que supone que se
trata de cierta manipulación de relaciones de fuerza,
bien para desarrollarlas en una dirección concreta,
bien para bloquearlas, o para estabilizarlas,
utilizarlas, etc. (...) El dispositivo se halla pues
siempre inscrito en un juego de poder, pero también
siempre ligado a uno de los bornes del saber, que
nacen de él pero, asimismo lo condicionan."
Saber y verdad,
Michel Foucault
(1926-1984)
"He dicho que el dispositivo era de naturaleza
esencialmente estratégica, lo que supone que se
trata de cierta manipulación de relaciones de fuerza,
bien para desarrollarlas en una dirección concreta,
bien para bloquearlas, o para estabilizarlas,
utilizarlas, etc. (...) El dispositivo se halla pues
siempre inscrito en un juego de poder, pero también
siempre ligado a uno de los bornes del saber, que
nacen de él pero, asimismo lo condicionan."

"Lo que trato de indicar con este nombre es, en primer lugar, un
conjunto resueltamente heterogéneo que incluye discursos,
instituciones, instalaciones arquitectónicas, decisiones reglamentarias,
leyes, medidas administrativas, enunciados científicos, proposiciones
filosóficas, morales, filantrópicas, brevemente, lo dicho y también lo no-
dicho, éstos son los elementos del dispositivo. El dispositivo mismo es la
red que se establece entre estos elementos.“
DESEO Y PLACER,
25 MAYO 1987

Gilles Deleuze
(1925 –1995)

A. Vigilar y Castigar: se refería a los dispositivos de poder.

1/ profunda novedad política de esta concepción del poder, en


oposición a cualquier otra teoría del Estado.

2/ superar la dualidad de las formaciones discursivas y de las


formaciones no-discursivas

3/ los dispositivos de poder no actuaban ni por represión ni por


ideología. En lugar de represión o ideología, V. y C. conformaba
un concepto de normalización, y de disciplinas.
B. Esta tesis sobre los dispositivos de poder me parece que
presenta dos direcciones, en absoluto contradictorias, pero
distintas. De todas formas, estos dispositivos eran irreductibles
a un aparato de Estado. Pero en una dirección, consistían en
una multiplicidad difusa, heterogénea, de micro-dispositivos. En
otra dirección, reenviaban a un diagrama, a una especie de
máquina abstracta inmanente a todo el campo social (como el
panoptismo, definido por la función general de ver sin ser visto,
aplicable a una multiplicidad cualesquiera).

http://www.revistacontratiempo.com.ar/deleuze.htm
“¿Qué es un dispositivo?”, DELEUZE, G., publicado en Michel
Foucault, filósofo. Ed. Gedisa, 1999

“En primer lugar, es una especie de ovillo o madeja, un conjunto


multilineal. Está compuesto de líneas de diferente naturaleza y esas
líneas del dispositivo no abarcan ni rodean sistemas cada uno de los
cuales sería homogéneo por su cuenta (el objeto, el sujeto, el
lenguaje), sino que siguen direcciones diferentes, forman procesos
siempre en desequilibrio y esas líneas tanto se acercan unas a otras
como se alejan unas de otras. Cada línea está quebrada y
sometida a variaciones de dirección (bifurcada, ahorquillada),
sometida a derivaciones. Los objetos visibles, las enunciaciones
formulables, las fuerzas en ejercicio, los sujetos en posición son
como vectores o tensores.”
“¿Qué es un dispositivo?”, DELEUZE, G., publicado en Michel
Foucault, filósofo. Ed. Gedisa, 1999

“Las dos primeras dimensiones de un dispositivo, o las que Foucault


distingue en primer termino, son curvas de visibilidad y curvas de
enunciación. Los dispositivos... son maquinas para hacer ver y
para hacer hablar. (...) Cada dispositivo tiene su régimen de luz, la
manera en que ésta cae, se esfuma, se difunde, al distribuir lo
visible y lo invisible, al hacer nacer o desaparecer el objeto que no
existe sin ella.”
“¿Qué es un dispositivo?”, DELEUZE, G., publicado en Michel
Foucault, filósofo. Ed. Gedisa, 1999

“Los dispositivos tienen pues, como componentes líneas de


visibilidad, de enunciación, líneas de fuerzas, líneas de
subjetivización, líneas de ruptura, de fisura, de fractura que se
entrecruzan y se mezclan mientras unas suscitan otras a través de
variaciones o hasta mutaciones de disposición.”

“En todo dispositivo debemos desenmarañar y distinguir las líneas


del pasado reciente y la parte de lo actual, la parte de la historia y
la parte del acontecer, la parte de la analítica y la parte del
diagnóstico.”
¿Qué es un dispositivo?
Giorgio Agamben
(1942-)

…llamaré literalmente dispositivo a cualquier cosa que tenga de


algún modo la capacidad de capturar, orientar, determinar,
interceptar, modelar, controlar y asegurar los gestos, las
conductas, las opiniones y los discursos de los seres vivientes. No
solamente, por lo tanto, las prisiones, los manicomios, el
panóptico, las escuelas, la confesión, las fábricas, las disciplinas,
las medidas jurídicas, etc., cuya conexión con el poder es en cierto
sentido evidente, sino también la lapicera, la escritura, la
literatura, la filosofía, la agricultura, el cigarrillo, la navegación, las
computadoras, los celulares y – por qué no - el lenguaje mismo,
que es quizás el más antiguo de los dispositivos, en el que millares
y millares de años un primate – probablemente sin darse cuenta
de las consecuencias que se seguirían – tuvo la inconciencia de
dejarse capturar.
Resumiendo, tenemos así dos grandes clases, los seres
vivientes o las sustancias y los dispositivos. Y, entre los dos,
como un tercero, los sujetos. Llamo sujeto a lo que resulta de la
relación o, por así decir, del cuerpo a cuerpo entre los vivientes
y los aparatos. Naturalmente las sustancias y los sujetos, como
en la vieja metafísica, parecen superponerse, pero no
completamente. En este sentido, por ejemplo, un mismo
individuo, una misma sustancia, puede ser el lugar de múltiples
procesos de subjetivación: el usuario de celulares, el navegador
en Internet, el escritor de cuentos, el apasionado de tango, el
no-global, etc., etc. A la inmensa proliferación de dispositivos
que define la fase presente del capitalismo, hace frente una
igualmente inmensa proliferación de procesos de subjetivación.
Ello puede dar la impresión de que la categoría de subjetividad,
en nuestro tiempo, vacila y pierde consistencia, pero se trata,
para ser precisos, no de una cancelación o de una superación,
sino de una diseminación que acrecienta el aspecto de
mascarada que siempre acompañó a toda identidad personal.
No sería probablemente errado definir la fase extrema del
desarrollo capitalista que estamos viviendo como una
gigantesca acumulación y proliferación de dispositivos.
Ciertamente, desde que apareció el homo sapiens hubo
dispositivos, pero se diría que hoy no hay un solo instante en la
vida de los individuos que no esté modelado, contaminado o
controlado por algún dispositivo. ¿De qué manera podemos
enfrentar, entonces, esta situación? ¿Qué estrategia debemos
seguir en nuestro cuerpo a cuerpo cotidiano con los
dispositivos? No se trata sencillamente de destruirlos ni, como
sugieren algunos ingenuos, de usarlos en el modo justo.
Esto significa que la estrategia que tenemos que adoptar en
nuestro cuerpo a cuerpo con los dispositivos no puede ser
simple. Ya que se trata de nada menos que de liberar lo
que ha sido capturado y separado por los dispositivos para
devolverlo a un posible uso común. En esta perspectiva,
quisiera hablarles ahora de un concepto sobre el que me
tocó trabajar recientemente. Se trata de un término que
proviene de la esfera del derecho y la religión romana
(derecho y religión están estrechamente conectados, no
sólo en Roma): profanación.
Jean-François Lyotard
[1924 –1998]

Publicado por Anne-Marie Duguet en Actualité du virtuel

A finales de los 70’, Jean Francois Lyotard describe el dispositivo como


un operador metamórfico, un transformador, recobrando en parte las
nociones de aparato, de maquina, de maquinación, de sistema, de
principio de organización. Este concepto ha sido explotado por la teoría
del cine esencialmente para delimitar los procesos de identificación del
espectador en el film de ficción. Lejos de poder reducirse a un
agenciamiento técnico, el dispositivo es un sistema complejo donde se
determina, según las modalidades espacio-temporales y las condiciones
de la experiencia particular, las posibles relaciones entre el espectador,
la maquina, la imagen, el medio. Aparatajes técnicos y conceptuales, es
el lugar donde se inscribe el cambio entre un espacio mental y una
realidad material. Más que un principio explicativo, se trata de un
conjunto de operaciones que deben delimitarse.
Anne-Marie Duguet

“(…) el dispositivo es así un sistema complejo donde se


traban numerosas instancias en funcionamiento: instancias
de la figuración, de la enunciación, de la recepción,
determinando una infinidad de relaciones posibles entre el
espectador, el autor, la máquina, la imagen, según
modalidades espacio-temporales particulares.”

1996 : Actualité du virtuel /Actualizing the Virtual (ed. Centre


Georges Pompidou) ISBN 2-85850-923-9

Conçu par la Revue virtuelle, dont il rend compte des conférences et des expositions, ce CD-
Rom est un ouvrage de référence, un instrument de documentation et de réflexion. Les
technologies du virtuel (images de synthèse, réalité virtuelle hypermédias et réseaux) y sont
envisagées dans leurs divers usages, leurs implications théoriques et esthétiques, et leurs
perspectives artistiques. Il est à la fois un support des œuvres, un objet muséographique et
un catalogue.
Nuevos dispositivos del arte.
Transformaciones de las prácticas artísticas
en la era del capitalismo cultural electrónico
José Luis Brea

Epígrafes:

La percepción del sentido de lo igual


Recepción colectiva y nuevas tecnologías
Las potencias de una imagen-tiempo
Factores en juego
Las industrias del conocimiento
El capitalismo cultural electrónico
Hacia un nuevo centro excéntrico
Principales desafíos
Bibliografía

http://www.campusred.net/telos/articulocuaderno.asp?idarticulo=4&rev=56#n9
Recepción colectiva y nuevas tecnologías
“Fijémonos pues en el primero de esos dos caracteres, la
capacidad introducida por los nuevos dispositivos
tecnológicos de distribución social de las ideas y prácticas
artísticas de generar una recepción colectiva, su capacidad
de darse para varios sujetos a la vez, de darse incluso en
varios lugares a la vez.”

http://www.campusred.net/telos/articulocuaderno.asp?idarticulo=4&rev=56#n9
Las potencias de una imagen-tiempo
-la irrupción del dispositivo cine, como productor y distribuidor de
imagen-acontecimiento.
-nuestra experiencia de la imagen: la de darse como de una vez y
para siempre, como eternamente igual a sí, sin que la diferencia
en cuanto al tiempo -la inscripción en el durar, en el acontecer–
-los dispositivos organizadores de la difusión social y la
presentación pública de las prácticas de producción significante en
la esfera de lo visual: las condiciones de la expectación, de la
lectura, de la contemplación
-imagen, representación, y su función antropológica; el sentido
general mismo de la cultura, entendida como herramienta de
conocimiento, interpretación y actuación mediadora de todo
nuestro existir en el mundo.

http://www.campusred.net/telos/articulocuaderno.asp?idarticulo=4&rev=56#n9
El capitalismo cultural electrónico
(…) desarrollar nuevos dispositivos que puedan oficiar como
agenciamientos críticos en relación a los procesos de construcción
de la experiencia, a los procesos de subjetivación y socialización
respecto a los que, en mi opinión, las prácticas culturales
adquieren entonces una nueva responsabilidad, de enorme alcance
político.

Y ello a mi modo de ver podrán hacerlo por dos vías principales: la


primera, mediante la interposición de dispositivos “reflexivos”
que permitan evidenciar las condiciones bajo las que los procesos
de representación se verifican en el seno de las industrias del
imaginario y el espectáculo, contribuyendo de esa forma al
cuestionamiento crítico de sus modelos dominantes; y segunda,
mediante la generación autónoma de modelos alternativos, que
puedan servir de instrumentos eficaces en cuanto a los procesos
de producción de individualidad y comunidad, proporcionando
nuevas narrativas o nuevos dispositivos intensivos de experiencia
e identificación.

http://www.campusred.net/telos/articulocuaderno.asp?idarticulo=4&rev=56#n9
Raymond Bellour

“Un dispositivo es un acto de pensamiento.


Cada nuevo dispositivo diseña, al menos, un
ángulo de pensamiento.”