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AVANT-PROPOS Les dveloppements sur la Fraternit de Shamballa, repris dans ce livre, furent donns sous forme d'allocutions dans

le Temple de la Rose-Croix Haarlem, Pays-Bas. Attendu que ce message de la Fraternit concerne tous les lves du Lectorium Rosicrucianum, nous avons maintenu dans le texte la forme d'expression directe. Nous prions et esprons que ce message qui, par cette dition, sera rpandu dans le monde entier pour un cercle beaucoup plus grand d'intresss, touchera des curs rceptifs, y suscitant la raction juste. Catharose de Ptri et J. van Rijckenborgh

I LES SECRETS DU GOBI (I) Madame Blavatsky dit un jour, citant le philosophe chinois Chuang: Les choses que les hommes savant, ne peuvent en aucune faon, tre compares, quant leur nombre, aux choses qui leur sont inconnues. En effet, le savoir humain est bien pauvre, compar ce qu'il devrait tre. Soit dit toutefois sa dcharge qu'il existe dans le cosmos et le microcosme un tel nombre d'nigmes, le Logos nous fait entrevoir tant de phnomnes insondables, qu'on ne peut reprocher personne que l'entendement humain reste si loign de la ralit universelle. La parole du Psalmiste: Ta connaissance, Eternel, m'est trop prodigieuse, est l'aveu loyal de l'homme confront la cration divine. Nanmoins, il est certain que la connaissance et l'entendement humains se dirigent souvent dans une direction diamtralement oppose celle de la manifestation divine. Voil pourquoi la parole du philosophe chinois nous touche si profondment. Cet tat de choses trs rel nous porte de srieuses considrations. Le Logos ne rpand pas sa connaissance universelle sans intelligence et au hasard travers le monde, mais chaque rvlation divine a, comme base fondamentale, une ncessit, une logique absolue. C'est pourquoi cette connaissance perdue est une accusation contre l'humanit. C'est aussi pourquoi elle nous place de temps en temps devant des consquences dsagrables et met l'humanit dans des situations qui la confondent. Dans ces conditions, vous pouvez comprendre aisment que l'Ecole Spirituelle fasse de temps autre des tentatives pour ramener tout au moins une partie de l'humanit vers cette base fondamentale de ncessit et de logique absolue, afin d'oprer une raction en accord avec les exigences divines. C'est sous cet angle que nous vous demandons d'envisager cet ouvrage. Nous n'avons pas l'intention de vous parler du dsert de Gobi de faon plus ou moins intressante, mais notre tche consiste vous instruire d'vnements proches qui, ainsi, ne vous prendront pas au dpourvu. Notre dsir le plus cher est que vous puissiez tmoigner avec nous des temps heureux o nous seront dvoiles, non seulement une partie du monde reste jusqu' nos jours inconnue et cache, mais aussi des activits et des cratures prodigieuses de la nature originelle qui nous feront comprendre les raisons pour lesquelles nous sommes appels microcosme et jusqu'o peut s'tendre notre connaissance de Dieu et de la nature originelle. Pour beaucoup, notre poque est remarquable par l'intrt que suscitent les vnements sociaux, conomiques et politiques; notre re est, pour quelques-uns seulement, le prlude troublant et oppressant d'une rvolution cosmique, rvolution cosmique qui ne serait pas seulement ralise d'en haut, mais galement d'en bas. Pour comprendre tout ce qui a rapport cela, nous devons d'abord savoir approximativement en quoi consiste le secret du dsert de Gobi. Cette rvlation ne doit pas tre vue comme une profanation, mais comme un signe de la maturit des temps et comme une Fama Fraternitatis pour tous ceux qui ont des oreilles pour entendre et des yeux pour voir. Au cur du dsert de Gobi, dans l'Asie Centrale, se trouve le centre de l'activit de la Fraternit Universelle, pour autant que cette activit s'occupe de ce monde et de son humanit dchue; c'est de l que partent toutes les impulsions. Ce vritable cur spirituel du monde, situ dans la partie la plus impntrable du Gobi, est l'origine des travaux spirituels de tous les foyers dont nous avons dj parl: ceux de l'Australie, de la Grande Pyramide, de l'Himalaya, ceux qui se situent entre les Colonnes d'Hercule au versant sud de l'Atlas. Les diffrentes activits de la Fraternit actuelle, comme, par exemple, celles des deux ples procdent de ce mme centre et sont diriges par lui. Le Gobi n'est pas proprement parler un dsert de sable, mais plutt un incommensurable domaine de steppes, un lieu strile, aussi inconnu et bien plus impntrable que le Gran Chaco dans l'Amrique du Sud. Peu de voyageurs ont essay de pntrer jusqu'au cur du Gobi. Une profonde solitude l'entoure et il y rgne une lugubre pouvante. Il existe peu d'crits sur cette contre et ses secrets, l'attention des spculateurs spirituels restant gnralement fixe sur des lieux de la terre plus connus. Un texte connu est celui que Marco Polo crivit au 13me sicle,

alors qu'il se trouvait en prison. Marco Polo a emprunt, pour se rendre en Chine, le vieux et classique chemin du th qui traverse une partie du Gobi. Il dcrit la terreur panique et le respect religieux que les peuplades des pays limitrophes prouvent pour cette rgion, par suite des apparitions en masse des spectres qui la hantent. Pour le gnostique ce phnomne est cependant trs simple : les thers plantaires sont, dans le Gobi, si transparents et si concentrs que la sphre chimique et la sphre thrique du monde physique passent l'une dans l'autre de faon peu prs imperceptible, ce qui rend possible, aux sens ordinaires, la perception de l'agitation et des mouvements de la sphre rflectrice. C'est ce phnomne qui provoque cette peur mortelle du Gobi et qui assure ce domaine un parfait incognito, cartant ainsi les profanes. Toutefois, le Gobi a toujours jou un rle dans les antiques connaissances universelles; depuis le commencement des temps dialectiques, le cur de ce domaine a t connu sous le nom de Terre Sainte des Fils de Dieu. Donc, lorsque l'criture sainte et les initis parlent de la Terre Sainte, pour notre plante, ils ne pensent certainement pas l'endroit o les Arabes et les Juifs s'affrontrent, quips d'armes occidentales. Toutes les impulsions rgnratrices mtaphysiques qui, sous forme de rayonnement, touchent le monde, partirent et partent encore de ce cur, laissant partout leur trace. Qu'il s'agisse de la prodigieuse construction de la Grande Pyramide, de la sagesse et de la force des Manichens et des Cathares, de la mission de la Rose-Croix, tout part de cette source et s'explique par elle. Le sige de l'Ordre de la Siddha, la Fraternit Universelle, se trouve dans cette Terre Sainte. Bien des lgendes furent tisses sur le Gobi et des fragments d'vnements historiques anciens suscitrent des rcits mystrieux. L'antique sagesse nous rapporte, par exemple, que longtemps avant la civilisation pr-lmurienne, une grande mer intrieure s'tendait l'endroit o se trouvent actuellement des lacs sals et des dserts striles. Au cur de cette mer habitait, rparti sur douze les, le Dernier Vestige de la race divine. Ces les possdaient une beaut et un charme merveilleux. Leurs habitants divins taient appels les Fils de la Volont et du Yoga ou les vrais Elohim. Ils connaissaient et matrisaient tous les secrets de la nature et taient en possession de la Parole inexprimable, actuellement perdue. Ils connaissent les secrets de la nature originelle et les gardent pour ceux qui s'en rendent dignes. Cette agglomration d'les existe encore, telle une oasis dans le dsert de Gobi. Tous ceux qui connaissent la Parole secrte savent cela et tous ceux qui connaissent cette Parole y ont accs. Il n'existe aucune liaison ordinaire avec cette oasis du Gobi. Cet endroit est soigneusement protg contre les intrus, aussi bien par la voie terrestre que par la voie arienne. Il n'y a que sept passages secrets qui sont dsigns d'une faon voile comme les sept passages souterrains de Shamballa. Nous avons pour mission de vous parler de ces choses et de vous clairer autant qu'il est possible sur la profondeur de la sagesse que l'humanit possdait jadis. Car le temps de la rvlation est arriv et notre intention n'est pas, dans la tension nerveuse actuelle, de classifier une fois pour toutes, ces choses saintes en quelques notes. Il fut jadis prophtis que tout ce qui tait cach serait un jour rvl; mais il fut dit galement que beaucoup de faux prophtes surgiraient. Nous sommes donc avertis de ne pas croire en n'importe quel esprit, mais d'prouver s'ils sont de Dieu. La Bible nous prvient: A ceci vous reconnatrez l'esprit de Dieu: tout esprit qui confesse que Jsus-Christ est venu dans la chair est de Dieu et tout esprit qui ne le confesse pas n'est pas de Dieu. Ds qu'un grand tournant mondial se produit, tout ce qui, de Dieu, de l'Absolu, est cach, est nouveau manifest et l'humanit tout entire est confronte avec la vie relle du Royaume Inbranlable. Cette rvlation, ce dploiement, ne se prsente pas au dbut comme un jugement, mais bien comme un appel la rsurrection, comme une main secourable tendue en vue d'une rgnration. Elle ne doit pas non plus tre vue comme une dmonstration publique, mais comme un sacrifice d'amour incommensurable, sacrifice presqu'impossible supporter de la part de ceux qui, pour nous qui sommes dans la dtresse, se sont consacrs Dieu. Lors donc que ce sacrifice s'accomplit, vous ne pourrez le reconnatre comme l'esprit de Dieu que lorsqu'il peut tre reli la confession que Jsus-Christ est venu dans la chair. Il ne s'agit pas, dans ce cas, d'une croyance historique qu'un certain Jsus est venu dans la chair il y a environ 2000 ans - mais il s'agit de la manifestation de Jsus et de la radiation christique, avec

toute sa force, sa beaut, dans l'tre propre. La rvlation des temps de la fin, qui prcde la Grande Rvolte, donnera aux hommes une vision intgrale de la vraie vie de l'humanit originelle. Il s'ensuivra un bas les masques impitoyable de toutes les spculations sur le monde mtaphysique, aussi bien dans le monde religieux et thologique, que dans le monde philosophique, plaant chacun, sans exception, devant un choix dfinitif. C'est pourquoi le temps approche o l'on parlera partout avec affolement et respect, avec crainte et tremblement, avec une colre forcene ou avec une intense reconnaissance des sept passages de Shamballa. La rvolte cosmique ne comprend pas seulement un processus de respiration intercosmique, avec les changements gologiques et atmosphriques qui y sont lis, mais en mme temps un immense effort de rdemption de l'humanit. Aprs chaque rvolte cosmique, l'humanit est toujours plus profondment retombe dans l'illusion et la matrialit de la dialectique. La civilisation lmurienne tait, d'aprs nous, plus glorieuse et pourvue de plus grandes possibilits que la civilisation atlantenne qui la suivit. Mme chose peut tre dite de l'atlantenne par rapport la ntre, l'aryenne. Et dans l're venir, les possibilits seront encore plus restreintes par suite de l'opacit toujours plus grande de la matire et du corps de race, lesquelles conditions opposent un obstacle accru la pntration du rayonnement d'activit spirituelle. Considrant ce qui prcde, l'humanit actuelle est place devant une phase trs critique. C'est pourquoi la rvlation des temps venir prendra une ampleur encore jamais atteinte en raison de la porte formidable et pressante du moment. Cette rvlation espre tre une base de renfantement, de renaissance du plus grand nombre d'hommes possible. La Fraternit fait, cet effet, entendre ses premiers appels. Tous, nous avons le devoir de rapprendre la Parole libratrice perdue et oublie. Lorsque la Langue Sacre de tous les temps parle de la Parole de Dieu, il ne s'agit pas d'une collection d'crits de plus ou moins grande valeur, dont on a dgrad ou dfigur le sens, mais bien de la Parole de vie unique et libratrice, du chemin, de la mthode, de la sainte science menant la vie universelle du Royaume Inbranlable. La Fraternit Universelle, spirituellement dnomme le Dernier Vestige, s'exprime dans l'Oasis du Gobi, domaine cosmique et atmosphrique naturellement prpar. Vous trouverez, dans la Bible et dans les livres sacrs d'autres peuples, des histoires voiles sur le Dernier Vestige. Aprs que la plupart des personnes des anciennes races eurent pri, les derniers vestiges furent emports. Prises la lettre, pareilles expressions donnent toujours lieu de dplorables erreurs d'interprtation. Le Dernier Vestige est l'appellation mystique donne aux entits leves au-del du chemin commun toute l'humanit dialectique jusqu'au chemin qui conduit la vie originelle. Ceux qui arrivent faire partie du Dernier Vestige sont admis dans un nouveau cercle d'existence, cependant que les autres hommes suivent la marche ordinaire de l'humanit dialectique, avec ses aspects connus, jusqu' la destination naturelle commune. Puisse vous tre donn de plonger avec nous dans l'Abme de la Connaissance Universelle et que la rvlation des Fils de la Sagesse de la Terre Sainte cache vous fasse aspirer au renfantement. Les septs passages de Shamballa sont l, devant nous, largement ouverts; vous n'avez qu' avancer. Que la Parole imprononable et actuellement encore perdue vous soit rvle, maintenant et de toute ternit.

II LES SECRETS DU GOBI (II) Nous vous avons dit que cette merveilleuse oasis dans le dsert de Gobi, foyer terrestre de la Fraternit Universelle, est efficacement protge contre toute intrusion trangre. La technique moderne, avec toutes ses ressources, chouerait lamentablement si elle tentait l'approche de cette vritable Terre Sainte. Une multitude d'esprits de la nature protge ce domaine et les conditions atmosphriques sont telles que les tourmentes les plus formidables empcheraient quoi ou qui que ce soit de profaner ce cur du Gobi. Ceux qui dsirent approcher de ce cur du monde doivent apprendre de nouveau la Parole oublie. Pour viter toute erreur d'interprtation prsente ou future, nous voulons vous clairer le mieux possible au sujet de cette Parole oublie et perdue. Vous comprenez que, sur pareil sujet, on peut philosopher l'infini; si l'on voulait plonger dans toute la littrature traitant de cette question, on en sortirait nanti d'une formidable connaissance. Mais que gagneriez-vous cela? La philosophie est en effet la clef de la science, mais encore faut-il tre capable de fondre cette philosophie en une clef s'adaptant la Porte Universelle Eternelle et pouvoir l'employer avec succs. Sinon, la philosophie devient un fatras inutile. C'est pourquoi la Bible dit encore: Bienheureux les ignorants. Quel avantage, en effet, ne possdent-ils, ceux qui, navement, ouverts comme des enfants, se trouvent placs devant les mystres de Dieu. Leur raction vis-vis de l'Ecole Spirituelle est, trs souvent, tonnamment juste. Vous connaissez le mot classique de l'ancien sage: Celui qui augmente la science augmente la souffrance , ce qui veut dire que celui qui ne sait pas transformer sa science en ralit porte un fardeau insupportable. De mme qu'un homme qui reste trop longtemps regarder le soleil sans protger ses yeux devient aveugle, un homme qui se bourre inutilement de philosophie dgnre sensoriellement. Beaucoup ont considr l'Ecole de la Rose-Croix, pendant des annes, comme un institut o ils pouvaient venir enrichir leurs connaissances philosophiques. Or, l'Ecole de la Rose-Croix serait bien pauvre et bien dangereuse si elle n'tait que cela, si elle n'tait infiniment plus. Derrire le vtement extrieur de l'Ecole, se trouve le Corps avec lequel et dans lequel l'lve qui en est digne peut apprendre forger la clef qui lui permettra d'ouvrir la porte. Qu'il nous soit permis ici d'voquer un de nos rituels: Soyez assurs que nos trsors, quoique d'une valeur infinie, sont cachs si simplement que les investigations de la science prsomptueuse sont par l mme mises en chec. Beaucoup n'ont jamais trouv, quoique l'ayant activement cherche, l'cole intrieure, le chantier, dans lequel on travaille sur la base de l'unique pierre angulaire. Ils ont accabl les travailleurs d'outrages et d'insinuations ou les ont traits avec indiffrence. Ils se sont repus du seul aspect philosophique de l'Ecole et, ne pouvant aller plus loin que le Parvis, se sont ensuite dtourns, avec au cur la cuisante et permanente douleur de la connaissance non assimile. On ne peut ni voler la clef, ni l'acheter, ni la prparer philosophiquement. Pour passer du Parvis dans le Sanctuaire, une autre uvre est ncessaire. C'est pourquoi, dans le rituel que nous citons souvent, il est dit l'lve, titre d'avertissement: Ainsi notre construction, quoique approche de prs par beaucoup, restera pour toujours sereine et impntrable, drobe au monde mauvais. Nous voulons vous redire ceci, avant de vous parler de la Parole oublie et perdue. Si vous esprez largir vos connaissances philosophiques sur le sujet, vous vous mettrez une nouvelle meule au cou. Mais celui qui parviendra en prouver le sens pratique, ressentir une stimulation la franc-maonnerie personnelle, celui-l arrivera forger la clef la lumire d'un nouveau et septuple candlabre intrieur. Que ce candlabre soit une lumire sur votre chemin et une lampe vos pieds. Il y eut, au cours des sicles, des sotristes qui crurent que la Parole oublie et perdue tait un mantram, une formule magique, dire de faon rythme, un certain diapason, et sonoriser au moyen du larynx. D'autres, aux vues philosophiques limites, comprenaient la Parole comme le mot de vie librateur, comme la mthode, la sainte science de la vie universelle, du Royaume

Statique, opinion partiellement juste. Vous devez cependant comprendre que la Parole perdue culmine au-del de la mthode, au-del de l'criture sainte, au-del de la conception philosophique. La Parole est un don de grce li un tat-d'tre. L'lve dans le Parvis peut voir la couche de nuages s'entrouvir, il peut apercevoir la Terre Sainte dans le lointain telle qu'elle apparut aux hros de la foi dont parle la Lettre de Paul aux Hbreux, mais il ne peut y entrer. Il n'est pas encore capable de prononcer la Parole dans laquelle il peut laisser dborder sa grande joie. L'impulsion de la Parole murmure autour de lui, revient sans cesse, comme un chuchotement de la vie qui doit encore natre. Du fait que les Elohim du Gobi, dans les derniers jours de cette priode d'existence, veulent nous montrer, dans une nouvelle lumire rvle, le chemin qui mne du Parvis jusqu'au Sanctuaire, il nous est accord de percevoir une partie de cette vie natre. Une chose est certaine : il y a toujours, dans le champ de vie sotrique, une grande dsillusion. Nombreux sont ceux qui se retirent fatigus et dsesprs. L'intrt n'en a cependant jamais diminu. Mais il en est d'eux comme des moustiques autour de la flamme d'une bougie-: la lumire les attire et leur est fatale. Il se peut que vous portiez un trs grand intrt la Rose-Croix. L'indiffrence pourra cependant s'ensuivre parce que vous vous trouverez, un certain moment, dus, mconnus, dsillusionns. La cause? C'est que vous aurez pris l'cole extrieure pour l'cole intrieure! Vous vous voyez vous-mmes dans le Parvis, dans votre pauvret, et comme l'un se voit toujours rflchi dans l'autre, la tension entre vous devient de plus en plus grande et l'explosion ne tarde pas. Ne reconnaissez-vous pas ici une loi naturelle? Imaginez une centaine d'lves dans le Parvis de l'Ecole ne se considrant pas encore aptes entrer dans le Sanctuaire. Qu'arrivera-t-il? Ils s'expulseront les uns les autres. Par cette destruction le Parvis s'assainit continuellement et ce n'est que trs rarement que la direction de l'Ecole doit intervenir. La place devient libre pour un nouveau groupe qui pntrera dans le Sanctuaire ou s'exclura lui-mme. Imaginez maintenant que, de faon absolument nouvelle, vous cherchiez le Sanctuaire avec un esprit vid de tous vos anciens mobiles et partant d'un tout autre point de vue. Si tel est votre cas, nous avons quelque chose vous dire. Le Sanctuaire se trouve en effet dans le cur du Gobi, en Asie Centrale, au milieu d'un aride domaine de steppes. Cependant il n'est nullement ncessaire que vous accomplissiez ce long voyage pour faire partie de cette Terre Sainte. Cette Terre Sainte de la Siddha peut se projeter partout, donc galement dans votre propre existence. I .es frres et les surs de ce sublime domaine sont peut-tre momentanment disperss dans le monde entier. Ils sont cependant absolument unis; tous se savent, sans l'ombre de division, habitants des Douze Iles. Le fait de vouloir, pour trouver le chemin et la vraie vie, aller soit au nord, soit au sud, soit l'est ou l'ouest, est dj un faux dpart. Il est une vie, une ralit vivante dans laquelle la limitation du temps et de l'espace, la distance et la dmarcation tombent absolument. Et seul l'lve qui retrouve cette vie, prend conscience de ce qu'est l'omniprsence . Il est partout, il est dans chaque sanctuaire et il y est comme une voix qui crie dans le dsert : Rendez droits les chemins du Seigneur. Que veut dire rendre droits les chemins du Seigneur ? Est-ce accomplir un travail social, politique, conomique ou religieux ? Non, c'est rendre droits les chemins pour le Dieu en vous. Le Royaume de Dieu est au-dedans de vous. Vous l'avez entendu dire par le Seigneur de toute vie. Les grands de tous les mystres ont prononc cette mme parole. Si vous aplanissez les chemins pour le Seigneur de votre royaume microcosmique, vous le verrez arriver un jour d'au-del du Jourdain. Et voici maintenant la formidable mprise, l'erreur classique du grand nombre: vous voulez aplanir le chemin pour vous-mme, vous faites tout pour vous voir vous-mme venir d'au-del du Jourdain, comme le ressuscit, comme celui que l'Esprit-Saint claira. C'est ainsi que vous comprenez la notion de franc-maonnerie personnelle. Apprenez cependant du saint crateur de l'vangile imprissable : Il faut qu'il croisse et que je diminue. Je ne suis pas digne de dnouer la courroie de ses sandales. Celui qui vient aprs

moi m'a prcd. Il y a longtemps que la Rose-Croix vous parle ce langage et vous le reconnaissez certainement. Cependant, il est navrant de constater combien la grammaire de cette Langue Sacre est parfois maltraite par les lves. Et maintenant on veut nouveau vous apprendre prononcer la Parole oublie et perdue. On veut tmoigner pour vous de la vie natre. On veut vous apprendre de nouveau forger la clef. Ecoutez: il n'y a qu'un chemin qui mne au cur du Gobi. Remarquez donc que le mot Gobi signifie noyau , cur du monde. C'est dans ce pays que campent, selon la parole de la Langue Sacre, les Fils du Lion. Si vous voulez vous joindre eux, vous devez d'abord passer par le chemin de l'anantissement du moi, tel Jean le Prcurseur, et aplanir ainsi le chemin pour le Seigneur. Comment devez-vous parcourir ce chemin de l'anantissement du moi? Voici: Vous devez abandonner tous les pouvoirs de votre moi selon-la-nature; vous devez rompre tous les liens de ce moi; vous devez imposer silence au dynamisme de son champ d'activit; vous devez ramener un minimum d'activit biologique le noyau de conscience dialectique tout entier. Le rsultat de ce processus d'anantissement est appel, dans la sagesse universelle, l'enfance. Un jeune enfant est sans problme et sans passion, c'est un tre dont l'activit est seulement biologique. Il vit, crot, est en bonne sant; il rpond aux exigences des fonctions vitales communes. L'lve de l'Ecole Spirituelle qui veut rendre droits les chemins du Seigneur, doit se remettre lui-mme dans cet tat. Il doit donc devenir comme un enfant. Il ne doit pas comprendre cette enfance comme l'orthodoxe religieux qui, stupidement, reste tel qu'il est, dans l'attente ngative de la batitude dans l'au-del, mais il doit la comprendre comme l'enfance du Johannite. Il est l'lve dont l'auteur des Psaumes dit: Il renforce les verrous de vos portes. Il bnit l'enfant en vous. Si l'Eternel ne btit la maison, Ceux qui la btissent travaillent en vain; Si l'Eternel ne garde la ville, Celui qui la garde veille en vain. En vain vous levez-vous matin, Vous couchez-vous tard, Et mangez-vous le pain de douleur; Il en donne autant ses bien-aims pendant leur sommeil. Nous lisons de mme dans le Nouveau Testament : Tu as tir des louanges de la bouche des enfants Et parce que vous tes fils, Dieu envoy dans vos coeurs l'Esprit de son Fils. En langage gnostique, il s'agit de ramener graduellement le moi dialectique jusqu' une fonction biologique minimum. Alors va se raliser le grand miracle: l'Autre se lve au milieu du systme microcosmique, et ce Fils du Seigneur prend sur lui la direction de tout le travail. Cette autre ralit essentielle anime toutes les possibilits du moi dialectique redevenu enfant et remplit tout son champ d'activit pass. Il est le roi nouvellement n. Il fait de l'homme qui vit encore sur cette terre un tranger, mais un tranger qui n'est plus soumis aux insupportables tensions et aux souffrances de l'homme domin par son moi dialectique. Car l'homme dont le moi selon-la-nature est mort, n'est-il pas comme un enfant? Il est libre de la sphre rflectrice, de mme que l'enfant vivant dans un pur tat biologique est inaccessible aux forces dmoniaques. Il est double: le Jean qui se retire - et l'homme-Jsus qui prend l'initiative. Selon son nouvel tat il a droit de cit dans Christianopolis, il s'panouit alors dans le vrai cur du monde, il a droit de passage dans l'Oasis du Gobi. Il est le porte-clefs, et les portes de l'enfer ne prvaudront pas contre lui. C'est cela la Parole perdue et oublie. Cette parole doit tre et peut tre prononce non pas par vous, mais par l'Autre qui doit s'lever en vous. Cet autre, ce Seigneur, c'est lui qui doit construire la maison. Car c'est en vain que les ouvriers selon cette nature y travaillent. Si ce Seigneur ne garde pas la ville, en vain veillera le gardien. Tous les efforts selon la nature sont inutiles. Vain aussi que tu te lves tt, te couches tard et manges le pain de la douleur. Il en est ainsi que le Seigneur du droit chemin nat comme par miracle. Il nat du miracle Marie qui est

le revirement selon la nature. Voici, comprenez ce message de la Fraternit: L'enfance hrite du Seigneur. Seul ce fruit ralise la rcompense !

III LA MERE DES VIVANTS Vous savez maintenant que nul ne peut approcher du cur de la Fraternit Universelle s'il ne connat la Parole oublie et perdue et s'il n'est capable de prononcer cette Parole. Vous avez pu vous rendre compte galement de quelle manire l'lve sur le chemin parvient la dcouvrir. Vous savez que cette Parole est un tat d'tre, une entre dans le Royaume Statique qui ne peut, en aucune faon, tre ralise par l'homme de cette nature, car celui-ci possde un esprit, une me et un corps structurellement et fondamentalement incapables d'avoir part la vie nouvelle. Diriger pareil homme vers n'importe quelle culture de l'me ou de l'esprit n'a donc aucun sens: d'abord parce qu'il ne pourra jamais, de cette faon, avoir part la rdemption, et ensuite parce que la culture de ce qui n'est pas compris en Dieu est prcisment un formidable frein la dlivrance. C'est pour cela que la nature de la dlivrance doit tre comprise et envisage d'une tout autre manire et les saintes critures interprtes selon une tout autre conception. Il faut commencer, en tant qu'homme dialectique, par s'imprgner de la notion qu'on doit d'abord mourir pour vritablement pouvoir renatre. Les sicles passs ont prouv abondamment que l'homme, par suite d'un pouvoir insuffisant de comprhension ne pntrait pas dans cet enseignement fondamental. Il s'ensuivit que chacun de ses essais aboutit une culture de la personnalit. Il devient donc ncessaire de bien saisir le sens qui est donn la notion homme dans la science de la transfiguration. La science de la transfiguration le reprsente en effet comme un systme compos, un ensemble de phnomnes compris dans un systme, le microcosme. Des phnomnes indsirables, engendrs et maintenus par le pch, existent dans ce microcosme, mais il y existe aussi des possibilits de dveloppement, autrefois dployes jusqu' la perfection mais, depuis des ons, rduites et ramenes enfin l'tat de nuclei. Dans la science de la transfiguration, il est tenu compte de divers clairs de l'esprit actifs l'intrieur d'un mme microcosme. Ce que nous appelons, dans notre philosophie, l'homme dialectique, est le rsultat, la crature de l'un de ces clairs de l'esprit. L'tre dialectique tout entier, pris dans ses expressions, ses extriorisations et ses rsultats, de mme que dans ses causes, doit disparatre, doit tre ananti, pour que l'homme vritable puisse nouveau se manifester. L'Enseignement Universel donne ce processus le nom de renaissance, de transmutation, parfois aussi celui de Noces Chimiques. La mthode suivie dans ce processus, nomme magie ou alchimie, a pour rsultat la connaissance et la matrise de la Parole oublie et perdue. Admettons maintenant que vous ayez retrouv la clef et que vous soyez prt la mort fondamentale. Vous savez alors que cette mort est le retour de l'tre dialectique tout entier un minimum d'activit biologique, l'tat d'enfance tel qu'il est dcrit dans la premire ptre de Jean, chapitre 3. Ce n'est que lorsque vous tes revenu cette base que cela a un sens de vous parler plus longuement de la Fraternit de la Siddha, des habitants du cur du dsert de Gobi. Comment pntrer jusqu' ce cur? C'est la question que l'lve doit se poser continuellement et si elle est comme une prire, la rponse viendra certainement et absolument en concordance avec l'tat d'tre de l'intress. En principe, il n'y a qu'une rponse, mais elle contient d'innombrables aspects et rayons, de mme que l'unique lumire solaire se disperse en une infinit de rayons. C'est pourquoi les rponses dont il est question sont une succession de rayons de la lumire universelle destins tre saisis par l'lve le long du chemin. Ces rayons forment pour lui un escalier lumineux vers le but. La pratique de la vie a dmontr qu'il est parfaitement inutile d'importuner un chercheur avec des rayons de la lumire universelle s'il n'y est pas encore ennobli. Il ne pourrait ni les saisir, ni y rpondre, pour la simple raison qu'il n'est pas encore question pour lui d'une pure concentration d'ther dans la constellation de son champ de respiration. Or, le chemin tant une marche ternelle, il est certain qu'il y a aussi une diversification de rayonnement ternel, d'une beaut de plus en plus grande, d'une splendeur de plus en plus pleine de grce, une lumire de plus en plus intense, une force dynamique de plus en plus puissante.

C'est dans ce sens que vous devez voir l'intervention de la Fraternit Universelle actuelle. Elle dveloppe pour nous, notre poque, un rayonnement qui s'adapte notre tat, en tant qu'homme et en tant qu'humanit. C'est pourquoi la question: Comment l'lve doit-il pntrer jusqu'au cur du Gobi, prend un caractre nouveau et urgent. Il n'est pas possible, pour rpondre cette question, de se mettre feuilleter de vieux parchemins jaunis et de rpter sans comprendre ce qu'ont dit les anciens ce sujet. Une seule chose importe: couter et comprendre le battement de cur du prsent. Si vous pouvez le faire, la rponse arrivera vers vous comme une lumineuse nouveaut et vous comprendrez en mme temps ce dont les anciens voulaient rellement parler. Vous avez dj souvent entendu parler du dsert de Gobi comme du noyau universel de la Fraternit Mondiale situ en Asie Centrale. Gographiquement il y a l, en effet, un formidable foyer universel, un point d'attouchement du Royaume Statique : la vritable Terre Sainte des Fils de la Volont et du Yoga. Toutefois, vous pouvez, selon nous, oublier cela et n'y attacher aucune importance. Ecoutez l'appel de la Fraternit comme partant d'une voix et d'un foyer situs tout prs de vous et soyez pntr de la notion que, pour rpondre cet appel, vous avez parcourir personnellement une marche dans le dsert. Votre vie est, envisage selon la nature - esprit, me et matire - un dsert, un aride dsert dans lequel vous vivez. Nous savons trs bien que beaucoup n'admettront pas qu'ils se trouvent en cette vie dans une pareille situation, et il se peut qu'en cela vous non plus ne soyez pas du mme avis que nous. Vous pouvez trs bien ne pas admettre que le cours de votre existence soit une marche dans le dsert, et votre tat vital dialectique un tat de mort, aride et strile, en consquence de quoi vous niez violemment le fait de vous trouver dans un isolement mortel. Pour beaucoup, en effet, la vie de ce monde est vibrante et ptillante de beaut. Pensez par exemple aux nombreux artistes de ce monde et de cette nature qui ont exprim cette ide de tant de manires diffrentes. Voil pourquoi cette notion de dsert est une dcouverte, la grandiose dcouverte de soi-mme, et c'est en mme temps une grce. On pourrait mme la comparer une naissance dans une comprhension nouvelle de la vie. La Bible l'appelle galement une naissance, mais une naissance se trouvant encore sur le plan horizontal dialectique. C'est la naissance de Jean le Prcurseur, l'homme qui prche dans le dsert. A l'imitation du Jean-Baptiste de l'vangile, l'lve-constructeur doit renatre homme du dsert. Les cailles doivent lui tomber des yeux; il doit voir ce monde tel qu'il est. Pareil lve ne dit plus: je vis, je suis, car il se sait non un vivant, mais un mourant. La ralit la plus certaine de ce domaine d'existence est la mort, et la vie est une chimre. Vous savez que toutes les entits qui se manifestent dans un domaine d'existence appellent ce domaine la Mre du Monde. La symbolique et les mythes en font foi. C'est pourquoi l'lve qui a atteint la phase du dsert peut dsigner la commune nature sous le nom de Mre des Morts. Pour la comprhension johannite, l'existence dans cette nature est une existence de mort. Puisqu'un tre dont l'essence est la mort n'a aucune chance de vie relle, on peut donner le nom de strilit cette situation, ainsi que cela nous est prsent dans la Bible : Elisabeth la strile, la mre de Jean. Ds que vous pouvez percer jusqu' la notion de strilit, c'est que vous tes conscient du dsert et de la solitude et de la mort qui traversent ce dsert de la vie. Vous devenez conscient de l'activit du souffle-de-vie de la nature de la mort. C'est de ce souffle-de-vie de la nature de la mort, en collaboration avec la Mre des Morts, c'est de l'action rciproque des thers plantaires avec ce domaine d'existence, que s'lve le phnomne dialectique de la mort. Ds que vous arrivez cette dcouverte, vous tes au milieu du dsert de Gobi, l'ore de l'oasis mystrieuse de la Fraternit Universelle. Ds que vous tes arriv cet tat de conscience, vous avez fait le premier pas, le plus important, pour rendre droit le chemin du Seigneur en vous. C'est dans cette phase que vous entrez en liaison avec la Mre des Vivants. Il est trs important pour vous de savoir qui est et ce qu'est la Mre des Vivants. Elle est le centre de la nouvelle intervention de Dieu, ce que nous appelons, dans notre philosophie le nouveau champ de vie. C'est un champ de vie dans lequel se meut un autre Adam, o un nouvel Adam, juste devant Dieu, rayonne dans un autre domaine de dveloppement. Le champ de dveloppement des nouveaux thers est la Mre des Vivants. Elle est appele

Marie, parce que la premire liaison avec elle n'est obtenue qu'aprs un revirement, un arrachement l'illusion de la nature terrestre, aprs la constatation de se trouver dans le dsert de la nature de la mort. Imaginez qu'un lve soit lev de la strilit jusque dans la ralit de ce nouveau domaine d'existence. Cet lve voudra anantir structurellement, selon l'esprit, l'me et le corps, tout ce qui ressortit la Mre des Morts. C'est--dire qu'il rejettera la mort ce qui appartient la mort; dans ce domaine d'existence impie et non compris en Dieu, il s'annihilera lui-mme. Nous attachons une grande importance ce que vous compreniez bien le sens de ceci: cette annihilation n'est pas un suicide dans le sens ordinaire du mot, mais c'est comme une neutralisation, dans le microcosme, de tout l'antidivin. Pour celui qui n'a pas encore entrepris ce voyage dans le dsert, ceci peut paratre comme l'abolition de l'existence entire, l'abolition de tout l'tre, et, pour pareil homme, cette neutralisation est en effet un suicide. Voil pourquoi beaucoup parmi ceux qui nous ont prcds n'ont pas voulu admettre cet enseignement soidisant pouvantable. Mais celui qui a atteint la phase du dsert comprend parfaitement de quoi il s'agit. Il sait, sans conteste, qu'il y a dans le microcosme un autre centre d'existence, un autre noyau de conscience qui doit tre appel la vie. Il sait aussi, que cet Autre seul peut rellement vivre; de mme qu'il sait que sa propre existence n'est qu'une existence de mourant. Il sait que cet Autre ne peut se librer que lorsque l'existence de sa personnalit touche sa fin. Il comprend ce qu'a dit Jean-Baptiste: Celui qui vient aprs moi, est plus puissant que moi. Celui qui vient aprs moi m'a prcd. Ce plerin du dsert sait que l'holocauste de soi-mme n'est pas un sacrifice au sens commun du mot, mais la libration de la vraie vie, jusqu'alors emprisonne. Quand l'lve est dans ce processus, un autre pouvoir se dveloppe dans le microcosme, en dehors de l'apparence dialectique. Le centre de la conscience originelle va se librer. Le rveil est devenu un fait rel par le revirement. De nouvelles forces vont se manifester dans le microcosme, forces qui, au dbut, emploieront la personnalit abandonn de l'homme johannite. Cet lve est mme d'exprimer la Parole oublie et perdue, il se sait admis dans une nouvelle substance de vie. C'est dans ce nouveau champ de vie que se rveille l'homme nouveau. L'homme rel s'lve, se dresse sous la caresse et le rayonnement d'amour de la Mre des Vivants. Comprenez-vous maintenant ce qu'est le nouveau champ de vie? Il ne s'agit pas de philosophie mais d'une ralit tout fait actuelle, en dehors de ce domaine d'existence, en dehors du royaume des morts. C'est pourquoi la Fraternit Universelle nous apporte ce nouveau champ de vie de faon concrte et tangible ici; elle pntre ici-bas, nous touche, condition que nous soyons devenus des Johannites. Dans ce terne domaine de la mort vient vers nous, par le nouveau champ de vie, un attouchement organis et concret. C'est pourquoi nous vous parlons de la Fraternit du Gobi. La Mre des Vivants est une appellation qui n'est ni mystique, ni symbolique. C'est vraiment la Sainte Mre qui veut vous choyer dans son rayonnement d'amour, si toutefois vous voulez comprendre par ce vous le microcosme, et si, dans votre apparence de mort, vous voulez entreprendre votre plerinage travers le dsert. Souhaitons-nous, les uns les autres, en priant, de nous rencontrer dans le dsert, en route vers notre mre commune, la Mre des Vivants. Avec Toi, porteuse de la sainte force de vie, nous chappons au danger; Avec Toi nous entrons dans la vie rdemptrice; Avec Toi nous atteignons le but de notre nouveau jour de manifestation; Avec Toi nous naviguons travers le nouveau cours de la vie; Avec Toi nous pntrons dans la lumire ternelle. En Ta Lumire d'amour rayonnante nous dcouvrons notre dette; En Toi nous concevons le fardeau de nos fautes;

En Toi se dvoile le grand secret de notre marche dans le dsert. En Ta saintet s'obscurcit notre corruption. Par Toi nous dcouvrons notre soi suprieur; Par Toi nous prenons conscience de notre relvement; Par Toi nous sommes pousss des actes librateurs; Par Toi le souffle de vie divin bruit en nous, Dans chaque battement de cur. O rose qui s'panouit ma croix, Veuille absorber la lumire de Dieu, Et la transformer, rdemptrice, Dans cette sombre valle de larmes. Alors seulement nous dirons avec les Frres ans : Jsus, le nouveau Fils de Dieu, est tout pour moi.

IV LES SEPT PASSAGES VERS SHAMBALLA La mystrieuse oasis au milieu de l'immense et aride dsert de Gobi, cette terre sainte qu'aucun non-initi n'a jamais foule, est appele Shamballa, la Ville des Dieux. Shamballa est le centre du champ d'activit de la Fraternit Universelle, pour autant que celle-ci s'occupe de la nature dialectique. Shamballa est le champ de force des aides divins, champ de force qui ne peut tre expliqu par cette nature, qui n'a contact ni avec la sphre matrielle, ni avec la sphre rflectrice, mais qui cependant est prsent sur cette terre pour nous aider. Shamballa peut tre compar, quant son activit, un transformateur. La substance de vie universelle et l'intervention universelle du Logos sont transformes dans Shamballa, la Ville des Dieux, et par elle, en une tension pouvant tre supporte par le monde et par l'humanit. Shamballa est donc un point de contact duquel partent les suggestions, les vibrations et les radiations qui s'tendent en un rayonnement horizontal sur le monde entier. Shamballa est l'attouchement immanent d'une ralit transcendante. C'est de cette Ville des Dieux que partent, vers l'humanit perdue, tous les messagers de bonne foi, messagers qui, sous une grande diversit de noms, accomplissent leur travail partout o celui-ci est dsirable et ncessaire. Shamballa est la porte de la vie originelle, l'unique porte vers la rdemption. Shamballa est la clef de la nouvelle vie tincelante. Il peut paratre bizarre d'entendre dire d'un point gographique qu'il peut tre le point de dpart d'une intervention universelle. Est-il cependant moins bizarre d'attendre son salut de la sphre rflectrice qui est la demeure des morts, de ceux qui ont perdu une grande partie de leurs vhicules et qui, de ce fait, doivent forcment se rincarner pour remdier cette dgradation? N'est-il pas plus trange de se rattacher, pour sauvegarder son me, une institution religieuse qui ne se distingue de la vie dialectique et terrestre que parce que ses reprsentants parlent un certain langage qui, d'ailleurs, ne correspond en rien avec leur propre ralit? N'est-il pas plus trange et moins logique de supposer dans l'abstrait un Dieu qui trnerait dans l'irrel? Bien plus trange encore est le fait que si peu d'hommes, sensibles mtaphysiquement et spirituellement, soient arrivs dcouvrir qu'ils se sont perdus dans les mystifications les plus invraisemblables. On peut aussi constater, sans tre tax d'exagration, que toute la vie mtaphysique et spirituelle a chou dans une impasse et est tombe sous l'emprise de la sphre rflectrice. Tout un chacun qui interroge les morts, dpend d'eux et est inspir par eux. Ceci dtermine un tat maladif gnral de l'humanit, sa chute rapide, une culbute dans l'abme du mensonge, de la calomnie, de la trahison, une disparition de tous les freins moraux et une augmentation vertigineuse des maladies du sang et des nerfs. Ceci est le rsultat, pour l'humanit, d'une marche qui flchit et se dtourne de la voie, de la vrit et de la vie mme. Si vous dirigez votre chemin vers le foyer des mystres universels, il ne se dveloppe ni dlire de paroles ou d'crits, ni contrle par un dsincarn jouant l'esprit qui vous guide dans le but de voler votre fluide nerveux, mais vous vivez d'une force. C'est avec raison que Paul remarque, dans la premire ptre aux Corinthiens: Le Royaume de Dieu ne consiste pas en paroles mais en force. C'est cela la signature de Shamballa. Quand l'lve de l'Ecole Spirituelle s'approche de ce cur du monde, sa faiblesse est recouverte de force, force qui devient pour lui une ralit essentielle, qui ne l'abandonne plus une seconde. C'est cette mme force qui, en gradation et potentiel diffrents, porte, pousse et accomplit le travail de sauvetage de l'humanit. Tous ceux qui vivent de cette force sont devenus, en concordance avec leur tat d'tre, des puissants . Toute langue sacre, s'exprimant par des lgendes, des mythes, des lettres et des comptesrendus, en tmoigne. Elle parle aussi de Shamballa et des impulsions divines qui, des moments dtermins, partent de l, sous l'aspect de messagers. Les habitants de Shamballa sont appels les Fils de la Volont et du Yoga, la Fraternit de Shamballa, de la Siddha, de Melchisdec, ou encore des Elohim. Lorsque, aprs une rvolution cosmique, le champ de vie dialectique est totalement vid et que le domaine des monades tombes est redevenu un bloc informe, nous voyons les situations et

processus suivants se dvelopper. Beaucoup d'entits, pendant la priode rvolue, sont retournes vers Shamballa. Elles ont travers les portes de la rdemption. Toutes les entits restantes, sont, part quelques exceptions, dpouilles de leur tat vhiculaire et concentres dans la sphre rflectrice pour y attendre leur nouveau jour de manifestation. C'est la Fraternit de Shamballa, la Fraternit des Elohim qui dirige tout le processus du devenir de l'humanit laquelle doit tre donne une nouvelle possibilit de dveloppement. Le dbut de ce processus est ainsi dcrit dans la Bible: Au commencement les Elohim crrent les cieux et la terre , ce qui veut dire que la Fraternit de Shamballa prparait une nouvelle fois la demeure des monades tombes. La terre tait devenue informe et vide et les Elohim se mouvaient sur les eaux. Ds que l'homme tomb et non encore sauv reoit cette nouvelle possibilit de vie et peut ainsi retrouver, avec des facilits nouvelles, le chemin conduisant au Royaume Inbranlable, alors s'ouvrent pour lui ce qu'on nomme les Sept Passages vers Shamballa. Dans le prologue de la Gense, ces sept passages sont les sept jours de la cration. Le premier passage vers Shamballa - la ville des Dieux - est celui de la lumire. Ce passage est trac pour l'homme ou l'lve, par la lumire vritablement pure et sereine, par la lumire infaillible qui devient une vritable lampe pour le pied ! La lumire terrestre ordinaire est toujours mlange de l'obscurit, comme le bien est mlang au mal dans le monde dialectique. Mais maintenant la lumire est nettement spare de toute obscurit et le premier passage vers Shamballa est ainsi ouvert. Et les Elohim virent que cela tait bien. Le premier jour! Le second passage de Shamballa est appel le firmament. Le firmament est un champ de vie de substance vitale pure. Il pourvoit l'lve non seulement de lumire mais aussi de force pour avancer. Et les Elohim virent que cela tait bien. Le second jour! Le troisime passage vers Shamballa est appel le devenir de la terre. A la substance atmosphrique d'thers originaux va correspondre une harmonieuse sphre vitale, matrielle, chimique. Ainsi l'lve n'a pas seulement une lumire sur le chemin et une force pour avancer, mais le chemin lui-mme. Cela est le troisime passage vers Shamballa. Le troisime jour! Et les Elohim virent que cela tait bien. Le quatrime passage vers Shamballa est la synthse des trois prcdents, car il n'y a qu'un chemin, voie unique divise en diffrents secteurs. Vient d'abord la lumire, puis la force, puis le chemin lui-mme, qui peut tre parcouru dans la vraie lumire et la vraie force. Il devient clair que le quatrime jour dvoile une subdivision logique, un rapport harmonieux, un quilibre divin entre la lumire, la force et la ralit. La lumire seule peut terrasser un homme, l'aveugler. La force seule peut le laisser, comme dou sur place, paralys. Sans coordination de la lumire et de la force, il ne peut avancer sur le chemin qu'en commettant les plus graves erreurs. C'est pourquoi, ds le quatrime jour, l'acquis est coordonn, form et prpar pour un juste emploi. Et les Elohim virent que cela tait bien. Le quatrime jour! Vous comprenez que dans le cinquime passage vers le cur du monde, le rsultat doit se dmontrer. Il est dit, dans la Gense, que le cinquime jour les poissons et les oiseaux furent crs. L'lve dans le cinquime passage vers Shamballa va accomplir le mme travail. La cration des poissons, ou le port du symbole des poissons, ou jeter son filet dans la profondeur des eaux veut dire : se trouver, dans la lumire et la force, sur le chemin vers Shamballa, dans la certitude de pouvoir raliser l'anantissement du moi, de la nature et, par consquent, parachever le chemin. Et les Elohim virent que cela tait bien. Le cinquime jour! Et les Elohim dirent : Faisons des hommes notre image, selon notre ressemblance. L o comme vol d'oiseau et dans le signe des poissons, l'lve va parachever son chemin, l commence le sixime jour, car l il devient homme, vritablement et nouveau, selon l'image et l'tre des Elohim. Et il arrive la maison, dans le Royaume Inbranlable. Alors, les Elohim voient tout ce qu'ils ont rendu possible et le sixime passage vers la Ville des Dieux est accompli. Et voici enfin le septime jour, le jour du repos divin, le jour du travail accompli, la rayonnante ralit !

Voici comment l'histoire de la cration nous montre les sept passages vers la vie unique dans le cur du Gobi. Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Ecclesiae. Passons maintenant au second chapitre de cette histoire, qui est galement le second chapitre de la Bible. Les monades tombes, appeles une nouvelle possibilit et se trouvant sur le chemin, dans les sept passages de Shamballa, retombent dans la contre-nature, prissent nouveau en forant, en spculant, en exprimentant, comme cela a dj eu lieu si souvent. Donc, les sept passages vers Shamballa, en tant que possibilits naturelles, propres la nature de Shamballa, sont ferms. Au dbut, directement aprs la catastrophe, les clefs sont encore la possession des mystres. Ceux-ci cependant se morcellent et se refroidissent dans l'atrophie revenue, jusqu' n'tre plus l'apanage que de quelques rares noyaux s'estompant de plus en plus, mettant, pour viter la cristallisation finale, une distance toujours plus grande entre eux et la vie brlante de la masse. Mais les Elohim ne se dsintressent pas de l'humanit, ils n'abandonnent pas l'uvre de leurs mains. Des impulsions et des appels puissants partent de temps en temps vers l'humanit, tels des coups de clairons. Ces impulsions sont constamment renouveles, au fur et mesure que les prcdentes sombrent et s'enlisent dans la nature dialectique. Tous ces appels apportent l'humanit le mme message: les sept passages vers Shamballa existent toujours; ils peuvent s'ouvrir pour tous ceux qui le dsirent rellement. Ils sont, pour ceux qui se trouvent dans la contre-nature, comme les sept sceaux du livre ferm. Pour tous ceux qui veulent retrouver le chemin unique, ils sont ouverts un un. Pour que cela soit, une nouvelle cration est ncessaire, une transfiguration totale, une renaissance, une adaptation au septuple chemin originel. Il faut que, consciemment, intrieurement, on ragisse positivement aux paroles de Jsus: Soyez mes imitateurs. Cette imitation de Jsus impose le total anantissement dans le cercle de votre existence. Cette auto-destruction est prsente comme un chemin de croix et ce chemin de croix a, correspondant aux sept passages de Shamballa, galement sept phases. Le septuple chemin de croix reprsente une septuple re-cration selon la nature. Ds que l'lve a entrepris, dans le cercle de son existence, le processus de brisement de la nature dialectique, il dcouvre qu'il reoit, dans cet essai, une aide inattendue de la nature dialectique elle-mme. La nature ordinaire ne devient-elle pas spontanment l'ennemie de celui qui lui chappe et s'en loigne? Ds que vous ne vous conformez plus une certaine forme de vie, cette vie vous rejette et aide par cette hostilit vous clouer la croix de la dlivrance. L aussi vous pouvez remarquer que tout travaille pour le bien de celui qui veut se consacrer la vraie vie. L'ennemi veut vous punir de vous tenir l'cart et cette sanction se transforme pour vous en une grce. C'est pourquoi l'lve qui discerne ceci dit: Pre, pardonne-leur, car ils ne savent ce qu'ils font. Ds cet instant, le chemin de croix est devenu un fait et tout est lumire autour du candidat. Tout est si lumineux que ceux qui ne comprennent pas, transposent cette lumire en tnbres. Le premier jour du chemin de croix est pass. Et les Elohim voient que cela est bien. Debout dans la lumire, les bras tendus, le candidat parle nouveau. Il dit : Femme, voil Ton fils. Il s'agit ici de la Mre de Shamballa, la gardienne du firmament. Toi, sainte mre universelle qui nourrit tous les enfants de Dieu, vois Ton fils par ses efforts atteindre les sept passages vers Shamballa. Cet appel pour demander de la force s'amplifie de plus en plus, en vibration et en potentiel. La Parole oublie et perdue depuis si longtemps est de nouveau exprime. Et les Elohim voient que cela est bien. Le second jour du chemin de croix est pass. Ds que cette Parole est exprime, la rponse est l; elle retentit jubilante : Fils, voil ta Mre! La sainte nourrice de la vie apparat et ouvre le chemin devant le plerin. Le troisime jour est pass qui conduit Shamballa. Ecoute! La Mre du Monde parle elle-mme dans le tourbillon des nouveaux thers et dans la douce et dlicate musique du courant de force dans lequel chemine le plerin: En vrit, je te le dis, aujourd'hui tu seras avec moi dans le Paradis. C'est la rponse du quatrime jour. Et les Elohim voient que cela est bien. Voici comment vous devez comprendre la vibration du cinquime jour, vibration qui peut tre traduite par ce mot unique: Soif... J'ai soif! Sur le chemin de Shamballa, existe une aspiration

de plus en plus intense vers la fin et l'accomplissement, et par l une dynamique et une tension de plus en plus grandes vers le but. Et les Elohim voient que cela est bien. Le cinquime jour! Et vois! L'accomplissement est proche. L'lve est arriv au sixime septuple cercle: il retrouve sa forme et sa splendeur originelles. Il voit les Elohim face face, et son tre tout entier est rempli d'une reconnaissance qui s'exprime enfin dans cette seule prire englobant tout: Elo, Elo, lama sabachthani : Elohim, Elohim, comme vous m'avez exalt! C'est le sixime jour, plein d'une effervescente allgresse! Et les Elohim voient que cela est bien. Ainsi s'incarne en l'lve l'ternit. Le grand uvre de la croix est accompli. Et tous tmoignent, dans le repos de l'ternit, dans le cur de Shamballa, du repos ternel du septime jour: Consummatum est: Tout est accompli. Le plerin est arriv dans les splendides clarts de l'le d'Isis. Et les Elohim voient que cela est bien.

V L'ILE D'ISIS L'lve sur le chemin qui a travers les sept passages de Shamballa aprs avoir gravi les sept marches de la transfiguration, arrive au cur du Gobi dans le foyer central de la Fraternit Universelle, o il est accueilli comme le fils prodigue qui retrouve la maison de son pre. Cette sainte contre, situe au milieu de la solitude des steppes, est appele galement l'Ile d'Isis et nous considrons comme une grce et un privilge de pouvoir vous parler de ce lieu bni. Pour comprendre parfaitement et apprcier ce qu'est l'Ile d'Isis, il nout faut retourner l'aurore de la manifestation humaine, quand tout tait encore parfait et quand l'humanit entire existait encore dans le souffle du Trs-Haut. A cette poque, la cration exprimait intgralement la volont divine et tout le manifest tait, pour ainsi dire, dans la main de Dieu. Au plan cosmique, la septuple plante terrestre ragissait exactement aux suggestions du champ magntique d'esprit qui englobait la terre sainte. Entre le champ de vie de cette plante et le champ magntique d'esprit se manifestait, plein de beaut, un champ de rayonnement dans lequel toutes les concentrations de force, extraites du centre de la terre par le champ magntique d'esprit, brillaient comme des toiles. Ce systme parfait, de nature triple : champ d'esprit, champ de vie et champ de rayonnement tait un joyau de l'espace universel, un son harmonieux dans la symphonie de l'univers. Cette harmonie fut, hlas! dtruite et, par le pch de ses enfants, la septuple plante plongea, en tant que cosmos, dans une grande obscurit. Des millions d'entits humaines se dvelopprent en dgnrant; elles furent refoules sur une partie de la plante et allrent, la sueur de leur front , au-devant d'un avenir de souffrance, de sang et de larmes. Cependant, une partie des monades ne tombrent pas et continurent suivre le droit chemin, en relation avec la source ternelle de lumire. Cette partie des monades fut appele le Dernier Vestige. Le Dernier Vestige se trouve actuellement dans l'Ile d'Isis, ce qui veut dire, qu'un certain nombre d'entits se groupant et crant l'ordre de Melchisdec, la Fraternit de Shamballa, ont ainsi conserv une partie du merveilleux cosmos terrestre originel dans sa magnificence d'antan. Cette partie de la terre peut donc tre appele de plein droit la Terre Sainte. La Terre Sainte est un bien petit pays, une oasis dans le dsert, une le au milieu d'un ocan d'instincts dmoniaques. De mme que dans la nature dialectique l'obscurit fait valoir la lumire, le mal fait valoir le bien sans que jamais l'un se libre de l'autre, de mme se manifeste, sur le monde entier, l'Ile d'Isis, le Dernier Vestige du cosmos terrestre originel. Isis est la lumire divine qui rayonne sans arrt dans ce sombre monde, sur les bons et sur les mchants selon la nature. Isis est la personnification de la sainte plante Terre, Isis est la vritable Mre du Monde. Tout ce qui vient d'elle, tout ce qui retourne elle, est vritablement enfant de la lumire. Vous pouvez donc concevoir que la Fraternit Universelle ne vient pas vers nous comme une abstraction, nous enseignant une mtaphysique flottante et sans fondement, spculant sur les possibilits d'une sphre rflectrice ou d'un autre monde lointain, mais, comme une ralit qui se fait sentir dans la sphre chimique du monde matriel. L'ordre du monde originel existe donc, conserv intact pour nous et nous pouvons y participer si nous voulons retourner sa loi. C'est pourquoi nous concluons: Isis est la nature originelle conserve pour nous; elle n'est pas la nature qui nous donne notre pain arrach son sol par un travail acharn, non, c'est la nature de la vie originelle, la nature qui est de Dieu. C'est cette nature qui se rvle dans le Dernier Vestige, au cur du Gobi, dans l'Ile d'Isis. Et, rptons-le, pour participer cette existence relle, point n'est besoin d'aller jusqu'au Gobi. En tant qu'lves du vritable enseignement spirituel, nous n'avons qu' percer, par la transfiguration, travers les sept passages de Shamballa pour tre admis dans le Corpus Christi. Ainsi qu'une entit divine a conscience de son omniprsence, un plerin enflamm de l'esprit de Dieu, pntre, par le pouvoir de l'omniprsence, dans l'Ile d'Isis. Nous allons maintenant vous parler de ce pouvoir de l'omniprsence, de cette pntration et des

nouvelles facults de l'homme originel. Nous vous avons abondamment renseign sur le chemin, nous vous avons parl de la vrit et nous voudrions maintenant vous dire ce qu'est la vie propre de la Fraternit, ce qui, nous l'esprons, pourra crer en vous un surcrot d'intrt. Entendons-nous: si vous avez des yeux pour voir et des oreilles pour entendre. Dans le champ de vie de la Fraternit prsent ici mme, existe une parfaite harmonie entre le champ magntique d'esprit, d'une part et le champ de vie chimique lmentaire, d'autre part. De cet accord rsulte un champ de rayonnement mdiateur des deux champs prcits. Comprenez galement que tout ce qui vit de Shamballa et est de Shamballa ralise cela l'intrieur du microcosme. Dans ce cas, le champ d'esprit est semblable au champ de la personnalit et le champ d'action rayonnant en est le rsultat. L'ancienne sagesse nomme cette triple cohrence divine l'agent magique et l'entit qui peut disposer de pareil agent dispose littralement de toutes les forces du ciel et de la terre. Pareille entit vit dans le giron d'Isis. Pareil initi - s'il nous est permis d'employer cette ancienne appellation - dispose, par cet agent magique, de douze forces. Ces douzes forces se trouvent dans son champ de rayonnement. Ce sont les quatre thers divins, la force astrale divine et la force mentale divine, tous avec leur ple positif et leur ple ngatif, avec leurs radiations centriptes et centrifuges. Ces douze forces forment un intense rayon de lumire et sont dsignes sous le nom de ciel ou de Christ. L'initi qui sait manier ces douze forces, qui s'identifie microcosmiquement elles, rencontre littralement Christ dans les nues de son ciel. Les huit thers forment les matriaux de construction universels, les deux forces astrales forment la puissance dynamique l'aide de laquelle l'lve peut manier les matriaux, et les deux forces mentales sont ncessaires pour construire le plan de l'architecte, en accord avec l'Architecte Suprme. Quand la Bible parle d'entrer dans le ciel, il s'agit du vritable bienheureux qui dispose de cet agent magique, de ces vritables forces divines. Cette entre dans le ciel est donc tout autre chose que l'entre dans la sphre rflectrice, aprs l'abandon du corps matriel. Quand, de la liaison d'Osiris et d'Isis, l'enfant Horus est engendr, quand, de l'Esprit-Saint et de Marie, l'enfant Jsus est conu, nous comprenons que cette appellation mystique a trait au fils de la lumire qui reoit pleins pouvoirs sur les douze forces de son champ de rayonnement. L'harmonie est tabli entre son champ magntique d'esprit et son champ de vie. C'est pourquoi il est logique que le Seigneur de toute vie ait galement douze disciples, douze fidles autour de lui. Par ces douze autour de l'unique, Dieu est manifest dans la chair, l'exclusion du pch. Jsus-Christ est n et nous dit: Soyez mes imitateurs. Ds qu'une entit emploie abusivement les douze forces le son champ de rayonnement et se met, de ce fait, en dsaccord avec la volont divine, les forces de son ciel sont eteintes et sa personnalit, dtache alors de son champ magntique d'esprit, se corrompt. Les douze forces du ciel microcosmique sont souvent symbolises par de l'eau ou par l'eau-vive. L'entit qui emploie abusivement ces forces pour spculer, exprimenter, dchane une catastrophe. La Bible et autres saints livres dcrivent symboliquement ces dsastres. Souvenezvous des jours de No, quand il plut pendant quarante jours et quarante nuits et que tout prit dans un immense dluge. Parfois aussi, ces douze forces sont symboliquement diffrencies sous les dnominations: eau et feu, l'eau dsignant plus spcialement les forces de l'ther et le feu les forces astrales. Votre terre se consume-t-elle par le feu? C'est que vous tes la victime de vos convoitises. La catastrophe se manifeste-t-elle par l'eau, c'est que vous avez pch par rapport la manifestation des choses dans leurs formes. Retourner l'Ile d'Isis signifie donc que le candidat, se retrouvant en Jsus-Christ, reoit nouveau la matrise de ses douze forces. Dans la Mre de la Grce, l'lve a fait retour la racine de la nature originelle et celle-ci rvle son enfant les trsors originels de la vie. Peut-tre vous est-il possible de vous faire une certaine reprsentation de pareil esprit de lumire, en possession de ses merveilleux pouvoirs rayonnants. Dans ce cas, vous comprenez que la ralisation de cet agent magique est tout autre chose que les contes mtaphysiques et sotriques de nos jours. Cependant, ces simples et sobres approximations de la vraie vie ne sont pas suffisantes pour vous sortir de votre tat de chute. Il est possible qu'un chemin existe entre vous et la vraie vie

dans le Gobi; qu'une vrit rayonne de cette ralit de vie, mais prsent c'est la vie mme de cette Fraternit voue Dieu qui vient vers vous. La radiation de Christ arrive vers vous, du champ de rayonnement originel, comme une manation salvatrice en la personne de Jsus et de ses serviteurs. Le ciel - dans le sens que nous lui donnons maintenant - s'incline vers la terre et l'humanit, pour vous engager y entrer et, si vous le dsirez, vous guider jusqu' l'Ile d'Isis. La Fraternit de Shamballa vient vers nous corporellement par ses Messagers. Leur venue est annonce et il est dit d'eux qu'ils deviennent l'un des ntres, mais l'exclusion du pch. Cette signature est suffisante pour ceux qui la comprennent dans l'esprit. Quand ils viennent vers nous, ils naissent et descendent dans l'table, le grand chaos, le dsordre fondamental. Ainsi donc, sur le mme plan que nous, horizontalement, ils essayent de nous toucher et, lorsque nous ragissons dans une recherche spontane, cela reprsente l'appel du premier disciple, ce qui veut dire que quelque chose du premier pouvoir divin est offert, sous la forme de pain cleste, l'homme qui rpond l'appel divin. Et il en est ainsi, pas pas, jusqu' ce que les douze forces, dans un amour profond des messagers pour leurs frres et surs tombs, aient donn quelque chose de leur puissance originelle. Puis symboliquement, il est reprsent qu'un des douze doit trahir la substance originelle dodcuple et son Messager divin, ce qui veut dire qu' chaque lve il est clairement dmontr qu'il est impossible de faire, de la plus minime partie des douze pains et des douze poissons, une ralit dialectique. Les douze forces ne peuvent s'tablir dfinitivement dans le temps. C'est pourquoi le tratre est vaincu et reoit sa part. Qu'arrive-t-il maintenant? Le Seigneur de toute vie, arrivant lui-mme vers nous et ayant rayonn les douze forces pour notre rdemption, nous indique le chemin. Ce chemin est la croix. Il va ce chemin et en ressuscite Shamballa. Les douze forces restent en arrire, comme ses tmoins, pour apporter l'vangile de la dlivrance toutes les cratures. Quand un homme est touch par l'un des douze rayons, il est conduit la croix et il lui est montr comment il doit aller ce chemin de la transfiguration. A l'intersection des deux chemins qu'indique la croix, en plein cur, se trouve le point crucial travers lequel l'lve doit percer de l'horizontal dans le vertical, s'loignant ainsi de cette nature. Dans ce cur est Isis, la Mre des Vivants, la Rose. La Croix devient alors une Rose-Croix. La Mre de la Grce est reprsente soit par un Lotus, soit par une Rose. L'lve qui rencontre la Rose sur son chemin de croix est bienheureux, car lorsqu'il a conquis la Rose il devient le fort qui ne peut plus chouer. Il est rentr dans le giron d'Isis, et il salue l'aurore du but atteint. Dans le Parvis de la Rose-Croix, vous voyez un simple et sobre symbole de la Rose-Croix. On peut dire de ce symbole qu'il projette le Chemin, la Vrit et la Vie. C'est peut-tre un aspect tout diffrent de celui que vous aviez suppos. Peut-tre voyez-vous maintenant mieux que jamais la Rose-Croix comme le symbole de l'homme dlivr qui a laiss loin derrire lui les heures d'agonie de la mort de son moi. Remarquez-le bien, dans le Parvis de la Rose-Croix vous tes dans une communaut qui ne s'occupe pas de mtaphysique ni de spculations sotriques, mais dans un Parvis qui fait des francs-maons, des libres maons qui suivent les traces de notre Matre Jsus-Christ. Lui, le Splendide, est tout pour nous. Il est le Fils de la Mre du Monde Et le Fils du Trs-Haut.

VI LE DERNIER VESTIGE Vous comprenez peut-tre maintenant pourquoi nous disons que, ds la premire seconde de la chute de l'homme, la Fraternit Universelle sombra avec lui, pour le secourir dans les lieux de son exil et l'aider dans chacun de ses essais vritables pour retrouver le droit chemin. Cette Fraternit ne ralise pas seulement, avec l'homme qui y est sensible, une liaison abstraite, mais son attouchement et ses dclarations sont trs concrtes et prennent corps dans la vie chimiquelmentaire, vitant ainsi toute emprise accablante rappelant la sphre rflectrice. Nous devons bien comprendre que l'aide apporte par la Fraternit l'homme tomb ne se borne pas toucher ce dernier, mais qu'elle s'tend galement au champ de vie dans lequel il erre. De mme qu'un homme qui aime la propret ne peut pas vivre dans une maison nglige, de mme pour ceux qui, dans la vie dialectique, aspirent la rgnration il n'y aurait pas de possibilit si la Fraternit Universelle ne leur venait pas en aide. Cet ordre sublime a donc, dans notre monde d'horreur et de mort, cr et mis la porte de tous ceux qui le veulent, un vacuum, entretenu comme une raisonnable enclave chimiquelmentaire, un passage par o monter dans la lumire originelle. S'il est vrai qu'une main secourable nous est tendue, nous qui sommes dans la ncessit, cette aide doit se manifester ici, dans le prsent, et tre entretenue comme base raisonnable et morale de salut. Il existe une pierre angulaire incorruptible, inbranlable, et lorsqu'on appelle cette pierre angulaire Christ c'est parfaitement juste, pourvu qu'on soit dtach de toute thologie dogmatique et mystique. Car ces deux colonnes de la porte thologique, dogme et mysticisme, ont dj vu passer une multitude d'hommes sur le chemin d'une aberration totale envers Dieu. Cette porte thologique a dj caus un prjudice irrparable des millions d'tres. C'est pourquoi la Rose-Croix actuelle vous parle, elle, du cur du Gobi comme tant le noyau central de l'universel attouchement de la Fraternit des Elohim, de la vritable Terre Sainte, du Dernier Vestige, appellations voiles dsignant les tres sublimes qui rayonnent la lumire de Christ, sa radiation et sa vibration sur le monde et sur tous ceux qui, du plus profond de leur misre, ont besoin d'aide et la mritent. Libre de toute pense divergente, tout se ramne donc ceci: dans ce monde de sang et de larmes, ici, comme en un saint royaume, la vie originelle est conserve pour nous, comme la marche infrieure de l'escalier qui mne la vraie vie. Cet endroit, gographiquement dtermin, et la Fraternit qui le garde, sont appels le Dernier Vestige. Parmi ceux qui entendront cela, beaucoup seront tonns, d'autres hausseront les paules avec indiffrence. Mais nous vous disons qu'il y a des lves de la Rose-Croix qui ont trouv cette Ile des Elohim ou qui sont sur la voie de ce Caphar Salama. Nous vous disons aussi que toute langue sacre en parle et donne tous les renseignements possibles aux plerins qui veulent dcouvrir l'Oasis du Gobi. Puisque pour nous, occidentaux, c'est la Bible qui nous tient le plus cur et nous parle le langage le plus clair, nous vous renvoyons l'une des plus anciennes histoires, celle d'Abram et de Melchisdek. Dans la Gense, chapitre 14, nous lisons: Melchisdek, roi de Salem, fit apporter du pain et du vin; il tait un prtre du Dieu Trs-Haut. Et il bnit Abram, disant: Bni soit Abram par le Dieu Trs-Haut, matre de la terre et du ciel. Et Abram donna Melchisdek la dme de tout ce qu'il possdait. Le Matre Jsus est aussi appel grand'prtre de l'Ordre de Melchisdek. Lui aussi fit apporter du pain et du vin et, de mme que Melchisdek conclut une alliance avec Abram, il est possible de conclure une alliance avec Jsus notre Seigneur. Plus loin apparat Jean, l'aptre de l'amour, qui gt dans l'le de Patmos, dans l'isolement de son me, dans la solitude. C'est dans cette solitude que vient vers lui le Fils de l'Homme et Il se tient devant lui, debout, au milieu des sept chandeliers d'or, avec sept toiles dans sa main droite. Celui qui a compris l'essentiel de ce qu'est la Fraternit de Shamballa reconnat ce langage et la signature du Premier et du Dernier, la signature de l'homme originel qui, pour notre rachat et en un amour incommensurable, vient vers nous dans le Dernier Vestige. Mais essayons de mieux comprendre l'histoire d'Abram. Qui tait-il? Il est appel un Hbreu, un

fils d'Hber. Dans la langue de la transfiguration, cela veut dire qu'il est un lve de l'cole transfiguristique, l'cole de la revivification. Abram, l'Hbreu, est l'homme qui s'est fray un chemin d'une vie dans l'autre. Il a dj fait un important parcours sur ce chemin, car autour de lui s'tend le manteau de la vie nouvelle. Ce manteau, ce voile de la lumire universelle, est reprsent sous la figure de son frre Lot. Le manteau de la vie nouvelle n'est pas, au dbut, pour l'lve sur le chemin, une possession inalinable. Il en est de cela comme de la monte et de la descente d'un fanal lumineux flottant sur les eaux, ou comme du faisceau d'un phare tournant qui balaie le pays de sa lumire pendant un instant, pour le laisser, l'instant d'aprs, dans l'obscurit. Dans cette phase, l'lve traverse de grandes difficults. Dans la lutte pour la dlivrance, le manteau de la lumire universelle fait souvent place la sombre illusion de la nature dialectique. L'lve doit alors, avec un courage de lion, engager une lutte intrieure pour conserver ce qu'il a dj acquis. C'est ce que la Bible nous explique en nous racontant comment le frre d'Abram est emmen en captivit par Kdorlaomer. Kdorlaomer est celui qui rpand la sombre illusion. Ds que l'lve ralise que cette sombre illusion veut noyer la nouvelle possession qu'il a d lui-mme conqurir, il appelle lui ses hros combatifs. Abram amne avec lui, sur le champ de bataille, ses 318 hommes, pour lutter contre Kdorlaomer. Nous voyons dans ce nombre une formule. Celle-ci reprsente les douze forces divines qui doivent conduire une re-cration. L'lve sur le chemin vit des douze nouvelles nourritures et, ds qu'il les assimile consciemment, le manteau de la vie nouvelle ne s'loigne plus de lui. Nous voyons donc ainsi la philosophie de la Rose-Croix actuelle parfaitement nonce dans cette ancienne lutte. Ne vous avons-nous pas toujours dit que l'essence de vie de la nature dialectique, la sombre illusion, doit tre abandonne, pour que nous puissions nous revtir de la vie nouvelle ? Les forces pour mener bien ce combat ne sont-elles pas mises notre disposition? Si l'lve veut vritablement aller le chemin et fait appel aux douze forces, celles-ci ne lui seront jamais refuses. S'il lutte vritablement, il atteindra un jour la valle de Schav qui est le point le plus profond de son affliction et de ses misres, le point le plus profond de l'anantissement de sa nature. C'est dans ce point le plus bas, dans ce nadir, que l'lve rencontrera le Seigneur de toute vie, les Prtres de l'Ordre de Melchisdek qui, en tant que Dernier Vestige de l'humanit originelle, sont dans cette nature ennemie. Cette rencontre d'Abram et de Melchisdek dans la valle de Schav est la mme que celle de Jean le Prcurseur et de Jsus notre Seigneur dans la valle du Jourdain. Le Jourdain traduit pour nous la mme pense que la valle de Schav et exactement la mme ide que l'le de Patmos. Melchisdek, roi de Salem, fit apporter du pain et du vin et le bnit. Le manteau couvre nouveau l'lve et ne peut plus lui tre enlev, car le champ de rayonnement, le manteau, la nouvelle lipika est maintenant en liaison directe avec le champ magntique de l'esprit. L'ancien tat du microcosme est en principe rtabli; ds cet instant l'lve n'est plus un lve, mais devient un constructeur sous la direction de l'architecte divin. Quand on dit d'un lve selon l'ordre de Melchisdek qu'il est nourri de pain et de vin, cela signifie qu'aprs avoir men bien sa lutte dans le champ de vie, il peut assimiler le pain de la vie universelle sous ses douze aspects, le dmontrer comme un champ de rayonnement; et que, par le vin de l'esprit, il est devenu inbranlable comme un roc. Quand on dit que la Sainte Cne est administre journellement dans le Parvis de la Rose-Croix, cela signifie que les douze forces de la vie universelle, en tant que pain divin et vin de l'esprit universel de la Fraternit, sont offertes tous ceux qui s'approchent de la Rose-Croix. Deux rflexes peuvent alors se produire : ou bien vous assimilez ce don, ou bien l'esprit du vin vous grise. Cette griserie peut vous conduire jusqu' une vritable ivresse, jusqu' la folie et l'opposition acharne. Le morceau de pain tremp dans le vin fora Judas accomplir son acte. Beaucoup prennent ainsi la rsolution d'agir contre l'uvre sainte, soit ouvertement, soit dans le secret - cela dpend du caractre de l'intress - et beaucoup de ces rsolutions sont prises dans le temple. Les dons de l'Ordre de Shamballa, le pain et le vin, dmasquent infailliblement, ils sont comme un ordre: Ce que tu veux faire, fais-le vite ! Il y a donc une Sainte Cne qui mne

la victoire et une cne qui conduit la dfaite, au jugement. Pour confirmer ceci, souvenons-nous de la lgende de No. No est, comme Melchisdek, un envoy et il est bien regrettable que cette lgende, ainsi que tant d'autres de l'Ecriture Sainte, ait t si lamentablement mutile. Vous savez que No prpara, ainsi que les Elohim le font encore, une nouvelle possibilit de vie pour les retardataires d'une rvolution cosmique. Que fit-il donc en vertu de la tche classique des Elohim? Il planta une vigne. Qu'arriva-t-il? Beaucoup de Noachites, les disciples, ceux qui essaient de suivre le chemin, gisent ivres dans leur tente, c'est--dire dans leur microcosme. Le vin de l'esprit ne s'adaptant pas harmonieusement leur champ de vie, au lieu d'un claircissement de et par l'esprit, le contraire se produisit, c'est--dire une encapsulation encore plus grande. C'est pourquoi il est bon de vous redire comment l'lve peut chapper cette griserie. Il le peut en menant, ainsi qu'Abram, le juste combat avec 318 hros combatifs. Dans la sainte science de la transfiguration, cela signifie que l'lve en question fait le vide complet dans sa conscience psychique, le moi selon la nature. Il ralise ainsi en lui le dprissement systmatique de sa nature avec, comme merveilleux rsultat, la destruction totale de sa vie infrieure et une victoire parfaite sur la mort. Ce processus complexe, commenc par une ferme rsolution et avec courage, vous apporte la victoire sur Kdorlaomer, sur les tnbres en vous. La Fraternit de Shamballa, se manifestant pour notre salut dans le Dernier Vestige, s'extriorise dans notre nature par sept rayons, par sept groupes. Non pas dans le sens de sept coles spirituelles diffrentes, pour les diffrentes races, mais dans un systme de sept septuples cercles, ainsi que nous l'avons dcrit dans Dei Gloria Intacta. 1 C'est pourquoi l'lve qui accomplit son chemin et arrive jusqu' sa valle de Schav, son Jourdain, son Ile de Patmos, rencontre le Fils de l'Homme, debout au milieu de ses sept chandeliers d'or, tenant sept toiles dans la main droite. Et ce Fils de l'Homme le bnit et le rconforte avec du pain et du vin. Le Seigneur rompit le pain et dit: Prenez et mangez, ceci est mon corps qui est rompu pour vous. Faites ceci pour une liaison constante. Prenant ensuite la coupe, il dit : Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang. Venez et buvez-en tous. Faites ceci pour une liaison constante. Ainsi, toutes les fois que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur, jusqu' ce qu'il vienne. Aussi souvent donc que vous recevez ce pain et ce vin dans le Parvis de la Rose-Croix - et vous les recevez dj par votre prsence dans le temple - vous vous sauvegardez de la grisserie et de l'encapsulation; votre me pcheresse doit mourir jusque dans son essence. A l'exemple de Christ, vous ralisez journellement, au plus profond de vous-mme, le dprissement progressif de votre me naturelle. Vous annoncez ainsi, dans votre microcosme, la mort du Seigneur. Si vous voulez aller ainsi le chemin, dans la franc-maonnerie personnelle, la Couronne de la Vie ne vous sera pas refuse. Vous serez galement en tat de payer la dme, tel Abram Melchisdek, ce qui veut dire que vous offrirez la Fraternit la plnitude de votre tre nouveau et, son service, vous crirez les sept lettres aux Ecclesiae qui sont en Asie. Alors seulement vous serez mr pour tre un serviteur, appel au service de la lumire.

Voir J. van Rijckenborgh : Dei Gloria Intacta, Rozckruis Pers, Haarlem, 1958.

VII LA DOUBLE NATURE DES ELOHIM Nous vous avons souvent parl des Elohim, appellation qui traduit la sublimit de la Fraternit Universelle, l'humanit originelle en manifestation, pour autant que celle-ci travaille au relvement de ses frres et surs tombs. Les Elohim forment un groupe sublime et divin qui, au service du Constructeur Suprme, tient en tat de manifestation l'humanit dialectique et s'efforce de la ramener la vie originelle. Pour rendre les Elohim plus accessibles votre comprhension afin que vous puissiez voir clairement que ce sont des forces actuelles, nous les dsignerons tout d'abord sous le nom d'Esprit-Saint, ce nom tant plus familier l'entendement des chrtiens. L'Esprit-Saint est le Puissant, qui transmet la volont de Dieu au monde et l'humanit. Le mot Elohim exprime, dans un certain contexte cabalistique, le Puissant de Dieu qui exhale l'Esprit sur les eaux. L'Esprit-Saint est l'excuteur de la volont de Dieu, et il nous est, selon la notion mtaphysique, trs proche, quoique il reste pour nous trs irrel. Une nouvelle thologie, dnomme thologie suisse ou Barthienne, est arrive la conclusion que toutes recherches religieuses sont striles sans l'Esprit-Saint. Ce faisant, elle reconnat que sans la liaison avec la Fraternit du Gobi et sans son aide, le chemin ne peut tre parcouru. Cette liaison sublime peut se manifester de faon directe ou indirecte. La liaison directe est la confrontation corporelle avec l'un des frres ou des surs de l'Ordre des Elohim; la liaison indirecte se rapporte la radiation de force qui mane de cet Ordre. Il y a donc ainsi deux phases dans l'attouchement de l'Esprit-Saint. Ces deux phases, ou ces deux grades, sont souvent dcrits dans la Bible. Nous en reparlerons plus loin. De plus, nous devons bien remarquer que chacune de ces deux liaisons prsente galement deux aspects: l'un masculin, l'autre fminin. Il y a des Elohim masculins et des Elohim fminins, et la force irradie par l'Esprit-Saint possde nettement un rayon d'activit masculin et un rayon d'activit fminin. Ce qui, dans notre philosophie, est appel le chemin n'est pas seulement la dsignation symbolique d'un chemin que l'lve peut prendre pour entrer dans la nouvelle vie salvatrice, mais le chemin est galement une ralit suprieure. Le chemin commence ds l'instant o l'lve est touch par la force irradie de l'Esprit-Saint et ds qu'il se porte en avant, guid par cette force. Pareil lve est de plus en plus rempli de l'Esprit-Saint ce qui veut dire qu'au fur et mesure qu'il avance sur le chemin, la force de radiation s'intensifie. Elle est pour lui l'toile qui le conduit vers Behtlem. La philosophie universelle nous apprend que douze rayons partent des Elohim, douze forces qui, dans diffrentes symboliques, sont reprsentes par douze pains. Si nous ajoutons ceci la notion que Bethlem veut dire la maison du pain et que les mages ou sages sont conduits par l'toile vers cette maison du pain, tout s'claire. Aller Bethlem signifie donc aller le chemin qui conduit au Seigneur de toute vie. C'est l que nous le trouverons, c'est l que nous rencontrerons l'homme vritable, l'homme-roi, le roi des Juifs, des Judens. Le sens originel, spirituel, du mot Juif nous ramne la notion du lion. Dans le mot Gobi ou Gob nous retrouvons la combinaison de ces deux mots. Ainsi donc, lorsque nous parlons d'une oasis dans le dsert de Gobi, nous parlons, ainsi que les anciens, de Bethlem, de la maison du pain. Si vous dsirez vritablement tre un lve, si vous voulez aller le chemin en vrit, ce qui veut dire : si vous voulez tre guid sur le chemin par l'Esprit-Saint et non pas prsomptueusement tudier et exprimenter selon les excitations d'une ambition dialectique, le Bethlem o veut vous conduire la force de radiation de l'Esprit-Saint est souvent dans la direction oppose celle que vous supposiez. Nous vous rappelons, ce sujet, la vocation de Christian Rose-Croix et combien diffrente de ce qu'il avait suppos, fut la faon dont tout s'accomplit. Nous nous reprsentons souvent le chemin comme une ligne droite, entre deux points. Nous supposons la Maison du Pain, la Source des Elohim quelque part, dans un domaine parfaitement isol, dans une sorte de vacuum; or Bethlem est ici Les sages trouvrent le roi des Juifs dans une table, dans la ralit infernale de l'existence dialectique. C'est pourquoi le chemin vers les

Elohim ne conduit ni un domaine isol, ni la sphre rflectrice, mais c'est ici-mme que vous le trouverez. L'Esprit-Saint est, cause de cela, appel parfois dans diffrentes sciences sacres, l'esprit plantaire, car son attouchement, sa radiation, conduit l'lve en plein milieu de la vie active et relle, afin d'y effectuer un intense travail, le sauvetage d'un homme signifiant, en mme temps, l'appel et le rveil de beaucoup d'autres. Nous vous appelons dans le Parvis pour vous engager suivre le chemin, mais vous ne vous trouvez pas encore sur le chemin. Vous tes sur le chemin ds que l'Esprit-Saint vous a touch de la force qu'il irradie, ds que vous tes sensible cette radiation et que vous ragissez positivement cette radiation des Elohim. Ds que vous avez ragi, l'Esprit-Saint vous emmne dans le dsert et cela implique une double tche, l'une en soi-mme, l'autre dans le monde. Celui qui se trouve dans la force irradie par les Elohim sait ce qui lui reste faire; l'Esprit-Saint le lui dit. Conformment, la signature de pareil lve est toujours de nature double: il extriorise une croissance intrieure, un tenace et continuel dploiement intrieur, et il explore en mme temps un champ de travail : il se lance au beau milieu du chemin pour le service d'autrui. C'est sous cet angle que nous voudrions clairer, pour vous, les figures de Marthe et de Marie. Marthe la servante, Marie assise aux pieds de Jsus. Marthe tait une lve plus avance que Marie, dit le Matre allemand Eckhart; elle connaissait et la vie contemplative et la vie active, tandis que Marie n'en tait encore qu' la vie contemplative, prparation la vie de travail. Sans la considration initiale la vie de travail ne peut commencer, car elle serait inoprante. Marthe dsirait savoir si sa sur Marie tait dj sortie de cette phase de contemplation et capable ainsi de passer dans la phase suivante, le grand travail de salut. Jsus rpond sa demande en lui faisant comprendre que Marie n'en est pas encore arrive l. C'est pourquoi cette dernire suivait ce moment le juste chemin en restant assise aux pieds du Matre, perdue dans sa vision intrieure. Dans son tat, elle avait choisi la meilleure part. Nous esprons que cette conception vous sera vite familire. Sans attouchement de l'Esprit-Saint, nous ne sommes rien et ne pouvons rien. Sans l'attouchement de la force irradie par la Fraternit Universelle, aucune libration particulire n'est possible, pas plus que la mise en uvre d'un travail librateur de l'humanit. Ce que nous appelons appel, ou vocation, est l'attouchement de l'Esprit-Saint. Les disciples ne se mirent au travail qu'aprs la descente de l'Esprit-Saint. Marie et les autres saintes femmes ne les aidrent, dans l'accomplissement de leur vocation, qu'aprs cette descente. La volont de l'lve doit tre enflamme en Dieu. Lorsqu'en lui brle encore la flamme de la volont personnelle, tout travail n'est encore que de l'ambition dialectique et engendre des difficults. Il y a combat pour obtenir les premires places, et, tout comme chez les disciples de Jsus dans la phase prparatoire, des diffrents surgissent entre les lves, pour savoir qui est le plus grand. Dans le Parvis de la Rose-Croix, tous ceux qui le dsirent sont mis en contact avec la force irradie par l'Esprit-Saint. Ds qu'un lve est arriv ce stade et est digne de cet attouchement, il le ressent comme un appel et le chemin lui est dvoil. Ce chemin n'apporte jamais ni heurt ni conflit entre frre ou sur; il cre au contraire de l'harmonie et une grande comprhension mutuelle. La vie contemplative et la vie active ne sont jamais en contradiction. Toutes deux suivent l'toile qui conduit la Maison du Pain, Bethlem, vers le roi des Juifs nouveau-n. L'lve qui arrive Bethlem est celui qui dcouvre le roi nouveau-n en lui-mme, l'homme cleste peine n dans son microcosme. C'est ce qui fait dire au pote Anglus Silsius: Christ fut-il n mille fois Bethlem et non en vous, vous seriez pourtant perdu. Ds que le roi des Juifs s'lve en notre microcosme, c'est la preuve que l'ancienne volont est morte, que le roi selon la nature a disparu en nous. Arriv au cur de notre sujet, nous voulions vous parler des doubles Elohim. Vous savez dj qu'ils prsentent deux aspects, l'un masculin, l'autre fminin, aspects que vous reconnaissez clairement dans l'activit du Saint-Esprit, principe crateur et principe rceptif, principe raisonnable et principe producteur. Activit double, entirement porte et engendre par les frres et les surs de l'Ordre de Shamballa.

La nature de la parfaite harmonie de cette Fraternit n'apparat nulle part mieux que dans la collaboration de ces deux rayons de l'Esprit-Saint. Rien dans la nature dialectique ne peut y tre compar. Ces deux rayons se dveloppent dans chaque activit de l'Esprit-Saint. L'lve reoit les douze forces par le rayonnement masculin, le travail de dveloppement se trouvant sous le contrle du rayonnement fminin. La conduite vers le chemin est galement sous le rayonnement masculin, tandis que les soins et la continuelle alimentation sont sous le rayonnement fminin. C'est donc juste titre que les anciens sages parlaient de la Fraternit du Gobi comme du PreMre du Monde. Ds que le Frre a perc dans un cur humain, c'est la Sur qui fait germer la semence. Le Frre fauche, bat et engrange le grain. La Sur ptrit et cuit le pain. Ensemble, ils prouvent le bonheur et la joie de voir l'lve arriver pouvoir manger ce pain vivant. Cette double intervention de la Fraternit Universelle est appele, dans la Bible, l'intervention des anges. Les Ecritures comportent un grand nombre d'indications de ce genre. Lorsqu'un rayon de l'Esprit-Saint est envoy vers un groupe de chercheurs pour essayer de le toucher, ce rayon est un rayon de force dont l'attouchement est toujours de nature impersonnelle. Le Royaume des Cieux vient vers nous comme une force, dit Paul. Ceci nous fait immdiatement discerner la vrit du mensonge, car les forces de la sphre rflectrice essayent toujours de nous atteindre par un contact personnel. Cependant, lorsqu'un rayon de force de l'Esprit-Saint nous touche, nous y dcouvrons une signature, celle de celui ou de celle qui l'a envoy. Il y a, dans pareille manifestation de force, une structure de lignes de force, une certaine image, la reprsentation du but et de l'essence de cette manifestation de force, mais aussi l'image de la glorieuse Fraternit. C'est pourquoi la Bible parle des anges qui apparaissent aux prophtes et aux illumins et tous ceux qui sont dignes de recevoir l'attouchement de l'Esprit-Saint. Pareille manifestation de la Fraternit de Shamballa met galement un son. Le but et l'essence sont en mme temps sonoriss. C'est pourquoi il est dit que les anges parlent, qu'ils apportent une communication ou font entendre un appel ou un avertissement. Tous ceux donc qui il est donn d'prouver pareil attouchement sont envahis d'une sensation complte qui ne laisse rien l'imprvu. Vous comprenez peut-tre maintenant que l'lve sur le chemin reoit tout ce qu'il peut ventuellement dsirer. L'Esprit-Saint lui apparat comme l'instructeur, l'Esprit-Saint lui parle et avance devant lui, pas pas, sur le chemin, toute liaison personnelle restant bannie. La lumire sur le chemin, le rayon de la Fraternit, les Doubles Elohim lui sont tout en tous. Qu'il en soit ainsi un jour pour vous tous.

VIII L'ABIME DE LA CONNAISSANCE En lisant les textes sacrs nous dcouvrons que le mot abme est employ dans diffrentes intentions et prsente diverses significations. En gnral ce mot abme voque les diffrentes couches de notre plante, mais il peut galement tre question d'une couche particulire. L'lve qui possde quelques connaissances de l'enseignement universel sait que les couches de notre plante sont des champs de force et des champs de vie dans lesquels certaines forces s'extriorisent ainsi qu'une certaine vie. Peu de choses nous sont connues de la vritable nature de ces forces et de cette vie; tout cela reste cach aux profanes. Si vous voulez vous faire une image approximative de ce mystre, vous devez comparer le macrocosme au microcosme. Nous avons appris que le microcosme est, lui aussi, un merveilleux ensemble d'aspects et de possibilits qui, par suite de l'tat de pch dans lequel nous sommes tombs, se rtrcit, s'amoindrit et est totalement enchan, laissant d'autres aspects et d'autres forces moins dsirables prendre le dessus et donner le ton; ces forces ont assujetti le systme tout entier et lui font subir leur hgmonie. Il en est de mme dans le macrocosme; certaines couches de la terre ne peuvent plus, d'aucune faon, se manifester dans notre ordre de nature, alors que leur manifestation serait des plus dsirables; d'autres abmes sont ouverts qui devraient tre ferms. La Bible parle de l'abme duquel surgit la bte qui, par sa perfide puissance, fait de ce monde un effroyable enfer. Il est prdit que cette radiation de force infernale, avec tous ses effets, sera un jour rejete dans son abme. Il peut galement tre question de l'Abme de la Connaissance, le stratum de l'universelle sagesse. C'est cet abme, ce stratum, qui est toujours reli la Fraternit Universelle et Christ qui nous apporte la sagesse de Dieu. C'est le stratum auquel Jsus notre Seigneur se relia aprs sa crucifixion sur Golgotha. Il descendit jusqu'au plus profond de la terre. Chaque stratum, ainsi que les forces et les conditions qui s'y manifestent, correspond des forces et des conditions qui se manifestent la surface de la terre. Quand on dit que l'homme, tir de la terre, est terrestre, il faut comprendre le sens profond de cette assertion. La bte qui surgit de la terre, est suscit par ceux-l mmes qui portent le signe de la bte et le rpandent. Toutes les forces des diffrentes couches terrestres se manifestent saintes ou impies selon que l'homme est lui-mme saint ou impie. Chaque homme porte en lui la signature des forces auxquelles il est reli. On voit clairement, et ses simples activits le dmontrent encore mieux, si une personne porte le signe de la bte ou le signe du Fils de l'Homme. Pourquoi dit-on que pareil signe est visible sur le front ? Parce que la cavit frontale est le premier et le plus visible des chandeliers au moyen duquel un homme dmontre quel esprit le meut. Vous connaissez peut-tre l'uvre du philosophe italien Scipio Sighele: La foule criminelle. Dans son rcit, l'auteur dmontre comment une masse d'hommes, de nature ordinaire, individuellement du type parfaitement normal, peut dvelopper une formidable criminalit par la somme d'instincts semblables dirigs dans le mme sens. Sighele a parfaitement raison. La collectivit d'activits, de penses et de sentiments similaires peut appeler de l'abme des forces capables d'entraner des consquences incalculables. Vous pouvez donc de mme comprendre qu'un certain nombre d'entits, ayant dvelopp les qualits intrieures requises, peuvent galement ouvrir l'Abme de la Connaissance. C'est ce qu'a fait la Fraternit Universelle, pour autant qu'elle travaille sur notre plante, au service de ses frres et surs tombs. Assemblant tout son amour et toute sa force, elle a for un passage, formant ainsi un lien entre la surface de la terre coupable et l'Abme, le stratum de la sagesse universelle. Les trsors de cet Abme - ainsi que le chante le pote des Psaumes - sont ainsi la disposition de tout lve qui en est digne. C'est pourquoi, dans cette Fraternit, s'extriorise la vritable essence de Christ. Nul besoin de rechercher, mme si cela nous tait possible, comment la Fraternit de Shamballa a ouvert l'Abme de la Connaissance. Nous devons comprendre qu'elle l'a fait. Et nous pouvons le comprendre si nous voulons aller le chemin qui conduit vers cette Fraternit. A travers tous les textes sacrs rayonne le grand travail salvateur opr par la Fraternit. La voie

reliant l'Abme de la Connaissance la Terre Sainte o cette voie apparat la surface, est reprsente, par le prophte Esae, sous la forme d'un arbre dont les racines s'enfoncent profondment dans le sol et dont le sommet atteint les nuages. Vous avez certainement entendu parler de l'arbre de vie, de la vritable source de sagesse dont vivait l'homme originel. Cet arbre de vie est abattu, dit Esae; il est devenu un tronc. L'Abme de la Connaissance fut ferm. Ce tronc abattu de l'arbre de vie est appel par Esae: Isa, qui veut dire torrent de forces salvatrices. Et ainsi tmoigne le prophte: un rameau sortira du tronc abattu d'Isa et un rejeton natra de ses racines et portera des fruits. La liaison dtruite est rtablie dans la Fraternit de l'Ordre de Melchisdek. L'arbre de vie est ressuscit. Et l'esprit de l'Eternel reposera sur lui, esprit de sagesse et d'intelligence, esprit de conseil et de force, esprit de connaissance et de crainte de l'Eternel. Le prophte Esae caractrise ainsi la force et la nature de cet Abme de la Connaissance qui est Christ. La Fraternit de Shamballa puise dans cet Abme de l'Eternit afin de donner au peuple la connaissance du salut , selon le tmoignage de Luc 1. Pour bien comprendre ce message, il faut d'abord vous expliquer comment la Fraternit Universelle, en tant que gardienne de la vraie sagesse spirituelle et divine, emploie ce grandiose trsor pour aider l'humanit. La radiation de Christ, puise et assimile par l'hirophante, est d'abord transmute en lui et par lui en une vibration pouvant tre soutenue et assimile par le groupe d'hommes qui elle s'adresse. Cette transmutation accomplie, la vibration transforme est rayonne sur ceux qui elle est destine; elle peut galement tre destine une seule personne. De toute faon, rien, si peu soit-il, de cette nergie, ne peut tre gaspill. Ds que l'lve ou l'auditeur dans le Parvis de la Rose-Croix est touch par cette vibration, cette dernire pntre entirement sa sphre aurale. Ce transfert peut galement se faire quand l'metteur et le destinataire se trouvent une grande distance l'un de l'autre. L'metteur dveloppe alors avec ses penses un certain schma de vibrations qu'il transmet ensuite. Il arrive aussi que le destinataire est touch directement, comme c'est par exemple le cas dans le Parvis de la Rose-Croix. La transmutation et le rayonnement sont donc dpendants de la matrise d'une science secrte qui permet l'metteur d'accomplir parfaitement son travail. Nul n'est touch par ce rayon transmut qui ne l'a demand, la prsence dans le Parvis tant considre, naturellement, comme une demande. Ds que l'lve a reu, dans sa sphre aurale, la radiation de force, deux activits se dveloppent, se subdivisant en deux aspects : une double activit dans le sanctuaire de la tte et une double activit dans le sanctuaire du cur. Nous pouvons dsigner cette dualit par attirer et repousser, ou par sympathie et antipathie. Ds que l'lve est touch par le rayonnement, une raction doit suivre; car, de mme que l'nergie solaire accomplit son travail dans tout organisme, cette nergie rayonne accomplit aussi le sien; une raction parfaitement lgitime est le rsultat invitable. La raction peut donc tre sympathique ou antipathique. Mme si l'lve se trouve, vis--vis de l'impulsion, dans une attitude de non-recevoir dans un des deux sanctuaires ou dans les deux la fois, ce qui est souvent le cas - non-recevoir marchant de pair avec un tat de haute tension nerveuse - la raction est toujours suffisamment forte pour pousser l'intress sortir de son attitude habituelle. Il se sent pourchass, plus ou moins dcouvert. Il subit l'impulsion comme des coups de lanire; il s'indigne et exprime cette indignation en concordance avec son niveau de culture. Ce mdicament antipathique veillera une telle inquitude, un tel brisement, qu'une rponse sympathique viendra en son temps, quoique, dans certains cas, cela demande un tour supplmentaire de la roue de la naissance et de la mort. Si l'lve ragit sympathiquement, cela ne signifie pas encore qu'il comprend et ressent de la bonne manire, mais qu'il reoit simplement l'impulsion, de son plein gr et en harmonie avec elle. L'impulsion reue pousse galement cet lve vers un processus. Il doit rsoudre certaines difficults et certains problmes. Ceux-ci ne viennent pas de l'extrieur, mais la lumire rvlatrice de la Fraternit met nu les tensions propres au niveau de conscience et au caractre de l'lve; tout son tre intrieur est port la surface et il est confront avec lui-mme. Il peut alors arriver que, par suite des remous et des temptes de la vie, la raction, tout d'abord sympathique, devienne antipathique.

On peut, en effet, comparer le Parvis de l'Ecole Spirituelle une mer fortement agite sur laquelle se heurtent de frles esquifs. Vous pourrez maintenant mieux comprendre pourquoi le fait de vous trouver dans l'Ecole Spirituelle doit toujours servir votre bonheur ternel, que votre raction ait t au dbut sympathique ou antipathique. Rsumons-nous: la radiation de Christ doit tout d'abord tre reue par l'instructeur; cette radiation de force est ensuite transmute; puis rayonne et transmise au champ de respiration de l'lve, pour accomplir son travail dans les deux sanctuaires, provoquant une raction sympathique ou antipathique, nanmoins, toujours un formidable remous. Ceci reprsente les caractristiques de la mthode employe par la Fraternit vis--vis des lves. L'activit de la Fraternit dans le sanctuaire du cur se nomme dveloppement mystique; dans le sanctuaire de la tte cette activit se nomme dveloppement magique; la science l'aide de laquelle ces activits sont dployes est appele l'art royal; et la force l'aide de laquelle cet art est exerc, est la sagesse divine, le fruit de l'arbre de vie. Cette grce divine est l pour tous ceux qui, broys par eux-mmes, dsirent quitter l'auge pleine de nourriture pour les porcs et retrouver la patrie perdue. Les grands messagers de la Fraternit cleste, ceux que nous appelons les fondateurs de religions, n'ont jamais, en ralit, tabli de religions, n'ont jamais fond d'glises, n'ont jamais laiss d'crits; ils n'ont ni compos un enseignement, ni donn vie des coles de mystres. Ils ont tous apport l'humanit le mme message: faire du corps, de la personnalit, dans le propre microcosme, un temple; riger dans l'tre propre une glise; ce qui veut dire faire son possible pour recevoir de la juste manire l'impulsion de la Fraternit cleste dans le sanctuaire du cur; sanctifier la personnalit tout entire jusqu' en faire une cole spirituelle intime, capable de comprendre parfaitement les impulsions de la Fraternit dans le sanctuaire de la tte. En examinant les caractristiques de la mthode de la Fraternit Universelle, vous avez pu y distinguer quatre grands rayons, quatre projections. De haut en bas: 1. le rayon de la sagesse universelle; 2. la science mystrieuse du rythme; 3. le rayon de l'lment magique qui est l'entre de la sagesse dans le sanctuaire de la tte au moyen du rythme; 4. le rayon de l'lment mystique, qui est la confirmation de la sagesse divine dans le sanctuaire du cur au moyen du rythme. Trois de ces rayons sont imits dans ce monde, c'est pourquoi le quatrime reste hermtiquement ferm tout tre humain qui msuse de ces trois rayons ou de l'un des trois. Ces trois imitations sont: l'art, la science et la religion. La premire imite le rythme divin dans de nombreux temples de l'art. Le rythme recueilli est sans exception le rythme de la sphre rflectrice. La seconde fonde des coles spirituelles pour exploiter la connaissance magique. Et la troisime imitation entretient des milliers d'glises dans la dsunion dsesprante et le dsordre de l'exprimentation. L'imitation de ces trois rayons est inutile et dangereuse, en ce sens qu'elle loigne l'humanit de la seule voie et de la vraie vie. Vous avez construire, dans votre microcosme, un temple aussi bien qu'une cole spirituelle. Nous appelons cela le double chemin de la sanctification et de la franc-maonnerie personnelle. Ce n'est pas une nouveaut de la Rose-Croix actuelle; Lao-Tseu parle, lui aussi, de ce double chemin, et les Phree Messen, les francs-maons d'Herms Trismgiste, en tmoignent. Ds que l'lve qui cherche est ainsi devenu un vritable membre de l'Eglise Universelle et un vritable lve de la Fraternit Universelle, il reoit, un moment donn, la liaison directe avec l'Art Royal, ce qui veut dire qu'il pntre jusqu' la science du rythme de l'Arbre de Vie. Que celui qui a des oreilles pour entendre, entende! Dans ce rythme, il devient une pousse de l'Arbre de Vie, il plonge dans l'Abme de la Connaissance et prend sa place au milieu de ceux qui sont sur le chemin du service. Nous esprons et prions pour que tous nos frres et surs arrivent construire cette glise et cette cole, perant ainsi jusqu' la beaut ternelle de l'art vritable, afin que s'accomplisse la parole d'Esae: Car la terre sera remplie de la connaissance de l'Eternel.

IX LES FILLES DE LA TERRE SAINTE Depuis quelque temps dj, le rayon d'activit de l'Ecole Spirituelle s'tant largi jusqu' la sphre de travail de la Fraternit de Shamballa, nous avons pu, aprs en avoir t jugs dignes, jeter un regard sur l'activit de cette Fraternit et pntrer, jusqu' un certain point, son mode d'extriorisation. Nous avons ainsi dcouvert que, dans la sphre de travail de cette sublime Fraternit, se dveloppent deux rayons bien distincts, ce qui nous permet de parler d'une force spinale hirophantale et d'une force astrale hirophantale. Les hirophantes de la ligne masculine trouvent leur activit dans la force spinale, les hirophantes de la ligne fminine trouvent leur activit dans la force astrale. Dans le microcosme, le foyer de la force spinale est le sanctuaire de la tte, celui de la force astrale, le sanctuaire du cur. Dans la sagesse universelle la force spinale, en collaboration avec son foyer dans le microcosme, est appele Adam; la force astrale, en collaboration avec son foyer dans le microcosme, Eve. La notion Adam retient notre attention sur la vie de la pense, qui a son sige dans le sanctuaire de la tte, et la notion Eve sur la vie sensitive dont le sige est dans le sanctuaire du cur. Adam est parfois aussi symbolis par le serpent, car le systme crbro-spinal, allant de la cavit frontale jusqu'au plexus sacr, prsente en effet la forme d'un serpent. Eve est symbolise de diffrentes manires qui, toutes, indiquent les forces vitales. Ceci peut se comprendre aisment, puisque le sanctuaire du cur est la source et le foyer des forces vitales. Si, par ce sobre expos, vous tes arrivs vous faire une ide plus juste du mystre Adam-Eve, il se peut qu'insensiblement certaines notions de la Bible encore obscures pour vous, s'clairent maintenant. La force spinale avec ses deux aspects, abstrait et concret, possde une radiation plus fine et plus subtile que la force astrale. Si nous examinons les douze forces qui ralisent l'existence humaine, nous voyons les deux forces spinales, les plus leves, ensuite les deux forces astrales, puis les quatre forces thriques avec leur doubles, reprsentant les douze forces actives dans le systme microcosmique; elles sont appeles dans la langue de la sagesse : les douze pains du ciel, ou encore : les douze pains de proposition dans le temple. Pour l'laboration d'un systme, nous voyons que la premire force mise en mouvement est la force spinale qui prsente la forme d'un serpent de feu. De ses flancs sort une certaine vibration qui attire la force astrale. En collaboration, ces deux forces attirent et font affluer les thers l'intrieur du systme et, lentement, la forme apparat autour de ces deux forces. Vous pouvez maintenant mieux comprendre l'histoire symbolique d'Adam et Eve. Adam fut le premier; de son flanc, Dieu prit une cte et appela Eve la vie, comme son aide. De cette collaboration sainte et divine, une vie merveilleuse se dveloppa dans le microcosme, le paradis microcosmique. La collaboration idale entre spinalis et astralis produit naturellement une personnalit harmonieuse dans laquelle tout apparat et s'affirme en parfait accord avec la volont divine. Mais lorsque la scission se produisit chez l'homme, elle anantit la collaboration entre le sanctuaire du cur et celui de la tte, rompant ainsi l'harmonie entre les deux activits. Pour relater cette perturbation, la Bible dit que le serpent parla Eve. On s'est beaucoup demand au cours des sicles si un serpent pouvait parler. Inutile de nous attarder longtemps sur ce sujet; un serpent ne possdant pas de larynx ne peut mettre des sons. Vue selon la notion transfiguristique cette histoire n'est pas difficile comprendre. La force spinale, base de la radiation de sagesse, est la force rgulatrice, la puissance intelligente, qui attire la force astrale et dtermine la mesure et la qualit de cette force. Symboliquement parlant, le serpent parle toujours Eve. Les textes anciens attirent l'attention sur le fait qu'une certaine partie de l'humanit msusa des forces divines, ce qui eut pour consquence de dtruire l'harmonie existant entre les forces spinales et astrales. Depuis cette poque, il ne put plus tre question d'changes vitaux harmonieux et l'homme tomb s'loigna de plus en plus de son domaine de vie originel.

Le dsaveu que s'infligent l'un l'autre Adam et Eve est, psychologiquement parlant, parfaitement juste, car lorsque les rouages de la structure organique humaine ne s'engrnent plus parfaitement, cela rompt l'harmonie, et la tte et le cur se font de mutuels reproches. Chacun de nous s'est dj trouv dans cet tat de trouble o la tte et le cur sont en conflit, la priorit tant donne alternativement l'un et l'autre. La tte et le cur s'influencent alors mutuellement et abusivement. La maldiction du paradis trouve ici son fondement. Il est dit Adam: Tu mangeras ton pain la sueur de ton front et Eve: Tu enfanteras dans la douleur. Ds que l'homme s'loigne de la sagesse par la transgression des lois divines, le penser, ou l'me intellectuelle, se trouve dans les tnbres. Le chemin est alors parcouru dans une nuit profonde en cherchant, exprimentant, spculant. Quel est celui qui, dans cette humanit, ne se trouve sur semblable chemin? Chacun sait quelle tension, quelle souffrance et quel chagrin il en cote, quelles dsillusions doivent tre surmontes pour ne pas prir irrmdiablement dans l'tat nbuleux actuel. Le sanctuaire du cur, source des forces astrales responsables de l'assimilation des forces thriques de la cration et de la ralisation, a sa part dans la puissance destructrice du penser. Chaque pense fautive ne se venge-t-elle pas dans une ralisation fautive? Toutes ces ralisations fautives sont des crations douloureuses donnant d'heure en heure la preuve de notre chute. Dirigeons maintenant nos regards sur la Nouvelle Alliance, aprs nos considrations sur l'Ancien Testament. Nous dcouvrons qu'on y parle d'une nouvelle Eve et d'un nouvel Adam : la nouvelle Eve est Marie et le nouvel Adam est Joseph, le charpentier. Ils sont la parfaite image rflchie des deux autres. Ils quittent leur lieu d'habitation pour retourner leur ville d'origine (Luc, chapitre 2). L'Empereur Auguste ordonna chacun de retourner dans sa ville natale pour s'y faire inscrire. Joseph, de la ligne de David, s'empressa de se rendre avec sa fiance Marie dans la ville de David appele Bethlem. Pendant qu'ils taient l, le jour o Marie devait enfanter arriva; elle mit au monde son fils premier-n. Si nous adaptions cette histoire notre propre vie, nous pourrions entendre dans le prsent l'appel qui nous ordonne d'abandonner notre lieu d'habitation actuel, pour suivre le chemin qui conduit notre maison originelle. Autrement dit, nous devrions nous tourner compltement vers la vie nouvelle. Et, de mme que de Joseph et de Marie naquit Jsus, notre Seigneur, qui fut le Christ, de mme descendra, dans la vie de celui qui a fait ainsi volte-face, une nouvelle radiation de sagesse originelle. C'est ainsi que la tte du serpent est crase et qu'un nouveau serpent, celui de la sagesse, s'lve dans l'tre. Quand le langage universel utilise les termes homme et femme, il ne s'agit pas en gnral de sexe, mais bien de la force spinale et de la force astrale dans le microcosme. Prenez l'exemple dans Matthieu 24. A propos de la rvolution cosmique et atmosphrique venir et des recommandations sur le comportement de chacun en ces jours, il est dit: Malheur aux femmes qui seront enceintes et celles qui allaiteront en ce temps-l. Cette citation se rapporte directement la force active astrale dans chaque vie humaine. Dans les moments critiques d'une rvolution cosmique, certaines forces se font si profondment sentir que chaque homme est forc de ragir, harmonieusement ou non. Lorsque nous absorbons dans notre systme des forces astrales impures, un acte suit, invitable, la force astrale faisant clore infailliblement une activit naturelle thrique qui dclenche une ralisation dans la forme. Si donc nous sommes fconds par une force astrale impure, nous sommes lis un courant d'activits et de manifestations dont il est difficile de limiter la dure, mais il est certain que, pendant cette liaison, il nous sera impossible de ragir harmonieusement aux forces cosmiques. L'avertissement de Matthieu n'est donc pas seulement pour les femmes enceintes, mais pour tous les hommes. Il en est de mme de certains passages des ptres de Paul qui, hlas! souvent ne rendent pas le sens du texte originel; l'Eglise primitive porte ici le poids d'une lourde dette. Lorsque Paul parle des rapports d'homme femme, il n'entre pas dans ses intentions de faire ses lves un cours de morale thologique, mais bien de leur faire comprendre le rapport exact entre spinalis et astralis. Si vous avez pu pntrer, jusqu' un certain point, la notion que nous avons essay de vous expliquer, vous pourrez, dans cette lumire, en relisant votre Bible,

clairer maints passages d'une faon toute nouvelle et rendre clair ce qui, jusque l, vous paraissait incomprhensible. Rcapitulons donc : de la Fraternit Universelle partent deux rayons, l'un masculin, l'autre fminin. Un rayon est dirig sur l'activit astrale des hommes, l'autre sur le feu spirituel spinal. Aprs tout ce que nous venons de vous dire, vous pouvez voir clairement qu'une exigence divine veut l'harmonie absolue dans la collaboration des forces spinales et astrales. Il est clair galement que les frres et les surs de la Fraternit Universelle, si diffrents que soient leurs travaux respectifs, ont d pousser leur collaboration jusqu'au plus haut degr. Nous voulons, pour terminer, jeter encore un peu de lumire sur la tche des Filles de la Terre Sainte. Il n'est pas possible de dire tout ce qu'englobe cette tche en un court rsum, mais nous pouvons tablir cependant qu'elle se rapporte l'influence et la reconstruction de tout le systme nerveux et, par l mme, de l'me motionelle humaine. Le fluide nerveux est le fluide astral et vous savez que celui de l'homme dialectique coule travers un systme double: le systme sympathique et le systme crbrospinal. Tout le pass de l'homme ainsi que le sang de ses aeux, s'exprime dans son systme nerveux sympathique. C'est bien dans ce systme que nous devons voir le plus grand frein que l'lve rencontre sur le chemin. Par la maldiction du pass, les forces astrales infrieures ont libre jeu dans l'homme et le rendent impuissant accomplir son revirement fondamental. C'est pourquoi l'lve doit, aid par la Fraternit Cleste, vider son systme nerveux du chtiment du pass afin que les rgnrantes radiations de sagesse de Christ trouvent dans ce systme nerveux un instrument aussi rceptif que possible la volont de Dieu. La force astrale de l'homme dialectique, dans son systme sympathique, est appele la force satanique. Cette force est Satan en nous. La semence impie qui s'extriorise en une forme de vie impie est combattue avec l'aide des Filles de la Terre Sainte, pour que soit annihil le fatal aspect de la maldiction du paradis terrestre : Tu enfanteras dans la douleur. L'attouchement de l'Esprit -Saint dans Marie et Elisabeth est l'attouchement universel destin anantir le chtiment qui pse sur le genre humain. Envisageant ces donnes relatives aux deux sexes, nous voyons ainsi que la seule diffrence dans ce problme se trouve dans le fait que le sexe masculin est touch en premier dans son spinalis, et le sexe fminin dans son astralis. Nous esprons que vous avez bien compris et que vous retiendrez ceci : que les Filles de la Terre Sainte et les Fils de la Volont et du Yoga travaillent l'anantissement de la double maldiction du Paradis pour que nous arrivions un jour la Maison du Pre, dans le pays de la lumire ternelle, universelle et incorruptible.

X LES FILS DE LA VOLONTE ET DU YOGA Il tait question, dans le chapitre prcdent, des deux rayons d'activit partant de la Fraternit de Shamballa: l'activit des hirophantes de la ligne fminine et celle des hirophantes de la ligne masculine. Le premier groupe est appel, dans la langue universelle les Filles ou les Femmes de la Terre Sainte, le second les Fils de la Volont et du Yoga. Nous vous avons dit que les hirophantes de la ligne fminine s'adressent la force astrale et travaillent avec elle, tandis que les hirophantes de la ligne masculine travaillent au moyen de la force spinale. Les deux rayons se rencontrent et s'affirment dans les activits thriques. Si nous prenons connaissance, dans la littrature mondiale, des mythes, des lgendes, des symboles et de la langue sacre, nous voyons qu'en ce qui concerne la Fraternit de Shamballa, il y est parl d'un fils, de trois fils, de sept fils, de huit fils et de douze fils. A premire vue, on pourrait attribuer ceci une certaine libert que les auteurs en question ont pris dans leurs histoires. Il y a, en effet, une grande diffrence dans le fait de reprsenter dans son panthon religieux soit le fils unique de Dieu selon l'orthodoxie chrtienne, soit une diversit de fils divins. Nous dcouvrirons cependant, en pntrant plus avant dans la ralit, ainsi que dans l'arrire-plan des choses, que les auteurs dont nous parlons avaient tous leurs regards ports sur la mme et unique vrit. Remarquez bien que la force astrale pntre plus particulirement le systme nerveux sympathique ou automatique et travaille plus spcialement le sang et les organes producteurs de sang. Dans cet ensemble de circulation de forces, le cur, le foie et le plexus solaire jouent un grand rle. Le fluide astral plantaire coule dans le systme sympathique ou y est attir selon l'tat du sang et la qualit du fluide nerveux du systme sympathique. Le fluide spinal, substance cosmique de composition plus fine et de vibration plus rapide que le fluide astral, correspond au systme nerveux crbro-spinal, systme qui est, dans la plupart des cas, sous le contrle de la volont et dans lequel arrivent expression les penses, de mme que la conscience humaine. Ce qui prcde vous permettra sans doute de saisir plus clairement les relations qui existent entre la personnalit dialectique et les deux forces cosmiques. La conscience spinale, centralise dans le sanctuaire de la tte, attire les fluides spinaux cosmiques au moyen desquels la conscience ou me arrive des considrations mentales et celles de la volont. Cette activit produit une tension dans le sang et dans le fluide du systme sympathique, tension qui a pour consquence d'attirer le fluide astral. Ce fluide astral, force lectrique, est son tour responsable de l'assimilation des thers, de leurs qualits et de leurs rapports. Aprs assimilation, le systme entier doit passer aux actes et se manifester sur la base de la pense initiale. La sainte symbolique de tous les temps reprsente ce double systme nerveux par un arbre ; la Bible le reprsente par un figuier. Ce symbole est logique; en effet, si nous comparons la colonne de feu spirituel spinale montant du plexus sacr au tronc, le sanctuaire de la tte devient la cime, la couronne; et les douze paires de nerfs de la tte qui, de ce sanctuaire, descendent dans tout le corps, sont les branches pendantes. Quand on parle de l'arbre de vie, il est indiscutable qu'il s'agit de l'activit originelle, idale et pure, de tout le systme vital. Quand on parle de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, il s'agit bien de l'activit trouble et impure de ce systme vital. Toutes ces choses peuvent tre tudies et raisonnes, jusque dans leurs plus petits dtails, la lumire de la science de la transfiguration. Ds que la conscience spinale spcule avec des forces de volont et des forces mentales, une perturbation s'ensuit fatalement dans l'assimilation du fluide astral plantaire. Un enfant pourrait comprendre cette logique. Le fluide astral, essentiellement dynamique et explosif, occasionne, en plus de son activit impure, une fermentation et une certaine altration du sang, ainsi que - et ceci ferme la chane un obscurcissement des facults de la conscience. Cet obscurcissement de la conscience est-il un fait accompli, la descente vers une dgnration dfinitive de la personnalit n'est plus qu'une question de temps.

Nous comprenons mieux maintenant l'enchanement la roue des rincarnations, la bestialit et la division de la conscience humaine, ainsi que la prsence dans le sang de l'indsirable gluten dont parle Karl von Eckartshausen dans son livre intitul La Nue sur le Sanctuaire. Si, vivant dans la lumire, vous attirez l'obscurit par une faute accidentelle, vous ralisez, cet instant, la connaissance du bien et du mal. Si vous continuez sur le chemin du pch et de la dpravation de vos facults originelles divines, vous perdez le souvenir du bien absolu et de la lumire absolue. L'obscurit et le mal deviennent des tats constants pour vous et pour l'humanit. Quand vous parlez dans un tel champ de vie du bien et du mal comme tant des valeurs opposes, vous tes en ralit un inconscient. Existant dans le mal vous voulez tre bon. La Bible constate donc justement que l'humanit une fois tombe dans la nature dialectique, plus rien ni personne n'est bon. La vie devient ainsi un sinistre jeu. Nous disons, d'une partie de notre sombre nuit, qu'elle est bonne, de l'autre, qu'elle est mauvaise, dressant ainsi les normes du bien et du mal. Et tel un enfant qui construit des chteaux de sable aux crneaux imprenables et peuple ces constructions de vie irrelle, de mme nous nous rservons dans nos prisons des places privilgies nommes glises. Nous nous suggrons que ces glises sont l'glise de Christ et nous jouons ainsi la vie libre, aussi srieusement qu'un enfant vit dans son imagination. Toute spculation, qu'elle soit mtaphysique, philosophique, scientifique, politique, sociale ou conomique, qui, en ce monde tnbreux, ne s'attaque pas aux causes fondamentales et essentielles de notre existence prisonnire, rend les tnbres d'autant plus profondes et recule l'aurore d'une nouvelle vie dans un avenir lointain. C'est ainsi qu'une glise devient une prison, une nouvelle dcouverte une catastrophe, une rforme sociale une meule au cou, et la vie un enfer. C'est ainsi que se placent devant vous les deux arbres du Paradis mythique: l'arbre de vie et l'arbre de la connaissance. Du saint figuier, nous avons fait une vgtation impie et le mythe classique est si profondment vrai que la langue sacre s'panouit ici dans toute sa clart. Regardez le serpent : il pend et vit dans le figuier. Ce serpent est l'me, la conscience vivant dans le spinalis. Nous comprenons aisment le symbole du serpent : le systme crbro-spinal peut, en effet, tre compar organiquement un serpent. Quand Jsus notre Seigneur dit ses disciples : Soyez sages comme des serpents, il est question du lien originel pur et saint qui se trouvait jadis entre le spinalis et la vie divine; il s'agit de la sagesse divine, en unit avec le spinalis. Hlas ! le serpent originel des sublimes mystres est devenu un immonde reptile et son long corps se contorsionne dans la matire, contaminant toutes les cratures de son venin. Nous arrivons ainsi comprendre pourquoi la Bible dit, d'un ct: Soyez sages comme des serpents , alors que, d'un autre ct, le serpent reprsente parfois ce qui est le plus ab]ect; pourquoi aussi il est parl du dragon sept ttes s'levant du flux des eaux, ainsi que de l'Hydre sept ttes. Le serpent spinal a, en effet, sept ttes : ce sont les sept cavits du cerveau, troitement et organiquement lies l'ensemble du systme crbro-spinal. Les sept lumires qui brillent dans les sept cavits du cerveau sont les sept ttes du serpent ou du dragon, les sept passages de Shamballa. Le voile qui cache nos yeux l'intervention divine scarte comme le rideau d'une scne. Nous voyons le sublime travail de la Fraternit Universelle, ainsi que ses essais pour relever et transfigurer l'homme dchu et sa personnalit dprave. L'arbre de vie, le figuier humain originel toujours vivant, doit tre rtabli en nous. Nous devons retourner jusqu'au Paradis en nous. Nous comprenons la tche volontairement accepte par les Fils de la Volont et du Yoga; nous comprenons aussi pourquoi ils se manifestent septuplement. Les sept aspects de la Volont et du Yoga brlant comme sept candlabres dans les sept cavits du cerveau doivent, dans leur activit naturelle, tre teints. La tte du serpent impur doit tre crase pour que le Yoga divin, la divine Sagesse, puisse pntrer et que la Volont divine rgnant en grand prtre sur le systme spinal, puisse amener la transfiguration. Alors les sept lumires nouvelles sont allumes, l'lve les tient comme dans la main droite et les douze paires de nerfs du cerveau sont, comme les branches de l'arbre de vie, conduites vers

une vie nouvelle. Le fluide vivifiant pntre les trois sanctuaires et, du plexus sacr coule l'eau vive travers les huit portes du sanctuaire dans la mer de verre, que plus rien dornavant ne peut faire clater. Les trente-trois aspects de la Volont et du Yoga, les trente-trois segments du systme crbrospinal se dressent tel un serpent plein de sagesse. Le serpent qui, autrefois, exprimait la condamnation et la mort, parle maintenant un langage plein de beaut, de sagesse et d'amour. Le fils d'Hiram, le divin constructeur, devient un roi n nouveau, il devient un fils unique de Dieu, le fils des serpents et des lions. L'arbre de vie se dresse nouveau comme un pilier dans le temple de Dieu. Nous esprons et prions afin que vous entrevoyiez quelque chose de la vraie vie pour laquelle votre moi suprieur est lu, et pour que vous saisissiez la main que vous tend l'Ecole Spirituelle. Nous esprons que vous aurez cur d'entreprendre avec nous le voyage travers le dsert, vers l'oasis du Gobi. L'Ecole de la Rose-Croix n'est pas un institut pour la propagation d'une philosophie, mais un membre vivant de la Fraternit Universelle. Et le Parvis du temple est l'entre de la salle des noces que notre tche est de remplir avec des invites et des appels, avec des frres et surs, a qui il nous est permis de dire: <Allez la rencontre de l'Epoux ! > Tous ceux qui veulent pntrer dans la salle des noces doivent porter la signature du fils de l'homme, la signature du vrai franc-maon, du vrai constructeur, la signature de la veritable filiation. La signature apparat sur le front, dit la Bible. Comprenez vous l'exactitude scientifique de cela.? Tous ceux qui, vritablement. marchent sur la voie de la transfiguration, suivant les exigences de l'Ecole Spirituelle, en amour et en rayonnant enthousiasme, subissent, aprs une certaine prparation, un changement dans le systme spinal, en vertu de quoi les sept fils, les sept rayons de la Volonte et du Yoga peuvent pntrer dans le systme crbro-spinal. Vous comprenez galement que ce changement deviendra visible dans le sanctuaire de la tte et se dmontre-plus spcialement dans toute 'expression du visage qui en sera le miroir. Ceci est la premire signature, le signe du Fils de l'Homme, signe indispensable aux participants de l vritable construction. Tous ceux qui essayent de pntrer sans cette premire signature sont, un moment donn, dmasqus. Toute imposture est corrige. Discernez donc bien l'essence de cette imposture car, dans ce sens est un imposteur celui qui voit ou connat le chemin et ne le suit pas, celui qui croit mai n'accompli pas les uvres de la foi, ainsi qu'il est ecrit dans, l'epitre de Jacques. Est un imposteur celui qui comprenant parfaitement l'enseignement de l'Ecole Spirituelle, se cramponne l'ancienne vie. Il s'agit de savoir si vous allez changer votre figuier du bien et du mal contre l'arbre de vie. Si vous tes engag dans ce processus, vous tes un justifi, un constructeur; mais si vous le considrez sans faire un pas pour y entrer, vous tes de toute faon un imposteur. Dans la Bible un juif n'est pas toujours un Isralite, au sens de la nationalit, mais un fils du Lion, un enfant de Dieu, un fils lu de Dieu. Dans cette lumire, comprenons le rcit de l'vangile de Jean: Jsus, voyant venir lui Nathanal, dit: Voici un vritable juif en qui il n'y a pas d'imposture. Nathanal lui demanda: A quoi me connais-tu? Jsus rpondit: Avant que Philippe ne t'appelt, je t'avais dj vu sous le figuier. Nathanal dit : Matre, tu es le Fils de Dieu, le Roi des Juifs. Nathanal est donc l'lve qui a commenc le processus de transfiguration et qui en porte la signature indlbile. Il n'y a donc en lui aucune imposture, mais une nouvelle conscience en dveloppement qui lui permet de reconnatre la main tendue de la Fraternit Universelle. Aussi longtemps que vous tes dans l'imposture, vous ne possdez pas la nouvelle conscience et vous mconnaissez tous ceux qui viennent vers vous, dans un amour inexprimable, pour vous aider. Nous esprons et prions pour que vous vous trouviez bientt sous le figuier et qu'on puisse aussi vous appeler: fils sept fois couronns du serpent.