LA IMAGEN QUE VIENE: UN REGIMEN ESCOPICO ENTRE LA BILDWISSENSCHAFTY MONSTRUOS"l LOS "PEQUENOS

Esre articulo expone a partir de un recorrido emplrico analitico breve, las implicaciones de dos formas de explorar la potencia de la imagen. De un lado, actualizando la perspectiva analltica de la Bildwissenschaft (Ciencia de la imagen) y por el otro, criticando la presencia y producci6n de imagenes con un halo de aparente penetraci6n de lugares de enunciaci6n y subjetividades p icoepistemicas pero ligadas a la dinamica del mercado (Manifiesto de los pequefios monstruos), Subyace aqui un despliegue (met6dica) posible (hermeneutica situacionah para indagar la forma en que se generan conocimientos a partir de la imagen y como reflexionar visualmente (en clave arnpliada y a nivel local y situado) sobre ese saber, sus fuerzas, dimensiones, representaciones e implicaciones politicas, sociales y culturales entre otras, Palabras claves: situacional, Metodos en antropologia visual, Bildwissenschaft, Performance social, Sociologia cultural, Hermeneutica

This article de cribes a journey from analytical empirical short, the implications of two ways to explore the power of the image. On the one hand, updating the Bildwissenschaft analytical perspective (Science of the image) and on the other, criticizing the presence and production of images with an aura of apparent penetration sites of enunciati n and subjectivity psycho-episternic but linked to the dynamics of market (Manifesto of the little monsters). Underlying this is a display (methodical) possible (hermeneutics situational) to investigate the way in which knowledge is generated from thc image and how to think visually (in the expanded key) on thi knowledge, strength, size, performance and policy implications, social and cultural among others. Keywords: Methods in visual anthropology, Bildwissenschaft, Social Performance, ultural sociology, situational hermeneutics.

E te artigo descreve urna viagem de analise empirica suma, a implicacoes das duas maneiras de explorar 0 poder da irnagern. Por um lado, a atualizacao do l3ildwissenschaft perspectiva analltica (Ciencia da imagem) e, de outro, criticando a presence e producao de imagens com uma aura de sites penetracao aparente de enunciacao e subjetividade psico-epistemicos, mas ligada a dinamica da mercado (Mani festo dos pequenos monstros), Subjacente a esta e Lim display (metodica) posslvel (hermeneutica situacional) para investigar a maneira pel a qual 0 conhecimento e gerado a partir da imagem e como pensar visualmente (na chave e pandido) nesta implicacoes do conhecimento, forca, tamanho, desernpenho e polltica, social e cultural, entre outros. Palavras-chave: Mctodos em aruropologia vi ual, Bildwissenschaft, social Performance, da sociologia cultural, a hermeneutica

cia situacao.

I

Este articulo se slima al "corpus" de investigaciones previas publicadas en esta misrna revista a prop6sito de las alternativas metodol6gicas que relacionan en clave conternporanea la investigacion social con I experiencias plasticas y esteticas. Apunta este trabajo a la consolidacion de lin proyecto conceptual de mayor envergadura "Las ciencias sociales radicales". Se recomienda leer este texto COil el acompaflamiento auditive (Soundtrack del documento) de: "Pruit Igoe & Prophecies" de Phillip Glass, "The beginning is the end is the beginning" de: Smashing Pumpkins, y "Born this way" de Lady Gaga, con el proposito de establecer un vinculo mutirnedial, y poner en juego una estetica receptiva y corporal propia del performance.

"Ser visible, es estar at descubierto, es decir, siempre vulnerable. Cuando los izquierdistas de cualquierpais no dejan de -visibilizar- su causa -ta de los vagabundos, las mujeres, los sin papeles con fa esperanza de que sea tom ada en cuenta, hacen exactamente lo contrario de to que deberlan. No hacerse visible sino ganar para nosotros fa ventaja del anonimato at que hemos sido relegados y, por la conspiracion, la accion nocturna 0 enmascarada, construir una inatacableposicion ataeante" Comite invisible, La insurreccion que viene, 2007. "Hay algo heroico en fa forma en que mis fans utilizan sus cameras. Tan precisos e intrlnsecos, tan orgullosos, y tan met6dicos. Como reyes que escriben la historia de su genie. Es su prolifera naturaleza fa que crea y procura 10 que sera posteriormente percibido como -el reino-. Asi que, fa verdad real sobre los fans de Lady Gaga descansa en este sentir: Elias son reyes. Ellos son reinas. Ellos escriben la historia del reino, mientras yo soy .1'610 gesto de devocion. un Esto es en tearia de percepcion 10 que establece nuestra bondad. 0, fa mentira, debo decir, para aquellos que matamos. No somos nada sin nuestra imagen. Sin nuestra proyeccion. Sin el holograma espiritual de como nos percibimos a nosotros mismos, 10 que somas, 0 10 que seremos, en el futuro. Cuando estes ... solitario. Yo estare solitaria tambien. Y esto es La Fama. Lady Gaga, Manifesto de los Pequehos Monstruos, 2010.

1. Esc6pica.

El gesto de la presencia ... ese incomodo residuo que sobreviene a fa muerte. Emerge de La sombra, del fantasma, solamente para que se pueda hablar del anonimo ausenie, profusamente y sin reneor.

El incubo. 8X 3 em. "Una imagen bien mirada seria poria tanto una imagen que ha sabido desconcertar, despues renovar nuestro lenguaje, y por fo tanto nuestro pensamiento ''.
G.

oeu. Huberman.

Conviene aclarar que el regimen escopico de la "imagen que viene" propuesto desde el titulo no supone ningun tipo de mesianismo
0

anuncio cuasi panfletario

de una apuesta teorico

metodol6gica que sustituya un saber previo y que 10 supere. Tarnpoco quiere mostrarse como una

"apologia" a una linea de autores

0

un discurso especifico. Todo

10

contrario, trata de poner de

manifiesto de modo singular yen todo easo, con la prudencia derivada del distanciarniento critico

(epoje), el deseo de explorar una tendencia que como otras de diversas envergaduras,

se

constituyen aetualmente como ofertas analiticas para afrontar distintos tipos de fenomenos en clave transdiseiplinar y que tienden a desbordar paradigmas de unicidad. Con todo y de la misma forma que 10 advierte Zuleta siguiendo a Gabriel Tarde (2011: 27) se trata de postular intuiciones -absurdas- , asumiendo el riesgo del "ridicule" en una propuesta sobre "10 visible". Aplicando una rnetafora, se trata para mi de intentar componer imagen (es) y no de hacer retratos, tallar con luz ... como rasgo metafisico de 10 fotografico,

Por ello, la estructura del eserito establece varios niveles (Productos del metodo que se explica aqui mismo): Division clasica en apartados: Escopica (descripcion y singularidad del problema); Cientifica (Dilema epistemico (Evideneias del campo); Metodica (Herramienta de analisis);

Empirico/analitica

del funeionamiento

de la herramienta)

y Coda (inquietudes

derivadas). Diehos momentos del argumento descansan en la interaccion permanente can 1a "banda sonora" del documento y los "cuadros" iniciales de acapite de cad a apartado. El euadro funciona como sintesis de pensamiento, organizado a manera de Escolio, influeneiado desde el concepto de diagrama de Deleuze, Por esta razon, tanto los esquemas y los ensayos visuales haeen parte de este documento, tratando de establecer un entramado, un tejido complejo de soportes y pre-textos y no, de verdades ..

Este juego de entradas posibles, de multiplicidades,

desea proponerse

como una forma de del formato se pueda

escritura y lectura alterna en la que a pesar de la bidimensionalidad

"explotar" y llevar al maximo posible la reflexion de 10 ex - puesto como imageries I textos Isonidos Isensaciones.

As! que es necesario admitir ya, que se prefiere pensar aqui que no existe un estado puro ni neutral de la imagen, dado que los medias en la actualidad funcionan (rninimamente) como

operadores simbolico epistemicos y practicas sociales determinadas, es decir, con diferentes tonos

de pugnas por los sentidos. De rnanera que la configuraci6n actual de la imagen, funciona como complejo expresivo y mimetico, 10 que propone una altemativa para los estudios sociales cuando se asume la irrupci6n contemporanea de la imagen no como un problema actual del ver, sino fundamental mente del vivir y el habitar. Por ello este texto qui ere sabre todo ser evidencia de 10 anterior, manifestacion ojala entendida como singularidad de su autor y su politica de existencia (estetica) en 1a que 10 puramente academicista deviene tributario ...se trata asf de configurar una pcetica,

En este orden de ideas, el margen de un significante del "regimen" no apela a las consecuencias administrativas de los saberes, sino a la manera de explorar la constituci6n de un poder que como cualquier otro de vela signos de operacion, circulacion, dinamica e instauracion a nivel subjetivo y estructural. Es asi que este primer operador de distanciamiento ofrece una salida a cualquier

determinismo y/o relativismo tipico de los defensores a ultranza de las miradas convencionales y clasicas de las ciencias sociales que objeten para el presente, la necesidad de una epistemologia de la imagen. Por suerte, la "imagen que viene" no se situa exclusivamente teleologica sino fundamentalmente desde su caracter

ontologica (favoreciendo su ineluctable presencia).

En tal caso, la antropologia

visual adquiere relevancia como herramienta

de cornprension y

analisis de la realidad social en una epoca de temporalidades y espacialidades particulares que confluyen entre 10 paradigmatico y paradojal, y excede en tal sentido, como campo de trabajo, el "uso" tradicional hermeneuticas desde 10 etnografico (segundo para estallar metodologicamente en otras entradas

posibles

operador de distanciarniento):

un "giro iconico" en la

investigacion social contemporanea/.

Par ello, la dificultad al trabajar en este campo debe pasar

por una delimitacion que favorezca la interpretacion y que supere en alguna forma los debates

2

De ail! que este eonjunto de articulos publicados algunos en esta misma revista esten apuntalando a 10 que en adelante denominate "Ciencias Sociales Radicales", E ta rnodalidad de las Ciencias Sociales no quieren expresar algun tipo de fundamentalismo 0 forma reaccionaria sino, la explicitacion tanto epistemica como metcdologica de forrnas distintas y alternas de llevar el pensamiento al limite y hasta sus ultimas consecuencia (por ello radical), un pensarniento forma que deviene en multiplicidad de ideas y capacidad hermeneutica de las rnisrnas sobre t6picos heterogcneos. Lo radical en este scntido, tambien puede asurnirse y asociarse con la noci6n clasica de Rizorna (Deleuze, Guattari), un sistema radicular, de anclaje, de raiz a 10 que emerge desde 10 profundo en multiples y des diferenciadas naturalezas y direcciones.

derivados de la "defensa" sobre los objetos de las disciplinas y sus estatutos epistemicos, Como afirma Belting, para el caso de los estudios sobre las imageries:

"( ... ) se llega a indefinicicnes. Algunos dan la impresion de circular sin cuerpo, como ni siquiera 10 hacen las imageries de las ideas y del recuerdo, que en efecto ocupan nuestro propio cuerpo. Algunos igualan las imagenes en general con el campo de 10 visual, con 10 que es imagen to do 10 que vemos, y nada queda como imagen en tanto significado simb6lico. Otros identifican las imagenes de manera global con signos iconicos, ligados por una relacion de semejanza a una realidad que no es imagen, y que permanece por encima de Ia imagen. Par Ultimo, esta el discurso del arte, que ignora las irnagenes profanas, los museos (los nuevos templos),
0 0

sea las que existen en la aetualidad en el exterior de

que pretende proteger al arte de todos los interrogantes sobre

las imageries que le roban el monopolio de la atencion" (Belting, 2007: 13).

De tal forma, la preocupacion debe eentrarse en el como y cuando una imagen

0

La imagen, que

detona una suerte de relaei6n con el mundo y una apuesta por el conocimiento derivado de esa condicion situacional (medio a traves del eual circula). POl' otro lado, es preciso sefialar que el asunto de 1a imagen se propone como ambito complejo, no desde la preeminencia de las

imageries sino en la actualidad por su condicion haptica', es decir por su potencia para involucrar todos los sentidos y la apertura a otros niveles de "conocimiento" del rnundo (descripci6n de la

composici6n de las relaciones que nos-co-constituyen), can 10 que 10 visual deviene tacto, olfato, palabra, gesto, sabor, sonido, pensamiento ... matizando 1a expresi6n de Benedetti; tambien viceversa.

Por ello, este texto busca abrir de forma aplieada una intuicion sabre la forma de acercarse a este ambito complejo de la imagen, atendiendo pOI'sobre todo a la apertura de los debates y no a la filiaci6n directa con esquemas
3

0

dogmas epistemicos propios de cualquier disciplina. El valor de

Esta perspectiva es motivo de una investigacion subsiguiente que se interroga poria potencia haptica de la imagen (Deleuze) y su constitutive para Ilegar a serlo concretarnente en la interaccion polltica saber-cuerpo-irnagen. En elio, habra que re conceptualizar para las ciencias sociales aspectos como la rcalidad arnpliada, dado que subyacen en sus dinamicas otros flujos y otras formas de interaccion con el contexte, Por esta razon, el margen de la investigaci6n en probl mas sociales conternporaneos desde los que se analizan procesos culturales y tecnologicos como las TIC, la simulaci6n virtual, la robotica, la exopolltica, la Pospornografla, etc. Deberan no solo ampliar su sesgo interpretativo sino configurar un pensamiento radical y no aternporal del presente y del futuro.

5

la reflexion en este sentido, no pasa por la vinculacion directa con escuelas 0 tendencias sino de la apropiacion (estetica de la recepci6n) de algunos de sus aspectos sugestivos. Lo metodologico, insisto, es una exigencia que llama en este momento no solo a Ia apreciacion metafisica del problema, sino a rnostrar
Lilla

forma de concretar un procedirniento entre ot1'05posibles que deben

ser disefiados. EI afan entonees no es instituir, sino llamar la atencion sobre la multiplicidad de posibilidades que en el cruce de disciplinas, de tendencias 0 conceptos puedan favorecer Ia comprension tanto del problema como de la dificultad (producto afirrnativo del riesgo) al generar

sus propios sistemas hermeneuticos, La "ingenuidad" en este texto debera entenderse como riesgo propio de qui en en busca de un disefio, de un diagrama corre el riesgo de manifestar una salida alterna y un pensamiento propio.

En otras palabras, se trata de explorar Lde que somas capaces en y con el pensamiento?, l,hasta donde logramos desequilibrar y de que manera emerge la novedad? El mayor signa afirmativo del logro de este proposito sera preeisamente, la objecion del purista y la ineomodidad del defensor de los estatutos epistemicos y los limites entre las disciplinas. Raz6n poria eual no existe un solo regimen escopico (a pesar de que muchos asi 10 de seen) sino la oportunidad de disefiar (de forma situada pero en relacion con 10 global) varios de elias, que se terminan hacienda legitimos par su propia capacidad para facilitar a no los distintos abordajes de la realidad.

II. Cientiflca.
Un monstruo es todo individuo que educado
y moralizado se decide luego, tragicamente,

a pa(e)recer humane. Naturaleza. 8X2 em.

"No viene nuestra dificultad a orientarnos de que una sola imagen es capaz, justamente, de entrada, de reunir todo esto y de deber ser entendida par turnos como documento y como objeto de sueiio, obra y objeto de paso, monumento y objeto de montaje, no-saber y objeto de ciencia? G. Didi- Huberman

El concepto de Bildwissenschafi (Ciencia de la imagen) se retoma aqui por su caracter y finalidad comprensiva dado que "su objetivo es el estudio de Ia imagen como fen6meno cultural en sus distintas vertientes -rnental y corporal; como concepcion y como producto-, algo que Ia diferencia de los estudios visuales en los que el acento se pone mas bien en el fen6meno de Ja visualidad y su construcci6n cultural" (Lumbreras, 2008: 1). Esta definici6n se articula a la Esc6pica como fuente posible y referente de otras representaciones e interpretaciones reflexives.
POf

cono fines analiticos y acto performativo

cierto,

reitero

que

nuestra

inclinaci6n

aqui

como

(autor/lector/observador)

no tiene como prop6sito defender el estatuto de la ciencia de - La

imagen- sino enunciar sus posibilidades como recurso para explotar 10 que de la imagen emerge como dispositivo para el pensamiento y como proceso de otras formas de abordar la genesis y eonflietos de las ideas, la imagen como forma de pensamiento valido,

Es decir, de posibilitar el giro desde la hermeneutica textual a la hermeneutica

visual y sus

interacciones ulteriores. De tal suerte, la summa de cualidades "cientificas" que se rescatan aqui no abogan obsesivamente por 10 sistematizable, 10 objetivo
0

10 veraz, sino que llama a la

performatividad que brinda la idea de espacio en la accion cientifica y muy coneretamente, la metafora del laboratorio (Kulturwissenschoft como 10 propane Aby Warburg) en el eual la

imagen es la "excusa y pretexto" de estudio. Dicho sea de paso, la constituci6n de este laboratorio real no es otra eosa que la vida misrna como poetica reflexiva por donde eireulan las imagenes cuerpo/coneepto/ficci6n1icono/diseUl'so/ritual.

Como afirma Belting "Una imagen es mas que un producto de la percepci6n. Se manifiesta como resultado de una simbolizaei6n personal
0

colectiva. Todo
0

10

que pas a par la mirada

0

frente al

ojo interior puede entenderse as! como una imagen,

transformarse en una imagen, Debido a

esto, si se considera seriamente el eoncepto de imagen, unicamente puede tratarse de un concepto antropo16gico. Vivimos con imagenes y entendemos el mundo en imagenes, Esta relaci6n viva con la imagen se extiende de igual forma a la producci6n fisica de imagenes que desarrollamos en eI espacio social, que, podriamos dec ir, se vincula can las irnagenes mentales como una pregunta can una respuesta" (Belting, 2007: 14).

EI laboratorio (espacio) de manipulaci6n, de prueba y experimentaci6n de las imageries, deviene cuerpo y representaci6n, propone lenguaje y emoci6n que pueden bajo un principio de

cientificidad corresponder tanto a 10 cualitativo como a 10 cuantitativo. Par sus efectos, este laboratorio de la imagen cuerpo/relaci6n proporciona eventos y acontecimientos que pueden ser

rastreables y medibles y cuyas consecuencias se manifiestan en la vida social, politica y cultural.

Las imagenes

producidas,

circulantes,

distribuidas

y comercializadas

son marco de una

configuraci6n particular del mundo, denotan tanto W1a antropologia

como una filosofia que

conmueve la capacidad de quienes Ie estudian por signar sus dinamicas y sus consecuencias sobre la sociedad. Los llevan a proponer met6dicas aptas para realizar seguimiento de los experimentos en dicho laboratorio imaginado.

III. Met6dica.
£1 Gran proyecto. Sabotear la realidad. Poner en ridlculo lasfuerzas de ocupacion. S610 se ocupa con exito aquello que tiene valor para la mayoria. Un destino precario pero deseable (Extensive), Fuga

8X 2.5 em
"", las estructuras de los objetos que revela el pensamiento son revelaciones sabre las estructuras del pensamiento mismo".

A. Danio.
EI asunto del metoda en las ciencias sociales conternporaneas mas alla de un procedirniento instrumentalizado, versatil u eficiente, implica el reconocimiento de una perspectiva frente al

mundo. Esta perspectiva es ante todo un sintoma intersubjetivo de caracter etico y estetico que en su forma-producto revela una condici6n politica, De tal suerte,el sobre un problema
0

dar-se a la tarea de trabajar

un fen6meno sup one la puesta en marcha del andamiaje del pensamiento que

en su desarrollo sobre un campo (generalmente ruinoso por 10 que en un primer momenta la mirada del sujeto investigador es jncompleta por mas ilustrada que esta sea), convoca a Ia

demolici6n de 10 que se resiste a quedar en pie (sesgos, presuntas certezas, enfoques etc.) para terminal' develando una arquitectura de 10 multiple. Asi, la estructura del pensamiento mismo: un efecto de plasticidad parecido a
W1a

cinta de Moebious plegada en sus circunvoluciones

y

espirales que atiende a la relacion y no a la exclusion, que da cuenta de la complejidad, de la interaccion,

El metoda frente al problema particular de la realidad.
POl'

0

la pregunta es producto inmediato del tratamiento del orden

ello, el abordaje de los fenomenos debe generar una metodica

especifica que con suerte se transforma en teoria una vez se saturan sus categorias y se densifican sus componentes.

Las preguntas que subyacen al rnetodo son enteramente abrigar y posibilitar una sofistificacion del pensamiento

compJejas pues deben en pnncipio y en palabras de Catala (2005 :66)

refiriendose propiamente al asunto de la imagen:

"En primer lugar, habra que describir el camino de la imagen hacia la complejidad, para luego observar que, a la postre, la complejidad se refiere a una forma de interrogar La imagen que es la que hace que esta sea mas compleja".

La forma de abordaje metodologico de este campo estetico es subsidiaria de la nocion relacional (Bourriaud y Clararnonte) en la que la expresion plastica social performativa
y artistica son

entramados de contexto y en donde los agentes implicados son los modos de relaci6n despJegados en cada practica. Estes modos de relacion afirma Claramonte (2009: 10) son "los que definen y establecen antropologia subjetividades visual 6
y objetividades

que se ponen en juego en cada momento". fines aqui), fa visualizacion compleja

La de

(para

nuestros

antropomorfologizaciones

-, se asume en este sentido, como un gesto que apunta a la que orienten, problematicen y critiquen desde

redistribucion de fronteras epistemo/metodologicas

lugares y relaciones altamente sugestivas y provocadoras tanto los objetos como las conductas y manifestaciones propias de la cultura y sus medios de produccion y circulacion.

En ultimas y tal como afirma Catala (2005: 305), "La cultura, las instituciones, etc., poseen cada una de eIlas un espacio de actuaci6n detenninado, un Jugar donde se producen Jos fen6menos

propios, que es distinto al espacio fisico donde se dan Las consecuencias de esos fenomenos y donde tambien se ejecutan las aceiones causales de los mismos. Ningun hecho esta completo sin su fenomenologia ni esta tampoco 10 esra sin su actuacion en el mundo fisico".

Lo que sucede, en el ambito de relaciones del conjunto de hibridaciones fenornenologico es el lugar donde una vision compleja de

entre 10 fisico y 10

antropomorfologizaciones

(Sujeto/forrna/logos/accion)

resultantes tiene cabida como operador interpretativo, pues en esta

metafisica epocaL se perciben los flujos funcionales de los que habla Castells (efr. 1997:411) y que son constitutivos a la accion del modele economico sobre las subjetividades.

En esta arquitectura

de 10 modal/relaeional

se suma como recurso operativo,

sincronico y

practice, la necesaria emergencia de una hermeneutica situacional, terrnino y sistema que acufio y explico aqui, para mostrar la manera operativa (y si se quiere didactica) que no solo involucre la estricta relacion entre campos disciplinares y su aplicacion a los fenomenos que se muestran como relaciones y no estrictamente como objetos
0

sujetos (imageries u otro campo problema),

sino que ademas, perm ita la sisternatizacion de funciones y estrategias conocidas y/o propiciadas desde la investigacion de corte cualitativo y/o cuantitativo. Dicho sea de paso, puede apJicarse tanto para la produccion de la imagen como para su interpretacion (en este caso) a manera de gestion alterna del conocimiento.

El sistema metodologico (hermeneutica situacional, Figura 1) implica tres niveles, tres momentos (velocidad/tiempo/espacio) interdependientes Allegro, Vivace y Presto. Como se 110ta,se trata de

"figurar" una conveniente relacion analogica entre el senti do que persigue la forma y gramatica musical con la forma del pensamiento, la angustia comunicativa de mostrar el procedimiento pasa por proponer una busqueda de equivalencias que vinculen metaforicamente las secuencias

artisticas expresivas a nivel de la produccion, el desmantelamiento y de la interpretacion (solo as! seria posible hablar de color, matiz, textura, calidez, profundidad, perspectiva, etc.).

Cada momento, sufre, a su vez otras experiencias cuando se aborda el fen6meno afectando el tiempo, el espacio y la velocidad donde ese acto del pensamiento ocurre y que transforma la expenencia ex istencial. de quien 10 vive, como resultado de su propio campo de dorninio y de afan

Las dos funciones, Substructivo Inmersiva e Interactivo expandida, tienen como tarea el delimitar la explosion de productos y organizarlos de manera tal que para el investigador/productor sea

posible estudiar su emergencia y sus resultados derivados. Veamos c6mo a partir del diagrama puedo profundizar en cad a aspecto de la met6dica.

r\

Rotaci6n de la forma

practice: slntomas

Extranarniento
Registro
Razon-emocion

intempestiva
Traduccion

Especulacion filosoflca

Intuicion

coherente

Rasgos pre reoricos

CAMPO Inquietud

(ESPACIO) CONTEXTO PARTICULAR: situada-Iirnite del problema de
Constitucion de REDES de pensamiento intcrpretat ivo/expl icat ivo

investigacion.

Figura

I. Estados

de la Hermeneutica
Maqueta

situacional:

Metodo
nsional).

analltico

para abordar

la

visualizacion

complejo

de

antropomorfologizaciones.

propia (Por ahora bidim

lc

Primer movimiento - Allegro

Extrahamiento: Parte de cualquier alegria involucra la aparici6n del extrafiamiento. Se es alegre en el acto del conocimiento cuando comprendemos que el fen6meno nos esta retando par su complejidad. La sensacion derivada de 10 que se muestra ajeno, desconocido y que impele a la imaginaci6n a sucumbir al ejercicio del pensamiento para saciar 1a aventura del conocimiento, es la mejor

evidencia de un saber con sentido. Nos alegramos de no saber, porque es la invitaci6n a la exploraci6n.

Esta primera sensaci6n del Allegro, se enfrenta al absolutismo rampante que tiende a negarle a 1a realidad su propia complejidad y que hace de sus ritmos trivializaciones funcionales para restar la potencia de los sujetos. La mirada altern a sabre el mundo de 1a imagen/imagen mundo, resulta una afecci6n alegre par su hallar-se en la sorpresa (thaumazein) de ser capaz en principia, de retirar los velos que la empobrecen como gran summa onto-teo16gica de convenciones,

repeticiones y reiteraciones propias de 1a c6moda mediocridad de 1a rutinizacion, de tal suerte la cotidianidad es transfonnada en recurso para la aparici6n de la novedad (asilo en 10 impensable).

Razon/Emocion intempestiva Para explicar este nivel del metcdo propuesto, apelo a la afortunada noci6n de diagrama

desarrollada por Deleuze en el curso "Sabre pintura" (rnarzo a junio de 1981) 10 que en parte tambien para el lector sera de gran ayuda para entender la dinamica y sentido que en este texto cobran los acapites como de-mostracion de 10 que se enuncia como rnetodica y su desarrollo ulterior. El estilo, dice Deleuze espacio/tiempo del hecho (efr. 2007: 50), es el producto especificamente 10 pictorico. de la conformacion En este sentido, del es la

artistico,

catastrofe/caos-gerrnen

10 que impele a cada artista a forjar sobre un formato cualquiera (como

soporte) el tamizaje de 10 preexistente (cliche) que esta dado de antemano y que permite a su vez

que vayan emergiendo cualidades generativas (matriciales) relacionales como la luz

0

el color4,

EI diagrama es en este orden de ideas, 10 que permite el advenirniento de la pintura como proceso de "limpieza
0

rernocion" de

10

que sobra en esta condicion pre pict6rica hasta el surgimiento de

la presencia, que es diferente a la representaci6n.

Esta presencia es la relacion profunda de sentido entre el hecho artlstico y el espectador. Como campo de multiplicidad entre este espacio eflmero algunas veces y otras pennanente entre la obra
y el espectador,

supone una manifestacion

intempestiva

racional y emocional

que tiene la

potencia de describir sus alcances subjetivos y obviamente masivos. Lo intempestivo aparece sin un previo aviso luego de la sensacion de extrafiamiento, un caudal de ideas, sensaciones,

motivaciones avasallan la mente del investigador obligandolo a lanzar sus primeras nociones.

Especulacion filosofica Este paso, con creta y perfila las ideas que en un primer momento parecian dispersas e inconexas, es a traves del ejercicio de la especulaci6n fiIos6fica que van apareciendo enunciados, frases u oraciones que requieren de un analisis posterior, de un estudio y del sometimiento
0

a la

experimentacion para ver hasta que punto son

pueden ser robustos como nociones pre teoricas.

Segundo movimiento - Vivace

Registro
La accion de registro incumbe a una practice de construccion de un archivo. Por ello, se trata de administrar relaciones entre categorias que "se van saturando" y que emergieron de los

enunciados identificados en el momento anterior (especulacion filosofica) y que por Ia intuicion del investigador, conjuga sus saberes para ofrecer sentido a las relaciones que va tejiendo. Se trata de
4

W13

operaci6n selectiva, sistematica, y "ordenada", El registro opera con datos que anudan los

Cabe anotar que esta ernergencia es extrapolable a otros contenidos artisticos y de orden de pensamiento can !o que se advierte una rclaci6n directa entre arte y filosofia y una episteme de orden distinto para imaginal' procesos (otros) de creacion/interpretacion en diferentes pianos. El rastreo diferencial de la plastica y la razon de caracter estetico conduciria a metaforas hapticas significantes como "Tallar call luz" (Fotografla), "Disenar los cuerpos" (Escenicas), "Poetizar la imagen" (Visuales), Esculpir sonidos (Musicales), pintar y maquetar conceptos (Fllosofla) entre otras, para la investigaci6n de problemas sociales contemporaneos.

enunciados y establecen

relaciones entre ellos, los ubica en una taxonomia
0

de jerarquias y

diferencias con otros sistemas de datos fenomeno inicial.

de ideas que pueden

0

no favorecer al estudio del

Traduccion Muy posiblemente, algunos de los datos utilizados pertenezcan a campos
0

dominios que en un

primer terrnino el investigador no domine. Por ello, en este paso del rnetodo, el investigador debera darse a la tarea de "traducir" y ajustar los datos para que comprenda la forma en que otras disciplinas pueden contribuirle a cornplejizar sus mecanismos de analisis problema
0 0

interpretacion del

fenomeno, Este es el paso de relaciones inter/trans/meta disciplinares.

Sintesis Arquitectonica (Metaforas, analogias, Diferenciacion y ordenjerarquico) En este momento aparece finalmente el disefio, Ia maqueta, el diagrarna (Deleuze), se le confiere vida (Vivace) al conjunto, se percibe por primera vez una armonia producto de las interacciones entre los distintos niveles de conceptos y da pie rapidamente (presto) a la consolidacion de la idea que interpreta el fenomeno en estudio. Tercer movimiento - Presto Intuicion coherente Lo que en un momento inicial era apenas una inquietud
0

divagacion can cierto nivel de sentido,

ahora se ha transformado en intuicion coherente, en la que reposan argurnentos que la sustentan pero tambien el reconocimiento nuevos intereses
0

de las debilidades de la estructura conceptual, 10 que origina

nuevas preguntas,

Rasgos pre teoricos Una vez organizado el sistema, aparecen las nociones que operan como primordios de teorias con

10 que puede parcialmente exponerse una solucion parcial al fenomeno abordado, anclado a un
contexto particular que por ahora no goza de generalizacion, pero que es util como explicacion situada del problema.

I~

-

Como se puede observar, los tres niveles (movimientos)

se ponen en juego, se despliegan

utilizando la metafora de la "Fuga libre' musical, cada nivel corresponde a "una voz propia" dentro del concierto de magnitudes reflexivas y dinamicas del pensamiento que cada uno prop one (Fuerza y color tonal, descomposici6n, textura, ternperancia, matiz etc.). En este sentido, la

armenia del metodo sucede de forma consecutiva en una variacion de cada una de las voces (sujetos, contrasujetos, episodios). En dicha armonia es posible que se facilite la constituci6n de redes de trabajo, en las que el fen6meno en estudio sea tambien una obsesion y un entusiasmo vital de los investigadores.

Como dije anteriormente, estas variaciones del metodo y su secuencia de pasos pueden pro ceder por dos vias (funciones) complementarias y no excluyentes entre si, La via Substructivo

Inmersiva y la via Interactivo expandida. Las dos funciones se explican por medio de los siguientes ensayos Visuales (Figuras 2 y 3). En el primer caso n6tese como el conjunto de las imagenes apelan por "un tipo" de relaci6n entre el dato, su sintesis y su relacion de conjunto en el caso de la Obra del Artista Arturo Duclos. En la segunda serie, obras de Lachapelle, la funci6n Sunstructivo Inmersiva utiliza el leit motiv y el irnaginario convencional para que desde la

relaci6n tipo se problematice la relaci6n entre los imaginarios, los atributos convencionales de la imagen y los usos particulares que a ella se le asigna cultural y socialmente,

La via Interactive

expandida

(Figura 3), se explica en la identificaci6n

del proceso de

conocimiento que lleva de la maqueta al producto final, la obra concreta y sus multiplicidades como se demuestra para el caso de Giacometti y de Gehry.

\(,

- Funci6n Substructivo

- Inmersiva:

A.

B.

'c
Figura 2. Ensayo visual Funcion Substructivo-Inmersiva, Elaboraci6n propia. A Serie: I just believe in art (2). Arturo Duclos. B. Serie: I just believe in an (3). Arturo Duclos. C. Jesus. David Lachapelle. D. Heaven to hell. David Lachapelle.

- Funci6n Interactiva - Expandida:

B

Figura 3. Ensnyo visual funcion Interactiva Cubo" del artista Alberto

- Expandida.

Elaboracion propia, A. Estudio (Auto retrato) para In escultura "EI Alberto Giacometti .. C. Diseno previo del edificio Museo

Giacornetti, B. "EI cubo" Escultura,

Guggenheim del arquitecto Frank Gehry. D. Panoramica del cdificio Musco Guggenheim.

La improvisacion y la itinerancia en el despliegue de las voces (Niveles) y sus variaciones dan lugar a una oportunidad dinamica de pensar 10 impensable (situacion de asilo frente al vertigo del ejercicio del pensar mismo), es decir, por un lade de saturar de coherencia las intuiciones que subyacen al abordar un determinado problema y por el otro, favorecer el desmantelamiento convenciones verdad (Ruido conceptuales blanco) que actuen como distractores arm6nico
0

de

fabulaciones

arquetipicas

de La

dentro del equilibria

que subyace

a una comprensi6n

enriquecida de los fenomenos (Multiplicidad).

IV, Empirica/analitica.
EI verdadero peligro es convertir el amor en un compendio de autoayuda. Saber amar es no pertenecer mas que a la memoria de aquello que legitimamente se vuelve inconmensurable y a veces, si hay suerte, incomprensible. Declaracion
8X3 em.

"Una de las grandes fuerzas de la imagen es crear at mismo tiempo sintoma (interrupcion en el saber) y conocimiento (interrupcion en el caos) ", G. Didi - Huberman.

(,Como poner en juego esta metodica? (,En que tipo de casos?

Hoy, la cotidianidad nos propone

diversos espacios en los que es necesaria una antropologia visual. Sobre todo cuando damos par

hecho que existen imageries que tienen como proposito exclusivo el mercado. Por ello, uno de los aspectos que se consideran al tener como objeto de estudio a fenomenos masivos como pOT ejemplo Lady Gaga, tiene que ver con su declarada intension de asignarle responsabilidad al

publico y las audiencias del espectaculo que estan viendo, de 10 que son capaces de atestiguar y de que manera ese impacto genera una opinion que termina siendo globalizada. Su iconografia en este sentido ha sido co-producida por la teleaudiencia, la mirada del espectador y su extension por medio de los dispositivos de cornunicacion (Internet, rnoviles, camaras etc.) dan cuenta de una forma peculiar de producir y recibir la imagen. En este sentido, el flujo de 10 visto y/o reproducido establece para la artista una reconfiguracion de la forma tradicional de involucrar una obra y transformarla en acontecimiento global (efr. Manifiesto de los pequefios monstruos,

Monster Ball Tour, 2010).

AI momento de escribir este texto, Lady Gaga irrumpe en la entrega de los premios Grammy 2011 atravesando la alfombra roja dentro de un ovoide cargado por algunos modelos. Su equipo de creativos deposita la confianza en la necesidad de escandalo televisivo y de consumo de la imagen que la mayo ria ha convertido en bien de intercambio (por ejemplo a traves de las redes sociales). Tal y como afirma Lipovetsky:

"En la actualidad, la obsesion con uno mismo no se manifiesta tanto en la fiebre del goce como en el miedo ala enfermedad, en la rnedicalizacion de la vida. Narciso no esta tan enamorado de sf mismo como aterrorizado por la vida cotidiana, por su cuerpo y por un entorno social que se Ie antoja agresivo" (2003: 27)

Lady Gaga logra en la industria de la espectacularizacion, juntar todos los lenguajes, todos los formatos y las configuraciones esteticas, para masificar las influencias antes cerradas a circuitos especificos del entorno cultural (Gaga establece un sistema de sintesis del pop facilmente digerible, retomando usos de la imagen previa: Marylin Manson, Slipnop The CUTe, Siouxy and the Banshess, kiss etc. Y pos-produce (Cfr, Bourriaud), usando tecnicas y procedimientos

estandar

Warhol, Tarantino ") Lo que puede sugerir toda una tendencia en Lalogica actual de las

industrias culturales,

La imagen resultado, la imagen que circula, para unos es advenimiento de la novedad, casi critica social: "Somes Pequenos monstruos", Para otros, es Ia oportunidad perfecta para desplegar otros sistemas de comprension de esas mismas imageries (Bildwissenschaft ).

Los fenomenos mediaticos (Creados y recreados por esos llamados pequenos monstruos) como Lady Gaga
0

a nivel local (Wendy Sulca, La tigresa del oriente,

0

Delfin Quishpe'') funcionan

como lugares comunes de idealizacion de un desenfreno par el "ver ' y ver mas imagenes pero no por vel' mas del adentro de las imageries. Raras veces se logra detectar 10 complejo de estas imageries y 10 que sugieren, todo tennina haciendo parte del desenfreno angustioso que el mass media trata de promocionar como paralelo de felicidad y de letargo. Tipico de las contradicciones y exacerbaciones de la epoca posmoralista que describe Lipovetsky. "La cultura posmoralista

funciona como un desorden organizador: el Iiberalisrno cultural genera mas costumbres sensatas que costumbres disolutas" (Lipovetsky, 2003: 53).

Menos moral aparente genera mayor dorninio y control. Ni Gaga, ni Sulca son signa de vanguardia tal y como quieren hacerse ver, y silo son, dependen mas de La recepcion y los usos que les terminan asignando a sus imageries algunas personas que hallan en estas manifestaciones otros vectores de fuerzas y condicionamientos simbolicos que pliegan sus re-presentaciones y que utilizan el fenorneno masivo para proponer otras altemativas interpretativas. En el caso del

Colectivo Urbano y Lachapelle (Figura 4), las imagenes de las "divas" ahora se proponen en otro contexto, ahora son parte posproducida en otro ambito, para otros fines ...otro espacio complejo, un espacio interactivo que fetichiza la imagen.

5

Ver par ejernplo el video de Lady Gaga: "Telephone" realizado en formato de corte de video, resume la cultura pop norteamericana en cerca de 9 minutes. Fen6menos musicales en las redes sociales que gozan de aceptacion pOl' el "nivel" de sus interpretaciones ccnvirtiendose en Divas y estrellas de redes como Youtube y que inrnediatarnente pasan a los otros medics generando una continuidad en la reiteraci6n y frecuencia de su imagen en el imaginario popular de los ciber ciudadanos.

6

2\

Por ello, cuando preguntamos desde un analisis de hermeneutica situacional de la imagen, L Cual es la diferencia desde una antropologia visual entre estos fenomenos masivos? LEntre una Lady Gaga y una Wendy SuIca? La respuesta se muestra parcialmente en la posproduccion, en el

manejo de 10 visual tanto en su semiotica y mimesis (no representan nada, no se parecen a nada previo) como en la falta de talento absoluto, dos extremos de la rnisma necesidad creada por la hipermodernidad: placebos para la dotar de sentido Ia realidad y contrastar 10 imaginado como un estadio superior y uno inferior, un ideal y un deber ser, un ethos particular frente al mundo de la vida que determina la aparente unica opci6n disponible: el con sumo acritico.

Se manifiestan como dos polos extremos del mismo sintorna, en el debate mismo de 10 que puede considerarse
0

no una imagen "artistica", en el vortice del "talento" se termina par privilegiar la el aire es si 1a actitud es

circulacion y demanda de 1a imagen. "La pregunta que quedaen

suficiente para hacer un arte que perdure. Asumir una actitud, al fin y al cabo, no es diffcil. Cualquiera puede manifestarse a favor de las victimas y de los oprimidos, mas aim S1 eso le supone algun tipo de beneficio, Grandes obras de arte fueron inspiradas por el fanatismo religioso o por la ideologia, y sin embargo hoy importa menos 10 que habia detras de la obra que la obraen sf. i,Que pasara cuando se le deje de dar tanta importancia al discurso posmoderno que envuelve las obras contemporaneas? LSeguiremos valorando este tipo de arte? (Granes, 2010:245).

La imagen arde, dice Didi Huberman, en 10 que queda detras de ella, su fantasma que recoge 10 oculto a la memoria, 10 fragmentario que no alcanza a recoger, la instancia misma de su aparici6n y de su permanencia y supervivencia a la intolerable fuerza de sus espectadores que aniquilan sus contenidos
0

que, a partir de Ja imaginaci6n y el montaje fuerzan discretas narrativas para

hacerlas legitimas. Lo que vemos es, en ultimas, producto de este proceso de edicion, por eso el c6mo y cuando de la imagen es mas significativo para unas ciencias sociales contemporaneas que el que. En el c6mo y el cuando que reflejan 1abrecha entre los contenidos que emergen y que son el sintoma epocal, la sombra del acontecimiento.

"Saber rnirar una imagen seria, en cierto modo, vol verse capaz de discernir el lugar donde arde, ellugar donde su eventual belleza reserva un sitio a una "sefial secreta", una crisis no apaciguada,

un sintorna. Ellugar donde la ceniza no se haenfriado" Didi ~Huberman.

Figura 4. Ensayo Visual. Elaboracion

propia, Dirnensiones del espacio complejo. A. La tigresa del oriente para arrnar. Colectivo

Cham an Urbano. B. Wendy Sulca para armar, Colectivo Chaman Urbano. C. Madonna. David Lachapelle. D. Lady Gaga. David Lachapelle.

V. Coda.
Todo horizonte es un simulacra de destine y un coqueteo estrambotico a la inminencia de la muerte. Sombria intuicion.
8,5 X ],5

em.

EI equipo de creativos y la misma artista pop Lady Gaga expresan casi can cirrismo que somos todos nosotros (arnpliando la envergadura del fenomeno masivo) quienes generamos el efecto de la mitificacion de una imagen vuelta "representacion de la vanguardia", los llamados pequefios monstruos en este sentido, son las legiones de la incapacidad, el reflejo de una sociedad

abandonada al "consumo Iigth" y a las mimesis propias de una industria poderosa que bajo su permanente arnplificacion y manejo del mercado masifica la cultura y globaliza las sensaciones, las percepciones de 10 posibLe.

De este modo, afirma Del Rio "el aspecto de una imagen, su estetica, nos perrnite asociarla a un determinado ambito de produccion, es decir, nos permite reconstruir en parte como
0

donde se ha

generado. Una imagen siempre transparenta algo de la maquinaria que la genera. Una maquinaria que ademas de su sentido literal el que se refiere a las distintas tecnicas fotograficas, presenta otro mas complejo de orden social y cultural" (2001: 1). Como se ha tratado de explicar, reducida como producto
0

La imagen es medio activo del pensamiento, no puede verse

ilustraci on, entonces (,Que consecuencias traera para la investigacion

social contemporanea? (,Sera.posible constituir un estatuto y problemas distintos ante esta cara de la realidad? i,Que tipo de esquernas epistemicos y metodologicos seran los mas adecuados?

La imagen que viene, titulo principal de este texto, aim hace parte de la metafisica imperante, luego es un tema y problema del presente, en la que se evidencia un campo de tension y de debate permanente: el regimen de las multiples visualidades de un mundo llevado al vertigo de la transformacion continua, en dichos regimenes cargados de ideologias e interpretaciones se juega

la noci6n cornun de opinion publica, que desbordada en la codificacion acritica corre el riesgo de ser solo reflejo de los ordenes establecidos, por 10 que se demanda para los estudios sociales criticos y las ciencias sociales radicales: un estatuto y un sistema interpretativo renovado que

permita el analisis de estos productos culturales y su puesta entre parentesis, para conducir a versiones politicas par parte de quienes reposamos todavia como espectadores pasivos frente a la densidad de los mensajes que desbordan las miradas clasicas epistemicas y metodologicas propias de herrneneuticas modernas. La imagen en este sentido debe devenir, ser devenida en objeto creativo y de estudio (espiritu de la Bildwissecnshaft) de 10 contrario,

10 que viene es

simplernente repeticion sofisticada de los sistemas de dominacion y de captura de la subjetividad por todos conocidos, .. una tecnica y un dispositivo de las industrias culturales.

Es necesario que este primer argumento de "la imagen que viene" se profundice aun mas para detectar entre otras cosas, la relacion de la imagen con el tiempo y el espacio, pues cada dimension Ie puede asignar unos atributos distintos de cara a su capacidad como forma y modo de pensamiento. En este mismo sentido, este texto abre las posibilidades para que la hermeneutica

"

-

situacional se enriquezca con nuevos hechos y datos empiric os sobre los cuales pueda seguirse validando y desplegando.

Ahora bien, las Ciencias Sociales Radicales que se anuncian desde aqui, establecen su epicentro reflexivo en la atencion a los limites de 1a desmesura, en Ia compleja linea que separa 1a intuicion creadora (Bergson) con la locura insensata, Buscando no caer en la incoherencia improductiva, vincula poeticamente la fragmentacion
y el espiritu demoniaco

propio del arte y la filosofia otros sistemas posibles y otras

(Zweig), propone otras formas de acceso a los conocimientos,

relaciones con el unico fin de favorecer siempre el aprendizaje y su multiplicidad para arriesgarse a decir algo que conmueva, pero en la distancia conspicua de 10 que paradojicamente es
0

se toma

invisible, tan radical como una sombra en la proyeccion de un ente baiiado de luz. Para las artes en Colombia desarrollar un estilo discursivo propio se constituye en una demanda que perm ita las relaciones disciplinares y la heterogeneidad de los metodos con el animo de desbordar la

compleja realidad que hace ya parte de nuestra identidad y nuestro destino social.

VI. BibJiografia. Belting, Hans, 2007, Antropologia de la imagen, Katz, Buenos Aires, 321 p,

Bourriaud, Nicolas (2007) Estetica relacional. AH, Buenos Aires, 144 p.

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Danto, Arthur, 2002, La transfiguracion Barcelona, 302 p.

del lugar comun. Una filosofia

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10111 19u9genheim. bilbao.jpg

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