Bs Poslanici I Objave

Vjerovanje u svjetlu Kur'ana i sunnera
Poslanici i objave
dr. Omer Sulejman el-Ekar
Predgovor
U ime Allaha Milostivog Samilosnog!
Neka je hvala Uzvienom Allahu na Njegovim brojnim bla-
godatima i neka je mir i spas na Njegovog poslanika Muhammeda.
sallallahu ale j hi ve sellem, i sve njegove sljedbenike do Sudnjeg dana.
Ougorrajno taloenje predrasuda i pla-
siranja neistina o islamu imalo je na globalnom vjerskom planu vrlo
posljedice kada je u piranju oivljavanje islamske misli i
muslimanske svijesti. Kraj prolog i ovoga obilje-
ava vidno vjersko balkanskih muslimana: Proklamacijom
brojnih kapitalnih i djela ehlisunnetskih dimenzija, mu-
slimani u Bosni i Hercegovini koji konsekventno slijede kur'ansko-
hadiska se svome izvoru sa su se bistrine napajale
generacije muslimana kroz minulih Ova djela su
probudila uspavani i pomalo zbunjeni muslimanski um, ro i jeste,
zacijelo, njihova primarna Ovo duhovno kulminira
da Bonjaci raspolau sa skupinom akaidskih djela sele-
njskog sadraja, to naoj, skromnoj biblioteci, daje posebnu
formaciju. Kako piranje akaida u islamu duboko zadi re u sve druge
discipline, jer se, ustvari, tretira fokusom za ispravno poimanje i
prakrikovanje islamskih propisa, poznati vjerski autoriteti sa ovih
podneblja prisrupili su niza djela akaidskog sadraja
koje je napisao poznati erijarski znalac prof. dr. Omer Sulejman el-
Ekar. lako u oblasti islamskog prava (fikha), dr. El-Ekar je
veliku panju usmjerio na akaid, da ispravan akaid rezultira
ispravnim fikhom, pa je dao prednost osnovi koja se smatra
za primanje obredoslovlja.
3
Poslanici i objave Predgovor
Pred nama je djelo uva-tenog dr. El-Ekara, koje je naslovio:
"Er-Rusulu ver-Risalat", "Poslanici i objave", koje su s arapskog je-
zika preveli aktivni profesori islamskih nauka. U spomenutom djelu
.11110r je nastojao pojasniti osnovna i odlike vezane za posla-
ttike i objave i osnovne dunosti obaveznika (ar. mukelle-
fnn) prema njima, potrebe za poslanicima i objavama
i hrojne druge srvari koje se veu za ovu tematiku, rime
ovo djelo u skupinu nezaobilazne literature za sve one koji vape za
i11pravnim znanjem. Pored rasporeda poglavlja, brojne li-
tcratmc, autor jt! gotovo svaku potkrijepio Kur'anom ili
hadisima, ro znatno teinu smdija.
Iskrcno se nadam da ova knjiga, zhog svojih nezamjenjivih kvali-
teta, na najbolji .prijem kod
mr. Safet
Sarajevo
7. evvaJ. 1426. god. H.
Uvod
J: ''"-:_;
li) y 1ft-l :-'.1 0f
"'... ,, .. ,
"Hvaijen neka je Allah Koji je Svome robu objavio Knjigu,
i nije je dao iskrivljenu, uego, ispravnu, da teikom kaznom,
koju le On d.ati, opomene, a da vjernike koji dobra djela
divnom nagradom obraduje, u kojoj boraviti. q
Hvala Allahu Koji nam je spustio Knjigu i u njoj vijest o onome
to je bilo prije nas, kao i obavijest o onome ro poslije nas. U
njoj je presuda za sporove nama. Ona rastavlja istinu od neistine
i lakrdija nije, ko je zaposravi iz oholosti, Allah ga unititi, a ko bude
mimo nje uputu traio, Allah ga u zabludu odvesti. Ona je Allahovo
ue, mudra. opomena, Pravi put, hirovi je ne mogu izmijenitV niti
je mogu jezid iskriviti, njena ne prestaju, je se ne mogu
zasititi. Ko bude po njoj govorio, istinu a ko bude po njoj radio,
bit ko bude sudio po njoj, pravdu provoditi, a ko bude
njoj pozivao, na Pravi pur ukazivati.
3
Neka je blagoslov i spas na Njegovog roba i poslanika Muhammeda,
Allah ga je poslao sa Uputom i vjerom istine pred Sudnji dan, da obraduje i
opomene, da pozove Allahu s Njegovom dozvolom i da bude jasna svjetiljka.
Njime je poslanstvo, njime je uputio ljude da ne budu u zabludi
i neznalice. Njegovim poslanstvom otvorio je vid slijepima, ui
gluhima i tvrda srca. Njegovim poslansrvom na Zemlji se pojavilo svjetlo
1
Sura El-Kehf, 1.-3.
:Vidi: "Tahfete ehvezi", 220/8
1
Ovaj hadis biljei Tirmizi. Lanac prenosilaca mu je slab dok mu je
lijepo i dobro, aJi ga mi nismo spomenuli kao hadis koji se prenosi od Allahovog
Poslanika s.a.w.s.
7
J>oslrmiri i objtwe Uvod
r1.1klln duge tame, srca su se ujedinila nakon raskola, ispravljena je kriva
r.r i imesen jasan dokaz. Allah mu je grudi prostranim breme
., njega skinuo i spomen na njega visoko uzdigao. A svakom onome ko
postupi suprotno njegovoj naredbi propisao je ponienje i bezvrijednost.
Poslao ga je, s.a.w.s., u vremenu u kojem nije bilo poslanika, i u kojem su
objave nestale, kada su objave izmijenjene, zakoni zamijenjeni, i svi
ljudi oslonili na svoja (neprosvijerl jena) miljenja. Sudili su o
Al1aJ1U i izmedu Njegovih robova na osnovu svojih iskrivljenih
i prohrjeva, pa Allah njime uputi stvorenja, pojasni puteve, i izvede ljude iz
1ama na svjcdosr, povrati vid nakon ukaza na Pravi pur od zablude,
na osnovu njega ulazi se u Dennet ili Dehennem, njime je razdvojio
od Io;ih. Upuru i uspjeh u njegovom slijedenju i slaganju sa njim,
c1 zabludu i patnju onome ko ga ne poslua ili mu se suprotstavi. Njime
sravi stvorenja na kabursku kunju, jer u svojim kaburovima biti pitani o
njemu, i njime iskuavani.J Neka je blagoslov na njegovu porodicu, i
rire koji su srca u ovom um meru, koji su im aJi najbolje
znanje i koji su najmanje bili usiljeni, i na svakog onoga ko bude slijedio
njihov put i upuru islama, i onoga ko se bude drao upute Kur'ana i bude
slijedio posljednjeg Poslanika.
Ovo je dio iz edicije "Vjerovanje u svjetlosti Kur'ana i
sunncca." Knjiga je ista kao i one koje su joj prethodile. Napisana je
da se predstavi vjerovanje uremeljeno na originalnim izvorima, daleko
od zamrenosti, suhoparnosti i filozofske,
terminologije i dogmatike.
Studij e o poslanicima i objavama su veoma usko vezane, zato
sam pomislio da bi bilo najbolje izdati oba predmeta u jednom dijelu.
Zbog ove povezanosti, prvi dio koji govori o poslanicima je opirnije
prikazan. A ro je samo zbog roga co traganje i pisanje o poslanicima
sadri mnogo roga vezanog za objave.
Prvo poglavlje sadri osam dijelova. U prvom dijelu sam definisao
pojam ' poslanik' i 'vjerovjesnik' i razlike ova dva poirn:1. 7 atim
obavezu vjerovanja u poslanike i vjerovjesnike, i nevjerstvo ... .. ct kog onoga
ko tvrdi da vjeruje u Allaha a ne vjeruje u poslanike, ili eli da pravi razliku
medu njima. sam pojasnio broj poslanika, kao i imena poslanika i
vjerovjesnika koji su spomenuti u Kur'anu i sun netu.
4
Ove lijepe su dio govora velikog ejha Islama Tbn-Tejmijje,
Allah da mu se smil uje. Pogledaj 'Lawamia enwar behije', 2/262.
8
Poslanici i objave Uvod
U drugom dijelu sam pojasnio nunost i potrebu za poslanicima i
ohjav,lffia, kao i ro da je da sc: svojim razumom
neovisnim od Allahove objave i Njegovog erijata.
U dijelu sam opirno govorio o i misijama
poslanika.
U dijelu sam pojasnio na koji Allah
Svoje poslanike i vjerovjesnike, a to je objava. Zatim sam pojasnio
stupnjeve objava kao i na koj i melek dolazi poslaniku.
U perom dijelu sam opisao karakteristike poslanika, pojanjava-
da su oni ljudska i ta to podrazumijeva. sam pojasnio
i ro kako su poslanici dostigli ljudsko savrenstvo. Na samom kraju
sam spomenuo stvari kojima sc poslanici i razlikuju od
ostalih ljudi.
U estom dijelu sam opirnije govorio o nepogreivosti poslanika,
i u se manifestuje. sam spomenuo stvari u kojima nisu
od greke, kao i stavove pojedinih sekti, njihova miljenja re
neispravnost njihovih tvrdnji.
U sedmom dijelu sam opirno pojasnio dokaze poslanstva, naveo
sam dokaze poslanstva prijanjih poslanika, ali sam ponajvie govorio o
dokazima poslanstva Muhammeda s.a.w.s. gdje sam spomenuo radosne
nagovjetaje prijanjih poslanika o dolasku Muhammeda s.a.w.s., i naveo
sam jedan dio tih nagovjetaja. Pojasnio sam da su od dokaza poslanstva
poslanika njihova sranja i njihova da'wa, i svako ko se osvrne na ove dvije
stvari mora b iri u Isrinu i to onaj kome je darovan razum i elja za
u purom. I pero ro sam spomenuo kao dokaz je Allahova koju je
pruio Svojim poslanicima i vjerovjesnicima.
Osmi dio sam ostavio za pojanjenje odlika vjerovjesnika kao i
prednosti jednih nad drugima. Vjerovjesnici su, bez sumnje, najbolja
stvorenja, isto tako oni imaju prednosti jedni nad drugima. Zalutali su
svi oni koji su dali prednost pojedinim ljudima nad vjerovjesnicima
su se suprostavili konsenzusu muslimana. Pojasnio sam i neispravnost
njihovih miljenja.
Drugo poglavlje sam odvojio za nebeske objave i podijeljen je na
dva dijela.
9
Poslanici i objave Uvod
Prvi dio govori o vjerovanju u objave. Pojasnio sam obavezu
vjerovanja u sve objave i kakvo treba biti ovo vjerovanje.
U drugom dijelu sam napravio poredcnje nebeskih objava
kako bih pojasnio stvari:
l. Porijeklo ovih objava i cilj radi kojega su sputene.
2. i posebnosti u njima.
3. Njihovo od izmjena i promjena.
4. u kojima se podudaraju i oko kojih se razilaze ove
objave.
5. Sadrajnost i obim nost kao i vrijeme sputanja objava.
Na kraju sam spomenuo srav posljednje objave u odnosu na
druge objave.
Molim Allaha s.w.r. da nam podari u naim poslovima i
naem vremenu, da na rrud i rad samo radi Njegovog plemenirog
Lica, da nas od greaka u i djelima. Da ovu knjigu
korisnom Svojim robovima. On je Onaj Koji sve i na molbu
odgovara i Onaj Koji je blizu. I neka je salavat i selam na Njegova
Poslanika i roba, njegovu porodicu i ashabe.
dr. Omer Sulejman cl-Ekar
Kuvajt
2. rebiul-ewel 140 l. H.
8. januar 1981.
lO
Prvo poglavlje
Poslanici i vjerovjesnici
Prvi dio
Definicija i pojanjenje
Poslanici i objave Prvi dio
Definicija vjerovjesnika
1
1
'Vjerovjesnik' - u arapskom jeziku - je uzeca od 'vijesr' rj.
'obavijest' . Allah s. w. e. kae:
,.0 oni jedni druge pitaju? O Vijesti velikoj."
(Sura En-Nebe', l. i 2.)
Vjerovjesnik je nazvan vjerovjesnikom zaco co biva obavijeten i
obavjerava, dakle obavijeten je od Allaha i On mu objavljuje:
'- .,
. .. .W1 , t5Jul::oilbf
- ; -, t$, . . .:/'
ona: 'Ko te o tome obavijestio?' 'Obavijestio me
Onaj Koji sve zna i Koji je o svemu obavijetm."'
(Sura Er-Tahrim, 3.)
A on obavjetava od Allaha s.w.t. objavu i naredbu:
J ,.. ;
;1\'.
J.r- es; !.S, , ..s-r'
"Obavijesti Moje robo11e dtt ja pratam i da sam ja Samilosni. "
(Sura El-Hidr, 49.)
Neki kai u da je 'nebi jj'-'obavijest' uzeta od 'nebve'-'uzviica'
ili 'ono ro se uzdiglo od zemljita'. Arapi za znak od znakova na zemlji
kojeg se orijenriu kau 'nebijj'. Veza izmedu vjerovjesnika i
ove jeste u come da je vjerovjesnik uzdignm,
na ovome i na onome svijetu. Vjerovjesnici su
srvorenja. i oni su kao putokazi ili znakovi koji ljude kako bi
popravili svoje stanje na ovome i na onome svijetu.
1
O ovom pitanju provjeri Lisanu-1-areb, 3/561, 573, 'Besair zewi temjiz' 5/14,
'Lawamia em.."ar behije' 1/49, 2/265.
: Smatram da upotreba izraza u "nearapskom" jeziku definiciju
beskorisnom, jer se gubi veza izvorne i izvedenice, samim tim i
dio gubi svrhu. (op. ree.)
17
Pos/tmici i objave Prvi dio
Definicija poslanika
3
U arapskom. jeziku 'slanje' to i ' usmjeravanje', to da
je onaJ koji je poslan da obavi neki posao, i sam poslanik. Allah s.w.t.
o kraljice Sabe', kae:
' ., .l ... - (J "' "' .. .. t .. l ". ..
:::: 0_,L _;..J 1 :.::; r- -!. o )i> .r"
"Poslat im jedtm dar i vidjet sa se iZtl.Slanici
vratiti." (Sura En-Nem l, 35.)
Ili se 'izaslanik' moe prevesti kao 'onaj koji prati vijesti onog
koji ga je poslao', to govorom Arapa: 'Deve su dole ' reselen'
rj. jedna drugu'.
A poslanici su nazvani ovako jer su usmjereni od Allaha s.w.r.:
- ... .. , ... ' .. , .. ,
l? L..:.L.. .J L..:.L..) r.3
,.Zatim smo poslauike jedne za drugima slali. "
(Sura Mu'minun, 44.)
l poslani su sa objavom, obavezani da Je ponesu,
dosrave i prate.
Razlika poslanika i vjerovjesnika
Nije tvrdnja onih koji kau da nema razlike izmedu
poslanika i vjerovjesnika. Dokaz za co je had is u kojem je Muhammed
s.a.w.s. spomenuo da je broj vjerovjesnika bio srori nu dvadeser
hiljade, a broj poslanika preko rrisro deset.
4
Takoder, na razliku
i Kur'an u kojem Allah s.w.r. kae:
'Y) ,f .:.--: L.)
.
1
O ovom pitanju provjeri Lisanu-1-areb, 2/1166-1167, 'EI-Misbahu-1-munir' str. 226.
TJdis je sahih, biljei ga Ahmed u svom Musnedu.
IR
Poslnuici i objave
l)rn rlin
"Prije tebe, Mi nijednog poslanika i ujeroujesnika nismo
poslali, a da iejtttn nije, kad bi on to kazivao, u kazitJaJJje
njegovo neito ubacio." (Sura EI-Hadd, 52.)
Tako je neke od Svojih poslanika opisao i vjerovjesnirvom
i poslansrvom, ro ukazuje na ro da je poslansrvo dodarna srvar nad
vjerovjesnirvom. Primjer za to je ajet u kojem Allah govori o Musau:
, ' J , , :": ..
,.-
,;,:,
.. , ,
.,! spomeni u Knjizi Musaa! On je bio odabran i bio je
poslanik, ujeroujemik. "(Sura Merjem, 51.)
je uvrijeeno miljenje da je poslanik
pojam od vjerovjesnika. Poslanik je onaj kome je objavljen erijar i
mu je da ga dostavi, a vjerovjesnik je onaj kojem je dola
objava ali mu nije da je dostavi. Tako da je svaki posbnik
vjerovjesnik dok svaki vjerovjesnik nije
ove definicije su daleko od realnosti jer:
Prvo: Allah s.w.t. je spomenuo da je slao vjerovjesnike kao sro
je i poslanike: .. Prije tebe, A1i nijednog poslanika i tjerotjes111ka
nismo poslali ... " Poto 'slanje' podrazumijeva dostavu, kako onda moe
vjerovjesnik biti poslan, a da mu nije obaveza da dostavi poslanicu?
Drugo: Odsrupanje od dostave je skrivanje Allahove objave, a Al lah
nije objavio neto da bi se krilo i pohranjivalo u grudima pojedinaca
ljudima, nakon smrti umrijeti i ovo objavljeno znanje.
Allahova Poslanika s.a.w.s.: .,Pokazani su mi narodi,
pa sam vidio vjerovjesnika i sa njim je bila nekolicina ljudi, i vjerovjesnika
a sa njim ili dva, i vjerovjesnika, a sa njim nema nikoga ... "
1
',
ukazuju naro da je vjerovjesnicima dostavljanje objave i da se
razlikuju po broju ljudi koji su im se odazvali.
A izabrana definicija je: 'Poslanik je onaj kome je objavljen novi
erijar, a vjerovjesnik je onaj koji je poslan da porvrdi erijat onoga koj i
je doao prije njega.'
7
' erh aqide Tahawije' str. 167 i 'Lawamia emvar behije'l/49.
' Had is biljee Bu harija, Muslim, Tirmizi i Nesai.
- Tefsir od A lusija, 17/ 157.
19
Poslanici i objave
Prvi dio
Israilove potomke stalno su vodili vjerovjesnici. Kad god bi jedan
umro, drugi bi doao, kao to je u hadisu.
8
A svi vjerovjesnici
lsrailovih potomaka slaci su s Musaovim erijatom tj. Tevrarom. Osim
roga, bilo im je da dostave Allahovu objavu svom narodu:
J , ,. .. , , , ,,
4 i_,Jl.J
1
. ,.. ')Wl ll ) _If
! J , u , J!., ... , r..S! r
-... .., ".
JL:::i .&1 ' < J J L 8
. , ..:>! - J" . y:-- . , . .
, ; J .... ,
.. .i_, t:{; .;rt
"Zar ne znaJ kada su prvaci lsrailovih potomaka poslije
Musaa svom vjerovjesniku rekli: 'Poalji nam kralja da se na
Allahovom putu borimo!' 'Moda se vi boriti, ako vam
borba bude propisaurt. ... '"(Sura EI-Beqare, 246.)
Iz ovog ajeta je jasno da vjerovjesniku bude objavljeno neto
za njegov narod, a ovo ne biva osim sa obavezom
dostave.
U vezi s tim, uzimamo pouku iz primjera Davuda, Sulejmana,
Zekerijaha i Jahjaa, svi su bili vjerovjesnici, vladali su i sudili
Israilovim potomcima, i dostavljali im istinu. Allah najbolje zna istinu.
Vjerovanje u vjerovjesnike i poslanike je od osnova imana
Vjerovanje u poslanike je osnova od osnova vjerovanja, Allah
S.W.t. kae:
l , J , ... , .,.
Jfi t.j Jj! t.j t::t; p
, , ,
.. - .. , -'_ l J.. J -: ... . J .; J.;..J ... .,... _.,. ';} .. .; :
.;;.. u.r-;-- ' , U-:-! ..., fl-'
, . ,
.,Reci: 'Mi ujemjemo u Allaha i u ono to je objavljeno nama,
i to je objavljeno Ibrahimu, i Ismailu, i Ishaku, i jakubu i
potomcima, i u ono to je dano Musau i lsau i vjerovjesnicima
od Gospodara njihovoga; mi nikakvu razliku izmedu njih ne
pravimo, i mi se Njemu predajemo. m (Sura Ali '!Iman, 84.)
8
Buharija ga navodi u svom Sahihu, pogledaj Fethu-1-Bari, 6/495.
20
Onaj ko ne vjeruje u poslanike zalutao je i propao:
: 1 ' ;.liJ .>-1_,.)\j ._ .. j;,.. rt:j .;j
..y-- " ,, ,, , .,. e...,.;:
- .. r-- .. ,;

"A onaj koji ne bude vjerovao u Allaha, i u meleke Njegove,
i u knjige Njegove, i u poslanike Njegove, i u onaj svijet
-daleko je zalutao." (Sura En-Nisa, 136.)
Ven. vjerovanja u Allaha i vjerovanja u poslanike i objave
Oni koji tvrde da vjeruju u Allaha ali ne i u Njegove poslanike i
Knjige, oni ne poznaju Allaha onako kako rreba:
.._ ... .. ... .. " ..
r i_,Ju L.)
"Oni ne poznaju A Litt ha kako treba- kad govore: 'Nijednom
Allah nije nita objavio."' (Sura El-En' am, 91.)
Oni koji poznaju Allaha onako kako treba, i poznaju svojstva koja
Oo ima od znanja, mudrosti i milosti, su da je Allah s.w.r.
slao poslanike i sputao Knjige jer na co ukazuju i Njegova svojstva, i
On nije stvorio stvorenja bez cilja: _,
li; e.> L il?) J:.;
"Zar misli da za/uda ostavijen biti?" -
(Sura El-Qijame, 36.)
Svako ko ne bude vjerovao u poslanike a bude tvrdio da vjeruje
u Allaha, on je kod Allaha nevjernik kome koristiti njegovo vjero-
vanje. AJlah s.w.r. kae:
i J .. .3!4 ...
, J , ... ,, .. ... .....___...... -- ,
- J
t
, J. , , ... J.. ", . .. J ,.. / J J ....... ' J ...
u UJ...\.:.r.J .....:...JJ _,.L-J
, , ... ,,
, ; ;
=- ; ,, JI , .""'JJ , " oJ=-. ? , ",. , , _.,o J ...
\..::h. U) l .J d..::l J t .!..1.! <):!
, r , , ..
.. Oni koji u Allaha i Njegove poslanike ne vjentju i ele
izmedu Allaha i poslanika Njegovih u vjerovanju napraviti
razliku te govore: 'U neke vjmtjemo, a u neke ne vjerujemo:
i ele izmedu toga dvoga put neki, oni su zbiija pravi
nevjernici ... " (Sura En-Nisa, 150.-15 1.)
21
i 'm/n.ni(i i objtwe Prvi dio
Ajer tekstom ukazuje na to da je nevjernik svako ko rvrdi da vjeruje
u All.ilia a ne vjeruje u Njegove poslanike, 1 ele izmedu Allaha i poslanika
Njtgo11ih u vjerovanju napraviti rn.zliku: Qurrubi za ovaj ajet kae: ,,Allah
kae da pravljcnjc razlike vjerovanja u Allaha s.w.r. i
vjcnwanja u Njegove poslanike je nevjersrvo, a ncvjcrsrvo je zbog roga ro
je ,\llah '>.W.L propisao ljudima da Ga obo7..avaju s onim ro je propisao
gmorom po:.lanika, pa ako odbiju poslanike, odbi li su i propise s kojima
su cln\l i. i ih prihvatili. Time odbijaju prihvatiti robovanje.
'\.1 lJj kao da su negirali Srvoritelja, a negiranje Srvoritelja s.w.t. je
ncvja' ' 1 zbog ncdosljcdnosti, nepokornosti i ncrobovanja. To je
OJH1;:.1 kJie da vjeruje u Allaha, a ne vjeruje u Njegove Poslanike ."
9
Vjerovjesnici i poslanici su mnogobrojni
AJlal10va s.w.t. mudrost je htjela da svakom narodu prije ovog
ummera poalje ali samo je Muhammed s.a.w.s poslan
cijelom Od Allahove pravde je da nikoga kazniti
dok ne dopre do njih dokaz:
; ; , ,
- J .; ' "" ; .,. .. , ",. , ,'_t""'"' Jo,
::" '1 '.:;.:.- . .:u.... L.)
- y . 1..>
"Mi nikoga nismo kn.injn.valisve dok n ismo poslali posLanika. "
(Sura El-Isra, 15.)
Zbog roga je broj poslanika i vjerovjesnika bio veoma velik kroz
ljudsku historiju. Allah s.w.c. kae:
, , l
. .:L; l, -;r, .....:.l .. t
- f-, .J;o..;(
.. Nema niti jednog naroda n. da medu njih nije doao onaj ko
ih opomenuti." (Sura Fatir, 24.)
Allahov Poslanik s.a.w.s. nas je obavijestio o broju vjerovjesnika i
poslanika. Od Ebu Zerra se prenosi da je rekao: "Rekao sam: ' O Allahov
koliko je bilo pol'lanika?' 'Preko uisro deset, veli ki broj."
A u rivajeru od Ebu Umame se p renosi da je Ebu Zerr rekao: 'Rekao
' Koliki je broj vjerovjesnika?' 'Srorinu dvadeser
hiljade, od toga tri starine petnaest poslanika, veliki broj." Hadis biljei
Ahmed u svom 'Musnedu'.
10
fefs1r od Qurtubija, 6/i.
1
" 'tvlikatu-1-mesilbih' , Korektor ove knjige ej h Nasiruddin Albani kne
dn je lanac ovog had isa sahih.
22
Poslttnici i objttve Prvi dio
Od vjerovjesnika i poslanika ima onih
o kojima nam Allah s.w.t. nije nita rekao
Ovaj gore spomenuti broj nam ukazuje da je broj poslanika i
vjerovjesnika koje mi poznajemo veoma mali i da postoji veliki broj onih
koje ne poznajemo. O rome Kur'an jasno govori na nekoliko mjesta:
"' , , , # , ""
1.1_ ! '. {
. , ... ..... .... ...1.

1
'
" Q 'r ":)'-")) ,. & ' ? a
.,! poslttnike o kojima smo ti govorili od prije, i poslnnike o
kojin-zrt ti 11ismo govorili," (Sura En-Nisa, 164,)
Na drugom mjestu kae:
, ... ... .. .. .,. , ;
: i .;. ....::.: . .:; . ..;. .;. ..LiJ)
\- \" "' , U , , U ,
A ,
.... :. ., : -.

"Mi smo prije tebe poslanike slali, o nekima od njih smo ti
govorili a o nekima ti nismo govorili." (Sura Gafir, 78.)
One o imenima nas je Allah s.w.t. u Svojoj Knjizi obavijestio
ili Njegov Poslanik s.a.w.s. u svome sunnc.:tu nije dozovoljeno negirati, i
powh roga vjerujemo da je Allah s.w.r. slao poslanike i vjerovjesnike koje
ne poznajemo.
Vjerovjesnici i poslanici
koji su spomenuti u Kur'anu
Allah s.w. t. je u Svojoj Knjizi spomenuo dvadeset i pet poslanika
i vjerovjesnika. Na mjestima je spomenuo Adema, Huda,
SaJiha, uajba, Ismaila, Idrisa, Zul-Kifla i Muhammeda.
Allah s. w.L kae:
(;,., k
"Allah je odabrao Adema." (Sura Ali' lmran, 33.)
I kae:
23
"A Adu njihovog brata Huda. "(Sura Hud, 50.)
l;.s ', l ij
, r '.Y'-' c.s
"A Semudu njihovog brata Saliha." (Sura Hud, 61.)
, .... : : '.;. l.d ' "
- J. l5?
"A u Medjen njihovog brata uajba. "(Sura Hud, 84.)
'"'
j
... " ... .. ... ,; ". !'
J spomeni Ismaila,i Idrisa, i Zul-Kifla, a svi su oni bili
strpljivi." (Sura EI-Enbija, 85.)
-

"Muhammed je Allahov poslanik." (Sura El-Feth, 29.)
A na samo jednom mjestu u suri El-En' am je spomenuo osamnaest
poslanika i vjerovjesnika:
24
..
u ; L- ..1 "." ,. ; ,
.;;.:.l .:0 ,: 01
! " ". !
..
.j.:._?-) ' .. ) ; ,)!; .. P. u: G-))
:_;..,;.)
! -- -, - . ,.-., < -- l '-- 11 .. !,<-.... _ u1
LT" - ) ..r-:--!) .::.J: if. J"' LJ"' - f'
" .; , ., ... J' ::.. '
8..:J S'b) Q. _,J)
"To su dokazi nai koje dadosmo Ibrahimu protiv naroda
njegova. Mi vie stepene dajemo onima kojima Mi
Gospodar tvoj je, uistinu, Mudar i I Mi mu
poklonismo Ishaka i ja'kuba; i svakog uputismo -a Nuha
smo jof prije uputili - i od potomaka njegovih Davuda,
i Sulejmana, i Ejjuba, i Jusufa, i Musaa, i Haruna -
eto, tako Mi nagradujemo one koji dobra djela - i
Zekerijaa, i jahjaa, i Isaa, i J/ijasa - svi oni su bili dobri
- i Ismaila, i El-jese'a i junusa i Luta - i svima smo
prednost nad ostalim svijetom dali. "
(Sura EI-En'am, 83.-86.)
su od Arapa
Od ovih dvadeset l pet su bili Arapi. U hadisu od Ebu
Zerra u kojem se spominju poslanici i vjerovjesnici stoji: "Od njih su
Arapi: Hud, Salih, ua j b i rvoj Poslanik, Ebu Zerre. "
11
Arapi koji su ivjeli prije Ismaila nazivaju se 'arabu-1-aribe', a
Arapi koji su Ismailovi potomci, koji je sin Ibrahima el-Halila, nazivaju
se
Hud i Salih su bili 'arabul-aribe'.

EI-Esbat- Jakubovi potomd
3
Vjerovjesnici koje smo spomenuli su, dakle, spomenuti u Kur'anu
po imenima, ali postoje i vjerovjesnici na koje je Kur'an ukazao da su
vjerovjesnici, ali nije spomenuo njihova imena i oni su esbati- Ja'kubovi
potomci. Oni su sinovi Ja'kuba a.s .. Njih je bilo dvanaest. Kur'an nas
je upoznao s jednim tj. Jusufom a.s. dok imena ostalih jedanaest nlje
spomenuo ali je naglasio da im je dola objava. U Kur'anu stoj i:
... , J ""J, J
.,.,, J) "G) Ql J) "G) \ . 1 J
:.. .. "' .r.J

"Recite: 'Mi vjerujemo u Allaha i -u ono to se
nama, i tt ono to je Ibrahimu, i !smrti/u, i lshaku,
i jakubu., i njegovim potomcima." (Sura El-Beqare, 136.)
I kae:
-, __ ,,_ 01
rv::;--! " ! :
J. ,
-.:...3 /a'; ji
.,Kako moete govoriti da su Ibrahim, Ismail, Ishak, ]akub i
njegovi potomci bili idovi ili "
(Sura EI-Beqare, 1 40.)
Ovo stablo predstavlja imena poslanika o kojima nam je Kur'an
kazivao - alejhimu salar we selam:
11
Hadis prenosi Ibn-Hibban u svom Sahihu. "El-Bidaje we en-nihaje", 1/120.
12
"El-Bidaje we en-nihaje", 1/119-120.
13
Neki tvrde da su oni Ja'kubovi sinovi kojih je bilo dvanaest. O jednom je
govoreno u Kur'anu, to je Jusuf, a ostalih jedanaest nakon tevbe postali su
vjerovjesnici. Vidi: Tefsir Begavi, Tefsir Kurtubi i Tefsir Jbn-Kesir. (op. ree.).
25
Ju, J.m nu tuus
l. nhuuJ mj,, l un t 1
'' -e "'l''"' ''!!.r.tni"" '"" '--'0\h\(" rljtn \tl: R1thU1'ntl. \\lrri.
'h,n' ;tn( t i 1lruci
:\ARODI PRIJE POTOPA
LEGENDA
o
o
Poslanici Ulul-' A.zm
Ostali poslanici
o
...
OCf
DireJ..Ina Ye7a
otac-sin
ADEM
' alc;jloiSKO.M o
iiJ4
"
ln1e dit'tt w
\fAitl ll-h.aidt. .. -Jtrlhr i
'inrndi 1\ino',.lr'oiJudh.
i dr.
sinmi

Dalji potomaJ..
..
e
..
\ 'remenc;ko slanje
poslanika
Izabrani poslanici - ulu-1-azm:
l 2 3 4
5
Pmbnik Isa Ibrahim Nu h
Godine
63 .33 120 175 950 i viSe
'livo !:l
Prihliim
14.36.-1316. 18(, 1.- l 686. 3?00.-2?00.
period 570.-633. !:\ 1.-33. g.
inn nl u
p.n.e p.n.e. p.n.c.
Osrali poslanici:
(, -
R 9 lO ll 12
Jahj.t Zekerijn J unus Sulejm.m Da vu d
,,0
130 ? ?
;
'il 70
100.
8. \i jek '>.vijek 9. vijek 98S.-?33. Jt143.-973.
1..30. g. p.n.e i .10.
g.n.c.
p.n.e. p.n.c. p.n.c. p. n . ..:. p.n.e.
13 11 l 'i J{, 17 IS
l [:.run Zul KiA Ejjub ua j b Jusuf }akub
122 75 92 ? IJ O 147
143?-1317
lwu:du 15. i 16. vijc:ka p.n.c:., orprilikc
1610-1500 1700-1653
p.n.c. p.n.e. p.n.c.
19 20 2 1 22 23 2-i
.,-
_ )
lshak Ismail L ur Sdlih l lud l dm Adem
180 ili 143 ili
ss 150 8.)
1000 ili
187 120 950
1761 - 1781 - l 861.- 2000.- 2500. -
JSSJ 16.38 1686. 1?00. 2200. ?
p n.c. p.n.e. p.n.c. p.n.c. p.n.c.
Prcrhodno drvo i rabele su preuzere iz knjige "Islamsko vjerovanje
i njegove osnove" od ejha Abdu-r-Rahmana Hebnekea.
27
Poslttnid i objave Prvi dio .
Vjerovjesnici
koje smo upoznali iz sunneta
Pored vjerovjesnika koje smo upoznali kroz Kur'an spomenut
i vjerovjesnike koje Kur'an nije spomenuo ali su spomenuti u sunneru:
it
Ibn-Kesir kae: "Bio je vjerovjesnik prema tekstu hadisa koji
prenosi Ibn-Hibban u svom Sahihu od Ebu Zerra kojeg pripisuje
Poslaniku s.a.w.s. u kojem se navodi da mu je objavljeno pedeset sahifa
(l is tova, svezaka)"
14
Joua b. Nun
Ebu Hurejre prenosi da je Allahov Poslanik s.a.w.s. rekao: "Jedan
od vjerovjesnika je krenuo u ratni pohod pa je rekao svom narodu:
'Neka me ne slijedi koji se oenio i nije spavao sa svojom enom
a iel i to. Niti onaj koji je gradnju ali nije podigao krov. Niti onaj
koji je kupio simu stoku ili ovce porod Nakon roga je krenuo
u pohod. Pribliio se mjestu kada je klanjao iklndiju ili otprilike u to
vrijeme. Pa je rekao se Suncu: 'Tebi je a i meni je
AlJahu moj, zaustavi mi Sunce

Dokaz da je ovaj vjerovjesnik bio Joua su Allahovog
Poslanika s.a.w.s.: "Sunce je zaustavljeno samo Joui u pohoda
na BejruJ-makdis."
16
"EI-Bidaje we en-nihaje", 1/99.
s Hadis biljee Ahmed i Muslim. Pogledaj 'El-Bidaje we en-nihaje', 1/323.
16
fbn-Kesir u 'EI-Bidaje we en-nihaje' (1/323) kae: Jedino ga je Ahmed prenio
ovim putem. Had is odgovara Buharijinim uslovima.
28
Dobri ljudi
u se vjerovjesnitvo sumnja
Zui- Karnejn
Allah s.w.r. je govorio o Zul-Karnejnu na kraju sure EI-Kehf.
ostalog je spomenuto da mu se Allah s.w.t. obratio:
"Rekli smo: 'O Zul-Karnejne, ili ih kazniti ili fe prema
njima blago postupiti.'" (Sura El-Kehf, 86.)
Da li je ovo bilo posredstvom vjerovjesnika koji je
bio sa njim, ili je on bio vjerovjesnik? Fahr Razi je tvrdio da je bio
vjerovjesnik.
17
Ibn-Hader kae: "Ovo je preneseno od Abdullaha b. Amra i na
ro ukazuje Kur'an."
18
Od onih koji su negirali njegovo vjerovjesnirvo je bio Alija b.
Ebi Talih.
19
Tubbea
Tubbea je spomenut u Kur'anu. Allah s.w.t. kaie:
,Jesu li oni boLji ili narod Tubbein, i oni koje smo prije njih
unitili, oni su zaista bili (Sura Ed-Duhan, 37)
1
" Fethu-1-Bari, 6/382.
Prethodni izvor.
Ovu predaju od Alije biljei Hakim i kae da mu je lanac sahih. Pogledaj

Fethu-1-Bari, 6/382.
29
Poslanici i objtwe Prvi dio
U drugom ajeru kae:
-
- ; ;
...,(:Nl :;:-.b p s;..,_,
,
"Prije nph poricaN s: narod Nuhov, i stanovnici Ressa
Semud. Ad, Faraon i Lutov narod. l stanovnici Ejke i narod
Ttibbea. "(Sura Qaf, 12.-14.)
Je li on bio vjerovjesnik poslan svome narodu, a oni ga poricali,
pa ih je Allah uni[io? Allah najbolje zna.
Najbolje je zauzeti neutralan stav o vjerovjesnitvu
Zui-Karnejna i Tubbea
Za muslimana je najbolje da zauzme neu[ralan S[av u vezi s
po[ndom vjerovjesnirva ove dvojice ljudi. je od Allahovog
Poslanika s.a.w.s. da je rekao: .,Ne znam je li Tubbea bio vjerovjesnik ili
ne, i ne znam je li Zui-Karncjn bio vjerovjesnik ili nc."
10
Ako Allahov Poslanik s.a.w.s. w nije znao, onda smo mi da
ne znamo.
Hi dr
Hidr je poboni i dobri Allahov rob kojem je Musa Q[iao da
znanje koje je njemu daw. Allah s.w.r. nam JC njihovu
u suri EI-Kehf.
Komeks[ kazivanja ukazuje na njegovo vjerovjesnirvo na vie

,
.,! nadoe jednoga Naeg roba kojem smo milost od Nas
darovali i onome ito samo mi znamo
(Sura El-Kehf, 65.)
... Hadis biljee Ha kim i Bejheqi. Pogledaj 'Sahih dami'a sagi r', 5/ 121.
: Tc spomenuo je rbn-Kesir u svom djelu "EI-Bidaje we en-nihaje", 1/326.
30
f>oslanici i objrwe Prvi dio
se ispravnijim da ovn milost prc:dstavljamilost vjcrovjc!>nirva,
.1 ovo znanje je znanje koje mu se objavljuje.
Drugo: Musao'>c njemu:
Ju .J
- J l e_; "'"" s-- ;... '-' 1,..) J
.:::: 1;1 iU '1J :11 ;L
Ju ::;;:: 1_7...;..
rb.';.:.,. ,,; .... -. 1u
J-: ...:.."J.J- L!J . '-
"!1-fogu li da te pratim?' Upita Musa, 'ali da me
onome si ti ispravno 'Ti se sigurno
sa mnom strpjeti: onnj. 'a kako bt se i strpio u onome o
nita ne zna?' 'Vidjet da biti strpljiv, ako Bog
da!: rde Musa, 'da ti se ndu ni u t:cmu suprostnvljati.' 'Ako
me pratiti,' rece onaj, 'onda me ui o ne pitaj dok
ti jt1 o tome prvi ne kaem." (Sura El-Kehf. 66.-70.)
Da l Iidr nije bio vjerovjesnik ne bi bio nepogreiv. Ni Musa, koji
je bio uvaeni poslanik, plemeniti vjerovjesnik, koji je nepogreiv, ne
bi mliko udio, i toliko elio uzeti znanje od dobrog koji nije
nepogreiv. Ne bi porraiiri ga i njemu, makar porrajalo
due vrijeme, po nekim miljenjima osamdeset godina. Oni su se susreli
a Musa se skrueno obratio, ga slijedio u sranju onoga koji
korist ro ukazuje da je bio vjerovjesnik popur njega. Objavljuje
mu se kao ro se objavljuje i Musau. Posjedovao je znanja od Allaha
i rajne koje Allah nije ni Musau otkrio s kojim je bez
posrednika govorio, vjerovjesniku lsrailovih poromaka.
Hidr je uhio to jasno ukazuje da mu je bilo
objavljeno od Vladara ro je usrvari samostalni dokaz
njegovog vjerovjesnitYa, i jasni dokaz njegove

Evlije:
7abludjeli su pojedinci od ovog ummeta, koji harame i zabrane, a ako
ih neko prekori kau: 'Sutina je skrivena, nije jasno \' id ljiva.' To opravdavaju
1-.azivanjem o 1-lidru, njegovom lade i ubistvu To je velika
!..oja otvara vrata zlu koja se poslije ne mogu zatvoriti. Medutim.
i'II<.O kaemo da je Hidr bio vjerovjesnik, ova vrata biti Osim
tnga, niko od pripadnika ovog ummeta nema pravo da postupa c;uprotno
islamskom erijatu. Halal je ono to je Allah dozvolio, haram je ono to je
,\llah zabranio, i svako onaj ko neto suprotno erijatu bit kanjen za
prekraj, ta god on tv rd i o.
31
ne mogu ubijati nikoga iz svog hira, jer mogu pogrijeiti, a niko
ne tvrdi da su oni bezgrijeni. Ubistvo koji jo nije dostigao
punoljernosr (jer je znao da kad poraste postati nevjernik, re svoje
roditelje navesti na kufr zbog njihove jake ljubavi prema njemu, zbog
koje bi ga slijedili. U njegovom ubistvu je bila korist od ostanka
u ivotu i time su njegovi roditelji od nevjerstva i kazne za
njega), ukazuje na vjerovjesnirvo kao i to da je podran
od AUaha s.w.t.
Kada je Hidr svojih postupaka
Musau, i pojasnio mu sranje i bit svega to se desilo
:s ;t:; _;!i:. r:,;
, - '
,.Zbog milosti Gospodam tvoga, a ja to nita nisam uradio po
svom nahodenju." (Sura El-Kehf, 82.)
Tj. nisam to po svom hiru nego mi je bilo i o
rome mu je bilo objavljeno.
23
23
Veliki broj slijedi miljenje da je Hidr iv i da nije jo umro. O
tome su prenesene mnoge Miljenje da je iv otvorilo je vrata raznim
izmiljotinama i raspravama. Mnogi su tvrdili kako su se susreli sa Hidrom, te
kn ko im je dao sa\jete i naredbe. O tome prenose i koje
zdnw razum ne moe da prihvati.
Grupa islamskih J1adisa ocijenila je te predaje slabim. njima
su: Bu harija, fbn-Dihje, Tbn-Kesir i Ibn-Hader el-Asqalani. A odgovor
na njihove izmiljotine jeste to da ne postoji niti jedan vjerodostojan hadis o
njegovom ivotu. l ako je bio iv morao bi kod Muhammeda s.a.w.s. i
povjerovati u njega te ga podrati i pomagati mu. Allah s.w.t. je uzeo ugovor
od svih poslanika i vjerovjesnika da vjerovati u Muhammeda s.a. w.s. i
pomagati mu, ako se u jednom vremenu sa njim.
- - .. # (
J,.:.-) ..:J w :ti }.;.\
- J' ..
:,.;...8 ,:..<.;; w j. --....
l , l ,, ..... , ., ., .,.
:: Uj Ju
"1 karin je Allah orl vjerovjesnika obavezu u:eo: 'Kad gori rla vam
porlnrim Knjigu i mudrost, zn tim vam rlode Poslanik koji rln
je istina 0110 to je kod vns, ria ga sigurno prihvatiti i podrati?!'
Allah: 'Dn li i prihvatnte obavezu prema Meni?'
Odgovorie: 'Poll'rdujemo.' 'Budite 011rln svjedoci!', On, 'n i Jn s'
vama (Sura Ali 'Tmran, 81.)
Muhammed s.a.w.s. nas je obavijestio da kada bi Musa bio iv morao bi ga
slijediti. Ibrnhim Harbi je upitao Ahmeda b. Hanbela o duini ivota Hidra i
ll ijasa, kao i o tome da su ivi, neki ih vide i od njih prenose. Ahmed "Ko
32
Poslanici i objave Prt'' d/()
Poricanje jednog poslanika
je poricanje svih poslanika
Poricanje jednog poslanika je poricanje svih poslanika, Uzxie111
kae:
O:L
"Nuhov narod je poricao posltZJzike. "(Sura E-u'ara, 105.)
. ' -
:::
. .Ad je poricao poslanike." (Sura E-u'ara, 123.)
I kae:
"Sem ud je poricao poslanike." {Sura E-u'ara, 141.)
I kae:
"Narod Lutov je poricao poslanike.'' (Sura E-Su'ara, 160.)
je da je svaki narod poricao i urjerivao u la
svog poslanika, poricanje jed nog poslanika, je poricanje
svih njih. Zbog toga to su svi poslanici prenosili jednu poruku, i
ro su pozivali u jednu vjeru, i Onaj Koji ih je poslao je Jedan, oni
su cjelina od kojih prethodni obraduje a onaj koji dode
govori o odsutnom i na njega prebacuje nije prema njemu. lo nil'-'
nita drugo osim ejtanova objava." 'Medmua fetawa lbn-Tejm.ijje', 4/337.
Buharija je bio upitan o Hidru i Tlijasu, da li su ivima? On "Ka kn u!
biti kada je Allahov Poslanik s.a.w.s. rekao: "Na kraju stotinu godin,, nn
Zemlji niko ostali ko je do tada bio." 'Medrnu'l-fetav,a Tbn-Tejmijje', -t ':\ 17.
f\1nogi ucen1aci posvetih dugo vremena ll razotkrivanju neistinitost
ovih izmiljotina, od kojih je Ibn-Kesir ll 'El-Bidaje we en-nihaje' l "\26, !>ejh
Muhammed el-Emin el-anqiti u 'Edwau-1-bejjan', 4/184. Ibn-Had>er el-
Asqalani je napisao djelo o ovoj temi pod naslovom 'E7-7ehru en-naclr fi neba' i
1-Hidr', koje je tampano zajedno sa 'Medmuatu rec;ili l munirije' 2/ 195.
33
Poslrmici i objave Prvi dio
poslije porvrdi istinitosr prethodnog poslanika. Zbog coga, vjerovanje
u jedne i po rican je drugih je poricanje svih poslanika. Allah je za takve
rekao da su nevjernici:
.. i __ !4 J.Jf
. , '
... . .. . e. .. J J .-. .$ 6- JJ. ,,. . .. J .J ..; , __
l . . l ..l: . ,;.:.."._; . ' . ,.
u U) .,r-)
, , ,
- -
f .. , , , , -;, f ... , J , .., J J , .. ! - ., , ,
:'!)
r:i > l.::- 6
"Oni koji u Allaha i poslanike Njegove ne vjeruju i ele
izmedu Allaha i poslanika Njegovih u vjerovanju napmviti
razliku te govore: 'U neke vjerujemo, a u neke ne vjerujemo:
oni ele izmedu toga dvoga put neki, oni su zbiija
pravi nevjernici." (Sura En-Nisa, 1 50.-151.)
Allah s.w.t. nam je naredio da ne pravimo razliku poslanika
u vjerovanju i da vjerujemo u njih sve:
34
, J , J ' J J
J?t"Gj o; J?!"Gj

bl; i;.J
J , J ... . ,
LiJ! y}:'.J
. , ,; / .:ji
.)_,
, - -- - .
"Recite: 'Mi vjerujemo u ALlaha i u ono to se objavijuje
nama, i tt ono to je objavijeno Ibrahimu, i lsmailtt, i Ishaku,
i jakubu, i njegouim potomcima i u ono ito je dato Musau
i Isau, i u ono to je daco t1erovjesnicima od Gospodara
njihova; mi ne pravimo nikakve razlike medu njima i mi se
Njemu predajemo." (Sura El-Beqare, 136.)
Svako onaj ko krene ovim putem, on je
.
.... ,... J - ... !lt.,. ..
l)...l;;...t>l L. J.:.:.t
"Pa, ako oni budu vjerovali u ono to vi vjerujete, na Pravo'm
su putu." (Sura El-Beqare, 137.)
A onaj ko postupi zalutao je i skrenuo:
jw. J .:.::, GG i:J -- 'll)
- - .T .;' ., r r ! J _TJ u!
,,A ako glave okrenu, oni su onda daleko od Pravog puta i
Allah te sigurno od njih zatititi, jer On sve i sve zna. "
{Sura El-Beqare, 137.)
Allah s.w.t. je pohvalio poslanika ovog ummeta s.a.w.s. i vjernike
koji ga slijede, zbog njihovog vjerovanja i da ne prave razlike
poslanicima. Allah s.w.t. kae:
(;1; Jff s
:. , l J ,
.l' - f / - " . l' - - - l''
:J LA".b=. ..-.)
,, , J' , ,, ,, ,, !
"Poslanik vjeruje u ono to "fU se objavljuje od Gospodara
njegova, i vjernici, svaki od njih vjeruje u Allaha, i meleke
Njegove, i Knjige Njegove, i poslanike Njegove: ' Mi medu
poslanicima Njegovim ne pravimo podjelu!"
A onima koji ne budu pravili razlike poslanicima je
plemenitu nagradu:
, ; , J , , ..

, ,. . ,
... J
.-., , ... ' -. - l f. -'t'
-- J u J Jy>:-
"A one koji u Allaha i poslanike Njegove vjeruju i nijednog
od njih ne izdvajaju - On sigurno nagraditi. A Allah
prata i milostiv je." {Sura En-Nisa, 152.)
Allah s.w.r. je pokudio sljedbenike Knjige zbog vjerovanja u neke
i poticanja drugih poslanika:
, J l , .. , , ,
Jf . , . i.tl.i J :i i! l; '. l -,_.
! , r .r , 'J-': v-:
. .

,.A kada im se kae: 'Vjerujte u ono to Allah oni
odgovaraju: 'Mi vjerujemo samo u ono to je nama objavljeno:
i da vjeruju u ono to se objavljuje poslije, a to je Istina,
koja potvrduje da je istinito i ono to oni imaju. "
(Sura El-Beqare, 91.)
Tako jevreji ne vjeruju u Isaa i Muhammeda s.a.w.s. a ne
vjeruju u Muhammeda s.a.w.s.
35
', ,.f.wici i objave
VJerovjesnitvo se ne
nikome osim sa dokazom
Prvi dio
Mufesiri i biografi spominju veliki broj imena vjerovjesnika
od ili se oslanjaju na izreke vjerodostojnost
nije porvrdena. Sve ono to je preneseno od tih izreka a suprostavlja se
n lt nme to je u Knjizi naeg Gospodara ili u sunneru naeg Poslanika
mi odbacujemo. Tako pojedinci smatraju: "Trojica poslanika
kn ji ;,u poslani stanovnicima sela, spomenuti u kazivanju u suri Jasin,
hil1 su sljedbenici Isaa, a Dordis i Halid b. Sinan bili su vjerovjesnici
11.1knn Tsaa

Sve ove tvrdnje mi odbacujemo jer u vjerodosrojnom hadisu se
prenosi da rsaa sina Merjeminog i naeg Poslanika - ncka je
salavar i selam na obojicu- nije bilo A poslanici koji su
spomen mi u suri Jasin ili su bili poslanici koji su poslani prije Isaa, ro je
ispravno miljenje, ili su, kako tvrde neki mufesiri, bili poslani od srrane
lsaa, to je malo vjerovarno, jer je Allah obavijestio da ih je On poslao.
K.lda se kae samo 'poslanik' se poznatom terminologijom, ej. da
ga je Allah poslao. A to to se prenosi da je Ha! id b. Sinan vjerovjesnik,
Arap, kojeg je narod 7-apostavio, neutemeljeni je hadis i suprotan je
vjerodostojnom hadisu u kojem Allahov Poslanik s.a.w.s. kae da broj
vjerovjesnika, Arapa, jeste

ono to se p renosi od o imenima nekih
vjerovjesnika, a za to nema dokaza iz Kur'ana i sunneta mi
negirati niti u to vjerovati jer njihove tvrdnje mogu biri i lane i
istinite.
Fethu-1-Bari', 6/489.
adis je sahih biljei ga Bu harija i drugi. Pogledaj 'Fethu-1-Bari', 6/477.
1-JJdis biljei Tbn-1 libban u s vom 'Sahihu' .
3G
Drugi dio
Potreba
za poslanicima i objavama
PoslaniCI i objave Drugi dio
Potreba za poslanicima i objavama
Uvod
Ako su se ljudi u prolosti raspravljali sa poslanicima, odbijali
njihova okrerali se od njih, onda su se ljudi danas u XX vijeku,
kada je dostiglo vrhunac materijalnog napretka, u
morske dubine, u svemirskim prostranstvima, arom,
brojne sile u ovom ogromnom svemiru- jo vie raspravljali
o poslanicima, nego preci odbijaju njihova i vie se
od njih. Dananje sranje ljudi je poput divljih magaraca kad se razbjee
u strahu od lava ne se ni na ra. Allah s.w.t. kae:
t.::;
"Pa zato se oni od opomene? Kao da su diviji magarci
prepla.feni, pobjegli od lavova." (Sura El-Mudessir, 49.-51.)
Ljudi dananjice vie su nego prije odbacili slijediti poslanike i
njihovo se svoj im naukama, iz oholosti da
slijede ljude koji su ivjeli u vremenu koje je bilo prije njihovog doba:
l:...i
, " - .. , - ' " -, _ .-.- 1 .-.+L' ' -. ;.., .11 :
)
1,. - l t.-JI..oll...O - LJ ..;......u A->
"""'""Ir- r---! -' - : ;. J ;. ,
11 .. :. ... ...
> ". .. :: "" .. .. :, .., ... . ... .. ., ... . ; ".,. ... . J:.. <:' -!.
.u!IJ l_,.l
"Zato fto su govorili kad su im njihovi poslanici jasne dokttze
donosili: Zar da nas ijudi Pa nisu vjerovali i okretali
Sit se; a Allahu niko nije potreban, Allah nije ni o kom ovisan,
On je jedini hvale dostojan." (Sura Er-Tegabun, 6.)
Dananji ejtani napuhuju mozgove ljudi ih na
neposlunost Allahu i Njegovim zakonima, da odbiju poslanika,
pod izgovorom da ih erijat u slobodnom razmiljanju,
i paralie ivotni rok, kao i co da konzervira civilizaciju i zaustavlja
napredak. Neke drave su izgradile svoje sisteme, zakone i ustave na
39
J>oslrmici i objave Drugi dio
oJhijanju tovie, neke drave su nevjerovanje uzde
kao princip svog ustavnog porerka. To je ono ro nazivaju sekularizam.
r-.f noge drave koje vladaju muslimanskim masama slij ede raj put i
pravac. Moda se nc:uk.i ljudi zadovolje u ustavu da je
i-.lam dravna rdigija, medutim, ovu rue prethodnim i
i zakonima pu kojima se sudi ljudima.
Da li je da su ljucU danas dostigli nivo da im poslanici i
njihova nisu potrebni? I da li je danas sposobno da
5;1 mo sebe vodi daleko od puta i pravca poslanika?
Dovoljan odgovor na ovo pitanje jeste ako pogledamo stanje
Lakvih drava koje se nazivaju naprednim i savremenim poput Amerike,
Britanije, Rusije i Kine- da bismo vidjeli koja ih je pogodila.
Ne da su dosrigli u nauci veoma visok nivo, ali na drugoj
strani. u onome ro su poslanici i njihova trebali popraviti pali
su u veliki sunovrar. Niko da su brige, duevni nemir i
psiholoski svakodnevica civiliziranog svijeta. je u
ukvom civiliziranom svi jeru izgubio ljudskost i sebe. Zara se tamonja
omladina suprotstavlja vrijednostima, moralu, stanju i zakonima
odbijaj u ivot koji ive. Slijede svakog onoga koji ih poziva bilo m sa
is roka il i zapada, im filozofiju, derviluk ili put za koji misle
da je u njemu njihov smiraj. Zapad se izokrenuo do te mjere da mu
je posrao svakidanjica, vode ga zabluda i propast a skandali
potresaju temelje velikih drava. A, ono ro se ne zna gore je i
od onog ro procuri u javnost. Oni koji se danas nazivaju modernim
svijetom rue svoje domove svoj im rukama, njihova ih kultura ubija
svoje otrove, pojedince, zajednice.
Oni koje danas nazivamo modernim svij etom su poput jake i velike
price koja eli da krui nebom sa jednim krilom.
Nama su poslanici i njihova potrebni kako bismo
smja srca, osvi jedili svoje due i uputili svoje razume.
Nama su poslanici porrebni kako bismo spoznali svoj cilj u ivotu,
\au izmedu nas, ivora i Stvoritelja ivota.
Nama su poslanici potrebni da ne zaluramo ili skrenemo, da ne
padnemo u ustajalu baru.
40
Poslflnici i objave Drugi dio
Koristan govor lbn-Qajjima
lbn-Qajjim pojanjava potrebu za poslanicima i
njihovim pa kae
"Odavde se spoznaje nunost porrebe robova za
spoznajom Poslanika, i onoga s je doao, vjerovanja u ono o
nas je obavijestio, kao i poslunost u onome ro nam je naredio.
Jer, nema za sticanjem i uspjeha, ni na dunjaluku niti
Ahiret u, osim putem upute poslanika. Nema da se raspozna
dobro i loe, osi m putem njih. Allahovo se zadovoljstvo
nikada, osim njihovom upurom. Dobra od djela, i moral nije
nita drugo osim njihova uputa i ono s su oni doli. Oni su
vaga na se i djelima vagaju moralne vrline i djela.
Njihovim se prepoznaju zabludjeli, tako da je potreba
za njima nego potreba rijela za duom, ili oka za ili
due za ivotom, i bi lo koja potreba da se pojavi, robovima su daleko
po[febniji poslanici . ta misli o onome bi uputa i ono s
je doao nestalo makar na tren oka? Njegovo srce bi se pokvarilo
i postalo poput ribe na suhom, a parom stavljena na ravu. Sranje
roba se srce odvojilo od upute je kao i sranje ove
ribe, i gore, ali ovo moe osjetiti samo srce ispunjeno ivorom.
Jer, mrtvog rane ne bole. Ako je roba na oba svijeta vezana za
upuru Poslanika s.a.w.s .. o nda svako, ko sam sebi eli dobro, uspjeh i
mora znati onoliko od njegove upute i biografije, koliko ga
odvojiti od redova neznalica o nj emu, a uves ti ga u njegovu skupinu,
sljedbenike i pripadnike. U vezi s rim nekim ljudima je dara malo,
nekima puno, a neki su Blagodat je u Allahovim rukama,
On je daje kome Allah ima veliko
1
'Zadu-l-mead' , 1/15.
41
Poslanici i objave Drugi dio
Ibn-Tejmijje pojanjava potrebu za poslanicima i objavama
Od onih koji su razjasnili i pojasnili ovo pitanje je i ejh islama
Ibn-Tejmijje- rahimehullah- pa kae:
"Objava je nuna robovima, koju moraju imati, poueba za
njom je od bilo drugoga. Objava je dua svijeta, njegova
svjetlost i njegov ivot, kakvo bi, onda, dobro svijet imao bez ivota,
due i svjetlosti? Dun jal uk je i proklet osim kad se pojavi sunce
objave. Isto je i sa srcima robova, sve dok ga ne osvijetli sunce objave, i
ne dobije dio rog, ivota i due, ostat u rami, i bir ubrojan
mrtve. Allah s.w.r. kae:
"Zar je onaj koji je bio mrtav, a koga smo Mi oivjeli i
dali mu svjetlo kojeg se medu ijudima kao
onaj koji je u tmi11ama iz kojih ne izlazi. "
(Sura EI-En'am, 122.)
Ovo je opis vjernika koji je bio mrtav u rami neznanja, pa ga je
Allah oivio duhom objave i ima na, i dao mu svjetlost s kojom
hodi ljudima, a nevjernik je mrtvog srca duboko u tminama."
je - rahimehullah - pojasnio: ,,Allah je Svoju objavu
nazvao duom, a ako nema due nema ni ivota, Allah s.w.r. kae:
42
"Na takav nabn Mi tebi objavljujemo 'duu' (mhan), dio
nae naredbe. Ti nisi znao ta je knjiga, niti to je vjerovanje,
ali smo je Mi svjetlom kojeg
robove Nae koje elimo." (Sura E-ura, 52.)
Poslttnici i objave Drugi dio
Ovdje je spomenuo dvije osnove, a co su dua i svjedo. Dua
predstavlja ivot, a svjetlo je svjetlost." Pojanjava i to: ,,AJiah pojanjava
primjer objave koju je objavio kao ivot i svjedo za srca primjer
kie koju sputa s neba zemlju, i vatre koja daje svjedost.
Ovo je spomenuto u Njegovim s.w.t.
'1: ::G :_-e "": ... J)
,._r-- , , ""
... ,l ", " lJ ,
:: : t.j'j'-.jl
"On spufta kiu s neba, pa rijeke teku k01itima s mjerom i
btljica nosi otpatke koji plivaju po povrini. l ono fto Ljudi
tope na vatri u elji da dobiju nakit ili orude ima takoder
otpatke, s/ilne onima. - Tako Allah navodi primjer za isti nu
i neistinu: otpaci se odbacuju, dok ono to koristi Ljudima
ostaje na zemlji. Tako, eto, Af/ah navodi primjere."
(Sura Er-Ra'd, 17.)
ejhul-islam - rahimehullah - dodaje komemar na ovaj ajet pa
kae: "Uporedio je znanje sa kiom koju sputa sa neba, u kojoj je ivot
za srca, kao to je u vod.i ivot za tijela. Srca je uporedio sa dolinama
jer se u njima skuplja znanje, kao to se u dolinama skuplja voda. Neka
srca mogu primiti u sebe veliku znanja poput doline koja
primi m nogo vode, a u neka srca stane malo znan ja, kao to neke doline
prime malo vode. Allah je obavijestio kako otpaci plove na povrini
bujice zbog mijeanja vode i da se bacaju na stranu tj. bivaju
i nestaju, a ono to koristi ljud.ima ostaje trajno na zemlji. i u
srca dolaze strasti i sumnje, zatim odlaze u nepovrat, a iman i Kur'an
ostaju u srcu njihovom nosiocu i ljudima, pa kae:
jl J):u; t:.... j
, , ;' , " , ", , ,
.::. , ."" , _,. 1-:..., J ,

"/ono to Ljudi tope na vatri u elji da dobijtt nakit ili orude
ima takoder otpatke, onima - tako Allah navodi
primjer za istinu i neistinu. "
43
f>oslauici i objave
.
Drugi dio
Ovo je drugi primjer naveden vatrom. Prvi je o ivotu a drugi je o
svjerlosti. ejh, Allah mu se smilovao, kae da u suri El-Beqare postoje dva
primjera poput ova dva prethodno navedena, i to u ajetu:
:.11 e .;;Gf 1-. :G2.1
LC.S r.+i:
J J l u
"Olli su onima koji potpale vatru, a kadD. ona osvijetli
njihovu okolicu, ALlah im oduzme svjetlo i ostavi ih u mraku,
pa nita ne vide. Gluhi, nijemi i slijepi su oni! Nikako da se
poz1rate! lli su oni onima koji za vrijeme silnog pij uska,
u kojem su tmine, tutnjava i munje zbog gromova, stavijaju
prste u uH se smrti! A nevjernici ne mogu
Allahu.'" {Sura El-Beqare, 17.-19.)
Nakon to je pojasnio primjer vjernika kae: ,,A m se nee
nevjernika on je u ramama irka i kufra popur mrtvaca, iako je njegov
ivor poput ivotinjskog, lien je duhovnog uzvienog ivota je uzrok
iman sa kojim i uspjeh na dunjaluku i ahireru. Allah
s.w. t. je poslanike vezom Sebe i Svojih robova kojom
spoznaju ta im koristi a ta teti, i upotpunjuju ono to ih popravi ti i
u ivom na ovome i na onome svijetu. Svi su poslani da pozovu
Allahu s.w.r. i da ukau na put koji vodi Njemu, kao i da im pojasni
sranje nakon povratka Njemu."
Zatim je - Allah mu se smilovao - pojasnio osnove koje je
prethodno naveo i kae: "Prva osnova sadri u sebi porvrdu Allahovih
svojstava, rev hida i kadera, re spominje kako Allah postupa prema svojim
evlijama, a kako prema svojim neprijateljima, a ro su kazivanja koje je
Allah s.w.t. kazivao Svojim robovima kao i primjere koje im je naveo.
Druga osnova sadri predsravu Njegovih zakona,
naredbe, zabrane i dozvoljeno (mubah), pojanjenje onoga ro Allah
voli i mrzi. A osnova sadri vjerovanje u Sudnji dan, Denne[ i
Dehennem, nagradu i kaznu."
Zarim objanjava da: ., ... se na ove tri osnove gradi stvaranje i
naredba, i uspjeh uslovi jeni su rime, i da se ne mogu spoznati, osim
44
Poslanici i Drugi dio
purem poslanika. Jer razum, i pored toga to da su ove
rri osnove nune, on ne moe njihovu sutinu i podrobnosti,
po pur boks nika koji shvati potrebu za i oni m ko ga
ali ne poznaje pojedinosti bolesti niti kako upotrijebiti lijek."
2
tjelesne potrebe za medicinom
i due i tijela za
ejh Ibn ei-Qajjim je u svojoj knjizi 'Miftahu daris-seadc' naveo
poredenje u kojem pojanjava da je ljudska potreba za erijarom
od poaebe za medicinom uprkos velikoj ponebi za njom zbog
odravanja zdravog tijela kao i ro da je potreba za objavom i
od bilo koje druge nauke, pa kae: "Ljudska porreba za objavom je
nuna, iznad svake druge potrebe za bilo drugim, i ne moe se
porediti ljudska potreba za medicinom sa porrebom objave. Zar ne
vidi da ljudi ivi bez postojanja kao i ro da ljekara
nema osim u gusto naseljenim sred inama poput gradova. A stanovnici
sela i periferijskih naselja nemaju ljekare, i ljudi ih ne trebaju.
Oni su tjelesno zdraviji i po prirodi od onih koji su uvijek vezani
uz ljekara. A mo.da im je ivotni vijek priblian. Allah s.w.r. je srvorio
ljude u takvoj prirodi da uzimaju to im koristi, i da se klone onoga
to im teti. Svaki narod ima i tradicionalne merode u
bolesti koje ih napadaju. Mnogi medicinski principi preuzeti su iz
uadicije i prakse ljudi.
erijat je zakon koji se gradi na spoznaji onoga je Allah
zadovoljan i onoga ro moe izazvati Njegovu srdbu u nj ihovim
slobodom izabranim pokretima i gradi se na objavi. Potreba
za objavom je o potrebe za disanjem, da ne govorimo o hrani i
Jer najgore to se moe pretpostaviti za tijelo ako ne bude imalo
dovoljno zraka, jela i je smrt i izlazak due iz tijela. Mcdurim, u
nepostojanju erijata za je pokvarenost due i srca u cjelini
i propast, a to je mnogo gore od smrri rijela. Ljudima nikada
nita nije potrebnije od spoznaje onoga s je doao Poslanik s.a.w.s.,
:Prethodni tekstovi u ovome su preneseni iz 'Medmual-fetawa' ejhu-1-islam,
9/93-96.
45
praktikovanja roga i poziva u to, strpljivost pri tome, i borbe protiv
onih koji su ga napustili sve dok se ne povrate. Svijetu nikada biti
dobro bez toga, i nema da do i uspjeha osim
ako taj mosc."
3
Da li se razum moe osamostaliti od objave
Mnogi ljudi dananjice tvrde da se mogu osamostaliti svojim
razumom kojeg im je Allah podario, od objave i poslanika. Tako da
ih vidimo kako donose zakone, dozvoljavaju i zabranjuju, planiraju i
usmjeravaju, se pri svemu tome na odobravanje i prihvacljivost,
odnosno, negiranje i neprihvaranje svojih razuma! Oni imaju svoje
prethodnike koji su govorili isto to i oni. "Brahme su
(medusije) sekta, tvrde da je slanje poslanika bespotrebno, ne dolikuje
Mudrom, jer razumu nisu potrebni poslanici. A ono s su poslanici
doli. ako bude odgovaralo njihovom razumu i smatraju to lijepim oni
i prihvati d, makar i ne bilo od upute, a ako je neto njihovom
razumu neprihvacljivo i runo- od upute- tome
u potrebi, u suprotnom ro odbaciti. "
4
Nije dozvoljeno da u raspravi musliman negira
razuma da razlikuje runo od lijepog, "Jer je Allah s.w. t. stvorio Svoje
robove da razlikuju lijepo od runog, time to im je umetnuo u razum
ru sposobnost isto kao to ih je osposobio za razlikovanje
korisnog od ternog, i rako to im je
umernuo u tu spoznaju i razlikovanja.
Prva prirodna sposobnost jeste razlikovanje runog i lijepog. To je
posebnost ljudskog roda, to ga razlikuje od ivotinja. Druga urodenosr
razlikovanja korisnog i tetnog- je svim ivim

Treba voditi raspravu o
Prvo: Da postoje stvari koje su u ljudskom interesu ali ih ne moe
raspoznati razumom, jer ne ulaze u domen i spoznaju razuma, "Kako
J 'Miftahu daris-seade', 2/2.
4
' Lawamia en war behije' 2/256.
'Miftahu daris-seade', 2/116.
46
razum da spozna Allaha, Njegova imena i atribure ... ? Kako da spozna
pojedinosti Njegovog erijata i vjere koju je propisao Svojim robovima?
Kako moe podrobno spoznaLi ra voli, s je zadovoljan, ra izaziva
Njegovu srdbu i ta ne voli? Kako moe spoznati podrobnosti nagrade i
kazne, i onoga ro je pripremio Svojim evlijama, i onoga to je pripremio
Svojim neprijateljima, i nagrade i kazne, njihovu i
stupnjeve? Kako moe spoznati nevidljivi svijet kojeg Allah s.w.r. nije
razotkrio Svojim stvorenjima osim onima kojima je bio zadovoljan,
Svojim poslanicima, i sve drugo s su doli poslanici, dostavlja od
Allaha, ro razum ne moie ni na kakav shvariri?"
6
Drugo: Da sve ono to razum shvata kao lijepo i runo shvata co
ali nije sposoban da shvati pojedinosti onoga ro erijar nosi,
pa i ako shvati neke pojedin_osti shvatit samo neke njene dijelove ali
ne cjelokupne i potpune. "Razum shvata ljepom pravde, ali odredeno
djelo da li je pravedno ili ne, ro razum ne moe u svakom djelu
i ugovoru. "
7
Razum moe ostati zbunjen pred nekim djelom jer ono
moe biti i korisno i tetno, a ne zna ta je korist ili teta! Razum tu
zastane, a erijat i pojasni, naredi ono ro je korisnije a ono
ro je tcmije. neko djelo moe biti nekima korisno a nekima
tetno. Kako co razwn ne moe pojmiti ro erijar pojasni, ro djelo naredi
onima kojima je korisno, a zabrani ga onima kojima teti. Ili, neko djelo
moe biti naizgled terno, ali u njemu samom postoji vellka korist koju
razum ne moe pojmiti, rako da erijat i pojasni onaj vid korisri
koji sadri kao i tetu koja prcovladava. "
8
O ovome Ibn-Tejmijje kae: "Vjerovjesnici su doli sa onim ro
r.1tum ne moe sam spoznati, a nisu donijeli ono to razum shvata kao
Oni pojanjavaju ono to zbunjuje razum, a ne govore stvari
koje razumski nepojmljive."
9
Razumski iako mogu biti samo su
prcrposcavke, koje ponekad u cjelosti preuzmu kontradiktorne teorije i
pripadnici zabludjelih pravaca.
'Miftahu da ri s-seade', 2/117.
Isti izvor, 2/117.
8
Isti izvor, 2/117.
Q 'Medmua fetawa' ejh Islama, 2/312.
47
PosLanici i objave
Drugi dio
A kada bi i uspjeli opstati, bez konsulracije objave, bila bi to razna
pomijeana s i neistinom.
Neispravnost tvrdnji Brahmana
Nije nam potrebno navoditi dokaze miljenja Brahmana
koji tvrde da se razum moie osamostaliti od objave. samo
usmjeriti poglede onome do ih je doveo njiho, razum za kojeg rvrde
da mu ne rreba objava. Jedan njihov voda se u XX vijeku kae:
10
.,Kada vidim kravu ne vidim u njoj ivotinju, jer ja oboavam kravu i
branit njeno oboavanje pred svijerom." Njegov ga je razum
doveo do davanja prednosti svojoj majci kravi nad svojom prirodnom
majkom koja ga je rodila: ,.Moja mati krava je bolja od moje istinske
majke iz nekoliko razloga: srvarna mari doji nas godinu ili dvije a nakon
toga zauzvrat ivot od nas zahtijeva usluge, dok nam naa mari krava
uvijek daje mlijeko i ne trai nita drugo osim hrane ... " Ovaj
kravlji rob nastavio je s poredenjem svoje majke krave i istinske majke
dokaze i argumeme o tome kako je njegova maci krava bolja od
njegove istinske majke sve dok nije rekao: "Milioni Indijaca oboavaju i
kravu a ja se ubrajam re milione."
Skoro sam u magazinu "El-Arebi" koji izlazi u Kuvaj tu,
o ogromnom hramu obloenom bijeli m mermerom u koji se alju
pokloni i dragocjenosti iz svih dijelova Indije! Jo treba znati da su svi ti
kurbani i zavjeti koji se alju u raj hram prineseni 'bogovima mievima' .
Ovo su samo neke besmislice u koje ih je odveo njihov razum za
koji rvrde da mu nije potrebna boanska objava!
Domeni razuma
Oni koji ele da sc osamostale svoj im razumom od objave
veliku nepravdu razumu njegovu energiju na neto to se ne moe
koristiti. "Razum ima svoje polje djelovanja i energiju.
Ako se upotrijebi van svojih promair istinu, i bit
1
' Indijski voda Gandi. Njegove izreke vidi u djelu: 'Mukarenetul-edjan', 4/32,
(Neza rat fi en-nubuwe, str. 27.)
48
nesrc::den i donosit ndspravne ako bude upotrijebljen na
pogrdnim poljima djelovanja onda sc spoticati i posrtati, a ako se
optc.:reti preko svojih umorit se i zakazati.
Materijalni opipljivi svijet, ili svijet prirode je posmatrano polje
djelovanja u kojem razum moe da nesmetano eta i pronalazi, otkriva
njegove rajne, povezuje uzroke i posljedice, predispozicije i rezultate,
otkriva i pronalazi, se brojnim naukama povezanim s
poljima ivota. Tako ljudskog napretka naprijed.
Medurim, ako upotrijebi razum van njegovog domena, ako
pokuava da otkrije ta se nalazi iza prirode, nakon dugog vremena
kojeg provesti u i naporu nita korisno,
tavie, iznijet besmislice i gluposti, apsurdne tvrdnje."
11
Poloaj razuma u odnosu na objavu
Mnogi tvrde da objava ne priznaje razum nego da ga zapostavlja
i gasi njegovu svjcdost, zaglupljujc ga i ncaktivim. Ove rvrdnjc su
lane, u njima nema ni truna istine. Objava usmjerava ljudski razum da
istrauje svemir i razmilja o njemu, podstaknula je da gradi ovu
zemlju, da je iskoristi. A u vezi s naukama koje je Allah s.w.t. objavio,
razwna je da ih kako bi se uvjerio da su od Allaha.
Pa ako ustanovi ispravnost, na njemu je da shvati ta mu je objavljeno
od Allaha i da upotrijebi razum kojeg mu je Allah s.w.t. podario u
razumijevanju i poimanju objave, a zarim da se potrudi u primjeni i
realizaciji roga.
Odnos objave i razuma je poput odnosa svjetlosti i oka. U
udaljavanja objave od razuma, razum biti koristan, kao i
onome koji vidi, ne koriste mu ako ivi u tami. Kada se Sunce pojavi i
njegove se zrake razastru koristit isto tako kada ljudski razum i srca
bude obasjana svjetlom objave, bir
;J'. j -ll..:- :ili 1. .. .s:.j) ; .. .a:/.ql . 'J t;; G
, ... ...s: -' \....> '-' ... '->
" ... ali, nim slijtpe, vd srca u grudima."
(Sun EI-Hadd, 46.)
11
'Nezarat fi en-nubuwe' str. 17.
49
T r e i dio
Z a d a e poslanika i njihove misije
Poslanici i objave dio
poslanika i nj ihove misije
Kur'an i sun ner su nam pojasnili misije poslanika i njihove
a mi ta pokuati pojasniti u redovima.
( l) Jasno dostavljanje istine
Poslanici su Allahovi izaslanici Njegovim robovima, nosioci
Njegove objave, i njihova prva jeste da dostave raj emanet kojeg
su ponijeli Allahovim robovima:
,. O dostavi ono Jto ti se objavijuje od Gospod am
t11oga - a ako ne onda nisi dostavio poslanicu
Njegovu." (Sura EI-Maide, 67.)
Dostavljanje objave zahtijeva hrabrost kao i to da ne treba
strahovati od ljudi jer im donosi ono ro je suprorno njihovim
\'jerovanjima, im ono to ne vole, re im se zabranjuje ono na
ro su navikli:
,.Za one koji su Allahove poslanice dostavljali i od Njega
strahovali, i koji se nikoga, osim Allaha, nisu bojali."
(Sura El-Ahzab, 39.)
Dostava biva prenoenjem onoga to je Allah s.w.t. objavio bez
oduzimanja i dodavanja:
"Kttzttj Knjigu koja ti se objavijuje ... "
(Sura EI-Ankebur, 45.)
53
Posktnici i objave dio
"Mi smo vtJ.m jednog od vas kao Poslanika poslali, da vam
Ntle knzuje ... tt (Sura El-Beqare, 151.)
A ako se ne radi o objavi u vidu tekstova onda dostava biti
naredbi, zabrana, i nauka koje je Allah objavio, bez
izmjena i promjena.
U dos ravu se ubraja i da poslanik objasni objavu koju je Allah s. w.r.
objavio Svojim robovima, jer je on najsposobniji da pojasni i
cilj objavljenog, najbolje zna ra se eli Allahovom objavom. U rom
kontekstu Allah s.w.r. kae Svom Poslaniku s.a.w.s.:
r6-1:lj
1
;
6
:1, J}; e ifU! 8))
; ! ; , "",., , !
"A tebi objavljujemo Kur'an, da bi objavio ljudima ono to
im se objavljuje, i bi Li oni razmislili. tt
{Sura En-Nahl, 44.)
Objanjenje Allahove objave Poslanik moe ucmm riJeCtma,
kako je ro Poslanik s.a.w.s. kada je u mnogo pojanjavao
ashabima ono to ne bi shvatili. Tako je i pojasnio 'nepravda' u
Milostivog:
"" , i , J ' ; ...
'.;.\;1'. :J) u..:JI
r. t-: -:. " , ...
.. J - ..
U) ..J...:+-
.. Bit sigurni samo oni koji vjemju i koji vjerovanje sa
nepravdom mijeaju: oni biti na pravom putu. tt
Poslanik s.a.w.s. je pojasnio da se 'nepravda' odnosi na irk
(vieborvo), a ne nepravda koja se nanosi sebi grijesima.
Poslanik s.a. w.s. je isto tako pojasnio a jete
koji govore o namazu, zekam, haddu i drugo.
Poslanik je pojanjavao objavu svojim postupcima kao to ju je
pojanjavao Njegovi postupci u namazu, zekam, haddu i sl.
su pojanjenja mnogih kur' anskih ajeta.
54
Pos!ttnici i objave dio
Kada se ljudi okrenu i ne prihvate poziv poslanika, onda
poslanicima ne preostaje nita drugo osim da dostave objavu:
,1. ,.; " .; ,
':. 'i'Jia wG ,.,--_ . ,;
e-:- - . y y
"A ako se oni okrenu, na tebi je samo da dostav i. " ,
(Sura Ali 'lmran, 20.)
(2) Poziv Allahu
Poslan misija se ne zaustavlja samo kod pojanjavanja i dostave
istine, nego ima i cu obavezu da pozove ljude da prihvate njihov poziv,
da mu se odazovu, uspostave je u svom vjerovanju, djelima i govoru.
Oni sa jednog polazita, ukazuju ljudima na to da su Allahovi
robovi, da je Allah njihov Gospodar i Bog. ,,Allah nas je poslao da vas
kako da Ga oboavate, a poto smo mi poslanici od Allaha
poslani rrebare se pokoriti i nas slijediti":
._. " .., .., ...:::: '"' J , J ,
...::..._,4;JI i./:'?-1) ..1ll uf 'iy5 L:__;'! ..W)
"Mi smo svakom narodu poslanika Allaha oboauajte
a taguta se klonite." (Sura En-Nahl, 36.)
..... .!lQ .....
ll: .; ... J ,."; J ' u , , v ,
.,. , ... " - J '.., .....

"Prije tebe nijednog poslanika nismo poslali, a da mu nismo
objavili: "Nema boga osim Mene, zato se Meni klanjajte!"
(Sura En-Enbija, 25.)
I svaki poslanik je rekao svom narodu:
;.tl t_;L;L;
"Allaha se bojte i meni posluni budite." ' '
(Sura E-ua'ra, 108., 136., 144., 150., 163., 179.)
Poslanici su uloili mnogo rruda na putu pozivanja Allahu s.w.r.
a dovoljno je suru Nuh kako bismo shvatili koliki trud je
uloio ovaj poslanik u roku devetsto i pedeset godina. Pozivao ih je
i danju, javno i tajno, uporrebljavao je merode i prijetnji,
pokuavao je da dopre do njihovog razuma, kako bi ih nagovorio da
razmiljaju o svemiru i onome to je u njemu, ali su odbili:
i; ..;:..3 e.? J L;
! , ;' !: ;
55
Poslanici i objave
dio
"Nuh 'Gospodaru moj, oni me ne sluaju i povode
se za onima lija bogatstva i djeca samo njihovu propast
uvdavaju. "'(Sura Nuh, 21.)
Primjer koji pokazuje ulogu poslanika
Meleci su Poslanikus.a.w.s. naveli primjer kojim su pokazali njegovu
ulogu i U hadisu sroji: "U snu sam vidio kao da je Dibril pored
moje glave, a Mikail kod mojih nogu, jedan drugom kae: 'Navedi mu
primjer.' 'Sluaj, ui ri Shvati, srce ti shvatilo! Primjer tebe i
rvog ummeta je kao primjer vladara koji je uzeo zemlju i sagradio na njoj
a u njoj postavio sofru. Zatim je poslao izaslanike da pozovu ljude
za sofru. Od njih bijae onih koji se odazvae i onih koji odbie. Allah je
Vladar, zemlja je islam, je Dennet, a risi Muhammede poslanik,
ko ti se odazove, uao je u islam, ko u islam, u Dennet, a ko
u Dennet, jest ono to je u njemu." (Hadis biljee Bu.harija i Tirmizi)
1
(3) Radosna vijest i opomena
poziv Allahuseveezaradosnuvijest i opomenu,
jer je veza pozivanja Allahu i radosne vijesti i opomene veoma
jaka. Sroga i Kur'an u nekim ajetima prikazuje da je njihova jedina
uloga da obraduju i opominju:
: .uL.) J) :. pC)
u ,, .. ' ,. U';"
,,A Mi ne aljemo poslanike osim da donesu radosnu vijest i
da opomenu." (Sura EI-Kehf, 56.)
Poslanik s.a. w.s. je za sebe naveo primjer u vezi s dm: mene i
ovoga s me Allah poslao je koji je doao nekom
narodu i rekao: 'Vidio sam vojsku (neprijatelja) svojim i ja sam vam,
uistinu, samo Stoga, spaavajte se! Spaavajte se! Jedna grupa
njih ga je posluala i oni su tiho izali i rako se spasili. Ostali nisu po-
vjerovali pa ih je vojska zorom napala i unitila' . Isti je primjer onoga ko mi
pokori i slijedi ono s sam doao, i primjer onoga ko mi se ne pokori,
porekne mene i ono s sam doao od Isdne."
2
(Mureffekun alejhi)
1
'Sahih ei-Damia', 2/319.
2
' Sahih el-Damia', 5/205.
56
Radosna vijest i opomena koju donose poslanici se odnosi i na
dunjaluk i na ahiret, oni su obradovali svakog onoga ko bude pokoran,
lijepim ivorom:
"Onome ko dobro, bio mukarac ili ena, Mi dati
da proivi lijep ivot." (Sura En-Nahl, 97.)
." ...... . ...... , J .. ; .-. ....
. ::: ..U. cJI
"! onaj ko bude slijedio Uputu Moju wlutati i nde
nesretan biti." (Sura Ta-ha, 123.)
Poslanici im ponos, vlast i sigurnost:
, "' .. J J '
. _. - , - , 1 . .. _., i -' 1_ ;:._ . <"" i-, .i, ... , , .
y ,r-:--J y .ul
J

"Allah da one medu vama koji budu vjerovali i
dobra djela sigurno namjesnicima na Zemlji postaviti,
kao to je postavio namjesnicima one prije njih. i da im
zacijelo vjeru njihovu onu koju im 01l eli, i da
im sigurno strah zamijeniti; oni Mene samo
oboavati, i druge ravnim Meni smatrati. "
(Sura En-Nur, SS.)
A nepokorne plae
_.: 0G lS j,)J
... ! .. "- u
"Onaj ko se okrene od Opomene Moje, taj tekim ivotom
ivjeti." (Sura Ta-ha, 124.)
ih opominju od ovosvjetske kazne i unitenja:
- , . - , 'l :-. .e' - -. i' JD' -. J ;' $1 -,
-
- .. u .. .. ./ !
,.Pa ako se okrenu, ti reci: 'Opominjem vas munjom onakvom
kakva je pogodila narode Ad i Smzud. "(Sura Fussilet, 13.)
57
Poslrmid i objave dio
A poslune su obradovali Dennetom i blagodatima:
/ - - l -- --
>"-'yJ) ...ul (._"7
- - -
;-' ----:
..... )../ - .....:_r.. _- r+-"
"A onoga ko se pokorava Allahu i Poslaniku Njegovu On
uvesti u dennetske ispod koji/; teku rijeke, i u kojima
ostati. To je uspjeh veliki!" (Sura En-Nisa, 13.)
Neposlune i zlikovce opominju patnjom od Allaha na onome
svijetu:
l 1;'1 :b. :,.:;y ;1\ __Jo)
H ..:,,JJ;
..... )
.,A onoga ko bude nepokoran Allahu i Njegovom,
te preko granica Njegovi b bude prelazio, On uvesti u \&tm
u kojoj vjdno ostati; njemu pripada kazna sramna."
(Sura En-Nisa, 14.)
Ko bude pomno sagledavao misije uvidjet da je
njihov poziv sadravao radosnu vijest kao i opomenu, to ukazuje da ova
dva pozivanja, primjcnjcna onako kako su ro radili poslanici, jesu
ustvari ljudskih dua. Jer ljudska dua je stvorena da eli dobro i
brani se od zla. Pa ako poslanici predstave duama veliko dobro kojeg
dobiti vjerovanjem i dobrih djda onda due hrliti ka tom
dobru. A kada im pojasne terne posljedice koje mogu pogoditi
zbog nevjerstva i zablude onda due bjeati od takvih postupaka.
Allahove blagodati koje nam je bude matu, u njima srca
uivaju a due se
Posluaj kako Allah opisuje dennetske blagodati u kojima se
vjernici nalaze:
- ...... - l l 6 j e. , / - J J J
,l- \- 1t e) ''Lj . 1
. :;.,, N _;' y y
.. - .
- w - , ...u>.:,;.
1
.J..J J
. J .r- .. ;. .. uJ u J . -
'(i ;: 0; j '1) LP t(i.}:
, J. ; .. : " \ _ - _" } ...... , , .. ; , / .... ...
-- ....
. .- J .. .::,.. ..r.:><-=-!. - J
l . y .-, _,_J' JI ?'. f;.... -=- ,, -, , '"
I..A.J ' :..;... ' , ; i u - L) .. ' J q.>-) . .. '
;. ...1 .._ .. "J "; .". _ ._ ... J ."_ ,
58
fJosLanici i objave dio
- .f-: " ' _;..:! 'l' - ,.,.1 ,,::.--
L-Jw :tJ 1 ..........._...
.. ;- .. " u.", - ' .. u - J
l " J .,. , ,
1:'1' .. 'J1
i , " !
, J ". .. ""' - l !)o , .. " '"'
"'l \;,J .,.lk') ' -:] _;..L.,.. . ll
U"':' ... _.. ,J e- ."../ - .. _
,:";, "' ... , f , ) f ",. , ,
'J o' <' ... l,_,)
" !!""'J ... _ ;) .: ", ...1 ,._ - (, " ...l
, , , , ;
- . .,. _ J), , - ; ... ... ,,". ' __
w !;i J f J--_,..,) :t) .r---=-
& - .". ".
Gl: . .;,
. .r . .;>- _) . v+-'
. , ,
- -
.,. ...
.,Na divanima izvezenim, jedni prema' drugi11;a na njima
nttslonjeni biti; sluit ih mladi sa i
ibricima, i peharom punim iz izvora od koga ih
glava boijeti i zbog koga pamet izgu.biti, i koje
sami birati, i mesom kakvo bu.du eijeli. U njima
biti i hurije krupnih, biseru u koijkama skrivenom,
kao nagrada za ono to su U njima sluati prazne
besjede, ni govor grjeni, nego samo Selam, selam! A oni s
d eme strane- ta je onima s desne strane? Bit medu lo tosov im
bez badiji, i akacije plodovima
nanizanim i u h/adovi1li prostranoj pored vode i usred
svakovrsnog kojeg uvijek imati i koje zob ranjeno biti
i na posteijama uzdignutim. Stvaranjem novim Mi tcemo hul'ije
stvoriti i djevicama ih milim muevima njihovim i istih
godiruJ za one s desne strane." (Sura El-Waqi'a, l 5.-38.)
A pogledaj nevjernike u patnji:
JI:;
... , , ...
s;?
.,A oni s lijeve strane - ta je s onima s lijeve strane?! Oni
biti u vrelom daku vatre i vodi i u sjeni dima
u kojoj biti svjeine ni ikakve ugodnosti. Oni
m prije toga rttskonim ivotom ivjeli."
(Sura El-Waqi'a, 41.-45.)
59
Poslrmid i objnve
dio
Kao i:
J tada vi, o zaqludjeli, koji oiivijenje, sigurno
s drveta Zekkum jesti, i njinte trbuhe puniti, pa zatim
na to vodu piti, poput kamila koje ne mogu ed
ugasiti: to na onom svijetu biti njihovo!"
(Sura El-Waqi'a, 51.-56.)
ri dovoljno da uzme knjigu, "Tergib we terhib" od Hafiza
Munzi rija, pa da svojoj i svojim prijateljima koje poziva u Allahovu
vjeru poneto iz nje, a zarim sagledaj kakav utisak ostavlja na
rvoje srce i srca onih koji su te sluali.
Pojedinci koji nisu shvatili bit islamske da'we kore da'ije koji
koriste metod prenoenja lijepih vijesti i opominjanja. Govore za
pojedinca da je vaiz ali mu prebacuju to ne koristi filozofiju u svojim
izlaganjima i da' wi. Zabranjuju da'ijama da koriste metod zastraivanja
ljudi kao i lijepih primjera. Ovakvim ljudima je potrebna
samoprovjera, re provjera stava kojeg zauzimaju i to u okrilju dokaza iz
Kur'ana i Poslanikovih s.a.w.s. hadisa, u kojima je pojanjena metodika
da'we, kao i pojanjenja uloge i obaveze poslanika.
( 4) Oplemenjivanje dua i njihovo
Allah s.w.t. je Milostiv prema Svojim robovima. Od Njegove
mi losti je i ro da njihove due oivljava Svojom objavom, osvjetljuje ih
svjedom objave:
60
J... ., 1: ; ;' ".
15.J:L; ..:...S G G ;i ..!.L,) t T'.:_:.ji
, u .... j;; ,
' ' -
.. 15-4i '9)
, , , ,.,. .... , !
"Na takav Mi i tebi objavljujemo Kur'an kao dio Nae
naredbe. Ti nisi znao ta je Knjiga, niti to je vjerovanje,
Pos!ttuici i objrwe dio
ali smo je Mi ub nf/i svjetlom kojeg one
robove Nttie koje zelimo. tl (Sura E-ura, 52.)
Allah s.w.r. sa ovom boanskom objavom izvodi ljude iz tmina na
svjerlosr, iz tmina nevjerstva, irka i neznanja na svjerlosr islama i Istine:
.,Allah je zatitnik onih koji vjemju, izvodi ih iz tmina ntt
svjetlost." (Sura El-Beqare, 257.)
Allah s.w.r. je poslao poslanike sa Svojom upurom da izvedu ljude
iz tmina na svjerlosr:
" J ""' ; - ... ;
:J! J ..!,.L. _;j
! J
J_,.JI
..l Mustltl smo poslali s dokazima Naim: 'fzvedi narod svoj
iz tmina na szjetlo."' (Sura Ibrahim, 5.)
Bez ove svjeclosri srca bi osrala slijepa:
,.Ali nisu slijepe nego srca u grudima. "
(Sura El-Hadd, 46.)
srca ogleda se u skretanju s puta istine, zapostavljanja
svega to mu korisci i onoga to mu reri:
. .A oboiavaju mimo Allaha ono to im nde ni tetu
nanijeti. tl (Sura El-Furqan, 55.)
ljudi iz tmina na svjetlost od strane poslanika se
obisriniri osim ako ih uputi njihovog Gospodara, njihove
due ih s Njihovim Gospodarom, Njegovim imenima i
svojstvima, Njegovim melecima, objavom, poslanicima i sa onim ro im
teti i koristi, ukau im na pur koji vodi Njegovom zadovoljstvu i ukau
im kako da Mu ibadere.
61
"011 je nepismenima poslao Poslanika, jednog izmedu
njih, d.a im ajete Njegove kazuje i da ih i da Knjizi i
mudrosti iako su prije bili u zablu.di."
(Sura El-Dumu'a, 2.)
; ". OJ .f J <l'
.. ':J:__. - .
, r-;--J -r+-: .) . .)
.. Gospodaru na i, poalji medu njih poslanika jednog od njih,
koji / e im ajete Tvoje kazivati." (Sura El-Beqare, 129.)
(5) Ispravljanje iskrivljenih miljenja
i izmiljenih vjerovanja
Ljudi su nakon stvaranja bili na neiskvarenoj oboavali
su samo Allaha i nisu Mu nikoga drugog ravnim smatrali. A kada su se
razili i razjedinili Allah im je poslao poslanike da vrate ljude na ispravni
pur, i da ih izbave iz zablude:
... J , / ,; , J ,. : ... 1:.., ; ....... .:'... ". ; ;; "t J .; ,
U-df-oJ
..._. V"u1
0
1S"
"Svi Ljudi su jednu zajednicu, pa je Allah slao
vjerovjesnike drt donose radome vijesti i opomenu. "
(Sura EI-Beqare, 213.)
Tj. ljudi su bili jedan ummet u vjerovanju i oboavanju Allaha ne
Mu irk, pa su se razili a Allah im je poslao vjerovjesnike da ih
obraduju i opomenu.
Svaki poslanik je pozivao svoj narod na Pravi put kojeg je
pojanjavao i na njega Ovo je odlika svih
poslanika. Zatim je svaki poslanik ispravljao greke svog naroda u
vremenu i prosroru u kojem je ivio. Skretanje sa Pravog puta nema
pravila pod koje se moe svrstati, pojavljuje se u raznim oblicima.
Svaki poslanik je nastojao ispraviti greke onog vremena u kojem su
62
bile zastupljene. Nuh je osporavao oboavanje kipova kao i Ibrahim,
Hud je osporavao svom narodu njihovu oholost i surovosr. Salih
je osudio nered svog naroda i onih koji nered Lur
se borio protiv homoseksualizma koji se proirio njegovim
narodom. uajb se borio protiv varanja i zakidanja na mjeri i vagi ...
Sve ove vrste zlodjela koje su l i prethodni narodi su oblici
skretanja i silaenja sa Pravog puta. Poslanici su pojanjavali ovaj
pur i borili su se protiv skretanja s njega, na koji god da se to
desilo.
(6) Opravdanje
Svakome je drago da ima opravdanje kod Allaha s.w.r., zbog
je On poslao poslanike i spustio knjige kako ljudi na Sudnjem danu ne
bi imali opravdanje:
"Poslali smo poslanike koji su radosne uijesti i opomene
donosili, da ljudi poslije poslanika ne bi nikak110g opravdanja
pred Allahom imali." (Sura En-Nisa, 165.)
A da Allah nije poslao poslanike ljudi bi iznosili Allahu
opravdanja, rekli bi: 'Kako nas kazniti i uvesti u Vatru, a Ti nisi
poslao onoga koji nam pojasniti ta si od nas htio. O rome Allah
S.W.(. kae:

,,A da smo ih kakvom kaznom prije njega unitili, sigurno
bi rekli: 'Gospodaru na, zato nam nisi poslanika poslao,
pa bismo Tvoje slijedili prije nego smo ponieni i
postali." (Sura Ta-ha, 134.)
Tj. da ih je Allah unitio zbog njihovog nevjerovanja prije nego
im je poslao poslanika oni bi rekli: 'co nam nisi poslao poslanika da
znamo ta od nas, i da slijedimo Tvoje ajete, i idemo purem kojim
Ti ieli?'
63
Poslan id i objave dio
Na Sudnjem danu kada Allah sakupi prve i posljednje narode,
dovest im poslanika iz svakog naroda da o rome kako
im je dostavio poslanicu svoga Gospodara, i iznio dokai protiv
njih:
; _: c:.r: ';
:...._, l j i/ft U- L:;; r:7.:' s'-..
\ ; ;, " ; ! - ...
- , .:-. - '/- "'
'7,' ) ..ul.-,.........:.>.., l) . .i:>_; ll
" VJ - U
,,A ttl tek biti, kada iz svakog narodA dovedemo svjedoka.
a tebe dovedemo kao svjedoka protiv ovih?! Toga dana
poeljeti oni koji nisu vjerovali i koji su se protiv Poslanika
diZttli, da zemlja nad njima bude pornvnana, a od Allaha
nijednu sakriti!" (Sura En-Nisa, 41.- 42.)
A u drugom ajetu kae:
" - " lJ l
t\
, -

"!sjeti se onog Dana kada protiv svakog naroda dovedemo
po jednog svjedoka od njega sarnoga, a tebe dovedmzo kao
svjedoka protiu ovih!" (Sura An-Nahl, 89.)
Zbog toga svi oni koji odbiju poslanika i okrenu se od
njihove upute kada ih pogodi na ovom svijetu ne mogu nita,
osim priznati svoju nepravdu:
64

..:.r-- - - -
"A koliko jr bilo naseija koje smo Mi unitili
i poslije kojih smo druge 1u-t.rode podigli! I cirn bi silu nau
osjetili, kud koji bi se iz njih razbjeali. 'Ne bjeite, vratite se
uivanjima vaim i domovima vaim, moda vas neko to
upitati.' 'Teko nama: oni bi govorili, 'mi smo zaista nasilnici
bili.' J kukali bi tako sve dok ih ne bismo kao ito
ponjeueno, "(Sura El-Enbija, 11.-15.)
Na Sudnjem danu kada budu povedeni u suani kraj, i prije
negoli budu u Varru, bir upicani za grijehe koje priznaci:
$o .; , , } ..
C w- .:L; C/G- D 1. i .'1 u 7 " .:L; _:_(j t
'r' J . .r- . r _, .T-, , -
& j \.Jj :7. JL. J .)l .. if
, L -' _,.f" ' ; ,
-,
,_;;?-L t1LsC
, , ,' , ,' , ,

., ... gotovo da se od bijesa raspadne. Kad god se koja gomila u
nj baci, straari u njemu je pitati: 'Zar nije niko dolazio
da vas opominje?' 'jest, dolazio nam je onaj koji nas je
opominjao,' odgovorit a mi smo poricali i govorili: 'Allah
nije objavio nita, vi ste u velikoj zabludi!' J 'Da smo
sluali ili razmiijali, ne bismo medu stanovnicima ognja biLi!'
J oni priznati svoje grijehe, pa, stanovnici Dehennema
daleko bili." (Sura El-Mulk, 8.-11.)
A kada se zbiju u Dehennem u nakon to ih oganj obavije sa svih
strana pozivat i kukati a Dehennema
"A zar vam poslanici vai jasne dokaze nisu donosili?'- upitat
oni, - 'jesu!'- odgovorit - Molite onda vi!' -
oni. Ali molba onih koji nisu tJjerollali uzaludna biti."
(Sura El-Mu'min, 50.)
65
(7) Upravljanje ummetom
Oni koji se odazovu poslanicima zajednicu i ummer i
njima je potreban onaj ko ih vodiri, zastupati i brinuti se o njihovim
ivornim poslovima. U roku svog ivota poslanici obavljaju ovu ulogu,
oni sude po Allahovom zakonu ljudima:
- ... ." # - ."
.. .'
6
':,
" Ti njima sudi po onome to ti je ALLah objavio. "
(Sura El-Maide, 48.)
Allah je pozvao Davuda i rekao mu:
. ... <:-:_t.J . .aj \Jr Gl .),)li:;
...... ... , !
.. O Davude. Mi smo te na namjesnikom zato
sudi ljudima po istini. "(Sura Sad, 26.)
Poslanici Israilovih potomaka upravljali su svojim narodom po
Tevratu. U hadisu je dolo: "Israil ovim potomcima su vjerovjesnici
upravljali, kad god bi jedan umro doao bi im drugi." Biljee ga Buharija,
Muslim, Ahmed i Ibn-Made.
3
A Allah za Tevrar kae:
, , " ... J ...
i;._t-:1 J :JI 4-:.
"Po njemu su jevrejima sudiLi vjerovjesnici, koji su bili ALlahu
predani." (Sura El-Maide, 44.)
Poslanici sude ljudima, predvode ih u raru i miru, donose
presude, paze na koristi svog naroda, a sve ro obavljaju u pokornosti
Allahu, a pokornost njima u rome svemu je pokornost Allahu:
...... , '
;;tf t. L.bl ili d
"Onaj ko se pokori Poslaniku pokorio se i Allahu. "
(Sura En-Nisa, 80.)
1
'Sahi h ei-Damia es-sagir' (4/190)
66
A roh zasluiti Allahovo zadovoljsrvo i ljubav osim sa rom

"Reci: .Ilko volite Allaha, mene slijedite Alla/; vas zavoljeti. "'
(Sura Ali 'Imran, 31.)
Zbog toga je odlika muslimana koja treba sralno da ga krasi,
poslunost i pokornost:
"Kad se vjernici Allahu i Njegovu Poslaniku pozovu, da im
presudi, samo reknu: 'Siuarno i pokoravamo sef"'
(Sura En-Nur, 51.)
67
e t v r t i dio
Objava
Poslanid i objave dio
Vjerovjesnitvo je Boiji dar
1
Vjerovjesnitvo je Boiji dar, ne moe se eljom i voljom,
nid se moe trudom i zalaganjem. Filozofi su izrekli la kada
su relcli da se vjerovjesnirvo postie disciplinom i radom, obavljanjem
raznih vrsta ibadeta, odabirom najteih poslunosti, bdijenjem u
due, misli, poboljavanjem morala, duhovnim i
rjclesnim vjebama.
2
Allah s.w.t. je u vie ajeta pojasnio da je poslanstvo boanska
blagodat, pa kae:
# , J , ., ... ., l
. ..,. :;. :11 :_::..:;f :-:.:J I ..!J.,:Jji
u "' \ .. "" v.. ...... e.... , \ u... ;
"To su vjerovjesnici koje je Allah blagodatima obasuo,
potomci Ademovi i onih koje srno sa Nuhom nosili, i potomci
Ibrahimovi i Israilovi, i ouih koje smo uputili i odabrali. "
(Sura Merjem, 58.)
Allah s.w.r. Jakubove koje je uputio svome sinu
Jusufu pa kae:
,.l, tto tako, Gospodar tvoj tebe odabrati" (Sura Jusuf, 6.)
Allah je Musau rekao:
:;6 :1
, .... , ",. .; ... !:
,Ja sam tebe odlikovao nad ostalim svijetom pos/anstvom
Svojim i govorom Svojim." (Sura El-A' raf, 144.)
1
Mua'tezile tvrde da Allah mora slati poslanike i sputati Knjige. Istina je da je
to Allahova blagodat koju je podario svojim robovima, i milost prema njima,
a ako kaemo da je to vadib Njemu onda mislimo na ono to je Sam Sebi
propisao. Pogledaj 'Lawamia enwar behije', 2/256, 258.
:' L awamia en war behije', 2/267.
71
Poslnnici i objnve dio
Umejje b. Ebi Salt je prieljkivao da bude vjerovjesnik ovog
um meta, pa je napisao veliki broj srihova se u njima Allahu.
Njemu, ali nije postigao ono to je htio.
Istinu je rekao Allah:
"A Allah najbolje zna kome povjeriti poslanstvo Svoje."
(Sura El-En'am, 124.)
Kada su murici predloili da se izabere jedan od dvojice ljudi
iz Mekke i Taifa, koji ponijeti poslansrvo, Urwe b. Mesud Seqafi ill
We! id b. Mugire, Allah je porekao njihove i pojasnio je da je to loe
djelo. On je Bog Koji je podijelio ljudima njihovu
nafaku na dunjaluku, pa zar onda moe neko od njih da se upedja u ro
kome Allah podariti svoju milost vjerovjesnirva i poslansrva?
- ' -- ;' . ' ' - :; ' - - l -. ' ' . - - ' ' - ' '
O &..>o-J . .><-J 1 -..::-...>-1
.-J' l ' e -- l v - u >' J \JJ -; ---
. '
L;; :Ul
"1 j oi knu: 'Trebalo je da ovaj Kur'an bude objavljen kakvom
uglednom u iz jednog od ova dva grada!' Zar oni da
raspolau Gospodara t11oga? Mi smo podijelili medu
njima opskrbu za ivot ncz ovorn svijetu ... "
(Sura Ez-Zuhruf, 31.-32.)
U redovima pojasniti na koji postaju oni,
koje je Allah odabrao, vjerovjesnicima.
na koji Allah obavjetava Svoje poslanike i
vjerovjesnike
Allah s.w.L je nazvao taj objavom. Uzvieni kae:
T .::.Jt; ... r . ._.
:.71\j r j:.
1
l\ F: :.:;f'CS
u , ,, L.. t..S'"" e. e.
; , , ,
72
"Mi objavljujemo tebi kao to smo objavljivali Nuhu i
vjerovjesnicima poslije njega objavljivali smo !brahimu. i
!smailu i lshaku i jakubu i jakubovim potomcima, i !sau.
i Ejjubu, i junusu, i HantmJ, i Sulejmanu, a Davudu smo
dali Zebu1: "(Sura En-Nisa, 163.)
Objava je skriveno, brw obavjeravanje bez obzira na ili
oblik.
3
Ponekad ro moe biti kao ro je Allah objavio
Isaovim
"!kada sam objdllio lsaovim 'Vjerujte u Mene i
Mog poslanika."' (Sura El-Maide, 111.)
lli AJlahova objava Musaovoj majci:
"l objavili smo majci Musaovoj da ga podoji."
(Sura El-Qasas, 7.)
A moe znak ili pokret. K ur' an je Zekerijahov znak nazvao
objavom:
J ,:
6
:1, ... _;_j b ._,.,,_r..jr r. ;.J
, .. ! \..> . ... ... u , ,.,,.r \.:....
,./on izade iz mihmba u narod i znak01n im dade na
znanje: Ga i slavite ujutro i
(Sura Merjem, ll.)
'objava' u Kur'anu sc u najvie spomtnjC u
konreksru obavjerenja i davanja na znanje od Allaha robovima koje
je izabrao da im razorkrije razne upure i znanja na skriven i za ljude

1
Pogledaj 'Fethu-1-Bari', 1/9 i 'El-Misbahu-1-munir', 6.51 -652.
73
Poslanici i objave
dio
Stupnj evi Allahove obj ave Njegovim poslanicima
Allah s.w.c. pojanjava ove srupnjeve u ajetu pa kae:
1-- .. , .. .sT)) ._,.j l L;-) '<'.)lS- C)
J..,. ,. J - .. " $ , .r--:-:
.. , ,
- J,a ",. j , J - .... , , .,. .J , ;' J ,
:; : L.. ..
, ! , ... ! ... ...
"Nijednom nije dato da mu se Allah osim
objavom, ili iza zastora, ili da poalje izaslanika, pa da
ono to On dopuJtenjem Njegovim! - On je
zaista Uzvien i Mudar!" (Sura E-ura, Sl .)
Tri su stupnja objave:
Prvi: Ubacivanje znanja u srce vjerovjesnika kojem se objavljuje,
rako da ne sumnja da ro ro mu je udahnuro u srce jeste istina od Allaha
s.w. r. U Sahihu od Jbn-Hibbana se prenosi da je Allahov Poslanik
s.a.w.s. rekao: "Dibril mi je udahnuo u srce da nik.o umrijeti sve
dok mu se nafaka i ivorni vijek ne uporpune, zaco se bojte Allaha i
ulj epajte zaradu."
4
Ibn el-Dewzi smatra da se 'objava' u ajeru 'osim objavom'
odnosi na objavu u snovima.
5
Snovi poslanika
Ibn-Dewzij ev komentar prvog stupnja objave, bez sumnje
spada u objavu. Snovi vjerovjesnika su istina, zbog toga je Ibrahim
a.s. halilu-Rahman, pourio da rtvuje svog sina kada je vidio u snu da
ga kolje, taj san naredbom od Allaha. Allah s.w.r. je rekao
o Ibrahimu i Ismailu:
4
Pogledaj 'Tefsir' od fbn-Kesira, 6/215, tefsir 51. ajeta iz sure E-ura.
5
'Zadu-1-mesiri' 7/297.
74
.y :.tr

Li..:fEI;
- , J! -u - - - - -
"/kad on odraste toliko da mu u poslovima pomagati,
Ibrahim 'O sinko moj, u mu sam vidio da treba d4 te
zakoljem, pa Ita ti misli?' - 'O n-wj'- 'onako kako
ti se postupi; vidjet ako Bog da, da strpljiv
biti.' l kad njih dvojica posluae, i on ga prema zemlji
poloi, Mi ga zovnusmo: O Ibrahime, ti si san svoj
obistiniti - a Mi ovako nagratlujemo one koji dobra djela
cine." (Sura Es-Saffat, l 02.-1 05.)
U hadisu kojeg biljee Buharija i Muslim prenosi se od Aie r.a.
da je rekla: "Prvo ro je Allahov Poslanik dobio od objave su istiniti
snovi, svaki njegov san je bio jasan kao j utro. "
6
Drugi stupanj: Allahovo poslanicima iza zastora.
Kao to se Allah obratio Musau a.s. to je i spomenuo na vie
mjesta u Svojoj Knjizi:
"!kada Musa dode na Nae odredite i Allah mu se obrati."
(Sura El-A'raf, 143.)
, ;.!.,.. ... . ' ., .. ' ."'",,,..,'J - , J ,, , , ;_ .. ',
..!).ji 'L:..J.;.:j ..!,l:, L;{ - ., :. ,. ' . l A. \..::...G
! ._ - e .J c.s:! - 1.5"' _r--!. , Y .."._..,
::::: :;.; i,L;;3J d) :::: Li:Jr
G): . }=.:J l :tl d :s:f'
" , .. ,' , ! ! ,
"A kada do nje dotle, neko ga zovnu: 'O Musa, ja sam,
uistinu, Gospodar tvoj! Tzuj, zato svoju, ti si, doista, u.
blagoslovljenoj dolini Tuva. Tebe sam izabrao, z.ato ono to ti
''Damiu el-Usui', 12/37.
75
PoslAnici i objave
dio
Je objtJz,ljrtje sluJaj! Ja stJm, u istinu, Allah, drugog boga, osim
Mene, nema; zato se samo Meni klanjaj i molittiU obavljaj
- da bih ti uvijek 11a umu bio."'' {Sura Ta-ha, 11.-14.)
Allah s.w.t. je govorio i saAdemom a.s.:
-: t...:... L ' r.f \LJ
_u
'Adenu, obavijesti ih o imenima ovih stvari ... "'
Allah s.w.c. je govorio sa Svojim robom
Muhammedom s.a.w.s. kada je bio uzdignut na nebo.
poslan ikom
stupanj: Objava poslaniku putem meleka.
Na ovo se odnose AJJahove
. ,
'iy)
"ili da poalje iZIIS!anika, pa da objtJvi ono ito On
{Sura E-ura, 51.)
Spomenuti izaslanik je Dibril, a ponekad, i neko drugi ali veoma
rijetko.
7
na koji je Melek dolazio Poslaniku
Pomnim pregledom tekstova iz Kur'ana sunneta moemo
da sc Melek pojavljivao na tri

Prvi: Da ga Poslanik s.a.w.s. vidi u njegovom liku u kojem ga je
AJlah s.w.r. stvorio, a ovo se desilo naem Poslaniku s.a.w.s. samo dva
puta.
Drugi: Da mu objava u obli ku zvonjave zvona i kad prestane
Poslanik s.a.w.s. je zapamtio ta mu se dojavilo.
Da mu se Melek pojavi u obliku koji mu se
a on razumije njegov govor. Ovo je najlaki za Poslanika
1
Pogledaj moju knjigu 'Svijet meleka' str. 40.
s Prethodni izvor.
76
s.a.w.s. Ovo se desilo u prvom susrecu sa Dibrilom kada ga je
iznenadio u Hira.
Radosni nagovjetaji objave
Poslanik s.a. w.s. je u svjetlost i glas, ali ni je
vidio meleka od kojeg je poticala svjetlost, n iri je vidio ko mu se
i poziva ga.
Muslim biljei u svom Sahlhu od Ibn-Abbasa da je rekao:
Poslanik s.a.w.s. je boravio u Mekki petnaest goruna, sedam godina je
samo glas i svjetlost, a osam goru na mu je spurana objava. A
u Medi ni je boravio deset godina."
9
Ncvcvi kae: " ... glas i svjetlost .. . " Rekao je Kadija
ljad: "Bio je to glas i svjedosr meleka, svjetlost Allahovih ajeta, to je
trajalo sve dok nije vidio meleka i dok mu sc nije obratio sa Allahovom
objavom. "Hl
Trag kojeg je ostavljao melek na Poslaniku
Od lai koje su izmislili oni koji su nijekali Poslanika s.a.w.s. jeste da
je sranje koje ga je u susretu s melekom vrsta padavice ili ejtanski
dodir. Lagali su u svoj im rvrdnjama jer se to razlikuje od dolaska meleka
-koga pogoru padavica poblijedi, smra i izgubi ravnoteu kao i onaj koga
ejtan napadne, ponekad, opet ejtan govori njegovim jezikom se
prisutnima, a kada se osvijesti svega roga nije ni svjestan.
Poslaniku s.a.w.s. je tijelo napredovalo zbog spajanja s melekom, lice mu je
svijetlilo, a oni koji su sjedili njega nisu ra mu se objavljuje, nego
zvuk popur zujanja oko Poslanikove glave,'
1
nakon bi Poslanik
ustajao i bi zapamtio ta mu je melek prenio, po rom bi svojim ashabima
prenosio ono to mu je objavljeno.
q PClgledaj Nevevijev komentar Muslimovog Sahiha, 15/104. Ovo to je
spomenuo Ibn-Abbas je suprotno od onoga to je zabiljeeno tj. da je Poslanik
s.a.w.s. primio objavu kada mu je bilo godina, a hidru je u
pedeset godini, tako da je proveo u Mekki trinaest godina.
10
Nevevijev komentar Mustimovog Sahiha, 15/104.
11
Hadis biljei Tirmizi, pogledaj 'Damia el-usui', 12/41.
77
Poslttnici i objave dio
Aia - da Allah bude zadovoljan sa njom i njenim ocem - kae
da bi se na Poslanika s.a.w.s. sputala objava u veoma hladnom danu, a
kada bi se zavrila, njegovo lice bi oblio znoj.
12
nam je prenjjela kako bi se na njegovoj s.a.w.s. devi dok
mu je sputana objava a on jahao na njoj, zategli kajevi i umalo bi
kleknula na zemlju od njegove teine.
13
Jedan od ashaba pripovijeda da je njegovo stegno bilo ispod stegna
AlJahovog Poslanika s.a.w.s. u trenutku kada mu je sila objava, pa mu
je Poslanikove stegno, usljed teine objave, umalo zdrobilo nogu.
14
Ja'la b. Umejje nam prenosi kako je vidio Poslanika s.a.w.s. u
rrenutku kada mu se objava sputala, a imao je elju da to vidi, pa kae:
,.Uveli su me kod njega, bio je crven u licu i putao je glas kao da
Ostao ja tako neko vrijeme, a zatim je to otilo od njega."
15
12
Sahih Buhari, Poglavlje objave', pogledaj 'Fethu-1-Bari', 1/18.
13
Na ovo je ukazao i Bejheqi u 'Detail' od Aie, pogledaj 'Fethu-1-Bari', 1/21.
H adis biljee Buha rija, Namaz 12, Dihad 31, i Nesai u Dihad 4, i Ahmed, 5/184.
Had is se nalazi u Buharijinoj zbirci. Pogledaj Sahih Buhari, Kitab Fadailu-1-

Kur'an, 'Fethu-1-Bari, 9/9.
78
Peti dio
Osobine poslanika
Poslanici i objave Peti dio
Osobine poslanika
Ljudska priroda
Mudrost i o svemu Obavjetenog je bila da poslan id
koje alje ljudima, budu poput njih tj. ljudi i od njih samih:
i.:JlJ, y
- !
.. Red: 'ja sam poput vas."' (Sura El-Kehf, 110.)
Ljudska sposobnost da ponese objavu
Oni koji smatraju nerealnim i Allahov izbor pojedinaca
iz ljudskog roda za poslanicu ne poznaju ljudske jer je
sposoban da podnese emanet od Allaha kojeg su se pobojali
nebesa, zemlja i brda:
j J&. W._j Gl
.. .. ...
_,ji, 0LS" 4k.J
"Mi smo nebesima, Zemlji i planinama ponudili emanet, pa
m se ustegli i pobojali da ponesu, ali ga je preuzeo - a
on je, zaista, prema sebi nepravedan i neznalica. "
(Sara El-Ahzab, 72.)
Onj koji nisu mogli prihvatiti da ljudi budu poslanici gledali su
samo vanjski izgled ljudi, posmatrali su ga kao tijelo koje jede, pije i
spava, hoda po zemlji da bi udovoljio svojim potrebama:
LS: t Jf=t 1) \Jj
.J oni govore: 'ta je ovom Poslaniku, on hmnu jede i po
pijacama hoda."' (Sura El-Furqan, 7.)
Ali nisu pogledali u ljudsku bit, u onaj dio koji je ustvari dua
koju je Allah udahnuo u
81
Poslrmid i objave Peti dio
,.1 kad mu. dttm lik i u njega udtthnem dufu, ui mu se
poklonite." (Sura El-Hidr, 29.)
Allah je zadahnuo ovog svojim ruhom i rim Boanskim
se odlikuje i postaje i zastupnikom na
Zemlji. Allah mu je da usposravi kontakt s Njim preko tog
kojim sc odlikuje. Nije nikak-vo da je
Allah odabrao nekoga od ove vrste koji bi bio duhovno spreman za
primanje Objave, da mu Allah objavljuje ono brne uputiti svoju
na pur kad god pur bude mu kad
god mu bude bila potrebna:'
...

,, ,
" Mi jesmo ljudi kao i vi- govorili su im poslanici njihovi -
ali. Allah daje blagodat samo onim robovima Svojim kojima
On hoc:e. " (Sura Ibrahim, ll.)
Zatim poslanici bivaju posebno pripremani i odgajani da ponesu
vjerovjcsnitvo i objavu:
.. .. , . .. . ....
- . ,; ;I ..!J-. b ,.,\)
.. _ ..
,,}tt sam te za Sebe odgajao." (Sura Ta-ha, 41 .)
Ovo se odnosi i na naeg Poslanika s.a.w.s. kako ga je Allah s.w.t.
i pazio uprkos rome to je bio jeti m i siromaan:
l' "' "" ""
'YL ._.sJ8 . 1i
- , ",. r
:2
.,?.ar te ne 11ttde, pa ti uto6te dade, i zalutalim te
nade, pa te uputi, i siromahom te nade, pa te bogatim utini. "
(Sura Ed-Duha, 6. -8.)
Allah ga je i od njega svaku ejransku uklonio,
a iz njega odvojio ejranski udio jo od malehna. Od Enesa r.a. se
prenosi da je Allahovom Poslaniku s.a.w.s. doao O.ibril, dok se igrao
1
'U okrilju Kur'ana' 19/ 2552.
82
Pos/nnid i objave Pert dio
sa oborio ga je, zatim mu orvorio srce, iz njega it..v:1Jio
ugruak i rekao: ' Putem ovoga ejtan je mogao djelovati na cebL.'
Nakon roga ga opra u posudi od zlata, i ro Zemzemom, zatim g..t
'poji i vrati na njegovo mjesto. A njegovoj i
povikae: ' Muhammed je ubijen! Oni pourie i zarekoe ga blijedog.'
Enes 'Vidio sam na njegovim prsima trag avova."
3
Ovaj hadis
biljei Muslim.
ovome, dogodilo se onda kada mu je Diibril doao d.1
ga spremi za putovanje na visoka nebesa, u hadisu o
putovanju: "Otvorio se krov na mojoj dok sam bio u Mekki. spusti
se Dibril i otvori mi prsa, zatim srce opra Zemzemom, nakon rnga
donese posudu napunjenu i imanom te je sasu u moja
a onda ih zarvori."
1
(Mutefequn alejhi)
Zato poslanici nisu bili meleci?
Mnogo je bilo onih koj i su se protivili rome da ljudi budu poslanici
m je bio glavni razlog da su se ljudi okretali od vjerovanja:
u CF e;
- - 'Y l ;; l'-.
!. )"'.J _;-!
"A (jude je, kad i mje dolazila, od vjerotlf1nja
samo to to su goz,orili: Zar je Allah kao poslanika
poslllo?"' (Sura El-Isra, 94.)
Smatrali su da je poslanika u akaidu i propisima koje su
donijeli zbog roga to S!J bili ljudi, runo i jasna propast:
; l , ; "' J ;. ;-- .. l lli ..
_t -)
- ! ! , J \.....,
,./ nko se budete pokomvrtli kn o to ste vi, sigurno
biti izgu.bijeni.." (Sura El-Mu'minun, 34.)
' Njegova majka po mlijeku Halima Seadije.
'Mikatu-1-mesabih', 3/152.
1
'Sahi h el-damia es-sagir, 4/81.
83
Pos!a11iri i objave Peti dio
., 'Zar da slijedimo jednog od nas!'- govorili su. 'Tada bismo
uistinu, bili u Ztlbludi i muci.'" (Sura El-Qamer, 24.)
Neprijatelji poslanika su predlagali da poslanici budu meleci koje
gledati i posmauati, ili, u najmanju ruku, da sa poslani kom od
ljudskog roda bude poslan i melek:
_, $ J .. ""
. i -K.::....J \ l:.:U. J i '-1 :J L/liJ ....-. .. '' : ii\ j li
...__;>.rJ - .r J.J , .._:_.;.J.r- lt.f... J

e,
. .)
,,/govore oni koji se ne nadaju susretu s Nama: Zalto nam se
'"' poJagu meleki ili zato Gospodara svog ne vidimo?'"
(Sura EI-Furqan, 21.)
su rekli:
' J
-'Y;J J. ... 1:G.
, , l
::: .:>y<-:.-t .!..lL. J)
; !
"ta je ovom poJlaniku, on hm.nu jede i po trgovima
hoda; zaito nm nije melek poslan da zajedno s njim bude
opominjac:?" (Sura El-Furqan, 7.)
Ako budemo pomno pratili kur'anske tekstove
odgovoriti na ove sumnje, na nekoliko
Prvo: Allah s.w.t. ih je izabrao da budu ljudi a ne meleci, jer je rako
vde iskuenje i ispir. U hadisi-kudsi kojeg biljei Muslim u svom Sahihu
sroji: "Ja sam re poslao da te is kuam i da co born is kuam druge. "
5
Drugo: U ovom izboru je Allahovim robovima kojima je
ranije ono najljepe, jer Allahov izbor pojedinih Svojih robova
da budu poslanici je ukazivanje i davanje prednosti nad ostalim
srvorenjima.
. .,. : :.:11 :;. _ < :&1 .:..:..:;t
'- , \ , u .. \ 1".,.0 , !
- verzija 'Muslimovog Sahiha' ou Munzirija, str. 283.
84
Poslnuici i obj,we Peti dio
., To su ti vjerot'}esnici koje je Al/,th bf,zgodntima obmuo.
potomci Ademovi i onih koje smo sn Nuhom nosili, i potomci
Ibrahimovi i israilovi, i onih koje smo uputili i od.abrali."
(Sura Merjem, 58)
Ljudi su najsposobniji da vode i ljude, i
mogu da budu uzor i ugled ljudima. Merhum* Sejjid Qutb kae:
.. Boanska mudrost je i ro to se poslanstvo javlja jednom
za sve narode, jednom od njih koji njihovim kua
njihovim okusom, pari njihovim parnjama, zna njihove osobine i
7elje, zna njihove potrebe i ono ro ih sa.1ljenje
prema slabim i nada se i u njihovu i dominaciju, ide
s njima polahko, korak po korak, razumije ih, i on je jedan od njih.
pur zajedno s njima prema Allahu, Allahovoj Objavi
i Njegovoj na zamora i
Oni sami sa svoje strane nalaze u njemu uzor koji je
oponaati- jer je i on jedan od ljudi, postupa s njima polahko, polahko.
ivi medu njima se, i ib obavezama
koje da ih je rime Allah zaduio, trai ro od njih, a i sam
ro rako da je on ivog islama koje im Njegov
ivot, i njegova djela izloena su srranica pred njima koju
oni red po red, njeno pravo Oni to dalje
prenose sobom, ure se da ro oponaaju, jer je ra stranica ivota
predstavljena u "
6
Meleke je teko vidjeti. jer nevjernici kada su predlagali da
vide meleke i da poslanik bude od meleka nisu imali pojma kako meleci
izgledaju, niti su znali koliku bi pamju i bol podnijeli zbog svega roga.
Jer, veza sa melecima kao i njihovo nije lahka stvar. a
Poslanik s.a.w.s. iako je bio najbolje stvorenje, i pored roga to je bio
veoma tjelesno i duhovno jak, kada je vidio Dibrila u njego,om
izvornom obliku vratio se od straha. U uenucima kada
je dobijao objavu podnosio hi veliku teinu o Allah s.w.r., kao
odgovor njima. kae:
Uistinu u originalu se kae "merhum" to da mu se Allah smilovao.
Ispravno je "rahimehullah", Allah mu se smilovao, u smislu dove, dok
prvo nije ispr<wno. (op. ree.)
"'U okrilju Kur'ana', 19/2553.
85
Posfa111Ct i objm1e Peti dio
. :._ _ i1 .G-- ...:_s r - --
:-: _r-; : u.; _r!. i .Y-
"Onoga Dana kada ugledaju meleke grenici se radovati. "
(Sur.1 EI-Furqan, 22.)
Zbog toga to nevjernici vidjeti meleke osim kada budu
umirali ili kad se spusti kazna. Kada bi vidjeli meleke onda bi to bio
dan njihovog unitenja.
Slanje poslanika od ljudi bilo je nuno, kako bi im se mogli
ohra6ti, shvariri i razumijevati ih. A da je Allah poslao poslanike od
mdeka nira od toga ne bi mogli.
"' .; J "' ... , _,
i:;Jl! ;,t J t.i"L5JI pC)
! r ! , -
' . , . . tS- 1 u .-.. l ; , ...... ,
......;_;.)-""-!. ! --!"J ......;_; .r e... .!,) .)-"J .r-!
:;11---:
"" .....___.",. , ..
, ,
,,A de je. kad ilnje dolazila objava, od vjerovan ja
samo to to su govorili: 'Zar je Allah kao poslanika
poslao?' Reci: 'Kad bi meleci na Zemlji mirno hodili, Mi
bismo im s neba meleka za poslanika poslali. "
(Sura El-Isra, 94.-95.)
Kada bi stanovnici zemlje bili meleci Allah bi im poslao poslanika,
meleka. popur njih. poto su stanovnici zemlje ljudi onda je
(ld Allahove milosti i mudrosti bilo to da im poalje poslanika od njih
rj . .::ovjeka poput njih:
i _, ' . ... .. ... .. , t J .; , , 1:0 J # - ..
.:_? 'ly-J
1
, ..u.!
.. Alltth je vjernike mdoctu Svojom obasuo kad im je jedno!(
iz1Jnr1u kilo posltmiktt poslao." (Sura AJi ' Imran, 164)
Pow ljudi ne mogu s vidjeti meleke i preuzimati
7nanjc od njih, onda bi Allah meleka, ako bi Ga htio poslati, prccvorio
U
/ l o , , , ; l , .... J ' . , l ,
-. .._L, 1:. -l, 1.:...--..u) -j, .J)
: ;, - . '--?") . . -'
,.A da ga ml'lekom opet bismo ga kao sf1Jmili
i ()pet bi im nejasnim ono to im nije jasno. "
(Sura El-En'am, 9.)
J>osla11ici i objttve Peti dio
Allah s.w.t. kae da kada bi poslao poslanika meleka, bio bi u
ljudskom obliku, kako bi mu se mogli obrariti i okoristiti se od onoga
to im prenosi, a kada bi bilo rako oni bi bili zbunjeni ...
7
To bi bilo nejasno jer lj udi ne bi mogli urvrditi da je melek, jer je
u ljudskom obliku. U rom kakva bi bila korist od sJanja meleka
kao poslanika na rakav rovie, slanjem meleka na rakav ne
bi se po!>rigao ieljeni cilj. jer melek ne ono ro ljudi od
njihovih emocija i reakcija sve i kada bi i bio u njihovom obliku.
ta sa sobom nosi pripadnost vj erovjesnika i poslanika
ljudskom rodu?
Njihova pripadnost ljudskom rodu podrazumijeva svoj!>rva
od kojih se ljudi ne mogu odvojiti. U ro spadaju ljudska tijela koja
trebaju hranu i obavljanje maJe i velike nude ro je posljedica
konz.umiranja hrru1L i
' - ... ., .... - ...
?==::Ul jj-i
1
; L.)
.... ' . .. .,. "" .
t -, -,.,J' ,:. f .. , : ', :, ::_ t" --- / -'- , , . ......

'-") . ___
:- i 'lS"
. . .. ......, .. , tl' _J-J
"/prije tebe smo samo mukarce slali kojima smo objavljivali,
Zllto pitajte ljude od znanja ako ne znate vi! Mi ih nismo
stvorili kao rijda koja it,e bez hrane, niti su oni besmrtni
bili." (Sura EI-Enbija, 7.-8.)
U rose ubraja i da su kao i drugi, imaju i majke,
amide, daide i ene se i imaju potomke:
:-'.lt .j;;_) i.LQ_/ U:_jf .tiJ)
, .
. .A i prije tebe smo slali poslanike, i ene i porod im davali."
(Sura Er-R'ad, 38.)
ih sve to ljude, spavaju i bude se, zdravi su i
obolijevaju. Umiru kao i ostali ljudi. svog Gospodara
lbrahim je rekao:
. , .
:: t.S:Jtj
, , JV - ..;. ! , _ .. _ J - T _
' refsir' od fbn-Kesira, 3/9.
87
Pos!ttnici i objave Peti dio
,. On je Taj Koji mi hranu i daje, ako se razboLim On mr
On je Taj Koji me usmrtiti i opet oivjeti. "
(Sura E-u'ara, 79.-81.)
Allah s.w.L je rekao svom robu i poslaniku Muhammedu s.a.w.s.:
" Ti si zaista smrtnik i oni su smrtnici. "
(Sura Ez-Zumer, 30.)
Rekao je da je to Allahov sunnet sa svim poslanicima:
-, -' jt _;.Gf' t' :D C)
! ,, ;
pt
"J\1uhtlmmedje samo poslanik a i prije njega je bilo posLanika.
Ako bi on umro ili ubijen bio, zar biste se vi nazad uratiLi?!
U opisu Allahovog Poslanika s.a.w.s. spominje se ostalog:
.. Bio je popU[ drugih ljudi, krpio je svoju muzao bi sebi
ovcu i sam bi sebe sluio. "
8
je da je Poslanik s.a.w.s. rekao Um.mu Sulejm: "'0
Ummu Sulejm, zna li ta sam traio od svog Gospodara?' Rekao sam:
'Ja sam kao i drugi ljudi, veselim se kao to se vesele, ljutim se
kao to se ljute. I ako protiv nekoga, iz mog ummera, dovu, a
on je ne zasluuje, tu dovu i sredstvom za pribliavanje
Tebi na Sudnjem danu."'
9
Vjerovjesnici su izloeni
Pripadnost vjerovjesnika i poslanika ljudskom rodu podrazumijeva
da ih iskuenja kao i druge ljude. Bivaju zatvarani kao to je i
Jusuf a.s. bio u zatvor:
8
l-IL'Idis biljei Ahmed u svom 'Musnedu', i Buharija u 'EI-Edebu-1-mufred'.
Ahmedov sened je po Muslimovim uslovima. Pogledaj 'Silsiletu ehadis
'-<lhiha' had is br. 671.
H.,d is biljei Muslim u svom Sahihu. Pogledaj 'Silsiletu e had is sahiha' had is br. 84.
R8
.... , , ""' ..,
,YI
, ;Cs:.J ""' !. .. ...
'Gospodam moj, meni je Zlltvor drai od onoga na ta
me nago11araju. '"(Sura Jusuf, 33.)
Allah s.w.c. je spomenuo:
.,Ostao je u zatvoru nekoliko godina." (Sura Jusuf, 42.)
Njihovi ih narodi ponekad uznemiravaju i krv im proliju, kao ro
su raskrvarili Poslanika s.a.w.s. u bici na Uhudu, i polomili mu
Tli su ih protjerivali iz kao ro je Ibrahim a.s. bio primoran
hidru iz Iraka u am, ili kao to je Poslanik s.a. w.s. hidr u iz
Mekke u Medinu. A ponekad se deavalo i da ih ubiju:
... .... J. , , , J ,
_:_s )+J 'Y
1
JyJ L..L<.Jf
l ,
- - / '' '
--.:...; .... - -.r)
J kad god 11am je koji poslanik donio ono to nije godilo
duama vaim, vi ste se uzoholili, pa ste neke u la ugouili, a
neke ste ubijali." (Sura EI-Beqare, 87.)
Obol ij evaju, kao to je Allah s.w.c. iskuao Svog roba Ejjuba a.s.
pa se srrpio. Vjerodostojnim predajama se prenosi da jeAJiahov Poslanik
s.a.w.s. rekao: "Allahov v.jerovjesnik Ejjub je bolovao osamnaest godina,
rako da su ga ostavili blinji i daljni osim dvojice njegove

Od
njegove kunje je i to da je izgubio i porodicu i imetak, a bio je veoma
bogat i sa m nogo djece:
_:J
,. , r - t..>...
; , .. ...., , ,. ..,. ..
:. _', Jz .. ;' "...o 1 s::J
rr:: - . '- , ;. ..
. ;'
. - . , ' l, ll ' .. . Li ', . - - ,
' . ./==;J o.....>-J
J Ejjuba, kada je Gospodaru svome zavapio: 'Mene je
nevolja snasla, a Ti si od milostivih najmilostiviji. Mi mu se
odazvasmo i nevoiju koja ga je morilA. otklon ismo i vratismo
10
Hadis biljee EbuJe'ala u 'Musnedu', Ebu Nua'jm u 'El-Hilje', Dija u 'Muh tare',
Ibn-Hibban u svom 'Sahihu'. Pogledaj 'Silsiletu ehadis sahiha', hadis br. 17.
89
?os/anici i objrwe
mu, Naom, pomdim i uz njihjo.i toliko, i
bude pouka onimtl koji su Nama pokorni. "
(Sura El-Enbija, 83.-84.)
Peti dio
Ali, vjerovjesnici ne bivaju samo bacani u kunje nego su njihove
kunje i ree od bilo druge. Sa'b b. Sa'd prenosi od svog oca
da je rekao: "Rekao sam Allahovom Poslani ku s.a.w.s.: 'Koji su ljudi
kunji?' 'Vjerovjesnici, zati m njima i njima
Svaki biva iskuan shodno njegovoj vjeri, ako bude u vjeri
kunja mu je te.a, a ako bude u vjeri slab onda biva iskuan shodno
svojoj vjeri. Nevolje roba toliko da nakon njih hodi po Zemlji
hez ijednog grijeha.''
11
Ebu Seid El-Hudri je uao kod Poslanika s.a.w.s. a on drhti, on
stavi svoju ruku na Poslanika s.a.w.s. i osjeti vrelinu koja je probijala kroz
pa 'O Allahov kako li je teka ova tvoja bolest!'
'Mi smo takvi, nam se iskuenje ali i nagrada.' Pa sam
rekao: ' Koji ljudi imaju najtea iskuenja?' On odgovori: ' Vjerovjesnici,
zati m dobri ljudi. Neki od njih budu iskuani siromatvom do te mjere
da nemaju nita osim koju Oni se raduju iskuenju kao
to se vi radujete

Vjerovjesnici obavljaju poslove
koje obavljaju i ost ali ljudi
Njihova pripadnost ljudskom rodu podrazumijeva to da
obavl jaju poslove i rade kao to rade i ostali ljudi . Poslanik s.a.w.s.
sc prije poslanstva bavio t rgovinom. Vjerovjesnici su ovec, i u
rom kontekstu se prenosi od Dabira b. Abdullaha r.a. da je rekao:
11
l-Int! is prenosi Tirmi.d i kae daje hasen sahih. Kao i Ahmed, Ibn-Made i dr.
Pogledaj 'Silsiletu ehadis sahiha', hadis br. 143.
12
Ovaj hadis biljee Ibn-Made, fbn-Sa'd i Ha,!<irn, i kae da je sahih po
Muslimovim uslovima sa se s loio i Zehebi. Sejh Nasiruddin Al bani kae:
'Hndis je onakav kako su njih dvojica rekli.' Pogledaj 'Sils ile ehadis sahiha',
had is br. 144.
11
Ako je stanje vjerovjesnika ovakvo onda dobri ljudi trebaju u tome uzeti
pouku i da o Allahu ne misle osi m samo dobro i istinu ako ih pogodi
J\ oni koji ogovaraju i potvaraju dobre ljude laima, zbog kunje koja ih je
pl1gudila, najbolje bi bilo da prestanu i da ute.
90
Poslrwici i objave Peti dio
"Brali smo sa Poslanikom s.a.w.s. bobice sa drveta "arak"
14
na ro
Allahov Pos lanik s.a.w.s. 'Berite crne bobice jer su one najslade.'
Pa n.:kose: 'Jesi li ovce?' On odgovori: 'Zar ima vjerovjesnik a Ja
ih nije '"
15
Biljei ga Bu harija u svom Sahihu.
Allah je spomenuo neke od vjerovjesnika koji su ovce od
kojih je bio i Allahov vjerovjesnik Musa a.s. Ovaj posao je obavljao
nekoliko godina. Rekao mu je dobri Allahov rob:
. _ :) ; Ju ,L:.. .:>1
,. j "'"' J :O J ....... , J , J , , '- ......
:: l.<'__) J...i.j L. l c. ..Ul) . ..:l_
, _ , ./ u- \.J .. u:-:-
"'ja elim da te oeuim jednom od ove dvije moje
on, 'ali treba me osam godina sluiti; a ako deset napuni
bit tvoja dobra voija, a Ja 1u elim na to da te silim; ti t!e
vidjeti, ako Bog da, da sam dobar. 'Neka bude tako izmedu
mene i tebe: Musa, 'koji god od ra dw roka ispunim
nema mi se ta prigovoriti, a Allah je Jan-wc za ono to smo
(Sura EI-Qasas. 27.-28.)
lbn-Hader kae: 'Mudrosr radi koje su vjerovjesnici ovce
jesre u rome da se da im se srca naviknu na i
da se kako da predvode narod.e.
16
Od poslanika koji su se bavili ljudskim zanatima je i Davud a.s.,
bio je proizvodio oklope. Allah s.w.r. kae:
's::.:!, '-"t- .:(-.L' (-. . .'1
.:>Jr. r' Jr' . .:.r: r---- if r. .......:......: )
"l gli da izraduje pancire Z/l VtiJ da litiJ stite u borbi
protiv 11eprijateija, pa zaito niste zahva/m?"
(Sura El-Enbija, 80.)
j Drvo od kojeg se koristi misvak.
1
' Pogledaj Fethu-1-Bari, 6/438.
1
" 'Fethu-1-Bari', 6/439.
91
Poslanici i objave
Peti dio
Bio je dakle u isro vrijeme i i vladar, jeo je hranu koju je
sam zarad ivan. Allahov vjerovjesnik Zekerijja je bio stolar .
17
Vjerovjesnici ne posjeduju nita
od boanskih svojstava ili svojstava meleka
Njihova pripadnost ljudskom rodu podrazumijeva i co da nisu
bo.ansrva, niti imaju boanska svojsrva. Zbog coga poslanici sebi ne
pripisuju snagu i a rrae kod Allaha Jedinog i
ne pripisuju sebi nita od Njegovih svojstava. Allah s.w.r. govori o
odricanju Isaa a.s. od onoga co su mu pripisali:
J , ... .. ... ... ,
. ._,...l!'JJ di :;1 . JG
... t...>, , "' ,- . Ir..) .. ... .. ;'
' '
.. .. J ....
.) v_;_, G J )l .)i -, J L; ..z .i.+J 1
t.5 ... , ..
, ' ,
. .,_ ' , J :. 1 ... ...
t:..li ,; ,: di)
, .... : .. ,J
- ;. 'lS'"
- ';' ..s- .. :.r
,.A kada Allah rekne: 'O Isa, sine Merjemin, jesi li ti govorio
ljudima: 'Prihvatite rnene i majku moju kao dva boga uz
Allaha!- on si Ti od toga! Meni nije da
govorim ono to nemam pravo. Ako sam ja gotJorio, Ti to
zna; Ti znaJ ta je u meni, a ja ue znam ta je u Tebi; samo
Ti jedini sue sto je skrit,eno znaJ. ja sam im samo govorio
ono ro si rni Ti naredio: 'Jbadet Allahu mom i vaem
Gospodaru!' !ja sam njima svjedok bio dok sam medu njima
bio, a kad s; mi Ti duu uzeo, Ti si ih jed;ni nadzirao; Ti
nad svime bdi." (Sura El-Maide, 116.-117.)
Ovo Isaa a.s. na Sudnjem danu na velikom skupu.
koje pobijaju lai i izmiljorine kojima su opisali Allal1ovog roba
P Ovo je zabiljeeno u vjerodostojnom hadisu kojeg biljei Muslim u svom
'Sahihu'. Pogledaj 'Mikatu-1-mesabih, 3/117.
92
Poslrwici i objave Peti dio
i poslanika Isaa, pa su neki rekli: "Allah je Mesih sin Merjemin, smjestio
. b "
se u nJenu utro u :
-- :_:. ' . ..:,\:....._j l J j,\ /.. li-: 'qj / ._Ji '_b liJ
........ .._- r r .___r-_ .J
.. Nevjernici su oni koji su govorili da je Allah Mesih sin
MeJjemin. "(Sura El-Maide, 72.)
Drugi su rekli: 'On je od trojice':
) ... ;J ) ,." ; ...
-. 1 7 ...::_J u .2_;1 r ..J Li . _,.:u 1 )b ...L..iJ
.. , ! J t..,...:- ,
.. Nevjemici m oni koji su govorili: 'Allah je jedan od tJojice. "'
(Sma El-Maide, 73.)
su rekli da je on sin Allahov, uzvien je Allah od onoga ro
izmiljaju:
,.Rekoe: 'Milostivi je uzeo Sebi dijetl Doli ste sa krupnom
izmiljotinom.'" (Sura Merjem, 88.-89.)
su prerjeraJi u Isaa a.s. iznose i
najokrutnije pogrde na Allaha. Tvrde da je: 'Gospodar svjerova, siao
sa Svog Prijestola, zatim se smjestio u utrobi ene, gdje je proboravio
jedno vrijeme u zgruanoj krvi i rami maternice izmedu crijeva i drobi,
ispod grudnog koa. Zatim da se rodio kao dijete koje doji i raste svaki
Jan po malo, jede, pije, mokri i igra se sa djecom. Zatim da
je rastao i postavljen medu jevrejskom djecom, ono ro
mora znati. Od njega je otpala koica koja otpada kada sc djeca
obrezuju. Nakon roga su ga jevreji progonili iz mjesta u mjesro. Onda su
ga uhvatili i podvrgnuli raznim vrstama patnji i ponienja, na glavu mu
stavili najgoru krunu od bodljikavog trnja. Zatim ga posadiJi na jahalicu
bez sedla i uzdi i porjerali ga ka drvenon1, razaperom i raskriljenom,
kriu pred njegovim a bili su iza njega i ispred njega i na desnoj
i na lijevoj snani. Zatim su ga prislonili na ru tvorevinu od koje se jei
i srce i koa, onda mu ruke i noge uadima, a porom mu
eksere na rim mjestima zabili, kosti mu polomili, meso porrgali, a on
moli i trai: 'Smilujte mi se.' A njih mu se niko nije
smilovao. Zar je ovakav Onaj Koji odrava ovaj i onaj svijet, Kojeg mole
i oni na nebesima i oni na Zemlji, svakog dana On se zanima?!
93
Poslanici i objttve Peti dio
A nakon svega toga je umro i zakopan je u mezar, ispod estine stijenja
i grumenja. Potom je uskrsnuo i popeo se ponovo na svoje prijesmlje
nakon svega tog."
18
Ima li pogrde od ove pogrde koju su pripisali Onome Koji iz
stvara s.w.t.! Ima li zablude od ove zablude!?
Ljudsko savrenstvo
Nema sumnje da se ljudi razlikuju u izgledu i moralu,
u onome to im je darovano. njima ima lijepih i runih, slijepih,
bez jednog oka, i onoga ko ima lijepe kojih vidi, koje se
oper razlikuju po svojoj ljepoti i snazi vida kojeg posjeduju. Ima gluhih
i onih koji ima i o nih koji nemaju svoje ljudskosti a i onih koji su
moralne, visoko cijenjene i razborite osobe.
nema sumnje da vjerovjesnici predstavljaju najmoraln.ija
i najsavrenija ljudska u svakom smislu, zbog roga to U1 je Allah
izabrao za Sebe, jer je izabrao ljude srca, najkreposnijih
moralnih vrijednosti, najblaih u odnosima:
.J. " ... ' , "" ."
L::.} ..:;._;.. ;.n. i .uli
"Allah zna kome dati svo.fu poslanicu."
(Sura El-En' am, 124)
Tjelesno savrenstvo
Allah s.w.r. nas je upozorio da ne uznemiravamo Poslanika s.a.w.s.,
kao co su jevreji uznemiravali Musaa a.s. pa kae:
.. ." ... ,. .. .., ' .. .. ." ,.
. ;._,.::, iJ .)1; _,..iJtS I. .. L .... <:; 'l :_,..JJ 1 , :
, ..J v - ,. J J J u-, -
- ,;' .,. , ..... ..
I_,]U
., O vi koji vjerujete, ne budite poput onih sto su uznemiravali
lvfwaa, pa gaje Allah od onoga to su govmili. A kod
Allaha je bio ugledan .. . " (Sura EI-Ahzab, 69.)
18
'Hidajetu el-bajara', pogledaj 'Dam.ia ferid', str. 479.
94
Pos/,mici L objtwe Peli dio
Poslanik s.J.w.s. nam je pojasnio u hadisu da su jevreji
Musaa a.s. zbog tjelesnog nedosrarka. U Buharijinom Sahihu
19
se
prenosi od Ebu Hurejre da je Allahov Poslanik s.a.w.s. rekao: "Musa
je hi o ji\' od njegove sc.: koe nije nita moglo vidjeti
koliko ju je prikrivJo. Pa ga jevreji vrijedari 'Ne krije
se on ovoliko osim zbog nedostatka na njegovoj koi,
10
da li zbog gube,
ili kile (bruha), ili zbog neke d ruge holesd.' Allah je hrio da ga
rih potvora. Jednog dana se osamio, svukao je sa sebe i spusrio
ju je na kamen zatim oriao da se okupa. Kada je zavrio poao je da
uzme a kamen mu sa njom, a uze srap i krenu go,
kao najl jepe to je Allah sl vor i o. Tako ga i opnwda od onoga
su ga potvarali. Kamen srade a on uze i odjenu se. Onda
udarati po kamenu svojim tapom. Tako mi Allaha, na kamenu je ostao
rrag, na U i per mjesra." O rome Allah s.w.r. kae:
-
- " , ... ' ,
i--O:J ...ul I_,JU
,. O vi koji vjerujete, ne budite poput onih to su uznmzimvnli
/11usaa. pa gn je Allah od onoga to su govorili. A kod
ALLaha je bio ugledan ... " (Sura EI-Ahzab, 69.)
Tbn-Hader ovaj hadis kae: ,.Ovo je dokaz da su
vjerovjesnici bili savren i kao srvorenja u svom izgledu i moralu, a svako
onaj ko kae da je jedan od njih imao nekakav nedostatak tim ga je
uvrijedio, re za rakvu osobu posroji opasnost gubitka vjere."
21
Tjelesni izgled poslanika se razli kovao
Ako kaemo da su poslanici n<tjsavrenija ljudska to ne
da su svi bili podjednaki u svojim svojstvima i izgledu. U come je veliko
All::thove s.w.r. i raznolikosti u stvaranju, ro ukazuje
na Njegovo savrenstvo i
1
" Hadis biljei Buharija, pogledaj 'Fethu-1-Bari, 6/437.
; n Ovo ukazuje da je zakon jevrejima dozvoljavao da se kupaju goli, tj. da
gledaju jedni u druge duk se kupaju.
= 'Fethu-1-Bari', 6/-!38.
95
Allahov Poslanik s.a.w.s. nam je opisao neke od vjerovjesnika i
poslanika pa kae: "One kada sam uzdignm na nebo vidio sam
Musaa kako se oJ ostalih ljudi kao da je iz enue."
21
O Isau a.s. kae: mene i njega nema vjerovjesnika, on
se spustiti, kada ga vidite poznat ga. srednje visine, lice mu
bijelo i rumeno, spusrir se u dva plama, kao da mu
kaplje sa glave, iako mu voda nije dotakla glavu.

Ashabi su opisivali Poslanika s.a.w.s. pa kau: "Bio je najljepi
... srednje visine, irokih njenih obraza, jarko crne kose,
tamno crnih dugih trepavica. Kada bi hodao hodio bi cijelom
svojom stopom, nije se gegao. A kada bi skinuo sa kao da
su bila izlivena od srebra. "
2
-1
Moralno savrenstvo
Vjerovjesnici su posrigli veoma visok stupanj morala, time su
i zasluili da ih pohvali Gospodar svega stvorenoga. Allah s.w.r. je
pohvalio svog prijatelja Ibrahima a.s. pa kae:
- y J 11 .. :.) , , ....

, r--=:-- .. , e
",Imzhim je Zllista bio obazriv, mnogo je Allaha molio i
Njem tt se obmlao. "(Sura Hud, 75.)
dobrog poboinjaka Musaa a.s. kae:
... , J ". J J.., "" ,

,. Oce, unajmi ga, najbolje je da iznajmi Jakog i pouzdanog."
(Sura EI-Qasas, 26.)
Allah s.w.r. je opisao Ismaila a.s. da je ispunjavao dara

j.)G. __ < ' J

J ... .r ... " ---"
, , ,
22
Had is biljei Buharija u svom 'Sahihu', pogledaj 'Fethu-1-Bari', 6/428. enua
je mjesto u Jemenu.
is biljee Ebu Davud i Ahmed. Pogledaj 'Sa h ih dami'a', 5/90.
: s Had is biljei Bejheqi, pogledaj 'Sahih Dami'a', 4/199.
96
Poslanici i objave
"1 spomeni u Knjizi ismaila! On je ispunjavao dato
i bio poslanik. 1jerovjesnik. "(Sura Merjem, 54.)
Peti dio
Allah s.w. r. je pohvalio moral naeg Poslanika s.a.w.s., pa kae:

.. _, , .. , u l'
, ,
"Ti si rur veoma visokom stupnju morala." (Sura El-Qalem, 4.)
Allah s.w.t. je opisao moral naeg Poslanika Muhammeda s.a.w.s.
da je na veoma visokom stupnju. To je porvrdio sa tri porvrde.
Prvo, zakleo se da je rako slovom nun, perom i onim to pera piu.
Drugo, je ajer 'inne'. uz dio koji se
naziva 'haber'
1
rekao je 'le' .
Od njegovih urodenih moralnih vrijednosti kojima ga je Allah
s.w.r. opisao jeste milosr i blagost:
, J , ,
- ) - - ,- ..:, - ' '\zj -

. .... 1.>- ..JJU
u - ( - 'Y _) .
... - .. JJ }l J " / l t
.:..:.
"Dofao vam je Poslanik, jedan od vas, teiko mu je Ito t;te mi
mttke udariti, jedva da pravim putem podete, a prema
vjernicima je blag i milostiv." (Sura Er-Tewbe, 128.)
Njegov moral je bio uzrok da veliki broj ljudi bude i
odgojen. Safwan b. Umejje kae: ,,AJlahov Poslanik s.a.w.s. mi je davao
poklone a bio mi je najmre srvorenjc, davao mi bez prekida sve dok mi
nije postao najdrai Hadis biljei Muslim u svom Sahihu.
Muslim biljei da je neki zatraio od Poslanika s.a.w.s. da
mu neto dadne a on s.a.w.s. mu dade srado ovaca dva brda.
Nakon mga oriao je svom narodu i rekao primite islam jer Muhammed
daje kao neko ko se ne boji siromatva."
Da kojim poslanici nisu imali ovakva svojsrva onda ih
ljudi ne bi ni slijedili. Jer ljudi dobrovoljno i posluno ne slijede onoga
ko ima mnogo nedostataka a malo moralnih vrijednosti.
Ljudi najboljeg porijekla
Poslanici su plemenitog porijekla. Svi poslanici poslije Nuha
a.s. su njegovi potomci a svi poslanici nakon Ibrahima a.s. su njegovi
poromci. Allah s.w.r. kae:
'Haber, uglavnom, odgovara predikah1 u naim (op. ree.) 97
Posl111ici i objtwe Peti dio
- , ..... , .. ;; ' .:' ' .. , .. i ,
l>-_,..; l.:L)...l..ilJ
.,J\tfi smo poslali Nuha i Ibrahima, a u njihovim potomcima
smo uNnili vjerotjesnitvo i dali im Knjigu."
(Sura El-Hadid. 26.)
Zbog mga Allah s.w.r. za svoju poslanicu bira one najbolje
ljudima po porijekJu. U hadisu kojeg biljei Buharija sroji da je Allahov
Poslaniks.a.w.s. rekao: "Poslan sam najboljih generacija od Ademovi h
!>i nova, vijek iza vijeka, sve dok nisam doao u vijeku u kojem sam

U Ahmcdovom 'Musncdu' i 'Sunennu' odTirmizijase prenosi da
je Allahov Poslanik s.a.w.s. rekao: "Ja sam Muhammed sin Abdullahov
h. Abdu-1-Mucalib. Alhth s.w.r. je stvorio srvorenja a mene je srvorio
medu najboljim od njih, zatim ih je podijelio na dvije grupe a mene je
uLinio u boljoj grupi. Zatim ih je podijelio na plemena a mene
u najboljem plemenu. Zatim ih je podijelio na a mene u
najboljoj ja sam iz najbolje i najbolji sam od

U Mus.limovom Sahihu i 'Sunnenu' od Nesaija se prenosi: ,,Allah
je odabrao Kenanu od Ismailove djece, od Kenane odabrao je Kurejije,
a ud Kurcjija je odabrao Benu Haim."
Slobodni su i nikada nisu bili robovi
Od njihovih osobina savrenosti je i roda nisu bili robovi. Sefarini
kae: "Ropstvo je manjkavost, ne dolikuje srupnju vjerovjesnitva.
Poslanik poziva narod danju i dok robovi to ne mogu. Ropstvo
je nedostatak zbog kojeg se ljudi i gnuaju da slijede jednog
tak-vog da im bude voda i uzor. Ropsrvo je posljedica nevjersrva
a vjerovjesnici su od
18
H<1dis biljei 'Fethu-1-Bilri', 6/566.
= Had is biljee Ahmed i Tirmizi. 'Sahih dami'a', 2/22.
' Lawamia enwar behije' str. 2/265.
: Neko se usprotiviti i da je Jusuf a.s., nakon to su ga spasili iz buna m i
prodali, postao robom. Medu tim ovdje se radilo o ropstvu kao vidu kunje, dok
je u sutini bio s lobodan kojem je nepravda. Njegovo ropstvo
nije potrajalo dugo, ubrzo mu je Allah ropstvo Z<lmijenio vladavinom.
98
Pos!Jmici i objave Peti dio
Nadarenosti i sposobnosti
Vjerovjesnicima je podaren zdrav razum, jedinsrvena inteligencij.l.
prisebnosr i mnoge druge sposobnosti i nadarenosti koje im j1..
Allah podario, kao obavezne njima da bi mogli ponijeti ovakvu misiju
na svoj im zaLi m je dostaviti i pratiti one koji su prihvatili poz.iv,
i ih.
Allahov Poslanik s.a.w.s. je pamtio ono to mu se objavljuje i nijt:
zaboravljao nijednu
l ... 4 , ) . ...

--
"Jvfi te da pa nita zaboraviti."
(Sura El-Ea'la, 6.)
Ponekad su Allahovu vjeru onima koji su se prori\ili,
pa su ih ostavljali bez kod iznoenja dokaza. Tako je Ibrahim a.s.
uurkao svog protivnika:
. "'- , "'

- , , \../ , ,. ,
J nevjernik se zbuni! All.rth doista si/nikl' ne na
Pravi put!" (Sura El-Beqare, 258.)
Allah s.w.t. nakon Ibrahimove rasprave kae:
" J ' :_ ,.. ..:,_, T@._;, ; !:_ J -J-
.:/ C:r ...s----:
. .
J- ... ,
<L..:..._;
., To su nai dokazi koje smo drrli Ibrahimu proti e' njego11og
namdll. Mi uzdiemo koga na visoke stupnjeve. "
Musa a. s. je faraonu odgovarao kratko i jasno dok ovaj nije izgubio
sve argumente nakon je prijetiti upotrebom sile:
' -o..- ... J ",. ,.J J. l
L. J J>_j')llj ..:.;:..:.:.JI..;_.) JL; t...) JL;
l
1
oslanici i objave Peti dio

"..tl ta je to Gospodar svjetova?' upita faraon. 'Gospodar nebesa
i Zemije i onoga to je izmedu ako vjerujete:
odgovori on. Li?' onima oko sebe fa mon. 'Gospodar
va i gospodu Vttih davnih predaka: rde Mustl. Poslanik koji
Vttm je poslan je uistinu lud; faraon. 'Gospodar istoka i
Zttpttda, ako rttzuma imate: Musa. A faraon .:4ko
bude kao boga nekog drugog osim mene priznavao, sigurno
te u tamnicu baciti."' (Sura E-u'ara, 23.-29.)
Istinsko robovanje
Pojasnili smo savrensrvo koje je Allah s.w.L podario svojim
poslanicima u njihovom vanjskom izgledu, kao i njihove moralne vri-
jednosti, nadarenost i odlike u njima samima. Postoji druga vrsra savr-
enstva koju je Allah s. w.r. podario poslanicima a ro je primjena
is[inskog robovanja Allahu.
Sve to vie upotpunjava robovanje Allahu vie se penje
stupnjevima ljudskog savrensrva, a sve to bude udaljeniji od rog
ropstva sve se vie ruiti i propadati.
Poslanici su na ovom polju, njihov ivot je bio jedan
primjer primjene wg robovanja. Kada Allah u Ku'anu spominje
svog posljednjeg poslanika, velikana svi h vjerovjesnika, naziva ga robom.
iako je to u kontekstu spomena prilika. o objavi
israkao je svojsrvo robovanja:
100
:: t?" j iL.
"!objavio robu Njegovu ono to je
(Sura En-Nedim, 10.)
Takoder, o sputanju objave rekao je:
, o l .. .. ", :,oi
0 ":' ._o4
J " , , ,.... '-'"' .r _J ""
Poskmici i objtwe Peti dio
.. Neizmjerno je Blagoslovijen Onaj Koji robu Svome ohjrwijuje
Kur'an dn bi (judimtt hio "(Sura El-Furqan. l.)
o dovi, rekao je:
.,A kada je AllahotJ rob ustao da Mu se pomoli. "
(Sura El-Dinn, 19.)
o Israu, rekao je:
,.. / ... ,., .. .. "* / ": .. " .. ' "*" ,
--..:_;. ')t;_j ..:_s_,.:, :S.l.ll
.. . ,.., _., ...... .. ,.,
,;,.J .r- L.:..b r. <.5 .lJ l L:J 'il
.. Uzvien neka je Onaj Koji u jednom proveo
Svoga roba iz Mesdidi-l-Ham.ma u
smo okolicu blttgosloz,ili ... "(Sura El-Isra, l.)
Tim potpunim robovanjem Poslanik s.a.w.s. je zasluio prednost
nad ostalim ljudima i na ovom i na onom svijen1. Zbog roga Isa a.s . .
kada mu budu ljudi doli i zatrail i od njega efaat nakon to su ga trai li
od poslanika prije njega. ,.[dire Muhammedu. robu kojem je Allah
oprostio prethodne grijehe i one koje je poslije Murefequn
aJejhi.

Evo jednog, od mnogih primjera Poslanikovog robovanja Allahu
s.w.r. kojeg nam opisuje Ai.1 r.a.: .,Rekla sam: ' O Allahov
neka me Allah uC:ini tvojim oklopom. nasloni se kada jede, bir ri
lake.' Sageo je glavu do te mjere da umalo ne dotaknu zemlju i
'Ne, nego jedem kao ro jede rob, sjedim kao ro sjedi rob." Biljei
ga Bcgawi u 'erhu sunnc', Ibn-Sea'd i Imam Ahmed u 'Zuhdu' . .1
Mukost
Od savrenstva koje im je Allah podario je i to da su svi bili
mukarci. Nikada nije poslao enu kao poslani ka. Dokaz rome je ajet u
kome je poslanstvo svedeno na mukarce:
' Tahavijeva poslanica, pogledaj 'e rh aqide Tahawije'.
111
Pogledaj 'Sahih damia sagir', 1/122.
10 1
J>oslrznid i objave Peti dio
... ... 4> , ,, ,
.-- 11 - -;,, .!.l.L.; L:.L:t C/
. :.J . J :)
"A prije tebe nismo slali osim muJkarce kojima smo
ob)m'ljiz,,zli. " {Sura El-Enbija, 7.)
Mudrost zbog koje su poslanici bili mukarci
Poslanici su bili mukarci a ne ene, zbog mudrosti koje sam
p0jam poslansrva, od kojih su:
102
l ) Poslansrvo je da'wetski posao koji sa sobom nosi i
mukarcima dc nama, susret sa njima javno i tajno, putovanja po
zemlji, suprotstavljanje lacima i rasprava sa njima, spremanje
vojske i njeno rarovanjc sa neprijateljem. Sve ovo
je svojstveno ne enama.
2) Poslanstvo podrazumijeva vodenje brige o onima koji slijede
poslanika. On njima zabranjuje i on je njima
sudija i vladar. Kada bi se ovo povjerilo eni to ne bi bilo u
potpunosti ispunjeno, osim toga, bilo bi onih koji bi odbili
pokornost i
3) Mukost je porpunija od ensrvenosri kao to smo maloprije
pojasnili. Zato je Allah s.w.t. odredio mukarcima da vode
brigu o enama:
s;.J.J
.,Mukarci vode brzgu o enama." {Sura En-Nisa, 34.)
Allahov Poslanik s.a.w.s. je rekao da su ene manjkave u
razumu i vjeri.
4) eni se stvari koje joj da ispuni mno-
ge duinosri i obaveze. To je pranje, porod,
period. A sve OVO prate
bolovi i muke. Na srranu panja koja je potrebna djetetu. Sve
su to prepreke u noenju tereta objave i ispunjavanju obaveze
prema njoj .
Poslmlici i objave Peti dio
Poslanstvo ena
Neki

smatraju da je Allah iz Svoje blagodati poJario
nekim od ena vjerovjesnirvo, od njih su bili Ebu el-Hasen EI-E'ari,
Qunubi i Ibn-Hazm.
32
Svi oni su se sloili da je Merjem bila vjerovjesnica. Osim nje neki
spominju jo neke ene da su bile poslanice, popm Have, Sare, Musaove
majke, Hadicr i Asije.
Kada im se ajer koji poslansrvo na mukarce
mimo ena kau: 'Mi ro ne osporavamo jer poslansrvo pripada
cima ali kur'anski ajer nije spomenuo vjerovjesnirvo. A vjerovjesnirvo
nik onim to sre napomenuli jer vjerovjesnirvo moe biri
na onoga kome je podarena. po njemu da radi i da gJ ne
prenosi na druge.'
Njihovi dokazi
Njihov dokaz je co ro je AlJah s.w.c. objavio nekim od ena, kao
ro je objavio Musaovoj majci:
o -
: :J 'Y)
. .I mi nadalmusmo Musrwz'll majku; 'Doji grl, a kad se
uplafif za njegot' jz,oc, baci ga u rijeku, i ne stra/mj i m
Mi ti ga, doistll, vratiti i poslttnikom u6niti. ''
(Sura El-Qasas, 7.)
Poslao je Dibrila Merjemi pa joj se on obrari:
'
1
Jevreji tvrde da je Merjem, i Harunova sestra, bila vjerovjesnica,
'Lawami enwar behije', 2/266.
Pogledaj 'Fethu-1-Bari', 6/447- 448, 6/473 i pogledaj ' Lawamia enwar behije',
2/266.
103
4J }:= 8.:-::,L
.!JJ ..!.l:. J' ..:... Ju : ,.:
. .) J ) ..... - - - ;
.;
-, )
.. Mi smo k' njoj me/ekn Dzibrila poslali i on joj se pokazao
u liku savreno stvorena mukarca. se St,emilosnom
od tebe, ako se Njega boji!' uzviknu ona, /l ja sam upravo
iz.aslanik Gospodara t1'oga, ' on, 'da ti poklonim
Merjem, 17.-19.)
Meleci su joj se obratili

0
1
.. , !,-- ,

..... # - ,, f \.._.
"!kada me leci kazae: 'Metjema, tebe je doista Allah odabrao
i On te je odabrao nad enama svjetova!'
budi skmiena i pokorna Gospodaru svome, i
seddu i Njemu klanjaj s onima koji Mu klanjaju!"
(Sura Ali ' Imran, 42.-43.)
Ebu Hase n El-E'ari tvrdi da svako onaj kome melek od Allaha
s. w. r., sa naredbom ili zabranom, ili nekom jeste To
se na neki dogodilo Musaovoj majci i Merjemi, kao i drugima osim
njih dvije. Desilo se Havi, Sari i Asiji kao to se u Kur'anu spominje.
su uzeli za dokaz to ro je Allah izabrao Merjemu iznad
/ena cijelog svijeta:
;-.
- - , )
,. On te j e odabrao nad enama svjetOllfl. "(S ma Ali' J m ran, 42.)
Kao i hadis u kojem Allahov Poslanik s.a.w.s. kae: ,, Mnogo je
mukaraca dostiglo stepen potpunosti, a od ena su ro uspjele samo
Asja, ena faraonova i Merjema

" rethu-1-Bari', 6/447.
"Hi.ld.is je ' mutefequn alejhi', pogledaj 'Mikatu-1-mesabih', 3/118.
104
Poslrmici i objave Peti dio
Kau, samo vjerovjesnici dostiu savrensrvo.
Odgovor na njihova miljenja
Sve ovo co su spomenuli ne moe biri dokaz za poslansrvo ena,
a odgovor je u ma:
Prvo: Ne prihvaramo tvrdnju da vjerovjesniku nije da
dostavi, i da se mijea sa ljudima, smatramo da nema razlike
poslanika i vjerovjesnika po mm pitanju. Rekli srno da je razlika
njima u mrne m je vjerovjesnik poslan sa erijarom prethodnog
poslanika. To da je sve ono ro je o smetnjama koje su
vezane za vjerovjesnirvo ena umjesno i opravdano, jer je mnogo
smemji koje enu da bude vjerovjesnica.
Drugo: Moda je objava rim enama, Asiji, Musaovoj majci i dr.
bila putem sna, jer smo rekli da objava moe hiri i putem sna, a ovaj
objave se moe dcsici i nekom drugom osim vjcrovjcsniku.
Ne prihvaramo rvrdnju da je svako onaj, kome se melek
obrati vjerovjesnik. U hadisll stoji da je Allah poslao meleka
koji je krenuo ll drugo selo da brata ll vjeri, pa ga je upirao za
razlog njegove posjete. On mu da ga voli u ime Allaha i zato mu
ide u posjetu. Tada melek da ga je Allah poslao da mu kae da i
Allah njega voU. Zarim o slijepom i gubavom je
poznata. Zatim primjer ll kojem je Dibril doao kod Poslanika s.a.w.s.
da ashabe u vjeri, Poslanika s.a.w.s., a ashabi gledaju i
sluaju.
15
Poslanik s.a.w.s. nije hrio da je Zul-Karnejn
vjerovjesnik uprkos rome co je Kur'an naglasio da mu je
objavljeno:
"Rekosmo: 'O ili ih kazniti ili s njima
blago postupiti?"' (Sura EI-Kehf, 86.)
Provjeri ove dokaze i mnoge druge u drugom dijelu ove nae edicije 'Svijet
meleka'.
105
Posltwio i objave Peti dio
Peto: Oni nc::maju dokaz u ajc:tima u kojima stoji da je Allah
izabrao Merjem, jer je Allah s.w.r. rekao da je odabrao jo neke osim
vjc:rovje1.nika:
.. Mi ci drt Knjigu poslije nrtslijede oni Nai robovi
koje Mi izaberemo; bit ouih koji prema sebi nasilje
uh niti, bit onih umjermih, bit o nib koji Allahovom
uoijom, svojim dobrim djelima dru.ge urldmaiti."
(Sura Farir, 32.)
Odabrao je porodice, Ibrahimovu i Imranovu, nad svim
ljudima, a od njihovih porodica je bilo onih koji zasigurno nisu bili
vjerovjesnici:
J Jt;j
.. , J; \
"Doism je Allnb odabrao Adema, i Nuha, i porodicu
Ibrahimovu, i porodicu Imranouu nad sujetovima."'
esto: 'savrenstvo' u had isu ne mora vjc:rovjcsn itvo,
jer rom se izraan1 da je: nero potpuno, ili savreno od svoje
vrsn:. To da se savrt:t1srvo kojim su opisane ove ene odnosi na
sva ona svoj stva za koja sc rnoic da jednu enu savrenom.
Dakk. c;avrknsrvo sc 11 ovom ne odnosi na
savrenstvo.
Sedmo: U nekim hadisima je spomenuto da je Hatida potpuna
ena
16
ro u kant je da se ne radi o savrenstvu.
Osmo: U nekim hadisima se prenosi da Fatima biti prvakinja
ena Denneta osim onog.1 ro biti Merjema lmranova.
37
Hadis
ponitava vjerovjesnirvo svih ena sem Merjeme, poput Musaove
majke i Asje. Jer Fatima 7asigurno nije bila vjerovjesni ca, a hadis
' " Had is biljei Jbn-Merdewejh, pogledaj 'EI-Rid<lje we en-nihaje', 2/61.
, _Had ic; biljei Ahmed a isnad mu je dobar. Fethu-1-Bari', 6/477.
106
Poslanici i obj,tve Peti dio
ukazuje da je bolja od drugih ena, a da su Asija i Musaova majka bile
vjerovjesnice, bile bi bolje od Fatime.
Deveto: Prilikom pohvale i isricanja Merjeminih odlika, Allah je
rekao da je o na isd noljubiva:
J J J "' , # JI J _. ::; "., " J "" J .. "'
..:.lJ , _ _L ... ) 1 .:.r- ..:..J>. ..u J_,.... J -"'-:!;..,. 1 L:.
.i 1J
(GJ;J l .:.: lflb.
.,J\tfesih sin A1erjemin, samo je poslanik - i prije njega su
dolazili i odlazili poslanici -a majka njegota je istinoijubit'a
bila: i oboje su hranu jeli." (Sura EI-Maide, 75.)
Da je posrojala bolja osobina Al lah s. w.r. bi je opisao, a nigdje
u Kur'anu ili vjerodoscojnom hadisu se ne govori o vjerovjesnirvu
iena.
Kadija Jjad je prenio stav uleme da Mcrjcm nije bila
vjcrovjesnica. Nevevi u 'Ezkar' prenosi od imama Haremejna konsenzus
da Merjem nije bila

Pripisao ga je u 'erhu muhezeb'
vdikom broju Od Hasana Basrija se prenosi da je rekao da
medu enama i dinima nije bilo vjerovjesnika.''>
Karakteristike kojima su se
vjerovjesnici isticali u odnosu na ostale ljude
l- Objava
Allah s.w.L je vjerovjesnike uzdigao Svojom objavom u odnosu
na druga srvorenja. AJiah s.w.t. kae Svom Poslanikt1 s.a.w.s.:
"Reci: 'ja sam lov_jek poput vas. Meni se da je va
bogjedan Bog."' (Sura El-KeM: 110.)
"Ne moe biti konsenzu!> nakon saLnanja da neko od uleme smatra d je.
Osim, ako se radi o konsenzusu koji se dogodio prije razilaenja.
'" 'Fethu-1-Bari', 6/471, 473.
107
Objava podrazumijeva nekoliko srvari koje vjerovjesnike
11 odnosu na druge ljude. Od roga je i ro da je Allah s.w.r.
ra7.govarao direkmo sa nekima od njih, te kontal<r sa nekim melekom.
Allah im je razotkrio ndto od llkrivenih stvari, prolih ili Allah
s.w.t. im je pokazao neto od nama nevidljivog svijeta. U to se ubraja
Poslanikovn s.a.w.s. purovanje u Rejr el-makdis, zarim Miradi
na vita nebesa, videnje meleka i vjerovjesnika, obilazak Denneta i
Dehennema. Takode je i vidio parnje ljudi u kaburu. U hadisu
se prenosi da je s.a.w.s. rekao: "Da ne ukopavare jedni druge ja bih
zamol io Al laha da vam dadne da kaburske pacnje."
40
2 - Nepogreivost
Tome smo posvetili posebno poglavlje.
3 - vj erovjesnika spavaju al i srca ne
Posebne karakteristike koje im je Allah s.w.r. podario jeste da
njihove spavaju ali ne i srca. Od Enesa sc prenosi u hadisu o
putovanju: "Vjerovjesnikove s.a.w.s. spavaju, ali srce ne spava, isro
rako i kod vjerovjesnika spavaju ali srca ne." Hadis biljei
Buharija u svom

lako su ovo Enesa r.a. sigurno je da ih nije izrekao po
svom miljenju kao ro kae

Od Poslanika s.a.w.s.,
vjcrodosrojnom predajom, sc u ovom konreksru prenosi da je rekao:
svih nas vjerovjesnika spavaju ali nam srca ne spavaju." A za sebe
je s.a.w.s. rekao: ,,Moje spavaju ali moje srce ne
4 - Vj erovjesnicima se daj e izbor prilikom smrti
Jo jedna karakteristika za vjerovjesnike jeste izbor izmedu
ivora na ovom ili o nom svij etu. Od Aie r.a. se prenos i da je rekla:
"" ' l ladis biljee Ahmed, Muslim, Ebu Davud i Nesai.'Sahih dami'a sagir', 5/75.
Pogledaj 'Fethu-1-Bori', 6/579.
izvor.
H Hadis biljee Ibn-Sead i Ibn-Hibban. Pogledaj 'Sahih damia sagir', 3/55.
108
Poslrtnicr i objaue Peti dio
./:uh1 sam Allahovng Poslanika s.a.w.s. Ja 'Nema vjc.:rovjesnika
kojc.:g pogodiri smrtna bolesr a da mu m hude dar izbor
ovog ili onog svijeta. "'
44
TakoJ<.:r se preno.!>i da je Poslanik, kada ga
je obuzda jaka smrrna bol. nakon je i umro, rekao: ,.'Medu one
kojima je Allah dao blagodat od vjerovjesnika, isrinoljubivih, ehida i
dobrih.' Pa sam znala da mu je dat izbor." (Biljei ga Buharija u svom
'Sahi hu')
15
smo spomenuli hadis da je melek doao kod Musaa i dao mu
na odabir ovaj ili onaj svijet re da je Musa udario Meleka smrri i rako
mu izbio okoY'
5 -Vjerovjesnici se ukopava ju na mjestu gdje su umrli
Vjerovjesnici imaju osobirosri nakon smrri:
Da se vjerovjesnik ne ukopava osim na mjestu gdje je umro. U
hadisu sroji: "VjerO\'jesnik se ne ukopava osim gdje je umro.'q
7
Zbog
roga su ashabi - da Allah bude zadovoljan njima - ukopali Poslanika
s.a.w.s. u Aiinoj sobi gdje je i umro.
6 - Zemlja ne nagriza njihova tijela
AlJah je poslanike i vjerovjesnike time ro Zemlja ne
nagriza njihova rijela. Bez. obzira koliko vremena prolo njihova tijela
ostaju isra i ne truhnu. U hadisu stoji: ,,Allah je zabranio Zemlji da
nagriza rijela vjerovjesnika. qs
spominju veoma Tbn-Kesir u 'El-Bit-laje we
prenosi od Junusa b. Bekira da je rekao: ,.Kada smo osvojili
Tester, u imetku koji se nalazio u Hermuz.ana nali smo tabue a na
Hadis biljee Buharija i Muslim. Pogledaj 'Silsi letu ehadis sahiha', 2/316.
'Silhih Buhari' sa pojanjenjem 'Fethu-1-Bari', 8/255.
ll' P<1gledaj nau knjigu iz ove edicije 'Svijet meleka'.
J" Hadis biljei imam Ahmed sa vjerodostojnim lancem. Pogledaj 'Sahi h
dami'a sagir' 3/46 .
.u. HaJ is biljee Ebu Ouvud i Nesai, a njegovu vjeroJostojnost je polvrJio lbn-
Huzejme i dr. Pogledaj 'Fetlm-1-Bari ', 6/4R8.
'"'El-Bid aje we en-ni haje', 2/40.
109
njemu mnvog i pored njegov<:: glave knjigu. U7.di smo knjigu i
odnijeli Omeru. On pozva K'aba da mu ga prepie na arapski jezik. Ja
sam bio pn'i medu Arapima koji ga je sam ga kao
ro ovaj Kur'an.'
Pa sam rekao Ebu Aliji: 'ra je pisalo u njemu?' Kae: 'Va ivot,
poslovi, govor i ono ro se desiti poslije.'
Rekoh: 'ta ste uradili sa Kae: 'Po danu smo mu iskopali
trinaest kabura na mjestima, a kada se spustila ukopali smo
ga i poravnali kaburc, da ljudi ne prepoznaju njegov kabur i da ga ne
iskopaju.
50
Rekoh: 'ta su htjeli od njega?' Kae: 'Kada bi bila sua iznijeli bi
njegov tabm i kia bi im pala.'
Rekoh: 'ta mblitc ko je bio raj Ka7.c: po imenu
Danija!.'
Rekoh: 'Koliko dugo je w bio?' Kae: 'Umro je prije tri stotine
godina.'
Rekoh: 'Je l' se ita promijenio?' Kae: 'Ne, osim nekoliko
na njegovom poriljku, jer rijela vjerovjesnika zemlja ne rastvara, niti ih
ivotinje jedu."'
lbn-Kesir kae da je ova do Ebu Alije vjerodostojna.
sc da j<.: to bio vjerovjesnik Israilovim potomcima. Ashabi
su smatrali da je Danija!, jer je njega uhapsio vladar Perzije, gdje je
boravio zarvoren. Takoder je da nisu znali vrijeme
kada je umro jer je Danija! bio prije Poslanika s.a.w.s. na osam stotina
godina. A ako bismo rekli da su imali pravo. onda bismo doli do
da nije bio vjerovjesnik, jer izmedu Isaa a.s. i Muhammcda
s.a.w. s. nije bilo vj<.:rovjcsnika. U tom hi bio dobri rob a ne
vjerovjes nik. Ali je da je bio vjerovjesnik, jer sc njihova rijela
"' Ovo ukazuje na muslimana u tom vremenu. Jer od
prema mrtvom jeste njegovo ukopavanje, bez obzira bio vjerovjesnik ili neko
drugi, kao i to da su ic;kopali trinaest kabura da ljudi ne bi znali i da ga ne
b1 iskopali u je uznemiravanje ovog plemenitog vjerovjesnika, i da ne
bi oboavali njegov kabur, nad njim sagradili mesdid kojem bi se u
d<wama lime blagoslov, kao to to veliki broj onih koji su skrenuli
su Pravog puta u b lc1mskom ::.vijetu.
1 l o
l'oslt111 i o i objlll't Peri dio
mimo osLHiih !)fvon:nj3. Ov11 da je bio vjerovjesnik,
porvrduje i pron;ldena knjiga kod njegove glave. Nema sumnje da se
radi o vjl:rovjc:snikovoj knjizi, jer dio njenog sadraja o
moe biti samo nebeska objava. A naa rvrdnja da je bio vjerovjesnik
hrailovih poromaka je na dvije
Prvo: Milje11je ashaba da je Danija!. Moda su ro mislil i zbog
indicija koje nisu spomenure u rivajeru.
Drugo: Knjiga koja je kod njegove glave najvjerovatnije
je bila napisana hebrejskim pismom jer ju je preveo Ubejj b. Ka'b, a on
je prije islama bio jevrej.
7 -Vjerovjesnici su ivi u svojim ka burima
Od Poslanika s.a.w.s. se prenosi vjerodostOjnim lancem da je
rekao: "Vjerovjesnici su ivi u svojim kaburima, klanjaju."
51
sc
pn:nosi da je All<1hov Poslanik s.a.w.s. rekao: "Proao sam. u Isra' a,
pored crvene di ne. pored Musaa a on s roj i i klanja u svom ka buru. "
51
Muslim biljeii od Ebu Hurejrc u o putovanju:
"Naao sam se u skupini vjerovjesnika a njima Musa klanja ...
pa sam vidio i Tsaa sina Merjcmina, klanja. pa sam vidio i Ibrahima da
klanja.""
'' Hadis biljei skLtpina (autori 6 hadisl..ih zbirki) od r.a. PogleJaj 'Sahih
dami'a', 2/414.

Hadis biljei Muslim u svom 'Sahihu'. Poglavlje 'Fedail' hadis br. 1641.
Pogledaj Ne\evijev komentar Muslimo\ih hadisa, 15/ 133.
'
1
Pogledaj 'Fethu-1-Bari', 6/4.87.
l l l
esti dio
Nepogreivost i bezgrenost vjerovjesnika
Poslanici i objave esti dio
Nepogreivost vjerovjesnika
Da li su poslanici od grijeha i greki, i da li je ta ne-
pogreivost i potpuna? Ovo pokuati pojasniti u
redovima.
Nepogreivost u prihvatanju objave
i njenom dostavljanju
Ummer se sloio u rome da su poslanici nepogreivi u pogledu
prihvatanja objave,' rako da ne zaboravljaju nita od onoga to im je
objavljeno osim onoga ro je derogirana. Allah s.w.r. je preuzeo na Sebe
da ono ro je objavio Poslaniku s.a.w.s. te da nita
zaboraviti, os im onoga co Allah bude hrio:
,.Mi te da pa nifta zaboraviti, osim
onoga to Allah bude htio." {Sura El-E' ala, 6.)
Zatim je preuzeo na Sebe da mu Kur'an sakupiti u grudima:
.- . ..... - .-... "-! - ,;.::, i.L;u
rJ - - J! . .::.. , v-- , "
p &D
"Ne izgovaraj Kur 'au svoj im jezikom da bi to prije zapamtio,
na Nama je da ga sakupimo da bi ga ti A kada ga
ti pm.ti njegovo. " (Sura EI-Qijame, 16.-18.)
Vjerovjesnici su nepogreivi i kada je o dostavi i prenoenju
objave ljudima. Poslanici ne kriju nita od onoga to im je Allah objavio,
jer bi prikrivanje objave predstavljalo pronevjeru. je da
poslan.ici budu takvi:
1
Konsenzus ummeta o nepogreivosti poslanika u ovome prenjjelo jE' nekoliko
Pogledaj 'Medmua fetawa', 10/291. 'Lawami en war behije', 2/304.
115
esti dio
.. ,; J... .... J $
L.J]: :-7.:..3 ., . ..!Dl ' l f"C. 1',
. ;h/, - u! e;-: u J .T' -
.l:Jc.d
"O Posla kazuj ono to ti se objavljuje od Gospodara
tvoga- ako ne onda nisi dostavio poslanicu Njegovu."
A kada bi neko od njih prikrio ili izmijenio ono ro mu je
objavljeno, Allahova kazna bi se obistinila nad onim koji je ro
,,A da je on o Nama kakve lai iznosio, Mi bismo ga uhvatili
za desnicu, a onda mu ilu kucavicu prekinuli."
(Sura El-Haqqa, 44.-46.)
Od nepogreivosti je iro da nita zaboraviti od onoga to im
je Allah s.w.r. objavio tako da od objave biti nita izgubljeno. A
nczaborav u pogledu dostavljanja objave dolazi u ajem:
"Mi te ptt nita zaboraviti. "
(Sura El-E'ala, 6.)
Dokaz njegove nepogreivosti u dosravljanju objave jesu i
Uzvienog:
"On ne govori po svom hiru, to je samo objava koja mu se
objauijuje. "(Sura En-Nedm, 3.-4.)
Stvari koje nisu u suprotnosti sa
Srvari koje su svojstvene ljudskim nisu u suprotnosti s
nepogreivosti poslanika. Ibrahim a.s. se p repao kada je vidio da se ruke
1 l (J
Poslanici i objave din
njegovih gostiju ne pruaju prema hrani koju im je ponudio, a nije 11 1
znao da su meleci koji su doli u ljudskom obliku:
J1 '1 l:...J
, ". r . .,. , : r ...,_ ..
. ' ,
::,:_,J -:;.J ..
,.A kad vidje dn ga se ruke njihove ne on osjeti dt<
su i obuze ga zebnja neka od njih. Ti u ne bnj!
Rekoe oni, mi smo Lutovom nar-odu poslani."
(Sura Hud, 70.)
Musa a.s. je Hidru da se supiti za vrijeme koje prtl\cde
sa njim, i da ga pitati ni za ra ro raj dobri rob ne sve dok ga
on sam o rome ne obavijesti. Ali se nJje srrpio- kad god bi viJio nl'ki
posrupak, on je svaki put pirao,
2
protivio se ili savjerov:w. Dok
ga je svaki put dobri rob opominjao i govorio:
"'. - .. :=-; . , wl.:.l f 1u
- .P.-"' e:--- J' ! ..... .....
"jesam li ti rekao da se sa mnom strpiti. "
(Sura El-Kehf, 75.)
A kada mu je otkrio pozadinu svojih postupaka opet mu

"To je pojanjenje onoga za to se nisi mogao strpiti. "
(Sura EI-Kehf, 82.)
Drugom prilikom kada se vratio svom narodu nakon susreta sa
svojim Gospodarom, pa ih kako oboavaju rele Musa a.s. se jako
naljutio na svog brata pa ga je uhvatio za kosu i bradu ga sebi.
Bacio je u pisanju je bila uputa:
1: -' :: Ju L..i......l: W)
.....>. _r--- , ""' '-" ,,..r .. '-..:> J L
.. . ... ... . . ... -l ". ..,. ... -
<.(IX ::G-\) c_l_/)11 _)Jij
put je Musa zaboravio ali je drugi i put namjerno.
117
f>os/,mici i objave esti dio
.,A karL se Musa srdit i alostan narodu svome vrati, povika:
'Kako ste tako I'Uno poslije odlaska moga postupili!
li da pozurujete odredbu vaeg Gospodara?' - i baci, i
brata s11oga za kosu dohvati i ga sebi, 'O sine majke
moje'- Harun - 'narod nije nimalo do mene drao i
umalo me nije ubio; nemoj da mi se dumani raduju i ne
ubrajaj mene tt nepravednike.'" (Sura El-A'raf, 150.)
U hadisu se prenosi: "Nije isco vidjeti i Allah s.w.t. je
obavijestio Musaa o postupku njegovog naroda s teletom, ali nije bacio
ali kada ih je vidio ta su baci i one se razbie. "
3
Ademov zaborav i poricanje
U ro se ubraja i Ademov zaborav i poricanje. Od Ebu Hurejre
c;e prenosi da je Allal1ov Poslanik s.a.w.s. rekao: "Kad je Allah
snorio Adema pocrao ga je po a iz njegov su ispali
wi ljudi, Ademovi potomci, koje On srvoriti do Sudnjeg dana.
A svakog od njih malo svjedo, zatim ih pokaza
Ademu. Adem 'Gospodaru, ko su oni?' Allah 'To su
rvoji poromci.' On vidje mu se svjedo svidjelo, pa
'Gospodaru, ko je ovo?' 'Ovo je od posljednjih naroda
iz nog poromsrva, zvar se Davud.' Kae: 'Gospodaru, koliko
7i\jeti godina?' Kae: 'ezdeset godina.' Adem 'Gospodaru,
mu od mog ivota jo godina.' A kada kraj
Adcmovom ivom, posjeti ga Melek smrti a on 'Zar nije ostalo
jos godina mog ivota?' Kae: 'Zar ih nisi podario svom
sinu Davudu?' Adem i njegovi potomci su poricali, Adem je
uboravio pa su i njegovi poromci zaboravili, Adem je grijeh
pa i njegovi potomci grijehc."
4
' lludis biljee Ahmed u 'Musnedu' i Taberani u 'El-Ewsat', vjerodostojnim
lancem. Pogledaj 'Sahih dami'a sagir', 5/87)
J H adis biljei Tirmizi i kae da je hasen sahih. Prenosi ga i Hakim u 'Mustedreku'
pil kile da je sa h ih po Muslimlwim uslovi ma. 'EI-Bidaje we en-ni haje', 1/87.
118
Poslanici i objave esti din
Vjerovjesnik koj i je spalio mravi njak
stvarima koja su svojstvena ljudskim i nisu u
suprotnosti sa vjerovjesnitvom je i ono ro se desilo jednom vjerovjesniku
kojega je ujeo mrav pase naljutio, nakon naredi da se spali mravinj:1k.
Allah s.w.L ga je zbog roga ukorio. U hadisu kojeg prenosi Ebu Hurejre
od Vjerovjesnika s.a.w.s. se kae: ,.Jedan od vjerovjesnika se spustio
drveta da se odmori pa ga mrav ujede, on naredi da se spreme njegove
srvari a da se mravinjak spali, pa mu Allah objavi; 'Zato nisi ubio samo
jednog mrava?!' Hadis biljee Buharija, Ebu Davud i Nesai.
5
Muhammed s.a.w.s. je jednom prilikom klanjao
samo dva rekata podnevnog farza iz zaborava
U to se ubraja i to da je Allahov Poslanik s.a.w.s. zaboravljao ali
ne u pogledu prepisivanja erijata i dostavljanja objave. Od roga je i
ono co Ibn-Sirin prenosi od Ebu Hurejre da je rekao: ,.Predvodio nas
je Allahov Poslanik s.a.w.s. ili u podne, ili u ikindija-namazu,
6
pa je
klanjao dva rekara zarim je predao selam, usrao i naslonio se na drvo u
d7amiji kao da je lj uL Zatim je stavio desnu aku u lijevu i prepleo prste,
onda je scavio desnu stranu lica na hrbat lijeve ake. Neki su brzo izili
i1. damije. govoriU su da se namaz skratio. prisurnima su bili i
Ebu Rekr i Omer ali su se da mu se obrate. ljudima je
bio i tzv. Zul-Jedejn, pa 'O Allahov jesi li zaboravio ili je
namaz Pa 'Nisam zaboravio n iri je namaz Onda
rel:e: 'je l' onako kako kae Zul-Jedejn?' Rekoe: 'Da.' On ispred
njih i nadoknadi ono ro je propustio, zatim predade selam, donese
tekbir i seddu kao i prije ili malo due, zatim podie glavu i
donese tekbir, zatim seddu kao prije ili malo due. Zarim podie
glavu i donese tekbir. Moda su ga upitali je li predao selam. Pa kae:
; 'Sahih dami'a' , 5/28.
6
Ezheri kae: "Aij (izraz upotrebljen u hadisu) kod Arapa je izraz za vrijeme
od Sunca sa sredine neba pa sve do zalaska Sunca, to da se
radi o podne ili ikindjji. 'Nejl ewtar', 3/115. U nekim predajama se potvrdno
kae da je o podnevnom namazu.
119
esti dio
.. Rd eno mi je da je Umr an b. Husajjin' rekao: 'zatim je predao selam. "'
Mu tefequn <Liejhi, iako u Muslimovoj verziji nema detalja da je stavio
u na aku niti da je prepleo prste.
U drugoj predaj i, kae: 'Jednom dok sam klanjao iza Poslanika
\.a.w.s. podnevni namaz, predao je selam na dva rekata. Na to ustade
iz pk mena Benu Sul ej m, i 'O Allahov Poslani je l' namaz ili
Laboravio." Zatim je spomenuo hadis. Biljee ga Ahmed i Muslim.
Ova predaja ukazuje da se desilo u njegovo vrijeme i nakon
prel.tska na islam.
U drugoj predaji, za koju su se sloili Buharija i Muslim, stoji
Ja je rekao: "Nisam zaboravio niti je namaz." Kae: ' Onda si
zaboravio?' Zul-Jedejn je to rekao nakon to je shvatio da namaz nije
J erogiran, ali ne kao odgovor na pitanje.
7
Poslanik s.a.w.s. je jasno rekao da i on zaboravlja kao i svi drugi
ljudi. U hadisu od Ibn-Mesuda se prenosi da je Vjerovjesnik s.a.w.s.
rekao: "1 ja sam kao i ostali ljudi, zaboravljam kao to zaboravljate,
pa, ako zaboravim neto, podsjetire me. "
8
Ovo je izrekao nakon to je
z:tboravio neto u jednom od namaza.
hadis u kojem sroji: "Ja ne zaboravljam, nego bude
da zaboravim kako bih neto propisao," nije u suprornosti s
hadisom kojeg smo prije spomenuli. Jer je ovaj hadis, kako kae Tbn-
Hader, bez osnove. Prenesen je od Malika k.'lo hadis u kojem on kae:
.. Doprlo je do mene!" aJi bez ij ednog spojenog lanca prenosilaca.CJ
Vjerovjesnici mogu pogrijeiti u presudama
Poslanici i vjerovjesnici ulau trud da ispravno presude u
rako donose presude u skladu s onim to smarraju ispravnim.
Oni ne znaju gajb i deavalo se da ne pogode istinu. U to se ubraja
Davudova pogrena presuda u parnici, a Allahovom uputom, njegov sin
Sulej man pogodio je istinu u vezi s isrim pitanjem.
7
Hadis sa svim svojim verzijama je preuzet iz 'Munteqa ahbar' od Medda b.
Tejmije. Pogledaj njegov komentar o 'Nejl ewtar', 3/114.
s Prenosi ga Dema'a osim Tirmizija. ' Nej l Ewtar', 3/125 .
. , 'Nejl ewtar', 3/117.
120
Od Ebu Hurejre se prenosi da je Allahov Poslanik s.a.w.s. rekao:
.. Bile su dvije ene sa svojim sinovima. Vuk im se prikrao i odnio sina
jedne od njih dviju. Jedna drugoj ' Odnio je rvog sina.' Ona
'Ne, nego je odnio rvog sina. ' Pa su dole kod Davuda a.s. da im presudi .
On presudi u korist starije. Njih dvije odnesoe dijete kod Sulejmana
:.ina Davudova i ga o On 'Donesite mi no
da ga i podijelim medu njima dvjema na to
ro. Allah ci sc smilovao, on je njeno dijete. Sulejman presudi u

Allahov Poslanik je pojasnio ovaj rako da se prenosi od
Ummu Seleme, Vjerovjesnikove ene, da je Allahov Poslanik s.a.w.s.
sv.1du ispred jedne od svojih soba, pa im je izaao i rekao: "Ja
sam dolaze mi ljudi sa sporovima, moda su jedni sposobniji
da svoje dokaze preda mnom. pa pomislim da je u pravu, re
presudim u njegovu korisr. Kome dosudim pravo drugog muslimana
neka zna da je rodio Vatre, pa neka je uzme iJi pusri."
11
Oni koj i negiraju da vjerovjesnici mogu pogr ijei ti u ovim
suprotstavljaju se dokazima:
iije - dvanaescoimamske
12
- rvrde da nepogre ivost da
poslanici ne mogu pogrijeiti, nero nehotice ili zaboraviti,
niti se boje, niti im se moe desiti bilo ta co se deava ljudskim

Mi smo vam naveli ajete i hadise koji su u supromosti sa ovim
miljenjem. To su dokazi koji ne mogu biti izmijenjeni ili interpretirani
na nekakav drugi Odi se Kur'ana i sunnera, jer je u njima
uputa!
1
'' Buhari', pogl;wlje 'Ehadis enbija', odlomak Allahove s.w. t. 'Mi
sm0 poklonili Da\udu Sulejmana.' Pogledaj ' Fethu-1-Bari', 6/458.
11
l ladis biljei Buharija, poglavlje 'Mezalim', odlomak 'Grijeh onoga ko se
za la'. Pogledaj 'Fcthu-1-Bari', 5/107.
" Pogledaj 'Aqaid imamije' od Muhammeda Ride Muzafera str. 79.
121
Poslanici i objttve esti dio
Bezgrenost
Odvratnosti koje su jevreji pripisali vjerovjesnicima i
poslanicima
13
Jevreji su pripisali vjerovjesnicima i poslanicima runa djela, kao:
1) Da je Harun, Allahov vjerovjesnik, napravio tele i da ga je
oboavao sa Sveto pismo/32/ br. l, poglavlje
Izlazak.
Kur'an nam je pojasnio ovu njihovu zabludu onda kada nas je
obavijestio da je tele, sa upljinama, napravio Samirija, kao i
da je Harun a..s. esroko osudio njihov postupak.
2) Da je Ibrahim prijatelj Milostivog - neka je salavat i selam
na njega i na naeg Vjerovjesnika - ponudio svoju enu Saru
faraonu da bi sc okoristio na raj Sveto pismo/12/ br. 14,
poglavlje Stvaranje.
Slagali su na prijatelja Milostivog, jer nam je Allal1ov Posla11ik
s.a.w.s. o Ibrahimu a.s. kada je doao u Egipat.
Vladar Egipta je bio nasUnik, kad god bi vidio lijepu enu ubio
bi njenog a nju uzeo sebi. Kada je Ibrahim a.s. bio
upitan za nju rekao je da mu je ro sestra, da kae 'sestra
u islamu'. Zatim je Poslanjk s.a.w.s. spomenuo i to da, kada je
Sara otila pred nasilnika, ruje joj naudio niti ju je dotakao.
3) Da je Lur pio vino sve dok sc nije opio a nakon roga je
blud sa svojim dvjema prvo s jednom pa onda s
drugom ... Sveto pismo/19/ br. 30, poglavlje Stvaranje.
Da Allah je da je Lur neto ovakvo, on
je pozivao na lijep moral tokom cijelog svog ivota, borio se protiv
razvrata. Ovo je jevrejska mrnja usmjerena prema savrenim
ljudima, neka je Allal1ovo prokletstvo na nepravednike.
11
Navedeni tekstovi su preneseni posredstvom knjige 'Muhammed
\jerovjcsn i k islamn' str. 145.
122
Posla nici i objave esti dio
4) Da je Jakub a.s. pokrao ovce od svog punca, zatim potajno
izveo svoju porodicu a da ga o come nije prethodno obavijestio.
Sveto pismo/31 /br. 17, poglavlje Stvaranje.
5) O<l je Rabin blud sa enom svog oca Jakuba a.s.
i da je Jakub saznao za to ali je preurio. Poglavlje
Stvaranja, glava 31, br. 17.
6) Da je Da vu d a. s. blud sa enom jednog svog
zatim je smislio spleclm kako da ga ubije, i ubijen je, nakon
je enu dodao svojim enama, a ona mu je rodila Sulejmana a.s.
Poglavlje Salomonovih, druga, Svero pismo/ll/br. l.
7) Da se Sulejman a.s. od vjere na kraju svog ivota i
posvetio se obo'lavanju kipova kojima je sagradio hramove.
Poglavlje o Kraljevima, prvo, Sveto pismo/ll/ br. 5.
Ovo su neki primjeri odvratnosti, kleveta i velikih grijeha koje
su ovaj narod, na koji se izlila srdba, pripisali Allahovim
vjerovjesnicima. Oni to n isu ali boles ne due pripisuju najboljim
Allahovim stvorenjima odvrarnosti kako bi opravdali svoje rune
postupke i uzvratili onome ko pokua da ih u rome i odgovori.
pripisuju odvratnosti vjerovjesnicima
nisu nita bolji od idova kada je u pitanju kleveranje
vjerovjesnika i poslanika. Jer oni vjeruju u ispravnost falsifikovanog
Tevrata kojeg imaju danas, a u kojem je spomen uro sve ono ro smo do
sada naveli. Sa dodatkom onih odvramosri i kleveta koje su napisali u
kao to je :
l) U Matejevom je zapisano da je Isa od loze
Sulejmanove sina Davudova, a da je njihov djed Farid dijete
od bluda od ]ehuda sina Jakubovog ... Matejevo EvanJelje,
prvo poglavlje, br. l O.
2) U Josipovom drugo poglavlje, br. 4, -;roj i da je Jesua
ponizio svoju majku pred masom ljudi. A kako je ovo
kad ga je Allah opisao: .J me poslunim mojoj majci."
(Sura Merjem, 32.)
123
Posfa11ici i objtwe esti dio
3) Da je Jesua da su svi poslanici i vjerovjesnici
koji su doli bili kradljivci i lopovi .. . Josipovo
Evanddje, poglavlje deseto, br. 8.
To je samo kap u moru lai i izmiljotina u iskrivljenim
u kojima su opisali vjerovjesnike i poslanike onim od
su oni usrvari

Vjerovjesnici i poslanici su najbolja, najkreposnija
i na Zemlji, a tako mi Allaha, oni koji su im pripisali ove
klevere i odvrarnosri su u velikoj zabludi.
Stav islamskog ummeta u pogledu bezgrenosti vjerovjesnika
Islamski ummet se sloio u rome da grijesi koje su jevreji i
pripisali vjerovjesnicima i poslanicima: blud, varanje,
pravljenje kipova i njihovo oboavanje, ni u kom ne mogu biti
djelo jednog poslanika i vjerovjesnika. Kao i to da su svi oni
od takvih grijeha.
od malih grijeha
islamskih rvrdi da vjerovjesnici i poslanici
nisu od mal ih grijeha. lbn-Tejmijje kae: "Tvrdnja da su
vjerovjesnici od velikih ali ne i od malih grijeha je miljenje
islamskih svih grupa, i Isto
je spomenuo i Ebu Hasan Amidi da je ovo miljenje e'arija.
Ovo je miljenje i muhadisa, mufesira i pravnika, rovie nije
preneseno od selefa, imama, ashaba, rabiina i njihovih sljedbenika
osim ovo miljenjc ... "
15
Dokazi
za svoje miljenje uzima dokaze:
l) Ademov grijeh, kada je okusio plod sa drveta koji mu je Allah
zabranio da jede:
14
Za vie podataka pogledaj knjigu 'Muhammed vjerovjesnik islama', str. 146.
1
' 'Medmu'a fetawa' od Tbn-Tejmijje, 4/319.
124
,-.j.-. j,
' !: ', , ! , :
"' .. .. , "' J .. , .. lJ
Zs-P ... L....G.}: )LJ lb , ;t .. :
, ........ .. , .. .. , !
, J "; ...
yo r;t<T'! JG b:
, ,, J ' ., , , . ... i ., .... ... .. ) .. .. , .... ..,. .....
t.. ... '1 1
... , J; ... , "' .,. , .. , - ::1 J ., ... .. "' , ... ' , , ...
..:_;joj
,,A kad smo melekima rekli: 'Padnite na seddu. Ademu", svi
oni padoe na seddu, samo !b/is nije. odbio je. 'O Ademe!'
rekli smo, 'ovo je zaista neprijatelj tebi i tvojoj eni, Zllto
nikako ne dozvoli da 1as on iz11ede iz Deuneta, pa da se onda
U njemu ogladnjeti niti go biti, u njemu
oednjeti ni egu osjetiti.' Ali ejtan mu bajati i govoriti:
'O Ademe, li da ti pokaem drvo vjdnosti i vlast koJe
nestati?' ! njih dvoje pojedose s njega i ukazae im se
stidna mjesta njihova pa po njima dcnnetsko
stavljati, - tako Adem nije Gospodara svoga posluao i s puta
je skrenuo." (Sura Ta-ha, 116.-121 .)
Ajer je veoma direktan i precizan u onome ro el imo dokazati.
Jasno je da je Adem nepokornost svome
Gospodaru.
2) Nuh je molio svog Gospodara za sina nevjernika:
,,A Nuh je zamolio Gospodara svoga i rekao: 'Gospodaru moj.
sin moj je moje, tt Tvoje je zaista istinito i Ti
si od mudrih najmudriji." (Sura Hud, 45.)
Allah ge ukori zbog njegovih dade mu na -znanje da on
nije njegovo i da je njegov postupak loe djelo:
125
126
"'O Nuhu, on nije celjade tvoje: rekao je On, 'to to si
uradio nije dobro djelo, zato Me ne moli za ono to ne zna.'
Savjetujem te da neznalica ne bude."' (Sura Hud, 46.)
On zatrai oprosta od Gospodara svoga. pokaja se i povrati se:
Ju
"Gospodam moj: rec'e: 'Tebi se ja da Te vie nikad ne
zamobm za ono Ito ne znam.' Ako mi ne oprosti i ne smiluje
mi se, bit Ltu izgubljen."' (Sura Hud, 47.)
je iz ajeta da je to to je grijeh za koji treba
oprost: "Ako mi ne oprosti i ne smiluje mi se ... "
3) Musa je hcio da pomogne svom sunarodnjaku ce udari Kopra
akom i usmrti ga:
"'Ovo je ejtanov posao." uzviknu, 'on je, zaista, otvoreni
neprijatelj koji u zabludu dovodi." Rde onda: 'Gospodaru,
ja sam sam sebi zlo nanio, oprosti mi." l On mu oprosti, On,
uistinu, prata i Milostiv je. " (Sura El-Qasas, 15.-16.)
Musa je priznao nepravdu koju je samom sebi, zato je
traio od Allaha da mu oprosti, a Allah je obznanio da mu je
oprostio.
4) Davud je pourio u presudi prije negoli je sasluao drugog
pa pouri sa pokajanjem a Allah mu oprosti grijeh:
... ". "' .;

.,Pa oprost od suoga Gospodara zamoli, pade Licem na tlo i
pokaja se. J Mi smo nm oprostili." (Sura Sad, 24-25)
5) Allah s.w. r. je ukorio Muhammeda s.a.w.s. za neke posrupke:
:&l' _;G.- -.-.J:D :11 :(j L. '-j__.:., ", \1 .
) . )_; '/ ...r "s::- '"r- .
"O vjerovjesnite! Zato sebi Ztlbranjujt> ono ro ti je Allah
dozvolio, eli da z.adot'oijH neke od svoph iena. Al/n/J prata
i !vlilostil' )e. "(Sura Et-Tahrim, l.)
Ovaj ajet je objavljen kada je Poslanik s.a.w.s. sebi zabranio
med, ili kada je sebi zabranio Koprkinju Mariju.
Allah s.w.r. ga je ukorio zbog roga ro se smrknuo u lice sl ijepcu
lbn-Umm Mc.:kmmu, zbog roga ro sc posvct i o vodama nevjernika
ih Allahu a njega. A slljepac je udio za
onim to je kod Allaha, zbog mu sc trebao posvetiti:
7 T::. -. - ,:J.;J iL :L. e)- :- .:;. . J : -1 ::;)- ...J.
- ..s== r- 1 - . . v , .. LS' J r._r-;-
"On se namrtio i okrenuo Zllto to je slijepac njemu pri illo .
.11 ta ti zna, moda se on ili opomenuti, pa da
mu Opomena koristi. " (Sura Abese, 1.-4.)
Allahov Poslanik je prihvatio otkupninu od zarobljenika
Bedra, pa je Allah objavio:
"Da nije ranije Allahove odredbe, snala bi vas patnjlltJe/ika
zbog onoga to ste uzeli." (Sura El-En fal, 68.)
Zadovoljili smo sc navodcnjcm samo ovih primjera, a u Kur' anu
je spomenuro i to kako se Junus naljutio na narod svoj, kao i
roda ih je ostavio i otiao od njih bez dozvole svog Gospodara.
Zarim ra wJakubovi sinovi sa Jusufom kada su ga bacili
u hunar, zatim im jt.: Allah objavio i ih vjerovjesnicima.
127
Poslanici i objave
O onima koji smatraju da su vjerovjesnici
i od malih grij eha
esti dio
Pojedini smatraju pnptstvanje malih grijehaiC vjero-
vjesnicima neto veliko! Tako su Kur'an i sunner obavijestili da su se
dogodili , oni ro i smatraju da svako ko co kae potvara
poslanike i vjerovjesnike. Nakon roga dokaza ro
ponekad dovodi do iskrivljavanja kur'anskih ajeta kao to to cvrdi I bn-
Tejmijjc.17 Za njih je bolje da razumiju teksrove onakvi kakvi su, da
smatraju svetim tek-;tove Kur'ana i sunneta, i da svoje vjerovanje u
vezi s rim i svim drugim izgrade na Kur'anu i sunneru. Tako u
svemu postupati po njima, to nam je i Ali ova interpretacija
i izokretanje dokaza nakon njihove direktnosti nije nita drugo osim
srrasri, da nas Allah od takvih postupaka.
Ova su se proirila savremenim piscima. To su
neispravna ista kao batinija i dehmija, kao to
kae Ibn-Tejmijje.
18
Dvije sumnje
19
Oni koji smatraju malih grijeha od srrane
vjerovjesnika naveli su dvije sumnje:
Prva: Allah je naredio da slijedimo poslanike i da njih uzi mamo
kao uzor:
.. Vi ste u Allahovom Poslani/m imali lijep primjer. "
1
" Dvanaest<Jimamske i ije se slau da vjerovjesnici i imami ne ni male
grijehe. Pogledaj 'Akaid imamije' od Muhammeda Ride str. 80, 95. Pogledaj i
'Akaid imamije isM aerije' od fbrahima Musevija Zendanija, str. 157.
,- 'Medmua fetawa', 10/313.
15
Prethodni izvor.
19
ejhul Islam Tbn-Tejmijjc je tlao iscrpan odgovor na ove sumnje. Pogledaj
'Medmua 10/293-313, i 15/150.
128
Poslauid i objave esti dio
Ovo se odnosi na sve poslanike, a naredba za poslanika
mora da da su svi njihovi postupci, i vjerovanja pokornosr.
Ako bismo rekli da poslanik smije pogrijeiti onda nas ro dovodi do
velike konrradikrornosri, jer nam je da slijedimo poslanika
to da bi nam bilo da slijedimo poslanika u rom grijehu,
a istovremeno nam je zabranjeno da to radimo, jer je grijeh. To je
kontradiktornost, jer je da Allah u jednom trenutku neto
i to isra zabranjuje.
Ova bi njihova tvrdnja bila ispravna ali u da je grijeh
poslanika skriven a ne objelodanjen. Ali poro Allah s.w.c. upozori svoje
poslanike i vjerovjesnike na greke koje su i dadne im
pokajanja, i to bez onda ovoj tvrdnji nema mjesta. Nae
poslanika se manifestovati u rome da kako
rob treba pouriti sa pokajanjem, ako pogrijei, i to bez
Time dokazujemo nau spremnost ll poslanika i vjerovjesnika
i u pogledu pokajanja, bez odlaganja.
Druga: Oni misle da grijesi skrnave potpunost, i da je ro nedostatak
pa i ako se grijenik pokaje, to nije jer tevba brie grijeh, ne
skrnavi potpunost, a onaj ko se pokaje ne zasluuje prijekor. rovie,
je rob bolji nakon pokajanja od grijeha, u odnosu na
to kakav je bio prije no ro ga je To sroga to se u njegovom
srcu pojavljuje tuga, aljenje i serah od Allaha s.w.r. , nakon sebe
privikava na vie traenja oprosta i dova, dobra djela
za koja se nada da mu izbrisati ona loa.
Neki su od selefagovorili: "Oavud a.s. je bio bolji nakon pokajanja nego
je to bio prije grijeha." Drugi je rekao: "Da Allahu pokajanje nije
najdrae onda ne bi grijesima iskuao najuglednija Stvorenja kod Njega."
je u vjerodostojnim predajama da se Allah s.w.t. vie
raduje pokajanju Svoga roba, od koji izgubi svoju devu u
opustoenoj zemJji, a na njoj ostane njegova hrana i Nakon toga
prilcgnc da odspava i kada se probudi ugleda je i "Allahu moj Ti
si moj rob a ja sam Tvoj gospodar," pogrijeivi od prevelike radosti.
U Knjizi Allah s.w.t. kae:
129
"Allah voli one koji se mnogo kaju i one koji se puno "
Zatim Allah s.w.t., nagradu pokajnika, kae:
:&f ! Tf j do
..
,. Osim onih koji se pokaju i vjeruju, i budu dobra djela
Njihova lola djela Allah zamijmiti sa dobrim."
(Sura EI-Furqan, 70.)
Na Sudnjem danu Allah prikriti Svog roba a onda mu
navoditi njegove male grijehe, a kad rob pomisli da je propao, Allah
s.w.t. mu "Ja sam ti ih zamijenio sa dobrim djelima." Nakon
toga rob zatraiti da vidi svoje velike grijehe za koje se bojao da ne
budu prikazani. je da je ovaj mnogo od toga da
ih nije ili da mu nisu zamijenjeni dobrim djelima.
Poznato je i ro da nijedan vjerovjesnik nije grijeh a da nije
pourio sa pokaja n jem i rraenjem oprosta. Ovo nam ku r' anski
ajeti koji ni na jednom mjestu nisu spomenuli grijeh vjerovjesnika osim
sa pokajanjem i traenjem oprosta nakon to ih Adem i njegova
ena su pogrijeili ali su pourili sa pokajanjem:
"Gospodaru na, mi smo uzstmu, sebi nepravdu
Ako nam Ti ne oprosti i ne smiluje nam se mi zaista
propasti. "(Sura EI-.A'raf, 23.)
Skoro da Kopt koga je Musa usmrrio udarcem nije ni pao na
zemlju, on pohiti u potrazi za oprostom i
130
l :...J.l; : ii. "' l J l;
e..>,.,,
,. Gospodaru moj, ja sam sebi nepravdu pa mi oprosti. "
(Sura El-Qasas, 16.)
Poslanici i objave Sesti dio
Davud a.s. jedva da je osjetio grijeh pao je na ruku'u
oprosta:
"Oprosta od Gospodara svoga zatrai, na ruku.' se pokloni i
povrati se. " (Sura Sad, 24.)
Vjerovjesnki ne bivaju ostavljeni na svojim grijesima, ne
pokajanje jer ih je Allah zatitio od roga, a oni nakon pokajanja bivaju
savreniji negoli su bili prije grijeha.
Na osnovu prethodnih tekstova ove dvije sumnje su sruene, nisu
se pokazale uvjerljivim niti su vrijedne rasprave. Nama su dovoljni jasni
dokazi koji nas na istinu.
. l
Grijeenj e je dokaz ljudskog porij ekla
Poslanici i vjerovjesnici su ljudi kao i ostali ljudi. Allah s.w.t. ih je
zatitio u primanju objave i njenom dostavljanju. Nita ne zaboravljaju
niti umanjuju, rako da objava, koju je Allah poslao onima kojima
je treba dostaviti, dolazi potpuna, onakva kakvu je Allah s.w.t. htio.
Ova zatita se ne odnosi na sve dijelove njihovog djelovanja, jer mogu
male grijehe zbog toga to su ljudska Ali njih Allahova
milost prati, rako da ih Allah s.w.t upozori na greku, a zatim im olaka
pokajanje i povratak
ejb Mustafa Meragi, ejh na Univerz.iteru El-Azhar, kae: "Objava
se ne odnosi na sve postupke poslanika i vjerovjesnika, niti u njihovim
Oni mogu pogrijeiti, ali se razlikuju od ostalih ljudi po tome
ro ih Allahs.w.t. ne ostavlja na grijehu nego poure sa pokajanjem odmah
nakon to grijeh, a ponekada ih i ukori za grijeh."
20
Vjerovjesnike mor amo potovati i cijeniti
Ovi mali grijesi, koje vjerovjesnici, ne smiju bici razlog da
ih i poniavamo. To su malobrojni i veoma neznarni
20
"Muhammedov ivot" od Hejkela. Pogledaj uvodni dio knjige od ejha
Meragija, str. ll.
131
koje im je Allah oprostio, preko njih preao i ih od njih. Musliman
u svemu rome treba pouku i primjer. Ako je Allah s. w. t. vjerovjesnike
i poslanike koje je On izabrao pokudio za ovakve grijehe, onda se i mi
moramo i paziti od istih. Na nama je da pourimo sa pokajanjem
i povratkom Allahu s.w.t. time poslanike i vjerovjesnike, se
Njemu sa traenjem oprosta. .
Nepogreivost drugih ljudi osim vjerovjesnika
Sljedbenici ehli sunneta i demaca ne pripisuju nepogreivost
nikome drugom osim vjerovjesnicima i poslanicima. Pa ni onima
koji su najbolji od ovog um meta - poslije naeg poslanika Muhammeda
s.a. w.s.- tj. ashabima- da Allah bude zadovoljan njima- kojima
je Ebu Bekr i Omer, jer oni nisu bili nepogreivi. Prvi pravedni halifa,
Ebu Bekr, u prvoj hurbi koju je odrao nakon to je preuzeo hilafet: .. 0
ljudi, meni je dara vlast ali nisam najbolji vama. Ako budem u
pravu, podri ce me, a ako budem pogrijeio ispravite me."
Kada se jedna ena suprotstavila Omeru r.a. i iznijela mu dokaz
on "ena je u pravu a Omer je pogrijeio."
Nepogreivost Muizza Fatimija
Sljedbenici Muizza Muida b. Temima, kojeg pojedini ljudi
nazivaju i 'Muiz diniUahi Farimi', rvrde da su on i njegovi potomci
nepogreivi i bezgreni.
Ova tvrdnja nije nita drugo osim la i izmiljotina kojom su
htjeli zavesti mase ovog silnika na mjesto vjerovjesnika,
kako bi njegova bila vjera koju drugi slijediti. Najprije treba
spomenuti da Muiz i njegovi potomci koje nazivaju 'Fati mij ama'
nisu od Fatimine r.a. loze, nego su potomci UbejduUaha Qadaha, koji
su pripisivali nepogreivost imamima i njima uz to, kako ro
kaic Ebu flam id Gazali u svojoj knjizi koju je napisao kao odgovor
na njihove tvrdnje: "Vanjtinom su rafidije (vrsta iija), a u srcu su
nevjernicL"
21
: t 'Med 1ua fetawa', od ejha Islama, 4/320.
132
Nepogreivost imama
iije tvrde da su njihovih dvanaest imama nepogreivi. A ne-
pogreivost koju im pripisuju ustvari jeste nepogreivost vjerovjesnika.
Jedan od savremenih predstavnika iija prikaz pojam nepogreivosti
imama, kae: "Ne moemo pojmiti da su imami grijeni ili nepaljivi.
Vjerujemo da oni obuhvataju sve ono u je korist za muslimane."
21
Ibrahim Muvsevi Zendani prenosi od Saduqa da je rekao: "Vjerujemo
da su vjerovjesnici, poslanici, imami i meleci nepogreiv i i od svake
Ne ni velike niti male grijehe. Nisu neposluni Allahu i
ono to im je

U daljem tekstu on tvrdi da je nevjernik
svako onaj ko ne vjeruje u nepogreivost imama, pa kae: "Onaj ko
negira nepogreivost imama on ih svrstava u neznalice, a ko za njih
kae da su neznalice on je nevjernik. "
24
Zatim kae: "Vjerujemo da su
potpuni i savreni, posjeduju obilato znanje, a ne moe im se pripisati
nita od nedostatka i neposlunosti. "
25
Medlisi kae: "Nai prijatelji ,, imamije" su se sloili oko roga da
su vjerovjesnici i imami nepogreivi, bez obzira da li se radi o velikim ili
malim grijesima, ili iz neznanja, namjerno ili iz zaborava.
Takvi su prije poslanstva i imameta a i poslije, tovie od svog
pa sve dok se ne susretnu sa svojim Gospodarom. Ovome se nije niko
suprotstavio osim Saduqa Muhammeda b. Babevejha i njegovog ejha
Ibn-Velida, koji su smatrali da Allahovom voljom mogu neto u nepanji
pogrijeiti ali ne ejtanskim djelovanjem, i to samo u onome ro nije
vezano za dostavljanje objave i pojanjavanje propisa. "
26
Po njihovom miljenju nepogreivost imama je osnovni temelj
vjerovanja, zbog roga tvrde da je nevjernik svako onaj ko ovu
teoriju. Ovo za sobom mnoge posljedice od kojih su: smarranje
:l 'Islamska vlast' od Homeinija str. 91.
Z.1 'Akaid imamije isna aerije', str. 157.
24
Prethodni izvor.
'A ka id imamije isna aerije'.

:!o 'Biharu-1-envar' od Mevlevije Muhammeda Baqira Medlisija, 25/350-351.
pogledaj 'Imamet' od Sal usija, str. 21.
133
J>oslttnici i objave esti dio
govora imama izvorom vjere kao m su Kur'an i sunnet, zbog roga
se propisivanje u vjeri, po njihovom miljenju, nije zaustavilo
Muhammeda s.a.w.s. nego se nastavilo sve do nestanka dvanaestog
imama ali smatraju da mogu primati pisma i poruke od tog imama i to
purem njegovih zamjenika.
Zbog roga smatraju da su oni za hilafet od svakog drugog,
i od Ebu Bekra, Omera i Osmana kao i svih drugih ashaba.
Tajna nepogreivostF
7
Vjerovjesnici i poslanici su objavom:
r:t}: C)
"On ne govori po svom hiru. Ovo je samo objava koja mu se
objavljuje." (Sura En-Nedim, 3.-4.)
u je tajna nepogreivosti imama? iitski dva-
naestoimamski tvrde da je Allah imamima podario duhove
putem kojih ih upotpunjuje. Kulejni je u svojoj knjizi 'Usul Ka.fi' ovu
remu naslovio sa 'Poglavlje u kojem je spomen o duhu koji dolazi
imamima' (1/271-272) i 'Poglavlje o duhu koja upotpunjuje imame'
(1/273-274). U ovom poglavlju se biljei sedam predaja od kojih je jedna
od Ebu Abdullaha da se "ruh" (duh) koja je spomen ura u ajetu:
G;f
, u.. ,
" 'Mi ti objavljujemo 'duu' (ruhan) kao dio nae naredbe"
(Sura E-ura, 52)
odnosi na: "Stvorenje od Allahov ih stvorenja- s.w. t. -koje je uzvie-
nije i od samog Dibrila i Mikaila, a bilo je sa Poslanikom s.a.w.s.
mu vijesti i ga, a ostalo je sa imamima nakon Poslanika.'
U prethodnom poglavlju je spomenuo od Imama
Sadiqa da je Ruhu-1-Quddus (sveti duh) za vjerovjesnike, a
kada vjerovjesnik lllnre on ostaje sa imamom. Ruhu-1-Quddus ne spava
27
Navedeni tekstovi u redovima su preneseni iz knjige 'lmamet kod
i sekti' od dr. Alija Ahmed Salusi str. 20.
134
niti ijednog trenutka biva nepaljiv, a imam vidi njega.
28
Dok
je u fusnoti pojasnio pa kae: sve ono to mu se prikrUo
na stranama svijeta, ili u nebeskim prostranstvima, tj. sve od Ara pa do
zemaljske utrobe."
U knjizi 'Biharu-1-envar' od Mevlevije Muhammeda Baqira
Medlisija (25/47-99) ' Poglavlje 'O duhu u nj ima", tj. u imamima kae
da su podrani Ruhu-1-Quddusom (svetim duhom) a Ibn-Babevejh
u 'Kumijju' 'Risale li-Sadduq 6-1-ia'tiqadar' str. 108-109 .. . kae:
.,Vjerujemo da su vijesti prenesene od imama vjerodostojne i podudarne
Kur'anu, istog bez razlikovanja, jer su preuzete putem Allahove
objave s.w.t." Isti ovaj Kum mi autor knjige 'Feqih men la jahduru feqih',
jedne od priznate knjige hadisa kod Daferija, kae: "Vjerujemo
da je vjerovjesnitvo i poslanstvo svakog vjerovjesnika, koji nije ostavio
oporuku, manjkavo, kao i to da je upropastio svoj ummet."
29
. Ono to ukazuje na neispravnost njihovih tvrdnji o imarnima jeste
da nepogreivog treba slifediti bez traenja dokaza, dok je suprotstav-
lJanje svima onima koji grijee dozvoljeno, tovie biva obaveznim
ako znamo da se suprotstavio dokazu. Allah nam je naredio da Mu se
pokoravamo kao t Njegovom Poslaniku, a drugim se pokoravamo ako
narede pokornost Poslaniku, a ako se oko nekog pitanja onda
se vratimo na Kur'an i sunnet:
. cs l i -, t..f . _u,, ...
0 f' )) I.J)'*".)"
',.. , , , .,
"O vj e mici, pokoravajte se Allahu i pokoravajte se Poslaniku
i vas/ Ako u u obratite
se Allahu i Poslaniku, ako vjerujete u Allaha i dru.gi svijet/ To
je boije i posljedice su. ijepfe. "(Sura En-Nisa, 59.)
Pogledaj 'Akaid imamije isna aeri je' od Ibrahima Muvsevija Zend.anija str. 161.
l? Pogledaj' Akaid imami je isna aerije' od Ibrahima Muvsevija Zendanija, str. 171.
135
PosLanici i objave esti dio
Da su kojim imami bili nepogres1v1 onda bi bilo
da se obratimo Allahu, Poslaniku i imarnima, to ukazuje ne
neobaveznost njima u razilaenja, kao i ro da nisu
nepogreiv i.
Alija r.a. i njegovi sinovi su se jedni drugima suprotstavljali u
miljenjima i fervarna kao to se razilazi o pojedinim
pitanjima. A da su nepogreivi onda se ne bi moglo dogoditi da se
nepogreivi suprotstavi nepogreivom. Hasan se suprotstavljao svom
ocu Aliji o borbenim pitanjima, nije volio mnoge stvari koje je njegov
otac radio tako da je Alija na kraju prihvatio njegovo miljenje shvativi
da bi ispravnije postupio da je ro odmah Postoje njegove fetve
u kojima dokazuje da je promijenio miljenja. Nepogreivi ne moe
imati dva suprorna stava o jednom pitanju, osim ako jedan ne derogira
drugi. Hasan je savjetovao svom bratu Husejnu da ne slua i da
ne trai hilafet, a da je nepogreiv ne bi bilo dozvoljeno Husejnu da mu
se suprotstavi.
30
30
PogJedaj 'Medmu'a fetava', 35/120, 125, 126.
136
Sedmi dio
Dokazi vjerovjesnitva
Poslanici i objave
Sedmi dio
Uvod
Vjerovjesnici, koje je AJJah poslao svojim robovima, govorili su
ljudima: "Mi smo poslani od Allaha, na vama je da vjerujete u ono to
vam govorimo, kao i da se pokoravate u onome to vam naredimo i da
se kJonire onoga to vam zabranimo." Allah s.w.t. nam u suri E-ua'ra
govori o rome kako se Nuh a.s. svom narodu:
"Zar se ne bojite? ja sam vam poslanik pouzdani, pa bojte se
Allaha i meni se pokoravajte. "(Sura E-ua'ra, l 06.-1 08.)
Na isti ovaj su se i ostali poslanici, i Hud, j Salih,
i Lut, i uajb, svojim narodima, tovie, ovo je i poziv svih
poslanika svojim narodima.
Medutim za takvo neto su rrebali dokazi, znakovi i argumenti
koji pojasniti istinitost poslanika u njihovom pozivu kao i to da su
poslani da bi dokaz nad ljudima bio iznesen i da nikome ne ostane
opravdanje zbog toga ro nije povjerovao i pokorio se:
, . . 8.:-JLii
. J
"Mi smo slali poslanike sa jasnim dokazima. "
(Sura El-Hadid, 25.)
To sa jasnim dokazima i znakovima koji ukazuju na njihovu
isti ni rost.
Raznolikost dokaza
dokazi, koji istinitost svakog poslanika
su brojni i raznoliki. Pojedini pisci su skupljali dokaze poslanstva
Muhammeda s.a.w.s., pa su neki nali vie od hiljadu dokaza i
139
Poslanici i okfave
Sedmi dio
znakova. Moemo podijeliti ove dokaze na nekoliko kategorija, a
svaka sadri dokaze, tako da smo ih uspjeli podijeliti na per
osnovnih kategorija od kojih su:
Prvi: Ajeti i mudize koje Allah navodi da potvrdi isrinirosr Svojih
poslanika
Drugi: Nagovjetaj prethodnih vjerovjesnika o
vjerovjesnicima.
Pregled stanja vjerovjesnika.
Pregled njihove da'we.
Peti: Allahova podrka i vjerovjesnicima.
Obradir svaki od ovih dijelova sa pojanjenjem.
Ajeti i mudize
Ajet se u arapskom jeziku odnosi na znak koji ukazuje na neto,
ali ovdje ima onoga to Allah daje da se desi posredstvom
Njegovih vjerovjesnika i poslanika, od natprirodnih pojava
koje ljudi ne mogu sami po sebi. Kao to je, recimo, pretvaranje
tapa u zmiju koja se i gmie. To je neto natprirodno to je u isto
vr ijeme pobiti ili se ukazuje istinitost onog sa
su doli.
Definicija ajeta i mudize
Ulema je ove ajete nazvala mudizama, a mudiza je- u arapskom
jeziku - uzeta iz glagolske imenice koja nesposobnost, to je ustvari
neposjedovanje da se neko djelo, miljenje ili upravljanje.
1
Fahr Razi definie mudizu u govoru:
pojava, s prizvukom izazova i kojoj se ne moe parirati.'
2
Ibn-Hamdan je definie kao: pojava od ili
djela, ako ukazuje na istinirosr vjerovjesnitva, kojoj se nije
1
'Basair zewi temjiiz', 1/65.
2
'Lawamia en war behije', 2/289-290.
140
Posla11ici i objave Sedmi dio
suprotstaviti od samog tako da je niko drugi ne moe
niti neto priblino njoj iznijeti. '
3
Na osnovu ovoga, stvari se ne mogu ubrojati u mudize:
l) Natprirodne pojave koje su dare vjerovjesnicima ali se njima
ne eli niko izazvati da uracli isto, kao to je izviranje vode
Poslanikovih s.a.w.s. prstiju, kao i njegov uricaj na
hrane nakon to je bilo malo, koji
tesbih u njegovoj ruci, dolazak drveta prema njemu, alba
mlade palme Posla niku s.a. w.s. i
2) Natprirodne pojave koje je Allah podario nekom mimo
vjerovjesnika a u kasnije vrijeme su ih nazvali kerametima. A
oni koji su napravili ovu razliku su kasnije generacije
Mudiza po terminologiji i u terminologiji
starijih generacija poput Ahmeda b. Hanbela obuhvata sve
to.''
Mi smo ih nazvali 'ajetima' kao to ih je i Kur'an nazvao,
a to je cjelokupni naziv za sve ono to je Allah podario Svojim
vjerovjesnicima kao dokaz njihove istinitosti bez obzira da li su
nekoga rime izazivali da uradi isto ili ne.
Vrste ajeta
Ako ajete i mudize koje je Allah dao Svojim
poslanicima i vjerovjesnicima primijetit da se klasificiraju pod
znanje, i neovisnosr.
5
Obavjetavanje o prolim i kao to
je Isa a.s. obavijestio svoj narod o onome to jedu i ta ostavljati
u riznicama svojih kao i obavijest Poslanika s.a.w.s. o prolim
narodima, smumjama i predznacima Sudnjeg dana koji se pojaviti u
odnosi se na znanje.
3
Prethodni izvor.
'Medmu'a fetava' od ejha Islama, 11/311. 'Lawamia enwar behije', 2/290.
5
'Medmu'a fetava' , od ejha Tslama, 11/312-313.
141
Poslanici i objave
Sedmi dio
Pretvaranje tapa u zmiju, gubavca i slijepca, oivljavanje
mrtvih, rascijep Mjeseca i rome odnose se na
Allahova zatita Poslanika s.a.w.s. od ljudi, kao i od onih
koji su mu eljeli nanijeti zlo, njegov neprekidni post, prilikom kojeg
mu se ne umanji sposobnost i aktivnost, odnose se na neovisnost.
Ovo troje na kojima se temelje mudize: znanje, i ne6visnost,
ne bivaju savrene osim ako su pripisane Allahu s.w.t. zbog je Allah
naredio Poslaniku s.a.w.s. da se odrekne pripisivanja sebi takvog
"Reci: Ja vam ne kaem: 'U mene su Allahove riznice: niti:
'Meni je poznata budut-(nost, niti vam kaem: Ja sam melek'
-ja samo slijedim ono to mi se objavijuje. ' "
(Sura El-En' am, 50.)
Poslanik s.a.w.s. negira poznavanje nevidljivog svijeta, posje-
dovanje zemaljskih riznica, i da je melek koji niti jede niti
pije i njemu ne treba imetak. Poslanici dobiju od ovog troga, to je
suprotno ustaljenom ili ljudi, samo onoliko
koliko im Allah dadne. Tako da znaju od Allaha s.w.t. onoliko
koliko ih je On mogu da ono to im je Allah s.w.t.
i bivaju neovisni onoliko koliko ih je Allah s.w.t.
neovisnima.
Primjeri ajeta
l -Ajeti Allah ovog vjerovjesnika Saliha a. s.
Salih je pozivao svoj narod da oboavaju samo Allaha Jednog i
Jedinog:
$ ,; , ...... $ ,,
142

"Mi smo poslali Semudu njihovog brata Saliha da ALLaha
oboavaju ... " (Sura En-Nem!, 45.)
Poslanici i objave Sedmi dio
Zacraili su od njega znak kojim porvrdiri istinitost onoga ro
iznosi:
..
', "' " ..
"Rekoe oni: 'Ti si samo ti si kao i mi, zato
nam donesi jedno ako je Istina to !to govori!. "
(Sura E-ua'ra, l53.-154.)
Ibn-Kesir kae: "Mufesiri spominju da su se ljudi iz Semudovog
naroda jednog dana sakupili, a Salih im i pozva ihAllahu, opomenu
ih, upozori ih i naredi im, a oni odgovorie: 'Ako nam ti izvede iz
ove stijene - i pokazae na oblinju stijenu - devu, koja biti rakva
i takva, - onda je opisae u detalje, da mora biti visoka i jarko crvena
i pretjerae u opisu spomenuvii mnogo roga.' Salih a.s. im odgovori:
'Ako vam udovoljim u onome to ste traili li povjerovati u ro,
i da li vjerovati u ono to sam donio?' Oni odgovorie: 'Da'. On
primi od njih i ugovore o rome, zatim ode na mjesro gdje
bi klanjao i pomoli sc Allahu onoliko koliko mu je odredeno, zatim
zamoli svog Gospodara s.w.t. da im se odazove na molbu a Allah naredi
onoj stijeni da se rascijepi i iz nje deva ogromna i jarko crvena,
onakva kakvu su i opisali. Kada je vidjee i uvjerie se da je istinita, da
je veliki neoboriv dokaz, ogromna mnogi od njih povjerovae a
ostadoe u nevjersrvu.
6
Allah s.w.t. je spomenuo odaziv na njihov zahtjev:
- , . .... ' ' ... .,::ih, .. . ' ...
..-o y J y _,..:-.. LaJ 'Uli ... ob Ju
- -- .r J' , , , ,.
"'Evo, to je kamila: on, u odredeni dan ona piti, a u
odredeni dan vi.> (Sura E-ua'ra, 155.)
.. J .1.- ""
..11 -ue .. ..u
, .,, r-; , , ,--------- -
' .

.,Evo vam znaka od Gospodara vaeg: ova Allahova kamila
za vas je znak. Pustite je neka pase po Allahovoj zemlji i ne
zlost.avljajte je." (Sura El-A' raf, 73.)
6
' EI-Bidaje we en-nihaje', l /134.
143
Allah s.w.t. je pojasnio da je ona bila jasni i znak u kojeg se
ne moe sumnjati pa kae:
,-.: -;1;)
"Semudu smo kao vidljivo devu dali." (Sura El-Isra, 59.)
2 - Ibrahimova a.s. mudiza
Ibrahim a.s. je poruio boanstva koja je njegov narod oboavao,
oni mu pripravie i bacie ga u vatru a Allah s.w.t. naredi vatri
da mu ne smije nauditi:
.. , J J
W r9'; I_,JU
.. .,. ; ; .,. , J
'_' .. li;s" T l ;,. t:i:..j
r-r--:- ,, ... !: u ...
.- .... e ...
J-r> 'll
" 'Spalite ga i bogove vae pomozite, ako to da
povikae. 'O vatro!' rekosmo Mi, 'postani hladna i spas
Ibrahimu!' I htjedoe mu spletku skovati, ali ih Mi
gubitnicima." (Sura El-Enbija, 68.-70.)
Od znakova koje je Allah dao Ibrahimu a.s. je i oivljavanje
mrtvih, Allah s.w.t. je o rome rekao:
144
.. , ... Jw ,., ... , J
r.')i ;ju j_;-:.JI
, ... ... ..,; , 1.o- ... ,;

! , ... ... ,
... ... ... : , .. ... ,J J , ... , J
e._ tc(' ,;,. ,::..,
u e--) - -, ..... +-: r.r ......,
"A kada Ibrahim 'Gospodaru moj, pokai mi kako
oivijuje umrle?' On 'Zar ne vjeruje?!' 'Dakako
da vjerujem: odgovori on, 'ali da mi se srce smiri!' Zatim
mu 'Pa onda, uzmi ptice, isjeci ih, pa po dio
od njih stavi na svaki breuljak! Zatim ih pozovi,
ti Znaj da je Allah Silan i Mudar. "
Allah mu je nart:dio da zakolje ove price, zarim da ih i
raspodijeli na breuljke a onda da ih pozove, i one mu se odazvae.
Dijelovi se spoj ie onako kako su i bili, u njima se ivor pokaza a one
poletjee u zraku, pa neka je slavljen Allah, kolika je Njegova i
Njegovo stvaranje.
3 -Ajeti Allah ovog vjerovjesnika Musaa a.s.
Allah s.w.r. je podario Musau dever jasnih dokaza:
'
; 2 r:;,;.. Ql; .UJ)
..lvfi smo Musau dali devet jasnih dokaza. "
(Sura El-Isra, 101.)
l ) od ovih dokaza jeste rap koji sc pretvarao u ogromnu
zmij u kad bi ga bacio na zemlju:
'6:lc Jli :: ;:
.. ... l J , } ...
Lf.i!i Ju : ..:__; ' ! i .._, s - '-' 1c
.,. t-_,.. .T . .} -.,. LS: l5,-- ;. r. r- -'
.... , , , " , .. , , " , JJ ,, ... ,. , , -;: ,_ ... J ,
. . - ' ' U. . JU . - "' ' 1 u
1
-. ;: ' G -
,J..>.-J ...L>- '11"""""' .:.4 c.s-'
.,/l ta ti je to u desnoj ruci, o Musa?' 'Ovo je moj tap:
odgovori on, 'kojim se potapam i kojim svojim ovcama
skidam, a slui mi i za druge potrebe.' 'Baci ga, o Musa!:
On. I on ga baci, kad on, zmija koja hmili. 'Uzmi je i ne
boj se.'' On, 'Mi je vratiti u ono to je prije bila."'
(Sura Ta-ha, 17.-21.)
Ovaj tap je progutao na desetine konopaca i drugih tapova
koje su donijeli faraonovi koji su eljeli da pobijede
Musaa:
..... . ,
,.:;. - - . ' . G..ISG i -'li
. _ ; . '"i!-' -"' .;>---' . ""' - - - . . _,-
\....:) r ,. , u... .. , r g ...... , ... ..
. . .
145
i objave Sedmi dio
146
- , ,J$ ... J .,J
.-;-.. ' LJ l :... L.; .,
,,..., cs' . r, e.--:.
" 'O lvfusa: rekoe Li ti ili mi najprije baciti?'
'Bacite vi!: on, i odJednom mu se da se konopi
i tapovi njihovi, zbog uradibine njihove, I
Musa u sebi zebnju. 'Ne boj se!: rekosmo Mi, 'ti
doista, pobijediti. Samo baci to to ti je u desnoj ruci, progutat
ono to su oni nap1avili, jer je ono to su oni napravili
samo varka a ma gdje doJ'tto,
uspjeti."' (Sura Ta-ha, 65.-69.)
Kada su vidjeli ta je Musaov tap, prepoznali
su da to nije ljudsko djelo nego da je od Allaha Gospodara ljudi,
nisu se suzdrati a da ne padnu na zemlju Allahu
Gospodaru svjerova, pred svitu ljudima:
se bacie licem na tlo 'Mi vjerujemo u
Harunova i Musaova Gospodara."' (Sura Ta-ha, 70.)
2) Od dokaza s kojima je Musa a.s. poslan je i:
::;-:. P- :.r: i:'. :r_,
"l uvuci ruku pod pazuho svoje, ruka se pojaviti bijela, ali
ne bolesna: i eto, znamenje drugo." (Sura Ta-ha, 22.)
bi ruku u razrez. svoje koulje na prsima, a kada bi
je izvadio postajala bi bijela i blistala bi poput
svjetlosti, ali ne od bolesti niti gube ili liaja.
Zatim je Allah spomenuo sedam drugih dokaza u suri El-A'raf,
gdje je napomenuo kako ih je iskuao sa:
3) Sunim godinama, zbog opadanja nivoa Nila i manjka kia u
Egipm.
Poslanici i objave
Sedmi dio
4) Manjkom plodova jer zemlja nije davala roda, a ono co bi
proniklo bilo bi uniteno nepogodama.
5) Jakim poplavama koje su uniravale usjeve a pustoile sela i
gradove.
6) Skakavcima koji nisu ostavljali ni zeleno ni osueno a da ga
nisu pojeli.
7) Krpeljima koji su nanosili ljudima tjelesna
8) abama koje su im ivot svojom
9) Krvlju koja se pojavljivala u njihovoj hrani i
Jt; tfb-l _ili j
' _,.
.... )J ""-' .. , J
lJ A-:. ':-.. u i _,J u -SJ 1 tS G::;-;;
... ,-\J. ... ! .;.; ! -
.. - " .. " .;

.. ,
1 l
J Mi smo kaznili fomonotl narod, gfadnim godinama i
nerodicom, da bi se opametili. I kad bi im bilo dobro, oni
bi govorili: 'Ovo smo zasluili: a kad bi ih snala kakva
nevoija, tu. nevolju bi Musau i onima koji su s njim vjerovali
pripisivali. Ali ne! Njihova je nevolja od Allaha bila, samo
to ujih nije znala! I govorili su: 'Kakav god da nam
dokaz donese da nas njime mi ti vjerovati!'
Zato smo mi na njih sl.ali popfave, i skakavce, i krpeije, i
abe, i krv- sve jasna znamenja, ali su se oni oholili. narod
su bili." (Sura El-A'raf, 130.-133.)
147
Sedmi dio
Drugi dokazi
Ovo je dever dokaza s kojima je Allah poslao Musaa a.s. faraonu
ali ima jo dosta ajeta koje je Allah dao Musau a.s. kao to je i Musaov
a.s. udarac po moru i njegovo rascijepljenje, kao i udarac po kamenu iz
kojeg je poteklo dvanaest izvora. Sputanje menna (hrana poput meda) i
sclve (prepelice) na u Sinajskoj pustinji, i drugi dokazi.
4 - Mudize Allah ovog vjerovjesnika lsaa a. s.
Allal1 s.w.t. nam govori o mudizama Isaa a.s. te kako je od
gline pravio neto nalik na ptice a zarim bi u njih puhnuo a one bi
postale prave price Allahovom voljom i Porrljao bi gubavca i
slijepca i oni bi ozdravili. Proao bi pored mrtvih i zovnuo ih, pa bi
ih Allah oivio. O rome nam Kur'an i govori u Allahovom
Isau a.s.:
,.! kada si, voljom Mojom, od blata neto poput ptice
napravio i u nju udahnuo i kada je ona, vo{jol'n Mojom,
postala ptica; i kada si, voljom Mojom, od rodenja slijepa
i gubava iscijelio; i kada si, voljom Mojom, mrtve dizao."
(Sura El-Maide, ll 0.)
Od dokaza je i sofra koju je Allah s.w.t. spusrio sa nebesa kada su
je zaLraili od Isaa a.s., pa je ona bila praznik njima i onima koji
su poslije njih dolazili:
148
J .iX:; ! }> :;r Ju
i -''u ,,-:' . .J:..:.,. u1 j,\ i .t;\ Ju 5: ....
.r _,. , , ..1 ,- ! ..T - ,. V' ... !
J ,. , . .. ,
U ::e..:. .) ;J:';) 6 ';) Q-:: J==.C ul
"A kada rekoe: 'O Isa, sine Merjemin, moe li nam
Gospodar tvoj trpezu s neba spustiti?' on 'Bojte se Allaha
ako ste vjernici.' 'Mi elimo - rekoe oni - s nje jesti i da
nala srca budu smirena i uvjeriti se da si nam istinu goz1orio,
i da o njoj budemo svjedoci.'- Isa, sin Merjnnin 'O
Allalm, Gospodaru naL spusti nam s neba trpezu da nam
bude praznik , i prvima od nas i onima kasnijim, i
Tvoje, i opskrbi nas, a Ti si Opskrbiteij najbolji!'-Ja vam
je spustiti - Allah - ali one medu vama koji i poslije
ne hudu vjerovali kazniti kaznom kakvom nikog na svijetu
kazniti." (Sura El-Maide, 112.-115.)
5 -Ajeti posljednjegVjerovjesnika i Poslanika s.a.w.s.
Allah s.w.t. je dao mnoge mudize Muhammedu s.a.w.s., kao jasne
dokaze koje, onima koji prieljkuju istinu, ukau na njihovo
o istinirosti koja dolazi od Allaha s.w.r. i Njegova Poslanika s.a.w.s. Neki
su traga.U rako da su nabrojali vie od hiljadu mudiza, o su
se napisala djela. Ulema ih je koristila u svojim u cevhidu.
refsiru, hadlsu, istoriji i drugim naukama kao pojanjenje ili
dokaz
dokaz i mudiza koja je dara Poslaniku s.a.w.s., ujedno i
dokaz od svih koji su dari poslanicima prije njega, jeste
Kur'an, Jasna Knjiga. On je dokaz koji se razumu i duama,
dokaz koji ostati i trajati sve do Sudnjeg dana, kojeg nita
izmijeniti nici promijeniti:
149
,.A on je, wista knjiga laz joj ne moe ni
ispred ni iza, ona je Objava od Mudrog i hvale dostojnog. "
(Sura Fussilet, 41.- 42.)
Allah s.w.r. je sa ovom Knjigom izazvao sve arapske govornike.
i rerorika su bile najznamenitije vrijednosti koje su Arapi
cijenili. Arapi su se usprotiviJi islamskoj da' wi i Poslaniku
,,a.w.s., mcdurim njihov poraz je bio izazov da sa
porut Ku!'ana, ali nisu ,
." ; J JC, "" . ... ; "' " "" ; " J J ;
.;;. lyG 'l c. U :_j \:..,; ..,.._....; j
.. '- f J. , LS""'"""" ': ... ,- !
JI _;uf i):.-; j.:;
: ... ...o..:..<ll
u-..T ... - ,
"A ako mmnjate u ono to smo Mi objavili robu s;ome,
donesite vi jednu suru torne; pozovite i boanstva
vaJa, ako istinu govorite. Pa ako ne a
onda se vatre gorivo biti iju.di i kamenje
1
a
pripremljena je za nevjernike." (Sura EJ-Beqare, 23.-24.)
Posebna vrsta mudiza
Allah s.w. L je htio da mudize, sa kojima je doao Muhammed
s.a.w.s. , budu posebne vrste u odnosu na mudize ostalih vjerovjesnika,
a Allah je i mogao je da spusti bilo koju mudizu koju bi oni
osjetili i koja bi zapanjila svakog onoga ko je vidi:
1: '1 11..-. . . '
u-, 'it"' r Q - <- u , +J_, .:.>,
,.Kada bismo htjeli, Mi bismo im s neba jedan posl.ab
pred kojim bi oni suoje ije sagnuli." (Sura E-ua'ra, 4.)
Da je AJ!ah s.w. r. hrio On bi im spustio dokaz sa neba toliko
snaan i uricajan da ne bi bili sposobni da se raspravljaju o njemu, niti
bi mogli odbiti da vjeruju. Allah s.w.r. opisuje ovo njihovo
na veoma slikovit
150
Pos/tmici i objave Sedmi dio
, ... " ,
_, , l) ...
; . ........a.:..;. l "l ...:-UU
;;_., u .. ,"
., ... pred kojim bi oni svoje !ije sagnuLi." (Sura E-ua'ra, 4.)
sa,ili bi ih potpuno rako da se da se raj njihov izgled neie
nikada izmijeniti, nego da rako s rim ostati!
Allah (Uzvieni) nije htio da ovo posljednje poslanstvo
pretvori u prisilni dokaz (mu'dizu) nego je cu mudizu dao da se odrazi
u Kur'anu, programu komplemog ivota i nadnaravnosti u svakoj
oblasti.
Nadnaravnost u njenom graditeljskom izrazu, njenoj
harmoniji, ali uspostavljenoj na istovjetnim osobinama, na jednom n i vou
koji se ne cijepa i gdje se ne mijeaju ove nadnara,nosn,
kao to sc ro deava u ljudskim poslovima gdje se javlja i podi7.anje,
i sputanje, i snaga. i slabost, kao djdo jedne osobe sasvim
stanja, dok izraajne ovog Kur'ana ostaju trajne na jednom
nivou, stalne, ne remete se. Ovo ukazuje da je izvor te nadnaravnosri
Onaj na koga ne djeluju nikakve situacije.
To je nadnaravnosr misaonog zdanja su dijelovi sasvim skladni.
kompletiraju jedni druge. Tu nema nita da se samo po sebi dogodilo,
niti Sva usmjerenja i njeni propisi se, skladni su i
dopunjuju se. Oni ohuhvataju ljudski ivot, ga, odazivaju
mu se i ga, bez ikakva suprotstavljanja bilo kakve jedinke tog
kompletnog ogromnog programa drugim kakvim jedinkama, niti da
se sudari neka njena jedinka sa ljudskom prirodom ili da se ne mogne
odazvati njenoj potrebi. Sve je to vezano za jednu osovinu, za
jedno ue, kod tc je da co prozre
Ovo da je nuno da ramo posroji apsolurno
Iskustvo, a ne iskustvo koje je okovano lancima vremena i mjesta. To je
Iskustvo koje sve ovo obuhvata, regulira i na ovaj
To je nadnaravnost i u samoj njena ulaska u srca i due
ljudi, kod doticaja njenih otvaranja njihovih vrata
i mobiliziranje situacija koje djeluju i u kojima dolazi do odgovora
i prihvatanja. To je mu'diza {nadnaravnost) koja rjeava i
probleme na najjednostavniji i lahki u odgajanju srca i u
postupcima, sukladno programu najlakeg doticaja bez sloenosti, bez
odstupanja i
151
Allah je hrio da Kur'an bude mu'diza - nadanaravnost ovog
poslanstva, ne neka druga materijalna mu'diza koja
bi savila vratove, povila ih i prisilila na predaju, zbog roga to je ovo
posljednje poslanstvo, otvoreno svim narodima i svim pokoljenjima.
Ovo poslanstvo nije na jedno vrijeme ili jedno mjesto. Ova
mu'diza -nadnaravnost postaje obavezna i za blieg i daljnjeg, za svaki
narod i svako pokoljenje. Prisilna nadnaravnosr povija vratove samo
onih koji su njeni savremenici, a poslije roga ona postaje samo jedno
kazivanje koje se prenosi i pripovijeda, a ne realnost. Kur'an je mu'diza
koja traje vie od trinaest otvorena knjiga i ocrtani program,
iz kojeg narod ovog vremena sve ono na gradi svoj ivot
u da su ljudi da Kur'an uzimaju sebi za ivot, da im se
Kur'an odazove i odgovori na sve njihove potrebe, i da ih vodi, tada, ka
boljem svjetlu, viem horizontu uzorne sudbine. U njemu oni
i oni koji iza nas dolaze, mnogo roga to mi nismo i nali. To je
zbog toga to Kur'an daje svakome onoliko koliko mu je potrebno, a
ostavlja i zalihe koje ne nego se obnavljaju.
7
Isra' i mi'rad
Od natprirodnih dokaza i znakova j e iro dajcAJiahs.w.t. u jednom
dijelu preveo Svog Poslanika s.a.w.s. iz Mekke do najudaljenijeg
Hrama u Qudsu gdje mu je sakupio sve poslanike i vjerovjesnike gdje
ih je on _:.a.w.s. u namazu_: _
J )9
"Uzvien neka je Onaj Koji je u jednom preveo
svoga roba iz Mesdidi-L-Harama u Mesdiidu-L-Aqsa,
smo okolicu blagoslovili kako bismo mu neka znamenja Naa
pokazali. On, uistinu, sve i sve z,di. "(Sura El-Isra, l.)
Odade je uzdignut na najuzvienija nebesa, tamo je vidio Allahova
vdika znamenja, a vidio je i Dibrila u njegovom stvarnom obliku u
Pogledaj 'U okrilju Kur'ana', 19/2584.
152
kojem ga je Allah s.w.t. i stvorio. On ga je odveo do Sidretu-1-Munreha
gdje je proao iznad sedam sprarova a onda mu se obratio Milostivi i
pribliio ga:
t , ; ..
" " - .. .. i ;J .. . ,, - ,", , J ; J , ) ",f
:r: _:.__; .r>- ;J_;.; oi;_) ::WJ ,.uJ;...-::..;1
.:./ :l e ..:_s_;l:j\4 il
"Pa zato se prepirete s njim o onome to je vidio? On ga
je drugi put 11idio. Kod Sidrettt-1-Muntehaa, kod kojeg je
demutsko prebivalite. Kad je Sidru prekriva/o ono to je
prekriva/o, pogled mu skrenuo, "
(Sura En-Nedm, 12.-17.)
Kurejije nisu mogli da pojme o kojoj ih je obavijestio
Poslanik s.a.w.s., jer su karavane morale da puruju sedmicama kako
bi dole i vratile se od Bejt Maqdisa. Kako je onda da
ode i vrati se u jednom dijelu Zaista je to stvar, ali
prestaje biti za nas kad znamo da ga je Allah preveo, Allah koji
je
Rascjepljenje Mjeseca
Od njegovih s.a.w.s. mudiza je bilo i rascjepljenje Mjeseca.
Mekkelije su traili od Poslanika s.a.w.s. znak, pa se Mjesec rascijepio
na dva dijela, tako da su jasno vidjeli brdo Hira oba dijela. U to
vrijeme Mjesec je bio pun.
Allah s.w.r. je ovaj znak naveo u Svojoj Knjizi:
H , t
.. -.. "'_._:_......::.H
. :. J, r--:
"Blii se i Mjesec se raspo/utio!, a oni, uvijek kada vide
dokaz, se i govore: neprestana.'"
(Sura EI-Qamer, l.-2.)
153
Poslanici i objave
Sedmi dio
Ibn-Kesir prenosi konsenzus muslimana o ovom
spomenuvi hadise koji govore o tome, iro putem mnogobrojnih lanaca
to ukazuje na neupirnu mutevarir istinirosr predaja.
8
Ovu mudizu su promatrali ljudi na svim dijelovima arapskog
poluoroka. AJi Mekelije nisu povjerovali nego su rekli: "Muhammed
nas je A onda se prisjetie i rekoe: da vidimo ta
nam karavane, Muhammed nije mogao sve
ljude.' Drugog dana im delegacija van Mekke i obavijesrie ih o
da su ga i oni vidjeli.
rascjepljenje su vidjeli i ljudi van arapskog poluotoka.
Ibn-Kesir kae: 'Njegovo rascjepi jen jesu vidjeli ljudi u mnogim dijelovima
Zemlje.' se da je u nekim predjelima Indije re
i datumom ' U rascjepa mjeseca'. ?
Neko da nije nikakvo jer su
ljudi imali priliku da vide rascjep komete 'Broks' na dva dijela i to 1889.
g. kao i rascjep komete ' Bila' na dva dijela i to 1846. g. kako to navodi
astronom Spenser Johns u poglavlju o kamerama i zvijezdama u knjizi
,,Svjetovi bez kraja."
10
Odgovor je "Razlika izmedu ova dva rascjepljenja jeste u
tome ro se ove komete nisu ponovo spojile, kao to se to desilo sa Mje-
secom. To ukazuje na veliku razliku svemirske pojave i svemirske
mudize koju je Allah dao Poslaniku s.a.w.s. jer je mudiza privremena i
prestaje od onog trenutka kada se ispuni cilj, a da je ostala u takvom stanju
onda bi bila puka prirodna pojava i ne bi ula u pojam mudiza."
11
Poslanik s.a.w.s. hrane
Ovo se desilo od Poslanika s.a.w.s. vie puta. Enes r.a. prenosi da
je Ebu Talha rekao Ummu Sulejm: san1 slabaan glas AJJahovog
Poslanika s.a.w.s. rako da sam na njemu primijetio glad. Ima li ta od
hrane?' 'Da', ona. Zatim izvadi lepinice od hljeba, zamora
ih u jednu maramu i gurnu mi pod ruku, a drugu dade meni za wrban
8
'EI-Bidaje we en-nihaje', 3/118.
9
'EI-Bidaje we en-ni haje', 3/ 120.
Hl Prethodni izvor 130.
11
Prethodni izvor 131.
154
a onda me posla Poslaniku s.a.w.s. Otiao sam kod AJiahovog Poslanika
s.a. w.s. i zarekao sam ga sa lj udima u damiji. Stao sam iznad njih a Poslanik
s.a.w.s. 'Je li re Ebu Tal.ha poslao?' Rekon: 'Da' . 'Sa hranom?',
on. Rekoh: 'Da' . Na ro Allahov Poslanik s.a.w.s. onima oko sebe:
'Ustaj re' i krenu, a ja krenuh prije njih Ebu TaJni. Kada sam doao kod
njega ja mu rekoh ra je bilo. Ebu Talha ' O Ummu Sulejm, dolazi
Allahov Poslanik s.a.w.s. sa ljudima a mi nemamo nita da im ponudimo
da jedu.' Ona /\llah i Njegov Poslanik najbolje znaju.'
Ebu T aJha krenu dok ne do Allahova Poslanika onda se vrati
a sa njim Allahov Poslanik s.a.w.s. , pa s.a.w.s.: 'Umu Sulejm dodaj
mi to, ta ima?' Ona donese onaj hljeb. Allahov Poslani k s.a.w.s. naredi
da se hljeb izdrobi i nakvasi u maloj posudi a zatim pokrije. Allahov
Poslanik s.a.w.s. nad njim ono ro je Allah htio, zatim da
uvede deseterlcu, a oni se najedoe sve dok se nisu nasitili, onda
On opet 'Uvedite oper deserericu.' Oni i jedoe sve dok se
ne zasitie a onda On oper 'Dozvoli desetOr ici da
Ljudi se najedoe i zasitie, a bilo ih je sedamdeset ili osamdeset ljudi.'
Mmefegun alejhi.
12
Dabirova predaja
U ovom konteksru se prenosi da je Oabir b. Abdullah rekao: 'Osa-
mio sam se sa svojom enom na dan 'Hendeka' i rekao: 'Ima li ita za jelo.
Vidio sam da je Allahov Poslanik veoma gladan.' Ona izvadi mjeinu a u
njoj bijahu pregrti a imali smo i i to podebela a ja ga
zaklah, ona zamijesi brano, te kada je meso bilo pripremljeno u loncu,
otiao sam kod Allahovog Poslanika s.a.w.s. i polahko mu rekao: 'O Alla-
hov zaklao sam i zamijesio sam pregrti brana, pa
ci i nekoliko ljudi sa tobom.' A Vjerovjesnik s.a.w.s. povika iz svega
glasa: 'O ljudi iz 'Hendeka'!, Dabir nam je pripremio hranu pa bujrum.'
Allahov Poslanik s.a.w.s. 'Ne skidajte lonca i ne pecite Wjeba
dok ne A kada dode ja iznesoh tijesto pred njega a on pljucnu na
njeg i onda je dove za zatim se okrenu loncu i pljucnu
u njeg, i zamoli Allaha za Zatim pozva onu koja je mijesila hljeb
i 'Neka mijesi sa robom, a ri zalwataj iz lonca, ali ga nemoj skidati.'
'Mikatu-l-mesabih', 3/182.
155
Rilo ih je oko hiljadu, i rako mi Allaha jeli su sve dok nisu da
ostavljaju hranu i odlaze, a onaj lonac je jo uvijek vrio i ostao je pun
kakav je i bio. A tijesto se mijesila i ono je ostalo onakvo kakvo je bilo.'
13
Mmefequn alejhi.
Poslanik s.a.w.s. vode
i ona izvire njegovih prstiju
Ovo se desilo vie puta od strane Poslanika s.a.w.s., a mi
spomenuti neke od primjera. Dabir b. Abdullah prenosi i kae: 'Ljudi
su na dan 'Hudejbije' oednjeli a Allahov Poslanik je imao samo jednu
mjeinu vode iz koje je uzimao abdest. Ljudi mu i rekoe: 'Nemamo
vode ni za abdcsta ni za osim ono to je u tvojoj mjeini', pa Allahov
Vjerovjesnik gurnu ruku u mjeinu a njegovih prstiju voda
kao iz izvora. Kae: 'Mi smo se i napili i abdestili.' Neko je rekao Dabiru:
'Koliko vas je bilo?' 'Da nas je bilo stotinu hiljada bilo bi nam dovoljno, bilo
nas je oko hiljadu i petsto', on." Murefequn alejhi.
14
je vodu iz bunara na Hudejbiji. Bera b.
Azib kae: "Bilo nas je starina sa Allahovim Poslanikom na
Hudejbiji, a Hudejbija je bunar. Mi smo ga presuili rako da nismo
ostavili ni kapljice. Kada je Vjerovjesnik saznao i sjede na njegov
kraj. Zarrai posudu sa vodom, uze abdest, izapra usta i dovu a
onda prosu vodu u bunar i 'Ostavite ga neko vrijeme.' Zatim smo
se mi napili i napojili smo svoje jaha! ice i nastavili dalje putovanje."
Hadis biljei Buharija.
15
Od Abdulla b. Mesuda se prenosi da je rekao: "Mi smo ubrajali
mudize u a vi ih smatrate kao zastraivanje. Putovali smo sa
Allahovim Poslanikom s.a.w.s. pa nam je vode pomanjkalo, a on
'Sakupite ono to vam je ostalo od vode.' Oni donesoe u jednoj posudi
vt:oma malo vodt:. On s.a.w.s. stavi svoju ruku u nju zarim 'Dodire
na blagoslovljenu i vodu, a blagoslov je od AJlaha.' Vidio sam vodu
kako izvire izmedu njegovih prstiju s.a.w.s. bismo resbiha
hrane dok je on s.a.w.s. jeo." Hadis biljei Buharija.
1
' ' Mikatu-1-mesabih', 3/ 168.
l-1 ' Mikatu-1-mesabih', 3/ 170.
' Mikatu-1-mesabih'. 3/170.

156
Poslanik je bio od neprijatelja
Nlah s.w.r. se odazvao Svom Vjerovjesniku s.a.w.s. kada je
hidru i kada ga je sustigao Suraka b. Malik. Njegov konj propade u cvrdu
zemlju sve do trbuha, a Suraka 'Vidim da sre vas dvojica dovu
protiv mene, pa molite za mene. Garanrujem vam Allahom da svakoga
od vas.' Allahov Poslanik s.a.w.s. zamoli Allaha i on bijae spaen.
A kada bi god koga susreo rekao bi mu: 'Drugi su ovdje gledali, nema tamo
nita.' T ako da je vrario svakoga koga je susreo." Mutefequn alejhi.
16
U bici na Hunejnu muslimani su bili poraeni, a Poslanik s.a.w.s.
je ustrajao i nekolicina vjernika koji su dali prisegu ispod drveta. Kada
se borba rasplamsala, Poslanik s.a.w.s. uze nekoliko i baci
ih nevjernicima u lice, zatim 'Budite poraeni Muhammedovog
mi Gospodara.' Abbas prenosilac hadisa, kae: ' Nije ni malo potrajalo
otkako je bacio a njihovi napadi su oslabili i dali su se u
bijeg." H adis biljei Muslim.
17
U predaji od Selemc b. Ekve'a se prenosi da je rekao: ' Krenuli smo u
bitku sa Allahovim Poslan ikom s.a.w.s. na Hunejnu. Ashabi bjeati.
Kada se okupie oko Poslanika s.a.w.s., on sa mule. Zatim uze aku
praine sa zemlje i okrenu se neprijatelju i 'Neka vam se lica izokrenu.'
Niko od njih nije bio a da mu Allah nije napunio rom prainom. Oni
se razbjeae, Allah ih ponizi i izgubie bitku. AAllahov Poslaniks.a.w.s.
dijeli njihov plijen muslimanima." Ovu predaju biljei Muslim.
18
Jednom prilikom se Ebu Dehl zakleo Latom i Uzaom da
Muhammedu s.a.w.s. ako ga vidi da klanja u Haremu gdje su se Kurejije
sakupljale, stari na vrat nogom ili mu lice zagnjuriti u pijesak. Pa
kada vidje Allahova Poslanika s.a.w.s. na seddi, on htjede da izvri svoju
zakletvu, ali kada se pribliio, njih kako se nazad
svojim rukama. Rekoe mu: 'ta ti bi?' mene i njega se ukazao
kanal i u njemu vacra, neka strahota i krila', odgovori Ebu Dehl. Poslanik
nam je rekao: 'Da mi se pribliio meleci bi ga raskomadali dio po dio."
Hadis biljei Muslim.
19
16
17
IR Prethodni izvor.
'Dami'a usui', 12/94.

157
Poslttnici i objave Sedmi dio
Allahov odaziv njegovoj dovi
20
Ebu Hurejrina mari je bila dovom Allahovog Poslanika
s.a.w.s. Ebu Hurejrc "Pozivao sam svoju majku u islam dok
je bila mnogobokinja. Tako sam je jednog dana pozivao, a ona me
loe o Poslaniku s.a.w.s. Doao sam kod
AJiahovog Poslanika s.a.w.s. pa sam rekao: 'Allahov
moli Allaha da uputi Ebu Hurejrinu majku.' On uputi
Ebu Hurcjrinu majku!' Izaao sam sav radostan zbog njegove s.a.w.s.
dove. Kada sam se pribliio vratima vidjeh da su .
. Majka klepet mojih nanula pa mi 'Ne ulazi Ebu Hurejre. '
Zatim sam sipanje vode. Ona se okupala, obukla svoje haljine
i pokrila svojim a onda mi otvorila vrata i rekla: 'O Ebu
Hurejre, da nema drugog boga osim AJlaha i da je
Muhammed Njegov rob i Poslanik.' Ja se vratih Poslaniku, oper
ali od radosri. On se zahvali AJlahu i lijepe

Zbog dove je postao dobar konjanik
Od Derira b. Abdullaha se prenosi da je rekao: ,.' Rekao mi je
Allahov Poslanik s.a.w.s. li me osloboditi od Zi-l-Halesa?'
22
Rekao sam: ' Da. ' Ali nisam bio stabilan na konjima pa sam to i rekao
Allahovom Poslanikl1 s.a.w.s. On udari po mojim prsima rako da sam
vidio trag njegove ake na mojim prsima zatim 'Allahu, ga i
uputi i ga od onih koji 'Od tada nikad vie nisam pao sa
konja.' Nakon roga je or iao sa stotinu i pedeset konjanika najhrabrijih
Kurejija. On zapali Jemamsku kabu i srui je. "
23
Enes r.a. prenosi da je u vrijeme All ahovog Poslanika s.a.w.s.
ljude pogodila sua. Jednog petka nam je Allahov Poslanik s.a.w.s.
drao hutbu a jedan beduin usrade i 'O Allahov
20
Pogledaj ove tekstove u knjizi 'Mud'aizatu Mustafa' od Hajruddina
Vanlija, str. 61.

I-ladis biljei Muslim.
22
od nepravednika Hf\s'cma, koju su nazivali Jemamska kaba.
23
Mutefequn alejhi.
158
imetak je uniten, porodice su nam ogladnjele, pa moli Allaha za
On podie ruke, a na nebu nismo vidjeli ni rraga od oblaka.
Tako mi Onoga u ruci moja dua, on ni ne spusti ruke do
kraja a oblaci se sakupie kao da su velike planine. Zatim se nije
spustio sa mimbera dok nisam vidio kako se kia slijeva niz njegovu
bradu. Tog dana nam se kia spustila, i sutradan je lila, pa poslije
rug dana sw do pecka. Ustade ili bijae neki drugi i
'Allahov su nam se srui le a imt:rak se poropio,
pa moli Allaha za nas.' On podie ruke i 'Allahu, oko nas. ne po
nama.' Kad god bi rukom pokazao na neku s eran u oblaci bi se razili
na tu stranu. Medina je bila kao u kotlu. Dolinom Kanat voda je
1c:kl.1 mjesec dana, i ko kod bi doao u Medinu bi o velikim i
plodnim kiama u svome kraju."
U drugoj predaji kae: 'Allahu, oko nas, ne po nama, Allahu po
poljima i brdima, dolinama i umarcima.' Kae: 'Kia je prestala liri, a
mi smo izali i je bilo

Kletva je sustigla oholnika
Od Selcme b Ekvc'a se prenosi da je u prisustvu Allahovog
Poslanika jeo ljevicom. Poslanik s.a.w.s. mu 'Jedi desnom
rukom.' 'Ne mogu,' ovaj. Poslanik mu s.a.w.s. 'I ne mogao!'
Nije ga nita drugo osim oholosti. Prenosilac hadisa kae:
'Nij e je vie podigao prema svoj im ustima.'
25
Blagoslov dove Allahovog Poslanika s.a.w.s.
se na Dabirovoj jahalici
Od Dabira se prenosi da je rekao: ,.Krenuo sam sa Allahovim
Poslan ikom u jednu od bitaka, a moja jahalica je bila slaba i spora, jedva
da je mogla Allahov Poslanik s.a.w.s. me sustie i 'ta je to
sa rvojom jahalicom?' 'Umorila se od pma', rekoh ja. Allahov Poslanik
s.a.w.s. malo zaostade i natjera je i dovu. Od tada nijedna deva
nije prestigla moju jer sam uvijek bio na vojske. Poslanik s.a.w.s.
Mutefequn alcjhi.
h l ladis biljei Muslim.
159
mi 'Kako rvoja jahalica?' ' Dobro, rvoj blagoslov ju je sustigao,'
odgovorih. Kae: li mi je prodaci za oku zlara?' Ja mu je prodadoh
s tim da je jaem dok se ne vratimo u Medinu. Kada je doao Allahov
Poslanik s.a.w.s. u Medinu ja mu poranili sa jahalicom a on mi isplati
njenu vrijednost i vrati mi je natrag. "
26
bolesnih
2
i
koj i je slomio nogu
Od Bera'a se prenosi da je rekao: 'Allahov Poslanik je poslao
grupu ljudi Ebi Rafi'i
28
Abdullah b. Arik mu u i ubi ga
i ro po dok je spavao. Abdullah b. Arik kae: 'Proba sam mu
rrhuh sve dok sablja nije izala na rako da sam znao da sam ga
ubio. Onda sam se vratio da orvorim vrata, ru sam, iako je
bila jaka, promaio stepenicu i cjevanica mi Ja sam je omotao
sa glave i pourio svojih prijateljima a odade smo otili
Allahovom Poslaniku s.a.w.s. i ja mu ra mi se desilo.' On
'Prui nogu.' A ja je ispruih, on je potrlja i bijae kao da me
nikad nije boljela.l
9
Alijinih
Od Sehla b. Se'ada se prenosi da je Allahov Poslanik s.a.w.s. na
Hajberu rekao: 'Sucra ovaj bajrak dari koji uz Allahovu
osvojiti ovo mjesto, a on voli Allaha i Njegova Poslanika
i njega voli Allah i Njegov Poslanik." Kada je osvanuo dan ljudi
pohrlie Poslaniku s.a.w.s., svaki od njih da mu bude
dar bajrak. On 'Gdje je Alija b. Ebi Talib?' ' Bole ga o
Allahov rekoe oni. 'Dovedite ga,' on. A kada ga
dovedoe Poslanik s.a.w.s. mu pljucnu u a on ozdravi kao da ga
nita nije boljelo. Nakon roga mu dade bajrak a Alija 'Je l' da
26
Mutefequn alejhi.
27
Pogledaj 'Mudize odabranog' od Hajruddina Van lija.
}S Bio je jevrej i neprijatelj Allahovog Poslanika s.a. w.s. Prekinuo je
ugovor i je Muhammeda s.a. w.s.
2
Q Hndis biljei Buharija.
160
Poslrmici i objtzve Sedmi d10
se borimo protiv njih dok ne budu poput nas?' Kae: 'Kreni polahko
sve Jok ne dode do njihovog mejdana onda ih pozovi u islam i reci
im koje su njihove obaveze prema Allahu. Tako mi Allaha, da Allah
up uri putem tebe jednog bolje d je od crvenih deva. "
3
fl
Potkoljenica Seleme b. Ekve'a
Od Jezida b. Ebi Ubejda se prenosi da je rekao: "Vidio sam trag
udarca na Selemovoj nozi, pa sam ga upirao: 'O Ebu Muslime, ta rije
ro na nozi?' 'To je trag od udarca kojeg sam zadobio na dan Haj bera.'
Ljudi povikae: je Seleme.' Ja odoh do Allahova Poslanika,
on pljucnu na moju nogu tri puta, i ona me vie nikada nije zaboljela,'
Seleme."
31
Istjerivanje dina iz osobe oboljele od padavice
Od Jea'le b. Mure Sekafija se prenosi da je rekao: "Putovali smo sa
Allahovim Poslanikom s.a.w.s. pa smo naili pored jedne vode. Tu nam
ena sa svoji m sinom u kojeg su diini uli. Muhammed s.a.w.s. ga
uze za nos i 'Izlazi, ja sam Muhammcd Allahov Poslanik!' Zatim
smo otili, a kada smo se vratili pored one vode Poslanik je upita za
dijete ona 'Tako mi Onoga Koji re poslao sa Istinom, poslije tebe
nije ga vie spopadaJo."
31
Obavijest o nevidlj ivom svijetu
Poslanik s.a.w.s. nas je obavijestio o Allahu s.w.t., Njegovim
imenima, atributima i djelima. Obavijestio nas je o melecima i njihovim
svojstvima, kao i o dinima. Zadm o Denneru i Dehennemu, kao i
o onome to se prije desilo. Obavijestio nas je o Ademu, Nuhu, Hudu,
Salihu, Ibrahimu, Musau, Isau i drugim vjerovjesnicima i poslanicima,
o tome ta se odvijalo i njih i njihovih naroda. Ovo
30
Mutefequn alejhi. A crvene deve su najbolja vrsta deva.

Had is biljei Bu harija.
'
2
Biljei se u 'erhu sunne'. Biljei ga i Imam Ahmed u svom 'Musnedu', 4/172,
sa vjerodostojnim lancem kao to je spomenut u 'Mikatu-1-mesabih', 3/188, sa
provjerom naeg ejha Nasiruddina Albanija.
l61
\ll koje su potanko pojanjene:: i opisane. Ovakvo nero nijedan
nepismeni koji niti pie niti ne bi uspio, jer se nije susretao
sa koji prolost naroda i koji poznaju njihovu
istoriju. Zatim je prenio vijesti do kojih nijedan narod nije jo dostigao,
i vijesti koje su sakrivali sljedbenici Knjige, pa je ispravljao mnoge
njihove greke. Sve ovo ukazuje na to da on poslan od Onoga Koji
z.na i Koji je o svemu obavijeten.
.. J .., .. .. ,; ..
.i_L._;J
!: l# , , , ',
, N -
; < _:: ll u.:....! l L Ih ,. -.
- - .
"Ovo su ti vijesti od nevidljivog svijeta koje ti objavljujemo,
nisi ih znao ni ti ni tvoj narod." (Sura Hud, 49.)
Kur'an je ukazao na ovu na vie mjesta od je
o Merjemi:
,:
1
;+:-t"i d Cj
"Ti nisi bio kod njih kada su pera bacali, ko se brinuti o
Merjemi, niti si bio sa njima kada su se prepirali."
(Sura AJi 'lmran, 44.)
Ili u o Musau:
,. Ti nisi bio pored brda kada su Musaa pozivali, ali Mi smo
te poslali kao Milost Gospodara tvoga da opominje Ljude
kojima prije tebe nije dofao niko da bi ih opomenuo, ne bi Li
se opametili." (Sura El-Qasas, 46.)
Obavjetavao je o nevidljivim stvarima koje su se u rom
trenutku, kao to je obavijestio o pogibiji trojice u bici na
Mu'ri, zatim o Halidovom preuzimanju vojske nakon njih, i to u danu
kada se ro dogodilo. Ovaj hadis je zabiljeio Buharija.
33
33
'Mikatu-1-mesabih', 1/ 172.
162
Poslanici i objave Stdmi dio
Kada je Nedai preselio na ahi ret, Poslanik s.a.w.s. je u rom danu
obavijestio o njegovoj smrti, isro kao i kada je umro Kisra.
Zatim je obavjetavao o nepoznatim stvarima koje se dogoditi
u koje su se stvarno obistinile ili odmah nakon tO bi to
rekao ili bi se obistinile nakon izvjesnog vremena.
Obavijestio je o mjestima na kojima izginuti nevjerstva
od Kurejija na Bedru. Od Enesa r.a. se prenosi da je Allahov Poslanik
s.a.w.s. rekao: "Vjerovjesnik s.a.w.s. je sakupio ljude a onda sa njima
krenuo prema Bedru. Pa je nakon roga rekao: 'Ovo je mjesto cog i
rog,' a stavljao bi ruku na zemlju .,ru i ru". Kae prenosilac:
,.Nijedan od njih nije preao mjesto na koje je pokazao Poslanik s.a.w.s.
svojom rukom." Hadis biljei Muslim.J
4
Od nepoznatih stvari koje su se desile nakon njegove smrti, a on
nas je s.a.w.s. o rome obavijestio jesr i ono ro prenosi Ebu Hurejre r.a.
pa kae: "Rekao je Allahov Poslanik s.a.w.s.": "Kada umre Kisra nele
biti Kisre poslije njega, a kada umre Cezar poslije njega biri drugog
Cezara. Tako mi Onoga u je ruci moja dua, njihove riznice
biti podijeljene na Allahovom putu." Hadis biljee Buharija, Muslim i
Tir mi zi.
15
Ovo se i dogodilo nakon njihove smrti onako kako nas je i
obavijestio s.a.w.s.
Allahov Poslanik s.a.w.s. nas je obavijestio o mnogim stvarima
koje se desiti u Huzejfe b. Jeman kae: ,,Allahov Poslanik
je usrao da govori i nije nita ostavio od onoga tO se desiti sve do
Sudnjeg dana a da nas nije obavijestio. Zapamtio je onaj ko je zapamtio
a zaboravio je onaj ko je zaboravio. Ovi moji prijatelji su znali za to,
moda ima neto to sam zaboravio pa kada to vidim, sjetim se. Kao
to zaboravi lice pa kada vidi prisjeti ga se." Hadis biljee
Buharija, Muslim i Ebu Davud.
36
Od ovih stvari je i ono to nas je obavijestio o smumjama.
predznacima Sudnjeg dana i drugim koje su spomenule
hadiske zbirke.
35
36
163
Cviljenje palminog panja
U Buharijinom Sahihu i drugima se biljei da je: .,Allahov Poslanik
s.a.w.s. drao hutbu sa palminog panja sve dok mu nisu napravili mimber.
Nakon roga je kako palmin panj jeca, on s.a.w.s. mu je priao,
pomilovao ga.'' A u Buharijinoj predaji: ,.Kada se postavio mimber
smo od plam inog panja jecaj poput rikanja deva, sve dok se nije Allahov
Poslanik s.a.w.s. do njeg' spustio i stavio s'Voju ruku na njega."
37
se pokorava, naziva selam i

Od Dabira se prenosi da je rekao: .. Putovali smo sa Allahovim
Poslanikom s.a.w.s. sve dok nismo doli do prostrane doline, a Allahov
Poslanik s.a.w.s. ode da obavi nudu, ali nije nica vidio da bi se iza njega
sakrio. Na obali doline vidje dva drveta pa ode s.a.w.s. do jednog od njih i
uze granu od njegovih grana i .,Pokori mi se uz Allahovu dozvolu!,' a
ono se pokori kao deva, u nozdrvama je karika, zatim ode do drugog
drveta i uze jednu granu i "Pokori mi se uz Allahovu dozvolu!,' i ono
mu se pokori. Pa kada se nade na sredini izmed.u njih .,Sakrijte
me uz Allahovu dozvolu!" A njih se dva spojie. Ja sam sjedio
a od mene se ukrade pogled i vidjeh Poslanika s.a.w.s. kako ide, a ona dva
drveta se razdvojila i svako se uspravilo na svojem

Od Je'ale b. Mureca Sekafija se prenosi da je rekao: "Putovali
smo po sa Poslanikom s.a.w.s. pa smo odsjeli na jednom mjestu a
Allahov Poslanik s.a.w.s. zaspa. Njemu drvo zemlju sve dok
se ne savi nad njim s.a.w.s. onda se povrari na svoje mjesto. A kada se
probudio Allahov Poslanik s.a.w.s. ja mu spomenuh ta se desilo na to
on 'To je drvo koje je trailo dozvolu od Allaha s.w.t. da poselami
Allahovog Poslanika s.a.w.s. , pa mu je dozvoljeno."'
40
37
38
Preneseno iz knjige 'Mu'aizatu Musttafa' str. 84.
' Q Had is biljei Muslim. v
10
Ovaj hadis je zabiljeen u 'Serhu sunne', a biljei ga i Ahmed sa slabim
scnedom ali je zabiljeen i drugi had is koji ga podrava i od Dabira kojeg
prenllsi Da rimi, 1/1 O. je istinita kako kae ejh Alba ni u komentaru na
'Mikatu-1-mesabi h', 3/188.
164
Posla1lici i objave Sedmi dio
Od Enesa r.a. se prenosi da je rekao: "Doao je Dibril kod
Allahovog Vjerovjesnika s.a. w.s., a on je sjedio tuan i alostan,
Mckkelijc su ga okrvavile, pa mu 'O Allahov bi l' volio
da ti pokaem jedan od znakova?' 'Da', on i pogleda u drvo iza
sehe. Kae: 'Pozovi ga.' On ga pozva a drvo i stade ispred njega,
a Dibril 'Naredi mu nek' se vrati.' On mu naredi i ono se vrc11i
na svoje mjesro. Allahov Poslanik s.a.w.s. na to 'Dovoljno mi je,
dovoljno mi je."
141
Od fbn-Abbasa se prenosi da je rekao: "Doao je beduin kod
Allahovog Poslanika i rekao: 'Kako znati da si Vjerovjesnik?'
Kae: 'Po Lome to pozvati onaj sa ove pal mc i r
da sam Allahov Poslanik." Allahov Poslanik s.a.w s. ga pozva a
on se sputati i sve dok ne pade pred Poslanika s.a.w.s. zatim
mu Poslanik s.a.w.s. da se vrati i on se vrati, a beduin primi
islam."u
Od Hakka b. Abdu-r-Rahmana se prenosi da je rekao:
sam od svog oca da kae: 'Upitao sam Mcsruka: ' Ko je rekao
Poslaniku da su ga dini sluali kada je uCio Kur'an?' Kae: 'Tvoj
mi je otac govorio' - tj. Abdullah b. Mcsud- pa kae: 'Odalo ih
je drvo.
Od Ibn-Omera se prenosi da je rekao: "Bili smo sa Vjerovjesni-
kom s.a.w.s. na purovanju a u susret nam beduin, a kada
do Al lahovog Poslanika s.a.w.s. mu: li da nema drugog
Boga sem Allaha koji nema druga i da je Muhammed Njegov rob i
Poslanik?' Kae: 'Ko meni to to ti kae?' 'Ovo drvo,'
Poslanik s.a.w.s. i pozva ga sa obale doline, a ono roviri
zemlj u sve dok ne pred Allal1ovog Poslanika s.a.w.s. a on tri puta
zarrai od drvera ehader, ono tri pura da je istina ono w
je rekao a zatim se vrati na svoje mjesro. "
44
Prenosi ga Darimi a sened mu je vjerodostojan kako stoji u 'Mjkatu', 3/188.
4
} Hadis biljei Tirmizi i kae da je sahih.
B Mutefequn alejhi.
44
Hadis biljei Darimi i isnad mu je sahih kao to kae na ejh Muhammed
Nasiruddin Albani u svom komentaru 'Mikatu-1-mesabih', 3/189.
165
Kamen naziva selam
Od Dabira b. Semure se prenosi da je Allahov Poslanik s.a.w.s.
rekao: "Ja poznajem kamen u Mekki koji mi je nazivao selam prije
poslanstva a ja ga znam i dan danas. "
45
Deva se ali
Od Je' ale b. Mure Sekefija se prenosi da je rekao: "Jednom smo pri-
likom ili sa Allahovim Poslanikom s.a.w.s. pa smo proli pokraj deve koja
je iz. bunara vodu. Kada ga je deva vidjela zarikala je i povila svoj
vrat. Poslanik s.a.w.s. zastade i "Gdje je vlasnik ove deve?'' On
a Poslanik s.a.w.s. mu "Prodaj mi je" a on odgovori: "Ne, nego
ri je pokloniti Allahov a ona je u vlasnitvu porodice koja nema
nita drugo osim nje." Kae: "Poto si spomenuo to o njoj, znaj da mi se
po? ... 1.lila da mnogo radi, a malo jede, zato budite dobri prema njoj."
46
Od Abdullaha b. Dafera se prenosi da je rekao: "Jednog dana me
Allahov Poslanik posjeo iza sebe na jahalici i neto mi u tajnosti rekao,
to nikada ljudima. All ahov Poslanik s.a.w.s. je najvie volio,
kada bi htio obaviti nudu da se sakrije iza zida, grmlja ili Pa
u jedan palminjak od Ensarija kad tamo deva. Kada vidje Poslanika
zarika, a iz joj krenue suze. Poslanik s.a.w.s. joj i potrlja je
po sve do uiju a ona se smiri. Na to Allahov Poslanik s.a.w.s.
"Ko je vlasnik ove deve? je ovo deva?" od Ensarija
pa "Moja, Allahov "Zar se ne boji Allaha zbog ove
ivoti nje koju je Allah tvojim vlasnitvom? Ona mi se poalila da
je ostavlja da gladuje i da je umara. - Allahov Poslanik s.a.w.s."
47

Hadis biljee Muslim i Tinnizi .
.1c. Ovaj h adis je zabiljeen u 'erhu sunne', a biljei ga i Ahmed sa slabim senedom
ali je zabiljeen i drugi hadis koji ga podrava i od Dabha kojeg prenosi
Darimi, 1/10. je istinita kako kae ejh Albani u komentaru na 'Mik.:tu-1-
mesabih', 3/188.
-1
7
Hadis biljee Ebu Davud, Hakim, Ahmed i Ibn-Asakir i njegova je verzija.
lsnad mu je sahih po Muslimovim uslovima jer ga je nvaveo sa ovim isnadom
bez spomena o devi. Pogledaj 'Ehadis sahiha' od Sejha Albanija 1/28.
166
Natprirodne pojave
od drugih ljudi mimo vjerovjesni ka
Kerameti evlija
Od osnova kod ehli sunnera wel dema'a jeste da vjeruju u
kerameteJ
8
cvlija i u ono ro im je Allah s.w.t. podario od natprirodnih
pojava koje se ogledaju u raznim saznanjima i utjecajima i
ma.
49
Neke su muslimanske skupine porekle postojanje kerameta, od
kojih su Mua'rezile, za dokaz sebi to da ako bi rekli da se
natprirodne pojave mogu evlijama onda bi ljudi pomijeali
pojam vjerovjesnika i evlije, tako da mudiza ne bi bila dokaz istinitosti
vjerovjesnitva.
50
Ove njihove rvrdnje su bez osnove jer se u Kur'anu spominju
kerameri evlija, kao i vjerodostoj nim hadisima, prenesene jakim,
murewatir, predajama. A ljudi imaju priliku i da vide neke od kera meta
u svakom vremenu i na svakom mjestu.
Njihova sumnja bi bila primjenljiva u da se keramec
desi a u isto vrijeme da ta osoba sebi pripisuje vjerovjesnirvo, a ovo
sc nije desilo, jer ako sebi pripie vjerovjesnirvo onda vie nije evlija
nego je onaj ko se poziva na vjerovjesnirvo i laov.
51
Imam Ahmed
je pokudio one koj i su negirali ke ram ere evlija, i nisu povjerovali u
njih, i takve je nazivao zabludjelim.
52
18
Ulema koja se bavi akaidom definiu keramet kao natprirodnu pojavu uz
koju se ne poziva na vjerovjesnitvo, niti mu prethodi. Pojavljuje se od roba
je dobrota u vjerovjesnika u vremenu ivi. Uz sve to mora
biti ispravnog vjerovanja i da dobra djela, bez obzira znao ovaj rob za taj
keramet ili ne. 'Lawami enwar behije', 2/393.
fetawa', Tbn-Tejmijje, 3/156.
'
0
' Serh akide Tahawije', str. 563.
51
Prethodni izvor.
52
'Lawamia en war behije', 2/393.
167
Poslmlici i objave Sedmi dio
Mudrost darovanja kerameta evlijama
Allah s.w.r. daruje nekim svojim robovima natprirodne pojave
zbog nj i hovog jakog i mana i ispravnog vjerovanja. Nekada to biva da bi
u potpunlli svoju potrebu, kao potreba za hranom i ili
lli im to podari kao Njegovoj vjeri, ili uzdizanje Njegove
kako bi se potvrdila istina a nestala la.
53
U ovom kontekstu nam Kur'an pripovijeda ra se desilo sa
Merjemom, o tome da se kod nje nalazilo zimsko ljeti, a zimi
ljetnje
.\.o "' .. .... ... .l
Ju

l 4-:1c. y._; ili
... " .&...
i4 L} l
"Kad god bi joj Zekerija u mihrab uao, kod nje bi hrane
naJao. "Odakle ti ovo, Merjema?': pitao bi on, a ona bi
odgouorila:" To je od Allaha!'' Allah. doista, opskrbljuje koga
bez ikakva (Sura Ali 'Imran, 37.)
Tako je Allah ui u tako da su u njoj
ostali tri stotine godina i jo dever povrh roga, a Allah im je rijela
uprkos tako periodu, kako je spomenuto u smi El-Kehf
Kao i sve ono to se deavalo ashabima Allahova Poslanika s.a. w.s.
Svjetlost u tapu
Od onih kojima su se pokazali kerameti jesu i Usejd Ibn-Hudajr i
Abad b. Bir kada su doli kod Poslanikas.a.w.s. da sa njim porazgovaraju
o nekoj svojoj potrebi. Tako su ostali do kasno u a je bila
veoma tamna. Oni su izali od Allahova Poslanika se, a u ruci
sv?.kog od njih je bio tap. tap jednog od njih dvojice se zasvijetli a
;,i njegove svjetlosti nastavie put. A kada se rastavie
53
Veliki broj keramete osim vjerovjesnicima, niti ih
priznaju nekom drugom. 'Serb akide Tahawije', str. 158.
168
svijerliri tap onog drugog a oni svako na svoju stranu nastavie svojim
putem sve dok ne svojim Hadis biljei Buharija.
54
Blagoslovljena hrana
Ovo je primjer Ebu Bekra Siddiqa r.a. kada je doveo sa sobom
tri gosta od stanovnika soffe, a Poslanik s.a. w.s. je da se oni
goste. Ebu Bekr ih je ostavio da ih ugosti njegova porodica, a on ode kod
Allahovog Poslanika s.a.w.s. Poslije se vrario ali je malo i zakasnio,
a ena mu ,.Zaro si zakasnio a ima goste?" "Zar im nisi dala da
jedu?', on. Kae: "Nisu htjeli da jedu dok ti ne On se naljuti
i "Tako mi Allaha ja jesti", a njegova ena se zakle i
ni ja jesti." Gosti se na to zaklee da jesti. Ebu Bckr "Ovo su
e j tanske spletke", zatrai hranu i jesti a gosti za njim. Tako da nisu
podigli nijednog zalogaja a da se ispod njega nije pojavilo jo vie hrane.
On eni: "0 sestro Beni Farisa! ta je ovo?" "Sretan sam, sada ima tri
puta vie hrane nego to je bilo", Najeli su se i poslae Allahovom
Poslaniku s.a.w.s. pa se prenosi da je i on jeo." Murefequn alejhi.
55
Ovime je Allah s.w.t. Ebu Bekra zbog njegovog ugleda kod
Allaha s.w.r. jer on nije ostao pri tome ro se zakleo da jesti hranu
nego se suprotstavio ejtanu a Allah s.w.r. ga je zbog roga.
Sefine i lav
Sefine, rob Allahovog Poslanika s.a.w.s. nije pronaao
muslimansku vojsku u Bizanriji, ili je pao u zarobljenicvo. Krenuo je
ne kamo, traio je muslimansku vojsku i naletio je na lava.
On "0 Ebu Harise (nadimak za lava u arapskom) ja sam
rob Allahovog Poslanika s.a.w.s. a desilo mi se tako i rako." Lav mu
ga i repom, zatim stade na njegovu stranu i kad god bi
kakav glas bi prema njemu, a zatim bi se vratio i hodio bi na
njegovoj strani sve dok nisu doli do vojske nakon se lav vrati. "
56
54
' Mikatu-1-mesabih', 3/198.

Tibrizi ll 'Mikatu-1-mesabih' kae: "Zabiljeen je ll 'erhu sune', a korektor
je rekao: "Biljei ga Hakim njemu, i rekao je za njega da je sahih po
Muslimovim uslovima". Sa njim se sloio i Zehebi. A hadis je onakav kako su
i rekli njih dvojica."
169
Glas koji se iz Medine do ama
Omer b. Harrab je poslao vojsku a kao im odredio
po imenu Sarija. Tako kada je Omer drao hutbu, povika: "0
Sa rija, brdo!" Kada je doao glasnik "0 pravovjernih,
susreli srno se sa neprijateljem pa su nas savladali, a onda smo glas
kako "0 Sarija. brdo!" Mi svoja okrenusmo prema brdu, a
Allah s.w.r. ih pobijedi.
57
Neki od kerameta evlija
ejh Ibn-Tejmijje je spomenuo neke od kerarneta evlija mimo
ovih koje smo spomenuli,
58
a rosu:
Ha bib b. Adi jj je bio zatvorenik u Mekki, Allah joj ugled
a donoena mu je da ga jede iako u Mekki nigdje nema loze.
Ummu Ejmen je krenula sama da hidru, a sa sobom nije
imala ni hrane ni vode. Umalo da nije umrla od Kada je dolo
vrijeme ifrara, a posrila je, utanje iznad svoje glave. Ona podie
glavu a ono kantica vode objeena iznad nje. Ona se napi sve dok se nije
zasitila, i nikada vie u svom ivoru poslije roga nije oednjela.
Ako bi Bera b. Malik zakleo Allaha, Allah bi ispunio njegovu
klervu. Tako da su u da se borba sa neprijateljem zaotri,
kazati: "0 Bera zakuni svoga Gospodara.'' A on bi rekao: "Gospodaru
Moj zaklinjem Te da nam podari pobjedu." Pa bi neprijatelji bili
U bici na Qadisiji je rekao: "Gospodaru moj, zaklinjem Te
da nam podari pobjedu nad njima, a da mene prvim ehidom."
Oni ih pobijedie a Bera pade kao ehid.
Halid b. Velid je opkolio dobro a oni rekoe:
se predati sve dok ne po pije otrov." On ga popi i nita mu
se ne desi.
57
Tibrizi kae: "Had is biljei Bejheqi u 'Delailu nubuwe'. A korektor 'Mika ta'
kae:" Tbn-Asakir njemu had is sa dobrim senedom.
58
'Medmu'a fetawa' od Sejha Islama, 11/276-281.
170
Zubejru su zbog islama, ali ona je odbijala sve osim islama.
Ona izgubi vid a murici rekoe: "Lac i Uza su joj oduzeli vid." Ona
.,Ne, rako mi Allaha." A Allah joj vrati vid.
Hasan Basri se sakrio od Hadada, oni su uli kod njega est
puta, aJi je on zamolio Allaha, pa ga oni njsu vidjeli. Jednom prilikom
je uputio dovu procjv nekog haridije, koji ga je uznemiravao, i on pade
mrtav na zemlju. Kada je Uvejs Qarani umro, njegovom
su nali koje nije imao prije smrri. Nali su mu i kabur iskopan i
to u kamenu, a oni ga spremie u one i zakopae u taj kabur.
keramet je biti na pravom putu
Keramet ne ukazuje da je onaj kome je dat bolji od nekog drugog.
Allah moe daci keramet nekom slabog imana da bi mu iman, ili
zadovolj iti potrebu potrebom. Dok je onaj kome nije dat keramet moda
imana i evlija, ali mu nisu potrebni kerameci koji su dari nekome
drugome. Zbog toga su natprirodne pojave bile kod tabiina nego
kod ashaba. Zato ne treba sebi dopusriri da ga kerameti obuzmu
tako da ih prieljkuje, ili da tuguje ako mu nisu dati. Ebu Ali Devzani je
govorio istinu kada je rekao: "Trai ustrajnost na Pravom putu, ne trai
keramete. Jer je tvoja dua rakva da trai keramece, a Tvoj Gospodar trai
od tebe ustrajnost na pravom putu." Nekj koji su shvatili njegove
su rekli: "Ovo je veliki temelj u ovom pitanju, i tajna koju su zapostavili
mnogi pobonjaci i oni koji trae savrenstvo."
59
Natprirodne pojave i ejtanska stanja
110
Mnogi su zaJucali da svi oni, kojima se deava ili pojavljuje
neto od natprirodnih pojava, jesu ustvari evlije i dobri ljudi. Neki od
ljudi lete po zraku i hodaju po vodi i rome. A ustvari su naj grenija
Allahova stvorenja. tovie sebi pripisuju vjerovjesnitvo. Poput Harisa
Oimekija koji se pojavio u vremenu Abdu-1-Melika Merwana, pa je
sebe nazvao vjerovjesnikom. Pokazao je neka npr. stavljali su mu
59
'Medmu'a fetawa' od ejha Islama, 11/320.
60
Po ovom pitanju pogledaj poglavlje u naoj knjizi 'Svijet dina i ejtana'.
171
okove na noge a on hi ih skidao bez udarali su ga orujem
ali nije ostavljalo na njemu traga, kamen bi tesbih kada bi ga on
pomilovao, ljudima je pokazivao konjanike i pjeake na nebu i govorio
hi: "Ovo su Ovaj i primjeri nisu nita drugo do
ejtansko djelovanje zbog roga to je re i magi ju bilo
izvesti u prisustvu dobrih ljudi koji bi spominjali Allaha, AjeruJ-
Kursiju ili ndto iz Kur'ana. Laac Haris Oimdki je bio jedan
od muslimana ga je ubo kopljem, ali mu nije naudio, na ro mu Abdu-
l-Md ik "Nisi spomenuo Allahovo ime, spomeni Allaha.'' On
spomenu Allahovo ime, ubode ga kopljem i ubi ga.
01
Dedal neke od narprirodnih stvari koje biti ljudima
poznate a na osnovu roga sebi pripisivati boansrvo.
Narprirodni nisu dokaz da je neko Allahov s.w.t. evlija.
Razlog za pojavu kerameta je iman, bogobojaznost i ustrajnost na
pravom putu i poslunost Allahu s.w.r. Ali, ako je natprirodna pojava
uzrokovana nevjersrvom, irkom, nepravdom, vanjem vjerskih
propisa, grijeenjem i sl. onda je w ejtansko djelovanje, a ne kerameti
podareni od Milostivog.
Drugo - Radosni nagovjetaji prethodnih naroda
Allah s.w.t. kae:
, , .,. } .,. ;
:::: ij-r: 1: '
1
.} )f
"Zar ovim dokaz to to za njega znaju ljudi sinova
lsrailovih. "(Sura E-u' ara, 197)
Ajer ukazuje da jasni argument koji dokazuje istinitost
Poslanika s.a.w.s. i onoga s je doao jest znanje o njemu,
a ro manje je zapisano i u njihovim knjigama koje oni
svakodnevno koriste. Allah s.w.c. kae:
, ;, ; .., } .J , .) -
:3:: 'YI (j d-1 . ..wp
"On je spomenut 11 knjigama posl11nika prijanjih."
(Sura E-u'ara, 196.)
61
Pogledaj 'Medmu'a fetawa' od ejha lslama, 11/284-285.
172
Posbmici i objave Sedmi dio
Kur'an govori o radosnim vijestima prethodnih vjerovjesnika
o naem Vjerovjesniku Muhammedu s.a.w.s.
Kur'an je sputen nama, od naeg Gospodara Koji sve
zna i Koji je o svemu dobro obavijeten, i on nam govori da su
Muhammed s.a.w.s. i njegov ummer spomenuti u prethodnim
nebeskim Knjigama, kao i to da su prethodni vjerovjesnici donijeli
radosnu vijest o njemu. Mnogi mufesiri su ovo shvati li iz
ajeta:
:. " ) ..... ,J " .. .. ..
JG i).! U
' ,
:-: (':'.L;f'
-.< tf-:;---' r-w )
"T kada je Allah od vjerovjesnika obavezu uzeo: 'Kad god
vam podarim Knjigu i mudrost, zatim vam dode Poslanik
koji potvrduje da je istiua ono to je kod vas, da Li ga
sigurno prihvatiti i podri:ati?.''Allah 'Da Li potvrdujete i
obavezu prema Meni?' Odgovorie: 'Potvrdujemo. '
'Budite onda svjedoci!: Ou, a i ja s vama
(Sura Ali ' Tm ran, 81.)
To da svaki vjerovjesnik, ako se Muhammed s.a.w.s.
pojavi u njegovom vremenu, ostaviti svoj zakonik zatim povjerovati u
Muhammeda s.a.w.s. i njega slijediti, jer je spomenuc svim prethodnim
vjerovjesnicima.
Ibrahimova a.s. dova
Od Trbada b. Sarije se prenosi da je Allahov Poslanik s.a.w.s.
rekao: "Ja sam kod Allaha zabiljeen kao posljednji vjerovjesnik, dok
je Adem jo bio u svojoj glini. Ja vam svoj Ibrahimova
dova i radosna Isaova vijest, zatim san kojeg je moja mati vidjela kada
173
Poslanici i objave
Sedmi dio
me j t: svjetlost koja je izala i osvijetlila ama." Had is je
zabiljeen u 'erhu sunne'.
62
Allah s.w.c. nas je obavijestio o rome kako su Ibrahim a.s. i njegov
sin Ismail gradUi Kabu i dove, a od njihovih dova je i to:
" -... ... .. .. J
i.L1 .- : ..,. :U:.I'.ill
! ... c...r--;--! ... u .. ... .J ... ! L.. . (
"" ' , ,. , J ... ., _, ". ..
Ct ifJ .;:_j(
, ; .. -"'
, ,
. .... , , l f
. g'o!:'e)
1
; ifo- 'Y;.)
1
;
:r.;j l .!{;1 i:__<.,.j lj
, ... ..
", dok su Ibrahim i Ismail temeije Kabe podizali, (molili
su): 'Gospodaru ntt, primi od nas, jer Ti, uistinu, sve
i z na. Gospodaru naJ, nas dvojicu Tebi odanim
musLimanima, i porod na neka bude Tebi odan, pokai nam
obrede nae i oprosti nam, jer Ti prima pokajanje i Milostiv
si. Gospodaru naJ, poa{ji medu njih poslanika, jednog od
njih, kop im ajete Tvoje kazivati, Knjizi i mudrosti ih
i ih, jer Ti si doista Silni i Mudri. "
(Sura El-Beqare, 127.-129.)
Allah s. w. t. se odazvao Svom prijatelju Ibrahimu i njegovom sinu,
Allahovom vjerovjesniku IsmaUu a.s. a slanjem Muhammeda a.s. Allah
je usliio njihovu dovu. Dananji Tevrat - uprkos izmjenama koje su
se desile u njemu- nosi jedan dio ove radosne vijesti, tako da moemo
dio koji govori o rome kako je Allah s.w.r. odgovorio Ibrahimu a.s.
na dovu za Ismaila a.s. U Tevratu je zapisano, u poglavlju o Stvaranju, u
sedamnaesmm odlomku, dvadeseti redak: "A za Ismaila Ja sam re
evo Ja ga blagoslovim i dajem mu potomstvo, i razmnoit ih veoma
mnogo, dvanaest poglavara roditi, i ih velikim narodom."
Ovaj dio teksta se nalazi u Samirijskom Tevratu sa priblinim
i a doslovni prevod Tevrata sa hebrejskog jezika
hl ' Mi katu-1-mesabih' od Tibrizija, 3/127. ejh Alba ni kae da je hadis sahih.
174
Poslmlici i objave Sedmi dio
bi hill: .A za hmaila Ja sam rt: t:vo Ja ga blagoslovim i Ja ga
razmnoiti sa 'Ma'd Ma'dom'."I\J
Ibn-Qajjim spominje da je ovaj tekst zabiljeen u starim
kopijama Tevrata.
Ovo ukazuje na radosnu vijest o naem Vjerovjesniku
Muhammedu s.a.w.s. na
Prvo: Zato to veliki ummet ili narod kod Allaha moraju biti
muslimani, a ovaj ummet se nije pojavio u Ismailovom potomstvu osim
nakon Muhammedovog s.a.w.s. poslanstva i irenjem muslimana na
istok i na zapad.
Drugo: Hebrejski tekst: "Ma'd Ma'dom" je direktni naziv za
Muhammeda s.a.w.s. ali su prevodioci preveli sa "didden
didden ili kesiren kesiren" tj. (veoma veoma ili mnogo mnogo) aU je
pravilan prevod Muhammedom, jer je hebrejski izgovor "Mu'd Mu'dom"
priblian arapskom izgovoru.
'Dvanaest poglavara roditi', se slae sa onim to je
Allahov Poslanik s.a.w.s. rekao da ovaj ummet voditi dvanaest
poglavara iz plemena Kurej.
Musaov nagovjetaj
je dola 1 JaSna vijest o nepismenom
Vjerovjesniku, i co posredstvom AJJahovog vjerovjesnika Musaa a.s. jo
od davnina. Donio im je ubjedljivu vijest o njegovom slanju, svojstvima,
pravcu njegovog poslanstva, karakteristikama njegove vjere. On je
nepismen, ljudima dobro a zlo, dozvoljava im ukusna
i lijepa jela a zabranjuje loa, uklanja sa svih onih koji u njega vjeruju
od tegobe i teke obaveze koje su im bile propisane zbog
njihove neposlunosti. Sljedbenici ovog Vjerovjesnika bojat se svog
Gospodara, davat zekar na svoj imetak i vjerovat u Allahove ajete ...
i dola im je ubjedJjiva vijesr da oni koji vjeruju u ovog nepismenog
Vjerovjesnika, ga, hvale, pomau, podravaju i slijede svjedost
koja je sputena sa njim "oni
6
:; 'Muhammedovo vjerovjesnitvo od sumnje do ubjedenja', str. 250. Kao i
'Muhammed vjerovjesnik islama', str.3.
175
Allahs.w.L kae:
:_ .., .. J '
js' :bi :_; .. JIJ
J .; , ""
.s.:JI :;.'-.JI 0; ..
, t Y J , J ..
Jji L>:JT );JI
"'Kaznom Svojom Ja kanjavam koga - On
- a milost Moja obuhvata sve; dat je onima koji se
budu grijeha klonili i zekat d4vali, i onima koji budu. u
dokaze Nale vjerovali ... onima koji slijediti Poslanika,
vjerovjemika, koji znati ni ni pisati, kojeg oni kod
sebe, u Tevratu i lndilu, zapisana nalaze, koji od njih
traiti da b'ne dobra djela, a od odvratnih ih koji
ete irn lijepa jela dozvoliti, a runa im zabraniti, koji ih
tereta i koje su oni imali osloboditi. Zato oni koji
budu u njega vjerovali, koji ga budu podravali i pomagali
i svjetlo po njenm poslano slijedili ono to budu.
ieljeli."'(Sura El-A'raf, 156.- 157.)
Ostatak ovog nagovjetaja u Tevratu
Ostatak ove radosne vijesti se nalazi u Tevraru, u "Dvojbi" 18
poglavlju, 18-19 redak, Allah je rekao Musau: "Ja vam 'uspraviti' tj .
vjerovjesnika vae poput tebe. I Moje
stavljati u njegova usta, pa im on govoriti sve ono to mu
naredim, a koji ne Moje i onog koji govori u Moje
ime, biti taj kojeg kazniti." Ovo je jasan dokaz o radosnoj vijesti
koja uk:12uje na naeg Poslanika s.a.w.s. jer je on od lsmailove loze, a
oni su potomaka Israilovih jer im je djed lshak, a Ismail i lshak
176
Posltznid i objave Sedmi dio
su dva brata. A on je najbolje arapske loze. A 'poput rebe'
da imati zakon popur tebe. A Allah s.w.r. je Svoje u
Muhammedovim s.a.w.s. usrima jer je bio nepismen i nije mogao
knjige, nego mu je Allah s.w.r. objavljivao a on bi pamrio i ()n
je Poslanik koji je poslan svim narodima, a je naredenc1
da ga slijede i ostave svoj zakonik radi njegovog zakona. Onaj ko to ne
onda ga Allah s.w.r. zbog roga i kazniti:" a koji ne
Moje onog koji govori u Moje ime, biri taj kojeg kazniti."
Ono to nam daje na znanje da je ovo ostatak radosne vijesti jeste i
co da se spominje nakon dijela koji govori o rome kako je Musa a.s.
izabrao sedamdeset ljudi za rok za susret sa Allahom kada ih je
potresao jak potres, zbog roga to su traili da vide Allaha s.w.r., Musa
se pomoli i posredova kod Allaha a Allah ih proivi nakon to su bili
Nakon Musaovog zauzimanja Allah s.w.r. kae:
- .. J .... .. J }
j) :; JLi

"'Kaznom Svojom ja kanjavam koga On a
milost Moja obuhvata sve; d4t je onima koji se budu
grijeha klonili ... "'
Ako provjerimo Tevrat poglavlje o 'Izlasku' da je ovu
radosnu vijest Allah objavio Musau nakon to je otiao na ugovoreno
mjesto za susret sa Allahom s. w. r. o Tevrar govori kao o pouesu: "I
svi su ljudi glas i glas roga, a pogledali su u zvijezde i brda a ona od
dima i svi su ljudi pogledali i ratrkali se a zatim su svi stali..." Poglavlje
'Izlazak' 20. odlomak iz samirijskog Tevrara.
lsaov a.s. nagovjetaj
Allah s.w.t. nas je obavijestio da je Isa a.s. nagovijestio radosni
dolazak naeg Poslanika Muhammeda s.a.w.s.:
__ <j, ..tr j_:.; . _:, es;; :..;;: ;;r Ju ::,(,
! , J v-, ! , r - , (
. , , t' J' ' ...
t% ; rf..
1
2-J u: ,
177
Poslrwici i objave Sedmi dio
,,A kada Isa, sin Merjemin, 'O sinovi Israilovi, ja sam
vam ALLahov poslanik da vam potvrdim prije mene objavljeni
Tetmzt i da vam donesem radosnu vq'est o poslaniku. je ime
Ahmed, koji poslije mene i kad im je donio jasne dokaze,
oni rekoe: 'Ovo je jasna vradbina. "' (Sura .Es-Saff, 6.)
Ahmed je jedno od imena naeg Vjerovjesnika Muhammeda
s.a. w.s. kao to je u hadisu kojeg biljei Buharija od Dubejra
b. Muti'ma da je rekao: sam Allahova Poslanika s.a.w.s. da kae:
"Ja imam imena, ja sam Muharnmed, ja sam Ahmed, ja sam Mahl, onaj
kojim Allah brie nevjersrvo, ja sam Hair oko se stopa ljudi
sakupiti, ja sam Aqib." Biljei ga i Muslim

Dva pri mjera u Tevratu i lndilu
Allah s.w.t. je naveo dva primjera u Tevratu i Indilu o Poslaniku
Muhammedu s.a.w.s. i njegovim ashabima: _
- ., , . .. _, .,. ...
(
8
-.", :TlJ U..:JI) .11
.. c..s-- "' , "'

" J ""' .. ... .: ......... ; ,J , J , _, ... ". :. .l -!. ,; .. ;. J J
J q _"JI . .:.
... , J , .,. ,r- ... u, ., , J .
c_;...f
} ... ... .; ......... ,.a.:; , ... .., J , , .. .. )_., J ., J
..:r-;J I A.l! l JtibJ\ t_l)j.ll ...
_ ,r- o , , ,, :
.. .>-l) l l .............. )
.. _ s - .,. .J J,- - \ - v , .,. , J .,.
"Jvluhammed je Allahov Poslanik, a njegovi su sljedbenici strogi
prema nevjernicima, a samilosni medu sobom; vidi ih kako
ruku' i seddu. Allahovu nagradu i zadovoljstvo - na
Licima su im znaci, tragovi od padanja licem na tlo. Tako su.
opisani u Tevratu. A u.Indilu.: oni su. kao biljka kad izdanak
svoj izbaci pa ga onda i on oj ala, i ispravi se na svojoj
stabljici divljenje - da bi On sa vjernicima
najedio nevjernike. A onima koji vjeruju. i dobra djela
Allah oprost i nagradu veliku." (Sura El-Feth, 29.)
Tefsir od Ibn-Kes ira, 6/646.

178
Poslauici i objave Sedmi dio
Radosni nagovjetaji Tevrata
Dananji Tevrat, kojeg koriste ljudi je izmijenjen, na to ukazuju
razlike i koje se mogu u prirnjercima i
kopijama. Postoje rri primjerka Tevrata: hebrejski, i samirijsk.i. l
svaki od ovih naroda tvrdi da je njihova verzija ispravna, ali su razlike
ovih primjeraka i velike kao i njihovih prijevoda.
Ovo je dovelo do roga da su mnogi radosni nagovjetaji izgubljeni ili
sakriveni, ali je od njih ostao ipak veliki broj za onoga ko ih eli shvatiti
a onda primijeniti na Poslanikov s.a.w.s. ivotopis, bez primjesa strasti
i izmiljotina.
Allahov Poslanik s.a.w.s. je spomenut u Tevratu po imenu
Neke od ovih radosnih vijesti su direktno spomenule ime Allahovog
Poslanika s.a.w.s. tako da su neki od islamskih uspjel i da dodu
do ovih primjeraka. Ali stalne izmjene koje se deavaju u Tevratu su
dole i do ovih radosnih nagovjetaja, rako da se spominje u Ea'inoj
knjizi:
65
"Ja sam tvoju stvar Muhammede, o Muhammede o
svetinjo Gospodara svoga, tvoje je ime oduvijek prisurno." A to da je
njegovo ime oduvijek bilo prisutno jest hadis u kojem s.a.w.s. kae: "Bio
sam vjerovjesnik a Adem je jo bio u svojoj glini."
66
U hebrejskom Tevratu, u poglavlju 'Habaqquq'c.7
je zapisano: "Zemlja se ispunila hvaljen jem Ahmeda, svojom desnicom
je osvoji o narode."
U primjerku koji je tampan u Londonu, davne 1848 g., kao
i u drugom primjerku koji je tampan u Bejruru 1884 g., a u starim
primjercima se u poglavlju 'Habaqquq' nalaze jasni i direktni tekstovi:
68
,,Nebesa su se osvijetlila zapanjena Muhammedom, a Zemlja se ispunila
njegovom hvalom, ... spominjan si danju, tvoje se ime spominje na morima,
o Muhammede priblii se, tebe su planine vidjele pa su se smirile."
65
'Devab sahih', 3/326.
66
'Muhammed vjerovjesnik islama', str.l8.
67
68
'Muhammed vjerovjesnik islama', str.18.
179
Pm/anici i objave Sedmi dio
Poslanikov s.a.w.s. spomen
u onome to se odnosi na njega
Ponekad se spominje mjesto njegovog poslanstva, rako da u
poglavlju 'Dvojba' odlomak 33. pie: "Doao je Gospodar sa Sinaja, a
oqijcilio im je sa Saira, i pokazao im se sa Farana." Sinaj je gora gdje je
h ilo objavljeno Musau, Sair je mjesto gdje je objavljeno Isau, a Faran su
planine oko Mekke, gdje je AJiah poslao objavu Muhammedu s.a.w.s.
Faran planine se odnose na Meklm, na to ukazuju spisi iz Tevrar:a. AJlah
s.w.t. je spojio ova sveta mjesta pa kae:
"Tako mi smokve, i masline i Sinajske gore i grada ovog
sigu.rnog. "(Sura Er-Tin, 1.-3.)
Tevrar je spomenuo i mjesto gdje mu je objavljeno, tako da u
Ea'inoj knjizi, 21 odlomak stoji: "Objava je sa strane drava Arapa
u krevima." objave je bio u Arapskim zemljama u krevima
njenih planina, u na brdu Hira.
Na istom mjestu pie o njegovoj hidri kao i gdje je
odnosno gdje se preseliti: "Dajte vode ednima o stanovnici zemlje
Tejme, nahranire hljebom izbjeglog, oni su pobjegli ispred sablji, ispred
sablji isukanih, ispred lukova zategnutih, ispred estine rata. cc T ej ma je
poznata medinska oaza i ako pomno pogledamo u tekst da
se radi o hidr i Allahova Poslanika s.a. w.s.
Nastavak prethodnog teksta je: "Ovako mi je rekao Gospodin, u
razdoblju godi ne kao godine najamnika, da nestati ugled Qajdarov, a
ostaci herojima Qajdarovim se umanjid, jer je Gospodar Bog
Isra il ov progovorio."
Ovaj tekst govori o bici na Bedru, jer se zbila nakon godine
kao godine najamnika, poslije hidre. Tada je nestalo ugleda Qajdara
(Qajdar su od Ismailove djece, njegovi sinovi su Mekkelije, a ugled
sinova Qajdarovih je opao nakon bitke na Bedru).
180
Poslanici i objave
Tevrat ukazuje na neke znakove mjesta
gdje je hidru
Sedmi dio
Neki od tevratskih tekstova ukazuju na mjesto gdje Muhammed
s.a.w.s. hidru. U Ea'inoj knjizi, 42. odlomak, pie:
se gradovima svojim glasovima, i zemlja gdje je stanovao
Qajdar, lijep glas stanovnika Salea sa vrhova brda da bi i
dali Gospodaru ... "
Qajdar je jedan od sinova Ismailovih kao to je zapisano u
poglavlju 'Stvaranje' 25. odlomak br. l3.
Salea su brda oko Medine Munewere.
A lijep glas se odnosi na ezan koji se svaki dan po per puta,
rekbiri i hvale, na bajramima na i kraj u dana koji odzvanjaju
svakog dana iz usta stanovnika Medine ispod brda Salea.
Tevrat ukazuje na stvari koje su se deavale Poslaniku s.a.w.s.
Tevrar spominje irenje njegove misije kao i neke stvari koje su se
desile Poslaniku, rako da u poglavlju ' Habaqquq', odlomak, stoji :
,,Allah je doao od Tejmana, a sveti je doao sa brda Faran, njegovo
i slava prekriti nebesa i Zemlju, ispunit se njegovom
hvalom, pa biti kao svjetlost, od njegove ruke, i blistavosti, tamo
se pokazad njegova ispred njega nestati kuge, ispod njegovih
nogu _groznica, stat i izmjeriti Zemlju, pogledao je, zacresr
se narodi, potrest se planine, propast brda."
Ovdje se ukazuje na veliku pobjedu koju je zadobio Poslanik
s.a.w.s. i njegovi sljedbenici, kao i obavijest o irenju njegove misije na sve
srrane Zemaljske kugle. Kao i to da planine tj . vdike imperije
i drave biti porresene, a brda tj. manje drave propasti. Sve se ovo
obistinilo, a ova radosna vijest je ukazala na dvije i ro onima
koji poznaju Poslanikov s.a. w.s. ivotopis i njegov ivot: blistavost kao
svjedosr iz njegove ruke, nestanak kuge ispred njega i izlazak groznice
ispod njegovih nogu.
181
Blistavost i svjetlost
koji su se pokazali iz njegove s.a.w.s. ruke
U Tevratu pie: "Blistavost je bila kao svjetlost, od njegove ruke,
zablistat a tamo zasvijetliti njegova Zatim kae: "Zastade
i izmjeri Zemlju pogledom, zauest se narodi ... " Meni se da ovaj
tekst govori o jednom tj . o bici na Hendeku, kada je stijena
ashabe da kopaju, pa joj Allahov Poslanik s.a.w.s. i jako
je udari a od nje se odlomi jedna njena i iz nje svjetlica a
Poslanik s.a.w.s. donese tekbit i ashabi donesoe tekbir, zatim je udari
drugi i put. Allahov Poslanik je rekao da je kod prve svjetlice vidio
ama, kod druge Perzije a kod vrata San' e u Jemenu.
Nesai i Ahmed biljee hadis sa dobrim isnadom od Bera'a b.
Aziba da je rekao: .,Kada je dolo vrijeme Allahov Poslanik s.a.w.s. nam
je naredio da kopamo kanal, ali nam se velika stijena kojoj
krampe nisu mogle nita Mi se poalismo Allahovom Poslaniku
s.a.w.s. a on uze krampu i "Bismillahi", i udari njome po stijeni i
odvali pa ,,Allahu ekber dati su mi ama. Tako mi
Allaha ovog trenutka vidim njihove crvene Zatim udari drugi
put i opet odvali jednu i "Allahu ekber dati su mi
Perzije. Tako mi Allaha vidim bijele dvore njihovih gradova." Onda
udari i put i "Bismillah", a ostatak stijene se raspade, a on
,,AJI ah uekber, dati su mi Jemena. Tako mi Allaha ja vidim
ovog rrenurka i sa ovog mjesta vrata Sana'e."
69
U predaji kod Taberanija: "Pa on udari po stijeni a iz nje sijevnu
svjetlica, on donese tekbir a i muslimani donesoe tekbir." A u ovoj
predaji stoj i jo i to: "Prva svjetlica je osvijetlila ama, pa mi
Dibril da ih moj ummet savladati... "
70
Uporedi ova dva teksta"svjetlostkao bljesak iz njegove ruke, zabljeta
i ramo osvijetli njegova ... zastade i izmjeri zemlju i pogleda ... "
Zar se ne moe ovim hadisom ova radosna vijest o
njemu s.a.w.s.?
69
'Fethu-1-Bari' , 7/397.
70
Prethodni izvor.
l82
Nestanak kuge i izlazak groznice
Ove "Ispred njega nestari kuge, a ispod njegovih nogu
groznica" - rako mi Allaha- su t nagovjetaj bez
izmjene jer Medina je prije dolaska Allahova Poslanika
s.a.w.s. bila poznata po groznici. U hadisu kojeg prenosi Ibn-Abbas
da je Allahov Poslanik s.a.w.s. sa ashabima otiao da obavi umru u
Meleku - ova je umra poznara kao umra - murici im
rekoe: "Dolazi vam delegacija koju je oslabila medi nska groznica."
Had is biljei Bu harija.
71
Ova groznica je napala ashabe Allahova Poslanika po dolasku u
Medinu, tako da je Allahov Poslanik s.a.w.s. zamolio Allaha da orkloni
od njih ovu groznicu.
Od Aie r.a. se prenosi da je rekla: "Kada je Allahov Poslanik
s.a.w.s. doao u Medinu, razboljee se Ebu Bekr i Bilal. Ja kod
njih
72
pa rekoh: "Kako si Kako si Bilale?" Kae: "Ebu Bekr, kada bi
ga obuzela groznica, govorio bi:
"Svaki se probuditi u svojoj porodici,
a smrt je blia od kaia na njegovim nanulama. tt
A Bilal, kada bi ga popustila groznica, govorio bi:
"Eh, li ikada
u dolini a oko mene izhir i delil.
Da li jednog d.ana ponovo na Miden izvore,
Dali mi se ponovo pokazati crna deva i tt
Aia kae: "Dola sam kod Allahovo g Poslanika i obavij estila ga, a on
'Gospodaru, nam da zavolimo Medinu kao ro volimo Mekku
ili jo vie, i je zdravom, i blagoslovi nam u njenom i pregrti,
a njenu groznicu prenesi i je u Duhfi."' Hadis biljei Buharija.'3
71
Pogledaj 'Fethu-1-Bari' , 3/469.
72
Njen ulazak kod Bilala je bio prije sputanja naredbe hidaba.
B Pogledaj 'Fethu-1-Bari', 7/ 262.
183
Poslanici i objave
Sedmi dio
Buharija je dodao na kraju poglavlja o haddu: "Zatim Bilal
'Allahu moj, proklerim Utbu b. Rabia, ejbu b. Rabia i Umejje b.
Halefa zato ro su nas prognali u zemlju kuge."'
74
Dakle, Medina je bila groznicom rako da bi skoro
svakog ko bi u nju doao pogodila ova bolest.
Allah s.w.r. je odgovorio Svom Poslaniku s.a.w.s. tako da je
uklonio groznicu iz Medine, je zdravom, i zatitio je od kuge.
U hadisu kojeg biljei Ahmed u svom Musnedu od Ebi Usejba, sluge
Allahovog Poslanika s.a.w.s. da je rekao: "Rekao je Allahov Poslanik
s.a.w.s. : "Doao mi je Dibril a.s. sa groznicom i kugom, pa je groznicu
ostavio u Medini, a kugu sam poslao u am."
75
da je zadravanje groznice bilo na kada su doli
u zatim je poslana u Duhfu, ili se odnosi na medinsku regiju,
jer je Duhfa blizu Medinu. Ali u svakom ova radosna vijest se
obistinila onako kako ju je naveo Tevrat.
nagovjetaji
Ponekad radosne vijesti bivaju tako da govore o svojstvima
Poslanika s.a. w.s. i Allahovoj objavi njemu, ili o njegovom ummeru, kao
i ta im se sputa od Njegove podrci meleka, kao i pojedinosti
o rome ta je Allah podario Poslaniku s.a.w.s. poput mirada na nebesa
i sl. kao ro je spomenuto u radosnim vijesrima od Danijala.
Danijal/
6
jevrejima a Muhammedov s.a.w.s.
LLmmet, kae: ,,Allah im podariti pobjedu nad vama, poslat im
vjerovjesnika, spustit im Knjigu, a vas njihovim robovima,
a oni vas savladati i pokoriti sa Istinom. A Qajdarovi ljudi u
grupama, sa njima biti meleci na bijelim konjima, pa vas opkoliti
a va zavretak biti Vatra, da nas Allah od Vatre. "
A Qajdar je od Ismaila. Proirili su se po zemlji i zauzeli am,
poluorok, Egipat i Irak. Posroje vjerodostojne murewatir predaje da su se
meleci sputali na bijelim konj ima u bitkama na Bedru i Ahzabu. Danija! je
74
'Fethu-1-Bari', 7/263.
75
'Musned' Imama Ahmeda, 5/81.
e Pogledaj 'Devab sahih', 3/331, 4/3.
184
ime Muhammedovo s.a.w.s. govorio: "Svoj luk prepoloviti
srrijelama a one se tvojom pobjedom napojiti, o Muhammede."
Dani jal je .,Pi rao sam Allaha i Njemu sam se molio
da mi pokae ta se desiri sa sinovima Israilovim, da li im oprostiti,
vratiti im njihovu vlast, slati im vjerovjesnike ili ro podariti nekim
drugim narodima? Meni se pokaza melek u liku lijepog pa
.,Esselamu alejke, Danijale, Allah je rekao: su Me rasrdili i
nepokorni su Mi, oboavali su druga boanstva mimo Mene. Nakon
nauke su krenuli u neznanje, nakon iskrenosti krenuli su u la. Onda
sam nad njima dao vlast Nabukodooosoru, on pobi njihove mukarce,
po robi ene i djecu, porui bogomolje i popali knjige, a rako su sa njima
radili i oni poslije njega. I Ja jo nikad nisam zadovoljan njima, niti
im kada se budu spoticali. Ostat u Mojoj srdbi sve dok
ne poaljem Mesiha sina djevice koja se udavati. Zatim time
njihovo prokletstvo i srdbu, tako da ostari prokleti, nad
njima ostaci ponienje i siromatvo sve dok ne poaljem vjerovjesnika
od sinova Ismailovih kojeg sam nagovijestio Haderi. Pa sam joj poslao
Svog meleka koji je obradova. Objavit rom Vjcrovjcsniku,
ga govoru i imenima, okitit ga
njegovim obiljejem, bogobojaznost istinitost u
njegovom govoru, po prirodi da ispunjava dogovoreno, umjerenost
mu biti sraza, a razum njegov sunnet. Dar mu Knjigu kojom
potvrditi knjige prije nje, i koja derogirati neto u njima. Podignut
ga Sebi, zatim ga uzdizati sa neba na nebo sve dok ne do
vrha, zatim ga pribliiti Sebi i onda mu selam nazvati i objaviti mu.
Zarim ga vrariri Mojim robovima sa i radosti. Pamtit to
mu se povjeri, iskren u onom to kae. Pozivat u Moju
blagim i finom opomenom, biti grub ni esrok niti se
nadvikivati na pijacarna. Milostiv prema onome ko ga uzme za prijatelja,
milostiv prema onome ko mu sc suprotstavi. Pozivat svoj narod Meni
na ropstvo i da vjeruju u Moju Obavijestit ih ta je vidio od
Mojih ajeta, oni ga utjerivati u Iai i
lbn-Tejmijje kae: "Zatim je Danijal naveo o Muhammedu
s.a.w.s. onako kako mu je melek prenio sve dok nije doao do vijesti o
kraju dunjaluka i puhanju u rog."
Zatim je rekao: "Ovo je radosna vijest kod jevreja i oni je
i govore: ,.Ovaj se jo nije pojavio."
185
Posl.tznici i objave Sedmi dio
Nagovjetaji u lndilu
U Matejevom Indilu ll. poglavlje, br. 14 pie: ,,Ako elite da
prihvatite, pa evo vam Ilije pripremljenog da ko ima ui da slua,
neka slua."
Allahov Poslanik s.a.w.s. je rekao da njega i Isaa a.s. nema
vjerovjesnika, rako da Ilija o kojem govori Isa a.s. u stvari je Muhammed
s.a.w.s. A po jevrejskoj, njima upotrebi brojne vrijednosti
slova, ,,Ilija" ima isti iznos kao i "Muhamed".
U Ivanovom Indilu 14. poglavlje, br. 15 pie: ,,Ako me volite
rnoje oporuke. Ja traiti od Oca pa vam On dati onoga
koji ugled da sa vama bude zauvijek. " A u drugim jezicima "dat
vam Paraklirosa da sa vama os rane zauvijek." Paraklitos u
jeziku bul-valno Ahmed, ime od imena Muhammeda s.a.w.s.
77
U Ivanovom Indiilll, 15. poglavlje, br. 26 pie: "I kada vam
Tjeitelj kojeg vam Ja poslari, od Oca istinskog duha, onaj koji
poticati od Oca, pa meni
"Meni a znamo da je Muhammed s.a.w.s.
poslanstvo Isaa a.s., dok je istinski duh nadimak za Muhamrneda
s.a.w.s. iako ll novom prijevodu nisu precizna, jer ll originalu
jezika, iz kojeg su prevedeni ovi lndili, pie "Pirkliros". A u
prijevodima arapskog jezika iz 1821. g., 1831. g. i 1844. g. koji se nalaze
u Londonu, pie "Faraklit" koja je bliska verzije na koju
smo ukazali.
78
Dok je noviji prijevod u 'Muazzi-Tjeirelj' izvrtanje
zbog kojeg je Allah s.w.r. pokudio ehli kitabije:

smisao (Sura En-Nisa, 46.)
je primijetiti da jedna nedostaje u 26.
br. ovog Indila, u novijim kopijama, ali se kao nalazi
77
' Muharnmed vjerovjesnik islama' str. 36.
78
Prethodni izvor, str. 38.
186
u starim verzijama Indila. A njen tekst je ,,Ako vam
' Munhaminen' kojeg vam Allah alje", a "Muhnaminen" u sirijanskom
jeziku Muhammed.
79
so
Drugi nagovjetaj iz lndila
81
U Matejevom lndilu, u 21. poglavlju stoji:
42. Jesua im ,.Zar nikada u Knjizi niste 'Kamen kojeg
su odbili graditelji postao je na vrhu Od srrane Gospodara, bio je
on u naim
43. Zato vam kaem da se vlast od vas uzeti i dati onima koji
koristiti njene plodove.
44. Ko padne na ovaj kamen razbit se a na koga padne unitit
ga.'"
Ovaj kamen je Muhammed s.a.w.s. jer u Sahihima (Buharija i
Muslim) se prenosi od Ebu Hurejre i Dabira b. Abdullaha r.a. da je
Allahov Poslanik s.a.w.s. rekao: "Primjer mene i vjerovjesnika prije mene
je kao primjer zgrade koju je napravio, uljepao i poboljao, osim
mjesta jedne cigle na njenom Ljudi oko nje obilaze i dive se
"Jo samo da ova cigla bude postavljena." Kae: "Ja sam ta
cigla, ja sam svih vjerovjesnika."
Ibn-Qajjim
82
kae: "Pogledaj Mesiha, u drugom nagovjetaju:
,.Zar ne vidi kamen kojeg su izostavili graditelji da je postao zadnji na
da odgovara Muhammeda s.a.w.s. gdje kae: ,.Moj primjer
i vjerovjesnika prije mene je kao primjer koji je sagradio
upotpunio je i usavrio osim jedne cigle. Ljudi je obilaze i dive se
"Jo samo da ova cigla bude postavljena." Ja sam bio ta cigla."
Pogledaj Mesihove "To je u naim
kao i "Al lahovo carstvo biti od vas uzeto i dato drugima"
da odgovara Uzvienog Allaha:
7
" Prelhodnj izvor, str. 39.
80
ejh Ibn-Tejmijje je povadio ove nagovjetaje nakon je naveo predaje
kojima je Isa a.s. nagovijestio dolazak Vjerovjesnil<a s.a.w.s.
dokazne dijelove u njima. Pogledaj 'Devabu sahih', 4/6.
81
'Muhammedovo vjerovjesnitvo od sumnje do str. 297.
82
'Hidajetu hajjara', 381-382.
187
,.Mi smo u Zeburu, poslije Opomene, napisali da Zemiju
Moji robovi naslijediti." (Sura El-Enbija, l 05.)
J r.> r
- - - , , - J-" U- ,
'eJ

"Allah da one vama koji budu vjerovali i
dobra djela namjesnicima na Zemiji
(Sura En-Nur, 55.)
Tekst ovome nalazi se u Marejevom lndilu u osmom
poglavlju: "ll. Ja vam kaem da mnogi dolaziti sa Istoka i Zapada,
pa se nasloniti sa Ibrahimom, Ishakom i Jakubom u nebeskim
carstvima. A sinovi carsrva biti u vanjsku tamu gdje biti
i kripanja zuba."
Ovaj nagovjetaj ukazuje na dolazak islamskog um meta sa Istoka
i Zapada, sa kojim Allah biti zadovoljan, sa onima kojima je Allah
dao Svoju blagodat od vjerovjesnika, istinoljubivih, ehida i dobrih, a
oni su najljepe drutvo.
U "Fariqu" pie: "0 ako si pravedan da su oni
koji sa Istoka Zemlje i njenog Zapada, Muhammedov ummet,
jer sc vama prisutnima Mesih, da je Allahov mir na njega,
nagovijestio vam ljude u a vas je izostavio "a sinovi
carsrva. "
83
ovome se spominje u Ivanovom Indilu, u
poglavlju: "20-24. Jesua joj 'O eno vjeruj mi da kada
seddu Allahu ni na ovom brdu ni u Jerusalemu."'
Ovaj tekst ukazuje na pojavu nove vjere centar biti
Jerusalem kao i to da se kibla promijeniti iz Bejr Maqdisa prema
Kabi kao novoj kibli vjernika nove vjere to
Allahove
83
"El-Fariq", 54.
188
: , .; , , A- J
' -:. ."" -- { 1 , .!_( -'1 ' " \\ ; 1.:- ..Li
._ -. .r--. .r
i)_;t .i.l.P.-)
, J .., ,. , ,J _". ....

- o l'::,! t:.;.

,./vii vidimo kako lice svoje prema nebu i Mi ti
sigurno dati da se prema Kibli koju ti eli; pa, okreni
lice svoje prema Mesdiidu-1-Haramu! I gdje god bili, lice svoje
okrenite prema njemu. Doista oni kojima je data Knjiga znaju
da je to istina od Gospodara njiholla. A Allah nije nemaran
prema onome to oni rade." {Sura EI-Beqare, 144.)
Muslimani su se na u svojim namazima, okretali prema
Bejt Maqdisu zatim je sputen ajet koji nalae da se okrenu prema
Allahovom Bejti Haramu u Mekki.
Iz Lukinog lndila
84
Autor knjige 'Indil i krst' navodi da se u Lukinom l ndilu 2:14
nalazi tekst: "Hvala Allahu na najuzvienijim {nebesima), na
Zemlji islam a ljudima Ahmed." Ali su ga prevocUoci u Indilu preveli
ovako: "Hvala Allahu na najuzvienijim (nebesima), na Zemlji mir a
ljudima radost."
Autor smatra da je prijevod pravilan kao to je to gore navedeno.
Auror kae da su dvije navedene u originalu aJi im prijevod
nije onako kako se nalazi u sirijanskom jeziku, rako da se oko njih
stvorila polemika jer niko nije shvatio na ta se odnose.
Ove dvije su:
Ejrini - koju su preveli kao - mir. I - ejudikija - koju su
preveli kao - lijepo zadovoljstvo.
Prva od ove dvije koje su predmet naeg istraivanja tj.
'cjrini' prevedena je kao mir, spokoj i spas.
8
'
1
' Muhammedovo vjerovjesnitvo od sumnje do str. 300.
l89
Autor rvrdi da njen pravilan prijevod jeste islam, tako da na 40.
strani kae: "Poznaro je da se 'islam' odnosi na mnoga i
ono to sadre mir, spokoj, ugovor, spas, sigurnost i blagostanje ...
se odnosi na druga a u prenesenom smislu jo
vie i strukture i Ali meleka: 'Na Zemlji
mir' se ne odnosi na blagostanje i mir. Jer sva posebno iva,
ili preciznije ljudska koja se nalaze na ovoj zemaljskoj kugli,
se po prirodi postojanja i socijalnih utjecaja i
poput razilaenja, ratova i bitki ... to da je za ljude
na Zemlji da ive u miru i blagostanju."
Zatim to dokazuje Mesije: "Nisam doao da proirim mir
na Zemlji, nisam doao da proirim mir nego sablju." (Matej 10:34)
lU "Doao sam da bacim vatru na Zemlji. ta elim ako se
ona potrese? Je l' mislite da sam doao da proirim mir na Zemlji? Ne,
kaem vama, nego podjelu." (Luka 12:49-53)
To da prijevod nije jer Mesijino poslansrvo i
dokazuju da je prijevod "Na Zemlji islam" Pogledaj djelo na str. 38.-44.
Isto kao to rvrdi da 'Ejadokija' Ahmed a ne radost ili lijepo
zadovoljsrvo kao to je prevode monasi i fratri, jer se u jeziku za
lijepo zadovoljsrvo ne kae 'Ejadokija' nego 'thelima'.
Kae se da 'dokore' zahvala, elja; ljubav, udnja i jasno
miljenje od 'doksa' koja opet daje mnoga od
pohvaljen, hvaljen, zahvalan, vrijedan, eljen, poeljan i
Zarim se koristio mnogim dokazima iz jezika pa kae:
"Oni 'Muhamediro' prevode u 'Eei'ja 64:11 sa 'Enduksahimon' a
njena svojsrva prevode sa Muhammed, Ahmed, Emded, Memduh,
Muhreem, Zu evke, sa 'Indiksos' .
Sa ovim jakim argumemima dolazimo do da je Luka
htio 'Ahmed, Muhammed' a ne radost, rako da ispravan prijevod
ovog pasusa Indila biti:
"Hvala Allal1U na najuzvienijim (nebesima), na Zemlji islam a
ljudima Ahmed."
85
85
Pogledaj knjigu "Indil i krst' od oca Abdu-1-Ehada Davuda, 34-53.
190
Nagovjetaji Barnabinog lndila
Ovaj Indil sadri veliki broj radosnih nagovjetaja o Mu ham medu
s.a.w.s. ostalog se nalazi na su. 161.: Allah je rekao "Supi se
Muhammede ... "
Na srr. 162: "Njegovo blagoslovljeno ime je Muha mm ed ... u
Na ismj srrani: "0 Allahu, poalji nam Svog Poslanika! O
Mu hamm ede brzo da spasi ovaj svijet."
Miljenje o Barnabinom lndilu
N.:ma sumnje da je ovaj IndjJ bio veoma poznar starim
verzijama Indila Njegov se naziv u knjigama jo iz drugog
i vijeka n.e. nakon mu se gubi spomen, sve dok nije
verzija u osamanaesmm vijeku n.e. i biva sve do danas u
Kada je objavljena ova knjiga podigla se velika buka - u tom
vremenu - u Evropi u znanstvenim i vjerskim centrima. Ova knjiga je
dva puta tampana na arapskom jeziku, dok je drugo izdanje tampala
'Daru ner' Kuvajt.
Ovu sam knjigu pomno pregledao, i doao sam do
do kojeg jo niko nije doao. A to je da se muslimanska ruka poigrala
sa njom i u nju ubaci la ono to nije od nje. Na ovo me nisu naveli
komentari, na arapskom jeziku, na marginama originalnog primjerka
knjige koja se nalazi u nego pretjerano opisivanje Poslanika s.a.w.s.
Mi vjerujemo da je lndil nagovijestio dolazak Muhammeda s.a.w.s., ali
ne vjerujemo da su se takve nepravilnosti kitabijarna desile kao ro
su se desile muslimanima nakon Muharnmeda s.a.w.s., rako da su
Poslaniku pripisivali mnogo rora. U rom Indilu moemo da je
Allah s.w.t. dao sve Muhammedu s.a.w.s., re da je sve stvorio radi njega, i
da je njega prije svega. Pogledaj strane 91, 93 i ll O. A na ll l str.
Muhammedov s.a.w.s. govor kae: "0 Gospodaru, se
da kada si me stvorio, htio si da stvori svijet, Dennet i meleke- i ljude
zbog ljubavi prema meni da Te kroz mene, ja sam Tvoj rob."
191
PosLanici i objave Sedmi dio
Na 161 str.: "Strpi se Muharnmede, zbog tebe elim da srvorim
Dennet, ljude i mnoga srvorenja koja ti pokloniti .. . "
Na 266 str.: "Ovo je onaj radi kojeg je Allah srvorio sve."
Na 152 str.: .,Zato to je Allah prije svega srvorio Svog Poslanika."
Sve ove rvrdnje su bez ikakve sumnje lane zato to su u supro mos ti
istini koja se nalazi kod nas. Jer je Allah stvorio ljude, dine i meleke da
Njega oboavaju:
"A dine i lj' ude sam stvorio samo da Me .. "
(Sura Ez-Zarijat, 56.)
Prvo srvorenje je bilo pero kao to se spominje u hadisu: "Prvo to
je Allah srvorio je bilo pero." ova miljenja koja su se proirila
muslimanima su Isra ta miljenja su prervorili u
hadise koje su opet pripisali Poslaniku s.a.w.s. od koj ih je izmiljeni
apokrifni hadis: "Da te nije ne bih stvorio ni svemir." (Silsileru ehadis
daifa, hadis br. 282) lli hadis: "Bio sam vjerovjesnik a Adem je bio
jo vodom i blatom." Hadis br. 302, 303. Ili hadis: "Ja sam
vjerovjesnicima prvi srvoren, a posljednji poslan." Knjiga 'Fevaid
medmua' od evkanija, str. 326.
Ili hadis: "Srvorio sam dunjaluk i stanovnike na njemu da ih
upoznam sa tvojom kod Mene i tvojim ugledom kod Mene, a da
te nije Muhammede Ja ne bih srvorio dunjaluk. " 'Tenzih eria merfua'
an ehadis da' ife ve mevdua' str. 325
U istom ovom djelu na str. 337 zabiljeen je hadis: ,,Allah je mene
srvorio od Svoje svjetlosti a Ehu Bekra je stvorio od moje svjetlosti."
Ako uporedimo tekstove iz Barnabinog Indila sa ovim hadisima
bir jasno da onaj ko je ubacio u Barnabin Indil re opise spada u onu
vrsru kojoj su ovi izmiljeni hadisi zavrtili mozak.
Postoje i druge srvari koje su pripisane Muhammedu s.a.w.s. ali
su usrvari lai, jer su u suprotnosti istini koja se nalazi kod nas. Od toga
je spomenll[o na 209. str. "Da se Dehennem uese zbog Poslanikovog
s.a.w.s. prisustva, rako da jedno vrijeme ne pati nikoga sve dok ga
Muhammed s.a.w.s. promatra." Ovo je suprotno kur'anskom ajetu: "Ne
ih nimaLo i oni u njemu u beznadu biti"
192
Pos/m-zid i objave Sedmi dio
Od tog-a je i Isaova izreka u ovoj knjizi, str. 92: "Nisam zasluan
da odvdem ili svdc:m veze na sandalama Muhammeda s.a.w.s ...
tome je navedeno i na str. 96. i 160. Malo je vjerovatno da ovako nero
kae poslanik koji je medu najuglednijim poslanicima.
Osim toga knjiga je opisala Muhammeda s.a.w.s. svojstvima koja
mu ne dolikuju od je na 182 srr. da Poslanik s.a.w.s. biti kao
mahnit. A na str. 105 kae: ,,Allah Muhammedu na Sudnjem danu
oduzeti (pamet)."
Nagovjetaji svjetskih knjiga
86
Mewlana Abdu-1-Haqq Qadjariti je napisao knjigu na engleskom
jeziku i nazvao je 'Muhamed u svjetskim djelima'. Koristivi
i konrradikcije shodno svom znanju perzijskog, indijskog, hebrejskog i
arapskog jezika kao i nekih evropskih jezika, nije se zadovoljio Indilom
i Tevrarom nego je preao na perzijskih, indijskih, kao
i starih knjiga Babilona. U nekim svojim dijelovima je uspio navesti
kultura ...
Prof. Abdu-l-Haqq kae da se ime arapskog poslanika 'Ahmed'
spominje na arapskom jeziku u Samivida, knjizi starih Brahmana.
Tako da je spomenuro u esrom i osmom retku drugog dijela
se navodi: ,,Ahmed je dobio erijat od svog Gospodara, ispunjen
iz kojeg je preuzeo svjerlost kao to se uzima
svjerlosr. .. " Na mnogim drugim mjestima u brahmanskim knjigama,
amor tvrdi da se ime Muhammedovo spominje po svom opisu
"mnogo hvaljen" i "na dobrom glasu". Sa 'Sarava' koji se spominje
u knjizi 'Atarfa vida'. Isto je i sa knjigama zoroasrranaca koje
su poznate pod imenima knjiga medusija iz kojih je izvadio knjigu
'Zend a vesca', u kojoj spominje vjerovjesnitvo Poslanika opisano
kao milost svjetovima 'Soeijanr'. Kao iro da mu se suprotstaviti
neprijatelj po imenu Ebu Leheb, koji se ne staroperzijskom jeziku
prevodi sa 'Angra Mainyu'. Pozivati da se oboava samo jedan
Bog kojem niko biti ravan 'Hid diz Pawnumar', koji nema
86
'Muhammedovo vjerovjesnitvo od sumnje do str. 204.
193
f>oslmJiri i obj111Jc Sedmi dio
pll\.t:rk.t ni kraJ.t. niri mu ko niti ga otetiti. Koji nema
drug.l, ni oca ni majke, n iri druge ni djeteta niti sina. Nema stanita,
nici rijela, ni oblika, niti boje ili mirisa. (Diz ahaz wan baz, wc
duman. we manand, \'Ve Jar, we bedr, we mader, we zen, we ferzend,
we haj siwa. wc tin asija, we renani. \\'e rank. we bewij est.)
Ovo je skup svojstava kojima se Allah s.w.t. opisuje u islamu:
Jedan. Njemu nita slkno nije. Nije rodio nici je raden,
niko ravan nije, nije Sebi djeteta, nici drugu uzeo.
Zatim ro potkrepljuje dokazima iz zoroasrekih knjiga koje
ubwju na h tinsku da\\ u, sa kojom vjerovjesnik. U
njoj sc na,odi i arapska pustinja o jedan dio prevodi na engleski
bukvalnim prevoJom bez izmjena: "Kada narod zarodotov napusti
svoju vjeru oJu.bit U dravama arapskim ustati
sl]edbenkl pokoriti Perzijance 1 kojima se oholi Perzijanci pokoriti.
Nakon ro su ll svojim hramovima oboavali vatru okrenut se
Ibrahimovoj kibli, koja je od kipova. I rada oni postati
sljedbenici vjerovjesnika, milosti svim ljudima, od ugledmka Farisa,
MidJana, Tusa i Belha. A rosu sveta mjesta zoroasteka i onih koji su
ih okruivali. A njihov vjerovjesnik biti veliki govornik i govor
mu biti mudiza."l!
1
Rasprostranjenost ovih nagovjetaja prije poslanstva
Ovi nctgovjcraji su bil i raireni prije poslan srva.
Sljedbenici Knjige ih nisu krili u rom vremenu, nego su ove vijesti
;trili tvrddi d.t slijediti ovog Poslanika kada se pojavi. Muslimani
su od ovih nagovjeraja. Ensarijc, stanovnici Medinc,
prenose predaje od jevreja prije poslanstva koje su nagovjetavalc
njegovu pojavu. Neki su od kirabija upoznali Muhammeda s.a.w.s.
dok je jo bio dijete. A neki od kitabija su iskoristili ove nagovjetaje
i povjerovali.
s Str. -l7. iz knjige 'Mohammed in Word Scriptures' preneseno iz knjige
'Matle'a nur', od prof. Abbasa Mustafe Aqqada, 14-17.
194
Poslanici i objave Sedmi di(l
Poslani kov s.a.w.s. opis u Tevratu
Buharija u svom 'Sahihu' prenosi od Araia b. }asira da je rekao:
.,Sreo sam Abdullaha b. Amra b. Asa, pa sam rekao: .,Obavijesti me o
opisu Poslanika u Tevraru." On .. Dakako, rako mi Allaha sa nekim
od tih svojstava je opisan i u Kur'anu:
. - ,. . ..
: - 1/..:GJ .')
"O Mi smo tl' poslali kao sv_jl'doka, da md om u
vijest donese i opomene. (Sura EI-Ahzab, 45.)
Bir zacira nepismenima, ri si Moj rob i poslanik. n.uvao
sam re onim koji se na Mene oslanja, nisi grub nici osoran, ne viC:e na
trnicama, ne loe loim, nt...go oprata i prel.tzi preko toga.
Allah ga uzeti sve dok sa njim ne ispravi krivi ummet. Sve dok
ne kau la ilahe illailah, i dok ne orvori njime slijepe gluhe ui i
zatvorena srca. ''
88
Dari mi biljei od Ataia a on od Ibn-Selama ovom hadisu
89
i od Ke'aba, jednog od jevrejskih koji su povjerovali u
Muhammcda s.a.w.s., pa kae: "Nalazimo u Tcvratu da je Muhammed
All ahov Poslanik, Moj izabrani rob, nije grub ni osoran, ne
na trnicama, ne loim na loe. nego oprata i prelazi preko
grdaka. Rodit se u Mekki, iselir se u Tajjibu, zavladat amom.
Njegov ummer Allaha mnogo hvaliti, hvalit Allaha u tegobama i
rahacluku, hvalit AJJaha na svakom mjestu, Ga na svakoj
uzviici, vrijeme mjeriti prema Suncu, obavljat namaz kada mu
vrijeme. Donje vezati oko struka, prat udove pri
abdesru, njihov muezzin pozivati kroz nebeska prosrransrva. U borbi
stajat u redovima, istim kao i u namazu, se ci kao zujanje
Tibrizi kae: ,, Ovo je reksc u Mikacu kojeg biljei Darimi sa
blagim izmjenama.
90
Hadis biljei Buharija u 'Mikatu-1-mesabih', 3/125.
89
90
' Mikalu-1-mesabih', 3/129.
195
Gdje je ovaj nagovjetaj u Tevratu
Ovaj se nagovjetaj ne nalazi u dananjem Tevraru kojeg korisre
jevreji i Ako se ovo odnosi na Tevrat, onda je to ono
ro su jevreji sakrili, ili je skriveno od svagog drugog osim od njihovih

Ali, ponekad se kae Tevrar, ali se to ne odnosi na Musaov
a.s. Tevrar, nego se odnosi na knjige koje su sputene od Allaha s.w.r.
kao to se nekada eU za knjige koje su sputene od Allaha, Kur'an,
to je spomenuto u vjerodostojnom hadisu: "Davudu je olakan Kur'an,
rako da dok bi osedJao i popeo se na svoju jahalicu mogao je da ga
Ovdje se rermin Kur'an odnosi na Zebur. Neki od nagovjetaja
ovog ummera kau da je: "Njihov Indil u njihovim prsima." Tako da
je Kur'an imenovan Indilom. Na osnovu ovoga, u nagovjetaju koji se
'll Moemo da je u vrijeme Poslanika s.a. w.s. postojao Tevrat i Indil
koji nije bio iskrivljen na to nas Uzvienog:
w:.t\ ' l:;ft..., \ -:'Jli'l .... w
, - , Uf ; ;r-;- t ..;-- , )
"i sljcdbenicimn ludiln smo bili nnredili dn sude premn 011omc to je
Allnlr objmio 11 njemu." (Sura El-Ma'ida, 47.)

1
.,..
l , - ... J J ... ' J , J ""'
"-n orlkud dn 011i trne od tebe dn im sudi knd imnju Tevrnt, 11 kome su
Allnhovi propisi?" (Sura El-Ma'ida, 47.)
J) i.:_; .:';J;. .J;.
, , , , . , .;
l ... - ..
"0 sljedbeuici Knjige, vi u iste niknkve vjere n ko se ne blt(/ete p1idrnvn/i
Tevrntn i lmli:iln, i onogn to vnm objnvljuje Gospodar vn." (Sura El-
Ma'ida, 68.)
Bilo je mnogo primjeraka Tevrata koji su iskrivljeni a bilo je i onih u kojim nije
bilo nikakvih izmjena, ali su te primjerke skrivali jevreji. Moda neki od tih
primjeraka postoje i do dana dananjeg koje jevrejima i
kriju. Autor knjige 'Muhammed vjerovjesnik islama' kae na str. 46, iz
Britanskog lista 'Economist' da svaki onaj ko raditi u 'Koriji' lj. centralnoj
crkvenoj administrociji mora da se zakune na skrivanje svega onoga
to mu dopre do znanja, ili primijeti, od informacija posebno onih koje govore
o crkvenom bogatstvu i njenim izvorima. Kao i onoga to Vatikan posjeduje
od vrijednosti unikatnih antikviteta, bogatstava koja predstavljaju
svjetska bogatstva. Nema sumnje da ovo bogatstvo
predstavlja i velika vatikanska biblioteka koja sadri knjige religije,
kada bi dozvoliti da se osvijetlila bi svojom neznanje
koje prikriva istoriju u svojim prvim vijekovima tame.
196
nalazi kod njih o vjerovjesnirvu Ea'ije, se kae: .,Moj rob radi koga Sam
sc obradovao, na njega sputam Moju objavu, tako da se nad narodima
pokazati Moja pravda. Govorit im Moje savjere, se smijati, njegov
se glas na rrinica.ma. Orvarat slijepe gluhe ui i zarvorc:na
srca. Ono ro mu dari nikome drugom, Allaha hvaliti novom
hvalom, sa kraja svijeta. Njemu se radovati Zemlja i njeni
stanovnici. lzgovarar la ilahe illallah na svakoj uzviici, t Ga na
svakom brdaceru, oslabiti, nid biti. rei ti ka loim
mastima, poniavati dobre koji su osjecljivi kao ranka nego
istinoljubive. On je jedan od skromnih, on je AJJahova svjcLlost koja
se ne gasi, tragovi njegovog dokaza su na njegovim "
92
Predaja o lbn-Hejbanu
Ono to su nam hadiske zbirke jeste i predaja koja govori o
jednom jevrejskom zvanom Ibn-Hejban koji je doao u Medi nu
prije islama na nekoliko godina i to Benu Kurejza. Prenosilac ove
kaie: .,Nikada nismo vidjeU boljeg koji ne klanja pet dnevnih
namaza. Prebivao je nama sve dok nas ne pogodi sua, pa smo mu
govorili: ",bn-Hejbane, pa uputi dove za kiu." "Ne, tako mi Allaha,
sve dok ne dadnete prije izlaska sadaku", on. Mi rekosmo: "Koliko?"
Kae: pregrti hurmi ili dvije pregrti penice." Prenosilac kae: ., Mi
bismo dali, a onda bi nas on izveo na naa polja i molio bi Allaha za kiu.
Tako mi Allaha, ne bi se ni pomakao sa svog mjesta gdje je sjedio a oblaci
bi se sakupili i spusrila bi se kia. A to nije jedan pur, dvaput ili
triput. Zatim kae: .,Kod nas ga zadesi smrt, pa kada vidje da umrijeti
"0 skupina jevreja, ta mislite zato sam izaao iz zemlje vina i hljeba
i doao u sunu i gladnu dolinu?" Mi smo rekU: ,,Allah najbolje zna.''
On .,Doao sam da vjerovjesnika u ovoj zemlji, se
odlazak pribliio. U ovu se zemlju preseliti. Nadao sam se da ga Allah
poslati pa da ga slijedim. Njegov se pribliio pa ne dozvolite da vas
iko pretekne u vjerovanju u njega, o skupina jevreja. On biri poslan sa
porobljavar ene i djecu, od onih koj i mu se suprotstave.
Ali neka vas to ne od njega." Savjeri Ibn-Hej bana su koristili nekim
Beni Kurejze, od kojih su bili Sea'lebe b. Sa'ih, Usajd b. Sa'ih,
Esed b. Ubejd. Kada je Allahov Poslanik s.a.w.s. opkolio Benu Kurejzu,
92
'Devab sahih' od Ibn-Tejmijje, 3/281.
197
!'os/tmici i objtwe Sedmi dio
o\ i rekoe, a 10\ su bili mladi: "0 Beni Kurejza, rako nam
Albh,l, on je Vjerovjesnik kojeg je nagovijestio Ibn-Hejban." Jevreji rekoe:
., '\J ije on." Oni odgovorie: "Jeste on, ovako je opisan. Pa primie
bhm, rako svoje ivote, imcrke i

A kada im je dolo ono to su prepoznali zanijekae ga
Ebu Nuajm u 'Dclailu nubuwe' vjerodoscojnim lancem prenosi od
Muhammeda b. Scleme da je rekao: Beni Abdu-1-Ehel nije bilo
jC\ n.: ja osim jednog koji SL zvao Joua. sam ga da kae, a rada sam bio
djc:.:ak samo u donjem "Pribliio vam se dolaska vjerovjesnika
iz one: na Bejt Haram u Mekki. Pa, ko ga doivi- neka
mu povjeruje." A Poslanik s.a.w.s. bijae poslan pa smo primili islam a on je
hio medu nama. Nije primio islam iz zavisti i mrnje prema

Abdullah lbn-Selamu je koristilo znanje
Abdullah ibn-Selam je bio jedan od uglednih jevrejskih
sin njihovog uglednika i Kae: "Kada sam za
Allahovog Poslanika, i kada sam spoznao njegova svojstva, ime, izgled
i nijeme koje smo da nam u njemu, sam u Kuba'u u
tajnosti a o njemu sam utio. A kada je doao s.a.w.s. u Medinu odsjeo
JC u Kuba' u kod plemena Benu Amr b. Auf. Doao nam je jedan
da nas obavijesti o njegovom dolasku, a ja sam bio na vrhu jedne palme
koju sam srcitivao, a moja terka po ocu, Halida Harisova je sjedila
mene. Pa kad sam vijesr o njegovom dolasku uzviknuo sam
c:khd. A moJa rt:rka kada je tckbir ' Da si da je
doao Musa sin lmranov ne bi vise povikao.' Ja joj rekoh: 'Tetka, rako mi
AJbha on je brat Musaa sina Imranovog, i u vjeri je poslan sa onim
jt: 1 on poslan.' je: je li to onaj o kome smo da
s Kijametskim danom?' Rekao sam: ' Da!' Rekla je: 'To je onda taj ... "'
95
Buharija je zabiljeio o dolasku Abdullaha ibn-Selam Allaho-
vom Poslaniku s.a.w.s., i njegovom islamu kao i Z2.htjevu od Poslanika
s.a.w.s. da poalje jevrejima nekoga da ih upita o njemu prije nego im
n 'El-Bidaje we en-nihaje', 1/310.
'El-Bidaje we en-nihaje', 2/309.

9
' Tbn-Ishak u Siri, - 'Bidaje', 3/211
198
Poslanici i objave Srdmi dio
obznani svoj islam. Kada su doli, Allahov Poslanik s.a.w.s. im .. O
skupina jevreja, teko vama, bojre se Allaha. T..'lko mi Allaha osim
drugog boga nema, vi znate da sarn J3 uisnnu Allahov Poslanik, da sam
vam doao sa istinom, pa primite islam!'' Oni rckok .,Ne znamo ro."
"Kakav je Abdullah ibn-Selam vama?" On1 rekoe: .,On Jt
na uglednik, sin uglednog, znalac nama, sm
d
" P J 'k Sv ' ak . l >" B .
o nas. os ant s.a.w.s. rece:" ta cete.: o pnmt ts am. " uze
on primiti islam!" rekoe oni. On "0 Ibn-Selame, pred
njih!" on i "0 skupina jevreja, bojte se Allaha osim Kojeg
nema drugog boga, vi znate da je on Allahov Poslanik i da je doao ,,t
Istinom." Oni rekoe: .,Lae.'' A Poslanik s.a.w.s. naredi da ih ISCJt.:raju.'
11
ehadet jednog jevrejskog
Enes b. Malik prenosi da je jedan jevrejski sluio AlbhO\os
Poslanika s.a.w.s. a kada se razboli Allahov Poslanik s.a.w.s ode da ga obkk.
njegovog oca kako Tevrar iznad njegove glave. a Poslaniks.a.w.,.
mu "0 jcvreju, molim te u ime Allaha koji je spuc;rio Tevrat ML.t!>au.
reci mi da li nalazi u njemu moj opis i izgnansrvot "Ne:". on.
povika: "Naproriv, rako mi Allaha, Allahov Poslanice, mi
nalazimo u Tevratu rvoj opis i izgnansrvo, i ja da nema drugng
boga osim Allaha i da si ti Njegov Poslanik." Had is biljei Bejheki sa
vjerodostOjnim isnadom.'
17
Pobonjakova pronicljivost
Jedan pobonjak je prepoznao Poslanika s.a w.s. jo dok je bio
i ro kada je bio sa svojim amidiom na jednom putovanju u
am. Prenosi se da je Ebu Musa rekao: "Ebu Talib je izaao prema amu a
sa njim je bio Poslanik s.a.w.s. u grupi velikih ejhova Kureja. Kada su doL
do poboinjaka odsjeli su da se odmore, cu razapee svoje atore. Pobonjak
do njih, a i prije su prolazili pored njega, aH im nije prilazio. i dok su
razapinjali atore hodao je njih dok ne Poslanika s.a.w.s .. uze
ga za ruku i 'Ovo je gospodin svjetova, ovo je Poslanik od Gospodara
S\'jerova, Allah ga poslati kao milost svjetovima."'
q
6
'El-Bidaje we en-ni haje', 3/211.
97
l99
Posl.ttnici i objave Sedmi dio
prvaci mu rekoe: "Kako ti ro zna?" Kae: "Kada ste
se pokazali sa onog brda, nije bio nijedan kamen ni drvo a da nisu pali na
seddu, a oni ne seddu osim vjerovjesnicima. Ja ga prepoznajem po
poslan srva na njegovoj u obliku jabuke." Zatim se povrati
i napravi im hranu i kada im je donese, a Poslanik je bio devama,
"Poaljite po njega. On se ukaza a iznad njega bijae oblak koji
mu je pravio hladovinu. Kada se pribliio vidio je ljude da su se sklonili
u hladovinu drveta, on sjede, a hladovina prede na njegovu stranu,
poboinjak "Pogledajte sjenku, prela je na njega."
98
Jevrejski znali su vrijeme pojave Vjerovjesnika s.a.w.s.
Kada se pribliilo vrijeme pojave Poslanika s.a.w.s. slj edbenici
Knjige su znali za ro po znakovima koji su bili kod njih. Ebu Zura'h
prenosi hadis sa vjerodostojnim lancem od Usame b. Zejda a on od
svog oca Zejda b. Harise da se Allahov Poslanik s.a.w.s. sastao sa
Zejdom b. Amrom b. Nufejlorn prije poslanstva. Od onoga to je
Zejd obavijestio Poslanika s.a.w.s. jest i ro da je krenuo traiti vjeru
tevhida. Tako da mu je jedan od jevrejskih u amu rekao:
.,Ti pita o vjeri o kojoj ne znamo nikoga da po njoj oboava Allaha
osim ej ha na Arapskom poluotoku."
Kae: "Krenuo sam, a kada sam doao kod njega rekoh mu
moju namjeru u potrazi za vjerom, a on "Koga god sam vidio, u
zabludi je, ko si ti?"
Rekoh: "Ja sam od stanovnika Allahove ljudi ratnika i
rrgovaca."
On "U tvom narodu se pojavio Vjerovjesnik, ili se ubrzo
pojaviti. Njegova zvijezda se pojavila. Vrati se, povjeruj u njega i slijedi
ga." Ja sam se vratio ali nita jo nisam osjecio.
99
Zejd je o ovome govorio Poslaniku s.a.w.s. prije poslanstva, ne
da se Allahovom Poslaniku s.a.w.s. se zvijezda pojavila.
Zejd je umro nekoliko godina prije nego je misija.
IJR Hadis biljei Tirmizi i kae da je hasen garib. Pogledaj 'Mikatu-1-
mesabih', 3/187. ejh Albani ll komentaru o 'Mikatu' kae: ' Prenosioci su
mu povjerljivi, a hadis je sallih kako sam pojasnio ll koje je objavila
'Medeletu temedun islami'.
9
Q 'Devab sa h ih', 3/285.
200
Prethodno smo govorili od Ibn-Hejbanu, koji je izaao iz ama do
Medine, a kada mu se pribliila smrt idovima: ,,Izvelo me je
Vjerovjesnika se vrijeme pribliilo, ovo je mjesro gdje hidru."
U Buharijinom 'Sahihu' se biljei da je Heraklo gledao u
zvijezde. Tako je jednom prilikom pogledao i rekao: "Vladar onih koj i
se obrezuju se pojavio."
- Osvrt na stanje vjerovjesnika
Ako eli da prodre u nutrinu da spozna njegovu
istinolj ubivosr i povjerenje, ti mora gledati u en e njegovog lica, mora
gledati u njegov govor i njegova djela, mora promatrati njegove pokrete
i smiraj. Oni do kojih ne moe doprijeti sa su oni koje
sretne nakratko, ili oni koji se prikrivaju i pretvaraju se u govoru i
ponaanju kako ne bi bili u svojoj pravoj prirodi.
Vjerovjesnici i poslanici su kontaktiraJi sa svojim narodima, sjedili
su sa njima i ivjeli, u svim pogledima ivota. Tako su ih ljudi
mogli natenane, da ih upoznaju izbliza. Kurejije su nazivale
Muhammeda s.a.w.s. prije poslanstva Povjerljivi (El-Emin), a sve zbog
njegove istinoljubivosti i povjerljivosti. Kada im Poslanik s.a.w.s. na
da'we "Kada bih vam rekao da je iz ove doline konjica
koja vas napasti, da li biste mi povjerovali?" Oni rekoe: "Nikad od
tebe nismo la." Hadis biljei Buharija.
Kur'an je ukazao na ovu vrstu dokazivanja, pa kae:
l .. "" - l , .,.. "" , .", ""
;J ill .. ;G ;J J;
;c;f L.:.r;.; .:.
- , """ u , _,---
"Reci: 'Da Allah nije htio, ja vam ga ne bih kazivao niti
bi vas On s njim upoznao. Tn. ja sam prije poslanstva dugo
medu vama boMvio- zar ne shvatate?"' (Sura ]unus, 16.)
Dakle, boravio sam vama ne kratko vrijeme prije nego sam
vam rekao da sam Vjerovjesnik. Kakav je bio moj ivor vama?
Kakav sam bio u iskrenosti prema vama? Zar je da ne laem o
ljudima a uzmem da laem na Gospodara ljudi, zar ne shvatate? Kako
ne upotrijebite svoj razum da vas navede na Istinu?!
201
Plemenita ruda ukazuje sama na sebe, lijepa ukazuje na
sebe svojom bojom, oblikom, mirisom i ukusom, a svjetiljka predivne
svjetlosti prema sebi :
J.. ,.. J - ,.. " "'
-:11 jG
-
i-... ,; ... J

ulje gotovo da sija kada ga vatra i ne dotakne; sama
svjetlost nad Allah vodi ka Svojoj svjetlosti onoga
koga On (Sura En-N ur, 35.)
Nekim ljudima nisu trebali dokazi i argumenti o isrinirosti Poslanika
s.a.w.s., jer njegova ivot i ivotopis su bili dokazi. Od njih
je bio i Ebu Bekr es-Siddik. Kada ga je Allahov Poslanik s.a.w.s. pozvao
nije se kolebao. Abdullah b. Selam je pogledao u Poslanikove s.a.w.s.
lice samo jednom, ali m.u je raj pogled bio dovoljan da da je ro
plemenito lice iskrenog a ne laova. Allahov Poslanik je doao u Medinu,
a Abdullah b. Selam jevrejski je izaao sa ostalim ljudima koji su
Allahovog Poslanika s.a.w.s., pa kae: "Kada sam vidio njegovo
lice znao sam da njegovo lice nije lice laova."
100
Hatida je upoznala Poslanika s.a.w.s. izbliza kao mua prije nego
ga je upoznala kao Poslanika s.a.w.s. i nije sumnjala u m da ga Allah
nikada poniziti, niti da mu nakoditi. Jer je Allahov sunner da ljudi
poput Poslanika s.a.w.s. budu po i uzdignuti. Zaro mu je rekla kada
joj je doao "Bojao sam se za sebe", nakon to mu je dola objava
u na brdu Hira: "Ne, tako mi Allaha, Allah tc nikada poniziti.
Ti odrava rodbinske veze, pomae daje siromanom,
goste, i prilazi u u naj rei in nevoljama."
101
Heraklo i Ebu Sufjan
Heraklo, bizantijski vladar, je upotrijebio svoj razum, misli i
znanje o sranju poslanika i njihovim svojstvima, rako da je doao do
spoznaje da je Muhammed s.a.w.s. poslao od Svog Gospodara, ali nije
povjerovao zbog srral1a za vladavinom.
JO!l Hadis biljee Ahmed u svom 'MusnedLl', i Tirmizi u svom 'Sunenu' i kae
da je hadis sahih. Kao i Tbn-Made u svom 'Sunenu'. 'Bidaje ve nihaje', 3/210.
101
'Sahih Buhari', 'Fethu-1-Bari', 1/22.
202
Posltmici i objtwe Sedmi dio
Allahov Poslanik s.a.w.s. je poslao izaslanike kraljevima okolnih
imperija i drava ih u islam, u vrijeme kada je Islamska drava
Kada je pismo dolo do Heralda on zarrai da mu se dovede neko
od Arapa koji su se zadesili u njegovom carstvu. Ehu Sufjan je doao sa
karavanom zbog trgovine u amu. On ih upira o stanju
Vjerovjesnika s.a.w.s., i da razgovara sa Ebu Sufjanom a ostalima
naredi da ga isprave, ako slae, a oni su utjeli u znak odobravanja dok
je Ebu Sufjan odgovarao na pitanja Heraklu.
Pred tebe stavljamo dijalog koji se odvijao njima dvojicom
onako kako ga je Ebu Sufjan:
,.Prvo to me je pitao rekao je: Kakvo je njegovo porijeklo
medu vama?
Rekoh: On je nama iz ugledne porodice.
Upira: Da li je neko vama ovakve govorio prije njega?
Rekoh: Ne.
Upita: Da li je imao nekoga od predaka kao kralja?
Rekoh: Ne.
Upita: Da li ga slijede uglednici ili slabi?
Rekoh: Slabi.
Upita: Da li im se broj ili smanjuje?
Rekoh:
Upita: Da li neko od njih naputa vjeru iz nezadovoJjscva,
nakon to u nju
Rekoh: Ne.
Upira: Da li ste ga potvarali laima prije nego je rekao to to
je rekao?
Rekoh: Ne.
Upita: Da li kri dogovore?
Rekoh: Ne. Mi smo u primirju i ne znamo ta u njemu.
Kae: "I nita drugo mi nije dozvolio da dodam osim ove
203
Poslanici i objave
Upira: Jesre li se borili protiv njega?
Rekoh: Da.
Upira: Kakav je rat vas i njega?
Sedmi dio
Rekoh: Rat nas i njega je varirao, nekada bi nas pobijedio
nekada bismo ga pobijedili.
Upita: ta vam
Rekoh: Govori nam da oboavamo samo Allaha, i da Mu ne
pripisujemo druga boansrva, da ostavimo ono ro su govorili nai preci,
nam namaz i istinu, i odravanje rodbinskih veza.
On prevodiocu:
Reci mu: Pitao sam ce o njegovom porijeklu, pa si rekao da je
iz ugledne porodice. Tako poslanici i bivaju iz najuglednijih
svojim narodima.
Pa sam ce upirao da l i je neko rekao vama tako neto, prije
nego je on rekao, a ti si odgovorio da nije. A da je neko rekao prije njega
rakvo neto ja bih rekao da slijedi govor koji je prije
Pitao sam re je li neko od njegovih predaka bio kralj? Pa si rekao
da nije, jer da jeste, ja bih rekao, trai vladavinu svoj ih predaka.
Pa sam re upitao da li sre ga porvarali za Iai prije nego je rekao to
ro je rekao? Pa si mi rekao da niste, jer znam da je da ne lae
ljudima a da lae na Allaha.
Pa sam ce upirao da li ga slijede ugledni ljudi ili slabi? A
ti si rekao da su slabi, a oni su sljedbenici poslanika. Pa sam re
upirao da li im se broj ili smanjuje? A ri si rekao da
se isto rako je i sa imanom sve dok se ne upotpuni.
Pa sam te upirao da li neko od njih naputa vjeru iz ljutnje nakon to
je u nju uao? A ti si rekao ne, isra je i sa imanom kada se pomijea sa
dubinama srca.
Upirao sam te da li kri ugovore? A ti si rekao da ne, isro rako
poslanici ne kre ugovore. .
Pa sam te upitao ta vam A ti si rekao da vam
da oboavate samo Allaha i da mu ne irka, i da vam zabranjuje da
se klanjate kipovima, vam namaz, istinu i
204
Ako je istina sve w si rekao, on zavladati ovim mjesrom gdje
se nalaze moje srope. Znao sam da se pojaviti, ali nisam pomislio da
biti od vas, kada bih znao da do njega, podnio bih sve da ga
vidim, a da sam kod njega ja bih mu srope prao."
102
Njihova skromnost u pogledu ovosvjetskih naslada
Ono to ukazuj e na istinu poslanika jeste pomno promatranje
njihovog ivowpisa, da su poslanici najskromniji ljudi kada je
o ovosvjetskim nasladama i njegovim prolaznim dobrima i lanoj
raskoi. Od ljudi koje pozivaju ne trae nagradu niti novac, oni njima
daju dobro a od njih ne zahvalu niti nagradu. Ovako je prvi
poslanik govorio svom narodu:

, ...s-- .. ...
- - -
"O narode moj. ja od vas ne traim imetak. moja nagrada je
kod Allaha. tt (Sura Hud, 29.)
A posljednjem Poslaniku s.a.w.s. Allah da kae:
; ,.. .; .,. .. ., J ...
' .. i t. j
: , " ""
.. Reci: 'ja od uas ne traim nagradu, osim da krene putem
prema svome Gospodaru. u (Sura EI-Furqan, 57.)
Allah s.w.r. nam je dio o Nuhu, Hudu, Salihu, Lucu
i uajbu, u suri E-u'ara, i svaki od njih je govorio svom narodu:
"' .. , , ; ; , JJ ...
y.J lS;..t &: 1;,. r<l!.:..i G)
, ". ... ...
"ja od vas ne traim nagradu za to, moja je nagrada kod
Gospodara st'.}etova. tt
- da'wa
Osvrt na da'wu poslanika je plodan teritorij s kojeg moemo uzeti
mnotvo dokaza koji nam ukazuju na njihovu iskrenosr. Poslanici su
doli sa savrenim programom za ljudski napredak, za poboljanje ljudske
101
1ladis biljei Buharijil u svom 'Sahihu', poglavlje objave' , pogledaj
' Fethu-1-Bari', 1/31.
205
Poslrtrtici i objave Sedmi dio
zajednice. A vjera popur te za koju njeni donosioci kau da je sputena
od Allaha i mora da bude u potpunom savrenstvu, bez manjaka i
nedostataka, da nije u supro mos ci sa ljudskom prirodom niti sa zakonima
svemira. Kur'an nas je uputio na ovaj dokazivanja, pa kae:
"A da je bio od nekoga drugog mimo Allaha u njemu bi nali
mnoga razilaenja." (Sura En-Nisa, 82.)
Samim rim to je on jedna upotpunjena cjelina od koje svaki dio
istinu drugog, u kojem nema ni suprotnosti
-jasan je dokaz o isrinirosri onoga koji ga je prenio.
Osvrt na ciljeve u koje poslanici pozivaju, vrline i vrijednosti na
koje nagovaraju, su veliki dokazi o njihovoj istini. Allah s.w.r. kae:
J ... .,. -; ;. ... "' .,. J.,. ... .. #' ."
r_,_Jt
0
1;

"Ot,aj Kur'an na najispravnije. "(S ma El-Isra, 9.)
Aliini su pisali knjige i djela u kojima su pojasnili savrenost
ove vjere, njenu sveobuhvatnost kao i mudrost samih propisa, osnove
i temelje koji ovu vjeru savrenim zdanjem. Ljudi stalno
pogled na nju i nikada ne mogu da nedostatak ili greku.
Allah s.w.c. je ljude odlikovao razumom, kako bi spoznali dobro i
loe, ali od Njegove milosti je i roda kazniti onoga ko ostavi dobro
a zlo osim nakon slanja poslanika koji iznijeti dokaze protiv
njih.
Jedan beduin je bio upitan: "Kako si znao da je Muhammed
s.a.w.s. Allal1ov Poslanik?" On "Nita nije naredio, za to bi razum
pomislio: 'Da ga je bogdo zabranio.' Niti je neto zabranio za to bi
razum pomislio: 'Da ga je bogda naredio.""
0
'
Dokaz ovog beduina je i vrhunac orroumnosti i jer
su poslanici doli od Allaha sa zakonima i naukama za koje svaki
razumom obdaren, zna da nisu od ljudskih ili miljenja.
103
'Miftah dari seade', 2/6-7.
206
Poslrtuici i objave Sedmi dio
Da'wa naeg Poslanika Muhammeda s.a.w.s.
Svako onaj ko pogleda u da'wu naeg Poslanika s.a. w.s. pa se ne
opameti i ne povjeruje, on je na stepenu oholosti. Muh am med
s.a.w.s. je poslan sa Kur'anom sa koj im ni ljudi ni dini nisu uspjeli
On sadri u sebi vijesti o prolosti i o mnoge nauke
pred kojima sc iskreni rob pokori i koje ga navode da dugo govori samo:
Subhanallah!
Ta Knjiga, kao i re nauke, su nam prenesene putem nepismenog
Vjerovjesnika s.a.w.s. koji nikada nije uzeo u ruku pero i koji nikada
nije to su ili pisci pisali:
.__:..5 . .,. . .,. i;r:_;J C)
!; , ". , '-" ..- .. "-
- ; J .... J
.- , .. l L.. . ll
u.r---:--
.. Ti prije nje nijednu knjigu nisi a nisi je ni sa desnom
svojom rukom pisao. posumnjali bi oni to lai goz1ore. "
(Sura El-Ankebur, 48.)
Nije stvar da se nepismen preko dana pretvori u
svjetskog koji ljudima nudi veliko znanje, ocjenjuje znanje
onih koji su prije njega doli i pojanjava ono co je od njihovog znanja
izmijenjeno i falsifikovano.
Ovaj dokaz je bio u duama stanovnika Mekke, oni su poznavali
Muhammcda s.a.w.s. prije nego im je doao sa onim sa je doao,
znali su da je nepismen, a oni su se ponijeli rako to su porekli i zanijekali
istinu nakon to su je spoznali:
.::
, , ,, " !-
.. Oni tebe ne utjeruju u la, ali nepravednici Allahove ajete
Njihova maloumnosr ih je navela da za ovo, sa je doao
Muhammed s.a. w.s., kau da je ustvari znanje koje mu prenosi rimski
u Mekkj, to je smijena izmiljotina:
207
"jezik onoga zbog koga oni krivo govore je jezik tudina, a ovaj
Rur'ana je na jasnom arapskom jeziku." (Sura En-Nahl, 1 03.)
Peto: AIIahova podrka i poslanicima
Ono to nas navodi da povjerujemo u istiniwst vjerovjesnika
i poslanika jeste Allahova i zatita koju im prua.
je da neko o Allahu s.w.c. iznosi lai, da je poslan od Allaha
s.w.c. i da lae u svojoj tvrdnji, a nakon roga da mu Allah s.w.c. podari
Svoju i podrku, da mu alje meleke koji ga pomagati i
tititi. Kada bi to bilo sa vladarom od vladara na Zemlji, zatim neko
izmisli da je od njega poslan, a onda vladar sazna za ro, nema sumnje
da ga rraiti, a ako ga uhvati onda ga kazniti kaznom.
Kako onda dolikuje Stvoritelju svemira, Mudrom, da
vidi i koji o Njemu lae i tvrdi za sebe da je poslanik, da
u Njegovo ime dozvoljava i zabranjuje, propisuje zakone, ubija ljude,
da w radi Allahovom naredbom uz Allahovo zadovoljstvo i
volj u, a zatim mu Allah s.w.t. daje i podrku, ne
ga za njegova djela? To je apsolutno i ako se desi od laova
koji je izaao iz vjere, pa se i njegov pokret on opet
ostati dugo. Allah s.w.r. razotkriti njegovu smutnju,
njegov zastor, okrenut protiv njega onoga ko ga poniziti,
ga primjerom za druge. Kao to je Allah sa Musejlemom,
Sedahom, Esvedom Anesijem jo prije.
104
Allah s.w.c. je ukazao na ovu vrstu dokaza pa kae:
J-.:Jt
0
1
.,. , , !
"Oni koji o Allahu izmiljaju lai uspjeti. "
(Sura En-NahL 116.)
Allah s.w.t. im je propisao neuspjeh pa kae:
104
Pogledaj 'erh akide Tahavije', str165-167. Tbn-Qajjim je neto ovome
uzeo za dokaze u ' Hidajetu hajjara', pogledaj ' Dami'a', str. 562.
208
Poslanici i objave
Sedmi dio
,-.:i..il
.. _ . , J ,
,,A da je on o Nama kakve iznosio, Mi bismo ga za
desnicu uzeli, a onda mu ilu kucavicu presjek/i."
(Sura EI-Haqqa, 44.-46.)
to da je Poslanik s.a.w.s. izmislio neto o Allahu s.w.r.,
Allah s.w.t. bi ga unitio.
Ovaj dokaz ima jak dojam na ljude, jer kada su Arapi vidjeli uspjeh
islama, povjerovali su i porvrdili njegovu istinu, u Allahovu vjeru
u skupinama:
.... uL--/:;.J : ;t.::; ,s,
... ';'-, , '.r-- v ,.. e-- " .r- !
. ,

"Kada dode Allahova i pobjeda, vidjet ljude kako
ulaze u Allahovu vjeru u skupinama." (Sura En-Nasr, 1.-2.)
Sumnja
Neki od onih koji ne vjeruju u Poslanika s.a.w.s. i njegovo
poslansrvo, kau da su Faraon, Nimrud, Dinkis-Kan i drugi
kraljevi bili potpomognuti u istoriji a i novijem dobu. Odgovor je jasan
i jer niko od njih nije se pozivao na poslansrvo, niti da je Allah
s.w.t. njemu naredio da poziva u oboavanje samo Njega i Njemu na
poslunost. Niti da onaj ko Mu se pokori u Dennet, a onaj
ko mu se suprotstavi u Vatru. Ali onaj koji rvrdi da je od Allaha
poslan, potom ga Allah podri i pomogne i njegove sljedbenike i da im
pobjedu, raj moe biti samo iskreni poslanik. Onaj ko je pomogao i svoje
sljedbenike da doive lijep zavretak moe biti samo poslanik, od
Allaha poslan. AJi ako bude lagao, Allah s.w.r. mu se sigurno osvetiti,
unitit njegove spletke. Zato pogledaj ta se desilo sa Musejlemom,
Esvedom Anesijem i Sedahom, pomisli ta se desiti sa Oedalom, jer
on izmiljati o Allahu lai i pripisivari sebi boansrvo. A Allah s.w.r.
razotkriti njegove lai i prikazati ih onima koji budu vidjeli. Bir
njegovih pisati kafir, ali ga prepoznati oni
koji ne budu imali svjedo imana.
209
Osmi dio
Vrline vjerovjesnika
i odlike jednih nad drugima
Poslanici i objave Osmi dio
Prednost vjerovjesnika nad drugim ljudima
Allah s.w.c. je stvorio stvorenja i nekima dao prednost nad
drugima:
- )
) - , )-,, ,- .
. .1-U)
"Tvoj Gospodar stvara ta i On odabire koga
(Sura El-Qasas, 68.)
Od Svoje Zemlje je izabrao Mekim, pa ju je mjestom Svoje
u koju ko god da biva siguran, pa je da ljudi teie
i ude ka njoj. Zatim je naredio hadd onima koji budu mogli da ga
obave. Zabranio je da se lome grane i da se u njoj lovi, djela je u njoj
mnogostrukim, a onaj ko bude htio da iri nepravdu u njoj ,
zasluuje bolnu patnju:
,; J l
-.,.JI:iS. ... .y
... u .,. , f , , ..
"l onome ko u njemu htjedne bilo kakvo nasiije dat
da patnju nesnosnu iskusi." (Sura El-Hadd, 25.)
Mjesec Ramazan je izabrao ostalim mjesecima, od je
izabrao Lejleru-1-Kadr, od dana je izabrao dan Arefara, od
dana je izabrao perak. meleka je stvorio razlike i neke
boljim od drugih, tako da je nekima dao da prenose Njegovu objavu
Njegovim poslanicima i vjerovjesnicima, a ljudima je odabrao
vjerovjesnike. Vjerovjesnici su najbolji ljudi, a najboljim
vjerovjesnicima su poslanici:
tJ , .. : 41 ... ." / , J' J J , , .; ., / , , ..
e:::-- ..Ul l .....:J:) ":}:.....J T l 1\ .....:J: .o,l)\
,
...
"Allah odabire poslanike medu melekima i ijudima -Allah
sve i vidi. El-Hadd, 75.)
Ummet se slae da su vjerovjesnici bolji
1
i od istinoljubivih,
ehida i dobrih ljudi.
1
'Medmu'a fetawa', od Ibn-Tejmijje, 11/321.
213
Ono to dokazuje njihovu prednost jeste:
,. To m dokazi nai koje dadosmo Ibrahimu za narod njegov.
Mi vie stepene dajemo onima kojima Mi Gospodar
tvoj je, uistinu, Mudar i ... i Mi mu poklonismo
Ishaka i jakuba; i svakog uputismo- a Nuha smo jo prije
uputili - i od potomaka njegovih Davuda, i Sulejmana, i
Ejjuba, i jusufa, i MtJ.Saa, i Haruna- eto, tako Mi nagradu-
jemo one koji dobra djela i Zekerijaa, i jahjaa, i lsaa,
i T/ijasa- svi su oni bili dobri- i Ismaila, i El-jese'a i junusa
i LtJta - i svima smo prednost nad svijetom ostalim dali."
(Sura El-En'am, 83.-86.)
Allahov Poslanik s.a.w.s. je rekao: "Nije Sunce ni izalo ni zalo na
boljeg poslije poslanika i vjerovjesnika, od Ebu Bekra. "
Iz hadisa je da su poslanici i vjerovjesnici najbolja srvorenja,
kao i ro da je najbolji poslije njih Ebu Bekr es-Siddik.
Ovom hadisu je hadis u kojem Allahov Poslanik s.a.w.s .
za Ebu Bekra i Omera, kae: "Ovo su prvaci zrelih ljudi od stanovnika
Dcnncra, prvim i posljednjim narodima, osim poslanika i
vjerovjesnika."
Allah s.w.r. je podijelio Svoje sretne robove, kojima je On dao
Svoju blagodat, na skupine, pa kae:
, " J , , ., , , J .., ..
r :.U1 ;.; ;j J.:JI
214
., Oni koji su. pokorni Allahu i Poslaniku, bit u drutvu onih
koje je Allah blagodttrio: vjerovjemika, pravednika, ehida i
dobrih ljudi, a divno li je to dmftvo. "(Sura En-Nisa, 69.)
stupanj njima zasluuju vjerovjesnici, zatim
istinoljubivi, potom ehidi a onda dobri ljudi.
Nema
Neko pomislid da se moda desilo nero rako da su
neki od vjerovjesnika dobili vjerovjesnitvo iako ga nisu zasluili, da
Allah Allah s.w.c. sve zna i Mudar je, o svemu je obavijeten, On
je pogledao u ljude i njihova srca pa je izabrao najbolje njima.
Isdn u je rekao Uzvieni kada je rekao:
, J , , , ..,
..8t..:::: e.:_;..
- l
,,Allah najbolje zna kome Svoje poslanstvo povjeriti. "
Allahova s.w.t. mudrost i Njegovo znanje su odredili da ne dadne
poslanstvo i vjerovjesnitvo osim onome ko bude spreman da ga ponese.
1
Ako pomno pogledamo ivotopis poslanika i vjerovjesnika primijerir
da su bili ljudi najposlunijih srca, najdubljeg znanja, uvijek pri
koji slijede uputu Kur'ana i sunneta znaju da su poslanici i vjerovjesnici
najbolja i najsavrenija stvorenja koja je izabrao i o svemu obavijeteni
kako bi bili Njegovi ambasadori Njegovim stvorenjima. AJi moramo razlikovati
osobine koje im je Allah s.w.t. podario i onoga to im je objavio. Ono
to im je objavio, o tome nisu imali prethodno znanje, tako da njihova mudrost
i otroumnost nisu imali nikakve uloge u tome. Zato je Allah s.w.t. rekao:
8;t.:;.
,,Mi smo tako tebi objavili 'duu' (ruhaH) po naoj naredbi, ti nisi
znao ta je K11jiga niti iman." (Sura E-ura, 52.)
Ovo je ujedno odgovor onima koji tvrde i opisuju Poslanika s.a.w.s. sa
nenadmanom inteligencijom, a onda sve pripisuju njegovoj inteligenciji, pa
i nauke sa kojima je doao. Ovo je pripremljena varka, iza koje ele da
negiraju objavu, ele da pripiu Allahovu s.w.t. objavu Muhammedovoj
s.a.w.s. inteligenciji. AJi mi negirati osobenosti i svojstva
Poslanika s.a.w.s., ali negiramo njihove tvrdnje i lai, tako da priznajemo istinu
vezanu za njega a to je da Muhammed s.a. w.s. nije samo inteligentan nego je
bio i Poslanik od Gospodara svjetova.
215
mogli su da ponesu najtee ali i najblai po prirodi... tako
da se niko ne moe zato ih je Allah izabrao da budu povjerenici
Njegove objave, kako bi podigli Njegovu vjeru. Oni su vrh planine
visinu due ne mogu ni
Tvrdnja da su imami bolji od vjerovjesnika
Po ovom piranju, oko kojeg se sloio urnmet, neke su se sekte,
koje sebe pripisuju islamu, suprotstavile. Od njih su dvanaestoimamske
iije. Jedan od njihovih velikih

modernog vremena, po
ovom piranju, kae: ,,Od osnova naeg vjerovanja je i to da nai imami
i maj u ugled ko j eg nemaj u niti bliski meleci n i ti poslani vjerovjesnici. "
4
On kae: "Od imama se prenosi da su govorili: 'Mi smo sa
Allahom u sranjima, koja ne dostiu bliski meled, niti poslani
vjerovjesnici, a ovaj stupanj ima i Fatima Zehra."'
5

6
' Bio je to Homeini koji je podigao revoluciju u Iranu.
' Pogledaj knjigu 'Islamska vlast', od Homeinija, str. 52.
izvor.
a Homeini je preijerao u pogledu imama jer ih je uzdigao na poziciju
od ljudskih ih boanstva. U knjizi 'Islamska vlast', na
strani 52, kae: "Imam ima pohvalno mjesto, visok poloaj, kao i
hi lafet kojem se sve u svemiru." Ne razumijem ovaj pojam
hi la feta kojem se sve svemira, osim o kojoj
nam Allah s.w.t. govori:
' ,_ f - -- ,_ l ..... l .. o "" { .. "' .... - .. l ' . .. 4>
.:.:;:. urY J ,;u u l.!..;..:. ) \JI l.)\ ;o/l W l
. .
- '
"Njegovo je dn ako neto eli dn bude On mu kne: 'Budi', i ono bude."
(Sura Jasin, 82.)
U istoj knjizi kae: "Imami su prije ovog svijeta bili svjetiljke, Allah ih je
pored Svog Ara bliskima, pa im je mjesta i blizinu koju ne zna niko
osim Allah." Pogledaj kako ih opisuje da su bili prisutni prije stvaranja svijeta,
da je njihovo postojanje bila svjetlost, kao i to da su okruivali Ar, to je jasno
da je od njegovog pretjerivanja koje je suprotno Kur'anu i sunnetu.
Prije nego smo dali ovu knjigu da bude tampana, dobili smo od nekih agencija
i dokumenata u kojima Homeini govori stvari, koje nisu nita manje
opasne od ovih spomenutih, koje je izrekao povodom izgubljenog
Mehdija, za kojeg iije tvrde da je nestao prije vie od 1000 godina, da je iv i
da se vratiti drugi p tl t da ovu Zemlju ispuni pravdom nakon to je ispunjena
nepravdom i
Ovo eli da nijedan poslanik nl vjerovjesnik, pa ni Muhammed s.a.w.s.,
nisu uspjeli da isprave ljude, da uspostave pravdu a onaj ko uspjeti u tome
jeste Mehdi, kao i to da je on jedina koja to uspjeti da

216
Alusi- rahimehullah - u 'Muhtesari ruhfe' na scr. 100, poja-
tvrdnje iija po ovom piranju, kae: "iije su se sloile da je
voda bolji od svih ljudi osim ulul-azm vjerovjesnika i poslanika. Nije
bolji od poslanika s.a.w.s. ali to se drugih poslanika osim
odabranih vjerovjesnika i poslanika, neki od nj ihovih nisu dali
svoje miljenje o tom piranju, kao ro je bio Ibn-Mucahar El-Hilli i dr.
Neki od njih tvrde da je on isti kao i oni, to je suprotno od onoga to
su govorili imami. Kulejni prenosi od Hiama Ehwela a on od Zejda b.
Alija da su vjerovjesnici bolji od imama, a onaj ko kae suprotno ovome
je zalutao. Ibn-Babewejh prenosi od Sadika da su vjerovjesnici drai
Allahu od Alije."
Alusi - rahimehullah-odbijanj ihove tvrdnje Kur'anom, razumom
i cime to pobija njihove dokaze njihovih prenosilaca, kao i
zbog toga to su suprotni tekstovima iz drugih nj ihovih knj iga. Ovi
dokazi su dovoljni svakom onome ko bude htio saznati i slijediti istinu,
pa ih provjeri.
Homeini svojim u tekstu kojeg je objavila kuvajtska novina 'R'eju-1-
aam' 30.06.1980 g., kae: vjerovjesnici su doli da uspostave pravdu na
Zemlji, al i nisu uspjeli. Lak ni Mohammed s.a.w.s. svih vjerovj esnika
koji je doao da ispravi stanje da uspostavi pravdu
njima, nije uspio u tome u svom periodu ... ali koj a uspjeti u tome,
tako da osnove pravde na svim dijelovima svijeta, i koji se
boriti protiv iskvarenosti, jeste Mahdi."
Ne, tako mi Allaha, ovo nije istina, jer ni ko nije uspio u onome to je uspio
Muhammed s.a. w.s. od uspostavljanja pravde, i niko poslije njega da
bi ono to je on s.a. w.s.
Homeini ovo pa kae: .,Na svijetu ne postoji niko ko bi
uspostavio pravdu, osim Mahdija ... " zatim kae: "Imam Mehdi a.s. raditi
na uspostavi pravde na svim krajevima svijeta u i uspjeti, u onome u
su doivjeli neuspjeh svi vjerovjesnici i evlije zbog smetnji koje su im se
na putu ... " zato Homeini tvrdi da je Mehdijev praznik praznik
svih muslitnana, tovie da praznik je Mahdijev
praznik". Sto da je i od bajrama. On ga uzdie i iznad
rodendana Muhammeda s.a.w.s. pa kae: "Ovaj veliki praznjk za muslimane
predstavlja vanost od Muhammedovog a.s. s jedne strane."
Pa kae: "Njegov praznik je praznik jer on uputiti sve ljude
svijeta."
Svoj govor je zavrio mu prednost nad ostalim ljudima, pa kae: "Ja ga
ne mogu opisati da je on voda, jer je on neto i od
ne mogu ga nazvati prvim jer poslije njega nema nikoga, niti irna
suparnika, zato ga ne mogu opisati nijednom osim da kaem da je on
Mehdi."
Nama nije da ovo kae nakon onoga to je rekao u svojoj knjizi 'Islamska
vlast'. La hawle we la kuwete illa billahi.
217
Ove rvrdnje koje govore o rome da su imami bolji od vjerovjesnika
se nalaze u mnogobrojnim iitskim knjigama. Ali Musa Behbehani u
svojoj knjizi 'Misbahu hidaje fi isbati wilaje'
7
na str. 61.- 62., rvrdi da je
i mamet srupanj od vjerovjesnirva.
Zbog roga su rekli da je ka.fir svako onaj ko ne povjeruje u ima met
njihovih imama ili negira barem jednog od njih. Ibn-Babewejhi ei-
Kummi, kojeg nazivaju es-Sadduk, kae: "Nae je da svako
onaj ko negira imamer Alije b. Ebi Taliba ili bilo kojeg drugog imama
poslije njega, kao da je negirao vjerovjesnirvo svih vjerovjesnika. A nae
o onome ko porvrdi imamet pravovjernih a negira bilo
kojeg od imama poslije njega je kao i onaj ko prizna poslanstvo svih
vjerovjesnika a negira vjerovjesnirvo naeg vjerovjesnika Mu ham meda."
Njegovo djelo o vjerovanjima str. 103.
Mufid kae: "Imam ije su se sloile da svako onaj ko negira i mamet
jednog od imama, i odbije poslunost koju mu je Allah naredio, on je
nevjernik, zalu rao i zasluuje da ostane u Vatri." 'Biharu-l-enwar'
od Medlisija, 23/390. Medlisi je naveo miljenje od Mufida da bi
porvrdio svoje miljenje.
Neki od njih misle da je negiranje imameta gore od negiranja
samog vjerovjesnirva. Znameniti el-Hilli kod iija kojeg oni
nazivaju Alame kae: "Imamet je milost, dok je vjerovjesnirvo
posebna milost, zbog toga to vrijeme moe da bude bez
vjerovjesnika ali ne i bez imama, zbog roga je onaj koji negira
milost gori od onoga ko negira posebnu milost." 'Elfejn fi imameri
emiri-1-mu'minin' od Hasana b. Jusufa Mutahara el-Hillija, 113. Jedan
od njihovih dodaje na ovo pa kae: "Lijepo li je ovo ro
je rekao." I kae: "Na ovo je ukazao i es-Sadduk o onome
ko negira imamer da je gori od trojice. Od njega se prenosi da je
rekao da je nasibija gori od jevreja. Pa mu je "Kako ro, sine
Allahova Poslanika?" A on "Jevreji su negirali posebnu milost
vjerovjesnirvo, a nasibija imamet."
Pogledaj fusnotu na str. 43 u knjizi 'Nafia jewm har', od
Demaluddina Mikdada b. Abdullaha Sejjurija.
7
Ove tvrdnje i njihove izvore smo preuzeli iz knjige '!mamet' od dr. Alija
Ahmeda Salusija, str. 19.
218
evlija i vjerovjesnika
8
Pojedinci sufljama su mislili da je evlijaet bolji od
vjerovjesnirva, kao i to da je evlija bolji od vjerovjesnika.
Od onih koji su zastupali ovu la bio je i El-Hakim er-Tirmizija
9
, te
Ibn-Arebi koji je govorio da je sve stvoreno Bog (wihderu-1-wudud) .
Oni su lagali u svojim tvrdnjama jer nigdje u Kur'anu ili sunnetu ne
sroji da posroji evlija, niti da je bolji od bilo kojeg evlije a kamoli
od nekog drugog. I niko od onih u koje se moe ugledati ili slijediti od
nije o tome govorio.
Osnova njihove greke jeste u tome to su vi djeli da je Allahov
Poslanik s.a.w.s. poslanika, kao i ro da je najbolji poslanik, pa su
rekli: "On je najbolji jer je posljednji od njih." Ovo nije istina jer vrijeme
nije po kojem se neto moe vrednovati . Ibrahim a.s. je bio bolji od
Musaa a.s. iako je bio prije njega. A njih obojica su bili prije Isaa a.s. i
bolji su od njega. Prenosi se od Poslanika s.a.w.s. da su najbolji od ovog
ummera njegovi ashabi koji su bili sa njim, pa kada bi musliman dao
sadake u zlatu onoliko koliko je brdo Uhud ne bi postigao ni koliko
vrijedi pregrt jednog od njih pa ni pola od roga, i prenosi se od njega
s.a.w.s. da je rekao: "Najbolja generacija su ovi koji su sa mnom, zatim
oni koji im slijede, zatim oni koji njima slijede."
Jer u nekoj nauci prvaci mogu da postignu toliko da svi oni koji
poslije njega ne mogu ni priblino uraditi od onoga to je on
kao to se kae za Sibawejh u gramatici. U modernim naukama,
opet, moe se desiti da onaj koji dolazi poslije napreduje od onoga koji
je bio prije. Ali, kada je o poslanstvu i vjerovjesnitvu onda se
stvari razlikuju. Vjerovjesnitvo i njegove nauke su boiji dar, boanski
poklon, kojeg nije i trudom. Ovo pitanje je
otvorilo vrata zla, tako da svako onaj ko je mislio da u sebi ima dobra, i
svako ko je hrlo ovom ummetu zlo tvrdio da je evlija, kao i to da
8
Po ovom pitanju pogledaj 'Lawami'a enwar behije', 2/300. kao i 'Medmu'a
fetawa' od Tbn-Tejmijje 2/222, ll/221, 363.
q Ovo nije poznati Tirmizi autor Sunnena. (op. ree.)
219
uzima znanje od Allaha bez posrednika. Ovo je velika zabluda, jer niko
nema pravo da rvrdi da je on bolji od vjerovjesnika, i niko nema pravo
da rvrdi da je dobar a onda oboava Allaha suprotno od onoga kako je
to radio Poslanik s.a.w.s.
Prednost vjerovjesnika i poslanika jednih nad drugima
Allah s.w.t. nam je rekao da je nekima od vjerovjesnika dao
prednosti nad drugima:
"Mi smo jedne vjerovjesnike nad drugima odlikovali, a Da-
vudu smo Zebttr dali." {Sura El-Isra, 55.)
Konsenzusom ummera se moe da poslanici imaju prednost
nad vjerovjesnicima, a poslanicima opet, jedni imaju prednosti
nad drugima. Allah s.w.r. kae:
J,. .; , ; ,
:tl (ls' .;. ,:& . ;,: .! n \ ;
Qt;j
, .; , , .J'
" .

tJ"
" To su posldnici, Mi smo odlikovali jedne nad drugim. S
nekima od njih je Alltzh govorio, a neke je za vie stupnjeve
uzdigao. A Isau sinu Merjeminu, jasne smo dokaze dali i
Dibrilom ga podrali." {Sura El-Beqare, 253.)
Ulu-1-azm su najodabraniji poslanici
Najboljih poslanika i vjerovjesnika je pet, a to su: Muhammed
s.a.w.s., Nuh, Ibrahim, Musa i Isa i oni su najodabraniji medu
poslanicima {Ulu-1-azm).
. , , "" ,.;
1'.tq -::,1\ ,. i ,.. LS o G
'::' f .J:--: f"' j') J:-1"
"Strpi se kao to su se strpi/i poslanici. "
{Sura El-Ahqaf, 35.)
220
Poslanid i objave Osmi dio
Allah s.w.t. ih je u Kur'anu spomenuo na nekoliko mjesta:
e_; e ::r.f1' t}-
:.
f ;ofT' , , l ,' " I L.AJI ',;;
--- y ) U- , v lS"".Y) .r!! . )
"On vam propisuje u vjeri isto ono to je naredio Nuhtt i
ono to objavljujemo tebi, i ono to smo naredili Ibrahimu,
Musau i Isau: Pravu vjem ispovjedajte i u tome se ne podva-
jajte!" (Sura E-ura, 13.)
lli gdje kae:
:_;.;._; .,. ) &ZJ .iL.)
:Z Gid
, , ... ... ". ,' , ..

.. , . ... ., , ,
c.:r:
,,A kada smo uzeli od vjerovjesnika njihove zavjete: i od tebe,
i od Nuha, i Ibrahima, i Musaa i Isaa sina Merjemina. "
(Sura El-Ahzab, 7.)
Po se odlikuju vjerovjesnici
i poslanici jedni nad drugima?
10
Ako pomno pregledamo dva spomenuta ajeta uoctr da
se odlikovanje poslanicima i vjerovjesnicima razlikuje u rome
kome je Allah od njih dao dobro koje nije dao nekom drugom,
ili po poloaju iznad poloaja nekog drugog, ili zbog njegovog truda u
10
Vjerovjesnici i poslanici se razlikuju po vrijednostima jednih drugih,
zbog dobra koje im je Allah podario. Pojedini ljudi pripisuju poslanicima i
vjerovjesnicima neke stvari da ih na takav tako to ih
izvode van kruga istine. Od toga je i prizivanje mnogih muslimana Muhammeda
s.a.w.s. "0 prvo Allahovo stvorenje, o svjetlosti A1lahovog Ara." U
ovim se nalazi vie vrsta zabluda, od je prizivanje Muhammeda
s.a.w.s. i dova njemu iako se to ne bi smjelo osimAJlahu s.w.t. zatim
tvrdnja da je Poslanik s. a. w.s. prvo stvorenje, te da je stvoren od svjetlosti za
to ne postoji dokaz osim lanih hadisa. Prvo to je A1lah stvorio je bilo pero
koje je napisalo odredbu za sve. A Poslanik s. a. w.s. je stvoren od onoga od
su stvorenj svi ljudi. Ali to od je stvoren kao i da je on posljednji
vjerovjesnik umanjiti njegovu Jer se stvorenja ne vrednuju po
onome od su prvobitno stvorena. je da od nevjernika nastane
vjernik, a od vjernika nevjernik, kao to je Nuhov sm od njega, ili lbrahim
a.s. od Azera, a Adema a.s. je Allah stvorio od gline, pa kada ga je uobliao
udahnuo mu je od Svoje due, naredio je melecima da mu seddu i
ga imenjma svih stvari, a stvorio ga je Svojom rukom.
221
Poslanici i objave
Osmi dio
pobonosti i pokornosti i pozivanju Allahu s.w.r., kao i zbog obaveze
koju rreba da obavi po Allahovoj s.w.r. naredbi.
Allah s.w.r. je uzdigao Oavuda a.s. time to mu je dao Zebur:
'-.= ';1;)
,,A Davudu smo Zebur dali. " (Sura El-Isra, 55.)
Musau a.s. je dao Tevrat:
l , , "" ."

;s:w ;...,;. Q 1;
"!kada smo Musau dali Knjigu i uputu za razLikovanje isti-
ne od neistine, da biste pravim putem iLi. "
Knjiga je Tevrar:
; , ' ' .;' J
"i!.!..J- w
.J)"' - , .T !
"Mi smo Tevrat objavili, u njemu je uputa i svjetlost. "
Isau a.s. je dao Indil:
... , , , - , "' f "' ". ) ; ; .... ,.-" , , "' 'T ,""' , .:. ... ...
a: r-::"f'J' L.:...;A.JJ
..
"')'
_;y '-" - ' .JJ
.,Poslije njih smo lsaa, sina Merjemina, poslali, koji je pri-
zn.avao Tevrat, a njemu smo dali lndil, u kome je bilo uput-
stvo i svjetlo. " (Sura El-Maide, 46.)
Allah s.w.r. je odlikovao Adema a.s. jer je on otac
AJlah ga je stvorio Svojom rukom, udahnuo mu duu i naredio melecima
da mu seddu
Nuha a.s. je odlikovao time co je prvi poslanik na Zemlji i time
m ga je Allah s. w. t . nazvao zahvalnim robom.
Ibrahima a.s. je odlikovao time to ga je uzeo za prijatelja:
,,A Allah je uzeo Ibrahima za prijateija. "(Sura En-Nisa, 125.)
222
ga je ljudima:
, '
Ju
,.ja te, uistinu, vodom ljudima "
Musaa a.s. je odlikovao Svoj im poslanicama i govorom:
't<') _.-,.-"/. uf
c..s- U , !U
,.ja sam te odabrao nad svim Ljudima Svojom poslanicom i
govorom Svojim." (Sura El-A'raf, 144.)
Kao i to da ga je odgojio za Sebe:
,. Odgojio sam te za Sebe. "(Sura Ta-ha, 41.)
Isaa a.s. je odlikovao rime to je Allahov poslanik, i koju je
dostavio Merjemi i Ruh od Njega, i on je sa ljudima razgovarao dok je
jo u beici bio:
'8 E ii ;;r
..
".,}1 J ;
[._J.JJ
,.Mesih, Isa, sin Merjemin, samo je Allahov Poslanik, i stvo-
ren je Njegovom, koju je Merjemi dostavio, i Ruh od
Njega." (Sura En-Nisa, 171.)
Vjerovjesnici se razlikuju i po drugim svojsrvima, jer su neki od
njih samo vjerovjesnici, dok su drugi vjerovjesnici i vladari, a neki su
robovi* poslanici. Svaki vjerovjesnik koji bude nazivan lacem, ne bude
sl i jeden niti mu se bude pokorno on je vjerovjesnik a nije vladar. A onaj
u kojeg narod bude vjerovao, slijedio ga i pokoravao mu se, pa bude na-
samo ono to mu Allah naredi on je rob vjerovjesnik a ne vladar.
A ako bude svome narodu i ono to on eli od onoga to
mu je dozvoljeno, onda je on vjerovjesnik vladar, kao ro je Allah s.w.r.
rekao za Sulejmana a.s.:
,- , G. . < f '.(; G'1k$.1l!ft,
.. ::. .. y J .:.r" J
J' , ; ".. ..
,. Ovo je Na dar, pa ti daruj ili zadri, zato polagati
u (Sura Sad, 39.)
Pod robom se misli Allahov rob, a ne rob u pravom smislu
223
Posl4n ici i objave Osmi dio
Vjerovjesnik vladar je u ovom poput poslanika roba. Kao
ro je Allahovom Poslaniku s.a.w.s. bilo ",zaberi, ili biti rob
poslanik ili vjerovjesnik vladar." Poloaj roba poslanika potpuniji je od
poloaja vjerovjesnika vladara, kao to je Muharnmeda s.a.w.s.
jer je bio rob poslanik, podran, i kojeg su ljudi slijedili i pokoravali
mu se. Tako on imati nagradu onih koji ga budu slijedili, i od
njega se robovi okoristiti, smilovat mu se i on biti milostiv
prema njima. Ali nije izabrao da bude vladar, da mu se nagrada ne
bi umanjila zbog uivanja ugleda vodstva i imetka, to mu biti
na onome svijetu.
Na osnovu ovoga moemo da je rob poslanik kod Allaha bolji
od vjerovjesnika vladara. Zbog toga su Nuh, Ibrahim, Musa, Isa sin
Merjemin bili bolji kod Allaha od Davuda, Sulejmana i Jusufa a.s.
11
Odlike posljednjeg
Poslanika Muhammeda s.a.w.s.
Kada Allah s.w.c. proivi prve i posljednje narode na Sudnjem
danu, na odabranik i Poslanik s.a.w.s. biti prvak Ademovog
pocomstva, u ruci nositi zastavu zahvale, a svi ostali poslanici i
vjerovjesnici hiri pod njegovom zastavom. Allahov Poslanik s.a.w.s.
kae: "Ja sam prvak Ademove djece na Sudnjem danu, bez hvale i
uzdizanja, u mojoj ruci biti zastava zahvale, bez hvale i uzdizanja,
nema vjerovjesnika toga dana od Adema pa nadalje a da biti
ispod moje zastave. Ja sam prvi koji se zauzimari, i ja sam prvi od
kojeg se zauzimanje prihvatiti, i nema hvalisanja niti uzdizanja."
Hadis biljee Ahmed, Tirmizi i lbn-Made.
12
Kada sc stanje pogora, i kada ljudi budu traili ko se za
njih zauzimati od velikih poslanika kod Allaha s.w.c. za presudu
ljudima, svi poslanici odbijati. Svaki od njih govoriti:
",dite nekom drugom." A kada dodu do lsaa a.s. on ,,Idite
Muhammedu, rob kojem je Allah oprostio grijehe koje je prije
poslije
11
'Medmu'a fetawa' od lbn-Tejmijje.
12
'Sahih dami'a sagir', 2/21.
224
Ovo je njegova prednost ovog velikog dana, zbog onoga to mu
je Allah podario od velikih svojstava, plemenitog morala, truda na
Allahovom putu, izvravanju Njegovih naredbi. AJiah s.w.t. mu je dao
prednost u njemu samom, njegovoj da'wi i ummetu. On ga je uzeo za
svog prijatelja kao to je uzeo i Ibrahima za prijatelja. U hadisu kojeg
biljei Muslim od Ehu Awane stoji: "Allah me je uzeo za Svog prijatelja
kao to je uzeo Ibrahima za Svog prijatelja. cq
3
Dao mu je Kur'an kojeg nije dao nikom drugom od
vjerovjesnika Ui poslanika:
. .!:1':'1; oUJj
"Mi smo ti dali sedam ajeta koji se ponavljaju i dali smo ti
Kur'an (Sura El-Hidr, 87.)
Allah s.w.t. mu je dao estoro koje nije dao nijednom drugom
vjerovjesniku prije njega. Tako da u jednom hadisu stoji da je Allahov
Poslanik s.a.w.s. rekao: "Data tnl je prednost nad vjerovjesnicima u est
stvari: dat mi je saet govor, pomognu t sam sa strahom, dozvoljen mi je
plijen, Zemlja mi je i mjestom za klanjanje, poslan sam
svim stvorenjima i sa mnom su vjerovjesnici." Hadis biljee
Muslim i Tirmizi.
14
AJiahov Poslanik s.a.w.s. kae da mu je Allah s.w.t. dao est
prednosti. Dar mu je saet govor to da je njegov govor iako kratak
nosio puno
Pomognut je strahom kojeg bi Allah ubacio u srca njegovih
neprijatelja i neprijatelja njegovih sljedbenika.
Dozvoljen mu je plijen jer bi plijen prijanjih poslanika i njihovih
sljedbenika bio sakupljen a onda bi ga vatra sa neba spalila.
Njemu i njegovom ummetu je Zemlja i mjestom
za klanjanje. Tako, gdje god zadesi namaz moe se abdestiti i
klanjati a ako nema vode onda moe uzeti tejemum, a onda klanjati bez
obzira gdje se nalazi, u damiji, ili na otvorenom.
13
Provjerena Tahawijeva poslanica. Pogledaj 'erh akide Tahawije' str. 175.
14
' Sahih dami'a' . 2/21.
225
Poslan je svim ljudima, Arapima i nearapima, bijellm, utim i
crvenim
15
, onima koji su bili u njegovom vremenu poslanstva i onima
koji su doli poslije pa sve do Sudnjeg dana:
' ,
- , . - ! , Y' J d -
"O ljudi, ja sam Allahov Poslanik svima vama. "
(Sura El-A'raf, 158. )
Poslao ga je dinima isto kao to ga je poslao ljudima. Dini su se
jednom prilikom, nakon ro su sluali Kur'an i povjerovali u Istinu koja
je objavljena, vratili narodu, ih u
U::
.11
.1'; ... .; ... ... .:' ... "" .;
;Q 6 ... , ".. .... t. J , ... ' ,."'.., .ti
j:W> >;u J,
" O narode oda;JVite se Allahovom glasniku i , vjerujte
u Allaha, On vam neke vale grijehe oprostiti i od patnje
vas neizdrive zatititi. A oni koji se ne odazovu Allahovu
glasniku, takvi Mu na Zemlji i mimo Njega
zatitnika Oni su u velikoj zabludi. "
(Sura EI-Ahqaf, 31.-32.)
esta prednost je u tome to je on vjerovjesnika tako da
nakon njega nema vjerovjesnika. Rekao je Allah:
.! ... ... .; ... ,
J.:.J. e'")
,
"On je Allahov poslanik i vjerovjesnika. "
A, ako je vjerovjesnika, onda je i poslanika, jer je svaki
poslanik ujedno i vjerovjesnik.
1
s Nehru je u svoj knjizi 'Lemehat min tarih alem', tvrdio da je Muhammed
s. a. w.s. poslan samo Ovo miljenje su imale i neke od sekti
novijeg i starijeg doba. Sejh Ibn-Tejmijje je napisao knjigu 'Dewab saJ1ih' u kojoj je
odgovorio na sumnje jednog Jedna od tih sumnji kojoj je Sejh posvetio
go vremena je tvrdnja da je Muhammed s.a. w.s. poslan samo Arapima a ne
svim ljudima. Kao odgovor na ovu la dovoljno je da pojasnimo
u koju padaju. Ako vjeruju da je poslan kao vjerovjesnik i poslanik onda moraju
vjerovati u ono to je prenio i rekao. A ostalog je rekao i to da je poslan
svim ljudima. Pa ako vjeruju da je poslani vjerovjesnik zatim ga utjeruju u la i
kau: "Ti si poslan Arapima," da su suprotni u svojim tvrdnjama to jasno
ukazuje na to kako su hljeli da opravdaju svoje nevjerstvo u njega.
226
vjerovjesnika i poslanika da poslije njega biri
poslan niko ko mijenjaci njegov erijar i negirati neto od njegove
vjere. A silazak Isaa pred Sudnji dan je istina, to je obavijestio Poslanik.
Ali suditi po Tevraru i Indilu, sudi ci po Kur'anu, slomit
kri, pobiti svinje i oglaavar namaz
16
Dokazi koji zabranjuju
da se pravi razlika vjerovjesnicima
Ima hadisa koji zabranjuju muslimanima da daju prednost jed-
nim vjerovjesnicima nad drugima, kao ro prenosi Ebu Seid El-Hudri
da je Allahov Poslanik s.a.w.s. rekao: "Nemojte izabirati vjerovjesni-
ke."17 Od Ebu Hurejre se prenosi da je Allahov Poslanik s.a.w.s. rekao:
"Nemojte praviti razlike vjerovjesnicima,"
18
rako da ne govorite
da je neki od njih bolji od drugog da je neki odabraniji od
drugog, odabir njima).
Ovi hadisi nisu u suprotnosti sa dokazima iz Kur'ana koji uka-
zuju da je Allah dao nekim vjerovjesnicima i poslanicima prednost u
odnosu na ostale. Ta se zabrana odnosi na odabir nekog od njih iz ljut-
nje, prisrrasnosti i omalovaavanja drugog vjerovjesnika, ili u
da podvajanje vjerovjesnicima dovede do i smutnje.
19
Na
ovo nas i hadis kojeg biljei Buharija u Sahihu i drugi, od Ebu
16
Nakon to je Muhammed s.a.w.s. poslan poslanik pojavili su se neki
Laovi koji su sebi pripisivali vjerovjesnitvo poput Musejleme, Esweda
Anesija i Sedaha. Ali i dan danas se s vremena na vrijeme pojave pojedinci sa
laima. U prolom vijeku se pojavio Ali Muhammed irazi 1819
g. koji se zvao 'Vrata' (Bab) dok su njegovi sljedbenici zvani Babaije. Ponekad
je sebi pripisivao poslanstvo a ponekad boanstvo. Njegovim putem je krenuo
i njegov koji se zvao Behaullah, a sljedbenici su mu se zvali Behaije.
Poput ovih laaca je bio i Mirza Gulam Ahmed Kadijani. On ima pristalice u
indiji, Engleskoj i Americi, gdje imaju damije u kojima zavode
muslimane. Zvani su kadijanijama iako se u novije doba zovu ahmedijama
kako bi lake zavodili narod.
Posljednji koji je sebi pripisivao poslanstvo bio je Sudanac, a Allah s.w.t.
osramotiti i razotkriti zastor sve i jednog laova: "Oni koji budu o Allahu lai
iznosili uspjeti." (Sura J unus, 69.)
17
Mutefequn alejhi, 'Mikatu-1-Mesabih', 3/114.
18
Hadis biljei Buharija, 'Mikatu-1-Mesabih', 3/114.
Pogledaj 'erh akide Tahawije', str. 170.

227
Hurejre r.a. gdje kae: su se dvojica ljudi jedan od muslima-
na i jedan od jevreja. Musliman je u zakletvi rekao: "Tako mi Onog
Koji je odabrao Muhammeda s.a.w.s. nad svim ljudima." A jevrej
"Tako mi Onoga Koji je odabrao Musaa nad ljudima." Musliman podi-
'l.e ruku i oamari jevreja, a on ode kod Allahovog Poslanika i ta
se desilo izmedu njih dvojice. Poslanik s.a.w.s. "Nemoj re mi davati
prc:dnosr nad Musaom. Ljudi se onesvijestiti, pa biti prvi koji
se osvijestiti kad ono Musa se dri za stranu Ara. Ne znam je li bio od
onih koji su se onesvijestiH pa se osvijestio prije mene ili je bio od onih
koje je Allah izostavio. "
20
U Buharijinoj verziji: "Nemojte mi davati prednost nad vjero-
vjesnicima. " A u drugoj predaji: "Ne pravite razliku vjerovje-
u
sntctma.
Ibn-Hadier o ovom piranju kae: su rekli da se zabra-
na davanja prednosti jednom poslaniku nad drugima odnosi na onoga
koji bude govorio po svom miljenju, ne na onoga koji bude govorio
na osnovu dokaza, ili na onoga koji bude govorio na takav da
omalovaavati drugog vjerovjesnika, ili ako to dovesti do i
rasprave, ili na rakav da se u raspravi nijedna vrijednost ne dadne
onome poslaniku nad kojim se drugi "
21
Prenio je od nekih izjavu: "Dokazi koji se navode o za-
brani odabira vjerovjesnicima se odnose na rasprave sa sljedbeni-
cima Knjige rako to se davati nekim vjerovjesnicima prednost nad
drugima po tome to su bolji. Jer rasprava o vjerovjesnicima dvje-
ma vjerama sigurno dovesti do roga da jedan od vjerovjesnika bude
ponien, to vodi u kufr. ako ta rasprava bude uz spomen vri-
jednosti obojice kako bi se spoznala prednost jednog nad drugim onda
se ova zabrana na to ne odnosi. "
22
20
'Sahih Buhari', poglavlje o vjerovjesnicima odlomak o Musaovoj smrti i
njegov spomen poslije. Pogledaj 'Fethu-1-Bari', 6/441.
Fethu-1-Bari', 6/446.
22
Prethodni izvor, ako eli vie podataka pogledaj Tefsir od Ibn-Kesira kao i
od Qurtubija u Sure El-Beqare, ajet br. 253.
228
Drugo poglavlje
Nebeske objave
Prvi dio
Vjerovanje u objave
Obaveza vjerovanja u objave
Od osnova vjerovanja jeste nepokolebljivo vjerovanje u objave i
poslanice koje je Allah s.w.r. objavio Svojim robovima putem poslanika
i vjerovjesnika, kao i vjerovanje da su te iste objave dostavili ljudima.
Allah s.w. r. je rekao Musau a.s.:
..
"O Musa, ja sam te odabrao nad svim ljudima Svojom
poslanicom i govorom Svojim." (Sura El-A' raf, 144.)
Allah s.w.r. je pohvalio poslanike i vjerovjesnike koji su dostavili
Njegove poslanice a da se nisu osvrtali na miljenja svojih protivnika i
neprijatelja, pa kae:
"Oni koji dostavljaju Allahove poslanice i samo se Njega
boje, i ne boje se nikoga osim Allaha." (Sura El-Ahzab, 39.)
Narodi su bili un i tavani zbog toga to su negirali Allahove objave.
Pogledaj kako se postavio Salih a.s. kada je njegov narod bio uniten:
:uJ );:;
- "... :; ., , !, .. /:
':J 0)
"A on ih napwti i 'O narode moj, prenio sam vam
poslanicu Gospodara svoga i opominjao sam vas, ali vi ne
volite one koji opominju.'' (Sura El-A'raf, 79.)
lli stav uajba a.s. nakon unitenja njegovog naroda:
1-.. :uJ JL:i.J Jp
"" ,; ". , .... " ""
t-<.1
"A on ih napusti i 'O narode moj, prenio sam vam
poslanicu Gospodara svoga i opominjao sam vas, pa zato da
tugujem za narodom "(Sura El-A'raf, 93.)
235
Poslanici i objave
Prvi dio
Vjerovanje u sve poslanice
Ono to je Allah objavio moe da bude sputeno sa nebesa u pismenoj
formi kao to je Tevrac kojeg je objavio Musau a.s., Allah s.w.c. kae:
J , .t , .. ..

l
f ... , , , .t , ' '>- ,
l/..8..J
.. , J' ..
"! Mi na napisasmo pouku za sve, i objanjenje
za svata. Primi ih svojski, a narodu svom zapovijedi da se
pridrava onoga !to je u njima ijep!e. "(Sura ElA'raf, 145.)
A moe da bude i knjiga koja je objavljena poslaniku usmeno i
poput Kur'ana:
j&.ifwl 8;t
' . '
"I kao Kur'an sve dio po dio ga objavijujemo da bi ga ti ijudima
malopomalo kazivao, i prema potrebi ga objavijujemo. "
(Sura ElIsra, l 06.)
Objava sputena sa neba moe da bude sakupljena u knjigu kao
Ibrahimove sahife, ili knjige koje su sputene na Musaa, Davuda, Jsaa
i Muhammeda s.a.w.s., ili da bude objava koja se objavljuje poslaniku
ili vjerovjesniku ali se ne zapisuje. Takav je sa objavom Ismaila,
Ishaka, Jakuba, i njegovih poromaka, kao i ono to je objavljeno naem
Vjerovjesniku mimo Kur' ana.
236
Obavezno je da se vjeruje u sve objave koje su sputene:
.. , J , J J
J ff 'G j Q J ff 'G j l..-;, :1; I_,J j.;
-""-- .. .,. .. f"- .... , _ _. -: ".\{1 /
, ,....,. J...J ") ..l>- . . ..Jl.J l . . ... . .._:.,
'..-3_,.. U , c:.r __....."..-, .r "-"-:-- -;;J V , .. :
"Recite: ,.Mi vjerujemo u Allaha i u ono !to se objavijuje
nama, i u ono !to je objavijeno Ibrahimu, i Ismailu, i Ishaku,
i jakubu, i njegovim potomcima, i u ono !to je dato Musau
i fsau, i u ono Jto je dato vjerovjesnicima od Gospodara
njihova; mi ne pravimo nikakve razlike medu njima i mi se
Njemu predajemo." (Sura El-Beqare, 136.)
Allah s.w.t. je rekao Poslaniku s.a.w.s.:
J." l l J.- ,
t'oj
- .f -, , ..;-.
"Reci: Ja vjerujem u ono !to je Allah objavio od Knjige i
naredeno mi je da budem pravedan medu vama. "'
(Sura E-ura, 15.)
A vjernicima je rekao:
J.P L>.Jr ..Al .J.J
- - - - - , ,
J)
"O vi koji vjerujete, vjerujte tt Allaha i Njegova Poslanika,
i Knjigu koju je spustio na Svog Poslanika, i Knjigu koju je
prije spustio." (Sura En-Nisa, 136.)
Ono to nam je Allah u pojasnio od knjiga koje je objavio
kao Ibrahimove a.s. sahife, Tevrat Musaa a.s., Zebur Davuda a.s., In-
dil lsaa a.s. i Kur'an koji je objavljen Mubammedu s.a.w.s. lli Allahov
razgovor s Musaom ili Allahova objava Salihu, Hudu i uajbu, kao i
Allahova objava Muhammedu s.a.w.s. mimo Kur'ana, koja se nalazi u
hadiskim zbirkama, u sve ovo vjerujemo onako kako nam
je Allah s.w.t. i pojasnio. vjerujemo da ima knjiga i objava,
osim ovih, koje nam Allah s.w.t. nije spomenuo.
Kakvo treba da bude vjerovanje u poslanice
Mi vjerujemo u ono to je sputeno u nebeskim Knjigama, i da
je poslunost njima, kao i vladanje po njima bila obaveza narodima
kojima su dole te objave. Vjerujemo da se nebeske Knjige uzajamno
i da jedna dr.ugu ne uvodi u la. lndil je porvrdio Tevrar.
Allah s.w.c. kae:
... ,
w d:L..a:
... , , , ,
"l da potvrdi ono !to je prije njega od Tevrata. "
237
Svako onaj ko negira bilo ta od ovih objava on je nevjernik:
J..=o ill ... )G .. ,.l:.>
; ., , , " ,., , , " "
"Onaj ko ne bude vjerovao u Allaha, i u meleke Njegove, i u
knjige Njegove, i u poslanike Njegove, i u onaj svijet- daleko
je zalutao. tt (Sura En-Nisa, 136.)
U drugom ajetu Allah s.w.r. kae:
,J.:JI
0
1
r"T"L. , , , !
1t.:":.jr " .:- 1:
, -, --:--' u. C7 r.,?>" . ur-- - ;
., Onima koji dokaze Nae budu pmicttli i prema njima se
budu oholo odnosili - kapije nebeske se otvoriti, i prije
deva kroz iglene uJi nego to oni tt Dennet "
(Sura EI-.Nraf, 40.)
Vjerujemo da svaki novoobjavljeni Allahov zakon, cjelovito ili
derogira onaj prije njega. Allah s.w.r. je dozvolio Ademu
a.s. da udaje svoje za svoje sinove a zatim je to derogirana. U
Jakubovom erijaru je bilo dozvoljeno da oeni dvije sestre kao
to je i )akub a.s. a nakon roga je zabranjeno. Indil je dozvolio
neke od stvari koje su bile zabranjene u Tevratu:
238
, , J J
J --;.'.)
b. , __:.. .:JI
- rJ e.>,
tako istinitost Tt:vrata, prije
mene, i neto to vam je bilo zabranjeno. tt
Kur'an je derogirao mnoge stvari koje su u Tevratu i Indilu:
.Jr :1\J :r,, : :- . .:Jr
y r , ) ; -lS, "....J' J-,
r
, , , , ,
" ... onima koji slijediti Poslanika, vjerovjesnika, koji
znati ni pisati, kojeg oni kod sebe, u Tevratu i lndiilu,
zapisana nalaze, koji od njih traiti da dobra djela,
a od odvratnih ih, koji im lijepa jela dozvoliti,
a runa i m zabraniti, koji ih tereta i koje su oni
imali osloboditi." (Sura El-A'raf, 157 .)
Za Kur'an nije dovoljno samo povjerovat i u njega
Vjerovanje u prethodne nebeske Knjige ogleda se u
vjerovanju u njih, ali to se Kur'ana nije dovoljno samo povjerovati
u njega, nego se pored vjerovanja mora i raditi po njemu ono ro
je naredio a kloniti se onoga to je zabranio:
, ) " " , J
l;:;; J . e: ')LJ .!.l;JI J tJ'' --:11
;; ",. .. ' "- , ! .... , '!P <.r-
,. J J , J ,
i; j '; J ff t. iY-?I t;::)
... .. .a. ,
;L:Jjf uG ._.
..;-- , , ... ... u ...
"Elif-lam-mim-sad. Ovo je knjiga koja ti se objavljuje - i
neka ti u grudima ne bude nikakve tegobe zbog nje, da njome
opominje, i da vjernicima bude pouka. Slijedite ono to vam
se od Gospodara vaeg objavljuje i ne uzimajte, pored Njega,
nekog drugog kao zatitnika. Slabo pouku prihvatate. "
(Sura El-A'raf, 1.-3.)
Kur'an je jedina nebeska Knjiga koja nas, poslije Poslanika s.a.w.s.
vee sa Allahom s.w.t .. Poslanik s.a.w.s. je rekao se svojih asha-
bima: .,Radujte se, ovaj Kur'an je u Allahovim rukama, a jedan njegov dio
je u vaim rukama, zato ga se drite jer vi poslije njega nikada biti
uniteni niti zalutati." Hadis biljei Taberani u 'Kebiru'.
1
Kur'an je zatita od zablude i unitenja onome ko se bude njega
drao. Allahov Poslanik s.a.w.s. je mnogo puta poricao svoj ummet da
se dre Allahove Knjige, tako da je u jednoj hutbi rekao: ,,A zatim, o
ljudi! Ja sam samo ljudsko svakog trenutka da mi
Allahov izaslanik i da mu se odazovem. Ja vam ostavljam dvije stvari
od kojih je prva Allahova Knjiga. U njoj je uputa i svjetlost, onaj ko
1
Had is je sahih, 'Sahih damia', 1/66.
239
je prihvati i nje se bude drao bir Onaj ko je ispusri zalutat
Zato uzmite Allahovu Knjigu i drite je se. I druga stvar je moja
porodica, opominjem vas Allahom za moju porodicu, opominjem vas
Allahom za moju porodicu." Hadis biljee Muslim i Ahmed.
2
Izlaz iz smutnji i iskuenja koja pogadaju muslimana i ummet je
jedino u slijedenju ove Knjige. Nema ljepeg opisa za Kur'an od ovih
,.Allahova Knjiga, u njoj je vijest o onima prije vas, i obavijest o
onima koji poslije vas, sudija medu vama, ona rastavlja istinu
od lai. Nije lakrdija, -ko je iz oholosti ostavi Allah ga unititi, ko
bude traio uputu u drugom osim u njoj Allah ga ostaviti
u zabludi. Ona je Allahovo ue, ona je Mudra Opomena, ona
je Pravi put. Nju ne mogu izmijeniti strasti niti jezici. Njena ne
prestaju, nje se ne Ko njome govori istinu govori, ko po
njoj radi bit nag.raden, ko po njoj sudi pravdu provodi, ko njoj poziva
na Pravi put. "
3
2
'Sahih dami'a', 1/426.
3
Ovaj hadis biljei Tirmizi i drugi. ejh Albani kae (Komentar Tahavijeve
poslanice 68.) za njega da ima lijepo ali mu je isnad slab, jer je u njemu
Haris b. E'awer, neki ga smatraju slabim prenosiocem, a neki od imama kau
da je lagao. Ali mislim da je njegova osnova utemeljena na Alijinom govoru
tako da je Haris pogrijeio i pripisao ga Poslaniku s.a.w.s.
240
(100) l u B/fll1n. (123124). T4tbmlni u
l u (112541. bn-Abdul-Berr u Di
(i!J/278.31fiJ l &l l16miu /Jf!tln/1-1/m/ w )!ld/Ill(. (1667)
lbh-Bidlith u (1/'W), HtnDI ll IJe
{4/UJ, IM/dm. fl/9>9fjJ. u N/Jtslu m. (JJ.J4J
"""'" Tbml.lf, Baulr. Haidln, Ofll Maldsl, olllrl
Tt/lnt{f& 7.tlt!tbl l lfih AlbMi au OUIIj lladQ odj(rl1i
l>miit /lfiMI.JIMI w ur. W4J,
Nrll-....... (4ll99A $Mt eW/nln-nii/Je/4 (18/190)
(lut/9) l (8(107108J,_ . --
Drugi dio
Usporedba poslanica
Poslanici i objave
Prvo - Izvor i cilj sputanja
Sve nebeske Knjige imaju jedan izvor:
7- _.J,
... ;. . , - r ':.r:- .r !. ... ...
, ; '
.:,u ;'AJ 1 J ;i) V'UJ
"Elif/am-mim. Allah, osim Kojeg drugog boga nema, ivi
je i Odriavatelj. On tebi objavljuje Knjigu
s Istinom, koja potvrduje prethodne, a i Tevrat i lndiilje
objavio, jo prije kao putokaz ljudima, a objavio je i Furkan. ''
(Sura Ali 'Imran, 1.-4.)
Sve nebeske Knjige su sputene sa jednim ciljem i namjerom,
sputene su da bi bile pravac ljudskog ivora, ljudima koji ive na ovoj
Zemlji. One ih kroz ivot vodiri svojim savjetima i uputom.
Sputene su kako bi bile duh ivota i svjetlost koji oivljavaju ljudske due
i osvjerljavaju ih, njihovu ramu kao i ramu ivora.
Kur'an je predsravio na jednom mjestu razlog i cilj radi kojih
su objavljeni Tevrar, IndiJ i Kur'an, koji u biti predstavljaju
nebeske Knjige objavljene od Allaha s.w.r.
Allah s.w.r. kae:
, , ' ..; ..; , , . ,. .; . ...
1.'. 1.f: .:JI....-: ' '
r-- U-, .......;_; .r-;: r---:. .JJ'"' J '-:' -_ .Jr J' !
243
/'o;;lttnici i objave Drugi dio
244
i ",.;:. , , } ..

, ,
- " . ", . .. .. J.
wl. u :-t) ...-: . ''
':: . . . - ! J' -:...;y-;-- ,. !
, "" .
,.'6 :! .. w 6 r:;;:.
, ,. , , "' , ,
l .. J .. .. , , ..... _,.
:.r:
J. , , , J , , ,. i , :.
;;::l (' ,, l ... , 1 ...-r . ,. , .r ;' .
F r---:- ...U y)
",. : ..
,-:_ . .... ?" .11 .,, ..:..R:JI i ':- b t; eJ
. ,- --; /' , ..s! . -
.... , , ' )
.P Y,. r-:
; ,
"Mi smo objavili u vrat, u kome je uputstvo i svj(tlo. Po njemu
su jevrejima sudili vjerovjesnici, koji su bili Allahu posluni i
poboni ljudi, i od kojih je traeno da Allahovu
knjigu, i oni su nad njom bdjeli. Zato se, kad budete sudili,
ne bojte ljudi, S( bojte Mene, i ne zamjenjujte Moje
za neto to malo vrijedi! A oni to ne sude prema onom !to je
Allah objavio, oni su pravi nevjernici. Mi smo im u njemu
propisa/i: glavu za glavu, i oko za oko, i nos za nos, i uho
za uho, i zub za zub, a da rane treba uzvratiti. A onome
ko od odmazd( odustane, bit mu od grijeha iskupljenje.
Oni koji ne sude prema onome to je Allah objavio pravi su
nepravednici. Poslije njih smo Isaa, sina Merjemina, poslali,
koji je priznavao Tevrat prije njega objavljen, a njemu smo
Poslanici i objave DnJ-gi dw
dali lndi4 u kome je bilo uputstvo i svjetkJ, i da potvrdi
prije njega objavljen, u kome je takorle bilo uputstvo i
pouka onima koji su se Allaha bojali, i sljedbenicima lndila
smo bili naredili da sude prema onome to je Allah objavio u
njemu. Oni koji nisu sudili prema onome to je Allah objavio
-pravi su grenici. A tebi objavljujemo Knjigu, s Istinom
da potvrdi knjige prije objavljene i da nad njima bdi. l ti
im sudi prema onome to Allah objavljuje i ne povodi se Ztl
prohtjevima njiiJovim i ne odstupaj od Istine koja ti dolazi;
svima vama smo zakon i pravac propisa/i. A da je Allah htio,
On bi vas sljedbenicima jedne vjere ali, On da
vas iskua u onome to vam propisuje, zato se ko
vie dobra Allahu se svi vratiti, pa vas On o
onome u ste se razilazili oballijestiti. I sudi im prema
onome to Allah objavljuje i ne povodi se za p1ohtjevima
njihovim, i ih se da te ne odvrate od to ti Allah
objavljuje. A ako se okrenu ti onda znaj da ih Allah eli zbog
nekih grijeha njihovih kazniti. A mnogi ljudi su, zaista,
neposluni. Zar oni traie da im se kao u pagansko tklba sudi?
A ko je od Allaha bolji sudija narodu koji vjeruje?"
(Sura El-Maide, 44.-50.)
Sejjid Kutb- rahimehullah- ove ajete kae:
1
"Svaka
vjera je dola od Allaha da bude program ivota, program realnog
ivota. Vjera je dola da preuzme nad ljudskim ivotom,
da ga organizira, usmjerava i titi. Vjera nije dola od Allaha da bude
puko uvjerenje u svijesti i savjesti, kao ni da bude pulG religiozni obred
koji se izvravati u hramu i mihrabu. Ovo, i jedno i drugo- iako je
nuno za ljudski ivot i vano za odgoj ljudske svijesti i savjesti - nije
samo po sebi dovolj no da rukovodi ljudskim ivo rom, da ga organizira,
usmjerava i titi, ako se na temelju roga ne uspostavi program, sistem
i zakon koji se primjenjivati u ljudskom ivoru, koga
ljudi prihvatiti kao zakon i vlast, po kome ljudi biti kanjavani ako
ga budu krili i prihvatali kazne.
Ljudski ivot se moe uspostaviti na pravim osnovama samo
ako se vjerovanje, obredoslovlje i zakoni crpe iz jednog izvora koji
1
Pogledaj esti dio 'U okrilju Kur'ana', str. 895.
245
vlast nad i skrivenim srranama ljudske due kao
;[u posjeduje vlast nad postupcima i ponaanjem, te koji
ili kanjava ljude prema svom zakonu na ovom svijetu kao to ih
prema svedenom nagraditi ili kazniti na svijetu.
kada se vlast distribuira i raspodijeli, kada ima vie
izvora odakle se prima i crpi, kada vlast nad savjestima i obredima
pripada Nlahu dok vlast nad sistemima i zakonima pripada nekom
d rugom mimo Allaha, kada vlast nad nagradom ili kaznom na budu-
svijeru pripada Allahu dok vlast nad kaznama na ovom svijeru
pri pada nekom drugom mimo Njega, rada dolazi do trganja
izmedu dvije vlasti, dva pravca, dva
programa. Tada ljudski ivot postaje tako na to
ukazuju kur'anski ajeti na mjestima i u prigo-
dama:
.. Da Zemljom i nebesima upravljaju drugi bogovi, a ne
Alfn_h, poremeti/i bi se. " (Sura El-Enbija, 22.)
_,Jj
., Drt se Al/.n/; za prohtjevima njihovim povodi, sigurno bi
nestalo poretka 1111 nebesima i Zemlji i u onome to je na
njima. tt (Sura El-Mu'minun, 71.)
:::;.... - ,. :. :::: J , .., , .,. J
'Y ; 1y;,i 'Y) j.
......_ :.. ; .. , ;- --: .
"A tebi smo poslije odredili da u vjeri ide odredenim pravcem,
zato ga slijedi i ne povodi se za strastima onih koji ne znaju. tt
(Sura EI-Dasije, 18.)
Zbog ovoga je dola svaka vjera od Nlaha da bude program za
ivot. Svejedno je da li je ova vjera dola jednom kraju, jednom od
naroda ili cijelom za sve njegove generacije. Ona je dola
zakon koji vladati ivotnom pored
vjerovanja koje pravilno poimanje ivota i pored obredo-
slovlja koji povezuju srca sa Allahom. Ova tri aspekta su bila temelj
Allahove vjere ma gdje dolazila vjera od Nlaha, jer ljudski ivot moe
biti ispravan, moe se utemeljiti na pravilnim osnovama samo ako
Allahova vjera bude program ivota.
246
U Kur'anu ima raznih dokaza da su prve religije, koje su
dolazile jednom od mjesta ili jednom od plemena, sadravale ovu
komponentu potpunosti u onom obliku koji je odgovarao stupnju
razvoja kroz koji je prolazila mjesto ili pleme ... Ovdje sc
izlae ra kompletnosr i ta univerzalnost u trima velikim religijama:
judaizmu, i islamu.
sa Tevratom u ovim ajetima s kojima se mi upravo
bavimo u ovom odlomku::
"Mi smo objavili Te vrat, u kome je uputstvo i svjetw. "
Tevrar je - onakav kakvog ga je Allah objavio -Allahova knjiga
koja je dola da upuri sinove Israilove, da im osvijetli njihov pur do
Allaha i njihov put u ivot. .. Tevrar je doao vjeru u Jednoga
Boga, razne religiozne obrede i isto rako crijar:
, .,.., , , , ., ,J ,
0/- u.ill i_;..Lf u.:JI
, ,, ,
- , '
iplb) .:.r:
"Po njemu su jevrtjirna sudili vjerovjesnici, koji su bili
Allahu posluni i poboni ljudi, i od kojih je traeno
da Allahovu knjigu, i oni su nad njom bdjeli. "
Allah je objavio Tevrat ne samo da bude uputstvo i svjetlo za
svijest i srca kroz vjerovanje i obrede koji su u njemu sadrani, isto
rako da bude uputstvo i svjetlo kroz zakon koji upravljati stv;u:nim
ivotom shodno Allahovom programu i koji ovaj ivot u
okviru ovoga programa. Po ovom zakonu su sudili vjerovjesnici koji su
se u potpunosti predavali Allahu. Oni u samima sebi nemaju nita to je
njihovo, sve pripada Allahu. Oni nemaju volje, nemaju vlasti niti za sebe
mogu tvrditi da im pripada ikakva osobitost od osobitosti Boanstva-
i ovo je upravo islam u svom izvornom -. Oni su po njemu
sudili Jevrejima - i on je samo njihov erijat koji je objavljen njima u
ovim njihovim granicama i u ovom njihovom svojstvu - kao to su po
njemu njima sudili ljudi i rabini, tj. njihove sudije i ljudi.
Oni su bili zadueni da Allahovu Knjigu i oni su bili zadueni da
budu njeni svjedoci, je u sebi rako ro urediti svoj privatni
ivor prema njenim smjernicama i uputama, kao to je u
svom narodu njen erijar u rom narodu."
247
Poslmtici i objave Drugi dio
Bez Allahove objave ljudski. rod bi se raziao, ratrkao ne naavi
pur:
, ; ... J ,, .:- j' J , ,
J)i) :::...r-;.: -:Goi (;IS'
:. ... ;_, J ,
.w i_/ .; 1' -\.1 w 81 : - -(':... -, J u
--- -,'-( . ,
,.Svi ljudi szt jednu zajednicu, pa je Allah slao
vjerovjesnike da donose radosne vijesti i opomenu, i po njima
je slao Knjigu sa Istinom, da po njoj sudi Ljudima u onome u
se razilaze." (Sura El-Beqare, 213.)
Drugo - poslanice i posebne poslanice
Prethodne nebeske objave su objavljene pojedinim narodima,
ali posljednja objava koja je poslana putem posljednjeg Vjerovjesnika
i Poslanika je objava svim ljudima. To da se ova poslanica
mora odlikovari nad prethodnim objavama i rako to odgovarati
svim vremenima i prostorima. Allah s.w.r. ju je i takvom, a Svom
Posla niku pred smre je objavio:
J , J J , J ; J J , ,. .;
Li-'..;; (_;;JI

"Danas sam vam usavrio vau vjeru i upotpunio varha
Svoju blagodat i zadovoljan sam da vam islam bude vjera. "
(Sura EI-Maide, 3.)
Sejjid Kurb - rahimehullah - je pojasnio ovaj ajer u tefsiru pa
kae: "Vjernik stoji pred uporpunjavanja i usavravanja ove
vjere, sebi slijed vjerovanja, slijed objava i slijed poslanika
od od prvog poslanika
2
, Adema (alejhi-s-selam)
do ove posljednje Objave, Objave koja je objavljena nepismenom
Poslaniku da je dostavi I ta vidi? Vidi ovaj dugi i
neprekidni slijed, slijed upute i svjetla. Vidi znakove na putu, duinom
puca, ali nalazi da je svaki. poslanik, prije posljednjeg Poslanika,
poslan samo svom narodu. Vidi da je svaka Objava, prije posljednje
Objave, dola za jedan vremenski. period. Vidi da je to bila posebna
Objava, za posebnu grupu i za posebnu sredinu. Stoga su te Objave
2
Ispravno je da je prvi poslanik N uh, a Adem samo vjerovjesnik. (op. ree.)
248
bile pod ovim uvjetima i njima prilagodavane. Sve su one pozivale
Jedinom Bogu - ovo je vjerovanje u Boiju jedinost ili monoteizam -
, sve su pozivale jednom oboavanju ovog Jedinog Boga - i ovo je ta
prava vjera-, i sve su pozivale da se uzima i crpi od ovog Jedinog Boga i
da se bude pokorno samo ovom Jedinom Bogu - i ovo je upravo islam.
svaka od njih je imala erijat ili vjerozakon za realni ivot koji
je odgovarao stanju te 7.ajednice, stanju te sredine i stanju vremena i
prilika.
Kada je Allah htio da zavri Svoje Objave ljudima, poslao je
vom Poslanika koji je posljednji poslanik, poslao ga je sa
Objavom a ne grupi ljudi za posebno vrijeme i posebne prilike.
To je Objava koja se izvan posebnih prilika, sredina i
vremena, jer se ona prirodi koja se ne mijenja, ne
modificira i ne podlijee promjenama:
. .
J J _, , , .. -:. _, ... , " "" ... , ... , , , ;; _, .. , ... ';t_, , ,
'j V"'L.:JI _,kJ
l .J
...
" ... v;en Allahovoj prema kojoj je ljude stvorio.
Nema izmjene Allahove vjere, to je prava vjera. ((
(Sura Er-Rum, 30)
On je u ovoj Objavi podrobno izloio erijat koji obuhvata
ivot sa svih aspekata i sa svih strana ivome aktivnosti. Ovaj
erijat donosi univerzalne principe i osnovna pravila za ono ro se
razvija i modificira u ivotu promjenom vremena i mjesta, kao to
donosi podrobne propise i detaljne zakone za ono to se ne razvija i ne
modificira u ivotu promjenom vremena i mjesta. Takoder ovaj erijar
svojim univerzalnim principima i podrobnim propisima sadri sve ono
to je potrebno za ivot od re Objave pa do kraja vremena, u to
spadaju norme, smjernice, zakonodavstvo i drutveno ustrojstvo,
kako bi taj ivot mogao da traje, da se razvija i obnavlja oko
ove okosnice i unutar ovog okvira ... "
3
Ovo je ta potpunost i sveobuhvatnost, na koju ukazuje
Kur'an na vie mjesta:
l 'U okrilju Kur'ana', 6/482.
- -l .::.-. -
'
;LS"" . , .. , . ; . .r
249
"Mi tebi objavljujemo Knjigu kao objanjenje za sve. tt
(Sura En-Nahl, 89.)
Allah s.w.r. u drugom ajetu kae:

.: "' ., .. ...
"Mi u Knjizi nismo nita izostavili. tt (Sura EL-En'am, 38)
Posljednji zakon sadri sve ljepote prethodnih objava, u
ih premauje po svom savrenstvu i uzvienosti. Hasan Basri je rekao:
"Allah je objavio stotinu i knjige. Sve njihove nauke je sastavio u
Knjige: Tevrat, Indil, Zebur i Furkan (Kur' an). Zatim je njihove
nauke sastavio u jednoj, u Furkanu. "
4
- poslanica
S obzirom da su prijanje poslanice bile vezane za
vrijeme i prostor, co da nisu mogle ostati i Allah s.w.t.
nije uzeo Sebi u obavezu da ih nego je njihovo
prepusrio tih naroda kojima ih je objavio. Tevrat je
preputen i pobonjacima:
;p lb,) , .:r. 0/: "!'TJ
-... ,,

" ... i poboni i od kojih je traeno da Allahovu
knjigu, i oni su nad njom bdjeli. (Sura El-Maide, 44.)
Ali i pobonjaci jevrejima nisu uspjeli da
svoju Knjigu, pa su neki njima izigrali dato im povjerenje rako
to su je izmijenili i falsifikovali. Dovoljno ti je da Tevrat pa da
vidi koliko je u njemu izmijenjenih i umemutih stvari, i to ne samo
u sekundarnim propisima vjere nego u primarnim. Allahu su pripisali
stvari od kojih se koa jei, a poslanicima su pripisali kojih se
grozi i svjetina.
5
4
'El-fkW', od Sujutija ('Edwau-1-bejjan' , 3/336)
5
Pojasnili smo neke od jevrejskih izmiljotina o AJ!ahu u prvom dijelu ove
knjige kao to smo pojasnili i neke od izmiljotina i potvora o poslanicima u
prethodnom poglavlju "Poslanici". Ovdje navesti samo jedan primjer jevrej-
250
Ali kada je o zadnjoj objavi, moramo da je Allah s.w. t.
preuzeo na Sebe njeno i nije je prepustio ljudima na
Allah s.w.t. kae:
"Mi smo, uistinu, spustili Opomenu, i Mi je "
(Sura El-Hidr, 9.)
Pogledaj na istok i na zapad, pa vidjeti veliki broj hafiza koji
pamte Kur'an napamet,
6
rako kada bi bilo koji ateista ili jevrej ili
htio izmijeniti u njemu makar ijedno slovo, mali ili
starac koji ne vidi p ura kojim hodi, mogu da mu odgovore i pojasne
njegovu greku i izmiljotinu, a da ne spominjemo ljude koji su
ga napamet, shvatili njegova se njegovim
naukama ...
Pogledaj u istoriju ove Knjige, koliko joj se samo posvetilo panje
i od zapisivanja, prenoenja njenih
poruka i propisa.
J svega toga ne bi bilo da nije boanske panje, i ova Knjiga
ostati sve dok AUah ne naredi nestanak ovog svemira.
skog uticaja u izmjeni Tevrata. Ova izmjena je Tevrat kontradiktornim.
Originalni tekst u Tevratu je "Uzmi svog jedinog sina kojeg voli pa
ga zakolji." Ovaj sin je Ismail a.s., ali su se idovi zanijeli time kako Ismail
biti zaklan pa da on i njegovi sinovi, Arapi, zaslue ovu vrijednost, tako da su
ubacili u tekst jednu Ishaka", kako bi sebi pripisali tu vrijednost. Tekst je
u falsificiranom Tevraht, koji se danas nalazi kod njih, ispao ovako: "Uzmi svog
jedinca sina kojeg voli, Ishaka, pa ga zakolji." Sveto pismo, odlomak o Stvara-
nju, drugi prolom, 2 redak. Ali osoba koja je ubacila ovu nije se osvrtala na
kontradiktornost sa ostalim tekstovima u Tevratu, koju prouzrokovati time.
U Tevratu je zapisano da je Ismail kada je lbrah1mu bilo 86 godina. Zato
pogledaj esnaesto poglavlje o Stvaranju, i po tome je Ismail jedini njegov sin. A
o Tshaku Tevrat kae da je "A Ibrahimu je tada bilo stotinu godina, kada
mu se Tshak rodi." Dvadeset prvo poglavlje o Stvaranju, peti redak. Jesi li vidio
kako ih je Allah osramotio i razotkrio njihove spletke i izmjene koje su napra-
vi li u Tevratu. Neto od ovoga sam spomenuo u dijelu koji govori o dokazima
iskrenosti poslanika i njihovim nagovjetajin1a.
od razloga ovolikog broja hafiza je i to to ga je Allah s.w.t.
lahkim za izgovor i "A Mi smo Kur'au dostupnim zn
u apa met i pouku, pn ima li koga ko bi pouku primio." (Sura El-Qamer, 22)
251
- i razlike u nebeskim objavama
Jedna vjera
Nebeske objave, sa kojima su doli svi vjerovjesnici, sputene su
od Mudrog i o svemu Obavijetenog Allaha d.., rako
da one predstavljaju umi put kojima su hodili prethodnici a i oni koji
su doli poslije njih. Kroz predstavu da'we poslanika koju je Kur'an
prikazao na slikovit moemo da je islam vjera u koju su
pozivali svi poslanici.
.lJ ; .... ,. ." JJ

,,jedina vjera kod Allaha je islam. tt (Sura Ali' Imran, 19.)
Islam se kao termin u Kur'anu ne odnosi na jednu vjeru,
nego se odnosi na vjeru u koju su pozivali svi vjerovjesnici.
Nuh a.s. je govorio svom narodu:
.... , ; J
1 J ;)==.t
3
t u
"Meni je naredeno da budem od muslimana. tt
(Sura J unus, 72.)
Islam je vjera koju je Allah s.w.r. naredio da je slijedi arac
vjerovjesnika Ibrahim a.s.:
252
, .., J ,, ...... ; ,

"!kada mu Njegov Gospodar 'Budi musliman: On
'Predao sam se Gospodaru svjetova."' (Sura El-Beqare, 131.)
A Ibrahim i Jakub savjetuju svoje sinove, pa kau:
"! nemojte umrijeti osim kao muslimani. tt
A sinovi ] akubovi su odgovorili:
"Oboavat tvog Boga, i Boga tvojih predaka, Ibrahi-
ma, Ismaila, Ishaka, Boga jedinoga! I mi se samo Njemu
predajemo." (Sura El-Beqare, 133.)
Musa a.s. je rekao svom narodu:
- , t .; - .; :, ... , ';.,. .; , ,.1' J J . .. ,
::-> u:......l..-:. . :.e::- u'' Jb_,..; :.(' .:.>' ... fo
- , , r- ! _,1 , , , , - r- ! \-
"O narode moj, ako u Allaha vjerujete onda se na Njeg
oslonite, ako ste muslimani. "(Sura Junus, 84.)
su rekli Isau a.s.:
"Vjerujemo i ti da smo muslimani. "
(Sura Ali' lmran, 52)
A kada je skupina sljedbenika Knjige Kur'an:
" Vjerujemo u njeg: on je Istina od naleg Gospodara. Mi smo
i p1ije njega bili muslimani.'- rekoe oni. "
(Sura El-Qasas, 53)
Islam je znak svih vjerovjesnika od davnina kao i njihovih
sljedbenika sve do Muhammedovog s.a.w.s. poslanstva.
Kako se islam ostvaruje?
Islam je poslunost, pokornost i predanost Allahu s.w.c. u
izvravanju onoga to je naredio i klonjenju onoga to je zabranio.
Tako da je islam u Nuhovo a.s. vrijeme bio onoga sa je
doao Nuh a.s., u Musaovo a.s. vrijeme islam je bio njegovog
erijara. Islam je u Isaovo a.s. vrijeme bio lndila, a u vrijeme
Muhammeda s.a.w.s. i poslije njega, islam je slijediti ono sa je
doao plemeniti Poslanik s.a.w.s.
253
Sutina da'we poslanika
Sutina da'we poslanika i bit nebeskih objava jeste u pozivu
oboavanje Allaha s. w.t., Jednog, Jedinog, Koji druga nema, i ostavljanje
svega w se oboava mimo Njega. Kur'an o ovome govori na mnogo
mjesta, ponekad dawu poslanika, kao u ajetu gdje se Nuh
a.s. svom narodu:
#" J .. ...
<"1 ....
-:.! ... r "
"O narode moj, oboavajte samo Allaha, vi nemate drugog
boga osim Njega. " (Sura El-A:raf, 59.)
Ibrahim a.s. je rekao svom narodu:
"' J , )J "" .&.r ... ...
/ J .; )
o_,.LJIJ
. ,
,,Allaha i se bojte. To vam je bo ije ako znate. "
(Sura El-Ankebut, 16.)
Hud a.s. je rekao svom narodu:
... J ... ... J J
L.
-:. ! ...
" Oboavajte samo Allaha, vi nemate drugog boga osim Njega. "
Salih a. s. je govorio svom narodu: , , , J
L.
"Oboavajte samo Allaha, vi nemate drugog boga osim Njega. "
Na nekim se mjestima u Kur'anu spominje da je Allah sve
poslanike poslao s jedinim ciljem:
;j, -.y zf J..:..5 . .,. ,-.i -.jf"G)
!- ... l..>,. "' ,... u ,
"Mi prije tebe nismo poslali nijednog poslanika a da mu
nismo objavili da nema drugog boga osim Mene, pa Mene
oboavajte. (((Sura El-Enbija, 25.)
Nekada predstavlja ivotopis poslanika i njihovih sljedbenika koji ho-
de jednom stazom tako jedan ummet koji ima jednog Boga:
254
Poslan i ci i objave Drugi dio
.... , , J l
- J J$ ... ... . J ... o,c,. ... , ... , .... ... t ... ,
GIJ oJ.>..') -:.....::.1 ;)l
- ... -.. , ,, !
"Doista, ovo je va ummet- jedan ummet, a ja sam - vaJ
Gospodar. pa Mene oboavajte. (((Sura El-En bija, 92.)
Nekada spominje da odazivanje Allahu i ispunjenje robovanja
Njemu prava vjera a onaj ko to odbije ne dri do sebe i taj je u zabludi:
.: ... ... ... J
.;.J;; .;j
, u ! ... ..;'! ... , u . -'-
"Ko dmgi vjem Ibrnhimovu izbjegava osim do onaj ko ne
dri do sebe!" (Sura El-Beqare, 130.)
Ibrahimovu a.s. vjeru je odredio
o' J- , ' ." , ... J
L; i l:. j ,.<> j')l\j o :J.< /. ll L> .ill . , . _::;,
, v , , , \".): . . \...), !
u:"
,Ja lice svoje, kao pravi vjernik, prema Onome Koji
je nebesa i Zemlju stllorio, ja nisam od onih koji Njemu
druge ravnim smatraju." (Sura El-En' am, 79.)
Nekada je opisuje kao resramenr koji ostavljaju poslanici
vjerovjesnici onima koji dolaze poslije njih:
.. . . , . ) ...
.,...
0
/(:;L.y ;1'4-\
t- , , , ... ! J ! r- \
, ,. , ,. , .
t_,J u <->F
' ,. ' . t:l.:..S
- u- . ,
"Da li ste prisutni bili kada je jaku/m smrtni doao i kada
sinove svoje upitao: 'Koga poslije mene oboavati?' (Oboavat
odgovorili su oni 'l3oga tvoga i Boga tvojih predaka, Ibra-
hima, Ismaila, Ishaka, Boga jedinoga!'"' (Sura El-Beqare, 133.)
7
U sunnetu se prenosi da je Nuh a.s. isto ovo svom sinu. Od
Abdullaha b. Amra se prenosi da je Allahov Poslanik s.a.w.s. rekao: "Kada je
Allahovom vjerovjesruku Nuhu a.s. nastupio smrtni on svom sinu:
"Ja ti prenijeti vasijet; ti dvije stvari, a zabranjujem ti dvije.
ti da da nema drugog boga osim Allaha, jer, kada bi se
stavilo na tereziju sedam nebesa i sedam Zemalja, a la ilahe illallah na drugu
tereziju, ono bi ih prevagnulo. Kada bi sedam nebesa i sedam Zemalja bile
jedna zatvorena karika, la ilahe illallah bi je raskinulo, i subhanallahi we bi
hamdihi, to je molitva svega stvorenog, njome stvorenja dobivaju nafaku. A
zabranjujem ti irk i oholost." Biljei ga Buharija u 'Edebu mufred', str. 548.
Kao i Ahmed 2/169, 170, 225. l Bejheqi u 'Esma' (79 - Indijsko izdanje) Pogledaj
'Silsiletu ehadis sahiha' had is br. 134.
255
Nekada govori o jedinstvenosti vjere koju je propisao
najodabranijim poslanicima:
Cj C r<J t_). .
.: , , ..
u. ;u l ;) ,:;... ;..> ,-.: :,j
"On vam propisuje u vjeri isto ono to je naredio Nuhu i
ono to objrtvijujemo tebi, i ono to smo naredili Ibrahimu
i Musau i Isau: Pravu vjeru ispovjedajte i u tome se ne
podvajajte!" (Sura E-ura, 13)
Prethodne objave pojanjavaju razloge
koji obavezuju ljude da oboavaju samo Allaha
Prethodne objave se nisu pozivom na oboavanje
Jedinog Allaha, nego su pojasnile razloge koji ovaj poziv istinitim,
tako to spominju boanska svojstva, zarim blagodati koje je Allah
darovao Svojim robovima, vid i razum na posmarranje
nebeskih i zemaljskih prostranstava.
Nuh a.s. kae svom narodu:
, , ., ' , , i
ij] .:Ji P
?..> ;j
; , , .." J J , ... _ J
;!J __,Pj''jt
-l; f n ' . , ..
' ' '::' ,' ":}......" l A o l
0
... . . .
"Sta vam je, zato se Allahove sile ne, bojite, On vds
postepeno stvara?! Zar ne vidite kako je Allah sedam nebesa,
jedno iznad drugog, stvorio i na njima Mjesec svijetlim dao,
a Sunce svjetiijkom Allah vas od zemije poput bilja
stvara, zatim vas u nju i iz nje vas sigurno izvesti.
Allah vam je Zemlju ravnom, da biste po njoj hodili
putevima prostranim."' (Sura Nuh, 13.-20.)
Ovo se ponavljalo u Ibrahimovim i Musaovim sahifama.
Kur'an nas obavjetava ra se u njima nalazi:
256
.; J l :. 't" -... .... "t, "" , .. 't , l J :; t, ..- ... , j J , ,;." , 't
_y:. ,...__;) .Y'
J J , , ,, , , ,;
.);=:Ul jJI J.G- Q-i) uL.!
.; "'
i; J}J\ ;Gfj
. , ,, "' " J.. - ,
- ... . , ,. ... J J l ;""" J " J ... J , , , ... . f _" ....
- ' .; 1...1 ._ 11:.1 l . l..) 'l.,--. . - - w
, t.,. ) r- .r' tJ!""' .:.r: t;_r' ( _,..,) .;.-.
"! da se Gospodaru tvome ponovo' vratiti, i da On na
smijeh i na navodi, i da On i oivljava, i
da On par, muko i ensko, stvara, od kapi sjemena kad se
izbaci; i da ih On ponovo oiviti, i da On daje bogatstvo i
da i da je on Sirijusa Gospodar, i da je On drevni
narod Ad unitio, i Semud, i da nikog nije potedio, i jo
prije Nuhov narod, koji je najokrutniji i najobjesniji bio."
principi
Teme u vezi s vjerovanjem
Poziv u oboavanje Allaha s.w.t. nije jedina crta sa
prerhodnim objavama, jer su objave po mnogo Tu spadaju
i piranja koja jedinsrvenu sliku i jedan princip kod
svih poslanika i njihovih sljedbenika. Prvi poslanik je bio Nuh a.s. a svoj
narod je opominjao proivljenjem i im:
l J } ... . J ' oJ
. . -:- tic : ..
- , - r-' ,_, . u-: .
G.-1' l
. .T',
,,Allah vas od zemlje poput bilja stvara, zatim vas u nju
i iz nje vas sigurno izvesti." (Sura Nuh, 17.-18.)
Obavijestio ih je o melecima i dinima, zbog su mu
nevjernici rekli:
,.,. , , .,. , '
J
:'-y ,. J ;, J.. _:..s:j!:. JJ -. - 'i' e
:.r r J r--:- -u -.(- !
257
Posltt.nici i objave Drugi dio
"Ovo je kao i vi, samo d.a je od vas ugledniji.
Da je Allah htio, meleke bi poslao; ovako neto nismo eru/i
od naih predaka drevnih, on je lud "
{Sura El-Mu'minun, 24.-25.)
Vjerovanje u Sudnji dan je co iz Ibrahimovog a.s. pozivanja:
JG ..:;..;ill d
'-' ,' , , , r " , v , ,
.. .L.- ",. .. , ... J ... ,. .,. "
iJI 11
... ... , ... \ ",. ""
"Snabdij plodovima stanovnike njegove, one izmedu njih
koji budu u Allaha i svijet vjerovali! On je rekao:
'Onome koji ne bude vjerovao, dat da neko vrijeme uiva,
a onda ga prisiliti da u paklenu vatru ude. A grozno je to
boravite." (Sura El-Beqare, 126.)
U Musaovoj da'wi se to jasnije pokazalo, rako da smo vidjeli
sihirbaze kako padaju na do faraonu:
258
.. ,i ... .; ... ... , .. .. "
u A L:-1; Gl
-- - - j _
"Mi vjerujemo u Gospodara naeg da bi nam grijehe nae
op1ostio i vradbine na koje si nas ti primorao. A Allah je boiji
i trajnije nagraduje. Onoga koji pred Gospodara svoga kao
dode - Dehennem; u njemu ni umrijeti ni
ivjeti; a one koji pred Njega dodu kao vjernici, i koji su dobra
djela njih visoki stepeni, vrtovi Adna kroz koje
rijeke tt njima oni ostati, i to biti nagrada za
one koji se budu od grijeha (Sura Ta-ha, 73.-76.)
Poslttnici i objave Drugi dio
U Ibrahimovim i Musaovim sahifama je dolo:
. t', JJ- J , .. !J....... , ., .,. t'" .. ... J J ,
-:- T - o lJ :;- Li lJ l : . :..._ 1\ . - r.
-- ) .P" J . - r--- u-
"Vi dajete prednost ivotu na du.njaluku., a ahiret je boiji i
"(Sura EI-E'aJa, 16.-17.)
Svi su poslanici i vjerovjesnici upozoravali svoj narod na mesiha
Dedala. U vjerodoscojnom hadisu od Ibn-Omera se prenosi da je
Vjerovjesnik s.a.w.s. rekao: ,,Allah nije poslao nijednog vjerovjesnika
a da nije upozorio svoj narod od Dedala. Na njega je upozorio Nuh i
vjerovjesnici poslije njega." Hadis biljeii Buharija u svom Sahihu.
8
pravila
Nebeske objave su donijele pravila koja je u
svim vremenima, moralo da shvati kao to je pravilo o nagradi i kazni.
Tako bici prema njegovim djelima, kanjen za
grijehe i propusre, aJi nosiri rerer rudih grijeha. S druge strane,
z.a svoj trud, ali ne i za rudi uud:
TJ-' i.-.. :- l .J
L!) . , ... , .J ! .. \,;) J ... , .: .. r '
t ..... , ... ... ,l , J
:ri7 r=- , J" .e;_:.,
l.:> . T'"' .r. r-' .. ....._.. r- '.J-" ' -
"Zar on nije obavijeten o onome to se nalazi u listovima
Mu sao vim i Ibrahimovim- koji je obaveze potpuno ispunjavao
-da nijedan grijenik tude grijehe nositi, i da j e
samo ono to sam uradi, i da se tnul rljegov sigurno iskazati,
i da prema njemu u potpunosti nagraden ili kanjen biti. "
U pravila spada i to da se srvarni uspjeh ogleda u
due se Allahovog puta i robovanju, kao i davanjem prednosti
ivotu nad prolaznim:
Y. ::i;: ):aJ ..
s ' Sahih damia', 5/ 133, pogledaj ' Fethu-1-Bari', 6/370.
259
"Uspjet onaj ko se i spomene ime Gospodara svoga
pa klanja! Ali, vi vie ivot na ovom svijetu volite, a onaj
svijet je boiji i je. Ovo, doista, ima u listovima prvim,
listovima Ibrahimovim i Musaovim. tt
(Sura El-Ea'la, 14.-19.)
U co spada i pravilo da samo dobri ljudi zasluuju da naslijede
Zemlju:
.fo.::UI
, "" , " , ,. "' , ,
1"'1 --- -:._ l ' --1 (,

"Mi smo u Zeburu zapisali nakon Tevrata da Zemiju
naslijediti Moji dobri robovi. tt (Sura El-Enbija, 105.)
U hadisu kojeg biljee Ibn-Habban i Hakim se prenosi da je Ebu
Zerr r.a. upitao Allahovo g Poslanika s.a. w.s. o sadraju Ibrahimovih
i Musaovih sahifa: "Rekao sam: 'O Allahov ta je bilo u
Ibrahimovim sahifama?'
'Samo primjeri: O vladaru, ri se naredba slua,
iskuani i zaneseni, Ja te nisam poslao da sakuplja i gomila
ovosvjetske naslade, nego sam te poslao da odbije od Mene dovu
onoga kome je nepravda AJa je, uistinu, ne odbijam makar
i od nevjernika bila.
Svakom koji je razumom obdaren, osim ako ga ne izgubi treba
da podijeU svoje vrijeme. U jednom neka priziva svog Gospodara,
u drugom neka se sam sa sobom a opet u neka
razmilja o Allahovom stvaranju. A neka odvoji za sebe i vrijeme da
zadovolji poaebu za hranom i
Svako ko je razumom obdaren ne bi trebao putovati osim u tri
Zbog opskrbe za onaj svijet, ili ovaj svijet ili uivanja u onome
to mu je dozvoljeno.
Svako ko je razumom obdaren, treba da poznaje vrijeme u kojem
ivi, da vodi o sebi, pazi ta govori. A onaj ko ubraja u svoja
djela i govori samo ono to ga se
Ja rekoh: 'O ta je bilo u Musaovim sahifama?'
260
Kae: 'Samo pouke:
se onome koji vjeruje u smrt, i pored coga se veseli.
se onome koji vjeruje u Vatru, i pored toga se smije. se
onome koji vjeruje u a zatim pati se onome
koji vidi kako je ovaj svijet varljiv svoji m stanovnicima, a opet mu
vjeruje. se onome koji vjeruje u sutranje a ne
radi za onaj svijet."
Kur'an nam zatim govori o tome kako su svi poslanici donijeli sa
sobom vagu istine i pravde:
, J , , "" ""
u)ij .. LJ.:..ji liJ
- -
"Mi smo poslanike Nae s jasnim dokazima slali i po
njima knjige i Mjerilo -pravdu slali, da bi ljudi pravedno
postupali." (Sura El-Hadid, 25.)
im je da imetak na halal
... ' -
.- .- ... i '1<'
- :;-----'J - : :y-' v .1' -
"O poslanici, jedite samo lijepu hranu i dobra djela. "
(Sura El-Mu'minun, 51.)
Neki ibadeti koje mi danas obavljamo, obavljani su i u vrijeme
prethodnih poslanika:
.... , .., , _" , , ,
'?'.r.;JI
1
: t.:;;-jfj
,. Objavili smo im da dobra djela, obavljaju namaz i
daju zekat. "(Sura El-Enbija, 73.)
Ismail a.s. je:
svojoj porodici namaz i zekat."
(Sura Merjem, 55.)
Allah s.w.t. je rekao Musau a.s.:
gpC.:tf)
e , , , ,, ,
261
"Mene oboavaj i kada se Mene sjeti, namaz obavljaj. "
(Sura Ta-ha, 14.)
Isa a.s. je rekao:
e ob-'1'\J'
.. ..,../ '/ .: (..>.. .J
"Naredio mi je namaz i zekat sve tkJk sam iv. "
(Sura Merjem, 31.)
Posr je bio propisan onima prije nas kao to je propisan i nama:
; " J " "" , , J l': _, "'
-"': .i.J1 1;. -.....;.S" t.:s', L:::JI '_ -.....;.S" i .:J1 l
.....:..._.r-_ . , i- , . , 'Y o:..r'- , '"1j-: -
r:.r:
"O vi koji vjerujete, vam se post kao to je bio
nareden onima prije vas, da biste bili bogobojazni. "
Ibrahim a.s. je propisao had, a Allah mu je objavio da nakon
gradnje Kabe proglasi:
!l;t pl; J,
"J oglasi ljudima had - i dolazit ti pjeke ... "
(Sura El-Hadd, 27)
9
Svaki narod (ummer) je imao svoje obrede i ibadere:
" .. ,J J J .: .,. J
L:
, r\; ... \ .. .:'
Jl
, ,
......:.u
, ,
"Svakoj vjerskoj zajednici propisa/i smo klanje kurbana da
bi spominjali Allahovo ime prilikom klanja stoke koju im
On daje. "(Sura EI-Hadd, 67.)
,\.t J J

, ./" " ;
o Nakon toga su poslanici odlazili na had. Na had su ili Musa i J unus. U
Muslirnovom 'Sahihu' se biljei hadis prenesen od Ibn-Abbasa pa kae: "Ili
smo sa Allahovim Poslanikom s.a.w.s. od Medine do Mekke, pa smo naili
kroz jednu dolinu, a on 'Koja je ovo dolina?''Dolina ei-Ezrak', rekoe oni.
Kae: 'Kao da gledam u Musaa', pa on spomenu njegovu boju i kosu, "s prstom
u uhu tel biju Allaha dok prolazi ovom dolinom." Kae Ibn-Abbas:
.,Zatim smo poli putem dva brda a Poslanik s.a.w.s. 'Koji je ovo
put?' 'Her ili Left' rekoe oni. On 'T<ao da gledam u Junusa, u
od vune, na crvenoj devi, a njene uzde su bile od listova palme, kako
ovuda izgovara telbiju."' Pogledaj 'Mikatu-I-Mesabil1", 3/116.
262
Poslanici i okjave Drugi dio
"Svaki ummet je imao svoje ibadete i obrede."
(Sura EI-Hadd, 67.)
Ono u su objave bile jeste i to da su pojasnile
dobro i zlo, naredile borbu protiv njega, bez obzira da li se radilo o
oboavanju kumira ili oholosti na Zemlji, ili skretanju sa prirodnog puta
kao ro je ro radio Lurov a.s. narod, ili neprijateljsrvu prema ljudima,
prcsretanjem na putevima ili zakidanjem na vagi.
Razlike u propisima
Vjera sa kojom su doli vjerovjesnici je bila jedna ali su im se propisi
razlikovali. Tako da se Isaov a.s. erijar razlikuje od Musaovog a.s. erijara
u nekim pojedinostima. Muhammedov s.a.w.s. erijat se razlikuje od
Mmaovog i Isaovog erijara u pojerun_ostima. Allah s.w.t. kae:
- J J

.- s ' . $<( .. u;;_ 1("'1

. +-:"J
,.Svakom od vas smo dali zakon i pravac."
(Sura EI-Maide, 48.)
Zakonom se ovdje misli na erijat, sunnet, a pravac se odnosi na
pur ili srazu. Ali to ne da su se objave u potpunosti razlikovale. A
svako onaj ko zakone primijeti t da se slau oko osnovnih i
temeljnih piranja. Mi smo naveli dokaze koji jasno ukazuju ta je bilo
prijanjim narodima, od namaza, zekara, posta i hada, kao
i uzimanja samo halal hrane i ali razlike su bile u nekim
pojedinostima.
Broj namaza, uslovi, sastavni dijelovi, pravila zekata,
mjesta obreda razlikovali su se od jednog do drugog erijata. Allah je
zbog Njemu poznate mudrosti neto dozvolio u jednom erijatu dok je
to isto u drugom zabranio oper radi mudrosti koja je Njemu poznata.
Za ovo navesti tri primjera:
Prvi: Post - bi se iftario sa zaJaskom sunca, a bilo bi mu
dozvoljeno da jede, pije i polno sa enom sve do zore ali samo ako ne
zaspe. A ako zaspe prije toga onda bi mu to bilo zabranjeno i u toku
i u toku dana sve do zalaska sunca. Allah s.w.t. je olakao ovom
ummetu tako to je ove stvari dozvolio od zalaska sunca pa sve do zore
svake bez obzira spavao u ili ne. Allah s.w.r. kae:
263
Poslanici i objave
Drugi dio
....

"Dozvoljava vam st da u posta imate odnos sa enama
vaim; one m vaa, a vi ste njihova, Allah zna
da sami sebe varate, pa je prihvatio pokajanje vafe i oprostio
vam; zato se sastajte sa njima i udite za onim to vam je
Allah odredio; jedite i pijte sve dok budete mogli razlikovati
bijelu nit od crne niti zore.'' (Sura El-Beqare, 187.)
Drugi: Pokrivanje stidnih dijelova tijela kod kupanja nije bilo
sinovima Israilovim. Tako se prenosi hadls kojeg biljee
Buharija i Muslim: "Sinovi Israilovi bi se kupali goli, gledali su jedni u
druge, a Musa a.s. se kupao osamljen."
10
"Zabranjene stvari - od onoga to je bilo dozvoljeno Ade-
mu je i to da je udavao svoje za svoje sinove, ali poslije toga je taj
zakon Allah s.w.r. dokinuo. U Ibrahimovom erijatu je bilo dozvoljeno
da ima odnose s ropkinjom iako ima svoju enu, Ibrahim a.s. je
to uradio s Haderom i svojom enom Sarom. Ali u Tevratu Israilovim
sinovima je to bilo zabranjeno. je bilo dozvoljeno da oe-
ni dvije sestre, kao to je to ]akub a.s., zatim im je to bilo zabra-
njeno u Tevraru. ]akub a.s. je sebi zabranio meso i mlijeko od deva."
11
Razlog tome je bio, kako se prenosi u hadisu: "Da je ]akub a.s. obolio
od teke bolesti, a njegove se muke oduljie, on se zavjetova Allahu
s.w.t. da ako ozdravi, zabraniti sebi najdrau hranu i a najvie
je volja meso deva i njihovo mlijeko."
12
Ovo to je ]akub a.s. zabranio sebi Allah je to isto zabranio
njegovim sinovima kako je i dolo u Tevratu:
10
'Sahih dami'a sagir', 4/160.
11
'Tefsir' od Ibn-Kesira, 2/73.
12
Hadis biljei Ahmed u svom 'Musnedu', ' Tefsir' od Tbn-Kesira, 2/71.
264
Posumici i okjave
Drugi dio
,

"Svaka hrana je bila dozvoljena sinovima Israilovim, osim
one koju je /srail sam sebi zabranio prije nego je Tevrat
objavljen bio. "(Sura Ali 'lmran, 93.)
Od onoga to je Allah zabranio jevrejima je i to ro je spomenuto
u suri EJ-En'am:
, ,"J, ,., ."; / ._)) , J .. . , .. . J .. / -;." ',,
).;J l .....:_.;:) p F G? l_p\..!. .....:..r-:11 l
, , .l
; . , J "' ". ,
e ji e T:i-:_;..1 r G/-
,Jevrejima smo sve ivotinje koje imaju kopita ili pande
zabranili, a od goveda i brava njihov loj, osim onoga s leda
ili s crijeva, ili onoga pomijeanog s kostima. Time smo ih
zbog nepravtk njihove kaznili; i Mi, zaista, govorimo istinu. "
Allah im je zabranio sve ro ima kande i kopita to jest ptice i
kopitare osim onoga ro ima razdvojene papke i kande poput deva,
gusaka i pataka. Dozvolio im je i ono to bude na crijevima ili na
krava i ovaca, od loja ili onoga ro se pomijea sa kostima.
Ova zabrana nije dola zbog ovih vrsta mesa nego zbog
roga to ih je zabranio Jakub a.s. svojim sinovima nakon sebe. Neke od
zabrana su dole kao rezultat jevrejske nepravde:
" Time smo ih zbog nepravde njihove kaznili. "
I kae:
e,: - i ---: .01 : _..!L
; ) (""T - - rr-- .r) .....:J-,
. , -
.. ,;r,
265
Pos/tmici i objave Drugi dio
"! zbog teka nasilja jevreja Mi smo im neka lijepa jela
zabranili, kojn su im bi/n dozvoljena, i zbog toga to su
mlloge odAllahot;a puta (Sura En-Nisa, 160.)
Zarim je doao Isa a.s. i dozvolio neke stvari koje su im bile
zabranjene:
"!da vam dozvolim neto od onoga to vnm je bi !tJ zabranjeno. "
(Sura Ali ' Im ran, 50)
Posljednji erijat je doao kao osnovno pravilo o dozvoljenim i
zabranjenim srvarima.
Vjerovjesnici su od vie majki
Allahov Poslanik s.a.w.s. je naveo primjer o rome da su poslanici
doli sa jednom vjerom i erijarima pa kae: "Vjerovjesnici su
od vie majki , majke su im a njihova vjera je jedna."
13
Ibn-Hadier kae: ,.Vjerovjesnici su djeca kao ro je
navedeno u prethodnoj predaji od Abdur-Rahmana. Jer je
sa fethom na ajnu, a njihova djeca su po ocu, dok su
im majke Hadis da je osnova njihove vjere jedna, a m je
rev h id, a sekundarni propisi su se razlikovali."
14
Peto - Duina, i period sputanja
Kur'an je najdua i najobuhvamija knjiga nebeskih objava. U hadi-
su stoj i: "Umjesto Tevraca mi je dato sedam dugih sura, umjesto Zebura
dare su mi sure od po sto ajet:a, a umjesto Indila dare su mi srednje sure i
odlikovan sam surama." Biljei ga Taberani u 'El-Kebiru'.
15
Sve nebeske Knjige, koje su nama poznate, su sputene u ramazan u,
rako da u hadisu stoji: "Ibrahimove sahife su sputene prve ramazana,
13
Hadis biljee Buharija, Muslim, Ahmed i Ehu Davud. Pogledaj 'Sahih
dami'a', 2/ 14.
'Fethu-1-Bari', 6/489.
'Sahih dami 'a sagir', 1/350. A lektor kae da mu je sened sahih.

266
Tevrac je sputen escog ramazana, lndil je sputen 13. ramazana, Zebur
18. ramazana, a Kur'an 24. ramazana." Hadis biljei Taberani.
16
Stav posljednje objave
u odnosu na prethodne nebeske objave
Allah s.w.t. je ovaj stav pojasnio u dijelu ajeta:
:,.. w G .!.QI D.)j
.. ,. L.i .,. ... , , .... , ...
... ,

-
,.A tebi smo objavili Knjigu, s !stinom, da potvrdi knjige p1'ije
objavljene i da nad njima bdije." (Sura EI-Maide, 48.)
To da Kur'an prethodne knjige se na
nekoliko
Prvo: Prethodne nebeske knjige su spomenule i pohvalile Kur'an.
Obavjerenje da ga objaviti svome robu i poslaniku Muhammedu i
co to je objavljen na opisani porvrda je tim objavama od strane
Kur'ana. To je jo vie dalo uvjerenja onima koji su nadareni i koji se
Allahu s.w.t. i slijede Njegov zakon, vjeruju u Allahove
Poslanike. Uzvieni kae:
"Onima kojima j e jo prije objavljivanja njegova dato znanje
padaju licem na tlo, seddu, kad im se on i govore:
Uzvien neka je Gospodar na, Gospodara naeg se
ispunilo!" (Sura El-Isra, l 07.-1 08.)
To da se sve ono to je Allah s.w.t. u prethodnim
objavama Svojih poslanika, o sputanju Kur'ana i slanju
Muhammeda s.a.w.s., dogodilo.
17
1
,; 'Sahih dami'a sagir', 2/28. ejh Albani kae da mu je isnad hasen.
17
'Tefsir' , od lbn-Kesira, 2/586, sa malim odstupanjem.
267
Drugo: Kur'an je doao sa onim ro je potvrdilo isrinirost
prethodnih nebeskih knjiga, tako ro se sa njima sloio:
, ""' 'l; , " , ., , ,
G -;t1 C) -;r, ;Ul C)
!r"' , ! ! ' .
,; , J ,_. " ,
J-f31 i_,jJI J-f31 0!: -.
"Mi smo samo meleke postavili i odredili
njihov broj kao iskuenje onima koji ne vjeruju - da se oni
kojima je Knjiga data uvjere, i da se onima koji vjeruju
vjerovanje (Sura El-Mudesir, 31)
Uvjerenje onih kojima je Knjiga data jeste zbog njihovog znanja
o rome iz njihovih knjiga.
Kur'an nas je obavijestio o sputanju nebeskih knjiga, da
su od Allaha, kao i ro da je naredio vjerovanje u njih.
'Muhejmin' u arapskom jeziku 'onaj koji bdije nad

a ujedno je i ime od Allahovih s.w.t. imena. Jer je Allah s.w.t. taj koji bdije
nad svojim robovima, njima, i ih.
Kur'an bdije nad prethodnim objavama tako ro vje-
rovanje u njih. Ukazuje na istinu koja je u njima, a falsifikova-
nje i izmjene koje su se desile u njima. On je sudija tim knjigama jer je
on posljednja boija poslanica prema kojoj treba i na koju se uvijek
treba A sve ono u se suprotstavio prethodnim objavama
je ili izmijenjeno i falsifikovano ili je derogirana.
Ibn-Kesir - rahimehullah - nakon ro je naveo miljenja selefu
saliha o 'muhejmin' kae: "Sva ova miljenja su priblinog
Jer ime 'muhejmin' sadri sve ovo gore spomenuto. On je
povjerljivi, svjedok, sudac svim knjigama koje su prije nje. Allah s.w.t.
je ovu Knjigu posljednjom i svih knjiga koje je spustio,
zatim ju je najpotpunijom i najsavrenijom,
jer sadri sve lijepe atribute onih knjiga prije nje. Zatim mu je
savrenstvo koje nijedna knjiga prije nije imala. Zbog roga ga je
svjedokom, povjerljivim i sudijom svih njih."
19
18
'Lisanu-1-areb', 3/833. predmet he-me-ne.
1
'
1
'Tefsir', od Jbn-Kesira, 2/587.
268
To da je ova Knjiga trebala biti prvi i posljednji izvor u
spoznaji vjere koju eli AJlah s.w.r. i nije dozvoljeno da prethodne knjige
uzmemo kao sudiju u odnosu na Kur'an kao to co rade zabludjeli od
jevreja i
j",. .,. .,. ,. " , ........ ( J , "J> .,. - N , J , , J: .,
c.A.il>- 0-:" 'l) .Y-L:! 0-:" . ll.0:1\ 'j A,j\,
,.,. ". .,. " , , = , r'
- - -
, . .., ....
-- tJ: Jr--
- -
,,A on je, zaista, knjiga Iai joj ne moe pritH ni
ispred ni iza, ona je Objava Mudroga i hvale dostojnoga. "
{Sura Fussiler, 41.-42.)
Posljednjem erijatu ne treba nita drugo
Posljedni Allahov zakon ne treba prethodne zakone, niti ikakav
zakon koji dolazi poslije njega, to nije sa Isaovim erijatom jer
je u velikom broju navodio svoje sljedbenike na upotrebu
Tevrara. Zatim ga je on i upotpunio. Zbog roga nisu mogli bez
prijanjih poslanstava, poput Tevrara i Zebura. Narodima prije nas bili
su neophodni nadahnuti ljudi, za razliku od Muhammedovog ummeta,
kojeg je Allah, poslavi im poslanika Muhammeda neovisnim od
drugih, re im nije trebao ni drugi poslanik niti nadahnuti ljudi.
20
20
Po ovom pitanju pogledaj 'Medmu'a fetawa', od Ibn-Tejrnijje, 11/224.
269
Izvori
'Alemu din we ejatin - Omer Sulejman Eqar - Mektebem Felah
- Kuwait.
'AJem u melalketi-1-ebrar' - isti autor - Mekrebem Felah - Kuwait.
'Aqaid imamije isna aerije' - Ibrahim Muwsewi Zendani - Mu'sesetu
EI-E'alami lilmatbuat - Bejrut.
'Aqald imamije' - Muhammed Rida - Daru-1-Gadir - Bejrut.
'A.qide islamije' - Abdu Rahman Habneke- prvo izdanje- Damask.
' Barnabi no izdanje Daru-1-kalem - Kuwait.
' Besair zevi temjiiz od Fejruza Abadija - Organizacija islamskog
preporoda - Kairo.
' El-Bidaje we en-nihaje od Ibn-Kesira' - Mektebetu Me'arif - Bejrut
- drugo izdanje.
'Damia usui'- od Ibn-Esira- ram parija Sun ne Muhammedije - Kairo
- prvo izdanje.
'E'alamu nubuwe od Mawridija' - izdanje Mektebe Kulijat Azharije
-Kairo.
'Edwau bejjan od Muhammeda Emina anqitija' - Muesesatu medeni
- Kairo, prvo izdanje.
'El-Aqidetu fillal1' - Omer Sulejman Eqar - Mekreberu Felah -
Kuwair.
' El-devabu -sahih -limen -bedele -di nel- Mesih' -Ibn-Tejmijje- izdanje
Mueseser-1-medeni- Kairo.
'El-imame inde dumhur' - dr. Ali Aluned Salus - Mektebe Ibn-
Tejmijja- Kuwair.
271
'Fethu-1-Bari komentar na Sahih Buhari' - Ibn-Hader EI-Asqelani
- Selefi.jsko izdanje.
'Hidajetu-1-hajjari' - Ibn-Qajjim- prilog uz 'Medmua' pod naslovom
' Damia ferid'- izdanje Dar ifta- Rijad.
'Islam u vremenu nauke' - Muhammeda Ahmeda Gamravija- izdanje
Daru-1-hadise-Kairo.
'Islamska vlast od Homeinija' - izdanje Islamskog pokreta u Iranu-
izdanje tamparije El-Halid- Kuwait.
' Lawamia enwar behije' - Sefarini - tampano na r a u n Katarske
vlasti.
'Lisanu-1-areb' - od Ibn-Manzura, priprema Jusufa Hajata i Nedima
Mera'elija, Dar Lisanu-1-areb- Bejrut - prvo izdanje.
'Medmu'a femwa' - Ibn-Tejmijje- Sakupio Ibn-Qasim- Izdanje Rijad
- prvo izdanje.
'Medmu'a resail municije'- kopirana izdanje- Bejrut.
'Miftah daru se' ade'- Ibn-Qajjim- Izdanje Subejh- Kairo.
'Mile! we nihal'- ehrestani- Dar Mea' rif- Bejrut.
'Misbahu-1-munir' - Fajjumi- izdanje Daru-l-Mea' rif- Kairo.
'Mikaru mesabih' - Tibrizi - Izdanje Mekteb islami - Damask - prvo
izdanje.
'Mu'adizatu Mustafa' - Hajruddin Wanili - Muesese we mekcebe
Hafiqin - Damask.
' Muhammed vjerovjesnik islama' .
'Muhammedov ivot'- Muhammed Husej n Hejkel- izdanje Daru-1-
Mearif - Kairo.
'Muhammedovo vjerovjesnicvo od sumnje do ub jedenja'- dr. Sarniri'i.
Mekteberu Quds - Bagdad.
'Muhtasar Sahih Muslim' - Mekceb islami- Bejrut.
' Muhtesaru Tuhfe' - Isna aerije - Muhammed ukd Alusi - Izdanje
Selefijske ramparije- Kairo - 1387.
272
'Musned'- Imam Ahmed- Kopija Mekteb islami- Bejrut.
'Nazarat 6 nubuwa' - Salahuddin Medid - Mekteberu Quds -
Bagdad.
'Nejlu-l-ewtar' - ewkani - Halepijsko izdanje - Kairo - drugo
izdanje.
'Sahih Buhari' -Komentar 'Fethu-1-Bari'- Selefije- Kairo.
'Sahih Damia sagir'- ejh Nasiruddin Albani- Mekreb islami- Bejrut
- prvo izdanje.
'Sahih Muslim sa Nevevijevim komentarom' - camparija Misrije -
Kairo.
' Sahih Muslim' - Nevevijev podnapis o Muslimu.
'Samirijski Tevrar' - izdanje Dar Ensar- Kairo.
' Silsileru-1-e-hadis sahiha' - ejh Muhammed Nasiruddin Albani -
izdanje Mekreb islami - prvo.
' Tahavijeva poslanica'- Muhammeda b. Ebi El-lzza Hanefija- Mekreb
islami - Bejrut - e r v n o izdanje.
' Tefsir od Alusija' - izdanje ram parije El-Muni rije.
'Tcfsir od Ibn-Kesira' - izdanje Dar Andalus- Bejrut.
'Tefsir od Qurrubija'- Daru-1-kirab Arebi- Bejrut.
'U okrilju Kur'ana'- Sejjid Qutb- Izdanje Daru-1-Dimeq.
'Zadu! Mesir' -Ibn-Dewzi- izdanje Mekreb islami- Bejrut.
' Zadul-Mead' - od Ibn-Qajjima- izdanje Mekrebe Misrije- Kairo.
'Zehru nadr fi nebeil--Hidr'- Ibn-Hader- izdanje Munirije.
273
Predgovor
Uvod
Prvo poglavlje
Poslanici i vjerovjesnici
Prvi dio
Definicija i pojanjenje
/
Drugi dio
Potreba za poslanicima i objavama
dio
poslanika i njihove misije
dio
Objava
Peti dio
Osobine poslanika
esti dio
Nepogreivost i bezgrenost vjerovjesnika
Sedmi dio
Osmi dio
Sadraj
3
7
13
15
37
51
69
79
113
137
Vrline vjerovjesnika i odlike jednih nad drugima 21 l
275
Drugo poglavlje
Nebeske objave
Izvori
Prvi dio
Vjerovanje u objave
Drugi dio
Usporedba poslanica
Sadraj
231
233
241
271
Or. Omer Sulejman el-Ekar
Poslanici i objave
u svjetlu Kur'ana i Sunneta
Naslov originala:
er-Rusulu we-r-Risalat

Kutubhana
INNEHULHAQQ
Prijevod
grupa svrenika islamskih univerziteta
Lektura:
Refija prof.
Recenzija prijevoda:
Elvedin prof.
Korektura:
Refija prof.
DTP:
INNEHULHAQQ
Naslovna strana:
Adis

Bs Poslanici I Objave

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Bs Poslanici I Objave

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Vjerovanje u svjetlu Kur'ana i sunnera

. , ... ..... .... ...1.

Hud i Salih su bili 'arabul-aribe'.

Ovu predaju od Alije biljei Hakim i kae da mu je lanac sahih. Pogledaj

Had is se nalazi u Buharijinoj zbirci. Pogledaj Sahih Buhari, Kitab Fadailu-1-

j.)G. __ < ' J

- ) - - ,- ..:, - ' '\zj -

'A ka id imamije isna aerije'.

' Mikatu-1-mesabih'. 3/170.

'Dami'a usui', 12/94.

' Mikatu-1-mesabih', 3/198.

Tefsir od Ibn-Kes ira, 6/646.

'El-Bidaje we en-nihaje', 2/309.

Pogledaj 'erh akide Tahawije', str. 170.

.- s ' . $<( .. u;;_ 1("'1

'Sahih dami 'a sagir', 1/350. A lektor kae da mu je sened sahih.

You might also like