REVISTA BRASILEIRA DE LITERATURA

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O filsofo Martin Heidegger
Reproduo Arquivo da Universidade de Cornell

E n t r e v i s t a
O filsofo italiano Gianni Vattimo fala de seu pensamento fraco

B i o g r a f i a C U L T
A poeta norte-americana Laura Riding e suas investidas antipoticas

H i s t r i a
Villa Kyrial: tradio e renovao na belle poque de So Paulo

M e m r i a e m R e v i s t a
Carta indita de Oswaldo Aranha ao General Ges Monteiro

A poeta norteamericana Laura Riding

C U L T M o v i e s
Relquia macabra transposio para as telas do clssico noir O falco malts

R a d a r C U L T
Um poema do norte-americano Michael Palmer sobre So Paulo

E v e n t o
Semana da Francofonia rene vozes de trs continentes

N a P o n t a d a L n g u a
A partcula se no poema Catar feijo, de Joo Cabral de Melo Neto

D o s s i
Heidegger, o filsofo que resumiu os dilaceramentos do sculo XX

D o L e i t o r
Cartas, fax e e-mails dos leitores de CULT

M A R O

D E

2 0 0 1

A o o ll ee i e t ti o oRoR R i l i t to R A A o A o l e

Manuel da Costa Pinto

Diretor-presidente Paulo Lemos Diretora executiva Silvana De Angelo Diretor superintendente Jos Vicente De Angelo Vice-presidente de negcios Idelcio Donizete Patricio

REVISTA BRASILEIRA DE LITERATURA

Editor e jornalista responsvel Manuel da Costa Pinto MTB 27445 Redatora Maria Cristina Antiqueira Elias Arte Tatiana Paula P. Barboza (editora) Carlo De Francesco Diagramao Rogrio Richard Digitalizao de imagens Adriano Montanholi Reviso Claudia Padovani Colunistas Cludio Giordano Joo Alexandre Barbosa Pasquale Cipro Neto

Colaboradores Aldo Villani, Andr Duarte, Carlos Adriano, Jair Alves Corgozinho Filho, Joo da Penha, Juliano Garcia Pessanha, Manoel Ricardo de Lima, Marcelo Mirisola, Marcello Rollemberg, Maria Andrea Muncini, Michael Palmer, Rgis Bonvicino, Renzo Mora, Rodrigo Garcia Lopes, Zeljko Loparic Capa Heidegger em 1949 (foto de Felix H.Man); nos destaques, a cabana do pensador alemo em Todtnauberg, o filsofo italiano Gianni Vattimo (Agncia O Globo) e o senador Freitas Valle na Villa Kyrial em 1956 (Divulgao). Produo grfica Altamir Frana Fotolitos Unigraph

Departamento comercial Milla de Souza Triunvirato Comunicao Rua Mxico, 31-D, Gr. 1.404 A Rio de Janeiro RJ CEP 20031-144 tel. 21/533-3121/533-1601 e-mail: triunvirato@openlink.com.br

Distribuio e assinaturas Leonardo Lopes e Jos Cardeal do Carmo Rua Treze de Maio, 743 So Paulo SP CEP 01327-020 tel. 11-3262-1322, fax 11/289-8421 e-mail: assinaturas@lemos.com.br Distribuio em bancas FERNANDO CHINAGLIA Distrib. S/A Rua Teodoro da Silva, 907 Rio de Janeiro RJ CEP 20563-900 Tel./fax 21/575-7766/6363 e-mail: contfc@chinaglia.com.br Distribuidor exclusivo para todo o Brasil.

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Essa edio da CULT se abre com a entrevista de um filsofo heideggeriano e se encerra com um dossi sobre Heidegger. Alm do acaso editorial que possibilitou termos acesso a Gianni Vattimo no mesmo perodo em que preparvamos esse nmero sobre o autor de Ser e Tempo, tal coincidncia aponta para a equao de um problema que vem naturalmente tona quando se discute a obra de Heidegger: como ler hoje essa filosofia to poderosa que repousa sobre a diferena ontolgica entre ser e ente e que desvela uma existncia para alm das apropriaes do ser pela cincia, pela tcnica ou pela metafsica evitando o risco, a ela inerente, de se deixar levar por uma ruptura com o tempo que, libertando-nos das determinaes e dos clculos que nos transformam em objetos, em coisas entre coisas, nos lance numa noite do ser cuja contrapartida seja o pesadelo da histria? No foi isso que aconteceu com Heidegger durante o nazismo, ao qual ele aderiu nos primeiros anos da dcada de 30, quando era reitor da Universidade de Freiburg? A irrupo para fora da modernidade, que o filsofo viu no jbilo coletivo do povo alemo, no era afinal um desdobramento, no corao ensandecido das massas, da fria disciplinadora que ele identificava tanto na burocracia comunista quanto na indstria capitalista? Bem entendido, o prprio Heidegger fez a crtica de suas iluses filosficas e buscou outras formas de materializao do enigma ntico para o qual seu pensar aponta como se pode ver, por exemplo, no ensaio de Zeljko Loparic publicado no Dossi, em que os hinos de Hlderlin aparecem como modelos de superao do esquecimento metafsico do ser. Entretanto, inegvel que, assim como ocorre com Nietzsche, o pensamento de Heidegger se presta a leituras que o vinculam ao pathos nazista. Como ento formular o contra-veneno para essa ultrametafsica inoculada na antimetafsica mais radical? nesse sentido que nos importa ler a entrevista de Gianni Vattimo, cujo pensiero debole sugere, justamente, a idia de se elaborar, a partir da diferena ontolgica de Heidegger, uma espcie de ontologia da diferena que enfrente o desafio de pensar filosoficamente (e no apenas em termos de convvio tico) a diversidade de presentificaes de cada ser e a ausncia de um fundamento nico da realidade.
Tiragem desta Edio: 25.000 exemplares Auditada por

ISSN 1414-7076 CULT Revista Brasileira de Literatura uma publicao mensal da Lemos Editorial & Grficos Ltda. Rua Rui Barbosa, 70, Bela Vista So Paulo, SP CEP 01326-010 Tel./fax: 11/251-4300 e-mail: cult@lemos.com.br

l e i t o

t
B a t e - p a p o

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s o b r e

S
N i e t z s c h e

aS

S
Reproduo

A Fnac e a CULT promovem no dia 15 de maro, s 19h, um encontro com o filsofo Oswaldo Giacoia Junior, professor da Unicamp e autor de Folha explica Nietzsche (Publifolha) e Labirintos da alma: Nietzsche e a auto-supresso da moral (Edunicamp). O evento faz parte da srie Bate-papo com o autor, que promove encontros do pblico com escritores brasileiros, como o que ocorreu com o escritor Milton Hatoum em setembro de 2000. O Bate-papo com o autor acontece na Fnac (av. Pedroso de Morais, 858, So Paulo, tel. 11/ 3097-0022).

V i a

A t l n t i c a

S a a

Acaba de ser lanado o quarto nmero da revista Via Atlntica, do Departamento de Letras Clssicas e Vernculas da USP, cujo tema a produo literria dos pases de lngua portuguesa. A publicao traz um Dossi com textos dedicados especificamente crtica literria, como Moniz Barreto crtico de Ea, de Carlos Reis, Crticos e historiadores da literatura: Pesquisando a identidade nacional, de Regina Zilberman e Sntese gentica, de E.M. de Melo e Castro, que trata da crtica gentica e do processo fluido e dinmico de produo de textos caracterstico da era da informtica.

V i a

A t l n t i c a

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o t a o t t o
Friedrich Nietzsche

A seo Outros ensaios de Via Atlntica contm textos como Pessoa e doena do ocidente, de Leyla-Perrone Moiss, Sobre os enigmas de Soror Juana Ins de la Cruz, de Horcio Costa, e Para uma aproximao lngua-literatura em portugus de Angola e Moambique, de Perptua Gonalves. A revista traz ainda resenhas de Nas tuas mos, novo romance da jovem escritora portuguesa Ins Pedrosa, e de A gerao da utopia, novo ttulo do romancista angolano Pepetela, alm de dois textos inditos: O judeu errante, pea inacabada de Jos Rgio, e Cartas, roteiros e viagens de Vitorino Nemsio, que rene a correspondncia entre o poeta portugus e Hlio Simes entre 1952 e 1977. Via Atlntica tem 318 pginas, custa R$ 12,00, e pode ser comprada no Centro de Estudos Portugueses da USP (av. Professor Gualberto, 403, sala 100, Cidade Universitria, tel. 11/ 3819-9400).

B o r i s

V i a n

O livro Boris Vian: Poemas & Canes (Nankin Editorial, com traduo de Ruy Proena) e o CD Letcia Coura canta Boris Vian (Dabli Discos) sero lanados no dia 14 de maro, a partir da 19h, no SESC Pompia (R. Cllia, 93, So Paulo, tel. 11/ 3871-7700). Na ocasio, os msicos Beba Zanettini e Vitor da Trindade e a cantora Letcia Coura apresentaro msicas do CD e o poeta Ruy Proena e o ator Ivan Cabral (da companhia Os Satyros) recitaro poemas do livro. Aps o lanamento, o espetculo Boris Vian: Poemas & Canes permanecer em cartaz, de 15 de maro a 26 de abril, s 4as e 5as feiras, s 21h30, no Caf Teatro dos Satyros (Praa Roosevelt, 214, So Paulo, tel. 11/258-6345).

A r t e s

P l s t i c a s

N N

O catlogo da exposio Brasil1920-1950: da Antropofagia a Braslia, realizada em Valncia e encerrada em janeiro passado, est venda em So Paulo. Tema do texto de Ana Mae Barbosa publicado na CULT 43, o catlogo contm, em suas 630 pginas, ensaios e obras fundamentais para a compreenso da modernidade brasileira e pode ser comprado pelo preo de R$ 220,00 na Livraria Memorial (Rua Jos Maria Lisboa, 463, apto. 84, 8o andar, tel. 11/3889-7388).

E d u a r d o

S u b i r a t s

www.lemos.com.br/cult

on line

O filsofo espanhol Eduardo Subirats, professor da Universidade de Nova York, estar no Brasil para trs noites de autgrafos de seu novo livro, A penltima viso do paraso Ensaios sobre memria e globalizao (168 pgs. preo no definido). Os eventos, durante os quais ser proferida a palestra A penltima viso do paraso: Da utopia ao desastre, acontecem no dia 9 de maro, s 19h, em Recife (salo de recepo do Museu de Arte Moderna Alosio Magalhes, r. da Aurora, 265, tel. 81/3423-3007), no dia 13, s 18h, no Rio de Janeiro (Universidade do Estado do Rio de Janeiro, r. So Francisco Xavier, 524, 11o andar, tel. 21/587-7701) e no dia 15, s 19h em So Paulo (Livraria Cultura do Shopping Villa-Lobos, av. das Naes Unidas, 4.777, tel. 11/3024-3599).

N N

ASSINATURAS

DISQUE CULT 0800.177899

C u l t - maro/2001

Agncia O Globo

entrevista

GIANNI VATTIMO

Gianni Vattimo filsofo italiano nascido em Turim em 1936 um estudioso do pensamento de Nietzsche, Heidegger e Gadamer e elaborou um pensamento filosfico atualssimo que chamou de pensamento fraco (pensiero debole), em oposio ao pensamento forte da metafsica clssica, com as suas peremptrias certezas a respeito do fundamento nico da realidade. Hoje, diz ele, so necessrias maiores aberturas, margens mais largas de interpretao (da os estudos sobre a hermenutica de Gadamer), para uma maior liberdade de reflexo sobre a realidade e o ser, encarando o problema em toda sua concretude, rejeitando os parnteses da fenomenologia husserliana. Autor de O fim da modernidade (Martins Fontes) e organizador, com Derrida, da coletnea A religio (Estao Liberdade), Vattimo retornou a Nietzsche para desfazer os equvocos nascidos da teoria do super-homem e para pr em evidncia reflexes em torno da independncia entre a filosofia e a cincia; em Heidegger, procurou as reflexes existencialistas voltadas para o conhecimento (a conscincia) da liberdade do homem em poder fazer escolhas para as quais o limite ser a morte vivida a cada dia como pressentimento (angstia) conforme afirma o filsofo em entrevista concedida por telefone de Bruxelas, onde deputado no Parlamento Europeu.

Aldo Villani Maria Andrea Muncini

maro/2001 - C u l t

Cult Os seus escritos afirmam que no debate filosfico atual no mais aceitvel a idia de que o papel do pensamento seja o da procura de uma fundao nica, ltima, normativa da realidade. Poderia nos falar um pouco dessa tese, situando sua reflexo no conjunto da filosofia europia elaborada dos anos 60 em diante? Gianni Vattimo A negao de um fundamento nico est ligada descoberta do carter ideolgico do pensamento. Porm, Marx pensava que fosse possvel desmascarar a ideologia e, portanto, ele tambm permanecia com as idia de um fundamento nico sob os muitos vus ideolgicos. A dvida formulada por Marx contra a ideologia pode ser completada com a posies de Nietzsche, segundo as quais todo conhecimento est condicionado pelo uso de uma certa linguagem, que uma faculdade natural do homem. As lnguas que de fato so faladas so culturalmente diferentes e permitem, condicionam e de alguma maneira determinam uma viso especfica da realidade, a tal ponto que as culturas so modos de dar-se de uma realidade que difcil considerar como nica. Se ns dizemos que interpretamos a realidade, essa frase j uma interpretao, ou a descrio da realidade como , por isso torna-se dificlimo pensar, ou melhor, no se pode mais pensar, depois da suspeita levantada por Nietzsche, que haja um fundamento ltimo da realidade que possamos conhecer. Fato esse que nos expe a diversas contradies e graves dificuldades. J em Kant estava claro que toda experincia se d no espao-tempo, na estrutura categorial das relaes entre causa e efeito etc.: possvel que o fundamento ltimo da realidade nos seja dado desse modo? Isto : quando dizemos que Deus existe, isso quer realmente dizer que o encontramos em algum lugar? Isso hoje no tem mais muito sentido, mesmo se tal concepo remonta a Aristteles. No afirmamos que no haja um fundamento ltimo, porque essa afirmao seria ela mesma um fundamento ltimo: nas filosofias contemporneas, o que realmente importante a relao entre o ser e a linguagem, como dizia Heidegger quando afirmava que a linguagem a casa do ser, porquanto o ser se d como evento acima de tudo lingstico. Tal evento visto como um conjunto de critrios para a verificao ou a falsificao de proposies postas dentro de um horizonte histrico e cultural no de todo arbitrrio, na medida em que est ligado herana cultural e s tradies, mistura de culturas diversas. Se o ser no um objeto real diante de ns, o pensamento deve considerar essa transformao que no s do pensamento. Ns no pensamos que

haja o ser, imaginado de formas diversas: se o fato de imaginarmos o ser em formas diversas faz parte da histria do ser, ento se trata de compreender, propondo interpretaes dessa histria de nossos modos de interpretar atravs das linguagens etc. Propor essas interpretaes quer dizer dialogar com os outros indivduos, com as outras culturas enfim, chegar a um acordo. Muito importante para toda a filosofia do sculo XX a tese de Heidegger segundo a qual o ser no , mas acontece, d-se, evento. E o evento exatamente o definirse dos quadros de experincia que vm de uma tradio, postos em discusso e interpretados por cada um de ns, pelos grupos sociais e pela sociedade, pelas culturas. O ser o que se consolida nesses relacionamentos entre sociedade, linguagens e cultura, e no qualquer coisa em torno da qual ns nos movimentamos como formigas sobre a pele de um elefante. Cult Quais as implicaes poltica, esttica e cultural do pensamento fraco? Como o define em relao ao pensamento forte? G.V. uma filosofia da histria fundada sobre a idia do enfraquecimento das estruturas do ser como sentido de emancipao da histria humana; emancipao que vai exatamente na direo de um enfraquecimento das estruturas objetivas, ou seja, daquilo que a metafsica chamava o ser. Explico-me melhor: se ns entendemos que no possvel imaginar um fundamento ltimo da realidade como dado objetivo existente, estamos na posio de quem recebe mensagens e as interpreta enviando outras mensagens, concordando em chamar o ser realidade, no arbitrariamente, mas com base em outras mensagens de seres providos de cultura, de civilidade etc. Se assim, ento devemos achar os fios condutores para as nossas interpretaes, que no pretendem fundar-se na exibio do objeto ltimo: se devo demonstrar que tudo interpretao, no posso considerar um objeto que dado fora da interpretao, mas devo interpretar e argumentar com razes verossmeis, persuasivas, no mostrando o objeto assim como , porque isso seria contraditrio em relao minha tese. As razes que posso adiantar para justificar o bom senso das minhas teses filosficas so, como dizia, do tipo histrico-cultural: perguntarei ao meu interlocutor se leu Marx, Freud, Nietzsche, ou seja, aquilo que pertence tradio da qual descendo, a nica coisa da qual disponho para argumentar, uma vez que, no possuindo o fundamento ltimo da realidade, sei que no posso falar dele. O que proponho como argumento uma interpretao da histria, do ser, da linguagem das culturas s quais me refiro; dados

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esses fatos, esses eventos, esses livros que li, essas transformaes sociais, parece-me mais razovel falar de uma coisa do que de outra. A histria da cultura no apenas minha, mas a histria do Ocidente tornada relativamente universal. Nela encontro a Bblia, o pensamento grego, a herana crist, a histria da poltica dos estados modernos e mais ainda, mas tudo reagrupvel sob a categoria do enfraquecimento. Por exemplo: com relao s religies assim chamadas primitivas, as religies naturais que pensam em um Deus como em um ente misterioso, supremo, do qual no se entende bem o que quer e o que no quer, a revelao bblica do Antigo Testamento e a do cristianismo j so um enfraquecimento, isso , Deus no mais to misterioso porque nos falou, nos disse etc. Com o cristianismo Deus no nem mesmo totalmente transcendente, porque se fez homem, se abaixou deixando-se por fim crucificar-se. Na tradio crist, muitas leituras dos preceitos do Antigo e do Novo Testamento tornaram-se leituras alegricas espirituais porque aprendemos a ler o Evangelho sob orientao da Igreja. Se o teu olho te escandaliza, arranca-o e joga-o longe de ti, diz o Evangelho, mas nenhum de ns faz isso. Max Weber dizia que a modernidade capitalista o produto de uma interpretao secularizada, mas nem por isso menos sacra, da tica crist: aprende-se a economizar, a mortificar os desejos imediatos, a utilizar os bens da terra para produzir outros bens porque isso parece um sinal da predileo divina, mas tudo isso cristianismo enfraquecido, secularizado. Se olhamos a histria dos Estados modernos, aquilo que se pode chamar progresso a passagem dos regimes autoritrios aos regimes democrticos; tudo isso um enfraquecimento na medida em que antigamente havia um que decidia por todos e praticava a pena de morte. Hoje, os pases civis no tm mais a pena de morte e tm a democracia, que um regime mais fraco sendo menos decisionista, menos definitivo, podendo-se recorrer seja contra uma deciso do Parlamento, seja contra a deciso dos juzes: isto , trata-se de um regime ideolgico. At na fsica, eu acredito que as entidades das quais os fsicos falam so sempre menos comparveis e comunicantes com os objetos que conhecemos; os ltimos componentes da matria parecem alguma coisa de extremamente voltil e com os quais sobretudo nunca fazemos uma experincia sensvel imediata, como quando damos um soco em um muro. Essa tambm uma forma de leveza e enfraquecimento. Perdido o fundamento nico no posso seno refletir em termos de argumentao histrico-cultural e me parece que a interpretao mais razovel da histria da qual

descendo seja essa do enfraquecimento, que naturalmente se refere idia do niilismo em Nietzsche e da diferena ontolgica em Heidegger, que so temas mais tecnicamente ligados a isso porque me parecem justificar uma filosofia fraca da histria. Cult O homem moderno est s diante da morte mesmo com toda a sua liberdade. Quais podem ser as conseqncias dessa solido? G.V. Precisaramos verificar at que ponto o homem antigo tambm no se sentia s diante da morte. No s o homem moderno que morre pessoalmente; todos os homens sempre morrem individualmente. A pergunta provavelmente significa que hoje temos laos comunitrios menos fortes, enraizamentos menos profundos na famlia e com a comunidade do territrio, no acreditamos mais na raa. Felizmente no dispomos mais de uma comunidade natural; temos necessidade de recompor continuamente as formas de comunidade, possivelmente no as fundando sobre algum fundamento ltimo natural do tipo ns somos brancos ou ns somos melhores porque somos heterossexuais, mas cada vez mais fundando essas comunidades com base no reconhecimento explcito de afinidades, de partilha de projetos. Nesse caso, se eu reconheo que h a necessidade de dependncia, de construir grupos, de ter amigos, isso no pode ser feito sobre a base de dependncias naturais que me obrigam e me determinam, mas sobre a base de projetos, de eventos. Sou amigo de todos aqueles que, como eu, tendem para a direo de um certo objetivo poltico e religioso; afinal, se como dizia Ernest Bloch contra a morte ainda no foi inventada a erva que a cure, eu tambm estou s diante dela, mas estarei menos se pensar na minha f crist. Uma f no muito pessoal, no muito ortodoxa, cristianismo como a religio do enfraquecimento, um sentir-me cristo de tal forma que mesmo a minha morte seja de alguma maneira um evento emancipativo, que me liberta, isso , d alguns limites. Mesmo se no sei em que estado me colocar, estou convencido de que no ser a anulao total. Cult O conceito de pietas (piedade, caridade, compaixo), segundo a sua definio, seria um filtro terico das mensagens a ns enviadas do passado. A viso sinttica totalizante do pensamento forte, ou seja, a metafsica ocidental, parece querer excluir algumas dessas mensagens, sobretudo as vozes dos vencidos. Essa degustao do passado, implcita na idia de pietas, inclui tambm mensagens extra-ocidentais, como por exemplo os mitos dos indgenas americanos?

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G.V. Quando falo de uma fundao no metafsica, mas histricocultural dos meus argumentos, incluo todas as vozes, sejam aquelas que vm do meu passado, a tradio ocidental-europia, sejam aquelas que na modernidade vm de outros mundos. Hoje escutamos com mais ateno, mesmo em nome do desenvolvimento da antropologia cultural nos sculos XIX e XX, e escutamos tambm as culturas de mundos diferentes daquele europeu-ocidental. Por isso a pietas est ligada exatamente a isso que pode ser considerado o sentido cristo da histria, porque, paradoxalmente, existem cristos que interpretam o cristianismo como a religio que desmente as outras religies. Por exemplo, estou convencido de que o fato de Deus se ter feito homem no exclui, mas abre a possibilidade de que se tenha tornado outro; os egpcios cultuavam o boi Api, os indianos, as vacas sagradas, e portanto no blasfmia pensar que se Deus se fez homem poderia tambm se ter feito gato ou vaca. De modo mais profundo, h o conceito de caridade que faz do cristianismo uma religio no-excludente junto do fato de que primeiro se funda sobre a encarnao de Deus e, portanto, sobre a perda da sua transcendncia absoluta e, segundo, sobre o amor pelo outro. No obstante isso, o cristianismo no a religio do pluralismo religioso no sentido de que eu, por exemplo, sinto-me cristo e portanto no creio ou creio menos em Buda do que os budistas; mas tambm verdade que enquanto cristo devo estar disposto a pensar que Deus falou tambm atravs de Buda e das outras religies ou das tradies culturais dos ndios da Amrica. Trata-se de um paradoxo que constitui a religio crist, uma religio revelada que se sente verdadeira, mas cuja verdade compreende a idia de que os outros tambm podem ser verdadeiros, porque Deus misericordioso, caridoso, se fez homem etc. Esse um comportamento tpico da cultura ocidental, como se pode ver na ateno com a qual estuda as outras culturas ou na insistncia com a qual fala de tolerncia, de pluralismo, de multiculturalismo, todas coisas herdadas do cristianismo e que so a base do principal carter do Ocidente. Dizia bem Heidegger: o Ocidente a terra em que o pr-do-sol do ser deixa aparecer muitos outros horizontes culturais, o que equivale a dizer que a vocao do Ocidente deixar as outras culturas falarem. Cult Qual seria, na sua opinio, a funo do mito na sociedade moderna? G.V. necessrio distinguir. Alguns acham que j que desmitologizamos tambm a idia da desmitologizao, isto , que per-

cebemos que falar em acabar com o mito , por sua vez, uma mitologia da nossa parte, ento todos os mitos entram na jogada outra vez. Acredito que isso seja um perigo porque seria como se o psmoderno fosse apenas pr-moderno, ou seja, a liqidao da modernidade, pela qual voltamos para trs, para os nossos mitos. Eu, ao contrrio, acredito que a relao com o mito pode ser acolhida de novo. Assim como os mitos na sociedade mtica, dita primitiva ou anterior modernidade, pretendem atingir a verdade, ns temos uma reao mais esttica diante do mito, na medida em que sabemos que no temos uma verdade ltima, que temos muitas interpretaes da verdade e que devemos continuamente repensar nessa multiplicidade tentando encontrar um caminho no meio de tal multiplicidade, fazendo interpretaes. Tomemos a imagem de um freqentador de museus. Para sermos ps-modernos, preciso comear a pensar as culturas como objetos que possam conviver entre si como em uma grande galeria de fotografias (ainda que se possa contestar essa idia de que as verdades dos mitos sejam como os diversos estilos artsticos). possvel pensar uma relao com a verdade que seja semelhante relao entre estilos artsticos diferentes? Esse o desafio da psmodernidade: a nica via para evitar que se identifique com a prmodernidade e com o primitivo puro e simples considerar no s os mitos dos povos antigos, mas todas as verdades, como estilos artsticos, para que possamos operar escolhas em relao a eles, sem nos sentirmos autorizados a jogar fora os outros como se fossem ervas daninhas. Cult Seria possvel pensar na possibilidade da construo de uma tica diferente, no mais sob o signo da realizao dos valores, mas sob o signo da pietas pelo homem e a sua histria? G.V. Sim. Esse o desafio no qual acredito. o desafio que hoje se pe nossa frente: o renascer dos fundamentalismos de diversos tipos sempre a pretenso, por parte de qualquer autoridade moral do pensamento religioso, de emanar mandamentos baseados na natureza das coisas, na essncia do homem, da famlia. Ora, isso tudo outra vez uma forma de metafsica dos princpios ltimos que, em resumo, no tm outra razo de ser seno o fato de existirem autoridades que se sentem suas portadoras. Quando a metafsica diz que h um princpio ltimo que devemos reverenciar e alm do qual no podemos ir, faz um discurso autoritrio. No diria que a metafsica tenha sempre produzido as guerras religiosas, mas certo que as violncias histricas so justificadas com razes subjetivas, naturais. Hitler afirmava que os judeus

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eram uma raa inferior que prejudicava a humanidade e, portanto, era necessrio extermin-los. E isso, mesmo que seja menos violento, igual a dizer que a famlia apenas monogmica e heterossexual e que todas as outras formas no servem. A idia de que tudo o que tradicional bom por natureza a idia de uma certa cultura, e quem quer defender essa cultura deseja imp-la tambm como natural. Por isso necessrio uma nova tica que no esteja mais baseada nos princpios naturalistas metafsicos e nos valores ltimos, mas que assuma a idia de valor, de telos, ou seja, de fim que pessoas, sociedades e grupos se proponham razoavelmente e compartilhem. Nietzsche dizia que a desvalorizao diz respeito aos valores supremos, mas no a todos os valores, porque ele queria que se criassem sempre novos valores ou nascessem sempre novos deuses. Esse o ponto: ns devemos construir uma tica do projeto, e no uma tica do reflexo da natureza, da ordem, do necessrio etc. Cult Qual a sua avaliao do livro A religio (editado no Brasil pela Estao Liberdade), resultado do encontro, realizado em Capri, entre o senhor e filsofos como Jacques Derrida e Hans-Georg Gadamer? G.V. Parece-me um livro muito bem-sucedido no qual cada um exps suas idias, ainda que no tenha uma concluso nica. O que achei importante que um grupo de pessoas que eu considero mestres, como Gadamer, ou, de qualquer outra forma, irmos mais velhos, muito mais autorizados do que eu, como Derrida, tenha concordado neste primeiro de uma srie de encontros filosficos no-pblicos e, por isso, mais verdadeiros, em escolher o tema da religio. Um tema que eu mesmo propus, porque naquele momento estava escrevendo um livro intitulado Credere di credere (Crer em crer) que tinha necessidade de entender se estava errando ou no. Se a filosofia no dialoga com as grandes fs religiosas, ela se esgota, se perde, se esteriliza. A filosofia, isolando-se dessas grandes mitologias coletivas expressas pela arte e pela religio, torna-se pura metodologia cientfica e desperta sempre menos interesse. Para ocupar-se dos grandes temas que lhe foram tradicionais na histria do passado, a filosofia, repito, deve retomar ativamente um dilogo com as concretas religies histricas e, no que me diz respeito, com a tradio ocidental hebraico-crist. Cult O enunciado de Nietzsche Deus est morto no significa, para o senhor, que Deus no existe. Ainda possvel ou necessrio discutir a existncia de Deus?

G.V. Diria que no tem sentido discutir a existncia de Deus se chamamos existncia esse dar-se como objeto em qualquer lugar... Ora, quando Nietzsche justamente diz que Deus est morto, mas no que Deus no existe, nos vacina exatamente contra a possibilidade de pensarmos se Deus existe ou no expressando-nos em termos objetivos. O sentido da linguagem religiosa da Bblia ou das nossas oraes no pode seno ser denotativo, pois se limita a indicar objetos ou fatos precisos. Finalmente, a ressurreio de Cristo est declarada no Credo porque foi dita no Evangelho, e no vice-versa, porque sabemos que o Evangelho conta um fato efetivamente acontecido. Mas essa uma outra histria, porque nem o Evangelho nem a Bblia so livros estritamente de histrias e acontecimentos estou dando uma opinio pessoal, que a Igreja oficialmente jamais compartilharia, mesmo que parea muito convincente para a minha existncia aquilo que est escrito nas Sagradas Escrituras e mais ainda no Novo Testamento. Devo mesmo acreditar que em termos espao-temporais aconteceram de verdade coisas daquele gnero? Sobre tudo isso ainda posso nutrir dvidas, posso apenas pensar que o sentido de um acontecimento para mim um sentido real para a minha existncia e nada mais. Logo, no que Deus no exista, mas que est morto. O que quer dizer? Tem o mesmo significado da histria da crucificao, ou seja, que Deus se abaixou a tal ponto ao nosso nvel que de fato se tornou objeto de suplcio na cruz. Nesse sentido Deus morreu, mas o Deus das religies naturais, o Deus arquipotente, transcendente, misterioso, que ressuscitou como histria da Igreja, como histria de uma humanidade transformada por essa mensagem. Naturalmente Nietzsche no entendia exatamente isso, mas o que me interessa mostrar o significado fundamental do seu pensamento sobre esse tema, isto , que desapareceram os fundamentos ltimos, no h mais sentido em falar de uma realidade ltima. Pelas razes que expus anteriormente, o sentido o mesmo que o Evangelho atribui crucificao: Deus morre enquanto liqida definitivamente uma certa forma de divindade, uma certa forma de relao do homem com Deus e se d de uma outra forma que no mais assim transcendente e misteriosa, mas que se realiza na caridade recproca entre as pessoas.
Toschi Traduo de Maria do Rosario da Costa Aguiar Toschi

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pensagens antipoticas
Divulgao

rodrigo garcia lopes

Laura Riding (de chapu) e Robert Graves ( direita, tambm de chapu) com amigos numa taberna da vila Deya (ilha de Majorca), nos anos 30.

Aps um longo perodo de esquecimento, a poeta, ensasta e prosadora Laura Riding, um dos nomes mais enigmticos e polmicos da histria da poesia contempornea, celebrada no ano de seu centenrio com a reedio de sua obra, com a publicao de uma biografia e de livros inditos nos Estados Unidos e na Inglaterra e com lanamentos de tradues de seus poemas na Itlia e no Brasil
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as dcadas de 20 e 30, Laura Riding (1901-1991) foi saudada por W.H. Auden como a nica poeta filsofa viva e esteve na linha de frente da poesia contempornea. Foi leitora pioneira do modernismo e influenciou a Nova Crtica embora de forma no-reconhecida com o estudo que escreveu em parceria com Robert Graves, A survey of modernist poetry (1927). Yeats elogiou a intrincada intensidade de sua poesia e William Carlos Williams destacou seu poder de estranhamento. Mais recentemente, Paul Auster a aclamou como a primeira poeta norte-americana a ter concedido ao poema o valor e a dignidade de uma luta. Cem anos aps seu nascimento, Laura Riding continua sendo um dos nomes mais enigmticos e polmicos da histria da poesia contempornea. Sua obra (poemas, ensaios, crtica, histrias) ainda aguarda o reconhecimento que merece. Sua influncia foi admitida por poetas como Auden, Sylvia Plath, Robert Duncan, Ted Hughes e Charles Tomlinson. Importante mencionar o impacto que sua poesia e potica tiveram sobre poetas como John Ashbery, Charles Bernstein, bem como sobre a Language Poetry norteamericana. O leitor poder perguntar por que uma poeta to importante ficou tanto tempo esquecida. Pode-se mencionar vrios motivos: pouco depois da publicao de Collected poems (1938) em que escreveu um prefcio defendendo a poesia como a atividade mais ambiciosa da mente , Riding renunciou escrita potica por razes ticas e estticas. Seguiu-se um silncio de quase trinta anos e uma retirada total da cena literria. Nesse perodo, Riding se casou e mudou para uma pequena propriedade rural na Flrida, dedicando-se, com seu marido, Schuyler Jackson, redao do volumoso Rational meaning: A new foundation for the definition of words, publicado postu-

mamente 1997 (destaco tambm a prosa de The telling, 1973). Uma guerra mundial, a hegemonia de Eliot e, ironicamente, da Nova Crtica e seu cnone, a dificuldade de acesso a seus livros (que se esgotaram e deixaram de ser editados), sua atitude de proibir que seus poemas fossem publicados em antologias, tudo isso fez com que Laura Riding fosse pouco a pouco esquecida. Nos anos 60, quando voltou cena literria agora assinando como Laura (Riding) Jackson , chegou armada com uma crtica contrapotica de razes fortemente platnicas: a de que o discurso da poesia, por ser essencialmente linguagem em estado de artifcio, no seria capaz de transmitir a verdade da linguagem humana. S um problema artstico resolvido na poesia, escreveu. Em 2001, vrios livros de e sobre Riding estaro sendo publicados na Inglaterra e nos Estados Unidos. Uma biografia autorizada, When love becomes words (escrita por Elizabeth Friedmann), e uma coletnea de ensaios, A Laura (Riding) Jackson reader, alm de dois livros inditos, esto programados. As importantes revistas literrias P.N. Review e Chelsea publicaram nmeros especiais sobre a escritora. As celebraes incluem ainda a publicao da correspondncia de Riding (The breath of letters) e da reedio de livros seminais h muito esgotados, como A survey of modernist poetry (1927), A pamphlet against anthologies (1928) e, sobretudo, Collected poems. Na Itlia, a tradutora Maria Giusti anuncia para o primeiro semestre uma coleo de poemas de Riding para a revista milanesa La Mosca. A poesia de Riding sempre recebeu os rtulos de difcil, excntrica e abstrata. De fato, ela evita procedimentos que acostumamos a aceitar como sinnimos de potico. Embora reconhecesse que a metfora est embebida nas condies naturais da lin-

guagem, Riding recusa a centralidade da imagem que a poesia moderna consagrou em suas vrias verses (imagismo, surrealismo, objetivo correlativo e mitologia eliotiana etc.). O mais comum Riding desenvolver uma idia ou um argumento ao longo do poema, ao modo dos poetas metafsicos ingleses. A poesia de Riding vai gradualmente se afastando da imagem e da metfora, da idia do poema como um objeto bem fechado, sendo substituda por uma potica do processo, que questiona a representao. Em Riding, para usar a apta formulao de Charles Bernstein, a mente pensando se torna a fora ativa do poema. Seus poemas se apresentam como processos de pensamento que investigam o mistrio da conscincia (o inexplicvel fenmeno que Antonio Damasio chamou de a sensao do que acontece). Como Whitman (que chamou seu Leaves of grass de um experimento-de-linguagem), a poesia de Riding celebra o self a conscincia de si e da linguagem , mas de uma maneira radicalmente anti-romntica. Ao contrrio, numa atitude at mesmo ps-moderna (por suspeitar da linguagem e do discurso da poesia), Riding parece estar sempre forando as palavras a um limite. No toa muitos de seus poemas so ridos e as palavras parecem reduzidas a seu osso, a seu sentido literal. O leitor deve usar sua inteligncia e pacincia para conseguir saborear suas pensagens, cheias de curto-circuitos de som e sentido. como se cada poema quisesse criar um espao verbal capaz de unir linguagem, corpo, e pensamento: No tema tanto pela Terra:/ Seu nome universal Lugarnenhum./ Se Terra para voc, segredo seu./ Os registros externos param ali,/ E voc pode descrev-la como parece,/ E como parece, s-la,/ Pretensa pausa/ Em meio a pretensa pressa (Terra). A poesia de Riding traz uma crtica idia de linguagem como descrio visual,
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Arquivo da Universidade de Cornell

Laura Riding poca em que chegou na Inglaterra, em 1926

Leia a seguir trs poemas de Laura Riding traduzidos por Rodrigo Garcia Lopes
OS ESFOROS DE UM LIVRO
O esforo de um livro , primeiro, ser No-pensamentos para ningum E ficar como se h tempos inescrito Como ficar no-lido E construir um autor palavra por palavra E ocupar sua cabea At que a cabea se declare vaga Publicando o vazio Que dela vaza. O segundo esforo de um livro ficar desperto e pronto escuta como um dono de pousada Querendo, no querendo hspedes, Indeciso entre a f em pausa nenhuma E alguma pausa. Vacilantes, as pginas cochilam E piscam para os dedos que passam Com sorriso proprietrio, e fecham-se. O terceiro esforo de um livro Dar seu sermo, virar as costas, Suscitando comoo nas margens Onde a lngua cruza o olho, Sem declarar nenhuma experincia de pnico Sem cumplicidade neste tumulto. A prova de um livro no dar pistas De ser prova, ser claro e leigo Do sentido estrito do impresso. O esforo de um livro, enfim, parecer Apenas capa primeira vista. Vestir capa como capa, Se enterrar em morte-livro Mas se sentir apenas livro, Respirar palavras vivas, mas com o hlito Das letras, enderear vivacidade Aos olhos que lem, ser respondido Com letras e livricidade.

OPENING OF EYES
Thought looking out on thought Makes one an eye. One is the mind self-blind, The other is thought gone To be seen from afar and not known. Thus is a universe very soon. The immense surmise swins round and round, And heads grow wise Of marking bigness, And idiot size Spaces out Nature, And ears report echoes first, Then sounds, distinguish words Of which the sense comes last From mouths spring forth vocabularies As if by charm. And thus do false horizons claim pride For distance in the head The head conceives outside. Self-wonder, rushing from the eyes, Returns lesson by lesson. The all, secret at first, Now is the knowable, The view of flesh, minds muchness. But what of secretness, Thought not divided, thinking A single whole of seeing? That mind dies ever instantly Of too plain sight foreseen Within too suddenly, While mouthless lips break open Mutely astonished to rehearse The unutterable simple verse.

THE TROUBLES OF A BOOK

The trouble of a book is first to be No thoughts to nobody, Then to lie as long unwritten As it will lie unread, Then to build word for word an author And occupy his head Until the head declares vacancy To make full publication Of running empty. The trouble of a book is secondly To keep awake and ready And listening like an innkeeper, Wishing, not wishing for a guest, Torn between hope of no rest And hope of rest. Uncertainly the pages doze And blink open to passing fingers With landlord smile, then close. The trouble of a book is thirdly To speak its sermon, then look the other way, Arouse commotion in the margin, Where tongue meets the eye, But claim no experience of panic, No complicity in the outcry. The ordeal of a book is to give no hint Of ordeal, to be flat and witless Of the upright sense of print. The trouble of a book is chiefly To be nothing but book outwardly; To wear binding like binding, Bury itself in book-death, Yet to feel all but book; To breathe live words, yet with the breath Of letters; to address liveliness In reading eyes, be answered with Letters and bookishness.

OPENING

NEARLY
Nearly expressed obscurity That never was yet but always Was to be next and next when The lapse of to-morrow into yesterday Should be repaired at least till now, At least till now, till yesterday Nearly recaptured chaos That truth, as for a second time, Has not yet fallen or risen to What news? And which? You that never were yet Or I that never am until?

NEARLY ROUBLES OF A BOOK

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ABRIR DE OLHOS
Pensamento avistando pensamento Faz de algum um olho. Algum a mente cega-de-si, O outro pensamento ido Para ser visto de longe e no sabido. Assim um universo muito cedo. A suposio imensa nada ao redor, E cabeas ficam espertas Por notar a grandeza, E um tamanho idiota Espaa a Natureza, E ouvidos reportam primeiro os ecos, Depois sons, distinguem palavras Cujos sentidos chegam por ltimo Vocabulrios jorram das bocas Feito mgica. E assim horizontes falsos se orgulham Da distncia na cabea. Que a cabea concebe l fora. A cada lio, lanando-se dos olhos, Regressa o espanto-de-si. O tudo, antes secreto, Agora o conhecvel, A vista da carne, similar mente. Mas e do segredar, Pensamento individido, pensando Um todo simples de ver? Que a mente morre sempre a cada instante De previso de uma viso bem simples, De repente dentro demais, Enquanto lbios sem boca se abrem Mudamente atnitos para ensaiar . O verso simples e impronuncivel.

Iluminuras lana coletnea de Laura Riding

A editora Iluminuras (tel. 11/3068-9433) lana ainda no primeiro semestre deste ano o livro Mindscapes Poemas de Laura Riding, primeira coletnea de sua poesia a ser publicada fora da Inglaterra e dos Estados Unidos. Organizado, apresentado e traduzido por Rodrigo Garcia Lopes, o volume rene 45 poemas de Laura Riding, fotos da escritora e um apndice com textos crticos sobre sua obra escritos por Jerome Rothenberg & Pierre Joris, Charles Bernstein, Elizabeth Friedmann, Ben Friedlander & Carla Billitteri, Lisa Samuels, Mark Jacobs, Alan Clark e John Nolan.

OF EYES

QUASE
Obscuridade quase expressa Que nunca foi ainda mas sempre Era pra ser a prxima e a prxima Caso o lapso do ontem no amanh Fosse reparado pelo menos at j, Pelo menos at j, at ontem Caos quase reconquistado Sem que a verdade, dessa vez, Decasse ou progredisse O que h de novo? Qual ? Voc que nunca foi ainda Ou eu que nunca sou at?
Os poemas acima foram traduzidos a partir do livro The Poems of Laura Riding: A New Edition of the 1938 Collection (New York: Persea, 1980), com permisso do The Board of Literary Management of the Late Laura (Riding) Jackson.

ou como algo transparente que nos conduz s imagens de coisas e experincias, e no experincia em si mesma. Essa situao exposta em poemas como Abrir de olhos, traduzido aqui. O poema argumenta que nos acostumamos a pensar sobre tudo, e sobre tudo o que est fora, mas nossa mente cega-desi: quando decide fazer sentido de si mesma, enfrenta um desafio o debate da conscincia humana consigo mesma sobre o que possvel e o que impossvel (Riding). Mais que abstrata, talvez seja correto dizer que sua poesia almeja, num aparente paradoxo, provar que um pensamento pode ser to concreto quanto uma imagem. Mesmo porque, para Riding, impossvel pensar na mente (que pensa) separada do corpo (que sente). Um poema pode, de fato, e como sugeriu seu desafeto Eliot, unir pensamento e sensao. o que ocorre em poemas como Alm. Como percebeu corretamente Paul Auster, de incio difcil apreender toda a dimenso desses poemas, entender os tipos de problemas com que esto tentando lidar. Laura Riding no nos d quase nada para ver, e essa ausncia de imagens e de detalhes sensrios, de qualquer superfcie real, desconcertante a princpio. Sentimo-nos como se nos tivessem cegado. Mas isso intencional de sua parte e desempenha um papel importante nos temas que ela desenvolve. Seu desejo de ver menor do que o de apreciar a noo de visvel. Isso demonstrado, por exemplo, no longo poema em prosa Poeta: Palavra men-

tirosa. Se, por um lado, o poema tem como tema a prpria linguagem, ele articula uma crtica s expectativas convencionais do leitor, bem como aos discursos do Romantismo, do Simbolismo e do Imagismo. Aqui o texto se apresenta, literalmente, como um muro de palavras a encarar e desafiar o leitor. Este apresentado no a belas paisagens, imagens, confisses transparentes do Poeta, mscaras, e sim confrontado com a prpria experincia da linguagem, a este agora da conscincia (tema retomado na prosa de The telling). Alm de ser um manifesto da impossibilidade da poesia e prenunciar sua atitude posterior em relao ela, Riding convida o leitor a assumir o papel de co-produtor do poema e a desautomatizar sua percepo, alertando para o risco que corremos quando assumimos o papel de consumidores passivos de discursos, absorvendo imagens e imagens de experincias: No um muro, no um poeta. No um muro de mentira, no uma palavra de mentira. um limite escrito do tempo. No ultrapasse, ou em minha boca, meus olhos, voc vai despencar. Chegue perto, encare e olhe bem atravs de mim, fale enquanto voc v. Mas, oh, rebanho de vidas totalmente apaixonadas, no ultrapasse agora. Seno em minha boca, em meus olhos, vocs ho de cair, e no ser mais vocs.
Rodrigo Garcia Lopes
poeta, tradutor, jornalista e doutor em Letras pela Universidade Federal de Santa Catarina, com a tese Mindscapes: Laura Ridings poetry and poetics; atualmente, prepara o livro Mindscapes Poemas de Laura Riding.

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VILLA KYRIAL,
MARIA CRISTINA ANTIQUEIRA ELIAS

a vida como arte

MUNDANIDADE,
ECLETISMO, TRADIO E
LIVRO SER LANADO NO DIA 26

ESPRITO DE RENOVAO MISTURAVAM-SE NOS SALES BELLE POQUE DA

VILLA KYRIAL CRNICA DA

BELLE POQUE PAULISTANA

VILLA KYRIAL, UM

DOS MAIS IMPORTANTES CENTROS CULTURAIS

Marcia Camargos Editora Senac tel. 11/287-7615 256 pgs. preo no confirmado LANAMENTO NO DIA 26 DE MARO S 18H30, NA LIVRARIA CULTURA (AV. PAULISTA, 2.073, TEL. 11/285 4033)

SO PAULO DO INCIO DO SCULO PASSADO, CUJA HISTRIA ACABA DE SER

DE RESGATADA EM LIVRO DA PESQUISADORA

MARCIA CAMARGOS

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Nesta pgina, o Senhor da Villa Kyrial, Jos de Freitas Valle, e almoo de domingo no terrao do palacete, em 1916. Na pgina oposta, a galeria, onde aconteciam palestras, seres literrios e apresentaes de artistas e que abrigava cerca de 113 quadros, que no cabiam mais em outros recintos.

chegada da belle poque no Brasil, nas primeiras dcadas do sculo passado, marcou o incio de uma nova era e, fundamentalmente, de uma nova maneira de encarar a vida em sociedade. Avanos cientficos importados do continente europeu, como o telgrafo, o telefone, a energia eltrica e os modernos meios de transporte, somados a uma postura paradoxal das elites nacionais que ao mesmo tempo em que desejavam o novo tinham um sentimento de continuidade e tradio, procurando manter hbitos aristocrticos segundo um padro de vida franco-britnico geraram uma atmosfera de euforia, embora restrita a seletos grupos aristocrticos, detentores do monoplio da produo cultural e das decises polticas da poca. Assim, nesse universo propositadamente habitado pela joie de vivre da Europa fin de sicle, surgiram sales nos quais os chamados grupos de status se reuniam para discutir temas como arte, msica, literatura e filosofia, realizando em seus bailes, saraus literrios, audies musicais, conferncias e jantares o ideal decadentista de transformao da vida em obra de arte. Em So Paulo (j nessa poca, um importante plo econmico e poltico), um dos sales mais prestigiados era o da Villa Kyrial, propriedade do senador Jos de Freitas Valle, adquirida em 1904, que funcionou como um verdadeiro centro cultural. Palco do ecletismo esttico caracterstico da belle poque brasileira, a

Villa Kyrial localizada na Rua Domingos de Morais, nmero 10, bairro de Vila Mariana reunia intelectuais, artistas, msicos e figuras pblicas de renome, propiciando o ambiente adequado para ditar tendncias e, paradoxalmente, para a formao de dissidncias dos cnones acadmicos e tradicionais ento cultivados pela elite, como a que deu ensejo Semana de Arte Moderna de 1922. Contudo, a histria desse templo civilizatrio, bem como a de seu dono que teve atuao relevante nas artes, na literatura, no ensino e na administrao pblica durante o perodo compreendido entre 1900 e 1930 , permaneceu perdida sob os escombros de sua demolio em 1961, at ser resgatada pela pesquisadora Marcia Camargos em seu valioso trabalho Villa Kyrial Crnica da belle poque paulistana, livro que a editora Senac lana este ms, com projeto grfico da Companhia da Memria que toma de emprstimo os padres visuais da art nouveau, caractersticos das publicaes da poca. Logo na introduo, Antonio Candido afirma que a estetizao da vida cotidiana empreendida por Freitas Valle pode ter razes nas aspiraes sinestsicas de Baudelaire, declaradas no poema Correspondances, e no romance rebours, de J.K. Huysmans. Segundo ele, uma das conseqncias dessa transformao de ideais estticos em experincia concreta o desdobramento de identidades. Assim, o crtico afirma que Freitas Valle adotou pseudnimos para carac-

terizar, nele prprio, o criador de receitas culinrias (Matre Jean-Jean), o manipulador de perfumes (Freval) e o poeta, que s escrevia em francs (Jacques DAvray). curioso, continua Antonio Candido, que nenhum deles parece ter interferido no Freitas Valle homem pblico, dotado de slido bom senso e grande discernimento prtico no terreno da instruo e da cultura patrocinador de bolsas de estudo, autor de projetos a favor da educao popular e outras iniciativas. Portanto, o ecletismo dos freqentadores dos sales da Kyrial, dos assuntos por eles abordados e da prpria decorao do ambiente (composta por uma superposio de estilos e objetos como gobelins, tapetes belgas, persas e arraiolos, mrmores italianos, bronzes de Auguste Moureau e Barbedienne, vasos e jardineiras de Svres, porcelana Limoges e Saxnia, cristais Baccarat, Gall, Lalique, Saint-Louis e Bomia, chinoiseries, bibels e esculturas art nouveau ou neo-rococ, espelhos bisotados ou jateados e paredes revestidas de seda ou papel de parede com motivos florais) estava tambm presente na prpria personalidade do poltico, poeta, mecenas, professor, gourmet, manipulador de perfumes, apreciador de vinhos finos, colecionador de obras de arte... Decifrando o nome do palacete, escolhido pelo poeta simbolista Alphonsus Guimaraens autor do livro Kiriale, que manteve relacionamento prximo e intenso com Freitas Valle , a autora de
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Freitas Valle, Washington Lus e Jlio Prestes (em p), membros da Hordem dos Gourmets, e a sala de visitas e de msica da Villa Kyrial

Villa Kyrial Crnica da belle poque paulistana explica que a palavra descende do vocbulo grego Kyrios, que significa Deus, e que, em latim, kirie, justaposto a eleison, adquire o sentido de os eleitos do Senhor, invocativo muito repetido na missa catlica. Esse significado do nome Kyrial (os eleitos do Senhor) revela um pouco do sistema hierrquico e patriarcalista contido nos rituais adotados nos eventos da Villa Kyrial pelo mestre-decerimnias Freitas Valle, que delimitava os temas a serem discutidos e estabelecia regras rgidas para as atividades desempenhadas em seu salo. Estabelecido esse paralelo, Marcia Camargos passa para a descrio das formalidades que antecedem os eventos e das atividades que nele so desempenhadas. Segundo ela, convites personalizados, impressos para a ocasio e contendo um programa cultural e o traje exigido, deveriam preceder os banquetes. Como para cada jantar eram convidados apenas vinte e quatro comensais e o nmero de pessoas que freqentava as reunies da Villa Kyrial era elevado, havia a segunda-feira dos pintores, a tera-feira dos escultores, a quarta-feira dos msicos (Jantar da Lira), a quinta-feira dos poetas, a sexta-feira dos escritores e o sbado dos polticos (com deputados e senadores do Partido Republicano Paulista PRP). Aos domingos, havia almoos a que deveriam comparecer todos os que houvessem participado de algum dos jantares da semana. Essas refeies dominicais eram servidas no terrao, por
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criadas vestindo touca branca conforme a tradio holandesa. Em caso de mau tempo, os convidados deslocavam-se para a adega, que alm de vinhos finos guardava duas mesas de pingue-pongue. A adega era tambm o local de congregao dos integrantes da Hordem dos Gourmets, que l provavam receitas exticas preparadas pelo Matre JeanJean, degustavam vinhos importados de diversas localidades, como Borganha, Bordeaux, Reno, Hungria, Espanha, Grcia, Blcs e Turquia, e disputavam campeonatos de pingue-pongue, comunicando-se em qualquer dessas atividades sempre em espanhol. Da Hordem fizeram parte, como comendadores, Washington Lus, Carlos de Campos, Oscar Rodrigues Alves e Flix de Otero. Altino Arantes, presidente do Estado entre 1916 e 1920, foi rebaixado a oficial por no ter se mostrado devidamente apto para a degustao de vinhos, e Jlio Prestes, presidente de So Paulo pelo PRP de 1927 a 1930, permaneceu sempre como cavaleiro em razo de exageros no consumo de lcool. As experincias de Jean-Jean, algumas delas transcritas para um caderno de anotaes de Freitas Valle em 1890, demonstram claramente o seu zelo na elitizao das delcias. Mesmo que dos ingredientes constassem elementos tipicamente brasileiros como mexerica, melado, abacaxi e aguardente, o quitute seria batizado com um nome francs. O drink preparado com um litro de aguardente e vinte gotas de essncia de gua do reino, por exemplo, foi

batizado como Esprit Chrystal. A descontrao nesses encontros de domingo durava at as 17h, quando todos se dirigiam galeria repleta de quadros desde telas de Lasar Segall, Anita Malfatti e Di Cavalcanti at obras de arte acadmica (gnero por sua vez predominante no conjunto da coleo de Freitas Valle) de artistas como Oscar Pereira da Silva, Eliseu DAngelo Visconti, Antnio Parreiras e Belmiro de Almeida e cantavam o Hino dos Cavalheiros da Villa Kyrial, redigido por Valle e musicado, em trs verses, pelos maestros Joo de Sousa Lima, Francisco Mignone e Flix de Otero. Posteriormente, escritores e poetas apresentavam seus trabalhos opinio crtica dos demais cavalheiros. De acordo com Marcia Camargos, o poeta modernista Guilherme de Almeida confessou a Ren de Thiollier que o maior incentivo de sua carreira potica lhe foi dado por Freitas Valle, que o ensinou a ler composies em pblico e a escut-las recitadas por terceiros. Diversos nomes do meio cultural, que posteriormente adquiriram projeo nacional, tambm foram beneficiados pelos estmulos do senador-mecenas, que por longo perodo encabeou o Pensionato Artstico do Estado de So Paulo instituio criada em 1912, que fornecia penso para que artistas talentosos estudassem em Paris ou Roma durante cinco anos. Segundo a pesquisadora, Freitas Valle praticou um tipo de mecenato envolvendo recursos particulares e pblicos, que

A biblioteca da manso e os protagonistas da Semana de Arte Moderna de 1922 reunidos na Villa Kyrial alguns dias aps o evento

permeou toda a belle poque. Lasar Segall, por exemplo, deve sua primeira exposio no Brasil ao patrocnio de Valle, que assim provou que, embora preferisse a arte nos moldes acadmicos, sua fina percepo artstica estava aberta para o novo. VillaLobos, certa vez, recorreu ao prestgio de Valle para trazer ao Brasil o compositor francs Albert Roussel. Anita Malfatti conseguiu em 1923, por influncia do senador, uma bolsa para ir estudar na Acadmie Julian de Paris. A estadia na Europa para estudos dos maestros Francisco Mignone e Joo de Sousa Lima se deve tambm a bolsas concedidas pelo Pensionato, presidido por Freitas Valle. O escultor Victor Brecheret somente viajou ao continente europeu em funo da interferncia de Valle, que contrariou o presidente do Estado, Washington Lus, que se opunha concesso da bolsa ao artista, considerado moderno demais. Alm de vitrine para a exposio de novos talentos elite, a Villa Kyrial constitua parada obrigatria de artistas estrangeiros em visita a So Paulo. Pelo palacete passaram o tenor italiano Enrico Caruso, a atriz francesa Sarah Bernhardt (que em sua segunda visita a So Paulo, em 1893, percebendo a rplica do modo de vida francs aqui montada, afirmou: So Paulo a cabea do Brasil; e o Brasil a Frana americana.), os msicos Darius Milhaud e Marcel Journet, os maestros Marinuzzi e Xavier Leroux e o poeta e escritor Blaise Cendrars (que participou do quinto ciclo de conferncias da Villa Kyrial, em 1924, proferindo uma

palestra sobre literatura negra). No nmero 10 da Rua Domingos de Morais no se promoviam apenas rituais mundanos, pois o incentivo s artes e a reflexo cultural sempre estiveram presentes. Alm de jantares, almoos e reunies gastronmicas para degustao de vinhos, eram organizados ciclos de conferncias atividade cultural caracterstica da belle poque, que na joie de vivre tupiniquim assumiu a funo de preencher o tempo ocioso dos espectadores e de tornar menos vazios os bolsos de alguns escritores encarregados de ministrar palestras. O primeiro ciclo de conferncias da Villa Kyrial ocorreu em 1914. Essa iniciativa s foi retomada sete anos mais tarde (em 1921), quando durante quatro anos seguidos esses ciclos se repetiram. Temas polticos estavam terminantemente proibidos. Os conferencistas deviam seguir ideologias diferentes (mesmo que no pudessem falar sobre elas) e o contedo das exposies se caracterizava pelo distanciamento do palestrante em relao ao contexto em que vivia. Dessa forma, no I Ciclo de Conferncias da Villa Kyrial, em plena Primeira Guerra Mundial, o socialista Picarollo falou sobre A unidade da poesia no alvorecer da civilizao, enquanto o maestro Flix de Otero dissertou sobre A arte de comer bem. No III Ciclo de Conferncias, realizado na exploso da Semana de Arte Moderna de 1922, somente Mrio de Andrade, um de seus expoentes, tocou de forma ainda branda nesse movimento, abordando a poesia modernista, enquanto os demais

palestrantes mantiveram a linha tradicional (Pitgoras, A trilogia pica do mediterrneo Homero, Virglio e Cames, O amor nos poetas latinos, entre outros). Freitas Valle, alm de papel fundamental no fomento cultura, teve tambm atuao significativa como poeta simbolista. Ele escrevia tragipomes, que deveriam ser analisados num contexto de interdependncia com a msica, o papel, o grafismo e o jogo cnico. Na introduo anteriormente citada, Antonio Candido argumenta que tomada em si, a poesia de Jacques DAvray se situa num nvel modesto do modesto Simbolismo brasileiro (do qual, como sabido, emergem com real eminncia Cruz e Souza e Alphonsus de Guimaraens). Mas o fato que talvez ela no deva ser tomada em si, pois na verdade pea de um sistema esteticista do qual faziam parte a etiqueta, a decorao, o vinho, o perfume, o requinte culinrio que constituem o complexo arte-vida da Villa Kyrial. Este salo, considerado por Mrio de Andrade o nico salo organizado, nico osis a que a gente se recolhe semanalmente, livrando-se das falcatruas da vida ch, agora resgatado pelo esforo de pesquisa e pela criteriosa exposio de Marcia Camargos, atesta que a belle poque ultrapassou os limites do mundano, a que geralmente reduzida, apresentando um trao de renovao e euforia cultural materializado na repblica das letras da Villa Kyrial e na personagem de seu idealizador e estadista.
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Oficina do Livro Rubens Borba de Moraes recebeu em tutela dos netos de Francisco Solano Carneiro da Cunha parte do seu arquivo de documentos e cartas. Francisco Solano foi figura de projeo poltico-administrativa at meados do sculo findo; esteve frente da Caixa Econmica Federal e chegou a Deputado Federal por Pernambuco. O acervo ainda no foi inventariado, mas sondagem preliminar permitiu-nos selecionar itens de certa relevncia; entre eles, por razes a serem qui explicadas um dia, achava-se carta de Oswaldo Aranha, a seguir reproduzida e provavelmente escrita no primeiro semestre de 1945, em que o signatrio detalha ao General Ges Monteiro as razes por que abdicara do ministrio que ocupava. Publicamo-la em primeira mo, na expectativa de que acrescente elementos esclarecedores ao perodo de nossa histria em que se insere. Agradecemos ao editor da CULT a ampliao do espao que nos concedeu para a realizao deste propsito.
Cludio Giordano
biblifilo, editor e tradutor, concebeu e dirige a Oficina do Livro Rubens Borba de Moraes

Meu caro Ges:

I) - No me arrependo de te haver ocultado os episdios da minha demisso. Verberaste em tua carta esta minha conduta. Ela foi, porm, proposital. No te queria envolver, como no quero, agora, em fatos to tristes para ns e para o pas. Compreendo e agradeo as tuas generosas palavras, quer de teu telegrama, quer da tua carta, recebida aqui na Vargem Grande. A tua deciso de findar comigo a tua atividade diplomtica, e, mesmo, uma vida pblica, que nos irmanou no servio do Brasil, no tem razo de ser. Espero que tenhas atendido ao apelo do Getlio ou ao emissrio do Dutra, ou a ambos. II) - No desejava, agora, fazer declaraes sobre as razes ntimas de minha deciso. Elas no so de natureza a poderem vir a pblico luz artificial que o DIP projeta sobre a opinio inteira do pas. Preferi e prefiro calar, esperando por melhores tempos, que acabaro por vir com, sem e at contra a vontade dos nossos senhores. III) - A tua atitude, porm, fora-me a esboar alguns aspectos desse quadro desolador. Estava eu despachando com os embaixadores Veloso e Negro de Lima, logo aps vir da recepo de Ar tur Costa,
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quando fui chamado, no telefone oficial, pelo Capito Dutra, que me perguntou se eu iria tomar posse, no dia seguinte, da vicepresidncia dos Amigos da Amrica. Respondi-lhe que iria, pois era essa a terceira vez que havia fixado a data para esse ato, ao que me retrucou ele que a sociedade no existia mais.Tomei, ento, do fone comum e inqueri do Carneiro de Mendona, que havia fixado a nova data da posse, e este me reafirmou no s a existncia da sociedade, como estranhou a intrujice do DIP Transmiti . a afirmao do Mendona ao Capito Dutra, que continuava no fone oficial e resolvi, mesmo assim, falar ao Coriolano de Ges, no apenas para mais me esclarecer, como tambm porque, quando da sua visita a mim, logo aps a sua posse, me afirmara fechada, pois no vinha para o Governo com o propsito de praticar violncias e arbitrariedades. Atendeu-me o Coriolano pelo telefone oficial e confirmou que a sociedade no estava fechada, embora fosse de convenincia adiar a minha posse, noticiada pelo Correio da Manh, motivo pelo qual havia encarregado o Major Mindello, delegado da Ordem Social, de explicar-me tudo, por intermdio do Carneiro de Mendona. Disse-me mais o chefe de polcia que o presidente do Automvel Clube resolvera no ceder mais a sala para a cerimnia, e que a direo dos Amigos da Amrica j se havia conformado em no realizar o ato.

Ciente destas informaes, conformei-me em aguardar a palavra do Mendona com quem, acrescentou o Coriolano, j devia estar naquele momento o Major Mindello. Pelas 6 horas da tarde, depois de despedidos os embaixadores, chamou-me o Mendona ao telefone para narrar a conversa que estava tendo com o seu colega e amigo da polcia. Tudo estaria encaminhado, resolvida a transferncia da cerimnia sine die, coisa, alis, que eu j havia feito duas vezes, por motivos particulares. Enquanto o Mendona me falava pelo telefone comum, o Major Mindello foi chamado, no gabinete do Banco do Brasil ao telefone oficial e, aps a comunicao, voltou-se para o Mendona, declarando-lhe: Os fatos esto sendo precipitados. O Chefe de Polcia acaba de me comunicar que mandou fechar a sede da sociedade sem dilaes. Fica, pois, o dito por no dito. IV} - Procurei essa noite o Getlio e fiz-lhe ver a brutalidade cometida comigo, pois, tais como se passaram os fatos, era fora de dvida que, ciente da minha transigncia, o chefe de polcia resolvera ou fora mandado agravar a situao, a fim de torn-la irreparvel. V) - Confesso-te, e com que amargura ntima, haver notado, ento, que o Getlio ou era o autor ou queria assumir a responsabilidade pela autoria desse desacato ao seu amigo e ao seu ministro! Sa do seu gabinete essa noite convencido disso e, em

Oswaldo Aranha, ministro das relaes exteriores de 1938 a 1944, em fevereiro de 1939

outras palestras ntimas que com ele entretive, s recebi indicaes da sua convenincia com essa desnecessria estupidez, no tendo nunca sequer me apercebido, coisa que desejei de todo corao, do mais leve indcio de sua condenao, ainda que pessoal, a atos to abusivos e brutais. E a minha impresso dessa noite foi to exata que, no dia seguinte de tal palestra e do fechamento da sede social, que funcionava numa sala do edifcio do clube, enquanto eu almoava com o Benjamim, que me havia ido procurar, o chefe de polcia resolvia fechar as portas principais do Automvel Clube , onde estavam centenas de pessoas, que foram evacuadas, includos os rotarianos, em seu almoo semanal! O fato da vspera era assim tornado pblico e minha demisso considerada como lavrada em plena rua, por decreto policial e publicada como se publicavam outrora os editos da excomunho popular. VI) - As nicas alegaes do Getlio foram a de que a sociedade estava fechada e de que eu decidira tomar posse sem lhe falar previamente. Ora, a sociedade estava aberta, tanto que foi necessrio fechar a sede e, ao outro dia, trancar as portas do edifcio e do prprio Automvel Clube. verdade que funcionava sem publicidade e sem atividades exteriores, segundo vim a saber, mas, ainda mais, existia no apenas no Rio, mas em todo o Brasil,

fazendo eleies, realizando cerimnias, conferncias, cobrando recibos, trocando ampla correspondncia telegrfica e postal com as autoridades, tudo na forma de uma lei Marcondes, e recebendo e excluindo scios com prvia consulta Polcia. A exigncia de consulta ao Getlio, ele a aventou na falta de outros argumentos, pois eu j era vice-presidente e, dois anos antes, tomara posse, tendo feito um discurso publicado em todo o pas. Tratava-se, pois, de tomar posse por ter sido reeleito, cerimnia imposta por disposio legal, exigncia expressa da lei que autorizava a sociedade a funcionar. A alegao do Getlio era assim infundada e absurda, mesmo porque, se para um ato desses, um Ministro de Estado, que resolve assuntos os mais transcendentais, necessitasse consultar previamente o Presidente, o Governo seria um ajuntamento de subhomens, de lacaios ou de imbecis. A no publicidade e a no atividade exterior da sociedade, por mais estranho que parea, s provam a sua existncia, ainda que reduzida, por concordata ou arbitrariedade daqueles que a dirigem e dos que lhe deviam assegurar uma vida plena, dentro das leis. Mas, Ges, por esse critrio, o Brasil tambm est fechado, porque no h publicidade, no interior, para e do exterior, seno a do DIP e, ainda porque funciona com as leis do Marcondes e com o placet policial...

VII) - A verdade, meu caro, que eu estava em tudo isso de boa f, bem como o Mendona, e que, quando a essa boa f procurei juntar a boa vontade de evitar um incidente desagradvel, tudo foi precipitado, porque a opor tunidade era nica e no convinha perd-la. VIII) - No preciso juntar comentrios: as concluses so evidentes. A minha diminuio foi considerada necessria, e, no a aceitando eu, urgia a minha sada do Governo.Tratavase de uma ao deliberada e premeditada, em todos os seus lances. Eu fui vtima de um Pearl Harbour Policial! Foi um golpe japons, com todos os agravantes da surpresa e da traio dos mtodos nipnicos sempre por ti lembrados. Foi, meu caro, um truque de alto estilo no jiu-jitsu da poltica do ESTADO NOVO. IX) - Mesmo assim, resolvi dar tempo ao tempo. Repugnava-me ao esprito e at ao corao admitir a persistncia na malvadez e na falta de senso. Os dias sucederam-se, uns em silncio e outros entre demarches ridculas. A reparao no poderia deixar de ser imediata, sob pena de agravao ainda maior da ofensa ao amigo e de desacato ao ministro. Foi o que, alis, sucedeu, decorridos mais de dez dias. Escrevi ento ao Getlio o seguinte bilhete: H dez dias aguardo a minha demisso. No mereci, nesses longos dias, qualquer deciso tua ou do Governo. Essa demora s a posso interpretar como mais uma falta
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Arquivo Oswaldo Aranha/Divulgao

de considerao ao amigo e ao Ministro. Nada mais me resta, pois, do que deixar o Ministrio por ato prprio, do que te dou comunicao e darei s nossas misses. Do Oswaldo S ento pediu-me ele, por intermdio do Cordeirinho, que o fosse ver, antes de sua resposta final. Conversamos longamente, enquanto o Cordeirinho esperava na antesala. A sua atitude foi a mesma da primeira conversa e, quase direi, as mesmas as suas palavras! No foram as mesmas apenas as alegaes, porque as duas se tinham desfeito com a apurao das ocorrncias: a sociedade de fato estava fechada e a minha posse no era uma impertinncia, mas uma exigncia legal para os prprios respeitos! X) - Eis a, Ges, os fatos, numa fidelidade que desafia contrastes, acrescidos apenas de alguns desabafos ntimos, que a nossa amizade no me permite sopitar. Naqueles longos dias, em que fui ru de mim mesmo, procurei encontrar motivos para explicar e at para justificar tudo que assistia, a brutalidade e a conivncia, a pressa no desacato e a dificuldade na reparao. A minha culpa, pensava eu, era a minha prpria pessoa, era a minha devoo ao pas, era o acerto de minhas opinies, a clareza da minha viso, a correo de minhas atitudes, era a minha amizade ao Getlio, era, enfim, a lealdade, a independncia de minha conduta no Governo. A imperiosa necessidade de dar mais autoridade e prestgio aos ministros tomara aspectos de perdio prxima ou de insegurana nas punies para cer tos colaboradores do Governo. Eu tinha cincia
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e conscincia dessa situao deplorvel. Ela vinha de longe, mas o Getlio sempre soubera manter aquilo que ele mesmo chamava o equilbrio da sua balana. Eu era perigoso para alguns, mas necessrio ao Governo. A minha periculosidade aumentou para aqueles com a prxima vitria das armas aliadas ao mesmo tempo que para o Governo diminua a necessidade dos meus servios. Eis tudo, meu caro. A interferncia na ao diplomtica da minha pasta foi-se tornando cada vez mais agressiva e menos aceitvel. O Itamarati era por vezes excludo do Conselho em assuntos da sua peculiar competncia. O exerccio da minha funo tornava-se, assim, cada vez mais difcil, justamente quando toda autoridade me devia ser dada e eu devia merecer o crescente apoio de todos. Eu pensei at ter feito jus confiana e ao apoio, no apenas dos meus colegas, mas dos brasileiros de um modo geral, pois a poltica e a ao por mim desenvolvidas na pasta do exterior me haviam recomendado j a uma considerao especial e pessoal dos demais governos e povos. Nunca me fiz iluses comigo mesmo e nem acaricio vaidade e glria vs. Estou fotografando fatos e realidades sem o menor propsito de reivindicaes pessoais. Sempre procurei atribuir o que fiz ao Governo, ao seu chefe e opinio do pas. proporo que se consolidava no conceito de nossos aliados a minha autoridade e eram conseqentemente aber tas maiores possibilidades ao nosso pas, graas sua poltica exterior, cresciam os bices, as reservas e as dificuldades internas. No querendo revolver misrias, bastar-me-

documentar tudo isso com a seguinte carta:

17 de julho de 1944. Pessoal e confidencial Caro Sr. Ministro:

Estive pensando ultimamente no conceito fundamental que o senhor estabeleceu to clara e vigorosamente em sua carta recente a mim, de que da maior necessidade que o seu pas e o meu continuem no apsguerra a cooperao extraordinariamente estreita e produtiva que caracterizou as nossas relaes durante a guerra. Tal proposta de convenincia evidente. O Presidente e eu aceitamo-la sem reservas. Com esta premissa bsica para guiar nossas relaes, conjecturo se no chegou a ocasio para nos unirmos e examinarmos a fundo os vrios fatores que tenham probabilidade de governar, durante os prximos anos, o curso das relaes entre os nossos dois pases. Antevejo numerosos problemas a tomar forma. Se nos prepararmos agora para irlhes ao encontro, ser a soluo mais fcil do que se esperarmos que surjam para ento os resolvermos. Alm de assuntos que dizem respeito particularmente ao Brasil e aos Estados Unidos, h outros de finalidade hemisfrica e ainda alguns de alcance mundial, que s podem ser discutidos na intimidade das palestras privadas. Creio merecerem especial ateno as suas sugestes relativamente situao e participao de potncias como o Brasil na organizao da segurana do novo mundo, bem como a respeito do sistema interamericano em face da referida organizao. No conheo outro meio de examinar essas

Oswaldo Aranha e Getlio Vargas, em 1943

questes de que dependem nossa paz e bem-estar no futuro, a no ser as conversas diretas e particulares. Dar-me-ia especial satisfao se conseguisse deixar os seus importantes afazeres no Brasil por tempo suficiente para vir visitar-nos aqui em Washington. O Presidente, que muito estimaria ter uma longa palestra com o senhor, poder v-lo em 17 de agosto. Se o senhor estiver em Washington nessa data. Espero que aceite esta minha sugesto e que tenhamos o prazer de v-lo aqui dentro em breve. Minha senhora e eu enviamos nossas afetuosas recomendaes e melhores votos senhora Aranha e ao senhor. Seu amigo sincero (a) Cordell Hull No me foi possvel aceitar este convite do Presidente Roosevelt e de seu secretrio, em termos os mais auspiciosos para os interesses do Brasil ao mesmo tempo que o Ministro da Guerra, de fardas feitas, devia partir para os campos da Europa, sem cincia do Itamarati! E, coisa de notar, o golpe japons policial foi desfechado justamente quando eu teria que aceitar ou fixar uma nova data, pois convites dessa natureza no podem ser recusados de todo, sem descortesia para o Chefe de Estado que os fez. Ante tal situao interna e a impossibilidade de ao exterior, que me restava fazer, quando era desacatado pela polcia a mando ou apoiada pelo Chefe do Governo? Transigir? Aceitar as explicaes pessoais do chefe de polcia? Pedir demisso para conformar-me com uma negativa? Pedir a reabertura dos Amigos da Amrica? Tua carta foi um confor to sem par. Nada

mais me restava que deixar por ato prprio o ministrio. Foi o que fiz. Estou satisfeito e feliz comigo mesmo. Sou humano e, portanto, no sou indiferente s vaidades e aspirao da vida de todos os homens. Entre essas a maior era a de chegar ao termo de minha misso no Itamarati. Nada aspirei mais do que concorrer para o remate de minha obra, que era par te maior e melhor da minha vida de devoo ao Brasil. A tarefa que me esperava era, na realidade, o prmio do meu labor e o seu fim o melhor dos meus ttulos, para mim e para o meu pas. Fui forado a truncar minha obra e, talvez, a minha vida! No guardo de todos esses episdios amarguras pessoais. Conheo demasiadamente os homens para queixar-me de seus clculos, de suas ambies, de suas convenincias e de suas manobras. O coroamento destas ltimas pela minha eliminao do Governo talvez venha ser til ao Brasil. Esta a minha convico e so os meus votos: se estivesse vencendo a Alemanha, eu j teria sido fusilado, mas pela frente; como est sendo derrotada, eu fui apunhalado, mas pelas costas! XI) - Estou na Vargem Grande h alguns dias. A beleza e mansido destas paragens me tm dado o conforto da sade e da paz. Refao-me com rapidez e, espero, em breve, comear a trabalhar porque o preo pelo qual vendi o Brasil no me d sequer para viver. No tenho ordenados nem aposentadorias e o pouco que possuo aquilo que j possua quando vim para o Governo, aumentado aparentemente pela inflao, mas ainda assim insuficiente para manter-me e aos meus.

Arquivo Famlia Aranha/Divulgao

O trabalho me ser fcil e agradvel. Espero abrir o meu escritrio de advocacia. Minha deciso esperar e saber esperar. S tenho um desejo: poder com liberdade falar ao meu pas. No sei quando isso ser possvel, e nem sei sequer se meus dias, contados pela precariedade da minha sade, sero bastantes para aguardar tal oportunidade, hoje ansiada por todos os Brasileiros. Seja como for, porei mos obra de legar aos meus amigos minha defesa escrita com reflexo e verdade. Estou profundamente convencido que necessrio arrancar aos Governos o arbtrio que s regimes como o nosso comportam de conservar testa da administrao do pas os conformados, os criados, os corruptos e incapazes, expulsando de seus conselhos todos os demais cidados. No assiste a nenhum poder esse direito de flagelar assim os povos. No penso por mim, que j encerrei a minha vida poltica. Penso e sinto tudo isso impessoalmente, pelo Brasil, que no pode continuar a ser governado pela cegueira, pela surdez e pela cupidez de poucos contra todos. Chegou, meu caro, at mesmo porque esta vai demasiadamente longa e derramada demais para que a possas ler. No peo o teu julgamento, porque sei que ele, agora, viria do teu afeto e da tua generosa amizade. Peo, sim, a ponderao da tua inteligncia, a considerao do teu patriotismo, a serenidade de tua experincia, bem como a tua confiana na inteireza da minha devoo ao Brasil. Oswaldo Aranha
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RENZO MORA

A MATRIA DE QUE OS m C i n e SONHOS SO FEITOS i n e m A

C i n e

C Em Relquia n ediretorm Huston realizou a i macabra, o John A

melhor adaptao para o cinema do romance policial O falco
malts e fez de Humphrey Bogart a encarnao ideal de Sam Spade, o detetive solitrio e duro criado pelo escritor Dashiell Hammett
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A partir da esquerda, Humphrey Bogart, Peter Lorre, Mary Astor e Sydney Greenstreet, em cena do filme Relquia macabra (1941)

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Da direita para a esquerda, o escritor Dashiell Hammett e o cineasta John Huston

ara os fanticos por datas redondas, 2001 oferece a oportunidade de uma dupla comemorao noir: quarenta anos da morte de Dashiell Hammett e sessenta anos do lanamento de Relquia macabra, a verso cinematogrfica da obra-prima de Hammett, O falco malts. Hammett morreu em 10 de Janeiro de 1961, aos 67 anos uma marca nada desprezvel para quem enfrentou o alcoolismo, a tuberculose, a cadeia (para onde foi mandado por desacatar o nefasto Comit de Atividades Antiamericanas) e, last but not least, a runa financeira trazida pelos anteriores. Relquia macabra, lanado em 1941 e considerado por muitos o melhor thriller j realizado, a terceira verso da novela de Hammett para o cinema (as duas

anteriores a de 1931, dirigida por Roy del Ruth, e a de 1936, de William Dieterle foram esquecveis o suficiente para justificar esta refilmagem) e a estria de John Huston como diretor. A personagem central do filme Sam Spade, interpretado por Humphrey Bogart, um detetive solitrio e duro com um cdigo moral paradoxal, capaz de transar com a mulher do scio e, ao mesmo tempo, de ir at as ltimas conseqncias para desvendar seu assassinato. Nas palavras de Pauline Kael, a aclamada crtica de cinema da New Yorker, Spade ...um homem que vive se testando, que no quer ser tocado, anti-homossexual de maneira obsessiva... a apenas alguns passos do psicoptico.... Huston foi uma espcie de Hemingway

do cinema (at fisicamente eles eram parecidos), entusiasta de caadas, esportes violentos e aventuras em geral (ele se divertia contando que durante as filmagens de Uma aventura na frica ele e toda a sua equipe foram alimentados sem que ningum soubesse com carne humana), que filmava como Hemingway escrevia: com um estilo seco e direto ao ponto no se encontra um take suprfluo ou um ngulo mais rebuscado em toda a sua obra. Quando foi trabalhar no roteiro do filme, Huston percebeu que o livro de Hammett era to bom que o melhor que ele podia fazer era ficar fora do caminho e ser o mais fiel possvel ao que tinha sido escrito. Dizem que ele se limitou a pedir que sua secretria datilografasse os dilogos de Hammett e a filmar.
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C i n e l a n a m e n t o s
Por ocasio dos quarenta anos de morte de Dashiell Hammett, um dos mais significativos representantes da fico de mistrio desde Edgar Allan Poe, a editora Record acaba de lanar, o volume Tiros na noite (546 pgs. R$ 50,00), que rene vinte histrias escritas por Hammett durante os doze anos de sua breve carreira como escritor. Dentre essas, trs (Um homem chamado Spade, Foram tantos a viver, S podem enforclo uma vez) tm como personagem central Sam Spade, nascido como protagonista do romance O falco malts (cuja edio pela Brasiliense est esgotada e que ser relanado, com nova traduo de Rubens Figueiredo, em abril deste ano pela Companhia das Letras) e imortalizado por Humphrey Bogart no filme Relquia macabra, de John Huston. Essa publicao integra a Coleo Negra, que se prope a reeditar clssicos da arte noir como Los Angeles Cidade proibida e Tablide americano, de James Ellroy, Bandidos, de Elmore

m A n o i r

PUCRio), alm de listar uma farta filmografia contendo informaes tcnicas, sinopses e comentrios sobre cenas e dilogos dos filmes, traa uma definio de filme noir, determina suas fontes e os elementos que o compem e demonstra os motivos de seu eclipse ps dcada de 50. Expondo a opinio de diversos estudiosos do tema, A.C. Gomes de Mattos conclui que o filme um desvio ou uma evoluo dentro do vasto campo do gnero drama criminal, que teve seu apogeu durante os anos 40 at meados dos anos 50 e foi uma resposta s condies sociais, histricas e culturais reinantes na Amrica durante a Segunda Guerra Mundial e no imediato ps-guerra. No que se refere s origens do filme noir, o autor entende que esse evoluiu de duas fontes, uma literria (Raymond Chandler, Dashiell Hammett, James M. Cain, Cornell Woolrich) e outra cinematogrfica (cuja influncia mais importante o cinema expressionista alemo dos anos 20). Dentre seus componentes esto personagens de moral ambgua cujas figuras bsicas so investigador e vtima, a atmosfera de niilismo claustrofbico realada por enredos propositadamente confusos e por uma iluminao em chave baixa (que se ope luminosidade dos filmes da Hollywood dos anos 30) e uma estrutura narrativa que enfatiza o ponto de vista subjetivo (por meio, por exemplo, da voz over, em que o protagonista narra cenas em flashback).

Leonard, Perverso na cidade do jazz, de James Lee Burke, O ladro de merendas, de Andrea Camilleri, e Marcas de nascena, de Sarah Dunant, entre outros. Alm disso, a editora Rocco acaba de lanar o livro O outro

lado da noite: Filme noir (256 pgs. R$ 26,00), em que Antonio Carlos Gomes de Mattos (professor de histria do cinema e cinesttica no curso de cinema em extenso universitria da

Huston convidou George Raft para ser a estrela do filme. Quando esse recusou por no querer trabalhar com um diretor estreante, abriu caminho para a escalao de Bogart. Bogart, por sua vez, encontrou a personagem de sua vida a figura cnica, ctica e individualista que iria repetir em Casablanca, beira do abismo e O tesouro de Sierra Madre (o princpio de Spade No vou bancar o idiota por voc se repete no Eu no arrisco o pescoo por ningum, de Rick Blaine em Casablanca, e no Ningum jamais me passou para trs, de Fred Dobbs em O tesouro...). Pode-se argumentar que Bogart era um ator de um tipo s, mas, convenhamos, ele arrumou um tremendo tipo para repetir. Hammett, ele prprio um ex-detetive, no tentou dourar a plula. Spade no flor que se cheire, ficando a quilmetros
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de distncia da outra grande criao da literatura noir, o cavalheiro sentimental Philip Marlowe, de Raymond Chandler (tambm vivido por Bogart em beira do abismo). A histria de O falco malts comea quando Spade e seu scio so procurados por uma bela mulher para tentar encontrar sua irm. Spade assume o caso depois do assassinato de seu parceiro e percebe que por trs de tudo est a esttua de um falco supostamente recheada de jias. Tambm atrs da relquia macabra, esto os fantsticos viles interpretados por Peter Lorre e Sydney Greenstreet. A esttua finalmente vai parar nas mos de Spade, levando a jovem interpretada por Mary Astor a testar seu poder de seduo contra os princpios do detetive e, previsivelmente, perdendo de lavada.

O dilogo final de Bogart e Mary Astor (um dos grandes da histria do cinema) inesquecvel uma reflexo sobre a efemeridade do amor e sobre as tcnicas de marketing que mantm um escritrio de detetives aberto. O toque mais pessoal de Huston est na frase que encerra o filme e que se tornou clssica. Em uma das poucas linhas no escritas originalmente por Hammett, Bogart, mostrando um insuspeito lado potico, tenta definir para um policial o que era aquela falsificao em sua mesa que tinha provocado assassinatos, traies e pelo menos um corao partido: a matria de que os sonhos so feitos.
Renzo Mora
publicitrio, autor de Cinema falado: As melhores (e as piores) frases do cinema de todos os tempos (Lemos Editorial) e de Sinatra O homem e a msica (a ser lanado neste semestre pela Lemos Editorial)

RADAR
c u l t
Vera Jursys Vera Jursys

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Folhetim/F(oeil)leton
UM POEMA INDITO DE MICHAEL PALMER (FOTO) SOBRE SO PAULO

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R a d a r d a P r o s a
A NOVA NARRATIVA EM IMAGENS DE VALNCIO XAVIER

Radar daP o e s i a
COROLA, O NOVO
LIVRO DE CLAUDIA ROQUETTE-PINTO

N o v e l a C U L T
A LTIMA PARTE DA NOVELA ACAJU, DE MARCELO MIRISOLA

C r i a o C o n t o
ENTRE ESCOMBROS ,
UMA NARRATIVA DE JAIR CORGOZINHO

GavetadeGuardados
POEMAS INDITOS DO JORNALISTA
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MARCELLO ROLLEMBERG

O PAULO SUSPIROS DE SO PAULO SUSPIR

MICHAEL PALMER
SO PAULO SIGHS (AUTOBIOGRAPHY 14) Lembras-te? Mrio de Andrade Our sighs in So Paulo sounded something like this: a kiss is just a kiss be it rain or simply mist The animal alphabet passed overhead with its twenty-three wings rhythm-a-ning a samba for the dead We walked and walked and we saw: a rock star without his rock, two pictures of a rose in the dark We saw: the shorn locks of a nun beside an abandoned well and we peered into our porous hearts where militiamen secretly dwell We walked and walked, we three the Professor of Everything, the Professor of Nothing and yours very truly We witnessed: the theoretical arrival of the workers' paradise by means of its statuary We examined a woman's skeleton perfectly drawn skeleton of everything, skeleton of nothing on a blue-lit barroom wall and we noted the sun's utter failure to explain anything at all regarding the mist and the rain There's no cosmic close-out on raincoats no discount on drizzles so you must remember this When So Paulo sighs a kiss is just a kiss

SRIE TRAZ OLHAR ESTRANGEIRO SOBRE SO PAULO

Folhetim/F(oeil)leton uma seo idealizada por Emmanuel Tugny escritor francs residente em So Paulo para registrar aspectos da cidade percebidos pelo olhar de visitantes estrangeiros ou por habitantes da metrpole que expressem seu estranhamento diante da realidade cotidiana. O termo f(oeil)leton um trocadilho com as palavras feuilleton, folhetim, e oeil, olho). A cada edio, a CULT alterna a publicao de textos de Tugny e de outros escritores, oferecendo assim aos leitores a oportunidade de perceberem nossa identidade urbana refletida no espelho da alteridade. A srie ilustrada pelo artista plstico francs Laurent Cardon, que tambm mora em So Paulo.

Michael Palmer
Poeta norte-americano, autor de At passages (New Directions, 1995)

Folhetim/ F(oeil)l e t o n

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ao e perverso Transfigurao OS DE SO PAULO SUSPIROS DE SO PAUL

TRADUO DE RGIS BONVICINO
SUSPIROS DE SO PAULO (AUTOBIOGRAFIA 14) Lembras-te? Mrio de Andrade Nossos supiros em So Paulo soaram mais ou menos assim: a kiss is just a kiss seja chuva ou s neblina O animal alfabeto passou sobre a cabea com suas vinte-e-trs asas cadenciando-um-ning um samba para o morto Andamos e andamos e vimos: um rock star sem seu rock, dois desenhos de uma rosa no escuro Ns vimos: os cabelos cortados da monja ao lado de um poo vazio e indagamos de nossos coraes porosos onde milicianos se alojam em sigilo Andamos e andamos, ns trs o Professor de Tudo o Professor de Nada e este que ora se subscreve Ns testemunhamos a chegada terica do paraso dos trabalhadores atravs de sua estaturia examinamos um esqueleto de mulher perfeitamente esboado esqueleto de tudo, esqueleto de nada numa parede de bar, azul e notamos o fracasso completo do sol ao explicar qualquer coisa relativa luz quanto chuva e neblina no h liquidao csmica para impermeveis nem descontos para a garoa so you must remember this Quando So Paulo suspira a kiss is just a kiss

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CARLOS ADRIANO

Desenho de Flvio de Carvalho pertencente srie Minha me morrendo

Divulgao

S CRIAES ORIGINAIS DE VALNCIO XAVIER nos induzem a pensar nas origens da criao. Operando por palavras e figuras, suas histrias (compsitos de raros refugos de alfarrbio) redefinem o conceito de rbus e a tradio dos livros de imagens. Seu novo livro enfeixa, como arte da transfigurao e da perverso, uma trilogia do M: Menino(s) Mentido(s) e Minha Me Morrendo. Na epgrafe que abre Menino Mentido, Valncio inverte Cames e constata: Vi que todo o bem passado/ No mgoa, mas gosto. A leitura segue entre mentira e malogro, fico da imaginao e infncia gorada. O texto intercala histria (quadrinhos) de Lampio, sonho (desenhos) do menino e desejos do cotidiano (anncios). As pginas so autnomas mas interligadas (A filosofia na alcova prenunciada pelo reclame do sabonete Arax, p.ex.).

O autor-narrador compara o Minha me morrendo mundo dos signos ao mundo Valncio Xavier vivido. Lembrando a visada in- Companhia das Letras tersemitica de Dcio Pignatari tel. 11/3846-0801 sobre o V de Virglia no Brs 224 pgs. preo Cubas de Machado de Assis, no definido lemos o V de Valncio, V de vulva, com um desenho que iguala rabisco e letra. Como numa aritmtica da memria, a Conta de menos o calendrio que contextualiza o tempo da histria, a idade subtrada aos anos. Uma das invenes magistrais do autor o contraponto de sentidos efetuado pela flicagem de um olho piscando (adaptado de manual de ptica anatmica), nas pginas pares. O texto inicia com o olho fechado e acaba com o olho aberto. Ao olhar a folha do lado, a figura funciona como cmera (num trip) e projetor. Obturador, detona movimento e dispara imagens. Na justaposio de pginas (montagem de planos), o livro de Valncio faz ccegas na frico (flicagem) entre imagem e texto. Algumas seqncias (pgina par/ pgina mpar): 1) olho fechado/ foto de filme e texto imaginando que, ao invadir Capela (Sergipe), Lampio viu o Fausto de Murnau em 1929, acompanhou a fita cantando letra de improviso (pacto com o diabo) e tocando sanfona, aborreceu-se, mandou parar e partiu/ olho aberto/ texto e desenho sobre seu olho cego. 2) olho fechado/ texto e desenho abstrato: sonho/ olho aberto/ desenho do jato ocular saindo do crebro. 3) olho fechado/ tela preta e texto (tem uma coisa que eu no entendo)/ olho aberto/ dois desenhos: olho cego de

RadardaProsa
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Transfigurao e perv
Lampio/ olho fechado/ figura: crebro-labirinto/ olho aberto/ anncio: tnico poderoso/ olho fechado/ sala de cinema e texto (jogo de palavras)/ olho aberto/ foto de Lampio & Benjamin Abraho e texto (O cinema estava cheio. O filme mostrava o Lampio danando com a Maria Bonita, os cangaceiros apontando seus rifles para a cmera, coisas assim. Quem tirou foi um mascate rabe; antes de filmar teve que ser filmado apertando a mo do Lampio para mostrar que sua cmera no era arma.). 4) olho fechado/ foto: cabeas cortadas de cangaceiros (olhos fechados)/ olho aberto/ close: foto da cabea de Lampio e texto (corpo agora sem cabea, medusa)/ olho fechado/ cordel A Chegada de Lampio no Inferno/ olho aberto/ desenho: jato do olhar do crebro/ olho fechado/ figurapreceito (andar certo em criana andar certo a vida inteira)/ olho aberto /tela preta e frases em desordem (e, na verdade, tambm tive um grande prazer)/ olho fechado/ A filosofia na alcova (Sade: deixando errar essa imaginao, no verdade que os desvarios da imaginao seriam prodigiosos?). 5) olho aberto/ foto: cabeas cortadas (olhos fechados) de Lampio & Maria Bonita e texto (ele olhando para ela de olhos fechados, duas escuras mas assadas com longos cabelos negros secos, nunca mais comi ma assada). Outro dado so os termos que retornam infncia, mundo pr-lgico e pr-linguagem. So apalpadelas guturais, sondando origens narrativas. no impulso que l jogo de palavras (achar nas palavras (...), palavras dos nomes de outras coisas da vida), que o ldico v o lavor literrio (diverso, divertido e diverso). No p da pgina, o fecho: Ganhei!!! Trata de me passar teu Gibi!!!
Joel Rocha/Divulgao

O eplogo traz garatujas e garranchos num bloco de notas. como se o texto desaprendesse a escrever, voltando aos rudimentos primordiais da escrita, at o trao despencar num abismo de linhas. Antes desta pgina, o olho aberto, e depois, o olho fechado, seguido do letreiro The End e, por fim, o olho aberto. Menino mentido: Topologia da cidade por ele habitada faz censo de afetos e itinerrios, durante relato do crime na escola sob a espreita do sexo em boto e aos borbotes, o imaginrio popular (o jornal, o teso teen, a matin aps a missa). Na mixrdia iconogrfica que vai da pemba de macumba ao fotograma do cinema, o texto interpola guias e mapas, catecismos, manuais, almanaques, quadrinhos, cine-seriados, anncios, reportagens, letras de msica popular. A primeira pgina indaga no branco o caos inaugural da narrativa: onde est a palavra?. Analogias ldicas da criana, inconseqentes e verossmeis, do dicas do mtodo polimorfo do autor (O padre movia uma manivela e (...) a terra e todos os planetas giravam em torno do sol uma vela acesa. Vendo essas miniaturas a girar feito um pio, a gente entendia perfeitamente qual o nosso lugar no Universo.). A pgina ready-

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made esclarece: aps a enumerao de anncios (linhas com nome do estabelecimento e descrio sumria), o autor pergunta: tivessem outros nomes/ teriam o mesmo encanto/ da infncia? Cogulo de experincias, o cinema modo de apreender o mundo: Sei l se uma Manolita [1 cruzeiro = mil ris] dava pra pagar a meia-entrada no cinema (o valor do novo dinheiro). localizao da escola segue o mapa dos locais de cinema, e o verbete 123 Que so mistrios?; depois, a coda-guisado, o balo (dos quadrinhos): Shazam! modo de identificar: sob o mapa da Praa da S, l-se: Napoleo morreu na ilha de Santa Helena, aprendi isso na aula de histria. Eu estou no (cine) Santa Helena. L-se o programa completo de uma sesso na poca: cinejornal, documentrio, comdia curta, desenho, episdio de seriado. Ou ainda quando lemos sob o mapa A cidade de So Paulo e seus subrbios: Eu andava por toda So Paulo, conhecia tudo que era cinema.

A topografia de MM revela: Na rua Timbiras (...) tinha uma livraria (...) expuseram l os desenhos de Flvio de Carvalho da srie Minha Me Morrendo. Nunca uma coisa me impressionou tanto. Minha me morreu naquele ano. Minha Me Morrendo encena, na pulso do gerndio e na angstia da indagao (nunca mais vi minha me viva/ tive medo de ver ela morta), o amor do filho rejeitado (minha me viva/ de meu pai vivo; eu/ menino/ morava com minha me/ que no me amava/ no me dava ateno/ calor amor/ carinho/ beijos/ s lia livros e livros), enquanto agoniza (minha me nua/ pela porta do banheiro/ tive medo/ mas me fizeram entrar/ foi s por pouco tempo/ muito para mim). Valncio cria outra modalidade de ponto de vista temporal, diverso de flash-back e montagem paralela: instantneos quase simultneos. Como recorrncia e metacomentrio, o texto comea com a plpebra que se abre. Antes da anatomia do olhar, ocorre o parto do olhar. Viso parida (o tempo de uma foto), a busca no ba imaginrio do diapositivo. A memria passa a auscultar cheiros (madeiras do Oriente). Pela simples e eficaz alternncia de pgina com texto e pgina com imagem (e entre: pginas em branco), o autor constri a narrao em retbulos: pginas-lpides. A memria turva a identificao de palavras e imagens no relato fabular: nome da me e nome da cidade onde foi sacada a foto (Samara Samarkanda Samara Maria). Na estrutura no-estanque, as palavras (pelas portas abertas/

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Fotos: Divulgao

Ao lado, reclame do sabonete Arax e, na pgina oposta, o trptico feminino finalizado com a pintura de Vnus sada das vsceras

de par a par) abrem a imagem na pgina seguinte (foto de duas moas). Na pgina anterior, isolar um retngulo na foto flagrar um co-borro e reverter o anagrama do obturador Crbero vira crebro. A alternncia de texto e imagem quebrada uma vez: o trptico feminino em trs pginas, com duas fotos de anatomia transparente e a pintura de Vnus (sada das vsceras). Valncio conjuga em sua escritura o verbo dissecar como recortar (corpos e imagens, colagens e pginas). Enigma, a evidncia das imagens engana (no sei dizer o que senti/ mil e uma noites no deserto/ pensei e no sei o que pensar): a ambigidade (o tempo passou/ sem respostas/ o tempo no passa). Na iluso, hesita o menino (Aladim Sinbad Saladino/ Maktub ou Alephemet o Sbio/ que tudo sabe e tudo v/ que abre todas as portas/ que leu mil livros/ livros de palavras/ e livros ilustrados). No fazer da fico, escorado em palavras e imagens mas desamparado pelo irreconcilivel e o irredutvel, desrealiza o sonho (Eu O Profeta Velado/ o que sabe as respostas/ e todas as perguntas/ o futuro e o passado/ de todos/ os sculos e sculos/ no sei o que sinto/ quando abro a porta/ e vi minha me/ fmea nua bela/ no sei nunca saberei). Ao fim, abrir a porta equivale a virar a pgina (a ltima, de fato, que encerra o texto, uma lpide lutuosa). E o cinema reaparece como catalizao subliminar de emoes, memrias, morte, amor. Recorre dialtica da durao, experincia do tempo vivido, imaginado e lembrado. A ltima pgina escrita remete ao filme sueco Minha vida de cachorro (o mesmo caso do menino rejeitado pela me vida ledora). To deslumbrante quo desconcertante, o eplogo uma epifania irnica (um verdadeiro e literal achado): a foto de um cartaz de rua, tosco e manuscrito, que suplica a alforria:

Senhor liberta-me das imagens. O epitfio vale por uma contundente revelao e um manifesto da maravilhosa arte de Valncio, bricolagem brutalista de um genial colecionador de estelas encantatrias e bricabraques esfngicos. Do menino mentido que morreu viso irremedivel da me e s meninas em ruas ou janelas mltiplos , podemos perceber o paraso perdido de nossa iconografia ancestral e industrial nos cripto-textos de Valncio Xavier, que reinventou a narrativa por imagens no Brasil, um pas no s de analfabetos funcionais mas tambm de iletrados visuais.

Carlos Adriano
mestre em cinema pela USP e cineasta, autor dos filmes A voz e o vazio: A vez de Vassourinha, Remanescncias e A luz das palavras

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OUTRA PARTE DA FLOR OUTRA PARTE DA FLOR O

MANOEL RICARDO DE LIMA

MA PRIMEIRA OLHADA EM COROLA, NOVO livro de poemas de Claudia Roquette-Pinto autora de Os dias gagos (produo independente, 1991), Saxfraga (editora Salamandra, 1993), e Zona de sombra (editora Sette Letras, 1997) pode causar, rapidamente, algumas primeiras perguntas quase evasivas: o que pode significar uma flor quando poema? Mais perto, o que pode significar corola, parte que envolve a flor, quando est como ttulo de um livro de poemas? Assim, creio, nesta rapidez do nome, corola pode ser mesmo uma delicadeza de gesto, apenas, botar beleza nele, o que j seria muito. Depois, mais adiante, o que se v na poesia de Claudia posio certeira para criar contraponto sereno a algum possvel e estranho vazio no atual quadro da poesia feita no Brasil. Destaco dois princpios que esto postos na poesia que Claudia vem construindo e que, a meu ver, so muito importantes para a leitura de Corola: um, pensar o poema como um dado da amalgamada cultura potica brasileira e sacolej-la; dois, pensar o poema como uma variante de si mesmo, como linguagem e como projeto, e dar reinveno a ele, com alguma fora. Algo como o que Helosa Buarque de Hollanda, no prefcio, a partir da idia da flor, denominou uma poesia em que uma viso de uma flor desorientante. Corola pode ser lido como um longo poema em 48 fragmentos anotados e retirados de um cotidiano desviado em sabor e cheiros, sensaes quase de alegria e mergulho, e mais precisamente ainda, ao mesmo tempo e para confronto, um outro cotidiano, desta vez desolador, que em nenhum momento simples, e de onde Claudia retira

impresses para denotar sua C o r o l a poesia: palavras,/ cepas resis- Claudia Roquette-Pinto tentes droga da vida. Mas, Ateli Editorial creio, temos em Corola, mesmo e tel. 21/4612-9666 112 pgs. R$ 15,00 de fato, 48 poemas estanques, desenhados mo, com feitura correta de quem precisa ainda respirar poesia e dar a ela alguma atribuio de mundo que no a mera repetio do fazer. Em Zona de sombra, seu livro anterior, em um poema intitulado Cinco peas para silncio, dividido em cinco fragmentos, que tem incio, o primeiro fragmento, com o verso empresta o silncio ao silncio, parece-me claro que a busca potica de Claudia a constatao de que o pleno no existe mais. E est l, afirmado por ela. O segundo fragmento inicia com: evita o que d ao silncio/ ausncia de sombra, e conclui, nos quatro ltimos versos: quando corpo, ora em pedra/ ora em gua precipita e/ os gestos da gua imita:/ levita em convite queda. Essa queda indica o incio desta construo do que chamo tentativa de reinventar o poema para inserir nele a perspectiva de um novo sujeito, de um novo lugar, at para a prpria poesia. O que tambm Claudia nos confirma ao final do terceiro fragmento: (por dentro do corpo (disfarce/ contra o silncio) respira/ outro corpo a imantar-se). Em Corola, Claudia atinge um certo grau de maturao e estabelece uma relao definidora entre o que pode ser tomado como impasse e o que ainda pode ser poesia. Como desconfiasse seriamente da poesia. O menos potico tornase, mais uma vez na poesia de Claudia, e a muito a meu ver, por causa da desconfiana, o mais interessante entre os

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RadardaPoesia

UTRA PARTE DA FLOR OUTRA PARTE DA FLOR O

materiais com os quais ela trabalha; e, se no me engano, esse material se engendra nesta relao que disse antes e aparece em versos como o ar arrebente o dique/ do que insiste em ser/ oco, ainda um pouco/ mais ou Para que tijolos, toda esta geometria,/ que faz da paisagem um deserto de cintilaes espontneas?. Uma relao que acontece num lance de jogar-se no espao, do lugar onde se vive, como se uma espcie de cidade que muito mais, subjetivamente, o lugar do outro e no mais o lugar do eu. Apenas, agora, um lugar de onde se parte da coisa para a coisa, circulando, como uma idia de tempo circular, real, para dentro. A poesia de Claudia faz frente a e, muito mais que isso, dialoga, com convico e firmeza, justeza at, com uma afirmao que est, por exemplo, em Francis Ponge, sobre a palavra e os sentidos dela, o de que tendo empreendido escrever uma descrio da pedra, ele se empedrou, mas acrescentada de desconfiana e delicadeza; e aqui, creio, est, por exemplo, alguma idia sobre o carter de reinveno da poesia que ela pratica. Muito por causa disso penso que Rgis Bonvicino foi extremamente feliz ao escrever na orelha de Corola uma expresso de Charles Bernstein para falar do trabalho de Claudia: a conscincia de que a poesia respirao artificial, sabendo-se que antes artificial do que nenhuma. O que Carlito Azevedo j havia chamado antes, Rgis tambm lembra esta citao, de transformaes invulgares. No que ela mesmo afirma em um dos poemas de Corola: At onde a respirao me leve. O que pode ser visto como uma retomada de sentidos para novamente desejar o mundo, ou ainda como dar expresso e sentido de poesia a um impasse

potico: dar novamente necessidade palavra. Em tudo isso, penso, est a poesia de Claudia. Assim, acredito que Corola um livro que nos parece trazer registro de algum respiro mais fecundo, e profundo, para a poesia brasileira. E Claudia Roquette-Pinto afirma-se cada vez mais como uma poeta extremamente importante e significativa para o que ainda se pode apontar para frente.

Manoel Ricardo de Lima

professor de literatura brasileira na UFC, um dos coordenadores do ncleo de literatura do ALPENDRE Casa de Arte, Pesquisa e Produo (Fortaleza, Cear) e autor de Embrulho (7 Letras) e Falas inacabadas, com a artista plstica Elida Tessler (Tomo Editorial)

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Ricardo Pimentel

UENTE) ACAJU (A GNESE DO FERRO QUENTE) AC

SEGUNDA PARTE MARCELO MIRISOLA

Leia a seguir o ltimo captulo da novela indita Acaju (A gnese do ferro quente), de Marcelo Mirisola, que o Radar CULT publica desde a edio de outubro de 2000 [CULT 39]. Um dos mais talentosos e virulentos escritores da nova literatura brasileira, Mirisola autor de Ftima fez os ps para mostrar na choperia (editora Estao Liberdade) e do recm-lanado O heri devolvido (Editora 34).
A GNESE DO FERRO QUENTE
Um sol nublado. Quase que dando pra esquentar. Setembro, 1999. Um cho de azalias... e a Santiago de Caio Fernando Abreu. por causa das azalias por causa das azalias Vontade mesmo de alar vo. E as azalias l embaixo. Algum feliz neste instante, aquecido pelo Sol (pensando na era dos descobrimentos) fmbrias, desvos. Ou Ana g., hippie at o sovaco. Um travesseiro de marcelas. Um corpo de mulher jogado l de cima e felicidade de si, o corpo jogado para si mesmo. O Sol. as azalias.

As coisas estavam apodrecidas. Eu andava preocupado com as lceras debaixo da lngua. as lceras. Gin e Miojo sabor galinha caipira. Um dia percebi que meu gato era uma gata, contratei um advogado. Eu no me reconhecia no cheiro de minha prpria merda. Tinha o problema da urina. As prestaes do armrio de pia Eliane.
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A falncia dos meus rins. Da bexiga, da uretra, da minha conscincia, do meu ser social. O cho, porra! Sentia a falta de Ana g. E entregava os pontos somente pelo prazer que eu cultivava em ser disparatado (troquei o blues e as privadas vomitadas, as maldies todas e a babaquice redentora beat pelo Show do Milho). Enfim, eu acreditei no gnio de Silvio Santos e dei por encerrado o tempo das punhetas. As orqudeas definitivamente no lugar das azalias. Faltava apenas dar forma exploso. De modo que me era agradvel passar rgua na idia do assassinato, tal a facilidade eu at me envergonho em que se consumara a circunstncia da coisa, digamos. Do projeto de confinamento s cutiladas bem-humoradas, que eu, apropriadamente, chamei de gnese do ferro quente. gnese do ferro quente, benh. Uma identidade constrangedora de assassino. Eu me apegava na doutrina esprita: a gente renasce em vida... agora a sua vez, baby e, de certo modo, me envergonhava dos meus renascimentos. Usava o mtodo Gasparetto de viadagem.* Tava ficando maluco. Repetia defronte o espelho: agora a sua vez, baby. No havia punheta que me segurasse. Meu ltimo suspiro incandescente, maldito haveria de ser o nome de Ana Gavrlovna, meu amorzinho-baby. Oh, Deus! Uma mulher que eu no sabia quem era. Naquela noite deixei de ser um simples punheteiro para me transformar num assassino eloqente e melanclico. Hoje sou um apaixonado. s vezes mais melanclico do que um assassino. Uma confisso. Eu comprava e recomendava os livros de Zibia G., me dos bizorros Gasparetto. apesar de tudo, baby.
* Quero deixar registrado em cartrio: Est, desde j e para toda a eternidade, expressamente invalidada qualquer tentativa de psicografar minha suposta contrio depois de morto, registre-se. Eu que no vou trair a carne e o suor dos meus colhes em benefcio de um bostinha ou da me de um bostinha metidos a receber espritos.

NovelaCULT

AJU (A GNESE DO FERRO QUENTE) ACAJU (A G

A estabelecemos um jogo. Eu no sabia o que fazer com as flores trazidas da rua (misturava as coisas mesmo). Ela, durante o dia, trabalhava num hotel especializado em velhinhas argentinas e ces de pequeno porte. noite bebia sangue. Ana g. sabia como chupar uma pica. Eu somatizava, de modo que, em primeiro lugar, o que mais me doa era minha solido defronte o espelho: baby, agora sua vez. Um cigarro que apaguei no clitris dela. me chama de mouro, baby. As malditas flores trazidas da rua. A gente se arretava feito dois chimpanzs. Tive os primeiros mpetos de efetivamente assassin-la. Vale que sempre fui travado. Um melanclico. Ouve isso: o derramamento em si. Jamais algum foi to convincente?... O expurgo pelo mal. Eu acreditava nisso, fui educado pela televiso. Ana g., clitris incendiado, recuou diante dos ornamentos das minhas taras. Em primeiro lugar, eu disse pra ela esquecer as flores; depois, expliquei que ornamento das minhas taras significava minha vontade de vir-la do avesso, um chamamento. meu destino um jardim eu idealizava cemitrios marinhos. Queria ver Ana g. botando um Ovo. Fui categrico. demente foi do que ela me acusou. Ana g. havia deixado crescer os plos do sovaco. O problema que ela, diferente de sua me e das outras vtimas, recusava-se a engolir meu esperma. A infeliz fazia meno de espalhar minhas assombraes e inconfidncias, tive de mat-la. l do meu jeito. ouvia Champanha, do Peppino di Capri. Onde que ela escondeu meus pocket-games? Uma felicidade idiota feita pros outros... Sempre fui um apaixonado. Uma pena que ela no me quis. Ouvi-la? Agora, no. Eu sei que Ana g. est morta. Sofri demais, queria ficar longe disso. s vezes cometo erros grosseiros. Outras vezes fao de sacanagem mesmo. Quando Ana g., assoprando a neblina na concha das mos, inventava uma brincadeira nova ou falava alguma merda em ingls-yazige: my heart, little pangar. Eu no gostava dos seus elogios de botequim. Ela me acusava de no lev-la a srio e simulava pequenos chiliques por causa de quimeras, tocos microscpicos de fumo, mosaicos e gnomos de puta que pariu. Um fusca clef. Ou um nome diferente para orgasmo. Que tal ranho? Ou cuspe? Eu mandava ela enfiar a buceta no cu. Ela ia embora e depois voltava com a buceta e uma autoridade mequetrefe devidamente enfiadas no rabo, os peitinhos, no entanto, vindos de Ribeiro Preto ou de So Tom das Letras, agentavam firmes e sempre estavam por l, alcoviteiros e trmulos, ajambrando mais uma reconciliao. Eu vivia feliz. Ou a sobreposio das palavras contrato e contragosto. Ela, antes de virar meu cadaverzinho-baby, foi minha diarista. Eu exigia plos no sovaco e refogados feitos com meu esperma e espinafre, sufls de bosta e seus lbios rachados, principalmente. Sei l, ela conseguia distrada, claro dar uma quebrada fabulosa no conjunto (meio herona e meio dbil mental pelo mesmo motivo). Eu pelado na cama. Sua predileo por flores do campo. O queixinho duplo (que injetava gasolina...) estranhamente compatvel com a obliqidade daquele treco que fedia e que
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UENTE) ACAJU (A GNESE DO FERRO QUENTE) ACA

ela chamava de alma, eu tenho uma alma, sabia?. O que mais? Eu tambm exigia a eliminao dos cones bregas, virado e couve-menina, a ocupao da casa sem rudos, muito diferente bom que se diga do que aconteceu na parte mais afastada que dava de frente para a calle Rodriguez Pea: sua morte, baby. Ou, baby, agora sua vez. Talvez nosso casamento no tenha sido irreparavelmente um prejuzo, bem como a morte de Ana g. no o foi... (me antecipo s condenaes, todavia), assim era nossa rotina. Bizarrias, pipocas no microondas. Sexo. A gente ia jantar no bingo. lembra de fulana?, foi assassinada. (the transport of fierce and monstrous gladness, Shelley). Isto , eu armava caveiradas pra ela, disso que eu me valia. Ser um amaldioado, enfim, era tambm crer na essncia do sangue e descrer em si mesmo, ou melhor, descrer nos anjos (se que um dia eles existiram!) em virtude da tentao incondicional da felicidade da mordida ou mais: t-los mortos (os anjos?, seriam os anjos?) como eu tive a mim mesmo como um assassino. agora sua vez, baby. ... me bastaria falar da nossa felicidade. Tudo isso, creio, to sofrido para ela e to perto dos meus sonhos de homicida encantado e desentendido de si mesmo. Entretanto, os fatos e as provas materiais juntados ao longo da nossa convivncia as flores dela, minhas orqudeas vieram, se no condenar, pelo menos cobrar os juros referentes ao grande e fatal engano a que nos submetemos, um assassino do outro. Uma combinao infeliz. Que eu chamo de O leo Combustvel e as Demais Providncias. Ou quase isso. Eu submetia Ana g. minha conjugao particular imprudente, ampla e irresponsvel da o erro de nos fodermos e de ela ter depositado grande parte de suas esperanas em mim! T prenha, ?
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Ana g., emprenhada. poca eu acaju, e com razo alis s me permitia pensar no mximo benefcio que tiraria da gravidez dela. Ana g, sempre acreditou naquilo que nunca existiu. A desgraada, somente porque esperava um filho meu, achou que poderia contar comigo (em verdade, nunca fiz nada pela criana, nem por mim, nem por ningum), ela tinha a obrigao de saber quem eu era. Se fudeu, bem feito. E, no bastassem as orqudeas e as barganhas todas, as pregas da alma e minha dourademncia, ainda consegui corromp-la; ou mais, pelo compromisso que havamos assumido, eu teria de ir muito alm da simples corrupo, em ltima anlise, eu me via na imposio de frustr-la e faz-la descrente de suas ambies maternas (ela se entregou antes, muito antes do que eu havia planejado), em suma, os efeitos destrutivos deste compromisso somados culpa inerente e tesuda de praxe foram os responsveis pelo aparecimento das orqudeas, guisa de maldio. eu devia esperar por isso? Eu prefiro chamar de ocorrncia das orqudeas. Todavia, os desdobramentos desta meleca no eram digamos previsveis quando a teso estava a meu lado e pediu o sacrifcio de Ana Gavrlovna: vale dizer, foi muito fcil acabar com tudo e assassin-la. Talvez, para ela, apesar dos vexames que passou por minha causa, tenha sido ainda mais fcil acabar com tudo, e, em tese pobre desembuchada querer tentar outra vez. Eu no fui, nem fudendo. Ana g., como boa e desatenta vtima, no se deu conta de que ambos havamos morrido, eu e ela. importante, no obstante, ressaltar a doura de Ana g. em seu derradeiro fracasso, pelo qual ela bom repetir foi a nica responsvel. um prejuzo, baby e as orqudeas, malditas orqudeas. A verdade que eu estava mais perto de Ana g.. No era como o desejo, tudo bem. Ningum me viu reclamando. Qual era meu lugar?

AJU (A GNESE DO FERRO QUENTE) ACAJU (A G

A procurei um urologista. Depois, um psiquiatra. Que dia foi? Ana g. lanou-me trs dardos flamejantes. O primeiro, eu tenho certeza, no pegou, o segundo, quando abaixei, atravessou o muro e foi parar l na casa do caralho. O terceiro fiz questo de contabilizar. Era o ltimo dia de Ana Gavrlovna. O louco? Ou o noivo. O enforcado? Ou o mago. A torre? Ou o diabo. A sacerdotiza? Ou o mundo. A morte. A noiva. Sobretudo quando eu dizia pra mim mesmo: agora sua vez, baby. Tudo o que eu queria na vida era uma boa desculpa e a morte de Ana g. O meu plano era o seguinte. Em primeiro lugar, o urologista: O problema na glande, doutor. Sei l, acho que por causa dessas manchas escuras... O que o senhor acha? A eu iria ao psiquiatra e perguntaria a mesma coisa. Um pouco da runa. Um pouco da inveno de Ana g. Um Chinelo Rider Que Me Condenava. O assassinato estava acertado para o ltimo minuto do ano. A comeou a chover. A chover mais forte. Ela me chamava de doutor sabugo. Falei que tinha uma surpresa. tenho uma surpresa, baby. ... e para evitar calvrios esdrxulos (turistas argentinos acima do peso e meu pobre e mal ajambrado inconsciente...) fiz meu desjejum, vesti um suter uma vez que o vento soprava do norte e fui para o terrasse. Um pouco parecido com Fitzgerald, sem os chifres. Bem, ela ficou desfigurada. A decidi dar um tempo no negcio de ouvir Beethoven s seis horas da manh. O vento que soprava do norte se desfez em nuvens traioeiras, logo em seguida, vi uma mulher pelada se transformar num cogumelo atmico. Uma semana antes eu havia desejado vaginas, seios e cloacas pra comprar no supermercado. Uma seo de laticnios. Outra de restos humanos. Mas faltava alguma coisa. Uma rede? No, uma rede no. A rede, baby, o foda-se sem ressentimento. O problema era outro. Ento, acendi um cigarro e fiquei esperando a porra do cogumelo trazer a radioatividade. Mas ainda faltava alguma coisa. O que faltava? a morte, sua morte. O choro no chorado, por alguns segundos, que ela esboou quando a estrangulei isso foi antes de retalh-la com meu jogo de facas alems aquele mesmo choro antes da chupeta e depois de eu ter elogiado os mamilos peludos dela, talvez tenha sido (nem uma porra de uma lgrima) aquilo que faltou, ou, talvez, o que eu efetivamente no consegui entender nessa histria de amor, azalias, maldio, orqudeas, bromlias e assassinato. Qual o cronograma das avencas do jardim gay de Caio F.? Tambm no sei, nunca entendi. Outra coisa. Sempre ofereci o sexo que ela me pediu. Eu me lembro de lhe ter assegurado ao estrangul-la, no momento exato que, dependendo do caso, chorar era mais uma questo voluptuosa do que sentimental. Que para fingir no entanto bastaria conciliar uns poucos segundos de mau-caratismo com uma boa dose de sensualidade (um treco que visivelmente quer dizer, depois de retalhada faltava nela). A viria o derramamento. na hora do derramamento, compreende? Eu ouvia Champagne e usava culos Ray-Ban na ocasio. O que me consola, no entretanto, o fato de que sempre bom enfatizar fui um bunda-mole profundo, aplicado e sentimental. Ana Gavrlovna jamais desconfiara da transigente porm insustentvel culpa que eu tive (e tenho, porra!) em relao criana que no nasceu. Ah, que teso. a culpa que carrego junto com as malditas flores. Eu tambm nunca pedi um beijo pra ela. De modo que hoje deliberadamente, mas a contragosto , eu corro atrs do meu inferno particular (eu sem ningum...) sem ter como grit-lo. s vezes sonho com orqudeas. Ou no tenho sonho nenhum, nada. Ou no tenho sonho nenhum, nada.
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SCOMBROS ENTRE ESCOMBROS ENTRE ESCOMBROS EN

JAIR ALVES CORGOZINHO FILHO
ME DIZIA: NO VAI! A MENINA NO IA. Aqui a ordem, o sistema esse, no vamos nos desentender. A menina no ia. Tmida, medrosa, no falava que sofria. Naquela casa era a ordem, a mesma baboseira clrica de sempre. O pai cristo morreu. A me crist vivia e tornava insuportvel a vida da menina. Mas, a menina tolerava com o mesmo silncio de quem lambe os olhos de um co, do pescador que pobre, de quem cheira o manto de uma santa ou de uma bailarina, do vadio que se masturba na grama do parque. Tolerava em silncio, apenas. Tanto dentro como fora naquela casa o que havia era a ordem, o desejo e o horrio de uma s, que se julgava feliz e, portanto, a todos, felizes. Felicidade, arrumada e empacotada, que afinal no servia para nada a no ser afast-la dos homens e torn-la solitria e a verdade que ela e ningum deseja deixar o convvio dos homens. Sua ordem pairava acima das realidades e dentro de sua casa o vento no soprava, estava sempre salva a arrumao dos mveis. L fora, depois das paredes e da porta, ainda havia o perigo, mas ela, que era a me, viva e feliz, e que tinha a ordem, j mandara construir o muro, com porto de ferro e cerca eletrificada. Mas, drages so pssaros que calculam. Enquanto esperava e calculava, a menina desenhava. Desenhou o pai morto. No papel branco a chuva molha o invisvel. Membros toscos e dedos cabeudos. A cabea obedece a um registro policial, trs figuras: uma de perfil,

outra de frente, e a terceira com o perfil do outro lado do rosto. As narinas dilatadas pelo exagero da morte no sentem mais o odor da f, que agora s poeira, desenho de cheiro de poeira. As mos, entre aspas, deitadas sobre o peito esticado. Nos lbios se projetam brilho e cor e a mesma incompreenso: eu no vou intervir. Desenhou a me viva. No papel bolorento o sol ilumina uma mente estreita. Um grande depsito, uma construo, com colunas e entablamento dispostos em partes salientes, formando coordenadas retilneas. Uma cama muito bemfeita dentro de um quarto fechado. Uma televiso ligada at tarde e uma srie fechada de objetos: dois pares de sapatos, dois travesseiros, dois crucifixos, dois pares de sapatos, dois travesseiros, dois crucifixos, dois pares de sapatos, dois travesseiros, dois crucifixos. O corpo em posio de parto, uma cirurgia, uma cesariana. Os cabelos penteados, os olhos fixos contrapostos a um fundo bem sbrio, enquanto a boca, muito bem cuidada, feita com um vermelho vaidoso, grita: Aqui a ordem! Voc no vai menina! Desenhou o irmo nu. No papel verg a escurido tateia a pele delgada de uma perna. Revelou primeiro as ndegas, e para frente, com traos rpidos, retorcendo-se o peito e o abdmen, revelou o arqueiro, obscenamente exposto. A glande um mundo em carne viva, dura e irritada, bela e solitria, carne, pau e ferro. O corpo de um macho em pausa, repousando em cores enrubescidas, tamanho o

C r i a o Conto
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NTRE ESCOMBROS ENTRE ESCOMBROS ENTRE ESCOMBR

desejo que exprimem por um membro crescido. No fez a boca, que ainda era virgem, mas fez os olhos, que apesar de tantos problemas, tantos medos, eram leves e negros, como insetos, insetos negros e leves. Desenhou a si mesma com cinco, com dez, com doze, com dezoito anos. Fez bricolagem. No passou no vestibular. No comemorou o Natal. No bebeu refrigerante, no tomou cerveja. No sofreu a morte do pai. No ficou gorda. No disse no. Uma imagem pastel, difana, sombreava o papel-arroz que o frio umedecia. Com nove pernas, quatro de ambivalncias, quatro de dvidas e uma que era ela mesma, uma aranha era o seu abrigo: Aqui mame no entra. Eu queria ser a filha do meio. Eu quero uma oportunidade para crescer. O seu desenho brutalmente cortado, no h organicidade e a temperatura fria, as inervaes sugerem abandono e uma digesto cega, como um poema, uma gula. A aranha caminha, o papel fica para trs. At que veio o inevitvel. Ele veio e trouxe o cncer. Foi em um dia quente, o trnsito flua mal, o vendedor de gua pipocava entre os carros, um cheira-cola dormia numa cama miservel improvisada na calada, forando o desvio de bons cristos. Pode ser que tenha sido ali, ou no, no importa, ali ou por ali, mas a imagem, a coisa aconteceu, suave e inquietante coisa, deriva de Deus. Era a realidade funcionando. Naquele minuto ela se apaixonou. Comeou a caminhar entre escombros. Naquela casa era ele, dentro e fora era ele. Derrubem o muro. Era ele quem tomava a ordem. Era ele a sua ordem, sua embocadura, sua histeria. Via-lhe a imagem atravs das paredes, atravs do latido dos ces, de suas prprias lgrimas, atravs de caixas, de postes, e atravs de sua matria abandonada. Ela passou a dormir no cho, nua e sem cuidados. Sobre o seu corpo comeou a surgir uma crosta que atraa moscas, porm no fedia, pois banhavase muito e chorava, acostumava-se s moscas. A longa pacincia das moscas que evitava a sua morte. Comiamlhe deliberadamente a crosta, que mesmo renovando-se, tornava-se sem crueldade. A pele, algumas vezes ferida, ficava mais clara, perdia o bolor, permitia ver as veias, os ossos. E ele, que era s um homem belo e necessrio, no viu nada daquilo, seno compreenderia. Com a passagem dos dias foi tendo idias e dores, o problema das moscas simplificava-se. Ia sofrendo, perdia peso, seu corpo no apaziguava olhares, sua geometria havia sido ignorada. Ela era s a ausncia do homem que desejava, e que desejava sexualmente. No t-lo era obrigar-se fome, a si mesma. Lambia-se. A menina, esquecida, ficou livre.
Jair Corgozinho
professor de literatura e mestrando em literatura brasileira pela Faculdade de Letras da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG); foi secretrio e presidente do conselho editorial da revista Orob

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iso Precisa inciso

MARCELLO ROLLEMBERG
I Estendo as mos, gesto instvel que procura captar o astro que se desloca em atividade. Como um cometa, passas em curvatura, tangenciando meu corpo, brilhando e desaparecendo, deixando atrs de ti a poeira que guardo como etreo trofu. A janela, porm, se mantm aberta, espera de uma nova revoluo dos cus que te traga de volta e junte p e alma em um mesmo ser. II As pernas prolongam-se em direo ao oceano, elementos gmeos que viajam paralelos e que se fundem no momento final. Abrem-se ngulos, redesenham-se catetos, torturam arestas. Na pele que se enruga esperando as guas, h o eterno gesto de se doar e de receber o que o planeta te oferece, vastos mundos em mutao. III As linhas traadas no levam a nenhuma parte e a todas. Em teu labirinto, confundes e afagas aqueles que ousam cruzar teu umbral. Anjo tatuado, deixas de lado as asas e crias escamas, subjetivo ser aqutico, que se movimenta em espasmos rumo ao abissal esconderijo onde preservas tua prpria imagem. IV Alongada, a serpente distende suas vrtebras em direo margem, esguia entidade que a tudo domina. Ser ancestral, inspirador de pecados, no tem mais o Paraso como morada, nem as patas para a ao. Possui apenas a sensualidade dos movimentos rasteiros e a eternidade para se fazer perdoar. V O pssaro abre suas asas na areia, ser (re)desenhado no trao sutil. Diagrama, criatura rupestre, linhas entorpecidas pelo calor. A criao est pronta, ser alado, mas se recusa a voar. Planar para qu? O cu no distncia intangvel, e sim inspirao. Com os olhos prontos, criamos nosso prprio cu. Voar, ento, apenas detalhe. VI (So Tom das Letras) Tua cidade erguida em pedra guarda segredos que no so apenas teus. Duvidas de qu? Tens a totalidade do tempo, a rocha fria escalavrando caminhos, paisagens outras que te levam adiante. Duvidas de qu? Tuas palavras escritas em signos, mensagem eternamente encravada nas montanhas do teu olhar. VII Parte de ti memria. Outra, indeciso. Enquanto insinuas tua revelao, contando a poucos tua histria, guardas no olhar fragmentos de tudo o que presenciaste. Envelhecemos e aprendemos na lembrana compartilhada, o medo inoculando pesadelos. O passado fustiga, lmina a escorregar na pele. Precisa inciso.
Marcello Rollemberg
jornalista, crtico literrio, tradutor e poeta, autor de Ao p do ouvido (edio independente), Corao guerrilheiro (Scortecci & Hayashi Editores) e Encontros necessrios (Ateli Editorial), atualmente diretor de redao do Jornal da USP. Os poemas inditos publicados nesta seo integraro a antologia 36 Poetas brasileiros, organizada por lvaro Alves de Faria, que ser lanada no final deste ano em Portugal.

GavetadeGuardados
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S e m a n a

d a

F r a n c o f o n i A

VozeS Contin
rancofonia, lusofonia, multifonia. Este o tema da prxima Semana da Francofonia encontro que acontece simultaneamente em vrios pases do mundo para discutir a cultura expressa na lngua de Montaigne e Rousseau. Promovido em So Paulo pelos consulados de Blgica, Canad, Frana e Sua, o evento pretende fugir defesa pura e simples das tradies nacionais desses pases, procurando fazer do dilogo entre francfonos e brasileiros um emblema da diversidade num mundo globalizado, que tende homogeneizao cultural e ao monolingismo. Tanto assim que a Semana da Francofonia, que acontece entre os dias 20 e 24 de maro, trar a So Paulo escritores de pases como Angola, Senegal e Costa do Marfim num movimento de incluso de vozes africanas nesse dilogo entre francfonos e lusfonos de Europa e Amrica. Esse encontro se dar principal42 C u l t - maro/2001

de

mente no dia 20, no debate O que a lingua para um escritor?, reunindo o romancista e socilogo angolano Pepetela (autor de Mayombe, Yaka e A gerao da utopia), o escritor Ahmadou Kourouma, da Costa do Marfim (autor dos romances Allah nest pas oblig e En attendant le vote des btes sauvages), e o romancista senegals Abasse Ndione (autor de Ramata e La vie en spirale). Tambm participam do encontro dois brasileiros: o poeta e tradutor Nelson Ascher (O sonho da razo e Algo de sol) e o escritor Juliano Garcia Pessanha (Sabedoria do nunca e Ignorncia do sempre). Dentro desse mesmo esprito, a revista CULT participa da Semana da Francofonia apresentando um texto indito de Albert Camus: a conferncia que o autor de O estrangeiro apresentou em Recife em 1949, com o ttulo O escritor e nossa poca. Desconhecido at hoje, esse texto, que trata dos engajamentos polticos de intelectuais e artistas (tema recorrente no ps-guerra), foi recuperado dos arquivos do Jornal do

Commercio pelo jornalista pernambucano Mrio Hlio e ser apresentado no mbito da palestra Albert Camus, escritor de trs continentes na qual se discutir a presena do Brasil em sua obra (naturalmente marcada por outros dois continentes: a frica de sua Arglia natal, e a Europa de sua filiao intelectual francesa). Outro destaque da programao o show em homenagem ao poeta e compositor Boris Vian (1920-1959) um dos cones da era existencialista, amante do jazz, autor de quatro romances e do livro de poemas Je voudrais pas crever (publicado postumamente em 1962). O show Boris Vian: Poemas e canes no qual so apresentadas declamaes de poemas e msicas da antologia homnima recmlanada pela Nankin Editorial estar em cartaz a partir de 14 de maro e oferece preos promocionais, no dia 22, para o pblico da Semana da Francofonia. Veja na pgina ao lado o programa completo do evento.

Da esquerda para a direita, imagens de Argel, Recife e Paris

enteS
20/03
3a - feira 11h LYCE PASTEUR R. Vergueiro, 3.799 - Tel. (11) 5574 7822 Mesa-redonda: O que a francofonia? Ser que existe uma lusofonia?
Participantes: Lothar Versyck (Cnsul Geral da Blgica), Aguinaldo Rocha (Cnsul Geral Honorrio de Cabo Verde), Jean-Michel Roy (Cnsul Geral do Canad), David Paurd (Cnsul Geral da Frana), Hermann Buff (Cnsul Geral da Sua), Pedro Kassab (Diretor Geral da Fundao Liceu Pasteur) e outros convidados.

trs

Encontro entre culturas de lnguas francesa e portuguesa traz a So Paulo escritores de Angola, Costa do Marfim e Senegal
p r o g r a m
23/03

a
6a feira

21/03 4a - feira
19h30 FNAC R. Pedroso de Morais, 858 - Tel. (11) 3097-0022 Mesa-redonda: Francofonia e lusofonia: Espaos lingsticos de exceo?

Participantes: Benjamin Abdala Jr. (USP), Pierre Guisan (UFRJ), Manuel da Costa Pinto (revista CULT), Jelssa Avolio (PUC-SP), Roger Sidokpohou. Moderao de Serge Borg (Aliana Francesa).

19h ALIANA FRANCESA Jardim Amrica R. Bela Cintra, 1.737 - Tel. (11) 3062 9754 Palestra: Albert Camus, escritor de trs continentes (com apresentao da conferncia indita proferida por Albert Camus em Recife, em 1949), por Manuel da Costa Pinto (revista CULT).

19h LIVRARIA CULTURA Av. Paulista, 2.073 - Tel. (11) 285 4033 Caf filosfico com apoio da Folha de S. Paulo. Mesa-redonda: O que a lingua para um escritor?
Participantes: Ahmadou Kourouma (Costa do Marfim), Pepetela (Angola), Abasse Ndione (Senegal), Nelson Ascher e Juliano Garcia Pessanha (Brasil). Moderao de Sonia Goldfeder. Apresentao da coleo Latitude de fico contempornea dos pases e das regies de lngua francesa por Angel Bojadsen, editor da Estao Liberdade.

22h BAR DIRECTORS GOURMET Al. Franca, 1.552 - Tel. (11) 3064-7958 Noite tecno com a DJ Suzy Seven.

24/03

Sbado

10h ALIANA FRANCESA Centro R. General Jardim, 182 - Tel. (11) 259 0229 Exposio de livros da Livraria Francesa; doao pelo Consulado Geral da Sua de livros Biblioteca da Aliana Francesa. 11h MESA-REDONDA: A literatura contempornea dos pases de lngua francesa, A literatura contempornea dos pases de lngua portuguesa
Participantes: Walter Moser (Universidade de Montral), Pierre Guisan (UFRJ), Benjamin Abdala Jr. (USP).

22/03

5a feira

21h CAF TEATRO DOS SATYROS Praa Roosevelt, 214 - Tel. (11) 258-6345 - V Buarque . Entrada: R$ 10,00 e R$ 5,00 (com o convite-programa) Show a partir do livro Boris Vian: Poemas e canes (Nankin Editorial), c om

Letcia Coura (canto), Beba Zanettini (piano), Ivan Cabral (declamao) e Vtor da Trindade (percusso).

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l
Laura Cardoso Pereira

O SE, VELHO DE GUERRA (2)

Pasquale Cipro Neto
Na CULT 43, tratamos de um dos tantos pontos delicados do ensino e do estudo do portugus padro: a flexo do verbo nos casos em que a ele vem associada a palavra se. Vimos que nos vestibulares de instituies importantes (Unicamp e USP, entre outras), de cuja elaborao imagina-se participem os departamentos de letras das prprias universidades, no faltam demonstraes de acato ao que estabelece a gramtica normativa a partir de inmeras ocorrncias na lngua culta. Direta ou indiretamente, essas instituies adotam como padro a obrigatoriedade da flexo do verbo em construes como Ao se discutirem as idias expostas, ou ...no qual se lem, entre outras, as informaes..., tidas como passivas sintticas pela gramtica normativa. Bem, este texto tem o nmero 2, portanto est na hora de continuar o anterior. Vamos l. A certa altura do ltimo artigo, fiz uma ressalva importante: ...a indeterminao do agente (do agente, no do sujeito).... Parece bom explicar o que isso. No h brasileiro que nunca tenha ouvido esta definio: Sujeito aquele que pratica a ao. A ser real, a tese estabeleceria que todo verbo que tem sujeito expressa ao. Em O filme bom, por exemplo, dir-seia que o filme (sujeito da orao) pratica a ao de ser bom. Em O menino apanhou da me, o menino praticaria a bizarra ao de apanhar. bvio que sujeito no isso. A etimologia nos explica que sujeito vem do latim subjectu (posto debaixo, base). O sujeito o assunto, ou seja, o termo da orao a respeito do qual se enuncia algo. Em outras palavras, o sujeito aquele ou aquilo a que se atribui a declarao contida no predicado. Se o predicado se refere ao sujeito e o verbo faz parte do predicado, o verbo se refere ao sujeito, o que permite simplificar a definio: sujeito simplesmente o termo com o qual o verbo concorda,
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como gosta de dizer mestre Francisco Achcar. O que se afirma erroneamente a respeito do sujeito pertinente em relao ao agente. ele o tal do praticante da ao. Na voz ativa, o sujeito x, e o agente tambm x. Na voz passiva, o sujeito x, mas o agente y. Em A poesia deste momento inunda minha vida inteira, por exemplo, a poesia deste momento sujeito e agente; em Minha vida inteira inundada pela poesia deste momento, o sujeito minha vida inteira, mas o agente a poesia deste momento. Como j vimos na edio anterior, a gramtica normativa considera passivas oraes como Aceitam-se encomendas ou Encomendas so aceitas. O se da primeira orao classificado como partcula apassivadora. O sujeito (passivo) dos dois exemplos encomendas. O agente (repito: o agente!), ou seja, aquele que aceita, no explicitado, por isso classificado como indeterminado. J em No Brasil, no se cuida das crianas, a voz ativa. Com verbos que exigem preposio (de, nesse emprego de cuidar), no se pode fazer passiva em portugus. O agente (aquele que executa o processo expresso pelo verbo cuidar) to indeterminado quanto o de Aceitam-se encomendas, mas agora estamos na voz ativa, em que (no custa repetir) o sujeito e o agente coincidem. por isso que a gramtica normativa considera indeterminado o sujeito desse tipo de orao, e ndice de indeterminao do sujeito o pronome se. O verbo se mantm fixo na terceira pessoa do singular, j que no h sujeito determinado, o que tambm ocorre em Trata-se de casos graves ou Confia-se em teses absurdas. Como vimos, muitos dos que defendem a obsolescncia da obrigatoriedade de concordncia do verbo na chamada passiva sinttica usam como argumento a efetiva prtica lingstica oral e cotidiana brasileira, em que so correntes construes como Conserta-se relgios ou Aluga-se casas.

Alguns chegam a ostentar como estandarte dessa tese o antolgico poema Catar feijo, de Joo Cabral de Melo Neto. Em muitas edies das obras do mestre pernambucano, l-se isto: Catar feijo se limita com escrever:/ joga-se os gros na gua do alguidar/ e as palavras na da folha de papel.... Uma leitura mais atenta de outros poemas de Cabral (exigncia mnima quando se adota metodologia cientfica sria), no entanto, permite ver algo como As avenidas do centro,/ onde se enterram os ricos... (em Morte e Vida Severina) ou como Ento, da praa cheia/ que o canavial a imagem:/ vem-se as mesmas correntes... (em O vento no canavial). no mnimo intrigante ver que o poeta, com seu conhecido rigor formal, agiu diferentemente em casos semelhantes. Por que respeitou a norma em vem-se correntes e em onde se enterram os ricos e no a teria respeitado em joga-se os gros? A resposta do prprio Cabral e de sua mulher, Marly de Oliveira. Em Obra Completa, da Nova Aguilar (1995), l-se Jogam-se os gros.... Ah! Ia esquecendo. A publicao organizada por Marly, com assistncia do autor. Para terminar, Drummond: (...) A gravidez eltrica/ j no traz delquios./ Crianas alrgicas/ trocam-se; reformam-se. H uma implacvel/ guerra s baratas./ Contam-se histrias/ por correspondncia (em Nosso tempo). Drummond e Cabral, como se v e sabe, so exemplos de sintaxe retrgrada, conservadora... Posto isso, s me resta repetir o que afirmei na ltima edio e em outros textos: preciso acabar com a esquizofrenia... Chega! desnecessrio repetir. At a prxima. Um forte abrao.
Pasquale Cipro Neto
professor do Sistema Anglo de Ensino, idealizador e apresentador do programa Nossa Lngua Portuguesa, da TV Cultura, autor da coluna Ao P da Letra, do Dirio do Grande ABC e de O Globo, consultor e colunista da Folha de S. Paulo

O filsofo alemo Martin Heidegger (1889-1976) no poo de sua cabana em Todtnauberg, em imagem de reportagem fotogrfica realizada em 1968 para uma entrevista histrica concedida revista Der Spiegel em 1966 e publicada uma semana aps sua morte

Heidegger

Heid
Heidegger
Andr Duarte
m um texto de 1969 no qual homenageava os oitenta anos de Martin Heidegger, Hannah Arendt escreveu que h pensadores que com seu prprio pensar contribuem decisivamente para a determinao da fisionomia espiritual de uma poca. Ela tinha em mente a rara possibilidade de que a pura atividade de pensar pudesse abarcar, definir e mesmo transcender os contornos espirituais do momento histrico de onde ela emergiu. Pensadores como Heidegger no apenas respondem a problemas e tendncias tericos de sua poca, mas, ao pensar o ainda impensado de maneira radical, em muito ultrapassam resultados e concluses obtidos por seus contemporneos e predecessores. Heidegger foi um dos maiores filsofos do sculo XX, o ltimo a conferir filosofia um papel exclusivo na interpretao crtica do presente e da prpria histria ocidental, colocando-se assim na esteira de Hegel e Nietzsche. Entretanto, quem pensa grande tambm se expe ao risco de, eventualmente, errar na mesma proporo, como aconteceu com o prprio Heidegger. A histria da vida de um pensador eminente cuja trajetria viu-se marcada
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em seu tempo
E
pelo breve engajamento poltico no movimento totalitrio nacional-socialista constitui por si s uma fonte de grande perplexidade e controvrsia: como compreender a adeso de Heidegger ao partido de Hitler? Questo espinhosa que atravessou o sculo XX e que dificilmente deixar de incomodar. Por certo, Heidegger teria apreciado que dissessem dele apenas aquilo que ele mesmo dissera de Aristteles, isto , que ele nascera, trabalhara e morrera. Em seu caso particular, entretanto, isso no seria possvel. Foram apenas onze meses como Reitor da Universidade de Freiburg, entre maio de 1933 e abril de 1934, mas esses foram meses que abalariam profundamente o universo acadmico, a ponto de suscitar ainda hoje uma profuso de interpretaes, crticas e apologias, sobretudo depois que Victor Faras publicou Heidegger e o nazismo, em 1987. No seu rastro vieram, entre outros, os estudos de Hugo Ott, Martin Heidegger: Unterwegs zu seiner Biographie, de 1988, e de Franois Fdier, Heidegger: Anatomia de um escndalo, do mesmo ano. Pouco depois, em 1994, surgiu na Alemanha aquela que possivelmente a melhor biografia intelectual do filsofo at o

Heidegger Um mestre da Alemanha entre o bem e o mal Rdiger Safranski Traduo de Lya Luft Gerao Editorial tel. 11/3872-0984 520 pgs. R$ 45,00

momento, o livro de Rdiger Safranski, Heidegger Um mestre da Alemanha entre o bem e o mal, publicado agora pela Gerao Editorial, com direito a um bonito texto de apresentao de Ernildo Stein. No sbrio ttulo do original alemo, Ein Meister aus Deutschland: Heidegger und seine Zeit (Um mestre da Alemanha: Heidegger e seu tempo), Safranski j explicitava seus objetivos: tratava-se de descartar o carter polmico ou mesmo panfletrio dos estudos anteriores e de avaliar a obra e a vida de um mestre, referindo-as ao seu lugar de origem e ao seu prprio tempo. A tarefa a que ele se propusera era difcil e cheia de riscos: como evitar que o comentrio sinttico das principais obras de Heidegger no enveredasse pelos caminhos tortuosos da mera banalizao simplificadora ou do esoterismo acadmico, alternativas difceis de se escapar em um livro dessa natureza? Em outras palavras: como tornar uma biografia filosfica interessante tanto ao especialista em filosofia quanto a um pblico mais amplo? Safranski enfrentou o desafio com estilo e erudio e da se originou um livro no qual se entrelaam vida e obra, sem

degg
Em Heidegger Um mestre da Alemanha entre o bem e o mal, Rdiger Safranski traa a melhor biografia intelectual do pensador alemo que resumiu os dilaceramentos do sculo XX com sua exigncia de que a filosofia se abra para a angstia que percorre o ser, sua crtica violncia tecnolgica da modernidade e o arroubo metafsico de sua adeso ao nazismo
que jamais se pretenda explicar a obra pela vida ou apagar a vida e suas contradies em nome da pureza da obra. Sem apresentar nenhum fato novo sobre a vida de Heidegger e, principalmente, sobre seu envolvimento com o nazismo, a obra de Safranski tem o mrito de apresentar interpretaes cuidadosas da filosofia heideggeriana, alm de uma reconstruo competente das principais tendncias espirituais em relao s quais o filsofo se posicionou durante sua longa vida. Por certo, os estudiosos da obra de Heidegger no encontraro novidades ao longo das suas quinhentas pginas, muito embora as formulaes teoricamente precisas e elegantes de Safranski ofeream contribuies sugestivas. Alm disso, j as espirituosas correlaes estabelecidas ao longo do livro valem a sua leitura, tais como a analogia entre a famosa disputa filosfica entre o rebelde Heidegger e o liberal Cassirer, ocorrida em Davos no ano de 1929, e os debates entre Nafta, o jesuta antiiluminista, e Settembrini, o humanista esclarecido, personagens clebres da Montanha mgica, que Thomas Mann escrevera havia apenas cinco anos e ambientara no mesmo local. O livro especialmente recomendvel a quem busca uma boa introduo aos problemas e conceitos com os quais Heidegger trilhou seu longo caminho de pensamento. Caracterizando o estilo do pensar heideggeriano dos anos 20 como uma encenao dadasta na filosofia, o autor ilustra os principais temas e motivos em torno dos quais este se movia ento: a crtica impiedosa mera ilustrao filosfica, sinnimo de uma cultura oca e de sublimidade apenas aparente, em nome de uma atitude terica inovadora, capaz de conjugar a fria conceitualidade abstrata a uma forte concretude emocional, inspirando inquietao em seus leitores e ouvintes; a exigncia de que a filosofia proceda ao estranhamento do que mais prximo e comum, de modo a revelar a fragilidade da rede de sentidos que estrutura a vida cotidiana; em suma, a compreenso da filosofia como um exerccio metdico de inquietao intensificada, a qual deve preparar o instante da ruptura do continuum do tempo e a repetio de uma experincia primordial. Safranski observa que, se nesta revoluo do pensamento filosfico Heidegger no est sozinho, ele tambm no se faz
Reproduo

acompanhar apenas pelos chamados revolucionrios conservadores, como Jnger e Schmitt, mas tambm pelos de esquerda, como Ernst Bloch e Walter Benjamin. Outro mrito do livro o de que ele permite compreender a lenta maturao e transformao dos conceitos heideggerianos. Em seus captulos iniciais, acompanhamos o desenvolvimento da reflexo de Heidegger e seu progressivo afastamento em relao esfera de influncia do pensamento catlico, rumo a uma forma bastante peculiar de filosofia da vida qual ele imps os rigores da anlise fenomenolgica husserliana. Vemos ento como o jovem assistente de Husserl comeava a ensaiar a sua futura rebelio, ao afirmar que em nossa vivncia do mundo em torno (Umwelterleben) s estamos teoricamente orientados por exceo. Empregando o conceito de vivncia primordial, oriundo de Dilthey, Heidegger procurar chamar a ateno para o modo como os entes nos so dados cotidianamente em um mundo circundante j sempre tramado de sentidos, antes mesmo deles se tornarem objetos para uma conscincia que os avalia teoricamente. Com essas reflexes,
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Heid
Fotos/Divulgao

Heidegger elabora o embrio daquilo que, posteriormente, o levar distino conceitual entre o ente mo ou disponvel (zuhandenen) e o ente simplesmente presente (vorhandenen), bem como sua radicalizao do conceito de intencionalidade, peas-chave na arquitetura de Ser e Tempo. Safranski analisa ainda os conceitos de vida ftica, preocupao (Sorge) e existncia, descobertas do curso sobre Aristteles datado do inverno de 1921/ 22, com as quais se prenuncia a futura distino entre a existncia, pensada como modo de ser do ente que ns mesmos somos, isto , o ente que acessvel para si mesmo no horizonte temporal de suas preocupaes mundanas, e os entes que esto simplesmente presentes no mundo. Do curso de 1923, intitulado Ontologia Hermenutica da facticidade, vem a idia de que a filosofia tem de espreitar a existncia humana em sua tendncia para decair de si mesma, fugindo no de um suposto eu verdadeiro, mas da inquietao fundamental que habita o homem e da qual ele se desvia ao agarrar-se s mscaras talhadas pela interpretao pblica de si e de tudo o que , noes que se tornaro fundamentais na grande obra ainda em gestao. Acrescente-se a tudo
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isso a noo de historicidade fundamental e estaremos s portas de Ser e Tempo, sumariado no captulo 9. Trata-se de um texto claro e bem estruturado, mas que se v prejudicado pelo fato de que a traduo apaga a distino fundamental entre as disposies do medo (Furcht) e da angstia (Angst). Segundo Heidegger, enquanto o medo ainda apresenta um referente externo mais ou menos identificvel, do qual se pode dizer que temvel o medo sempre transitivo , na angstia esse referencial desaparece por completo e ela se torna um afeto intransitivo: ela se instaura e no se refere a nada. No se trata de uma distino irrelevante, pois na conferncia com a qual Heidegger assumiu definitivamente a cadeira de Husserl em Freiburg, O que a Metafsica?, a angstia seria tematizada justamente como a disposio que d acesso ao nada, questo que muito ocuparia o filsofo da por diante. Tambm digno de meno o comentrio a respeito da obsesso heideggeriana pelo questionamento do ser, que se estende por mais de cinqenta anos de reflexo incessante e unifica o pensamento de Ser e Tempo, de 1927, ao das obras que aparecem aps a Carta sobre o Humanismo, de 1946. Para o chamado primeiro Heidegger, reavivar a questo

do ser implicava descongelar e perfurar os modos ritualizados e enrijecidos com os quais o homem se esquece de que ele a sua possibilidade e no apenas mais um ente real. Quanto ao chamado segundo Heidegger, para o qual o pensamento agora pensamento do ser, no sentido de que o prprio homem que se v interpelado e em correspondncia com o ser em sua ex-istncia histrica, persistir no questionamento do ser significava reconhecer as determinaes historiais do atual jogo do mundo. Isso tambm significava recobrar o sentido da possibilidade de sua superao em um novo comeo, no evento de uma nova configurao das relaes entre o homem e tudo o que , para alm da violncia tecnicista do presente. Pode-se ento dizer que, para Heidegger, o problema do ser sempre um problema da liberdade. No entanto, como no poderia deixar de ser, o cerne do livro diz respeito avaliao da relao entre Heidegger e o nazismo. Safranski acompanha a lenta configurao das mltiplas circunstncias que se cristalizaro no engajamento heideggeriano de 1933, tais como o antimodernismo de influncia catlica, particularmente forte nos anos de sua juventude e de formao intelectual; a

egge
Da esquerda para a direita, Rdiger Safranski, Ernst Bloch (1885-1977), Ernst Cassirer (1874-1945) e Walter Benjamin (1892-1940)

crise poltica e econmica que assola quase todo o perodo da Repblica de Weimar e que agravada a partir de 1929; o anti-semitismo declarado de sua esposa, alm da expectativa por uma soluo poltica autoritria capaz de pr termo ao politesmo dos valores conflitantes entre si. Entretanto, essas so apenas circunstncias j bem conhecidas e documentadas, e se Heidegger as compartilhava com boa parte de seus concidados, nenhuma delas foi realmente determinante em sua deciso. Aqui desponta o aspecto fundamental e mais original das anlises de Safranski, que demonstram como tais circunstncias se ajustaram perfeitamente s exigncias internas do pensamento heideggeriano de meados dos anos 30, que exigia da filosofia que ela estivesse altura de agarrar e dominar o seu presente. Determinou-se assim o mau encontro que levou Heidegger, que entre 1931/32 se ocupara de um seminrio sobre a Repblica de Plato, no qual analisara detidamente o mito da caverna, a enxergar na revoluo nacionalsocialista o to esperado momento de libertao das iluses modernas do liberalismo e do comunismo. Heidegger no aderiu ao nazismo porque tivesse se tornado anti-semita,

acusao que ele repele com veemncia ao responder a uma carta que Arendt lhe escrevera em 1933, como se pode ler na recm-traduzida correspondncia entre ambos pela editora Relume-Dumar. Ele tambm no se engajou porque fosse um oportunista poltico, vido por iniciar uma poderosa carreira pblica, muito embora tambm no se sustente a tese que ele prprio defender diante do comit de desnazificao, em 1945, isto , a de que aceitara participar do regime para preservar a autonomia da Universidade e impedir que algum esprito medocre se apossasse dela. Para Safranski, e nisso reside o aspecto dramtico da questo, Heidegger politizou os conceitos de Ser e Tempo porque o nacional-socialismo lhe inspirou idias filosficas, as quais, entretanto, em nada correspondiam ao nazismo realmente existente, ocasionando assim aquela estranha fuso de intenso arroubo metafsico extrema cegueira filosfica e poltica. At meados de 1936 ele ainda acreditou no potencial transformador do regime de Hitler; no entanto, durante os seminrios sobre a filosofia de Nietzsche, que entrementes fora tornado o filsofo oficial do Terceiro Reich, Heidegger finalmente percebeu que o nazismo no era o antdoto, mas sim uma manifestao extrema dos mes-

mos males abjurados por ele entre russos e americanos: violncia tecnolgica sob a forma do planejamento calculado e disciplinado do todo dos entes. A partir da, seus cursos passam a ser vigiados pela Gestapo. A despeito das vrias declaraes tericas nas quais transparecem suas crticas ao regime de Hitler, a ausncia de uma declarao pblica de desculpas marcaria indelevelmente o modo como o filsofo seria tratado posteriormente. Compreende-se que se tenha exigido dele uma tal retratao; mas tambm no se pode deixar de compreender o seu silncio: desculpar-se tambm significaria ter de assumir responsabilidade direta pela morte de milhes de judeus, o que lhe parecia impertinente e absurdo. Para concluir, resta lamentar o imenso descuido com que este livro foi tratado pela editora, que parece ter julgado desnecessrio revis-lo antes de entreglo ao pblico. De imediato, o melhor que se pode esperar uma segunda edio revisada, e mais ateno para com o prometido volume sobre Nietzsche, tambm de autoria de Safranski.
Andr Duarte
professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Paran e autor do livro O pensamento sombra da ruptura: Poltica e filosofia em Hannah Arendt (Paz e Terra)

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Heid
aniquilao

Sobre a

Zeljko Loparic

da coisa
nossos dias, esse esquecimento metafsico chegou ao seu estgio terminal: a presena dos entes passou a ser assunto exclusivo da produo tecnolgica no quadro das instituies de indstria e comrcio.

1. A tese da aniquilao da coisa o seu famoso ensaio Das Ding*, Heidegger atribui cincia moderna a aniquilao da coisa. Que significa isso? No a exploso do mundo, ocasionada, por exemplo, pela bomba atmica. Aniquilar a coisa no o mesmo que destruir coisas singulares. De que se trata, ento? Heidegger prepara a compreenso da sua tese por meio de uma comparao. No cotidiano, presenciamos uma jarra como coisa quando a enchemos, e encher uma jarra significa deixar correr um derramamento na jarra vazia. O que faz a jarra ser um vasilhame no a matria slida de que ela feita, mas o oposto desta, o vazio. Por outro lado, na viso da cincia, encher uma jarra um assunto totalmente diferente: trata-se de trocar um enchimento (o ar) por um outro (um lquido), num recipiente de paredes impermeveis. Aqui no h a jarra, o vasilhame. Na exata medida em que no admite a coisa como padro do que h, a cincia faz da coisajarra algo nulo. O contencioso de Heidegger com a cincia no diz respeito aos entes, mas ao sentido e verdade do ser dos entes como tais no seu todo. A diferena que est em jogo ontolgica, no ntica.
* O artigo Das Ding (A coisa) encontra-se publicado em Vortrge und Aufstze. Pfullingen, Neske, 1954, pp. 163-181.

Heidegger chama o sentido do ser privilegiado pela cincia de armao (Gestell), os entes armados de constanteaes (Bestand) e a ao de armar, o modo de desocultamento privilegiado pela modernidade, de instalao perseguidora (nachstellendes Bestellen). A cincia aniquila no sentido de deixar-ser apenas por instalao, e de nenhuma outra maneira. Ela v os entes como constanteaes e no como coisas. No se afirma que a cincia esteja cega. A cincia v os entes, e muito bem, mas to-somente como efeitos de causas, como pro-cedncias (Her-stand) de um processo de efetivao, como objetos postos. A coisa enquanto coisa permanece oculta (verborgen). No isso ou aquilo, mas a coisalidade (die Dingheit) mesma da coisa no chega a se mostrar, nem a ser falada. O ser, a presena, a essenciao (die Wesung) da coisa enquanto tal anulada. Esse modo de lidar com a presena no foi nem poderia ter sido elaborado pela cincia moderna ela mesma. uma herana da metafsica grega. Mas a metafsica tampouco est em condies de se perguntar pelo sentido e pela verdade do ser dos entes como coisas, visto que, desde a Antigidade grega, ela foi desocultando o ente como algo meramente presente, como mera presentidade (das Vorhandene), e no como coisa. Nos

2. A coisa na quadrindade Haveria como ultrapassar o deixarser cientfico? Qual o mundo em que podem existir entes que no sejam meras instalaes? No surpreenderia algum pensar que a soluo consiste em voltar ao mundo do mito e da poesia. A idia seria que o modo de deixar ser a priori que permite haver coisas, procurado por Heidegger, j existiu, num passado longnquo um deixar ser antigo, posteriormente rechaado e esquecido. Nessa interpretao, Heidegger no estaria fazendo mais do que lamentar o fato, j constatado por Max Weber, de que a racionalidade moderna vai progressivamente desenfeitiando o mundo. H, sem dvida, um momento arqueolgico no modo de pensar de Heidegger. Ele recorda que a palavra alem antiga para a coisa, thing ou dinc, significa reunio para fins de tratar de um caso litigioso. Heidegger lembra ainda que o sentido originrio da palavra latina res aquilo de que se fala, de que se trata na

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Foto de 1950 enviada por Heidegger a Hannah Arendt

vida pblica. Uma outra palavra com o mesmo significado causa, que no se referia inicialmente quilo que produz efeitos, mas ao caso em pauta, ao que est em disputa, num sentido aparentado ao que est preservado em portugus nas expresses tais como causa pblica ou causa jurdica. O termo thing prestase, portanto, muito bem traduo de res e de causa latinos. Teramos aqui, na etimologia das palavras da linguagem comum, uma sada libertadora do pensamento da cincia moderna sobre a coisa? A resposta no. A pergunta heideggeriana pela coisa no arqueolgica. A sua jarra no uma res. verdade que o termo res nomeia aquilo que concerne o homem dessa ou daquela maneira. A concernncia (Angang) a realidade da res. No entanto, os romanos jamais pensaram essa experincia de realidade como tal, tematizando o seu modo especfico de se essenciar. Em vez disso, escreve Heidegger, a realitas da res foi representada, sob influncia da filosofia grega tardia, no sentido do n grego; n, em latim, ens, que significa o que presente no sentido de pro-cedente das causas. A res virou ens, o presente, no sentido de algo produzido e representado. A realitas prpria da res tal como foi experienciada originariamente maneira romana, a concernncia, foi soterrada e

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A crtica de Heidegger cincia diz respeito ao esquecimento metafsico que em seu estgio terminal reduz o ser a objeto no quadro das instituies de produo tecnolgica, cujo ultrapassamento antevisto pelo pensador nos modelos nticos dos hinos de Hlderlin
Reproduo

permaneceu impensada como essncia do presente (p. 174). O mesmo processo de ontologizao aconteceu com a thing alem na Idade Mdia. Em conseqncia, ficaram esquecidos os sentidos originrios do ser dos entes distintos de meras presentidades. Nem por isso lcito dizer que esses sentidos esquecidos permitem pensar a presena da coisa heideggeriana. Uma jarra, escreve Heidegger, no uma coisa nem no sentido da res pensada maneira romana, nem no sentido do ens representado maneira medieval, e menos ainda no sentido do objeto representado modernamente (p. 176, itlicos meus). Esses conceitos no abrangem o sentido do ser das coisas que Heidegger tem em vista, j que as coisas em geral nunca puderam manifestar-se ao pensamento como coisas (p. 169). Nunca houve, portanto, uma coisa tal como a jarra heideggeriana. Ela permanece essencialmente inacessvel a qualquer busca do tipo arqueolgico e no pode ser escavada em lugar nenhum. Sendo assim, a filosofia inteira, antes de Heidegger, jamais tratou de coisas, mas de presentidades. Para que, afinal, os entes possam manifestar-se como coisas, preciso que acontea uma outra verdade a priori possibilitadora, um outro mundo. Que verdade? Que mundo? Uma coisa

vem a ser, responde Heidegger, na rodamundo (das Gering) onde brincam, espelhando-se uns nos outros, a terra e o cu, os mortais e os divinos. Como que Heidegger chega a uma afirmao tal inesperada? Partindo da observao, aludida anteriormente, de que s nos damos conta de uma jarra como coisa quando a enchemos, e encher uma jarra o mesmo que deixar um derramamento escorrer nela e ser recebido pelo seu vazio. Como o vazio da jarra recebe o que derramado?, pergunta Heidegger. Ele o acolhe e o contm. O derramamento recebido pode, em seguida, ser vertido num oferecimento. nesse momento que se manifesta a essncia mesma desse vasilhame: o ser jarra da jarra consiste na oferta do vertido. Pode ser uma bebida, pode ser gua ou vinho. Na gua ofertada, demora-se a fonte. Na fonte, demora-se a rocha e, nesta, o sonho escuro da terra que recebe do cu a chuva e o orvalho. Na gua da fonte perduram as npcias do cu e da terra. No s na gua. Elas duram tambm no vinho que o fruto da vinha d, no qual o nutriente da terra e o sol do cu, um ao outro esto confiados. Um desdobramento anlogo mostra que, na oferta da jarra, perduram sua maneira, os mortais. A oferta do vertido a bebida para estes. A jarra mitiga-lhes a sede,
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Reproduo

Hannah Arendt (1906-1975)

deleita seu cio, alegra seu convvio numa taverna. s vezes, a oferta da jarra ofertada em consagrao, como libao aos deuses imortais. Ento, ela no estanca a sede, ela se torna oferenda e sacrifcio. Essa descrio, inspirada em Hlderlin, permite a Heidegger um passo decisivo: como o ser jarra da jarra est na oferta da gua e do vinho e como, nessa oferta, demoram-se o cu e a terra, os mortais e os divinos, no ser jarra da jarra duram o cu e a terra, os mortais e os divinos. Uma coisa tal como uma jarra rene, estancia (verweilt) os quatro, no sentido de aproxim-los, preservando, contudo, as distncias entre eles. nesse contexto que Heidegger dir que a coisa dingt, que ela coisa dos quatro. O coisar dos quatro pela coisa no poderia dar-se se estes no pertencessem uns aos outros e no se antecipassem, unificados numa quadrindade (Geviert), a tudo que nesta se torna presente, a toda coisa. A quadrindade , portanto, o mundo ou o a priori possibilitador dos entes procurado por Heidegger. De que maneira esto unidos os quatro na quadrindade? No por uma estrutura csmica, mas aqui Heidegger surpreende de novo por um jogo, melhor, uma brincadeira (Spiel), a de espelhamento: cada um espelha sua maneira a essncia dos outros. Esse espelhamento no reproduo visual, e sim

uma iluminao que libera cada um para o que seu. Individuados desta maneira, nenhum dos quatro teima em se separar e em permanecer na sua particularidade. A essa brincadeira de espelhamento que une os quatro na simplicidade da sua comum-pertena, Heidegger chama de mundo. Na tentativa de caracterizar melhor esse tipo de abertura, Heidegger falar em quadrao (Vierung) que une os quatro e dir que esta se d como uma ronda (Reigen). A ronda dos quatro a roda (Ring) que gira e cujo girar inteira os quatro na roda-mundo (das Gering). Agora podemos dizer o que possibilita o ser-coisa da coisa: o coisar da coisa fundamenta-se na brincadeira de espelhamento dos quatro da quadrindade. Inversamente, a coisa possibilitada estancia os quatro unidos na simplicidade da roda-mundo. A estncia dos quatro inteira-se num in-stante: nisto, nessa coisa (p. 172). Esta a verso heideggeriana tardia da relao entre a verdade a priori, possibilitadora, e o ente possibilitado, no caso, a coisa. O que possibilita tais entes um modo de abertura da presena (em termos kantianos, um modo da verdade transcendental): a quadrindade da terra e do cu, dos mortais e dos divinos. A quadrindade a roda-mundo que torna possvel a coisa a qual, por seu turno, est coisando desta.

3. O homem da quadrindade Essa foi a maneira que Heidegger encontrou, seguindo o poeta Hlderlin, de pensar o ser do ente no mais dominado pela armao. alternativa heideggeriana para os entes enquanto constanteaes, corresponde um modo do existir humano diferente da instalao perseguidora. Na fbrica, o homem mais um entre muitos agentes que participam da cadeia de produo racionalmente planejada, nada mais. Na quadrindade, a identidade ltima do ser humano e a ordem de seus afazeres determinam-se pela brincadeira de espelhamento entre os constituintes da quadrindade. Tornando-se oleiro, o homem apronta jarras. Na qualidade de agricultor, ele enche as jarras. Nas horas de descanso, ele bebe nas tavernas das jarras. Nos dias de festa, ele as usa para fazer oferendas aos desconhecidos divinos. Na hora da morte, ele se afasta de todas as coisas e passa para o santurio do nada. Esses modos de ser do homem da quadrindade podem parecer familiares, mas no so. Eles todos tm um sentido como que transfigurado. Tomemos como exemplo a atividade de aprontar jarras. O oleiro da quadrindade um arteso, sim, ele faz jarras, mas ele no as fabrica. Ele nem ao menos enforma (gestaltet) a argila, a matria. O seu produzir no se

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C o r r e s p o n d n c i a s

Alm da biografia escrita por Rdiger Safranski, outro importante lanamento sobre o pensador alemo o volume Hannah Arendt Martin Heidegger. Correspondncia 1925/1975 (editora Relume Dumar, tel. 21/564-6869, 340 pgs., R$ 35,00). O volume rene as cartas trocadas entre o autor de Ser e Tempo e a filsofa de As origens do totalitarismo desde a poca em que que Hannah Arendt (1906-1975) foi discpula e amante de Heidegger, em Marburg, at a retomada do dilogo entre ambos, em 1950 aps uma longa interrupo motivada pelo nazismo (que provocou a fuga de Arendt da Alemanha para os EUA, em 1933) e pela decepo que ela, como judia, sentiu em relao adeso de Heidegger ao regime de Hitler, durante sua gesto como reitor da Universidade de Freiburg. H ainda uma outra publicao que serve de introduo obra do filsofo: Heidegger, de Jonathan Re pequeno volume (68 pgs., R$ 7,00) que faz parte da coleo Grandes Filsofos, da Editora Unesp (tel. 11/232-7171), na qual j foram editados livros introdutrios s obras de pensadores como Aristteles, Plato, Descartes, Hume, Locke, Kant, Voltaire, Marx, Nietzsche, Wittgenstein e Popper.

vale das quatro causas aristotlicas (matria, forma, finalidade, efetivao). Ele no um trabalhador, nem no sentido sociolgico, nem na acepo existencialntica dessa palavra em Ser e Tempo, exemplificada por um arteso da vida quotidiana. O oleiro heideggeriano no obedece nem s regras das linhas de montagem industrial, nem s que impe o mundo do trabalho manual. O que determina cada movimento do [seu] produzir o vazio da jarra. Isso porque a coisalidade do vasilhame no reside na matria que o constitui, mas no vazio que ele prprio contm. No essencial, o oleiro heideggeriano apenas enforma o vazio: Por este, neste e a partir deste [vazio], o oleiro modela a argila numa forma (p. 167). E Heidegger continua: Em primeiro lugar e sempre, o oleiro capta o incaptvel do vazio e o pe, como o continente, na forma [Gestalt] do vasilhame. Assim como a aniquilao da coisa implica um perigo extremo para o ser humano, no salvamento da coisa so pensados no somente o salvamento do mundo da condio exclusiva de um estoque de materiais e um canteiro de obras, mas tambm e sobretudo a libertao do homem de um destino que o leva robotizao total. Apesar desse significado prtico do pensamento heideggeriano sobre a quadrindade um

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f i l o s f i c a s
assunto que permanece insuficientemente compreendido pela maioria dos comentadores , no h como negar que o homem mortal do ltimo Heidegger carece de facticidade, mais precisamente, de um lugar determinado no espao e no tempo. Poderia parecer, inclusive, que a sua nica concretude a que lhe podemos atribuir luz da poesia de Hlderlin. Da mesma forma, a descrio heideggeriana do roda-mundo, por ser desesperadamente abstrata, poderia facilmente ser confundida, como ele prprio teme, com uma mitologia potica ou religiosa (pag) (p. 168). Se, por um lado, existem srias dificuldades em desvincular o a priori das coisas do Heidegger tardio da sua fonte inspiradora, da poesia de Hlderlin, por outro lado, no h como admitir que a poesia possa, por si s, abrir um espao de manifestao dos entes como tais no seu todo ou dispensar a filosofia da tarefa de vincular a abertura possibilitadora a priori a possibilitados concretos. Desde Ser e Tempo, Heidegger sempre ensinou, seguindo o mtodo de anlise de Kant, que no se pode falar de condies de possibilidade em abstrato, sem que o possibilitado seja dvel por conta prpria, em pessoa. Fica, portanto, a questo: a que fenmenos concretos, poesia de Hlderlin parte, Heidegger est se referindo quando fala dos mortais na quadrindade? Ou ainda: onde, quando e como podem ser encontrados os mortais heideggerianos? A resposta de Heidegger, dada em Das Ding, mais uma vez surpreendente: estes ainda no existem. Eles nunca existiram, pelo menos no no Ocidente, porque lhes foi vedado existir. Assim como nunca deixaram o ente ser a coisa, a metafsica ocidental e, por contaminao, a cincia moderna continuam sem permitir ao homem ser mortal. A metafsica desde sempre o representou como animal racional. Ora, foi justamente essa viso do mundo que fez do ente mera presentidade e que preparou as condies de possibilidade para a acontecncia da armao. A fim de desarmar a armao, os seres vivos racionais tm-que [mssen] antes tornar-se [werden] mortais (p. 177). Essa tese inaudita contm a resposta sobre a facticidade do mortal heideggeriano: este no fatual porque existe to-somente como um ter-que-ser, enquanto a facticidade implica a presena efetiva (e calculvel) no passado, no presente ou no futuro. Esse resultado do pensamento heideggeriano suscita naturalmente numerosas objees. Mencionarei aqui apenas uma, a de que Heidegger, inspirado em Hlderlin, caiu na fico potica. Creio ser possvel rebater essa objeo traando mais um paralelo com Kant. Na segunda
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O filsofo Immanuel Kant (1724-1804)

parte de O conflito de faculdades (1798), Kant pergunta se possvel dizer algo sobre o progresso futuro da humanidade para o melhor, isto , em direo da moralizao crescente dos costumes. Claro est, de incio, que uma previso desse tipo no pode ser classificada como um juzo terico ou especulativo, j que no pode ser interpretada no domnio dos fatos da natureza. Ela dever necessariamente ser tratada como um juzo prtico e, por ter implicaes morais normativas incondicionais (a moralizao dos costumes um imperativo categrico), como um juzo a priori. Em vista disso, surge a pergunta: como so possveis juzos prticos a priori sobre o futuro dos costumes? A resposta de Kant a seguinte: tais juzos (s) sero possveis se quem fizer a previso realizar e instituir ele prprio as ocorrncias que prenuncia. No caso, trata-se de realizar o que pede a lei moral, devidamente estendida para incluir a exigncia da realizao de uma histria mundial moralizada. Ora, um gnero humano moralmente melhor no sentido kantiano um gnero diferente do atual, ele nunca existiu e s passar a existir se os homens se tornarem
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o que ainda no so, por obedincia lei moral. Portanto, quem afirmar, no sentido de Kant, que a humanidade caminha para a moralizao dos costumes no est se referindo a nada fatual; est dizendo que, cumprindo o seu dever, ele est trabalhando com outras pessoas na instituio de uma ordem moral mundial. Os juzos sintticos a priori da histria dos costumes so, portanto, todos ficcionais e recebem a sua realidade objetiva exclusivamente das aes e dos modos de vida humanos que eles prprios antecipam. No seria errado, parece-me, cham-los de profecias autoconfirmadoras da razo prtica. O paralelo entre Heidegger e Kant pode agora ser construdo aproximando o homem mortal do gnero humano moralmente melhor, o ter-que superar a tcnica do dever imposto pela lei moral e o tornar-se mortal da realizao das mudanas em direo da moralizao. Se esse paralelo procede, ento o discurso heideggeriano sobre o homem mortal da quadrindade no mais potico do que o de Kant sobre o gnero humano progressivamente moralizado. Ele ficcional, sim, tanto quanto o kantiano,

sendo que, em ambos os casos, trata-se de fices a priori necessrias a kantiana decorrendo de uma lei da razo, a heideggeriana, do destino da verdade do ser , cuja realidade objetiva nunca poder ser assegurada por um exemplo fatual adequado. A comparao com Kant tambm permite entender melhor a relao entre Heidegger e Hlderlin: o que o poeta fornece ao pensador so figuras ou modelos nticos que o ajudam a antever um a priori possibilitador dos entes e do existir humano totalmente diferente da armao que determina o sentido da presena na poca da tcnica. Os hinos hlderlinianos so usados como esquemas simblicos, no como idias de uma outra vida, uso que s poder ser compreendido por aqueles que seguirem Heidegger na sua anlise da claustrofobia que nos inspira o mundo das instalaes computveis.
Zeljko Loparic
professor-titular do Departamento de Filosofia da Unicamp e docente do Programa de Ps-graduao em Psicologia Clnica da PUC-SP, autor de Heidegger ru (Papirus), tica e finitude (Educ), Descartes heurstico (Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Unicamp) e A semntica transcendental de Kant (CLE Centro de Lgica e Epistemologia da Unicamp)

Ser e Tempo: uma pedagogia da perfurao

Juliano Garcia Pessanha
Minha agitao a deste mar extenso sem fim, movimento sem limites , mas meu segredo consiste em que perteno a duas realidades. Porque caminho pela rua Corrientes, em Buenos Aires, justamente depois de ter jantado no restaurante Sorrento. E ao mesmo tempo estou ali, no pleno, no pleno e agitado mar! Sacudido nos espaos agitados... estou em Corrientes e ao mesmo tempo estou nos mais negros abismos interplanetrios: s no espao! Acabo de jantar bastante bem e estou lanado no infinito como um grito... W. Gombrowicz

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Conceito espacial (1962), tela de Lucio Fontana

um livro anedtico de autores ingleses, o nome Heidegger designa uma mquina de procedncia alem destinada a perfurar a substncia. A correo da anedota afinal, a destruio da ontologia da coisa um projeto explcito de Ser e Tempo poderia, entretanto, esconder a verdadeira potncia desta britadeira, que, na sua obsesso prfuro-desrealizante, pe em estado de hesitao no apenas este ou aquele modo da presentidade (coisa, instrumento), mas a presena como tal. Isso significa que tanto a instrumentabilidade (Zuhandenheit) como o meramente subsistente

(Vorhandenheit) so modos da presentidade e que, em ambos, o ser j resultou como presena (Anwesen). Ora, Heidegger no est interessado em se deter nesta faixa onde a presena j vigora, mas em perfurar a faixa ela mesma, a fim de encontrar o elemento ou, melhor dito, o movimento do qual ela resulta. Vale dizer: o que que possibilita a presentificao? Com isso no se pretende, obviamente, atenuar a diferena que h entre essas duas chaves da presentidade: encontrar o ente como instrumento radicalmente diverso de encontr-lo como coisa. Quase um tero das pginas de Ser e Tempo tratam da instrumentabilidade, e precisamente a idia de um acesso instrumental ao ente que permite a crtica da ontologia da coisa (perfurao da substncia) e um primeiro deslocamento em relao ao predomnio metafsico da metfora do olhar. No pouco afirmar que todo pensamento ocidental, de Parmnides at Husserl, esqueceu o fenmeno do mundo e permaneceu preso ao modelo do ver teortico. No pouco abrir um territrio, at ento insuspeitado, a partir do qual o acesso ao ente pode ser concebido fora do regime do logocentrismo (da idia de que o juzo que abre

o ente; de que sua descoberta a exposio num discurso do tipo S P). No pouco, tambm, deixar para trs toda uma srie de imagens metafsicas do homemvidente e do mundo como sistema-decoisas em nome do Dasein agente-compreensor e do mundo como sistema de tarefas; afinal, se o velho espectador apenas discernia as propriedades de algo real, agora o Dasein envolvido e expectante se apropria de instrumentos, pois j compreendeu ali um sentido e articulou uma possibilidade. Mas se nada disso pouco, e certamente no o , o que falta ento? No a noo de instrumentabilidade uma noo central, a ponto de Heidegger sempre a ela retornar, at mesmo na pgina final de Ser e Tempo? Sem dvida que ela importante, mas no central. O verdadeiro ncleo de Ser e Tempo est, ainda, em outro lugar, e, por mais que o inventrio acerca do potencial revolucionrio da noo de instrumentabilidade pudesse seguir at o tedioso, ele seria sempre um preldio, provavelmente ainda tmido, de uma revoluo mais profunda: Ser e Tempo no apenas uma mquina de desrealizao (crtica da ontologia da coisa), mas uma mquina de desfazer toda e qualquer presentidade. Isso quer dizer que
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Fotos/Reproduo

esquerda, o filsofo Karl Jaspers (1883-1969), amigo de Heidegger e Hannah Arendt. Na pgina oposta, Heidegger na mesma poca (1920).

tanto na visualizao do meramente subsistente quanto na apropriao de um instrumento est pressuposto um encontro cuja possibilitao permanece impensada e que, em ambos os casos, ainda que de maneira diversa, j fomos concernidos e atingidos pelo que . Qual a raiz desta no indiferena em relao ao que ? So questes deste tipo que formam o ncleo de Ser e Tempo, um livro inacabado que aponta j para um lugar que no mais pertence metafsica. Ora, se tambm no instrumento j vigora algo que , resta ento perguntar como a mquina de desfazer presentidade vai perfurar o instrumento. Uma das conseqncias da noo de instrumentabilidade , precisamente, a superao da questo tradicional do conhecimento. Quando se pergunta pela maneira como se d a instaurao do comrcio gnoseolgico (sujeito/mundo, esprito/real etc.), encobre-se o fato de que esse comrcio j aconteceu e que o ente intramundano j est descoberto. Isso significa que eu no pr-subsisto, encapsulado em minha natureza especfica, at o momento em que se abre alguma janela na conscincia. No; eu j estou sempre l fora, junto aos entes, e s na medida desse comrcio acontecido que eu mesmo posso ser. Mas se o ente intramundano j est descoberto porque deve vigorar alguma espcie de luz. De que luminosidade se trata? Posto que no nenhuma luz ocular (dos sentidos), nenhuma luz divina ou

racional, trata-se, to-somente, da luminosidade do sentido (da significao). Vale dizer que h uma cena significativa, uma trama (sistema de remisses), cujo fio me familiar e ao qual este ou aquele ente pertence ou no pertence, cabe ou excede, tem lugar ou exorbita. Se um pigmeu, cuja sorte o tivesse privado dos antroplogos e demais especialistas do homem, se deparasse, na selva, com um telefone celular, subtrada a hiptese de que ele pudesse fazer daquilo um uso qualquer e insuspeitado (projetar possibilidades para o ente), diramos que ele encontrou algo absurdo. O telefone excede rede conformativa daquele mundo; no pertence ao conjunto das remisses que o pigmeu entende. Mas algo s excede se pensamos numa relao: s sobre a base de um mundo como conjunto de significaes que um ente particular pode ter ou no sentido. O absurdo ratifica que o sentido j vigora e que um certo mundo aconteceu ele no ausncia de sentido, mas contra-sentido sob a base do sentido acontecido. Essa base exatamente o mundo na acepo existencial, um lugar iluminado a partir do qual o ente pode ganhar um ser. A, nesse lugar, o ente . Est descoberto: foi compreendido e apropriado em funo de uma rede de significatividade que, segundo Heidegger, constitui a prpria estrutura do mundo. Em todo instrumento, o mundo j est a (par. 18). Ora, estvamos

perseguindo o instrumento a fim de perfur-lo e encontramos o fenmeno do mundo. Seria ento o mundo esse lugar iluminado onde acontece o sentido; finalmente, a provncia ltima em que poderamos assentar e edificar? Constituiria o fenmeno do mundo uma espcie de positividade alternativa? Aquilo que a nossa mquina negativa, a britadeira-Heidegger, no conseguiria atravessar? A resposta no. Esse mundo j aberto e por ns ocupado, essa cena legvel e iluminada dentro da qual nos movemos todos os dias, no seno a vertigem de uma fuga e o resultado de um encobrimento. A significatividade em que nos sustentamos (mundo) esconde precisamente a irrupo original do mundo. apenas quando a significatividade quebra e se retira (par. 40), quando, rigorosamente, j no posso encontrar nenhum ente (instrumento, coisa subsistente, e mesmo eu) que o mundo se mostra como mundo e que emerge o quem do Dasein. Mundo (e no o estoque das coisas), na acepo existencial anteriormente explicitada, no algo dado de uma vez por todas. A abertura iluminada onde encontro o ente pode ausentar-se. E no um ausentar-se qualquer, mais ou menos provvel, mas algo que j acercou desde sempre o Dasein. O Dasein o ente que existe, porque aquele ente que mantm ligao com esse ausentar-se. Por mais que o Dasein insista na segurana do mundo e confie nessa evidncia, mais

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ele recalca a possibilidade daquele ausentar (possibilidade de no mais estar a), encontrando-se, portanto, sempre em relao a ele. Isso equivale a dizer que o ser-no-mundo no evoca um assentamento no necessrio ou um alojamento em algo permanente (Beaufret), mas, ao contrrio, precisamente o que falta e o que no est dado. Por isso, quando se afirma, como geralmente acontece, que o homem em Ser e Tempo o ser-nomundo, se esquece de acrescentar que isso no lhe dado e que o ser-no-mundo deve ser lido como um ter-de-chegar-aomundo e um ter-de-manter-se-a-nomundo. apenas resistindo possibilidade da impossibilidade (ser para a morte) que o Dasein mantm-se no interior da significatividade de um mundo, embora essa resistncia nunca supere ou apague a possibilidade de no mais estar a. Nesse ponto torna-se claro at onde nos conduz a britadeira-Heidegger: sua ontologia fundamental no oferece mais nenhuma fundamentao ltima no sentido da metafsica, mas aponta para a negatividade radical que nos atravessa. Somos um constante transbordamento do mundo e nos situamos precisamente na linha ssmica, entre o cho e a cratera. Vale dizer que, doravante, todos os modos de estar-no-mundo devem ser lidos como derivaes, no sentido especfico de afastamento, recalcamento e encobrimento da regio fronteiria. o prprio

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pensamento, portanto, que sofre uma metamorfose, pois ele, longe de ser a busca de um fundamento inabalvel, implica agora um poder permanecer em trnsito constante pela linha da fronteira. E preciso, talvez, uma espcie de pulmo-anfbio a fim de interrogar que trnsito ou que movimento esse que faz a passagem do abismo casa e que, bifurcando, vincula as possibilitaes ao impossvel. Esse trnsito, diz Heidegger, o tempo. Sua determinao primria, o futuro, o nada. Isso significa que a prpria deciso pelo ser (o residir na casa) o tempo. um tipo especfico de temporalizao do tempo (o mais bsico). Tanto o encontro do instrumento quanto o do meramente dado so modos, so figuras, mais derivadas, da temporalizao do tempo. Ambas so legtimas, desde que no esqueam sua genealogia e procedncia. De nada adiantaria insistir que, na chave instrumental, o homem pode, agora, responder quem ?, que horas so? e onde est?, no mais a partir da insipidez da cronologia e dos agoras, mas da tenso da vida prtica e do desassossego de suas esperas, se seguimos ignorando o que esse outro tempo pressupe. (Que ele j resultado e no origem.) Mais originrio que esse homem concreto (habitante da espessura cotidiana) a finitizao do Dasein nele. Quando responde que horas so?, quem, onde e quando agora? (as questes inesgotveis de Claudel e Beckett) e incrivelmente! acredita em suas respostas, quando espera por um emprego, diz as suas datas, sente medo de uma doena, glorificando assim a hora positiva, no faz mais do que produzir o seu sintoma, encobrindo temporalizaes mais originrias. Foi o prprio Heidegger quem, no pargrafo 72 de Ser e Tempo, ao falar do nascimento e do ser-para-o-comeo, abriu a possibilidade de pensarmos para aqum, tanto do tempo vazio e abstratamente infinito dos agoras (intratemporalidade, Innerzeitlichkeit) quanto do tempo mundano das ocupaes (temporalidade inautntica). Pensar o ser-parao-incio e o modo da chegada ao mundo poder se apropriar daquilo mesmo que, pela primeira vez, eclodiu contra a noite da ausncia. Trata-se de uma porta que Heidegger deixou aberta e que permite, para alm do prprio Ser e Tempo (das anlises da historicidade autntica), pensarmos numa singularizao positiva e no tema da constncia do si-mesmo. Se um tal pensamento, que desce at a indigncia na qual algo nos foi confiado, continuar sendo tachado de jargo da autenticidade, ento necessrio que essa expresso equivocada se aplique tambm ao que a psicanlise nos legou de mais radical.
Juliano Garcia Pessanha
autor de Sabedoria do nunca e Ignorncia do sempre (ambos pela Atlie Editorial) maro/2001 - C u l t 57

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Heidegger e Wittgenstein,
Ao lastimar, no fosse ele francs, o desprestgio da lendria e secular virtude cartesiana de clareza estilstica, nosso professor viu na raiz do fenmeno a, para ele, desmedida importncia conferida modernamente reflexo filosfica de matriz alem. Invertendo uma situao vigente por mais de um sculo, quando a cultura francesa imps sua hegemonia, nossa poca viu a filosofia germnica dar as cartas, a tal ponto que mesmo o maior filsofo francs surgido no perodo, JeanPaul Sartre, permanece com o nome inevitavelmente associado ao de Martin Heidegger, e ambos, por sua vez, caudatrios filosoficamente de outro pensador alemo, Edmund Husserl. A complexidade da meditao husserliana paradoxalmente popularizou-se graas obscuridade oracular (sic) de Heidegger. Aos nomes antes citados, exemplares consumados do filosofar difcil, o conferencista acrescentou o de outro autor de lngua alem, o austraco Ludwig Wittgenstein. Para seu desespero, justamente o quarteto de filsofos mais influente de nosso tempo, aprecie-se ou no isso. Logo, referncias impossveis de serem descartadas em sala de aula e em qualquer debate sobre os rumos da filosofia do sculo XX. Constatar, notese, no aderir, mas render-se ao bvio, lio acaciana de razovel valor. Descontados o vezo do julgamento sumrio, as imprecises histricas, a declarada germanofobia, a ironia mordaz

Joo da Penha

Dedicado a Jorge Cravo, Arnaldo Xavier, Helena Falco e Judith Kay az alguns anos, assistindo em Bruxelas palestra de um especialista francs em filosofia contempornea, ouvi-o se lamentar do discours confus da maioria dos filsofos de nossa poca. Se o gosto pela expresso difcil, obscura, sibilina, dizia, estivesse restrito a pensadores de baixa audincia especiosos, mas de pouco flego especulativo, acrescentou , talvez fosse menos penoso enfrentar o problema. Contudo, prosseguiu o lamuriento mestre, a tendncia em associar obscuridade a profundidade preconceito romntico, escreveu certa vez o pensador brasileiro Roland Corbisier tornou-se a moeda mais corrente na cena filosfica contempornea, mesmo entre os filsofos de maior destaque. O sonho do professor queixoso era o de que todo filsofo buscasse como modelo estilstico os autores ingleses e os franceses pr-existencialismo, a seu ver o melhor antdoto s tortuosidades de expresso e vocao para o mistifrio, pois insuperveis na difcil combinao de expor questes complexas de maneira simples. E, melhor ainda, jamais nenhum deles esquecesse a lio aristotlica contida na Retrica, na qual o Estagirita adverte que se o discurso no torna manifesto seu objeto, no cumpre sua funo. O conferencista, a exemplo de Moras, disse platia que ininteligvel rima com charlatanice.

uma (im)possvel convergncia

e certos critrios discutveis do professor, bem como a hostilidade a alguns pensadores, fruto, a meu ver, de sua formao cultural, mistura ecltica e algo inslita de sociologia weberiana com tinturas marxistas de matiz lukacsiana, foroso admitir, temperada cum grano salis, razovel procedncia s suas diatribes. Autores como Wittgenstein e Heidegger, por exemplo, criadores de novos idiomas filosficos, descompromissados, portanto, com o vocabulrio clssico, so de leitura desanimadora para os espritos menos persistentes, assim como habitualmente irritam as mentes mais preguiosas, predispostas estas a rechaarem como impenetrvel qualquer texto mais desafiador. bvio tambm, cabe destacar, que o argumento pode servir de libi a filosofantes de baixo coturno, buscando, no recurso expresso inslita, escudo que lhes esconda a minguada fatura especulativa. Alijada esta hiptese, vale lembrar a advertncia de Popper, segundo a qual a compreenso de um problema s alcanada depois de inmeros fracassos em resolv-lo. Quem ignora tal alerta sequer ultrapassar os pargrafos iniciais de Ser e Tempo e do Tractatus logico-philosophicus, os textos fundadores, ao lado de O Ser e o Nada, da reflexo filosfica do sculo XX. Mas deixando de lado, porque irrelevante neste momento, a discusso sobre os motivos que levam alguns filsofos a se comprazerem em tornar mais difcil a

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vida dos leitores, me detenho nos nomes de Heidegger e Wittgenstein, nomes cardeais da geografia filosfica contempornea, e me indago se possvel estender, ou mesmo divisar, um fio de convergncia que atravesse as idias dos dois. Um heideggeriano de grande prestgio entre ns, o professor Emmanuel Carneiro Leo, em Aprendendo a pensar (Vozes), observa que num mapa da filosofia Heidegger e Wittgenstein estariam localizados em pontos extremos, pois autores de sistemas opostos na constelao filosfica do sculo XX. Para alm das diferenas de orientao sistemtica e endereo metodolgico, expressos, de um lado, por termos como fenomenologia, ontologia fundamental, filosofia da existncia, e, de outro, filosofia analtica, positivismo lgico, filosofia da linguagem, ambos tambm se diferenciariam existencialmente na geografia cultural do Ocidente. Ao caracterizar cada um deles sob uma luz diferente, o prof. Carneiro Leo descreve Heidegger como a expresso consumada do filsofo alemo: especulativo, de formao clssica e filolgica, empenhado em repetir toda a tradio metafsica, mas com o fito de despedi-la (sic), processo ao longo do qual ele recusa, como modelo, a cincia moderna, em seu modo de reflexo tcnico-matemtico rigoroso, vendo-a como sintoma. Wittgenstein, por sua vez, contrastando, seria o modelo por exce-

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Nomes cardeais da geografia filosfica contempornea, o autor do Tractatus logico-philosophicus e o pensador de Ser e Tempo criaram idiomas opostos, embora seja possvel ver um ponto comum entre ambos na denncia da insensatez da metafsica
O filsofo austraco Ludwig Wittgenstein (1889-1951)
Reproduo

lncia do esprito antiespeculativo, autor de duas obras o Tractatus e as Investigaes filosficas tornadas documentos clssicos da filosofia analtica nos crculos que ele chamou de epistemologia dogmtica. Toda essa mentalidade antiespeculativa ainda nas palavras do ilustre autor vigente no nominalismo ingls desde Ockham, passando por Hobbes, Locke e Hume, mais a crtica fundada na anlise lgica da linguagem, surgida com Boole, Frege, Russell, Peirce e Moore, convergiram em Wittgenstein sob a forma de uma suspeita ctica. Qual? O ceticismo quanto eficcia investigativa de toda metafsica, pois, destituda de sentido, ela em si mesma uma insensatez, oriunda de uma incompreenso lgica da lngua de nossos discursos. Mas justamente nessa suspeita de insensatez que o prof. Carneiro Leo vislumbra a possibilidade de encontrar nas diferenas entre Heidegger e Wittgenstein uma identidade de pensamento. E assim porque em ambos nos deparamos com uma suspeita da insensatez da metafsica em Wittgenstein, porque ela se origina de uma espcie de alienao da lngua; em Heidegger, de uma alienao do Ser. A tese sedutora. E, em princpio, procedente. No entanto, seja pelo fato de a oposio entre os dois pensadores ser to flagrante, seja pelo fato de justamente por isso parecer aos estudiosos fora de propsito dedicar-se questo, a biblio-

grafia em torno dela, at onde sei, considerando a importncia dos protagonistas, modesta, e o que se escreveu a respeito , em termos analticos, de resultados minguados. Do que de mais interessante li sobre o tema, isto , o confronto entre o pensamento de Heidegger e o de Wittgenstein, encontram-se as anlises de Paul Standish (Beyond the self: Wittgenstein, Heidegger and the limits of language, 1992) e Hervert Hrachovec (Vorbei. Heidegger, Frege, Wittgenstein, 1981). Mesmo assim, a despeito dos inegveis mritos dos crticos citados, os resultados obtidos ficaram aqum do que a tarefa requeria. No caso de Hrachovec, no houve, a rigor, nem mesmo o cotejo entre as idias dos dois filsofos, mas mera justaposio. Tambm aqui, por limitaes vrias, no posso pretender ir alm disso. Se aspirasse a tanto, a pretenso, para ser minimamente atendida, exigiria os limites mais amplos da exposio ensastica. Contento-me, por conseguinte, mesmo num vo brevssimo, em destacar um ou dois temas das reflexes de Heidegger e Wittgenstein, o que, de alguma forma, localiza as latitudes onde se situam suas respectivas idias. Heidegger nossa primeira escala. O mestre da Floresta Negra, conforme sintetizou em certeira definio Gerd Bornheim, em Dialtica, teoria, prxis (Globo, 1977), o pensador por excelncia da crise da metafsica. Para Heimaro/2001 - C u l t 59

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Fotos/Reproduo

esquerda, o filsofo Edmund Husserl (1859-1938). Na pgina oposta, Jean-Paul Sartre (1905-1980).

degger, na filosofia moderna que a metafsica alcanou seu auge, entendido aqui o termo no sentido de etapa final, estgio cuja tnica marcada pelo subjetivismo, do qual o idealismo hegeliano a expresso consumada. H um tema obsedante na meditao heideggeriana, enunciado sob forma de denncia: a metafsica, diz o filsofo, , pouco depois de ter madrugado na Hlade, uma teoria do ente esquecida do ser. E, mais grave, associou-se vontade de poder subjacente tcnica tcnica que vem patrocinando o assalto natureza. por meio da questo do ser que Heidegger discute a tradio metafsica do Ocidente. A histria do Ocidente, com todos os seus fenmenos, decorre da metafsica, isto , resulta de uma maneira especfica, muito peculiar de interpretao da relao entre o ser e o pensar, logo da forma como o homem ocidental interpreta a si mesmo. A idia dominante sobre o que seja a relao entre ser e pensar acabou por configurar as concepes culturais do Ocidente, fato, diz Heidegger, que tem sua expresso consumada na tcnica e na avassaladora cientificao do mundo e do homem. Uma palavra, metafsica, surgida graas a um acidente cometido por Andrnico de Rodes ao classificar as obras de Aristteles, acabou adquirindo significado mais profundo, tornou-se, na definio aristotlica, uma cincia que estuda o ser enquanto ser, cincia que investiga os princpios iniciais e as causas ltimas, filosofia primeira, fixada pela tradio como a parte mais importante no estudo da filosofia. A

metafsica o discurso sobre a essncia do existente. Cabe-lhe, portanto, dizer sobre a natureza ltima da realidade. Mas Heidegger, ao debruar-se sobre a questo, no se ocupa nem se preocupa com essa concepo, digamos, acadmica, formal, da metafsica. Seu intuito outro. Sua investigao se volta para a maneira como a metafsica tem sido concebida ao longo da histria do Ocidente e dos efeitos mutiladores que tal concepo trouxe cultura ocidental. A mutilao da metafsica, sua peripcia, resulta de, a partir de um certo instante seu momento platnico , ela ter-se tornado uma cincia que se engana continuamente de objeto: em vez de perguntar pelo ser, ela pergunta pelo ente. Ela pensa o ente enquanto ente. Isso a faz permanecer junto do ente, quando, na verdade, deveria se voltar para o ser enquanto ser. Por representar o ente enquanto ente, a metafsica no pensa no prprio ser. A metafsica diz o que o ente, conceitualhe a identidade. Na entidade do ente, ela pensa o ser, sem no entanto, devido a sua maneira de pensar, poder considerar a verdade do ser. A metafsica se move, assim, no mbito da verdade do ser que lhe permanece o fundamento desconhecido e infundado. No repertrio dos problemas filosficos, a pergunta pelo ser o maior deles. A filosofia ocidental desnaturou sua mxima questo ontolgica. Ela s tem perguntado pelo ente ela esqueceu o ser. Tal esquecimento foi e tem sido danoso, na perspectiva de Heidegger. A histria da metafsica, portanto, a histria do esquecimento do ser.

So muitos, passe a ressalva, os que encaram a distino heideggeriana entre ser e ente pouco menos que artificial. Sciacca viu nela um exerccio de sofista, de que resultou a destruio do ser, da ontologia e da metafsica. Bochenski, nas Diretrizes do pensamento filosfico (E.P.U., 1977), escreve que julgou sempre mais adequado falar em ente do que em ser, pois tudo o que existe, tudo o que , chama-se ente: o leitor de seu livro, o leno que ele carrega. Tudo o que ente, e fora dele nada existe. J o ser o termo abstrato do concreto ente, mais ou menos como vermelhido o abstrato do concreto vermelho. Se recuarmos no tempo, encontraremos Duns Scott, tema de uma das anlises de Heidegger, privilegiando o ente como o objeto primordial da metafsica. Em suas origens, leciona Heidegger, a histria da filosofia voltou-se para a indagao do ser. Mas logo depois, surda s lies dos pr-socrticos, ela se entregou ao esquecimento dessa interrogao. Alis, a um duplo esquecimento: esqueceu a pergunta pelo ser e esqueceu este esquecimento. S h uma tarefa saneadora, de redeno mesmo voltar a essas origens, recuperar a fora da pergunta fundadora sobre o ser. preciso voltar ao princpio, ao fundamento da prpria filosofia do Ocidente. Por isso que Heidegger afirma que filosofar implica sempre recomear. O filsofo, nesse sentido, um principiante. E em nome desse recomeo que Heidegger repudia toda a tradio metafsica construda desde Plato, tradio que se firmou

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alheia verdadeira natureza do ser, porque a esqueceu. Quem subverteu a misso originria da metafsica, acusa Heidegger, foi Plato, pois a histria das idias no Ocidente vive sob a gide do platonismo, ou seja, do idealismo. So mltiplas as faces do idealismo, mas todas esto refletidas no espelho platnico. Mas como podemos nos livrar dessa imagem deformada? De que maneira se h pode-se refazer, corrigindo-a, a trajetria da metafsica, encaminhando-a para a sua senda original, recuperando-lhe o papel de protagonista da cultura ocidental? O caminho existe, responde Heidegger. Para encontr-lo h que se superar a metafsica, a nica via de retorno verdade originria. preciso refazer a marcha da metafsica desde seu incio. E como a traio da metafsica sua verdadeira misso se deve ao esquecimento do ser, justamente perguntando por ele que nossa jornada deve comear. Ento, o que o ser? O ser pertence lista de noes supostamente evidentes por si mesmas, justamente por isso um dos vocbulos de mais difcil definio, logrando mais comumente ser caracterizado, mas no exatamente definido. A mais abstrata das idias, sua simples meno parece prescindir de qualquer nota explicativa. Por isso mesmo, a tradio filosfica fez parecer desnecessrio discutir o ser. E a dificuldade resulta no apenas dos muitos significados que se lhes concede, mas muito mais das muitas interpretaes conferidas a cada um desses significados:

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ora se o compreende como essncia, ora como existncia; outras vezes se o identifica com o ente, mas tambm com a substncia. Contudo, nenhum desses conceitos, divergentes entre si, d conta da idia de ser. Aristteles deu incio questo. Viu o ser, em sua Metafsica, como o conceito mais universal. Desde ento, sabe-se que o sentido do ser polivalente (pollachos). Portanto, o ser, ao longo da histria da filosofia, se tem dito de vrios modos. Primordialmente, ser significa existir realmente. Logo, pareceria fcil a questo, pois, dito assim, o conceito torna-se evidente por si mesmo, no precisando de nada mais que o explique. J Toms de Aquino, na Suma Teolgica, afirmava que a compreenso do ser est perfeitamente contida em tudo aquilo que apreendemos do ente. Heidegger considera insatisfatrias todas essas definies ou caracterizaes. Para ele h uma questo do ser, questo que no foi resolvida. Na Introduo Metafsica (Tempo Brasileiro, 1969), ele investiga inicialmente o ser em sua gramtica e etimologia, para s ento deter-se em sua essncia, visto, ressalva, se recusar a aceitar um fato s cegas, da mesma forma que se admite sem mais nem menos a existncia de gato e cachorro. Heidegger assenta sua reflexo no terreno ontolgico. Seu intento a construo de uma ontologia fundamental, a despeito de ele mesmo reconhecer o embarao da expresso, isso porque aceit-la o mesmo que induzir opinio de que o pensamento que busca pensar a verdade do ser, e no a do ente, , enquanto ontologia fundamental, tambm ela uma espcie de ontologia. Imps a si mesmo a tarefa de interrogar o sentido exato do ser desde o alvorecer da filosofia, vale dizer, em seu surgimento na Hlade. Ser, do grego einai, significa estar presente. Por sua vez, a substncia do existente, dizse em grego ousia. E a ousia era concebida como parousia, ou seja, como apario. Assim, o ser um estar-presente, algo que irrompe e se aproxima do homem. A flor que desabrocha em meu jardim surge, se revela, se desoculta, jogada diante de mim. Revela-se a meu olhar. produzida. O ser, na descrio fornecida por Heidegger, carrega consigo, em seu processo de revelao, uma dialtica de ocultao e desocultao de carter dialtico dialtica, importante frisar, que no se confunde com aquela expressa pela trade hegeliano-marxista. A dialtica sugerida pela descrio heideggeriana decorre do fato de, se o ser tornase presente, admite-se, ento, que ele no se revela em sua totalidade, de uma s vez. como se mantivesse uma reserva no revelada, pois o tornar-se presente supe a existncia de algo ainda no presente. Portanto, ao pensar a presena do ser, tambm penso naquilo que dele permanece oculto, naquilo que permanece latente. A desocultao do ser a sua verdade. Verdade que se diz em grego altheia, desocultao. O a prefixal de altheia partcula negativa. Ltheia, por sua vez, encontra seu equivalente no latim latere, de onde deriva latente, que os
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dicionrios do como sinnimos de oculto, subentendido. Mas nem mesmo essa dialtica de ocultao/desocultao logra dar plena conta do que o ser. Quando o ser se desoculta, se torna presente, nem assim ele manifesta toda a realidade. Por isso que est fadada ao fracasso toda fixao no presente ser sempre redutora, parcial, portanto incapaz de fornecer a verdadeira natureza do ser. Fixar esse instante como absoluto o que Heidegger chama de presentificao. E submeter-se presentificao perder o sentido dinmico do ser. Ao nominar a presena, j se est face sua representao, apenas mas no diante do presente no mbito da presentificao. Heidegger v nesse amor ao presente nada mais do que uma traio verdadeira natureza do ser, erro que desde Plato marca a metafsica ocidental. Heidegger o pensador da crise da metafsica e toda sua reflexo se desenvolve no mbito dessa cultura. A despeito de sua crtica metafsica, ou a seus descaminhos desde a Antigidade grega, culpada, dentre outras coisas, pela indigncia a que relegou o ser, Heidegger ainda assim acredita em recuper-la, cr poder devolv-la sua legtima funo. Tal empreitada sequer cogitada por Wittgenstein. Firme na concepo positivista de que a verdade significa uma correspondncia com os fatos, nosso filsofo descarta qualquer possibilidade de um saber metafsico. Falta metafsica a capacidade de fundamentar qualquer conhecimento, ou seja, ela no pode aspirar a se impor como um saber cientfico porque impossibilitada de fornecer algum tipo de saber seguro, fundado na experincia. O destino da metafsica permanecer indefinidamente e inutilmente buscando atingir um princpio absoluto, perguntando sempre, sem nunca obter resposta, sobre as questes que se estendem alm do emprico. Portanto, qualquer coisa que a metafsica afirme um contra-senso, visto sua pretenso, sempre malograda, de explicar realidades que esto alm da experincia. Sendo assim, desprovido de sentido at mesmo o postulado bsico da metafsica quanto existncia de uma realidade supra-sensvel. O nimo antimetafsico de Wittgenstein, sustentado em bases positivistas, mostra-se mais violento do que o golpe kantiano desfechado contra a metafsica na Crtica da Razo Pura. Na anlise de Kant, impossvel a metafsica se constituir como cincia no sentido em que o termo designa as cincias fsicomatemticas, fato que levar a se discutir indefinidamente as mesmas questes metafsicas, sem que jamais obtenhamos respostas, pois esbarraremos sempre nos domnios da razo. Wittgenstein vai alm: a especulao metafsica uma doena, uma patologia do intelecto. pretenso heideggeriana de construir uma ontologia da existncia, Wittgenstein oporia que a tarefa da filosofia nada tem que ver com isso, consistindo apenas em clarificar logicamente os pensamentos e no a existncia der Zweck der Philosophie ist die logischen Klrung der Gedanken (Tractatus, par. 4.112, Suhrkamp Verlag, 1989). O tema que atordoava Heidegger a questo do ser descartado por Wittgenstein, pois no existem problemas filosficos. E o que passa por isso resulta de produto da imaginao dos filsofos, cujas descries simples, aparentando profundidade, escondem, na verdade, as complexidades da linguagem. Compreendemos mal a linguagem que usamos, por isso, de forma enganosa, vivemos a formular as mesmas perguntas. A linguagem a origem das confuses filosficas. As teses propostas pelos filsofos, se no so falsas, so, no entanto, sem sentido. Elas s existem porque no compreendemos a lgica de nossa linguagem. Se o destino do Ocidente, como pensa Heidegger, esteve, ou est, ameaado h mais de dois mil anos porque esquecemos o ser, Wittgenstein aponta para a inutilidade de qualquer esforo tendente a corrigir a falha. A filosofia, diz o autor, apenas apresenta as coisas. Ela no esclarece nem deduz nada, pois, estando tudo vista, nada h a esclarecer. Se alguma coisa est oculta, isso no nos interessa, l-se no pargrafo 126 das Investigaes filosficas (Fundao Calouste Gulbenkian, 1987). O que o filsofo tradicional classifica de problemas filosficos, Wittgenstein diagnostica como iluses gramaticais. Estas que nos induzem aos equvocos lingsticos. Quando falamos das coisas que nos cercam, em vez de as compreendermos, damos-lhe interpretaes erradas. Quando fazemos filosofia somos como selvagens, homens primitivos, que ouvem as expresses dos homens civilizados, interpretam-nas erradamente e
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tiram, da sua interpretao, as concluses mais extravagantes (pargrafo 194, parte 1, Investigaes filosficas). Se a origem do que se convencionou chamar de problemas filosficos decorre da falta de compreenso de nossa linguagem, Wittgenstein declara que a funo principal do Tractatus est em investigar o que pode ser dito claramente, isto , descobrir o que pode ser expresso sem erros pela linguagem. Conhecida a lgica da linguagem, dissolvem-se os problemas filosficos, na verdade, insiste nosso filsofo, falsos problemas, ou problemas surgidos quando o que deve ser silenciado termina por ser dito. No pargrafo final do Tractatus, encontra-se a frase-resumo que Wittgenstein ps em circulao no lxico filosfico contemporneo: Wovon man nicht sprechenkann, darber muss man schweigen. Acerca daquilo de que no se pode falar, deve-se silenciar. Um crtico hostil a Heidegger, o ingls Roger Scruton, descreveu o pensamento do filsofo alemo como vtima de um fenmeno apontado por Wittgenstein, qual seja, o do enfeitiamento do intelecto, doena pois assim ele trata a velha maneira de filosofar contrada por meio da linguagem. O pensamento de Heidegger, conforme mostra a avassaladora bibliografia acumulada em torno dele desde seu surgimento, se presta a interpretaes as mais desencontradas. Sua fortuna crtica percorre um arco que contempla variados matizes ideolgicos: desde a afirmao de Djacir Menezes, um hegeliano de direita, de que a filosofia

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Wittgenstein

de Heidegger (e, por extenso, todas as correntes afins) produto da ressaca ideolgica de uma fase histrica, caracterizada pelo desprestgio do valor epistemolgico da razo, passando pela anlise algo receptiva do marxista Lucien Goldmann, at desembocar na recusa total de um Lukcs, para quem as idias do autor de Ser e Tempo no passam de uma quarta-feira de cinzas do subjetivismo parasitrio. Heidegger, conforme sua obra e registros biogrficos fazem supor, adotava uma posio olmpica para uns, de elegante desprezo diante do julgamento de seus contemporneos. possvel, me permito divagar, que a esse respeito ele adotasse como lema a mxima heracltica: se no houvesse injustia, ignorar-se-ia at o nome da justia. Observaes: 1. conhecida a posio de Heidegger contrria a que o classificassem de existencialista, pois, como ele mesmo declarou, a questo que o preocupava era a do ser em seu conjunto e enquanto tal, e no a existncia do homem. Tambm no se ignora a averso do filsofo a algo que se pudesse chamar de heideggeriano, pois aceit-lo implicaria na aceitao da idia de sistema, que ele via como suspeita e expresso metafsica da vontade de poder. No obstante isso, e para efeito meramente de registro, mas importante para mim, informo que no sou heideggeriano, embora o tenha sido dcadas atrs. Heidegger, aceite-se ou no, um pensa-

dor que est no horizonte cultural de nossa poca. Se, como disse o poeta W.H. Auden, Freud tornou-se um clima de opinio, a mesma avaliao, no mbito da filosofia, pode ser estendida a Heidegger. 2. Uma questo inevitvel quando se menciona o nome de Heidegger diz respeito sua relao ambgua com o nazismo. Tornou-se, em termos filosficos, cause clbre. Uma mancha gravssima em sua biografia, sem dvida, mas que no pode ofuscar o valor de sua obra, buscando fili-la a uma genealogia filosfica que traria em germe os aspectos sinistros do hitlerismo. Quando se adota tal postura, no af de denegrir o pensador e seu pensamento, descamba-se para o caricatural, como o fez Lukcs, em seu lamentvel O assalto razo, livro-sntese, no mbito da filosofia, do perodo da Guerra Fria. Noutra vertente, tampouco salutar o nimo apologtico de muitos admiradores de Heidegger, teimosamente cegos s verdades biograficamente incmodas de seu mestre. Por isso, as excees a essa prtica de hagiologia menor so sempre bem-vindas. Na bibliografia brasileira em torno do tema tornaram-se referncias indispensveis Heidegger ru Um ensaio sobre a periculosidade da filosofia, de Zeljko Loparic (Papirus, 1990) e No tempo do niilismo e Outros ensaios, de Benedito Nunes (tica,1993).
Joo da Penha
autor, dentre outros, de O que existencialismo (Brasiliense), Perodos filosficos e Wittgenstein (ambos pela tica), alm dos inditos Proust e Bergson: Aproximaes e O marxismo de Sartre

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Guimares Rosa
Na ltima parte de minha resenha, Histria, psique e metalinguagem em Guimares Rosa [CULT 43], que tratava do livro O O, de Joo Adolfo Hansen, faltou importante nota sobre resenha de Marlia Librandi (O O o livro e a fico da leitura de Joo Adolfo Hansen, revista Magma n 7, USP, no prelo), da qual aproveitei a formulao sobre a diviso dos captulos. O leitor da prxima Magma notar tambm que as resenhas trazem viso diametralmente oposta sobre o livro em questo e que uso, nessa inverso de pontos de vista, a idia da autora de que O O formaria o infinito, no entanto, brincando com isso, j que se trata de um dos nomes do diabo e que, para Hansen, a linguagem, demonaca, gira infinitamente sobre si mesma. Sou contudo (apesar das marcadas diferenas de viso) devedora da resenha da autora, que esclareceu linhas de fundo do trabalho do crtico.
Ana Paula Pacheco So Paulo, SP

Nelson Rodrigues & Shakespeare

Resposta do jornalista Fernando Marques carta do leitor Alexandre Alves publicada na CULT 42. Um pouco de polmica. Em artigo sobre Nelson Rodrigues, intitulado Um teatro hiperblico, publicado na CULT 41, eu brincava dizendo que, se queremos homenagear Nelson, no devemos cham-lo de nosso Shakespeare, j que a referncia somos ns, deve estar deste lado do Atlntico. Portanto, dizia, o mais lisonjeiro e exato ser admitir que Shakespeare, vamos e venhamos, o Nelson Rodrigues dos ingleses. O leitor Alexandre Alves aceitou a provocao e, embora percebendo o evidente tom de brincadeira, reagiu em carta publicada na CULT 42, falando em absurdo que fecha em tom menor um texto que de resto seria excelente. Obrigado, Alexandre, pelo excelente. Situados os termos, quero dizer o seguinte: a obra de Shakespeare pelo menos duas vezes mais extensa que a de Nelson, mais rica e variada tematicamente que
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a de Nelson e dotada de registros e de recursos formais tambm mais ricos e numerosos que os utilizados na dramaturgia do brasileiro se que faz sentido comparar os dois autores. Suspeito, porm, que o que incomodou Alexandre Alves no foi o pretenso despropsito literrio da aproximao bem-humorada que tentei fazer, mas o ataque (o belisco, digamos) a certo provincianismo congnito pelo qual estamos todos ns, brasileiros, solidamente convictos de que os autores nascidos por aqui, nestes trpicos mal-amanhados, jamais se podero comparar nem de brincadeira! aos maiores nomes do cnone ocidental. Alexandre no est s: pelo menos trs amigos meus, que consultei, concordam (divertidos com a pendenga, verdade) com ele. Acreditam, portanto, em valores intocveis, com os quais temerrio brincar. (Trs! quase uma unanimidade.) Esse complexo de vira-lata muito nosso, como o samba, a prontido e outras bossas: os franceses no ficariam chocados caso se comparasse Molire a Shakespeare; os alemes no tm pudor em comparar Goethe a Shakespeare; portugueses e espanhis no se escandalizariam caso se aproximasse Gil Vicente ou Caldern do poeta ingls. E ns? Ns achamos graa da travessura segundo a qual Shakespeare o Nelson Rodrigues dos ingleses. Ou ficamos indignados com o absurdo. Reafirmo, diante de meus caros zeladores do panteo literrio, que Nelson, a meu ver, embora no tenha a amplitude de Shakespeare, traz para o debate ltero-teatral aspectos estetica e humanamente vitais que no se encontram nas peas do ingls nem nas de nenhum outro autor, vivo ou morto. A provocao surtiu efeito, era essa tambm a minha inteno, est tudo certo, mas repito: Nelson (no s ele, mas dele que falamos agora) nos desprovincianiza, lanando o texto teatral brasileiro no mapa-mndi literrio com a fora de um... de um... Sfocles.
Fernando Marques Braslia, DF

mar por meio de leituras to ricas e por isso que venho solicitar matria com o nosso premiado Autran Dourado. Tenho acompanhado o percurso desse mineiro e foi com satisfao que li a notcia de sua mais recente conquista: o Prmio Cames de Literatura. De maneira belssima o escritor recomenda que se leia, pois quem l refaz os caminhos que a gente traa e disfara. Que tal atender a esse pedido?
Lenice Pimentel Macei, AL

Crtica Literria
A crtica literria em nosso pobre e rico Brasil divide-se em duas grandes correntes: (i) os cegos, voltados para o prprio umbigo, confundindo literatura com a merda da comunicao de massa ou os mass-media; e (ii) aqueles que tm olhos de ver: CULT, Medusa, Cigarra, Inimigo Rumor, O Carioca, Babel, O Po... so as revistas que na solido da Mega-L-Polis, orientam a viagem do Leitor, Autor/ Criador.
Pedrinho Renzi Araraquara, SP

Ernst Jandl
Parabns pelo timo artigo/biografia sobre o poeta Ernst Jandl, publicado na CULT 42. Sou assinante da mesma e gostaria de solicitar uma luz sobre a poesia visual/experimental (atual) do Brasil (lembrem do Nordeste tambm!!!).
Avelino de Araujo por e-mail

Londres Literria
Gostei muito do texto O palco da anarquia, de Marcello Rollemberg, publicado na seo Turismo Literrio da CULT 42. Porm, no pude acreditar na omisso da fascinante Poetry Library no South Bank Centre. Quero preencher essa omisso com uma sugesto de visita tima biblioteca da poesia que, alm dos livros, tem um acervo rico de udio e vdeo. Ao visitar Londres, assista a um vdeo na Poetry Library!!! Imperdvel!
Laurita Caldas por e-mail

Autran Dourado
Assinar a CULT foi uma deciso maravilhosa. Tem sido um prazer me infor-