You are on page 1of 569

Klvin Jnos

Zsoltrmagyarzatok
OLVASSUK EGYTT!

Klvin Jnos (Szigoran magnhasznlatra)

Tartalomjegyzk
A szerz elszava........................................................................................................................4 1. zsoltr....................................................................................................................................12 2. zsoltr....................................................................................................................................16 3. zsoltr....................................................................................................................................26 4. zsoltr....................................................................................................................................31 5. zsoltr....................................................................................................................................39 6. zsoltr....................................................................................................................................47 7. zsoltr....................................................................................................................................53 8. zsoltr....................................................................................................................................63 9. zsoltr....................................................................................................................................72 10. zsoltr..................................................................................................................................85 11. zsoltr..................................................................................................................................98 12. zsoltr................................................................................................................................105 13. zsoltr................................................................................................................................111 14. zsoltr................................................................................................................................115 15. zsoltr................................................................................................................................123 16. zsoltr................................................................................................................................130 17. zsoltr................................................................................................................................141 18. zsoltr................................................................................................................................153 19. zsoltr................................................................................................................................179 20. zsoltr................................................................................................................................193 21. zsoltr................................................................................................................................199 22. zsoltr................................................................................................................................206 23. zsoltr................................................................................................................................224 24. zsoltr................................................................................................................................229 25. zsoltr................................................................................................................................236 26. zsoltr................................................................................................................................249 27. zsoltr................................................................................................................................256 28. zsoltr................................................................................................................................265 29. zsoltr................................................................................................................................271 30. zsoltr................................................................................................................................277 31. zsoltr................................................................................................................................285 32. zsoltr................................................................................................................................298 33. zsoltr................................................................................................................................307 34. zsoltr................................................................................................................................317 35. zsoltr................................................................................................................................328 36. zsoltr................................................................................................................................341 37. zsoltr................................................................................................................................349 38. zsoltr................................................................................................................................369 39. zsoltr................................................................................................................................379 40. zsoltr................................................................................................................................389 41. zsoltr................................................................................................................................402 42. zsoltr................................................................................................................................410 43. zsoltr................................................................................................................................419 44. zsoltr................................................................................................................................422 45. zsoltr................................................................................................................................436 46. zsoltr................................................................................................................................448 2

47. zsoltr................................................................................................................................454 48. zsoltr................................................................................................................................460 49. zsoltr................................................................................................................................470 50. zsoltr................................................................................................................................483 51. zsoltr................................................................................................................................496 52. zsoltr................................................................................................................................511 53. zsoltr................................................................................................................................517 54. zsoltr................................................................................................................................518 55. zsoltr................................................................................................................................522 56. zsoltr................................................................................................................................533 57. zsoltr................................................................................................................................540 58. zsoltr................................................................................................................................545 59. zsoltr................................................................................................................................552 60. zsoltr................................................................................................................................561

A szerz elszava
A kegyes s lelemnyes olvasknak dvzlet Klvin Jnostl. Ha a jelen magyarzataimnak az olvassa ugyanannyi hasznot hoz Isten egyhznak, mint amennyi hasznot n magam arattam az sszelltsuk sorn, gy semmi okom nem lesz sajnlni, hogy felvllaltam ezt a munkt. Vgigmagyarzvn itt, kicsiny iskolnkban a Zsoltrok knyvt mintegy hrom vvel ezeltt, gy gondoltam, ezzel kellkppen ellttam a ktelessgemet, s gy dntttem, nem publiklom a vilg szmra azt, amit csaldiasan tantottam a sajt hznpemnek. S valjban, mieltt elkezdtem volna rszletesen elmagyarzni ezt a knyvet az eladsaim sorn a testvrek krsre, az igazat megvallva azrt tartzkodtam ettl a tmtl, mert az Isten egyhznak leghsgesebb tantja, Martin Bucer munklkodott ezen a terleten olyan pratlan hozzrtssel, szorgalommal, hsggel s sikerrel, hogy legalbbis nem volt nagy szksg r, hogy belevgjak a munkba. S ha Wolphangus Musculus magyarzatai abban az idben jelentek volna meg, nem mulasztottam volna el mltnyolni ugyangy emlegetve, mert a j emberek szerint se csekly dicsretet szerzett a szorgalmval s a munklkodsval ezen a terleten. Mg nem rtem a knyv vgre, mikor me! Megjul srgetseket kaptam arra nzve, hogy eladsaimat, melyeket nhnyan gondosan, hsgesen s nem kis munkval feljegyeztek, ne hagyjam veszendbe menni a vilg szmra. A clom mg mindig vltozatlan volt: csak azt grtem meg, amirl mr hossz id ta gondolkodtam, nevezetesen hogy rok valamit francia nyelven a tmban, gy honfitrsaim nem maradnak a megrts eszkzei nlkl, ha figyelmesen tanulmnyozzk ezt a nagyon hasznos knyvet. Mikzben errl a ksrletrl gondolkodtam, hirtelen, s ellenttben elsdleges clommal, az jutott eszembe, tudom is n milyen impulzustl indttatva, hogy csak gy prbakppen sszelltom egyetlen zsoltr magyarzatt latinul. Mikor rjttem, hogy a vgyaimnak megfelel siker messze meghaladta azt, amit elrni btorkodtam, ez felbtortott, s belekezdtem ugyanebbe a ksrletbe nhny msik zsoltrral is. Ezt szrevve benssges bartaim, mintegy ezen a mdon megktve nagyobb meggyzdssel buzdtottak arra, hogy ne hagyjak fel a munkmmal. Az egyik ok, amirt engedtem a krsknek, s ami a kezdetektl fogva arra indtott, hogy megtegyen ezt az els ksrletet, az attl val aggodalom, hogy majd a jvben az n eladsaimbl lejegyzetteket a vilg el trhatjk dacra a kvnsgomnak, vagy legalbbis anlkl, hogy tudnk rla. Igazn mondhatom, hogy erre a munkra inkbb ez az aggodalom indtott, mintsem a sajt szabad akaratom. Ugyanakkor, a munka folytatsa kzben egyre konkrtabban kezdtem rezni, hogy nem felesleges vllalkozs volt ez, s a sajt tapasztalatombl kiindulva reztem, hogy a gyakorlatlanabb olvasknak fontos segtsgek fogok nyjtani a zsoltrok megrtshez. A klnfle s ragyog gazdagsgot, ami ebben a kincstrban rejlik, nem knny szavakban kifejezni, s olyannyira gy van ez, hogy jl tudom: brmit is leszek kpes mondani, az messze lesz attl, hogy felrjen a tma kivlsgval. Jobb azonban, ha olvasimmal, brmilyen csekly mrtkben is, de megzleltetem azokat a csodlatos elnyket, melyekhez ennek a knyvnek a tanulmnyozsval juthatnak, mintha teljesen csendben maradnk ebben a dologban. Engedtessk meg nekem, hogy futlag rtrjek egy dologra, melynek a hatalmas mivolta nem teszi lehetv, hogy teljes mrtkben feltrjam. n ezt a knyvet A llek rszei anatmijnak szoktam nevezni, s azt hiszem, nem alaptalanul, mert nincs rzelem, melyrl brki ne lenne tudatban, hogy itt, mint tkrben, be van mutatva. Vagy inkbb, a Szentllek megeleventett itt minden bnatot, szomorsgot, flelmet, ktelyt, remnyt, aggodalmat, zavarodottsgot, rviden minden knz rzelmet, amelyek az emberek elmit szoktk hborgatni. A Szentrs ms rszei azokat a parancsolatokat tartalmazzk, melyeket Isten a szolgira bzott, hogy hirdessk neknk. Itt azonban maguk a prftk, ltvn, hogy az 4

Istennel val beszlgets kzben vannak neknk bemutatva, s minden bels gondolatuk, s lelkillapotuk feltrul, mindegyiknket felhvjk, vagy inkbb felszltjk az nvizsglatra annak rdekben, hogy a sok hinyossg kzl, melyeknek al vagyunk vetve, valamint a sok vtek kzl, melyekben bvelkednk, egy se maradjon rejtve. Termszetesen ritka s egyedi jttemny, ha minden rejtekhelyet felfedeznk, s a szv vilgossgra kerlve megtisztul a legkrtkonyabb fertzstl, a kpmutatstl. Rviden, Isten segtsgl hvsa az egyik alapvet eszkz a biztonsgunk megerstshez, s mivel jobb s tvedhetetlenebb szably a mi vezetsnkhz ebben a gyakorlatban nem tallhat mshol, mint a zsoltrokban, ebbl kvetkezik, hogy amilyen mrtkben tesz szert az ember jrtassgra a tanulmnyozsuk sorn, oly mrtkben lesz tudsa a mennyei tants legfontosabb rszrl. Az szinte s komoly ima elszr is a szksgnk megrzsbl, majd az Isten greteibe vetett hitbl fakad. Csak eme ihletett sszelltsok figyelmes ttanulmnyozsval brednek r az emberek a leghatkonyabban a bajaikra, egyidejleg tanulnak meg orvossgot keresni a bajaikra. Egyszval, brmi is szolglhat a buzdtsunkra, mikor Istenhez kszlnk imdkozni, azt ez a knyv tantja. S nemcsak Isten greteit mutatja be neknk, hanem gyakran egy konkrt valakit is, mondhatni egyrszrl Isten hvogatsai, msrszrl a test gtjai kztt, aki felvezi s felkszti magt az imdkozsra, s gy tant minket arra, hogy ha brmikor vltozatos ktelyek zaklatnak, lljunk ezeknek ellen s harcoljunk velk, mg a llek meg nem szabadul mindezektl a gtaktl s fel nem emelkedik Istenhez. St mi tbb, mg a ktelyek, flelmek s aggodalmak kzepette is tegynk erfesztseket az imban, amg nem tapasztalunk meg nmi vigasztalst, ami megnyugtathatja elmnket, s megelgedettsget adhat annak. 1 Jllehet a bizalmatlansg becsaphatja az ajtt az imink eltt, neknk mgsem szabad meghtrlnunk, valahnyszor csak a szvnk ingadozik, vagy nyugtalanul aggodalmaskodik, hanem ki kell tartanunk, mg vgl a hit ki nem kerl gyztesen ezekbl a konfliktusokbl. Sok helytt szrevesszk: Isten szolginak imdkozsa annyira hullmz, hogy mr majdnem legyri ket a siker remnysgnek s a bukstl val flelemnek a vltakozsa, hogy csak fradsgos erfesztsek rn nyerik el a djat. Ltjuk egyrszrl a tkletlensgben megmutatkoz testet, msrszrl az erejt kifejt hitet. S ha ez nem olyan vitz s btor, mint amennyire kvnatos lenne, legalbbis kszen ll a harcra mindaddig, amg fokozatosan el nem ri a tkletes ert. Mivel azonban azok a dolgok, melyek a helyes imdkozs igaz mdszerre hivatottak minket tantani, az egsz kommentrban mindenfel sztszrva tallhatk, most nem hagyom abba ennek a tmnak a trgyalst, mert majd utbb szksges lenne ismtelni, s nem tartom vissza olvasimat attl, hogy belekezdjenek magba a munkba. Csak felttlenl szksgesnek tnt nekem futlag megmutatni, hogy ez a knyv megismerteti velnk a minden msnl kvnatosabb kivltsgot hogy nemcsak bizalmas bejrs nylt a szmunkra Istenhez, hanem engedlynk s szabadsgunk van El trni minden ertlensgnket, amit szgyellennk megvallani az emberek eltt. Emellett itt van a szmunkra megadva az arra vonatkoz tvedhetetlen szably, hogy mi az a helyes mdja a dicsret Istennek ajnlsnak, ami az szemben a legdrgbb, s a legdesebb illat. Nincs msik knyve, melyben kifejezettebb s fensgesebb dicsretek tallhatk, mind Istennek az egyhza irnti pratlan bkezsgrl, mind az munkirl. Nincs ms knyv, melyben ennyi szabaduls lenne feljegyezve, s olyan sincs, melyben Istennek az irntunk gyakorolt atyai gondviselse s a flt trdse ennyire ragyog nyelvezettel, de ugyanakkor ennyire erteljes ragaszkodssal az igazsghoz lenne magasztalva. Rviden, nincs mg egy knyv, mely tkletesebben tantan Isten dicsretnek helyes mdjt, vagy amelyik erteljesebben indtana fel minket ennek a vallsos cselekedetnek a gyakorlsra. St, jllehet a Zsoltrok knyve telis-tele van tantsokkal, melyek az letnk alaktst szolgljk a szentsg, a kegyessg s az igazsgossg minden terletn, ezek mgis alapveten arra tantanak s kpeznek minket, hogy hordozzuk a keresztet. A kereszt hordozsa pedig a mi
1

Jusqua ce que nous sentions quelque allegement qui nous appaise et contente.

engedelmessgnk valdi bizonytka, mert ezt cselekedvn megtagadjuk a sajt rzseink vezetst, s teljessggel odasznjuk magunkat Istennek, engedvn, hogy vezessen, s tetszse szerint alaktsa letnket, ezltal a termszetnk szmra a legkeserbb s legkomolyabb szenvedsek desekk vlnak a szmunkra, mert Tle szrmaznak. Egyszval, nemcsak Isten jsgnak ltalnos dicsrett talljuk meg itt, ami arra tanthatja az embereket, hogy egyedl csak Benne nyugodjanak meg, s csakis Benne keressk a boldogsgukat, s ami az igaz hvket is arra hivatott tantani, hogy minden szksgkben teljes szvvel btran folyamodjanak Hozz segtsgrt, hanem azt is megltjuk, hogy az Istent irntunk egyedl kiengesztel s Vele a biztos megbklst megszerz2 ingyenes bnbocsnat oly mdon van megmagyarzva s felnagytva, hogy semmi sem hinyzik, ami az rk dvssg ismerethez kapcsoldik. Nos, ha az olvasim brmilyen gymlcshz s elnyhz jutnak abbl a munkbl, ami n ennek a kommentrnak a megrsba fektettem, arra krem ket, rtsk meg: a kevs tapasztalat, amit azok ltal a konfliktusok ltal szereztem, melyekben az r gyakoroltatott engem, nem kis mrtkben volt a segtsgemre, s nemcsak abban, hogy a jelenre alkalmazzak brmifle tantst, amit ezekbl az isteni szerzemnyekbl ssze lehet szedni, de abban is, hogy knnyebben felfogjam az egyes szerzk cljt. S mivel Dvid f helyet foglal el kzttk, ez nagy segtsgemre volt a panaszainak jobb megrtsben azokrl a bels szenvedsekrl, melyeket az egyhznak kellett elszenvednie azoktl, akik klsleg a tagjainak adtk ki magukat. n ugyanezeket, vagy hasonl dolgokat szenvedtem el az egyhz hazai ellensgeitl. Mert br nagyon messzirl kvetem Dvidot, s nagyon messze elmaradok tle, vagy inkbb, noha lassan s nagy nehzsgek rn trekszem elrni az a sok ernyt, melyekben jeleskedett, s mg mindig beszennyezve rzem magam az akadlyoz bnktl, nem vonakodom magam hozz hasonltani. Ahogyan olvastam a hitnek, trelmnek, szenvedlynek buzgsgnak s becsletessgnek pldirl, az megszmllhatatlan nygst s shajt fakasztott fel bennem annak rendje s mdja szerint, hogy milyen messze llok n ezek elrstl. Mindazonltal hatalmas elnnyel is jrt a szmomra, hogy mintegy tkrben szemllhetem benne mind az elhvsomnak a kezdett, mind a funkcim folytatlagos menett. gy annl biztosabban tudom, hogy brmit, amit ez a nagyon hres kirly s prfta elszenvedett, Isten nekem utnozand pldaknt mutatta be. Az n helyzetem ktsgtelenl sokkal alantasabb az vnl, s szksgtelen ennek megmutatsval idznm. S ahogy a juhok akla melll vtetett fel s onnan emelkedett a legmagasabb rangra, gy vett fel engem is Isten az eredetileg homlyos s alantas llapotombl, mltnak szmtvn engem arra, hogy felruhzzon a prdiktor s az evanglium szolglja megtisztel hivatalval. Mikor mg kisfi voltam, atym mr a teolgia tudomnynak tanulmnyozsra sznt engem. De miutn fontolra vette, hogy a jogi plya rendszerint meggazdagtotta azokat, akik erre az tra lptek, ez a kilts arra ksztette, hogy hirtelen vltoztassa meg a cljt. gy trtnt azutn, hogy visszahvattam a filozfia tanulmnyozstl, s a trvny tanulmnyozsba kezdtem. Erre a trekvsre megprbltam hsgesen rvenni magam atym irnti engedelmessgben, de Isten az gondviselsnek titokzatos vezetsvel vgl ms tirnyt szabott az letemben. S elszr, mivel tl makacsul oda voltam sznva a ppasg babonasgainak, hogysem knnyen ki lehetett volna rntani engem a mocsr ekkora mlysgbl, Isten hirtelen megtrssel legyzte, s tanthat szerkezett alaktotta elmmet, ami pedig jobban bele volt kemnyedve effle dolgokba, semmint azt vrni lehetett volna tle ifjabb veimben. Belekstolvn ekkppen a valdi kegyessg valamelyes zbe s ismeretbe, azonnal olyan heves vgy lobbant lngra bennem a benne val fejlds irnt, hogy br nem vetettem teljessggel el a tbbi tanulmnyt, mgis, kisebb buzgsggal foglalkoztam azokkal. Meglehets meglepetst okozott, hogy mieltt egy v eltelt volna, mindazok, akik vgytak a tisztbb tantsra,
2

Et nous acquiert tranquillite de conscience devant luy. s megszerzi a szmunkra a lelkiismeret nyugalmt eltte.

folytonosan hozzm jttek tanulni, jllehet mg n magam is csak jonc s kezd voltam. Nmileg csiszolatlan s btortalan belltottsgom kvetkeztben, ami mindig is arra ksztetett, hogy szeressem az rnykot s a visszahzdst, elkezdtem egy magnyos sarkot keresni, ahov elvonulhattam a nyilvnossg ell, de nagyon messze voltam attl, hogy ebbli vgyaim teljesljenek, mert minden egyes visszavonulsom olyan volt, mint kziskolk. Rviden, mikzben egyetlen nagy clom az volt, hogy elvonultan, ismeretlenl lhessek, Isten gy vezetett engem keresztl mindenfle fordulkon, s vltozsokon, hogy soha nem engedett sehol megpihennem, mg, dacra termszetes hajlamaimnak, a kzfigyelem el nem lltott. Elhagyvn szlhazmat, Franciaorszgot, valjban visszavonultam Nmetorszgba azzal a kifejezett cllal, hogy kpes legyek valamely homlyos sarokban azt a nyugalmat lvezni, amire mindig is vgytam, s ami oly sokig nem adatott meg nekem. De lm! mikzben n nyugodtan voltam Bzelben, s csak nhny embert ismertem, sok kegyes s szent embert gettek meg elevenen Franciaorszgban, s a beszmolk ezekrl az getsekrl, eljutvn ms nemzetekhez, a leghevesebb eltlst vltottk ki a nmetek dnt tbbsgbl, akiknek fellobbant a haragjuk ennek a zsarnoksgnak a szerzivel szemben. Ennek a haragnak a lecsillaptsra nhny gonosz s hazug pamflet forgott kzkzen, kijelentvn, hogy senki mssal nem bntak ennyire durvn, csak az anabaptistkkal s a lzadkkal, akik perverz dhngskkel s hamis vlemnyeikkel nemcsak a vallst, de a polgri rendet is felforgattk. Lttam, hogy az udvar eme lruhs eszkzei nemcsak arra a clra irnyultak, hogy az oly sok rtatlan vr kiontsnak szgyene eltemetve maradjon azok alatt a hamis vdak s rgalmak alatt, melyeket a szent mrtrokkal szemben fogalmaztak meg a halluk utn, hanem hogy azutn a legvgsbb szlssgekig folytathassk a szegny szentek mszrlst anlkl, hogy leheletnyi knyrlettel lennnek irntuk, gy tnt, hogy ha szembe nem szllok velk minden tlem telhet mdon, a hallgatsom nem kerli el a gyvasg s az ruls vdjt. Ez volt az a megfontols, mely arra indtott, hogy kiadjam A keresztyn valls rendszere cm munkmat. A clom elsszr is az volt, hogy bebizonytsam: ezek a beszmolk hamisak s rgalmazk voltak, s gy lljak ki a testvreim mellett, akiknek halla drga volt az r szemben, tovbb, mivel ugyanazt a kegyetlensget nagyon rvid idn bell gyakorolhattk mg sok tovbbi boldogtalan emberrel szemben, a klfldi nemzetek legyenek valamifle knyrlettel irntuk, s trdjenek valamelyest velk. Mikor elszr kiadsra kerlt, nem az a bsges s kicsiszolt munka volt, ami most, hanem csak egy rvid rtekezs a keresztyn valls alapvet igazsgainak sszefoglalsval, s nem ms clbl jelent meg, mint hogy az emberek megtudhassk: mifle hitet vallottak azok, akiket lttam, amint az aljas s gald hzelgk hitvny s bns mdon rgalmaztak. Az pedig, hogy clom nem a hrnv megszerzse volt, kiderlt abbl, hogy rgtn azutn elhagytam Bzelt, de mg inkbb abbl a tnybl: ott senki sem tudta, hogy n voltam a szerz. S brhov is mentem, gondoskodtam rla: ne derljn ki, hogy n voltam annak a mnek a szerzje, s gy dntttem, tovbbra is ugyanabban a visszavonultsgban s homlyban maradok, mg vgl William Farel feltartztatott engem Genfben, nem annyira blcsessggel s buzdtssal, mint inkbb flelmetes tkozdssal, amit gy reztem, mintha Isten tette volna rm hatalmas kezt, hogy letartztasson. Mivel a legrvidebb t Strasbourgba, amelyen visszatrni szndkoztam, mr majdnem lezrult a hbork miatt, gy dntttem, gyorsan magam mgtt hagyom Genfet, gy, hogy egyetlen jszaknl tbbet nem is tltk abban a vrosban. Nem sokkal ezeltt kiztk onnan a ppasgot az elbb emltett kivl ember erfesztsei, valamint Peter Viret, de a dolgok mg nem jutottak el a lenyugvs llapotig, s a vros szentsgtelen s veszlyes prtoskod csoportokra oszlott. Aztn egyvalaki, aki most aljas mdon hitehagyott lett s visszatrt a ppistkhoz, felfedezett engem, s ezt msoknak is hrl adta. Ekkor Farel, aki rendkvli buzgsgtl gett az evanglium terjesztsrt, azonnal minden erejvel azon volt, hogy ott tartson. Miutn azonban megtudta, hogy szvemben a magnyos kutatsra szntam magam, amirt is tvol akartam magam tartani ms tevkenysgektl, s rjtt, hogy semmit

sem rt el a krlelssel, tkot mondott, miszerint Isten tkozza meg a visszavonulsomat, s a tanulmnyaim nyugalmt,amit kerestem, ha az elvonulst vlasztom, s megtagadom a segtsgnyjtst, mikor pedig a szksg hullmai oly srgetek. Ettl az toktl akkora flelem fogott el, hogy ellltam a tervezett utazstl, amibe belekezdtem. De tudatban lve a termszetes szgyenlssgemnek s btortalansgomnak, nem vllaltam fel semmifle hivatal elltsnak a ktelezettsgt. Azutn alig ngy hnap elteltvel egyrszt az anabaptistk kezdtek tmadni minket, msrsz ms bns hitehagyottak, akiket titokban a vrosi magisztrtus tmogatott, rengeteg problmt okozva neknk. Egyidejleg viszlykodsok sorozata trt ki a vrosban,3 ami klnsen lesjtott minket. Elismerem, termszetemnl fogva flnk, lgy s btortalan belltottsg lvn, knytelen voltam ezeket a heves viharokat a kezdeti kikpzsem rszeiknt meglni, s noha nem roskadtam ssze alattuk, mgis nem voltam megldva az elme ama nagysgval, hogy ne rvendeztem volna a kelletnl jobban, mikor bizonyos lzongsok kvetkeztben szmztek Genfbl. gy megszabadulvn, s menteslvn a hivatalom ktelkeitl gy dntttem, hogy egy magnyos llomshelyre kltzm, szabadon mindenfle nyilvnos megbzats terheitl, s gondjaitl, mikor Krisztus ama legkivlbb szolgja, Martin Bucer, hasonl kifogsokkal s tiltakozssal, mint amelyekhez Farel folyamodott korbban, visszavont egy j llomshelyre. Jns pldjtl megrettenve, amit elm trt, tovbb folytattam a tants munkjt. S noha n nmagamhoz hen mindig szorgalmasan igyekeztem elkerlni a hrnevet,4 mgis elkerltem, nem tudom hogyan, mintegy ervel knyszertve a birodalmi gylekezetekhez, ahol akarvaakaratlanul sokak szeme el kellett kerlnm. Azutn, mikor az r megknyrlvn ezen a vroson, lecsillaptotta a benne eluralkodott rtalmas zavargst s civakodst, s csodlatos hatalmval legyzte a Kztrsasg megzavarinak mind a gonosz tancst, mind a vrszomjas erfesztseit, rm nehezedett a szksg, hogy trjek vissza korbbi hivatalomhoz, dacra a kvnsgomnak s a hajlamainak. Igaz, ennek a gylekezetnek a jlte oly kzel llt a szvemhez, hogy ennek kedvrt mg az letemet sem vonakodnk letenni, btortalansgom mgis sok okot szolgltatott arra, hogy felmentsem magam e hatalmas teher vllaimra vtele all. Vgl azonban a komoly s lelkiismeretes trds a ktelessggel kivvta a hozzjrulsomat ahhoz, hogy visszatrjek a nyjhoz, melytl elszakttattam. De hogy milyen fjdalmak, knnyek, nagy izgalmak s aggodalmak kzepette tettem ezt, az r a legjobb tanm r, s a sok istenfl ember, akik ebbl a fjdalmas helyzetbl megszabadulva szerettek volna engem ltni, ha nem az vezette s nem nmtotta volna el ket, amitl fltem, s ami kivltotta a beleegyezsemet. Ha felsorolnm a klnbz konfliktusokat, melyeken az r azta keresztlvitt, valamint a megprbltatsokat, melyekkel prbra tett, hossz trtnet kerekedne ki belle. De hogy ne vljak unalmass az olvasim szmra a szszaportssal, annak rvid megismtlsre szortkozom, amit korbban mr futlag rintettem, hogy Dvid egsz lettjnak5 figyelembe vtelvel nekem gy tnik, hogy az sajt lbnyomai mutattk nekem az utat, s ebbl nem csekly vigasztalst mertettem. Ahogyan azt a szent kirlyt is folyamatosan lland hborkkal zaklattk a filiszteusok, s ms idegen ellensgek, mikzben mg sokkal fjdalmasabban lesjtotta nhny hitszeg ember rosszindulata s gonoszsga a sajt npe kztt, gy n is elmondhatom magamrl, hogy minden oldalrl tmadtak, s aligha volt nyugalmam akr csak pillanatokra is, hanem mindig el kellett szenvednem valamifle tmadst az egyhz vagy kls, vagy bels ellensgeitl. A Stn sokat prblkozott, hogy romba dntse ennek az egyhznak a felptmnyt, s egyszer odig mentek a dolgok, hogy n, teljesen gyenge s ijeds ltemre knytelen voltam gy gtat szabni hallos tmadsainak, hogy a sajt letemet veszlyeztettem, a magam szemlyt szembelltva a csapsaival.
3 4

Cependant surveindrent en la ville seditions les unes sur les autres. Cest, ascavoir de ne vouloir point apparoistre ou suyvre les grandes assemblees. Nem akarvn megjelenni, vagy rendelkezsre llni a nagy gylekezeteknek. 5 Quen considerant tout le discours de la vie de David.

Ezutn t v leforgsa alatt, mikor nhny zlltt kicsapong jogtalan befolysra tett szert, tovbb nhny, az elbbiek vonzsa s perverz beszde ltal megrontott kzember megprbltk megszerezni a szabadsgot, hogy gtlstalanul azt tegyk, ami csak nekik tetszik, szntelen harcolnom kellett azrt, hogy megvdjem s fenntartsam az egyhzfegyelmet. Ezeknek a hitetlen szemlyeknek s a mennyei tants megvetinek teljessggel kzmbs volt, hogy az egyhz akr romba is dl, feltve, ha elrtk, amit akartak hogy tehessk, amit csak jnak ltnak. Azutn sokak, a szegnysgtl s az hsgtl hajtva, illetve msok a csillapthatatlan becsgytl, vagy kapzsisgtl s a tisztessgtelen vagyonosodstl vezrelve olyan eszeveszettekk vltak, hogy inkbb mindent zrzavarba tasztva magukat s minket is a kzs romlsba dntttek ahelyett, hogy bksen s szintn lve csendben maradtak volna.6 Ennek a hossz idszaknak a folyamn azt hiszem, nem volt a Stn arzenljban olyan fegyver, amit ne vetettek volna be a cljaik elrse rdekben. Vgl a dolgok olyan llapotba jutottak, hogy semmi ms mdon nem lehetett vget vetni a mesterkedseiknek, mint a szgyenletes hallra adsukkal, ami valban fjdalmas s sajnlatos vgkimenetel volt a szmomra. Ktsgtelenl rszolgltak a legslyosabb bntetsre, de n mindig inkbb arra vgytam, hogy bvelkedve ljenek, biztonsgban s rintetlenl. S ez is lett volna a helyzet, ha nem lettek volna teljessggel javthatatlanok, s nem utastottk volna el makacsul, hogy hallgassanak az egszsges intsekre. Ennek az t vnek a megprbltatsai fjdalmasak s nehezen elhordozhatk voltak, de nem kevsb knz fjdalmat okozott nekem azok rosszindulata, akik nem szntek meg engem s a szolglatomat tmadni mrgez rgalmaikkal. Igaz, ezek nagy rsze annyira elvakult volt a rgalmazs s csrls szeszlynek kvetkeztben, hogy nagy szgyenkre azonnal elrultk arctlansgukat, mg msok, brmennyire is ravaszak s fortlyosak, azokkal mgsem voltak kpesek gy elfedni, vagy elmaszkrozni magukat, hogy megmenekljenek a szgyenteljes tlettl s kegyvesztettsgtl. Mgis, mikor egy embert mr szzadszor tallnak rtatlannak a vele szemben felhozott vdakban, s mikor ezeket a vdakat minden ok, vagy alap nlkl ismtelgetik, az mr olyan mltatlansg, amit hallgatni is nehz. Mivel n hiszem s vallom, hogy a vilgot Isten titkos gondviselse irnytja, ezrt elbizakodott emberek tmegei nyitjk fel a szjukat ellenem, s lltjk, hogy n Istent teszem meg a bn szerzjnek. Ez annyira ostoba rgalom, hogy nmagtl is gyorsan elenyszne, ha nem tallna olyanokra, akik szvesen hallgatjk, s rmket lelik az effle beszlgetsekben. Sokan vannak azonban, akiknek az elmje annyira eltelt irigysggel s letuntsggal, vagy hltlansggal, vagy rosszindulattal, hogy nincs olyan hazugsg, legyen brmennyire is abszurd, st szrnysges, amit ne fogadnnak be, ha mondjk nekik. Msok megprblnak fellkerekedni Isten predesztincijnak rk cljain, mellyel klnbsget tesz az elvetettek, s a vlasztottak kztt. Msok megprbljk a szabad akaratot vdeni, s sokan llnak azonnal a soraikba, nem annyira a tudatlansg, hanem inkbb a buzgsg fonksgnak okbl, amit nem is tudom, mikppen jellemezzek. Ha nylt s kimondott ellensgek lennnek, akik ezeket a megprbltatsokat rm hoztk, a dolog mg elhordozhat lenne valamikppen. De hogy azok, akik a testvr nv mgtt hzdtak meg, s nemcsak ettk Krisztus szent kenyert, de mg msoknak is kiszolgltattk azt, rviden, azok, akik hangosan dicsekednek azzal, hogy k az evanglium hirdeti, vvjanak ellenem ilyen alval hbort, az vajon mennyire megvetsre mlt? Ebben a dologban joggal panaszkodhatok Dviddal egytt: Mg az n jakarm is, a kiben bztam, a ki kenyeremet ette, flemelte sarkt ellenem (Zsolt41:9). Mert nem ellensg szidalmazott engem, hisz azt elszenvednm; nem gyllm emelte fel magt ellenem, hiszen elrejtettem volna magamat az ell: Hanem te, hozzm hasonl haland, n bartom s ismersm,a kik egytt des bizalomban ltnk; az Isten hzba jrtunk a tmegben. (Zsolt55:13-15)
6

Que se tenir quois en vivant paisiblement et honnestement.

Msok nevetsges hreket terjesztettek a vagyonomrl, megint msok a szlssges tekintlyrl s abnormlis befolysrl, melyekkel lltsuk szerint rendelkezem, ismt msok a knyessgemrl s a fnyzsemrl beszlnek. Mikor azonban az ember beri a gyr lelemmel s a kznsges ltzettel, s nem kvetel a legalzatosabbtl tbb egyszersget, mint amennyit maga mutat s gyakorol, akkor kell-e mondani, hogy az illet tl gazdag, s tl fnyz mdn l? Ami a befolys hatalmt illeti, amit irigyelnek tlem, n szeretnm ezt a terhet rjuk helyezni, mert a hatalmamat a csetepatk sokasgbl, a valamint a munka engem legyr hatalmas slybl kiindulva mrik fel. S ha vannak olyanok, akiket letem vgig sem vagyok kpes meggyzni arrl, hogy nem vagyok gazdag, azok szmra majd a hallom fogja ezt vgl bizonytani. Igaz, megvallom, hogy nem vagyok szegny, mert nem vgyom tbbre, mint amennyivel rendelkezem. Mindezek teht kitallt trtnetek, s egyiknek sincs semmifle valsgalapja, mindazonltal sokakat knnyen meggyztek arrl, hogy igazak, s tapsolnak nekik. Ennek oka pedig nem ms, mint hogy sokan gy tlik: gaztetteik elrejtsnek az egyetlen eszkze, ha mindent zrzavarba tasztanak, s sszekeverik a fehret a feketvel. Azt hiszik, a legjobb s legrvidebb t ahhoz, hogy teljes szabadsggal s bntetlenl lhessenek, ahogyan csak nekik tetszik, ha megsemmistik Krisztus szolginak tekintlyt. Emellett k azok a kpmutat gnyoldok a lakomkon (Zsolt35:16), 7 akikrl Dvid panaszkodik, s ezek alatt nemcsak a falnk jellemeket rtem, akik a hasuk megtltse vgett keresik az lelmet,8 hanem mindazokat, akik hamis beszmolkkal prbljk elnyerni a nagy emberek kegyeit. Miutn hozzszoktam hossz idn t, hogy effle rosszasgokat nyeljek le, mr majdnem megkemnyedtem, mgis mikor az effle jellemek srtseit meghallottam, nem tehettem mst, mint nagy keser szvfjdalmat reztem. S mg az sem volt elg, hogy a szomszdjaim ennyire embertelenl bnjanak velem. Emellett egy tvoli orszgban, a jeges cen fel, egyesek rltsge folytn nem tudom mikppen, de olyan vihar ttte fel a fejt, ami aztn nagyszm embert zdtott fel ellenem, akik tlsgosan kevss elfoglaltak, s nincs semmi dolguk, de perlekedskkel akadlyozzk azokat, akik az egyhz plse vgett munklkodnak.9 Mg mindig az egyhz bels ellensgeirl beszlek, azokrl, akik hatalmasan dicsekednek Krisztus evangliumval, mindazonltal nagyobb fktelensggel trnek ellenem, mint az egyhz nylt ellensgei, mert nem karolom fel otromba s kitallt nzetket Krisztus testileg trtn elfogyasztsrl a skramentumban, s akikrl Dvid pldja alapjn n is elmondhatom: Magam vagyok a bkessg, de mihelyt megszlalok, k viadalra kszek (Zsolt120:7). St, valamennyik kegyetlen hltlansga abban nyilvnul meg, hogy nem talljk oldalrl s htulrl tmadni azt az embert, aki sernyen erlkdik a velk kzs dolognak a fenntartsn, s akit ezrt segtenik s tmogatniuk kellene. Termszetesen, ha a legcseklyebb mrtk embersg is lenne ezekben az emberekben, a ppistk zaboltlan hevessggel ellenem irnyul dhe a legkrlelhetetlenebb ellenszenvket is lecsillaptan velem szemben. Mivel azonban Dvid llapota is olyan volt, hogy br rszolglt a jra a np kztt, mgis, sokan ok nlkl keseren gylltk amint a Zsolt69:5ben panaszkodik: a mit nem ragadtam el, azt kell megfizetnem nem csekly vigasztalst jelentett a szmomra, mikor alaptalanul tmadt azok gyllete, akiknek segtenik s vigasztalniuk kellett volna, hogy igazodhattam ennek a nagy s kivl embernek a pldjhoz. Ez a tuds s tapasztalat nagyon hasznomra vlt a zsoltrok megrtsben, gy mikor felettk elmlkedtem, nem tvedtem, gymond, ismeretlen terletekre. S ha nem tvedek, az olvasim is szre fogjk venni, hogy mind Dvid, mind msok bels gyeinek feltrsa sorn gy beszlek ezekrl, mint amelyekkel jmagam is szoros ismeretsgben vagyok. St, mivel
7 8

A Kroli-fordts szerint: Ingyenl lha csfkodk a ford. Et je nenten pas seulement les frians qui cherchent quelque lippee pour farcir leur ventre. 9 Mais encore ce nestoit pas assez destre traitte ainsi inhumainement par mes voisins, si non quen un pays lointain vers la mer glacee le temps se troublast aussi je ne scay comment par la phrenesie daucuns, pour puis apres faire lever contre moy comme un nuee de gens qui sont trop de loisir et nont que faire sils ne sescarmouschent a empescher ceux qui travaillent a edification.

10

hsgesem dolgoztam, hogy Isten egsz npe eltt feltrjam ezt a kincstrat, br nem gy sikerlt ez, ahogyan szerettem volna, mgis, az erfeszts, amelyet tettem megrdemli, hogy valamelyes jindulattal fogadjk. Ezrt csak azt krem, hogy mindenki igazsggal s prtatlansggal tlje meg a munkmat ama elnyk s gymlcsk alapjn, melyeket maga nyer belle. Termszetesen, amint mr emltettem, ennek a kommentrnak az olvassa sorn vilgosan megltszik majd, hogy nem rmet prbltam okozni, csak amennyire egyidejleg hasznos is szerettem volna lenni msoknak. Ezrt nemcsak a tants egyszer formjt riztem meg mindvgig, hanem hogy minden krkedstl a lehet legmesszebb kerljek, ltalban tartzkodtam msok vlemnyeinek a cfolattl, jllehet ez hihetbb kinzetet klcsnztt volna a munknak, s mg azok tapst is kivltotta volna, akik a munkmat figyelmesen olvasva tmogatjk. Soha nem rdekeltek az ellenvlemnyek mindaddig, amg fel nem lpett annak veszlye, hogy ha elhallgatom ezeket, olvasimat ktsgek s zavarodottsg kzepette hagyom. Ugyanakkor rzem, hogy sokak szmra sokkal elfogadhatbb lenne, ha nagy tmegben halmoztam volna fel ltvnyos, a szerz szmra hrnevet hoz anyagokat, de semmit sem reztem fontosabbnak, mint az egyhz plsnek tmogatst. Adja Isten, Aki ezt a vgyat ltette a szvembe, hogy az kegyelmbl ezzel sszhangban lljon a siker is! Genf, 1557. jlius 22.

11

1. zsoltr
Az, aki sszeszedte a zsoltrokat egyetlen knyvbe, akr Ezsdrs, akr valaki ms, ltszlag mintegy elszknt tette ezt a zsoltrt a knyv legelejre, amelyben elmjbe vste minden istenflnek az Isten trvnye feletti elmlkeds ktelessgt. Az egsz summja s lnyege ez: ldottak, akik a szvket a mennyei blcsessg kvetsre adjk, mikzben Isten vilgias megveti jllehet egy ideig boldognak tudhatjk magukat, mgis a legnyomorultabb vget rnek. 1. Boldog ember az, a ki nem jr gonoszok tancsn, bnsk tjn meg nem ll, s csfoldk szkben nem l; 2. Hanem az r trvnyben van gynyrsge, s az trvnyrl gondolkodik jjel s nappal. 1. Boldog ember az.10 A zsoltros szavainak jelentse, amint mondottam, az, hogy mindig j lesz a dolga Isten jmbor szolginak, akik folytonosan arra trekednek, hogy trvnye tanulmnyozsban elre lpjenek. Az emberisg nagyobbik rsze rendszerint ki szokta nevetni a szentek viselkedst puszta egyszersgknt, s a munklkodsukat teljesen krba veszett dolognak tartjk. Ezrt volt szksges megersteni az igazakat a szentsg tjn annak megfontolsval, hogy milyen nyomorult llapotban van mindenki Isten ldsa nlkl, valamint hogy Isten senki mshoz nem kegyes, csak akik buzgn odasznjk magukat az isteni igazsg tanulmnyozsra. St, mivel a romls mindig is oly mrtkben volt jelen a vilgban, hogy az emberek letnek ltalnos jellemzje nem ms, mint a folyamatos eltvolods Isten trvnytl, a zsoltros, mieltt kijelenten az isteni trvny tanulmnyozinak ldottsgt, elszr inti ket, hogy vakodjanak, nehogy flrevigye ket a tmegek istentelensge. A gonoszokkal szembeni viszolygsnak kijelentsvel kezdve arra tant minket, mennyire lehetetlen brki szmra, hogy elmjt az Isten trvnyei feletti elmlkedsre adja, amg elszr el nem klntette magt az t krlvev istentelenek trsasgtl. Bizonyosan szksges ints ez, mert ltjuk, mennyire gondatlanul vetik bele magukat az emberek a Stn csapdiba, s viszonylag mily kevesen vannak azok, akik megvjk magukat a bn csbtsval szemben. S hogy teljesen tjkozottak legynk a rnk leselked veszlyrl, meg kell arrl emlkeznnk, hogy a vilg telve van hallos romlssal, s a helyes letmd fel vezet els lps az istentelenek trsasgnak megtagadsa, mert ellenkez esetben az bizonyosan megfertz bennnket a mocskval. Mivel a prfta elssorban azt parancsolja meg az istenflknek, hogy vakodjanak a gonosz ksrtsektl, mi is ugyanezt a sorrendet fogjuk kvetni. Kijelentst, miszerint ldottak azok, akik nincsenek kzssgben, az emberisg kzvlemnye gyszlvn soha el nem ismeri, mert mikzben termszetnl fogva minden ember vgyik boldogsgra, s keresi azt, ltjuk, milyen mlyen kpesek a bneikbe merlni. Igen, azok szmtanak boldogoknak, akik a legmesszebbre tvolodtak el az igazsgtl a vgyaikat kielgtend, mivel megszerzik, amire a szvk vgyik. A prfta viszont, pp ellenkezleg, itt azt tantja, hogy egyetlen embert sem lehet megfelelen az istenflelemre s Isten szolglatra, valamint az trvnynek tanulmnyozsra buzdtani, amg nincs szilrdan meggyzdve arrl, hogy az istentelenek nyomorultak, azok pedig, akik nem hzdnak vissza a trsasguktl, ugyanabban a vgromlsban fognak osztozni velk egytt. Mivel azonban nem knny dolog gy
10

A Septaguinta olvasata a , ldott az ember. Mind Klvin, mind az angol fordtk ezt a vltozatot fogadtk el. Az ldottnak fordtott hber sz azonban tbbes szmban szerepel, mg a ( ha-ish), ember egyes szmban. Ennek megfelelen a szavakat felkiltsnak tekintettk, s ekkppen fordthat: , az ember ldott mivolta! Csodlatos s hangslyos kifejezsforma.

12

elkerlni az istenteleneket, akikkel keverednk ebben a vilgban, hogy teljessggel eltvoltsuk ket magunktl, a zsoltros, hogy nagyobb hangslyt adjon a buzdtsnak, a kifejezsek sokasgt hasznlja. Elszr is megtiltja, hogy az tancsukon jrjunk, msodszor, hogy meglljunk tjukon, vgl pedig hogy a szkkben ljnk. Az egsz summja ez: Isten szolginak minden erejkkel arra kell trekednik, hogy visszaborzadjanak az istentelen emberek lettl. Mivel azonban a Stn fortlya, hogy csalsait nagyon ravasz mdon megkedveltesse, a prfta, nehogy brki is ntudatlanul becsapdjon, megmutatja: az emberek rendszerint aprnknt fordulnak le a helyes trl. Az els lpsnl mg nem jutnak olyan messzire, hogy bszkn megvetnk Istent, de ha egyszer elkezdik meghallgatni a gonosz tancsot, a Stn lpsrl lpsre vezeti ket egyre messzebbre, mg vgl homlokegyenest rohannak bele a nylt vtkekbe. A prfta teht a tanccsal kezdi, ami alatt n azt a gonoszsgot rtem, ami egyelre mg nyltan nem mutatja meg magt. Azutn beszl az trl, ami alatt a szoksos letvitel, vagy letmdot kell rteni. S a tetpontra a szket helyezi, amely jelkpes kifejezssel a bns let megszoksa ltal ltrehozott makacssgot rti. Ugyanezen a mdon kell rteni a hrom szakaszt is: a jrst, a megllst, s a lelst. Mikor valaki akarattal jr a bns vgyainak kielgtse utn, a vtkezs annyira megvadtja, hogy megfeledkezvn nmagrl egyre jobban megkemnyedik a gonoszsgban, s ezt nevezi a prfta a bnsk tjnak. Vgl aztn bekvetkezik a ktsgbeejt makacssg, amit a lels jelkpvel fejez ki. De hogy a reshaim, chataim, s letsim hber szavak esetben is ugyanaz-e a fokozatossg, annak eldntst olvasimra bzom.11 Szmomra nem gy tnik, kivve taln az utols szban. Mert azokat nevezi csfolknak, akik flredobvn minden istenflelmet, nmegtartztats nlkl kvetnek el bnket abban remnykedve, hogy megsszk bntetlenl, gy lelkiismeret-furdals, vagy flelem nlkl znek csfot Isten tletbl, mintha soha nem kellene majd elszmolniuk Eltte. A chataim hber sz, ami a nyltan gonoszokat jelenti, nagyon helyesen van sszekapcsolva az t kifejezssel, ami a gyakorlott s megszokott letmdot jelenti.12 S ha a zsoltros korban szksges volt Isten odasznt tiszteli szmra, hogy elvonjk magukat az istentelenek trsasgtl a helyes letvitel kialaktsa rdekben, napjainkban, mikor a vilg sokkal romlottabb, mennyivel jobban kell vakodnunk elkerlni minden veszlyes trsasgot, nehogy beszennyezdjnk a tiszttalansgaiktl. A prfta azonban nemcsak azt parancsolja a hvknek, hogy tartsanak tvolsgot az istentelenekkel attl flve, hogy megfertzik ket, hanem ezzel az intssel mg arra is cloz: mindenkinek gyelnie kell arra, hogy se meg ne rontsa nmagt, se t ne adja magt az istentelensgnek.13 Lehet, hogy egy ember nem szennyezdik be a gonosz pldktl, de mgis hasonlatoss vlik a gonoszokhoz, spontn mdon utnozva azok romlott viselkedst. A msodik versben a prfta nem egyszeren boldognak mondja azokat, akik flik az Istent, mint ms helyeken is, hanem az istenflsget a trvny tanulmnyozsval rja le, arra tantvn ezzel ket, hogy Istent csak akkor lehet helyesen szolglni, ha a trvnyt betartjuk. Nincs rhagyva az emberekre, hogy mindenki a maga vallsi rendszert alaktsa ki a sajt megtlse alapjn, hanem a kegyessg mrcjt Isten gjbl kell venni. Mikor Dvid a trvnyrl beszl itt, azt nem gy kell rteni, hogy a Szentrs tbbi rsze kizrand, st, mivel az egsz Szentrs nem ms, mint a trvny magyarzata gy, ahogyan a fej belertend az egsz testbe. A prfta teht a trvny ajnlsval az sszes tbbi ihletett rst is ajnlja. t teht gy kell rteni, hogy az istenflket a zsoltrok olvassra is buzdtja. Abbl, hogy gy jellemzi az istenflket, mint akik rmket lelik Isten trvnyben, megtanulhatjuk: az erltetett, vagy rabszolgai engedelmessg egyltalban nem elfogadhat
11 12

Cest a dire, un accroissement de mal comme par degrez. Il est bien conjoint avec le verbe signifiant une profession de vivre et un train tout accoustume. 13 Et sadonner de soy-mesme a impiete.

13

Isten szmra, s csak azok a trvny mlt tanulmnyozi, akik jkedv elmvel ltnak hozz, s annyira rlnek utastsainak, hogy semmit sem tartanak kvnatosabb, vagy rmtelibbnek, mint elrehaladst elrni azokban. A trvny eme szeretetbl fakad a felette val szntelen elmlkeds, amit a prfta az igevers utols mondatban emlt. Mindenkinek ugyanis, akiket tnylegesen a trvny szeretete sztnz, rmt kell tallniuk annak szorgalmas tanulmnyozsban. 3. s olyan lesz, mint a folyvizek mell ltetett fa, a mely idejekorn megadja gymlcst, s levele nem hervad el; s minden munkjban j szerencss lszen. A zsoltros itt szemllteti, egyidejleg hasonlattal megersti az elz igeversben tett kijelentst, mert megmutatja, hogy milyen vonatkozsban kell az istenflket boldognak tartani: nevezetesen, nem azrt, mert tovatn s res elgedettsget lveznek, hanem mert kvnatos llapotban vannak. Kzvetett ellentt rejlik a szavakban a jl ntztt helyre ltetett fa lnksge, valamint annak a fnak a megromlott megjelense kztt, amely br egy ideig szpen virgozhat, mgis hamar elszrad a talaj szrazsga kvetkeztben, amibe ltettk. Az istenteleneket illeten, amint majd ksbb ltjuk (Zsolt37:35), k olyanok, mint a Libanon cdrusai. A gazdagsg s a tisztelet tlrad bsgvel rendelkeznek, s ltszlag semmi sem hinyzik a jelen boldogsgukhoz. De njenek brmilyen magasra s terjesszk szt brmenyire is az gaikat, mg sincs gykerk a talajban, s elegend nedvessg sem lla rendelkezskre, melybl tpllkozhatnnak, gy az egsz szpsgk fokozatosan eltnik, s elszradnak. Egyedl Isten ldsa teht az, ami brkit megriz a bvelked llapotban. Azok, akik gy magyarzzk a kell idben gymlcst term hv eme jelkpt, mint annak jelt, hogy blcsen szreveszik: mikor egy dolgot meg kell tenni, azt jl kell megtenni, vlemnyem szerint tbb leselmjsget, mint tlkpessget mutatnak, s olyan jelentst klcsnznek a prfta szavainak, amire sohasem gondolt. ugyanis nyilvnvalan nem gondolt tbbre, mint arra, hogy Isten gyermekei folyamatosan virgzanak, s mindig ntzi ket az isteni kegyelem titkos befolysa, gy brmi is trtnik velk, az csak az dvssgket mozdtja elre. Az istenteleneket viszont elragadja a hirtelen tmadt vihar, vagy felemszti a perzsel hsg. S mikor azt mondja, hogy idejekorn megadja gymlcst,14 azzal a megtermett gymlcs teljes rettsgt fejezi ki, mert noha az istentelenek is mutathatnak korarett gymlcsket, mgsem teremnek soha semmit, ami tkletessgre jutna. 4. Nem gy a gonoszok, hanem, mint a polyva, a mit sztszr a szl. A zsoltros joggal hasonlthatta az istenteleneket egy gyorsan elszrad fhoz, ahogyan Jeremis is hasonltja ket a pusztban nveked hangafhoz (Jer17:6). Nem tartvn azonban ezt a jelkpet kellen ersnek, jabb jelkp hasznlatval mg megvetendbbnek tnteti fel, ezzel mg jobban megalzza ket. Ennek oka az, hogy nem tekint a virgz llapotukra, amellyel dicsekednek, hanem elmje a rjuk vr pusztulson elmlkedik komolyan, ami majd vgl elragadja ket. Az igevers jelentse teht az, hogy noha az istentelenek most bvelkedsben lnek, idvel mgis olyanok lesznek, mint a pelyva, mert mikor az r gyengti le ket, akkor ide-oda csapdnak majd a haragja szeltl. Emellett ezzel a beszdformval arra tant minket a Szentllek, hogy a hit szemeivel nzzk azt, ami msknt lehetetlennek tnik, mert jllehet az istentelen ember magasra emelkedik, s ltszlag nagy nyeresgre tesz szert, biztosak lehetnk abban, hogy vgl mint a pelyva, vagy a hulladk szrdik szjjel, valahnyszor csak Isten lednti t magasztos helyzetbl ajknak leheletvel.
14

S megadja rett gymlcst Streets New Literal Version of Psalms.

14

5. Azrt nem llhatnak meg a gonoszok az tletben; sem a bnsk az igazak gylekezetben. 6. Mert tudja az r az igazak tjt; a gonoszok tja pedig elvsz. Az tdk versben arra tant a prfta, hogy a boldog let a j lelkiismerettl fgg, ezrt nem csoda, ha az istentelenek hirtelen esnek ki a boldogsgbl, amellyel kecsegtettk magukat a gazdagsgban. S egyfajta vigasztals rejlik ezekben a szavakban: a prfta hallgatlagosan elismeri, hogy az istentelenek kedveskednek s rlnek nmaguknak, s pont gy gyztesek, mg a vilgban az erklcsi rendetlensg uralkodik, mint a rablk mulatoznak az erdkben s a barlangokban, mikor az igazsgszolgltats nem ri el ket. De biztost rla minket: a dolgok nem maradnak meg rkk a zrzavar jelenlegi llapotban, s mikor majd helyrellnak a megfelel rendben, ezek az istentelen emberek teljessggel meg lesznek fosztva az rmeiktl, s megrzik, hogy akkor bolondultak meg, mikor boldognak vltk magukat. Ltjuk, mikppen hirdeti ki az istenteleneket a zsoltros nyomorultaknak, mert a boldogsg a j lelkiismeret bels ldsa. Nem tagadja, hogy mieltt tletre kerlnek, minden dolguk jl megy. Tagadja azonban, hogy boldogok lennnek, amg nem rendelkeznek a jellem lnyegi s szilrd psgvel, ami megtart. Az igazak valdi psge ugyanis akkor mutatkozik meg, mikor vgl a megprbltatsok jnnek. Valban igaz, hogy az r naponta gyakorolja az tletet azzal, hogy klnbsget tesz az igaz s a gonosz kztt, mivel azonban ez ebben az letben csak rszben trtnik meg, magasabbra kell nznnk, ha az igazak gylekezett akarjuk szemllni, amit itt a zsoltros emlt. Az istentelenek bvelkedse mr ebben a vilgban elkezd elmlni, amint az r kimutatja tletnek jeleit. Akkor ugyanis, lmukbl felbredve, knytelenek elismerni, akr akarjk, akr nem, hogy nincs kzk az igazak gylekezethez. Mivel azonban ez nem mindig trtnik meg, s nem is minden emberrel, trelemmel vrnunk kell a vgs kijelents napjra, melyen Krisztus elvlasztja majd a juhokat a kecskktl. Egyidejleg ltalnos igazsgknt kell fenntartanunk, hogy az istentelenek nyomorsgra szntak, mert a sajt lelkiismeretk tli meg ket a gonoszsgukrt, s ahnyszor csak szmot kell adniuk letkrl, lmuk annyiszor szakad meg, s felismerik: pusztn kpzeldtek, mikor boldognak vltk magukat anlkl, hogy megvizsgltk volna a szvk vals bels llapott. St, mivel a dolgokat itt ltszlag a vletlen mozgatja, s nem knny neknk az eluralkodott zrzavarban elismerni a zsoltros ltal kimondott igazsgot, ezrt trja elnk megfontolsra azt a nagy igazsgot, hogy Isten a vilg Brja. Ezt elfogadva nem lehet msknt, mint hogy a jknak s igazaknak j dolguk legyen, mg az istentelenek feje felett a legszrnybb pusztuls lebegjen. A klssgek alapjn Isten szolgi semmifle elnyhz sem juthatnak igaz mivoltukbl, mivel azonban Isten sajtos hivatala az vdelmk, s a gondoskods a biztonsgukrl, nekik boldogoknak kell lennik az vdelme alatt. S ebbl mi is kvetkeztethetnk arra, hogy mivel a gonoszsg bizonyos megbosszulja, gy egy ideig tnhet olyb: nem figyel az istentelenekre, vgl mgis pusztulssal ltogatja meg ket. Ahelyett teht, hogy engednnk magunkat megtveszteni a kpzelt boldogsg ltal, a megprbltatsok krlmnyei kzepette mindig Isten gondviselsre vessk szemnket, Akire tartozik e vilg dolgainak intzse, s rendteremts a zrzavarbl.

15

2. zsoltr
Dvid azzal dicsekszik, hogy noha ers ellensgek nagy tmegei tmadnak a kirlysga ellen, az mgis fennmarad rkre, mert Isten keze s hatalma tartja fenn. Hozzteszi, hogy dacra ellensgeinek, ki fog terjedni a Fld vgs hatrig. S ezrt arra buzdtja a kirlyokat s ms uralkodkat, hogy tegyk flre ggjket, s alzatos elmvel fogadjk az Isten ltal rjuk helyezett igt, mert hibavalsg lenne megprblni lerzni azt. Mindez egy elkp volt, s Krisztus jvbeni kirlysgval kapcsolatos prfcit tartalmaz. 1. Mirt dhskdnek a pognyok, s gondolnak hibavalsgot a npek? 2. A fld kirlyai felkerekednek s a fejedelmek egytt tancskoznak az r ellen s az felkentje ellen: 3. Szaggassuk le az bilincseiket, s dobjuk le magunkrl kteleiket! Tudjuk, mennyien eskdtek ssze Dvid ellen, s prbltk megakadlyozni a trnra jutst. gy ellensges prblkozsaikbl kiindulva, ha a testi szemek s gondolkods alapjn tlt volna, eltelhetett volna annyira flelemmel, hogy azonnal feladhatott volna minden remnyt, hogy valaha is kirly lesz. S ktsgtelen, hogy gyakran kellett szomor kzdelmet vvnia nagyon fjdalmas ksrtsekkel. Mivel azonban rendelkezsre llt a jvhagy lelkiismeret bizonysga, azrt nem prblt meg semmit elhamarkodottan, s nem cselekedett oly mdon, ahogyan a becsvgy s a romlott kvnsgok sokakat rknyszertenek, hogy vltozsokra trekedjenek a kirlysgok kormnyzsban. pp ellenkezleg, mlysgesen meg volt arrl gyzdve, hogy isteni kijells alapjn lett kirly, hisz nem svrgott erre, st, nem is gondolt r,15 s az Istenbe vetett ers hitvel btortotta magt az egsz vilg ellenben, ahogyan ezekben a szavakban is nemes megvetssel kezeli a kirlyokat s hadseregeiket. Valban megvallja, hogy fjdalmas csatt kellett megvvnia, mivelhogy nem aprcska csoportok, hanem egsz nemzetek fogtak ssze ellene a kirlyaikkal egyetemben, de btran dicsekszik azzal, hogy erfesztseik hibavalak voltak, mivel nem haland ember, hanem Maga Isten ellen vvtak hbort. Nem bizonyos a szavakbl, hogy csak a sajt kirlysgnak ellensgeirl beszl, vagy kiterjeszti panaszait az idegen tmadkra is. Mivel azonban tny, hogy az ellensgek minden oldalrl feltmadtak ellene, s amint lecsendestette a forrongst a sajt npe kztt, a szomszdos orszgok kezdtek ellensgesen viselkedni vele szemben, n hajlamosa vagyok azt hinni, hogy az ellensgek mindkt csoportjrl beszl, pognyokrl s zsidkrl egyarnt. Furcsa kifejezsmd lenne sok nemzetrl s nprl beszlni, mikor csak egyrl van sz, illetve sok kirlyrl beszlni, mikor csak Sault tartotta a szeme eltt. Emellett az elkp teljessgvel nagyobb sszhangban van azt felttelezni, hogy klnfle ellensgek fogtak ssze, mert tudjuk, hogy Krisztusnak nemcsak a sajt orszgban volt ellensgekkel dolga, hanem ms nemzetekbl szrmaz ellensgekkel is: az egsz vilg rszt vett az megsemmistsre irnyul kzs sszeeskvsben. Valban a zsidk dhdtek fel elszr Krisztus ellen gy, ahogyan tettk azt Dviddal szemben, de aztn az rltsgnek ugyanazok a fajti ragadtk meg a tbbi nemzetet is. A dolog summja teht ez: azok, akik megprbltk t legyzni, megersthetik magukat ers hadseregekkel, felkerekedsk s tancskozsuk azonban hibavalnak s hatstalannak fog bizonyulni. A npnek felzendlst s zrzavart, a kirlyoknak s fejedelmeknek pedig tancskozst tulajdontva nagyon alkalmatos nyelvezetet hasznl. St arra is cloz, hogy mikor a kirlyok hosszan s sokat tancskoztak, a np pedig kirasztotta leghevesebb dht, mindez egyttesen sem r majd semmit. Azonban gondosan meg kell figyelnnk ennek a meggyzdsnek az alapjt, ami nem volt ms, mint az, hogy nem akart elhamarkodottan,
15

Ne mesme y pensait.

16

vagy a sajt maga elhatrozsbl kirlyknt az eltrbe tolakodni, hanem csak kvette Isten elhvst. Ebbl arra kvetkeztet, hogy az szemlyben Istent rte tmads, s Isten nem tehetett mst, mint hogy fellpjen az ltala alaptott kirlysg vdelmezjeknt. Megtisztelvn nmagt a Messis, vagy Felkent nvvel kijelenti, hogy csakis Isten tekintlye s parancsa alapjn uralkodott, mivelhogy a Smuel keze ltal a fejre tlttt olaj tette t, a korbban egyszer embert kirlly. Dvid ellensgei valban nem gondoltk, hogy Istent tmadjk hevesen, st, hatrozottan tagadtk volna ebbli szndkukat, de Dvid mgsem ok nlkl lltja szembe velk Istent, s beszl oly mdon, mintha a tmadsaik kzvetlenl Ellene irnyulnnak. Az ltala fellltott kirlysgot megdnteni prblva ugyanis vakon s dhdten Ellene vvtk a hbort. Ha mindenki Isten elleni lzad, akik ellenszeglnek az ltala rendelt hatalmassgoknak, annl inkbb vonatkozik ez arra a szent kirlysgra, mely specilis eljog alapjn alapttatott. Most azonban nagyon idszer, hogy rrjnk az elkp lnyegre. Az, hogy Dvid Krisztusrl prftlt, vilgosan kiderl abbl, hogy tudta: a sajt kirlysga mer rnykkp. S hogy megtanuljuk Krisztusra vonatkoztatni azt, amit Dvid a rgi idkben nmagrl nekelt, tartanunk kell magunkat ahhoz az alapelvhez, amit minden prftnl is megtallunk, mely szerint az utdaival egyetemben nem a maga kedvrt lett kirly, hanem a Megvlt elkpeknt. Gyakorta lesz okunk erre visszatrni a ksbbiekben is, de most csak arrl szeretnm tjkoztatni olvasimat, hogy mivel Dvid idlege kirlysga ama rkkval kirlysg egyfajta foglalja volt Isten kori npe szmra, amely vgl tnylegesen felllttatott Krisztus szemlyben, gy azok a dolgok, melyeket Dvid nmagval kapcsolatosan jelent ki, nem erltetetten, vagy csak jelkpesen vonatkoznak Krisztusra, hanem tnylegesen Vele kapcsolatosan vannak megprftlva. Ha figyelmesen szemgyre vesszk a kirlysg termszett, szrevesszk, hogy abszurdum lenne figyelmen kvl hagyni a vgt, vagy vgcljt s megpihenni pusztn csak az rnykkpben. S az, hogy itt Krisztus kirlysgt rja le a prftasg Lelke, kellkppen bizonytjk az apostolok, akik ltvn az istenteleneket Krisztus ellen sszefogni, ezzel a tantssal erstettk meg magukat imban (Csel4:25). De hogy hitnket minden gncsoskods fl emeljk, nyilvnval minden prftnl, hogy azok a dolgok, melyekrl Dvid a sajt kirlysgra utalan tett itt bizonysgot, alkalmasan vonatkoznak Krisztusra. Szgezzk teht le eldnttt dologknt: mindenki, akik nem vetik al magukat Krisztus tekintlynek, Isten ellen vvnak hbort. Mivel tetszik Istennek a sajt Fia keze ltal kormnyozni minket, azok, akik elvetik a Krisztus irnti engedelmessget, Isten tekintlyt tagadjk meg, s hibaval a szmukra a msfle vallsoskods. Mert meg van rva: A ki nem tiszteli a Fit, nem tiszteli az Atyt, a ki elkldte t. (Jn5:23) S nagyon fontos szilrdan tartanunk magukat ehhez az elvlaszthatatlan kapcsolathoz, hogy miutn Isten fensge az egyszltt Fiban ragyogott fel, gy az Atyt nem lehet flni s tisztelni ms mdon, mint a Fi szemlyben. Ketts vigasztals merthet ebbl az igeszakaszbl. Elszr is, ahnyszor csak dhng a vilg avgett, hogy megzavarja Krisztus kirlysgnak bvelkedst, s vget vessen annak, emlkeznnk kell arra, hogy mindez csak annak beteljesedse, ami mr rgesrg megmondatott, s semmifle vltozsnak nem szabad nagyon nyugtalantania minket. St inkbb az lesz nagyon hasznos, ha sszevetjk az apostolok ltal megtapasztalt dolgokat azokkal, amelyeknek manapsg vagyunk a tani. nmagban Krisztus kirlysga bks lenne, s abbl igazi bkessg radna a vilgra, de az embere gonoszsga s rosszindulata kvetkeztben soha nem emelkedik ki a homlybl a napvilgra anlkl, hogy ne keltene zrzavart. Egyltalban nem csodlatos, vagy szokatlan teht, hogy a vilg azonnal dhngeni kezd, amint egy trnt lltanak fel Krisztusnak. A msik vigasztals pedig, ami ebbl kvetkezik, hogy mikor az istentelenek felsorakoztatjk eriket, s mikor nagy ltszmukbl, gazdagsgukbl s vdelmi eszkzeikbl kiindulva nemcsak istenkromlsaikat ontjk, de magt a mennyet is dhdten tmadjk, nyugodtan kinevethetjk gnyoldsaikat arra az egy

17

megfontolsra alapozva, hogy a mennyben lak Istent tmadjk. Mikor ltjuk, hogy Krisztust mr majdnem legyzi ellensgei ltszma s ereje, emlkezznk arra, hogy Istennel viaskodnak, Akit le nem gyzhetnek, ezrt erfesztseik, legyenek azok brmilyenek, s brmennyire sokasodjanak, a vgn semmiv lesznek s a vgtelensgig hatstalanok maradnak. Tanuljuk meg tovbb, hogy ez a tants vgighzdik az egsz evangliumon, mert az apostolok imja, amelybl az imnt idztem, vilgos bizonysgot tesz arrl, hogy nem szabad azt csak Krisztus szemlyre korltozni. 3. Szaggassuk le, stb. Ez egy prosopoeia,16 melyben a prfta az ellensgeit mutatja be beszlkknt, s azrt hasznlja ezt a kpet, hogy jobban kimutassa istentelen s rul cljaikat. Nem mintha nyltan lzadni mernnek Isten ellen (mert inkbb minden lehetsges rggyel leplezni igyekeznek lzadsukat, s nhitten azzal dicsekednek, hogy Isten az oldalukon ll), de mivel teljesen elszntak arra, hogy minden eszkzzel, legyenek azok tisztessgesek, vagy tisztessgtelenek, ledntsk Dvidot a trnjrl, brmit is vallanak a szjukkal, az egsz tancskozsuk arrl szl, mikppen tudnk megdnteni azt a kirlysgot, amit Maga Isten lltott fel. Mikor a kormnyt az ellensgekre helyezett bilincsek, s ktelkek jelkpvel rja le, azzal kzvetve a bszkesgket feddi meg. Olyan gnyosan beszlteti ket ugyanis az kormnyrl, mintha az annak val engedelmessg szolgai s szgyenteljes dolog lenne, s pont ezt ltjuk Krisztus minden ellensgnl is, akik mikor knytelenek alvetni magukat az tekintlynek azt nem kevsb megalz dolognak tartjk, mint ha a legnagyobb kegyvesztettsg lenne az osztlyrszk. 4. Az egekben lakoz neveti, az r17 megcsfolja ket. 5. Majd szl nkik haragjban, s megrettenti ket gerjedelmben: 6. n kentem m fel az n kirlyomat a Sionon, az n szent hegyemen! Miutn Dvid beszlt a zrzavarrl s a felfordulsrl, a tancskozsrl s a bszkesgrl, az ellensgei kszldsrl, erforrsairl, erejrl s erfesztseirl, mindezekkel szembe egyedl Isten erejt lltja, amivel majd, kvetkeztet r, fellp ellenk, akik megprbljk meghistani az vgzseit. S ahogyan nem sokkal korbban a fld kirlyai nvvel illetvn ket jelezte gyenge s muland llapotukat, most a fennklt az egekben lak nvvel magasztalja fel Isten erejt, mintha azt mondta volna, hogy ez az er vltozatlan s pratlan marad, brmit is prbljanak meg tenni ellene. Magasztaljk magukat ahogyan csak akarjk, soha nem lesznek kpesek elrni a mennyet, st, mikzben azt hiszik, hogy eget-fldet felforgatnak, megannyi szcskre emlkeztetnek, s az r zavartalanul szemlli a magasbl rlt felvonulsaikat. Dvid pedig kt okbl mondja, hogy az r kineveti ket. Elszr azrt, hogy megtantsa: az rnak nincs szksge hatalmas hadseregekre a gonosz emberek lzadsnak levershez, mintha ez egy veszdsges s bonyolult feladat lenne, hanem pp ellenkezleg, ezt a legnagyobb knnyedsggel kpes megtenni, ahnyszor csak akarja. Msodszor azt akarja az rtsnkre adni: mikor Isten megengedi, hogy Fia uralkodst megzavarjk, nem azrt hagyja abba a beavatkozst, mert mshol van dolga, vagy nem kpes segtsget nyjtani, vagy, mert nem trdik a Fia tisztessgvel, hanem cllal kslelteti a haragja kitrst a megfelel idig, nevezetesen, amg elvakult dhket a kznevetsg trgyv nem teszi. Erstsk teht meg magunkat azzal, hogy ha Isten nem nyjtja ki azonnal a kezt az istentelenekkel szemben, akkor az nem ms, mint az nevetsnek idszaka. S jllehet ebben az idszakban srnunk kell, mgis, csillaptsunk
16 17

Sznoki figura, melyben szemlyekrl, vagy dolgokrl kpzelik, hogy beszlnek: megszemlyests. A hber bibliinkban itt az Elohai sz szerepel, de a kziratok sokasgban a Jehova. A ksbbi korokban a zsidk babons flelemmel tartzkodtak a Jehova sz kimondstl, helyette inkbb az Adonj s Elohai szavakat szrtk be a kzirataikba. A korbbi kziratokban ezrt a Jehova sz tbbszr szerepel, a ksbbiekben inkbb az Adonj s Elohim szavakkal tallkozunk. A dr. Kennicott ltal sszehasonltott hatvan, mg a De Rossi ltal sszehasonltott huszont kziratban szerepel a Jehova nv. Street 2:4.

18

szomorsgunk fjdalmt, s trljk le knnyeinket arrl elmlkedve, hogy Isten nem huny szemet ellensgeinek gonoszsga felett, mintha tudatlan, vagy gyenge volna, hanem egy ideig csendes megvetssel tri a pimaszsgukat. A hatrozszval teht az tlet vgrehajtsnak alkalmas idejre mutat r, mintha azt mondta volna, hogy miutn az r egy ideig mintha szre sem vette volna azok trvnysrt cselekedeteit, akik szembeszlltak az Finak hatalmval, hirtelen megvltoztatja majd hozzllst, s ki fogja mutatni, hogy nagyobb utlattal semmihez sem viszonyul, mint az effle elbizakodottsghoz. Ezenkvl nem azrt beszlteti Istent, hogy azzal ellensgeit tantsa, hanem csak meg akarja ket gyzni az rltsgkrl. Valban a szl kifejezs alatt pontosan az isteni harag megmutatkozst rti, amit az istentelenek nem vesznek szre, mg meg nem reznek. Dvid ellensgei azt hittk, hogy a vilg legknnyebb dolga lesz a szmukra megsemmisteni t, aki egy alantas psztorkunyhbl jtt, hogy nzeteik szerint18 ntelten szuvern hatalmat kveteljen magnak. A prfcia s Smuel felkense csak nevetsges kifogs volt a szemkben. Mikor azonban Isten vgl leverte ket, s felltette Dvidot a trnra, ezzel a cselekedetvel nem annyira szjjal, mint kzzel megmutatta, hogy Dvid kirlysgnak alaptja. A zsoltros itt teht a cselekedetekkel trtn beszdre utal, amelyekkel az r egyetlen sz kimondsa nlkl kimutatja az cljt. Hasonlkppen, valahnyszor megvdi Fia kirlysgt az istentelenekkel szemben a haragjnak jeleivel s bntetseivel, jllehet egyetlen szt sem szl, a hatsban mgis eleget beszl ahhoz, hogy megrtesse Magt.19 Dvid utbb Isten nevben szlva vilgosabban megmutatja, hogy mikppen vtkeztek ellensgei gonoszul harcolva Maga Isten ellen, abbli gylletkben, amivel ellene viseltettek, akit Isten tett kirlly. A dolog summja ez: a gonosz emberek most viselkedhetnek olyan gonoszul, amennyire csak nekik tetszik, de vgl majd megrzik, mit jelent hborzni a mennyel. Az n nvms szintn hangslyos, mert ezzel jelzi Isten, hogy olyannyira e vilg emberei felett ll, hogy azok teljes tmege sem kpes a legcseklyebb mrtkben sem elhomlyostani az dicssgt. Valahnyszor teht az ember hatalma flelmetesnek tnik neknk, emlkezznk meg arrl, hnyszorosan fellmlja azt Isten hatalma. Ezekben a szavakban teht Isten vltozhatatlan s rk clja trul elnk, ami nem ms, mint hogy hatkonyan megvdje mindvgig az Finak kirlysgt, melynek az alaptja, s ez kpes jl tmogatni a mi hitnket is a vilg zrzavaros viharai kztt. Alkossanak ht brmifle terveket az emberek ellene, legyen elg ez az egyetlen megfontols, hogy azok semmikppen sem tehetik hatstalann Isten felkenst. Konkrtan emlti itt a Sion hegyt, de nem azrt, mert Dvidot elszr ott kentk fel, hanem mert vgl is a maga idejben a prfcia igazsga ott mutatkozott meg, s ott foganatosttatott tnylegesen a felszentelsnek nneplyes rtusa ltal. S noha Dvid ezekben a szavakban Isten gretre clzott, s arra hvta fel a sajt maga s msok figyelmt, mgis, egyidejleg azt is jelezni akarta, hogy az sajt uralkodsa is szent s elvlaszthatatlanul kapcsoldik az Isten templomhoz. Ez azonban inkbb Krisztus kirlysgra vonatkozik, melyrl tudjuk, hogy lelki, s ssze van ktve a papsggal, s ez az istentisztelet legfbb rsze. 7. Trvnyl hirdetem: Az r mond nkem: n fiam vagy te; n ma nemzettelek tged. 8. Krjed tlem s odaadom nked a pognyokat rksgl, s birtokodul a fld hatrait. 7. Trvnyl hirdetem, stb. Dvid, minden tudatlansggal kapcsolatos kifogst elveend magra vllalja a prdiktori hivatalt azrt, hogy kihirdesse Isten vgzst, vagy legalbbis tiltakozik, s kijelenti, hogy nem lt a trnra elhvsa szilrd s vilgos bizonytka
18 19

Il avoit a Leur avis. Encore quil ne dise un seul, si est ce quen effect il parle assez pour se faire entendre.

19

nlkl. Mintha azt mondta volna: meggondols nlkl nem lptem fel nyilvnosan, hogy magamhoz ragadjam a kirlysgot, hanem Isten parancsval jttem, amely nlkl elbizakodottan cselekedtem volna, ha ilyen magas hivatalra trekedek. Ez azonban mg valsgosabban Krisztusban teljesedett be, s ktsgtelen, hogy Dvid, a prftls lelknek befolysa alatt specilisan R utalt. Ezen a mdon minden istentelen menthetetlenn vlik, mert Krisztus nemcsak a csodival bizonytotta be, hogy Maga trvnyes hatalommal ruhztatott fel Istentl, hanem az evanglium hirdetse ltal is. Valjban ugyanaz a bizonysgttel visszhangzik vilgszerte. Elszr az apostolok, majd utna a psztorok s tantk hordoztk annak bizonysgt, hogy Krisztust Isten, az Atya tette Kirlly. Mivel azonban Krisztus kveteiknt lptek fel, joggal s helyesen kveteli Magnak mindazt, amit k vgeztek el. Ennek megfelelen tulajdontja Pl (Ef2:17) Krisztusnak azt, amit az evanglium szolgli az nevben tettek. s eljvn, mondja, bkessget hirdetett nktek, a tvol valknak s a kzel valknak. Ebbl az evanglium tekintlye is alaposabb vlt, mert noha msok hirdettk, mgiscsak Krisztus evangliuma maradt. Amilyen gyakran halljuk teht az evangliumot emberek ltal hirdettetni, olyan gyakran kell megemlkeznnk arrl, hogy nem annyira azok szmtanak, akik beszlnek, hanem inkbb Krisztus, Aki ltaluk beszl. S rendkvli elny, hogy Krisztus a sajt hangja ltal gyakorol rnk szeretetteljes vonzert, hogy semmikppen se ktelkedjnk az kirlysgnak fensges mivoltban. Ezen az alapon mg jobban kell vakodnunk attl, nehogy gonoszul elvessk az ediktumot, amit hirdet: n fiam vagy te. Dvidot tnyleg nevezhettk Isten finak kirlyi mltsga alapjn, amikppen tudjuk, hogy a fejedelmeket is nevezik isteneknek s az Isten fiainak azrt, mert msok felett llnak. Itt azonban Isten az egyedlllan magas titulussal, amivel Dvidot megnevezi, nemcsak a haland emberek, de mg az angyalok fl is emeli t. Ezt az apostol blcsen s gondosan fontolra veszi, mikor azt mondja, hogy ez a nyelvezet soha nem volt hasznlatos egyetlen angyal vonatkozsban sem. Dvid, egynileg szemllve, alacsonyabbrend volt az angyaloknl, de amennyire Krisztust kpviselte, j okkal magasztaltatott fel magasan azok fl. Az Isten Fia alatt ezen a helyen teht ne az egyik fit rtsk a sok kzl, hanem az egyszltt Fit, mert egyedl v a kivlsg gen-fldn. Mikor Isten azt mondja, ma nemzettelek tged, az gy kell rteni, hogy az emberek ismeretre, vagy tudsra vonatkozik, mert Dvidot akkor nemzette az Isten, mikor vilgoss tette, hogy t vlasztotta kirlynak. A ma sz teht ennek a vilgoss ttelnek az idejt jelentik, mert amint kzismertt vlt, hogy isteni kijells alapjn lett kirly, azonnal gy lpett fel, mint az Isten ltal nemrg nemzett valaki, mert ilyen nagy tisztessg nem adathatott alantas szemlynek. Ugyanezt a magyarzatot kell adnunk akkor is, ha ezeket a szavakat Krisztusra vonatkoztatjuk. Nem mondja semmi ms rtelemben egyszlttnek, mint hogy az Atya tett bizonysgot Rla, mint a sajt Firl. Ezt az igeszakaszt tudom, hogy Krisztus rk nemzsre vonatkoztattk sokan, s a ma szbl kiindulva elmsen gy okoskodtak, hogy az egy rk cselekedetet jelent, mely semmi mdon nem kapcsoldik az idhz. Pl azonban, aki ennek a prfcinak hsgesebb s kpzettebb magyarzja, a Csel13:33-ban felhvja a figyelmnket Krisztus ama mennyei dicssgnek megmutatkozsra, amirl n is beszltem. Ez a nemzett kifejezs teht nem azt jelenti, hogy Isten Fia ltezse itt kezddtt, hanem hogy az lnye ekkor jelentetett ki a vilgnak. Vgl, ezt a nemzst nem szabad ama klcsns szeretetknt rtelmezni, mely az Atya s a Fi kztt ll fenn. Ez csak azt jelenti, hogy Aki az Atya szent kebeln volt elrejtve a kezdetektl fogva, s Akinek utbb a homlyos elkpt lthattuk a trvny alatt, attl az idponttl kezdve ismertetett meg Isten Fiaknt, mikor a Fisgnak hiteles s nyilvnval jeleivel lpett fel annak megfelelen, amit a Jn1:14-ben olvasunk: s lttuk az dicssgt, mint az Atya egyszlttjnek dicssgt. Egyidejleg azonban azt is szben kell tartanunk, amit Pl tant (Rm1:4), hogy hatalommal bizonyult Isten Finak, mikor feltmadt a hallbl. gy az, ami itt elhangzik, az egyik f utals az feltmadsnak napjra. De brmely konkrt idpontra is trtnjen az utals, a Szentllek itt

20

az megjelensnek nneplyes s helyes idpontjra mutat, ahogy teszi azt az ezutn kvetkez gkben is: Ez a nap az, a melyet az r rendelt; rvendezznk s vgadjunk ezen! (Zsolt118:24) 8. Krjed tlem. Igaz, Krisztus krte az Atyt, hogy dicsts meg engem, Atym, te magadnl azzal a dicssggel, a melylyel brtam te nlad a vilg ltele eltt (Jn17:5), de a nyilvnvalbb jelentse ennek az, hogy az Atya nem tagad meg semmit a Fitl, ami az kirlysga kiterjesztshez szksges a Fld vgs hatraiig. De ezen a csodlatos mdon van bemutatva az Atya eltt imban megjelen Krisztus azrt, hogy szemlltesse Isten ingyenes nagylelksgt, mellyel abban a megtiszteltetsben rszesti az embereket, hogy a sajt Fit teszi meg az egsz vilg kormnyzjnak. Az rk geknt igaz, hogy Krisztusnak mindig is jogosan volt a kezben a szuvern tekintly s fensg, s ebbli minsgben tovbb mr nem gyarapodhat (nincs mit hozzadni), de az emberi termszetben igenis felmagasztaltatott, amit szolgai formban lttt Magra. Ez a titulus teht nemcsak Istenknt vonatkozik R, hanem a Kzbenjr egsz Szemlyre kiterjed, mert miutn Krisztus megrestette Magt, oly nv adatott Neki, mely minden nv felett ll, hogy Eltte minden trd meghajoljon (Fil2:9). Dvid, amint tudjuk, miutn jelents gyzelmeket aratott, hatalmas terletek felett uralkodott, s sok nemzet vlt az adfizetjv, de ami itt elhangzik, az nem benne teljesedett be. Ha sszevetjk az kirlysgt ms monarchikkal, akkor az nagyon szk hatrok kz szorul. Hacsak teht azt nem felttelezzk, hogy ez a prfcia a hatalmas kirlysgrl hiba s hamisan hangzott el, akkor Krisztusra kell vonatkoztatnunk, mert egyedl gyzte le az egsz vilgot s csatolt minden fldet s nemzetet a birodalmhoz. Ennek megfelelen itt, mint sok ms helyen, a pognyok elhvsa is elre megmondatik, nehogy brki azt kpzelje, hogy az Istentl kldtt Megvlt csak egyetlen nemzet kirlya volt. S ha most ezt a kirlysgot felosztva, eltrlve s leverve ltjuk, az az emberek gonoszsgbl ered, ami mltatlann teszi ket, hogy ilyen boldog s kvnatos uralom alatt ljenek. S br az emberek hltlansga gtolja Krisztus kirlysgnak fejldst, mgsem teszi ezt a prfcit hatstalann, mivelhogy Krisztus minden irnybl sszeszedi npe sztszrt maradkt, s e nyomorsgos sivrsg kzepette a hit szent ktelkeivel gy egyben tartja ket, hogy az egsz vilg alvettetik az hatalmnak. Emellett tevkenykedjenek brmennyire pimaszul is az istentelenek, s vessk br el az szuverenitst, a lzadsukkal nem kpesek megsemmisteni az tekintlyt s hatalmt. Ehhez tartozik az is, ami rgvest ezutn kvetkezik: 9. sszetrd ket vasvesszvel: szjjelzzod ket, mint cserpednyt. Ez konkrtan azrt hangzik el, hogy megtanuljuk: Krisztus olyan hatalommal ruhztatott fel, amellyel mg azok felett is uralkodik, akik idegenkednek a tekintlytl s megtagadjk az engedelmessget Neki. Dvid nyelvezete arra utal, hogy mindenki nem veszi majd fel nknt az igjt, hanem sokan lesznek kemnynyakak s lzadk, de akiket mgis legyz majd ervel, s rknyszert, hogy engedelmeskedjenek Neki. Igaz, a kirlysg szpsge s dicssge, melyrl Dvid beszl, szemlletesebben megltszik, mikor a kszsges emberek az hatalma napjn Hozz sietnek majd, hogy engedelmes alattvalinak mutassk magukat. Mivel azonban az emberek nagyobbik rsze ervel ll Ellene, s eltasztanak maguktl minden korltozst, szksges volt hozzadni azt az igazsgot, hogy az kirlysga minden ellenlls felett llnak bizonyul majd. Ebbl a hborban legyzhetetlen erbl mutatott Isten mintt elssorban Dvid szemlyben, aki, mint tudjuk, a fegyverek erejvel vert le s semmistett meg sok ellensget. A prfcia azonban inkbb Krisztusban nyert megerstst, aki nem karddal, vagy lndzsval, hanem az ajknak leheletvel tasztja a vgs pusztulsba az istenteleneket.

21

Csodlatosnak tnhet azonban, hogy mikzben a prftk a Szentrs ms rszeiben a mi Urunk gyengdsgt, knyrletessgt s kedvessgt nneplik, itt annyira szigornak, ridegnek s flelmet keltnek van lerva. Ez a komoly s flelmetes szuverenits azonban nem ms okbl trul elnk, mint hogy megrmissze ellensgeit, s egyltalban nem sszeegyeztethetetlen azzal a kedvessggel, amellyel Krisztus lgyan s kedvesen tpllja a npt. Neki, Aki szeret Psztornak mutatja Magt a szeld juhainak, bizonyos kemnysggel kell bnnia a vadllatokkal azrt, hogy megtrtse ket a durvasgbl, vagy azrt, hogy hatsosan korltozza ket. Ennek megfelelen a Zsolt110:5-ben rgtn azutn, hogy az istenflk engedelmessgt dicsrte, Krisztus azonnal megsemmist hatalommal ruhztatik fel az haragjnak napjn a Vele szemben ellensges kirlyok s hadseregeik ellen. S termszetesen mindkt jellem jogosan tulajdonttatik Neki, mert t azrt kldte az Atya, hogy vidtsa fel a szegnyt s nyomorultat az dvssg hrvel, szabadtsa ki a foglyokat, gygytsa a betegeket, hozza ki a gyszolkat s a lesjtottakat a hall sttsgbl a vilgossgra (zs61:1). Mivel azonban sokan az engedetlensgkkel kiprovokljk az haragjt, ezrt mondhatni j jellemet lt, hogy letrje makacssgukat. Megkrdezhetjk: mi az a vasvessz, amit az Atya ad Krisztus kezbe, s amellyel sszezzza ellensgeit? Erre azt vlaszolom: Ajknak lehelete szolgl Neki mindenfle fegyver gyannt, amint pp az imnt mutattam meg zsaistl. Noha teht Krisztus az ujjt sem mozdtja, beszde ltal pp elg flelmetes villmokat szr ellensgeire s semmisti meg ket szjnak vesszjvel. Rugdalzhatnak az sztke ellen, s egy rlt ember dhvel ellenszeglhetnek Neki, de a vgn knytelenek lesznek megrezni, hogy Akit nem tiszteltek, mint Kirlyukat, az a Brjuk. Rviden, klnbzkppen trnek darabokra, amg lbzsmolly nem vlnak. S hogy milyen vonatkozsban vasvessz az evanglium, megrthet Plnak a korinthusbeliekhez rott levelbl (2Kor10:4), ahol azt tantja, hogy Krisztus szolgli el vannak ltva lelki fegyverekkel minden erssg lerontsra, melyek Krisztussal szemben emeltettek. Elismerem, hogy maguk a hsgesek is felldoztathatnak Istennek, hogy megeleventhesse ket kegyelme ltal, mert neknk a porig kell alztatnunk, mieltt Krisztus kinyjtan a kezt, hogy megmentsen minket. Krisztus azonban oly mdon vezeti a megtrsre a tantvnyait, mely nem tnik szmukra flelmetesnek, s megmutatvn nekik a psztorbotot, szomorsgukat gyorsan rmre fordtja. Oly tvol ll Tle, hogy vasvesszvel sszetrje ket, hogy inkbb keznek gygyt rnykval vdi, s erejvel tartja fenn valamennyit. Mikor Dvid teht az sszetrsrl s megsemmistsrl beszl, az csak a lzadkra s a hitetlenekre vonatkozik, akik nem azrt engedelmeskednek Krisztusnak, mert a megtrs ltal legyzettek, hanem mert a ktsgbeess bortotta el ket. Krisztus valban nem beszl a sz szoros rtelmben minden emberhez, mivel azonban gjben kihirdeti, mifle tleteket szab ki rjuk, tnylegesen mondhatjuk, hogy ajknak leheletvel megemszti az istentelen embereket (2Thessz2:8). A zsoltros gynyr pldval szgyenti meg ostoba bszkesgket, azt tantvn, hogy noha makacssguk kemnyebb a knl, mgis trkenyebbek, mint a cserpednyek. Mivel azonban nem ltjuk a Megvlt ellensgeit azonnal darabokra trni, hanem pp ellenkezleg, maga az egyhz ltszik trkeny cserpednynek az istenflket sjt vasvesszjk alatt, az istenflket figyelmeztetni kell azokra az tletekre, melyeket Krisztus naponta gyakorol annak a flelmetes pusztulsnak az eljeleiknt, ami minden istentelent fog majd sjtani, hogy trelemmel vrjanak az utols napra, mikor vgleg megemszti majd ket a lngol tzzel, amellyel majd jn. Addig elgedjnk meg azzal, hogy az ellensgei kztt is uralkodik. 10. Azrt, kirlyok, legyetek eszesek, s okuljatok fldnek bri! 11. Szolgljtok az Urat flelemmel, s rljetek reszketssel. Dvid, miutn Isten tleteinek prdiktoraknt felvzolta a bosszt, amit Isten ll majd az ellensgein, most a prfta s a tant jellegvel folytatva megtrsre inti a

22

hitetleneket, nehogy azok akkor legyenek knytelenek elismerni a sajt megtapasztalsaikbl, hogy az isteni fenyegetsek nem resek s hatstalanok, mikor mr tl ks lesz. S nv szerint nevezi meg a kirlyokat s brkat, akiket nem knny az elme alzatos llapotig eljuttatni, s akiket a sajt blcsessgk miatti ama nteltsg gtol meg annak felismersben, mi a helyes, amitl felfuvalkodtak. S ha Dvid nem kmlte mg magukat a kirlyokat sem, akiket ltszlag nem ktnek a trvnyek, akkor ez a buzdts mg sokkal jobban vonatkozik a kznpre avgett, hogy kicsinytl a nagyig mindenki alzkodjon meg Isten eltt. Az azrt hatrozszval a gyors megtrsk szksgessgt jelzi, mivel nem mindig lesz megadva szmukra a hasonl lehetsg. Hallgatlagosan azt is a tudomsukra hozza: szmukra elnys, hogy figyelmeztetst kaptak, mert mg van id a megtrsre, feltve, hogy nem kslekednek. Mikor azt parancsolja nekik, hogy eszesek legyenek, azzal kzvetve a sajt blcsessgkn alapul magabiztossgukat feddi meg, mintha ezt mondta volna: Az igazi blcsessg kezdete az, mikor az ember flreteszi a sajt bszkesgt, s alveti magt Krisztus tekintlynek. Ennek megfelelen legyenek brmilyen j vlemnnyel e vilg fejedelmei az leselmjsgkrl, biztosak lehetnk abban, hogy valamennyien cgres bolondok, amg nem vlnak alzatos dikokk Krisztus lbainl. Emellett azt a mdot is kijelenti, amellyel blcsekk lehetnek, mikor megparancsolja nekik, hogy flelemmel szolgljk az Urat. Kimagasl helyzetkben bzva azzal kecsegtetik magukat, hogy megszabadultak minden trvnytl, melyek az emberisg tbbi rszre nzve ktelezek, s ez a bszkesg oly hatalmas mrtkben vaktja el ket, hogy mg az Istennek val engedelmessget is alantas dolognak tartjk. A zsoltros teht azt mondja nekik, hogy amg meg nem tanuljk t flni, addig meg vannak fosztva minden helyes rtelemtl. S mivel annyira megkemnyti ket a biztonsg, hogy Istennek sem engedelmeskednek, elszr bizonyosan kemny eszkzkkel kell rknyszerteni ket az istenflelemre, s kimenteni ket a lzadsukbl. S nehogy azt gondoljk: a szolglat, melyre felszltja ket, fjdalmas, az rljetek szval tantja ket arra, milyen kellemes s kvnatos is az, mivel a valdi rm alapjt szolgltatja. S nehogy szoksuk szerint fkezhetetlenl, s a hibaval rmktl megmrgezetten boldognak kpzeljk magukat, mikzben mg Isten ellensgei, tovbb buzdtja ket a flelem szval az alzatos s ktelessgtud meghajlsra. Hatalmas klnbsg van az Isten kegyeit lvez hsgesek bks lelkiismeretnek rmteli s vidm llapota, valamint a gtlstalan pkhendisg kztt, amibe az istenteleneket az Isten megvetse s elfelejtse kergeti. A prfta nyelvezete teht azt sugallja, hogy amg a bszkk kicsapong mdon rvendeznek a test kvnsgainak kielgtsben, a sajt megsemmislskbl znek sportot, mikzben az egyetlen igaz s dvzt rm csak az, ami az Isten flelmbl s tiszteletbl fakad. 12. Cskoljtok a Fit, hogy meg ne haragudjk s el ne veszszetek az ton, mikor egy pillanat alatt20 felgerjed az haragja. Boldogok mindazok, a kik benne bznak! Dvid mg konkrtabban kifejezi, mifle flelmet s szolglatot kvetel meg Isten. Mivel Isten akarata az, hogy az Fa keze ltal uralkodjon, s mivel felvste az szemlyre a sajt dicssge jeleit s jelvnyeit, az Isten irnti val engedelmessgnk s kegyessgnk helyes bizonytka, ha tisztelettel magunkhoz leljk a Fit, Akit kirlly tett felettnk a kijelentsnek megfelelen: A ki nem tiszteli a Fit, nem tiszteli az Atyt, a ki elkldte t (Jn5:23). A cskolni kifejezs a tisztelet ama nneplyes jelre, vagy jelzsre vonatkozik, amivel az alattvalk szoktak adzni uralkodiknak. A dolog summja az, hogy Istent megfosztjuk a tisztelettl, ha lustn szolgljuk t Krisztusban. A hber bar sz egyformn jelent fit, s kivlasztott szemlyt, de brmelyik mdon is rtelmezzk, a
20

A Kroli-fordts szerint: mert hamar a ford.

23

jelentse ugyanaz marad. Krisztust valban az Atya vlasztotta, Aki Neki adott minden hatalmat, hogy egyedl lljon felette mind az embereknek, mind az angyaloknak. Ezen az alapon mondatik az Isten ltal elpecsteltnek is (Jn6:27), mivel rendkvli fensg adatott Neki, ami messze minden teremtmny fl emeli t. Egyes igemagyarzk a cskoljtok, vagy leljtek, ami tiszta kifejezssel fordtjk, ami furcsa s erltetett magyarzat.21 Ami engem illet, n szvesebben tartom meg a fi megnevezst, ami jl illik egy korbbi mondathoz, melyben ez hangzott el: n fiam vagy te; n ma nemzettelek tged. Ami rgtn ezutn kvetkezik, az nem ms, mint figyelmeztets mindazoknak, akik megvetik Krisztust, hogy bszkesgk nem marad bntetlen. Mintha ezt mondta volna: Mivel Krisztust nem lehet megvetni anlkl, hogy az Atyt meg ne srtenk, Aki a sajt dicssgvel vezte fel t, gy az Atya Maga nem fogja eltrni, hogy szent jogainak effle megsrtse bntetlen maradjon. S hogy megtantsa ket: vakodjanak attl, hogy hibaval mdon becsapjk magukat a hosszas kslekeds remnysge, valamint jelenlegi knny letk miatt, ami abbl fakad, hogy hibaval rmkbe vetik bele magukat, vilgosan megmondja nekik, hogy az haragja egy pillanat alatt fellobban. Ltjuk, hogy mikor Isten egy ideig szemet huny a gonoszok felett, a tri ket, mikppen lnek vissza az trelmvel, s mikppen vlnak egyre nhittebbekk, mert nem gondolnak az tletre ms mdon, csak abbl kiindulva, amit ltnak s reznek. Tudom, egyes igemagyarzk msknt fordtottk a bamoat, egy pillanat alatt hber szt, mgpedig akkppen, hogy amint Isten haragja a legcseklyebb mrtkben is fellobban, az elvetetteknek azonnal vgk lesz. De jobb ezt az idre vonatkoztatni, s gy kezelni, mint a bszkknek adott figyelmeztetst, hogy ne kemnyedjenek meg a sajt ostobasgukban s kznyssgkben, s ne kecsegtessk magukat Isten trelmre alapozva azzal a remnysggel, hogy bntetlenl megsszk. St, mivel ez az ge ltszlag annak okt adja meg, amirl az elzekben olvasunk, 22 nevezetesen: akik elutastjk, hogy cskoljk a Fit, el fognak pusztulni, s noha a ki hber sz jelentse tbbszr a mert, mint a mikor, n mgsem szvesen tvolodok el a szoksos fordtstl, s helyesnek vltem az eredeti szt a mikor szval fordtani, ami egyszerre jelenti az okot s az elre jelzett idt. Egyesek a az elveszni az ton kifejezst a helytelen t, vagy gonosz tvtra trs jelentssel rtelmezik. Msok ekkppen fordtjk: nehogy elvesszen az utatok, ahogyan az els zsoltrban szerepel, mely szerint a gonoszok tja elvsz. n azonban inkbb arra hajlok, hogy ms jelentst tulajdontsak a szavaknak, s az istentelenek megblyegzsnek tekintsem, mellyel arra figyelmeztet, hogy Isten haragja majd akkor vgja ki ket, mikor azt hiszik magukrl, hogy mg csak tjuk felnl jrnak. Tudjuk, mikppen szoktak az Istent megvetk hzelegni maguknak a bvelkedsben, s rendkvl messzire menni a lzadsban. A prfta teht nagyon helyesen azzal fenyegeti ket, hogy mikor azt mondjk: Bkessg s biztonsg, s nagyon messze rzik maguktl a vget, akkor jn majd rjuk a hirtelen pusztuls (1Thessz5:3). A zsoltr zr mondata megersti azt, amit korbban mondtunk Krisztus szigorsgrl, mert az vasvesszje s Isten heves haragja flelmet keltene vlogats nlkl
21

A bar sz, ami itt fit jelent, nha tisztt is jelent, mint pldul a Jb11:4-ben, a Zsolt24:4-ben s 73:1-ben. Elbbi jelentsben ez egy kaldeus sz, utbbiban pedig hber. A fordts, amit Klvin elvet, lnyegben a Septaguinta fordtsa, amiben a szerepel, sz szerint tartani magunkat a tantshoz. Mivel azonban a zsoltrok arab vltozata itt olyan szt hasznlt (s sok ms helyen is, ahol a Septaguinta a szt hasznlja), amely nemcsak az tantst, hanem a j erklcst, az ernyt is jelenti, Street gy vli, hogy a Septaguinta szerzi a sz alatt a j erklcst, az ernyt rtettk ltalnossgban, s a sz jelentst is ugyanezen dolog ltalnos kifejezsnek tartottk. A kaldeus, a Vulgata s az etip vltozat a szt szintn egy, tants, vagy oktatst jelent szval fordtjk. Figyelemre mlt eset, mondja dr. Adam Clark, s klnsen az, hogy egy annyira tisztn hber szvegben, mint amennyire ez az, egy kaldeus szt tallunk, a bar szt a ben helyett, ami semmit sem tesz hozz a kifejezs erssghez. Tudom, hogy a bar sz ugyanolyan tisztn hber, mint kaldeus, de az elz nyelven a megtisztts rtelemben szerepel, abban a vltozatban, amelyben itt valsznleg rtettk: leljtek magatokhoz, ami tiszta, nevezetesen Isten tantst. 22 Pour rendre raison du precedent ascavoir pour quoy cest quila periront.

24

minden emberben, ha nem adatnak vigasztals. Szlvn teht a flelmetes tletrl, ami a hitetlenek feje felett fgg, most az Isten hsges s odasznt szolgit btortja arra, hogy tplljanak j remnysget az kegyelme dessgt helyezve eltrbe. Pl is ugyanezt a sorrendet tartja be (2Kor10:6), mert miutn kijelentette, hogy a bossz kszbn ll az engedetlenek szmra, azonnal hozzteszi, a hvkhz szlva: mihelyst teljess lesz a ti engedelmessgtek. Most rtjk meg a zsoltros szavainak jelentst. Mivel a hvk magukra vonatkoztathattk volna azt a szigorsgot, amit emlt, megnyitja nekik a remnysg szentlyt, ahov meneklhetnek, nehogy elbortsa ket az Isten haragjtl val flelem. 23 Pont amikppen Joel, miutn Isten flelmetes tlszke el idzte az istenteleneket, ami mr nmagban is flelmetes az emberek szmra, 24 rgtn hozzfzi a vigasztalst: brki, aki segtsgl hvja az r nevt, megmenekl. Nekem gy tnik, hogy a Boldogok mindazok, a kik benne bznak! felkiltst klnll mondatknt kell olvasni.25 A benne nvms ugyangy vonatkozhat Istenre, mint Krisztusra, de vlemnyem szerint a zsoltr egsz tmjval jobban sszhangban ll Krisztusra vonatkoztatni, Akit a zsoltros korbban megparancsolt, hogy a fld kirlyai s bri cskoljanak.

23 24

Pour nestre point accablez de la frayeur dire de Dieu. Qui de soy est espouvantable aux hommes. 25 Az ashri sz, ami a zsoltr elejn fordul el, itt is megtallhat, ezrt ez az ge fordthat gy is: , mindazok ldottsga, akik benne bznak!

25

3. zsoltr
Dvid, br kizetett a kirlysgbl, s minden fldi irnybl a legteljesebb ktsgbeess nehezedett r, nem sznik meg Istent segtsgl hvni, s az gretvel ersti meg magt a legnagyobb flelmekkel szemben, az ellensgeinek gnyoldsval s kegyetlen tmadsaival szemben, s vgl magval a halllal szemben, ami akkor erszakkal trt a gondolatai kz. A vgn gratull magnak s az egsz egyhznak a szerencss vgkimenetel okbl. 1. Dvid zsoltra; fia, Absolon ell val futsakor.26 Azt, hogy milyen keser volt Dvid bnata, mikor a sajt hznpe sztt sszeeskvst ellene, ami a sajt fia rulsbl sarjadt, azt kzlnk brki knnyen kitallhatja a termszetes rzelmekbl kiindulva. S mikor ehhez mg megtudta, hogy ezt a szerencstlensget Isten hozta r a sajt vtke miatt, mellyel beszennyezte egy msik ember felesgt, s rtatlan vrt ontott, elborthatta volna a ktsgbeess s a lelki fjdalom, ha nem btortja Isten grete, s a remnysg az letre mg a hallban is. Abbl, hogy itt nem utal a bneire, arra kvetkeztetnk, hogy imjnak csak egy rszt foglaltk bele ebbe a zsoltrba, mert miutn Isten konkrtan a hzassgtrse s az Urissal szemben elkvetett bns rulsa miatt bntette, nem ktelkedhetnk abban, hogy elszr az elme fjdalmas s flelmetes gytrdse szorongatta. Miutn azonban megalzta magt Isten eltt, felbtorodott, s alaposan megbizonyosodvn arrl, hogy bocsnatot nyert, teljes mrtkben meg volt rla gyzdve: Isten az oldaln ll, s tudta, hogy mindig uralkodni fog a kirlysgban s annak vdelmezje lesz.27 Mgis panaszkodott a fival, valamint az egsz sszeeskv csoporttal kapcsolatosan, mivel tudta, hogy k gonoszul abbl a clbl keltek fel, hogy meghistsk Isten tancsvgzst. Hasonlkppen, ha Isten brmikor felhasznlja a gonosz s rtalmas embereket, mint ostorokat a megbntetsnkre, elszr az okot kell szorgalmasan tanulmnyoznunk, nevezetesen, hogy semmit sem szenvednk el, amit ne rdemelnnk meg, hogy aztn ez az szrevtel a megtrsre vezethessen minket. Ha azonban ellensgeink minket ldzve inkbb Isten ellen harcolnak, mintsem ellennk,28 kvesse a dolgaik fontolra vtelt azonnal a biztos meggyzds a biztonsgunkrl annak vdelme alatt, Akinek a kegyelmt, amit meggrt neknk, k megvetnek, s lbbal tipornak. 1. Uram! mennyire megsokasodtak ellensgeim! sokan vannak a rem tmadk! 3. Sokan mondjk az n lelkem fell: Nincs szmra segtsg Istennl, Szela. A szent trtnelem azt tantja, hogy Dvid nemcsak trnfosztott lett, de el is hagyta majdnem minden ember, gy aztn majdnem annyi ellensge volt, mint amennyi alattvalja. Igaz, hogy meneklse sorn elksrte nhny h bartja, de nem elssorban az segtsgknek s vdelmknek, hanem a pusztasgban lev rejtekhelyeknek ksznheten meneklt meg. Nem csoda teht, hogy megriadt a vele szembenllk nagy szmtl, hisz semmi sem rhette t vratlanabbul, mint ez a nagyon hirtelen lzads. Rendkvli hitnek jele volt, hogy mikor ekkora megdbbens sjtotta, akkor szabadon mert panaszkodni
26

A zsoltr eme ajnlsa, vagy cme Absolon sszeeskvsre utal, s az, hogy a zsoltr tnyleg erre vonatkozik, az vilgos annak egsz hangvtelbl. Ezek a cmek azonban tekintly nlkl valk, amint azt a zsoltrokat alaposan olvas szemly hamarosan rjn. Ezeket csak a zsidk marginlis magyarzatainak szabad tekinteni, melyek szegnyes tmutatk a Szentrs magyarzathoz. Frys Translation and Exposition of the Psalms. 27 Et sen monstreroit le protecteur. 28 En nous poursuyvant.

26

Istennek, mondhatni a lelknek kitltsvel az keblre. 29 S termszetesen az egyetlen orvossg flelmeink enyhtsre az, ha minden gondunkat, melyek nyugtalantanak bennnket, r vetjk, mg viszont azokat, akik meg vannak gyzdve rla, hogy k nem trgyai az gondoskodsnak, letertik s elbortjk a rjuk zdul csapsok. A harmadik versben konkrtabban s hangslyosabban kifejezi ellensgei ggjt, amellyel kinevetik, mint elvetettet, s olyasvalakit, akinek a krlmnyei mr remnytelenek. S ezalatt azt rti: nvekedett a merszsgk, mert biztosak voltak abban, hogy t Isten elvetette. Taln ezekkel a szavakkal kzvetve az istentelensgkre is utal, mivelhogy nem vettk szmtsba Isten segtsgt az ltala vlasztott kirly megtartsban. S ez a msodik nzet valsznbb, mert Absolon nem kecsegtette magt az Isten kegyessgnek remnysgvel, hanem teljessggel figyelmen kvl hagyvn t, a sajt erejbl kivvott gyzelemben remnykedett. Dvid teht konkrtan mutatja be t s mindenki mst ily mdon beszlknt, annak megmutatsa vgett, hogy Isten szrny s felhbort megvetse indtotta ket ekkora tombolsra vele szemben, mintha szmtsba se vettk volna a tnyt, hogy gyakorta csodlatos mdon meneklt meg a legnagyobb veszlyektl. Az istentelenek, mikor felkelnek a megsemmistsnkre, nem felttlenl bocstkoznak nyltan effle mersz feltevsekbe, s tartjk lehetetlensgnek, hogy brmifle elnyhz jussunk Isten kegyessge ltal, mgis, miutn mindent a szerencsnek tulajdontanak, vagy azt valljk, hogy az ember sikere arnyos lesz az erejvel, flelem nlkl trnek elre a cljuk elrsre minden eszkzzel, legyenek azok jk, vagy rosszak. Mintha teljesen mindegy lenne, hogy Isten haragszik rjuk, vagy kegyes velk, s gy gnyoljk a kegyeseket, mintha azoknak semmi hasznuk sem lenne abbl, hogy Isten gondoskodsa s vdelme alatt llnak. Egyesek fordtsa, miszerint Sokan mondjk a lelkemrl, nem adja vissza az igeszakasz valdi jelentst. A lamed bet valban hasznlatos nha a hberben rl, -rl jelentssel, de Dvid itt valamivel tbbet akart kifejezni, nevezetesen hogy a szvt mintegy tdftk ellensgeinek gnyoldsai. A llek sz itt teht nzetem szerint az rzelmek helyt jelenti. S ltezik ezzel hasonl jelents msik igeszakaszban, amivel majd msik zsoltrban tallkozunk: mondd lelkemnek: n vagyok segtsged (Zsolt35:3). Dvid teht a sajt pldjval tant arra minket, hogy br az egsz vilg egyhanglag a ktsgbeessbe prbl tasztani minket, ahelyett, hogy meghallgatnnk, inkbb egyedl Isten fel kell fordtanunk a fleinket, s mindig tpllnunk kell magunkban az dvssg remnysgt, amit meggrt. Miutn az istentelenek a sajt erfesztseikkel prbljk a lelkeinket megsemmisteni, neknk iminkkal kell ket legyzni. A Szela szt illeten az igemagyarzk vlemnye eltr. Egyesek a megersts jelnek tartjk, s ugyanolyan jelentssel rtelmezik, mint a tnyleget, vagy az ment. Msok szerint a jelentse rkre. Mivel azonban a Selal, amelybl szrmazik, azt jelenti, felemelni, n azok vlemnyre hajlok, akik gy vlik, a hang felemelst jelenti az nekls gyakorlatval sszhangban. Egyidejleg azt is szre kell venni, hogy a zene illeszkedett az rzelmekhez, gy a harmnia sszhangban volt az nek jellegvel, vagy tmjval. Amikppen Dvid is itt, miutn panaszkodott ellensgeirl, amirt szgyentelenl gnyoldtak remnysgn, mintha Isten vdelme semmilyen hasznra se lenne, figyelmt a Szela sz hasznlatval erre az istenkromlsra irnytja, mely oly slyos sebet ttt a szvn. S nem sokkal ksbb, mikor j alapot adott a meggyzdsnek a szemlye biztonsgnak vonatkozsban, megismtli ugyanazt a szt. 4. De te, oh Uram! paizsom vagy nkem, dicssgem, az, a ki felmagasztalja az n fejemet. 5. Felszval kiltk az rhoz, s meghallgata engemet, az szentsge hegyrl. Szela.
29

Il a ose venir familierement faire sa complainte a Dieu et comme se discharger a lui.

27

Az s ktszt elvlaszt ktsznak kell tekinteni, mivel azonban Dvid a teljes magabiztossg nyelvezett hasznlja ellensgeinek vakmersgvel s istenkroml csfoldsval szemben,30 ezzel bizonysgot tesz rla: mondjanak brmit, ennek ellenre Isten szavra fog tmaszkodni. Emellett az is megltszik, hogy korbban a szabaduls biztos remnysgt tpllta, mert a krlmnyei kzl nem emlti az Isten keze ltal r kiszabott csapsrt jelenlegi balsorst, hanem inkbb az isteni segtsgre tmaszkodva btran szembeszll ellensgeivel, akik istentelen s gonosz hbort vvtak ellene, ltvn, hogy az igazi s trvnyes kirlyt akarjk letasztani a trnjrl. Rviden, korbban elismervn a bnt, most csak a mostani gy szempontjait veszi figyelembe. S gy kell cselekednik Isten szolginak, mikor az istentelenek zaklatjk ket. Megsiratvn bneiket, s alzatosan Isten kegyelmre bzvn magukat, a megprbltatsaik nyilvnval s kzvetlen okra kell tekintenik, hogy ne ktelkedjenek Isten segtsgben, mikor mltatlanul vannak kitve a gonosz bnsmdnak. Klnsen mikor gy bnnak gonoszul velk, hogy kzben Isten igazsgval is szembeszllnak, akkor kell nagyon felbtorodniuk, s dicsekednik azzal a bizonyossggal, hogy Isten ktsgtelenl fenn fogja tartani a sajt greteinek igazsgt ezekkel a hitvny s zlltt alakokkal szemben. Ha msknt trtnt volna Dviddal, akkor gy ltszott volna, hogy alaptalanul lltotta magrl ezeket a dolgokat, ltvn, hogy megfosztotta magt Isten jvhagystl s segtsgtl, mivel megsrtette t.31 Miutn azonban meg volt rla gyzdve, hogy nem volt vgleg elvgva Isten kegytl, s Isten vlasztsa, amivel t kirlly tette, nem vltozott meg, az gye kedvez kimenetelnek remnysgre btortja magt. Azzal pedig, hogy elszr is pajzshoz hasonltja Istent, azalatt azt rti, hogy t Isten ereje vdi. S ebbl arra a kvetkeztsre is jut, hogy Isten az dicssge, mivel lesz a fenntartja s a vdelmezje annak a kirlyi mltsgnak, amit r ruhzni kegyeskedett. S ezen az alapon btorodik fel annyira, hogy kijelenti: emelt fvel fog jrni.32 4. A magam hangjval kiltk az rhoz.33 Itt arrl tjkoztat minket, hogy a balsors soha nem trte le, s az istentelen gnyolds 34 soha nem sjtotta le annyira, hogy az meggtolta volna az Istenhez val imdkozsban. S ez hitnek tvedhetetlen bizonytka volt, mikor az imdkozsban gyakorolta azt a megprbltatsok kzepette. Semmi sincs helytelenebb, mint mogorvn harapdlni a zablt, ami rajtunk van, s visszafogni a panaszainkat Istentl, ha tnyleg van brmekkora hitnk az greteiben. 35 Nincs is felesleges ismtelgets az A magam hangjval kiltk az rhoz szavakban. Dvid konkrtan emlti a sajt hangjt annak jobb kifejezse vgett, hogy brmennyire is dhngjenek vele szemben az istentelenek, semmikppen sem nmult el ettl, hanem hangos s rthet hangon hirdette Istene nevt, de ezt nehz volt megtenni ilyen fjdalmas s komoly ksrtsek kzepette. Azrt is emlti konkrtan a sajt hangjt, hogy megmutassa: az ima hangjval szll szembe azok lrms felzdulsval, akik vagy a szerencst krhoztatjk, vagy Istent tkozzk, illetve utat engednek a szlssges panaszkodsnak, rviden, akik szenvedlyes zavarodottsggal ontjk ki mrtktelen fjdalmukat. Dvid szavainak alapvet jelentse azonban az n szmomra annak tnik, hogy az ellensgeinek istenkromlsai kzepette, mellyel a hitt prbltk meg legyzni, t nemhogy elhallgattattk volna, hanem inkbb Istenhez emelte a hangjt, Akirl az istentelenek azt kpzeltk, hogy az ellensgv vlt. S hozzteszi: nem hiba kiltott Hozz, s ezzel minden istenflt hasonl kitartsra buzdt. Ami az szentsge hegyrl, vagy ami ugyanazt jelenti, az szent hegyrl kifejezst illeti, ezt
30 31

Laudace de ses ennemis et risee accompagnee de sacrilege. En loffensant. 32 De la procede lasseurance dont il fait mention puis apres quil marchera hardiment la teste levee. Ebbl szrmazott az a meggyzds, amit nem sokkal ksbb emlt, hogy btran fog jrni, felemelt fvel. 33 A Kroli-fordts szerint: Felszval kiltk az rhoz a ford. 34 Par les mocqueries malheureuses des meschans. A gonoszok sznalmas mocskoldsa. 35 Desloigner de Dieu nos gemissemens, et les luy cacher. Visszatartani a panaszainkat Istentl, s elrejteni azokat Elle.

28

egyesek helytelenl magyarzzk a mennyorszgnak. Elismerem, ms helyeken gyakran nevezik a mennyet Isten szent lakhelynek, de itt Dvid ktsgtelenl a szvetsg ldjra cloz, ami abban az idben a Sion hegyn llt. S konkrtan kimondja, hogy onnan hallgattatott meg, noha knytelen volt a pusztba meneklni. A szent trtnelem elmondja (2Sm15:25), hogy mikor Abjtr pap megparancsolta, hogy a lvitk vigyk a ldt, Dvid nem engedte meg azt. S ebben a szent ember csodlatos hite tisztn lthat. Tudta, hogy az r a Siont vlasztotta a szvetsg ldjnak lakhelyl, mindazonltal inkbb az elszakadst vlasztotta az isteni jelenlt ama szent jelkptl (ami ugyanolyan fjdalmas volt a szmra, mintha a sajt bensjt szaktottk volna ki belle), semmint hogy brmi, a menny akarata ltal meg nem szentelt jtst vezessen be. Most azzal dicsekszik, hogy noha megfosztatott a lda ltvnytl, nem beszlve a tvolsgrl, amire eltvolodott attl, Isten mgis kzel volt hozz, hogy meghallgassa imit. Ezekkel a szavakkal azt fejezi ki, hogy megtartotta a megfelel kzputat, mert sem a lthat jelkpet nem vetette meg, amit az r jellt ki a korszak kezdetlegessgnek okbl, sem nem tulajdontott babons fontossgot valamely konkrt helynek, testi elkpzelseket alkotvn Isten dicssgrl. gy teht nem flslegesen szrta a szavakat szt a levegbe, ahogyan a hitetlenek szoktk, akik ugyan szintn imdkoznak, de ktsgeket tpllnak afell, hogy vajon melyik hely fel kell a beszdket irnytani. Dvid kzvetlenl a stor fel fordult, ahonnan Isten meggrte, hogy knyrletes lesz a szolgihoz. Innen a meggyzds, amivel imdkozott, s ez a meggyzds nem volt sikertelen. Napjainkban, miutn Krisztusban beteljesedett mindaz, aminek elkpeit a trvny kls formiban lttunk, az Istenhez val kzeleds sokkal knnyebb tja nylt meg a szmunkra, feltve, hogy tudatosan s szndkosan nem trnk le az trl. 6. n lefekdtem s elaludtam; felbredtem, mert az r tmogatott engem.36 7. Nem flek sok ezernyi nptl sem, a mely krskrl felllott ellenem. A hber nyelvhasznlat szerint ezek a szavak, melyek mlt idben llnak, n lefekdtem s elaludtam, nha jv idt fejeznek ki: Lefekszem s elalszom (le fogok fekdni s el fogok aludni).37 Ha tovbbra is mlt idben olvassuk az igt, akkor Dvid az elme csodlatos, majdnem hihetetlen llhatatossgt fejezi ki azzal, hogy mlyen aludt a sok hall kztt gy, mintha semmifle veszly nem leselkedne r. Ktsgtelenl ide-oda hnykoldott az aggodalom kegyetlen hullmai kztt, de biztos, hogy azok hevessgt csillaptottk a hit eszkzei, gy akrmennyire is nyugtalankodott, mgis bzott Istenben. Ezrt az istenflk vgl soha nem vallanak kudarcot gyztesnek mutatkozni a flelmeik felett, mg az istenteleneket, akik nem tmaszkodnak Istenre, elbortja a ktsgbeess, mikor a legkisebb veszlybe kerlnek. Egyesek gy vlik, hogy itt igeid-vlts trtnik, ezrt jv idben fordtjk az igket: Lefekszem s elalszom, s felbredek, mivel rgtn utna egy jv idej igt is hozztesz, az r tmogatni fog engem. Mivel azonban ezekkel a szavakkal folyamatos cselekvst fejez ki, n szksgtelennek tartottam az els hrom ige idejt megvltoztatni. Azt is tudnunk kell, hogy a biztonsgrl val eme meggyzds nem konkrtan a megprbltatsainak idejre vonatkoztatand, vagy legalbbis nem korltozand arra, mert vlemnyem szerint Dvid inkbb azt jelenti ki, mennyi jt kapott a hit s az ima eszkzei ltal: nevezetesen a jl kordban tartott elme bks s zavartalan llapott. Ezt fejezi ki jelkpesen, mikor azt mondja, hogy flelme nlkl vgezte az let szoksos tevkenysgeit. Nem fekdtem, mondja, virrasztva s nyugtalanul az gyamon, hanem mlyen aludtam, pedig gy nem szoktak ltalban aludni azok, akik tele vannak gondolatokkal s flelmekkel. De klnsen azt jegyezzk meg, hogy Dvid erre a meggyzdsre, vagy biztonsgra nem
36 37

A Kroli-fordts szerint: n lefekszem s elalszom; felbredek, mert az r tmogat engem a ford. Selon lusage des Hebrieux, ces mots qui sont en un temps passe, Je suis couche et endormi se prenent ancunesfois pour un temps a-venir, Je me coucheray et dormiray.

29

az elme ostobasgbl, hanem kiindulva Isten vdelmbl jutott. Az istentelenek is gyorsan el szoktak aludni az elme megmrgezsnek kvetkeztben, mikzben arrl lmodnak, hogy a halllal ktttek szvetsget. Msknt volt ez Dviddal, aki nem ms alapon tallt nyugalmat, mint hogy Isten ereje tartotta t fenn, s az segtsge vdte. A kvetkez igeversben rszletezi ennek a bizonyossgnak a felbecslhetetlen hatkonysgt, melyet minden istenfl ismer valamennyire az isteni vdelemmel kapcsolatos sajt tapasztalatbl. Miutn Isten hatalma vgtelen, arra a kvetkeztetsre jutnak valamennyien, hogy az egsz vilg tmadsai, erszakoskodsa, kszldsei s eri sem kpesek azt legyzni. S valban, amg meg nem adjuk Istennek ezt a tiszteletet, a btorsgunk mindig is csdt fog mondani. Tanuljuk ht meg, hogy mikor veszlyek fenyegetnek, Isten segtsgt ne emberi mdon mrjk fel, hanem vessnk meg brmilyen, utunkat keresztez flelmet, mivel minden erfeszts, amit az emberek tesznek Istennel szemben, csekly, vagy egyltaln semmi jelentsg. 8. Kelj fel Uram, tarts meg engem Istenem, mert te verted arczul minden ellensgemet; a gonoszok fogait sszetrted. 9. Az rra tartozik szabadts; legyen a te npeden a te ldsod. Szela. 38 8. Kelj fel Uram. Miutn az elz versben Dvid nyugalmas llapotval dicsekedett, most gy tnik, arra vgyik, hogy az r tartsa meg biztonsgban egsz letben. Mintha azt mondta volna: Uram, mivel te gyzted le minden ellensgemet, add meg, hogy a te jsgod kvessen engem, s folytatdjon letem vgig. Mivel azonban nem szokatlan dolog Dvidnl, hogy a zsoltrokban klnfle rzelmeket vegyit egybe, valsznbbnek ltszik, hogy miutn megemltette Istenbe vetett bizalmt, visszatr ugyanarra az imra, amit az elejn mondott.39 Ezrt teht kri, hogy legyen megrizve, mert kzvetlen veszlyben volt. Ami az ellensgeinek eltrlsvel kapcsolatosan kvetkezik, azt kt mdon magyarzhatjuk: vagy felidzi az imban korbbi gyzelmeit, vagy megtapasztalvn Isten segtsgt, s vlaszt kapvn az imira, most a hlaadsba kezd, s ez utbbi magyarzat elfogadsra hajlok n is. Elszr kijelenti, hogy Istenhez meneklt segtsgrt a veszlyben, s alzatosan imdkozott szabadulsrt, majd miutn a szabadts megadatott neki, hlt ad, amellyel arrl tesz bizonysgot, hogy Istent ismeri el a megszerzett szabaduls szerzjnek.40 8. Az rra tartozik a szabadts. Mivel a nha hasznlatos a zsidknl a min helyn, egyesek nem helytelenl gy fordtjk ezt a mondatot: Az r a szabadts. n azonban gy vlem: a mondat termszetes s nyilvnval jelentse az, hogy az dvssg, vagy a szabadts egyedl az r kezben van. Ezekkel a szavakkal Dvid nemcsak azt jelenti ki, hogy a szabadts hivatala s dicsrete egyedl Isten, hallgatlagosan szembelltva ezzel minden emberi segtsggel, hanem azt is kijelenti, hogy br ezer hall lebegett a npe feje felett, az mgsem tette Istent kptelenn a megszabadtsukra, illetve nem gtolta abban, hogy gyorsan elmozdtsa azt a szabadulst, amit mindig kpes megadni. A zsoltr vgn Dvid kimondja, hogy nem elssorban neki, mint magnszemlynek kegyeskedett megadni, hanem az egsz npnek, hogy az egyetemes egyhz, melynek jlte az kirlysgnak biztonsgtl s bvelkedstl fggtt, megmenekljn a pusztulstl. Dvid teht elismeri, hogy ennek a bns sszeeskvsnek a sztszrattatsa Isten ama gondoskodsnak ksznhet, amivel egyhza irnt viseltetett. Ebbl az igeszakaszbl megtanuljuk, hogy az egyhz mindig megszabadul a r zdul csapsoktl, mivel Isten, aki kpes t megszabadtani, soha nem vonja meg tle a kegyelmt s az ldst.
38 39

A Kroli-fordts szerint: Az r a szabadts a ford. A faire les mesmes prieres quau commencement. 40 Et puis a cause quil a obtenu cela, cest a dire, quil est demeure, en sauvete, it luy en rend graces; tesmoignant par cela quil tient de Dieu sa deliverance et la recognoist de luy. S megszerezvn ezt, mondhatni megriztetvn a biztonsgban, hlt ad Istennek, bizonysgot tve ezzel arrl, hogy Neki tulajdontja a szabadulst, s elismeri, hogy az Tle szrmazik.

30

4. zsoltr
Miutn Dvid a zsoltr elejn azrt imdkozott Istenhez, hogy segtse t meg, rgtn ellensgeire tereli a beszde fonalt, s Isten grettl fggen gyztesknt l felettk diadalmenetet. Pldjval teht arra tant minket, hogy valahnyszor csak lesjt bennnket a balsors, vagy nagyon nagy nyomorsgok rnek, Isten gretein kell elmlkednnk, melyekben az dvssg remnysge van felmutatva neknk, s ezzel a pajzzsal vdve magunkat kpesek vagyunk keresztl trni minden rnk tmad ksrtsen. 1. Az neklmesternek a neginthra, Dvid zsoltra. E zsoltr megrsnak ideje bizonytalan. A jellegbl azonban nagy valsznsggel kikvetkeztethet, hogy Dvid szmztt s menekl volt. n ezrt arra az idre datlom, mikor Saul ldzte. Ha azonban brki jobbnak ltja arra az idre vonatkoznak rtelmezni, amikor Absolon sszeeskvse knyszertette meneklsre a biztonsga megrzse rdekben, nem nagyon fogom vitatni a dolgot. Mivel azonban nem sokkal ezutn a meddig lesz (3. vers)41 kifejezst hasznlja, ami azt jelzi, hogy hosszas kzdelmet folytatott, az ltalam mr emltett vlemny a valsznbb. Tudjuk ugyanis, milyen megprbltatsokban volt rsze attl az idtl fogva, hogy Saul az ellensgv vlt, mieltt teljesen megszabadult volna. A vers szavait illeten n csak egy-kt rvid szrevtelt teszek. Egyesek a lamnetsah szt az rkk kifejezssel fordtjk, s azt mondjk, hogy ez egy kzs nek kezdete volt, a dallam, amelyre az egsz zsoltrt megkomponltk, 42 de n ezt nem fogadom le, mint erltetett fordtst. Msok, tbb igazsggal azt mondjk, hogy a menetsah olyasvalakit jelen, aki fellml s tlszrnyal mindenki mst. Mivel azonban az igemagyarzk itt nem egyeznek abban, hogy konkrtan milyen kivlsgrl s magas tisztsgrl van sz, legyen elg, hogy ez a sz jelzi a zenekar fnkt, vagy vezetjt. 43 Nem fogadom el a sz gyztesnek fordtst, mert jllehet illik a jelen zsoltr tmjhoz, ms helyekre viszont egyltalban nem illik, ahol ugyanazt a hber szt talljuk. Ami a msodik neginth szt illeti, szerintem a nagan igbl szrmazik, ami tst, vagy hangot jelent, ezrt nem ktelkedem benne, hogy ez valamilyen zeneszerszm volt. Ebbl kvetkezik, hogy ezt a zsoltrt neklsre szntk, de nemcsak hanggal, hanem zeneszerszmokkal is, amit az a f zensz felgyelt s vezetett, akirl pp az imnt szltunk. 2. Mikor kiltok, hallgass meg engem, igazsgomnak Istene; szorultsgomban tg trt adtl nkem; knyrlj rajtam s halld meg az n imdsgomat! Ezekben a szavakban Dvid hite van bemutatva, akit noha vgveszlybe tasztottak, s valban a megprbltatsok hossz sorn kellett keresztlmennie, nem sllyedt bele a fjdalmba, s a szve sem szakadt meg annyira, hogy ne Istenhez, az szabadtjhoz fordult volna. Imjval arrl tett bizonysgot, hogy mikor teljessggel megfosztatott minden fldi segtsgtl, akkor is megmaradt szmra az Istenbe vetett remnysg. St az igazsga Istennek nevezi t, ami ugyanaz, mintha a jogai vdelmezjnek mondan, 44 s azrt folyamodik Istenhez, mert mindentt minden ember eltlte t, s rtatlansgt ellensgei
41 42

Ascavoir, Jusques a quand, a vers. 3. Et ils disent que cestoit le commencement dune chanson commune au chant de laquelle ce psaume a este compose. 43 Le principal chantre, ou maitre de la musique qui avoit charge de mettre les psaumes en chants et accords. A zenekar f nekest, vagy vezetjt, akinek a feladata volt a zsoltrt a dallamhoz s az sszhangzshoz igaztani. 44 Mon protecteur, celuy qui maintient mon droit. - A vdelmezm, aki vdi jogaimat.

31

rgalmaz beszmoli s a kznp romlott tlete leromboltk. S ezt a durva s igazsgtalan bnsmdot, amiben Dvidot rszestettk, gondosan meg kell figyelni. Neknk ugyanis semmi sem fj jobban, mint mikor hamisan tlnek el, s egyidejleg trjk a jogtalan erszakot s mszrlst: St, az, hogy ezt mg helytelenl jnak is mondjk, olyan megprbltats, amiben a szenteknek napi rendszeressggel van rszk. S azrt gyakoroltatnak ebben, hogy elforduljanak a vilg csbtsaitl, s egyedl Istentl fggjenek. Az igazsg teht itt a j gyknt rtelmezend, aminek Dvid Istent teszi meg tanjnak, mikor az emberek vele szemben tanstott rosszindulat s helytelen viselkedsrl panaszkodik. Pldjval pedig arra tant minket, hogy ha a vilg nem is ltja s ismeri el egyenessgnket brmely idben, emiatt nem szabad elcsggednnk, mert van Valaki az gben, Aki kill az gynk mellett. Mg a pognyok is azt mondtk: nincs jobb sznpada az ernynek, mint az ember sajt lelkiismerete. De ezt messze meghalad vigasztals azt tudni, hogy mikor az emberek helytelenl dicsekednek felettnk, akkor is Isten s az angyalok szeme eltt vagyunk. Pl, mint tudjuk, ebbl a forrsbl szrmaz btorsggal ruhztatott fel (1Kor4:5), mert mikor sok gonosz beszmol kezdett terjedni rla a korinthusiak kztt, Isten tlszkre hivatkozik. zsais, ugyanezzel a meggyzdssel megersttetvn (zs50:6 s a kvetkez vers) megvet minden rgalmazst, amivel az ellenfelei rgalmaztk. Ha teht sehol nem tallunk igazsgot a vilgban, trelmnk egyetlen tmasza a rtekints Istenre, s a belenyugvs az tletnek mltnyossgba. Ellenvetskppen azonban megkrdezhetik: Mivel az ember minden tisztasga puszta szenny Isten szemben, mikppen merszelhetnek jmbor mdon elhozakodni a sajt igazsgukkal Eltte? Dvidot illeten knny vlaszt adni erre a krdsre. az ellensgeire utalstl eltekintve, akiknek rgalmaival szemben vdekezett, nem dicsekedett a sajt igazsgval. Neki megvolt a lelkiismeret ama j bizonysga, miszerint nem prblt semmit tenni Isten elhvsa s parancsa nlkl, ezrt nem is beszl elhamarkodottan, mikor Istent hvja jogainak vdelmezjl s megvjul. Ebbl megtanuljuk, hogy Dvid a dicsret eme titulusval tisztelte Istent azrt, hogy mg knnyebben szembelltsa t az egsz vilggal. S miutn ktszer kri, hogy meghallgattassk, ebben kifejezdik szmunkra mind fjdalmnak hevessge, mind imjnak komolysga. Az igevers utols mondatban azt is megmutatja, honnan vrja, amire szksge van: konkrtan Isten kegyelmtl. S termszetesen amilyen gyakran krnk brmit Istentl, neknk is ezzel kell kezdennk, s knyrgnnk kell neki, hogy ingyenes jsgval knnytsen nyomorsgainkon. Szorultsgomban tg trt adtl nkem. Egyesek gy vlik, Dvid itt azt gri meg magnak, amit mg nem tapasztalt meg, s a remnysg gyakorlsval elre ltja Isten kegyelmnek megnyilvnulsait, amit majd a jvben lveznie kell. Vlemnyem szerint azonban inkbb azokat a jttemnyeket emlti, melyeket korbban kapott Istentl, s ezzel ersti meg magt az eljvend idkkel szemben. gy szoktk az istenflk felidzni azokat a dolgokat, melyek a hitket hivatottak megersteni. A ksbbiekben nagyon sok hasonl igeszakasszal fogunk tallkozni, ahol Dvid, hogy energit adjon a hitnek a fenyegetsekkel s a veszlyekkel szemben,45 sszeszedi a sok azzal kapcsolatos megtapasztalst, hogy Isten mindig jelen van az npnl, s soha ne okoz csaldst a vgyaiknak. Az ltala itt hasznlt kifejezsmd tvitt rtelm, s ezzel jelzi, hogy megnylt eltte a menekls tja, mikor ostrom al vettk s krlzrtk minden oldalrl. A szorultsg, amelyrl beszl, vlemnyem szerint nem kevsb vonatkozik elmjnek llapotra, mint a kls krlmnyekre, mert Dvid szve nem olyan vasbl volt, ami megakadlyozta volna, hogy mly lelki fjdalomba essen a megprbltatsok hatsra. 3. Emberek fiai! Meddig lesz gyalzatban az n dicssgem? Meddig szerettek hibavalsgot, s kerestek hazugsgot? Szela.
45

Contre les effrois et dangers qui se presentoyent. A mutatkoz fenyegetsekkel s veszlyekkel szemben.

32

4. Tudjtok meg ht, hogy kedveltjv vlasztott az r; meghallja az r, ha hozz kiltok! 3. Emberek fiai! Dvid imjnak boldog hatsa az volt, hogy btorsgt visszanyerve nemcsak ellensgeinek dht volt kpes visszaverni, hanem a maga rszrl ki is hvta ket, s flelem nlkl megvetette minden mesterkedsket. Ezrt teht, hogy nbizalmunk tretlen maradjon mikor a gonoszok megtmadnak minket, nem szabad harcba bocstkoznunk velk anlkl, hogy fel ne lennnk fegyverezve ugyanazzal a fegyverrel, mint Dvid. A dolog summja ez: mivel Isten elsznta magt, hogy Dvidot a sajt erejvel vdi meg, mindenki szmra hibaval lett a megsemmistsvel prblkozni, brmekkora ervel is lettek volna kpesek egybknt rtani neki. Nem dm, vagy valamilyen kznsges szemlyek, hanem emberek fiainak nevezi ket, s ezzel szemltomst a bszkesgket feddi meg. 46 Nem rtek egyet egyes zsid magyarzkkal, akik gy vlik, hogy nemes, vagy rangos emberekrl van sz. Ez inkbb ironikus karikatrja annak, aminek lltottk magukat, amellyel eltleteiket teszi nevetsgess, amikkel nemeseknek s blcseknek kpzeltk magukat, mikzben csak a vak dh ksztette ket gonosz mesterkedsekre. A meddig mg szavakkal perverz makacssgukat tli el, mert ezalatt azt rti: nem pusztn holmi hirtelen indttatsbl szlltak vele szembe, hanem azzal a makacs cllal, hogy rtsanak neki, s ez mlyen belegykerezett a szvkbe. Ha rosszindulatuk nem fosztotta volna meg ket az rtelmktl, a megannyi eset, melyek sorn Isten Dvid vdelmezjnek bizonyult, rknyszertette volna ket, hogy ellljanak az ellene val prblkozsoktl. Mivel azonban teljesen elszntk magukat arra, hogy megszgyentik azt, akit Isten emelt a kirlyi trnra, ezt krdezi tlk: Meddig tartanak mg ki arra irnyul prblkozsaikban, hogy az dicssgt gyalzatra fordtsk? S szre kell venni, hogy br meg terhelte a sokfle korhols mind a magas, mind az alacsony rangak kztt, mgis btran ragaszkodott a dicssghez, vagy a kirlyi tisztessghez, amit Isten grt meg neki kegyelmesen, illetve ruhzott r, s teljesen meg volt arrl gyzdve, hogy Isten vgl igazolni fogja a hozz val jogt, brmennyire is prbljk ellensgei eltrlni s elhomlyostani azt, lltsait csfoldssal s gnyoldssal fogadva. Meddig szerettek hibavalsgot? Ezekkel a szavakkal rszben megfeddi ellensgeit azokrt a bns s perverz indulatokrt, melyekrl ltta, hogy azok mozgatjk ket, br hamisan azt lltottk: kegyes buzgalomtl hajtva cselekszenek, rszben kicsfolja ostobasgukat, amirt azzal kecsegtetik magukat, hogy sikeresek lehetnek az Isten ellen vvott harcban. S ez a legcspsebb fedds. Mikor az istentelenek hanyatt-homlok vetik magukat a mindenfle gonoszsgba a legnagyobb rosszindulattal, 47 csalka kecsegtetssel hzelegnek maguknak, nehogy megzavarjk ket a lelkiismeret-furdalsbl fakad rzsek. Dvid teht azrt kiltozik, mert br szndkosan csukjk be a szemeiket s festik le igazsgtalansgukat csalka sznekkel, noha ez nem hasznl majd nekik semmit. Az istentelenek tnyleg kecsegtethetik s mthatjk magukat, mikor azonban komolyan megprbltatnak, mindig kiderl az ok, amirt tvednek: mert gy dntttek, hogy a kezdetektl fogva fondorlatosan jrnak el. Errl a helyrl kell neknk magunkra ltennk a legyzhetetlen llhatatossg pajzst, valahnyszor gy ltjuk, hogy okossgban s leselmjsgben alulmaradunk a gonoszokkal szemben. Mert tmadjanak br minket brmifle eszkzkkel, ha rendelkezsnkre ll a j lelkiismeret bizonysga, Isten a mi oldalunkon marad, s Vele szemben nem gyzhetnek. Lehet, hogy sokszorosan fellmlnak leselmjsgben, s nagy hatalommal rendelkeznek, hogy rthassanak neknk, st terveik s kiegszt segtsgk a
46

Le mot Hebrieu ne signifie pas simplement Homme, mais homme viril at robuste; en quoy il semble taxer, en passant, leur arrogance. A hber sz nem egyszeren embert jelent, hanem ers s robusztus embert, s ezzel a szval gy ltszik, futlag a ggssgket feddi meg. 47 Dune malice si evidente quon la pourroit toucher au doigt. Olyan nyilvnval rosszindulattal, ami majdhogynem ujjal tapinthat.

33

legnagyobb kszltsgben vannak, s nagyon agyafrtak, mgis, akrmit koholjanak, az csak hazugsg s hibavalsg lesz. 4. Tudjtok meg ht, hogy kedveltjv vlasztott az r. Ez az elz vers megerstse, s megmutatja: Dvid btorsga abban rejlett, hogy Istentl, az kirlysgnak alaptjtl fggtt. S bizonyos btorsggal gyzhetjk le ellensgeinket, mikor meg vagyunk rla gyzdve, hogy Isten hvott el minket abba a hivatalba, amelyet viselnk, vagy a munkra, amelyet vgznk. Ennek megfelelen Dvid itt nem a sajt erejvel, gazdagsgval, vagy hadseregeivel dicsekszik, melyekkel megszerezte a kirlysgot. Miutn Isten vlasztotta t ki, arra cloz, hogy ellensgeinek megannyi prblkozsa hibaval lesz, mivel a sajt megtapasztalsukbl jnnek majd r: Isten volt az ellenfelk, Aki erejnek nem kpesek sikerrel ellenllni. Elszr is azt mondja ki, hogy Isten t kivlasztotta, ami alatt azt rti: nem ember akaratbl, vagy a sajt becsvgya ltal kerlt a trnra, hanem Isten kijellse tjn. A phalah hber sz azt jelenti: elklnteni, s itt a tisztessgre s fennkltsgre trtn elklntst rti alatta. Mintha azt mondta volna: senkit nem ismersz el kirlynak, csak akit a sajt magad jtetszse alapjn vlasztottl, vagy aki neked tetszik, mert Isten specilis eljoga, hogy azt vlassza, akit akar. A kedveltje szval ktsgtelenl kirlysghoz val jogt vdi, abbl a tnybl kiindulva, hogy ez az kivltsga volt, ami mintegy jelt, vagy jelvnyt kpezte elhvsnak. Jl mondta ugyanis a rgi kzmonds, mely szerint a kegyelem a kirlyok legalkalmasabb ernye. S Isten rendszerint elltja azokat, akiket mltnak tart arra, hogy ezt a tisztessget ruhzza rjuk, mindazokkal a tehetsgekkel, melyek szksgesek a hivataluk elltshoz, nehogy olyanok legyenek, mint a halott blvnyok. Egyesek a chasid szt passzv rtelemben fordtjk nem jtev szemlyknt, hanem olyasvalakiknt, akit Isten helyezett a trnra. Mivel azonban n nem tallkoztam a sz eme jelentsvel a Szentrsban, azt hiszem, biztonsgosabb a szoksos rtelmezst kvetni, ami ez: Isten olyan kirlyt vlasztott, aki olyan jellemmel rendelkezik, amellyel mindenkinek rendelkeznie kell, aki ilyen magas tisztsgre kap elhvst, mert az illet knyrletes s jtev. Ebbl arra kvetkeztet, hogy Isten annyiszor meg fogja t hallgatni, ahnyszor csak segtsgl hvja t, mert Isten leginkbb azzal mutatja ki a hsgt, hogy nem hagyja el a sajt keznek munkjt, hanem folyamatosan vdelmezi azokat, akiket egyszer a kegyeibe fogadott. Ebbl megtanuljuk flelem nlkl jrni az utunkat, mivel brmit is vllaljunk fel az akaratnak megfelelen, azzal soha nem lesznk sikertelenek. Foglaljon ht el az az igazsg fix helyet az elmnkben, hogy Isten soha nem tartja vissza a segtsgt azoktl, akik szintn jrjk tjukat. Enlkl a vigasztals nlkl a kegyesek elkerlhetetlenl ktsgbeesnnek minden pillanatban. 5. Reszkessetek,48 de ne vtkezzetek: beszljetek szvetekkel a ti gyashzatokban s csillapodjatok! Szela. 6. Igazsgnak ldozatval ldozzatok, s bzzatok az rban. 5. Reszkessetek. Most a megtrsre buzdtja ellensgeit, mintha netaln az rltsgk nem lenne megrgztt. Elszr azt parancsolja meg nekik, hogy reszkessenek, vagy nyugtalankodjanak, ezzel a szval feddi meg ostobasgukat, amirt hanyatt-homlok rohannak elre gonosz tjukon mindennem istenflelem, vagy veszlyrzet nlkl. S termszetesen minden istentelen nagy elbizakodottsga, melynek kvetkeztben nem vonakodnak harcba szllni Istennel, abbl fakad, hogy megkemnyedtek a megszllott biztonsgrzettl, s meggondolatlansguk miatt ostobv vlnak, s mg makacsabbakk lesznek, megfeledkezvn mind Istenrl, mind nmagukrl, s mennek oda, ahov csak hajtjk ket a kvnsgaik. Elmondja nekik, hogy a legjobb orvossg a dhk gygytsra s annak meggtlsra, hogy tovbb vtkezzenek, az lesz, ha felrzzk magukat a tespedtsgbl, s elkezdenek flni s
48

A Kroli-fordts szerint: Haragudjatok, de ne vtkezzetek a ford.

34

reszketni. Mintha ezt mondta volna: amint kirzztok magatokat lmossgotokbl s rzketlensgetekbl, a vtkezsre irnyul vgyatok lecskken. Az istentelenek ugyanis azrt olyan zavarak a jknak s az egyszereknek, s azrt okoznak annyi zrzavart, mert tl nagy bkessgben lnek nmagukkal. Ezutn azt tancsolja nekik, hogy beszljetek szvetekkel a ti gyashzatokban, azaz vegyk szmba magukat szabadidejkben, s mondhatni, a mlysges magny helyn, 49 mely gyakorlat a zaboltlan szeszlyeikbe val belemerlssel ellenttes. Az igevers vgn azt parancsolja nekik, hogy csillapodjanak. Vegyk szre: ennek a lecsillapodsnak az oka az az izgatottsg s reszkets, amit korbban emltett. Ha ugyanis brki kzlk korbban bolond vakmersggel a bnre igyekezett, a visszaton tett els lpsk a visszatrs a szilrd elmhez, a felbreds a mly lombl a flelemre s reszketsre. Ezutn kvetkezik a nyugodt s szndkos elmlkeds, akkor megfontoljk, mifle veszlyeknek tettk ki magukat, s gy vgl azok, akiknek vakmer lelke a semmiv zsugorodik, megtanulnak rendesen s bksen viselkedni, vagy legalbbis korltozni eszeveszett hevessgket. Beszlni a szvvel az gyban ezt a kifejezsformt az emberek szoksos gyakorlattl s megtapasztalstl klcsnzi. Tudjuk, hogy az emberekkel folytatott napi rtekezs sorn a gondolataink eltrlnek, s gyakran tlnk elhamarkodottan, mert megtveszt a kls megjelens. A magnyban azonban brmilyen dolgot szorosabb figyelemmel vizsglhatunk, mert a szgyenrzet nem gtolja az embert abban, hogy a sajt hibi elkendzse nlkl gondolkodjon. Dvid teht arra buzdtja ellensgeit, hogy hzdjanak vissza azoktl, akik az let nyilvnos sznpadn lttk s tltk meg cselekedeteiket, s maradjanak egyedl, mert szintbben s becsletesebben vizsglhatjk meg magukat. S ez a buzdts valamennyinkre vonatkozik, mert az emberek semmire sem hajlamosak jobban, mint becsapni egymst res dicsrgetssel, amg minden ember magban nem szll, s nem beszl a szvvel. Pl, mikor ezt az igeverset idzi, vagy legalbbis utal Dvid megrzsre az Ef4:26-ban, a Septaguintt kveti: m haragudjatok, de ne vtkezzetek. Mgis gyesen s szpen hasznlta ezt a sajt cljra. Ott arra tantja az embereket: ahelyett, hogy gonoszul kiontank a haragjukat a felebartaik ellen, inkbb nmagukra bosszankodjanak avgett, hogy ezzel tartzkodhassanak a vtkezstl. Ezrt teht azt parancsolja nekik, hogy inkbb bell bosszankodjanak, s nmagukra haragudjanak, majd azutn haragudjanak ne annyira msok szemlyre, mint a bneikre. 6. ldozzatok. Sokan azon a vlemnyen vannak, hogy Dvid arra buzdtja ellensgeit: adjk valami bizonytkt a megtrsnek, s n termszetesen elismerem, hogy az ldozatok rszben azrt kerltek bevezetsre, hogy az embereket az let jsgban val jrsra ksztessk. Mikor azonban azoknak az embereknek a jellemt veszem fontolra, akik Dviddal szembeszlltak, megelgszem azzal, hogy itt a kpmutatsukat feddi, s alaptalan dicsekvsket cfolja. Dvid, mikor meneklknt a sivatagban, a barlangokban, vagy a hegyekben lappangott, vagy az orszgn kvl es terleteken tartzkodott, ltszlag elvlasztatott az Isten gylekezettl, s termszetes, hogy a gylekezetbl s a szentek kzssgbl kivgott, megromlott tagnak szmtottk. Amellett a szvetsg ldja is az ellensgei kezn volt, k birtokoltk a templomot, s k voltak az elsk az ldozatok felknlsban. Ezrt ugyanazzal a szemtelensggel s nteltsggel s krkedtek Dviddal szemben, mint amellyel mi is ltjuk, hogy a kpmutatk felfuvalkodnak. Nem is frhet ahhoz semmi ktsg, hogy ggsen visszaltek gy Isten nevvel, mintha csak k lennnek az igazi imdi.50 De amint Jeremis is megfeddi az istenteleneket (Jer7:4), mert az r templomba vetettk hamis bizalmukat, gy Dvid is tagadja, hogy Isten megbklt a pusztn kls
49

Et estans retirez a part pour sonder leurs consciences. S visszavonulvn prbljk, vagy vizsgljk meg a sajt lelkiismeretket. 50 Comme sils eussent este gens de bien, adonnez a son service et quil ny eust eu zele quen eux. Mintha k lennnek az valdi,a szolglatra odasznt npe, s mintha nem lenne mshol buzgsg, csak kzttk.

35

ceremniktl, ugyanis tiszta ldozatokat kvetel meg. Ezekben a szavakban kzvetett ellentt van teht az igazsgossg ldozatai, valamint ama hibaval, s hamistott rtusok kztt,51 melyekkel Isten sznlel imdi megelgszenek. A dolog summja teht ez: Azzal dicsekedtek, hogy Isten a ti oldalatokon ll, mivel szabad hozzfrsetek van az oltrhoz, ahol nagy pompval knlhattok fel ldozatokat, engem pedig szmztek a Szentfldrl, s nem mehetek a templomba, s gy vlitek, hogy rm mr nem terjed ki az isteni gondvisels. Nagyon ms mdon kell azonban imdnotok Istent, ha brmi jt vrtok az kezbl, mert tiszttalan ldozataitok, melyek csak beszennyezik az oltrt, nagyon tvol llnak attl, hogy t kegyessgre indtsk irntatok. Inkbb csak a haragjt provokljtok ki. Tanuljuk meg ebbl az igeversbl, hogy az igaz valls megrontival vitatkozva, akik llandan a szjukon hordozhatjk Isten nevt, s azzal hzelegnek maguknak, hogy betartja ezt a klsdleges istentiszteletet, btran megfeddhetjk dicsekvsket, mivel nem a helyes ldozatokat knljk fel. Egyidejleg azonban vakodnunk kell attl is, nehogy a kegyessg hi ltszata adjon tpot bennnk a megromlott s alaptalan magabiztossgnak a valdi remnysg helyn. 7. Sokan mondjk: Kicsoda lttat velnk jt?52 Hozd fel renk arczodnak vilgossgt, oh Uram! 8. Nagyobb rmt adsz gy szvembe, mint a mikor sok az bzjok s boruk. 7. Sokan mondjk. Egyesek azon a vlemnyen vannak, hogy Dvid itt ellensgeinek kegyetlen rosszindulatra panaszkodik, mivel svrogva trtek az letre. n azonban nem ktelkedem abban, hogy Dvid itt a szvt get egyedli kvnsgot hasonltja ahhoz a soksok vgyhoz, melyek az emberisget zaklatjk fel. Nem az istentelenek ltal vallott s tartott alapelv ugyanis, hogy csak azok lehetnek igazn s tkletesen boldogok, akik rdekldnek Isten kegyei irnt, s nekik idegenekknt s vndorokknt kell lnik ebben a vilgban. S azrt, hogy a remnysgen s a trelmen keresztl a megfelel idben jobb lethez jussanak, llandan harcban kell llniuk a muland j dolgokkal. gy teht, ha kls gazdagsgot lveznek, akkor nincs rjuk hatssal az Istennel val semmifle nagyobb trds. Ennek megfelelen, ha az alsbbrend llatokhoz hasonlan klnbz trgyak utn kapkodnak, egyesek ezrt, msok amazrt, azt gondolvn, hogy bennk a legnagyobb boldogsgot talljk meg, Dvid nagyon j okkal klnl el tlk, s javasol magnak teljesen ms megjellst. Nem vitatkozom azzal a magyarzattal, mely szerint Dvid itt a sajt kvetire panaszkodik, akik nem tallvn elgsgesnek az erejket a rjuk szakad terhek elhordozsra, s kimerlvn a fradtsgtl s a szomorsgtl, hevesen svrogtak az enyhls utn. Inkbb azonban arra hajlok, hogy mg tvolabbra terjesszem ki a szavakat, s gy tekintsek rjuk, hogy Dvid, aki egyedl Isten kegyeirt verseng, azrt a kijelentst teszi, hogy elveti, s rtktelennek tulajdontja azokat a trgyakat, amelyekre msok hevesen vgyakoznak. Dvid eme vgynak sszehasonltsa a vilg vgyaival jl szemllteti azt a fontos tantst, 53 hogy az istenflk, lertkelve a jelenval j dolgokat, egyedl Istenben nyugszanak meg, s nem tartanak semmit sem rtkesebbnek, mint tapasztalatbl a kegyeltjeinek bizonyulni. Dvid teht elszr is arra utal, hogy mindazok bolondok, akik a gazdagsg lvezetnek keressben nem isten kegyeivel kezdik. Ennek megttelt elhanyagolva ugyanis a szltben-hosszban
51

Entre les sacrifices de justice et toutes les ceremonies, quand elles sont destituees de la verite interieure et destournees de leur droit usage et par consequent falsifiees. Az igazsgossg ldozatai, valamint mindazon ceremnik kztt, melyekhez nem trsul a szv szintesge, s amelyeket kiforgattak a helyes alkalmazsukbl, emiatt hamistvnyokk vltak. 52 Az olvas szre fogja venni, hogy Klvin nem hasznlja a brmi szt, ahogyan az angol vltozatban szerepel. A krds e nlkl a sz nlkl termszetesen sokkal hangslyosabb. A brmi sz, vagy annak akrmilyen megfelelje, mondja Dr. Adam Clarke nem szerepel a szvegben, mgis, nem kevesen idztk, s prdikltak errl az igeversrl, a f hangslyt erre az illegitim szra helyezve. 53 or ceste comparaison du desir de David avec ceux des mondains amplifie bien la substance de ceste doctrine.

36

jelenlev hamis vlemnyek fogjk ket ide-oda hnyni. Msodszor, egy msik bnt is megfedd, nevezetesen azt, hogy az otromba s fldhzragadt emberek tejessggel tadjk magukat a testi knyelemnek s lvezeteknek, s kizrlag ezek lvezetbe merlnek, illetve ezekrt versengenek, s semmi magasabbrend dologra nem gondolnak.54 Ebbl aztn az is megtrtnik, hogy amg a kvnsgainknak megfelel dolgokkal el vannak ltva, addig teljes kznnyel viseltetnek Istennel szemben, mintha nem is lenne R szksgk. Dvid viszont arrl tesz bizonysgot, hogy noha meg lehet fosztva minden ms j dologtl, Isten atyai szeretet elgsges minden ms elvesztsnek kiegyenltsre. Ez teht az egsz igeszakasz rtelme: Egyre tbb ember keresi svrogva a jelenval rmket s elnyket, n azonban fenntartom, hogy a tkletes boldogsg egyedl Isten kegyben tallhat meg. Dvid az Isten arcnak vilgossga kifejezst hasznlja az ders s kedves arcnak kegye s szeretete megnyilvnulsnak megjellsre pontosan akkppen, ahogyan Isten arca sttnek s felhsnek tnik a szmunkra, mikor a haragjnak jeleit mutatja ki. Ezt a vilgossgot, mondja egy gynyr hasonlattal, hozza fel rnk, mikor a szvnkben felragyogvn bizalmat s remnysget breszt. Szmunkra nem elegend Isten ltal szeretetteknek lenni csupn, hanem arra is szksgnk van, hogy szeretetnek rzse elrkezzen a szvnkbe, s rnk ragyogva a Szentllek ltal igazi s szilrd rmmel vidmt meg minket. Ez az igeszakasz megtant r minket, milyen nyomorultak azok, akik minden elszntsgukkal nem nyugszanak meg teljessggel Istenben, s nem tallnak Benne megelgedst,55 mg ha bsgesen a rendelkezskre is ll minden fldi j. A kegyesek viszont, noha megannyi gond kztt is hnydnak, valban boldogok, amennyiben nem ms a boldogsguk alapja, mint az, hogy Isten atyai brzata ragyog rjuk, s ez a sttsget vilgossgra fordtja, st mondhatnm, mg a hallt is megeleventi. 7. Nagyobb rmt adsz gy szvembe. jabb hasonlattal mg jobban kifejezi s szemllteti szeretetnek erejt, megmutatvn, hogy miutn megszerezte a jt, amelyre oly sokig vgyott, a legcseklyebb mrtkben sem irigyli msok gazdagsgt s szrakozst, hanem teljessggel megelgszik azzal, amije van. A dolog summja az, hogy nagyobb rmt leli Isten kiengeszteldtt, r ragyog brzatban, mintha bzval teli csrjei, s borral teli pinci volnnak.56 Az igemagyarzk vlemnye eltr a me-eth szt illeten, amit n amikor-nak fordtottam. Egyesek ekkppen fordtjk: Nagyobb rmt adsz gy a szvembe AZTA, HOGY sok az bzjok s boruk, mintha Dvid ezt mondta volna: rlk, mikor ellensgeimet bvelkedni ltom ebben a vilgban.57 Szmomra azonban az elz fordts tnik sokkal alkalmasabbnak, amely szerint Dvid azt jelenti ki, hogy jobban rl egyedl Isten kegynek, mint ahogyan a fldi emberek rvendeznek minden fldi jt lvezetnek, melyek utn ltalban geti ket a vgy. gy mutatta be ket, mint akik annyira ktdnek a vilgi gazdagsghoz, s annyira rabjai az zsnek, hogy semmi nagy gondjuk sincs Istenre. Most pedig hozzteszi, hogy a boruk s a gabonjuk bsges mivolta s megnvekedse felett rzett rmk nincs akkora, mint a sajt, az isteni jsg megrzse feletti rme. Ez az igevers nagyon hasznos tantst tartalmaz. Ltjuk, hogy a fldhzragadt emberek, miutn megvetettk Isten kegyelmt, s a flk hegyig merltek a muland lvezetekbe, oly messze llnak attl, hogy ezekben kielglst szerezzenek, hogy ezeknek bsge csak mg jobban fokozza vgyaikat. Ennek kvetkeztben egy titkos szorongs a teljessgkben teszi nyugtalann az elmjket. Soha nem jutunk teht zavartalan bkessghez, s szilrd rmhz, amg Isten kegyessge nem ragyog rnk. S noha az istenflk is vgyakoznak a fldi knyelemre, s keresik azt, mgsem zik mrtktelen s rendellenes hvvel, hanem kpesek
54 55

Se contentent den jouir sans panser plus haut. Se repose totalement en Dieu et y prendre contentement. 56 Utals az arats s a szret rmre. 57 Or combien que les expositeurs varient en ce mot que nous avons traduit, Au temps:pource quaucuns traduisent, Tu mas donne liesse au coeur depuis le temps que, etc., comme sil disoit, Je suis joyeux quand je voy prosperer mes ennemis en ce monde.

37

nyugodtan trni, ha megfosztatnak tle, amennyiben tudjk magukrl, hogy az isteni gondoskods alanyai. 9. Bkessgben fekszem le s egytt elaluszom;58 mert te, Uram, egyedl59 nkem adsz btorsgos lakozst. Annak kijelentsvel zrja, hogy miutn Isten hatalmnak vdelme alatt ll, ugyanolyan biztonsgot s nyugalmat lvez, mintha a vilg ssze helyrsge vden. Tudjuk, hogy szabadnak lenni minden flelemtl, a gondok gytrstl s zaklatstl minden msnl kvnatosabb lds. Ez a vers teht a megerstse az elz mondatnak, mely arra utal, hogy Dvid joggal rszesti elnyben Isten atyai szeretete vilgossgnak rmt minden msnl, mert az elme bels bkesge termszetesen fellml minden ldst, melyekrl kpesek vagyunk brmifle fogalmat is alkotni. Sok igemagyarz Dvid abbli remnysge kifejezseknt magyarzza ezt az igehelyet, hogy ellensgei majd kibklnek vele, gy nyugodtan aludhat mellettk bkessgben, mert Isten garantlta neki a pihens lehetsgt anlkl, hogy brki megzavarn, vagy nyugtalantan. Vlemnyem szerint azonban az igevers igazi jelentse az, hogy olyan bkessgben s btorsgosan fog lakozni, mint egy hatalmas embersereg kzepn lenne, mert Isten vdi t. Az egytt elaluszom szavakat ugyanis akkppen rtem, hogy egytt a tbbiekkel. Egyesek a lebadad, egyedl szt Istenre vonatkoztatjk, s gy fordtjk: mert te Uram egyedl adsz nkem btorsgos lakozst,60 de n ezt semmikppen nem fogadom el, mert elvve az ellenttet az egytt s az egyedl szavak kzl, a mondta szpsgnek nagy rsze is elvsz. Rviden, Dvid azzal dicsekszik, hogy Isten vdelme nmagban elgsges volt, s alatta olyan biztonsgban alszik, br meg van fosztva mindennem emberi rizettl, mintha llandan sokan riznk, vagy nagy hadsereg vden t minden oldalrl. Tanuljuk ht meg az pldjbl ezt a tisztessget Istennek megadni hinni abban, hogy noha nincs segtsg az emberek rszrl, egyedl az keze alatt is olyan bkessgben s biztonsgban vagyunk, mintha egy hatalmas hadsereg venne minket krl.

58

A Kroli-fordts szerint: Bkessgben fekszem le s legott elaluszom; mert te Uram egyedl adsz nkem btorsgos lakozst a ford. 59 Seul ou a part. 60 Kroli is. - a ford.

38

5. zsoltr
Dvid, miutn fjdalmasan lesjtotta ellensgeinek kegyetlensge, s a kzelg mg tbb gonoszsg, szintn knyrg segtsgrt Istenhez. S minl knnyebben kapja meg, amit krt, miutn iminak komolysgval kimutatta fjdalmnak nagysgt, elszr is ellensgeinek trhetetlen gonoszsgval hozakodik el, megmutatvn, Isten jellemvel mennyire sszeegyeztethetetlen lenne, ha bntetlenl megsznk. Ezutn a sajt hitrl s trelmrl, st vigasztalsrl beszl, nem ktelkedvn a boldog vgkifejletet illeten. Vgl arra a kvetkeztetsre jut, hogy mikor majd megszabadul, a szabadulsbl fakad elnyk nem korltozdnak majd csak r, hanem kiterjednek minden istenflre. 1. Az neklmesternek a nehiltra, Dvid zsoltra. Egyesek a nehilt hber szt rkrszeknek, msok hadseregeknek fordtjk. Elbbiek azzal tmasztjk al a vlemnyket, hogy Dvid a tizenkt trzsrt imdkozott, akiket rkrszeknek nevez.61 Utbbiak azt hozzk fel nzetk tmogatsra, hogy mikor az emberek nagy tmegei vettk ostrom al, Istenhez folyamodott segtsgrt, s ennek az rtelmezsnek megfelelen a ra rag jelentse ellen. De nem fogadvn el sokak magyarzatt, akik gy beszlnek a zsoltrok knyvrl, mintha abban rejtvnyek lennnek, 62 n azoknak a vlemnyt fogadom el, akik azt lltjk, hogy ez vagy zeneszerszm, vagy dallam volt, de hogy mifle, annak megllaptsnak nem tulajdontok nagy jelentsget. 2. Uram, figyelmezz szavaimra; rtsd meg az n shajtsomat! 3. gyelj az n kiltsom szavra, n Kirlyom s n Istenem; mert n hozzd imdkozom! Nem akarom pozitvan meghatrozni, hogy vajon Dvid ebben a zsoltrban vajon azokon a gonoszsgokon bsul, amit ellenfelei rszrl egy adott idszakban szenvedett el, vagy ltalban panaszkodik azok miatt a klnfle ldztetsek miatt, amit hossz idn t szenvedett el Saul alatt. Egyes zsid igemagyarzk pedig Absolonra vonatkoztatjk a zsoltrt, mert a vrszop s lnok ember alatt Dogot s Akhitfelt rtik. Szmomra azonban valsznbbnek tnik, hogy mikor Dvid, Saul halla utn a kirlysgok bks birtokba jutott, rsznta magt azoknak az imknak a lersra, melyeken elmlkedett a megprbltatsok s a veszlyek kzepette. De trjnk t a szavakra. Elszr is, egy dolgot fejez ki hrom klnbz mdon, s az ismtls kifejezi szeretetnek erejt, s hossz kitartst az imdkozsban. ugyanis nem a szszaportst szerette nagyon, aminek okbl klnfle kifejezsformkat hasznlna anlkl, hogy rtelmk lett volna, hanem mlyen az imdkozsba merlve, ezekkel a vltozatos kifejezsekkel a panaszainak sokflesgt mutatja be.63 Ez teht azt jelenti, hogy nem hvsen imdkozott, s nem is csak pr szval, de annak megfelelen, ahogyan a fjdalma sarkallta, buzgn sorolta megprbltatsait Isten eltt. S miutn nem mutatkozott meg azonnal, mi lesz ezeknek a vgkimenetele, kitartott ugyanazoknak a panaszoknak az ismtelgetsben. Nem mondja ki konkrtan, mit vgyik Istentl krni,64 de nagyobb er rejlik az effle elhallgatsban, mintha konkrtan beszlt volna. Azzal, hogy nem mondta ki a szvnek vgyait, hangslyosabban mutatja ki, hogy
61 62

Quil appelle Heritages. Mais pource que je napprouve point ce que devinent plusieurs parlans comme par enigmes sur ces inscriptions des Pseaumes. 63 Il a aussi represente et exprime ses gemissemens qui estoyent en grand nombre et de beaucoup de sortes. 64 Ce quil vent requerir a Dieu.

39

bels rzelmei, melyekkel Isten el jrult, olyanok voltak, melyek kifejezsre a nyelv elgtelennek bizonyult. Emellett a kilts sz is, ami a hang hangos s zengzetes kieresztst jelenti, vgya hevessgnek megjellsre szolgl. Dvid nem gy kiltott fel, mintha egy skethez szlt volna, hanem bnatnak hevessge s bels fjdalma trt ki ebben a kiltsban. A hagah ige, amibl a hagig, beszd fnv szrmazik, azt is jelenti, hogy jl rtheten beszlni, s azt is, hogy suttogni, vagy motyogni. A msodik jelents ltszlag jobban illik ehhez az igevershez.65 Miutn Dvid ltalnossgban kimondta, hogy Isten hallja a szavait, ezutn ltszlag, hogy konkrtabb legyen, azonnal ktfel osztja azokat, az egyik csoportot alig kivehet mormogsnak, mg a msikat hangos kiltsnak nevezi. 66 Az els alatt zavarodott motyogst rt, mint amilyen Ezkis nekben van feljegyezve, akit a fjdalom megakadlyozott abban, hogy hangosan beszljen, s hallassa a hangjt. Mint a fecske s a daru, sipogtam, nygtem mint a galamb (zs38:14).67 Ha teht brmikor nehzkesen imdkozunk, vagy kegyes vonzdsaink vesztenek hevessgkbl, itt kell keresnnk minket megelevent s ngat indokokat. S mivel Istent Kirlyomnak s Istenemnek nevezve arra akarta magt felindtani, hogy lbb s biztatbb remnysget tplljon a dolgok vgkimenetelt illeten, tanuljuk meg ezeket a titulusokat hasonlkppen hasznlni, nevezetesen arra clra, hogy jobban megismerjk Istent. A vgn arrl tesz bizonysgot, hogy nem a zablt harapdlja morcosan, ahogyan a hitetlenek szoktak cselekedni, hanem nygst Isten fel irnytja, mert azok, akik nem trdve Istennel, vagy belsleg gytrdnek, vagy embereknek panaszkodnak, nem mltk arra, hogy trdjn velk. Egyesek gy fordtjk az utols mondatot: mikor Hozzd imdkozom. Szmomra azonban inkbb az tnik a Dvid ltal megjellt oknak, amit kzvetlenl ezeltt mondott, s azrt mondta, hogy btortsa nmagt: bzzon Istenben, ltalnos alapelvnek tekintvn, hogy brkinek, aki a nyomorsg idejn Istent hvja segtsgl, soha nem lesz rsze visszautastsban. 4. Uram, j reggel hallgasd meg az n szmat; j reggel kszlk hozzd s vigyzok. Az els mondat kijelent md, jv idben is olvashat: meg fogod hallgatni az n szmat. Vlemnyem szerint azonban az ige inkbb hajt mdban van, azrt is fordtottam gy. Miutn knyrgtt Istennek, hogy teljestse krseit, most azrt esedezik, hogy siessen. Egyesek gy vlik, hogy a reggeli imkra utal, amelyeket ssze szokott kapcsolni a templomban bemutatott mindennapi ldozatokkal a trvny elrsainak megfelelen. Br nem cfolom ezt a vlekedst, mgsincs ktsgem afell, hogy a valamikppen megnylt kslekeds ltal okozott elgyenglstl ksztetve szeretn a szabadulst megsrgetni, mintha ezt mondta volna: Amint flbredek, a gondolataim els tmja ez. Ezrt ht ne kss, Uram tovbb a segtsggel, melyre oly nagy szksgem van, hanem add meg rgtn, amit krek. A kszlk Hozzd kifejezst gy tekintem, hogy ugyanazt jelenti, mint a kzeledni Istenhez. Sokan hozzteszik az immmal szavakat, mintha a nyelvezet hinyos lenne. Vlemnyem szerint azonban Dvid inkbb azt akarja itt kijelenteni: nem forgoldott ide-oda, s nem csbult kln utakra azoktl a ksrtsektl, melyeknek ki volt tve, hanem az odajruls Istenhez lland rendszer volt az letben. Van a szavakban egy kzvetett ellentt azok kborl s bizonytalan mozdulatai kztt, akik vilgi segtsgrt tekingetnek krbe maguk krl, vagy a sajt tancsukra, hagyatkoznak, valamint a hit kzvetlen vezetse kztt, mely ltal minden istenfl elzrkzik a vilg hibaval csbtstl, s egyedl Istenhez
65

Horne pspk gynyren fordtja ezeket a szavakat: galambszer bslakods, Horsley pspk pedig shajtozsnak. A sz, mondja Hammond, rendesen shajtozst, vagy sirnkozst jelent, nem hangos, zengzetes hangot, hanem olyat, amilyenen ltalban a panaszok szoktak elhangzani. 66 Il semble que puis apres, pour mieux specifier, it en met deux sortes appelant les unes Complaintes obscures, et les autres Cri. 67 Quand la douleur lempesche de parler distinctement et faire entendre sa voix.

40

fordul. A hber arak sz azt jelenti: rendbe tenni, vagy elrendezni, nha igaztani, vagy alkalmass tenni. Ez az rtelem nagyon illik ehhez az igeszakaszhoz, melyben Dvid vilgosan kijelenti eltkltsgt, hogy semerre sem engedi magt semmilyen mrtkben elvonni a rendes tjrl eltrteni a tvelygs s a bn kzvetett s kanyargs svnyeire, hanem egyenesen Istenhez jrul. A vigyzok szval a remnysg s a trelem, valamint az izgatottsg elkpzelst kzvetti. Miutn a capah a hberben azt jelenti: vrni valamire, vagy keresni valamit, ktsgem sincs afell, hogy Dvid azt akarta mondani: miutn tadta gondjait Istennek, izgatott elmvel vr, mondhatni, rszemknt, mg meg nem mutatkozik, hogy Isten tnylegesen meghallgatta t. Ktsgtelen, hogy a svrgsban mindig van bizonyos fok nehzsg, de aki Isten kegyelmt keresi izgatott vgyakozssal, az trelemmel vrni fog arra. Ez az igeszakasz teht ama imk haszontalansgt tantja neknk, melyekhez nem adatik hozz az a remnysg, amely, mondhatjuk, felemeli a knyrgk elmit az rtoronyba. 5. Mert nem olyan Isten vagy te, a ki hamissgban68 gynyrkdnl; nem lakhatik tenlad gonosz. 6. Nem llhatnak meg szemeid eltt a bolondok,69 gyllsz te minden bnt cselekedt. 7. Elveszted, a kik hazugsgot szlnak; a vrszop70 s lnok embert tlja az r. Dvid itt rvknt hasznlja fel ellensgei rosszindulatt s gonoszsgt az imja megerstsre, melyben isteni kegyrt knyrg a maga szmra. A nyelvezet valban kapkod, mert a szentek az imban gyakran dadognak, de ez a dadogs elfogadhatbb az Isten szmra, mint a retorika sszes figurja, legyen brmennyire kifinomult s csillog. Emellett a nagy cl, ami Dvid szeme eltt lebegett, annak kimutatsa volt, hogy miutn ellensgei kegyetlensge s rulsa elrte a legmagasabb cscsait, nem is trtnhetett msknt, mint hogy Isten megfkezi ket a sajt tjukon. Okoskodst Isten termszetre alapozta. Mivel az igazsgossg s a helyes bnsmd okoznak rmt Neki, Dvid ebbl arra a kvetkeztetsre jut, hogy bosszt fog llni minden igazsgtalan s gonosz emberen. S mikppen meneklhetnnek el az kezbl, tudvn, hogy az egsz vilg Brja? Ez az igeszakasz mlt a legmegklnbztetettebb figyelmnkre. Tudjuk, mennyire elcsggednk a gonoszok hatrtalan pkhendisgn. Ha Isten nem fogja azt azonnal vissza, vagy elkpednk s megdbbennk, vagy ktsgbe esnk. Dvid azonban ebbl inkbb btorsgot s meggyzdst mert. Minl nagyobb a trvnytelensg, amellyel az ellensgek eljrnak vele szemben, annl buzgbban knyrgtt megrzsrt Istennek, Akinek a hivatala minden gonosz megsemmistse, mert gyll minden gonoszsgot. Tanulja ht meg minden istenfl gondolatait Istenhez emelni, valahnyszor csak az erszak, a csals s az igazsgtalansg ellen kell kzdenik, azrt, hogy btortsk magukat a szabaduls biztos remnysgvel, amikppen Pl is buzdtja ket a 2Thessz1:5-7-ben: Bizonysgul, mondja, az Isten igazsgos tletnek; hogy mltknak tltessetek az Isten orszgra, a melyrt szenvedtek is. Mert igazsgos dolog az az Isten eltt, hogy szorongattatssal fizessen azoknak, a kik titeket szorongatnak. Nktek pedig, a kik szorongattattok, nyugodalommal mivelnk egytt. S biztos, hogy nem lenne a vilg Brja, ha nem lenne Nla felhalmozva mindaz, amivel majd minden istentelennek megfizet. Egyik haszna ennek a tantsnak ez: mikor ltjuk, hogy a gonoszok belevetik magukat a gerjedelmeikbe, s mikor ennek kvetkeztben ktelyek tmadnak a szvnkben, hogy vajon Isten viseli-e brmi gondunkat,
68 69

Ou le mauvais. Vagy: a gonoszban. A Kroli-fordtsban itt a kevlyek sz szerepel a ford. 70 Az eredetiben szerepl ish damim kifejezs sz szerinti jelentse a vrek embere. A tbbes szm valsznleg azt akarja tantani neknk, hogy aki embervrre szomjazik, az aligha ri be egyetlen ldozattal.

41

meg kell tanulnunk megelgedni azzal a megfontolssal, hogy Isten, Aki gyll s utl minden igazsgtalansgot, nem hagyja majd azokat bntetlenl. Jllehet egy ideig eltri, vgl majd bel az tlszkbe s bosszllknt lp majd fel, mert a npe oltalmazja s vdelmezje.71 Azutn ebbl az igeversbl kvetkeztethetnk arra az ltalnos tantsra, hogy Isten, noha a Stnon, s az istenteleneken keresztl munklkodik, s felhasznlja azok gonoszsgt az tleteinek vgrehajtsra, ezen az alapon mgsem a bn szerzje, s nem is gynyrkdik abban, mivel a vgcl, amit kitztt, mindig igazsgos. Ezrt joggal tli el s bnteti meg mindazokat, akiket az titokzatos gondviselsvel oda vezet, ahov neki tetszik. Az tdik versben egyesek a ra szt hmnemnek veszik, gonosz embernek fordtva, n azonban inkbb gy rtem, hogy magrl a gonoszsgrl jelenti ki Dvid egyszeren, hogy nincs egyessg Isten s az igazsgtalansg kztt. Ezutn rgtn azzal folytatja, hogy magukrl az emberekrl beszl, kijelentvn, hogy nem llhatnak meg szemeid eltt a bolondok, s ebbl nagyon jogos az a kvetkeztets, hogy a romlottsg maga gylletes az Isten szmra, s ezrt jogos bntetst fog kiszabni minden gonoszra. Bolondoknak nevezi azokat a fogalomnak a Szentrsban gyakorta elfordul hasznlatnak megfelelen, akik a vak szeszlytl ksztetve homlokegyenest rohannak a bnbe. Semmi sincs ostobbb, mint mikor az istentelenek elvetik az istenflelmet, s hagyjk, hogy a bajcsinls legyen az uralkod vezrelvk. Igen, nincs nagyobb rltsg, mint Isten megvetse, melynek befolysa alatt az emberek minden helyes dolgot lezllesztenek. Dvid ezt az igazsgot lltja nmaga el vigasztalskppen, de mi is levonhatunk belle egy nagyon hasznos tantst, mely az istenflelemre tant minket. A Szentllek ugyanis, annak kijelensvel, hogy Isten a gonoszsg bosszllja, zablt tesz rnk, hogy visszatartson a bn elkvetstl, s attl a hibaval remnysgtl, hogy bntetlenl megsszuk. 8. n pedig a te kegyelmed sokasgbl hzadba mehetek; leborulok szent templomodban a te flelmedben. Egyesek gy vlik, hogy az s ktsz, mellyel ez a mondat az elzhz kapcsoldik, a de helyett szerepel, mintha Dvid, az istentelenekhez hasonltvn magt, azt jelenten ki, s arrl biztostan nmagt, hogy Isten kegyelmes lesz hozz, mikzben undorodik a gonoszoktl s megsemmisti azokat. n azonban meghagyom az olvasimnak annak megtlst, hogy vajon nem illik-e jobban az igeszakaszhoz, ha gy tekintjk ezt az igeverset, mint kvetkeztetst az eltte elhangzottakbl, s ami ebben a formban is elmondhat: Uram, Te nem trd az istentelent, azrt ht mikor a te erd ltal kimenekltem a kezkbl, elmegyek, hogy megmutassam magam Neked a Te templomodban, s hlt adjak a szabadulsrt, amit kegyeskedtl megadni nekem. Ha az elbbi magyarzatot tartjk jobbnak, akkor a prfta, egyszeren csak dicsrve a sajt, Isten irnti kegyessgt, elklnti magt az emberek ama osztlytl, amelyrl beszl. Az igeszakasz tmja arra vezet minket, hogy gy rtelmezzk: meggri Istennek a hlaadst. Korbban beszlt az Isten ltal gyllt ellensgeirl, most pedig meggyzdve arrl, hogy Isten biztonsgban meg fogja tartani, felszltja magt a hlaads gyakorlsra. n pedig a te kegyelmed sokasgbl hzadba mehetek, mondja. Mintha azt mondta volna, hogy br most majdnem ktsgbeejt helyzetben levnek ltszom, Isten kegyessge ltal megtartatom a tkletes biztonsgban. Ez az igeszakasz teht arra tant minket, hogy mikor a legktsgbeejtbb ksrtsek sjtanak, Isten kegyelmt kell a szemnk el lltani avgett, hogy a legnagyobb veszlyek kzepette is az isteni beavatkozs remnysge legyen a tmaszunk. Tovbb, mivel testi elmink bns mdon alulrtkelik Isten kegyelmt, vagy kevsre becslik, ahogyan rendszerint a vilg is, ezrt tanuljuk meg felmagasztalni csodlatos nagysgt, mert elegend a szmunkra minden flelem legyzshez. Dvid elsdleges clja az volt, hogy felbtorodjon az Isten
71

Comme il est protecteur et defenseur des siens.

42

kegyelmbl val megrzs biztos remnysgben, de egyidejleg azt is megmutatja, hogy a szabaduls megszerzse utn Istennek ad rte hlt, s megemlkezik rla. S mivel a kpmutatk, mikor hlt adnak Istennek, nem tesznek mst, csak megszentsgtelentik az nevt, mivelhogy k maguk szentsgtelenek s tiszttalanok, ezrt elhatrozza: istenflelemben jn, hogy szinte s igaz szvvel imdhassa t. S ebbl levonhatjuk azt az ltalnos igazsgot, hogy csakis Isten jsga kvetkeztben jrulhatunk Hozz, tovbb senki nem imdkozik helyesen, csak aki megtapasztalvn az kegyelmt, hisz abban, s teljes mrtkben meg van rla gyzdve, hogy knyrletes lesz vele szemben. Egyidejleg azrt is emlti az Isten flelmt, hogy megklnbztesse a valdi s istenfl bizalmat a testbe vetett hibaval meggyzdstl. 9. Uram, vezess engem a te igazsgodban az n ellensgeim miatt; egyengesd elttem a te tadat! 10. Mert nincsen az szjokban egyenessg, belsejk csupa romlottsg; nyitott sr az torkuk, nyelvkkel hizelkednek. 11. Add, oh Isten, hogy tvelyegjenek;72 essenek el sajt tancsaik ltal; tasztsd el ket vtkeik sokasga miatt, mert fellzadtak ellened. 9. Uram, vezess engem. Egyesek gy magyarzzk ezeket a szavakat: Mutasd meg nekem, ami helyes, s tgy engem teljesen odaszntt az igazsgossg gyakorlsra, ami a Te jellemedet dszti. S tedd ezt ellensgeim miatt, mert a szentek, az istentelenek bns gyakorlattl s ravasz cselekedeteitl knyszertve abban a veszlyben vannak, hogy letrnek a helyes trl. Ez a jelents ktsgtelenl kegyes s hasznos. A msik azonban alkalmasabb, mely gy tekint ezekre a szavakra, mint imra, hogy Isten vezesse keresztl a szolgjt biztonsgban az ellensg csapdi kztt, s nyissa meg neki a menekls tjt, mikor minden ltszat arra mutat, hogy mr megfogtk s minden oldalrl krlvettk. Az Isten igazsga alatt teht ebben az igeversben, mint sok msikban is, az hsgt s knyrlett kell rteni, amit npnek megvdsben s megrzsben mutat meg. Kvetkezskppen a te igazsgodban ugyanazt jelenti, mint a te igazsgodrt, vagy igazsgodnak megfelelen. Dvid, vgyvn arra, hogy Isten legyen a vezetje az tjn, azzal btortja magt a krse meghallgatsnak remnysgben, hogy az r igazsgos. Mintha ezt mondta volna: Uram, mivel te igazsgos vagy, vdj meg engem a Te segtsgeddel, hogy elmeneklhessek ellensgeim gonosz tervei ell. Ugyanezt jelenti az igevers utols mondata is, ahol azrt imdkozik, hogy egyengesd elttem a te tadat, ms szval: Isten hatalmval megszabadulhasson a nyomorsgoktl, melyek oly mrtkben krlvettk, hogy testi megtls szerint soha nem tallhatott menekl utat. S gy elismeri, mennyire lehetetlen volt a szmra, hogy ne gabalyodjon bele az ellensgeinek csapdiba, 73 mg nem Isten adott neki blcsessget, s nyitotta meg eltte az utat ott, ahol nem volt t. Ez minket is arra vezet, hogy az pldja utn mi is ezt tegyk, gy mikor a blcsessgnk cserben hagy, s ellensgeink rosszindulata s gonoszsga eluralkodnak, gyorsan tadhassuk magunkat Istennek, Akinek a kezben vannak a hall dolgai, amint majd azt ksbb megltjuk (Zsolt69:2). 10. Mert nincsen az szjokban egyenessg. Mg mindig a korbban elmondott panaszokat ismtli azrt, hogy ellensgeit mg gylletesebbekk tegye Isten szemben, s a maga javra hvja segtsgl Isten kegyelmt, Aki meggrte, hogy megsegti az igazsgtalanul elnyomottakat. S erre klnsen kell figyelni, hogy mikor ellensgeink egyre jobban kimutatjk a kegyetlensgket velnk szemben, vagy mikor egyre jobban
72 73

A Kroli-fordts szerint: Krhoztasd ket, oh Isten a ford. Par ainsi il confesse navoir ne dexterite ne force, ne mesme aucun moyen pour eviter les embusches des ennemis. Azaz, megvallja, hogy sem gyessge, sem ereje, sem semmifle eszkze nincs, amivel elkerlhetn ellensgeinek csapdit.

43

bosszantanak, akkor annl nagyobb meggyzdssel kldhessk fohszainkat a mennybe, mert Isten nem fogja trni, hogy dhk a lehet legnagyobb mrtkben kiteljesedjk, hanem napvilgra hozza rosszindulatukat s bns eszkzeiket. Elszr is rulssal vdolja ket, mivel semmit sem mondanak egyenesen, vagy szintn, s ennek okt abban jelli meg, hogy bell tele vannak romlottsggal. Ezutn a srokhoz hasonltja ket: nyitott sr az torkuk. Mintha azt mondta volna, hogy falnk szakadkok, 74 rtve ezalatt a kielgthetetlen vgyakozsukat a vrontsra. Az igevers zr rszben ismt a hamissgukrl beszl. Mindebbl arra kvetkeztetnk, hogy a rossz dolgok, melyekkel megprbltatott, nem kznsgesek voltak, hanem a leggonoszabb ellensgekkel volt knytelen megkzdeni, akikben sem embersg, sem mrtkletessg nem volt. Ennyire nyomorult mdon elnyomatva nemcsak az imdkozsban tart ki, hanem mg a remnysghez is tall alapot kls llapotnak zrzavarban s a ltszlagos remnytelensgben. Mikor Pl ezt az igeverset idzi (Rm3:13), kiterjeszti az egsz emberisgre, mind zsidkra, mind pognyokra, azzal nem ad neki nagyobb kiterjeds jelentst, mint amekkort a Szentllek sznt neki. Mivel tagadhatatlan dologknt kezeli, hogy Dvid szemlyben itt az egyhz van lerva a szmunkra mind Krisztus szemlyben, Aki a Feje, mind a tagokban, ebbl kvetkezik, hogy mindazokat az ellensgei kz kell szmllni, akik nem szlettek jj Isten Lelke ltal, akr a lthat egyhzon bell vannak, akr azon kvl. Dvid ugyanis ebben az igeversben nem az asszrokat, vagy az egyiptomiakat citlja Isten tlszke el, hanem azokat a degenerlt zsidkat, akik testileg krl voltak metlve, s azzal dicsekedtek, hogy brahm szent vonalnak a leszrmazottai. Pl teht nem forgatja ki ezeket a szavakat a valdi jelentskbl, mikor az egsz emberisgre vonatkoztatja ezeket, hanem az igazat mondja azzal, hogy Dvid bennk mutatta meg, milyen az emberek egsz csaldja a termszetnl fogva. 11. Add, oh Isten, hogy tvelyegjenek. Mivel a hber asam sz azt jelenti: kivgni, vagy megsemmisteni, valamint vtkezni, s tvitt rtelemben tvelyegni, vagy megtvedni, eme jelentsek brmelyike illik ebbe az igeversbe. Mivel azonban Dvid rgtn ezutn hozzteszi, hogy essenek el sajt tancsaik ltal, nekem ktsgem sincs afell, hogy ez az els ima kapcsoldik a msodikhoz, s hasonlt r. Ezrt gy kapcsolom ssze a kettt, mint okot s okozatot. Az elsben azrt imdkozik, hogy fossza meg ket Isten az rtelemtl, s vigye bele ket a tvelygsbe. Msodjra azrt imdkozik, hogy ennek hatsakppen vljon semmiv a tancsuk, ms szval, bizonyuljon haszontalannak minden, amibe belekezdenek. 75 Mert mikppen lenne az, hogy a hitetlenek hiba tancskoznak, s megfontols, vagy jzan tlkpessg nlkl hnydnak ide-oda, majd vlnak hitvnyan makacsokk, ha nem az r teszi ket vatlanokk a ravaszsgaikban, tri meg fortlyos terveiket, s mrgezi meg ket az eszeveszettsg s a hebehurgyasg lelkletvel gy, hogy mg a legkisebb dolgokban is bolondok mdjra jrnak el? Ha teht flnk az emberek csapditl s fondorlataitl, s gy talljuk, hogy akik bajt akarnak neknk okozni, azok tisztafej s les esz emberek, emlkezznk, hogy Isten folytatlagos hivatala bolondsggal s rltsggel megverni mindazokat, akik blcsek a gonoszsgok elkvetsben. Ezrt ht megmutatkozik majd, hogy br lomba merlhetnk, az r a szjnak leheletvel sztoszlatja mesterkedseiket, legyenek azok brmennyire is leplezettek, s vgl majd kiteszi azokat az egsz vilg gnyoldsnak. Rviden, Dvid azt szeretn, ha Isten rvetn a kezt az ellensgeire, s gtat szabna gonosz tancskozsuknak. S tnylegesen szksg van arra, hogy Isten tegye a semmiv azokat a terveket, melyeket fortlyos mdon agyalnak ki, mert a Stn, minden csals kitallja az, aki a krokozs sszes mdszert sugallja nekik. Mikor gy imdkozik, hogy essenek el sajt tancsaik ltal, azalatt azt rti, hogy ne rjk el, vagy ne sikerljn nekik, amit elterveztek. Megint Istenhez imdkozik, hogy mltkppen bntesse meg ket, mivel helytelen s bns
74 75

Gouffres qui devorent tout. Szakadkok, melyek mindent elnyelnek. Cest a dire, ne vienent a bout de leurs enterprises.

44

mdon hbort indtva egy rtatlan ember ellen, azzal Isten ellen lzadtak fel. A bszke valban soha nem gondol arra, hogy a szegnyek, akiket megnyomortanak s megvetnek, Isten szemben akkora megbecslsnek rvendenek, hogy Maga rzi Magt megsrtve az szemlykben. Nem gondolnak ugyanis jobban azzal, hogy a feljk irnyul tsek csapsok a mennyre kimrt csapsok, mint amennyire a porral, vagy srral trdnek, amit a lbuk tapos. Isten azonban felbecslhetetlen jutalmat ad szolginak azzal, hogy gyket a sajt kezbe veszi. Brkinek teht, akiknek helyesel a lelkiismerete, s nem fordul el az igaz ttl, mg ha rosszul bnnak is vele, nincs oka ktelkedni abban, hogy Isten lesz a pajzsa az ellensgeivel szemben. 12. s rljenek mindnyjan,76 a kik bznak benned; mindrkk vgadjanak, s te megoltalmazod ket, s rvendeznek te benned, a kik szeretik a te nevedet. 13. Mert te, Uram, megldod az igazat, krlveszed a te jvoltoddal, mint egy paizszsal. 12. s rljenek mindnyjan. Nincs nagy jelentsge annak, milyen rtelemben olvassuk a szavakat: jv idben, s majd rlnek mindnyjan, vagy hajt mdban, s rljenek mindnyjan, mert a prfta mondanivaljnak jelentse mindkt esetben ugyanaz: ha Isten megszabadtja t, ennek a szabadtsnak a gymlcse minden istenfl szmra kzs lesz. Mintha azt mondta volna: Uram, ha megsegtesz, a rm ruhzott jsgod nemcsak egyedl rajtam fog megnyugodni, hanem kiterjed minden szolgdra, mert ez mg jobban szolglja majd a hitk megersdst, s neved mg nagyobb dicsretre indtja fel ket. Azrt teht, hogy Istent rvegye: szabadtsa t meg, rvet kovcsol annak vgeredmnybl, vagy hatsbl. Ez ugyanis arra indt fel minden istenflt, hogy mg nagyobb bizalommal viseltessenek Isten irnt, s arra btortja ket, hogy adjanak neki hlt s ksznetet. Ez az igeszakasz arra tant minket, hogy hltlanok vagyunk Istenhez, ha nem mertnk btortst s vigasztalst a felebartainkra ruhzott brmifle ldsokbl, mivel ezekkel tesz bizonysgot arrl, hogy llandan ksz ugyanezzel a jsggal viseltetni minden istenflvel szemben. Ennek megfelelen van megjellve az rm oka: az r krlveszi, vagy megvdi ket. Valahnyszor az r ldst ad egy hsgesnek, a tbbieknek is arra a kvetkeztetsre kell jutniuk, hogy velk szemben is bkez lesz. Emellett ez az igeszakasz arra is tant minket, hogy az igazi rm nem ms forrsbl szrmazik, mint Isten vdelmbl. Ki lehetnk tve ezer hallnak, ennek az egy megfontolsnak azonban bsgesen meg kell tmogatnia minket, hogy Isten keze fedez el s vdelmez minket. S ez is lesz a helyzet, ha a vilg hibaval rnyai nem mtanak el minket annyira, hogy alattuk keressnk menedket. Arra a kijelentsre is klnsen oda kell figyelnnk, hogy akik az rban bznak, szeretik az nevt. A megemlkezsnek Istenrl desnek kell lennie a szmunkra, s el kell tltenie a szveinket rmmel, vagy inkbb gy el kell bvlnie minket az Irnta val szeretetnek, miutn megzleltette velnk a jsgt, ahogyan a msik oldalrl minden istentelen az Isten nevnek eltemetsre vgyik, s a Rla val megemlkezs rmlettel tlti el ket. 13. Mert te, Uram, megldod az igazat. A zsoltros itt az elz vers zr mondatt ersti meg, nevezetesen, hogy Isten minden szolgja tmogatst nyer a hitben abbl, amit maga tapasztalt meg, mert azt szeretn, hogy ebbl az egy pldbl kiindulva alkossunk tletet Isten kegyelmnek llandsgrl s rkkvalsgrl minden istenfl irnt. Emellett ezzel arra is tant, hogy nincs igazi s jogos rm, csak ami az Isten atyai szeretetnek megrzsbl fakad. A megldani sz a hberben (mikor errl, mint az emberek cselekedettl beszlnk) a boldogsg s a bvelkeds kvnst jelenti brki szmra, valamint az rte val imdkozst,77 mikor azonban mint Isten cselekedetrl van rla sz,
76 77

A Kroli-fordts szerint: s majd rlnek mindnyjan a ford. Signifie, souhaitter bien et prosperite a quelquun et prier pour luy.

45

ugyanezt jelenti, mint virgoztatni az embert, vagy bsgesen meggazdagtani mindenfle j dologgal. Isten kegye ugyanis hatkony, az ldsa nmagban is okozza a minden j dologgal val bvelkedst. Az igaz nv nem korltozdik egyvalakire, hanem ltalnossgban jelenti Isten minden szolgjt. Azok azonban, akiket a Szentrs nevez igazaknak, nem a cselekedeteik rdemei alapjn kapjk ezt a megnevezst, hanem mert trekednek az igazsgossgra. Miutn ugyanis Isten befogadta ket a kegyeibe, nem tulajdontvn nekik a bneiket, elfogadja becsletes trekvseiket a tkletes igazsgossgra. Ami ezutn kvetkezik, az ugyanazt jelenti, mint a megelz mondat, megkoronzod ket a te ingyenes jvoltoddal, vagy jakaratoddal, mint pajzzsal. A zsoltros szavainak jelentse az, hogy a kegyesek minden oldalrl tkletesen vdve lesznek, mivel semmikppen nem vonja meg tlk a kegyelmt, ami a szmukra legyzhetetlen erdt alkot, s teljes biztonsgot hoz magval. A megkoronzni sz, amit a zsoltros hasznl, sokszor jelent a hberben dszt, vagy dicssget. Mivel azonban a pajzshoz val hasonlsgt is hozzteszi, ktsgem sincs afell, hogy tvitt rtelemben, megersteni, vagy krlvenni jelentssel hasznlja.78 A jelents teht az, hogy brmilyen nagy s vltozatos veszlyek ostromoljk is az igazakat, k mgis elkerlik azokat, s megmeneklnek, mert az Isten kegyes hozzjuk.

78

Horsley pspk gy vli, hogy a katsinah, mint pajzzsal szt egytt kell rtelmezni a ratson, kegy vagy jakarat szval, s gy fordtja a szavakat: Mint a jakarat pajzsa, gy fogod rizni t. A Septaguinta olvasata is ugyanez: , mint a jakarat pajzsval. A cinah sz olyan pajzsot jelent, melynek a kzepbl egy nagyobb pajzsdudor emelkedett ki, amibe egy trt erstettek, s amely nagyon hasznos volt mind vdekez, mind tmad fegyverknt az kori hborkban.

46

6. zsoltr
Dvid, miutn Isten keze sjtotta, elismeri, hogy bneivel vltotta ki az isteni haragot, ezrt, hogy megknnyebblst nyerjen, megbocstsrt imdkozik. Egyidejleg sajnlja, hogy a vilgbl kivtetvn mr nem lesz lehetsge arra, hogy dicsrje Istent. Azutn remnysghez jutva nnepli Isten kegyelmt, s mondanivaljt ellensgeire irnytja, akik rvendeztek az megprbltatsain. 1. Az neklmesternek a neginthra, a nyolcad79 szerint; Dvid neke.80 Az nek nv megmutatja, hogy Dvid komponlta ezt a zsoltrt, melyben lerja fjdalmnak szenvedlyes mkdst a megprbltatsainak idejn, miutn megszabadult azoktl a gonoszsgoktl, melyeket rosszall. Mifle fenytsek voltak ezek, melyekrl beszl, az bizonytalan. Azok, akik csak a testi betegsgekre korltozzk, nem tudnak semmilyen elegenden slyos rvet felhozni ennek altmasztsa vgett. Nagy slyt helyeznek az amal szra, ami a harmadik versben szerepel, ahol azt mondja ellankadtam, s ami valban azt jelzi, hogy az illet beteg, de valsznbb hogy itt jelkpesen hasznlatos. Azt hozzk fel, hogy Ezkis, miutn felgygyult a betegsgbl, ugyanebben a stlusban nekelt a hallrl, mint ami itt van feljegyezve. Viszont a 116. zsoltrban, ahol egyetlen szval sincs testi betegsg megemltve, a zsoltros ugyanazt a panaszt hallatja az egsz egyhz nevben. Ezekbl a szavakbl tnyleg kvetkeztethetnk arra, hogy Dvid lete vgveszlyben volt, de lehetett ez valami msfle megprbltats, mint a testi betegsg, amely alatt tevkenykedett. Mi teht a magunkv tehetjk azt a biztosabb magyarzatot, hogy Dvidot valami komoly megprbltats sjtotta, vagy valamifle bntetst szabtak ki r, ami minden oldalrl csak a hall rnykt trta a szeme el. Azt is fontolra kell venni, hogy ezt a zsoltrt nem pont akkor lltotta ssze, amikor a benne szerepl imkat elmondta Istennek, hanem hogy az imk, amiken elmlkedett, s amiket elmondott a veszlyek s a szomorsg kzepette, rsra ksztettk, miutn haladkot kapott. Ez megmagyarzza, mirt kti ssze a szomorsgot, amivel termszetesen kzdtt egy ideig, az rmmel, amit utlag megtapasztalt. A nyolcad szt illeten, amint mr emltettk, hogy a neginth zeneszerszmot jelent, nem tudom, hogy helyes-e azt mondai, hogy ez egy nyolchr hrfa volt. n inkbb arra a hajlok, hogy ez a hangsznre vonatkozik, s arra a konkrt fajta zenre mutat r, amellyel a zsoltrt nekelni kellett.81 Azonban egy ennyire homlyos s ennyire csekly jelentsg dologban n mindenkinek meghagyom, hogy szabadon dnthessen a sajt felttelezsei alapjn. 2. Uram, ne feddj meg engem haragodban, s ne ostorozz engem bsulsodban. A megprbltatst, ami Dvidnak kijutott, taln emberek okoztk, de blcsen azt veszi fontolra, hogy neki Istennel van dolga. Azok a szemlyek nagyon clszertlenl gyakoroltatnak a megprbltatsaik ltal, akik nem jutnak el azonnal a bneik szoros s biztos megltsra azrt, hogy arra a meggyzdsre jussanak: kirdemeltk Isten haragjt. Mgis ltjuk azonban, mennyire elhamarkodott s rzketlen majdnem minden ember ebben a dologban, mert mikzben azt kiabljk, hogy lesjtottak s nyomorultak, szz kzl egy is
79 80

A Kroli-fordts szerint: seminith a ford. A Kroli-fordts szerint: Dvid zsoltra a ford. 81 A seminithet, vagy nyolcadot, a leglesebb, vagy legmagasabb hangnak vlik, ahogyan az alamothot, vagy a nyolchrt a legalacsonyabbnak, utbbi a 1Krn15:20-21-ben szerepel. Mindez azonban csak felttelezs, s a zsidknak maguknak sincsenek biztos ismereteik az kori zenjkrl, s a hozz kapcsold fogalmak jelentsrl. Poole jegyzetei

47

alig nz a kzre, melytl a csaps szrmazik. Brmelyik irnybl is jnnek teht a csapsaink, tanuljuk meg a gondolatainkat azonnal Istenhez irnytani, s elismerni t Brnak, aki bnsknt idz minket az tlszke el, mivel mi, sajt magunktl, nem szmtunk az tletre. Az emberek azonban, mikor knytelenek megrezni, hogy Isten haragszik rjuk, gyakran istentelensggel teli panaszokba merlnek inkbb, semhogy nmagukban s a bneikben talljanak hibt. Klnsen azt kell megemlteni, hogy Dvid nemcsak egyszeren Istennek tulajdontja a megprbltatsokat, melyek alatt ppen szenved, hanem elismeri azokat a bneinek jogos megtorlsaknt. Nem szemrehnyssal viszonyul Istenhez, mintha az ellensge lenne, s minden ok nlkl bnna vele durvn, hanem megadvn neki a fedds s a bntets jogt, arra vgyik, s azrt imdkozik, hogy legyenek korltai a r kiszabott bntetsnek. Ezzel Istent igaz Brnak jelenti ki, mikor bosszt ll az emberek bneirt. 82 m amint megvallotta, hogy joggal kapja a bntetst, mris buzgn knyrg Istennek, hogy ne a szigor igazsgossg, vagy a trvny vgs szigora alapjn bnjon vele. Nem veti el mindenestl a bntetst, mert az sszertlen lenne, s abbl az eltltnek tbb kra szrmazna, mint haszna, hanem amitl fl, az nem ms, mint Istennek a bnsket romlssal s pusztulssal fenyeget haragja. A haraggal s a felhborodssal Dvid hallgatlagosan az atyai s gyengd bntetst lltja szembe, s ez utbbit hajland volt elhordozni. Hasonl ellenttet tallunk Jeremis szavaiban: Fenyts meg engem, Uram, mondja, de mrtkkel, nem haragodban (Jer10:24). Isten valban haragosnak mondatik a bnskre, mikor bntetst szab ki rjuk, de nem a sz szoros rtelmben mivel nemcsak belekever valamennyit a kegyelme dessgbl a fjdalmuk enyhtse vgett, de kegyesnek is mutatkozik irntuk a bntetsk mrsklsvel, s keznek knyrletes visszavonsval. Mivel azonban szksgszeren le kell minket sjtania a flelemnek, valahnyszor csak a gonoszsg bosszlljaknt mutatkozik meg, nem ok nlkl trtnik, hogy Dvid, a testi rzseknek megfelelen fl az haragjtl s felhborodstl. Az igeszakasz jelentse teht ez: n valban megvallom, Uram, hogy megrdemlem a megsemmislst s a semmiv vlst, de mivel nem lennk kpes elviselni haragod slyossgt, krlek, ne bnj velem gy, ahogyan megrdemlem, hanem bocssd meg bneimet, melyekkel kiprovokltam a haragodat sajt magam ellen. Valahnyszor teht csak lenyomnak minket a megprbltatsok, tanuljuk meg Dvid pldjbl, hogy ehhez az orvossghoz folyamodjunk, s ezltal a megbkls llapotba kerlhessnk Istennel. Nem vrhatjuk, hogy jl megy majd a dolgunk, vagy bvelkedni fogunk, ha nem rdekel minket az kegyessge. Ebbl aztn kvetkezik, hogy soha nem lesznk a gonoszsg terhtl mentesek, amg meg nem bocstja bneinket. 3. Knyrlj rajtam Uram, mert ellankadtam: gygyts meg engem Uram, mert meghborodtak csontjaim! 4. Lelkem is igen meghborodott,83 s te, oh Uram, mglen?84 3. Knyrlj rajtam Uram. Ahogyan buzgn knyrg az rnak, hogy legyen irnta knyrletes, ebbl mg vilgosabban kiderl, hogy a harag s a bsuls szavakkal nem a durvasgra, vagy a meg nem rdemelt szigorsgra utalt, hanem csak az olyan tletre, amit Isten az elvetetteken hajt vgre, akiket nem kml azzal a knyrlettel, mint a gyermekeit. Ha arrl panaszkodott volna, hogy igazsgtalan s tl szigor bntetst kap, most csak valami efflt kellene hozztennie: Mrskeld Magad, hogy engem bntetve ne lpd tl az n vtkem mrtkt. Rbzvn teht magt egyedl Isten kegyelmre, megmutatja: nem vgyik msra, csak hogy ne a szigor igazsg alapjn bnjon vele Isten, vagy ahogyan megrdemli. S hogy
82 83

En faisant vengence des forfaits des hommes. Vagy: rettenetesen megrmlt. Ez a nagyon helyes fordtsa az eredeti nibhalah meod szavaknak, s nagyon hasonlatosak azokhoz, amiket a Megvlt ejtett ki az agnija sorn: Felette igen szomor az n lelkem mind hallig! 84 Mais toy, Seigneur, jusques a quand maffligeras-tu? De Te Uram, meddig sjtasz mg engem?

48

felindtsa Istent: gyakoroljon irnta megbocst knyrletet, kijelenti, hogy ksz elbukni: Knyrlj rajtam Uram, mert ellankadtam. Mint korban mondtam, nem azrt nevezi magt gyengnek, mert beteg volt, hanem mert lesjtotta s megtrte az, ami most szakadt r. S mivel tudjuk, hogy Isten clja a bntetsek kiszabsval rnk nem ms, mint hogy megalzzon minket. gy valahnyszor a vesszje al kerlnk, megnylik a kapu a kegyelme eltt, hogy az eljjjn hozznk. Emellett mivel az sajt hivatala a betegek meggygytsa s az elbukottak felemelse, vgl letads a halottaknak, ez elegend ok arra, hogy az kegyt keressk, mikor sllyednk a megprbltatsaink alatt. Miutn Dvid tiltakozott, hogy dvssge remnysgt egyedl Isten kegyelmbe vetette, s fjdalmasan elhozakodik azzal, mennyire megalztatott, hozzfzi a hatst, melyet testi egszsgnek megromlsa vltott ki, s ennek az ldsnak a helyrelltsrt knyrg: gygyts meg engem Uram. S ez az a sorrend, amit neknk is be kell tartanunk, hogy tudhassuk: minden lds, amit Istentl krnk, az ingyenes jsgnak forrsbl rad, s akkor, s csak akkor szabadulunk meg a megprbltatsoktl s bntetsektl,85 ha megknyrl rajtunk. Mert meghborodtak csontjaim. Ez megersti, amit az imnt jegyeztem meg, nevezetesen hogy bajainak magbl a fjdalmbl kiindulva tpllta a valamekkora megknnyebbls remnysgt, mert Isten, minl inkbb ltja a nyomorult lesjtottakat s mr majdnem legyztteket, pont annyira kszsgesebben segti meg ket. A flelmet a csontjainak tulajdontja, de nem azrt, mert azok felruhztattak rzsekkel, hanem mert fjdalmnak hevessge az egsz testre kihatssal volt. Nem a hsrl beszl, ami a test lgyabb, s srlkenyebb rsze, hanem a csontjait emlti, utalvn ezzel arra, hogy testalkatnak legersebb rsze remegett a flelemtl. Ezutn megjelli ennek okt is annak kimondsval, hogy lelkem is igen meghborodott. Az is ktsz vlemnyem szerint itt a mert okhatrozi ktsz helyett szerepel, mintha azt mondta volna: annyira komoly s heves szvemnek bels fjdalma, hogy testem minden rsznek erejre kihat s meggyengti azt. Nem fogadom el azt a vlemnyt, mely itt a lelket let rtelemben veszi, mert nem is illik az igeszakaszba. 4. s te, oh Uram, mglen? Ez a hinyos kifejezsforma arra szolgl, hogy mg erteljesebben kifejezze fjdalmnak hevessgt, ami nemcsak az emberek elmjt tartja megktve, de a nyelvket is, aminek kvetkeztben megtrik s elvgjk a beszdket a mondat kzepn. A jelents azonban ebben az sszefggstelen kifejezsmdban ktsges. Egyesek hozzteszik a Tovbb knozol, vagy tovbb fenytesz? szavakat. Msok gy olvassk: Meddig kslelteted mg a knyrletedet? Ami azonban a rkvetkez versben szerepel, az azt mutatja, hogy ez a msodik rtelmezs a valsznbb, mert ott azrt imdkozik az rhoz, hogy a kegyessg s a knyrletessg szemvel nzzen r. Panaszkodik teht, mert az r elhagyta, vagy nem trdik vele, pont ahogyan az r tlnk tvollevnek tnik, valahnyszor csak az segtsge, vagy kegyelme nem mutatkozik meg ami javunkra. Isten az irntunk rzett knyrletben megengedi, hogy imban siettessk t a megsegtsnkre, mikor azonban mr bven panaszkodtunk a hossz kslekedse miatt, gynket teljes mrtkben R kell bznunk, nehogy imink, vagy fjdalmunk tllpjenek egy hatrt, s nem szabad akarnunk, hogy jobban siessen, mint amennyire az Neki jnak ltszik. 5. Trj vissza Uram, mentsd ki lelkemet, segts meg engem kegyelmedrt; 6. Mert nincs emlkezs rlad a hallban, a seolban kicsoda dicst tged?86 5. Trj vissza Uram. Az elbbi versekben a zsoltros Isten tvolltt siratta, most pedig buzgn kri jelenltnek jeleit, mert boldogsgunk abban ll, hogy noha az isteni
85 86

Des maux et chastiemens. Car il nest fait nulle mention de toy en la mort:qui est-ce qui to louera au sepulcher? Mert nem emltenek Tged a hallban, s a srban fog Tged dicsrni?

49

jindulat alanyai vagyunk, mi azonban azt hisszk, hogy elhideglt tlnk, ha nem adja lnyeges bizonytkt a rlunk val gondoskodsnak. Az, hogy Dvid a vgromls szlre jutott ebben az idben, kiderl a szavaibl, melyekkel mind a lelke megszabadulsrt, mondhatni a hall llkapcsaibl, mind a biztonsga llapotnak helyrelltsrt imdkozik. Mgsem emlt semmifle testi betegsget, ezrt nem nyilvntok vlemnyt a megprbltatsainak miflesgrl. Dvid ismt megersti, amit futlag mr emltett Isten kegyelmrl a harmadik versben, nevezetesen hogy ez az egyetlen irny, ahonnan a szabadulsban remnykedik. Segts meg engem kegyelmedrt. Az emberek soha nem fognak orvossgot tallni a nyomorsgaikra mindaddig, amg meg nem feledkezvn a sajt rdemeikrl, melyekben bzva csak becsapdnak, meg nem tanuljk rbzni magukat Isten ingyenes kegyelmre. 6. Mert nincs emlkezs rlad a hallban. Miutn Isten mindent szabadon neknk adott, cserbe nem kr semmit, csak hls megemlkezst a jttemnyeirl. Erre a megemlkezsre utal Dvid, mikor azt mondja, hogy nem lesz megemlkezs Istenrl a hallban, s semmifle dicsrete sem lesz a srban. Ez azt jelenti, hogy ha Isten kegyelme ltal megmenekl a halltl, hls lesz rte, s megtartja azt emlkezetben. S azrt panaszkodik, hogy ha elvtetnk a vilgbl, megfosztatna hlja kimutatsnak erejtl s lehetsgtl, mert abban az esetben tbb mr nem tartozna az emberek trsasghoz, hogy abban dicsrhesse, vagy nnepelhesse Isten nevt. Ebbl az igeszakaszbl egyesek azt a kvetkeztetst vontk le, hogy a hallban nincsenek rzsek, hanem azok teljessggel kialszanak bennnk. Ez azonban elhamarkodott s alaptalan kvetkeztets, mert errl semmi sem hangzik el, hanem csak Isten kegyelmnek kzs nneplsrl van sz, amit az emberek addig folytatnak, amg az lk fldjn vannak. Tudjuk: azrt vagyunk a Fldn, hogy Istent dicsrjk egy elmvel s egy szjjal, s ez letnk vgclja. Igaz, hogy a hall vget vet ennek a dicsretnek, de ebbl nem kvetkezik, hogy a hsgesek lelke, mikor elhagyja testket, meg lesz fosztva az rtelemtl, vagy nem fog semmi szeretetet rezni Isten irnt. Azt is meg kell fontolni, hogy a jelen esetben Dvid Isten tlettl flt, nehogy utolrje a hall, s az elnmtsa, s azzal megszaktsa Isten dicsreteinek neklst. Csak Istennek az rzkelheten megtapasztalt jsga az, ami megnyitja sznkat az dicsretre. Ezrt mikor elvtetik az rm s a vidmsg, a dicsretnek is meg kell sznnie. Nem csoda teht, ha azt olvassuk Isten haragjrl, ami elbort minket az rk hall flelmvel, hogy az kioltja Isten dicsrett. Ebbl a szakaszbl vlaszt kapunk egy msik krdsre is, mrmint mirt flt Dvid annyira a halltl, mintha semmi remnysge sem maradt volna ezen a vilgon tl. A tanult emberek hrom okot sorolnak fel, amirt atyik a trvny alatt oly nagy mrtkben voltak a hallflelem rabszolgi. Elszr is, mivel Isten kegyelme akkor mg nem jelentetett ki Krisztusban, s az akkor mg homlyos gretek csak csekly tjkoztatst adtak neki az eljvend letrl. Msodszor, mivel a jelenval let, melyben Isten Atyaknt bnik velnk, nmagban is kvnatos. Harmadszor pedig attl fltek, hogy elhunytuk utn a vallsban vgbemehet bizonyos vltozs a jobbrl a rosszabbra. Szmomra azonban ezek az rvek nem tnnek kellkppen szilrdaknak. Dvid elmjt nem mindig tlttte be az a flelem, amit most rzett, s mikor eljutott a halla kapujba, eltelvn letnek napjaival s belefradvn az letbe, nyugodtan tadta a lelkt Isten kebelbe. A msodik ok ugyangy vonatkozik rnk is manapsg, mint az satykra, mert Isten atyai szeretete ragyog felnk mr ebben az letben is, st, sokkal ltvnyosabb bizonytkokkal, mint a minket megelz korszakban. De amint joggal megjegyeztem, gy tekintek Dvid eme panaszra, mint ami nagyon msra vonatkozik, nevezetesen hogy rezvn Isten kezt nmaga ellen, s ismervn az bn-gyllett, 87 megszllja a flelem, s a legmlyebb ktsgbeessbe zuhan. Ugyanez mondhat el Ezkisrl is, mivel nem egyszeren azrt imdkozott, hogy megszabaduljon a halltl, hanem az Isten haragjtl is, amit rendkvl szrnysgesnek rzett.
87

Ascavoir que sentant la main de Dieu contraire, veu quil ladvertissoit de sa vengence contre le peche.

50

7. Elfradtam shajtozsomban, minden88 jjel ztattam gyamat,89 knyhullatssal ntztem nyoszolymat. 8. Szemem a bnattl megregedett,90 megvnhedett minden szorongatm miatt. Ezek a kifejezsformk hinyosak, de nem szabad azt kpzelni, hogy Dvid a kltk mdjra eltlozza szomorsgt,91 hanem igazn s egyszeren azt fejezi ki mennyire komoly s keser volt az. Mindig szben kell tartani, hogy a megprbltatsa nem elssorban abbl fakad, hogy testi nyomorsg sebestette meg slyosan, hanem a vele nagyon elgedetlen Istenre tekintve gy ltta, mintha a pokol nylt volna meg, hogy befogadja t. Az elmebeli szenveds pedig, amit ez vlt ki, minden ms bnatot fellml. Valban, minl szintbben odasznja magt valaki Istennek, pontosan annyival jobban felzaklatja t az haragjnak rzkelse. Ezrt van az, hogy a szent emberek, akik ms vonatkozsban nem kznsges llhatatossggal voltak megldva, ebben a vonatkozsban a legnagyobb puhasgot s a hatrozottsg hinyt mutattk. S manapsg sem tart vissza minket ms attl, hogy megtapasztaljuk, amit Dvid nmagrl r le, mint a testi ostobasgunk. Azok, akik akr csak mrskelten is megtapasztaltk mit jelent az rk halllal kzdeni, megelgszenek annyival, hogy semmi tlz sincs ezekben a szavakban. Tudjuk ht meg, hogy Dvid itt gy van bemutatva, mint akit a lelkiismeretnek flelmei sjtanak, 92 s okoznak neki nem kznsges knokat, melyektl majdnem elall s elfekszik, mint egy halott. Ami az ltala mondott szemem a bnattl elbgyadt szavakat illeti, a szomorsg gyorsan tall utat a szemekhez, s azokbl nagyon szreveheten mutatkozik meg. Az athak szt illeten, amit n megregedettnek fordtottam, mivel nha elindulst jelent egy helyrl, egyesek gy fordtjk, hogy a ltsnak jsga ment el, azaz ltsa elhomlyosult. Msok gy rtik, hogy a szemei a sok srstl megdagadva eltntek. Szmomra azonban inkbb az els rtelmezs tnik egyszerbbnek, mely szerint Dvid arrl panaszkodik: az regkor belltval szemei cserbenhagyjk. Ami pedig a hozztett minden jjel-t illeti, abbl megtudjuk, hogy majdnem elsprte a vget rni nem akar fjdalom, de egsz id alatt nem sznt meg Istenhez imdkozni. 9. Tvozzatok tlem mind, ti bnt cselekedk, mert meghallgatja az r az n siralmam szavt. 10. Meghallgatja az r az n knyrgsemet, elfogadja93 az r az n imdsgomat. 11. Megszgyenl majd s igen meghborodik minden ellensgem; meghtrlnak s megszgyenlnek hirtelen.94 Miutn Dvid letette a szomorsgait s a bajait Isten kebelre, most mondhatni j jelleget lt. S ktsgtelen, hogy a lelki remnytelensg hossz idn t gytrte, mieltt megjult volna, s olyan fok meggyzdsre jutott volna, amilyet itt mutat, 95 mert mr lttuk, hogy sok jszakt tlttt folytonos srssal. De minl jobban lesjtotta s elgyengtette a szabadulsra val hosszas vrakozs, annl nagyobb lnksggel pezsdti fel magt a
88 89

A Kroli-fordts szerint: egsz jjel a ford. Je baigne ma couche. ztattam gyamat. Ou, je fay nager. vagy, megsztattam. 90 A Kroli-fordts szerint: elbgyadt a ford. 91 II ne taut pas penser toutesfois que David amplifie sa tristesse a la facon des Poetes. 92 Des frayeurs de la morte. A hall flelmei. 93 A receu. Elfogadta. Ezt a fordtst talljuk minden rgi vltozatban, br a hber ige itt jv idben szerepel. 94 En un moment. Egy pillanat alatt. 95 Avant que pouvoir se relever et venir a sentir telle asseurance quil monstre yci.

51

gyzelmi dalra. Szavait a megprbltatsaira irnytva gy mutatja be azokat, mint nem ppen a legkisebb rszt a ksrtsnek, mikor az istentelenek gyzelmi dalt nekeltek felette, s elveszettknt, s remnytelen helyzetben levknt gnyoltk. Tudjuk ugyanis, hogy bszkesgk s kegyetlensgk folytn micsoda pkhendisggel magasztaljk fel magukat Isten gyermekei fl, mikor ltjk, hogy ket lenyomja a kereszt. Erre pedig a Stn indtja fel ket azrt, hogy ktsgbeessbe kergessk a kegyeseket, ltvn, hogy remnysgk a gny trgyv vlt. Ez az igeszakasz arra tant miket, hogy Isten kegyelme az let egyetlen vilgossga a kegyesek szmra, valamint hogy amint Isten kimutatta a haragjnak valamifle jeleit, k nemcsak nagyon megrettennek, de mondhatni a hall sttsgbe is taszttatnak. Msrszt, amint jra felfedezik, hogy Isten kegyes hozzjuk, azonnal helyrell az letkedvk. Meg kell emlteni, hogy Dvid hromszor emlti, hogy imi meghallgattattak, s ezzel arrl tesz bizonysgot, hogy a szabadulst Istennek tulajdontja, s megersti magt abbli meggyzdsben, hogy nem hiba adta t magt Istennek. S ha brmi gymlcst kapjuk iminknak, hinnnk kell, hogy Isten flei nem voltak bezrva elttk. A siralom96 szval nemcsak a hevessgt s komolysgt jelzi, de arra is utal, hogy teljesen lefoglalta t a gysz s a fjdalmas sirnkozs. A meggyzds s a biztonsgrzet, amit Dvid Isten irnta megnyilvnul kegyessgbl mert, szintn megemltend. Ebbl ugyanis megtanuljuk, hogy semmi sincs ezen a vilgon, legyen az brmi, s fejtsen ki brmekkora ellenllst velnk szemben,97 amit ne vethetnnk meg, ha teljessggel meg vagyunk arrl gyzdve, hogy Isten szeret minket, s ezzel azt is megrtjk, mit kpes megtenni az atyai szeretete rtnk. A hirtelen hatrozszval azt jelzi, hogy mikor ltszlag nincs eszkze a kegyeseknek a megprbltatsokbl val kimeneklshez, s mikor mr minden ktsgbeejtnek, vagy remnytelennek ltszik, akkor Isten hatalma ltal megszabadulnak, dacra minden vrakozsnak. Mikor Isten hirtelen tvltoztatja az emberek lesjtott llapott rmre s boldogsgra, azzal mg ltvnyosabban mutatja meg az hatalmt, s mg csodlatosabb teszi annak megjelenst.

96

az n siralmam szavt hangos siralmamt mondja Hengstenberg, majd hozzteszi idzve Roberts Orient. Illustr. of the Sacred Scripture cm mvbl: A nma fjdalom nem tl ismert Keleten. Ezrt mikor az emberek a sirnkozsrl beszlnek, ezt mondjk: Vajon nem hallottam-e az gysznak hangjt? 97 Quil ny a rien en tout le monde qui se dresse contre nous.

52

7. zsoltr
Dvid, igazsgtalan rgalmakkal terhelve segtsgl hvja Istent: legyen az gyvdje s a vdelmezje, s rbzza rtatlansgt az isteni vdelemre. Elszr is azzal tiltakozik, hogy a lelkiismerete nem vdolta t azzal a gonoszsggal, amit ellene vdknt felhoztak. Msodszor megmutatja, mennyire fontos a szmra az Isten dicssge, hogy mutassa meg tlett az istentelenekkel szemben. Harmadszor, hogy meggyzdssel sztnzze elmjt, komolyan hivatkozik Isten jsgra s igazsgossgra, s a szeme el lltja az isteni greteket. Vgl, mintha mr beteljeslt volna a szve vgya, kignyolja ellensgei ostobasgt s hibaval prblkozsait, vagy inkbb Isten segtsgtl fggve biztostja magt arrl, hogy minden vele szembeni ksrletk a sajt pusztulsukra fordul. 1. Dvid siggajonja, a melyet az rhoz nekelt a Benjminita Ks beszde miatt. A siggajon szt illeten a zsid magyarzk nincsenek egysges vlemnyen. Egyesek gy vlik, hogy ez zeneszerszm. Msok szerint dallam, melyben a dal eladand. Megint msok gy vlik: a kezdetekben ez kzs nek volt, arra a dallamra, melyben Dvid nekeltetni akarta a zsoltrt. Msok a hber szt az rl, vagy rvendezik szval fordtjk.98 Szmomra a msodik vlemny tnik a legvalsznbbnek, nevezetesen, hogy ez egyfajta meldia, vagy dallam volt, mintha valaki szaffi, vagy phaleucinus versnek nevezn.99 De nem vitatkozom egy ennyire csekly fontossg dologrl. Emellett a zsoltr, amint olvashat, Ks beszde miatt rdott. Nem teszem magamv a magyarzatot (jllehet ltalnosan elfogadott), mely szerint itt Ks dolgairl, vagy gyleteirl van sz. Elismerem, a beszd sz hasznlata a dolog, vagy gy helyett szoksos beszdforma a zsidk kztt, mivel azonban Dvid nem sokkal ksbb elmondja, hogy hamisan vdoltk meg valamifle bn elkvetsvel, ktsgem sincs afell, hogy itt magrl a vdaskodsrl, vagy rgalmazsrl beszl, melynek vlemnyem szerint Ks, Saul egyik rokona volt a szerzje, vagy legalbbis eszkz, aki elindtotta, s kzszjon forgatta. Egyesek vlemnyt, miszerint itt Saulrl van sz kitallt nvvel, egyetlen kell sly rv sem tmasztja al. Szerintk Dvid azrt nem nevezte t a sajt nevn, hogy vdje kirlyi mltsgt. Elismerem, Dvid nagy tisztelettel viseltetett a szent felkenettets irnt, de mivel azonban ms helyeken konkrtan megevezi Sault, ahol egybknt kemnyen meg is feddi, s nem kevsb fekete sznekkel festi t le, mit ebben a zsoltrban, mirt hallgatn el a nevt itt, ha ott sem teszi? Vlemnyem szerint teht itt a valdi nevn nevezi meg azt a gonosz vdaskodt, mindenfle jelkp nlkl, aki gylletet sztott ellene, hamisan vdolvn t valamifle bnnel, s akit vagy a kirly pnzelt le, hogy ezt cselekedje, vagy igyekezvn behzelegni magt a kirly kegyeibe, a sajt elhatrozsbl rgalmazta Dvidot. Dvidot ugyanis, amint tudjuk, gy rgalmaztk, mintha hltlan s rul mdon viselkedett volna a kirllyal, az apsval szemben. Saul valban Benjmin trzsbl szrmazott. Nem gondolom azonban, hogy itt az szemlye van megemltve, hanem inkbb az egyik rokona, aki vele egy trzsbe tartozott, s aki hamisan vdolta Dvidot. 2. n Uram Istenem, benned bzom; oltalmazz meg engem minden ldzmtl, s szabadts meg engem,
98 99

Delectation, ou Resjouissance. Ascavoir que ca este une espece de melodie ou certain chant, comme nous scavons que selon la diversite des nations et langues, il y a diverses mesures de vers. Nevezetesen ez egyfajta dallam, vagy dal volt, s amennyire tudjuk, a nemzetek s nyelvek klnbzsgnek megfelelen lteznek klnbz versmrtkek.

53

3. Hogy szt ne tpje, mint az oroszln az n lelkemet, szt ne szaggassa, ha nincsen szabadt. A zsoltr elejn Dvid arrl beszl, hogy sok az ellensge, s a harmadik versben egyes szmban emlt meg valakit. S termszetesen, miutn minden ember elmje fellngolt ellene, nagyon j oka volt szabadulsrt imdkozni minden ldzjtl. Mivel azonban a kirly gonosz kegyetlensge gy fellngolt ellene, mint az erdtz, br rtatlan volt, mgis az egsz np gyllte, s j oka volt a tollt konkrtan ellene fordtani. gy a msodik versben a sajt krlmnyeinek valdi jellegt rja le ldztt ember volt, a harmadik versben pedig az ltala elviselt balsors forrst, vagy okt. Hatalmas hangsly van a szakasz elejn hasznlt szavakon: n Uram Istenem, benned bzom. Igaz, az ige a hberben mlt idben szerepel, gy ha sz szerint fordtannk, ez lenne az olvasat: benned bztam. Mivel azonban a hberben gyakorta hasznlatos az egyik igeid a msik helyett,100 gy jobbnak lttam jelen idben fordtani, benned bzom, klnsen azrt, mert teljesen vilgos, hogy gy kimondva folytatd cselekedetet jell. Dvid nem olyan Istenbe vetett meggyzdssel dicsekszik, amelybl most kiesett, hanem olyannal, amit folyamatosan fenntartott a megprbltatsai sorn. S az a mi hitnk valdi s ktsgtelen bizonytka, mikor a nehzsgektl megltogatottan is kitartunk az Istennel kapcsolatos remnysg tpllsban s gyakorlsban. Ebbl az igeszakaszbl azt is megtanuljuk, hogy a kegyelem kapui zrva vannak az imk eltt, ha a hit kulcsa nem nyitja meg azokat. Nem is hasznl tlz nyelvezetet, mikor a sajt Istennek nevezi Jahvt, mert ezt a vdbstyt lltva maga el visszaveri a ksrts hullmait, nehogy elbortsk hitnek hullmait. A harmadik versben az oroszln kpvel rvknt helyezi erteljesebb fnybe Saul kegyetlensgt, hogy rvegye Istent: segtsen neki, ahogyan Neki tulajdontja specilis gondviselsknt az szegny juhainak kimentst a farkasok llkapcsai kzl. 4. n Uram Istenem, ha cselekedtem ezt, ha hamissg van az n kezeimben. 5. Ha gonoszszal fizettem annak, aki bkessgben volt velem, 101 s nem szabadtottam fel, aki ok nlkl ldztt engem: 6. Akkor ellensg ldzze lelkemet s rje el s tapodja fldre az n letemet, 102 s sujtsa porba az n dicssgemet.103 Szela. 4. n Uram Istenem. Dvid, hogy rvegye Istent: legyen hozz kegyes, azzal tiltakozik, hogy igazsgtalanul zaklattk, anlkl, hogy brmifle vtket elkvetett volna. S hogy nagyobb slyt klcsnzzn a tiltakozsnak, tkot mond. Kijelenti: ha brmi rosszat tett, akkor kszen ll a szgyent elhordozni. Igen a legkomolyabb bntetst is ksz eltrni, ha nem teljesen rtatlan azokban a bnkben, melyekrl minden ember azt hitte, hogy mr-mr el is tltk rte. S azzal, hogy nem ms felttellel knyrg Istenhez segtsgt, mint hogy psge a prbkban szepltlen marad, a pldjval arra tant minket: valahnyszor csak Isten el jrulunk, mindenekeltt a sajt lelkiismeretnkben kell nagyon biztosaknak lennnk gynk igazsgos mivoltrl. Nagyon rosszat tesznk Neki ugyanis, ha azt akarjuk, hogy rossz gy mell lljon gyvdknt s vdelmezknt. Az ezt nvms azt mutatja, hogy ltalnosan ismert dologrl beszl, ahonnan arra a kvetkeztetsre juthatunk, hogy a Ks ltal kimondott rgalom szltben-hosszban terjedt. S mivel Dvidot hamis beszmolkkal s igazsgtalan tletekkel krhoztattk, tadja magt Isten tlszke el, s megelgszik azzal, hogy a mennyei Br eltt tartja fenn rtatlansgt. Ezt a pldt minden istenflnek utnoznia kell azrt, hogy a velk szemben terjesztett rgalmaz jelentsek ellen
100 101

Mais pource que les Hebrieux prenent souvent un temps pour lautre. A Kroli-fordts szerint: Ha gonoszszal fizettem j emberemnek, s hborgattam ok nlkl val ellensgemet a ford. 102 Et foulle ma vie en terre. s tapossa meg az letemet a fldn. 103 Et quil mette. s dntse le.

54

megelgedhessenek egyedl s kizrlag Isten tletvel. Ezutn konkrtabban is kijelenti, hogy nem kvetett el bnt. Azutn az tdik versben kt konkrt dolgot hoz fel nmaga vdelmre: elszr, hogy senkinek nem tett rosszat, msodszor, hogy inkbb megprblt jt tenni ellensgeivel, akik mindazonltal ok nlkl bntottk. n teht ekkppen magyarzom az tdik verset: ha brkinek rosszat tettem, aki bkessgben volt velem, s nem inkbb segtettem az erre mltatlant, aki ok nlkl ldztt, stb. Mivel Dvidot majdnem minden ember gyllte, mintha az uralkodsi vgy hitszeg lzadsra ksztette volna Saul ellen, s csapdkat lltott volna az uralkodnak, akihez pedig hsgesk kttte,104 a vers els rszben megtiszttja magt ettl az ostoba rgalomtl. Annak oka, hogy Sault az annak, aki bkessgben volt velem megnevezssel illeti, taln az, hogy szemlye nemessgnek szentnek s a veszlyektl mentesnek kell lennie,105 gy trvnytelen minden vele szembeni ellensges erfeszts. Ezt a kifejezst azonban rtelmezhetjk ltalnosan is, mintha ezt mondta volna: Senki, aki szelden megtartztatta magt attl, hogy rtson nekem, s kedvesen viselkedett velem, igazbl nem panaszkodhat azrt, hogy akr egyetlen esetben is bntottam volna. De mgis azt volt az ltalnos meggyzds, hogy Dvid, a bkessg kzepn hatalmas zrzavart sztott, s hbort robbantott ki. Ebbl mg inkbb kivilglik, hogy Dvid, feltve persze, hogy lvezte Isten jvhagyst, az ebbl fakad vigasztalssal vdekezett, gondolvn, hogy nem ms forrsbl kell vigasztaldnia. Az tdik vers msodik mondatban mg tovbb megy, s kijelenti, hogy nemcsak a jknak volt bartja, hanem a rosszaknak is, s nemcsak visszatartotta magt mindennem bossztl, de mg segtett is ellensgein, akiktl slyos s kegyetlen bntalmakat szenvedett el. Termszetesen nem volna tlsgosan ltvnyos erny szeretni a jkat s bkseket, ha nem kapcsoldna ehhez az nuralom s kedvessg, mellyel a rosszakat is trelemmel elviseljk. Mikor azonban az ember nemcsak attl tartztatja meg magt, hogy megbosszulja az elszenvedett srtseket, de igyekszik a gonoszt jval legyzni, akkor kimutatja a megjult s megszentelt termszet egyik grcijt, s ezen a mdon bizonytja, hogy Isten gyermeke. Az effle gyengdsg ugyanis csak az rkbefogads Lelktl szrmazik. Ami pedig a szavakat illeti, mivel a hber chalats sz, amit n felszabadt-nak fordtottam, azt jelenti: megosztani, vagy elklnteni, egyesek, nehogy szksgess vljon brmit hozztenni a jobb megrts vgett, 106 gy fordtjk: Ha visszatartottam magam ldzimtl, hogy ne segtsek rajtuk. A msik magyarzat azonban, melyben az igt a megszabadtani, vagy kimenteni a veszlybl szavakkal fordtjk, ltalnosabban elfogadott, mert az elklnteni, vagy flretenni kifejezst azokra a dolgokra hasznljuk, amelyeket biztonsgba akarunk helyezni. Ezrt teht bele kell ptolni a nem tagadszt, melynek elhagysval nem ppen ritkn tallkozunk a zsoltrokban. 6. Akkor ellensg ldzze. Szembeszk bizonytka annak a nagy magabiztossgnak, amivel Dvid a sajt becsletessge irnt viseltetett, mikor ksz eltrni brmifle bntetst, legyen az brmennyire flelmetes, ha brmifle bnben vtkesnek talltatik. Ha ehhez hasonl j lelkiismerettel vagyunk kpesek Isten el jrulni, annl hamarabb kinyjtja majd a kezt a megsegtsnkre. De ahogyan gyakran megtrtnik, hogy akik molesztlnak, azokat mi provokltuk, vagy a bosszvgytl gnk, mikor megsrtettek, mltatlanokk vlunk Isten megsegtsre, st, a sajt trelmetlensgnk csapja be a kaput az imink eltt. Elszr is Dvid kszen ll arra, hogy tadassk ellensge akaratnak, hogy az rje el s tapodja fldre az lett, majd nyilvnosan a gnynak trgyt kpezze, hogy mg a halla utn is az rk megvets legyen az osztlyrsze. Egyesek gy vlik, hogy a kebod sz, amit dicssgnek fordtottam, az let rtelemben szerepel, gy a hrom sz llek, let s dicssg ugyanazt a dolgot jelenti. Nekem azonban gy tnik, hogy az igeszakasz jelentse teljesebb lesz, ha a
104 105

Apres luy avoir fait le serment. Miutn szvetsgi eskt tett neki. Pource que le nom et titre royal luy devoit estre une sauvegarde et le tenir en seurete. Mivel a kirlyi nvnek s cmnek vdelmet kell nyjtani a szmra, s meg kell erstenie szemlynek biztonsgt. 106 Az s NEM szabadtottam fel, aki ok nlkl ldztt engem mondatban a nem sz kiegszts, mert az eredeti hber szvegben semmi effle nem szerepel.

55

dicssg szt az emlkezetre, vagy j hrnevre vonatkoztatjuk, mintha ezt mondta volna: ne csak megsemmistsen engem az ellensg, de miutn hallra adott, beszljen rlam a legszgyenteljesebb kifejezsekkel, hogy nevemet elbortsa a sr, vagy a szenny. 7. Kelj fel, Uram, haragodban, emelkedjl fel ellensgeim dhe ellen; serkenj fel mellettem, te, a ki parancsoltl tletet! 8. s npek gylekezete vegyen tged krl, s emiatt trj vissza a magassgba.107 9. Az r tli meg a npeket. Brlj meg engem Uram, az n igazsgom s rtatlansgom szerint! 7. Kelj fel, Uram. Dvid itt Isten haragjt lltja szembe ellensgeinek dhvel. Mikor mi kerlnk hasonl krlmnyek kz, neknk is ugyangy kell eljrnunk. Mikor az istentelenek felgerjednek ellennk, s minden haragjukkal s dhkkel a megsemmistsnkre trnek, alzatosan knyrgnnk kell Istennek, hogy is serkenjen fel a mi oldalunkon, ms szval hogy igazsgosan ne kisebb buzgsggal s ervel tartson meg minket, mint amekkorval amazok az elpuszttsunkra trnek. A kelj fel tvitt rtelemben hasznlatos, mint felemelkedni s belni az tlszkbe, vagy felkszteni valaki njt az ellenllsra, s itt az Istenre van vonatkoztatva, mert amg ksik a megsegtsnkkel, hajlamosak vagyunk azt hinni, hogy alszik. Ezrt Dvid is nem sokkal ezutn arra kri, hogy serkenjen fel, mert Isten rszrl holmi feledkenysgnek, vagy alvsnak tnt, hogy nem adott segtsget olyasvalakinek, akit annyira megszomortottak s szorongattak minden oldalrl. A vers vgn megmutatja, hogy nem kr mst, csak ami az Isten rendelete szerint val. S ez az a szably, melyet neknk is be kell tartanunk az imdkozsban: minden dologban hozz kell igaztanunk krseinket az isteni akarathoz, ahogyan Jnos is tant minket (1Jn5:14). S valban, soha nem vagyunk kpesek hitben imdkozni, amg elszr is nem arra figyelnk, hogy mit parancsol Isten, nehogy elmink elhamarkodottan s vletlenl eltrljenek, tbbre vgyakozva, mint amire vgyhatunk, s amirt imdkozhatunk. Dvid teht a helyes imdkozs rdekben megbzik Isten gjben s gretben, s ennek a tevkenysgnek a jelentse ez: Uram, engem nem a becsvgy, vagy a konok szeszly, illetve a romlott vgyakozs hajt, hogy megfontolatlanul olyasmit krjek tled, ami testi rmt okoz, hanem a Te gd tiszta vilgossga irnyt engem, s az tart meg szilrdan. Mivel Isten a sajt jtetszsbl hvta t el egy napon arra, hogy kirly legyen, r tartozott, hogy megvdje s fenntartsa annak az embernek a jogait, akit a szolgjnak vlasztott. Dvid nyelvezete teht ugyanaz, mintha azt mondta volna: Mikor a sajt letem alacsonysgval elgedett volna, tetszett Neked elklnteni a kirlysg megtisztel posztjra, most teht Rd tartozik ennek az gynek a kezelse Saullal s a trsaival szemben, akik minden erejkkel azon vannak, hogy meghistsk rendelsedet, s hbort indtsanak ellenem. A hber urah sz, amit a Kelj fel kifejezssel fordtottam,108 rtelmezhet trgyiasan is, azaz ptsd meg, vagy alapozd meg Dvid jogait. Az egsz lnyege teht az, hogy Dvid, bzvn az r elhvsban azrt knyrg neki, hogy nyjtsa ki a kezt, s knnytsen rajta. A kegyeseknek teht gondoskodniuk kell arrl, hogy t ne lpjk ezt a hatrt, ha azt akarjk, hogy Isten mellettk lljon, s rizze s tartsa meg ket. 9. s npek gylekezete. Egyesek ezt a mondatot kizrlag Izrael npre korltozzk, mintha Dvid azt grte volna meg, hogy amint trnra lp, megprblja Isten tiszta istentiszteletben jraegyesteni azt a npet, amely eltte mondhatni a sztszrattats llapotban volt. Saul uralkodsa alatt a vallst elhanyagoltk, vagy legalbbis olyan korltlan engedkenysg uralkodott el a gonoszsgban, hogy csak nagyon kevesek trdtek egyltalban valamicskt Istennel. A szavak jelentse eme igemagyarzk szerint teht ez:
107 108

A Kroli-fordts szerint: s felettk alapon trj vissza a magassgba a ford. Street gy fordtja: S gyakorold a javamra az ltalad elrendelt tletet!

56

Uram, mikor majd kirlly teszel engem, az egsz np, mely annyira aljas mdon eltvozott Tled,109 visszatr majd a tvelygsbl s lzad tjrl Hozzd s a Te szolglatodra, gy mindenki tudni fogja, hogy Te uralkodsz kzttk, s tged fognak imdni, mint egyedli Kirlyukat. n azonban inkbb arra hajlok, hogy ezt a nyelvezetet bizonyos vonatkozsban kzsnek tekintsem sok nemzet szmra. Dvid itt fennklt szavakkal beszl a szabadulsnak hatsairl, amirl a beszmol majd szltben-hosszban terjedni fog, s szavainak jelentse az, mintha ezt mondta volna: Uram, mikor majd a kirlysg bks birtokosv teszel, ez nemcsak szemlyesen nekem adott jttemny lesz, hanem kzs lecke megannyi nemzetnek, megtantvn ket arra, hogy elfogadjk igazsgos tletedet, s szemeiket a Te tlszkedre emeljk.110 Dvid itt annak a npnek a gyakorlatra utal, akik krlveszik kirlyukat, mintegy a kr kzepre lltva t, mikor nneplyes gylst tart. Ugyanebben az rtelemben adja rgtn ezutn hozz, hogy Isten, Aki egy ideig bksen nyugszik, s csendben marad, gy tr vissza a magassgba, hogy nem csak egy-kt ember, hanem az egsz nemzet meglthatja a dicssgt. s emiatt trj vissza a magassgba.111 Ezekben a szavakban az a hallgatlagos sszehasonlts van, miszerint noha nem lenne szksges egyetlen emberre tekintettel lenni, mgis felttlenl szksges, hogy Isten megtartsa a vilgot az tlete irnti flelemben s tiszteletben. 9. Az r tli meg [fogja megtlni] a npeket. Ez a mondat szorosan kapcsoldik az elz vershez. Dvid imdkozott Istenhez, mint a nemzetek Brjhoz, most pedig biztos s elfogadott igazsgknt veszi, hogy Isten tulajdon hivatala a nemzetek megtlse. A jv idben szerepl s a meg fogja tlni szval fordtott ge itt folyamatos cselekedetet jell, s ez a jelentse a jv idnek az ltalnos mondatokban. Emellett itt nem egyetlen nemzetrl beszl, hanem belerti az sszes nemzetet. Miutn elfogadja Istent az egsz vilg Brjnak, rviddel ezutn arra a kvetkeztetsre jut, hogy vdelmezni fogja gyt s jogt. S ahnyszor csak elhagyottaknak s elnyomottaknak ltszunk, azt az igazsgot kell felidznnk, hogy miutn Isten az egsz vilg kormnyzja, ugyanolyan lehetetlen lemondania a hivatalrl mint nmagt megtagadni. Ebbl a forrsbl teht a vigasztals folytonos radata folyik, mg ha a megprbltatsok hossz sora r is utol minket. Ebbl az igazsgbl mi meggyzdssel kvetkeztethetnk arra, hogy gondoskodni fog az rtatlansgunk megvdsrl. Az igaz okoskods minden alapelvvel ellenttes lenne azt felttelezni, hogy aki nemzeteket kormnyoz, az akr egyetlen embert is elhanyagolna. Ami megtrtnik ennek a vilgnak a brival, az Vele soha nem trtnhet meg, hogy olyannyira el vannak foglalva a nagy s kzssgi gyekkel, hogy elhanyagoljk az egyn gondjait, mert egyszeren kptelenek arra odafigyelni. Ismt megemlti a becsletessgt (rtatlansgt), hogy a kpmutatkhoz hasonlan nehogy is csak gy tnjn: Isten nevt kifogsnak hasznlja, hogy jobban kvethesse a sajt maga cljait. Mivel Isten nem szemlyvlogat, nem vrhatjuk, hogy a mi oldalunkra ll, s minket rszest a kegyeiben, ha az gynk nem j. Megkrdezhet azonban: mikppen dicsekedhet itt Dvid a sajt rtatlansgval Isten eltt, mikor ms helyeken helytelenti, hogy Isten eltli t? A vlasz knny: itt nem arrl van sz, hogy mikppen tudna vlaszolni, ha Isten az egsz letvel elszmoltatn, hanem az ellensgeihez hasonltvn nmagt tartja fenn, s nem is ok nlkl, hogy hozzjuk kpest rtatlan. Mikor azonban az egyni szentet veszi Isten grcs al, s sajt jellemt vizsglja az rdemeit illeten, a dolog nagyon msknt alakul, mert az egyetlen menedk, amire biztonsgosan rbzhatja magt, nem ms, mint Isten kegyelme.
109 110

Tout le peuple qui sestoit ainsi vilenement destourne de toy. Mais ce sera un enseignement commun a plusieurs peuples, pour recognoistre ton juste jugement, tellement quils dresseront les yeux vers ton siege judicial. 111 Fry fordtsa: s felette lltsd fel tlszkedet. azt felttelezi, hogy az aleha sz, amit Klvin az emiatt kifejezssel fordtott, rtelmezhet gy is, hogy ezt a dolgot illeten, s az albbi magyarz krlrst adja: lltsd fel tlszkedet, hogy megvizsgld az gyet, melyben engem eleve eltlt az ellensg.

57

10. Sznjk meg, krlek, a gonoszok rosszasga s erstsd meg az igazat; mert az igaz Isten vizsglja meg a szveket s vesket. 11. Az n paizsom az Istennl van, a ki megszabadtja az igazszveket. 12. Isten megtli az igazat, s az Istent megvetket naponta.112 10. Sznjk meg, krlek, a gonoszok rosszasga. Dvid elszr is azrt imdkozik Istenhez, hogy korltozza ellensgeinek rosszindulatt, s vessen annak vget, amibl kvetkezik, hogy megprbltatsai hossz idn keresztl tartottak. Msok azt felttelezik, hogy ez inkbb flelmetes tkozds, s nmileg mskpp magyarzzk a hber gamar szt. Ahelyett, hogy a megsznni s a vget rni kifejezst hasznlnk, amikppen n fordtottam, a vess neki vget kifejezst hasznljk, ami egyenrtk a megsemmisteni, vagy felemszteni szavakkal.113 Szerintk teht Dvid arra vgyik, hogy Isten a bajokat, amit a gonoszok kiagyalnak, a sajt fejkre fordtsa vissza: Emssze fel a gonoszokat a gonoszsguk. Vlemnyem szerint azonban az elbbi magyarzat egyszerbb, mely szerint Dvid azrt knyrg Istennek, hogy vessen vget a megprbltatsainak. Ennek megfelelen kvetkezik rgtn ezutn a megfelel ima: irnytsd, vagy erstsd meg az igazat, mert nincs tl nagy jelentsge, melyik olvasatot fogadjuk el. Ennek a jelentse az, hogy Isten meg fogja ismt ersteni, s fenn fogja tartani az igazakat, akiket gonoszul elnyomnak, s ezzel vilgoss vlik, hogy Isten hatalma ltal llnak meg, dacra annak az ldztetsnek, aminek ki vannak tve. Mert az igaz Isten vizsglja meg a szveket. A hber ktszt is nagyon helyesen fordtjk mert-nek, ugyanis Dvid ktsgtelenl imja megerstsnek rveknt teszi hozz ezt a mondatot. Most harmadszor is kijelenti, hogy bzik a j lelkiismeret bizonysgttelben, s meggyzdssel jrul Isten el, de nmileg tbbet is kifejez, mint annakeltte, nevezetesen hogy nemcsak az rtatlansgt mutatta be a kls viselkedsvel, de szvnek titkos rzelmeiben is fenntartotta a tisztasgot. Ezt a meggyzdst szemltomst ama ellensgeinek pkhendisgvel s dicsekvsvel lltja szembe, akik valsznstheten olyan rgalmakat terjesztettek a np kztt rla, ami rknyszertette t, hogy nagy nyomorsgban szvt s vesit Isten el trja. Taln azrt is beszl ezen a mdon, hogy megfossza ket minden hihet, de hamis s becsap rgytl, amit az emberek megtvesztse vgett hasznltak fel, s ezt cselekedve elgedettekk lettek.114 Megmutatja, hogy br tarthatnak diadalmenetet a vilg eltt, s fogadhatjk a tmegek tapst, mindazonltal semmit sem rnek el, mivel idvel majd meg kell jelennik Isten tlszke eltt, ahol nem az lesz a krds, hogy Mik voltak az titulusaik?, vagy Mik voltak a cselekedeteik tndkl kivlsgai?, hanem hogy Mi volt a helyzet a szvk tisztasgval? 11. Az n paizsom. Nem csoda, hogy Dvid sokszor kever elmlkedseket az imihoz, ezzel serkentvn magt az igazi meggyzdsre. Jrulhatunk Isten el imban nagy frgesggel, de a buzgsgunk, ha nem kap j erre, azonnal elillan, vagy megfogyatkozik. Dvid teht felidzi a valls nhny legltalnosabb igazsgt azrt, hogy az odaszntsg ugyanazon buzgalmval s vonzdsval folytassa az imdkozst, amellyel elkezdte, s ezzel tpllja s lnktse hitt. Kijelenti, hogy mivel Isten megszabadtja az igazszveket, tkletes biztonsgban van az vdelme alatt. Ebbl kvetkezik, hogy rendelkezett a lelkiismeret jvhagy bizonysgval. S mivel nem egyszeren csak annyit mond, hogy az igazakat, hanem hogy az igazszveket, ltszlag a szvnek s a vesknek az elz versben emltett bels vizsglatra tekint.
112 113

A Kroli-fordts szerint: Isten igaz bir; s olyan Isten, a ki mindennap haragszik. a ford. Les autres estiment plustost que ce soit une vehemente imprecation, et exposent ce mot Hebrieu un peu autrement. Car en lieu que nous le traduisons Cesser et Prendre fin, ils le prenent pour Faire cesser, qui est Destruire et Consumer. 114 I1 se peut faire aussi quil parle ainsi pour oster toutes ces belles apparances bien fardees dont ils se servoyent pour abuser les hommes et ce leur estoit assez.

58

12. Isten megtli az igazat, stb. Msok gy olvassk: Isten igaz bir; s olyan Isten, a ki mindennap haragszik. A szavak termszetesen megengedik ezt a magyarzatot is, mivel azonban a tants teljesebb az els olvasatban, n azt lttam jobbnak kvetni, amit ltom, hogy a legtanultabb hittudsok is inkbb azt fogadjk el, emellett jobban is illik ahhoz a tmhoz, amit most Dvid fontolgat. Miutn Saul s cinkosai rgalmaz jelentseikkel eddig sikeresek voltak abbli cljaikban, hogy ltalnos eltletet keltsenek Dvid irnt, s ezrt majdnem az egsz np eltlte t, a szent ember azzal az egyetlen megfontolssal tmogatja meg nmagt, hogy legyen brmekkora is a dolgok zrzavara a vilgban, Isten mgis knnyen tesz majd klnbsget az igaz s a gonosz kztt. Ezrt fellebbez az emberek hamis megtlse miatt Istenhez, Akit soha nem lehet becsapni. Megkrdezhet azonban: Mikppen mondhatja a zsoltros, hogy Isten naponta tlkezik, mikor ltjuk, hogy nha oly hosszan kslekedik? A Szentrs biztosan a legjogosabban magasztalja az hossztrst, s br hossz idn t gyakorolja a trelmet, s nem hajtja vge azonnal az tleteit, mgsem mlik el gy id, st egyetlen nap sem, hogy ne adn a vilgos bizonysgt annak, hogy klnbsget tesz igaz s gonosz kztt, s a vilgban fennll zrzavar ellenre soha nem hagyja abba bri hivatalnak elltst. Mindazok teht, akiknek nem okoz gondot kinyitni a szemket a vilg kormnyzsnak szemllsre, konkrtan megltjk majd, hogy Isten trelme nagyon eltr a helyeslstl, vagy a szemhunystl. Biztos teht, hogy az npe meggyzdssel bzza R magt nap, mint nap. 13. Ha meg nem tr a gonosz, kardjt lesti, kzvt felvonja s felkszti azt.115 14. Hallos eszkzket fordt re,116 s nyilait117 alkalmass teszi az ldzk szmra.118 15. m, lnoksggal vajdik a gonosz, hamissgot fogan s hazugsgot szl. 119 13. Ha meg nem tr. Ezt a verset rendszerint ktflekppen magyarzzk. A jelentse az, hogy ha Dvid ellensgei kitartanak a vele kapcsolatos rosszindulat cljaik mellett, akkor bossz hirdettetik velk szemben, amit makacs gonoszsguk megrdemel. Ha meg nem tr a gonosz,[Isten a] kardjt lesti.120 Mintha azt mondta volna: Ha ellensgem nem tr meg,121 vgl majd megrzi, hogy Isten teljes mrtkben fel van fegyverezve az igazak megtartsa s megvdse vgett. Ha ebben az rtelemben vesszk, a harmadik verset annak oka kijelentsnek kell tekintennk, amirt Isten gy felfegyverzi Magt, nevezetesen mert a gonoszok, mindenfle hamissg kiagyalsval, lnoksggal vajdva, csalst s gonoszsgot szlve kzvetlenl Isten ellen intznek tmadst, s nyltan hbort indtanak Ellene. Vlemnyem szerint azonban azok, akik a kt igeverset egyetlen sszefgg mondatknt olvassk, pontosabb magyarzatot adnak. De nem vagyok rla
115

Il a ja tendu son arc, et la dresse ascavoir pour tirer. Mr felvonta kzvt, s kszen tartja azt a lvsre. A dlt bets szavak kiegsztsek, mert a hber szvegben semmi effle nem szerepel. Klvin az francia vltozatban egynteten azzal klnbztette meg a kiegszt szavakat, hogy kisebb betkkel nyomtatta azokat. 116 Klvin szerint a fnv az jra vonatkozik. Ez, mondja sz szerint annyi, mint magnak, a maga hasznlatra. Itt a cselekvsre kszl harcos hasonlatt kell szem eltt tartanunk. 117 A Kroli-fordts szerint: Hallos eszkzket fordt re, s megtzesti nyilait a ford. 118 Pour les bailler aux persecuteurs.Hogy tadja azokat az ldzknek. 119 Car il a conceu meschancete, ou moleste, mais il enfantera mensonge. Mert aki gonoszsgot, vagy bajt eszelt ki, az csak hazugsgokat szl. 120 Ezt a nzetet fogadja el Hengstenberg kivl zsoltrmagyarzatban. A szvegnk kifejezsnek ltszlag durva mivolta, mondja, Istent, mint karddal s jjal felszerelt harcost mutatja be, aminek alapja a bnsk gorombasga, s a hit gyengesge a hvk rszrl. Ez nem lp fel az Isten ellenrizhet kzremkdse puszta elkpzelseinek veszlyeivel szemben, hanem felltzteti azokat a gondolatokat testbe s vrbe, s gy tekinti a brt, mint a ki szemtl-szemben ll a bnssel, ember az emberrel, kard a karddal. 121 Ne cesse de me poursuyvre.Nem sznik meg ldzni engem.

59

meggyzdve, hogy akr k kpesek kihozni a zsoltros szavainak teljes jelentst. Dvid, ktsgem sincs felle, ellensgeinek ellene irnyul flelmetes prblkozsainak elmondsval mg jobban szemllteti Isten kegyelmt. Mikor ugyanis ezek a gonosz emberek erteljes hadseregekkel megerstve s fegyverekkel bsgesen elltva dhdten trtek ellene azzal a vrakozssal, hogy majd megsemmistik t, ki ne mondta volna, hogy neki vge van? St, ezekben a szavakban egyfajta irnia is benne foglaltatik, mikor azt sznleli, hogy hallra fogjk t adni. Ugyanazt jelenti ez, mintha ezt mondta volna: Ha az ellensgem nem vltoztat a cljn, vagy nem fordtja dht s erejt ms irnyba, ki ment meg engem attl, hogy el ne pusztuljak az keztl? Neki rengeteg fegyvere van, s minden mdon prblja elrni az n hallomat. Mivel Saul az a szemly, akirl beszl, ezrt mondja, hogy megtzesti nyilait, hogy alkalmass tegye azokat az ldzk szmra. Ez arra enged kvetkeztetni, hogy Saulnak sok gynke llt kszen, hogy minden tlk telhet erfesztst megtegyenek Dvid elpuszttsra. A prfta clja teht az, hogy felmagasztalja Isten kegyelmnek nagysgt a veszly megmutatsval, amibl Isten megszabadtotta t. 122 St mikor azt mondja, hogy ha meg nem tr, a megtrs nem a bibliai rtelemben vett megtrst s megjavulst jelenti Dvid ellensgben, hanem csak az akarat s a szndk megvltoztatst, mintha ezt mondta volna: Az ellensgem hatalmban ll, hogy megtegyen mindent, amit csak a kpzelete diktl.123 Ebbl mg vilgosabban kiderl, hogy milyen csodlatos volt a vltozs, mely minden vrakozs ellenre kvetkezett be nem sokkal ezutn. Mikor azt mondja, hogy Saul hallos eszkzket fordt re, s megtzesti nyilait, azzal arra cloz, hogy nem kznsges dologra trekedett, hanem teljesen eltklte, hogy hallra sebzi azt az embert, akire rlni kszlt. Egyesek a hber doulekim szt, amit ldzknek fordtottam, a nyilakra vonatkoztatjk, s tzeseknek fordtjk,124 mert ezt is jelenti,125 de az ltalam adott fordts megfelelbb. Dvid azt panaszolja, hogy nemcsak egy embertl van oka flni, hanem nagy tmegektl, mivel Saul az emberek nagy seregt fegyverezte fel a szegny menekl kvetsre s ldzsre. 15. m, lnoksggal vajdik. Dvid eddig azt mutatta meg, mennyire nagy s flelmetes volt a veszly, ami kzeledett hozz. A harmadik versben, nevetsgess tve Saul ntelt s ostoba prblkozsait, s hatalmas kszldst, kijelenti, hogy csdt mondtak cljuk elrsben.126 Az m mutatsz hasznlatval a csodt nagytja fel, mert arra, hogy ilyen vget rt a dolog, maga egyltalban nem is szmtott. m, lnoksggal vajdik a gonosz, hamissgot fogan, mondja, s vgl res szelet s hibavalsgot szl, mert Isten histotta meg a vrakozsait, s semmistette meg minden gonosz prblkozst. 127 Az lnoksg s a gonoszsg itt a mindenfle erszak s bntalmazs helyett szerepel, 128 amit Saul Dvidra prblt zdtani. Egyes igemagyarzk gy vlik, hogy a szrend meg van fordtva,
122 123

Duquel il avoit este delivre par luy. Au reste, quand il est yci parle de se retourner, ce nest pas pour signifier ce que nous appelons repentance et amendement en son ennemi, mais tant seulement une volonte et deliberation diverse; comme siil dit quil estoit en la puissance de lennemi de parfaire tout ce qui luy venoit en la fantasie. 124 Azok, akik ezt a nzetet fogadjk el, a Septaguintbl, a Vulgatbl s a szriai vltozatbl nyernek tmogatst, jllehet a kaldeus vltozatban az ldzk sz szerepel. k a 13-14. verseket gy tekintik, mint Isten bemutatst egy harcos kpben, aki kszen ll arra, hogy kilje g, tzes nyilait a clra, amit clba vett. n az ,urentes, inflammatos szt a Mindenhat nyilaiknt olvasom (5Mz32:24): hsgtl lankadtan, lztl emsztetten, keser dgvsztl sjtottan, gyullaszt ajkak (Pld26:23). A villmokat is nevezik Isten nyilainak (Zsolt18:15), s a menny tzrsghez tartozkknt mutatjk be. Dr. Kennicott nzete errl az igeszakaszrl Az szvetsg vlogatott versei cm mvbl. Hengstenberg ugyanezt vallja. Az fordtsa: [Isten] meggyjtja nyilait. A jelentse gni. Az ostromok sorn megszokott dolog volt, hogy a nyilakat ghet anyaggal tekertk krl, s ezt meggyjtva lttk ki azokat. 125 La ou nous avons mis Persecuteurs aucuns le rapportans auxfleches, traduissent Ardentes; pource que le mot Hebrieu emporte aussl ceste signification. 126 Disant que tout cela est alle en fumee.Kimondvn, hogy minden fstbe ment. 127 Pource que Dieu la frustre de son attente et renverse toutes ces meschantes entreprises. 128 Pour toutes violences et outrages.

60

mert a vajds a fogantats eltt ll, n azonban azt hiszem, hogy a szavak a megfelel helyen vannak, ha gy magyarzzuk ket: me lnoksggal vajdik, mert hamissgot fogant, azaz, amilyen rgen kiagyalta az elpuszttsomat, annyira megtesz majd mindent, hogy szndkt keresztlvigye. Dvid ezek utn hozzteszi: hazugsgot szlt. Ez azt jelenti, hogy Saul csaldott a vrakozsban, amikppen zsais is hasonl mdon beszl arrl, hogy (zs26:18), a hitetlenek szelet szlnek, mikor sikereik nem felelnek meg gonosz s ntelt erfesztseiknek. Valahnyszor csak ltjuk teht, hogy az istentelenek titkos terveket sznek az elpuszttsunkra, emlkezznk meg arrl, hogy hazugsgot szlnak maguknak, ms szval becsapjk sajt magukat, s csdt mondanak annak kivitelezsben, amit elterveztek a szvkben.129 Ha viszont nem vesszk szre, hogy csaldtak a vrakozsaikban, amg a szlsig el nem jutottak, ne csggedjnk el, hanem az engedelmes trelem lelkvel vessk al magunkat Isten akaratnak s gondviselsnek. 16. Gdrt s s mlyre vjja azt;130 de beleesik a verembe, a mit csinlt. 17. Forduljon vissza fejre az, a mit elkvetett, s szlljon a sajt koronjra az erszakossga.131 Itt Dvid nemcsak azt mondja ki, hogy gonosz mesterkedseik eredmnytelenek maradtak, de azt is, hogy Isten csodlatos gondviselse folytn az eredmny pont az ellenkezje volt annak, amit elterveztek. Ezt elszr is tvitt rtelemben mutatja be a gdr s a verem kpvel, majd ugyanezt a dolgot fejezi ki egyszer szavakkal, jelkpek nlkl, kijelentve, hogy a msoknak sznt baj visszatrt annak fejre, aki kiagyalta azt. Ktsgtelen, hogy kzmonds volt a zsidk kztt: aki a vermet sta az esett bele, amit akkor idztek, mikor azt akartk mondani, hogy a gonosz s fortlyos emberek az ltaluk msok szmra fellltott csapdkban s trkben fogatnak meg, vagy hogy a msok romlsnak eltervezi a sajt mesterkedseik ltal pusztulnak el.132 Ennek a tantsnak ketts haszna van: elszr is, legyenek ellensgeink brmennyire is kpzettek a ravaszsgban. S hasznljanak brmifle eszkzket a krokozsban, neknk mindazonltal az Isten ltal itt meggrt vgkimenetelt kell vrnunk, miszerint a sajt kardjuk ltal fognak elesni. S ez a dolog nem vletlenl kvetkezik be, hanem Isten, az keznek titkos irnytsval okozza, hogy a gonoszsg, amit az rtatlanra akarnak zdtani, visszatrjen a sajt fejkre. Msodszor, ha a szeszly valaha is arra sarkall, hogy krt okozzunk felebartainknak, vagy brmifle gonoszsgot kvessnk el, emlkezznk meg a megtorl igazsgszolgltats eme alapelvrl, amit gyakorta irnyt az isteni gondvisels, s amely szerint aki msnak vermet s, maga esik bele. Ennek eredmnye pedig, hogy mindenki, aki trdik a sajt boldogsgval s jltvel, gondosan tartzkodni fog attl, akr a legcseklyebb bntalmat okozza msoknak. 18. Dicsrem az Urat az igazsga szerint, s neklek a felsges r nevnek.
129 130

Cest a dire, se decoyvent et ne viendront a bout de ce quils couvent en leurs coeurs. Fry a Klvin ltal kimlytsnek fordtott hber sz sszehasonltsval a rokon arab szavakkal azt felttelezi, hogy a jelentse kisni, majd lefedni s elrejteni. A kpet az oroszlnok, s egyb vadllatok Keleten szoksos elfogsnak mdszertl klcsnzi, melynek sorn gdrt stak, az azok ltal gyakorta ltogatott helyeken, majd befedtek nddal, illetve vkony fagakkal. Luther pontosan ugyangy fordtja ezt a mondatot, s az igeverssel kapcsolatos kommentrjban jl megmagyarzza a zsoltros kijelentseinek erejt. Figyeljk meg, mondja, milyen bmulatosan kifejezi ez az ellensgek izz dht. Nem egyszeren csak annyit mond, hogy gdrt sott, hanem mg azt is hozzteszi, hogy kimlytette. Ennyire aktvan s szorgalmasan stk a gdrt s ksztettk a lyukat. Megprblnak mindent, kiaknznak mindent, s nem elgszenek meg azzal, hogy stak egy gdrt, hanem kitiszttjk, s mlytik, annyira mlyre, amennyire csak tudjk, hogy megsemmisthesse s elpuszttsa az rtatlant. 131 A Kroli-fordtsban a sajt koronjra helyett a feje tettjre kifejezs szerepel a ford. 132 Tomboyent au mal quils avoyent brasse. Abba a pusztulsba zuhannak, amit kiagyaltak.

61

Mivel Isten clja a szabadtssal, mellyel kegyeskedik megszabadtani szolgit az, hogy viszonzsul a dicsret ldozatval szolglhassanak neki, Dvid itt azt gri meg, hogy hlval elfogadja majd a kapott szabadulst, egyidejleg kijelenti, hogy megmeneklse a halltl Isten ktsgtelen s nyilvnval munkja volt. Igazbl s szvbl nem lett volna kpes Istennek megadni a dicsretet a szabadulsrt, ha nem lett volna teljes mrtkben meggyzdve arrl, hogy nem ember erejvel meneklt meg. Ezrt teht nemcsak a Szabadtjnak kijr hla megadst gri meg, de egy szban azt is megersti, hogy amit hosszabban mondott el a zsoltrban: Isten kegyelmnek ads az letrt, amit nem engedett meg, hogy Saul elvegyen tle. Isten igazsgossga itt az hsgre rtend, amivel jt tesz szolginak az letk megvdsvel s fenntartsval. Isten nem zrja, vagy rejti el az igazsgossgt ellnk elmjnek titkos zugaiba, hanem a mi javunkra mutatja azt ki, mikor minden gonosz erszak ellen megvd minket, megszabadt az elnyomstl, s megriz minket a biztonsgban, hiba indtanak ellennk a gonosz emberek hbort, s hiba ldznek minket.

62

8. zsoltr
Dvid, Istennek az emberisg irnti atyai jindulatn elmlkedve, nem elgszik meg azzal, hogy egyszeren hlt ad rte, hanem elragadtatottan szemlli azt. 1. Az neklmesternek a gittithre; Dvid zsoltra. 2. Mi Urunk Istennk,133 mily felsges a te neved az egsz fldn, a ki az egekre helyezed134 dicssgedet. Annak meghatrozst, hogy a gittith zeneszerszmot, vagy valamilyen konkrt dallamot, illetve valamelyik hres s kzismert dal kezdett jelenti, nem vllalom fel. Azok, akik gy vlik, hogy a zsoltrt azrt nevezik gy, mert Gt vrosban rdott, torz, s erszakolt magyarzatt adjk a dolognak. A msik hrom vlemnyt illeten, amelyekrl beszltem, nem tl fontos, melyiket fogadjuk el. A lnyeg, amire itt figyelni kell, az, amit maga a zsoltr tartalmaz, valamint az, hogy mi a clja. Igaz, hogy Dvid Isten csodlatos hatalmra s dicssgre nz a teremtsben s az anyagi vilgegyetem kormnyzsban, de mondhatni, csak fut pillantst vet arra, s lnyegben Isten irntunk megnyilvnul vgtelen jsgnak tmja mellett idzik fknt. A termszet egsz rendjben a legbsgesebb, Isten dicssgt megmutat anyag ll a rendelkezsnkre, mivel azonban minket ktsgtelenl sokkal jobban befolysol az, amit sajt magunk tapasztalunk meg, Dvid itt nagyon-nagyon helynvalan konkrtan azt a jsgot nnepli, amivel Isten az emberisg irnt viseltetik. Ez ugyanis minden dolog kzl, ami nem kerli el a figyelmnket, a legfnyesebb tkr, melyben az dicssgt szemllhetjk. Furcsa azonban, hogy egy felkiltssal kezdi a zsoltrt, mikor a szoksos md az, hogy elszr beszmol a dologrl, majd ezutn magasztalja fel nagysgt s kivlsgt. Ha azonban megemlkeznk arrl, hogy mit mondott a Szentrs ms verseiben Isten munkinak szavakban val kifejezhetetlensgrl, nem lepdnk meg, hogy Dvid ezzel a felkiltssal ismeri el: maga alkalmatlan a feladatra, hogy beszmoljon rluk. Dvid teht, mikor Isten ama felfoghatatlan jsgrl elmlkedik, amit az emberisgre kegyeskedett rruhzni, rzi, hogy minden gondolatt s rzst elnyeli s leuralja a bmulat, mivel annak trgya nem fejezhet ki szavakkal. 135 Emellett a Szentllek, Aki Dvid nyelvt vezette, az kzremkdsvel ktsgtelenl fel akarta rzni az embereket a tompasgbl s a kznyssgbl, ami mindenkire jellemz, hogy ne visszafogott s fagyos mdon nnepeljk Isten vgtelen jsgt, s megszmllhatatlan jttemnyeit, amit a kezeibl kapnak, hanem teljes szvvel, s minden erejkkel adjk t magukat ennek a szent gyakorlatnak. Dvid eme felkiltsa azt is magban foglalja, hogy mikor az emberi elme minden kpessgt a vgskig kihasznlva elmlkednk ezen a tmn, akkor is csak nagyon hinyosan jrunk el.136 Isten nevt, ahogyan n magyarzom, itt gy kell rtennk, mint Isten tkletessgeinek s jellemnek ismerett, amikppen megismerteti Magt velnk. n nem fogadom el azok nehezen megfoghat spekulciit, akik gy vlik, hogy Isten neve nem jelent mst, kint Magt Istent. Ezt inkbb a munkira s a tulajdonsgaira kell vonatkoztatni, amelybl megismerhetjk t, mintsem a lnyegre. Dvid teht itt azt mondja, hogy a vilg tele van Isten csodlatos dicssgvel, gy annak hre-neve nemcsak az egekig r fel, de
133

Ez az els sz Isten kzlhetetlen neve, a kvetkez az Adonenu, Urunk, ami a dan gykrbl szrmazik, aminek a jelentse kormnyozni, megtlni, tmogatni. 134 Pourceque tu as mis. Mivel helyezted. Ou, qui as mis, ou que de mettre. Vagy, aki helyezte, st erstette. (Krolinl mlt idben szerepel a ford.) 135 Puisque langue ne bouche ne la scauroit exprimer. Mivel sem a nyelv, sem a szj nem kpes azt kifejezni. 136 A louer les graces de Dieu. Isten kegyelmt dicsrve.

63

sokszorosan felette is ll annak. A tenah igt egyesek mlt idvel fordtottk, helyezted, de vlemnyem szerint pontosabban fordtjk azok, akik jelen idt hasznlnak, helyezed, vagy teszed, mivel a msodik mondat csak az els megerstse. Mintha azt mondta volna: a Fld tl csekly ahhoz, hogy befogadja Isten dicssgt, vagy jellemnek s tkletessgeinek csodlatos megnyilvnulsait. Eszerint a nzet szerint az asher nem vonatkoz nvms lesz, hanem a mg kiegszt, vagy magyarz viszonysz jelentst veszi t, amivel a megelzen elhangzottak magyarzatt vezetjk be.137 3. A csecsemk s csecsszopk szjval erstetted meg hatalmadat a te ellensgeid miatt, hogy a gyllkdt s bosszllt megfutamtsd.138 Most belekezd annak a dolognak a bizonytsba, aminek korbban az elmondsba kezdett,139 kijelentvn: Isten gondviselse avgett, hogy megismertesse magt az emberisggel, nem vrja meg, mg az emberek felnnek, hanem mr a csecsemkor legelejtl kezdve olyan fnyessggel ragyog fel, ami elgsges minden istentelen elhallgattatshoz, akik Istenrl alkotott vilgi elkpzelseiken keresztl magt az nevt szeretnk eltrlni.140 Egyesek vlemnye, akik szerint a mephi, szjbl, azt jelenti: kephi, szjban nem fogadhat el, mert helytelen mdon gyengti a hangslyt, amit Dvid a nyelvezetnek s rtekezsnek kvn klcsnzni. Az igevers jelentse teht az, hogy Istennek a gondviselsnek ajnlshoz nincs szksge a retorikusok nagy erej kesszlsra,141 st mg dszes s formlt nyelvezetre sem, mivel a csecsemk nyelvezete, jllehet k mg nem beszlnek, ksz s elegenden elegns ahhoz, hogy nnepelje. De megkrdezhet: milyen rtelemben beszl a gyermekekrl, mint Isten dicssgnek hirdetirl? Vlemnyem szerint azok nagyon ostoba mdon gondolkodnak, akik gy vlik: ez akkor trtnik meg, mikor a gyermekek elkezdenek tagoltan beszlni, mivel akkor a llek intellektulis kpessgei is akkor mutatkoznak meg. Megengedvn, hogy ket bbiknek, vagy csecsemknek nevezik egszen htves korukig, mikppen kpzelhetik ezek a szemlyek, hogy akik most tagoltan beszlnek, mg mindig szopnak? S nincs tbb elmssg azok magyarzatban sem, akik azt mondjk, hogy a csecsemk s csecsszopk szavak itt jelkpesen a hvket jelentik, aki jjszletvn Isten Lelke ltal nem tartjk tovbb is a rgi testi korukat. Mi szksg van teht Dvid szavainak csrcsavarsra, mikor azok valdi jelentse annyira vilgos s helyes? azt mondja, hogy a csecsemk s csecsszopk elg ervel rendelkez szszlk Isten gondviselsnek igazolshoz. De hogy mirt nem bzza ezt a dolgot az emberekre, hanem inkbb azt mutatja meg, hogy a csecsemk nyelve, mg mieltt egyetlen szt is kpes lenne kimondani, hangosan s megklnbztetetten hirdeti Istennek az emberi faj irnti jindulata dicsrett? S honnan lenne ksz a szmukra a tpllk mr a szletsk pillanattl fogva, mint abbl, hogy Isten csodlatos mdon tvltoztatja a vrt tejj? S honnan szrmazna a szopsi kpessgk, mint onnan, hogy ugyanaz az Isten, titokzatos sztn ltal alkalmass tette erre a nyelvket? Dvidnak teht a legjobb oka van annak kijelentsre, hogy ha minden felntt vlt ember nyelve el is nmul, a csecsemk beszd nlkli szja elegenden alkalmas Isten dicssgnek nneplsre. S mikor a
137 138

Mais vaudra autant cornroe Que, dont on use pour declarer ce qui a preced. A Kroli-fordts szerint: hogy a gyllkdt s bosszllt elnmtsd - a ford. 139 A tants, amit ez a zsoltr akar szemlltetni, Isten nevnek, vagy hatalmnak, jsgnak s egyb tkletessgeinek kivlsga, s ezt jelenti ki a zsoltros a msodik versben. Ezutn a tants megerstsvel s szemlltetsvel folytatja: 1. a csecsemk pldjval, 2. a csillagos ggel, 3. azzal, hogy Isten trdik az emberrel, dacra mltatlansgnak, bnssgnek s nyomorult mivoltnak. 140 Qui voudroyent que son nom fust totalement aboli de la memoire des hommes. - Akik azt szeretnk, hogy az neve teljessggel kitrldjk az emberek emlkezetbl. 141 Que Dieu, pour magnifier et exalter sa providence, na pas besoin de la rhetorique et eloquence de grans orateurs. - Hogy Istennek a gondviselsnek felnagytsa s magasztalsa vgett nincs szksge a nagy sznokok kesszlsra s elegancijra.

64

csecsemket nemcsak mint Isten dicssgnek bizonysgtevit s hirdetit mutatja be, de felntt ert tulajdont a szjuknak, a kifejezs nagyon hangslyos. Ugyanazt jelenti, mintha azt mondta volna: ezek Isten legyzhetetlen bajnokai, akik mikor csatra kerl a sor, knnyedn kpesek sztszrni s tnkreverni Isten gonosz megvetinek, valamint azoknak az egsz seregt, akik tadtk magukat az istentelensgnek.142 Figyelmeztetnnk kell azokat, akik a csecsemkre testljk Isten dicssge megvdsnek hivatalt Isten ama megkemnyedett megvetivel szemben, akik a mennyel merszelnek szembeszllni, s Istennel hborznak, mint a kltk mondtk az korban a gigszokrl. 143 Mivel teht ezek a szrnyetegek 144 heves dhvel szaggatjk a gykereket, s uralnak le mindent, ami kegyessg s istenflelem 145 csak van ebben a vilgban, s a merszsgkn t mg magval a mennyel szemben is megprblnak erszakot elkvetni, Dvid, ket gnyolva a csatatrre viszi ellenk a csecsemk szjait, amikrl azt mondja, hogy elegenden ers fegyverekkel vannak felszerelve, s elegend kitartssal megldva ahhoz, hogy porba sjtsk ezt a trhetetlen ggt. 146 Ezrt fzi teht azonnal hozz: A te ellensgeid miatt. Isten szmra nem szksges nagy ervel hbort indtani, hogy meggyzze a kegyeseket, akik akarattal figyelnek a hangjra, s kszsges engedelmessget tanstanak, amint a legcseklyebb mrtkben is tjkoztatja ket akaratrl. Isten gondviselse, elismerem, alapjban vve a hsgesek kedvrt ragyog fel, mivel csak nekik van arra szemk, hogy meglssk. Mivel azonban hajlandknak mutatkoznak utastsokat elfogadni, Isten szelden tantja ket, mikzben felfegyverkezik az ellensgei ellen, akik soha msknt nem engedelmeskednek neki, csak knyszer hatsra. Egyesek gy rtik a megerstetted szt, hogy az azt jelenti: magban az ember szletsben, vagy fogantatsban Isten alapokat fektet le a sajt dicssgnek kinyilvntshoz. Ez a magyarzat azonban tlsgosan korltozott. Nekem ktsgem sincs afell, hogy a sz a megerst rtelemben szerepel, mintha a prfta azt mondta volna: Istennek nincs szksge nagy katonai erre a hitetlenek megsemmistshez, hanem helyette elgsges a szmra a gyermekek szja.147 Megfutamtani. A fordtk klnbznek a hashebith sz jelentst illeten. Tulajdonkppen azt jelenti: a megsznst okozni, ami azt jelenti: elnmtani, mert ez a trgyatlan shabath ige hifil ragozsa. Gyakran veszik azonban tvitt rtelemben megsemmisteni, vagy semmiv tenni, mivel a pusztuls, vagy a hall vget vet mindennek. Msok gy fordtjk: hogy megfkezhesd, mintha Dvid azt rtette volna: elhallgattattak, gy ellltak Isten tkozstl, vagy szidalmazstl. Mivel azonban itt egy csodlatos utals szerepel az ellensgekkel foly csatrozsra, n jobbnak lttam a megfutamtani katonai kifejezst hasznlni. De megkrdezik, Mikppen futamtja meg Isten az ellensgeit, akik istentelen rgalmaikkal s csrlsaikkal nem sznnek meg ellene trni az isteni gondvisels minden bizonytknak, s megprblni kiirtani azokat, noha naponta megmutatkoznak?148 Erre azt mondom: k nem abban a vonatkozsban irtatnak ki gykerestl, vagy gyzetnek le, hogy rknyszerlnek az alzatosabb s btortalanabb viselkedsre, hanem minden istenkromlsukkal s kutyaugatsukkal megmaradnak a lealacsonyods s zavarodottsg ama llapotban, amelybe kerltek. S hogy nhny szban fejezzem ki az egszet: mint az
142 143

Et desconfire toute larmee des meschans contempteurs de Dieu, et gens adonnez a impiete. Comme les poetes ont dit anciennement des geans. 144 Cyclopes. - Latin. Ces monstres. - Francia. 145 Et crainte de Dieu. 146 Leur orgueil intolerable. 147 Comme si le prophete fust dit que Dieu se sert des bouches des petis enfans, comme dune puissante armee et bien duite a la guerre et quelles luy suffisent pour destruire et exterminer les meschans. Mintha a prfta azt mondta volna: Isten a kisgyermekek szjt hasznlja ers s jl felszerelt hadseregknt, s ez elgsges a szmra a gonoszok megsemmistshez s eltrlshez. 148 Lesquels par leurs mesdisances et detractions plenes de sacrilege ne cessent de heurter et choquer impetueusement encontre tout ce en quoy la providence de Dieu se manifeste journellement.

65

ember fogantatsa, vagy szletse, gy az isteni gondvisels ragyogsa is oly korn vlik nyilvnvalv abban, hogy mg az anyjuk melln csgg csecsemk is kpesek teljesen letrni Isten ellensgeinek haragjt. Noha az ellensgei mindent megtehetnek, ami csak tlk telik, s szzszor is kirobbanhat dhk, mgis hibaval a szmukra megprblni fellkerekedni azon az ern, ami a csecsemkor gyengesgben mutatkozik meg. A bosszvgy minden istentelenben uralkodik, mikzben Isten az gyermekeit a szeldsg s a kedvessg lelkvel kormnyozza.149 A jelen igeszakasz tmjnak megfelelen a bosszll jelzt a prfta Isten ama ellensgeire alkalmazza, akik nemcsak az emberekkel szemben kegyetlenek, de frenetikus dhtl gve mg Magval Istennel is hborznak. Ezzel ellttam a hsges igemagyarz szerept a prfta elmjnek megnyitsval. Mr csak egyetlen nehzsg marad, mgpedig az, hogy Krisztus ltszlag mskppen rtelmezi ezt az igeverset (Mt21:16), mikor tzves gyermekekre vonatkoztatja. Ezt a nehzsget azonban knny megoldani. Krisztus a nagyobbtl kiindulva, a kisebb fel haladva rvel ekkppen: ha Isten a gyermekeket mr a csecsemkorban az dicssge hirdetinek jellte ki, akkor semmi abszurdits nincs abban, ha eszkzknt felhasznlja ket, hogy htves korukban, s azt kveten nyelvkkel hirdessk az dicsrett. 4. Mikor ltom egeidet, a te jjaidnak munkjt; a holdat s a csillagokat, a melyeket elrendeztl:150 5. Micsoda az ember151 - mondom - hogy megemlkezel rla? s az embernek fia, hogy megltogatod?152 Miutn a hber ki sz gyakran ugyanazt jelenti, mint a mivel, vagy mert, s egyszeren csak megerst egy dolgot, mind a grg, mind a latin egyhzatyk ltalban gy olvastk az tdik verset, mint nmagban befejezett mondatot. Azonban ktsgtelen, hogy szorosan kapcsoldik a kvetkez vershez, s ezrt a kettt egybe kell kapcsolni. A hber ki sz nagyon helyesen fordthat a noha, mbr elvlaszt ktszknt, ezzel az igeszakasz jelentse gy alakul: Noha Isten vgtelen fensge felragyog az gitestekben, s joggal kti maghoz az emberek bmul szemeit, az dicssgt mgis specilis mdon szemllhetjk az emberekre ruhzott nagy kegyeiben, s az irntuk megnyilvnul jsgban. Ez a magyarzat nem lesz ellenttes az igevers tmjval, n azonban inkbb az ltalnosan elfogadott vltozatot kvetem. Olvasimnak azonban gondosan meg kell figyelnik a zsoltros cljt: ezzel az sszehasonltssal akarja regbteni Isten vgtelen jsgt, hisz valban csodlatos dolog az, hogy a menny Teremtje, Akinek dicssge annyira mindent meghaladan hatalmas, hogy a legnagyobb bmulatba ejt minket, kegyesen annyira leereszkedik, hogy magra vllalja a gondoskodst az emberi fajrl. S hogy a zsoltros ezt az ellenttet lltja, kikvetkeztethet a hber enosh szbl, ami n embernek fordtottam, s ami inkbb az ember trkenysgt fejezi ki, mintsem brmifle ert, amivel az ember rendelkezik.153 Ltjuk, hogy a nyomorult emberek a fldi letk sorn a legalvalbb
149 150

De douceur et benignite. A Kroli-fordts szerint: a holdat s a csillagokat, a melyeket teremtettl a ford. 151 Alors je pense, Quest-ce de lhomme? Aztn arra gondolok: micsoda az ember? 152 Ou, as sourchance de luy? Vagy, hogy gondolsz r? A Kroli-fordts szerint: s az embernek fia, hogy gondod van re a ford. 153 A msik kifejezs, ami az embert rja le, a ben Adam, sz szerint dm fia ember, dm fia, aki hozz hasonlan a Fld porbl vtetett, amint azt az dm nv is kzvetti, ember, a hitehagyott s bukott dm fia, aki hozz hasonlan romlott s bns. Ahogyan korbban az embereket Enosh-nak nevezte a bn okozta fjdalmas llapotuk miatt, gy nevezi ket dmnak s dm fiainak, azaz fldinek, hogy eszkbe idzze kezdetket s vgket azoknak, akik dmbl, azaz a porbl vtettek, s porr lesznek. (1Mz2:7, 3:19) Ainsworth. Egyesek azon a vlemnyen vannak, hogy a ben Adam az embert a legmagasztosabb llapotban jelenti, szemben a korbbi enosh nvvel, ami az embert a trkeny, gyenge s nyomorult llapotban jelenti. Dr. Rye Smith gy fordtja ezeket a szavakat: Micsoda az ember, hogy gondolsz r? Mg a [legnemesebb]

66

teremtmnyekkel keverednek, amirt is Isten nagyon j okkal megvethetn, s jelentkteleneknek tekinthetn ket, ha a sajt nagysgbl, vagy mltsgbl indulna ki. A prfta teht krdez stlusban beszlve, lealacsonytja llapotukat, arra clozva, hogy Isten csodlatos jsga annl fnyesebben ragyog fel abban, hogy az oly dicssges Teremt, akinek fensge ragyogva fnylik a mennyben, kegyesen leereszkedik, s felruhzza az oly nyomorult s alval teremtmnyt a legnagyobb dicssggel, valamint meggazdagtja szmtalan ldssal. Ha a nagylelksgt akarta volna gyakorolni brkivel szemben, nem volt Neki szksges az embereket kivlasztani, akik nem msok, csak por s sr, avgett, hogy minden ms teremtmny fl emelje ket, hiszen elegenden vannak a mennyben, akikkel nagylelk lehet.154 Brki teht, akit nem ejt bmulatba s nem rint meg mlyen ez a csoda, tbb, mint hltlan, s ostoba. Mikor a zsoltros az egeket Isten egeinek, s ujjai munkjnak nevezi, ugyanerre a dologra utal, s ezt kvnja szemlltetni. Mi msrt lenne, hogy Isten ellp munkinak ennyire nemes s dicssges rszbl s lehajol hozznk, szegny fldi hernykhoz, ha nem azrt, hogy jsgt felnagytsa, s mg ltvnyosabban szemlltesse? Ebbl azt is megtanuljuk, hogy azok, akik annak kivlsgval dicsekednek, amijk van, azzal vdolhatk, hogy nagyon vakmeren lnek vissza Isten jsgval, mintha vagy a sajt gyessgkkel szereztk volna, vagy a sajt rdemeik folytn kaptk volna. Pedig annak eredete inkbb arra kellene, hogy emlkeztesse ket: mindez kegyesen adatott meg azoknak, akik egybknt alval s megvetend teremtmnyek, s a vgtelensgig mltatlanok arra, hogy brmi jt kapjanak Istentl. Brmifle dicsretes tulajdonsgot is ltunk magunkban, indtson az minket Isten ingyenes s meg nem rdemelt jsgnak nneplsre, amivel neknk adomnyozta azt. A negyedik vers vgn tallhat ige, amit msok az alkotni, elteremteni, vagy ltrehozni szavakkal fordtanak, n az elrendezni szval lttam jnak fordtani, mert a zsoltros ltszlag arra a nagyon szp rendre utal, amellyel Isten oly helyesen megllaptotta a csillagok helyzett, s naponta irnytja a jrsukat. Mikor azt mondja, hogy Isten megemlkezik az emberekrl, az nem ms jelent, mint hogy atyai szeretettel viseltetik irnta, vdi s tpllja t, s kiterjeszti r a gondviselst. Az igevers utols pakad szavt majdnem minden igemagyarz a megltogatni igvel fordtja, s n sem akarok klnbzni tlk, mivel a sz eme rtelme nagyon jl illik az igevershez. Mivel azonban nha azt jelenti: megemlkezni, s mivel gyakran tallkozunk ugyanazon dolog ms szavakkal trtn ismtlsvel a zsoltrokban, nagyon helyesen fordthat gondolsz vele-nek is, mintha Dvid ezt mondan: csodlatos dolog, hogy az Isten gondol az emberekre s folytonosan megemlkezik rluk. 6. Hiszen155 kevssel tetted t kisebb az Istennl, 156 s dicssggel s tisztessggel megkoronztad t! 7. rr tetted t kezeid munkin, mindent lbai al vetettl. 6. Hiszen kevssel tetted t kisebb az Istennl. Ktsgem sincs afell, hogy a hber ki ktszt a mert okozati ktszval kell fordtani. Lthat ugyanis, hogy a zsoltros azt
emberfia is, hogy megltogatod? Majd hozztesz egy lbjegyzetet ekkppen: A mi nyelvnkben nincs egyszer kifejezs az enosh, a trkeny, nyomorult ember, a , valamint az ,az ember a legfelmagasztaltabb llapotban, az kztti klnbsg megjellsre. Ezrt prbltam meg egy dszt jelz beszrsval megkzelteni az elkpzelst. Scripture Testimony to the Messiah, A ktet, 217. oldal. Patrick pspk megjegyzi, hogy a ben Adam s a bene ish, az emberfia s az emberek fiai olyan kifejezsek, melyek a Szentrs nyelvezetben a hercegekre, st nha a hercegek legkivlbbjaira vonatkoznak, s az itt szerepl emberfia kifejezst az emberek legnagyobbika, a vilg legnagyobb hercege rtelmezssel fordtja. - Preface to his Paraphrase on the Book of Psalms. 154 Veu quil avoit assez au ciel envers qui se monstrer liberal. 155 Ou, Et tu las. Vagy: s kevssel 156 Ou, les anges. Vagy: az angyaloknl.

67

ersti meg, amit pp az imnt mondott Istennek az emberek irnti vgtelen jsgrl annak megmutatsval, hogy mellettk ll s gondjukat viseli. Elszr is gy mutatja be ket, mint annyi tisztessggel megldottakat, ami nem sokkal kisebb teszi ket az isteni s mennyei dicssgnl. Msodszor, megemlti azt a kls uralmat s hatalmat, amellyel minden teremtmny felett rendelkeznek, s amibl kitnik, milyen nagyfok a mltsg, amire Isten emelte ket. Valban semmi ktsgem sincs a fell, hogy az elsvel 157 azokra a megklnbztetett kpessgekre utal, melyek vilgosan kimutatjk, hogy az ember Isten kpmsra, valamint az ldott s halhatatlan let remnysgre teremtetett. Az ok, amirt ezekkel felruhztattunk, s amelyek ltal kpesek vagyunk klnbsget tenni a j s a rossz kztt, a valls beljk ltetett alapelve, az egymssal val rintkezsk, amely bizonyos szent ktelkekkel meg lett vdve a felbomlstl, a jvvel val trds, valamint a szgyenrzet, amit a vtkessgk kelt bennk, s a tny, hogy tovbbra is trvnyek irnytanak minket, mind vilgos jelei a kiemelked s isteni blcsessgnek. A megkoronzs itt tvitt rtelemben rtend, mintha Dvid azt mondta volna, hogy Isten a tisztessg olyan jeleivel ltztetett s kestett fel minket, melyek nem llnak messze az isteni fensg ragyogstl. A Septaguinta az Elohim szt angyaloknak fordtja, amit nem ellenzek, mert ez a nv, amint az kzismert, sokszor adatik az angyaloknak, s szerintem Dvid szavainak jelentse az, hogy az emberek llapota nem sokkal alacsonyabb az isteni s mennyei llapotnl. Mivel azonban a msik fordts termszetesebb, s majdnem ltalnosan elfogadott a zsid igemagyarzk kztt, n is jnak vltem kvetni. Az sem kielgt ellenvets ezzel szemben, hogy az apostol, mikor ezt az igeverset idzi a Zsidkhoz rott levelben (Zsid2:7), akkor ezt mondja: Kisebb tetted t rvid idre az angyaloknl, s nem Istennl,158 mert ismerjk az apostolok szabadsgt a Szentrs idzse vonatkozsban. k valjban nem kiforgattk a Szentrsbl vett idzetek helyes jelentst, hanem mindssze elgsgesnek vltk annak megmutatst, hogy amit tantottak, azt Isten gje akkor is megszentelte, ha nem a pontos szavakat idztk. Ezrt soha nem vonakodtak megvltoztatni a szavakat, feltve, hogy a szveg lnyege nem vltozott. Van azonban egy msik krds, amit nehezebb megoldani. Mikzben a zsoltros itt az emberek kivlsgrl rtekezik, s azt illeten rja le ket, hogy kzel kerltek Istenhez, az apostol a szavait Krisztus megalztatsra vonatkoztatja. Elszr is annak helyessgt kell fontolra vennnk, hogy Krisztus szemlyre vonatkoztassuk azt, ami az egsz emberisggel kapcsolatosan hangzik el, msodszor pedig, hogy mikppen magyarzhatjuk az elhangzottakat a hallig megalzott Krisztusra vonatkozknt, mikor nem volt alakja s kessge, mert elcsftotta a kereszt gyalzata s tka. Amit egyesek lltanak, miszerint ami igaz a tagokra, elmondhat a Frl is, elgsges vlasz lehet az els krdsre, de n tovbbmegyek egy lpssel, mert Krisztus nemcsak elsszltt minden teremtmny kztt, de az emberisg Helyrelltja is. Amirl itt Dvid beszl, az igazn a teremts kezdetre vonatkozik, mikor az ember termszete mg tkletes volt.159 Tudjuk azonban, hogy dm buksval az egsz emberisg kiesett a kezdeti
157 158

Quil nentende par la premier. A tny, hogy Pl apostol az angyalok szt hasznlja Isten helyett, termszetesen nem bizonytja Klvin fordtsnak pontatlansgt. Miutn Pl korban a Septaguinta ltalnosan hasznlt volt a zsidk kztt, teljesen termszetesen idz belle pontosan gy, ahogyan azt mi is tesszk az angol vltozatban. S ez elg is volt az cljaira. Neki az volt a clja, hogy vlaszt adjon a zsidk ellenvetsre, amit a keresztyn korszakkal szemben hoztak fel, miszerint az alvalbb a mzesihez kpest, mivel utbbinak az angyalok voltak a kzbenjri, mg az elbbinek az vlemnyk szerint csak egy ember. Erre az ellenvetsre vlaszol a sajt Szentrsukbl, s idzi a zsoltrt annak megmutatsra, hogy Krisztus az emberi termszetben alig volt kevesebb az angyaloknl, majd messze flbk kerlt annak a dicssgnek s hatalomnak a vonatkozsban, amivel megkoronztatott. Ha az apostol a zsid Szentrst idzte volna, s az Elohim, Isten megnevezst hasznlja a Legfensgesebbet rtve alatta, az rve mg ersebb lett volna Krisztus isteni mivolta mellett az emberi termszetben. Lsd Stuarts Commentary on the Hebrews, 2. ktet 68-71. oldalak 159 Lorsque la nature de lhumain nestoit point encore corrompue. Mikor az ember termszete mg nem romlott meg.

68

psg llapotbl, tovbb megfosztattunk azoktl a megklnbztetett ajndkoktl, melyek ltal mondhatni a flistensg llapotba emeltettnk. Rviden a legnagyobb kivlsg llapotbl a nyomorult s szgyenteljes szklkds llapotba kerltnk. Ennek a megromlsnak a kvetkeztben Isten nagylelksge, amirl itt Dvid beszl, megsznt, legalbbis oly mrtkben, hogy egyltalban nem abban a ragyogsban s csillogsban jelenik meg, mint mikor az ember mg a buks eltti llapotban volt. Igaz, teljessggel nem sznt meg, de jaj! milyen csekly rsze maradt meg a buks nyomorsgos veresge s romjai kztt! Mivel azonban a mennyei Atya a Fira ruhzta minden lds mrhetetlen teljessgt, gy mindenki merthet ebbl a forrsbl, s ebbl az kvetkezik, minden, amit Isten ltala ruhz rnk, az jog szerint t illeti. ugyanis az Isten l kpmsa, Aki szerint mindennek meg kell julnia, s Akitl fgg a rszesedsnk azokbl a felbecslhetetlen ldsokbl, amelyekrl itt sz van. Ha brki azt veti ennek ellenbe, hogy Dvid elszr felteszi a krdst: Micsoda az ember?, hisz Isten oly bven rasztotta r a kegyeit erre az oly nyomorult, megvetend s mltatlan teremtmnyre, ugyanakkor nem csoda, hogy Isten ennyire kegyes Krisztussal, Aki nem kznsges ember, hanem Isten egyszltt Fia. A vlasz knny, s gy hangzik: Ami Krisztus emberi termszetre ruhztatott, az ingyenes ajndk volt, st mi tbb, a tny, hogy egy haland ember, dm fia, egyben Isten egyszltt Fia, a dicssg Ura, s az angyalok Fejedelme, ragyog szemlltetse Isten knyrletnek. Ugyanakkor azt is szre kell venni, hogy brmilyen ajndkot is kapott, azt Isten ingyenes kegyelmbl szrmaznak kell tekinteni annl is inkbb, mert ezek elvileg arra rendeltettek, hogy rnk legyenek ruhzva. Az kivlsga s mennyei mltsga teht rnk is kiterjednek, mert lthat, hogy a mi kedvnkrt gazdagttatott meg ezekkel. Amit teht az apostol mond abban az igeversben Krisztus rvid idej megalztatsrl, azt nem e szveg magyarzatnak sznja. Inkbb a trgyalt tma gazdagtsnak s szemlltetsnek cljbl veti fel s illeszti ahhoz, ami ms rtelemben hangzott el. Ugyanez az apostol nem vonakodott a Rm10:6-ban ugyanilyen mdon gazdagtani s felhasznlni az eredetitl eltr rtelemben Mzes szavait az 5Mz30:12-bl: Kicsoda hg fel rettnk a mennybe, hogy elhozza azt nknk, s hallassa azt velnk, hogy teljestsk azt?, stb. Az apostol teht ennek a zsoltrnak az idzsvel nem elssorban azt tartotta szem eltt, amire Dvid gondolt, hanem ezekre a szavakra utalva: kevssel tetted t kisebb az Istennl, majd megint: dicssggel s tisztessggel megkoronztad t, a kisebbtst Krisztus hallra, a dicssget s a tisztessget az feltmadsra vonatkoztatta. 160 Hasonl magyarzatt adhatjuk Pl kijelentsnek az Ef4:8-bl, amelyben nem annyira a szveg rtelmt magyarzza (Zsolt68:19), hanem htatosan alkalmazza azt Krisztus szemlyre. 7. rr tetted t kezeid munkin. Dvid most rtr a msik dologra, amirl az imnt beszltem, nevezetesen hogy a minden dolog feletti uralombl, amit Isten az emberekre ruhzott, nyilvnval, milyen nagy az irntuk rzett szeretete, s milyen nagyra becsli ket. Mivel Neki Magnak nincs szksge semmire, a menny s a fld minden gazdagsgt az hasznlatukra rendelte. Termszetesen klnleges, s elegenden fel sem becslhet megtiszteltets az, hogy a haland embernek Isten kpviseljeknt uralma van a vilg felett, mintha az jogosan lenne az v, s akrmerre is nz, nem lt semmibl hinyt, ami letnek knyelmhez s boldogsghoz jrul hozz. Miutn ezt az igeszakaszt Pl idzi a korinthusbelieknek rott els levelben (1Kor15:27) ahol Krisztus lelki kirlysgt trgyalja, egyesek ellenkezhetnek, s mondhatjk, hogy az ltala ezeknek a szavaknak tulajdontott jelents nagyon eltr az enymtl. De knny megvlaszolni ezt az ellenvetst, s a vlasz, amit adok, gy szl: ltalnossgban a vilg egsz rendje az ember knyelmnek s boldogsgnak biztostsa cljbl lett kialaktva s megszabva. S hogy milyen rtelemben lehet ezt az igeverset kizrlag Krisztusra vonatkoztatni, arrl az imnt szltam. Az egyetlen
160

Tu las fait un peu moindre; puis Tu las couronne dhonneur, il approprie ceste diminution a la mort de Christ, et la gloire et bonneur a la resurrection.

69

dolog, amit mg vgig kell gondolni, hogy mire terjed ki ez a kijelents miszerint minden dolog alvettetett az embereknek. Ktsgtelen, hogy ha van brmi, ami ellenttes az emberekkel, az nem ms, mint hogy a csodlatos rend, amit Isten a kezdetben a vilgba helyezett, most a koszba vettetett. Ennek kvetkezmnye az, hogy az emberisg, miutn romlsra jutott dm buksa ltal, nemcsak kikerlt ebbl az oly kivl s megtisztel helyzetbl s megfosztatott korbbi uradalmtl, hanem mg megalz s megszgyent rabszolgasgba is kerlt. Igaz, hogy Krisztus a menny s a fld trvnyes rkse, Aki ltal a hvk visszanyerik mindazt, ami dmban elveszett, de egyelre sem lpett mg orszgnak s uradalmnak teljes birtokba. Ebbl az apostol arra kvetkeztet, hogy amirl itt Dvid beszl,161 az nem kvetkezik be tkletesen mindaddig, amg a hall meg nem semmisl. Ennek megfelelen gondolkodik az apostol ekkppen: Ha minden dolog alvettetett Krisztusnak, akkor semmi sem szllhat szembe az npvel. Ltjuk azonban, hogy a hall mg mindig zsarnokoskodik felettk. Ebbl kvetkezik, hogy mg fennll a mostaninl jobb llapot remnysge. Ez pedig abbl az alapelvbl szrmazik, amirl beszltem, hogy a vilg azzal a vgcllal teremtetett, hogy minden rsze az ember boldogsgt szolglja. rsai msik rszben az apostol ugyanezen alapelv mellett rvel, mikor annak bebizonytsa vgett, hogy az utols napon valamennyinknek oda kell llni Krisztus tlszke el, a kvetkez igeszakasszal hozakodik el: nkem hajol meg minden trd (Rm14:10). Ehhez a szillogizmushoz, ahogyan a logikatudsok nevezik, egy kisebb kittelt kell hozztennnk,162 nevezetesen hogy mg mindig sokan vannak, akik bszkn s makacsul lerzzk az igjt, s megtagadjk, hogy engedelmessgk jeleknt trdet hajtsanak Neki. 8. Juhokat s mindenfle barmot, s mg a meznek vadait is; 9. Az g madarait s a tenger halait, mindent, a mi a tenger svnyein jr. 10. Mi Urunk Istennk, mily felsges a te neved az egsz fldn! Az elbbi krds, hogy milyen mrtkben terjed ki az ember uralma Isten munkira, ltszlag mg nincs teljesen megvlaszolva. Ha a prfta itt a magyarzssal azt jelenti ki, milyen fokban rendelt alnk minden dolgot Isten, ez az alrendels ltszlag arra korltozdik, ami az ember muland knyelmhez s jlthez tartozik, mg ebben a vilgban van. Erre a nehzsgre azt mondom: a zsoltros ezekben a versekben nem a teljes felsorolst akarja adni minden dolognak, ami az ember birtokba kerlt, s amirl ltalnossgban szlt az elz versben, hanem csak egy terleten hoz fel egy pldt ezzel az alrendelssel kapcsolatosan. Konkrtan azt a terletet vlasztotta, ami az ltala leszgezni kvnt igazsg vilgos s ltvnyos bizonytkt szolgltatja mg azon elmk szmra is, melyek mveletlenek s lassak a felfogsban. Nincs olyan tompa s ostoba elmj ember, akinek problmt okozna azt megltni, ha kinyitja a szemeit, hogy Isten csodlatos gondviselse folytn szolgljk a lovak s az krk az embert, adjk a juhok a gyapjt a ruhzkodshoz, s adja a mindenfle ms llat a tpllkot a fenntartsra akr mg a tulajdon testbl is. S minl jobban megltszik ez az uralom, annl inkbb szksges, hogy elfogjon minket Isten jsgnak s kegyelmnek rzse, valahnyszor csak tpllkot vesznk magunkhoz, vagy az let brmely ms knyelmt lvezzk. Neknk teht nem gy kell rtennk Dvid szavait, hogy az ember felruhztatott hatalommal Isten minden munkja felett, mert gyapjba s llatbrbe ltzik, vagy, mert a testkbl l, s a munkjukat a sajt javra hasznostja, ez ugyanis nem lenne meggyz gondolkods. Dvid ezt csupn pldaknt emlti, valamint tkrknt, melyben meglthatjuk az keze munkja feletti uralmat, s elmlkedhetnk felette, amivel az Isten az embert megtisztelte. A dolog summja ez: Isten az ember
161 162

Que ce qui est yci dit par David. Car il faut suppleer en ceste argument la proposition que les Dialecticiens appellent.

70

megteremtsvel kimutatta vgtelen kegyelmt, de klnsen irnta rzett atyai szeretett, melyeknek joggal kell mulatba ejteni minket, s noha ez a boldog llapot az ember buksval majdnem teljesen megsemmislt, mgis megmaradt az emberben valamennyi az Isten ltal egykor irnta mutatott nagylelksgbl, aminek elgsgesnek kell lenni ahhoz, hogy kivltsa bmulatunkat. Igaz, ebben a fjdalmas s nyomorsgos buksban az Isten ltal eredetileg megszabott trvnyes rend tbb mr nem ragyog fel, de a hvk, akiket Isten Maghoz gyjt, Krisztus, mint az Fejk alatt lvezik az dm alatt elvesztett j dolgok annyi maradkt, amennyi bsges csodlkozsra ad nekik okot azt a klnsen kegyelmes mdot illeten, mellyel Isten bnik velk. Dvid itt Isten fldi jttemnyeire szortkozik, a mi ktelessgnk azonban ennl feljebb emelkedni, s a mennyorszg Krisztusban feltrul, felbecslhetetlen kincseit, valamint a lelki lethez tartoz sszes ajndkot szemllni, hogy ezekrl elmlkedve az Isten szeretetre gyulladjon szvnk, a kegyessg gyakorlsra induljunk fel, s ne hagyjuk, hogy lustk s nemtrdmk legynk az dicsretben.

71

9. zsoltr
Dvid, miutn felidzte a korbban kivvott gyzelmeit, s fennklt tirdkkal magasztalta Isten kegyelmt s hatalmt ezek szerencss vgkimenetelben, most, miutn ltja az j ellensgeket, s a felmerl veszlyeket, ismt ugyanannak az Istennek a vdelmhez folyamodik, Aki korbban megszabadtotta, s azrt knyrg, hogy trje le ellensgeinek bszkesgt. 1. Az neklmesternek almth labbn; Dvid zsoltra.163 Ezt az ajnlst klnflekppen magyarzzk. Egyesek gy fordtjk: Labbn hallra, s azon a vlemnyen vannak, hogy volt Dvid ellensgeinek egyik fkapitnya. Msok inkbb gy vlik, hogy ez egy kitallt nv, s Glit szemlyrl van sz ebben a zsoltrban. Megint msok szerint ez zeneszerszm volt. Nekem azonban helyesebbnek tnik, vagy legalbbis (ahogy mondani szoktam, ha a dolog homlyos) 164 valsznbbnek ltszik az a vlemny, hogy ez volt a kezdete egy jl ismert neknek, amelynek dallamra rdott a zsoltr. A fordtk viti arrl, hogy milyen gyzelmeket nnepel itt Dvid, vlemnyem szerint szksgtelenek s semmi hasznos clt nem szolglnak. Elszr is az a vlemnyk, hogy ez gyzelmi nek, melyben Dvid egyszeren hlt ad Istennek megcfoltatik, s hibsnak bizonyul a zsoltr tmjbl kiindulva. A zsoltr nagyobbik rsze valban Isten dicsretnek megneklse, de a zsoltr egszt imnak kell tekintennk, melyben avgett, hogy Istenbe vetett bizalmt fokozza, a szoksos mdjn idzi emlkezetbe Isten hatalmnak ama csodlatos kpeit, ami ltal korbban megszabadult ellensgeinek bntalmazstl s hatalmtl. Hiba teht egyetlen gyzelemre korltozni ezt a hlaadst, amelyben megannyi szabadulst szndkozott szemllni. 2. Dicsrlek Uram teljes szvemmel, hirdetem minden csudatteledet. 3. rlk s rvendezek165 tebenned, zengedezem, oh Magassgos, a te nevedet; 4. Hogy az n ellensgeim meghtrltak, elbuktak s elvesztek166 a te orczd eltt. 2. Dicsrlek Uram. Dvid azrt kezdi ily mdon a zsoltrt, hogy felindtsa Istent: segtse t meg azokban a megprbltatsokban, amelyek mostansg sjtjk t. Mivel Isten szntelenl kegyes az nphez, mindannak a jnak, amit eddig tett velnk, arra kell indtania minket, hogy megerstsen minket a meggyzdsben s a remnysgben, hogy a jvben is kegyelmes s knyrletes lesz.167 Ezekben a szavakban valban benne van a hlaads gyakorlsa azokrt a kegyekrt, melyeket Istentl kapott, 168 de mltbeli knyrletessgre emlkezve arra buzdtja magt, hogy tmogatst s segtsget vrjon a jvbeli vszhelyzetekben, s ezzel az eszkzzel nyitja meg az ima kapujt. A teljes szv igaz s szinte szvet jelent, ami a ketts szv ellentte. gy nemcsak a nagy kpmutatktl klnti el magt, akik csak klsleg dicsrik szjukkal az Urat, anlkl, hogy szvkben brmifle vonzalmat reznnek Irnta, hanem azt is elismeri, hogy eddig brmi dicsretre mltt is tett, az teljessggel Isten tiszta kegyelmbl fakadt. Elismerem, mg a hitetlen emberek is, mikor valamilyen emlkezetes gyzelmet aratnak, szgyellik megfosztani Istent a Neki kijr
163 164

A Kroli-fordts szerint: Az neklmesternek a mthlabbn szerint; Dvid zsoltra a ford. Comme on a accoustum de parler quand la chose est obscure. 165 Vagy: ugrlok rmmben, mert ez a hber sz pontos jelentse. A Septaguinta az szval fordtja, ami ugyanazt jelenti. 166 Et sont ruinez devant ta face. s legyzettek a te orcd eltt. 167 Doit servir pour nous asseurer et faire esperer quil nous sera propice et debonnaire, ladvenir. 168 De la faveur quil a receu, de Dieu.

72

dicsrettl. Ltjuk azonban, hogy amint elhangzott a szjukbl az Isten ltal nekik nyjtott segtsg elismersnek egyszeri kifejezse, azonnal elkezdenek hangosan dicsekedni, s gyzelmi nekeket nekelni a sajt hsiessgk tiszteletre, mintha semmivel sem tartoznnak Istennek. Rviden, tisztn gnyolds, mikor megvalljk, hogy hsies tetteiket Isten segtsgvel vittk vghez, mert miutn ldozati felajnlst tettek Istennek, azt a sajt blcsessgknek, gyessgknek, btorsguknak s erforrsaiknak ldozzk fel. Figyeljk meg, hogy Habakuk prfta egy ntelt kirly szemlyben milyen blcsen feddi meg a mindenkiben kzs becsvgyat (Hab1:16). S valban. Ltjuk, hogy az kori hres tbornokok, akik gyztesen trtek vissza valamelyik csatbl, s nyilvnos s nneplyes hlaadst 169 kvntak meg a maguk nevben az isteneknek rendelni, nem kevesebbre gondolva, mint hogy tisztessget tesznek a hamis isteneiknek. Azonban csak visszaltek azok nevvel azrt, hogy lhessenek az res dicsekvs lehetsgvel, melynek sorn a sajt nagyszer hsiessgket nnepelhessk.170 Dvid teht j okkal lltja, hogy nem olyan, mint e vilg gyermekei, akiknek kpmutatsa, vagy csalafintasga kiderl abbl a bns s tisztessgtelen megosztsbl, amit nmaguk s Isten kztt tesznek, 171 maguknak kvetelve a dicsret nagyobbik rszt, amit lltlag Istennek tulajdontanak. Dvid teljes szvbl dicsrte az Urat, amit amazok nem tettek, mert az termszetesen nem az Isten dicsrete teljes szvbl, mikor a haland ember magnak meri tulajdontani a dicssg legcseklyebb rszt, amit Isten Magnak kvetel. Isten nem viseli el, hogy a teremtmny a legcseklyebb mrtkben is kisajttsa az dicssgt, mert annyira trhetetlen a szmra azok szentsgtr arrogancija, akik nmagukat dicsrve annyira elhomlyostjk az dicssgt, amennyire csak kpesek. Hirdetem minden csudatteledet. Itt Dvid azt ersti meg, amit mr mondtam, hogy ebben a zsoltrban nemcsak egy gyzelem, vagy egy szabaduls trtnett, mert elmlkeds vgett ltalnossgban felemlegeti nmagnak mindazokat a csodkat, melyeket Isten az javra tett. A csudattel kifejezst nem mindazokra a jttemnyekre hasznlja, melyeket Istentl kapott, hanem azokra a jelesebb s emlkezetesebb szabadulsokra, amelyekben ragyog s szembeszk mdon mutatkozott meg az isteni er. Isten azt szeretn, ha elismernnk t minden ldsunk szerzjnek. Egyes ajndkaira azonban nyilvnvalbb jeleket vsett rzkeink mg hatkonyabb felbresztse vgett, melyek egybknt mintha alv, vagy holt llapotban lennnek. Dvid nyelvezete teht annak elismerse, hogy Isten tartotta t meg nem kznsges eszkzkkel, hanem az sajt hatalmval, ami ltvnyosan mutatkozott meg ebben a dologban, mert csodlatos, a szoksost messze fellml mdon nyjtotta ki a kezt. 3. rlk s rvendezek tebenned. Figyeljk meg, mikppen dicsrik a kegyesek Istent komolyan, s kpmutats nlkl, mikor nem nmagukra tmaszkodnak a boldogsg keressben, s nem mrgezi meg ket bolond s testi elbizakodottsg, hanem egyedl Istenben rvendeznek. Nem ms ez, mint hogy rmk trgyt Isten kegyeiben, s nem egyb forrsban keresik, mivelhogy ebben rejlik a tkletes boldogsg. rvendezek tebenned. Meg kell fontolnunk, milyen hatalmas a klnbsg s az ellentt annak az rmnek a jellege kztt, amit az emberek maguk prblnak megtallni, valamint annak az rmnek a jellege kztt, amit Istenben keresnek. Dvid, hogy mg erteljesebben kifejezze, mennyire megtagad mindent, ami hibaval rmmel tarthatja t fogva, vagy tltheti el, hozzteszi az rvendezek szt, ami alatt azt rti: Istenben az rm teljes s tlrad bsgt tallja meg, ezrt nem szksges az rm legkisebb morzsjt sem keresnie sehol mshol. Fontos arrl is megemlkezni, amit korbban jegyeztem meg: Dvid a korbban megtapasztalt isteni jsg bizonysgait lltja nmaga el avgett, hogy mg btrabban s kszsgesebben kitrhassa a

169 170

Processions. Afin que leurs belles prouesses veissent en cognaissance. 171 Quils sont entre Dieu et eux.

73

szvt Isten eltt,172 s El trja imit. , aki azzal kezdi az imjt, hogy Isten az rmnek nagy forrsa s trgya, elzetesen a legnagyobb magabiztossggal ersti meg magt azzal, knyrgseit az ima Meghallgatja el trja. 4. Hogy az n ellensgeim meghtrltak. Ezekkel a szavakkal megjelli az okt, amirt Isten dicsreteit nekli, nevezetesen elismeri, hogy gyakori gyzelmeit nem a sajt hatalmval, nem is a katonai erejvel, hanem Isten ingyenes kegyessge ltal rte el. Az igevers els rszben trtnetileg mondja el, mikppen verettek tnkre, vagy knyszerltek meneklsre ellensgei, majd hozzteszi, aminek kimondst egyedl a hit tette a szmra lehetv, hogy ez nem emberi ervel, vagy a vletlen ltal trtnt, hanem mivel Isten harcolt rte,173 s szllt szembe ellensgeivel a csatban. Azt mondja: elbuktak174 s elvesztek A TE ORCZD ELTT. Dvid teht blcsen cselekedett, mikor ltta az ellensgeit htat fordtani, elmjnek szemeit az Istenre emelte, hogy felfogja:a gyzelem fel nem ms forrsbl radt, mint Isten titkos s felfoghatatlan segtsgbl. S ktsgtelen, hogy az, Aki az egyszereket a blcsessg lelkvel vezeti, mg rltsggel veri meg a ravaszokat, s rmlettel tlti el ket: , Aki btorsgot ad a reszketnek s gyvnak, mikzben megflemlti a legbtrabbat is. , Aki ert ad a gyengnek, mikzben meggyengti az erseket. , Aki erejvel tmogatja a nylszvt, mikzben a hsk kezbl kiti a kardot, Vgl , Aki a csatnak gyztes, vagy vesztes vgkimenetelt biztost, ahogyan Neki tetszik. Mikor teht ltjuk ellensgeinket legyzetve, vakodnunk kell attl, hogy ltsunkat a testi szemeinkre korltozzuk az istentelen emberekhez hasonlan, akik mikzben ltnak a testi szemeikkel, mgis vakok. Viszont azonnal meg kell emlkeznnk errl az igazsgrl, hogy mikor ellensgeink meneklre fogjk, arra az r jelenlte (orcja) knyszerti ket.175 Az elbukni s elveszni igk a hberben jv idben szerepelnek, n azonban jelen idben fordtottam mindkettt, mert Dvid itt jra Isten ama jsgt lltja sajt maga el, ami korbban nyilvnult meg irnta. 5. Hogy vghezvitted tletemet s gyemet: az tl-szkben ltl, mint igaz br.
176

6. Megdorgltad a nemzeteket,177 elvesztetted a gonoszt: nevket mindrkre kitrlted. A zsoltros tovbbmegy egy lpssel az tdik versben, s kijelenti, hogy Isten azrt nyjtotta ki a kezt t megsegtend, mert ellensgei igazsgtalanul tmadtak r. S biztos, hogy ha szeretnnk megkapni Isten segtsgt, akkor gyelnnk kell arra, hogy az mrcje szerint harcoljunk. Ezrt nevezi t Dvid az igazsg brjnak, vagy ami ugyanaz, igaz brnak. Mintha azt mondta volna: Isten az szoksos mdjn s lland cselekvsi alapelve figyelembe vtelvel jrt el velem, mert az szoksos eljrsa az igaz gyek vdelme. n inkbb az ltl, mint igaz br, mintsem az igaz br, ltl szrenddel fordtok,178 mivel ez a
172 173

Afin de deseouvrir son coeur a Dieu plus alaigrement. Mais pource que Dieu a battacile pour luy. 174 A cashal igben rejl jelents a megbotls, mgpedig katonai rtelemben. A Zsolt27:2-ben, ahol azt olvassuk, hogy Dvid ellensgei megbotlanak s elhullanak: ez az ige szerepel a megbotlanak helyn. Az elkpzels itt nem a konkrt buksra vonatkozik, hanem a megsebeslsre s a meggyenglsre az tjukba kerl akadlyok miatt, ami a bukst elzi meg. A cashal szra gy tekintettek, mint ami ugyanezt jelenti az elttnk ll igeszakaszban. Azokra utal ez, mondja Hammond, akik vagy elgyenglnek a menetelsben, vagy megsebeslnek a csatban, de klnsen, ha a menekls sorn kerlnek az tjukba sebeslst okoz csapdk, ezrt megsebeslnek, megbnulnak, kptelenekk vlnak a tovbbhaladsra, ezzel buknak el, s vlnak az ldzk ldozataiv, azaz legyzetnek s elpusztulnak az ebben az elbuksban. 175 Cest la face de Dieu qui les poursuit. Isten orcja az, ami zi ket. 176 Ou pour juger justement. Vagy, igazsgosan tl. 177 A Kroli-fordts szerint: Megdorgltad a pognyokat - a ford. 178 Jay mieux aime traduire, Tu tes assis juste juge; que, O juste juge tu tes assis.

74

kifejezsforma els olvasatra gy hangslyosabb. A szveg jelentse ez: Isten vgl bri szerepben fog fellpni, s bel az tlszkbe a bri hivatal elltsa vgett. Ezen az alapon bszklkedik azzal, hogy a trvny s az igazsg az oldaln ll, s kijelenti, hogy az igazsgt Isten tartotta fenn s gyt tmogatta. Ami a kvetkez versben ll, elvesztetted [vagy tnkreverted] a gonoszt, ugyanahhoz a tmhoz tartozik. Mikor a legyztt ellensgeit szemlli, nem az nmagban vett pusztulsuk felett rvendezik, hanem igazsgtalansgukrt eltlve ket azt mondja: olyan bntetst kaptak, amilyenre rszolgltak. A nemzetek szval azt jelzi, hogy az istentelenek nem kis szma semmislt meg, hanem nagy hadseregek, st mindenki, akik a klnbz gtjak fell tmadtak ellene. S Isten jsga mg fnyesebben ragyog fel abban, hogy azrt a kegyessgrt, amiben egyetlen szolgjt rszestette, nem kmlt egsz nemzeteket. Mikor azt mondja: nevket mindrkre kitrlted, ezt rthetjk gy, hogy megsemmisltek a feltmads mindennem remnysge nlkl, s rk szgyen lett az osztlyrszk. Mskppen nem vettk volna szre, mikppen temeti el Isten a hitetlenek nevt velk egytt, s nem hallottuk volna, amint kijelenti, hogy az igazak emlkezete rkre ldott lesz (Pld10:7). 7. Az ellensg megsznt, elpusztult [vagy: tnkreveretett] 179 rkre; s a vrosoknak, a miket feldltl mg az emlkezetk is elveszett. 8. s az r rkk trnol,180 tletre ksztette el az szkt. 9. s megtli a vilgot igazsggal, trvnyt tesz a npeknek mltnyosan. 7. Az ellensg megsznt, elpusztult rkre. Ezt a hetedik verset klnflekppen magyarzzk. Egyesek krd alakban levnek tekintik, a bett a krdezs jelnek vlve, mintha Dvid az ellensgeihez szlva azt krdezn, hogy vajon vgeztek-e mr a pusztt munkjukkal, mintha azok eldntttk volna, hogy mindent megsemmistenek. A tamam ige ugyanis nha azt jelenti, befejezni, nha pedig azt, hogy valamilyen dolognak vgt vetni. S ha itt ebben az rtelemben vesszk, akkor Dvid, a szarkazmus, vagy az irnia nyelvezetvel ellensgeinek ostoba magabiztossgt feddi meg. Msok mindenfle krds nlkl olvassk a verset, mg vilgosabb tve ezzel az irnit, s gy vlik, hogy Dvid ebben a hrom versben a dolgok ketts llst rja le. Azaz, elszr is (7. vers) gy mutatja be az ellensgeit, amint barbr hevessggel ldzik t, s eltklt makacssggal tartanak ki a kegyetlensgkben, gy szemltomst az a fix cljuk, hogy nem htrlnak meg, amg Dvid kirlysga vgleg meg nem semmisl. Msodszor (8-9. versek) gy mutatja be Istent, mint Aki kzvetlenl velk szemben lt be az tlszkbe, hogy elfojtsa gyalzatos prblkozsaikat. Ha ebben az rtelemben vesszk, a ktsz a nyolcadik vers elejn, amit snek fordtottunk, a de ellenttes ktszval lesz fordtand ekkppen: Az ellensg nem trekedett msra, mint mszrlsra s a vrosok lerombolsra, de vgl Isten megmutatta, hogy brknt l a trnjn a mennyben, hogy rendbe tegye a zrzavaros fldi dolgokat. Msok szerint Dvid itt hlt ad Istennek, mert mikor az ellensg teljesen elsznta magt az egyetemes puszttsra krlttk, vget vetett a rombolsuknak. Msok a szavakat korltozottabb rtelemben rtik, miszerint az istentelenek puszttsa azrt rt vget, mert Isten az jogos tletvel a sajt fejkre fordtotta vissza a csapsokat s rombolst, amit Dvid ellenben eszeltek ki. Msok szerint Dvid a 7. versben arrl panaszkodik, hogy mivel Isten hossz ideig csendben trte npnek nyomorsgos pusztulst, az istentelenek, zaboltlann vlva kedvk szerint romboltak s puszttottak mindent, s a nyolcadik versben, vlik, hozzfzi azt a vigasztalst, hogy Isten mindezek ellenre r az emberek dolgai felett. n nem ellenzem azt a nzetet, miszerint elszr azt rja le ironikusan, milyen flelmetes volt az ellensg ereje, mikor minden erejket sszeszedtk, majd utna azt, hogy ezzel szembe llt
179 180

Tnkreveretett. A hber sz kifejezi az pletek alapjainak felszedst is jelenti. Horsley. A Kroli-fordts szerint: Az r pedig rkk trnol a ford.

75

Isten tlete, ami a vrakozsaik ellenre hirtelen vget vetett minden mesterkedsknek. Ezt nem vrtk, hisz tudjuk, hogy az istentelenek, noha nyltan nem merik megfosztani Istent tekintlytl s uralmtl, mgis hanyatt-homlok vetik bele magukat mindenfle szlssges gonoszsgba, mintha csak Isten meg lenne bilincselve. 181 Majdnem hasonl beszdstlust lttunk egy korbbi zsoltrban (Zsolt7:13). Ez az ellentt Isten npe ellensgnek ereje s az npe, valamint a mesterkedseik tnkrettele Isten ltal nagyon jl szemllteti annak a tmasznak a csodlatos jellegt, amit megad a npnek. Az istentelenek nem szabtak maguknak gtat a rosszindulatban, eltkltk magukban, hogy mindent megsemmistenek, s mikor mindez megkezddtt, gy tnt, hogy a vgromls kszbn ll. Mikor azonban a dolgok a zrzavar eme llapotra jutottak, Isten a megfelel idben megjelent npnek megsegtsre.182 Valahnyszor teht csak a pusztulst ltjuk, akrmerre is fordulunk,183 jusson esznkbe, hogy felemeljk szemeinket a mennyei trnra, ahonnan Isten mindent lt, ami itt lenn trtnik. A mi vilgunkban a dolgaink kerlhetnek olyan szlssges helyzetbe, hogy mr semmi remnysgnk sem marad ezeket illeten, de a pajzs, mellyel vissza kell vernnk minden ellennk tmad ksrtst, ez: Isten mindazonltal Brknt l a mennyben. Igen, mikor ltszlag nem vesz szre minket, s nem orvosolja azonnal a gonoszsgokat, melyeket elszenvednk, akkor illik hit ltal felfognunk az titkos gondviselst. A zsoltros elszr is azt mondja, hogy az r rkk trnol, ami alatt azt rti, hogy brmilyen hevesek is legyenek az emberek, s brhogy is rjngjenek zaboltlanul, soha nem kpesek lerntani Istent a trnjrl. Ezzel a kifejezssel tovbb arra is utal, hogy Isten szmra lehetetlen leksznni a bri hivatalrl s tekintlyrl. Ezt az igazsgot vilgosabban fejezi ki az igevers msodik mondatban, miszerint tletre ksztette el az szkt. Ebben kijelenti, hogy Isten nemcsak azrt uralkodik, hogy fensgt s nagysgt pratlanul hatalmass tegye, hanem azrt is, hogy igazsggal kormnyozza a vilgot. 9. s megtli a vilgot igazsggal. Ahogyan Dvid pp az imnt tett bizonysgot arrl, hogy Isten ereje nem inaktv, ezrt nemcsak azrt l a mennyben, hogy a gynyrsgekbe merljn, hanem egy llandan mkd er, amit a tekintlynek fenntartsa s a vilg igazsgban s egyenlsgben trtn kormnyzsa rdekben hasznl, gy teszi hozz ebben a versben a tants alkalmazst: Isten ereje nincs bezrva a mennybe, hanem megmutatkozik az emberek megsegtsben. Az igazi tants ebben a dologban nem olyan, mint Epikurosz, aki azt kpzelte, hogy Istent teljessggel lefoglaljk a jlt s a gynyrk, s Aki teljes mrtkben elgedetten nmagval egyltaln nem trdik az emberisggel. Ehelyett t helyezi a hatalom s egyenlsg trnjra, gy teljes mrtkben meg lehetnk arrl gyzdve, hogy br nem azonnal segti meg azokat, akiket igazsgtalanul elnyomnak, mgis, egy pillanat sincs, amikor ne tanstana irntuk mly rdekldst. S mikor egy idre nem ltszik, hogy tudomst venne a dolgokrl, amely meggyzdsre a legbiztosabban el kell jutnunk, az nem azrt trtnik, mert elhagyja a hivatalt, hanem ezzel akarja gyakoroltatni a npe trelmt, ezrt teht trelemmel, s lelki nyugalommal kell vrnunk. Az mutat nvms vlemnyem szerint nagy jelentsg. A jelentse, amint Dvid is mondta, az, hogy senki sem foszthatja meg Istent a vilg brjnak hivataltl, s nem gtolhatja meg abban, hogy tlett minden nemzetre kiterjessze. Ebbl kvetkezik, hogy mg sokkal jobban lesz brja a sajt npnek. Dvid ezeket az tleteket igazsgosaknak jelenti ki, hogy rbrjon minket: mikor igazsgtalanul s durvn zaklatnak, Istentl krjnk segtsget azzal a meggyzdses vrakozssal, hogy meg is fogjuk kapni. Mivel ugyanis igazsgban tli meg a nemzeteket, ezrt nem fogja trni, hogy az igazsgtalansg s az elnyoms rkk bntetlenl uralkodjanak a vilgban, s nem tagadja meg a segtsgt az rtatlanoktl.
181 182

Que sil avait les pieds et mains liees. Mintha keze-lba meg lenne ktve. Dieu sest montre bien a propos pour secourir les gens. 183 De quelque coste que nous-nous seachions tourner.

76

10. s lesz az r nyomorultak kvra, kvr a szksg idejn. 11. Azrt te benned bznak, a kik ismerik a te nevedet; mert nem hagytad el, Uram, a kik keresnek tged. 12. Zengjetek az rnak, a ki Sionban lakik; hirdesstek a npek kztt az cselekedeteit. 13. Mert szmon kri a kiontott vrt, megemlkezik rlok, nem feledkezik el a szegnyek kiltsrl. 10. s lesz az r nyomorultak kvra. Dvid itt orvossgot biztost arra a ksrtsre, ami nagy hatssal van a gyengkre, mikor kiszolgltatva ltjk magukat s a hozzjuk hasonlkat az istentelenek akaratnak, mikzben Isten hallgat.184 Emlkezetnkbe idzi, hogy Isten azrt kslelteti a segtsgt, s klsleg szemllve azrt hagyja el a hsgeseit, hogy vgl alkalmasabb idben segtse meg ket, a szksgeik s megprbltatsaik nagysgnak megfelelen. Ebbl kvetkezik, hogy semmikppen sem hagy fel a hivatala elltsval, noha engedi, hogy a jk s rtatlanok szlssges szegnysgbe sllyedjenek, s prbra teszi ket a srssal s panaszokkal. Ezt cselekedve ugyanis lmpst lobbant lngra, hogy tleteit annl vilgosabban lssk. Ennek megfelelen jelenti ki konkrtan Dvid, hogy Isten alkalmas idben nyjt segtsget a npnek a megprbltatsaik sorn. s lesz az r kvr a szksg idejn. Ebbl megtanuljuk, hogy az gondviselsnek megadsa vgl megmutatkozik majd a szksg idejn. S ha a vdelem Isten erejvel, valamint az atyai kegyessgnek megtapasztalsa a legnagyobb lds, amit csak kaphatunk, ne rezznk magunkat oly knyelmetlenl, ha szegnyeknek s nyomorultaknak tekint minket a vilg, hanem az a vigasztal megfontols csillaptsa szomorsgunkat, hogy Isten nincs messze tlnk, s ltja a megprbltatsainkat, ezrt hvjuk segtsgl t. Azt is vegyk szre, hogy Istent a szksg idejn mondja kzel levnek, mikor tmogatja a hsgeseket a megprbltatsaik sorn.185 A hber batsarah, szt, ami a 10. vers vgn fordul el, egyesek gy rtelmezik, mintha egyszer sz lenne vdelem jelentssel. Itt azonban tvitt rtelemben az nsg szval fordtjk, azokra az embert prbl krlmnyekre utalva, melyekben az ember teljesen elhallgat, s olyan szorult helyzetbe jut, hogy nem lt meneklst. n azonban inkbb azok vlemnyt osztom, akik a b-t, a batsarah els betjt a -ban, -ben ragnak tekintik, ami egybknt a szoksos jelentse.186 Itt teht arrl van sz, hogy Isten a szksg idejn segti meg a npt, nevezetesen a megprbltatsok sorn, vagy mikor azok lesjtjk ket, mert akkor a legszksgesebb s a leghasznosabb a segtsg. A tizenegyedik versben a zsoltros arra tant, hogy mikor az r megszabadtja az igazakat, az ebbl szrmaz gymlcs az, hogy mind k maguk, mind a tbbi igaz egyre jobban bznak az kegyelmben. Ha ugyanis nem vagyunk teljesen arrl meggyzdve, hogy Isten gondjt viseli az embereknek, s foglalkozik a dolgaikkal, akkor szksgszeren lland nyugtalansg az osztlyrsznk. Mivel azonban a legtbb ember becsukja a szemt, hogy ne lssk Isten tleteit, Dvid ezt a jttemnyt egyedl a hsgesekre szkti le, s termszetes is, hogy ahol nincs kegyessg, ott nem rzkelik Isten munkit sem. Azt is meg kell figyelni, hogy a kegyeseknek tulajdontja Isten ismerett, mert ebbl fakad a valls, mg ellenben az emberek tudatlansga s ostobasga kioltja azt. Isten nevt sokan egyszeren
184

Exposez a lappetit et cruaute des meschans, sans que Dieu fkee semblant den rien veoir ne scavoir. Kitve a gonoszok vgyainak s kegyetlensgnek, mikzben Isten ltszlag nem ltja, s nem is tud rla semmit. 185 Notons aussi que Dieu est dit estre prest en temps opportun quand il subvient aux fideles lors quils sour, affligez. 186 Kritikus idkben, ,leitoth, a nyomorsg [idejben] ,ba-tsarah. A alapszava a a sajt viszonyszavval, s ezt nem tl helyesen fordtjk a szt kvet birtokosknt. - Horsley

77

Maga Isten rtelmben veszik, de amint mr rmutattam az elz zsoltrhoz fztt megjegyzseimben, szerintem valamivel tbbet fejez ki ez a kifejezs. Miutn Isten lnyege rejtett s felfoghatatlan, az neve pont az jellegt jelenti, mr amennyire kegyeskedett ezt kijelenteni neknk. Dvid ezutn megmagyarzza Istenbe vetett bizakodsnak alapjt, miszerint nem hagyja el azokat, akik keresik t. Istent kt mdon lehet keresni, vagy segtsgl hvssal s imdkozssal, vagy igyekezvn szent s helyes letet lni. Valjban ezek egymstl mindig elvlaszthatatlanok. Miutn azonban a zsoltros itt Isten segtsgt trgyalja, amitl az istenflk biztonsga fgg, Isten keresse, amennyire n rtem, nem ms, mint rbzni magunkat megsegts s megknnyebbls vgett a veszlyben s a nehzsgekben. 12. Zengjetek az rnak. Dvid, nem igyekezvn egynileg hlt adni a sajt maga szmljra, arra szltja fel a hsgeseket, hogy csatlakozzanak hozz Isten dicsretben, s tegyk ezt ne csak azrt, mert a ktelessgk egymst buzdtani ebben a vallsi gyakorlsban, hanem mivel a szabadulsokrl, amelyekrl beszl, mltn lehet nyilvnosan s nneplyesen megemlkezni. Ezt fejezi ki vilgosabban a msodik mondat, ahol azt parancsolja nekik, hogy hirdessk a npek kztt. Ennek az a jelentse, hogy ezek nincsenek mlt mdon kihirdetve, vagy nnepelve mindaddig, amg az egsz vilg be nincs tltve ezek hrvel. Hirdetni Isten cselekedeteit a npek kztt valban olyan volt, mint mondjuk a sketnek nekelni, de ezzel a kifejezsmddal Dvid azt akarta megmutatni: Jdea terlete tl szk ahhoz, hogy magba foglalja Jehova dicsretnek vgtelen nagysgt. Ezt a jelzt adja Istennek: a ki Sionban lakik, hogy megklnbztesse t a pognyok sszes hamis istentl. A kifejezsbe benne rejlik egy hallgatlagos sszehasonlts akztt az Isten kztt, Aki brahmmal s Izraellel kttt szvetsget, valamint mindazon istenek kztt, akiket Jdea kivtelvel a vilg minden tjn imdtak az emberek vak s megromlott fantzijnak megfelelen. Nem elg az, hogy egyesek tiszteljenek valamifle istensget s hdoljanak annak vlogats nlkl, vagy vletlenszeren, hanem konkrtan az egy l s igaz Istennek kell imdattal adzniuk, mert ez illeti t meg, s ezt parancsolja. Emellett mivel Isten konkrtan a Siont vlasztotta ki ama helyl, ahol a neve segtsgl hvhat, Dvid nagyon helyesen kti ezt Hozz, mint sajtos lakhelyet. Nem mintha trvnyes dolog lenne megprblni valamely konkrt helyre bezrni t, Akit az g, s az egeknek egei be nem foghatnak (1Kir8:27), hanem mert amint majd ltjuk (Zsolt132:13) grte meg, hogy ez lesz a nyugov helye mindrkre. Dvid nem a sajt fantzija alapjn jelli ki ezt a helyet Isten lakhelyl, hanem mennyei kijelents ltal megrtette, hogy ez Magnak Istennek volt a jtetszse, amint azt Mzes is gyakran elre jelezte (5Mz12:1). Ez nagyon is azt bizonytja, hogy ez a zsoltr nem Dvidnak a Glit felett aratott gyzelme kapcsn rdott, mert Dvid uralkodsnak vge fel trtnt, hogy a szvetsg ldjt a Sionra vittk Isten parancsra. Egyesek feltevse, miszerint Dvid a prftasg Lelkvel beszlt a frigylda Sionon tartzkodsrl, mint jvbeli esemnyrl, szmomra termszetellenesnek s erltetettnek tnik. Tovbb ltjuk, hogy a szent atyk, mikor elltogattak a Sionra ldozatot bemutatni, nem pusztn a sajt elmjk sugallatra cselekedtek, hanem amit tettek, az az Isten gjbe vetett hitkbl fakadt, s az Isten parancsra tettk. Ezrt teht mondhatjuk, hogy Isten megerstette ket a vallsi szolglatukban. S ebbl kvetkezik, hogy semmi alapja sincs a pldik felhasznlsnak rvknt, vagy mentsgknt azokhoz a vallsi hagyomnyokhoz, amelyeket a babons emberek a sajt fantzijukkal maguknak agyaltak ki. Emellett azokban a napokban nem volt elgsges hsgesnek lenni Isten gjtl fggve rszt venni a megkvetelt ceremonilis szolglatokban, amg a kls jelektl segtve fel nem emeltk az elmiket azok fl, s nem adztak Istennek lelki imdattal. Isten valban adta a jelenltnek jeleit abban a lthat szentlyben, de nem abbl a clbl, hogy npnek rzkszerveit s gondolatait fldi elemekhez ksse, hanem inkbb azt akarta, hogy ezek a kls jelek lajtorjaknt szolgljanak, mely ltal a hsgesek a mennybe emelkedhetnek. Isten clja a kezdetektl fogva a skramentumoknak, s a valls minden kls

78

gyakorlatnak kijellse tern npe ertlensgnek s gyenge kpessgeinek a tmogatsa volt. Ennek megfelelen mg ma is az a valdi s helyes hasznlatuk, hogy segtsenek minket lelkileg keresni Istent az mennyei dicssgben, s ne foglaljuk el elminket evilgi dolgokkal, vagy ne kssk le a test hibavalsgaival. Ennek a tmnak a bvebb trgyalsra a ksbbiekben alkalmasabb lehetsgnk nylik. S ahogyan az r az kori idkben, mikor a ki Sionban lakik nvvel illette Magt, a bizalom, a nyugalom, s az rm teljes s szilrd alapjt akarta adni a npnek, gy most is, miutn a trvny kijtt a Sionrl, s a kegyelem szvetsge kiradt neknk abbl a forrsbl, tudjuk ht meg s legyk arrl teljesen meggyzdve, hogy valahol csak tisztn s a helyes formban imdjk t a kegyesek az gje ltal megszabottak alapjn, s ahol sszegylnek a vallsos imds nneplyes cselekedeteire ott is kegyesen jelen van s ott l velk egytt az asztalfn. 13. Mert szmon kri a kiontott vrt. Az eredetiben vreket, tbbes szmban szerepel, ezrt a rgtn utna kvetkez vonatkoz mellkmondat, a megemlkezik RLOK, vonatkoztathat nagyon helyesen az elsre ekkppen: Szmon kri a kiontott vreket s megemlkezik azokrl. Mivel azonban meglehetsen szoksos dolog a hberben az eltagot s az uttagot, s az el a sz el helyezni mindkettt, amelyre vonatkoznak,187 egyesek a szegnyekkel kapcsolatosan magyarzzk ezt ekkppen: Szmon krve a vrt, megemlkezik rluk, nevezetesen a szegnyekrl, akikrl kicsit ksbb beszl. Ami a dolog summjt s lnyegt illeti, nem tl fontos, mi mdon magyarzzuk a vonatkoz mellkmondatot, de szmomra az elbbi magyarzat tnik termszetesebbnek. Van itt egy ismtlse annak, amit a zsoltros korbban mondott, miszerint fontolra kell vennnk Isten erejt, amikppen az a szolgival szemben gyakorolt knyrletben mutatkozott meg, akiket igazsgtalanul ldztek a gonoszok. Isten megannyi munkja kzl kivlaszt egyet, amit klnsen mltnak tall a megemlkezsre, nevezetesen a szegnyek megszabadtst a hallbl. Isten nha megengedi az szent gondviselsben, hogy az emberek ldzzk ket, de vgl bosszt ll az ket rt rossz dolgokrt. A szavak, amelyeket Dvid hasznl, folytonos cselekvst jelentenek, nekem azonban ktsgem sincs afell, hogy a pldkbl, melyeket a zsoltr korbbi rszben mondott el, arra akarja rvezetni az embereket, hogy Isten szmon kri az rtatlan vrt s megemlkezik a npe kiltsrl. Ismt azt bizonygatja, amire korbban hivatkoztam, hogy Isten nem mindig vet vget a sebeknek olyan gyorsan, amint azt szeretnnk, s nem tri meg a gonoszok prblkozsait elsre, hanem inkbb visszatartja s kslelteti a segtsgt azrt, hogy gy tnjn: hiba kiltunk Hozz. Ezt az igazsgot fontos megrtennk, mert ha Isten segtsgt a sajt rzkeinknek megfelelen mrjk, a btorsgunk mindig s azonnal cserben fog hagyni, s vgl minden remnysgnk kialszik, s utat ad a remnytelensgnek s a ktsgbeessnek. Naivan azt szeretnnk, ha messzirl kinyjtan a kezt, s visszalkn a megprbltatsokat, melyekrl ltja, hogy elttnk llnak, mg ha gy is tnik, hogy ezeket nem veszi figyelembe, s nem gtolja meg az rtatlanok vrnek ontst. Tmogasson azonban minket az a vigasztal megfontols, hogy vgl meg fogja mutatni, milyen drga volt a mi vrnk az szemben. Ha ennek azt vetik ellenbe, hogy Isten segtsge tl ksn rkezik, miutn mr elszenvedtk a csapsokat, arra azt vlaszolom, hogy Isten nem kslekedik tovbb, mint amirl tudja, hogy a javunkra vlik, mikor megalztatunk a kereszt alatt. Ha pedig gy dnt, hogy azutn ll bosszt, miutn elszenvedtk az erszakot, nem pedig a gonoszsgot megelzen segt meg, az nem azrt van gy, mert nem akar s nem ll mindig kszen arra, hogy megsegtsen, hanem mert tudja, hogy nem minden id megfelel a kegyelmnek kimutatsra. Egybknt ez nemcsak az irntunk rzett atyai szeretetnek szembetl bizonytka, hanem az ldott halhatatlansg is, ami Isten gyermekeinek az osztlyrsze, valamint az, hogy mg a halluk utn is gondjukat viseli. Ha az kegyelme ltal mindig minden megprbltatstl megvna minket, ki ne ragaszkodna teljesggel a jelen val
187

Et de mettre Eux, devant le mot auquel il se rapporte.

79

lethez? Mikor azonban a hallunkat bosszulja meg, abbl kiderl, hogy noha meghaltunk, mgis lk maradunk az jelenltben. ugyanis nem az emberekhez hasonl mdon tartja az emlkezetben azokat, akiket nem tudott megvni a halltl, 188 Hanem tnylegesen megmutatja, hogy a kebln tpllja ket, s vdi azokat, akik test szerint tbb mr nemlteznek tnnek. S ez az oka annak, amirt Dvid azt mondja, hogy szmon kri a vrt, mikor megkveteli. Lehet ugyanis, hogy jelenleg nem menti meg a szolgit a gonoszok kardjtl, de mgsem tri, hogy lemszrlsuk bntetlenl maradjon. Ugyanez a clja az utols mondatnak is: nem feledkezik el a szegnyek kiltsrl. Lehet, hogy Isten nem mutatja meg az azonnali szabadts, vagy knnyts ltal, hogy szolginak panaszra azonnal odahajtja a flt, de vgl elvitathatatlanul bizonytja, hogy trdtt velk. Konkrtan emlti a kiltst, hogy mindenki, akik szeretnk megtapasztalni Istent a szabadtjukknt s vdelmezjkknt, kvnsgaikat, nygseiket s imikat fel irnytsk. 14. Knyrlj rajtam, Uram! lsd meg az n nyomorsgomat, a mely gyllim miatt van, a ki felemelsz engem a hall kapuibl; 15. Hogy hirdessem minden dicsretedet Sion lenynak kapuiban; hadd rvendjek a te szabadtsodban. 14. Knyrlj rajtam, Uram! gy vlem, ez a zsoltr msodik rsze. Msok azonban ms vlemnyen vannak, s gy tekintik, hogy Dvid a gyakori gyakorlatnak megfelelen, mikzben hlt ad Istennek az ltala szmra kimunklt szabadulsrt, sszekeveri ezt a hlaadst az arrl szl beszmolval, ami imjnak tmja volt a megprbltatsok szlssgei kzepette. Hasonl pldkkal ugyanis n is vallom, hogy mindentt tallkozunk a zsoltrokban. Ha azonban figyelmesebben megvizsglom az sszes krlmnyt, knytelen vagyok a msik vlemnyre hajlani, nevezetesen hogy a kezdetben az azrt r ruhzott kegyet nnepelte, hogy utat nyisson az imnak, s a zsoltr vgl egy imval r vget. Teht nem futlag szr itt be egy imt, amit korbban mondott el a veszlyek s az izgalmak kzepette, hanem clzottan knyrg Istennek segtsgrt a jelenben,189 s azt kri, hogy , Akit gyakran megtapasztalt a Szabadtjaknt, tovbbra is gyakorolja irnta ugyanezt a kegyelmet. Ellensgei, akiket taln korbban mr klnbz alkalma sorn legyztt, jra sszeszedtk a btorsgukat, j erre kaptak s ktsgbeesett erfesztst tettek, amint azt gyakorta ltjuk azoknl, akiket a ktsgbeessbe kergettek, hogy mg fktelenebbl s dhvel rontanak r ellensgeikre. Az valban bizonyos, hogy Dvidot, mikor ezt az imt mondta el, a legnagyobb flelem szorongatta, hiszen kis dolgokban nem hvta volna segtsgl Istent, hogy tegyen bizonysgot a megprbltatsairl gy, ahogyan itt kri. Figyeljk meg, hogy mikzben alzatosan Isten knyrletre bzza magt, trelmes s engedelmes elmvel viseli a r helyezett keresztet.190 Fleg azonban az Istennek adott titulust kell megfigyelnnk: a ki
188

Car ce nest pas quil face comme les hommes qui auront en estime et reverence apres la mort la memoire de leurs amis quand ils ne leur ont peu sauver la vie. Mert nem emberekhez hasonlan cselekszik, akik nagyrabecslssel s tisztelettel adznak bartaik emlknek a halluk utn, mikor mr nem kpesek tovbb megrizni az letket. 189 A 13. versben, mondja Horsley, a zsoltros az isteni jellem rszeknt emltvn, hogy Isten nem felejti el a tmasz nlkliek kiltst, termszetes mdon gondol a maga tehetetlen llapotra, majd a 14-15. versekben szabadulsrt kilt. A prtoskodk sztzzsnak grete, akik a f okozi voltak a megprbltatsainak, ismt felmerl a gondolataiban, s ezrt tr ismt ki rvendezsben a 15. versben. Az tmenet a gyzelem nyelvezetbl a zsoltr korbbi szakaszban az ima s a panasz nyelvezethez a 14. versben, majd a gyzelem s a panasz keverkhez a zsoltr htralev rszben nagyon figyelemremlt. Ez a zsoltros jelen nyomorsgos llapotnak termszetes kihatsa volt. Megprbltatsai nyomsa indtotta fel t egyrszrl az elkeseredettsg nyelvezetnek, mg a szabaduls meggyzdses vrakozsa ksztette t msrszrl a gyzelem nyelvezetnek hasznlatra. 190 Or il faut noter que quand il ya humblement au recours a la misericorde de Dieu, cest signe quil portoit doucement et patienment, la croix que Dieu luy avoir comme raise sur les espaules. De szre kell venni,

80

felemelsz engem a hall kapuibl, mert nem tallhatunk megfelelbb kifejezst a hber meromem szra. Ezzel a zsoltros elszr is a hitt ersti meg a mltbli tapasztalataibl kiindulva, mivelhogy sokszor szabadult meg a legnagyobb veszlyekbl. Msodszor bizonygatja magnak a szabadulst mg a hall llkapcsaibl is, mert Isten nemcsak megsegteni szokta a szolgit, s megszabadtani ket a megprbltatsaikbl kznsges eszkzkkel, hanem a srbl is kihozza ket, mg ha az let minden remnysge el is veszett. A hall kapui ugyanis jelkpes kifejezs, ami a pusztulssal fenyeget, vagy inkbb a sr szjt feltr legnagyobb veszlyeket jelenti. Azrt teht, hogy se az ltalunk pillanatnyilag trt megprbltatsok slya, se a rnk kvetkezktl val flelem, le ne gyzze a hitnket, vagy meg ne szaktsa imdkozsunkat, emlkezznk meg arrl, hogy a hall kapuibl trtn felemeltets hivatalt nem hiba tulajdontja Istennek. 15. Hogy hirdessem. Dvid szavainak jelentse egyszeren annyi, hogy minden sszegylekezs sorn nnepelni fogja Isten dicsrett, s ott is, ahol a legnagyobb ltszmban gylnek ssze (mert abban az idben szoks volt a gylseket a vrosok kapuban tartani). Egyidejleg azonban ez utalsnak ltszik a hall kapuira is, amirl pp az imnt beszltnk, mintha ezt mondta volna: Ha majd megszabadulok a srbl, igyekszem majd a legnyilvnosabb mdon bizonysgot tenni Istennek az n szabadulsomban megmutatkoz jsgrl. Mivel azonban nem elgsges a sznkkal dicsrni Istent, ha az nem a szvbl fakad, a zsoltros az igevers utols mondatban kifejezi azt a bels rmt, amivel majd beleveti magt ebbe a tevkenysgbe: hadd rvendjek a te szabadtsodban. Mintha azt mondta volna: arra vgyok, hogy ne ljek msrt ebben a vilgban, csak hogy rvendezhessek azrt, mert Isten kegyelme megrztt engem. A leny nv alatt a zsidk kzismerten npet, vagy vrost rtettek, itt azonban a vrost annak f rsze, nevezetesen a Sion utn nevezi meg. 16. Beslyedtek a pognyok a verembe, a melyet stak; a hlban, a melyet elrejtettek, megakadt a lbok. 17. Megismertetett az r, tletet hozott; a gonoszt annak kezemunkjval ejtette el. Higgajon. Szela. 16. Beslyedtek a pognyok a verembe. Dvid most eljutott arra a szent meggyzdsre, hogy gyzelmet fog aratni ellensgei felett. Errl elszr jelkpesen beszl, hogy a sajt ravaszsgukba s csapdikba estek bele. Utna ugyanazt fejezi ki jelkpek nlkl, miszerint a sajt gonoszsguk ejtette ket csapdba. S megersti, hogy ez nem vletlenl trtnt, hanem Isten munkja, az tletnek ltvnyos bizonytka volt. Mikor ellensgeit vadszokhoz, vagy madarszokhoz hasonltja, azt nem minden jogos alap nlkl teszi. Igaz, hogy a gonoszok sokszor erszakoskodnak s bntalmaznak, de csalsaikkal s ravasz fondorlataikkal mindig atyjukat a Stnt utnozzk, aki a hazugsg atyja,gy brmifle lelemnyessggel llnak is el, azt a gonoszsg gyakorlsra s a bajkevers kiagyalsra hasznljk. Ahnyszor csak teht a gonosz emberek ravaszul a megsemmistsnket tervezik, emlkezznk meg akkor, hogy nem jsg, ha hlkat s csapdkat vetnek Isten gyermekei el. Ugyanakkor vigasztaljuk magunkat azzal, hogy brmit is prbljanak ellennk, a kivitelezs nem ll a hatalmukban, s Isten ellenk fog fellpni, s nemcsak meghistja cljaikat, de az ltaluk kiagyalt ravaszsgokkal fogja ket meglepni, minden bajkeversk forrst a sajt fejkre zdtja vissza. 17. Megismertetett az r, tletet hozott. Sz szerinti olvasatban ezek a szavak gy hangzanak: az ismert r tletet hozott. Ez a beszdmd hinyos, s pont a tmrsge teszi homlyoss. Ezrt ktflekppen magyarzzk- Az els gy hangzik: Isten akkor kezdi megismertetni magt, mikor megbnteti a gonoszokat. A msik rtelmezs azonban jobban
hogy mikzben alzatosan Isten knyrletre bzza magt, ez annak jele, hogy engedelmesen s trelmesen hordozza a keresztet, amit mondhatni Isten fektetett a vllra.

81

illik az igeszakaszhoz, nevezetesen: nyilvnval s lthat mindenki szmra, hogy Isten gyakorolja a bri hivatalt, valahnyszor a sajt gonoszsgukban ejti csapdba a gonoszokat. Rviden, valahnyszor Isten visszafordtja a fejkre, brmifle csalrd tervet is koholtak, Dvid kijelenti: ezekben az esetekben az isteni tlet annyira nyilvnval, hogy a trtnteket sem a termszetnek, sem a szerencsnek nem lehet tulajdontani. Ha teht Isten ezen a mdon mutatja meg ltvnyosan brmikor is keznek erejt, tanuljuk meg kinyitni a szemnket, hogy az egyhznak ellensgein vgrehajtott tletekbl hitnk egyre jobban megersdhessen. Ami a Higgajon szt illeti, ami helyesen elmlkedst jelent, a beszrsnak jelenleg jobb okt nem ltom, mint hogy Dvid a kegyesek elmit Isten tleteire akarta irnytani. A Szela sz hasonl clbl szerepel, s amint korbban mr mondtam, oly mdon szablyozta az neklst, hogy a zene megfeleljen a szavaknak s az rzelmeknek. 18. Pokolba jutnak a gonoszok, oda minden np, a mely elfeledkezik Istenrl.191 19. Mert a szegny nem lesz vgkpen elfelejtve, a nyomorultak remnye sem vsz el rkre. 18. Pokolba jutnak a gonoszok. Sokan hajt mdban fordtjk az igt: Jussanak pokolba (seolba) a gonoszok, mintha ez egy megtkozs lenne. Vlemnyem szerint azonban Dvid inkbb megersti magt s minden istenflt a jv vonatkozsban, kijelentvn, hogy brmivel is prblkozzanak a gonoszok, annak katasztroflis vgkimenetele lesz rjuk nzve. A jutni szval azt fejezi ki, hogy a dolog nagyon msknt sl el, mint amikppen azt k kpzelik, mert ebben benne foglaltatik egy hallgatlagos ellentt a feltevseik magassga s a buksuk mlysge kztt. Miutn nem flik az Isten, a felhk fl magasztaljk fel magukat, majd zsais nyelvezete szerint frigyet ktvn a halllal (zs28:15) annl ggsebbekk s elbizakodottabbakk vlnak. Mikor azonban ltjuk ket dhngeni anlkl, hogy szlelnk a veszlyt, a prfta arra figyelmeztet minket, hogy rltsgk hanyatt-homlok viszi ket elre, hogy aztn vgl belezuhanjanak a srba, amitl rendkvl messze kpzeltk magukat. Itt teht egy hirtelen s vratlan vltozst r le a szmunkra, amellyel Isten a Neki tetsz idpillanatban helyrelltja a zrzavaross vlt dolgok rendjt. Mikor teht ltjuk a gonoszokat magasan szllni minden flelem nlkl, lssuk meg a hit szemeivel a nekik ksztett srt, s nyugodjunk meg abban, hogy Isten keze, noha lthatatlan, m nagyon kzeli, kpes visszafordtani ket az tjuk feln, amelynek vgcljul a mennyet tztk ki, s kpes egy pillanat alatt a pokolra vetni ket. A hber sheolah sz jelentse ktsges, n azonban nem vonakodtam pokolnak fordtani.192 Nem akadkoskodok azokkal, akik srnak fordtjk, de bizonyos, hogy a prfta valami tbbre gondolt, mint a kznsges hallra, klnben nem mondana semmi mst a gonoszokat illeten, mint ami velk egytt az sszes istenflvel is megtrtnik. Ezrt teht noha nem beszl kifejezetten az rk pusztulsrl, csak annyit mond: srba jutnak a gonoszok, mgis, a sr jelkpvel azt jelzi, hogy minden istentelen el fog pusztulni, s a felttelezs, mellyel mindenfle trvnytelen eszkzzel felmagasztaljk magukat, lbbal tiporjk az igazakat s nyomjk el az rtatlanokat, romlst s pusztulst hoz majd rjuk. Igaz, hogy a kegyesek is srba szllnak, de nem olyan flelmetes erszakkal, amely a visszajvetel minden remnysge nlkl tasztja ket oda. Az helyzetk annyira ms, hogy mg mikzben be is vannak zrva a srba, remnysg ltal mr akkor is a mennyben lakoznak. 19. Mert a szegny nem lesz vgkpen elfelejtve. A bizonygats, miszerint Isten nem fogja rkre elfelejteni a szegnyt, s nyomorultat, az elz mondat megerstse. Ezzel jelzi,
191 192

A Kroli-fordtsban a Seolba sz szerepel a ford. Le mot Hebreu, pour lequel nous avons traduit Enfer signifie aussi Sepulchre; mais jay mieux aime retenir ceste signification. A hber sz, amit pokolnak fordtottunk,jelenti a srt is, de jobbnak lttam megtartani a sz elbbi jelentst..

82

hogy egy idre valban ltszhatnak elfelejtetteknek. Emlkezznk teht arra, hogy Isten nem azon a mdon grte meg neknk a segtsgt, hogy elejt veszi a megprbltatsainknak, hanem hogy vgl megsegt, miutn mr hossz ideje roskadoztunk a kereszt alatt. Dvid konkrtan beszl a vrakozs remnysgrl, hogy ezzel is imra buzdtson minket. Annak oka, hogy Isten ltszlag nem vesz tudomst a minket sjt megprbltatsokrl, az, hogy azt szeretn: mi bresszk fel t az iminkkal. Mikor ugyanis hallja a krseinket (mintha csak akkor kezdene gondolni rnk), akkor nyjtja ki ers kezt a megsegtsnkre. Dvid jbl megismtli, hogy ez nem azonnal trtnik meg azrt, hogy jl kitartsunk a remnysgben, mg ha vrakozsaink nem is azonnal teljeslnek. 20. Kelj fel Uram, ne hatalmasodjk el a haland; tltessenek meg a pognyok te eltted! 21. Rettentsd meg, Uram, ket; tudjk meg a pognyok, hogy halandk k! Szela. 20. Kelj fel Uram. Mikor Dvid azrt knyrg, hogy az r keljen fel, a kifejezs nem szigoran Istenre vonatkozik, hanem a kls megjelensre a mi rzkszerveink eltt. Mi ugyanis nem vesszk szre, hogy Isten a npe Szabadtja, amg meg nem jelenik a szemnk eltt, mondhatni az tlszkben lve. Megfontolsknt, vagy okknt teszi hozz, hogy Istent a npnek okozott srelmek megbosszulsra indtsa: ne hatalmasodjk el a haland. Mert mikor Isten felkel, az istentelenek minden hevessgnek193 azonnal le kell csillapodnia, s utat kell engednie. Hiszen nem azrt vlnak az istentelenek oly vakmeren pkhendikk, vagy nem azrt van akkora hatalmuk a bajkeversre, mert Isten hallgat, s szabadjra engedi a kantrt? Amint azonban kimutatja tletnek nhny jelt, azonnal vget vet bszke csdletknek,194 s egyedl a blintsval tri meg erejket s hatalmukat. 195 Az imnak ezzel a mdjval arra tant minket, hogy brmilyen szemtelenl s bszkn is dicsekedjenek ellensgeink azzal, hogy miket fognak cselekedni, mgis Isten kezben vannak, s nem tehetnek tbbet annl, amit enged meg nekik. Tovbb, Isten kpes ktsgtelenl, a Neki tetsz pillanatban minden erfesztsket semmiv s hatstalann tenni. A zsoltros teht emberknt beszl rluk. Az eredetiben az enosh sz szerepel, ami a nyomorsgot, vagy boldogtalansgot jelent gykrbl szrmazik, ennek megfelelen a jelentse ugyanaz, mintha a haland, vagy a trkeny emberrl beszlne. Emellett a zsoltros azrt knyrg Istennek, hogy Eltte tltessenek meg a pognyok. Akkor mondjuk, hogy Isten ezt cselekszi, mikor gy vagy gy arra knyszerti ket, hogy jelenjenek meg az tlszke eltt. Tudjuk, hogy a hitetlenek, amg nem ervel vonatnak Isten jelenltbe, annyira htat fordtanak Neki, amennyire csak lehetsges azrt, hogy minden Vele, mint Brval kapcsolatos gondolatot kizrjanak az elmjkbl. 21. Rettentsd meg, Uram, ket. A Septaguinta a morah szt a trvnyad szval fordtja a yarah szbl kiindulva, ami nha azt jelenti, tantani. 196 Az igeszakasz tmja azonban megkveteli, hogy flelemknt, vagy rettegsknt rtelmezzk, s ez a vlemnye minden alapos igemagyarznak. Akkor most azt kell fontolra venni, hogy
193 194

Toute la fierte et arrogance. Minden bszkesgnek s ggjnek. Leur rage et insolence. Dhknek s szemtelensgknek. 195 Solo nutu. - Latin. Enfaisant signe seulement du bout du doigt. francia. 196 A kaldeus vltozatban a flelem sz szerepel, de a szriai s az etip vltozat, valamint a Vulgata a Septaguintt kvetik. Az arabok hasznlnak egy majdnem ugyanilyen jelents szt, ami a trvny doktort, vagy tanrt jelenti. Eszerint Uram, helyezz fljk iskolamestert. goston s Jeromos a Septaguinta vltozatt elfogadva gy fordtjk a szavakat: Helyezz fljk, Uram, trvnyadt, a vlemnyk szerint a trvnyad az Antikrisztust jelentette, akinek Isten az haragjban hatalmat adott a nemzetek felett. Msok szerint a trvnyad Krisztust jelenti. Dr. Horsley gy olvassa. Jehova jellj ki tanrt fljk. Ainsworth s dr. Adam Clarke elfogadjk ugyanezt az olvasatot, s a szavakat imdsgnak tekintik, hogy a nemzetek alzatossgot s kegyessget tanulhassanak, hogy megismerhessk szmadsi ktelezettsgket Istennel szemben, s blcsekk legyenek a sajt dvssgkre.

83

mifle flelemrl beszl Dvid. Isten rendszerint mg a vlasztottait is legyzi a flelem eszkzvel. Mivel azonban mrskli a velk szemben tanstott szigort, egyidejleg pedig lgytja a kszveiket, gy szndkosan s csendesen engedelmeskednek Neki, nem mondhat igazn, hogy a flelemmel knyszerti ket. Az elvetettek vonatkozsban ms a bnsmdja. Miutn az makacssguk hajlthatatlan, knnyebb ket megtrni, mint meghajltani, gy ktsgbeesett makacsgukat ervel gyzi le. Nem mintha ez megreformln ket, hanem akr akarjk, akr nem, a sajt gyengesgk elismerst csikarja ki bellk. Fogakat csikorgatjk s fortyognak a dhtl, st kegyetlensgben fellmljk a vadllatokat, mikor azonban az istenflelem ragadja meg ket, a sajt hevessgk ltal veretnek le, s a sajt terhkkel egytt buknak el. Egyesek szerint ezek egy ima szavai, hogy Isten a nemzeteket vesse Dvid igjba s knyszertse adfizetsre az kormnyzatnak, de ez hvs, s erltetett magyarzat. A flelem sz egyetemesen magban foglalja Isten minden csapst, amikkel mint slyos kalapcstsekkel197 leveri mindazok lzadst, akik soha msknt nem engedelmeskednnek neki, csak knyszer hatsra. Ezutn kvetkezik az, amire a nemzeteket el kell vezetni: ismerjk el magukat haland embereknek. Ez els rnzsre csekly fontossg dolognak tnik, de a benne lev tants nagyon messze ll a jelentktelensgtl. Mi az ember, hogy magtl akr csak egy ujjt is merszeli megmozdtani? Az istentelenek mgis oly merszen s vakmeren trtetnek, mintha semmi sem akadlyozhatn meg ket abban, hogy tegyk, amit csak akarnak. Termszetesen a megbomlott elme kvetkezmnye, hogy maguknak kvetelik azt, ami az Isten, egyszval soha nem merszkednnek ennyire messzire, ha tudatban lennnek az llapotuknak. Dvid, mikor azrt knyrg, hogy Isten flelemmel sjtsa a nemzeteket, gy megtudjk, hogy k emberek,198 az nem azt jelenti: az istentelenek majd annyit fognak profitlni Isten vesszeje s csapsai alatt, hogy majd vgl szintn s szvbl megalzkodnak. A tuds, amirl beszl csak a sajt gyengesgk megismerst jelenti. Mintha ezt mondta volna: Uram, mivel az nmagukkal kapcsolatos tudatlansguk hajtja ket velem szemben a heveskedsbe, engedd, hogy tnylegesen megtapasztaljk: erejk nem azonos elfogult feltevskkel, s miutn csaldtak a hibaval remnysgkben, hadd bortsa el ket a szgyen s gyalzat. Gyakran megtrtnik, hogy akik meg vannak gyzdve a sajt gyengesgkrl, mgsem javulnak meg, de sok hasznukra vlik, mikor istentelen felttelezseik a gny trgyv vlnak a vilg eltt, s megmutatkozik, milyen nevetsges a magabiztossg, amit a sajt erejkbe vetettek. Az Isten vlasztottait illeten, nekik ms mdon kell hasznot hzni ebbl a bntetsbl. Ms mdon kell ket megalznia a sajt gyengesgknek, s r kell brnia, hogy akarattal mondjanak le minden hibaval magabiztossgrl s nteltsgrl. S ez meg is trtnik, ha megemlkeznek arrl, hogy k csak emberek. goston jl s blcsen mondta, hogy az ember egsz alzata nmaga ismeretbl fakad. Azonkvl, mivel a bszkesg mindenki szmra termszetes, Isten megkveteli, hogy vlogats nlkl mindenkit sjtson a flelem. Ezzel egyrszt a npe alzatot tanul, msrszt a gonoszok, noha nem sznnek meg nmagukat felmagasztalni emberi mivoltuk fl, szgyennel s zavarodottsggal trthetk vissza.

197 198

Tous fleax de Dieu par lesquels est rembarre comme a grans coups de marteau. Az eredeti sz az enosh, az ima teht arra vonatkozik, hogy ne msnak ismerjk el magukat, mint nyomorult, trkeny, haland embereknek. A sz egyes szmban szerepel, de gyjtnvknt hasznlja.

84

10. zsoltr
Dvid itt arrl panaszkodik mind a sajt, mind minden istenfl nevben, hogy csals, hivatali zsarols, kegyetlensg, erszak, s mindenfle igazsgtalansg uralkodtak el mindenfel a vilgban, s ennek okt abba jelli meg, hogy az istentelen s gonosz emberek, megmrgeztetvn a gazdagsguktl, lerztak magukrl minden istenflelmet, s azt hiszik, hogy bntetlenl megtehetik, amit csak akarnak. Ennek megfelelen knyrg szintn Istennek, hogy segtse meg, s orvosolja ktsgbeejt nehzsgeit. A vgn a kell idben megvalsul szabaduls remnysgvel vigasztalja magt s a tbbi istenflt. Ez a lers mintegy tkrben mutatja be a trsadalom rendkvl megromlott s sztesett llapott. Mikor teht ltjuk, hogy a romlottsg radatknt tr elre, tantsuk meg Isten gyermekeit belenzni ebbe a tkrbe, nehogy ennek a ksrtsnek az idegenszersge megrzza a hitket, s ktsgbe ejtse ket. Hatalmasan enyhtheti a szomorsgot annak megfontolsa, hogy manapsg semmi olyasmi nem szakad a nyakunkba, amit Isten egyhza ne tapasztalt volna meg mr a mltban is, st inkbb pontosan azokkal a konfliktusokkal szembeslnk mi is, amiket Dvid s ms szent egyhzatyk is megtapasztaltak. Ezenkvl, a kegyeseket arra figyelmezteti, hogy Istenhez folyamodjanak a dolgok effle zrzavaros llapotban, mert amg nincsenek meggyzdve rla, hogy Istenre tartozik az tmogatsuk, s a dolgok eme llapotnak orvoslsa, semmi hasznuk sem lesz belle, ha zavaros zgoldsokba bocstkozvn a levegt szaggatjk kiltsaikkal s panaszaikkal. 1. Uram, mirt llasz tvol? Mirt rejtzl el a szksg idejn?199 2. A gonosz kevlysgben200 ldzi a szegnyt.201 Essenek foglyul a cseleknek,202 a miket koholtak. 1. Uram, mirt llasz tvol? Itt azt ltjuk, amint a prfta, orvossgot keresvn a nyomorsgaira, melyek mr szemltomst elvettek tle minden remnysget, kzvetlenl Istenhez fordul mindjrt a legelejn. S a szably, amit neknk is be kell tartani, mikor fjdalmak s szomorsg az osztlyrsznk, ez: Isten gondviselsben kell keresnnk a vigasztalst s az enyhlst, mert izgalmaink, aggodalmaink s gondjaink kzepette teljes mrtkben legynk meggyzdve arrl, hogy az sajt hivatala knnyteni a nyomorulton s lesjtotton. Helytelen s emberies rtelmezs az,203 amely szerint a zsoltros a tvol ll Istenrl beszl. Semmi sem rejthet el az szemei ell, mivel azonban Isten megengedi, hogy gy szljunk Hozz, mint egymshoz, ezek a kifejezsformk semmi abszurd dolgot nem tartalmaznak, feltve, ha nem a sz szoros rtelmben vonatkoztatjuk ezeket Istenre,
199

et tu caches au temps que sommes en tribulation? francia. s rejtzl el, mikor bajban vagyunk? hber. Aux opportunitez, ou, aux temps opportuns. francia, szljegyzet. Az alkalmakkor, vagy, a kell idben. 200 A Kroli-fordts szerint: A gonosznak kevlysge miatt sanyarog a szegny a ford. 201 Ou, le poure est persecute, ou, il brusle en lorgueil des meschans. francia, szljegyzet. Vagy, a szegny ldztetik, vagy g a gonosz kevlysgben. 202 Horsley krmnfontsgoknak fordtja, s megjegyzi: Azrt vlasztom ezt a ktrtelm szt, mert ktsgben vagyok azt illeten, hogy a gonoszok ellen szl knyrgs arra irnyul, hogy az igazak ellen kiagyalt sajt fortlyaik rontsk meg ket, vagy hogy az erklcsi s vallsi tmkkal kapcsolatos sajt ateista spekulciik becsapottaiv vljanak. Nekem gy tnik, hogy a jelenthet akr fortlyos trkkket, akr kifinomult elmleteket, s ebben az utbbi rtelemben szerepel a negyedik versben. Horsley ezt a zsoltrt az igazak elnyomsa ltalnos lersnak tartja az aposztata lelkek, ateistk s blvnyimdk ltal, akik mind sszeszvetkeztek ellenk, s nem pedig a zsid nemzet, vagy brmely magnszemly valamely konkrt megprbltatsra utalnak tekinti. 203 Cest quand nous attribuons a Dieu les passions, affections, et fatohs de faire des hommes. Azaz mikor Istennek tulajdontjuk az emberek szeszlyeit, hangulatait s viselkedsformit.

85

hanem tvitt rtelemben, annak az elkpzelsnek megfelelen, amit a puszta rzskels alakt ki a dolgok kls kinzetbl kiindulva. Lehetsges, hogy egy igaz ember nem fedd meg egy srelmet, amit egy szegny embernek okoznak a szeme eltt, mert ehhez nincs ereje, de Istennl ez nem lehet a helyzet, Aki mindig legyzhetetlen hatalommal van felruhzva. Ha teht gy cselekszik, mintha semmit sem vett volna szre, az ugyanaz, mintha messzire tvozott volna. A taelim szt, amelynek jelentse elrejteni, elrejtzni, ktflekppen magyarzzk. Egyesek szerint Dvid itt arrl panaszkodik, hogy Isten gy elrejtztt, mintha az emberi gyekrl val gondoskodst rangon alulinak tekinten. Msok szerint a jelentse becsukja a szemeit, s ez tnik szmomra az egyszerbb nzetnek. Figyeljk meg: noha Dvid itt arrl beszl, hogy Isten tvol maradt, mgis teljes mrtkben meg van gyzdve az jelenltrl, ellenkez esetben ugyanis hiba hvn t segtsgl. A krds, amit feltesz, tulajdonkppen ezt jelenti: Uram, miutn a te eljogod a vilg kormnyzsa, s annak irnytsa a Te igazsgossgoddal, hisz Te tartod azt fenn a Te hatalmaddal, mirt van az, hogy nem lpsz fel hamarabb a nped vdelmezjeknt az istentelenek ggssgvel s hihetetlen kevlysgvel szemben? Dvid azonban nem annyira panaszkppen mondja ezt, mint inkbb sajt maga megerstse vgett abban, hogy meg fogja kapni, amire vgyik. Az rzkszervek gyengesgn keresztl mondja, hogy nem mlt Istenhez ennyire sokig nem gyakorolni a hivatalt. Egyidejleg mgsem mulasztja el megadni Neki azt a tiszteletet, ami megilleti, s imival az vllaira helyezi a gondok t a fldre nyom nagy terht. Az ezutn kvetkez kifejezs, a szksg idejn ugyanerre a dologra vonatkozik. Lehet, hogy Isten nem minden pillanatban nyjtja ki a kezt a bosszllsra, 204 mgis, mikor ltja az egyszert s rtatlant elnyomva, nem kslekedik tovbb. Dvid rviden meghatrozza a megfelel idt, mikor a kznek el kell kezdeni munklkodni, amikor a kegyesek nsgben vannak. Errl a beszdformrl az elz zsoltr tizedik versnl beszltnk. 2. A gonosz kevlysgben, stb. Mieltt elmondan ezt az imt az istentelenek ellen a zsoltros rviden felvzolja gonoszsgukat, mert nem msrt zaklatjk kegyetlenl a nyomorultakat, mint azrt, mert lenzik s megvetik ket a bennk g kevlysg miatt. S emiatt a kegyetlensgk nem kis mrtkben fokozdik, s megfeledkezvn minden emberiessgrl, megveten legyrik a szegnyeket s nyomorultakat, gnyolvn s bntalmazvn ket.205 A kegyetlensg valban mindig kevly, st inkbb a kevlysg minden rossz szlanyja, mert ha az ember a bszkesge folytn nem magasztaln fel magt embertrsai fl, s mindent elbort nteltsge miatt nem nzn le ket, mg a kznsges emberissg is arra tantana minket, hogy milyen alzatossggal s igazsgossggal kell egymssal szemben viselkednnk. Dvid azonban itt azt akarta kijelenteni, hogy az egyetlen ok, amirt az istentelenek, akiket vdol, kegyetlenkednek a nyomorultakkal s a szksgben levkkel, akik pedig nem provokljk ket, az a sajt lelkk bszkesge s ggssge. Mindenki teht, aki embertrsaival igazsgosan s feddhetetlenl akar lni, vakodjon attl, hogy belemerljn msok lekezelsbe, vagy rmt lelje abban, s prblja meg mindenekeltt megszabadtani az elmjt a kevlysgtl. A dalak sz egyformn jelenti az ldztetst elszenvedni, valamint ldzni, ezrt egyesek jobbnak vlik ezt az igeszakaszt ekkppen fordtani: A szegny ldztetik a gonosz kevlysgben.206 S ez a fordts sem helytelen: A szegny az istentelen tzben g, mert ez a sz szoksosabb jelentse. A gonoszok kevlysge, mint tz emszti fel a szegnyt s nyomorultat.
204 205

Pour faire vengence. En se mocquant deux et les outrageant. 206 A dalak sz kt dolgot jelent: ldzni, s tzre ttetni, s jllehet mi az elbbi rtelemben fordtjuk, s gy ktjk hozz a rasha, gonosz kifejezst aktv mdban a gonosz ldzi a szegnyt az kori szerzk mgis gyakorta fordtjk passzv mdban s ktik hozz az anay, szegny szt a gonosz a bszkesgben tzre ttetik azaz a nagy nyomorsgba vitetik. Hammond. A Septaguinta az szt hasznlja. A hber szban lehet utals azokra a tzekre, melyeket az ldzk gyjtottak Krisztus megvallinak s mrtrjainak a meggetsre.

86

3. Mert dicsri a gonosz nmagt lelke kvnsga alapjn,207 s az erszakos ember ldja magt, s megveti az Urat. 4. A gonosz az brzatnak208 kevlysgben209 senkit sem tudakoz; nincs Isten, ez minden gondolatja. 3. Mert dicsri a gonosz nmagt. Ezt az igeverset klnflekppen magyarzzk. Sz szerint azt jelenti: Mert dicsri a gonosz, vagy istentelen, ezrt teht szksges nhny szval kiegszteni, de hogy mivel, az vita trgya. 210 Egyesek az istentelen s erszakos ember szavakat trgyesetben fordtjk ekkppen: Dicsri az istentelent s ldja az erszakos embert. k ugyanis furcslljk, hogy a dicsri sz utn a mondat hirtelen vget r anlkl, hogy brmi is elhangzana arrl: kit, vagy mit dicsr. Mivel azonban meglehetsen szoksos dolog a hberben, mikor a cselekv s az alany egy s ugyanaz a szemly, a szt csak egyszer kifejezni, mikzben mi megismteljk azt a mondat befejezse rdekben, az ltalam kvetett fordts tnik szmomra a leghelyesebbnek, azaz hogy az istentelen ember dicsri nmagt, dicsekszik lelknek kvnsgval, s ldja magt. De megkrdezhet: Mi a lelknek kvnsga? Ezt rendszerint gy rtelmezik, 211 hogy az istentelenek kecsegtetik s tapsoljk nmagukat, ha a szerencse rjuk mosolyog, megkapjk, amit kvnnak, s lvezik, amire csak vgynak. Pont amikppen Dvid teszi hozz nem sokkal ksbb, hogy visszalnek gazdagsgukkal, megprblvn mindent, ami csak a kpzeletkbe tlik. Vlemnyem szerint azonban a llek kvnsga itt inkbb a testi vgyat, valamint a szeszlyek, s az tvgy mrtktelen kielgtst jelenti. gy az igersz jelentse az, hogy rmmel vetik bele magukat romlott kvnsgaikba, s megvetvn Isten tlett, flelem nlkl mentik fel magukat minden bn all, hangoztatvn rtatlansgukat,212 s igazolvn istentelensgket. Mzes hasonl kifejezsformt hasznl az 5Mz29:19-ben: Bkessgem lesz nkem, ha a szvem gondolata szerint jrok is. Dvid nem sokkal ksbb valban mondja, hogy az istentelenek visszalnek a jltkkel nmagukat kecsegtetvn, de itt vlemnyem szerint valami slyosabbat fejez ki, nevezetesen hogy nhittsgkbl gyjtenek dicsretet, s gonoszsgukkal dicsekednek. Ez az ostoba magabiztossg, vagy vakmer nteltsg az oka annak, hogy levetnek magukrl minden kantrt, s kicsaponganak mindenfle szlssgekben. Ennek megfelelen a dicsr s ld szavakat ugyanazzal a jelentssel fordtom, amikppen az istentelen s erszakos ember szavak is egyms szinonimi ezen a helyen, noha gy klnbznek egymstl mint a nemzetsg s a faj. Ezekkel a kijelentsekkel sszhangban ll az, amit az igevers vgn tesz hozz, miszerint ezek az istentelen emberek megvetik Istent. A kromol igt a haragot kiprovoklni kifejezssel fordtani, amint tettk azt msok, tl messze ll az igevers mondanivaljtl. Dvid inkbb azt tantja, hogy alapveten azzal vetik meg Istent, mikor gondtalanul vetik bele magukat vgyaik kielgtsbe. Aki valban tekintettel van arra, hogy Isten lesz a Brja, azt annyira megrettenti ez a kilts, hogy nem meri ldani a lelkt, mikzben a lelkiismerete azzal vdolja, hogy vtkes, s a bnt gyakorolja.213 4. A gonosz az brzatnak kevlysgben. Msok gy fordtjk ezeket a szavakat: Az istentelen ember haragja hevessgben, vagy az ltala tanstott kevlysgben nem
207

A Kroli-fordts szerint: Mert dicsekszik a gonosz az lelknek kvnsgval, s a fsvny megveti s szidja az Urat a ford. 208 A Kroli-fordts szerint: A gonosz az haragos kevlysgben a ford. 209 In altitudine naris sz szerint, Orrnak fennhordsban. Ez a hber szveg sz szerinti fordtsa is. Az orr s annak fennhordsa bszke, megvet, s nha haragos brzatot jelent. Ainsworth. 210 Il y a mot en mot, Car louis le meschant et il y faut, suppleer quelque petit mot:or, cela on y besongne diversement. 211 On la repete pour patnaire le sense. 212 Es sosent bien absoudre et tenir pour innocens. 213 Cependant quil se sent coulpable et adonne faire.

87

tudakozdik Isten utn. Ez azonban rszben eltorztja a jelentst, s rszben meggyengti azt, amit Dvid ki akart fejezni. Elszr is a tudakozdik szt, ami itt abszolt mdon szerepel, azaz minden fnv nlkl, amire vonatkozna, helytelenl korltozzk Istenre. Dvid egyszeren csak annyit rt alatta, hogy az istentelenek anlkl, hogy megvizsglnk a dolgot, mindent megengednek maguknak, vagy nem tesznek klnbsget akztt, ami trvnyes, s akztt, ami trvnytelen, mert a sajt vgyaik a trvnyeik, vagy inkbb, mintha minden trvny felett llna, a kpzeletk a trvnyes a szmukra abban, hogy brmit megtegyenek, ami csak tetszik nekik. A helyesen cselekvs kezdete egy ember letben a tudakozds. Ms szval, csak akkor kezdnk jl cselekedni, mikor tartzkodunk attl, hogy vlogats s megklnbztets nlkl kvessk a fantzink dikttumait, s a kezdetektl fogva testnk akaratos hajlamai irnytsanak bennnket. A tudakozds gyakorlsa azonban az alzatbl fakad, mikor Istennek adjuk t sszer mdon a br s az uralkod szerept nmagunk felett. A prfta teht nagyon helyesen mondja, hogy az ok, amirt az istentelenek mindenfle tekintet, vagy megfontols nlkl meg mernek tenni brmit, amit akarnak, nem ms, mint hogy a bszkesgtl felmagasztaltatvn semmit sem hagynak Istenre abbl, ami egy br eljoga. A hber aph sz, amit brzatnak fordtottunk, ktsgem sincs, hogy a helyes s termszetes jelentsben szerepel, s nem tvitt rtelemben a harag helyett, mert a ggs emberek mg brzatukkal is kimutatjk arctlansgukat. A msodik mondatban a prfta komolyabban, vagy legalbbis nyltabban vdolja ket, kijelentvn, hogy minden gonosz kpzelgsk azt mutatja: nincs Istenk. Nincs Isten, ez minden gondolatja.214 Ezek alatt a szavak alatt n azt rtem, hogy gig r vakmersgkben minden kegyessget s igazsgot gy kiforgatnak, mintha nem volna Isten a mennyben. Ha valban hinnk, hogy ltezik Isten, az eljvend tlettl val flelem fken tartan ket. Nem mintha nyltan s konkrtan tagadnk Isten ltezst, hanem megfosztjk t a hatalmtl. S Isten egy blvnyhoz hasonlv vlik, ha egy inaktv ltezssel kzdve le kell tennie a bri hivatalt. Brki teht, aki elveti annak elfogadst, hogy a vilg al van vetve Isten gondviselsnek, vagy nem hiszi, hogy kinyjtott kzzel kormnyozza fentrl a vilgot, az minden tle telhett megtesz avgett, hogy vget vessen Isten ltezsnek. Nem elegend azonban holmi hideg s rdektelen ismeretekkel rendelkezni Rla fejben, csak a gondviselsvel kapcsolatos igazi s szvbli meggyzds breszt bennnk tiszteletet Irnta, s tart minket Neki alvetve.215 A fordtk nagyobbik rsze az utols mondatot gy rtelmezi, mint ami ltalnossgban jelenti, hogy a gonosz ember minden gondolata Isten tagadsra hajlik. Vlemnyem szerint a hber mezimmoth szt, itt, mint sok ms helyen is a rossz rtelemben veszik fortlyos s gonosz gondolatoknak,216 mert az igeszakasz jelentse, amint emltettem, ez: Mivel az istentelenek vakmeren kiagyalnak s elkvetnek mindenfle gonoszsgot, legyen az brmilyen brutlis, ebbl kellen vilgos, hogy minden istenflelmet kivetettek a szvkbl. 5. Szerencssek az tai minden idben; messze vannak tle tleteid, elfjja minden ellensgt. 6. Azt mondja szvben: Nem rendlk meg soha rkk, mert nem esem bajba. Nagy vlemnyklnbsg ll fenn az igemagyarzk kztt az igeszakasz els mondatt illeten. A Septaguinta fordti azt gondolvn a jv idej yachilu szrl, hogy a chalal gykrbl szrmazik noha nem, gy fordtottk: tjai beszennyezdtek. A
214

A mondat a hber szvegben hinyos, ezrt klnflekppen fordtottk. Sz szerint: Nincs Isten minden gondolata. A szriai vltozat szerint: Nincs Isten minden gondolatban. A Septaguinta olvasata: , Isten nincs eltte. Mudge gy fordtja: Nincs Isten az egsz filozfijban, Fry pedig emgy: Nincs Elohim egyetlen gondolatban sem. 215 Qui nous le fait avoir en reverence et nous tient le subjets. 216 Pour meschantes et malicieuses pensees. Gonosz s rosszindulat gondolatoknak.

88

zsid igemagyarzk azonban egyetrtenek abban, hogy a chol szbl szrmazik. Sokan kzlk azonban aktv rtelemben veszik a valakit megflemlteni, vagy valakit zavarba hozni jelentssel, mintha Dvid ezt mondta volna: Az istentelenek tjai flelmetesek az igazaknak, s knozzk ket.217 Egyesek Istenre vonatkoztatjk a szavakat, gy fordtvn: Az tjai eljnnek azaz mondhatni megvan a maguk menete, vagy mindenkor bvelkednek. Ez azonban vlemnyem szerint tlontl erltetett. De ami ezt a szt illeti, a Szentrs ms rszeiben azt jelenti: jl mennek lenni. Csodlkozom, hogy mirt van akkora vlemnyklnbsg a tanult emberek kztt ennek az igeversnek a vonatkozsban, mikor rgtn a rkvetkez mondatban a prfta vilgosan megmutatja, hogy az istentelenek bvelked llapotrl beszl, valamint az gynyrk folytatlagos radsrl, ami megmrgezi ket. Nemcsak panaszolja a gazdagsgukat, hanem fokozza bnssgket, hogy Isten jsgt kihasznlva csak mg jobban megkemnytik magukat a gonoszsgukban. n ezrt gy magyarzom ezt az igeverset: Miutn a gazdagsg folytonos radatt lvezik, gy kpzelik, hogy Isten a le-, vagy elktelezettjk, ezrt messzire tvoztatja tlk az tleteit. Ha pedig brki ellentmond nekik, meg vannak rla gyzdve, hogy kpesek tstnt leverni, vagy egy fuvallattal, illetve lehelettel darabokra szaggatni. gy mr rthet a prfta szavainak egyszer jelentse, miszerint az istentelenek gnyoljk az Istent, felbtorodnak az engedkenysgn, mint az aljas zsarnok Dionszosz, aki szerencss utazst tett, miutn kifosztotta Proserpina templomt, 218 azzal dicsekedett, hogy Isten kegyeibe fogadta a szentsgtrt. 219 Innen szrmazik, hogy messze eltoljk maguktl Isten tleteit. Egyesek vlemnye szerint a messze vannak tle tleteid ugyanazt jelenti, mintha a prfta ezt mondta volna: Isten tl nagy irgalommal bnik velk, s vja ket. Pont gy, ahogy mshol arrl panaszkodik, hogy meg vannak kmlve az let kzs megprbltatsaitl. Ez a magyarzat azonban nem tnik jl egyeznek a szavakkal, st inkbb termszetellenesnek s erltetettnek ltszik. Isten tleteit teht messze levknek mondja az istentelenektl, mivel arra szmtvn, hogy Isten nagyon messze van tlk, nemcsak a halllal val fegyversznetre szmtanak egsz letkben,220 de a vele val rk szvetsgre is. Ltjuk, mikppen kemnytik meg magukat ama gonosz nap halogatsval, s mikppen vlnak egyre makacsabb a gonoszsgban.221 St, arrl gyzkdvn magukat, hogy Isten be van zrva a mennybe, mintha semmi kzk sem lenne Hozz, megerstik magukat abbli remnysgkben, hogy bntetlenl sszk meg.222 Ahogyan zsaisnl is ltjuk (zs22:13), amint gnyoldtak a prftk fenyegetsein, mondvn: egynk, igyunk, mert holnap meghalunk. Mikor a prftk avgett, hogy flelemmel sztnzzk a npet, bejelentettk Isten borzalmas bosszllst, mely rjuk zdulni kszlt, ezek a gonosz emberek azt kiltottk, hogy mindez csak hbort, vagy medd fenyegets. Isten teht keseren kifakad ellenk, mert mikor a npet gyszra s vezeklsre szltotta fel, ezek a gnyoldk a zenre s a lakomzsra buzdtottk ket, gy vgl az r megeskszik: Meg nem bocsttatik e bn tinktek, mg meg nem haltok. A hsgesek valban a mennyre emelik szemeiket, hogy Isten tleteit szemlljk, s nem kevsb flnek azoktl, mintha pp az fejkre kszlnnek azok zdulni. Az istentelenek ezzel szemben megvetik azokat, st, nehogy megzavarja, vagy knozza ket a megltsuk flelme, a mennybe szmzik mindet. Pont mint az epikurenusok, akik br nem mertk nyltan tagadni Isten ltezst, mgis azt kpzeltk, hogy be van zrva a mennybe, ahol ttlenkedik, anlkl, hogy a legkevesebbet is trdne azzal, ami itt lenn trtnik.223 Ebbl az elvakultsgbl fakad ntelt magabiztossguk, amirl Dvid beszl, s
217 218

Az ltaluk hasznlt grg sz a . Aben Ezra gy fordtja: tjai mindig flelmet vltanak ki. Apres quil ent pilld le temple de Proserpine. 219 Vale. 1. knyv, 2. fejezet 220 Pource que se confians de la longue distance qui est entre Dieu et eux. 221 Car nous voyons comme delayans le temps, il sendureissent et obstinent au mal de plus en plus. 222 En lesperance de jamais ne venir le conte. Annak remnyben, hogy sohasem lesznek elszmoltatva. 223 Font a croire quil est au ciel, on il se donne du bon temps sans se soucier de ce quil se fait yci bas.

89

amellyel arrl biztostjk magukat, hogy egyetlen leheletkkel kpesek elpuszttani minden ellensgket. A phuach szt, ami nha azt jelenti: csapdba ejteni, itt helyesebb az elfjni szval fordtani. A zsoltros a kvetkez versben ersti meg ezeket a kijelentseket, ahol azt mondja neknk, hogy akikrl beszl, a szvkben teljese meg vannak arrl gyzdve, hogy minden veszly, vagy vltozs felett llnak. Azt mondja szvben: Nem rendlk meg soha rkk. Az istentelenek gyakorta beszlnek bszke nyelvezettel ebben a vonatkozsban. Dvid azonban csak rinti aljas ggjk rejtett feklyt, amit a sajt keblkben tpllnak, ezrt nem azt mesli el, amit a szjukkal mondanak, hanem azt, amivel a szvkben forgatva magukat gyzkdik. Itt feltehet a krds: mirt krhoztatja Dvid msokban azt, amit nmagrl is megvall oly sok helyen? 224 Hiszen Isten vdelmben bzva btran gyzedelmeskedik minden veszly felett. 225 S biztos, hogy illik Isten gyermekeihez, hogy hatkonyan gondoskodjanak a biztonsgukrl, mert dljn br romba ezerszer is a vilg, nekik megvan az a vigasztal bizonyossguk, hogy pek maradnak. A vlasz erre a krdsre knny, s a kvetkez: Az istenflk Istenben grnek maguknak biztonsgot, sehol mshol, m mg ezzel egytt is tudjk, hogy ki lesznek tve a megprbltatsok mindenfle viharnak, s alzatosan alvetik magukat azoknak. Rettenten klnbzik ettl Isten megvetje, aki lvezvn a bvelkedst a jelenben, annyira megfeledkezik az ember evilgi llapotrl, mintha holmi zrzavaros kpzelgssel a felhk fltt rakna fszket, s azzal kecsegteti magt, hogy mindig is lvezni fogja a knyelmet s a nyugalmat.226 Ez a nagy klnbsg kztte s az istenfl ember kztt, aki tudja, hogy hajszlon mlik az lete, s akit mikor ezer hall vesz krl, s ksz eltrni minden t rt megprbltatst mintha, mondhatni, a hborg s veszlyes tengeren vitorlzna, mindazonltal trelemmel viseli problmit s fjdalmait, s azzal vigasztaldik a megprbltatsokban, hogy teljes mrtkben Isten kegyelmre tmaszkodik, s teljesen megbzik abban.227 Az istentelen ember azrt mondja: nem mozdulok el, vagy nem rendlk meg soha, mert elegenden ersnek s hatalmasnak kpzeli magt a szembeszllshoz az t rt tmadsokkal. A kegyes ember ezt mondja: mi trtnik, ha megrendlk, st elesem, s a legnagyobb mlysgekbe sllyedek? A buksom nem lesz vgzetes, mert Isten alm teszi a kezt, hogy megtartson engem. Ezzel magyarzatot kapunk azokra a klnbz hatsokra is, amiket a veszly kzeledtnek rzkelse a jkbl s a rosszakbl kivlt. A j emberek reszkethetnek s elcsggedhetnek, de ez arra kszteti ket, hogy srgsen Isten kegyelmnek szentlybe menekljenek,228 mg az istentelenek, akik mg egy falevl lehullsnak zajtl is megrettennek,229 s lland szorongsban lve prblnak megkemnyedni az ostobasgukban olyan hebehurgyn rlt llapotba kerlve, amelyben mondhatni magukbl kikelve nem rzik a bajaikat. A magabiztossg oka, amivel a gazdag istentelen ember kecsegteti magt az, hogy nem lesz vltozs, mert nem esik bajba. Ennek ketts rtelme van. Ez vagy azt jelenti, hogy az istentelenek, miutn mentesltek minden megprbltatstl s nyomorsgtl letk elmlt rszben, tplljk a bks s rmteli llapot irnti remnysgket a jvre nzve, vagy azt, hogy a csalka kpzelgsen keresztl kizrjk magukat az emberek kzs llapotbl, pont amikppen zsaisnl mondjk: az ostoroz radat ha j, nem r el minket (zs28:15).

224 225

Zsolt3:7, 23:4, 27:3, stb. I1 ose dire hardiment quil ne redoute nuls dangers et les desfie tous. btran kijelenti, hogy nem fl semmi veszlytl s dacol valamennyivel. 226 Et se fait a croire quil sera tousjours a son aise et repos. 227 Toutesfois pource quil sappuye du tout sur la grace de Dieu, et sy confie, porte patienment toutes molestes et ennuis et se console en ses afflictions. 228 Se retirent de bonne heure vers la grace de Dieu pour se mettre au sauvete comme en un lien de refuge et asseurance. A legnagyobb sietsggel Isten kegyelmre bzzk magukat, hogy a biztonsgban a menedk s a veszlytelensg helyre jussanak. 229 Au bruit des fueilles qui tombent des arbres. A fkrl lehull levelek zajra.

90

7. Szja telve tkozdssal, csalrdsggal s erszakossggal; nyelve alatt hamissg s lnoksg. 8. Az utczk zugaiban lappang, a rejtekhelyeken megli az rtatlant, szemei lesnek az gyefogyottra. 9. Leselkedik a rejtekhelyen, leselkedik, mint az oroszln az barlangjban, hogy elragadja a szegnyt; elragadja a szegnyt, mihelyt hljba foghatja azt. 10. Lekuporodik, lesti szemt,230 s erejtl231 elesik a lesjtottak hada. 7. Szja telve tkozdssal. Ennek a ngy versnek a tmja a kvetkez: ha Isten meg akarja segteni a szolgit, annak most van itt az ideje, mert az istentelenek trvnytelensge a lehet legszlssgesebb mrtkig fokozdott. Elszr is arrl panaszkodik, hogy a szjuk tele van hamis eskvel s csalrdsggal, s gy teszik, vagy rejtegetik a hamissgot s gonoszsgot, hogy lehetetlen brmiben rintkezni velk vesztesg s kr nlkl. Az alah sz, amit egyesek tkozdsnak fordtanak, nem azt az tkozdst jelenti, amit msokra szrnak, hanem inkbb azt, amit a sajt fejkre vonnak, mert egy szemernyit se vonakodnak a legszrnybb tkokat kimondani magukra, hogy azzal aztn annl jobban megtvesszenek msokat. Nem helytelenl fordtjk teht egyesek ezt hamis esknek, mert ezt a szt ssze kell kapcsolni a msik kettvel, a csalrdsggal s a gonoszsggal. A gonoszokat teht gy rja le, mint akik azrt tkozdnak, vagy eskdznek hamisan, hogy ezzel is elsegtsk csal s krtkony cljaik megvalsulst. Ebbl kvetkezik a kr s az igazsgtalansg, mert az egyszer emberek srelem elszenvedse nlkl nem kpesek kimeneklni a csapdikbl, amelyeket csalsbl, hamis eskbl s rosszindulatbl fonnak. 8. A falvak232 zugaiban lappang.233 Szndkosan kerltem el a jv idej igk ms igeidre trtn vltoztatst, mert ezek egyrszt folytonos cselekvst fejeznek ki, msrszt ezt a hber szlsmondst ms nyelvek is tvettk. Dvid teht azt rja le, amit az istentelenek szoktak tenni. Elszr is tonllkhoz hasonltja ket, akik az tszkleteknl hasalnak vrakozva, rejtekhelyeket vlasztvn maguknak, ahonnan rtrhetnek az utazkra, mikor messze vannak vdelmeziktl. Azt is mondja, hogy szemeik rszegezdnek, vagy lesnek234 a drdavetktl klcsnztt hasonlattal, akik a clt hunyortva, flig becsukott szemekkel nzik, hogy annl pontosabban eltalljk a clt. S nem is kznsges erdei rablkrl beszl itt, 235 hanem ama nagy rablk ellen beszl, akik a tisztelet, a pompa s a csillogs mg rejtik gonoszsgukat. A chatserim szt teht, amit falvaknak fordtottunk, egyesek palotknak fordtjk, mintha Dvid azt mondta volna, hogy kirlyi kastlyaikat a rabls palotiv alaktottk, ahol tvghatjk a torkt boldogtalan ldozataiknak. De ha elfogadjuk a sz eme vonatkozst, akkor gy vlem, alapveten a rablk gyakorlatra utal, amire az egsz vers is
230 231

A Kroli-fordts szerint: Lenyomja, tiporja, s erejtl elesnek az gyefogyottak a ford. Ou, par ses forts, asavoir membres. Vagy, ers tagjaival. Azaz, a fogaival, vagy a karmaival. Az ers mellknv az eredetiben tbbes szmban szerepel, s nincs fnv, amellyel egyezik. Hasonl hinyos szvegre ltunk pldkat a Szentrs ms rszeiben is. gy a 2Sm21:16-ban szerepel az j az j kard helyett, a Zsolt73:10-ben a tele a tele pohr helyett, valamint a Mt10:42-ben a hideg a hideg vz helyett. Pooles Annotations. 232 A Kroli-fordts szerint: Az utczk zugaiban a ford. 233 Horsley ekkppen fordtja a nyolcadik verset: A rejtekhelyeken lappang a falvak titkos zugaiban, vagy lappang a tanyk krl dngve, megli az rtatlant, szemei rkk a tehetetlent figyelik, a kvetkez megjegyzst teszi hozz: Simmachus s Szent Jeromos termszetesen ekkppen olvassk: , s a H-t mindketten nvelnek fordtjk Lappang a tanyk krl dngve. Ezt tekintem az igazi olvasatnak s a helyes fordtsnak. Ez egy kisebb ragadoz vadllat kpe, pldul egy rk, vagy farkas, amint a tanyk krl gyeleg prdra lesve az esti rkban. 234 Mant pspk kmlel szemeknek fordtja. A szt illeten, mondja, amit kmlelnek fordtottam, Parkhurst megemlti, hogy ez a rsnyire nyitott, vagy hunyort szemekre vonatkozik az lesebb lts rdekben. A Septaguinta s a Vulgata a nz, szemll szval a sz ltalnos jelentsnek megfelelen fordtja, de nem adja vissza a hberben kifejezett gynyr kpet. 235 Qui sont parmi les bois.

91

vonatkozik, s ekkppen magyarzom: Mint ahogyan a rablk hasalnak vrakozva a falvakbl kivezet utaknl, gy lltjk fel ezek a szemlyek a csapdikat mindenhol, amerre csak megfordulnak. A kvetkez versben a kegyetlensgket mutatja be mg erteljesebb fnyben, mikor azt mondja, hogy gy szomjaznak a prdra, mint az oroszln az barlangjban. Nos ez egy tovbbi lps a gonoszsgban, egyenlnek lenni kegyetlensgben a vadllatokkal, mint hasonlnak lenni a rablkhoz a tettekben. rdemes megjegyezni, hogy mindig sszekapcsolja a flrevezetseket s a csapdkat az erszakkal azrt, hogy mg jobban megmutassa, milyen nyomorultak lennnek Isten gyermekei, ha nem kapnnak segtsget a mennybl. Tovbbi hasonlsgot is hozztesz. Elragadjk ket, mgpedig gy, hogy a hlikba fogjk ket. Ezekkel a szavakkal azt rti, hogy nemcsak nylt ervel, s erszakkal trjn rjuk, hanem mg a hlikat is kiterjesztik, hogy mg jobban becsapjanak msokat. Mindezt megismtli a tizedik versben, csodlatos s festi kpt adja gy az effle gonoszok magatartsnak, vagy viselkedsnek, mintha csak a szemnk eltt festen le ket. Lekuporodnak, lestik szemket,236 hogy kegyetlensgkkel nehogy elriasszk ldozataikat, mert rmmel a hlikba vonjk azokat, akiknek nem tudnak rtani anlkl, hogy meg ne kzeltsk ket. Ltjuk, mikppen kapcsolja ssze ezt a kt dolgot, elszr a csapdkat, vagy kelepcket, majd a hirtelen erszakot, amint a prda a kezk kzz kerlt. A msodik mondata alatt azt rti: valahnyszor ltjk, hogy az egyszeren emberek a hatalmukba kerltek, hirtelen heves erszakkal trnek rjuk, ahogyan az oroszln is tombolva tr el a rejtekhelyrl, s darabokra szaggatja a prdjt.237 A zsoltros szavainak nyilvnval jelentse az, hogy az istentelenektl mindenfell flni kell, mert addig takargatjk kegyetlensgket, amg nem kerl a hljukba az, akit fel akarnak falni. Van nmi homlyossg a szavakban, melyre rviden kitrnk. A mondatban, melyben a lesjtottak hada kifejezs szerepel, az eredeti hber sz a chelcaim, hadsereg, egyesek vlemnye szerint ngy bets sz.238 Azok azonban pontosabban gondolkodnak, akik sszetett, kt szbl ll sznak vlik ezt. 239 Jllehet teht a naphal ige egyes szmban szerepel, mgis ktsgtelen, hogy a prfta kollektven hasznlja a chel chaim szavakat a nagy embertmegek elrsra, akiket ezek az oroszlnok bntottak. Az atsumim, az ereje szt gy fordtottam, mintha fnv lenne, mert ktsgtelen, hogy a prfta ezzel a kifejezssel az oroszln karmait s fogait akarta kifejezni, amikben ennek a vadllatnak az ereje a legfkppen rejlik. Miutn azonban a sz helyesen egy tbbes szm mellknv ers jelentssel, s brmifle fnv nlkl, melyre vonatkoznk, sszeren felttelezhetjk, hogy az oroszln krmeivel s fogaival jelkpezi a katonk erteljes testlett. Rviden, az igeszakasz jelentse ez: A gonosz emberek elrejtik erejket a sznlelt alzatossg s a ravaszul udvarias modor mg, de mgis mindig

236

A hasonlat az oroszln gyakorlatbl klcsnztt, amely mikor a prdja megragadsra kszl, lehasal, vagy lefekszik, s sszehzza magt egyrszt a rejtzkds vgett, msrszt azrt, hogy nagyobbat tudjon ugrani, mikor a prda elrhet kzelsgbe kerl (Jb38:39-40). 237 Comme si un lion sortant de son giste se levoit furieusement pour mettre sa proye par pieces. Mint egy oroszln, dhdten kirontvn a barlangjbl, dhngve veti r magt a prdjra, hogy sztszaggassa azt. Mikor az oroszln mondja Buffon, rveti magt a prdjra, ugrik vagy t-nyolc mtert, megragadja a mells mancsval, szttpi a karmaival, majd felfalja. 238 Azaz, a chelcah sz tbbes szma, ami hromszor fordul el ebben a zsoltrban: itt, valamint a nyolcadik s a tizennegyedik versekben, ahol szegnynek (illetve Krolinl gyefogyottnak a ford.) van fordtva.. 239 Nevezetesen a chel chaim szavakbl. Azok, akik ezt az olvasatot fogadjk el, megjegyzik, hogy a msik nzet alapjn az eleshet-nek fordtott naphal ige, mely egyes szmban szerepel, van sszekapcsolva a tbbes szmban szerepl chelcaim fnvvel. Ha azonban kettvlasztjuk ezt az utbbi szt, akkor egyes szm nominatvuszt kapunk az ighez. Hammond ugyanakkor, aki az els vlemnyt fogadja el, megjegyzi: Ez mind a hber, mind az arab nyelv elegancija, mikor az egyes szm igt hasznlja a tbbes szm nominativusszal, fleg, mikor az ige ll ell, mint itt is. Ezzel teht tagadja a szoksos fordtssal szemben felhozott ellenvets rvnyessgt.

92

kszenltben tartanak egy felfegyverzett csatlsbandt, vagy karmokat s fogakat, amint lehetsgk nylik a bajkeversre. 11. Azt mondja szvben: Elfelejtkezett Isten, elrejtette arczt: nem is ltott soha! 12. Kelj fel r-Isten, emeld fel kezedet; ne feledkezzl el a szegnyekrl! 13. Mirt veti meg Istent a gonosz? 240 Mirt mondja szvben: Nem fogod megkvetelni.241 11. Azt mondja szvben. A zsoltros ismt rmutat a forrsra, ahonnan az istentelenek magabiztossga szrmazik. Miutn Isten ltszlag nem figyel gonosz mesterkedseikre, annak remnysgvel kecsegtetik magukat, hogy bntetlenl megsszk. Miutn azonban nyltan nem mondjk ki a szjukkal a gylletes istenkromlst, miszerint Elfelejtkezett Isten, elrejtette arczt: nem is ltott soha, hanem elrejtik gondolataikat szvk mlyn amint zsais kijelenti (zs29:15), a zsoltros ugyanazt a kifejezsformt hasznlja, amit korbban is hasznlt, s amit kisvrtatva megismtel harmadszor is, nevezetesen hogy az istentelenek a szvkben azt mondjk maguknak: Isten nem trdik az emberek dolgaival. S szre kell venni, hogy az istentelenek, mikor minden a kvnsgainak megfelelen trtnik, olyan vlemnyt alaktanak ki a bvelkedskrl, hogy magukat gyzik meg: Isten valamikppen ktve van hozzjuk, vagy ktelezettsgei vannak velk szemben. 242 Ebbl vilgos, hogy az lland biztonsg llapotban lnek,243 mert nem gondolkodnak azon, hogy miutn Isten hossz ideig trelemmel viseltetett irntuk, komoly elszmoltatson mennek keresztl, s tletk annl slyosabb lesz, minl nagyobb Isten hossztrse. 12. Kelj fel r-Isten. Olyan betegsg ez, amellyel az emberek ltalnosan meg vannak fertzve, mikor testi tlkezssel azt kpzelik, hogy ha Isten nem hajtja vgre az tleteit, akkor ttlenl ldgl, vagy dologtalanul heverszik. Hatalmas a klnbsg azonban a hsgesek s a gonoszok kztt ennek vonatkozsban. Utbbiak azt a hamis remnysget tplljk, amit a test gyengesge diktl, elszenderednek s lebuttjk lelkiismeretket, 244 hogy hzelegjenek s kecsegtessk magukat a bneikben, mg vgl gonosz makacssguk miatt belekemnyednek Isten otromba megvetsbe. Elbbiek azonban gyorsan kivetik elmikbl a hamis elkpzelst, s magukat fkezvn, nknt trnek vissza annak illend megfontolsra, hogy mi az igazsg a dologban.245 Ennek itt ltvnyos pldja trul elnk. Istenrl emberi mdon beszlve a prfta kijelenti, hogy ugyanaz a hiba, amirt pp az imnt feddte meg Isten megvetit, az sajt elmjbe is fokozatosan belopakodott. Vgl azonban helyesbti, s hatrozottan harcol nmagval, visszatartvn elmjt attl, hogy olyan elkpzelseket alkosson Istenrl, ami szgyent hozna az igazsgossgra s dicssgre. Ez teht ksrts, melynek termszetes mdon minden ember ki van tve, hogy elkezdjen ktelkedni Isten gondviselsben, mikor az kezt s tleteit nem ltjk. Az istenflk azonban nagyon klnbznek a gonoszoktl. Elbbiek a hit ltal ellenrzsk alatt tartjk a test eme nzett, utbbiak viszont megtalkodott kpzelgseikbe merlnek. Dvid teht a Kelj fel kifejezssel nem annyira Istent bresztgeti, hanem inkbb nmagt, vagyis megprblja felindtani magt az Istennek a most megtapasztaltnl nagyobb segtsgbe vetett remnysgre. Ennek megfelelen ez az igevers azt a hasznos tantst tartalmazza, hogy minl jobban megkemnytik magukat az istentelenek nemtrdm tudatlansgukon t, s megprbljk
240 241

A Kroli-fordts szerint: Mirt szidja Istent a gonosz? a ford. A Kroli-fordts szerint: Nem keresed rajta. a ford. 242 Or il faut noter que les meschans voyans que tout leur vient X souchair sont tellement estat de leur prosperite, quils se sont a croire que Dieu est aucunement obligd a eux. 243 Quils vivent sans crainte ne souci de ladvenir. Hogy minden flelem vagy a jvvel val trds nlkl lnek. 244 Et prenent plaisir kassop et rendre leur conscience stupide, afin de se flatter en leurs vices. 245 Retournans deux mesmes a bien considerer ce qui enest a la verite.

93

meggyzni magukat arrl, hogy Isten nem trdik az emberekkel s a dolgaikkal, s nem fogja megbntetni az ltaluk elkvetett gonoszsgokat, annl inkbb kell megprblnunk meggyzni magunkat az ellenkezjrl. Igen, pont az istentelensgknek kell felindtani minket arra, hogy lnken elvessk a ktelyeket, melyeket k nemcsak megengednek, de szorgalmasan meg is alkotnak maguknak. 13. Mirt szidja Istent a gonosz? Tnyleg felesleges rveket felhozni Istennel szemben azrt, hogy arra ksztessk t: adja meg neknk, amit krnk. azonban mgis megengedi, hogy rveljnk, s gy szljunk hozz imban, ahogyan egy fi szl a fldi atyjhoz. Mindig gyelni kell arra, hogy az ima haszna, hogy Isten tanja lesz minden megprbltatsunknak. Nem mintha ezek mskppen elrejtve maradnnak elle, hanem mikor kintjk eltte a szvnket, azzal a terheink sokkalta knnyebb vlnak, s abbli meggyzdsnk, hogy megkapjuk, amit krnk, nvekszik. gy Dvid a jelen igeszakaszban azzal jut el a szabaduls remnysgnek tpllsra a megprbltatsaibl, hogy a szeme el lltja, mennyire sszertlen s trhetetlen lenne az istenteleneknek megengedni, hogy tetszsk szerint megvessk Istent, s gy kpzeljk: soha nem szmoltatja el ket. 246 Az itt megveti-nek fordtott sz ugyanaz, mint amit korbban hasznlt. Egyesek a provoklja, msok a kromolja szval fordtjk. Az ltalam jobbnak vlt jelents azonban sokkal jobban egyezik a szvegkrnyezettel. Mikor ugyanis az emberek elveszik Istentl az tlkezs hatalmt s hivatalt, az aljas mdon levonja t a trnjrl, s lefokozza t, mondhatni, egy magnszemly szintjre.247 St, miutn Dvid nemrg arrl panaszkodott, hogy az istentelenek tagadjk Isten ltezst, vagy azt kpzelik rla, hogy llandan alszik, nem trdvn az emberisggel, most ugyanabbl a clbl panaszolja, hogy ezt mondjk: Nem keresi rajta. 14. Te ltod ezt, mert te megnzed a hamissgot s a fjdalmat, hogy rvessed kezed. Te red hagyja magt az gyefogyott, az rvnak is te vagy segedelme. 15. Trd ssze a gonosznak karjt; s keressed a rosszon az gonoszsgt, mg mr nem tallsz. 14. Te ltod ezt, mert te megnzed, stb. Itt Dvid, hirtelen szent buzgalomra lobbanva kzdeni kezd, s a hit pajzsval felvrtezve btran visszaveri ezeket a frtelmes vlekedseket, mivel azonban nem szrmazott abbl haszon, hogy az emberekhez fordult, most Istenhez tr, s Hozz szl. Miutn az istentelenek abban remnykedve, hogy korltlan engedlyt kapnak a mindenfle gonoszsg elkvetsre, a lehet legmesszebb tvoznak Istentl,248 a megromlott elme sugallatra messze az hatkrn kvl llnak kpzelik magukat. Az istenflknek viszont pp ellenkezleg tvol kell tartaniuk magukat az effle vad vlemnyektl, melyek elterjedtek a vilgban, s felemelt elmvel gy kell beszlnik Istenrl, mintha jelen lenne velk. Ennek megfelelen Dvid, nehogy az emberek kromlsai maguk al gyrjk, nagyon helyesen elfordtja a figyelmt ezekrl. Egy tovbbi okot is megjell az els mondatot megerstend, nevezetesen hogy Isten megnzi a hamissgot s a fjdalmat. Miutn Isten specilis gondviselse az, hogy tudomst vesz minden rosszrl, Dvid arra a kvetkeztetsre jut: lehetetlensg Istennek becsukni a szemeit, mikor az istentelenek vakmeren, s korltozs nlkl kvetik el gaztetteiket. Ezenkvl leszll az egyetemesrl a rszlegesre, amit figyelmesen meg kell jegyezni. Semmi sem knnyebb ugyanis, mint ltalnos fogalmakban elismerni, hogy Isten gondot visel a vilgrl s az emberek dolgairl, de nagyon nehz alkalmazni ezt a tantst a mindennapi let gyes-bajos dolgaira. Viszont mindaz, amit a Szentrs mond Isten hatalmrl s igazsgossgrl, semmi hasznunkra sem
246 247

A leur plaisir nestimans pas que jamais il les amenast le conte. Au rang des hommes. Az emberek rangjra. 248 Se reeulent le plus loin de Dieu quils peuvent.

94

lesz, st mondhatni csak sivr spekulci marad249 mindaddig, amg nem vonatkoztatja ezeket a kijelentseket mindenki nmagra gy, amikppen a szksgletei azt megkvnjk. Tanuljunk ht meg Dvid pldjbl ekkppen gondolkodni: miutn Istenre tartozik feljegyezni minden gaztettet s bntalmat, amit a jknak s az egyszereknek okoznak, akkor is figyeli a bajainkat s a fjdalmainkat, mikor egy idre gy ltszik, hogy gyet sem vet rjuk. A zsoltros azt is hozzteszi, hogy Isten nem gy tekint le a mennybl az emberek viselkedsre, mint holmi ttlen s nemtrdm szemlld, hanem az dolga tletet mondani azok felett, mert a kezeinek rvetse nem mst jelent, mint hogy a dolgokat annak rendje s mdja szerint s alaposan megvizsglja, s brknt meghatrozza. A mi ktelessgnk azonban az, hogy trelmesen vrakozzunk, amg a bosszllst Isten nem engedi ki a kezbl, amg ki nem nyjtja a kezt a megsegtsnkre. Ltjuk teht, hogy mirt teszi azonnal hozz: Te red hagyja magt az gyefogyott. Ezek alatt a szavak alatt Dvid azt rti, hogy idt kell adunk Isten gondviselsnek a megnyilvnulsra. Az Istenflk, mikor bntalmazst szenvednek el, gondjaikat magabiztosan az keblre vethetik, s rbzhatjk magukat az vdelmre. Nem szabad azonban siettetnik a kvnsgaik beteljesedst, hanem a terhektl megszabadulvn kell llegeznik, amg Isten ki nem nyilatkoztatja, hogy eljtt a megfelel id a beavatkozsra az oldalukon. Az ember teht Istenre hagyatkozik, mikor rbzza magt az vdelmre, s teljesen meg lvn gyzdve az hsgrl, hogy megrzi, amit R bzott, csendesen vr, amg el nem rkezik a megszabadulsnak alkalmas ideje. Egyesek szenved alakban olvassk az igeszakaszt: A szegnyek rd lesznek hagyva, s Te leszel az rvk segedelme. Egy hasonlattal nevezi rvknak azokat, akiket az elz mondatban gyefogyottnak nevezett. S mivel az ige jv idben ll, ez folyamatos cselekvst jell. 15. Trd ssze a gonosznak karjt. Ez a kifejezsforma egszen pontosan a gonosz hatalmnak megtrst jelenti. S ez nem egyszeren csak ima, hanem tekinthet prfcinak is. Miutn ellensgeink kormnyozhatatlan dhe miatt nagyon gyakran elvesztjk a btorsgunkat, mintha nem lennnek eszkzk a megfkezsre, Dvid, a hitnek megtmogatsa vgett azt a megfontolst lltja maga el, hogy valahnyszor csak tetszik Istennek megtrni az istentelenek hatalmt, annyiszor teszi semmiv mind ket magukat, mind a terveiket. S hogy mg nyilvnvalbb legyen a jelentse, a mondat magyarzhat ekkppen: Uram, amint jnak ltod sszetrni a gonosz kezt, egy pillanat alatt elpuszttod t, s semmiv teszed hatalmas s erszakos prblkozsait a gaztettek vghezvitelben. Dvid valban azrt knyrg Istennek, hogy siessen a megsegtssel s a bosszllssal, de idkzben, amg ezeket Isten visszatartja, azzal a vigasztal tudattal tartja fenn magt, hogy az istentelenek nem kpesek erszakkal s galdsgokkal elretrni annl jobban, mint amennyire Isten megengedi azt nekik, mert az hatalmban ll, valahnyszor csak bel az tlszkbe, a gonoszok megsemmistse egyetlen pillantsval. S termszetesen, ahogyan a felkel Nap eloszlatja hevvel a felhket s a prkat, s tiszttja meg a stt eget, gy lltja helyre Isten a nyugalmat, s rendezi el a vilg sszes problmjt s zavart, mikor kinyjtja kezt, hogy bri hivatalt gyakorolja. A zsoltros azokat, akikhez beszl, nemcsak gonoszoknak, de gonoszoknak s rosszaknak nevezi, s vlemnyem szerint ezt azrt teszi, hogy mg erteljesebb fnyben mutassa be ama jellem gonoszsgnak nagysgt, amelyrl beszl. Szavai olyanok, mintha ezt mondta volna: a gonosz emberek akr tombolhatnak rosszindulatukban s kegyetlensgkben, de Isten kpes egy pillanat alatt s hatkonyan orvosolni ezt a gonoszsgot, valahnyszor csak tetszik Neki. 16. Az r kirly mindenha s mindrkk; a pognyok kivesznek az fldjrl. 17. A szegnyek kivnsgt meghallgatod, oh Uram! Megersted szvket, fleiddel figyelmezel,
249

Sera de nulle utilite et comme un speculation maigre.

95

18. Hogy tletet tgy az rvnak s nyomorodottnak, hogy tbb mr ne rettentsen a fldbl val ember. 16. Az r kirly mindenha s mindrkk. Dvid most, mintha megkapta volna, amire a szve vgyott, szent rvendezsbe s hlaadsba kezd. Mikor mindenha s mindrkk kirlynak nevezi az Urat, az a magabiztossg s az rm jele. A kirly titulussal igazolja Istennek a vilg kormnyzshoz val jogt, s mikor mindenha s mindrkk kirlynak nevezi, az megmutatja, mennyire abszurd t az id szk korltai kz zrni. Miutn az emberi let menete rvid, mg akik a legnagyobb vilgbirodalmak jogart lengetik, is csak haland emberek, s nagyon gyakran csaldst okoznak a szolgiknak a vrakozsukban, 250 ahogyan a 146. zsoltr tantja: Ne bzzatok a fejedelmekben, emberek fiban, a ki meg nem menthet! Kimegyen a lelke; visszatr fldbe, s aznapon elvesznek az tervei. (3-4. versek) Gyakran csdt mond a msoknak segtsget nyjt kpessgk, s mikzben kslekednek ennek megadsval, a lehetsgk tovaillan. Neknk azonban magasztosabb s tisztelettudbb elkpzelsket kell fenntartanunk mennyei Kirlyunkrl, mert br nem mindig hajtja vgre azonnal az tleteit, mgis mindig megvan ehhez a teljes s tkletes hatalma. Rviden, nem fleg Magnak uralkodik, hanem szmunkra Kirly mindenha s mindrkk. S miutn uralkodsnak ez az idtartama, ha lehet gy mondani, gy a hosszas vrakoztats nem kpes t meggtolni keznek kinyjtsban a megfelel idben npnek megsegtsre, mg akkor sem, mikor mr mondhatni halottak, vagy olyan llapotban vagyunk, ami az rzkek s az sz szemei szmra mr remnytelen. A pognyok kivesznek az fldjrl. Ez azt jelenti, hogy a szent fld vgl megtisztttatott a fertelmessgektl s tiszttalansgoktl, amikkel beszennyeztk. Flelmetes megszentsgtelents volt az, amikor a fld, ami Isten npnek adatott rksgl, s azoknak osztatott el, akik tisztn imdtk t, istentelen s gonosz lakkat nevelt. A pognyok alatt nem idegeneket rtett, vagy olyanokat, akik nem tartoztak brahm test szerinti leszrmazottaihoz,251 hanem a kpmutatkat, akik hamisan dicsekedtek azzal, hogy Isten nphez tartoznak, amikppen manapsg is sokan teszik ezt, akik csak nvleg keresztynek, helyet foglalvn az egyhz kebeln. Nem j dolog a prftknl, hogy hitehagyottaknak nevezik azokat, akik elszakadtak atyik ernyeitl s szent lettl, s pognyoknak nevezvn ket nemcsak a krlmetletlenekhez, hanem egyenesen a knanitkhoz hasonltjk ket, akik a pognyok kztt is a legmegvetendbbek voltak. Atyd az Emoreus s anyd Hitteus asszony (Ezk16:3). Mg nagyon sok hasonl igeverssel tallkozunk a Szentrsban. Dvid teht a pogny megalz nevet alkalmazvn brahm hamis s elfajult gyermekeire, hlt ad Istennek, amirt kizte azt a romlott csoportot az egyhzbl. Ebbl a pldbl azt tanuljuk meg, hogy nem j dolog az, ha manapsg is ltjuk, amint a vilgias s hitetlen emberek beszennyezik Isten egyhzt. Neknk azonban gyorsan knyrgnnk kell Istennek, hogy tiszttsa meg a hzt, s ne engedje, hogy disznk s kutyk mocskoljk be azt, mintha csak trgyadomb lenne. 17. A szegnyek kivnsgt meghallgatod, oh Uram! Ezekkel a szavakkal a prfta az ltalam az imnt elmondottakat ersti meg, hogy mikor a kpmutatk jutnak hatalomra az egyhzban, vagy ltszmban fellmljk a kegyeseket, akkor szntelenl knyrgnnk kell Istennek, hogy tpje ki ket gykerestl. A dolgok effle zrzavaros s szgyenteljes llapotnak ugyanis mly szomorsgot kell okoznia Isten minden hsges szolgjnak. Ezekkel a szavakkal a Szentllek arrl is biztost minket, hogy amit Isten rges-rg megadott vlaszul az imikra, azt mi is megkapjuk, feltve, ha buzg trdssel viseltetnk az egyhz szabadulsa irnt, amit a magunkv kell tennnk. A kvetkez mondatot, Megersted szivket, klnflekppen magyarzzk. Egyesek gy vlik, hogy ugyanazt jelenti, mintha azt
250 251

Bien souvent frustrent leurs serviteurs de leur attente. Et des personnes qui ne fussent de la race dAbraham selon la chair.

96

mondta volna: teljested krseiket. Msok szerint viszont ez a jelentse: kegyelmeddel formlod s megszenteled a szveiket, hogy imikban ne krjenek mst, csak ami helyes s az isteni akarat szerint val, amikppen Pl tant minket, hogy maga a Llek esedezik mi rettnk kimondhatatlan fohszkodsokkal (Rm8:26). Mindkt magyarzat azonban taln tl erltetett. Dvid ebben a mondatban Isten kegyelmt magasztalja, amirt fenntartja s vigasztalja szolgit a bajaik s nyomorsgaik kzepette, nehogy remnyvesztettsgbe sllyedjenek. Elltja ket lelkiervel s trelemmel, j remnysgre sztnzi, valamint imra buzdtja ket. Ez a jelentse a kin ignek, ami nemcsak azt jelenti, irnytani, de azt is, hogy megersteni. Ez nem ms, mint egyedi lds, melyet Isten rnk ruhz, mikor a ksrtsek kzepette felemeli szveinket, s nem engedi, hogy eltvolodjanak Tle, vagy brmely ms irnyba forduljanak tmogatsrt s segtsgrt. A rgtn rkvetkez fleiddel figyelmezel mondat jelentse az, hogy nem hiba irnytja Isten az npnek szvt s vezeti r ket, hogy a parancsainak engedelmeskedve r nzzenek, s t hvjk segtsgl remnysggel s trelemmel. Mindez nem hibaval, mert az flei soha nincsenek zrva a shajaik eltt. Itt teht a kt vallsi gyakorlat kztti klcsns harmnit dicsri. Isten nem tri, hogy szolginak hite meggyengljn, vagy csdt mondjon, s nem tri azt sem, hogy felhagyjanak az imdkozssal, hanem hit s ima ltal kzel tartja ket nmaghoz, amg meg nem mutatkozik, hogy remnysgk nem volt sem hibaval, sem hatstalan. A mondat nem helytelenl ekkppen is fordthat: Te ersted meg a szveiket, s fled hallja ket. 18. Hogy tletet tgy. Itt a zsoltros az elz vers utols mondatt specilis clzattal hasznlja, nevezetesen arra, hogy meggtolja a kegyeseket a ktelkedsben, mikor igazsgtalan elnyomsban van rszk, azt illeten, hogy Isten vgl majd bosszt ll ellensgein, s megadja nekik a szabadulst. Ezekkel a szavakkal arra tant minket, hogy trelemmel s lelkiervel kell hordoznunk a rnk helyezett kereszteket s megprbltatsokat, mert Isten gyakran tartja vissza a segtsget a szolgitl, mg llapotuk nem vlik szlssgess. Ezt a ktelessget valban nehz vgrehajtani, mert valamennyien szeretnnk teljesen megszabadulni minden nehzsgtl, ezrt ha Isten nem siet gyorsan a segtsgnkre, nemtrdmnek s ttlennek kpzeljk t el. Ha viszont buzgn vgyunk a segtsgre, le kell gyrnnk szeszlyeinket, fken kell tartanunk trelmetlensgnket, s a megfelel korltok kz kell szortanunk fjdalmunkat, vrvn a pillanatot, mikor megprbltatsaink knyrletnek gyakorlsra indtja, s megsegtsnkkel kegyelme kimutatsra kszteti t. Hogy tbb mr ne rettentsen a fldbl val ember. Dvid ismt dicsri Isten erejt az istentelenek megsemmistsben, s teszi ezt abbl a clbl, hogy viharos tmadsaik kzepette jl elmnkbe rgztsk: Isten, valahnyszor csak jnak ltja, semmiv teheti prblkozsaikat. Egyesek az aroc igt, amit megrettenteni-nek fordtottunk, trgyatlan igeknt fordtjk s gy rtelmezik az igeszakaszt: hogy tbb ne fljen a haland ember. Jobban illeszkedik azonban az igeszakasz tmjhoz trgyasan fordtani, mint ahogyan mi is tettk. S noha a gonoszok virgzanak gonosz tjaikat jrva, mgis sok igazsg van abban, ha gy vannak lerva, mint haland, vagy sok bajt okoz emberek. A zsoltros clja kzvetve az elvakult magabiztossguk megfeddse, amirt megfeledkezvn llapotukrl, kegyetlen s flelmetes fenyegetseket lihegnek, mintha mg Magnak Istennek az ereje is kevs lenne ahhoz, hogy elnyomja dhk hevessgt. A fldi kifejezs hallgatlagos ellenttet tartalmaz a vilgi lakhely alacsonysga s a menny magassga kztt. Mert honnan is kezdik a tmadst Isten gyermekei ellen? Ktsgtelenl a fldrl, mint ahogyan a fld repedseibl is sok freg kpes elmszni, de ezt cselekedve Magt Istent tmadjk, aki a mennybl gr segtsgnek a szolginak.

97

11. zsoltr
Ez a zsoltr kt rszbl ll. Az els rszben Dvid felidzi a ksrtsek komoly tmadsait, amelyekkel szembeslt, s a fjdalmas aggodalmait, amelyeknek akkor volt kitve, mikor Saul ldzte. A msodik rszben gratull magnak a szabadsgrt, amit Isten adott meg neki, tovbb magasztalja Istennek a vilg kormnyzsban megnyilvnul igazsgos mivoltt. 1. Az neklmesternek; Dvid. Az rban bzom; hogy mondhatjtok az n lelkemnek: meneklj252 a ti hegyetekre, mint a madr?! 2. Mert m, a gonoszok megvonjk253 az jat, rillesztettk nyilokat az idegre, hogy a sttsgben az igazszvekre lvldzzenek. 3. Mikor a fundamentomok is elrontattak, mit254 cselekedett az igaz? 1. Az rban bzom. Majdnem minden igemagyarz gy vli: ez egy panasz, amivel Dvid a honfitrsaival szemben hozakodik el, hogy mikzben mindenfel menedket keresett, mg csak ltalnos embersgre sem tallt sehol. S valban igaz, hogy a vndorlsai sorn, miutn meneklsre adta a fejt Saul kegyetlensge ell, sehol nem tallt biztos helyet a visszavonulsra, vagy legalbbis olyat, ahol brmeddig is nyugodtan elidzhetett volna. Joggal panaszkodhatott ht a honfitrsaira, hogy senki sem kegyeskedett menedket adni neki, mikor szkevny volt. n azonban azt hiszem, hogy valami magasabb rend dolgot vesz figyelembe. Mikor minden ember mondhatni egymssal versengve prbltk a ktsgbeessbe tasztani, akkor t a test gyengesgnek megfelelen az elme hatalmas s majdnem megsemmist gytrelme kellett volna, hogy sjtsa. A hit ltal megersttetvn azonban meggyzdssel s szilrdan tmaszkodott Isten greteire, s gy megmeneklt attl, hogy engedjen azoknak a ksrtseknek, melyeknek ki volt tve. Ezeket a lelki konfliktusokat idzi itt fel, amelyekkel Isten tette t prbra az t r szlssges veszlyek kzepette. Ennek megfelelen, ahogy pp az imnt jegyeztem meg, a zsoltrt kt rszre kell osztani. Mieltt Isten igazsgos mivoltt nnepeln, ami az istenflk megtartsban nyilvnul meg, a zsoltros megmutatja, mikppen tallkozott mg magval a halllal is, de mgis a hiten s a tiszta lelkiismereten keresztl mikppen szerezte meg a gyzelmet. Minthogy minden ember az orszg elhagyst s a szmzets valamely helyre val visszahzdst javasolta neki, ahol rejtve maradhat, hisz nem maradt mr remnysge az letre, hacsak fel nem adja a neki meggrt kirlysgot. A zsoltr elejn ezt a visszs tancsot veri vissza az Istenbe vetett bizalmnak pajzsval. Mieltt azonban tovbb folytatnnk a tmt, vizsgljuk meg a szavakat. A nud sz, amit meneklj-nek fordtottunk, tbbes szmban szerepel, de mgis egyes szmban olvassk.255 Vlemnyem szerint azonban ez helytelen olvasat. Miutn Dvid arrl beszl neknk, amit csak neki mondtak, a zsid doktorok gy vltk, hogy a tbbes szm nem alkalmazhat, s egyes szmban olvastk a szt. Kzlk egyesek meg akarvn tartani a sz
252 253

A Kroli-fordts szerint: fuss. Ont tendu larc. Felvontk jukat. 254 Mais que? De mit ? 255 Klvin ezalatt azt rti, hogy a hber betk szerint az ige tbbes szmban szerepel, de a hber punktuci szerint, ami az olvasatot szablyozza, egyes szm. Piscator az igeszakaszra vonatkoz kommentrjban megjegyzi, hogy a nudu a pontozsnak megfelelen egyes szm, s nnem, s Dvid lelkre vonatkozik, viszont a betk szerint tbbes szm, nudu, s Dvidra, valamint a trsaira vonatkozik. Ez az utbbi olvasat tnik a szmomra a leghelyesebbnek, egyrszt, mert tbbes szm vonatkoz nvms kveti, msrszt mert nem a helyes, vagy termszetes kifejezsmdnak tnik emberekrl a msik lelkhez szlva beszlni. A lelkemnek kifejezs azonban jelentheti egyszeren azt, hogy nekem, s ebben az rtelemben gyakorta hasznlatos is a Szentrsban.

98

szerinti rtelmezst, ahogyan nevezik, zavarba jttek attl a krdstl, mirt mondjk: menekljetek ahelyett, hogy meneklj, s vgl egy nagyon silny ravaszsghoz kellett folyamodniuk, miszerint azok, akik meneklsre sztnztk, egyszerre szltak a testhez s a lelkhez. Szksgtelen volt azonban ennyi fradsggal terhelnik magukat egy olyan dologban, melyben semmifle nehzsg sincsen. Bizonyos ugyanis, hogy akik Dvidot sztkltk, nem azt mondtk, hogy egyedl menekljn, hanem minden ksrjvel egytt, akik ugyanabban a veszlyben voltak, mint maga. Jllehet teht konkrtan Dvidhoz szltak, mgis a teljes trsasgt belertettk, akiknek kzs volt az gye Dviddal, s hasonl veszlyeknek voltak kitve. Az igemagyarzk vlemnye eltr az ezt kvetk vonatkozsban is. Sokan fordtjk gy: meneklj a ti hegyetekre, mintha meharkem lenne, s szerintk itt vlts trtnik a szemlyben, mivel akik vele beszltek, azoknak azt kellett volna mondaniuk neki, hogy meneklj a mi hegynkrl. Ez azonban durva s erltetett. S azt hiszem, nem tudnak tbb rvet felsorakoztatni akkor sem, mikor azt mondjk, hogy itt Jdet nevezi hegynek. Msok gy vlik, hogy a har kemo tsippor szavakat,256 azaz a hegyre, mint madr, nvms nlkl.257 Ha azonban azt kvetjk, amit mondtam, akkor nagyon jl illik majd az igeszakasz tmjhoz a kvetkez olvasat: meneklj a ti hegyetekre, mert nem szabad neked a sajt orszgodban lned. Nem gondolom azonban, hogy brmely konkrt hegyrl lenne sz, hanem csak Dvidot a sivr sziklk kz kldtk, ahov csak a vletlen vezetheti. Eltlvn azokat, akik ezt a tancsot adtk neki, Dvid kijelenti, hogy Isten gretre tmaszkodik, s egyltalban nem szndkozik szmzetsbe menni. Ez volt teht Dvid helyzete, mikor szlssges szksgben minden ember eltasztotta, s a messzi, sivatagos vidkre zte t. Mivel azonban ltszlag arra cloz, hogy a bizalmatlansg jele lenne, ha a biztonsga rdekben meneklre fogn, megkrdezhet, hogy vajon trvnyes lenne-e a szmra meneklni, vagy sem. Hisz tudjuk, hogy sokszor knyszerlt szmzetsbe, s kergettk helyrl helyre, nha mg arra is knyszertvn, hogy barlangokban rejtzzn el. Erre azt mondom: igaz, hogy olyan zavarodott volt, mint holmi szegny, retteg madr, amelyik frl fra szll,258 s knytelen volt klnfle kerlutakat keresni, s helyrl helyre vndorolni, hogy elkerlje ellensgei csapdit, de hite mgis oly szilrd maradt, hogy soha el nem idegenedett Isten nptl. Msok mr elveszett emberknt tartottk t szmon, akinek gyei mr remnytelenekk vltak, nem tulajdontvn neki tbb rtket, mint egy rothadt vgtagnak, 259 mgsem szakadt el soha az egyhz testtl. S termszetesen a meneklj sz is csak arra irnyult, hogy megadja magt a vgs ktsgbeessnek. Szmra azonban rossz lett volna, ha tadja magt ezeknek a flelmeknek, s meneklre fogja, mintha bizonytalan lenne a dolgok vgkimenetelt illeten. Ezrt mondja konkrtan, hogy mindez a lelknek mondatott, s ezalatt azt rti, hogy mlyen a szvbe dftt ez a gyalzatos elvets, mert ltta (amint mr mondtam), hogy csak a hitnek megrendtsre s meggyengtsre irnyul. Rviden, noha mindig is rtatlanul lt, Isten igaz szolgjaknt, ezek a rosszindulat emberek mgis arra
256

Ezt az olvasatot fogadjk el a kaldeus vltozat, a Septaguinta s a Vulgata. Hammond megjegyzi, hogy ahol a hber most a har kemo tsippor szavakat a ti hegyetekre verbknt rtelemmel olvassa, ott az sszes kori magyarz egyformn a hegyre, mint egy verb rtelmet hasznltk. Horsley gy fordtja a szavakat: Menekljetek verebek a hegyetekre, s gy tekint a kifejezsre, mint kzmondsosra, ami a tehetetlensget s a veszlyt jelenti, amelybl csak meneklssel lehetett a biztonsg remnysgre szert tenni. A tsippor fnv, amit verebeknek fordt, egyes szm, de itt tbbes szm igvel s tbbes szm nvmssal szerepel. Megjegyzi azonban ezt a szt illeten, hogy a legtbb llatnvhez hasonlan a hber nyelvben vagy az egyedet jelenti, vagy a fajt, s itt hasznlhat egyes szmban sok egyed megjellsre, egytt szerepelve tbbes szm igkkel, mellknevekkel s nvmsokkal. 257 Sans specifier a qui est ceste montagne. Anlkl, hogy megadn, kinek a hegye ez. 258 Je response que combien quil nait non plus este arrestd quun poure oiselet craintif qui saute de branche en branche. 259 Combien que les autres le tenissent pour un homme perdu et duquel les affaires estoyent bors despoir et quils nen felssent non plus de casque dun membre pourri.

99

krhoztattk, hogy rk szmzetsben maradjon a szlfldjtl tvol. Ez az igevers arra tant minket, hogy brmennyire is gylljn s ldzzn a vilg, 260 neknk mgis ki kell tartanunk a posztunkon, hogy meg ne fosszuk magunkat Isten gretei ignylsnek jogtl, vagy hogy ezek el ne illanjanak ellnk. gy teht brmennyire nagyon s brmennyire hosszan legynk zaklatsnak kitve, mindig szilrdan s ingadozs nlkl kell abbli hitnkben megllnunk, hogy rendelkeznk Isten elhvsval. 2. Mert m, a gonoszok. Egyesek gy vlik, hogy ezt mentsgkppen teszik hozz azok, akik azt szerettk volna, hogy Dvid meneklve mentse magt. Msok szerint Dvid a honfitrsaival vitatkozik, akik lttk, hogy minden oldalrl a hall fenyegeti t, mgis megtagadtk, hogy menedket adjanak neki. Vlemnyem szerint azonban itt az embert prbl krlmnyekrl szl beszmoljt folytatja, amelyek kz kerlt. A clja nemcsak az, hogy elnk trja a veszlyeket, melyek krlvettk, hanem hogy megmutassa neknk: mg a hallnak is ki volt tve. Ezrt azt mondja, hogy brhov is rejtzhetett, lehetetlen volt a szmra a kimenekls ellensgei kezbl. S ennek a nagyon nyomorult llapotnak a lersa annl inkbb szemllteti Isten kegyelmt a szmra ksbb megadott szabadulsban. Ami a megvonjk az jat, rillesztettk nyilokat az idegre szavakat illeti, hogy titokban, vagy sttsgben lvldzzenek, egyesek ezt tvitt rtelmnek tekintik azoknak a prblkozsoknak a vonatkozsban, amikkel Dvid ellensgei prbltk meg t ravaszsggal csapdba ejteni. n azonban, mivel egyszerbb, ezt a magyarzatot tartom jobbnak:nem volt oly elrejtett hely, ahov ellensgeinek drdi be ne hatoltak volna ezrt teht brmelyik barlangba is ment be rejtekhelyet s menedket keresvn, a hall elmaradhatatlan ksrknt mindenhov kvette t. 3. Mikor a fundamentomok is elrontattak. Egyesek a hashathoth szt hlknak fordtjk abban az rtelemben, amelyben a Szentrs ms helyeken gyakorta hasznlja ezt a szt, s gy magyarzzk, hogy ezek azok a gonosz s csal mesterkedsek, melyeket az istentelenek gyakoroltak Dvid ellen, s amelyek meghisultak. Ha elfogadjuk ezt a magyarzatot, akkor amit rgtn ezutn hozztesz: mit cselekedett az igaz?, azt fogja jelenteni, hogy a biztonsgos megmenekls sem a sajt erlkdsnek, sem a sajt kpessgeinek nem volt ksznhet, hanem minden erfeszts nlkl, mondhatni mikzben aludt, szabadult meg Isten hatalma ltal az ellensgek hlitl s csapditl. De a fundamentomok sz jobban illik az igeszakasz mondanivaljhoz, mert Dvid nyilvnvalan azt mondja el, hogy milyen szorultsgok kz jutott, gy fennmaradsa minden vonatkozsban remnytelennek ltszott. Azok az igemagyarzk azonban, akik azt valljk, hogy a fundamentomok a sz helyes fordtsa, nem egyeznek a jelentst illeten. Egyesek gy magyarzzk, hogy nem volt szmra egyetlen fix pont sem, ahol a lbt megvethette volna. Msok szerint azt jelenti, hogy a szvetsgeket, melyeknek stabilitssal kellett volna brni azltal, hogy hsgesen betartjk, Saul gyakran szgyenletesen megszegte. Megint msok tvitt rtelmnek tekintik, miszerint Isten igaz papjai, akik a fld tartoszlopai voltak, hallra adattak. Nekem azonban ktsgem sincs afell, hogy ez az pletektl klcsnztt hasonlat, melyeknek ssze kell omlani, s trmelkkupacokk kell vlni, ha az alapjaikat alaknzzk. Dvid teht arrl panaszkodik, hogy a vilg szemben teljesen legyzetett, mivel minden, amivel korbban rendelkezett mostanra teljesen megsemmislt. Az utols mondatban ismt megismtli, hogy ilyen slyosan ldztetse nem szolglt r. Mit cselekedett az igaz? S kijelenti a sajt rtatlansgt, rszben azrt, hogy vigasztaldjon a megprbltatsai kzepette a j lelkiismeret bizonysgval, rszben azrt, hogy a szabaduls elnyersnek remnysgvel buzdtsa magt. Az Istenben val bizalomra az abba vetett hite btortotta, hogy az igazsg alapjn Isten az oldaln ll, s kegyesen fog majd bnni vele.
260

Nous deteste et poursuyve.

100

4. Az r az szent templomban, az r trnja az egekben; az szemei ltjk, 261 szemldkei megprbljk az emberek fiait. 5. Az r az igazat elfogadja,262 a gonoszt pedig, az lnoksg kedveljt, gylli az lelke. 4. Az r az szent templomban. Abban, ami kvetkezik a zsoltros Isten ama kegynek bizonyossgval dicsekedik, amelyrl beszltem. Nlklzvn minden emberi segtsget, Isten gondviselsre bzza magt. Jeles bizonytka ez a hitnek, amint azt mshol megjegyeztem, gymond a mennybl venni s klcsnzni vilgossgot, 263 hogy elvezessen minket az dvssg remnysgre, mikor mindenfell sttsg vesz krl minket ebben a vilgban. Minden ember elismeri, hogy ezt a vilgot Isten gondviselse irnytja, de mikor a dolgok fjdalmas zrzavara lp fel, ami megzavarja knyelmket, s problmt okoz nekik, csak kevesen maradnak, akik szilrdan kitartanak az elmjkben emellett az igazsg mellett. Dvid pldjbl azonban olyan szmvetst kell tennnk Isten gondviselsrl, hogy az tletbl is orvoslsban remnykedjnk, mg mikor a dolgok a legktsgbeejtbb llapotra jutnak is. Kzvetett ellentt rejlik ezekben a szavakban a menny s a fld kztt. Ha ugyanis Dvid figyelme a dolog evilgi llapotra irnyult volna, amikppen azok az rzkels s gondolkods szemei eltt megjelentek, gy nem ltott volna szabadulsi lehetsget a pillanatnyi veszedelmes krlmnyei kzl. De nem ez volt Dvid gyakorlata. pp ellenkezleg, mikor a vilgban minden igazsgossgot lbbal tipornak, s a hsg elpusztult, Dvid arra hivatkozik, hogy Isten a mennyben tkletesen s vltozatlanul l, s ebbl kiindulva kereste a rend helyrelltst a nyomorsgos zrzavar llapotbl. nem pusztn azt mondja, hogy Isten a mennyben lakozik, hanem hogy uralkodik ott, mintegy kirlyi palotban, s ott van az tlszke. S addig nem is adjuk meg Neki az t megillet tiszteletet, amg nem vagyunk arrl teljes mrtkben meggyzdve, hogy az tlszke megszentelt templom mindazok szmra, akik megprbltatsok kzepette lnek, s akiket igazsgtalanul elnyomnak. Mikor teht a csals, a ravaszsg, az ruls, a kegyetlensg, az erszak s hivatali zsarols uralkodnak a vilgban, rviden, mikor minden dolgot az igazsgtalansggal a zrzavarba s a sttsgbe tasztanak, szolgljon a hit lmpsknt, s tegye lehetv, hogy meglssuk Isten mennyei trnjt, s legyen ez a ltvny elg ahhoz, hogy trelemmel vrjuk a dolgok jobb llapotra trtn helyrelltst. Az szent temploma, amit rendszerint a Sionra vonatkoztatnak, itt ktsgtelenl a mennyet jelenti, s hogy ez gy van, azt vilgosan mutatja a megismtlse a kvetkez mondatban: az r trnja az egekben, mert bizonyos, hogy Dvid ugyanazt a dolgot emlti ktszer. Az szemei megltjk. Itt arra utal az elz mondatbl, hogy Isten eltt semmi sincs rejtve, ezrt teht az embereknek szmot kell adniuk Neki mindarrl, amit tettek. Ha Isten uralkodik a mennyben, s ha ott van fellltva az trnja, akkor ebbl az kvetkezik, hogy szksgszeren oda kell figyelnie az emberek dolgaira, hogy egy napon majd tletet mondjon azok felett. Epikureus, s a hozz hasonlk, akik arrl gyzkdik magukat, hogy Isten ttlen, s a mennyben a pihenssel trdik, inkbb mondhatni meggyaznak Neki az alvshoz, semmint az tlszket lltjk fel Neki. De hitnk dicssge, hogy Isten, a vilg Teremtje, nem hanyagolja, vagy veti el azt a rendet, amit Maga lltott fel elszr. S mikor visszatartja tleteit egy idre, akkor neknk arra az egy igazsgra kell tmaszkodnunk, hogy igenis szemll a mennybl, amikppen ltjuk, hogy Dvid is egyedl azzal a vigasztal megfontolssal elgszik meg, hogy Isten uralkodik az emberisg felett, s szrevesz mindent,
261

A Septaguintban itt a kvetkez betolds szerepel: , a nyomorgatottat, azaz az szemei ltjk a nyomorgatottat. 262 A Kroli fordts szerint: Az r az igazat megprblja a ford. 263 De prendre et par maniere de dire, emprunter lumiere du ciel.

101

ami a vilgban zajlik, br az, hogy mindent ismer, s tletet gyakorol, nem mindig ltszik meg azonnal. Ezt az igazsgot mg vilgosabban kifejezi az, amit az tdik vershez tesz hozz, miszerint Isten klnbsget tesz az igaz s a hamis kztt, de nem gy, mint ttlen szemlld, mert azt olvassuk, hogy az igazat megprblja, a gonoszt pedig, az lnoksg kedveljt, gylli az lelke. A bachan hber sz, amit az elfogadni igvel fordtottunk, gyakran jelenti azt is: megvizsglni, vagy megprblni. De ebben az igeszakaszban n gy magyarzom: Isten gy vizsglja meg minden ember gyt, hogy klnbsget tesz igaz s gonosz kztt. Tovbb az is ki van itt jelentve, hogy Isten gylli azokat, akik sebeket osztogatnak, s krt okoznak. Miutn klcsns kapcsolatokat rendelt az emberek kztt, azt is akarja, hogy ezeket srtetlenl fenn is tartsuk. Azrt teht, hogy fenntartsa a sajt szent s elrendelt rendjt a gonoszok, ellensgnek kell lennie, akik rosszat tesznek, s msokat zaklatnak. Itt szembe van lltva Istennek a gonoszok irnti gyllete, valamint a gonoszok lnoksg-szeretete is, hogy megtanuljuk: akik kros mesterkedseikben lelik rmket, s azokkal hitegetik magukat, semmit sem nyernek vele, csak nmagukat csapjk be. 6. Est264 hullat a gonoszokra; csapdk,265 tz, knk s forgszl266 az osztlyrszk! 7. Mert az r igaz; igazsgot szeret, az orcja megersti az igazakat.267 6. Est hullat a gonoszokra. Dvid itt vgl bizonyos igazsgknt szgezi le, hogy br Isten egy ideig lehet tartzkod, s ksleltetheti tleteit, mgis biztosan el fog jnni a bossz rja. gy ltjuk, mikppen serkenti fokozatosan a jelen megprbltats boldog vgkimenetelbe vetett remnysget, s azon fradozik, hogy a szocilis s erklcsi zrzavar, amit eluralkodni ltott maga krl, meg ne gyengtse a hitt. Miutn isten bri szke szilrd s mozdthatatlan marad, Dvid elszr is megtmogatja s vigasztalja magt azzal a megfontolssal, hogy Isten a magasbl mindent lt, ami itt lenn trtnik. Ezutn azt veszi fontolra, amit egy br hivatala megkvetel, amibl arra a kvetkeztetsre jut, hogy az emberek cselekedetei nem kpesek elkerlni Isten mindent lt szemnek vizsglatt, s jllehet nem azonnal bnteti gonosz cselekedeteiket, gyll minden gonosz embert. Vgl hozzteszi, hogy mivel Isten ervel van felruhzva, ez a gyllet nem lesz hibaval, vagy hatstalan. Ezrt mialatt Isten visszatartja a bntetst, az igazsgossgnak ismerete erteljes hatssal lesz a hitnk fenntartsban, amg vgl meg nem mutatja, hogy soha el nem hagyta az rtornyt, ahonnan az emberek cselekedeteit szemlli.268 Dvid helyesen hasonltja az Isten ltal kiszabott bntetst az eshz. Miutn az es nem lland valami, Isten akkor kldi el, amikor csak jnak ltja, s mikor az idjrs nyugodt s a legdersebb, akkor hirtelen leszakad a jges, vagy a heves zivatarok. Hasonl mdon utal itt arra, hogy a majd ksbb a gonoszokra kiszabott bntets is hirtelen fog eljnni, mikor jkedvre derlnek, megmrgezi ket a sajt szrakozsuk, s mikor a mikor ezt mondjk: Bkessg s biztonsg, akkor hirtelen veszedelem jn rjok.269 Dvid itt egyben nyilvnval mdon Szodoma s Gomora vesztre is utal. A prftk ugyanis, mikor Isten kegyelmt grik a vlasztottaknak, emlkeztetik ket az egyiptomi szabadulsra, amit Isten munklt ki az kori npnek, akkor egyttal a gonoszokat is riogatjk, mert olyan pusztulssal fenyegeti ket, amilyen Szodomra s Gomorra szakadt. S teszik ezt j alapokon, mivel Jds a levelben elmondja neknk, hogy ezek a vrosok pldul vannak elttnk, rk tznek
264 265

A Kroli-fordts szerint: Hlkat a ford. A Kroli-fordtsban a csapdk sz nem szerepel a ford. 266 A Kroli-fordtsban: get szl a ford. 267 La droiture. Az egyenessget. Ou, le droiturier. Vagy, az egyeneseket. A Kroli-fordts szerint: az igazak ltjk az orczjt a ford. 268 De la quelle il contemple les faits des hommes. 269 Et quils diront paix et asseurance mort soudaine leur advient ha.

102

bntetst szenvedvn (Jd1:7). A zsoltros gynyren s nagyon helyesen teszi a csapdk270 szt a tz s a knk el. Ltjuk, hogy az istentelenek, ameddig Isten megkmli ket, semmitl sem flnek, hanem tg teret engednek maguknak makacs tjaikat jrva, mint a szabadjra engedett lovak271 a nylt mezn. Ha azutn ltjk, hogy valamilyen megprbltats kzeleg, meneklsi tvonalakat agyalnak ki maguknak, rviden, folytonosan gnyoljk Istent, mintha nem lehetne ket elkapni, amg aztn Isten elszr is bele nem gabalytja, s szilrdan meg nem ragadja ket a csapdiban. Isten teht a bosszllst csapdkkal kezdi, melyeket a gonoszok sszes menekl tvonaln felllt, s mikor belegabalytotta s megfogta ket, flelmetes s borzalmas villmokat zdt rjuk, amikppen Szodomt s a krnyez vrosokat is megemsztette a mennyei tzzel. A zilaphot szt, amit forgszlnek fordtottunk, egyesek felgyjtsnak, vagy g szlnek fordtjk, msok pedig felbolydulsoknak, vagy rettentseknek.272 A szvegkrnyezet azonban azt a magyarzatot kveteli meg, amivel n hozakodtam el, mert a fergeteg viharos szelekkel kezddik, s azutn kvetkezik a villmls s a drgs. Az osztlyrszk. Ezzel a kifejezssel arrl tesz bizonysgot, hogy Isten tletei bizonyosan bekvetkeznek, br az istentelenek csalka kecsegtetssel becsaphatjk magukat. Ezzel a hasonlattal gyakorta tallkozunk a Szentrsban. Miutn a testi elme semmi mst nem hisz el nagyobb nehzsgek rn, mint azt, hogy a vletlennek ltsz csapsok s nyomorsgok az Istentl szrmaz jogos osztlyrszt kpezik, Aki gy viselkedik, mint a csaldf, aki mindenkinek a sajt, t megillet rszt osztja ki. Dvid teht itt arra utal, hogy biztosan flre van tve a jutalom az istentelenek szmra, ezrt hibaval lesz a szmukra ellenllni, mikor az r odanyjtja nekik haragjnak pohart, hogy igyanak belle. S ez a pohr nem gy lesz elksztve a szmunkra, hogy cseppenknt szopogathassanak belle, hanem pohrknt, melynek egsz tartalmt meg kell majd inniuk, amint a prfta fenyegeti ket: Meg kell innod azt s fenkig hajtanod. (Ezk23:34)
270

Horsley olvasata szerint: izz parzs. Lowth a szt eleven sznnek fordtja, s megjegyzi, hogy a pachim tzgmbket, vagy egyszeren villmlst jelent. Ez, mondja, termszetesen jobban illik a szvegkrnyezetbe, mint a csapdk. A sz gykere a puach, ami br nha jelenti a csapdba ejteni-t, mgis gyakrabban hasznlatos a tzet fjni, vagy okdni rtelemben, pldul az Ezkiel 21:31-ben: s kiontom red haragomat, bsulsom tzt fvom red. Az ammonitkrl olvassuk, hogy belvettettek az isteni harag kemencjbe: v. . Ezk22:21, ahol majdnem ugyanez a sz szerepel, kivve, hogy a megfelel (s ebben az esetben ugyanazt jelent) apach ige hasznlatos, amibl a mapnach szrmazik, Jer6:29. Ugyanebben az rtelemben szerepel a puach ige a Pld29:8-ban: A csfol frfiak fellobbantjk a vrost. A puach gykr ugyanebbl a magyarzatbl a pach, izz szn (knk) is jogosan levezethet. Sacred Poetry of Hebrews, 1. ktet 194-195. oldal. Lowth azt is elmondja, hogy a keletiek a villmlst nha csapdknak, vagy lncoknak nevezik, valsznstheten a villm folytatlagos csillogsa, valamint a levegn keresztli velse miatt, ami olyb tnik, mint holmi lnc. Hengstenberg azonban ellenzi ezt a magyarzatot, s azt fogadja el s vdelmezi, amit Klvin adott. A szt, mondja, itt a legtbb magyarz szerint a villmls figuratv lersnak kell tekinteni, amit lltlag az arbiaiak przban s versben a lncok nvvel illetnek. Elgsges kifogs azonban ezzel szemben, hogy a nem ltalnossgban jelent ktelet, hanem konkrtan trt, csapdt, kelepct. Ennek bizonytsra hozza fel az albbi igehelyeket: Zsolt9:16, Jb18:9, 22:10, zs24:17-18, Pld22:5. A kifejezs, miszerint est hullat, mondja, nem okozhat igazn gondot, mert egyszeren csak Isten bntet tleteire mutat r, ahogyan azt mr Luther is szrevette, mikor azt mondta, hogy a prfta ezzel jelzi fenyeget gonoszsgok nagy vltozatossgt s sokasgt. 271 Ainsi que des chevaux desbridez. 272 Dr. Adam Clarke a ruach zilaphot szavakat a flelmek lelknek fordtja, s kijelenti, hogy ez utalhat a szrnyen fojt arbiai szmumra. Lowth pspk g viharknt fordtja, amivel kapcsolatosan Michaelis megjegyzi: Bmulatos kp ez a termszet iskoljbl. A zilaphot szl amely Keletrl fj, rettenten kros, s emiatt majdnem kzmondsszer a keleti npek kztt. Sok csodlatos trtnet kering az arabok kztt a hatsairl, s a kltik azt talltk ki, hogy a gonoszoknak az rk krhozat helyn ezt a dgletes szelet kell majd ltet leveg gyannt bellegeznik. Lowth Sacred Poetry, 1. ktet, 193. oldal. Hengstenberg a harag szelnek fordtja a kifejezst, s gy magyarzza, mint egyszeren csak az isteni haragot, ami viharknt tr ki, s megjegyzi, hogy a harag hevessgre utal a kifejezs tbbes szma. Az g szl kifejezssel, valamint azzal szemben, hogy mindez a szmumra utal, kijelenti: A gykrnek a hberben nem ms, mint a haragosnak lenni a jelentse, s a forrnak lenni jelents egyetlen tjszlsban sem fordul el.

103

7. Mert az r igaz; igazsgot szeret. A zsoltros pp az imnt rvelt Isten hivatalbl kiindulva arrl, hogy meg fogja bntetni a gonoszokat, most pedig Isten termszetbl kiindulva kvetkeztet arra, hogy lesz a jk s az igazak vdelmezje. Mivel igazsgos, Dvid rmutat, hogy ennek kvetkeztben szeretnie kell az igazsgot, ellenkez esetben ugyanis nmagt tagadn meg. Emellett csak hideg spekulci lenne gy felfogni az igazsgot, mint Istenben rkltten benne rejl valamint, ha ezzel egytt nem jutnnk arra a hatrozott kvetkeztetsre is, hogy Isten kegyelmesen elismeri mindazt, ami az v, s ennek bizonytkt is adja a vilg kormnyzsban. Egyesek gy vlik, hogy az igazsg elvont kifejezse az igaz szemlyek helyett szerepel. Vlemnyem szerint azonban a sz szerinti fordts jobban ideill, nevezetesen, hogy az igazsg Istennek nagyon tetsz dolog, ezrt elnyben rszesti a j gyeket. Ebbl kvetkeztet arra a zsoltros, hogy az igazak az trdsnek trgyai: az arca megersti az igazakat. Kicsivel elbb ms rtelemben mondta, hogy Isten szemlli az emberek gyermekeit, ami alatt azt rtette, hogy meg fogja tlni minden ember lett. Itt azonban gy rti, hogy Isten kegyelmesen specilis gondoskodsban rszesti az igazakat s az szintket, a vdelmbe veszi, s tkletes biztonsgban tartja ket. A zsoltr eme lezrsa kellen elnk trja a zsoltr egsznek cljt, ami nem volt ms, mint hogy vilgoss tegye: mindazok, akik Isten kegyelmtl fggenek, s szintn kvetik az igazsgossgot, biztonsgban lesznek az vdelme alatt. Maga a zsoltros is egy volt ezek kzl, st valjban kzlk a legels. Az utols az arca megersti az igazakat mondatot valban tbbflekppen magyarzzk, de ktsgem sincs afell, hogy a valdi jelentse ez: Isten mindig is trdik az egyenesekkel, s soha nem veszi le a szemt rluk. Erltetett magyarzat azzal a jelentssel rtelmezni ezeket a szavakat, hogy az igazak ltjk majd Isten arct. De nem llok meg msok vlemnyt cfolgatni.

104

12. zsoltr
Dvid, sznakozvn npe nyomorsgos s elhagyatott llapotn, s a j rend vgleges megdntsn, azrt knyrg Istennek, hogy gyors enyhlst adjon nekik. Aztn mind a maga, mind az sszes istenfl vigasztalsa vgett, miutn megemltette Isten ama grett, hogy megsegti npt, magasztalja az hsgt s llandsgt az gretek teljestsben. Ebbl arra a kvetkeztetsre jut, hogy Isten vgl meg fogja szabadtani az istenflket, mg ha a vilg a legnagyobb romls llapotban lesz is.273 1. Az neklmesternek a seminithre; Dvid zsoltra. 2. Segts Uram, mert elfogyott a kegyes, mert eltntek a hvek az emberek fiai kzl. 3. Hamissgot szl egyik a msiknak; hizelked ajakkal ketts szvbl szlnak. 274 Az neklmesternek a seminithre. A seminith (nyolcas) szt illeten az igemagyarzk ktfajta vlemnyen vannak. Egyesek szerint ez valamifle zeneszerszm, msok arra hajlanak, hogy ez inkbb valamifle dallam. Mivel azonban nincs nagy jelentsge, melyik vlemnyt fogadjuk el, nem okozok magamnak sok fejtrst a dologban. Egyesek ama feltevse, mely szerint ez egy nek kezdete volt, szmomra nem ltszik annyira valsznnek, mint hogy ez egy dallam, ami azt mutatta meg, mikppen kell a zsoltrt nekelni. 275 Az elejn Dvid arrl panaszkodik, hogy a fld gy megtelt gonoszokkal, s olyanokkal, akik mindenfle gonoszsg elkvetsben jrnak az len, hogy megsznt az igazsg s a jogossg gyakorlsa, s senki sincs, aki vden az igazak gyt. Rviden, nem maradt mr sem emberiessg, sem hsg. Valszn, hogy a zsoltros arrl az idszakrl beszl, amikor Saul ldzte t, mert akkor mindenki, a legfels szintek llktl a legalsbb szinten llkig az rtatlanok. valamint egy ldztt ember megsemmistsre szvetkeztek. Ezt a dolgot nagyon lehangol elmeslni, de mgis tkletesen igaz: az igazsgossg annyira eltnt Isten vlasztott npe kztt, hogy valamennyien teljes egyetrtssel a j s igaz ggyel szemben tanstott ellensgessgk folytn erszakos s a kegyetlen tettekre ragadtattk el magukat. Dvid itt nem idegeneket, vagy klfldieket vdol, hanem arrl tjkoztat minket, hogy az igazsgtalansg eme radata az Isten egyhzn bell uralkodott el. Ezrt a kegyesek napjainkban se csggedjenek el mrtktelenl a vilg nagy romlottsgnak s zrzavaros llapotnak lehangol ltvnytl, hanem vegyk fontolra, hogy trelemmel kell hordozniuk, ltvn, hogy llapotuk pont olyan, mint amilyen Dvid volt annakeltte. S vegyk szre, hogy mikor Dvid Istenhez fordul segtsgrt, akkor magt btortja abbli remnysgben, hogy azt meg is fogja kapni, abbl kiindulva, hogy nincs igazsgossg az emberek kztt. Ezrt mi is megtanulhatjuk a pldjbl, hogy Istenre bzzunk magunkat, mikor nem ltunk mst magunk krl, csak stt ktsgbeesst. Legynk teljesen meggyzdve arrl, hogy minl nagyobb a dolgok zrzavara a vilgban, Isten annl jobban kszen ll npt megsegteni s tmogatni, 276 mgpedig azrt, mert ez a legalkalmasabb idpont a szmra a segt kzbelpsre.
273

Voire au temps mesmes quil ny aura roy ni equite au monde. Mg ha nem is lesz a vilgban sem hit, sem egyenlsg. 274 Klvin szavai sz szerinti fordtsban: szvvel s szvvel, s ez nagyon sz szerinti fordtsa az eredeti hber be-leb va-leb szvegnek. A francia eredeti lapszljegyzetben ezt rja: De couer double ketts szvvel, ami megmagyarzza a msik kifejezs jelentst. A szvvel s szvvel olyan kifejezsforma, mely energikusan rja le a csalafinta ember termszett. Ltszlag kt szvk van, mondja dr. Adam Clarke, az egyik a helyes szavakat mondja, a msik a ravaszsgokat agyalja ki. 275 Et que cest pour exprimer comment se devoir chanter le pseaume. 276 Tant plus Dieu est prest daider et secourir les siens.

105

2. Elfogyott a kegyes. Egyesek gy vlik, hogy ez panasz, amirt a kegyeseket igazsgtalanul hallra adtk, mintha a zsoltros azt mondta volna, hogy Saul kegyetlenl leletett mindenkit, aki megrizte az igazsgot s a hsget. n azonban abban az egyszerbb rtelemben rtenm a szavakat, hogy tbb mr semmi jindulat, vagy igazsg nem maradt az emberek kztt. Ebben a kt szban azt fejezte ki, hogy mit tartalmaz a valdi igazsgossg. Miutn az igazsgtalansgnak kt fajtja van, az erszak, s a csals, gy az emberek akkor lnek igaz mdon, mikor az egyms kztti kapcsolataikban tudatosan tartzkodnak attl, hogy rosszat tegyenek, vagy sebeslst okozzanak egymsnak, s a bkessget s a klcsns bartsgot igyekeznek fenntartani. Egyszval, mikor se nem oroszlnok, se nem rkk. Mikor azonban akkora zrzavar llapotban ltjuk a vilgot, mint ami itt van lerva, s az lesjt minket, vakodnunk kell attl, hogy ne ordtsunk egytt a farkasokkal, s ne engedjk, hogy elsodorjon a kicsapongs s az igazsgtalansg mindent elspr radata, amit magunk krl ltunk eluralkodni, hanem inkbb Dvid pldjt kvessk. 3. Hamissgot szl egyik a msiknak. Dvid ebben a versben az igazsgtalansg ama rszt mutatja be, ami az erklcsi igazsggal ellenttes. Azt mondja, nincs szintesg, vagy egyenessg a beszdkben, mivel a nagy cl, amire hajlanak, a becsaps. Ezutn lerja a mdszert, ahogyan becsapjk egymst, nevezetesen minden ember hzelkedssel prblja csapdba ejteni a felebartait.277 S rmutat ennek forrsra s elsdleges okra is: ketts szvbl szlnak. A szv eme kettssge, ha nevezhetem gy, teszi az embereket ktsgess s vltozv a beszdkben, hogy ezzel lczhassk magukat klnfle mdokon, 278 vagy hogy msoknak mutatkozzanak a tbbiek eltt, mint amilyenek valjban. Ezrt a hber chalakoth sz, ami hzelgst jelent, abbl a szbl szrmazik, melynek a jelentse megoszts. Mert amint azok, akik igaz mdon kvnnak eljrni a felebartaikkal fenntartott kapcsolataikban, szabadon s szintn kitrjk egsz szvket, gy rejtik az rul s krmnfont szemlyek a sajt keblkbe az rzelmeik egy rszt, s takargatjk azt kpmutatssal, vagy a kls becsletessg ltszatval, ezrt a beszdkbl sem tudhatunk meg semmi biztosat a szndkaikra vonatkozlag. A beszdnknek teht szintnek kell lenni azrt, hogy abban, mint egy tkrben, meglthassuk a szvnk egyenessgt. 4. Vgja ki az r mind a hizelked ajkakat, a nyelvet, a mely nagyokat (vagy: fennhjzkat) mond. 5. A kik ezt mondjk: Nyelvnkkel fellkerekednk, ajkaink velnk vannak; ki lehetne r felettnk? Az elz versben szerepl panaszhoz hozztesz egy tkot, hogy Isten vgja ki a csalrd nyelveket. Bizonytalan, hogy vajon azt kvnja: a ravasz emberek semmisljenek meg vgleg, vagy csak a csalsaik eszkzei vtessenek el tlk. Az igeszakasz tmja inkbb az els rtelmezs elfogadsra sztnz, s hogy gy tekintsk: Dvid arra vgyik, hogy gy, vagy gy, de Isten tvoltsa el ezt a raglyt az tbl. Miutn nem emlti a rosszindulatot, mikzben oly hevesen szitkozdik a mrgezett nyelvk miatt, ebbl arra kvetkeztetnk, hogy sokkal tbbet szenvedett az utbbitl, mint az elbbitl. Az pedig biztos, hogy a hazugsgok s a rgalmak hallosabbak, mint a kardok vagy brmi msfle fegyver. A negyedik vers msodik mondatbl vilgosabban kiderl, mifle hzelgseket emltett az elz versben: a nyelvet, a mely nagyokat (vagy: fennhjzkat) mond. Egyesek szolgai s mzesmzos mdon hzelegnek, kijelentvn, hogy kszek brmit megtenni s elszenvedni a mi javunkra. Dvid azonban itt msfajta hzelgsrl beszl, nevezetesen arrl, melynek sorn
277

Horsley olvasata szerint: sima ajkak. Nem a hzelgstl sima, mondja, hanem a kelepcbe ejt elegancival s tetszets rvekkel megtzdelt kiforgat hazugsgoktl, melyekkel az ltaluk felkarolt sznalmas gyet igyekeznek tmogatni. 278 Pour se disguiser en diverses sortes.

106

a hzelgk bszkn dicsekednek azzal, amit majd megtesznek, s alantas arctlansggal, valamint fenyegetssel keverik csalrd mesterkedseiket. Nem az ntelt emberek csoportjrl beszl teht a kznp kztt, akik zletet csinlnak a hzelkedsbl, hogy msok rovsra lhessenek,279 hanem a szidalmait azokra a nagy udvari rgalmazkra irnytja, akikkel kapcsolatban llt,280 s akik nyjas mesterkedsekkel kedveltettk meg magukat, de szndkosan hazudoztak is nmaguk dicsretben, s a nagy s dlyfs vitkban, melyek sorn fellkerekedtek a szegny s az egyszer embereken. 281 Ezt a zsoltros mg inkbb megersti a kvetkez versben: A kik ezt mondjk: Nyelvnkkel fellkerekednk. Azoknak nagy tekintllyel kellett rendelkeznik, akik gy gondoltk, hogy magban a hamissgban, aminek tadtk magukat, elegend erre tesznek szert a cljaik elrshez s a vdekezshez. A gonoszsg legnagyobb magassga, mikor valakik annyira nteltek, hogy nem tallnak minden trvnyt s egyenlsget felforgatni ggs s dicsekv nyelvkkel. Mikor ugyanis ezt teszi, az olyan, mintha Maga Isten ellen hirdetnnek nyltan hbort. Egyesek gy fordtjk ezt az igeszakaszt: meg fogjuk ersteni nyelvnket. Ez a magyarzat elfogadhat, ami az rtelmt illeti, de a nyelvtan szablyaival aligha egyeztethet ssze a hozzadott lamed bet miatt. Emellett az igeszakasz jobban ideill rtelme ez: a gonoszokrl mondja, hogy a nyelvkkel felfegyverkezve minden hatrom tl mennek, s gy vlik, ezzel az eszkzzel mindent elrhetnek, ami csak nekik tetszik. Ez az embercsoport gy eltorzt mindent a rgalmaival, hogy mg majdnem a Napot is sttsgbe bortank. 6. A szegnyek elnyomsa miatt, a nyomorultak nygse miatt legott felkelek, azt mondja az r; biztossgba helyezem azt, akit csapdba ejt.282 7. Az r beszdei tiszta beszdek, mint fldbl val kohban megolvasztott ezst, htszer megtiszttva. 6. A szegnyek elnyomsa miatt. Dvid most maga el lltja vigaszknt ezt az igazsgot: Isten nem tri, hogy a gonosz vg s mrtk nlkl puszttson. S hogy mg hatkonyabban megerstse magt s msokat az ebbe az igazsgba vetett hitben, Magt Istent mutatja be beszlknt. A kifejezs hangslyosabb, mikor Istent ltjuk ellpni, s a sajt szjval bejelenteni, hogy eljn a szegnyt s lesjtottat megszabadtani. Hatalmas a hangsly a legott hatrozn is, amellyel Isten azt jelzi: jllehet a mi biztonsgunk az kezben van, azaz az biztos megtartsban, mgsem ad azonnal szabadulst a megprbltatsokbl. Ezek a szavak ugyanis azt sugalljk, hogy mostanig mondhatni csendesen s szenderegve fekdt, mg npe balsorsa s kiltsai fel nem bresztettk. Mikor teht az ellensgeinktl kapott sebek, zsarolsok s puszttsok nem hagynak mst neknk, csak knnyeket s nygseket, emlkezznk meg rla, hogy eljtt az id, mikor Isten felkelni szndkozik az tletre. Ennek a tantsnak arra is kell szolglnia, hogy trelmet hozzon bennnk ltre, s megakadlyozzon abban, hogy rossz dolognak tartsuk, mikor a szegnyek s a lesjtottak kz sorolnak minket, hiszen Isten meggrte, hogy az gyket veszi a kezbe.
279

Il ne parle donc pas dun tas de faquins du commun peuple, qui sont estat de flatter pour avoir la lippee franche. 280 Az alkalom, melybl ez a zsoltr rdott, nincs emltve, de szomor panasz a kor romlott erklcseirl (klnsen Saul udvarban), ahol nehz volt tallni egyetlen egy szinte s nyltan beszl embert, akiben megbzhatott volna. Egyesek gy vlik, ez rszben Dogra s a hozz hasonl udvaroncokra clzs, rszben a zifeusokra s ms hitszeg npekre az orszgban, akik a bartsgukat grtk neki (ahogyan Theodoret rtelmezi), de a legaljasabban elrultk t Saulnak, az nylt ellensgnek. Patrick pspk magyarzata a zsoltrok knyvrl. 281 Mais qui mentent plaisir en se vantans et tenans propos braves et hautains, desquels ils accablent les poures et simples. 282 Celuy a qui le roeschant tend des laqs. Aki szmra a gonosz csapdt llt. (A hberben). Il luy tend des laqs. Szljegyzet. Biztonsgba helyezem; csapdt llt neki. A Kroli-fordts szerint: a ki arra vgyik a ford.

107

Az igevers msodik rsznek vonatkozsban az igemagyarzk vlemnye megoszlik. Egyesek szerint a biztossgba helyezem ugyanazt jelenti, mint a biztonsgot adni, vagy hozni, mintha a bt bet, amelynek jelentse ban, -ben, felesleges lenne. A nyelvezet azonban inkbb egy gretet tartalmaz arra vonatkozlag, hogy teljes krptlst gr az igazsgtalanul elnyomottaknak. Ami ezutn kvetkezik, azzal tbb a problma. A puach sz, amit a csapdba ejteni kifejezssel fordtottam, nha azt jelenti elfjni, felfjni (felfuvalkodni), mskor csapdba ejteni, vagy csapdt lltani, megint mskor beszlni. Azok, akik gy vlik, hogy a jelentse itt beszlni, szintn eltr llsponton vannak a vonatkozs tekintetben. Egyesek gy fordtjk: Isten szl Magnak, azaz Isten maga dnti el, de mivel a zsoltros mr emltette Isten elhatrozst, ez szksgtelen s felesleges ismtls lenne. Msok az istenflk mondandjra vonatkoztatjk, mintha Dvid gy mutatn be ket, amint az Isten greteinek hsgrl s stabilitsrl beszlgetnek egyms kzt. Ezzel a szval ugyanis sszekapcsoljk a kvetkez, Az r beszdei tiszta beszdek mondatot. Ez a nzet azonban mg erltetettebb, mint az elz. Msok vlemnye, miszerint Isten ama szndka, hogy felkel, itt kiegszl az istenflknek szl mondandval, elfogadhatbb. Nem lenne elegend Isten szmra, ha Magban eldnten, mit fog cselekedni a biztonsgunkrt, ha nem szlna egyttal konkrtan, s nv szerint hozznk. Csak mikor Isten a sajt hangjn az rtsnkre adja, hogy kegyelmes lesz irntunk, akkor tpllhatjuk az dvssg remnysgt. Igaz, Isten szl a hitetlenekhez is, de anlkl, hogy ennek brmifle j hatsa lenne, ltvn, hogy k sketek. Pont gy, mint mikor kedvessggel s jindulattal szltja meg ket, de az is hatstalan, mert ostobk, s anlkl nyelik el a jttemnyeit, hogy brmifle eljelt mutatnk a Hozz jvetelnek. De amint megjegyeztem, hogy a yomar, mondani fogja szba Isten gretei alkalmasan s helyesen belerthetk, ugyanazon dolog ismtlsnek elkerlse vgett n vonakods nlkl elfogadom az utols mondat fordtsnak azt az rtelmt, amit adtam, nevezetesen hogy Isten kijelenti: fel fog kelni, s helyrelltja a biztonsgt azoknak, akiket ltszlag minden oldalrl az ellensg csapdi vesznek krl, st mr bele is estek nmelyikbe. Az igeszakasz mondanivalja ez: A gonoszok a csapdikba gabalyodott szegnyeget s lesjtottakat tekinthetik prdnak, n azonban helyrelltom a biztonsgukat. Ha valaki ennek azt veti ellenbe, hogy az olvasat a hberben nem akit, hanem t, akkor megjegyzem, hogy nem jdonsg az , t, szavak hasznlata az aki, akit helyett.283 Ha brki a felfuvalkodni rtelmet tartja jobbnak, n nem nagyon ellenzem azt sem. A szerint az olvasat szerint Dvid itt elegnsan kignyolja az istentelenek felfuvalkodottsgt, akik magabiztosan gy vlik, hogy brmit kpesek megtenni mg egy leheletkkel is,284 amint azt a tizedik zsoltr tdik vesben is lttuk. 7. Az r beszdei. A zsoltros most azt jelenti ki, hogy Isten bizonyos, hsges s szilrd az greteinek tekintetben. De Isten beszdei beszrsa ezen a mdon cltalan lenne, ha elzleg nem szltotta volna fel nmagt s a tbbi hvt arra, hogy a megprbltatsaik sorn Isten gretein elmlkedjenek. Ennek megfelelen meg kell figyelnnk a zsoltros szavainak sorrendjt, nevezetesen hogy miutn elmondja, mikppen adja meg Isten a szolginak a gyors szabaduls remnysgt mg a legnagyobb gytrelmek kzepette is, most hozzteszi a hitk s remnysgk tmogatsa vgett, hogy Isten semmit sem gr hiba, vagy azrt, hogy csaldst okozzon az embernek. Ez els rnzsre csekly fontossg dolognak tnik. Ha azonban brki kzelebbrl figyelmesen megvizsglja, mennyire hajlamos az emberek elmje a bizalmatlansgra s az istentelen ktelkedsekre, knnyen megltja majd, mily nagyon szksges a hitnk megtmogatsa azzal a bizonyossggal, hogy Isten nem csap be, nem vezet flre, s nem mt minket res szavakkal, s nem magasztalja fel mrtktelenl sem a hatalmt, sem a jsgt, hanem mindent, amit szavakban meggrt, meg is cselekszi.
283

Et quant a ce quon pourroit repliequer quil ny a pas en lHebrieu A qui, mais Luy, ce nest pas chose nouvelle que ces mots Le, Luy se prenent pour Qui et A qui. 284 Quils renverseront tout k soufiler seulement. Hogy egyszeren a leheletkkel legyznek mindent.

108

Igaz, nincs ember, aki szintn meg ne vallan, hogy ugyanaz a meggyzdse, mint itt Dvid, hogy az r beszdei tiszta beszdek, de azok, akik az rnykban heversznek s knnyedn lnek, locsogva magasztaljk a dicsreteikben Isten beszdnek igazsgt, mikor azonban komolyan meg kell kzdenik nehzsgekkel, jllehet nem merik Istent nyltan kromolni, gyakran vdoljk azzal, hogy nem tartja meg a szavt. Valahnyszor kslelteti a segtsgnyjtst, megkrdjelezzk a hsgt az greteit illeten, s gy zgoldunk, mintha becsapott volna minket. Nincs igazsg, amit az emberek ltalnosabban el ne fogadnnak, mint azt, hogy Isten igaz, de kevesen vannak, akik valban hitelt adnak ennek, mikor a megprbltatsok utolrik ket. Nagyon szksges teht, hogy elvgjuk a bizalmatlansg lehetsgnek tjt, s valahnyszor csak ktelkeds fog el minket Isten greteinek hsge irnt, azonnal fel kell emelnnk vele szemben ezt a pajzsot, hogy az r beszdei tiszta beszdek. Az ezsthz hasonlts, amit a zsoltros hozzfz, valban messze alatta marad e magasztos tma fennkltsgnek s kivlsgnak, de nagyon jl illik a mi korltozott s tkletlen rtelmnk mrtkhez. Az ezstt, ha alaposan megtiszttjk, nagyon sokra rtkeljk. De tvol legyen, hogy Isten kijelentett gjt, melynek rtke felbecslhetetlen, csak ezzel azonos rtknek tekintsk, a tisztasgt pedig kevesebbre becsljk, mint egy romland fmt. Bizony a rengeteg rme pusztn csak salak, amely eltrli, vagy elhomlyostja azt a vilgossgot, ami Isten beszdben ragyog. A balil sz, amit kohnak fordtottunk, sokak szerint herceget, vagy urat jelent, mintha egyszer sz lenne. Szerintk az igeszakasz jelentse az, hogy az r olyan, mint a megtiszttott ezst, amibl a salak teljessggel eltvolttatott a legnagyobb alapossggal s gondossggal, nem kznsges hasznlatra, hanem valamely orszg valami nagy ura, vagy hercege szmra. n azonban inkbb azokkal rtek egyet, akik a balil szt sszetettnek tekintik, mely tartalmazza a bt bett, melynek jelentse -ban, -ben, valamint az alil fnevet, melynek jelentse tiszta, vagy jl megcsiszolt edny, illetve koh. 8. Te Uram, megtartod ket; megrzd t e nemzetsgtl rkk.285 9. Krskrl jrnak a gonoszok, mihelyt az alvalsg felmagasztaltatik az emberek fiai kzt. 8. Te Uram. Egyesek gy vlik, hogy a zsoltros nyelvezete itt egy elismtelt im, ezrt ezeket a szavakat a vgynak kifejezseknt tekintik, s hajt mdban fordtjk ekkppen: Te Uram, tartsd meg ket.286 n azonban inkbb azon a vlemnyen vagyok, hogy Dvid a szent magabiztossgtl btorttatvn a minden istenfl bizonyos biztonsgval dicsekszik, akiket Isten nem csap be, s akiknek nem hazudik, mikor az rizjknek jelenti ki Magt. Egyidejleg nem utastom el teljes mrtkben azt a magyarzatot sem, mely gy tekinti, hogy Dvid itt a knyrgseit ismtli el a kegyelem trnjnl. Egyesek ezt a magyarzatot adjk: Te fogod megtartani ket, nevezetesen a Te beszdeid,287 de ez szmomra nem tnik alkalmas magyarzatnak.288 Ktsgtelen, hogy Dvid ismt azokrl a szegnyekrl kezd beszlni, akikrl a zsoltr elz rszben beszlt. A tbbes szm egyes szm vltsra vonatkozan (mert elszr azt mondja, Te Uram, megtartod ket, majd megrzd t),289 ez a dolog meglehetsen szoksos a hberben, s ez nem teszi a szavak jelentst ktrtelmv. A
285 286

A Kroli-fordts szerint: Te Uram, tartsd meg ket; rizd meg ket e nemzetsgtl rkk a ford. Que tu les gardes, Seigneur. 287 Ezt a nzetet vallja Hammond. gy utal az ket szra, mint az r beszdeire, ami az elz versben van megemltve, majd az t szra, mint az istenflre, vagy az igaz emberre, s gy magyarzza az igeverset: , Uram tartsd meg vagy szld azokat a beszdeket, s megtartod az igaz embert e nemzetsgtl fogva mindrkk. A kaldeus vltozat szerint: Te tartod meg az igazat, a Septaguinta, a Vulgata, az arab s az etip vltozatok szerint Te fogsz megtartani minket. 288 Mais quant a ceux qui elisent, Tu les garderas, as avoir Tes paroles; lexposition ne me semble pas propre. 289 Car il dit premierement, Tu les garderas; et puis, Tu le preserveras.

109

kt mondta teht, a Te Uram, megtartod ket; megrzd t ugyanazt a dolgot jelentik, br taln mondhatjuk, hogy a msodikban a zsoltros egyetlen ember szemlyben az istenflk csekly ltszmra akar rmutatni. Ezt nem sszertlen, vagy valszntlen felttelezni, s e nzet szerint a szavak jelentse ez: Ha csak egyetlen j ember is l mg ezen a vilgon, akkor is tkletes biztonsgban lesz Isten kegyelme s vdelme ltal. Meghagyom az olvasimnak, hogy szabadon alaktsk ki a sajt vlemnyket minderrl. Azt valban nem lehet megkrdjelezni, hogy a nemzetsg vagy faj szval az istentelenek nagy tmegeit, st majdnem az egsz emberisget jelzi. Mivel a hber dor sz ugyangy jelent az azonos korban l embereket, mint magt a teret s az idt, ktsgtelen, hogy Dvid itt azt mondja, hogy Isten szolgi nem meneklhetnek el s lhetnek tovbb biztonsgban, amg Isten meg nem vdi ket a np rosszindulattl, s ama gonosz s romlott emberektl akikkel egy korban lnek. Ebbl megtanuljuk: abban az idben a vilg annyira romlott volt, hogy Dvid, mondhatni, feddleg egy csomba sorolja ket. St ismt fontos megemlkezni arrl, amit mr mondtunk, hogy itt nem klfldi nemzetekrl beszl, hanem az izraelitkrl, Isten vlasztott nprl. Helyes dolog gondosan megjegyezni, nehogy elbtortalanodjunk az istentelenek hatalmas szmtl, ha nha megltjuk a hatalmas pelyvahalmot az r csrjben, ami alatt csak nhny bzaszem lapul elrejtve. S aztn brmilyen kicsiny is legyen az istenflk ltszma, rgztsk azt a meggyzdst mlyen az elmnkbe, hogy Isten lesz a vdelmezjk, mgpedig rkre. A leolam szt, melynek jelentse rkre, azrt teszi hozz, hogy megtanuljuk kiterjeszteni az Isten irnti bizalmunkat a messzi jvbe, ltvn, azt parancsolja neknk: az segtsgben ne csak egyszeri alkalommal, egyetlen napon remnykedjnk, hanem mindaddig, amg ellensgeink gonoszsga folytatja mregkever munkjt. Ebbl az igeszakaszbl azonban arrl is rteslnk, hogy az ellennk kszld hbor nemcsak rvid ideig fog tartani, hanem naponta konfliktusokba fogunk keveredni. S ha Isten felgyelete, amit az istenflk felett gyakorol, nha rejtve marad, s hatsai sem ltszanak meg, vrjanak trelmesen, mg felkel, s minl nagyobb a megprbltatsok radata, ami elbortja ket, annl inkbb gyakoroljk magukat az istenflelemben, s a segteni akarsban. 9. Krskrl jrnak a gonoszok. A sabib hber sz, amit krskrl-nek fordtottunk, krt, vagy krbejrst jelent, gy egyesek tvitt rtelemben magyarzzk ekkppen: az istentelenek hatalmukba kertik az utak szorosait, vagy beszkl rszeit, hogy minden oldalrl elzrjk, s ostrom al vegyk az istenflket. Msok mg tletesebben magyarzzk gy: kzvetett mdszerekkel, furfanggal s becsapssal teli koholmnyokkal lltanak csapdkat. n azonban azt hiszem, hogy az egyszer jelents ez: az egsz fldet birtokoljk s bejrjk annak minden rszt, mintha a zsoltros ezt mondta volna: akrmerre nzek, mindentt a csapataikat ltom mindenfell. A kvetkez mondatban arrl panaszkodik, hogy az emberisget szgyenletes s aljas mdon elnyomja a zsarnoksguk. Ez a jelentse, amennyiben a mondatot az elztl elklntve olvassuk, br ebben a dologban az igemagyarzk vlemnye eltr, noha ez a nzet ltszik kzelebb llnak az ihletett szerz gondolataihoz. Egyesek az igeverset egyetlen folytonos mondatban olvassk gy: Az istentelenek eljutnak mindenhov, mikor az alvalsg (azaz mondhatni a mltatlansg s a megtagads) az emberek gyermekei kztt felmagasztaltatik. S ez a magyarzat sem elfogadhatatlan. Gyakorta megtrtnik, hogy amint a fertzsek is a fejtl terjednek a tagok fel, gy a romlottsg is a femberektl indul, s megfertzi az egsz npet. Mivel azonban az elz magyarzatot ltalnosabban fogadjk el, s mivel a legtanultabb nyelvtantk azt lltjk, hogy a zuluth hber sz, amit alvalsgnak fordtottunk, egyes szm fnv, n az elbbi magyarzatot fogadtam el. Nem mintha elgedetlen lennk az utbbival, hanem mert vlasztani kell a kett kztt.

110

13. zsoltr
Ennek a zsoltrnak a tmja majdnem ugyanaz, mint az elz. Dvid, aki nemcsak a legmlyebb aggodalmak miatt szomorkodik, hanem mert gy rzi, a megprbltatsok s a szenvedsek hosszas sorozata maga al gyrte, Isten segtsgrt s tmogatsrt knyrg, az egyetlen orvossgrt, ami mg megmaradt a szmra. A zsoltr vgn felbtorodik, s az let biztos remnysgt tpllja Isten gretbl kiindulva, mg a hallflelmek kzepette is. 1. Az neklmesternek; Dvid zsoltra. 2. Uram, meddig felejtkezel el rlam vgkpen? Meddig rejted el orczdat tlem? 3. Meddig tanakodjam lelkemben, bnkdjam szvemben naponknt? Meddig hatalmaskodik az n ellensgem rajtam? 1. Uram, meddig. Nagyon igaz, hogy Dvidot annyira gyllte a np tlnyom tbbsge a rgalmak s a hamis hresztelsek miatt, melyek rla keringtek kzttk, hogy majdnem minden ember gy tlte: Isten nem kevsb az ellensge, mint Saul, 290 s ms ellensgei. Itt azonban nem annyira a msok vlemnyrl beszl, mint a sajt elmjnek rzseirl, mikor arrl panaszkodik, hogy Isten elfeledkezett rla. Nem az mintha az Isten greteinek igazsgval kapcsolatos meggyzds kialudt volna a szvben, vagy nem bzna az kegyelmben, mikor azonban hossz idn t lesjtanak minket a megprbltatsok, s az isteni segtsgnek semmi jelt sem ltjuk, akkor elkerlhetetlenl az a gondolatunk tmad, hogy Isten elfelejtett minket. Elismerni a megprbltatsaink kzepette, hogy Isten valban a gondunkat viseli, nem megszokott dolog az emberek rszrl, s nem is az, amire a termszetnk rzsei indtanak, de hit ltal megltjuk lthatatlan gondviselst. Ezrt ltszott gy Dvid szmra, a dolgai tnyleges llapotnak szemllsbl kiindulva, hogy Isten elfelejtette. Egyidejleg azonban elmjnek szemei, melyeket a hit vilgossga vezetett ellttak egszen Isten kegyelmig, jllehet az el volt rejtve a sttsgben. Mikor brmerre is fordult, a j remnysg egyetlen fnysugart sem ltta, mr amennyire az emberi gondolkods meg tudta tlni, s a szomorsgtl sarkallva felkiltott, hogy Isten nem trdik vele. De mgis, pont ezzel a panasszal bizonytja: a hit lehetv tette a szmra, hogy feljebb emelkedjen, s arra a kvetkeztetsre jusson a test tletvel szemben, hogy jlte Isten kezben van biztonsgban. Mert mi ms mdon irnythatta volna a shajait s az imit fel? Ezt a pldt kvetve neknk is gy kell kzdennk a ksrtsekkel szemben, hogy mg a konfliktus kzepette is a hit bizonyossgval valljuk: a minket a ktsgbeessbe kerget megprbltatsokat le kell gyzni, amikppen ltjuk, hogy a test gyengesge nem akadlyozta meg Dvidot az Isten keressben s a Hozz folyamodsban. Ezzel a gyakorlatban egyestette nagyon szpen azokat a tulajdonsgokat, melyek ltszlag ellenttesek. A meddig, vgkpen szavak hinyos kifejezsforma de sokkal hangslyosabb, mintha a szoksos mdon tette volna fel a krdst: Mirt ennyire hossz ideig? Ezekkel a szavakkal az rtsnkre adja, hogy a remnysge tpllsnak, valamint nmagnak a trelem gyakorlsra trtn btortsa cljbl tekintett messzebbre, gy nem nhny napos megprbltats miatt panaszkodik, mint a puhny s gyva emberek szoktak, akik csak azt ltjk, ami a lbaik eltt hever, s sszeroskadnak az els tmadstl. Pldjval teht arra tant minket: nzznk,
290

Theodoret vlemnye szerint ezt a zsoltrt Dvid nem a sauli ldztetsek sorn alkotta, hanem mikor Absolon sztt sszeeskvst ellene. Annak oka pedig, amirt erre az llspontra helyezkedik, az hogy a megprbltats, ami Saul rszrl rte, a nagy bne eltt trtnt, mikor tele volt magabiztossggal, de az Absolon rszrl jv tmads viszont az utn, s ezrt kilt fel ilyen gyszos mdon. Patrick pspk magyarzata a zsoltrok knyvrl

111

amilyen messze csak kpesek vagyunk, a jvbe, nehogy a jelenlegi szomorsgunk megfosszon minket minden remnysgnktl. 3. Meddig tanakodjam lelkemben? Tudjuk, hogy az emberek a nehzsgek kzepette utat adnak az elgedetlensgnek, s krlnzegetnek ide-oda orvossgot keresvn. S klnsen akkor knldnak nagyon, s nyugtalantja ket a gondolatok tmege, miutn megltjk, hogy meg vannak fosztva minden erforrstl. Nagy veszlyek kzepette pedig az aggodalom s a flelem idrl-idre a cljaik megvltoztatsra ksztetik ket, mikor nem tallnak semmifle tervre, melyre bizonyossggal alapozhatnnak. Dvid teht arrl panaszkodik, hogy mikzben klnbz mdszereken gondolkodott a megknnyebbls rdekben, s hol gy, hol gy prblt megszabadulni, haszontalanul belefradt az elmjn keresztlsuhan tletek tmkelegbe. sszekapcsolvn ezzel a panasszal a naponta rzett bnatot, rmutat izgatottsgnak forrsra. Mint ahogyan a slyos betegek is minden pillanatban szeretnnek helyet vltoztatni, s minl lesebb fjdalom gytri ket, annl grcssebben s buzgbban helyet vltoztatni, gy mikor a szomorsg megragadja az emberek szveit, annak nyomorult ldozatai hevesen kavarognak a bensjkben, s trhetbbnek vlik nmagukat knnyts nlkl knozni, mint eltrni az ebbl fakad megprbltatsokat sszeszedett s nyugodt elmvel. Az r valban a tancs lelkt gri a hsgeseknek (zs11:2), de nem mindig adja meg nekik mindjrt a dolog legelejn, amelyben rdekeltek, hanem hagyja, hogy egy ideig a hosszas mrlegelstl gytrdjenek anlkl, hogy hatrozott dntst hoznnak,291 vagy sszezavarodjanak, mintha tvisekbe gabalyodtak volna, nem tudvn, merre forduljanak,292 melyik tra trjenek. Egyesek a yomam hber szt az egsz nap mindvgig kifejezssel fordtjk. Nekem azonban gy tnik, hogy msfle folytonossgot jell, nevezetesen hogy a fjdalma minden nap visszatrt s megjult. Az igevers vgn megemlt mg egy gonoszsgot: ellensgei mg vakmerbben ltek diadalt felette, mikor lttk, hogy teljesen elgyenglt s folytonos bgyadtsg szllta meg. Ennek az rvnek nagy a slya az iminkban, mert semmi sincs, ami jobban kivltan Isten nemtetszst, s amit mg kevsb trne, mint az ellensgeink ltal mutatott kegyetlen arctlansg, mikor nemcsak nnepelnek, a mi nyomorsgunkat szemllve, de mg jobban felkerekednek ellennk, s annl megvetbben kezelnek minket, minl elnyomottabbnak s lesjtottabbnak ltnak. 4. Nzz ide [vagy rm], felelj nkem, Uram Istenem; vilgostsd meg szemeimet, hogy el ne aludjam a hallra; 5. Hogy ne mondja ellensgem: meggyztem t; hborgatim ne rljenek, hogy tntorgok. 4. Nzz ide, felelj nkem. Mivel mikor Isten nem azonnal segti meg a szolgit, a testi szemek szmra gy tnik, hogy nem szemlli a szksgeiket, Dvid emiatt kri itt az Istent elszr is arra, hogy nzzen r, msodszor pedig, hogy segtse t meg. Igaz e kt dolog kzl egyik sem elzetes vagy utlagos Isten vonatkozsban, de mr az elz zsoltrban kijelentetett, s sokszor lesz alkalmunk ismtelni azt a kijelentst, hogy a Szentllek cllal igaztja az rtelmnkhz a Szentrsban feljegyzett imamodelleket. Ha Dvid nem lenne meggyzdve arrl, hogy Isten szemei r tekintenek, semmi haszna nem lenne annak, hogy az Istenhez kilt. Ez a meggyzds azonban a hit hatsa volt. Addig, amg Isten nem nyjtja ki tnylegesen a kezt, hogy megsegtsen, a testi gondolkods azt sugallja, hogy becsukja a szemeit, s nem figyel minket. Az itt hasznlt kifejezsmd ugyanannak felel meg, mintha Isten kegyelmt helyezn az els helyre, majd ehhez adn hozz az segtsgt, mivel Isten akkor hallgat meg minket, mikor megknyrlvn a megsegtsnkre indul. A vilgostsd
291 292

Mais permet que pour un temps ils sentortillent en de longs discours sans venir au poinct. Ne sachans on se tourner.

112

meg szemeimet a hber nyelvben ugyanazt jelenti, mint az let lehelett adni, mert az let zordonsga fleg a szemekben ltszik meg. Ebben az telemben mondja Salamon: A szegny s az uzsors ember sszetallkoznak; mind a kettnek pedig szemeit az r vilgostja meg (Pld29:13). Mikor pedig Jonathn elgyenglt az hsgtl, a szent trtnelem elmondja neknk, hogy a szemei elhomlyosodtak, mikor azonban megzlelte a lpesmzet, a szemei felvidultak (1Sm14:27). Az alvs sz, amikppen ebben az igeversben hasznlatos, ugyanolyan hasonlat a hall kapujba jutsrl. Rviden, Dvid azt vallja meg, hogy amg Isten r nem ragyogtatja az let vilgossgt, t azonnal elbortja a hall sttsge, s mris olyan, mint a halott ember, hacsak Isten nem lehel bel j letert. S termszetesen a mi lettel kapcsolatos bizonyossgunk is ettl fgg, mg ha a vilg ezer halllal is fenyeget minket, mert Istennek szmtalan mdja van arra, hogy helyrelltson minket az letre.293 5. Hogy ne mondja ellensgem. Dvid megismtli, amit nem sokkal korbban mondott ellensgei ggjrl, nevezetesen hogy milyen rossz fnyt vetne Isten jellemre, ha kitve hagyn a szolgjt az istentelenek gnyoldsnak. Dvid ellensgei mondhatni lesben lltak, a romlsa rjt vrvn, hogy kinevethessk, mikor elbukni ltjk. S mivel Isten sajtos feladata a gonoszok arctlansgnak s pimaszsgnak visszaszortsa, valahnyszor csak dicsekednek a gonoszsgukban, Dvid azrt knyrg Istenhez, hogy fossza meg ket annak a lehetsgtl, hogy effle dicsekvsbe merlhessenek. Meg kell azonban jegyezni, hogy lelkiismeretben elgsges bizonysga volt a sajt becsletessgrl, s gye j mivoltban is bzott, ezrt hitte, hogy nem ill s rtelmetlen lenne, ha tmogats nlkl maradna a veszlyben, s ellensgei kerekednnek fell. Mi teht csak akkor imdkozhatunk biztonsggal nmagunkrt azon a mdon, ahogyan Dvid is tette nmagrt, ha Isten mrcje szerint kzdnk, s engedelmeskednk a parancsainak, mert ellensgeink ekkor nem szerezhetik meg a gyzelmet felettnk anlkl, hogy egyttal Magt Istent is gonoszul le ne gyznk. 6. Mert n a te kegyelmedben bztam, rljn a szvem a te segtsgednek; hadd nekeljek az rnak, hogy jt tett velem!294 A zsoltros mg nem rezvn, mennyi haszna volt az imdkozsbl, de a szabaduls remnysgtl fggve, aminek tpllst Isten hsges grete lehetv tette a szmra, pajzsknt hasznlja fel ezt a remnysget a ksrtsek visszaversre, melyek flelmei miatt nagyon elcsggedhetett volna. gy teht noha nagyon lesjtott, s egy sor oka van a ktsgbeessre, mindazonltal elhatrozsknt jelenti ki, hogy szilrdan kitart az Isten kegyelmtl val fggsgben, s az dvssg remnysgben. Ugyanezzel a magabiztossggal kell minden istenflnek felszerelkezni, hogy szorgalmasan kitartsanak a napi imdkozsban. Ebbl azt is megtudjuk, amire mr korbban hivatkoztam, hogy hit ltal ltjuk meg Isten kegyelmt, ami el van rejtve a testi rtelem ell s ismeretlen a szmra. Miutn a zsoltros ltal hasznlt igk nem ugyanabban a mdban vannak, ezekbl klnbz rtelmezsek alakthatk ki. Ktsgem sincs afell, hogy itt arrl akar bizonysgot tenni: szilrdan megllt a neki meggrt szabaduls remnysgben, s meg is fog llni mindvgig, brmilyen nagy is legyen a r nehezed ksrtsek terhe. Ennek megfelelen az rljn jv idej, jelezvn az emltett szeretet folytonos megtapasztalst, valamint azt, hogy soha
293 294

Toutesfois Dieu ha en main des moyens infohis de nous restablir ca vie. A Kroli-fordts szerint: Mert n a te kegyelmedben bztam, rljn a szvem a te segtsgednek; hadd nekeljek az rnak, hogy jt tett velem! a ford. A Septaguinta itt mg egy sort tesz hozz, mely gy szl: , azaz s n nekelni fogok az r, a Legfelsgesebb nevnek. Ez a sor, ami ugyanaz, mint ami a hetedik zsoltrt zrja, valsznleg elveszett a hber msolatbl. A zsoltr befejezse mondja Lowth, nyilvnvalan hinyos, mert pratlan hemisztichonnal fejezdik be, amibl hinyzik a msik odaill. A Septaguinta szerencsre megrizte. S hogy ez nem duplzott fordtsa egy s ugyanazon hemisztichonnak mg a hberben sem, az kiderl az utbbi grg hemisztichonbl, aminek szavai egyltalban nem egyeznek meg az elbbi szavaival. dr. Lowth, Merricknek az igeszakaszra vonatkoz megjegyzsben.

113

semmifle megprbltats sem rzza ki a szvbl a hit rmt. szre kell venni, hogy Isten jsgt teszi legelre, mint a szabadulsnak okt. nekelni fogok az rnak. n ezt jv idben fordtom. Dvid, igaz, hogy nem kapta mg meg, amire a szv vgyott, de teljesen meg lvn gyzdve arrl: Isten mris mellette ll, hogy megsegtse, arra buzdtja magt, hogy adjon ezrt Neki hlt. S biztos, hogy neknk is olyan kedlyllapotban kell elkezdeni imdkozni, hogy egyidejleg kszek legynk Isten dicsreteit is nekelni. Ez pedig lehetetlen, hacsak meg nem vagyunk arrl gyzdve, hogy imink nem lesznek hatstalanok. Lehet, hogy nem vagyunk teljesen mentesek a szomorsgtl, mindazonltal szksges, hogy a hit eme jkedvsge flbe kerekedjen annak, s az rm ama nekt adja a sznkba, ami a teljesen jvre nzve van fenntartva a szmunkra, nem mintha mr megtapasztaltuk volna.295 Pontosan ahogyan Dvidot is ltjuk nekkel kszlni Isten kegyelmnek nneplsre, mieltt mg ltn problminak vgt. A gamal sz,296 amit msok jutalomnak fordtanak, itt nem jelent mst, mint tisztn kegyelembl rruhzni egy jttemnyt, s ez a jelentse a Szentrs sok ms helyn is. Knyrgm, fontold meg, mifle hlaads lenne azt mondani, hogy Isten megjutalmazta a szolgjt, s megadta a neki jr viszonzst? Ez elgsges azok abszurd s jelentktelen blcselkedsnek a megcfolsra, akik elcsrik-csavarjk ezt az igeszakaszt a cselekedetek rdemnek altmasztsra. Rviden, az egyetlen mg emltend dolog az, hogy Dvid a llek sernysgvel igyekezvn megnekelni Isten jttemnyeit mg mieltt megkapn ket, a szabadulst, ami ltszlag messze volt, kzvetlenl a sajt szeme el lltja.

295 296

Qui ne nous est point encore presente. A gamal azt jelenti visszaadni, megjutalmazni, viszonozni valamilyen mdon akr a rosszat rosszal, a rosszat jval, a jt rosszal, vagy a jt jval. Parkhurst. Azok, akik ebbl az igeversbl a jcselekedetek rdemeire hivatkoznak, az rvet a megbntets fogalmra alapozzk. De jllehet egyetemesen az jelenti: megjutalmazni, nem lehet dnt rvet szrmaztatni ebbl az igeversbl annak a tantsnak az altmasztsra. Amit Isten a npre ruhz, azt a Szentrs nha jutalomnak nevezi, de nem azrt, mert jogosan nekik jrknt kvetelhetik, hanem hogy kifejezze engedelmessgk Isten ltali jvhagyst, valamint a kapcsolatot az engedelmessg s a boldogsg kztt. Emellett a gamal azt is jelenti: kedvesen bnni valakivel, fleg mikor Istenre vonatkozik, lsd Zsolt119:17, s 142:7. A sznak ez a jelentse arabul, s hogy gy kell rteni ebben az igeszakaszban, azt altmasztjk az kori vltozatok. A Septaguinta olvasata: , a Vulgat: bona tribuit, jt ruhzott rm. Az arab s az etip vltozatok ugyanezt az olvasatot fogadjk el.

114

14. zsoltr
A zsoltros elszr lerja Isten gonosz megvetst, amellyel majdnem az egsz np viseltetett Irnta. S hogy nagyobb hangslyt adjon a panasznak, Magval Istennel mondatja el. Ezutn az orvosls remnysgvel vigasztalja magt s msokat, amirl kijelenti, hogy Isten hamarosan megadja, br addig a zsoltros nyg, s mly szomorsgot rez a zrzavar miatt, amelyet szemll.297 1. Az neklmesternek; Dvid. Azt mondja a balgatag az szvben: Nincs Isten. Megromlottak,298 tlatossgot cselekedtek; nincs, a ki jt cselekedjk. Sok zsid azon a vlemnyen van, hogy ebben a zsoltrban egy jslat szerepel a nemzetk jvbeli elnyomsrl, mintha Dvid a Szentllek kijelentsre Isten egyhznak nyomorsgos llapott siratta volna meg a pognyok zsarnoksga alatt. Ezrt az itt elhangzottakat a sztszrattats llapotra vonatkoztatjk, amelyben manapsg ltjuk ket, mintha k lennnek Isten ama drga rksge, amit a vadllatok felfalnak. Azonban nagyon nyilvnval, hogy a nemzetk kegyvesztettsgt elkendzend minden jogos alap nlkl kzdenek s prbljk meg a pognyokra vonatkoztatni azt, ami brahm megromlott gyermekeire vonatkozik.299 Termszetesen nem tallhatunk jobban kpzett igemagyarzt Pl apostolnl, pedig ezt a zsoltrt pontosan azokra vonatkoztatja, akik a trvny alatt ltek (Rm3:19). Emellett, ha mg nem is llna rendelkezsnkre az apostol bizonysgttele, a zsoltr szerkezete nagyon vilgosan megmutatja, hogy Dvid inkbb a sajt zsarnokokra, s a kegyesek ellensgeire gondol, semmint az idegenekre, s ezt nagyon vilgosan meg kell rtennk. Tudjuk, hogy szmunkra nagyon fjdalmas ksrts az, amikor ltjuk, hogy a gonoszsg kitr s eluralkodik az egyhzon bell, a jt s az egyszert igazsgtalanul elnyomjk, mikzben a gonoszok kegyetlenl uralkodnak a knyk-kedvk szerint. Ez a szomor kp majdnem teljesen elcsggeszt minket, ezrt nagyon nagy szksgnk van arra, hogy megersdjnk abbl a pldbl, amit Dvid itt elnk tr. gy a legnagyobb sivrsg kzepette is, amit az egyhzban ltunk, vigasztaldhatunk azzal a meggyzdssel, hogy Isten vgl majd megszabadtja az egyhzat tlk. Ktsgem sincs afell, hogy itt Jdenak azt a zrzavaros s sivr llapott mutatja be, ami Saul miatt llt el, mikor elkezdett nyltan tombolni. Akkor, mintha Isten emlkezete kitrldtt volna az emberek elmjbl, minden kegyessg megsznt, s az emberek kztt csak oly kevs becsletessg, vagy igazsgossg maradt, mint amennyi istenflelem. Azt mondja a balgatag. Miutn a hber nabal sz nemcsak bolondot, hanem megromlottat, aljast s megvetendt is jelent, nem lenne helytelen gy fordtani itt. n azonban szvesebben kvetem az ltalnosan elfogadott magyarzatot, ami nem ms, mint hogy minden profn szemly, akik elvetettk az istenflelmet s tadtk magukat a gonoszsgoknak, rltsget kvetnek el. Dvid nem az ltalnos rltsg vdjt fogalmazza meg ellensgeivel szemben, hanem inkbb azok ostoba s rlt vakmersgt gyalzza, akiket a vilg lenjrknak tart a blcsessgk folytn. ltalban ltjuk, hogy azok, akik mind maguk, mind msok rtkelse szerint magasan kiemelkednek az okossgban s a blcsessgben, a ravaszsgukat csapdk lltsra hasznljk, s elmjk lelemnyessgt
297 298

Combien que cependant il gemisse et se sente angoisse du desordre quil veoit. Klvin itt sz szerint fordtotta a hber szavakat. Egyesek felttelezik, hogy itt k maguk rtend, mint a 2Mz32:7-ben, msok szerint az tjaik, mint az 1Mz6:12-ben, de a jelents, amit Klvin tulajdontott a kifejezsnek, ez: minden j rendet megrontottak, vagy felforgattak. 299 Ce qui est dit de ceux qui, fausses enseignes serenomment enfans dAbraham vivans autrement quil nappartient. Ami azokrl hangzik el, akik a hamis jegyek alapjn nevezik magukat brahm gyermekeinek, mikzben ms letet lnek, mint amilyet kellene lnik.

115

Isten megvetsre s gnyolsra hasznljk. Ezrt fontos a szmunkra, hogy elszr is tudjuk: brmennyire tapsol is a vilg ezeknek a fortlyos s gnyold alakoknak, a Szentllek mgis bolondoknak tli ket, mert nincs brutlisabb ostobasg annl, mint mikor valaki megfeledkezik Istenrl. Egyidejleg azonban gondosan meg kell jegyeznnk a bizonytkot, mellyel a zsoltros arra a kvetkeztetsre jut, hogy a valls irnti minden rzst elvetettek. Ez pedig a kvetkez: felforgattak minden rendet, ezrt tbb nem tesznek klnbsget a j s a rossz kztt, nem trdnek az szintesggel, s nincs bennk emberszeretet. Dvid teht nem a gonoszok szvnek rejtett vonzalmairl beszl, csak amennyire ezek a kls cselekedeteik ltal megmutatkoznak. A szavainak jelentse ez: Mikppen lehetsges, hogy ezek az emberek oly vakmeren, s nyltan vetik bele magukat a vgyaikba, hogy nem trdnek sem az igazsgossggal, sem az egyenlsggel? Nem azrt van ez, mert lerztak magukrl mindenfle vallsos rzst, s kioltottk tlk telheten a legjobban Isten emlkezett az elmikben? Mikor valakik megtartanak a szvkben valamicske vallsos rzelmet, akkor szksgszeren marad bennk valamennyi mrtkletessg, ami bizonyos fokig korltozza, s gtolja ket abban, hogy a lelkiismeretk dikttumait teljes mrtkben elvessk. Ebbl az kvetkezik, hogy mikor az istentelenek megengedik maguknak, hogy oly makacsul s vakmeren kvessk hajlamaikat, mint itt ltjuk ket cselekedni brmifle szgyenrzet nlkl, az annak bizonytka, hogy elvetettek mindennem istenflelmet. A zsoltros azt mondja, hogy a szvkben mondjk. Lehet, hogy nem mondjk ki a szjukkal a nincs Isten megvetend istenkromlst, de letk zaboltlan szabadossga hangosan s konkrtan hirdeti, hogy a szvkben, mely minden kegyessgtl mentes, hzelegve neklik maguknak ezt a ntt. Nem azt jelenti ez, hogy hajnl fogva elrngatott rvekkel, vagy ahogyan nevezik, formlis szillogizmussal valljk azt, hogy nincs Isten (mert hogy mg sokkal menthetetlenebbekk tegye ket, Isten idrl idre mg a leggonoszabb emberek lelkiismerett is titokban meg-megsajdtja, gy k is knytelenek elismerni az fensgt s szuvern hatalmt), hanem hogy brmifle valdi ismeretet csepegtet beljk Isten, azt k rszben elfojtjk a Vele szemben tanstott gonoszsgukkal, rszben pedig megrontjk, mg a valls bennk eltompul, s vgl elhal. Lehet, hogy nyltan nem tagadjk Isten ltezst, de gy kpzelik: be van zrva a mennybe, s meg van fosztva az igazsgos mivolttl s a hatalmtl, s ez nem ms, mint egy blvnyt lltani Isten helyre. Mintha soha nem jnne el az id, mikor majd meg kell jelennik Eltte az tletre, 300 gy prbljk letk minden gyletben s dolgban a lehet legmesszebbre tvoltani el t, elmjkbl pedig igyekeznek kitrlni az fensgnek minden flelmt. 301 S mikor Istent letasztjk a trnjrl, s megfosztjk bri jellegtl, akkor r az istentelensg a cscspontjra. Ezrt teht arra kell kvetkeztetnnk, hogy Dvid a legbizonyosabban az igazsgot mondta, mikor kijelentette: azok, akik szabadsgot adnak maguknak minden gonoszsg elkvetsre, akik azzal kecsegtetik magukat, hogy megsszk bntetlenl, valjban a szvkben tagadjk Isten ltezst. S az tvenharmadik zsoltr nhny eltr sz kivtelvel ennek a zsoltrnak az ismtlse. Amint haladunk elre, a megfelel helyen majd megmutatom a klnbsget a kt zsoltr kztt. Dvid itt arrl panaszkodik, hogy tlatossgot cselekedtek, s az utlatossg helyn szerepl sz jelentse gonoszsg, bn. szre kell venni, hogy Dvid itt nem egy-kt cselekedetrl szl, hanem mivel azt mondta, hogy felforgattk, vagy megrontottk a trvnyes
300

Egyes kritikusok megjegyzik, hogy a Jehova nv, ami Isten vgtelen, nll lnyegt jelenti, nem az itt szerepl sz, mert itt az Elohim olvashat, az a nv, amely szerintk Istenre, mint a vilg brjra s kormnyzjra utal, gy az igeszakasz jelentse nem az, hogy a bolond Isten ltezst tagadja, hanem csak a gondviselst s a kormnyzst a vilg felett. Azzal gyzkdi teht magt, hogy Isten nem trdik az emberek dolgaival, s nem lesz eljvend tlet, ezrt tovbb is megmarad a bneiben, remlvn, hogy bntetlenl megssza. Lsd Poole, Synopsis Criticorum. A Targum gy magyarzza a szavakat: Nincs Isten, azaz nincs Elohim, Isten kormnyzsa a fldn. 301 Et abolir de leurs esprits toute apprehension de sa majeste.

116

rendet, most hozzteszi: egsz letket beszennyeztk, utlatoss tettk, s ennek bizonytkul azt hozza fel, hogy nincs igazsgossg az egyms irnti viselkedskben, hanem megfeledkeztek minden emberiessgrl, s embertrsaik irnti jindulatrl. 2. Az r letekintett a mennybl az emberek fiaira, hogy meglssa, ha van- rtelmes, Istent keres? 3. Mindnyjan elhajlottak; egyetemben elromlottak, nincs, a ki jt cselekedjk, nincsen csak egy sem. 2. Az r letekintett a mennybl. Maga Isten van itt gy bemutatva, mint Aki az emberi romlottsgrl beszl, s ez mg hangslyosabb teszi a Dvid ltal elmondottakat ahhoz kpest, mintha a maga szemlyben beszlne. Mikor Isten a trnjn lve mutatkozik meg, amint az emberek viselkedst figyeli, a fensgnek flelemmel kell minket eltltenie, hacsak nem vagyunk rendkvl ostobk. A vtkezs szoksnak hatsa az, hogy az emberek egyre jobban megkemnyednek a bneikben, mintha csak sr sttsgbe burkolznnak. Dvid teht, hogy megtantsa ket: semmit sem rnek el nmaguk kecsegtetsvel s hitegetsvel, mikor a gonoszsg bntetlenl uralkodik a vilgban, bizonysgot tesz rla, hogy Isten lenz a mennybl s a szemeit minden irnyba fordtva figyeli, mi folyik az emberek kztt. Igaz, Istennek nem kell krdezskdnie, vagy kutakodnia, mikor azonban egy fldi brhoz hasonltja magt, ez igazods a mi korltozott kpessgeinkhez, ami lehetv teszi, hogy fokozatosan kialaktsunk magunknak valamifle elkpzelst az titkos gondviselsrl, amit az rtelmnk nem kpes azonnal felfogni. Brcsak Istennek ez a beszdmdja megtantana minket arra, hogy megjelenjnk az tlszke eltt! Mikzben a vilg magnak hzeleg, s az elvetettek megprbljk a gondolkods hinyval, kpmutatssal s szgyenteljesggel feledsbe merteni bneiket, s olyan elvakultak makacssgukban, mintha meg lennnek mrgezve, mi rzzunk le minden kznyssget s ostobasgot, ezt az igazsgot fontolra vve, hogy Isten mindazonltal letekint a mennyei magas trnjrl, s figyeli, hogy mi folyik itt lenn! Hogy meglssa, ha van- rtelmes. Miutn a j s kegyes let egsz konmija attl fgg, hogy vajon az rtelem vilgossga vezet s kormnyoz-e minket, Dvid joggal tantott minket a zsoltr kezdetn arra, hogy az ostobasg minden gonoszsg gykere. S ebben a mondatban azt is nagyon jogosan jelenti ki, hogy az psg s igazsgossg kezdete a megvilgosodott s szilrd elmben rejlik. Miutn azonban a tbbsg helytelenl hasznlja rtelmi kpessgeit megtveszt clokra, Dvid ezutn azonnal, egy szban meghatrozza, hogy mi a valdi rtelem, nevezetesen az Isten keresse. Ezalatt azt rti, hogy amg az emberek nem sznjk oda magukat teljessggel az Istennek, letk nem lehet rendben. Egyesek a maskil szt, amit rtelmesnek fordtottunk, tl szk rtelemben hasznljk, pedig Dvid azt jelenti ki, hogy az elvetettek meg vannak fosztva minden rtelemtl s tlkpessgtl. Mindnyjan elhajlottak. Egyesek az itt szerepl sar szt, bzleni-nek fordtjk,302 mintha az olvasat ez lenne: mindnyjan kellemetlen szagot bocstanak ki, ami megfelelne a kvetkez mondatban szerepl ige jelentsnek, ami hberl azt jelenti: bzleni, vagy megrothadni. De nem szksges a kt szt egyflekppen magyarzni, mintha ugyanazt a dolgot ismteln ktszer. Az a fordts a helyesebb, mely szerint az emberek is bnsnek
302

Hammon elfogadja, hogy a sar sz azt jelenti flremenni, vagy elhajlani, s ez rendszerint a helyes trl val letrsre, vagy rossz irnyba haladsra vonatkozik. De gy vli, hogy az elkpzels itt ms, mgpedig a borra vonatkozik, mikor az megromlik, vagy megsavanyodik, amikppen a Hs4:18-ban szerepel: sar sobim, Ivsuk elfajult, vagy megsavanyodott. gy tekinti, hogy ez a jelents a rgtn utna kvetkez mondattl klcsnztt, ne-elachu, ami az alach, megrothadni szbl szrmazik, s tulajdonkppen a megrothadt hsra vonatkozik. gy, mondja, megmarad a helyes arny az ivs s az evs kztt, az egyik megromlik, s megsavanyodik, a msik megrothad s bzlik, s semelyik sem j semmire, csak hogy kidobjk.

117

tltetnek aljas lzadsuk miatt, mivelhogy elszakadtak az Istentl, vagy eltvoztak Tle. Ezutn rmutat egsz letk visszataszt megromlsra, vagy megrothadsra, mintha semmi ms nem szrmazna a hitehagyottaktl, csak a rothadtsg s a fertzttsg ocsmny bze. A sar sz majdnem mindig ebben az rtelemben szerepel. Az 53. zsoltrban a sag sz olvashat, ami ugyanazt jelenti. Rviden, Dvid azt jelenti ki, hogy minden embert annyira flrevezettek a hbortos vgyaik, hogy egsz letkben semmi sem tallhat, ami tiszta, vagy p lenne. gy teht a romlottsg olyannyira teljes, hogy kiolt minden kegyessget. Emellett Dvid itt nemcsak a np egyik rszt szidja, hanem kijelenti, hogy valamennyien egyetemben ugyanaz al az tlet al esnek. Valban baljs, az irtzs felsztsra nagyon alkalmas eljel volt, hogy brahm gyermekei, akiket Isten a sajt npnek vlasztott, ennyire megromlottak a legkisebbtl a legnagyobbig. Megkrdezhet azonban: mirt nem tesz kivtelt Dvid, mikppen mondja, hogy nincs aki jt cselekedjk, nincsen csak egy sem, mikor mindazonltal nem sokkal ezutn arrl tjkoztat, hogy a szegnyek s elnyomottak az Istenben bznak? S ez is megkrdezhet, hogy ha mindenki gonosz volt, akkor mifle Izrael az, amelynek a jvbeli megvltst a zsoltr vgn nnepli? St, miutn is ebbl a nemzetbl szrmazott, mirt nem tett kivtelt legalbb nmagval? Erre azt mondom: Dvid itt a testi s megromlott izraeli nemzet ellen gyalzkodik, s az Isten ltal sajt Magnak elklntett kisszm mag ebbe nem soroltatik bele. Ez az oka annak, mirt Pl a Rm3:10-ben ezt az tletet az egsz emberisgre kiterjeszti. Igaz, Dvid a dolgok Saul uralkodsa alatt fennll rendetlen s siralmas llapota felett sajnlkozik. Egyidejleg ktsgtelenl sszehasonltja Isten gyermekeit, s azokat, akik nem szlettek jj a Llek ltal, hanem a testi vgyaikat kvettk.303 Egyesek ms magyarzatot adnak. Szerintk Pl, Dvid bizonysgt idzve nem gy rtelmezte t, hogy az emberek termszetesen megromlottak s rosszak, s az igazsg, amit Dvid szndkozott tantani az, hogy az uralkodk s a kiemelkedbb emberek gonoszok, s ezrt nem volt meglep ltni az igazsgtalansg s gonoszsg ennyire egyetemes eluralkodst a vilgban. Ez a vlasz azonban messze van a kielgttl. A tma, amirl Pl ott rtekezik, nem az emberek nagyobbik rsznek jelleme, hanem az, hogy milyen a jelleme azoknak, akiket a sajt megromlott termszetk vezet s kormnyoz. Meg kell ht figyelnnk, hogy mikor Dvid nmagt s a kegyesek cseklyke maradkt az egyik, mg ltalnossgban a np tbbi rszt a msik oldalra lltja, azzal azt jelzi: ktsgbevonhatatlan klnbsg van Istennek a Llek ltal jj teremtett gyermekei, valamint dm sszes leszrmazottja kztt, akikben a bomls s a romls uralkodik. Ebbl kvetkezik, hogy mi valamennyien, mikor megszletnk, az anyamhbl hozzuk magunkkal az egsz letnkben megmutatkoz ostobasgot s szennyessget, amg Isten az titokzatos kegyelmvel j teremtmnyekk nem tesz bennnket. 4. Nem tudjk- ezt mind a gonosztvk, a kik megeszik az n npemet, mintha kenyeret ennnek, az Urat pedig segtsgl nem hvjk?304 Ezt a krdst az elz tants megerstett szemlltetsekppen teszi hozz. A prfta azt mondta, hogy Isten megfigyelte az emberek dolgait a mennybl, s gy tallta, hogy valamennyien letrtek a helyes trl, s most gy mutatja be Istent, mint Aki csodlkozva felkilt. Micsoda rltsg az, hogy akiknek gondjt kellene viselni a npemnek, s
303

Dvid az egsz emberisgrl beszl Isten npt s az igaz nemzetsget leszmtva, akikrl a 4. s 5. versben van sz, s akiket az emberisg tbbi rsze elnyom. 304 Klvin itt Dominus-t olvas, jllehet a hber szvegben a Jehova nv szerepel, amit majdnem mindenhol megtart. A Septaguinta a Jehova nevet mindig az , az r kifejezssel fordtja, ami megfelel a Dominus-nak, s birtokot, vagy tulajdont fejez ki. Ez a sz pedig klnbzik a Jehova nv jelentstl, ami fggetlen s rk ltezst fejez ki. A Septaguinta fordti az kifejezst a helyn hasznltk, a zsidk agglyai miatt, akik az szt olvastattk mindentt, ahol a elfordult.

118

szorgalmasan mindenfle szolglatot kellene tennik neki, elnyomjk ket, s vadllatokknt trnek rjuk, az emberiessg mindenfle rzse nlkl. Nem azrt mutatja be Istent ekkppen beszlve, mintha brmi furcsa, vagy vratlan lenne az szmra, hanem hogy mg erteljesebben kifejezze a felhborodst. zsais, mikor ugyanerrl beszl, nagyon hasonl mdon mondja: s lt, hogy nincsen senki, s lmlkodott, hogy nincsen kzbenjr (zs59:16). S igaz, hogy Isten kzvetlenl nem tapasztal meg nmagban effle lelkillapotokat, de gy mutatja be Magt, mint Akiben ezek megvannak, hogy a legnagyobb borzalommal s flelemmel tekinthessnk a bneikre, mikor jellegkben annyira szrnysgeseknek mondja ezeket, hogy mondhatni Maga is a feldltsg s a zilltsg llapotba kerl tlk. S ha nem volnnk kemnyebbek a kveknl, a vilgban uralkod gonoszsgtl val borzadsunk miatt minden hajunk szla az gnek llna,305 mikor ltjuk, hogy Isten a sajt szemlyben tesz bizonysgot arrl az utlatrl, amellyel viseltetik irnta. St, ez a vers azt is megersti, amit az elejn mondtam, miszerint Dvid ebben a zsoltrban nem klfldi zsarnokokrl, vagy az egyhz nylt ellensgeirl beszl, hanem npnek uralkodirl s fembereirl, akiket hatalom s tisztelet vezett. Ez a lers nem vonatkozik azokra az emberekre, akik teljessggel idegenek Isten kijelentett akaratnak vonatkozsban, mert semmi csodlatos nincs abban, ha ltjuk, hogy azok, akiknek nincs erklcsi trvnyk, mint letszably, tadjk magukat az erszak s az elnyoms cselekedeteinek. Az eltlt dolgok szrnysges mivoltt azonban nem csekly mrtkben fokozza a krlmny, hogy maguk a psztorok azok, akiknek a hivatala a nyj tpllsa s gondjuk viselse, 306 faljk kegyetlenl a nyjat, s nem kmlik mg Isten npt s rksgt sem. Hasonl panaszt olvasunk a Mik3:1-3-ban is: s mondm n: Halljtok, krlek, Jkb fejedelmei s Izrel hznak vezrei: Nem a ti tisztetek- tudni az tletet?! Ti, kik gyllitek a jt s kedvelitek a gonoszt! A kik levonsztok rluk brket s csontjaikrl az hsokat! A kik megeszik az n npemnek hst, s lenyzzk rluk brket, stb. Ha azok, akik azt vallottk, hogy ismerik s szolgljk Istent, viseltettek volna ilyen kegyetlensggel a babiloniak s az egyiptomiak irnt, az is olyan igazsgtalansg lett volna, melyre nincs bocsnat. Mikor azonban a szentek vrvel s hsval laknak jl gy, ahogyan a kenyeret faljk, az oly szrnysges bn, mely joggal dbbenti meg az angyalokat s az embereket egyarnt. Ha az effle emberekben megmaradt volna a szilrd rtelemnek csak egy szikrja is, az visszatartotta volna ket ettl a flelmetesen rlt viselkedstl. ket teht az rdgnek teljesen meg kellett vaktani, s teljessggel meg kellett fosztatniuk a jzan sztl, s a megrtstl, mert ltjuk, hogy tudatosan s akarattal nyzzk s faljk Isten npt ekkora embertelensggel. Ez az igeszakasz megtant minket arra, hogy mennyire nem tetszik Istennek, s mennyire undort az istenflkkel szemben gyakorolt kegyetlensg azok rszrl, akik azt lltjk: k a psztoraik. Az igevers vgn, ahol azt mondja: az Urat segtsgl nem hvjk, ismt ennek a zaboltlan gonoszsgnak a forrsra s okra mutat, nevezetesen hogy ezekben az emberekben Istennek semmifle tisztelete sincs. A valls a legjobb hzvezetn annak megtantsra, hogy fenntartsuk egymssal szemben a klcsns egyenlsget s igazsgossgot, s ahol a vallssal val trds megsznik, ott vele pusztul az igazsggal val minden trds is. Az Isten segtsgl hvsa kifejezst illeten, miutn ez a kegyessg elvi gyakorlst foglalja magban, ez szinekdochban (sznoki figura, melyben a rsz szerepel az egsz helyett) nemcsak itt, de a Szentrs sok ms helyn is Isten egsz szolglatt foglalja magban. 5. Ott rettegtek307 rettegssel,308 mert Isten az igaz nemzetsggel van!
305 306

Il faut que lhorreur des meschancetez qui regnent au monde nous face dresser les cheveux en la teste. Desquels loffice est de paistre et governer le troupeau. 307 A Kroli-fordts szerint: Majd rettegnek - a ford. 308 ltalban gy vlik, hogy ez a zsoltr az Absolon lzadsnak idejn fellp riadalom s veszly kapcsn rdott, s ez az sszeeskvs buksnak jslata. Calmet s Mudge azonban a zsoltrt a babiloni fogsgra

119

6. A szegnynek tancst kicsfoljtok, mert az r az bizodalma. 5. Ott rettegtek rettegssel. A prfta most nmagt s az istenflket buzdtja az sszes vigasztals kzl a legjobbal, nevezetesen hogy Isten nem fogja elfelejteni a npt, hanem vgl majd fellp a vdelmezjkknt. Egyesek az ott hatrozsz jelentst gy magyarzzk, hogy Isten a gonoszokon a szentjei jelenltben fog bosszt llni, mivel zsarnokoskodtak felettk. n azonban azt hiszem, hogy ez a sz inkbb a bntets bizonyossgt fejezi ki,309 mintha a zsoltros ujjal mutatna r. 310 Azt is sugallhatja, amire az 53. zsoltrbl kvetkeztethetnk, hogy Isten tlete hirtelen sjt le rjuk, mikor nem is gondolnak r. Ezrt teszi hozz, hogy ahol nincs flelem, vagy ahol nem volt flelem.311 Tudom, hogy a magyarzk ezekkel a szavakkal kapcsolatos vlemnyei eltrk. Egyesek betoldjk az egyenl, vagy hasonl szt, s gy olvassk: Nincs ehhez hasonl flelem. Msok azokra a titkos riadalmakra vonatkoztatjk, melyek az istenteleneket gytrik, mg mikor semmi alapja sincs a rettegsnek. Isten az trvnynek megszegit olyan mentlis knokkal fenyegeti, hogy futnak, mikor senki sem kergeti ket (3Mz26:17, Pld28:1), s hogy megkergeti ket a szllong falevl zrrense (3Mz26:36), pontosan amint ltjuk, hogy k a sajt maguk knzi, s mg akkor is elmebeli bnat gytri ket, mikor nincs kls ok, ami azt ltrehozn. n azonban gy vlem, a prfta szavainak jelentse ms, nevezetesen hogy mikor a dolgaik a legnagyobb bkessgben s virgzsban vannak, akkor indtja meg Isten hirtelen ellenk a bosszllsa villmait. Mert a mikor ezt mondjk: Bkessg s biztonsg, akkor hirtelen veszedelem jn rjok (1Thessz5:3). A prfta teht ezzel a kiltssal buzdtja s tmogatja a kegyeseket, hogy az istentelenek, mikor azt hiszik, hogy minden veszlytl tvol llnak, s biztonsgban nnepelhetik a gyzelmeiket, akkor szakad majd rjuk a hirtelen pusztuls. Ennek okt az igevers utols mondatban teszi hozz, nevezetesen hogy Isten meg akarja vdeni az igazakat, s a kezbe akarja venni az gyket: mert Isten az igaz nemzetsggel van. S a biztonsgos megrzskhz Istennek mennydrgnie kell haragjban a mennybl az ellensgeik ellen, akik igazsgtalanul elnyomjk s puszttjk ket erszakkal s zsarolssal. 312 Van azonban bizonyos ktrtelmsg a nemzetsgnek fordtott dor szban. Miutn ez a fnv a hberben nha kort, vagy emberi letutat jelent, a mondat gy is magyarzhat: Lehet, hogy Isten egy ideig ltszlag nem veszi szre a gonoszsgokat, amik a szolgit rik a gonoszok rszrl, mgis llandan velk van, s kegyelmet gyakorol velk szemben egsz letkn t mindvgig. Nekem azonban egyszerbb s termszetesebb magyarzatnak tnik az albbi: Isten az igazak oldaln ll, s osztozik sorsukban, ahogyan mondani szoktuk, 313 s gy a dor sznak ugyanaz lesz itt az rtelme, mint ami a natio (nemzet) sznak idnknt a latinoknl.
vonatkoztatjk, s az utbbi azt felttelezi, hogy ebben s a megelz igeversben utals van arra a rettent flelemre, ami a pognyokat sjtotta istentelen tivornyik sorn, s amit egyesek a Belsazr lakomjn trtntekre vonatkoztatnak, ahol kzrs jelent meg a falon. Hatalmas azonban a bizonytalansg azt illeten, hogy a legtbb zsoltr mikor rdott, s akik az igemagyarzk eltr vlemnyeit megvizsgltk, meggyzdhetnek annak nehzsgrl, hogy ezzel kapcsolatosan brmifle bizonyossgra jussunk. 309 Jllehet a bntets ekkor mg tnylegesen nem szabatott ki Isten npnek elnyomira, a zsoltros mgis gy beszlt rla, mint ha mr megtrtnt volna. Ennek a beszdmdnak az oka a jvbeni dolgokkal kapcsolatosan a prftai kltszetben Horsley szerint az, hogy a jvben zajl jelenet a prfta kpzelete el trul, s amit abban a jelenetben lt, arrl gy beszl, mintha mr bekvetkezett volna. 310 A viszonysz meggyzskppen hasznlatos, s arra a jelenetre utal, ami az ihletett prfta lelki szemei el trul. me, lsd! - Horsley 311 A Septaguintban a Majd rettegnek rettegssel szavak mellett szerepel az , ahol nem volt flelem, amit taln a msolk rtak bele emlkezetbl a Zsolt53:6-bl, vagy a fordtk tettek hozz magyarz krlrsknt. 312 Qui les foullent injustement et usent de violence et extorsion. 313 Et tient leur parte, comme on dit.

120

Az 53. zsoltrban a zsoltros hozztesz egy mondatot, ami nem szerepel ebben a zsoltrban: mert az Isten sztszrja azoknak csontjait,314 a kik tbort jrnak ellened; megszgyented azokat, mert az Isten elveti315 ket. Ezekkel a szavakkal a prfta vilgosabban megmagyarzza, mikppen vdi Isten az igazat. Megszabadtja ket a hall torkbl pontosan gy, mint mikor meneklsre knyszerlnek egy vros ostromli, s fel kell szabadtaniuk annak lakit, akik elzleg nagyon szorult helyzetbe, teljes bezrtsgban voltak.316 Ebbl kvetkezik, hogy trelemmel kell viselnnk az elnyomst, ha azt szeretnnk, hogy Isten keze vdjen s rizzen meg minket a legnagyobb veszly idejn. A csontok kifejezs itt tvitt rtelemben az ert s a hatalmat jelenti. A prfta konkrtan beszl a hatalmukrl, mert ha a gonoszoknak nem lenne vagyona, lszere s csapatai, ami flelmetess teszi ket, nem mutatkozna meg kell bizonyt ervel, hogy Isten keze az, ami vgl romba dnti ket. A zsoltros ezutn arra buzdtja az istenflket, hogy kezdjenek szent dicsekedsbe, s megparancsolja nekik: legyenek biztosak benne, hogy megszgyent megsemmists lebeg a gonoszok feje felett. Ennek oka az, hogy Isten megveti ket, s ha ll velk szembe, vgl minden dolgukban csdt fognak mondani. Ami a maas szt illeti, amit elveti-nek fordtottunk, ez nha ezt jelenti, megveti, de gy vlem ez nem illik az igeversbe. Helyesebb lesz gy olvasni: Megvetendv tette ket, vagy a kegyvesztettsg s a szgyen trgyv tette ket. Ebbl kvetkezik, hogy csak gyalzatot s becstelensget vonnak a fejkre azok, akik Istennel szemben nmagukat prbljk felmagasztalni. 6. A szegnynek tancst kicsfoljtok. Itt azok ellen a gigszok ellen fakad ki, akik gnyoljk az istenflket az egyszersgkrt, s azrt, mert a megprbltatsaikban nyugodtan vrjk, hogy Isten a szabadtjukknt mutatkozzon meg. S termszetesen semmi sem ltszik irracionlisabbnak a test szmra, mint Istenre bzni magunkat, mikor mg nem knnyt a megprbltatsainkon, s ennek oka az, hogy a test annak alapjn tli meg Istent, amit az adott pillanatban lt a kegyelmrl. Valahnyszor teht a hitetlenek ltjk, ahogyan Isten gyermekeit elbortjk a csapsok, megfeddik ket alaptalan bizakodsukrt, amilyennek az nbizalmukat ltjk, s szarkasztikus gnykacajjal nevetik ki a biztos remnysgket, amivel Istenre tmaszkodnak, Akitl mindazonltal semmi lthat segtsget sem kapnak. Dvid teht a hitetlenek eme pkhendisgt szidja s gnyolja, s azzal fenyeget, hogy pusztulsuk oka a gnyoldsuk lesz a szegnyekkel s elnyomottakkal szemben, s az, hogy rltsggel vdoljk ket, amirt Isten vdelmben bznak, s nem roskadnak ssze a megprbltatsaikban. Egyidejleg arra tantja ket, hogy nincs megolds, melyhez folyamodhatnnk, ami jobban javasolhat, mint az a megolds, hogy Istenre bzzuk magunkat, s vrjuk az dvztst s a neknk meggrt segtsgt, mg ha mindenfell nehzsgek vesznek is krl minket, mert ez a legblcsebb, amit tehetnk. 7. Ki ad Sionbl Izrelnek dvssget [vagy: szabadtst]? 317 Mikor az r visszahozza npnek foglyait, Jkb rl majd s vigad Izrel. Dvid, miutn kifejtette a vigasztals tantst, ismt visszatr az imkhoz s a shajokhoz. Ezzel arra tant minket, hogy br Isten hossz idn t hagyhat minket epekedni, neknk mgsem szabad elertlenednnk, vagy elbtortalanodnunk, hanem mindig Benne kell dicsekednnk. Tovbb, mikzben folytatdnak a nehzsgeink, a leghatkonyabb enyhls, amit elrhetnk a visszatrs az imdkozshoz. Mikor felteszi a krdst: Ki ad dvssget? az nem azt jelenti, hogy akr jobbra, akr balra tekingetett, vagy elfordtotta a szemt Istenrl, ms szabadtt keresve. Ezzel csak a vgynak hevessgt kvnja kifejezni, mintha ezt
314 315

A Kroli-fordts szerint: az Isten elszleszti azoknak tetemeit a ford. A Kroli-fordtsban a megveti sz szerepel. 316 Ne plus ne morns que si quelquun mettoit en fuite ceux qui auroyent dress, le siege derant une ville, et mettoit en liber, les habitans dicelle qui estoyent auparavant en grande extremit, et bien enserrez. 317 A Kroli-fordts szerint: Vajha eljne Sionbl Izrelnek a szabadts! a ford.

121

mondta volna: Mikor jn vgre el az id, mikor Isten megmutatja az dvztst, s teljessggel nyilvnvalv teszi azt? A Sion szval, amit hozzfz, arrl tesz bizonysgot, hogy a remnysgt Istenbe veti. Sion volt az a szent hely, ahonnan Isten meggrte, hogy meghallgatja szolgi imit, s ez volt a szvetsg ldjnak lakhelye, ami az Isten jelenltnek kls zloga s jelkpe volt. Dvid teht nem ktelkedik az dvssgnek Szerzjben, de fjdalmas szvvel krdezi, hogy mikor jn el vgre az az dvssg, amit egyedl Istentl vr, senki mstl. Megkrdezhet azonban, hogy ha ez az ima a sauli idszakra vonatkozik, akkor mikppen nevezhet mr helyesen a Sion Isten szenthelynek? Nem tagadom, hogy a zsoltros a prftasg lelkvel elre lthatta azt, ami mg tnylegesen nem kvetkezett be, de nagyon valsznnek vlem, hogy ezt a zsoltrt nem rtk meg mindaddig, amg a szvetsg ldja nem kerlt a Sion hegyre. Dvid, amint tudjuk a szabadidejben a rgmlt esemnyei lersnak szentelte magt az utkor javra. Emellett, kifejezvn az Izrael megszabadtsa irnti vgyt, arra tant, hogy fleg az egyhz egsz testletnek jlte foglalkoztatta, s az ezzel kapcsolatos gondolatok jobban lefoglaltk, mint az nmagval kapcsolatosak. Ezt azrt is rdemes gondosabban megemlteni, hogy megrtsk: mikor a teljes figyelmnk a sajt szomorsgaink fel fordul, fellp annak veszlye, hogy teljesen elhanyagoljuk felebartaink jltt. De mgis, az a konkrt szeretet, amellyel Isten valamennyinket egyenknt megltogat, arra hivatott minket figyelmeztetni, hogy figyelmnket s gondoskodsunkat az egyhz egsz testletre irnytsuk, s gondolkodjunk a szksgleteirl, amint itt ltjuk, hogy Dvid nmagval egytt Izraelt is megemlti. Mikor az r visszahozza npnek foglyait. Ezekkel a szavakkal jut Dvid arra a kvetkeztetsre, hogy Isten nem tri a hsgesek epekedst a folyamatos szomorkods miatt, amikppen msik zsoltrban is meg van rva: A kik knyhullatssal vetnek, vgadozssal aratnak majd (Zsolt126:5). Ktsgtelen clja, hogy megerstse s btortsa magt s minden istenflt a meggrt szabaduls remnysgre. Ezrt mondja elszr is, hogy noha Isten kslekedhet, vagy legalbbis nem siet annyira, amennyire mi szeretnnk, mgis megmutatkozik majd, mint a npnek Vdelmezje, megszabadtvn ket a fogsgbl. Ezutn a szomorsgukat csillaptja annak kijelentsvel, hogy a dolog rmteli lesz, mert vgl vgsgra fordul. A fogsg, amit emlt, nem a babiloni, vagy a np sztszratsa a pogny nemzetek kztt. Ez inkbb az otthoni elnyomsra vonatkozik, mikor a gonoszok zsarnokknt uralkodnak az egyhzon. Mi teht azt tanuljuk meg ezekbl a szavakbl, hogy mikor ily dhdt ellensgek szaggatjk s puszttjk Isten nyjt, vagy tapossk ket bszkn lbbal, Istenhez kell folyamodnunk, mert az sajt hivatala sszegyjteni az Izraelt mindenhonnan, amerre sztszrattak. S a fogsg kifejezs, amit hasznl, magban foglalja, hogy mikor a gonoszok knyk-kedvk szerint forgatjk fel a j s trvnyes rendet az egyhzon bell, akkor az Babilonn, vagy Egyiptomm alakul. Tovbb, noha Dvid ksbbre helyezi a szent np rmt, mgpedig a megszabadulsuk idejre, ennek vigasztal kiltsnak nemcsak arra kell szolglnia, hogy mrskelje szomorsgunkat, hanem hogy rmmel kevervn enyhtse is azt.

122

15. zsoltr
Ez a zsoltr arra tant minket, hogy milyen felttelekkel vlasztotta Isten a zsidkat a sajt npl, s helyezte a szentlyt kzjk. Ez a felttel nem volt ms, mint hogy klnleges s szent npnek kell mutatkozniuk, igaz s becsletes letet lve. 1. 1. Dvid zsoltra. Uram, kicsoda tartzkodhatik storodban, kicsoda lakozhatik szent hegyeden? 2. A ki tkletessgben jr, igazsgot cselekszik, s igazat szl az szvben. 1. Uram, kicsoda tartzkodhatik storodban? Miutn semmi sem megszokottabb a vilgon, mint hamisan felvenni Isten nevt, vagy azt lltani, hogy az npe vagyunk, amint azt az emberek nagyobb rsze anlkl megengedi, hogy szlelnk az ebben rejl veszlyt, Dvid anlkl, hogy abbahagyn az embereknek szl mondanivaljt, Istenhez szl, amit a jobb megoldsnak vl. Arra cloz, hogy ha az emberek felveszik az Isten npe megnevezst anlkl, hogy azok volnnak cselekedetekben s igazsgban, semmit sem rnek el az nbecsapssal, mert Isten tovbbra is nmaga, s mivel hsges nmaghoz, ezrt viszonzsul megkveteli tlnk a Bel vetett hitet. Ktsgtelen, hogy brahmot nknt fogadta rkbe, de egyidejleg kikttte, hogy szent s igaz letet kell lnie, s ez az ltalnos szablya annak a szvetsgnek, amit Isten a kezdetektl fogva az egyhzval kttt. Egyszval, a kpmutatk, akik helyet foglalnak Isten templomban, hiba lltjk magukat az npnek, mert nem ismer el msokat annak, csak akik egsz letkben kvetik az igazsgossgot s a becsletessget. Dvid nagy tmegeket ltott a templomban, akik valamennyien ugyanazt a vallst gyakoroltk, s a kls ceremnikat illeten megjelentek Isten eltt. Ezrt egy, a jeleneten csodlkoz szemly szerepben a szavait Istenhez irnytja, Aki a jellemek eme zrzavarban s kavalkdjban knnyen meg tudta klnbztetni az npt az idegenektl. Ennek a tantsnak hrmas haszna van. Elszr is, ha valban Isten gyermekei kz akarunk szmlltatni, a Szentllek arra tant minket, hogy szent s becsletes letet lve kell ennek mutatkoznunk. Nem elegend kls ceremnikkal szolglni Istent, amg nem lnk becsletesen, s anlkl, hogy rosszat tennnk a felebartainknak. Msodszor, miutn srn ltjuk, hogy Isten egyhzt gyakran elcsftja a sok tiszttalansg, nehogy megtkzznk a nagyon bntnak ltsz dolgokon, klnbsg ttetik azok kztt, akik az egyhz lland polgrai, s az idegenek kztt, akik csak egy idre keverednek kzjk. Ez ktsgtelenl nagyon szksges figyelmeztets azrt, hogy mikor Isten templomt ltszlag megannyi tiszttalansg szennyezi be, ne engedjk, hogy az undor s a bosszsg visszatartson minket attl. A tiszttalansgok alatt a romlott s szennyezett let bneit rtem. Amennyiben a valls a tantst s az istentiszteletet illeten tiszta marad, nem szabad annyira megtkznnk az emberek tvelygsein s bnein, hogy emiatt sztszaggassuk az egyhz egysgt. Azonban minden kor tapasztalata arra tant, micsoda veszlyes ksrts az, mikor Isten egyhzt szemlljk, amelynek mentesnek kellene lenni minden mocsokfolttl, s romlatlan tisztasgban kellene ragyognia, s ltjuk, hogy megannyi kpmutatt s gonoszt tpll a kebln. Korbban a katharistk, a novatinusok s a donatistk ezt az alkalmat ragadtk meg arra, hogy elklnljenek az istenflk kzssgtl. Napjainkban az anabaptistk ugyanezt az egyhzszakadst lesztik jj, mert gy tnik a szmukra, hogy az egyhz, amelyben megtrik a bnket, nem lehet az igaz egyhz. Krisztus azonban a Mt25:32-ben joggal lltja, hogy az sajt hivatala elklnteni a juhoktl a kecskket. Ezzel arra tant minket, hogy el kell trnnk a gonoszsgot, amit nem ll a hatalmunkban kijavtani, amg minden be nem rik, s eljn az egyhz megtiszttsnak megfelel ideje. Egyidejleg a kegyesek itt arra is parancsot kapnak, hogy mindenki a maga terletn tegyen erfesztseket az egyhz 123

megtiszttsra azoktl a romlottsgoktl, amelyek mg mindig megtallhatk benne. S ez ennek a tantsnak a harmadik haszna a szmunkra ez: Isten szent csrje nem lesz megtiszttva egszen az utols napig, mikor Krisztus az eljvetelvel kiszrja belle a pelyvt. Ezt azonban mr elkezdte vghezvinni evangliumnak tantsval, amit ezen az alapon nevez rostnak. Neknk teht nem szabad semmikppen sem kznyseknek lenni ebben a dologban. pp ellenkezleg, azzal a j szorgalommal kell fradoznunk, hogy mindenki, aki keresztynnek vallja magt, szent s folttalan letet lhessen. De mindenekeltt, mindazt mlyen az elmnkbe kell vsni, amit itt Isten az igazsgtalanokrl mond, nevezetesen hogy nem engedi be ket a szentlybe, s megtli istentelen elbizakodottsgukat, amivel tiszteletlenl az istenflk trsasgba nyomakodnak. Dvid a strat emlti, mert ekkor mg nem llt a templom. Ez az rtekezs nhny szval fejezi ki: csak azok jrulhatnak Istenhez, akik az valdi szolgi, s szent letet lnek. 2. A ki tkletessgben jr. Itt meg kell jegyeznnk, hogy ezekben a szavakban egy kzvetett ellentt rejlik azok hibaval dicsekvsvel szemben, akik csak nvleg alkotjk Isten npt, vagy csak pusztn annak valljk magukat, ami a kls ceremnik megtartsban nyilvnul meg, s ez ktsgtelen s valdi bizonytka az igazi kegyessgnek, amit Dvid ajnl. De megkrdezhet: Miutn Isten szolglatnak elsbbsge van a felebartaink irnti irgalmas ktelezettsgeinkkel szemben, mirt nem emlti itt a hitet, vagy az imdkozst, mert biztos, hogy ezek azok a jelek, amelyekkel Isten valdi gyermekeit meg kell klnbztetni a kpmutatktl? A vlasz knny: Dvid nem a hitet s az imdkozst, s ms lelki ldozatokat akarja kizrni, hanem a kpmutatk, a sajt rdekeik elmozdtsa rdekben nem takarkoskodnak a figyelemmel a klsdleges vallsos elrsok betartsa tern, mikzben istentelensgk ennek ellenre megmutatkozik az letkben, mert telve vannak bszkesggel, kegyetlensggel, erszakkal, s nagyon szeretik a csalst s a zsarolst. Ezrt a zsoltros mindazok leleplezse s reflektorfnybe lltsa vgett, akik effle jellemek, az szinte s komoly hit jeleit s bizonytkait a msodik trvnytblrl veszi. Minden egyes ember annyira fli az Istent, amennyire gyel az igazsgossg s az egyenlsg gyakorlsra a felebartaival szemben. Dvidot teht itt nem gy kell tekinteni, mint aki megelgszik a politikai, vagy szocilis igazsggal, mintha elegend lenne megadni embertrsainknak azt, ami az vk, mikzben trvnyesen lopjuk meg Istent a jogaiban, hanem Isten elfogadott szolgit rja le gy, mint akiket az ltaluk gyakorolt igazsgossg gymlcsei klnbztetnek meg. Elszr is szintesget kvetel, azaz hogy az emberek a szv egyszersgvel viselkedjenek minden dolgaikban, bns ravaszsg, vagy furfang nlkl. Msodszor igazsgossgot kvetel, azaz gyeljenek r, hogy csak jt cselekedjenek a felebartaikkal, ne rtsanak senkinek, s tartzkodjanak minden rossztl. Harmadszor megkveteli az igazat a beszdkben, azaz hogy semmit se mondjanak hamisan, vagy flrevezetnek. Szlni a szvben erteljes jelkpes kifejezs, de energikusabban kifejezi Dvid mondanivaljt, mintha csak azt mondta volna: szvbl szlni. Ez olyan egyezst s harmnit jelez a szv s a nyelv kztt, amikor a beszd, gymond, l bemutatsa a bels ragaszkodsnak, vagy rzelemnek. 3. Nem rgalmaz nyelvvel; nem tesz rosszat a trsnak, s nem klt hamis beszmolt a felebartairl.318 Dvid, miutn rviden felsorolta azokat az ernyeket, melyekkel mindenkinek, aki helyet szeretne magnak az egyhzban, rendelkeznie kell, most felsorol nhny bnt, melyektl viszont menteseknek kell lennik. Elszr is azt mondja nekik, hogy nem lehetnek rgalmazk, vagy becsmrlk. Msodszor, tartzkodniuk kell attl, hogy brmi gonosz, vagy kros dolgot tegyenek a felebartainknak. Harmadszor, nem szabad rgalmakat, vagy
318

A Kroli-fordts szerint: Nem rgalmaz nyelvvel; nem tesz rosszat felebartjnak, s nem szerez gyalzatot rokonainak. a ford.

124

hamissgokat terjesztenik. Ms bnket, amelyektl az igazaknak szintn menteseknek kell lennik, majd a maga idejben trgyalunk. Dvid teht a rgalmazst s a becsmrlst teszi meg az igazsgtalansg els pontjnak, amivel a felebartainkat megsrthetjk. Ha a j hrnv rtkesebb a vilg sszes kincsnl (Pld22:1), akkor nagyobb srelmet nem is lehet okozni az embereknek annl, mint mikor a hrnevkn ejtnk csorbt. Itt azonban nem minden srt szt tl el, csak a becsmrls betegsgt s vgyt, ami a rosszindulat embereket a rgalmak terjesztsre izgatja fel. Egyidejleg persze abban sem lehet ktelkedni, hogy a Szentllek clja az sszes hamis s gonosz vdaskods eltlse is. A rgtn ezutn kvetkez mondatban az a tants rejlik, hogy Isten gyermekeinek messze kell tvozniuk minden igazsgtalansgtl, s ez ltalnosabban van kijelentve: nem tesz rosszat a felebartjnak. A trs s a felebart szavakkal a zsoltros nemcsak azokat rti, akikkel csaldi kapcsolatban llunk, s benssges bartsgban lnk, hanem minden embert, akikkel az emberiessg s a kzs termszet ktelkei ktnek ssze. Azrt hasznlja ezeket a kifejezseket, hogy mg jobban kimutassa annak gylletessgt, amit eltl, s hogy a szentek mg jobban iszonyodjanak minden rossz cselekedettl, ugyanis brki, aki rt a felebartjnak, az emberi trsadalom alapvet trvnyt srti meg. Azt utols mondat jelentsnek vonatkozsban az igemagyarzk kztt nincs egyetrts. Egyesek a hamis beszmolt klt kifejezst gy rtelmezik: kiagyal, mert a rosszindulat emberek a semmibl szedik a rgalmaikat. gy teht ez ismtlse az igevers el mondatban foglaltaknak, nevezetesen hogy a j emberek nem merlhetnek bele a becsmrlsbe. n azonban azt hiszem, hogy ez egyben az indokolatlan hiszkenysg bnnek megfeddse is, ami oda vezet, hogy valahnyszor csak gonosz beszmol bukkan fel a felebartainkrl, buzgn hallgatjuk, vagy legalbbis elegend ok nlkl adunk annak hitelt, pedig inkbb minden eszkzzel elnyomnunk s eltaposnunk kellene az ilyesmit.319 Azok, akik a kiagyalt hamissgok hordozjt elvetik, azzal mintegy hagyjk t elbukni, mg azok, akik ezzel pp ellenkezleg, szjrl szjra terjesztik s hirdetik a hamissgaikat, mondhatni felemelik t. 4. A megblyegzett [vagy: elvetett 320] tlatos az szemeiben, de az Urat flket tiszteli: a ki krra eskszik, s meg nem vltoztatja. Ennek az igeversnek az els rszt klnflekppen magyarzzk. Egyesek arra a kvetkeztetsre jutnak belle, hogy Isten igazi szolgi a sajt szemkben megvetendek s mltatlanok. Ha elfogadjuk ezt a jelentst, akkor az s ktszt kell beszrni Dvid szavai kz ekkppen: megblyegzett s utlatos az szemeiben. De amellett a megfontols mellett, hogy ha ez lett volna a szavak eredeti jelentse, akkor azokat valsznleg az s ktsz egyesti, van ms okom is, amirt gy vlem: Dvid mst rtett itt. kt ellentes dolgot hasonlt ssze, nevezetesen a romlott s mltatlan jellemek megvetst, valamint az igaz s istenfl jellemek tisztelett. Ahhoz, hogy ez a kt mondat sszeegyeztethet legyen, az egyetlen jelents, melyben n kpes vagyok megrteni az utlatos vonatkozsban ez: az istenflk megvetik (utljk) az istenteleneket, s olyan alantas s megvet vlemnyt alaktanak ki rluk, amilyenre a jellemk rszolgl. Az istenflk, igaz, br dicsretremlt s ernyes letet lnek, de nem fuvalkodnak fel az elbizakodottsgtl, hanem inkbb elgedetlenek nmagukkal, mivel rzik, mennyire tvol llnak mg a megkvetelt tkletessgtl. Mikor azonban azt veszem fontolra, amit az igeszakasz tmja kvetel, nem gondolnm, hogy itt gy kell tekintennk a zsoltrosra, mint aki az alzatossgot, vagy a szernysget ajnlja, hanem inkbb az emberi jellem szabad s igazsgos megtlsrl beszl, amellyel egyrszrl a gonoszokat nem kmli, msrszrl az erny megkapja az t megillet tisztessget. A hzelgs ugyanis, amely elfedvn a bnket, tpllja azokat, nem
319 320

Et mettre sous le pied. Meschant, ou vilein et abominable. A gonosz, vagy az aljas s visszataszt.

125

kevsb rtalmas, mint amennyire elterjedt. Tnyleg elismerem, hogy ha a gonoszok hivatalt viselnek, nem szabad oly mrtkben megvetnnk ket, mr amennyire a ktelessgnk megengedi, hogy megtagadjuk nekik az engedelmessget, egyidejleg azonban vakodnunk kell attl, hogy hzelegjnk nekik s igazodjunk hozzjuk, mert ezzel ugyanazon tlet al esnnk mi magunk is. Az, aki nemcsak kznnyel viseltetik a gonosz cselekedeteik irnt, de tiszteli is azokat, azzal azt mutatja ki, hogy amennyire a hatalmban ll, el is fogadja ezeket a cselekedeteket. Pl teht arra tant minket (Ef5:11), hogy a sttsg gymlcstelen cselekedeteivel val kzssg az, amikor nem feddjk meg ket. Termszetesen nagyon romlott mdja a cselekvsnek, mikor az emberek, msok jindulatnak megszerzse vgett kzvetve gnyoljk az Istent, s mindenki vdolhat ezzel, aki a sajt dolgnak tekinti, hogy kedvben jrjon a gonoszoknak. Dvid azonban nem annyira a szemlyeket, mint a gonosz cselekedeteket veszi itt figyelembe. Az ember, aki ltja, hogy a gonoszt megtisztelik, s a vilg tapsa mg makacsabb teszi a sajt gonoszsgban, de szndkosan adja beleegyezst ehhez, vajon nem tekintlyt ad a gonosznak s nem szuvern hatalommal vezi fel t? Jaj azoknak, mondja zsais prfta (zs5:20), a kik a gonoszt jnak mondjk s a jt gonosznak; a kik a sttsget vilgossgg s a vilgossgot sttsgg teszik. S nem szabad durva, vagy erteljes beszdmdnak tartani, hogy Dvid itt az aljas s gonosz embereket elvetetteknek nevezi, mg ha magasztos s tisztelt helyzetbe is kerltek. Ha (amint Cicero lltja a Vlaszok a madrjsoknak cm knyvben) az ldozatok bels rszeinek vizsgli, valamint egyb pogny jsok a mltatlan s zlltt alakokra mg ha nemessgben s gazdagsgban kiemelkedk is voltak alkalmaztk az elvetett kifejezst, akkor Isten prftja mirt ne hasznlhatn a megblyegzettek kifejezst mindazokra, akiket Isten elvetett? A zsoltros mondandjnak jelentse nhny szban sszefoglalva ez: Isten gyermekei szabadon megtlik minden ember cselekedeteit, s az emberek kegyeinek megszerzse vgett nem fognak aljas hzelgshez folyamodni, hogy ezzel a gonoszokat a gonoszsgukban btortsk. Ami rgtn ezutn kvetkezik, nevezetesen az igazak s az istenflk tisztelete, az nem kznsges erny. Miutn az istenflk a vilg szemben rendszerint mindennek a szemete s spredke, gyakran megtrtnik, hogy akik kegyesen s szimptival viseltetnek irntuk, mindentt felkorbcsoljk maguk ellen a vilg gyllett. Az emberisg nagyobbik rsze teht elveti a j emberek bartsgt, s hagyja, hogy megvessk ket, ezt viszont nem tehetik meg anlkl, hogy Istent fjdalmasan s szrnysgesen meg ne srtenk. Tanuljuk ht meg az embereket ne a pnzk, vagy a ml tiszteletk alapjn rtkelni, hanem tekintsnk a jsgukra, s istenfl mivoltukra. Termszetesen azonban egyetlen ember sem fogja soha arra adni a fejt, hogy a kegyessget rtkelje, hacsak egyttal nem tiszteli Isten szolgit. Msrszrl viszont a szeretet, mellyel irntuk viseltetnk, arra sztkl minket, hogy utnozzuk ket az let szentsgnek vonatkozsban. A ki krra eskszik. A Septaguinta fordtsa nagyon jl illeszkedne az igeszakasz tmjhoz, ha a hber szveg pontozsnak nem lenne ms a jelentse. 321 Valjban az nem a pontatlansgnak bizonytka, hogy nem egyezik a pontozsos jelentssel, mert br a zsidk mindig hasznltk a pontozst az olvasskor, azt nem mindig hasznltk rs kzben. n azonban inkbb az ltalnosan elfogadott olvasatot tartom jobbnak. Ennek pedig az a jelentse, hogy a kegyesek inkbb elszenvedik a krt, semhogy megszegjk a szavukat. Mikor
321

A Septaguinta a lehara, krt okozni helyett ltszlag a leharea, felebartjnak olvasatot fogadta el, mert a , a felebartjnak kifejezssel fordtja, s gy szerepel a szr, a latin, az arab s az etip vltozatokban is. Hammond. Ez a fordts nagyon j sszhangban ll a zsoltr tmjval, s a felebartainkkal val igazsgos bnsmdunkra vonatkozik. Bemutatja a j embert, amint aprlkosan teljesti a felebartjnak tett, valamit meggr eskjt. A kznsges olvasat azonban, a ki krra eskszik, s meg nem vltoztatja, a j ember erklcsi psgt mg ersebb fnybe lltja, mert gy rja t le, mint aki gy tesz eskt, hogy kzben a legnagyobb ksrtsek rik annak megszegsre, mikor annak teljestse a sajt rdekeit srti. Ez pedig nem kznsges prbja az ember ernyessgnek.

126

egy ember csak addig tartja meg az greteit, ameddig az elnysnek ltszik a maga szmra, abban semmifle bizonytka sincs a becsletessgnek s a hsgessgnek. S mikor az emberek greteket tesznek egymsnak, semmi megszokottabb sincs annl, hogy holmi kisebb vesztesg miatt, amit az gret teljestse okoz, megprblnak kibvt tallni, amivel megszeghetik a fogadalmaikat. Mindenki maga dnti el, hogy mibl szrmazik elnye, s ha knyelmetlensget, vagy problmt okoz neki az greteinek betartsa, meglehets tallkonysggal kpzeli, hogy sokkal nagyobb krt szenved majd, mint elgondolhatn. S valban elfogadhat kifogsnak tnik, ha valaki arrl panaszkodik, micsoda hatalmas vesztesg ri, ha nem ll el az grettl. Ezrt ltunk oly sok htlensget az emberek kztt, hogy csak addig tartjk magukra nzve kteleznek teljesteni az greteiket, ameddig ez a sajt szemlyes elnyeiket szolglja. Dvid teht ezt az llhatatlansgot eltlve kveteli, hogy Isten gyermekei a legnagyobb llhatatossgot mutassk az greteik teljestse tern. De feltehet a krds: ha egy ember egy tonll kezbe esik, s meggr neki egy pnzsszeget az lett megmentend, majd ennek kvetkeztben szabad elvonulst kap, betartand az gret? Vagy ha valakit aljas mdon becsapnak, s az illet szerzdst kt, trvnyes, ha megszegi eskjt, amit ilyen krlmnyek kztt tett? Az tonll vonatkozsban, aki pnzt ad neki, msik hibba esik, ugyanis a sajt kltsgn segti az emberisg kzellensgt a nyilvnos jlt krra. Dvid nem knyszert effle alternatvkat a kegyesekre, csak azt parancsolja nekik, hogy nagyobb figyelemmel legyenek az greteikre, mint a sajt szemlyes rdekeikre, s klnsen akkor cselekedjenek gy, ha az greteiket eskvel erstettk meg. Ami a msik esetet illeti, mikor valaki megeskdtt, mikzben becsaptk s gonosz ravaszsgot knyszertettek r, neki termszetesen Isten szent nevt kell tiszteletben tartania gy, hogy inkbb trelemmel elszenvedi a krt, semhogy megszegi eskjt. Mgis, tkletesen trvnyes a szmra, ha felfedezi, vagy leleplezi a csalst, amit vele szemben elkvettek, feltve, ha ezt nem a sajt szemlyes rdekbl teszi. Emellett semmi sem gtolja meg abban, hogy bkessggel megprblja elrendezni az gyet az ellenfelvel. Sok zsid igemagyarz korltozza ezt az igeverset a fogadalmakra, mintha Dvid arra buzdtotta volna a kegyeseket, hogy tartsk meg fogadalmaikat, ha meggrtk, hogy megalzkodnak, s bjttel gytrik magukat. Ebben azonban tvednek. Semmi sem ll messzebb Dvid szavainak jelentstl, mint ez, mert itt csak a msodik trvnytblrl beszl, valamint arrl a klcsns becsletessgrl, amelyet az embereknek fenn kell tartaniuk az egymssal fennll kapcsolataikban. 5. Pnzt nem adja uzsorra, s nem vesz el ajndkot az rtatlan ellen. A ki ezeket cselekszi, nem rendl meg soha rkk. Ebben a versben Dvid azt parancsolja meg az istenflknek, hogy se uzsorval ne sanyargassk a felebartaikat, se azt ne engedjk, hogy megvesztegessk ket az igazsgtalan gyek tmogatsa rdekben. Az els mondatot illeten, melyben Dvid szemltomst egyetemesen eltl mindenfle uzsort kivtel nlkl, mr magt a nevet is mindenhol megvetssel kezeltk. A ravasz emberek azonban specilis neveket talltak ki, melyek mg elrejtettk ezt a bnt, s ezt a mesterkedst egyben menedknek is tekintve, nagyobb lendlettel vetettk magukat bele az uzsorskodsba, mintha azt bevallottan s nyltan ztk volna. Istent azonban nem lehet becsapni blcselkedssel s hamis kifogsokkal. annak ltja a dolgot, ami valjban. Nincs rosszabb fajtja az uzsornak, mint mikor olyan alkukat ktnek, ahol az egyenlsget mindkt fl figyelmen kvl hagyja. Emlkezznk ht arra, hogy minden alku, amelyben az egyik fl a msik fl krra prbl haszonhoz jutni, eltlend, brmifle nvvel is illetik azt. De megkrdezhet: az uzsora minden fajtjt ez al a krhoztats al kell besorolni, s valamennyit egyformn trvnytelennek kell tekinteni? Ha vlogats nlkl mindent eltlnk, fellp a veszly: nehogy sokan, ltvn, milyen nehz

127

helyzetbe kerltek ennek a bnnek az elkvetsvel, brmerre is forduljanak, a ktsgbeesstl hanyatt-homlok vessk magukat bele mindenfle uzsorskodsba vlogats, vagy megklnbztets nlkl. Msrszt, ha elfogadjuk, hogy valamit azrt mgis lehet trvnyesen tenni ezen a terleten, az nehogy sokaknl szabadjra engedje a gyeplt, s azt higgyk, hogy ellenrzs, vagy mrtkletessg nlkl szabad uzsorskodniuk. Elssorban teht arra intenm olvasimat: vakodjanak attl, hogy tallkonyan csalfa kifogsokat alkossanak, melyekkel elnyhz juthatnak embertrsaikkal szemben, s ne kpzeljk, hogy brmi trvnyes lehet nekik, ami rtalmas s kros msok szmra. Az uzsora vonatkozsban aligha lehet olyan uzsorst tallni a vilgban, aki egyidejleg zsarol is ne volna, s rabja a trvnytelen s megvetend nyeresgnek. Ennek megfelelen az kori Cato322 joggal helyezte az uzsort s az emberlst a bncselekmnyek azonos szintjre, mert az emberek eme osztlynak az a clja, hogy a tbbi ember vrt szvja. Nagyon furcsa s szgyenteljes dolog az is, hogy mikzben a tbbi ember a ltfenntartsuk eszkzeit sok fradsggal teremtik el, a fldmvesek a napi elfoglaltsgaikkal fradoznak, a kzmvesek arcuk vertkvel szolgljk a trsadalmat, a kereskedk nemcsak a munkba vetik bele, de ki is teszik magukat megannyi knyelmetlensgnek s veszlynek, ezek a pnzkereskedk csak knnyedn ldglnek anlkl, hogy brmit tennnek, s sarcot szednek a tbbi ember munkjbl. Emellett tudjuk, hogy ltalban nem a gazdagok merlnek ki az uzsorjuktl,323 hanem a szegny embereket, akiken inkbb knnytenik kellene. Nem ok nlkl tiltotta teht meg Isten a 3Mz25:35-36-ban az uzsort, ezt az okot jellve meg: Ha a te atydfia elszegnyedik, s keze ertlenn lesz melletted, segtsd meg t Ne vgy tle kamatot vagy uzsort. Ltjuk, hogy a cl, ami miatt a trvny megalkottatott az volt, hogy az emberek ne sanyargassk kegyetlenl a szegnyt, aki irnt inkbb egyttrzssel s knyrlettel kellett viseltetnik.324 Ez valban annak a pratlan trvnynek a rsze volt, amit Isten a zsidk szmra rendelt el, de egyben a kzs gyakorlat is, mely minden nemzetre s korra vonatkozik, hogy tartzkodjunk a nyomorsgban s szksgben l szegnyek sanyargatstl s felfalstl. Ebbl kvetkezik, hogy a nyeresg, amit valaki a pnznek klcsnzsbl szerez anlkl, hogy ezzel msoknak krt okozna, nem soroland a trvnytelen uzsora kategrijba. A neshek hber sz, amit Dvid hasznl, msik szbl szrmazik, melynek jelentse megmarni, s ez kellkppen rmutat, hogy az uzsorkat annyiban kell eltlni, amennyiben magukba foglaljk embertrsaink kirablst s kifosztst, vagy ahhoz vezetnek. Ezkiel valban krhoztatni ltszik az Ezk18:17-ben s az Ezk22:12ben a kamat szedst mindenfle klcsn utn, de ktsgtelenl nyerszkeds igazsgtalan s ravasz mesterkedseire tekintett, melyekkel a gazdagok felfaltk a szegny npet. Rviden, ha bevstk a szvnkbe az egyenlsg szablyt, amit Krisztus a Mt7:12-ben r el: A mit akartok azrt, hogy az emberek ti veletek cselekedjenek, mindazt ti is gy cselekedjtek azokkal, akkor nem kell majd hosszas vitatkozsokba bocstkozni az uzsort illeten. Ami ezutn kvetkezik a szvegben, az valjban azokra a brkra vonatkozik, akiket megrontottak az ajndkok s jutalmak, s ezrt kiforgattak minden trvnyt s igazsgot. Ez persze sokkal messzebbre is kiterjeszthet, mert mg a magnszemlyeket is megrontjk a megvesztegetsek, hogy elnyben rszestsenek s vdjenek rossz gyeket. Dvid teht
322

Cestoit un personnage Romain de grande reputation. Nagy tiszteletnek rvend rmai polgr volt. Lsd Cicero de Officiis, Lib. 2: cap: 25. 323 Ce ne sont pas les riches lesquels on mange dusures. Nem a gazdagot faljk fel uzsorjukkal. 324 A zsidknak a trvny megtiltotta a felebartaiknak klcsnadott pnz utn a kamat, vagy uzsora szedst, ez azonban nem vonatkozott az idegeneknek, azaz klfldieknek, vagy ms orszgoknak klcsnadott pnzre (5Mz23:20). Ennek a tilalomnak a kimondott clja az volt, hogy humnus s testvri rzelmeket tplljon az izraelitk szvben egyms irnt. Tvolabbi clja is volt azonban, tudniillik a kereskedelmi jellem kialakulsnak ellenrzse a zsidk kztt, valamint hogy a lehet legjobban rknyszertse ket azokra a mezgazdasgi s magntevkenysgekre, melyek elzrjk ket a krnyez npekkel val kapcsolattartstl, miutn nem volt tl valszn, hogy az otthon tiltott gyakorlat majd nagyon elterjed a z idegenek kztt. Walfords New Translation of the Book of Psalms.

128

egyetemessgben szemlli mindazokat a romlsokat, melyek elvonnak minket az igazsg s a becsletessg tjrl. Egyesek gy vlik, hogy itt a brk mohsgrl van sz, mellyel kizsaroljk a megvdolt rtatlanoktl a pnzt, mint a szabadulsuk rt, mikor inkbb ingyenesen kellene vdenik s segtenik ket. De az Ezkiel knyvbl ltalunk idzett, a jelen igevershez hasonl igeszakaszokbl kiderl, hogy ennek is ms a jelentse. A ki ezeket cselekszi. Ez a befejezs ismt arra figyelmeztet minket, hogy mindenki, aki Isten szentlybe tolakodik, nem lland polgra a mennyei Jeruzslemnek. 325 A kpmutatk, s a szent nevet hamisan magukra ltk vgl kivettetnek Ismellel egytt, akire hasonltanak. Amit a 46. zsoltr az egsz egyhzra vonatkoztat, azt Dvid itt egyenknt alkalmazza a kegyesekre: nem rendl meg soha rkk. Ennek oka ott van kijelentve: mert Isten Jeruzslem kzepette lakozik. De pp ellenkezleg, tudjuk, hogy tvol ll a hitszegktl s gonoszoktl, akik csak szjjal kzelednek Hozz.

325

De la sainete Jerusalem celeste.

129

16. zsoltr
Az elejn Dvid Isten oltalmba ajnlja magt. Ezutn azokon a jttemnyeken elmlkedik, melyeket Istentl kapott, s ezzel hlaadsra buzdtja magt. Igaz, a szolglatval semmilyen vonatkozsban sem tudott volna a hasznra vlni Istennek, mindazonltal teljes mrtkben tadja s odasznja magt Neki, nneplyesen kijelentvn, hogy semmi kze sem lesz a babonkhoz. Azt is kimondja, hogy ennek oka az Istenben val megnyugvs teljes s alapos rme, mert soha nem tri, hogy npe hjval legyen brmifle j dolognak. 1. Dvid miktmja. Tarts meg [vagy: rizz meg]326 engem Istenem, mert benned bzom.
327

A miktm sz jelentst illeten, a zsid magyarzk nem mind rtenek egyet. Egyesek a catham szbl szrmaztatjk,328 mintha arany sisakforg, vagy kszer lenne. Msok gy vlik, ez egy akkortjt nagyon kzismert dal kezdete. Msok szerint ez valamifle dallam, s n ennek a vlemnynek az elfogadsra hajlok. Ez az ima az, amelyben Dvid Isten vdelmre bzza magt. Itt azonban nem valamifle konkrt veszedelem kapcsn knyrg Isten segtsgrt, mint teszi azt oly gyakran ms zsoltrokban, hanem azrt knyrg Neki, hogy legyen a vdelmezje egsz letben mindvgig. S valban, a biztonsgunk az letben s a hallban teljes mrtkben attl fgg, hogy Isten vdelme alatt llunk-e. Ami a bizalmat illeten ezutn kvetkezik, az jrszt ugyanazt jelenti, mintha a Szentllek Dvid szjval biztostott volna minket arrl, hogy Isten kszen ll megsegteni valamennyinket, feltve ha biztos s szilrd hittel tmaszkodunk R, s nem vesz a vdelmbe msokat, csak azokat, akik teljes szvvel odasznjk magukat Neki. Ugyanakkor arra is emlkeznnk kell, hogy Dvid ezzel az igazsggal megtmogattatvn szilrdan s rendthetetlenl folytatta tjt az t rt sszes sorscsaps kztt. 2. Ezt mondod329 az rnak: n Uram vagy te; feletted val jm nincsen. 3. A szentekben, a kik e fldn vannak s a felsgesekben, bennk van minden gynyrsgem. 2. Ezt mondod az rnak. Dvid annak kimondsval kezdi, hogy semmit sem kpes adni az rnak, de nemcsak azrt, mert Isten semminek sincs hjval, hanem azrt is, mert a haland nem kpes kirdemelni Isten jindulatt semmifle Neki nyjtott szolglattal. Egyidejleg azonban felbtorodik, s miutn Isten elfogadja az imdatunkat s a Neki nyjtott szolglatunkat nneplyesen kijelenti, hogy egyik lesz a szolgi kzl. S hogy mg
326

rizz meg engem. A hber sz azok cselekedett fejezi ki, akik msok biztonsgra vigyznak, vagy a kirlyukat vjk, illetve a psztort, aki a nyjra vigyz. Horsley 327 A hber chasithi sz, mely a chasah szbl szrmazik, azt jelenti, hogy valaki msvalakire bzza magt, akinek a vdelmben olyan biztonsgban lehet, mint a kiscsirkk a tyk szrnyai alatt. - Buxtor 328 A sz aranyat jelent, a legtisztbb sznaranyat, s akik itt ezzel a jelentssel rtelmezik, gy vlik, a zsoltr azrt kapja ezt a megnevezst, hogy ezzel is jelljk: alkalmas arra, hogy aranybetkkel rjk le. Egyesek azt felttelezik, hogy az ezzel a titulussal megklnbztetett zsoltrokat a szentlyben rtk s fggesztettk ki. Msok szerint a miktm sz a catham szbl szrmazik, melynek jelentse megjellni, bevsni, s ez azt jelli, hogy a zsoltrt mltn belevshetik egy rtkes s tarts oszlopba, hogy rkre fennmaradjon. Ezzel a jelentssel adja neki a Septaguinta, amely a szval fordtja, ami egy oszlop, vagy emlkm vsett feliratt jelenti. Mint srfelirat, jegyzi meg Mant pspk, lehetett a Megvltnk srjn, mint gyzelmi emlkmvet nekelhette az eltvozott lelkek birodalmban, s mindkett, vagy brmely rtelemben joggal tekinthetjk arany kompozcinak, mint aranyalmkat egy hlban, melyek a zsoltrok kezdsoraiban a rgi meldik nevei. 329 A Kroli-fordts szerint: Ezt mondom a ford.

130

hatkonyabban felbtortsa magt erre a szolglatra, a sajt lelkhez beszl, mert az itt az ezt mondod kifejezssel fordtott hber sz nnem, ami csak a llekre vonatkozhat. 330 Egyesek jobbnak ltjk az igt mlt idben olvasni: Ezt mondtad az rnak, ami azt hiszem, nem kifogsolhat, mert a zsoltros olyan csggedtsgrl beszl, mely folytonosan a lelkben volt. A nyelvezetnek jelentse az, hogy n valban meg vagyok rla gyzdve a szvemben, s biztosan tudom, hogy Istennek nem lesz haszna, vagy elnye bellem, ennek ellenre azonban csatlakozom a szentek kzssghez, hogy egy akarattal imdjuk t a dicsretek ldozatval. Kt dolog konkrtan le van szgezve ebben az igeversben. Az els: Istennek joga van brmit kvetelni tlnk, ami csak Neki tetszik, ltvn, hogy teljesen Hozz ktdnk, mint jogos tulajdonosunkhoz s Urunkhoz. Dvid, az r hatalmt s uralmt tulajdontva Neki kijelenti, hogy mind , mind mindaz, amije van, az Isteni. A msik, ebben a versben foglalt rszlet az elismers, amit a zsoltros a maga szegnysgvel kapcsolatosan fogalmaz meg. Feletted val jm nincsen. A magyarzk ktflekppen magyarzzk ezeket a szavakat. Miutn az aleyka fordthat rajtad-nak, egyesek ebbl az rtelmezsbl kiindulva mondjk, hogy Istenre nem rnak ktelezettsget az ltalunk Neki tett jcselekedetek, illetve semmifle tartozsa nem keletkezik ezek miatt felnk. k a j kifejezst passzv rtelemben veszik, mintha Dvid azt mondta volna, hogy brmi jt is kapott Istentl, azt nem azrt kapta, mert Istennek brmifle ktelezettsge tmadt volna vele szemben, vagy mert brmifle rdemeket szerzett volna Nla. n azonban gy vlem, hogy a mondatnak kiterjedtebb a jelentse, nevezetesen az, hogy brmennyire is erlkdjenek az emberek Istennek munklkodni, abbl Neki mgsem szrmazik elnye. A mi jsgunk nemcsak azrt nem terjed ki Istenig, mert nmagban elgsges lvn, nincsen semminek sem hjn,331 hanem azrt is, mert resek s minden j dolog nlkl valk vagyunk, s nincs semmink, amivel nagylelksget mutathatnnk Irnta. Ebbl a tantsbl azonban jabb dolog kvetkezik, amire mr korbban rmutattam, nevezetesen hogy az emberek szmra lehetetlen brmifle sajt rdemekkel elktelezni Istent gy, mintha adsukk tennk t. Mindennek a lnyege az, hogy mikor Isten el jrulunk, flre kell tennnk minden elbizakodottsgot. Mikor azt kpzeljk, hogy van bennnk brmi j, nem kell csodlkoznunk, ha elutast minket, mivel ezzel a legfbb rszt vesszk el annak a tisztessgnek, ami egyedl t illeti. Azonban pp ellenkezleg, ha elismerjk, hogy mindazon szolglatok, amiket mi tudunk Neki nyjtani, nmagukban semmik, s nem rdemelnek meg semmifle ellenszolgltatst, akkor ez az alzat des illat parfmje, ami majd elri, hogy Isten elfogadja ezeket. 3. A szentekben, a kik e fldn vannak. Majdnem mindenki egyetrt abban, hogy ezt gy kell rteni rgtn az imnt trgyalt mondat utn, mintha Dvid hozztenn: az egyetlen mdja Isten helyes szolglatnak megprblni jt tenni az szent szolgival. S az igazsg az, hogy mivel a mi jcselekedeteink nem rnek fel Hozz, ezrt Isten a szenteket lltja a maga helyre, akik irnt gyakorolnunk kell az irgalmassgot. Mikor teht az emberek egymsnak igyekeznek jt tenni, azzal Istent szolgljk helyes s elfogadhat mdon. Neknk ktsgtelenl mg azokra is ki kell terjesztennk, akik nem rdemlik azt meg, ahogyan a mi mennyei Atynk is felhozza az napjt mind a gonoszokra, mind a jkra (Mt5:45), Dvid azonban joggal rszesti elnyben a szenteket msokkal szemben, s emeli ket magasabb rangra. Ez teht, amint az elejn mondtam, majdnem minden igemagyarz kzs vlemnye. 332 S br nem tagadom, hogy ez a tants is lthat Dvid szavaiban, azt hiszem, ennl nmileg tovbb is megy, s arra cloz, hogy csatlakozni fog Isten jmbor imdihoz, s a trsuk, vagy ksrjk lesz, amikppen Isten minden gyermeknek egyeslnie kellene a testvri szvetsg
330

A naphshi szt rendszerint gy rtik: Te, lelkem, mondod majd, vagy mondtad. Az sszes kori vltozat azonban (a kaldeus kivtelvel) egyes szm els szemlyben, Ezt mondtam, olvassa, s ez az olvasat sok kziratban is. Az ezt mondtad, n lelkem szavak jelentse azonban megfelel az ezt mondtam kifejezsnek. 331 A Septaguinta olvasata: , Neked nincs szksged a jsgomra, (vagy j dolgokra). A Tyndale Biblia olvasata: Az n jsgaim semmik neked. 332 Voyla donc (ainsi que jay commencement dire) lopinion commune, quasi de tous.

131

ktelkeivel, hogy valamennyien szolglhassk kzs Atyjukat, s egyforma ragaszkodssal s buzgsggal hvhassk segtsgl az nevt.333 Ltjuk teht, hogy Dvid, miutn megvallotta, hogy nem tall nmagban semmit, amivel Istenhez jrulhatna, s ltja, hogy mindent Neki ksznhet, amije csak van, a szeretett a szentek fel irnytja. Isten akarata ugyanis az, hogy ebben a vilgban t az igazak gylekezetben magasztaljk s dicstsk, akiket abbl a clbl fogadott be a csaldjba, hogy egy akarattal az tekintlye s a Szentllek vezetse alatt ljenek. Ez az igeszakasz teht arra tant minket, hogy egyetlen ldozat sem elfogadhatbb Isten szmra, mint mikor mi szintn s szvbl csatlakozunk az igazak trsasghoz, s az istenflelem szent ktelkeivel sszekttetvn mveljk s fenntartjuk a testvri jakaratot. Ebben foglaltatik a szentek kzssge, ami elvlasztja ket a vilg lealacsonyt szennyezstl, hogy Isten szent s klnleges npe lehessenek. Dvid konkrtan szentekrl, a kik e fldn vannak beszl, mert Isten akarata az, hogy mr ezen a vilgon legyenek feltn jelei, mondhatni dicssgnek lthat cmerpajzsai, 334 melyek szolglhatnak arra, hogy minket hozz vezessenek. Az istenflk teht azrt hordozzk ezt a kpmst, hogy az pldjukon t felbuzduljunk a mennyei letrl val elmlkedsre. Ugyanezen okbl a zsoltros felsgeseknek, vagy tisztelteknek nevezi ket, mivel semmi sincs, aminek drgbbnak kellene lenni a szmunkra, mint az igazsgossgnak s a szentsgnek, amelyekben Isten Lelknek a fnye ragyog fel. Pont ahogyan az elz zsoltrban is az van neknk megparancsolva, hogy becsljk meg s tiszteljk azokat, akik flik az Istent. Neknk teht nagyra kell rtkelnnk s meg kell becslnnk Isten igazi s odasznt szolgit, s semmit sem szabad fontosabbnak tartanunk, mint a csatlakozst a trsasgukhoz. Ezt pedig valban meg is tesszk, ha blcsen reflektlunk azokra, amikben az igazi kivlsg s fennkltsg rejlik, s nem engedjk meg, hogy a vilg hibaval csillogsa s csalfa pompja elkprztassa szemeinket. 4. Megsokasodnak fjdalmaik, a kik idegennek335 ldoznak;336 nem zlelem337 meg vres italldozatjokat338 s nem veszem nevket ajkaimra. A zsoltros most a szentekkel val testvri egyetrts fenntartsnak helyes mdjt rja le annak kijelentsvel, hogy semmi kzssget sem vllal a hitetlenekkel s a babonsokkal. Nem egyeslhetnnk az egyhz egyetlen testbe Isten alatt, ha nem szaktunk meg minden kapcsolatot az istentelensggel, nem klnlnk el a blvnyimdktl, s nem tartjuk magunkat tisztn s tvol mindazoktl a szennyezdsektl, melyek megrontjk, s megfertzik Isten szent szolglatt. Dvid rtekezsnek termszetesen ez az ltalnos mondanivalja. Ami azonban a szavakat illeti, itt az igemagyarzk eltr vlemnyen vannak. Egyesek az igevers els szavt, atsboth, blvnyoknak fordtjk,339 s eszerint a
333 334

Dun accord, et dune roesroe affection. Egyhanglag, s egyforma ragaszkodssal. Et comme armoiries apparentes. 335 A un Dieu estrange, et autre que le vray Dieu. Azaz, egy furcsa, az igaz Istentl eltr isten. 336 A Kroli-fordts szerint: a kik ms isten utn sietnek a ford. 337 A latin vltozatban a libabo sz szerepel, ami egyformn jelenti azt, hogy megzlelni, vagy italldozatknt kitlteni. A francia vltozatban a gousteray sz olvashat, ami egyszeren azt jelenti, megzlelni. A pognyok, mondja Poole (s ms tanult emberek is megjegyeztk), felknltk, nha pedig megittk ldozataik vrnek egy rszt, akr vadllatt, akr embert, mert mindkettvel ldoztak. Poole, Jegyzetek. A Krolifordts szerint: nem ldozom meg a ford. 338 A francia vltozatban a sacrifies sz ll, amihez Klvin az albbi lapszljegyzetet fzte: Le mot signifie proprement bruvages accoustumez en sacrifices. A sz igazbl az ldozsok sorn megszokott italozst jelenti. 339 A kaldeus vltozat szerint: a blvnyaik. A Septaguinta olvasata: , gyengesgeik, vagy nyavalyik, s a sz szr s arab hasznlata is hasonl jelents. Patrick pspk az albbi mdon magyarzza az igeverset: Megszaportjk blvnyaikat (itt, ezen a helyen, ahov engem kiztek), s buzgk a msik isten szolglatban. n azonban soha nem hagylak el tged azzal, hogy rszt veszek undort ldozataikban (melyek sorn embervrt knlnak fel), vagy brmelyik hamis istenk nevre eskszm. Dathe megjegyzik, hogy az

132

fordts szerint azt jelenti, hogy miutn az emberek ostobasgukban egyszer elkezdenek hamis isteneket gyrtani maguknak, rltsgk a mrtktelensgig fokozdik, mg vgl hatalmas mennyisg istensgre nem tesznek szert. Miutn azonban a sz itt nnemben szerepel, n inkbb fjdalmaknak, vagy megprbltatsoknak fordtom, jllehet mg gy is rendelkezhet klnfle jelentsekkel. Egyesek gy vlik, hogy ez tkozds, s ekkppen olvassk: Sokasodjanak meg fjdalmaik, mintha Dvid, szent buzgalomtl felindulvn Isten jogos bosszllst hirdetn a blvnyimdkkal szemben. Msok, akiknek a vlemnyt n is osztom, nem vltoztatjk meg az igeidt, ami a hberben jv id: megsokasodnak (ti. meg fognak sokasodni) fjdalmaik. Nekem azonban gy tnik, nem fejezik ki kell vilgossggal, hogy mifle fjdalmakrl beszl Dvid. Ezek valban azt mondjk, hogy a nyomorult blvnyimdk folyamatosan hozztesznek a koholmnyaikhoz, s ezzel nyomorultul knozzk nmagukat. n azonban azon a vlemnyen vagyok, hogy ez a sz egyidejleg a vget s a fjdalmas vgeredmnyt is jelli, amiben az elkvets sorn van rszk. Rmutat, hogy nemcsak problmt okoznak maguknak mindennem haszon, vagy elny nlkl, de nyomorultul zaklatjk s elfoglaljk magukat a sajt megsemmislsk kivitelezsvel. Btortskppen azoknak, akik minl messzebb hzdnak vissza a trsasguktl, tagadhatatlan alapelvnek veszi: ahelyett, hogy brmi elnyhz jutnnak a babonasgaikbl, a gyakorlsukkal sszefgg fraszt erfesztseikkel mg nagyobb szenvedsbe s nyomorsgba dntik magukat. Mert mi msnak kell lenni ama nyomorult emberek osztlyrsznek, akik akarattal adjk t magukat rabszolgaknt az rdgnek, mint a csaldsnak a remnysgeikben? Ahogyan Isten panaszolja Jeremisnak: Elhagytak engem, az l vizek forrst, hogy ktakat ssanak magoknak; s repedezett ktakat stak, a melyek nem tartjk a vizet (Jer2:13). A kvetkez mondatban is van nmi ktrtelmsg. A mahar hber sz, amit mi az ldozni szval fordtottunk, a kal igeragozsban azt jelenti felruhzni, vagy adni. Miutn azonban a hifil igeragozsban gyakrabban fordtjk a futni, vagy sietni szavakkal,340 sokan az utbbi jelentst tartottk jobbnak, s gy rtelmezik a mondatot, hogy a babons szemlyek buzgn sietnek furcsa istenek utn. S valban ltjuk, amint a blvnyimdsaikba vetik magukat a mezn rohangl rlt emberek minden zaboltlansgval s fradhatatlansgval, 341 s a prftk is gyakorta szidtk ket ezrt az elhamarkodott rltsgrt, amiben gtek. n teht nagyon hajlamos lennk ennek az rtelmezsnek az elfogadsra, ha a nyelv szoksos hasznlata tmogatn, de miutn a nyelvszek megjegyzik, hogy egyetlen hasonl igeszakasz sincs a Szentrsban, a fordtsommal az els vlemnyhez igazodtam. Rviden, annak summja, amit a zsoltros mond ez: Azok a hitetlenek, akik bkezen pazaroljk javaikat a blvnyokra, nemcsak elvesztegetnek minden ajndkot s ldozatot, amit bemutatnak neki, de Isten haragjt kiprovoklva nmaguk ellen folytonosan nvelik a nyomorsgaik szmt. A prfta taln a Szentrs szoksos tantsra is utal, miszerint a blvnyimdk megszegik a lelki hzassg grett, ami az igaz Istennel kttetett, s a blvnyokkal lpnek szvetsgre. 342
atsboth soha nem jelent blvnyokat, mert arra a helyes sz az atsbim. Lsd Gesenius, valamint 1Sm31:9, 2Sm5:21, Hs4:17. A Polyglott egyb vltozatai a szoksos rtelmezst tmogatjk, amit Dathe, Horsley, Berlin s De Rossi is tmogatnak. Rogers Book of Psalms hberl, metrikus elrendezsben 2. ktet, 172. oldal. 340 Walford ekkppen fordtja az igeverset: Megsokastjk fjdalmaikat, akik gyorsan visszafordulnak; nem ldozom meg vres italldozatukat, s nem veszem a nevket sem a szmra. S a jelents, amit ennek az igeversnek tulajdont az, hogy Dvid, miutn az elz versben kijelentette az rmt az igazakban, itt azt jelenti ki, hogy akik elfordulnak Istentl, s az igazsgtl, megszaportjk a fjdalmaikat. Ezenkvl kijelenti, hogy eldnttt szndka kzssget nem vllalni velk sem a beszennyezett s megvetend vallsos szolglataikban, sem a barti kapcsolatokban, a nevk emltsvel. 341 Et de faict, nous voyons de quelle impetuosite ils se jettent on leurs idolatries sans regarder, lien, tellement quil semble que ce soyent gens forcenez, qui courent a travers champs. 342 Horsley olvasata: Megszaportjk fjdalmaikat, akik mssal jegyzik el magukat. Azaz aki ms istenek prostitultjv vlik.

133

Ezkiel (Ezk16:33) joggal szidja a zsidkat azrt, mert ahogyan a szoks volt a szeretnek ajndkokkal csbtani a ringyt, k ezzel szemben azoknak a blvnyoknak knltak fel jutalmakat, amiknek eladtk s tadtk magukat. A jelents azonban, amit a fentiekben adtunk, kiemeli az igevers lelklett, nevezetesen hogy a hitetlenek a hamis isteneiket tisztelve az ajndkaik felknlsval nemcsak azt vesztik el, amit gy rjuk kltenek, de fjdalmat fjdalomra is halmoznak, mert vgl a dolog nyomorsgos s rombol lesz a szmukra. Nem zlelem meg vres italldozatjokat. A vres italldozat alatt egyesek gy rtik, hogy a gyilkossggal, vagy rablssal szerzett javakbl trtn ldozatra trtnik utals. A prfta azonban itt nem a kegyetlen s vrszomjas emberek ellen mennydrg, hanem ltalnossgban tl el minden hamis s romlott vallsos tevkenysget. Emellett nem nevezi meg konkrtan az ldozatokat sem, hanem konkrtan a pohr vtelrl s a belekstolsrl beszl, amit megfigyeltek az ldozatok felajnlsnl. 343 Ezrt nekem ktsgem sincs afell, hogy ezt a ceremnit illeten, ahogyan Isten trvnye szerint tartottk, itt hallgatlagosan a pogny ldozatok sorn tapasztalhat vrivst ellenzi. Tudjuk, Isten a gyilkossg s minden kegyetlensg fokozottabb megutltatsa vgett megtiltotta az kori npnek, hogy vrt egyenek, vagy igyanak a szoksos tkezsek, vagy az ldozsok sorn. Viszont a pogny nemzetek trtnetei megemltik, hogy az ldozataik vrnek megzlelse szoksos volt nluk. Dvid teht nneplyesen kijelenti, hogy nemcsak szennyezetlenl tartztatja meg magt azoktl a romlott s hamis vlekedsektl, amelyek a blvnyimdkat elcsbtjk, de arra is gondja lesz, klsleg se mutassa semmifle jelt annak, hogy igazodik hozzjuk, vagy elfogadja ket. Ugyanebben az rtelemben kell rtennk a rgtn utna kvetkezket, nem veszem nevket ajkaimra. Ez magban foglalja azt is, hogy a blvnyokkal szemben olyan gyllettel s megvetssel fog viseltetni, hogy mg a megnevezsket is frtelmes rulsnak tartja a menny fensgvel szemben. Nem azt jelenti ez, hogy trvnytelen volna a neveik kiejtse, mert ezekkel gyakorta tallkozunk a prftk rsaiban, hanem Dvid gy rezte, hogy nem kpes semmi ms mdon erteljesebben kifejezni a hatalmas undort s megvetst, amivel az istenflknek a hamis istenekkel szemben kell viseltetnik. Ezt az ltala hasznlt kifejezsforma is mutatja, mert csak vonatkoz nvmsokat (nevket) hasznl, noha elzleg nem jelentette ki konkrtan, hogy a blvnyokrl beszl. Azaz, a pldjval nemcsak azt parancsolja meg a hvknek, hogy vakodjanak a tvedsektl s a gonosz vlekedsektl, de tartzkodjanak minden ltszlagos egyetrtstl is ezekkel. Nyilvnvalan a kls ceremnikrl beszl, amik jelzik, hogy az igaz vallsrl, vagy valami romlott babonrl vane sz. Ha teht az istenflk szmra trvnytelen az egyetrts brmifle jelt mutatni, vagy igazodni a blvnyimdk babonihoz, a nikodmistk (akik hamisan nevezik magukat ezen a nven344), nem gondolhatjk, hogy menedket tallnak az alatt a lha kifogs alatt, hogy nem tagadtk meg a hitet, csak a szvkbe rejtettk, mikor csatlakoznak a ppistkhoz istenkroml babonasgaik megtartsban. Egyesek az idegenek s a nevk szavakat a hamis isteneket imdkra vonatkoztatjk, vlemnyem szerint azonban Dvid inkbb magukra a hamis istenekre gondol. A beszde tmja ez: a Fldn hatalmas mrtkben felhalmozdott a babonasg345 minden lehetsges vltozatban, s a blvnyimdk mindennl bkezbbek blvnyaik feldsztsben. A jk s a szentek azonban babonikra s koholmnyaikra mindig is utlattal fognak tekinteni. 5. Az r az n osztlyos rszem s poharam; te tmogatod az n sorsomat. 6. Az n rszem kies helyre esett, nyilvn szp rksg jutott nkem.
343

Mais touche nommement la ceremonie quon observoit en sacrifices asgavoir de prendre la coupe et en gouster un peu. A francia vltozat margjn utals tallhat Klvinnak a Mt26:26-hoz s az 1Mz9:4-hez fztt magyarzatra. 344 Qui se nomment ainsi, tort. 345 Quoy que la terre soit pleine dun grand areas dinfinite de superstitions.

134

5. Az r az n osztlyos rszem. Itt a zsoltros vilgosabban magyarzza meg az rzelmeit. Megmutatja az okot, amirt elklnl a blvnyimdktl, s gy dnt, hogy tovbbra is Isten egyhzban marad, s undorral kikerl minden rszvtelt a tvelygseikben, s h marad a tiszta istentisztelethez: nevezetesen mert az egy igaz Istenben nyugszik meg, mint osztlyrszben. Azon vak blvnyimdk 346 boldogtalan fradhatatlansga, akiket eltvelyedni, s gy rohanni ltunk, mintha az rltsg sebezte volna meg s sztkln ket, ktsgtelenl visszakvethet az igaz istenismeretk hinyra. Mindazok, akiknek alapjuk s bizalmuk nem Istenben van, szksgszeren gyakorta kerlnek a hatrozatlansg s a bizonytalansg llapotba, s azok, akik nem valljk az igaz hitet oly mdon, hogy az vezesse s kormnyozza ket, gyakorta ragadtatnak el a tvedsek mindent elbort rvizei ltal, melyek a vilgban mindenfel elfordulnak.347 Ez az igeszakasz arra tant minket, hogy senki mst nem tantottak megfelelen a valdi kegyessgre, csak azokat, akik egyedl Istent tekintik elgsgesnek a boldogsgukhoz. Dvid, Isten az osztlyrsznek, rksgnek s poharnak nevezve nneplyesen kijelenti, hogy oly teljesen meg van elgedve egyedl Vele, hogy egyrszt nem vgyik semmi msra Rajta kvl, msrszt nem izgatja semmifle romlott kvnsg. Tanuljuk ht meg, hogy mikor Isten nmagt knlja neknk, teljes szvvel leljk t magunkhoz, s boldogsgunk minden sszetevjt s teljessgt egyedl Benne keressk. Minden babona, ami valaha is uralkodott a vilgon, ktsgtelenl abbl a forrsbl szrmazott, hogy a babons emberek nem elgedtek meg egyedl Isten birtoklsval. Valjban azonban mi sem birtokoljuk t, amg nem az osztlyrsznk, ms szval, amg nem szenteltk magunkat teljessggel oda Neki, hogy mr tbb soha ne vgyakozzunk htlenl elhagyni t. Emiatt Isten, mikor szidja a zsidkat, akik hitehagyottknt elhagytk t 348 a blvnyok utn futva, gy szl hozzjuk: Ez a te sorsod, a te kimrt rszed n tlem. Ezekkel a szavakkal megmutatja, hogy ha nem t tekintjk egyedl mindenre elgsges osztlyrsznkl, s mellette blvnyaink is vannak, 349 teljessggel tadja a helyet azoknak, s hagyja, hogy a szvnket teljesen a birtokukba vegyk. Dvid itt hrom hasonlatot hasznl. Istent elszr rksghez (osztlyrszhez), majd pohrhoz hasonltja, harmadjra pedig gy mutatja t be, mint aki vdi t s megtartja rksgben. Az els hasonlattal a Knan fldjnek rksgre utal, amit tudunk, hogy isteni elrendels alapjn lett elosztva a zsidk kztt, s a trvny megparancsolta, hogy mindenki rje be azzal a rsszel, ami r esett. A pohr sz alatt vagy a sajt trvnyes osztlyrsznek jvedelmt rti, vagy szinekdochvel a kznsges lelmet, ami fenntartja az letet, ltvn, hogy az ivs a tpllkozsunk rsze. 350 Ez ugyanaz, mintha Dvid ezt mondan: Isten az enym mind a tulajdon, mind az rm vonatkozsban. S a harmadik hasonlat sem felesleges. Gyakran megtrtnik, hogy a jogos tulajdonosokat megfosztjk a tulajdonuktl, mert senki sem vdi meg ket. Mikor azonban Isten adta Magt osztlyrsznknek, hatalommal gondoskodott arrl is, hogy mi megmaradhassunk ennek a felfoghatatlanul nagy jnak az lvezetben. Csekly haszna lenne a szmunkra a magunknak tudhatni t, ha nem biztostotta volna be a tulajdonlsunkat azokkal a tmadsokkal szemben, amikkel a Stn naponta fellp ellennk. Egyesek a harmadik mondatot ekkppen magyarzzk: Te vagy az n alapom, amelyen az n osztlyrszem elhelyezkedik, de ez az rtelmezs szmomra hidegnek s elgtelennek tnik.

346 347

De ces aveugles didolatres. Transportez par les desbordemens impetueux des erreurs qui regnent au monde. 348 Qui sestoyent destournez de lui comme apostats. 349 Ains que novueillions avoir avec lui les idoles. 350 Dautant que le bruvage est une partie de nostre nourriture.

135

6. Az n rszem351 kies helyre esett. A zsoltros itt bvebben ersti meg, amit mr mondott az elz versben a megnyugvsrl sszeszedett s bks elmvel egyedl Istenben, vagy inkbb gy dicsekszik Istenben, hogy minden mlt a megvetsre, amit a vilg kivlnak s kvnatosnak kpzel Nlkle. Istent ezekkel a tiszteletremlt s magasztos kifejezsekkel dicstve az rtsnkre adja, hogy osztlyrszeknt s boldogsgaknt semmi msra nem vgyik jobban. Ez a tants sokfle mdon vlhat a hasznunkra. Ennek nemcsak a babona romlott koholmnyaitl kell elvonni minket, de a test s a vilg minden csbtstl is. Valahol csak teht ezek a dolgok felbukkannak elttnk, hogy elvonjanak minket a megnyugvstl egyedl Istenben, hasznljuk azt az rzst ellenmregknt velk szemben, hogy van okunk az elgedettsgre, mert , Aki nmagban rendelkezik minden j abszolt teljessgvel, tadta Magt neknk, hogy lvezhessk. Ezen a mdon llapotunkat mindig rmtelinek s knyelmesnek fogjuk tartani, mert akinek Isten az osztlyrsze, semmitl sincs megfosztva, amit a boldog lethez szksges. 7. ldom az Urat, a ki tancsot adott nkem; mg jjel is oktatnak engem az n vesim.352 Legvgl Dvid megvallja, hogy teljes mrtkben Isten kegyelmnek ksznheten jutott ekkora j birtokba, s hogy hit ltal lett annak rszese. Semmi haszna nem lenne a szmunkra annak, ha Isten ingyenesen s kegyelmesen neknk knln Magt, de nem fogadnnk t be hit ltal, hisz ltjuk, hogy mind az elvetetteknek, mind a vlasztottaknak egyformn knlja Magt. Elbbiek azonban a hltlansguk kvetkeztben megfosztjk magukat ettl a felmrhetetlenl nagy ldstl. Tudjuk meg teht, hogy mindkt dolog Isten ingyenes nagylelksgbl szrmazik: mind az, hogy a mi osztlyrsznk, mind az, hogy hit ltal birtokba is vesszk t. Az oktats amit Dvid emlt, a Szentllek bels megvilgostsa, ami megakadlyoz minket abban, hogy elutastsuk az dvssget, amit e nlkl egszen biztosan megtennnk, figyelembe vve testi vaksgunkat.353 Ebbl megrthetjk, hogy azok, akik az ember szabad akaratnak tulajdontjk Isten kegyelmnek elfogadst, vagy elvetst, azok aljas mdon kiforgatjk Isten kegyelmt, s ugyanannyi ostobasgot mutatnak, mint amennyi istentelensget. S hogy Dvid eme rtekezst nem a klsdleges oktatsra kell vonatkoztatni, az vilgosan kiderl a szavakbl, hisz azt mondja neknk, hogy jjel oktattk a vesi, mikor elvonult az emberek szemei ell. S mikor azt mondja, hogy a vesi oktattk, akkor ktsgtelenl a titkos ihletsre gondol. 354 Aztn azt is gondosan meg kell figyelni, hogy az idszakrl beszlve, amikor az oktatst kapta, tbbes szmot hasznl, mert sz szerint azt mondja: jjelente. Ezzel a beszdmddal nemcsak a hit kezdett tulajdontja Istennek, hanem folytonosan elre is halad ebben az oktatsban. S valban szksges, hogy Isten letnk egsz folyamn helyesbtse elmnk hibavalsgt, s
351

A hberben: mrvonalaim. Itt utals trtnik Knan fldjnek kori felosztsra Isten kivlasztott npe kztt. Ezt sorsvetssel vgeztk, s az egyes trzsek fldterletnek hosszsgt s mlysgt mrktelekkel ellenriztk. Innen szrmazik az gy kimrt fldre vonatkoz kifejezs. 352 A vesim a hber szveg sz szerinti kifejezs, s a llek gondolatainak s rzelmeinek munklkodst jelenti. Az ltalnos tapasztalat, mondja Parkhurst, azt mutatja, hogy az elme tevkenysge, az rm, s szomorsg s a flelem rzsei nagyon figyelemre mlt hatst gyakorolnak a veskre, gy a testben elfoglalt magnyos elhelyezkedsk s a kvrsgben val rejtettsgk miatt a Szentrs gyakran hasznlja a llek s az rzelmek legtitkosabb tevkenysgnek megjellsre. A vesk, mondja Walford az igevershez fztt megjegyzsben, a bels kpessgeket jelentik, s az isteni beszl megjegyzi, s a magnyos idszakokban gondolatai sztnsen azoknak a mennyei felfedezseknek a szemllsvel voltak elfoglalva, melyek kijelenttettek neki. A Tyndale Bibliban az igevers olvasata az albbi: A vesim jjel is fenytettek engem. Fry pedig megjegyzi, hogy a sz nem annyira azt jelenti tantani, mint azt hogy fenyteni, helyesbteni, vagy fegyelmezni. 353 Ce quautrement nous ferions, veu laveuglement de nostre chair. 354 Klvin gy rti: Isten Dvidot titokban ihlette.

136

nagyobb lngra lobbantsa a hit vilgossgt, tovbb minden eszkzzel egyre magasabbra segtsen minket a lelki blcsessg megszerzsben. 8. Az rra nztem szntelen; mert jobb kezem fell van, meg nem rendlk. 9. Azrt rl az n szvem355 s rvendez az n nyelvem;356 testem is biztossgban lakozik. 8. Az rra nztem. A zsoltros ismt megmutatja hitnek szilrdsgt s llhatatossgt. Istent magunk el lltani nem ms, mint minden rzknket megktzve s fogva tartani, hogy semmi ms utn ne fussanak. Istenre nem a testi szemeinkkel kell nznnk, mert aligha lesznk kpesek t szrevenni, mg elmnket nem emeljk a vilg fl, a hit pedig meggtol minket abban, hogy htat fordtsunk neki. Az igeszakasz jelentse teht az, hogy Dvid annyira feszlt figyelemmel irnytotta elmjt Isten gondviselsre, hogy teljesen meg legyen rla gyzdve: valahnyszor brmi nehzsggel, vagy nyomorsggal kerl szembe, Isten mindig mellette lesz, hogy megsegtse t. Hozzteszi a szntelen st is annak bemutatsa vgett, hogy llandan Isten gondviselstl fggtt, gy a klnfle t rt konfliktusok kzepette a veszlytl val semmifle veszlytl val flelem sem volt kpes elfordtani a szemeit Istenrl brmely irnyban a segtsg keresse kzben. S neknk is gy kell fggennk Istentl, hogy tovbbra is teljes mrtkben meg legynk arrl gyzdve, hogy kzel van hozznk, mg mikor ltszlag a legnagyobb tvolsgra is van tlnk. Mikor gy fel fordtottuk a szemeinket, e vilg larcai s hibaval illzii tbb mr nem csapnak be minket. Mert jobb kezem fell van. n ezt a mondatot elklntve olvasom az elztl. A kettt sszekapcsolni, mint ahogyan teszik egyesek ekkppen: Az rra nztem szntelen, mert jobb kezem fell van szegnyes jelentst adna a szavaknak, s sokat elvenne az ltaluk tantott igazsgbl, ugyanis azt mondan ki, hogy Dvid az r jelenltt a sajt megtapasztalsa alapjn mrte fel. Ez a kifejezsmd egyltalban nem lenne ildomos. n teht Az rra nztem szntelen szavakat befejezett mondatnak tekintem, s Dvid azrt lltotta maga el az Urat, hogy folytonosan helyrelltsa t minden veszlyek kzepette. Ugyancsak a remnysgre val nagyobb buzdts vgett lltja maga el azt, amit az r segtsgnyjtsa s atyai gondoskodsa jelent, nevezetesen npnek megtartsa szilrdan s rendletlenl, akik mellett ott van. Dvid teht biztonsgban rzi magt minden veszllyel szemben, s biztos menedket gr nmagnak, mert a hit szemeivel a vele jelen lev Istent szemlli. Ebbl az igeszakaszbl egy rvet is szrmaztathatunk, mely legyzi a Sorbonnistk 357 koholmnyait, miszerint az istenflk ktelkednek a vgskig tart kitartsukat illeten. Dvid ugyanis nagyon vilgos kifejezsekkel terjeszti ki a fggsgt Isten kegyelmtl az eljvend idre is. S biztos, hogy nagyon nyomorult llapot lenne a szmunkra, melyben llandan csak bizonytalanul remegnnk minden pillanatban, ha nem lennnk meggyzdve Isten kegyelmnek folytatlagossgrl nmaguk irnt. 9. Azrt rl az n szvem. Ebben a versben a zsoltros a hit felbecslhetetlen gymlcst ajnlja, amelyet a Szentrs valahnyszor csak megemlt, ezzel minket az Isten vdelme al helyezve, nemcsak azt mondja, hogy az elme bkessgnek lvezetben fogunk lni, hanem azt is, hogy rmben, s vidman. A boldog let alapvet, lnyegi rsze, amint ismeretes, a lelkiismeret s az elme bkessge, ahogyan nincs nagyobb boldogtalansg sem az ide-oda hnydsnl a gondok s a flelmek kztt.

355

A kabod a mj, ami a szvhez, a veskhez, stb. hasonlan az elme rtelmben hasznlatos, azaz a mondat rtelme: rvendezek. Walford. 356 A Kroli-fordts szerint: rvendez az n lelkem a ford. 357 A prizsi Sorbonne egyetem doktorairl van sz.

137

Az istentelenek azonban, a meggondolatlansg, vagy ostobasg lelktl slyosan megmrgezve soha nem tapasztalnak meg igazi rmt, vagy ders elmebeli bkessget. Inkbb szrny nyugtalansgot reznek, ami gyakorta jn rjuk s zargatja ket, s annyiraamennyire arra kszteti, hogy bredjenek fel a letargijukbl. Rviden, a nyugodt rm senki msnak nem osztlyrsze, csak annak, aki megtanulta egyedl Istenbe vetni a bizalmt, s lett s biztonsgt az vdelmre bzni. Mikor teht megszmllhatatlanul sok gond vesz minket krl minden oldalrl, legynk arrl meggyzdve, hogy az egyetlen orvossg, ha szemeinket Istenre emeljk. Ha pedig ezt megtesszk, a hit nemcsak lecsendesti az elminket, de be is tlti azokat az rm teljessgvel. Dvid azonban nemcsak azt lltja, hogy belsleg rl, de nyelvt, st a testt is az rm rszeseiv teszi. S nem ok nlkl, mert az igazi hvk nemcsak a szvk titkos bels rzsben rendelkeznek ezzel a lelki rmmel, hanem a nyelvkkel is kimutatjk azt, mikor dicstik Istent, Aki vdi ket, s bizonyoss teszi az dvssgket. A kabod sz helyesen dicssget s kivlsgot jelent. Nekem azonban ktsgem sincs afell, hogy itt a nyelv helyett szerepel,358 mint pldul az 1Mz49:6ban, ellenkez esetben ugyanis az embernek az ebben a versben nyilvnvalan tett hrom rszre trtn felosztsa nem annyira szembetl s egyrtelm. Tovbb, jllehet a test nem mentes a knyelmetlensgektl s a szenvedsektl, de mivel Isten nemcsak a lelknket, de a testnket is vdi, gy Dvid nem alaptalanul beszl, mikor azt mondja, hogy a bkessgben lakozs ldsa a lelkvel egytt a testre is kiterjed.
359

10. Mert nem hagyod lelkemet a Seolban; nem engeded, hogy a te szented gdrt lsson.360

A zsoltros itt mg teljesebben megmagyarzza az elz tantst, kijelentvn, hogy miutn nem fl a halltl, gy semminek sincs hjn, ami szksgeltetik az rmnek teljessghez. Ebbl kvetkezik, hogy senki nem bzik valban Istenben, csak az, aki gy megragadja az Isten ltal neki grt dvssget, hogy mg a hallt is megveti. St azt is meg kell figyelni, hogy Dvid nyelvezett nem szabad a megszabaduls valamely konkrt mdjra korltozni, mint a Zsolt49:15-ben, ahol ezt mondja: Csak Isten vlthatja ki lelkemet a Seol kezbl,361 valamint ms hasonl igeversekben. itt az rk dvssg ktsgtelen meggyzdst tpllja, ami megszabadtotta t minden aggodalomtl s flelemtl. Mintha ezt mondta volna: Mindig lesz szmomra menekl t a srbl, hogy nem maradjak a rothadsban. Isten, a npnek megszabadtsval a veszlyekbl csak rvid idre hosszabbtja meg az letket, de milyen gyenge s res vigasztals lenne holmi kurta haladkot kapni, s rvid idre llegzethez jutni, mg a hall vgl vget nem vet az let tjnak, 362 s elnyel minket a szabaduls mindenfle remnysge nlkl! Ebbl kiderl, hogy mikor Dvid gy beszl, akkor a tekintett az emberisg kzs sorsa fl emelte. Miutn dm minden gyermekre kimondatott az tlet: visszatrsz a fldbe, mert abbl vtettl: mert por vagy te s
358

A Septaguinta olvasata a , az n nyelvem. Ktsgtelenl ezt jelenti. Dvid a dicssg szt annak a szervnek a megnevezsre hasznlja, amivel Istent dicsti. Pter apostol ezt az igeverset idzve (Csel2:26) a nyelvem szt hasznlja. Lsd mg Zsolt36:12. 359 A Kroli-fordtsban a gdr helyett a rothads sz szerepel a ford. 360 A hber schathath sz, mondja Poole, br fogalomcservel nha jelenti a gdrt, vagy a romls helyt, ltalban s helyesen azonban mgis romlst, vagy pusztulst jelent. S itt is ekkppen kell rteni, br a zsidk kzl nhnyan a kijelents erejnek elvtele vgett gdrnek fordtjk. Abban az rtelemben azonban nem igaz mert vagy Dvidot jelenti, ahogyan k mondjk, vagy Krisztust, hisz mindketten meglttk a gdrt, azaz a srba kerltek. Ezrt jut arra a kvetkeztetsre, hogy a rothads az eredeti sz helyes fordtsa. A gdrt ltni kifejezs azonban nem jelentheti a srba fektetst, hanem a brmennyi ideig val benne tartzkodst. A jelents, amit Klvin a gdr sznak tulajdont, lnyegben az, amit az angol fordtk tulajdontottak az eredeti sznak, rothadsnak fordtvn azt. Hengstenberg Klvin fordtst fogadja le, s vdelmezi. 361 Az angol vltozatban: Csak Isten vlthatja ki lelkemet a sr hatalmbl a ford. 362 Jusqua ce que la mort finalement venant, rompist le cours de nos jours.

138

ismt porr leszesz (1Mz3:19), gy ebben a vonatkozsban kivtel nlkl mindenkire ugyanaz a sors vr. Ebbl Pter joggal kvetkeztet arra, (Csel3:20) hogy Dvid nem dicsekedhetett ezen a mdon, csak a prftasg lelke ltal, s csak ha specilis tisztelettel viseltetett az let Szerzje irnt, Aki meg lett neki grve, s Aki egyedl tiszteltetett meg ezzel a kivltsggal a sz teljes rtelmben. Ez azonban nem gtolta meg Dvidot abban, hogy biztostsa magt a hall uralmval szembeni kivteles mivoltrl jog szerint, ltvn, hogy Krisztus a hallbl feltmadva nemcsak egyedl Magnak szerzett halhatatlansgot, de valamennyink szmra is. Ami pedig azt illeti, hogy mind Pter (Csel3:20), mind Pl (Csel13:33) kijelentettk: ez a prfcia egyedl Krisztusban teljesedett be, 363 ezt a kvetkez rtelemben kell vennnk. teljessggel s tkletesen kivtel volt a srbli rothads all, hogy a tagjait a Vele val kzssge hvhassa el, s ennek az ldsnak a rszeseiv tehesse, 364 jllehet fokozatosan, s kinek-kinek mrtk szerint. Miutn Dvid teste a halla utn bizonyos idvel porr vlt, az apostolok joggal jutottak arra a kvetkeztetsre, hogy nem volt kivtel a rothads all. Ugyanez a helyzet minden istenflvel is, akik kzl senki sem lesz a romolhatatlan let rszese anlkl, hogy elszr ki ne lenne tve a rothadsnak. Ebbl kvetkezik, hogy az let teljessge, mely csak a Fben, azaz Krisztusban van meg, csak cseppenknt, vagy kis rszenknt szll al a tagokra. Felmerl azonban a krds: ha egyszer Krisztus a srba kerlt, vajon nem volt kitve is a rothadsnak? A vlasz knny. A srt kifejez kt sz etimolgijt, vagyis szrmaztatst kell itt gondosan megfigyelni. A srt Seolnak, azaz mondhatni telhetetlen rvnynek nevezik, mely elnyel s felfal mindent, mg a gdr neve a schachath, aminek a jelentse rothads. Ezek a szavak teht nem annyira a helyet, mint a hely minsgt s llapott, mintha ez hangzott volna el: Krisztus lete kivtelt kpez majd a sr uralma all, mivelhogy a teste, mg mikor halott llapotban is lesz, nem lesz kitve a rothadsnak. Emellett tudjuk, hogy Krisztus srja megtltetett, st mondhatni be lett balzsamozva Lelknek letad parfmjvel, hogy szmra a halhatatlan dicssgbe val belps kapuja lehessen. Elismerem, mind a grg, mind a latin egyhzatyk megprbltak teljesen ms rtelmet adni ezeknek a szavaknak, s Krisztus lelknek a pokolbl trtn visszahozatalra vonatkoztatni ket. De jobb ragaszkodni a magyarzat termszetes egyszersghez, hogy ne tegyk ki magunkat a kznevetsgnek, a zsidknak, tovbb hogy egy szemfnyveszts sok jabbat szlve ne vigyen minket bele a labirintusba. A msodik mondatban ktsgtelenl a test van megemltve, s tudjuk, hogy ez a beszdmd nagyon megszokott Dvidnl, mikor szndkosan ismtel valamit ktszer, a szavakat nmileg megvltoztatva. Igaz, hogy a nefes szt lleknek fordtjuk, de a hberben csak az eleven llegzetet, vagy magt az letet jelenti. 11. Te tantasz engem az let svnyre, teljes rm van a te brzatodban; 365 a te jobbodon gynyrsgek vannak rkk. A zsoltros megersti az elz versben tett kijelentst, s megmagyarzza a mdot, amivel Isten megszabadtja majd a hall ktelkeibl, nevezetesen hogy vezeti, s vgl majd biztonsggal az rk let birtokba juttatja t. Ebbl megint csak azt tanuljuk meg, amit mr korbban megjegyeztem, hogy ez az igeszakasz azt a klnbsget trgyalja, ami az igazi hvk s az idegenek, vagy elvetettek kztt ll fenn az rkkval llapotuk vonatkozsban. Puszta gncsoskods azt mondani, hogy mikor Dvid itt a neki megmutatott let svnyrl beszl, az csak a termszeti letnek meghosszabbtst jelenti. Isten kegyelmnek valban hatalmas albecslse gy beszlni rla, mint npnek vezetjrl az let svnyn a pusztn
363

Kt apostol tekintlye ll teht a rendelkezsnkre e zsoltr befejez szakaszt Krisztusnak a hallbl trtn feltmadsa prfcija rszeknt magyarzni. 364 Et les faire venir a la participation de ce bien. 365 A Kroli-fordts szerint: teljes rm van tenlad a ford.

139

csak pr ves evilgi tartzkods sorn. Ebben az esetben k semmiben sem klnbznnek az elvetettektl, akik velk egytt lvezik a Nap fnyt. Ha teht Isten specilis kegyelme az, amit senki mssal nem kzl, csak a gyermekeivel, akkor Dvid itt az let ama svnynek megmutatst magasztalja s dicsti, ami ktsgtelenl az ldott halhatatlansgra kiterjedtnek tekintend. S valban, csak az letnek azt az svnyt ismeri, amely olyannyira egyeslt az Istennel, hogy maga Istenben l s nem is lhet Nlkle. Dvid ezutn hozzteszi, hogy mikor Isten kibkl velnk, mindennk megvan, ami csak a tkletes boldogsghoz szksges. Az Isten brzata kifejezs rthet a ltezsnknek, amit Isten szemll, vagy hogy mi szemlljk t. n gy vlem, ebben mindkt elkpzels benne foglaltatik, mert az atyai jindulata, amit kimutat, mikor ders brzattal rnk tekint, megelzi ezt az rmt, s annak elsdleges oka, de mgsem vidt fel minket mindaddig, amg mi sem szemlljk, amint rnk ragyog. Ezzel a mondattal Dvid azt is konkrtan jelezni akarta, kikhez tartoznak azok a gynyrsgek, amelyek Isten kezben teljes s tlrad bsgben vannak. Miutn Istennl a gynyrsgek elegendek az egsz vilg elltsra s megelgtsre, ebbl az kvetkezik, hogy az emberisg nagyobb rszt krlvev szomorsg s sttsg mi msbl fakadna, mint abbl, hogy Isten nem tekint minden emberre egyforma barti s atyai brzattal, s nem is nyitja meg mindenki szemt egyformn arra, hogy az rmket benne keressk? A teljes rm szembe van lltva ennek az tmeneti vilgnak a tovatn csbtsaival s gynyreivel, melyek miutn egy idre maguk utn vontk nyomorult imdikat, vgl kielgtetlenl, hesen s csaldottan hagyjk ket. A legnagyobb mrtkben megmrgezhetik magukat a gynyrkkel s eltelhetnek azokkal, de ahelyett, hogy kielglnnek, belefradva megutljk valamennyit, emellett az evilgi rmk gy elillannak majd, mint az lmok. Dvid teht arrl tesz bizonysgot, hogy az igazi s szilrd rm, melyben az emberek elmje megnyugodhat, soha msban nem lesz megtallhat, mint Istenben, s ezrt senki ms, csak az istenflk, akik megelgszenek egyedl az kegyelmvel, lehetnek valban s teljesen boldogok.

140

17. zsoltr
Ez a zsoltr fjdalmas panaszt tartalmaz Dvid ellensgeinek kegyetlen bszkesgrl. Tiltakozik, hogy nem szolglt r az embertelen ldztetsre, mert nem adott okot nekik arra, hogy kegyetlensggel viseltessenek irnta. Egyidejleg knyrg Istennek, mint vdelmezjnek, hogy hasznlja erejt az megszabadtsra. A zsoltr ajnlsa nem valamely konkrt idpontra vonatkozik, de valszn, hogy Dvid Saulra s a csatlsaira panaszkodik.366 1. Dvid imdsga. Hallgasd meg, Uram, az igazsgot, 367 vedd szre knyrgsemet, figyelmezzl imdsgomra, mely nem j csalrd ajakrl. 2. A te orczdtl jjjn ki tletem [vagy a szmomra kedvez tlet], a te szemeid hadd lssanak igazat [hadd lssk az n igazsgomat]. 1. Hallgasd meg, Uram, az igazsgot. A zsoltros azzal kezdi a zsoltrt, hogy elhozakodik gynek igazsgossgval. Teszi ezt azrt, mert Isten meggrte, hogy nem fogja eltrni az rtatlan elnyomst, hanem vgl mindig megsegti ket. Egyesek az igazsg szt igaz imaknt magyarzzk, de szmomra ez a magyarzat nem tnik kielgtnek. A szavak jelentse inkbb az, hogy Dvid a sajt becsletessgben bzva Istent helyezi brknt nmaga s ellensgei kz, hogy trgyalja le gyt, vagy dntsn abban. Az elz zsoltrban mr lttuk, hogy mikor gonosz emberekkel van dolgunk, mltnyosan bizonygathatjuk rtatlansgunkat Isten eltt. Miutn azonban nem lenne elgsges az istenflk szmra a j lelkiismeret bizonysgval rendelkezni, Dvid a tiltakozst is hozzteszi egy buzg imban. Mg a hitetlen emberek is gyakorta lehetnek kpesek gyk jsgval dicsekedni, mivel azonban nem ismerik el, hogy a vilgot Isten gondviselse kormnyozza, megelgszenek a sajt lelkiismeretk helyeslsnek lvezetvel, mikzben beszlnek, s a zablt harapdlva inkbb trik a nekik okozott sebeket inkbb makacsul, semmint szilrdan, de semmi vigasztalst sem keresnek a hitben s az imban. Az istenflk azonban nemcsak gyk jsgtl fggnek, de rbzzk azt Istenre, hogy vdhesse s kezelhesse azt, s valahnyszor csaps ri ket, Hozz meneklnek segtsgrt. Ezt teht az igeszakasz jelentse: ima ez Istenhez, aki tudta, hogy Dvid jogosan jrt el, s anlkl teljestette a ktelessgt, hogy alkalmat adott volna a vdaskodsra.368 Ezrt miutn igazsgtalanul molesztljk ellensgei, tekintsen r kegyelmesen, s tegye ezt fleg azrt, mert az segtsgben bzva tpllt j remnyt, egyidejleg szinte szvvel imdkozik Hozz. A knyrgs s az imdsg szavak ugyanazt jelentik, s a jelents klnbz szavakkal trtn megismtlse lelke heves, intenzv buzgsgnak a bemutatst szolglja. Amellett miutn a kpmutatk fennklten beszlnek nmaguk ajnlsnl, s hangos knyrgssel mutatjk ki msoknak az Istenbe vetett nagy bizalmuk jeleit, Dvid nmagval kapcsolatosan tiltakozik, hogy nem beszl csalrdul, ms szval nem a bneinek takargatsra hasznlja a knyrgst s az imjt, hanem szinte szvvel lp Isten jelenltbe. Az ima eme formjval a Szentllek arra tant minket, hogy
366

Ez az ltalnos vlekeds a zsoltr megrsnak okrl. Felttelezik, hogy Dvid, az rtatlansgt hangoztatvn azokban a dolgokban, melyekkel megvdoltk, a vdakra utal, miszerint rul mdon a kirlysgot igyekszik megkaparintani, s Saul letre tr (1Sm24:9). Ezrt az ldzk s rgalmazk, akik miatt Istenhez knyrg, hogy szabadtsa meg t tlk, Saul s csatlsai voltak. 367 A Vulgata, az etip s az arab vltozatban az n igazsgossgom, vagy az n igazsgom szerepel, ahogy az angol vltozatban is. A Septaguintban , igazsgom Istene. Jeromos olvasata: Audi, Deus justum, halld igaz Isten, s ennek az olvasatnak az elfogadsra hajlik Horsley is, a Messist tekintve beszlnek a zsoltrban. A szr vltozatban a halld, igazsgos Isten szerepel, s ezt kvetik Horne pspk, dr. Adam Clarke, s dr. Boothroyd. 368 tletem a te jelenltedbl szrmazzk, azaz te lgy, Jehova sajt Magad az n Brm: Horsley.

141

szorgalmatosan igyekeznnk kell igaz s rtatlan letet lni, gy ha brki gondot okoz neknk, kpesek legynk azzal dicsekedni, hogy tvesen rgalmaznak s ldznek. 369 Aztn valahnyszor egy gonosz ember rnk tmad, ugyanaz a Llek szlt fel az imdkozsra. Ha pedig brki, aki a lelkiismeret ltala lvezett j bizonysgban bzva elhanyagolja az imdkozst, azzal megfosztja Istent attl a tisztelettl, ami t megilleti, mivel nem trja elbe az gyt, s nem hagyja, hogy vizsglja s tlje azt meg. Tanuljuk meg azt is, hogy mikor imban Isten el jrulunk, azt nem a mestersges elegancia cikornyival kell cselekednnk, mert a legkifinomultabb retorika s a legnagyobb kegyelem, amivel rendelkezhetnk eltte, a tiszta egyszersgben rejlenek. 2. A te orczdtl. Sz szerint a te orcd ell, vagy a te orcd eltt. Ezekkel a szavakkal Dvid arra utal, hogy ha Isten nem emelkedik fel gynek vdelmezjeknt, akkor t elbortjk majd a vdak, jllehet rtatlan, s ezrt vtkes s eltlt szemlyknt fognak r tekinteni. Istennek az gyvel kapcsolatos tudomst lltja hallgatlagosan szembe a hamissg stt koholmnyaival, melyeket rla terjesztettek.370 Mintha azt mondta volna: n nem krek fel senki mst brnak, csak Istent, s nem is vonakodok megjelenni az tlszke eltt,371 mivel a szvem tiszta s az gyem j. Amit rgtn ezutn hozzad Isten rtekintsrl az igazsgra, annak ugyanez a jelentse. Nem azt akarja mondani, hogy Isten vak, hanem valjban csak azrt knyrg Neki: mutassa meg, hogy nem huny szemet az emberek gonoszsga felett s nem rdektelen a szmra, ha ltja, hogy akik nem rendelkeznek a megfelel eszkzkkel nmaguk megvdshez,372 azokat meg nem rdemelten illetik gonosz bnsmddal. Egyesek az tlet szt tlontl szk rtelemben veszik, s arra a kirlysgra vonatkoztatjk, ami Dvidnak grtetett, mintha Dvid azrt knyrgtt volna, hogy Isten hatalmval kerljn a trnra, mivelhogy vlasztotta ki t kirlynak, s az nevben, valamint az tekintlye ltal kenetett fel erre a hivatalra Smuel keze ltal. A jelents, amit n tulajdontok Dvid szavainak, egyszeren ez: a sok s klnfle rossztl sjtva Isten oltalmra s vdelmre bzza magt. 3. Megprbltad az n szvemet, megltogattl jjel; prbltl engem, nem talltl semmi rosszat; ha tn gondoltam is, nem jtt ki a szmon.373 4. Az emberek cselekedeteinl a te ajkad igjvel vigyztam a puszttnak svnyeire.374 3. Megprbltad az n szvemet. Egyesek azon a vlemnyen vannak, hogy az els htrom ige mlt idejt jv idre kellene vltoztatni. Msok helyesebben s vilgosabban gy magyarzzk meg a szavakat: Ha megprblod a szvemet, megltogatsz jjel, s alaposan megvizsglsz, nem tallsz majd benne semmifle csalrdsgot. Anlkl azonban, hogy
369 370

Que David se soit portd justement et fait son devoir sans donner a aucun occasion de le blasmer. Car la cognoissance que Dieu prendra de sa cause est tacitement mise in lopposite des tenebres des mensonges quon semoit contre luy. 371 Et quil ne refuse point de respondre derant le siege judicial diceluy. S nem utastom el, hogy az tlszke eltt adjak vlaszt. 372 Qui nont pas moyen de se defendre. 373 Nagy vlemnyklnbsgek alakultak ki kritikusuk kztt a jelen s a kvetkez igevers fordtst illeten. A harmadik verset a Tyndale Biblia gy fordtja: Megprbltad s megltogattad a szvemet jjelente, tzben prbltl meg engem, s nem talltl bennem gonoszsgot, mert a vgletekig elszntam magam arra, hogy az ajkam ne vtkezzen. Geddes gy olvassa az igevers harmadik mondatt: Megolvasztottl engem, s nem talltl bennem semmi salakot, s megjegyzi, hogy a megolvaszts a fmek olvasztsnak eljrstl klcsnztt hasonlat, melynek sorn megtiszttjk azokat az oda nem ill anyagoktl Geddes New translation of the Book of Psalms with Notes. A harmadik igevers utols mondatt a negyedik els mondathoz adjk a Septaguinta, a Vulgata, a szr s az arab vltozatok, ezekben teht az igeszakasz olvasata az albbi: Az n ajkam nem vtkezett ms emberek gonosz cljainak vonatkozsban azaz, nem helyeseltem, illetve nem fogadtam el szban azokat. 374 A Kroli-fordts szerint: az erszakosnak svnyeire a ford.

142

megvltoztatnnk a szavakat, azokat gy is magyarzhatjuk kielgt mdon: Te Uram, Aki ismered a szvem minden titkos vonzalmt s gondolatt, hiszen a te eljogod megvizsglni az embereket, jl tudod, hogy n nem vagyok ktszn ember, s nem tpllok nmagamban semmi csalrdsgot. Nagyon vilgos, mit akart itt Dvid kifejezni. Miutn igazsgtalanul s hamisan vdoltk bnkkel, s nem kapott sem igazsgot, sem emberiessget az emberek kezbl, Istenhez fordul, s kri, legyen br az gyben. 375 De hogy ne tegye ezt elhamarkodottan, elszr egy prtatlan vizsglatnak veti al magt, ltvn, hogy Isten, Akinek az eljoga a szv titkos zugainak tkutatsa, nem csaphat be a klssgekkel. Az id, amikor kijelenti, hogy Isten megltogatta t, az jszaka, mivel mikor az ember visszavonul teremtmnytrsainak jelenltbl, vilgosabban ltja a bneit, melyek egybknt el lennnek rejtve a szeme ell. Pont mint az ellenkez esetben: az emberek ltsa szgyenrzetet kelt bennnk, s ez mondhatni lepelknt van a szemnk eltt, meggtolvn minket abban, hogy szndkosan vizsgljuk a hibinkat. Ez teht olyan, mintha Dvid azt mondta volna: Uram, mivel az jszaka sttsge jobban felfedi a lelkiismeretet, mert minden lepel akkor elvtetik, s mivel abban az idszakban a hajlamok, legyenek azok jk, vagy rosszak, szabadabban megmutatkoznak, ha nincs jelen senki, aki tanja lehetne, s megtlhetn azokat. Ha te akkor vizsglsz meg engem, nem tallsz majd a szvemben sem leplezett dolgokat, sem csalrdsgot.376 Ebbl kvetkeztethetnk, mily nagy volt Dvid becsletessge, ltvn, hogy kszakarva s nyugodtan szmba vve a legbelsbb gondolatait, btran Isten el ll megtls vgett. S nemcsak a kls bnktl vallja magt rtatlannak, de a titkos gonoszsgtl is. Nagyon messze ll attl, hogy rosszindulat clokat ddelgessen, becsletessget sznlelvn, amint ellensgei lltottk, ezrt jelenti ki nneplyesen, hogy a szavai nyltan s szintn kpviseltk azt, ami a szvben volt: ha tn gondoltam is, nem jtt ki a szmon. A gondolataink akkor jnnek ki a sznkon, ha a becsaps rdekben az elme mst gondol, mint amit a nyelv kifejez.377 A zimmah sz, amit egyszeren gondolatnak fordtottunk, fordthat rossz rtelemben csalrd s rosszindulat elgondolsnak is. 4. Az emberek cselekedeteinl a te ajkad igjvel vigyztam. Az igemagyarzk ezt a verset tbbfle rtelemben magyarzzk. Egyesek gy vlik, hogy a beth bet, melynek jelentse rendszerint ban, -ben, vagy ltal, itt azt jelenti ellene, s gy fordtjk: Az emberek cselekedeteinl, melyeket a te gd ellenben gyakorolnak. n azonban inkbb msok vlemnyre hajlok, akik gy vlik, itt az emberek ama cselekedeteinek helye megtlst dicsri, melyeket Isten gje szablyainak megfelelen gyakorolnak. Lteznek les esz s tallkony szemlyek, akik gondosan figyelik az emberek cselekedeteit, de nem Isten gje alapjn tlik meg azokat. Amit azonban eddig mondtunk, az mg nem fejezi ki teljes mrtkben az igeszakasz rtelmt. Neknk mg azt is fontolra kell vennnk, mire gondol a zsoltros, mikor a pusztt svnyeirl beszl.378 Egyesek gy vlik, a sajt trsasgnak tagjaira utal, akiket ha nem fogna vissza, azonnal fosztogatni trtetnnek, hiszen a legnagyobb nyomorsgba sllyedve, s nem ltvn semmi lehetsget arra, hogy a dolguk jobbra fordul, btrakk vltak a ktsgbeess kvetkeztben, s tudjuk, milyen les sarkanty a szksg, amint valamelyik irnyba zi-hajtja az embereket. Ez a magyarzat azonban erltetettnek tnik a szmomra, ezrt inkbb Dvid ellensgeire vonatkoztatom a szavakat. Azutn vlemnyklnbsg ll fenn az igemagyarzk kztt a vigyztam, vagy gyeltem szt illeten is. Egyesek abban az rtelemben rtelmezik, hogy Dvid megtette a ktelessgt,
375 376

Le requerant den vouloir estre le juge. Il ne sera trouve desguisement ne fraude quelconque en mon coeur. 377 Ezt az rtelmet tulajdontja ennek az utols mondatnak a tanult Castillio, aki gy fordtja: Non deprehendes me aliud in pectore, aliud in ore habere. Nem fogsz nlam egy dolgot tallni a keblemben, s msikat a szmban. 378 Vagy az erszakos svnyrl. Sz szerint arrl, aki erszakos eszkzkkel betr, vagy falat, illetve kertst dnt le. A pharits sz a pharats szbl szrmazik, melynek jelentse letrni, vagy betrni. Klvin itt Dvid ellensgeinek a vele szemben megnyilvnul erszakos s gonosz magaviseletre utal.

143

mikor aktvan szembeszeglt az erszakos emberekkel, valamint azokkal, akik gonoszul megzavartk embertrsaik nyugalmt s bkessgt.379 Msok gy rtik: Dvid gondosan klnbsget tett a j s a gonosz, a helyes s a rossz kztt, hogy a rossz pldk nehogy megrontsk,380 hanem elkerlje azokat, s pp ellenkezleg azokat a dolgokat gyakorolja, melyek Isten gjvel sszeegyeztethetknek ltott. Dvid azonban, ktsgem sincs felle, msra gondolt, s azt szndkozott kijelenteni, hogy br a gonosz s rosszindulat emberek gonoszsgra sztkltk, t mindazonltal mgis mindig visszatartotta Isten gje, ezrt tartzkodott attl, hogy erszakot alkalmazzon, s sebeket osztogasson, vagy hogy gonosszal fizessen a gonoszrt.381 teht azt mondja neknk: brmik is legyenek az emberek munki, mindig annyira odasznta magt Isten gjnek, s mondhatni annyira csggtt az szjnak szavain, hogy mikor az ellensgei ltal okozott sebek provokltk, eszbe sem jutott gy bnni velk, ahogyan k bntak vele. Tudjuk, mennyire slyos ksrts ez, s milyen nehz legyzni, hogy ne trdjnk az emberek irntunk tanstott bnsmdjval, s csak azt vegyk figyelembe, amit Isten megtilt, vagy megparancsol. Mg akik termszetknl fogva hajlamosak a gyengdsgre s az emberiessgre,382 akik jl akarnak bnni a tbbi emberrel, s nem akarnak rtani senkinek, azok is, valahnyszor provokljk ket, bosszll lelkillapotba kerlnek, s elragadja ket a vak lobbankonysg. Klnsen mikor minden jogot s egyenlsget megdlni ltunk, akkor vakt el minket annyira a zavarodottsg, hogy a farkasokkal egytt kezdnk el vlteni. Ha teht az nmrsklet j szablyt akarjuk magunknak, mikor ellensgeink a rosszindulat cselekedeteikkel arra sztnznek, hogy mi is hasonlkppen bnjunk velk, tanuljunk meg Dvid pldjbl az Isten gje felett elmlkedni, s a szemnket azon tartani. Ezzel megvjuk elmnket attl, hogy valaha is megvakuljon, s mindig el fogjuk kerlni a gonoszsg tjait, ltvn, hogy Isten nemcsak fken tartja rzelmeinket a parancsolataival, de trelemre is oktatja azokat az greteivel. Visszatart minket attl, hogy gonoszul bnjunk felebartainkkal,383 nemcsak megtiltvn ezt, de egyidejleg arra is figyelmeztet, hogy adjunk helyet a haragnak (Rm12:19), kijelentvn: a sajt kezbe veszi a bossz vgrehajtst azokon, akik minket bntottak,384 5. Tartsd meg lpteimet a te svnyeiden, hogy ne csszkljanak a talpaim.385 6. Hvtalak n, te biztosan felelhetsz nkem,386 Istenem! Hajtsd hozzm fledet, hallgasd meg az n beszdemet. 5. Tartsd meg lpteimet. Ha Isten svnyeit az trvnye elrsainak tekintjk, akkor a mondat rtelme nyilvnval, nevezetesen hogy noha Dvid igazat szlt, s azzal dicsekedett, hogy az t tmad legfjdalmasabb ksrtsek kzepette is llandan az igazsgossgot gyakorolta tiszta szvvel, mgis, a sajt gyengesgnek tudatban Istenre bzza magt, hogy irnytsa t, s kegyelemrt imdkozik, ami majd lehetv teszi a szmra a kitartst mindvgig. Mintha ezt mondta volna: Miutn eddig a Te irnytsod alatt a helyes utat jrtam, knyrgk Hozzd, az eljvend idben is tartsd meg a lpseimet a flrecsszstl. S termszetesen minl magasabbra jut valaki a kegyelemben,387 annl jobban kell flnie az elbukstl. Megszokott fortlya ugyanis a Stnnak mg az Isten ltal adott ernybl s
379 380

De troubler le repos et la tranquillite des autres. Afin de nestre point corrompu par mauvals exemples. 381 vagy visszatartottl engem a pusztt svnyeitl, vagy rizted a pusztt svnyeit, azaz itt azok elkerlsrl van sz - Pooles Annotations. 382 Car mesme ceux qui sont de nature enclins a debonnairete. 383 De real faire a nos prochains. 384 Quil prendra en main la vengence contre ceux qui nous outragent. 385 A Kroli-fordts szerint: Ragaszkodtak lpteim a te svnyeidhez, nem ingadoztak lbaim. a ford. 386 A Kroli-fordts szerint: Hvtalak n, mert te felelhetsz nkem a ford. 387 Et de faict, selon quun chacun a receu plus de graces. s termszetesen minl tbb kegyelmet kapott valaki.

144

erbl388 is testi elbizakodottsgot kovcsolni bennnk, ami fokozhatja a nemtrdmsget. n nem vetem el teljessggel ezt az rtelmezst, de valsznbbnek tartom: Dvid itt azrt knyrg, hogy az gyeinek j vgkimenetele legyen, brmennyire sttek is pillanatnyilag a kiltsai. A nyelvezetnek jelentse ez: Uram, te ltod, hogy n egyenesen s a szv szintesgvel jrok. Ezrt vezrelj engem oly mdon, hogy minden ember meglthassa: Te vagy az n vdelmezm s rizm, s ne engedd, hogy ellensgeim akarata a fldre dntsn. Azaz, az r svnyei alatt nem az letnket szablyoz tantst rti, hanem azt az ert, amellyel Isten megtart minket, valamint a vdelmet, amivel megriz minket. S nemcsak azrt szl Istenhez ezen a mdon, mert az kezben van minden esemny, hanem mert mikor viseli gondunkat, akkor a sorsunk minden dolga felvirgzik. Mikor hozzteszi a ne csszkljanak a talpaim szavakat, azzal a sok kedveztlen esemnyre utal, melyek minden pillanatban fenyegetnek minket, valamint arra a hallos veszlyre, melyben vagyunk, ha nem Isten keze tart fenn minket. 6. Hvtalak n, stb. Ez a mlt idben szerepl ige folyamatos cselekvst jell, ezrt a jelen idt is magban foglalja. A ki hber sz jelentse, amit a biztosan szval fordtottunk, gyakran mert, s ha ekkppen rtelmezzk ezt az igeszakaszt, akkor azt fogja jelenteni, hogy Dvid btorsgot vett az imdkozsra, mert Isten grettl fggve remlte: imi nem lesznek hibavalk. De taln jobbnak vlhet megvltoztatni az igeidt, amint azt teszik egyesek, ezt a jelentst adva neki: imdkozni fogok, mert eddig azt tapasztaltam, hogy mindig meghallgattad389 az imimat. n azonban azt a magyarzatot vlasztottam, mely szmomra egyszerbbnek tnik. Vlemnyem szerint Dvid itt arra btortja s buzdtja magt, hogy Istent hvja segtsgl abbl a meggyzdses remnysgbl kiindulva, hogy meghallgattatik. Mintha ezt mondta volna: Mivel segtsgl hvlak Tged, biztos, Isten, hogy nem veted meg az imimat. Ezutn rgtn azrt knyrg Istennek, hogy adja meg neki azokat az ldsokat, melyekkel kapcsolatosan, mint mondta meggyzdses remnysget tpll. 7. Mutasd meg csudlatosan a te kegyelmedet, te megrzje a te benned bzknak a te jobb kezed ellen tmadktl.390 8. Tarts meg engemet, mint szemed fnyt;391 szrnyaid rnykba rejts el engemet. 9. A gonoszok ell, a kik puszttanak engem; ellensgeim ell, akik ostromoljk [vagy: bekertik] a lelkemet.392 7. Mutasd meg csudlatosan a te kegyelmedet. Miutn a haphleh sz jelentse nha csodlatoss, vagy figyelemre mltv tenni, nha pedig elklnteni s flretenni, mindkt jelents nagyon illik ehhez az igevershez. A Zsolt31:20-ban azt olvassuk, hogy Isten a jsgt fenntartja az t flknek, hogy a megfelel idben elhozhassa azt mg mikor az t flk szlssges helyzetbe kerlnek is, ahol minden ktsgbeejtnek ltszik. Ha teht valaki az elklnteni s flretenni rtelmet tartja jobbnak, akkor ezek egy ima szavai, melyben Dvid azt kri: Isten mutassa meg azt a klnleges kegyelmt szolgja, Dvid irnt, amit senki mssal nem kzl, csak az vlasztottaival. Mikzben Isten magban foglalja
388 389

De la vertu et force que Dieu nous aura donnee. A Septaguinta mlt idben fordtja az igt: Meghallgattl engem. A szr vltozat s a Vulgata is hasonl fordtst ad. A hberben az ige jv idej, de a hberben megszokott dolog a jv id hasznlata a mlt id kifejezsre. 390 A Kroli-fordts szerint: a ki megszabadtod jobboddal a te benned bzkat a tmadktl a ford. 391 A szembogr, a szeme fnye a sz szerinti fordtsa az itt szerepl hber szavaknak, s gy nagyon erteljesen trjk elnk a bennk lev gynyr kpet. Utals ez arra a rendkvli gondoskodsra, ami egy olyan klnleges szerv megrzsnek adatik, mint a szem. V. . Pld7:2. French and Skinners Translation of the Book of Psalms. 392 A Kroli-fordts szerint: a kik lelkendezve vesznek krl engem a ford.

145

mind a jt, mind a rosszat a veszlyben, vgl a dolgok klnbz vgkimenetelvel megmutatja az emberek kt csoportjt illeten, hogy nem keveri ssze zavartan a polyvt s a gabont, hisz ltjuk, hogy kln kigyjti az npt (Mt3:12 s Mt25:32). n azonban jobbnak ltom a msik magyarzatot. Dvid, vlemnyem szerint szrevve, hogy csak egyedi s rendkvli mdon meneklhet meg azok kzl a veszlyes krlmnyek kzl, amelyek kz kerlt, rbzza magt Isten csodlatos erejre. Azok, akik gy vlik: azt szeretn, hogy Isten vonja meg a kegyelmt az ldzitl, tlsgosan nagy erszakot tesznek az igeszakasz jelentsn. Ezzel a krlmnnyel van kifejezve az a rendkvli veszly, amibe Dvid jutott. Ellenkez esetben ugyanis elegend lenne azon a kznsges s szoksos mdon segtsget kapni, ahogyan Isten naponta szokta segteni s tmogatni az npt. Nyomorsgnak fjdalma teht arra ksztette, hogy knyrgjn Istennek: tegyen csodt az szabadtsa vgett. A titulus, mellyel itt megtiszteli Istent, a te megrzje a te benned bzknak, azt a clt szolglja, hogy megerstse t a segtsg megkapsnak biztos remnysgben. Miutn Isten felvllalja mindenki vdelmt, akik Benne bznak, s Dvid egyike ezeknek, j alapja volt ahhoz, hogy ekkppen bizonygassa magnak a biztonsgot s a szabadulst. Valahnyszor teht Istenhez fordulunk, legyen az elmnk els gondolata az, hogy miutn nem hiba nevezik t azok megtartjnak, akik Benne bznak, ezrt semmi okunk felttelezni, hogy nem ksz megsegteni minket, ha hitnk tovbbra is az kegyelmre tmaszkodik. S ha a szabaduls minden tja be is zrul, arrl is emlkezznk meg, hogy olyan csodlatos s elkpzelhetetlen mdokon is megszabadthat, melyek csak mg nyilvnvalbban felnagytjk s megmutatjk az erejt. Miutn azonban a bz, vagy remnyked mellknvi igenv mellett semmifle, ennek a bizalomnak, vagy remnysgnek a trgyra vonatkoz kiegszts nincsen,393 egyes igemagyarzk sszekapcsoljk az igevers utols, a te jobb kezed szavaival, mintha a szavak sorrendje megfordult volna. k imgyen fordtjk az igeszakaszt: te megrzje azoknak, akik a te jobb kezedben bznak azoktl, akik ellenk tmadnak. Miutn azonban ez elkapkodott s erltetett, s az ltalam adott magyarzat a termszetesebb, s az ltalnosan elfogadottabb,394 kvessk ht azt. S hogy egy mondatban fejezzk ki az igeszakasz jelentst: a zsoltros Istennek tulajdontja npe vdelmnek s megrzsnek hivatalt minden istentelennel szemben, akik neki tmadnak, s ha a hatalmukban llna, meg is semmistenk ket. Az istentelenekrl itt azt mondja, hogy Isten keze ellen tmadnak, mivel a kegyeseket zaklatva, akiket Isten a vdelmbe vett, Ellene viselnek nyltan hbort. A tanttelben szerepl tants, miszerint mikor zaklatnak minket, akkor a mi szemlynkben Istent srtik meg, nagyon hasznos, mert miutn kijelentette, hogy a mi jltnk rzje s vdelmezje, gy valahnyszor csak igazsgtalan tmads r minket, kinyjtja elnk a kezt mintegy vdpajzsknt. A kt hasonlat, amit Dvid a kvetkez versben fztt hozz, nevezetesen a szemefnyre, s a kismadarakra vonatkoz, amiket az anyjuk a szrnyai alatt tart,395 ugyanazt a tmt hivatottak szemlltetni. Isten a npvel kapcsolatos nagy gondoskodst kifejezend, nmagt a tykhoz, s ms madarakhoz hasonltja, amelyek kiterjesztik szrnyaikat a fikik vdelmre s befedsre, s kijelenti, hogy a vlasztottak nem kevsb becsesek a Szmra, mint a szemefnye, ami a test legkedvesebb rsze az ember szmra. Ebbl kvetkezen valahnyszor az emberek megtmadjk s zaklatjk az igazakat, Ellene kezdenek hborzni. S miutn ezt az imaformt a Szentllek adta Dvid szjba, gy kell tekintennk, mint ami gretet is tartalmaz. Itt Isten jsgnak pratlan s bmulatos bizonytkt ltjuk abban, hogy ennyire megalzza, s mondhatni talaktja Magt a hitnknek a testi elkpzelsek fl emelse vgett.
393

Poole megjegyzi, hogy a hber kifejezs az ket, akik bznak helyn mindenfle kiegszts nlkl fordthat helyesen hvknek is. 394 Klvin fordtsa megegyezik a Septaguinta, a Vulgata s a szr vltozat fordtsval. 395 Et des petis oiseaux que la mere tient sous ses ailes.

146

9. A gonoszok ell. A zsoltros, ismt az ellensgeit vdolva, a sajt rtatlansgt szndkszik eltrbe lltani rvknt Isten jindulatnak elnyerse vgett. Egyidejleg a kegyetlensgket is panaszolja, hogy Isten mg hajlandbb vljon t megsegteni. Elszr is azt mondja ki: dhdt vgy hajtja ket, hogy leverjk s elpuszttsk t. Msodszor pedig hozzteszi: a lelkemet ostromoljk, ami alatt azt rti, hogy soha nem elgednek meg, amg el nem rik az hallt. Minl nagyobb teht a miket sjt flelem, annl buzgbban kellene teht imdkozsba kezdennk. Istennek valban nincs szksge arra, hogy tlnk kapjon informcikat s buzdtst, de az ima hasznlata s vgclja nem ms, mint hogy a kegyesek, szabadon elsorolvn Istennek az ket sjt csapsokat s fjdalmakat, mintegy az keblre lerakvn ezek terheit, minden ktsgen tl biztosakk vljanak abban: Isten odafigyel a szksgeikre. 10. Sajt kvrsgkbe zrtk magukat,396 szjokkal kevlyen szlanak. 11. Krlvettek most engem397 mentnkben; szemeiket rnk szegzik, hogy fldre tertsenek. 12. Hasonlk az oroszlnhoz, a mely zskmnyra szomjaz, s a rejtekhelyen l oroszlnklykhz. 10. Sajt kvrsgkbe zrtk magukat. 398 Ha a msok ltal adott Megkvredtek vltozatot tartja valaki jobbnak, a jelentse ugyanaz lesz. Egyes zsid igemagyarzk gy magyarzzk az igeszakaszt: eltmdtek a kvrsgtl, s a torkuk mondhatni fulladsig megtelt azzal, gy nem voltak kpesek szabadon beszlni. Ez azonban sovny, s nem kielgt magyarzat. A kvrsg sz azt hiszem, azt a bszkesget jelli, amitl mintegy mondhatni zsrtl, eltltdtek s felfuvalkodtak. Nagyon ideill s kifejez hasonlt gy bemutatni ket, mint akiknek a szve gy megtelt a bszkesggel, ahogyan a kvr emberek a bennk lev zsrral telnek meg.399 Dvid arrl panaszkodik, hogy a gazdagsguk s az lvezeteik kvetkeztben felfuvalkodtak, ahogyan mi is ltjuk, hogy az istentelenek, minl nagyobb luxusba merlnek, annl erszakosabban s ggsebben viselkednek. n azonban azt hiszem: a kvrsg szval egy bels bnt is ler, nevezetesen hogy minden oldalrl a ggssgbe s nteltsgbe burkoldzva a vgtelensgig elidegenedtek minden emberi rzstl.400 A zsoltros ezutn azt jelenti ki, hogy ez bsgesen ki is fejezdik a nyelvezetkben. Rviden, az igeszakasz jelentse ez: az, hogy felfuvalkodtak a bszkesgtl, s nem is igyekeznek azt elrejteni, kiderl nagyon ggs szavaikbl. Mikor azt mondja: szjokkal kevlyen szlanak, a szj sz nem szszaports, mert Dvid azt akarja kimondani, hogy tgra nyitott szjjal szlnak megvet s lenz nyelvezettel, ez pedig a bennnk lakoz bszkesgrl tesz tanbizonysgot. 11. Krlvettek most engem mentnkben. A zsoltros megersti a korbban mondottakat a dhdt szenvedlyessgrl, mely az ellensgeiben izzott, hogy neki rtsanak.
396 397

A Kroli-fordts szerint: Megkvredett szvket elzrtk a ford. A Kroli-fordtsban itt a minket sz szerepel a ford. 398 Houbigant s Kennicott a szakaszt gy olvassk: Rm zrtk a hljukat. Horsley s Fry elfogadjk ezt az olvasatot. De, mondja Rogers, ezt a rgi vltozatok ,vagy a kziratok nem tmogatjk. 399 Comme les gens replets se trouvent saisis de leur graisse au dedans. A Szentrs szerzi a kvrsg kifejezst luxusba s ns lvezetekbe merlt test megjellsre hasznljk, Zsolt73:7, 119:70, Jb15:27. French and Skinners Translation of the Book of Psalms. Ktsg sem frhet ahhoz, hogy az utals Dvid ellensgeinek szemlyes klsejre s rzki rmeire. Ennl azonban tbbrl van sz. Tudjuk, hogy a Szentrs jelkpes nyelvezetben a kvrsg a bszkesget jelenti. Az elkpzelse eme kapcsolata mg mindig fennll Keleten, ahol a bszke ember megjellsre mg mindig azt mondjk, hogy kvr, vagy kvrnek nz ki, akr valban kvr testileg, akr nem. Illustrated Commentary upon the Bible. 400 Dr. Gedday gy fordtja a mondatot: A szveiket megkemnytettk: Sz szerint, mondja , bezrtk a rekeszizmukat azaz kizrtak a szvkbl minden knyrletet. A kvrsgnek fordtott hber szt Gesenius gy magyarzza, hogy mikor jelkpesen hasznlatos, akkor rzketlen szvet jelent.

147

Azt mondja, olyan kegyetlenl el voltak sznva az megsemmistsre, hogy brmerre is irnytotta, vagy vltoztatta meg az tjt, mindenhol szorosan a sarkban jrtak. Mikor azt mondja, mentnkben, akkor ktsgtelenl a sajt csapatt szemlli, br rgtn ezutn ismt csak nmagrl beszl hacsak a msik olvasatot nem tartjuk jobbnak, mert egyes msolatokban a sebabunu, krlvettek minket kifejezs szerepel tbbes szmban. Ez azonban nem tl fontos. Dvid egyszeren csak azt panaszolja, hogy amg Isten ki nem nyjtja a kezt a mennybl az megszabadtsa vgett, addig nincs szmra menekls, mert ltja: brmerre is irnytja a lpteit ellensgeinek dht elkerlend, k azonnal kvetik t, s figyelik lpteit. A most hatrozszval nemcsak azt jelzi, hogy jelenleg van hatalmas veszlyben, de azt is, hogy ellensgei, brmerre is fordul, ldzik, s kemnyen szorongatjk. Az utols mondatot, szemeiket rnk szegzik, hogy fldre tertsenek, egyesek gy tekintik: Dvid a vadszokhoz hasonltja ellensgeit, akik a fldre szegezett szemekkel nznek csendesen, a prdra svrogvn. Ezrt gy vlik, hogy a szemek fldre szgezse Dvid ellensgeinek testtartst, vagy viselkedst rja le, s a ravasz s rosszindulat emberek termszetesen gyakorta szegezik a tekintetket a fldre. Msok szerint, akiknek vlemnye kzelebb ll az igevers lelklethez, ez a kifejezsforma a folytonos s fradhatatlan buzgsgot jelenti, amellyel az istentelenek minden dolgot felforgatni knytelenek. A szemek rjuk szgezse teht nem ms, mint minden lelemnyessgk bevetse s minden erfesztsk kifejtse. A fldre tertsenek kifejezs ugyanazt jelenti, mint a fellkerekedni. Az istentelenek, mintha szksgszeren kellene elbukniuk ahhoz, hogy a vilg llva maradhasson, az egsz emberisget levernk, vagy megsemmistenk, ezrt mindent megtesznek, hogy legyzzenek, s romba dntsenek minden embert. Ezt jobban megmagyarzza a kvetkez igeversben szerepl jelkpes szemlltets, ahol azt olvassuk, hogy hasonlk az oroszlnhoz, s az oroszlnklykhz.401 Neknk azonban mindig emlkeznnk kell arra az igazsgra, hogy minl kegyetlenebbl bnnak velk a gonosz emberek, Isten keze annl kzelebb van hozznk a barbr dhk feltartztatsra. Egyedl t illeti ugyanis a dicsret ezeknek a vadllatoknak a legyzse s fken tartsa okbl, akik a vrontsban lelik rmket. Dvid beszl a rejtekhelyekrl, vagy titkos bvhelyekrl, mert ellensgei magasan kpzettek voltak a ravasz hadicselekben, s klnbz mdszereik voltak a bajkeversre, amihez megvolt a hatalmuk s az eszkzeik is, emiatt nehz volt nekik ellenllni. 13. Kelj fel, oh Uram! Szllj vele szembe, tertsd le t, 402 szabadtsd meg lelkemet a gonosztl fegyvereddel; 14. Az emberektl, oh Uram, kezeddel, a kor403 embereitl! Az osztlyrszk az letben van; megtlttted hasukat titkos404 javaiddal, bvlkdnek fiakkal, a mik pedig marad, gyermekeikre hagyjk. 13. Kelj fel, oh Uram! Minl hevesebben ldztk Dvidot az ellensgei, annl buzgbban knyrg Istennek az azonnali segtsgrt. A szembeszlls szt hasznlja ellensge sebes lobbankonysgnak lersra, aminek visszaszortsra a legnagyobb szksge volt. Ezekkel a szavakkal a Szentllek arra tant minket, hogy mikor a hall mr
401

A francia vltozatban lionceaux, fiatal oroszlnok. A French and Skinners olvasata szerint hasonlk az oroszlnhoz s a fiatal oroszlnhoz, s az albbi megjegyzs is szerepel: A fiatal oroszlnnak fordtott sz az ifjsga teljben lev oroszlnt jelenti, amely mr teljes mrtkben kpes a prdjnak zsre. 402 A Septaguinta tallan fejezte ki a hber szavak pontos jelentst: Rogyaszd t trdre Horsley. Street olvasata: Ksztesd t meghajlsra. Cocceius gy fordtja: Incurva ilium Hajltsd meg t, s ekkppen magyarzza a kifejezst: Fac, ut se demittat, stb., azaz ksztesd meghajlsra, grbtsd meg az alakjt, mely egyenes s rugalmatlan, mint a vas, teht: vedd el tke a bajkevers hatalmt s hajlamt. 403 A Kroli-fordtsban a kor helyett a vilg sz szerepel a ford. 404 A Kroli-fordtsban nem szerepel a titkos sz a ford.

148

kszbn llnak ltszik, akkor Isten tkletesen elksztett orvossgokkal lt el, melyekkel egy pillanat alatt vghezviheti a szabadtsunkat. A zsoltros nemcsak Istennek tulajdontja npe megszabadtsnak hivatalt, de egyidejleg fel is fegyverzi t a gonoszok leversre s darabokra zzsra. Nem akarja azonban jobban a leveretsket, mint amennyi a megalzkodsukhoz szksges, hogy hagyjanak fel a vele szembeni dhs s srt viselkedssel, amint arra a kvetkez mondatbl kvetkeztethetnk, ahol ismt azrt knyrg Istennek, hogy szabadtsa meg a lelkt. Dvid ezutn belenyugodott volna abba, hogy ltja ket a klsdleges knyelemben s bvelkedsben, ha nem ltek volna vissza a hatalmukkal az igazsgtalansg s kegyetlensg gyakorlsval. Tudjuk ht meg, hogy Isten az npnek javt tartja szem eltt, mikor leveri az istenteleneket, s letri hatalmukat, s mikor ezt megteszi, az nem ms clbl trtnik, mint hogy megszabadtsa a pusztulstl azokat a szegny rtatlanokat, akiket ezek a nyomorult emberek zaklatnak.405 Egyes igemagyarzk gy olvassk ezt az igeszakaszt: az istentelen emberektl, akik a te kardod,406 tovbb az emberektl, akik a te kezed, de szmomra ez nem tnik helyes fordtsnak. Elismerem, brmerrl rkezzen hozznk a zaklats, Isten keze az, ami bntet minket, s az istentelenek azok az ostorok, melyeket hasznl ebbl a clbl. Tovbb, ez a megfontols nagyon alkalmas arra, hogy minket a trelem gyakorlsra indtson. Mivel azonban ez a beszdmd itt nmikpp elhamarkodott, ugyanakkor nem tl sszeegyeztethet lenne az imval, n inkbb azt a magyarzatot fogadom el, amely Dvid szavait imnak tekinti, hogy Isten szabadtsa meg t a kardjval, s sjtsa karjval azokat az embereket, akik tl hossz id ta voltak a birtokban a hatalomnak s a gazdagsgnak. Isten kardjt lltja szembe az emberi segtsggel, s a megknnyebbls emberi eszkzeivel, s a szavainak jelentse ez: Ha Maga Isten nem lp fel bosszt llni, s nem vonja ki a kardjt, akkor szmomra nem marad remnysg a szabadulsra. 14. Az emberektl, oh Uram, kezeddel, a vilg embereitl! n gy kapcsolom egybe ezeket a szavakat: Uram, szabadts meg a kezeddel, vagy mennyei segtsgeddel az emberektl, azoktl az emberektl, akiknek a zsarnoksga mr tl hossz id ta fennll, s akiktl mr rgta trd, hogy a gazdagsguk szennyben s mocskban dagonyzzanak. Ez az ismtls nagyon hangslyos: Dvid hangja mondhatni elcsuklott a felhborodstl, amit ekkora gonoszsg ily hossz idn keresztl val folytatdsnak lttn rzett, ezrt az els sz kimondsa utn azonnal megllt anlkl, hogy folytatta volna a mondatot, amit kimondani szndkozott. Azutn, mikor vett egy llegzetet, kimondja, ami olyannyira bntja t. Az elz versben egyes szmban beszlt, most azonban rtsnkre adja: nemcsak egyetlen ellensge volt, hanem sok, s az ellene fellpknek akkora ereje s hatalma volt, hogy Isten segtsgn kvl semmiben sem ltta a szabaduls remnysgt. Ezeket a szavakat, a vilgot, vagy a kort (mert ez a pontos, sz szerinti fordts 407) klnflekppen magyarzzk. Egyesek az emberekre rtik, akiknek megvan a maguk ideje, mintha Dvid azt akarta volna mondani, hogy bvelked llapotuk nem fog sokig tartani. Nekem azonban ez nem tnik a helyes magyarzatnak. Msok azt felttelezik: ezzel a kifejezssel olyasvalakikre utal, akik teljesen odaszntk magukat a vilgnak, s akiknek teljes figyelme s gondolatai a fldi dolgokra irnyulnak. Az vlemnyk szerint Dvid az
405 406

Qui sont molestez par ces malheureux. Megkrdezhet, hogy Dvid ebben, vagy a kvetkez mondatban vajon Isten kardjaknt, s kezeknt akarjae bemutatni a gonosz embereket, azaz ama eszkzknt mellyel a szolgit szndkozik helyesbteni, illetve, vajon gy rtette-e imjban, hogy Isten a sajt kezvel s kardjval avatkozzon-e be az vdelmben s ellensgei megbntetsben. Az utbbi rtelmezst fogadja el nhny fordt, mivel azonban az elbbi tkletesen biblikus kijelents, s megkveteli a felttelezst, hogy semmi sem hinyzik belle, szmomra ez tnik a leginkbb annak, amit akart. Lsd zs10:5. Walford. A legkivlbb kritikusok kzl azonban sokan Klvin fordtst fogadjk el, pldul Hammond, Houbigant, Ainsworth, Lowth, Horsley, Home, s Hare pspkk, dr. Boothroyd, dr. Adam Clarke, Dathe, s Venema. A Tyndale Biblia olvasata: Szabadtsd meg a lelkem kardoddal az istentelenektl. 407 Ou siecle car il y a ainsi mot a mot.

149

ellensgeit a vadllatokhoz hasonltja. Ugyanebben az rtelemben magyarzzk a rgtn ezutn kvetkezket, Az osztlyrszk az letben van, a szavakat rjuk vonatkoztatvn, mert miutn teljesen hjval vannak a Lleknek, s teljes szvkkel ragaszkodnak a muland fldi dolgokhoz, semmit sem gondolnak jobbnak ennl a vilgnl. Azt ugyanis, amiben az egyes emberek az rmket lelik, az osztlyrszknek nevezik. Miutn azonban a hber cheled sz kort, vagy az ember lettjt jelenti, ktsgem sincs afell, hogy Dvid arrl panaszkodik: ellenfelei tovbb ltk meg s lveztk a bvelkedst, mint amennyi id a norml emberi let szmra kimretik. A gonosz emberek ltal elkvetett vakmersgek s erszakoskodsok 408 rvid ideig elhordozhatk, de mikor ezek az emberek fkezhetetlenn vlnak Isten ellenben, akkor valban nagyon furcsa ltni, hogy tovbbra is stabilan megmaradnak bvelked llapotukban. S hogy ez a szavak rtelme, az kiderl a min elljr szbl, amit a tl raggal fordtottunk, s amellyel Dvid azt fejezi ki, hogy nemcsak pr napja, vagy legutbb kezdtek nvekedni, hanem a bvelkedsk, melynek egy pillanat alatt el kellett volna mlnia, nagyon hossz ideig tartott. Ez teht a zsoltros szavainak jelentse, hacsak nem gy rtelmezzk azokat, hogy ezek az emberek a vilgbl, vagy a korbl szrmaztak, miutn k brtak a legnagyobb tekintllyel az emberek kztt, s oly magasra emelkedtek tiszteletben s gazdagsgban, mintha ez az egsz vilg csakis nekik kszttetett volna. Mikor azt mondja: az osztlyrszk az letben van, ennek a jelentst gy magyarzom, hogy ezek az emberek mentesek minden bajtl, s bvelkednek az rmkben, rviden: nem osztoznak a tbbi ember ltalnos llapotval. Ahogyan fordtva is, mikor egy embert a megprbltatsok sjtanak, azt szoktk mondani, hogy a hall az osztlyrsze. Dvid teht arra utal, hogy nem sszer, mikor az istentelenek az rmkben s vidmsgban tobzdnak minden hallflelem nlkl, s megkvetelik maguknak, mintegy rklt jogon, a bks s boldog letet. Amit rgtn ezutn tesz hozz, megtlttted hasukat javaiddal, annak ugyanaz a jelentse. Ltjuk hogy ezek az emberek nem egyszeren csak lvezik a tbbi emberrel egytt a vilgossgot, a levegvtelt, s az let ms fontos cikkeit, de azt is ltjuk, hogy Isten gyakran bnik velk tapintatosabban s nagylelkbben, mint msokkal, mintha csak a tenyerbl etetn ket, gyengden fogvn ket, mint kis csecsemket, s jobban ddelgetvn, mint a tbbi embert.409 Ennek megfelelen Isten titkos javai alatt azokat a ritka s finom nyencsgeket kell rtennk, melyeket rjuk ruhz. Ez pedig komoly ksrts, mikor az ember Isten szeretett s kegyt az ltala adomnyozott fldi bvelkeds mrtke alapjn becsli fel, gy nem kell csodlkozni, ha Dvidot nagyon lesjtotta az istentelen emberek bvelked llapotnak szemllse. De emlkezznk arra, hogy ezzel a szent panaszkodssal nem Isten ellen zgoldva s az akaratnak ellenllva vigasztalja nmagt, s enyhti fjdalmt. Emlkezznk erre, mondom, hogy az pldjbl mi is megtanuljuk a nygseinket a menny fel irnytani. Egyesek elmsebb magyarzatot adnak arra, hogy Isten titkos javai itt mit is jelentenek, gy tekintvn, hogy ezek azok a j dolgok, melyeket az istentelenek anlkl falnak, hogy egyszer is gondolnnak ezek Szerzjre. Msok azt felttelezik, hogy Isten j dolgait azrt nevezi itt Dvid titkosaknak, mert nem ismeretes az ok, amirt oly bsgesen rasztja azokat a gonoszokra. Az ltalam adott magyarzat azonban, miutn egyszer is, s termszetes is, nmagban elgsgesen cfolja a tbbit. Az utols dolog ebben a lersban az, hogy ezek a szemlyek folytatlagos sorozatban tovbbadjk a gazdagsgukat a gyermekeiknek, majd a gyermekeik gyermekeinek. Miutn k nem tartoznak Isten gyermekei kz, akik szmra ez az lds meg van grve, ezrt mikor ily mdon megkvrednek, az a levgsuk napjra trtnik, amire ki vannak jellve. Dvid teht ezzel a panasszal azt tartotta a szeme eltt, hogy Isten siessen a bossz vgrehajtsval, ltvn, milyen hosszan ltek vissza a nagylelksgvel s a gyengd bnsmdjval.
408 409

Laudace et les outrages. Comme sil les nourissok en son giron, les tenant tendrement et mignardant plus que tout le reste.

150

15. n igazsgban nzem a te orczdat, megelgszem a te brzatoddal [vagy: hasonlsgoddal], midn felserkenek. Szvfjdalommal kijelentvn Isten eltt az t sjt s knz nehzsgeket, nehogy a rnehezed ksrtsek terhe legyzze t, most mondhatni kitrja a hit szrnyait, s felemelkedik a zavartalan bkessg rgijba, ahol minden dolgot a megfelel rendben elrendezettnek lthat. Elszr is, itt egy hallgatlagos sszehasonlts van a dolgok jl szablyozott llapota, melyet majd akkor ltunk, mikor az Isten az tletvel helyrelltja azokat a dolgokat, melyeket most sszekavarodva s zrzavaros llapotaknak ltunk, valamint a mly s lehangol sttsg kztt, ami a vilgban van, mikor Isten csendben marad, s elrejti arct. Az ltala felsorolt megprbltatsok kzepette a zsoltros ltszlag bele van tasztva a sttsgbe, melybl soha meg nem szabadulhat. 410 Mikor ltjuk, hogy az istentelenek lvezik a bsget, tisztessggel koronztatnak meg, s elhalmoztatnak gazdagsggal, ltszlag Isten nagy kegyt lvezik. Dvid azonban gyzedelmeskedik bszke s ntelt dicsekedsk felett, s noha a testi szemek, s az rtelem megtlse szerint Isten t elvetette, s messzire zte, mgis arrl biztostja magt, hogy egy napon majd lvezni fogja Isten meghitt szemllsnek eljogt. Az n nvms hangslyos, mintha ezt mondta volna: A megprbltatsok s a rgalmak, melyeket most eltrk, nem akadlyoznak meg abban, hogy ismt megtapasztaljam az Isten irntam megnyilvnul atyai szeretetbl fakad rm teljessgt. Gondosan meg kell figyelnnk, hogy Dvid, a legnagyobb rm lvezethez nem vgyik msra, mint annak a hatalmas ldsnak a folyamatos zlelsre, hogy Isten megbklt irnta. A gonoszok kpzelhetik magukat boldognak, de amg Isten az ellensgk, becsapjk magukat ebbe a kpzelgsbe merlve. Isten arct szemllni nem ms, mint az atyai jindulatt rezni, amivel nem csak megrvendeztet minket a fjdalmaink eltrlsvel, de mg a mennybe is felemel. Az igazsg alatt Dvid azt rti, hogy nem fog csaldni a j lelkiismeret jutalmt illeten. Amg Isten a npt alzza a megannyi megprbltatssal, a vilg pimaszul gnyoldik az egyszersgkn, mintha becsapnk nmagukat, s azzal szabadulnnak meg a fjdalmaiktl, hogy mvelik s gyakoroljk a tisztasgot s az rtatlansgot.411 Az effle gnyolds s kinevets ellen kzd itt Dvid, s ezzel szemben bizonygatja magnak, hogy lesz jutalma a jsgnak s becsletessgnek, ha kitart az Isten szent trvnye irnti engedelmessgben. zsais is hasonl mdon (zs3:11) biztatja a kegyeseket: azzal a megfontolssal biztassk magukat, hogy jl lszen dolga, mert cselekedeteik gymlcsvel lnek. Ebbl azonban nem szabad azt gondolnunk, hogy a cselekedeteket jelli meg az dvssg okaknt. Nem clja arrl rtekezni, hogy mi alkotja azt az rdemi alapot, amelyen befogadtatott Isten kegyeibe. Csak leszgezi, mint alapelvet, hogy akik Istent szolgljk, nem munklkodnak hiba, mert lehet, hogy egy idre Isten elrejti ellk az arct, de a megfelel idben ismt megmutatja nekik ragyog brzatt, 412 s knyrletes szemmel tekint rjuk. Megelgszem. Egyes fordtk az illendnl nagyobb elmssggel ezt az utols napon trtn feltmadsra korltozzk, mintha Dvid nem vrta volna a szvben ennek az rmnek a megtapasztalst413 az eljvend let kezdetig, s elnyomott volna magban minden irnta val vgyakozst, amg tnylegesen el nem ri azt. Kszsggel elismerem, hogy a megelgedettsg, amirl beszl nem lesz minden vonatkozsban tkletes Krisztus msodik eljvetelig. Miutn azonban a szentek, mikor Isten a szeretete ismeretnek nhny fnysugarval bevilgt a szveikbe, nagy rmket lelik az ily mdon kzlt vilgossgban,
410 411

Desquelles il ny oust issue aucune. Comme sils sabusoyent et perdoyent leurs peines en sadonnant a purete et innocence. 412 Il lui fait tousjours derechet contempler finalment son clair visage et son oeil debonnaire. 413 Comme si David remettoit a la vie a venir lesperance de sentir en son coeur une joye heureuse.

151

Dvid joggal nevezi a Szentllek eme bkessgt, vagy rmt megelgedsnek. Az istentelenek a gondtalansgukban lvezhetik a j dolgok bsgt akr a sztpukkadsig, a vgyaik azonban csillapthatatlanok, mivel szllel, vagy ms szval evilgi dolgokkal tpllkoznak a lelki dolgok megzlelse nlkl, amikben tartalom van. 414 Az ket knz csps lelkiismeret-furdals miatt azonban nem lvezik a j dolgokat, amiket birtokolnak, s soha nem rendelkeznek sszeszedett s nyugodt elmvel, gy folytonosan boldogtalanok azok miatt a bels szenvedlyek miatt, melyek bizonytalansggal tltik el s megzavarjk ket. Egyedl Isten kegyelme teht az, ami megelgedettsget adhat neknk,415 s meggtolhat abban, hogy a rendellenes vgyak sszezavarjanak. Ktsgem sincs afell teht, hogy Dvid itt azrt utal a vilg res rmeire, melyek csak kiheztetik a lelket, s csak lnktik s nvelik az tvgyat, 416 hogy megmutassa: csak azok a rszesei az igazi s tartalmas boldogsgnak, akik egyedl Isten lvezetben keresik az rmket. Miutn a hber szveg sz szerinti fordtsa a megelgszem a te arcod bresztsben, vagy a te arcod bresztse ltal, egyesek az els jelentst rszestik elnyben, az Isten arca ltal trtn breszts alatt az kegyelme vilgossgnak elretrst, vagy megmutatkozst rtve, amit korbban mondhatni elrejtettek a felhk. n azonban a felbredni szt inkbb Dvidra vonatkoztatom,417 s gy rtelmezem, mint haladkot (pihent) kapni a fjdalmaitl. Dvidot valban soha nem gyrte le a lelki dermedtsg, de az ellensgeinek ldztetse miatti fradozs hossz idszaka utn el kellett jutnia abba az llapotba, hogy mly lomba merlhessen. A szentek nem szenvedik el s verik vissza az ket rt sszes tmadst oly btran a testi gyengesg kvetkeztben, hogy ne reznnk magukat idnknt lankadtnak s gyengnek, vagy ne lennnek gy megrettenve, mintha a sttsgbe lennnek beburkolva. Dvid az elmnek ezt a felkavart llapott az lomhoz hasonltja. Mikor azonban Isten kegyessge ismt feltmad, s fnyesen r ragyog, kijelenti, hogy akkor visszanyeri majd a lelki ert s az elme nyugalmt. Igaz, amint Pl is kijelenti, hogy amg ezt a fldi vndorutat jrjuk, addig hitben jrunk, nem ltsban. Miutn azonban nemcsak az evanglium tkrben szemlljk Isten alakjt, hanem kegyelmnek nagyszm bizonytkban is, amit naponta kimutat neknk, ezrt mindenki rzza ki magt a tespedtsgbl, s elgedjnk most meg a lelki rmmel, amg Isten majd a megfelel idben az kzvetlen jelenltbe nem visz be minket, hogy szemtl-szembe rlhessnk neki.

414 415

Cest a dire de choses terriennes, sans gouster les choses spirituelles esquelles il y a fermete. Qui nous puisse donner contentement. 416 Lesquelles ne font quaffamer et augmenter tousjours tout plus lappetit. 417 A kaldeus vltozat Dvidra vonatkoztatja s gy fordtja: Mikor felbredek, megelgszem a te arcod dicssgvel. A Septaguinta, a Vulgata, az arab s etip vltozatok azonban a felbredni igt a dicssgre vonatkoztatjk. , A te dicssged megjelensekor, mondja a Septaguinta. Cum apparuerit gloria tua, Mikor a dicssged megjelenik, mondja a Vulgata.

152

18. zsoltr
Mindannyian tudjuk, hogy mifle nehzsgeken s majdhogynem lekzdhetetlen akadlyokon keresztl jutott el Dvid a kirlysgra. Mg Saul halla idejn is szkevny, mondhatni trvnyen kvli volt, s fradtan tengette az lett a flelemben a sok fenyegets s hallos veszly kzepette. Miutn Isten a sajt kezvel a kirlyi trnra emelte, azonnal zaklatni kezdtk a sajt alattvalinak a zendlsei s lzadsai, s miutn a lzad csoport ereje nagyobb volt az vnl, gyakran ll a teljes leverets kszbn. Azutn a kls ellensgek is kemnyen prbra tettk, mg reg korban is. Ezeken a megprbltatsokon soha nem kerekedett volna fell, ha nem Isten hatalma segti. Ezrt miutn sok s jelents gyzelmet aratott, nem nmagnak zengett gyzelmi neket, ahogyan a hitetlen emberek szoktak, hanem Istent dicsri s magasztalta, mint ezeknek a gyzelmeknek a szerzjt egy sor ltvnyos s odaill dszt jelzvel, s a mindent fellml kivlsg, s fensgessg stlusban. Ez a zsoltr teht az els ama zsoltrok kzl, melyekben Dvid fennklt sorozatokban magasztalja Isten vele kzlt csodlatos kegyelmt, mellyel egyrszt kirlly tette t, msrszt megtartotta abban a pozciban. Azt is megmutatja neknk, hogy uralkodsa elkpe volt Krisztus kirlysgnak a kegyesek megtantsa s biztostsa vgett arrl, hogy Krisztus az egsz vilg s annak minden ellenllsa ellenre az Atya rendkvli s felfoghatatlan hatalmval mindig is gyztes lesz. 1. Az neklmesternek, az r szolgjtl, Dvidtl, a ki az rhoz ez nek szavait azon a napon mondotta, a melyen az r megszabadtotta t minden ellensgnek kezbl, s a Saul kezbl. Gondosan meg kell figyelnnk azt a konkrt idpontot, mikor ez a zsoltr rdott, mert megmutatja, hogy Dvidot, miutn az gyei a bke s a virgzs llapotba jutottak, nem ragadta el a szertelen rm, mint a hitetleneket, akik miutn megszabadultak az ket r csapsoktl, kirzzk az elmikbl Isten jttemnyeinek emlkt, majd ordenr s lezlleszt rmkbe vetik bele magukat, vagy magasra emelvn az orrukat, elhomlyostjk Isten dicssgt bszke s hibaval dicsekvskkel. Dvid, amint a szent trtnelem elmondja (2Sm22:1) ezt a dalt mr majdnem az lete vgn nekelte az rnak, mikor megszabadulvn minden gondjtl, bkessget lvezett. A zsoltr ajnlsa itt egyezik azzal a beszmolval, s abbl, amirl itt olvasunk, arra kvetkeztetnk, hogy mindez nem helytelenl, vagy tvesen kerlt a zsoltr elejre. Dvid rmutat az idpontra, mikor nekelte, nevezetesen, mikor az r megszabadtotta t minden ellensgnek kezbl. Ezzel azt mutatja be neknk, hogy a kirlysg tkletesen nyugodt birtokba jutott, s Isten nem csak egyszer, vagy csak egyfle ellensggel szemben segtette meg t, mert lthatjuk, hogy konfliktusai idrl-idre kijultak, s az egyik hbor vge a msik kezdett jelentette, st gyakorta tmadott ellene egyszerre tbb hadsereg is. A vilg teremtse ta se nagyon lehet tallni mg valakit, akit Isten ilyen sok s ilyen sokrt prbnak vetett volna al. Miutn Saul nagyobb kegyetlensggel, nagyobb dhvel s elszntsggal ldzte t, mint a tbbiek, az nevt kln is megemlti, br az elz mondatban a zsoltros ltalnos kifejezsekkel szlt minden ellensgrl. Sault nem azrt emlti utoljra, mintha lett volna az egyik legutols ellensge, 418 hiszen ekkor mr mintegy harminc ve halott volt, azonkvl azta Dvid mr nagyon sok kls ellensgt leverte, s sajt fia, Absolon lzadst s elfojtotta. De meg volt gyzdve arrl, hogy Isten kegyelmnek klnleges megnyilvnulsa volt irnta, s elsdlegesen mlt a
418

Car il ne faut pas penser quil soit mis en dernier lieu, comme celuy dont il fust plus fresche memoire, que de tons les autres. Nem szksges azt felttelezni, hogy Sault azrt emlti utoljra, mert az sszes tbbi ellensgnl lnkebben megmaradt az emlkezetben.

153

megemlkezsre, mikor oly sok ven t megmeneklt a megszmllhatatlanul sok hallbl. Vagy inkbb, mivel amennyi napot Saul uralkodsa alatt lt, Isten mondhatni annyi csodt tett az szabadulsrt, ezrt emlti elsknt ezt a fradhatatlan ellensgt, valamint a megmeneklst az kezbl. nmagt az r szolgjnak nevezve ktsgtelenl a kirlysgra trtn elhivatsrl kvnt bizonysgot tenni, mintha azt mondta volna: nem elhamarkodottan s a sajt magam felhatalmazsra ragadtam magamhoz a kirlysgot, hanem csak a mennyei rendeletnek engedelmeskedve cselekedtem. S valban, a megannyi vihar kzepette, melyekkel szembeslni volt knytelen, nagyon szksges tmogats volt, hogy a sajt elmjben meg legyen gyzdve rla: semmit sem vllalt magra, csak amit Isten parancsolt neki, vagy inkbb ez volt a szmra a bks mennyorszg s a biztonsgos visszavonuls annyi prlekeds s furcsa megprbltats kzepette. 419 Nincs nyomorultabb ember annl, mint aki a balsorsot a sajt elmjnek puszta sztnzsre vonta a maga fejre, nem pedig az Isten elhvsnak engedelmeskedve. Dvidnak teht j oka volt r, hogy tudtunkra adja: nem a becsvgy ksztette azokra az sszetkzsekre, melyek elhordozsa oly fjdalmas s nehz volt a szmra, s nem prblt meg semmit trvnytelen, vagy gonosz eszkzkkel, hanem mindig Isten akaratt tartotta szilrdan a szeme eltt, ami mintegy vilgossgknt vezette t az tjn. Ezt a dolgot neknk is nagyon hasznos ismernnk, nehogy azt vrjuk, hogy mentesek lesznk minden gondtl-bajtl, mikor Isten elhvst kvetjk, hanem inkbb a testnk szmra fjdalmas s kellemetlen hbors llapotokra kszljnk fel. A szolga nv teht ebben az igeszakaszban, valamint megannyi msikban az kzhivatalra vonatkozik, pont amikppen a prftk s apostolok nevezik magukat Isten szolginak a hivatalos jellegkre utalvn ezzel. Mintha azt mondta volna: nem sajt magamtl lettem kirly, hanem Isten vlasztott ki ennek a magas hivatalnak a betltsre. Egyidejleg klnsen Dvid alzatossgt kell megfigyelnnk, aki noha oly sok gyzelemmel tnt ki, mgsem tiszteli meg magt ms megnevezssel, mint ezzel: az Isten szolgja. Mintha azt akarta volna megmutatni: tbbre tartja a hivatali ktelessgeinek hsges elltst, amivel Isten bzta meg, mint hogy az egsz vilg tisztelett s nagyrabecslst lvezze. 2. s monda: Szeretlek420 Uram, n erssgem! 3. Az r az n ksziklm,421 vram s szabadtm; az n Istenem, az n ksziklm, benne bzom: az n paizsom, idvessgem szarva,422 menedkem. 2. s monda, stb. Nem llok meg aprlkosan vizsglgatni azokat a sztagokat, vagy nhny szt, melyekkel ez a zsoltr klnbzik a Smuel msodik knyvnek huszonkettedik fejezetben feljegyzett nektl. Mikor azonban brmifle fontos klnbsget tallunk, arra a maga helyn kitrnk, s tallunk mris egyet a zsoltr kezdmondatban. A Szeretlek Uram, n erssgem! hinyzik a Smuelnl feljegyzett dalbl. Miutn a Szentrs nem hasznlja a
419

Ou plustost ce luy avoit este un bon port et retraite seure au milieu de tant desclandres et calamitez estranges. 420 Ez a francia vltozat fordtsa. A hber szvegben szerepl racham sz nagyon kifejez. Cocceius mondja: racham est intime ac medullitus cum motu omnium viscerum diligere a szv legmlyebb s legersebb vonzalmval, a teljes bensvel szeretni. Ainsworth olvasata: Hn szeretlek tged. Street: Rendkvl szeretlek tged. Horne pspk: A ragaszkods minden epekedsvel szeretlek tged, Uram, s dr. Adam Clarke vltozata: Egsz bensmmel szeretlek tged, Uram. A sz teht Dvid rzelmeinek gyengdsgt s erteljessgt jelenti. 421 A hber sz szszerinti jelentse szirt, vagy brc, s klnbzik attl a sztl, amit az igevers ksbbi szakaszban szintn ksziklnak fordtanak. A sela sz, mondja dr. Adam Clarke, azokat a szikls meredlyeket jelenti, melyek menedket knlnak az embereknek s az llatoknak, ahol gyakran a mhek is felptik kaptraikat, s ahonnan a mzet nagy bsgben lehet gyjteni. A ksziklbl is mzet szopatott vele (5Mz32:13). 422 A szarv az er s a hatalom jelkpe. A hasonlatot a bivalytl s ms nagy erej llattl klcsnzik, akik erejket fleg a szavaik hasznlatval fejtik ki.

154

racham szt szeretni rtelemben, csak pil igeragozssal, itt viszont qal alakban szerepel, egyes zsid igemagyarzk a kegyelmet keresni kifejezssel rtelmezik. Mintha Dvid azt mondta volna: Uram, mivel oly sokszor tapasztaltalak meg knyrletes Istenknt, benned fogok bzni, s a te kegyelmedben nyugszom meg mindrkk. Termszetesen ez a magyarzat sem lenne alkalmatlan, de nem akarok eltrni a msiktl, melyet ltalnosabban elfogadnak. Meg kell figyelni, hogy Isten szeretete itt a valdi kegyessg f alkotelemeknt szerepel, mert nincs jobb mdja Isten szolglatnak, mint hogy szeressk t. Ktsgtelen, a szolglatot, mellyel tartozunk Neki, jobban kifejezi a tisztelet sz, mert gy az fensge jobban a szemnk el kerl az vgtelen nagysgban. Mivel azonban semmit sem kvetel olyan konkrtan, mint a szv sszes vonzalmt, s hogy azok Fel irnyuljanak, ezrt nincs ldozat, melyet tbbre rtkelne, mint mikor a szabad s spontn szeretet ktelkeivel ktdnk hozz, valamint nincs semmi, amiben az jsga szembetnbben ragyogna fel, mint az ingyenes s szuvern jsgban. Mzes teht, mikor sszefoglalst akarta adni a trvnynek, ezt mondta: Most pedig, h Izrel! mit kvn az r, a te Istened tled? Csak azt, hogy fljed az Urat, a te Istenedet; hogy minden utain jrj, s szeresd t (5Mz10:12). gy beszlve Dvid ugyanakkor azt is meg akarta mutatni, hogy az gondolatai s vonzalmai nem ktdtek oly szorosan Isten jttemnyeihez, hogy hltlan lett volna Vele szemben, Aki a szerzje volt ezeknek, mert ez a bn megszokott dolog minden korban. Mg napjainkban is ltjuk, hogy az emberisg nagyobbik rsze mikppen lvezi a sajt knyelmre Isten ajndkait anlkl, hogy a legcseklyebb figyelmet szenteln Neki, vagy ha egyltalban gondolnak is R, csak azrt, hogy megvessk t. Dvid nehogy ebbe a hltlansgba essen, ezekkel a szavakkal egy nagyon nneplyes eskt tesz: Uram, mivel Te vagy az n erm, n tovbbra is melletted maradok s szinte szeretettel szeretlek Tged. 3. Az r a n ksziklm. Mikor Dvid gy felhalmoz megannyi titulust, melyekkel Istent tiszteli meg, az nem haszontalan, vagy szksgtelen szszaports. Tudjuk, milyen nehz az emberek szmra megtartani szvket s elmjket Istenben. Vagy azt kpzelik, hogy nem elegend szmukra az Isten, ezrt mindig msutt keresnek tmogatst s segtsget, vagy az ket r legels ksrts sorn elvesztik azt a bizalmat, amit Bel vetnek. Dvid teht, mikor Istennek tulajdontja a klnfle mdszereket npnek megmentsben, azt jelenti ki nneplyesen, hogy amennyiben Isten a vdelmezje s tmogatja, hatkonyan meg van vdve minden veszllyel s tmadssal szemben. Mintha azt mondta volna: Azok, akiket Isten tmogatni s vdeni akar, nemcsak mindenfle veszllyel szemben vannak biztonsgban, de mondhatni thatolhatatlan sncok veszik ket krl minden oldalrl, gy akr ezer halllal szembesljenek, nem kell flnik mg ettl a flelmetes tmegtl sem.423 Ltjuk teht, hogy Dvid clja itt nemcsak Isten dicsreteinek nneplse hlja jell, hanem ami elmink megerstse is szilrd s llhatatos hittel, hogy brmi csaps rjen is minket, mindig Istenhez folyamodjunk, s legynk arrl teljesen meggyzdve, hogy Neki megvan az ereje s a hatalma a megsegtsnkre klnfle mdszerekkel, annak megfelelen, amilyen mdozatokat eszelnek ki a gonoszok velnk szemben a krokozsra. S amint mr korbban rmutattam, Dvid nem ok nlkl ragaszkodik annyira ehhez a dologhoz s fejezi ki ugyanazt klnbz kifejezsekkel. Lehet, hogy Isten valami mdon megsegtett minket, mgis, mikor j ksrtssel szembeslnk, azonnal gy elfog minket a flelem, mintha soha nem tapasztaltunk volna meg semmit az segtsgbl. S azok, akik egy bajban vdelmet s tmogatst vrnak Tle, de aztn krlhatroljk az erejt, korltoltnak tekintvn azt ms vonatkozsokban, gy cselekednek mint a csatba men ember, aki a melle vonatkozsban jl vdettnek rzi magt, mert van mellvrtje s pajzsa, de flti a fejt, mert nincs sisakja. Dvid teht teljes fegyverzettel ltja el a kegyeseket, 424 hogy rezhessk: nem fenyegeti ket a megsebesls veszlye, ha Isten ereje a pajzsuk. S hogy ezt a clt tartotta a szeme eltt, az
423

Comme environnez de bons rempars de tous costez, tellement que mille morts, quand autant il sen presenteroit a eux, necur doyvent point ikire peur.

155

kiderl a kijelentsbl, amit az Istenbe vetett bizalmrl tesz: benne bzom. Tanuljuk ht meg az pldjbl sajt magunk is hasznlni azokat a titulusukat, amelyeket itt Istennek tulajdont, s alkalmazzuk azokat ellenszerknt minden nehzsggel s nyomorsggal szemben, melyek rnk tmadhatnak, gy azonnal kpesek legynk messzire visszaverni minden flelmet, amit a Stn prbl az elmnkbe sugallni. Nem csak azrt mondom el ezt a buzdtst, mert reszketnk a megprbltatsoktl, melyek mostansg rnek minket, hanem mert a sajt kpzeletnkben alaptalanul halmozunk fel veszlyeket az eljvend idket illeten, s gy szksgtelenl zaklatjuk fel magunkat a kpzelet puszta szlemnyeivel. A 2Sm22:3-ban feljegyzett dalban Az r az n ksziklm szavak helyett Az Isten az n erssgem olvashat. A paizsom sz utn pedig ez ll: idvessgemnek szarva, erssgem s oltalmam. Az n idveztm, ki megszabadtasz az erszakossgtl. Ezek a szavak teljesebb teszik a mondatot, de annak jelentse ugyanaz. 4. A dicsrt rhoz kiltok,425 s megszabadulok ellensgeimtl. 5. Hall ktelei vettek krl, s az istentelensg rjai426 rettentettek engem. 6. A Seol ktelei427 vettek krl; a hall trei fogtak meg engem. 7. Szksgemben az Urat hvtam, s az n Istenemhez kiltottam; szavamat meghall templombl, s kiltsom eljutott fleibe. 4. A dicsrt rhoz kiltok. Isten segtsgl hvsa, amint mshol megjegyeztk, gyakran az egsz szolglatt tartja szem eltt. Miutn a most kvetkezkben konkrtan az ima hatsa, vagy gymlcse van megemltve, nekem ktsgem sincs afell, hogy az elttnk ll igeszakaszban szerepl kifejezs az Istenhez folyamodst jelenti segtsgrt, valamint a szabaduls krst Tle imban. Dvid a harmadik versben azt mondta, hogy Istenben bzott, most pedig ezt annak a bizalmnak a bizonytkaknt fzi hozz. Mindenki ugyanis, aki Istenben bzik, buzgn knyrg majd az segtsgrt a szksg idejn. Ezrt kijelenti, hogy meg fog szabadulni, s legyzi minden ellensgt, mert Istenhez folyamodik segtsgrt. Istent dicsrtnek nevezi, s ezzel nemcsak azt jelzi, hogy mlt a dicsretre, ahogyan majdnem minden igemagyarz magyarzza, hanem arra is rmutat, hogy mikor a kegyelem trnjhoz jrult, imi sszekeveredtek s egybeszvdtek a dicsretekkel. 428 Az igevers tmja ltszlag megkveteli, hogy gy rtsk: hlt advn Istennek a mltban kapott jttemnyekrt, jabb knyrgsekkel kri majd a segtsgt. S termszetesen egyetlen ember sem hvja segtsgl Istent az imban szabadon s szintn mindaddig, amg fel nem btortja s biztatja magt az Isten kegyelmrl trtn megemlkezssel. Ennek megfelelen buzdtja Pl a kegyeseket a Fil4:6-ban: imdsgotokban s knyrgstekben minden alkalommal hlaadssal trjtok fel kvnsgaitokat az Isten eltt, s hogy tegyk le terheiket, mondhatni az keblre. Mindazok, akiknek imiban nincs meg egyben az Isten dicsrete, vdolhatk azzal, hogy Isten ellen kiablnak s panaszkodnak, mikor ebbe az nneplyes tevkenysgbe kezdenek. 5. Hall ktelei429 vettek krl. Dvid most elkezdi felsorolni azokat a ktsgtelen s ltvnyos bizonytkokat, melyekbl megtapasztalta, hogy Isten keze elegenden ers s
424

Et pourtant David equippe yci les fideles de pied en cap comme on dit. Dvid teht, ahogyan mondani szoks, itt tettl talpig felfegyverzi a kegyeseket. 425 A Kroli_fordts szerint: Az rhoz kiltok, a ki dicsretre mlt a ford. 426 Hebrews de Belial. szljegyzet. A hber Belil. 427 Ou de corruption. szljegyzet. vagy: a romls. 428 A mehullal sz a hber szvegben sz szerint dicsretet jelent. Az kori vltozatok nem gy rtelmezik ezt, hogy Isten dicsretre mlt, ami az angol vltozat (s a Kroli is a ford.) rtelmezse, hanem inkbb a zsoltros elhatrozsnak tekintik, hogy dicsrni fogja Istent. A Septaguinta olvasata: , Dicsrve hvom segtsgl az Urat. A Vulgata olvasata ugyanez: Laudans invocabo. A kaldeus vltozatban: Egy nekben, vagy himnuszban ntm ki imimat az rnak. Az arab vltozat szerint: Dicsrni fogom az Urat, s segtsgl hvom. Pontosan ebben az rtelemben rti Klvin is ezeket a szavakat: Segtsgl hvom a dicsrt Urat.

156

hatalmas az t r minden veszly s megprbltats visszaversre. S nem kell csodlkoznunk, ha az egyszerbben, s dsztelen stlusban lerhat dolgokat potikus kifejezsformba ltzteti, s a nyelvezet minden elegancijval s dszvel adja el. A Szentllek, hogy az emberek gonosz s romlott hajlamai ellen kzdjn, s nyomst gyakoroljon azokra, itt elltta Dvidot fensggel, energival s csodlatos ervel teljes elegancival azrt, hogy rbressze az emberisget: vegyk fontolra Isten jttemnyeit. Aligha nyjt olyan segtsget Isten, legyen az brmennyire nyilvnval s kzzelfoghat, amit a kznynk s bns megvetsnk ne homlyostana el. Dvid teht, hogy mg hatkonyabban megmozdtsa s tjrja elminket, azt mondja, hogy az Isten ltal neki adott szabaduls s tmogats a vilg egsz szerkezetben megmutatkozott. Ebbli szndkt figyelembe kell vennnk, nehogy azt gondoljuk: tllp az ill kereteken, mikor ennyire fensges stlusban fejezi ki magt. A lnyeg teht az: mikor a megprbltatsai sorn a szakadk szlre jutott, Istenhez folyamodott segtsgrt, s csodlatos mdon riztetett meg. Most nhny megjegyzst kell tennnk a szavak vonatkozsban. A hber chebley sz azt jelenti: ktelek, vagy fjdalmak, vagy brmi hallos gonosz,430 ami felemszti az ember egszsgt s erejt, s az elpuszttsra tr. Azt, hogy a zsoltr megfelelhessen a Smuel 2. knyvben feljegyzett neknek, amire korbban utaltunk, n nem helytelentem, ha ezt a szt itt megbnsnak fordtjk, mert az itt hasznlt kifejezs a mishberey maveth,431 s a mishberey fnv abbl az igbl szrmazik, melynek jelentse megszegni, megtrni. Miutn azonban a ktelektl, vagy csapdktl klcsnztt hasonlat jobban illik a krlvenni ighez, melynek jelentse az, hogy Dvidot minden oldalrl hallos veszlyek vettk krl, n inkbb ezt a magyarzatot fogadom el. Ami az rrl kvetkezik, az azt jelenti, hogy ellensgei erszakossga s hevessge mr majdnem legyzte t, amikppen az ember is mr-mr elveszettnek tekinthet, ha elbortja a fejt az radat. A Belil (istentelensg) rjainak nevezte, mert a gonosz s romlott emberek voltak azok, akik sszeszvetkeztek ellene. A hber Belil sznak sokrt a jelentse. Etimolgijt tekintve az igemagyarzk eltr vlemnyen vannak. Mirt fordtotta Jeromos az iga nlkl kifejezssel,432 nem tudom. Az ltalnosabban elfogadott vlemny az, hogy az ebbl a kt szbl sszetett sz a beli, nem, s az ol, iga433 azt jelentik: a gonoszok nem kelnek fel, ms szval vgl semmit sem nyernek, s sehov nem jutnak bolond tjukon. A zsidk termszetesen ezt a szt hasznltk mindenfle aljas gonoszsg lersra, s ezrt nagyon valszn, hogy Dvid az ellensgeit akarta ezzel lerni, akik aljas s gonosz mdon a megsemmistst tervezgettk.434 Ha azonban brki jobbnak ltja a hall rjai kifejezssel fordtani a szakaszt, n nem elleneznm. A kvetkez versben megismtli, hogy a Seol ktelei vettk t krl. Miutn a hber sz ugyanaz, mint ami az elz versben szerepel, n
429

A hallt itt megszemlyesti a hatalmas gyzteshez hasonltva, aki legyztt ellensgeit ers ktelekkel ktzi meg. Walford. 430 A chebley sz, mondja Hammond, kt dolgot jelent, ktelet, valamint egy n szlsi fjdalmait, s a konkrt jelentst a szvegkrnyezet alapjn kell eldnteni. Itt, ahol a krlvevshez kapcsoldik, a legalkalmasabb ktlknt rtelmezni, mivel a ktelek megfelelek erre a clra, a megtartsra s leszortsra, mikor krlfognak. A kaldeusok ms jelentssel rtelmezik a szavakat, s gy fordtjk: A fjdalom gy a hatalmba kertett, mint a vajd asszonyt, akinek nincs ereje a szlshez, ezrt hallos veszlybe kerlt. A Septaguinta ugyanezt a nzetet fogadja el: , a hall fjdalmai. 431 Cocceius a hall hullmainak fordtja a szavakat, s megjegyzi, hogy a hullmok szavak magyarzza a krlvettek engem igt. A hall rkldte a fjdalmait, egyiket a msik utn, a tenger hullmaihoz hasonlan, s oly hevesen, hogy mr-mr elbortottk. A mishberey sz a tenger megtr hullmaira is vonatkozik (Zsol42:8). Ainsworth. Horsley a kifejezst a hall trhullmainak nevezi. A hasonlatot, mondja, azoktl a veszlyes hullmoktl klcsnzi, melyeket a tengerszeink fehr trhullmoknak neveznek. 432 Jeromos ktsgtelenl a beli, nem vagy nlkl, s az ol, iga szavakbl indul ki, gy a Belil azokat jelenti, akik minden korltot lerznak. Ennek jelentse haszon, vagy elnyszerzs brmely vonatkozsban. 433 A Belil sszetett sz, jelentse: hitvnysg, mltatlansg. 434 A Belil rjai nagy embertmegeket jelent, akik heves radatknt trnek elre mindennek a leversre s megsemmistsre, ami csak szemben ll velk. Walford.

157

helyesnek vltem ktelek szval fordtani, s nemcsak azrt, mert a rgtn ezutn kvetkez sz azt jelenti: bekerteni, krlzrni, krlfogni, hanem mert mindezek utn rgtn a hall trei szavakat teszi hozz, amit vlemnyem szerint ugyanebben az rtelemben kell fordtani. Ez teht ama veszedelmes krlmnyek lersa, amelybe kerlt, ezrt annl inkbb kiemeli s dicsti a szabadulst. Miutn Dvid oly ktsgbeejt llapotba jutott, ahonnan a megknnyebbls, vagy szabaduls semmifle remnysge sem ltszott, bizonyos, hogy Isten keze ltal szabadult meg, emberi er kzremkdse nlkl. 6. Szksgemben, stb. Dvid rendkvli hitnek nagyon vilgos bizonytka volt az, hogy mikor a hall szakadka mr majdnem elnyelte, akkor felemelte a szvt egy imban a mennybe. Tanuljuk ht meg: ez a plda nem azrt van a szemnk el lltva, hogy a brmilyen nagy s slyos megprbltatsok meggtoljanak minket az imdkozsban, vagy azt ellenszenvess tegyk a szmunkra. Ez volt az a bizonyos ima, mely meghozta Dvidnak azokat a gymlcsket, vagy csodlatos hatsokat, melyekrl utbb beszl, s ebbl mg vilgosabban kiderl: szabadulsa Isten hatalmnak ksznhet. A kilts sz alatt, amint mr mshol megjegyeztk, a szeretet buzgsgt s komolysgt rti, amit az imban tanstott. Azutn Istent az n Istenemnek nevezve elklnti magt Isten otromba megvetitl, vagy a kpmutatktl, akik mikor a szksg knyszerti ket, segtsgl hvjk az isteni Felsg nevt, de nem jnnek Istenhez meghitten s tiszta szvvel, gy nem tudnak semmit atyai szeretetrl s jsgrl. Mikor teht amikor Istenhez kzelednk, a hit vilgtja meg az utat, teljes meggyzdst adva neknk arrl, hogy a mi Atynk, akkor megnylik a kapu, s szabadon beszlgethetnk Vele, ahogyan is velnk. Dvid Istent az Istennek nevezve s a maga oldalra lltva azt is jelzi, hogy Istennel az ellensgei szembehelyezkedtek. Ez pedig annak megmutatsra szolgl, hogy t az igazi kegyessg s az istenflelme sztnzte. A templom sz alatt itt nem a szentlyt kell rtennk, mint oly sok helyen mshol, hanem a mennyet. A rgtn ezutn kvetkez lers ugyanis nem alkalmazhat a szentlyre. Ennek megfelelen a szakasz rtelme az, hogy mikor Dvidot a vilg elhagyta s elvetette, s minden ember becsukta a flt a seglykiltsa eltt, akkor Isten kinyjtotta a kezt a mennybl a megmentsre. 8. Megindult, megrendlt a fld, s a hegyek fundamentomai inogtak; s megindultak, mert haragra gylt. 9. Fst szllt fel orrbl, s szjbl emszt tz; izz szn gerjedt belle. 10. Lehajtotta az eget s leszllt, s homly volt lbai alatt. 11. Krubon haladt s rplt, s a szelek szrnyain suhant. 12. A sttsget tette rejtekhelyv; stora krltte a stt felhk s sr fellegek. 8. Megindult, megrendlt a fld. Dvid, biztos lvn abban, hogy Isten megtapasztalt segtsgt lehetetlen a szmra kellkppen felmagasztalni gy, amint azt megrdemelte volna, a fldben s az gben mutatja fel annak kpt, mintha ezt mondta volna: olyan lthat volt az, mint azok a vltozsok, melyek megvltoztatjk az g s a fld kinzett. Ha a termszetes dolgok mindig egyforma s egyenletes mdon folytatdnnak, Isten hatalma nem lenne annyira lthat. Mikor azonban az g arculata hirtelen es, hangos villm, vagy flelmetes vihar ltal megvltozik, akkor a korbban mondhatni alvknak s rzketleneknek szksgszeren fel kell brednik, s reszketve a tudatra kell brednik a ltez s uralkod Istennek.435 Az effle hirtelen s elre nem lthat vltozsok vilgosabban mutatjk meg a termszet nagy Alkotjnak a ltezst. Ktsgtelen, hogy mikor az g felhtlen, s nyugodt, akkor is elgsges bizonytkt ltjuk benne Isten fensgnek, mivel azonban az emberek nem
435

Il faut necessa ement que les gens qui auparavant estoyent comme endormis et stupides se resueillent et apprehendent quil y a un Dieu.

158

keltik fel elmiket, hogy reflektljanak arra a fensgre, mg az kzelebb nem jn hozzjuk, Dvid, hogy hatkonyabban gyakoroljon rnk hatst, azokat a hirtelen vltozsokat idzi fel, melyek megindtanak s megdbbentenek bennnket. Istent pedig egyszer gy mutatja be, mint Aki stt felhbe van ltzve, azutn gy, mint Aki felkavarja az eget a viharral, vagy a szelek hangos hevessgvel szaggatja szt, majd elindtja a villmokat, vagy knkvet s tzet szr le az gbl. Rviden, a zsoltros clja annak megmutatsa, hogy az Isten, Aki amilyen gyakran csak jnak ltja, megreszketteti a vilg minden rszt az erejvel, mikor Dvid szabadtjaknt akar megmutatkozni, olyan nyltan s a jelek ltal annyira egyrtelmen megismerhet volt, mintha minden teremtmnyben megmutatta volna az erejt gen-fldn. Elszr is azt mondja: megindult, megrendlt a fld, s a fldrengsnl nincs is semmi flelmetesebb. Itt a hegyek fundamentomai szavakat olvassuk, mg a Smuel 2. knyvben az gnek fundamentomai szavak szerepelnek, de a jelentsk ugyanaz, nevezetesen hogy ebben a vilgban semmi sem oly kemny s szilrd, hogy ne remegett volna, s ne mozdult volna ki a helyrl. Dvid azonban, amint mr az elejn megjegyeztem, ezt nem egy trtnet rszeknt, valjban bekvetkezett esemnyknt mesli el, hanem hasonlatokat hasznl abbl a clbl, hogy minden ktelkedst eltrljn, s az Isten hatalmba s gondviselsbe vetett hitbli meggyzdst fokozza. Az emberek ugyanis az rtelmk lasssga miatt nem kpesek mshogy felfogni Istent, mint a kls jelekbl. Egyesek gy vlik, hogy ezek a csodk tnylegesen bekvetkeztek, s pontosan gy mentek vgbe, ahogyan itt le vannak rva. Ebben azonban nem knny hinni, mert a Szentllek a Dvid letrl szl beszmolkban sehol nem emlti az isteni hatalom effle csods megnyilvnulsait. Mi azonban joggal nem kritizlhatjuk, vagy tallhatjuk hibsnak ezt a tlz beszdstlust, ha tekintetbe vesszk a felfogkpessgnk lasssgt, vagy a romlottsgunkat, amelyre pp az imnt hvtam fel a figyelmet. Dvid, aki sokkal alaposabb, s gyorsabb felfogkpessg volt, mint a kznsges emberek, gy tallta, hogy nem lenne kpes a kell mrtkben benyomst gyakorolni s hasznra lenni a tunya, s gyenge felfogs emberekre a szoksos beszdmddal. Ezrt krnyezeti jelensgekkel rja le Isten ama erejt, amit a hit s a Szentllek kijelentsnek eszkzeivel fedezett fel. Ezekkel ktsgtelenl szlelte s tisztbban felismerte Isten mindentt jelenlv fensgt, mint mikor a kznp kzl a lassabb szjrsak a fldrengsekben, a viharokban, a villmokban, az g stt felhinek alereszkedsben s a zajos szelekben veszik szre Isten kezt. Ugyanakkor azt is helyes fontolra venni, hogy jllehet Isten csodlatos mdon mutatta ki kegyelmt Dvid vdelmvel s megtartsval, sokan mgis azt gondoltk, hogy mindaz a sajt gyessgnek, vagy a vletlennek, esetleg ms termszetes eszkzk ignybe vtelnek ksznhet, mikor minden dolga jra fordult. Ekkora volt az ostobasga, vagy a romlottsga kora embereinek, amit Dvid ltott, s ez arra ksztette t, hogy emltse meg s foglalja ssze a teremts minden rszlett, mint Istenrl szl bizonysgokat. Egyesek joggal s okosan azt is megfontoljk, hogy a lersa egszben Dvid utal Isten vlasztott npnek a kzs szabadulsra is Egyiptombl. Miutn Isten eltervezte s megszabta, hogy az a bizonyos esemny rkre emlkezetes maradjon, gy abbl a kegyesek megtanulhassk: volt a jltk felgyelje, s vdelmezje, gy minden jttemny, amit attl kezdve a npre ruhzott, akr a nemzetre egszben, akr az egynekre, annak az els szabadtsnak voltak gymond a kiegsztsei. Ennek megfelelen hozakodik el Dvid, azt a segtsget a szeme eltt tartva, amit Isten adott meg az npnek, Isten Izrael npe irnti jsgnak legemlkezetesebb pldjval gy, mintha az egyenesen Isten kegyelmnek elkpe, vagy eredeti msolata lenne. S bizonyos, hogy mikzben az orszgbl trtnt szmzetse sorn sokan kignyoltk, mint olyan embert, aki kizetett Isten csaldjbl, s sokan zgoldtak, hogy erszakosan s igazsgtalanul ragadta maghoz a kirlysgot, neki j oka volt felemlegetni az egsz np szmra kzs szabadulsban azt a vdelmet s biztonsgot, amit Isten neki magnak garantlt. Mintha ezt mondta volna: igazsgtalanul ztek el, mint klfldit, vagy idegent, mert lthat, hogy a szmomra megadott

159

szabadulsban Isten kellkppen kimutatta: n az egyhz megklnbztetett s rtkes tagjaknt vagyok elismerve s elfogadva. Ltjuk, hogy a prftk, valahnyszor csak az dvssg remnysgvel igyekeznek serkenteni a npet, visszavezetik gondolataikat annak az els szvetsgnek a szemllshez, amit az Egyiptomban, a vrs-tengeri tkelsnl s a Snai-hegynl bekvetkezett csodk erstettek meg. Mikor azt mondja, hogy megindult, megrendlt a fld, ezt az istentelenekre kell vonatkoztatnunk. Ezt a beszdformt Isten is gyakorta hasznlja, mikor haragra lobbanva felfegyverzi magt npe biztonsgnak vdelmben az ket ldzkkel szemben. 9. Fst szllt fel orrbl, stb. A hber aph sz tnylegesen orrot, vagy orrlyukat jelent. Miutn azonban nha jelkpesen a harag helyn szerepel, egyesek gy fordtjk az igeszakaszt: Fst szllt fel haragjban, de vlemnyem szerint ez egyltalban nem helyes. Dvid az eget elhomlyost kdftylat s a prkat hasonltja ahhoz a sr fsthz, ami a haragv ember orrlyukaibl szll fel. S mikor Isten a haragjban bebortja az eget felhkkel, s elzrja ellnk a Nap s a csillagok fnyt, sttsgbe bortvn minket, ezzel nagyon ltvnyosan tanuljuk meg, milyen flelmetes is az haragja. Az ltalam adott fordtsban szerepl jelkp nagyon j sszhangban van a rgtn az utna kvetkez mondatban szereplvel, nevezetesen hogy s szjbl emszt tz trt el. A zsoltros gy rti: Isten minden nagy munka, vagy erfeszts nlkl, orrnak egyetlen llegzetvtelvel, vagy fvsval, s szjnak megnyitsval akkora tzet gyjt, hogy annak fstje az egsz vilgot elsttti, a forrsga pedig megemszti azt. Mikor hozzteszi, hogy izz szn gerjedt belle, azzal a flelmetes tzet klnbzteti meg a csak pillanatokra felvillan lngtl, ami azutn rgtn ki is alszik. Az egek lehajtsa azokat az idszakokat jelenti, mikor az eget felhk bortjk s takarjk el. Mikor sr pra foglalja el a levegeget, gy tnik, mintha a felhk leszllnnak hozznk s bebortank a fejnket. St mi tbb, Isten ekkor mondhatni hozznk kzelebb kerl fensge sokkal jobban megrmt, s nagyobb aggodalomba ejt, mint mikor az g tiszta, bartsgos, s nyugodt llapota mellett bsges szabad teret engednk magunknak, s bsges vidmsgokba merlnk. Emlkezznk ht meg rla, hogy a Szentrs a felhs s elsttlt g eme kpeivel Isten haragjt festi le elttnk. Mikor az g tiszta s felhtlen, olyb tnik, mintha a rnk tekint s minket megrvendeztet Isten kedves s jsgos brzata lenne. Mikor azonban a levegg kavarog, az leter megfogyatkozst rezzk, s ez szomor kinzetv tesz minket, mintha Isten fenyegeten jnne velnk szembe. Ugyanakkor azt is megtanuljuk ebbl, hogy semmifle vltozs nem megy vgbe sem a leveggben, sem a fldn, csak ami Isten jelenltrl tesz neknk bizonysgot. 11. Krubon haladt s rplt. A zsoltros Isten haragjnak jelt mutatta meg neknk a felhkben, s az g elsttlsben, gy mutatvn be t, mint Aki fstt lehel ki az orrbl, 436 s fenyeget brzattal szllna al, hogy erejnek flelmetes slyval sjtson le az emberekre. A villmokat s a mennydrgseket is az szjbl szrmaz emszt tzknt bemutatva most gy lttatja t, mint Aki a szeleken s a viharokon lovagol, hogy gyorsan, vagy frge replssel ttekinthesse az egsz vilgot. Hasonl lerssal tallkozunk a Zsolt204:3-ban, ahol azt olvassuk, hogy Isten a szelek szrnyn jr, s minden irnyba sztkldi ket, mint gyors hrnkeit. Dvid azonban nemcsak egyszeren a szelek kormnyosaknt mutatja be Istent, Aki az hatalmval oda kergeti azokat, ahov csak akarja, hanem azt is elmondja, hogy kerubon lovagol, s ezzel azt tantja: magt a szelek hevessgt is angyalok kormnyozzk gy, ahogyan azt Isten elrendelte. Tudjuk, hogy a kerubok alatt angyalokat kell rteni. Ktsgem sincs felle teht, hogy Dvid itt a szvetsg ldjra utalt. Figyelmnkbe ajnlja Isten hatalmt, amikppen az megnyilvnul a termszet csodiban, s ezt oly mdon teszi, hogy a szemt mindig a templomon tartja, ahol tudja: Isten sajtos mdon jelentette ki Magt brahm gyermekeinek. gy teht Istent nemcsak a vilg Teremtjeknt nnepli, hanem az Izraellel szvetsgre lpknt is, Aki szent lakozst vett a kztt a np kztt. Dvid
436

Tout ainsi que sil jettoit une fureur par les narines. Mintha dht fjna ki az orrbl.

160

nevezhette volna az angyalokat a szoksos nevkn is, de itt konkrtan azt a kifejezst hasznlta, amivel a frigylda lthat jelkpre utalt, hogy a valdi hvk ezt a zsoltrt nekelve mindig is Istennek a templomban foly szolglatra irnythassk elmiket. Ami ezutn kvetkezik a stt rejtekhelyrl, vagy storrl, az ismtlse az elz mondatnak ms szavakkal, nevezetesen hogy mikor Isten stt fellegekkel bortja el az eget, az olyan, mintha sr ftyol ereszkedne kz, s az emberek kz, s eltakarn az emberek ell arcnak ltst. 437 Pont amikppen a kirly, mikor felbszl az alattvalira, visszavonul a titkos kamrjba, s elrejtzik ellk. Tves errl a versrl alkotott nzetk azoknak, akik azrt hozakodnak el vele, hogy Isten dicssgnek rejtett s titokzatos jellegt bizonytsk ltalnossgban, mintha Dvid az emberi kvncsisg fken tartsa vgett mondta volna azt, hogy Isten a sttsgben rejtzik az embereket illeten. Igaz, Istenrl azt olvassuk, hogy hozzfrhetetlen vilgossgban lakozik (1Tim6:16), de ktsgem sincs felle: a Dvid ltal itt hasznlt kifejezsformt az igeszakasz tmjnak megfelelen kell korltozni az ltalam adott jelentsre. 13. Az eltte lv fnyessgbl felhin jges trt t s eleven szn. 14. s drgtt az r a mennyekben, s a Magassgos zengett; s jges hullt s eleven szn. 15. s kibocst nyilait s elszleszt [vagy: meneklsre ksztette] azokat, villmokat sokszorozott438 s meghbortotta azokat. 16. s megltszottak a vizek forrsai439 s megmutatkoztak a vilg fundamentomai; a te feddsedtl, Uram, a te orrod leheletnek fuvstl.440 17. Lenylt a magasbl s felvett engem; kivont engem nagy vizekbl. 18. Megszabadtott engem az n ers ellensgemtl, s az n gyllimtl, a kik hatalmasabbak voltak nlamnl. 19. Rm jttek veszedelmem napjn; de az r volt az n tmaszom. 20. s kivitt engem tgas helyre; kiragadt engem, mert kedvt leli bennem. 13. Az eltte lev fnyessgbl, stb. A zsoltros ismt visszatr a villmlsokra, melyek megosztjk, s mintegy hasogatjk a felhket, megnyitjk a mennyet, teht ezrt mondja, hogy Isten felhi (amelyek mintegy a haragjnak jeleknt helyezett el abbl a clbl, hogy megfossza az embereket az arcnak vilgossgtl), most eloszlottak az eltte lv fnyessgtl. Ezek a hirtelen vltozsok sokkal erteljesebben reztetik velnk Isten erejt s kzremkdst, mint az a termszeti tnemny, mely egyenletesen halad. Hozzteszi, hogy ezutn jges s eleven szn kvetkezett, mikor ugyanis a villm elvlasztja s darabokra szaggatja a felhket, akkor vagy fnyjelensget ltunk, vagy a felhk alakulnak t jgesv. 14. s drgtt az r a mennyekben. Dvid itt ms szavakkal ismtli ugyanazt a dolgot, kijelentvn, hogy Isten drgtt az gben. A villmokat Isten nyilainak nevezi, nehogy azt higgyk: ezek pusztn a vletlen, vagy az Isten rendelstl s akarattl fggetlen termszeti okok kvetkezmnyei. Igaz, a filozfusok jl ismerik a kzbens, vagy msodlagos okokat, melyekbl ezek a villmok szrmaznak, nevezetesen mikor a hideg s nedves kdk ellljk a szraz s forr prolgsok tjt felfel, s az tkzs sorn s ltal, az egyms ellen tr felhk
437 438

Cest comme sil tendoit un voile espes entre luy et les hommes, afin de leur oster le regard de sa face. Az angolban (s Krolinl is a ford.) a szveg villmokat szrt. A hber rabab sz egyformn jelent megsokszorozst s szrst. Miutn a vers els rszben a nyilak kilvsrl van sz, felttelezhet, hogy ez a villmok szrsa, amit a msodik mondat jelent, gy a nyilak s a villmok vannak szembelltva. A Septaguinta, a kaldeus a szr, a Vulgata, az arab s az etip vltozatok olvasata azonban ugyanaz, mint Klvin: megsokszorozta a villmokat. 439 A Kroli-fordts szerint: a vizek medrei a ford. 440 Ou de ton ire. Francia szljegyzet: Vagy: a te haragodtl.

161

hangjval egyetemben ltrejn a hangos mennydrgs. 441 Dvid azonban az atmoszfra egyik jelensgnek lersval a Szentllek vezetse alatt felemelkedik maga a puszta jelensg fl, s gy mutatja be Istent, mind mindennek a legfbb kormnyzjt, Aki a sajt akarata szerint behatol a fld rejtett zugaiba, s onnan vonja el a mennydrgst, majd utna klnfle fajtkra osztva azokat, sztszrja a levegben. Ezutn sszegyjti a kdket, s sszetkzteti azokat a finom s szraz hramlsokkal, gy az ebbl ered villmot kvet hangos mennydrgs mintha az szjbl szrmazna. Az nek Smuel 2. knyvben szintn tartalmaz ismtlst, melyre utaltunk a jelen igeverssel kapcsolatos megjegyzseink elejn. Ennek s az elz versnek, valamint a Smuel knyve megfelel verseinek jelentse teljesen hasonl. Emlkeznnk kell arra, amit korbban mondtam, hogy Dvid ezekkel a jelkpekkel Isten flelmetes hatalmt rja le neknk, hogy annl jobban dicsthesse s felmagasztalhassa az isteni kegyelmet, ami a szabadulsban nyilvnult meg. Nem sokkal ksbb ki is jelenti: ez volt a szndka, mert mikor az ellensgeirl beszl, azt mondja (14. vers), hogy Isten nyilai szlesztettk el ket. Mintha ezt mondta volna: Nem emberek keze, vagy kardja gyzte le ket, hanem Isten, aki egyenesen ellenk vetette be a villmait. Nem azt jelenti ez, hogy ennek sz szerinti bekvetkeztt lltja, hanem jelkpesen szl, mert akik tanulatlanok s lassak voltak Isten hatalmnak a felfogshoz,442 azokkal nem lehetett mskpp szrevetetni, hogy Isten volt az szabadulsnak Szerzje. A szavainak jelentse teht ez: brki, aki nem ismeri el, hogy Isten keze vott meg engem, azt is tagadhatja, hogy Isten az, aki mennydrg a mennybl, s rvnytelentheti az hatalmt, mely a termszet egsz rendjben megmutatkozik, s klnsen azokban a csodlatos vltozsokban, melyeket az atmoszfrban ltunk vgbemenni. Miutn Isten gy lvi ki a villmokat, mintha azok nyilak lennnek, a zsoltros elszr ezt a hasonlatot hasznlta, majd utna nevezte a nevn a dolgot. 16. s megltszottak a vizek forrsai. Ebben a versben Dvid ktsgtelenl arra a csodra utal, ami akkor kvetkezett be, mikor a vlasztott trzsek tvonultak a Vrstengeren. Korbban mr emltettem, mi clbl teszi ezt. Miutn minden specilis jttemny, amit Isten a rgi idkben egynenknt ruhzott r brahm gyermekeire, megannyi bizonysg volt, melyekkel az emlkezetkbe idzte a szvetsget, amit egykor az egsz nppel kttt azrt, hogy biztostsa ket: mindig is kegyelemmel lesz irntuk, valamint hogy az a bizonyos szabaduls a jele, vagy zloga lehessen rk biztonsguknak s Isten ltali vdelmknek, gy Dvid alkalmas mdon kapcsolja itt ssze az egyhz ama rgi szabadulst azzal a segtsggel, amit Isten konkrtan neki kldtt el a mennybl. Ami azt a kegyelmet illeti, amivel, mint mondja, Isten irnta viseltetett, azt nem szabad elvlasztani attl a legels szabadulstl, mert annak mintegy rszt s kiegsztst kpezte, ezrt mind a Vrs-tenger kettvlasztsnak egykori, mind a neki nyjtott segtsg jelenkori csodjt egy pillantssal, mondhatni egyttesen szemlli. Rviden, Isten, Aki egykoron utat nyitott a npe szmra a Vrs-tengeren keresztl, majd a vdelmezjkknt lpett fel azzal a felttellel, hogy mindig az megtartsra s vdelmre fognak tmaszkodni, most ismt kimutatta csodlatos hatalmt egyetlen ember megvdsben s megrzsben, hogy felfrisstse annak a rgi trtnetnek az emlkt. Ebbl mg nyilvnvalbban kiderl, hogy Dvid ezeket a ltszlag furcsa s tlz nagytsokat hasznlva nem pusztn mesket mond neknk a fantzia megrvendeztetse vgett a pogny kltk mintjra, 443 hanem betartja azt a stlust s beszdmdot, amit mondhatni Isten rt el az npnek. Egyidejleg gondosan meg kell emltennk az okot is, amire mr utaltunk, s ami arra ksztette t, hogy ilyen ragyog kpekkel megldott stlusban magasztalja fel Isten kegyelmt. Nevezetesen azrt, mert a np nagyobbik rsze soha nem vette komolyan fontolra Isten kegyelmt, hanem vagy
441 442

De ce combat et aussi du bruit des nuees allans lune contre lautre, se fait un son. Et tardifs a reconnaistre la vertu de Dieu. 443 En usant de ces hyperboles et similitudes qui semblent estranges et excessives ne nous recite pas des fables et contes faits a plaisir a la fakon des Poietes profanes.

162

gonoszsgbl, vagy ostobasgbl, behunyt szemmel siklottak t felette. Az aphikim hber sz, amit forrsoknak fordtottam, valjban folymedreket jelent, de Dvid ebben az igeversben nyilvnvalan arra cloz, hogy a vizeknek maguk a forrsaik trultak fel, s gy lthatv vlt, honnan szrmazik a folykat tpll vizek hatalmas s kimerthetetlen bsge, melyek ltal azok mindig a maguk tvonaln folynak. 17. Lenylt a magasbl. Itt rviden be van mutatva annak a fensges s pomps trtnetnek a menete, amit most kezdtnk el ttekinteni, nevezetesen hogy Dvid vgl kiemelkedett bajainak hatalmas mlysgbl, de nem a sajt gyessge, vagy emberek segtsge ltal, hanem Isten keze vonta ki t onnan. Mikor Isten csodlatos mdon s rendkvli eszkzkkel megvdelmez s megtart minket, a Szentrs nyelvezetn azt mondjk: fentrl kld segtsget, s ezt a segtsget a Szentrs szembelltja az emberi s fldi segtsggel, amibe rendszerint tvesen s indokolatlanul vetjk a bizalmunkat. n nem vetem el azok vlemnyt, akik mindezt az angyalokra vonatkoztatjk, de ltalnosabb rtelemben fogom fel, mert brmifle mdon is riztetnk meg, Isten az, Aki a knye-kedve szerint irnytja a teremtmnyeit akaratnak vgrehajtsra, s bzza meg ket azzal, hogy a gondunkat viseljk, s felvezi, vagy felkszti ket a megsegtsnkre. S br mindenfle segtsg a mennybl jn, Dvid j okkal jelenti ki, hogy Isten nyjtotta ki a kezt a magasbl a megszabadtsa vgett. gy beszlvn Dvid a bmulatos jttemnyt, melyre utalt, a szoksosabbak fl kvnta helyezni. Emellett ebben a kifejezsben benne rejlik egy hallgatlagos sszehasonlts is Isten hatalmnak szokatlan, itt nnepelt gyakorlsa s azok kztt a szoksos s kznsges mdszerek kztt, amelyekkel megsegti a npt. Mikor azt mondja, hogy Isten kivonta t nagy vizekbl, ez jelkpes kifejezsforma. Ellensgeinek kegyetlensgt a fktelen radatokhoz hasonltva, melyek szzszor is elnyelhettk volna, mg vilgosabban fejezi ki a veszly nagysgt, mintha ezt mondta volna: az emberek vrakozsval ellenttben megmenekltem, s kikerltem a nagy mlysgbl, melybe mrmr elmerltem. A kvetkez igeversben egyszeren s jelkpek nlkl fejezi ki a dolgot, kimondvn, hogy ers ellensgtl444 szabadult meg, aki hallosan gyllte s ldzte t. S hogy mg jobban felmagasztalja s felnagytsa Isten hatalmt, arra a krlmnyre irnytja a figyelmnket, hogy semmifle emberi er, vagy hatalom sem volt kpes meggtolni Istent abban, hogy megmentse t, mg mikor a legszlssgesebb ktsgbeessig jutott is el. Miutn az igevers vgn a hber ki ktsz ll, ami ltalban az elmondottak okt jelli meg, majdnem minden igemagyarz egyetrt abban, hogy az igeverset gy kell magyarzni: Isten megsegtett engem fentrl, mert ellensgeim oly sokan s oly ersek voltak, hogy semmifle knnyebbsget sem lehetett vrni pusztn emberi segtsgtl. Ebbl egy nagyon hasznos tantst szrmaztathatunk, nevezetesen hogy a legalkalmasabb id Isten szmra a npnek megsegtsre az, mikor mr nem kpesek ellenllni az ellensg tmadsainak, vagy mikor megtrten s lesjtottan gy sllyednek az erszakossguk alatt, mint az a nyomorult ember, aki egy hajtrs sorn minden remnyt elvesztette a partra szssal kapcsolatosan, gy nagy sebessggel sllyed a mlysgbe. A ki ktsz azonban magyarzhat ellenttesknt is, jllehet jelentssel ekkppen: Jllehet Dvid ellensgei szmban s erben fellmltk t, mgis megmeneklt. 19. Rm jttek veszedelmem napjn.445 A zsoltros is ms szavakkal ersti meg az elz mondatot, miszerint Isten segtsge tartotta t meg, mikor emberi er ltal mr nem volt t a meneklsre. Elmondja neknk, mikppen fogtk krl minden oldalrl, s nem kznsges ostrommal, mert ellensgei az ldzse kzben veszedelmnek majd minden napjn hborgattk t. Ebbl a krlmnybl mg nyilvnvalbb, hogy a szabadulst csakis
444

Patrick pspk gy rszletezi az igeverset: Elszr megszabadtott a nagy erej ristl, Glittl, utna Saultl, aki hatalmnak nem voltam kpes ellenllni, majd a filiszteusoktl, a szrektl, s sok ms nemzettl, akiknek ereje sokszorosa volt az enymnek, s akiknek a gyllete arra indtotta ket, hogy minden tlk telhett megtegyenek az elpuszttsomra. 445 Arcukat felm fordtottk a veszedelmem napjn. Walford.

163

Isten keze ltal kapta. Honnan mshonnan szrmazott volna ily hirtelen helyrellts a hallbl az letbe, mint onnan, hogy Isten akarta megmutatni: Isten a kezben s abszolt ellenrzse alatt tartja mg a hall dolgait is? Rviden, a zsoltros semmi msnak, mint Isten jtetszsnek tulajdontja a szabadulst, hogy minden dicsret egyedl csak r szlljon vissza: kiragadt engem, mert kedvt leli bennem. Isten jtetszsnek emltsvel specilisan utal a sajt kirlyi elhvsra. Az a dolog ugyanis, amihez fknt ragaszkodik, nem ms, mint hogy az t rt tmadsokat s konfliktusokat nem egyb okbl kellett elszenvednie, hanem mert engedelmeskedett Isten elhvsnak, s alzatos engedelmessggel kvette orkulumnak kijelentst. A szilaj vgyaikat hanyatt-homlok kvet becsvgy s fegyelmezetlen emberek, akik megfontolatlanul megprblnak brmit, s az elhamarkodottsguk miatt veszlyekbe sodrdnak, sokszor kpesek elrni a cljaikat heves s hatrozott erfesztsekkel, de vgl mgis a fordtottja kvetkezik be, s megszakad a sikertrtnetk. k ugyanis mltatlanok arra, hogy Isten tmogassa s virgoztassa ket, mert brmifle alap, vagy garancia nlkl arra nzve, hogy mit fognak cselekedni az elhvsuk sorn, kpesek egszen a mennyig emelni rlt felptmnyeiket, mindent sszezavarvn azok krl. Rviden, Dvid ezzel a kifejezssel arrl tesz bizonysgot, hogy Isten segtsgt sohasem nlklzte, mert nem nmagban bzva trt a kirlyi hivatalra, hanem mikor meg volt elgedve alzatos llapotval, s akarattal a visszavonultsg homlyban kvnt lni a juhaklok mellett, akkor kente fel t Smuel keze a trnra, ez pedig az Isten ltal szabadon trtnt kivlasztsnak jele volt. 21. Az r megjutalmazott engem446 igazsgom szerint, kezeimnek tisztasga szerint fizetett meg nkem; 22. Mert megriztem az rnak tait, s gonoszul nem tvoztam el az n Istenemtl. 23. Mert minden tlete elttem, s rendelseit nem hnytam el magamtl. 24. s tkletes voltam eltte,447 rizkedtem az n vtkemtl. 25. s megfizetett nkem az r az n igazsgom szerint; kezeim tisztasga szerint, a mi szemei eltt van. 21. Az r megjutalmazott engem. Dvid itt els rnzsre ellentmond nmagnak, mert nem sokkal korbban jelentette ki, hogy minden lds, amelyekkel rendelkezett, Isten jtetszsre kvethetk vissza, most pedig azzal dicsekszik, hogy az r megadta neki az t megillet ellenttelezst. Ha azonban megemlkeznk arrl, hogy mi clbl kapcsolja ssze a sajt becsletessgnek eme dicsrett Isten jtetszsvel, akkor knnyen sszeegyeztetjk ezeket a ltszlag ellenmond kijelentseket. Dvid korbban kijelentette, hogy Isten volt a kizrlagos szerzje s kezdemnyezje annak a remnysgnek, hogy a kirlysgra jut, ami be is teljesedett, s nem emberi szavazatokkal, sem pedig a sajt elmje indttatsa miatti trtetssel kerlt a trnra, hanem azrt fogadta azt el, mert ez volt Isten akarata. Most msodjra hozzteszi, hogy hsges engedelmessggel adzott Istennek, s soha nem fordult el az akarattl. Mindkt dolog szksges volt: elszr, hogy a kezdetben Isten kimutassa ingyenes kegyelmt Dvid irnt a kirlly vlasztsval, majd utna, hogy engedelmes llekkel, s tiszta lelkiismerettel tvegye az Isten ltal gy ingyenesen neki adott kirlysgot, tovbb, hogy brmit is prbljanak meg a gonoszok a hitnek legyzse, vagy megingatsa vgett, tovbbra is ragaszkodjon elhvsnak egyenes tjhoz. Ltjuk teht, hogy ez a kt kijelents nagyon tvol ll attl, hogy sszetkzzenek, hanem bmulatos harmniban llnak egymssal. Dvid itt gy mutatja be Istent, mint a kzdelem parancsnokt, 448 akinek a
446 447

A Kroli-fordts szerint: megfizetett nkem a ford. Envers ou devant luy. Szljegyzet. Irnta, vagy eltte. 448 Agonotheta. Klvin a grgk kori jtkaira s kzdelmeire utal, melyek parancsnokt neveztk Agonothetee-nek.

164

tekintlye s irnytsa alatt vetette bele magt a kzdelmekbe. Az pedig a kivlasztstl fggtt, hogy Isten a kegyeibe fogadta t, azaz kirlly tette. A rgtn ezutn kvetkez versekben pedig hozzteszi: hsgesen elltta a rbzott hivatal ktelessgeit, egszen a legvgskig. Nem csoda teht, ha Isten megtartotta s rizte Dvidot, st kimondott csodkkal ki is mutatta, hogy volt a bajnoknak449 vdelmezje, akit a sajt szabad akaratbl kldtt a kzdelembe, s Aki ltta, hogy teljes hsggel teljestette minden ktelezettsgt. Neknk azonban nem szabad azt hinni, hogy Dvid abbl a clbl kevert res dicsekvst a mondandjba, hogy emberi dicsretet szerezzen. Ehelyett inkbb a Szentlelket kell itt ltnunk, Aki Dvid szjval akart egy hasznos tantst megtantani neknk, nevezetesen hogy Isten segtsge soha el nem hagy minket, amennyiben kvetjk az elhvsunkat, megmaradunk ama korltok kztt, melyeket megszab neknk, s nem vllalunk fel semmit Isten parancsa, vagy kezessge nlkl. Egyidejleg mlyen rgztsk elmnkben azt az igazsgot is, hogy csak akkor kezdhetnk helyes letutat jrni, ha Isten a sajt jtetszsbl befogad minket a csaldjba, s a hatkony elhvssal megelz minket az kegyelmvel, ami nlkl sem mi, sem ms egyb teremtmny soha nem adnnk Neki lehetsget arra, hogy ebben az ldsban rszestsen minket.450 Mg mindig fennmarad azonban egy krds. Ha Isten Dvidot jogos ellenttelezsben rszestette, akkor vajon nem mondhatjuk, hogy ez lthat, mikor nagylelknek mutatvn magt az npe irnt, s ugyanazt teszi mindenkivel, amikppen ki-ki rszolglt? Erre ezt vlaszolom: mikor a Szentrs a jutalom vagy ellenttelezs szt hasznlja, azt nem annak kimutatsra teszi, hogy Isten brmivel is tartozna, ezrt alaptalan s hamis ebbl arra kvetkeztetni, hogy a cselekedetekben brmifle rdem, vagy mltnyossg van. Isten, mint igaz Br minden embert a cselekedeteinek megfelelen jutalmaz meg, de teszi ezt oly mdon, hogy kimutatja: minden ember az adsa, mikzben nem tartozik senkinek. Ennek oka pedig nemcsak az, amit Szent goston jellt meg, nevezetesen hogy Isten nem tall bennnk ellenttelezend igazsgossgot, csak amit maga helyezett ingyenesen belnk, hanem az is, hogy megbocstvn a hibkat s hinyossgokat, melyek hozztapadnak a cselekedeteinkhez, neknk is tulajdontja azokat igazsgul, amit egybknt joggal elutasthatna. Ha teht egyetlen cselekedetnk sem tetszik Istennek mindaddig, amg az azokat tszv bn meg nem bocsttatik, ebbl kvetkezik, hogy az ellenttelezs, amit eme cselekedetek beszmtsval ruhz rnk, nem a mi rdemeinkbl szrmazik, hanem ingyenes, s meg nem rdemelt kegyelembl. Neknk azonban meg kell figyelnnk azt a klnleges okot is, amirt Dvid itt arrl beszl, hogy az igazsgnak megfelelen Isten jutalmazza meg t. nem ntelten trtet Isten jelenltbe, a sajt, trvny irnti engedelmessgben bzva, vagy arra tmaszkodva, mint alapra a sajt megigazulshoz, hanem tudvn, hogy Isten elfogadta szvnek szeretett, s vdeni s felmenteni akarvn magt ellenfeleinek hamis s gonosz vdjaival szemben, Magt Istent teszi meg gynek Brjul. Tudjuk, milyen igazsgtalanul s szgyenteljesen szrtk r a hamis vdakat, m ezek mgsem annyira Dvid tisztessge s neve ellen irnyultak, mint az egsz egyhz jlte s rangja ellen ltalnossgban. Valban pusztn a privt rosszindulat volt az, ami Sault felbsztette, s a Dvid-ellenes dhngsre indtotta, s az sszes tbbi ember a kirly kedvben akartak jrni, mikor annyira gyllkdtek egy rtatlan ember ellen, s oly hevesen trtek ellene, de ktsgtelen, hogy a Stn volt a f ezeknek a flelmetes tmadsoknak a megszervezsben Dvid kirlysgval szemben. Ezekkel prblta meg elrni az bukst, mert ennek az egy embernek a szemlybe helyezte s mondhatni zrta be Isten az egsz np dvssgnek remnysgt. Ez az oka annak, amirt Dvid ily gondosan munklkodik, s ily buzgn igyekszik gye igazsgossgnak kimutatsn. Mikor Isten tlszke el lp, s ott vdi magt az ellensgeivel szemben, a dolog nem az egsz letre, csak egy konkrt gyre, vagy
449 450

ArMeta. Azokat, akik a djak elnyersrt kzdttek a grg jtkokon, AtMetce-nek neveztk. Sans que nous ne creature quelconque luy en donnions occasion.

165

adott dologra vonatkozik. Neknk teht meg kell figyelnnk rtekezsnek konkrt trgyt, amit itt vitat. A dolog lnyege ez: ellensgei sok bnnel vdoltk t. Elszr is lzadssal s rulssal, hogy elszakadt apstl, a kirlytl. Msodszor, hogy gy jutott a kirlysg birtokba, mint holmi rabl. Harmadszor zendlssel, hogy a kirlysgot zrzavarba tasztotta, mikor bkessget lvezett. Vgl kegyetlensggel s megannyi gald cselekedettel, mintha lett volna az oka a gyilkossgoknak, s sszeeskvst sok veszlyes eszkzzel s trvnytelen mesterkedsekkel vitelezte volna ki. Dvid ezekkel a vdakkal szemben, az Isten eltti rtatlansgra tekintettel tiltakozik, s jelenti ki azt, hogy jogosan s szintn jrt el ebben a dologban, mivel semmit sem prblt megtenni Isten parancsa, vagy kezessge nlkl. S brmifle ellensges ksrletet is tettek ellensgei vele szemben, mindig a szmra az isteni trvny ltal elrt korltok kztt maradt. Abszurdum lenne ebbl arra kvetkeztetni, hogy Isten annak megfelelen kegyelmes az emberekhez, ahogyan mltknak tli ket az kegyeire. Itt a szban forg dolog csak a konkrt gy j mivoltnak a megmutatsa, s annak fenntartsa a gonosz rgalmazkkal szemben, de nem cl az ember egsz letnek vizsglata abbl a clbl, hogy kegyet nyerjen, s igaznak lehessen t minsteni Isten eltt. Rviden, Dvid a kvetkezmnybl s a vgkimenetelbl kvetkeztet r: gyt Isten jvhagyta, de nem azrt, mert egy gyzelem mindig s szksgszeren a j gy jele, hanem mert Isten az segtsgnek nyilvnval jeleivel kimutatta, hogy Dvid oldaln llt. 22. Mert megriztem az rnak tait. Az elz versben beszlt a kezeinek tisztasgrl, de felismervn, hogy az emberek visszsan tlkeztek felle, s nagyon aktvak voltak a rla szl hamis beszmolk terjesztsben,451 ezrt kijelenti, hogy megtartotta az r tjait, ami megfelel annak, hogy az r tlszke el viszi az gyt. Igaz, a kpmutatk magabiztosan szoktak hivatkozni ugyanezen a mdon az rra. Mgis, semmivel sem hozakodnak el, csak szrakoznak az r szent nevvel, s a kpmutatsukat lczzk ekkppen. Dvid azonban nem hoz el semmit, amit az emberek ne ismerhetnnek teljesen igaznak, ha brmennyire is trdnnek az igazsggal. Tanuljuk meg ht a pldjbl, hogy minden msnl jobban trekedjnk a j lelkiismeretre. Msodszor pedig legynk nemes szvek az emberek hamis tleteinek megvetsvel, s nzznk a mennyre a jellemnk s gynk vdelmezse okbl. Dvid hozzteszi: gonoszul nem tvoztam el az n Istenemtl. Ez magban foglalja, hogy mindig az elhvsnak megfelelen igyekezett elre jutni, jllehet az istentelenek sok mindent megprbltak, hogy legyzzk a hitt. Az ltala hasznlt ige nemcsak egyetlen bukst jelent, hanem olyan hibt, ami vgleg elszaktja s elidegenti az embert Istentl. Igaz, hogy Dvid nha bnbe esett a testi gyengesg kvetkeztben, de soha nem llt el a kegyessg kvetstl, s nem hagyta ott a szolglatot, amire Isten hvta t el. 23. Mert minden tlete elttem. Most megmutatja, mikppen jutott el a jellemnek erre a hajlthatatlan egyenessgre, mely lehetv tette a szmra, hogy igaz mdon cselekedjen oly sok s oly fjdalmas ksrts kztt, nevezetesen mert elmjt mindig Isten trvnynek tanulmnyozsra adta. Miutn a Stn naponta indt j tmadsokat ellennk, szksges a fegyverekhez folyamodnunk, ez pedig az isteni trvny feletti elmlkeds, ami ellt minket fegyverzettel a vdekezshez. Brki teht, aki ki akar tartani az let igazsgossgban s becsletessgben, tanulja meg naponta gyakorolni nmagt Isten gjnek a tanulmnyozsban, mert valahnyszor az ember megveti, vagy elhanyagolja a tantst, knnyen gondatlansgba s ostobasgba esik, s minden istenflelem elillan az elmjbl. n nem akarok itt semmifle gyes klnbsget tenni a kt sz, az tlet s a rendelsek kztt. Ha azonban brki klnbsget akar tenni, a legjobb klnbsgttel az lesz, ha az tleteket a msodik trvnytblra, mg a rendelseket, vagy rendeleteket, amiket a hber a chukoth szval nevez meg, a kegyessg ktelezettsgeire s az Isten imdatval kzvetlenl kapcsolatos tevkenysgekre vonatkoztatja.
451

Et que bien legerement on semoit de luy de mauvais bruits.

166

24. s tkletes voltam eltte. Ebben az igeversben Dvid az sszes igt jv idbe teszi, s tkletes leszek eltte, stb., mert nemcsak egyetlen cselekedettel dicsekszik, vagy azzal, hogy hol cselekedte a jt, hol nem, hanem llhatatos kitartssal az egyenes ton. Amit korbban mondtam, hogy Dvid Istent tette meg brjul, mikor ltta, hogy az emberek rosszul, s igazsgtalanul tltk el, mg vilgosabban kiderl abbl, amit itt mond: s tkletes voltam eltte. A Szentrs valban beszl nha hasonl kifejezsekkel a szentekrl, hogy megklnbztesse ket a kpmutatktl, akik megelgszenek a vallsos engedelmeskeds kls larcnak viselsvel, itt azonban a rla terjed hamis beszmolk cfolata vgett folyamodik Dvid ennyire magabiztosan Istenhez. Ez mg inkbb megersti ugyanannak a dolognak a megismtlse nem sokkal ksbb: kezeim tisztasga szerint, a mi szemei eltt van. Ezekben a szavakban nyilvnval ellentt ll fenn Isten szemei, valamint a vilg vak s rosszindulat szemei kztt, mintha ezt mondta volna: nem trdm a hamis, vagy rosszindulat rgalmakkal, amennyiben n tiszta s becsletes vagyok Isten szemben, Akinek az tlett soha el nem fordthatja holmi rosszakarat, vagy ms romlott s perverz lelkillapot. St, a becsletessg, amit magnak tulajdont, nem tkletessg, hanem szintesg, ami ellenttes az elhasonulssal s a kpmutatssal. Ez megrthet a 24. vers utols mondatbl, ahol ezt mondja: rizkedtem az n vtkemtl. gy beszlvn hallgatlagosan elismeri, hogy nem volt annyira tiszta s mentes a bns vonzalmaktl, hogy az ellensgeinek rosszindulata ne indtotta volna gyakran haragra, s ne kesertette volna meg a szvt. Ezrt a sajt elmjben kellett kzdenie megannyi ksrtssel, mert miutn ember volt, sokszor kellett reznie testileg a bosszants s a harag izgatottsgt. Az azonban az ernyeinek a bizonytka volt, hogy nuralmat knyszertett magra, s tartzkodott mindentl, amirl tudta, hogy Isten gjvel ellenttes. Senki soha nem tart ki a becsletessg s a kegyessg gyakorlsban, amg meg nem tartztatja magt a vtkeitl. 26. Az irgalmashoz irgalmas vagy:452 a tkleteshez tkletes vagy. 27. A tisztval tiszta vagy; s a visszshoz visszs vagy. 28. Mert te megtartod a nyomorult npet,453 s a kevly szemeket megalzod;454 26. Az irgalmashoz, stb. Dvid itt ugyanazt a tmt folytatja. Isten kegyelmt fontolra vve, amely ltal megszabadult, ezt hozza fel becsletessge bizonytkaknt, s gy arat gyzelmet ellensgeinek alaptalan s gyalzatos rgalmai felett. Elismerem, a kpmutatk ugyangy szoktak eljrni, mert mikor jl mennek a dolgaik s sikeresek, az gy fellelkesti ket, hogy nem szgyellik bszkn magasztalni magukat nemcsak az emberek, de Isten eltt is. Ezek az emberek azonban nyltan gnyoljk Istent, mikor hossztrsvel megtrsre szltja fel ket, m gonosz s szerencstlen dicsekvsk egyltalban nem hasonlt arra, amivel Dvid itt biztatja nmagt. nem l vissza Isten trelmvel s knyrletvel, leplezve, vagy tetszets mzzal bortva a vtkeit azrt, mert Isten eltri azokat, hanem az Istentl kapott sok segtsget megtapasztalva azokat joggal Isten irnta megnyilvnul kegye egyrtelm bizonysgainak tekintette. S neknk jl meg kell jegyeznnk azt a klnbsget az istentelenek s a kegyesek kztt, miszerint az elzk a bvelkedstl megmrgezetten szemtelenl dicsekednek azzal, hogy Isten elfogadta ket, mikzben figyelmen kvl hagyjk t, s inkbb a szerencsnek ldoznak, s azt teszik meg istenknek, 455 mg az utbbiak a bvelkedskben Isten kegyelmt magasztaljk a kegyelem mly megrzsbl kiindulva, ami a lelkiismeretkre hat. Dvid teht itt azzal dicsekszik, hogy Isten az gynek igaz
452 453

Tu to montreras debonnaire envers le debonnaire. Egyesek gy olvassk: az alzatos npet, felttelezvn, hogy amikppen ellentt van kzttk s a kevly tekintete kztt, gy itt inkbb az alzatossgrl, semmint a szenvedsrl van sz. 454 Ez a hber szveg sz szerinti fordtsa. A jelentse nyilvnvalan az, hogy a kevlyek megalztatnak, brmilyen magabiztosak is legyenek. French and Skinner. 455 Ils sacrifient plustest a Fortune, et en font leur Dieu.

167

mivolta alapjn segtette meg t. Mert elszr is az egsz rtekezs tmjra kell vonatkoztatnunk a szavakat, s gy tekintennk, hogy bennk foglaltatik: Isten, oly sokszor megszabadtvn az rtatlan embert a hallbl, amikor az kzel van hozz, valban megmutatta, hogy a knyrleteshez knyrletes, s a tiszthoz tiszta. Msodszor gy kell tekintennk a szavakra, mint amelyek azt az ltalnos tantst tartalmazzk, mely szerint Isten soha nem okoz csaldst a szolginak, hanem vgl mindig kegyesen bnik velk, feltve, hogy azok szelden s trelemmel vrnak az segtsgre. Ezrt mondja Jkb az 1Mz30:33-ban: Isten visszafordtja rm a becsletessgemet. 456 Az rtekezs tmja az, hogy Isten npnek j remnysget kell tpllnia, s buzdtaniuk kell magukat az egyenessg s becsletessg gyakorlsra, mivel minden ember a maga igazsgossgnak gymlcseit fogja learatni. A 27. vers utols mondata, ahol ezt mondja: a visszshoz visszs vagy, ltszlag kiss furcsa jelentst kzvett, de semmifle abszurd dolgot sem foglal magban. St, nem minden j ok nlkl hasznlja a Szentllek ezt a beszdmdot, mert ezzel akarja felbreszteni a kpmutatkat s Isten otromba megvetit, akik mindenfle veszlyrzet nlkl szenderegnek a bneikben.457 Ltjuk, hogy az effle emberek, mikor a Szentrs kijelenti Isten fjdalmas s flelmetes tleteit, s mikor Isten a rettenetes bosszt jelenti be, gy tsiklanak mindezek felett, hogy a legkevsb sem problmznak miattuk. Ez a brutlis, s mondhatni szrnysges ostobasg kszteti Istent arra, hogy j kifejezsmdokat talljon ki, mintegy mondhatni j jellemet ltve Magra. Hasonl mondatot olvasunk a 3Mz26:21-24-ben, ahol Isten ezt mondja: Ha mgis ellenemre [vagy visszsan Velem] jrtok n is bizony ellenetekre [vagy visszsan veletek, vagy kmletlenl bnva veletek] jrok, mintha azt mondta volna: ostobasguk s makacssguk kszteti t arra, hogy a Maga rszrl felhagyjon a szoksos trelmvel s szeldsgvel, krlelhetetlenl fellpjen ellenk. 458 Ltjuk teht, hogy mit nyernek vgl a makacsok a csknyssgkkel: Isten mg jobban megkemnyti Magt, hogy darabokra trje ket, s ha k kbl vannak, Isten megrezteti velk, hogy pedig aclkemny. A msik okt ennek a beszdmodornak abban jellhetjk meg, hogy a Szentllek, a gonoszoknak cmezve ezt az rtekezst, az felfogkpessgknek megfelel, szoksos mdon beszl. Mikor Isten igazn komolyan rjuk drren, k talaktjk t az ket megragad vak flelemnek ksznheten mss, mint ami az valdi jelleme, mert az egszbl semmim mst nem fognak fel, csak barbrsgot, kegyetlensget s vadsgot. Most mr ltjuk az okot, amirt Dvid nem csak egyszeren tulajdontja Istennek a bri nevet s hivatalt, hanem fel is fegyverzi t szenvedlyes hvvel a gonoszokkal szembeni ellenlls, s legyzsk vgett. Ahogyan a kzmonds mondja: a szoros csom ers ket kvn. 28. Mert te megtartod a nyomorult npet. Ez az igevers tartalmazza annak a hibnak a kijavtst, melybe oly kszsggel beleesnk. Amint a tapasztalat mutatja, a kegyesek gyakorta komolyan nyomorognak, s az igazak nagyon fjdalmas megprbltatsokkal szembeslnek. Ezrt nehogy brki hamisnak vlje a kijelentst, miszerint Isten irgalmas az irgalmashoz, Dvid azt tancsolja neknk, hogy vrjuk ki a dolgok vgt, mert jllehet Isten nem siet azonnal a jk megsegtsre, mgis, miutn egy ideig megprblta a trelmket, felemeli ket a porbl, amelyben fekszenek, s hatsos megknnyebblst ad nekik, mg ha eltte ktsgbe is voltak esve. Ebbl kvetkezik, hogy neknk csak a dolgok vgkimenetele alapjn kell megtlnnk, mikppen irgalmas az Isten az irgalmasokkal, s tiszta a tisztkkal. Ha nem vrakoztatn a npt hosszabb ideig azrt, hogy megszabadtsa ket a megprbltatsokbl, nem lehetne mondani, hogy az eljoga megtartani a nyomorultat. S nem csekly vigasztals a nyomorsgaink kzepette, ha tudjuk, hogy Isten azzal a cllal
456

A Kroli-fordtsban ez a rsz kiss msknt hangzik: S a mikor majd brem irnt eljvndesz, mi eltted lesz, becsletessgemrl ez felel a ford. 457 Qui sendorment en leurs vices sans rien craindre. 458 Comme sil disoit que leur obstination et opiniastrete sera cause que luy de son coste oubliant sa moderation et douceur accoustumee, se jettera le tors et a travers contre eux.

168

kslekedik a segtsgnyjtssal, ami egybknt teljesen kszen ll, hogy megtapasztalhassuk a jsgt, mikor miutn nyomorogtunk s elcsggedtnk, megtart minket. 459 S a minket r rossz dolgokat sem kell tl keserveseknek tartanunk, mert ezek indtjk Istent arra, hogy kimutassa irntunk a kegyessgt, ami meghozza a szabadulst. Ami az igevers msodik mondatt illeti, azok olvasata kicsit ms, mint ami a Smuel 2. knyvben szerepel, mert ott ezt olvassuk: Szemeiddel pedig megalzod a felfuvalkodottakat. Ez a klnbsg azonban nem okoz vltozst a jelentsben azon kvl, hogy a Szentllek itt nyltabban fenyegeti a kevlyeket azzal, hogy Isten odafigyel a legyzskre, ezrt nem kerlhetik el a pusztulst. A kt igeszakasz lnyege a kvetkez: Minl jobban belemerlnek az istentelenek a sajt hajlamaik kielgtsbe mindenfle veszlyrzet nlkl, s minl jobban megvetik a nyomorult szegnyeket, akiket lbbal taposnak, annl kzelebb jrnak a pusztulshoz. Valahnyszor teht kegyetlenl ellennk trnek mocskoldssal s megvetssel, tudjuk meg: nem ms gtolja Istent abban, hogy visszaverje konok csknyssgket, csak az, hogy ggjk mg nem rt el a cscsra. 29. Mert te gyujtod meg az n szvtnekemet; az r az n Istenem megvilgostja az n sttsgemet. 30. Mert ltalad460 a tbor kn461 is tfutok, s az n Istenem ltal kfalon is tugrom. 31. Az Istennek tja tkletes; az rnak beszde tiszta; paizsuk mindazoknak, a kik bznak benne. 32. Mert kicsoda Isten az ron kivl? s kicsoda ers a mi Istennkn kivl?462 33. Az Isten, a ki felvez engem ervel, s tkletess teszi tamat: 29. Mert te gyujtod meg az n szvtnekemet. A Smuelnl feljegyzett nekben a kifejezsforma nmileg pontosabb, mert ott nem azt olvassuk, hogy Isten gyjtja meg a lmpt (szvtneket), hanem azt, hogy Maga a mi lmpsunk. A jelentse azonban ugyanaz, nevezetesen hogy Isten kegyelme ltal trt vissza a sttsgbe tasztott Dvid a vilgossgba. gy teht elismeri, hogy a nyomorsg oly magas fokra jutott, mint a ktsgbeejt s remnytelen helyzetbe kerlt ember, mert dolgainak zrzavaros s felforgatott llapott a sttsghez hasonltja. Ez az anyagi dolgoknak a lelki dolgokra trtn truhzsval valban vonatkoztathat az rtelem lelki megvilgostsra, egyidejleg azonban gyelnnk kell a tmra is, melyrl Dvid rtekezik, nehogy eltrjnk az igeszakasz valdi s helyes jelentstl. Nos, miutn elismeri, hogy a bvelkedsbe Isten kegye ltal kerlt vissza, ami szmra letad vilgossg volt, tanuljuk meg a pldjt kvetve mi is biztosra venni, hogy mindaddig nem lesz meg a nyomorsgaink vge megltsnak vigasza a szmunkra sem, amg Isten el nem oszlatja a minket krlvev sttsget, s vissza nem helyez minket az rm vilgossgba. Azonban ne jelentsen nyomorsgot a szmunkra keresztlhaladni a sttsgen, ha tetszik Istennek a lmps szerept eljtszani a szmunkra. A kvetkez igeversben Dvid Istennek tulajdontja a gyzelmeit, kijelentvn, hogy az vezetse alatt trt t az ellensgeinek kein, vagy falanxain, s vette be ostrommal a megerstett vrosaikat.463 Ltjuk teht, hogy noha btor harcos volt, s kpzett a
459 460

Afin de nous faire esprouver comment il sauve les affligez. Par ta vertu. Szljegyzet. Azaz, a te erddel. 461 Cuneum. ket alkot teg, vagy gyalogoscsapat, mely alkalmasabb az ellensges sorok ttrsre. A Krolifordts szerint: Mert ltalad tboron is tfutok a ford. 462 A Kroli-fordts szerint: s kicsoda kszikla a mi Istennkn kvl? 463 Az utols mondatot, az n Istenem ltal kfalon is tugrom, a kaldeus vltozat gy fordtja: Le fogom gyzni a megerstett vrosokat. Hammond fordtsa szerint: Istenemmel beveszem az erdt. Ennek a nzetnek a tmogatsra megjegyzi, hogy a shur sz a shor, nzni szbl szrmaztatva egyformn jelent falat, amelyrl meg lehet figyelni az ellensg kzeledtt, valamint rtornyot, s erdt. Ha a shur szt a fal

169

fegyverforgatsban, semmit sem tulajdont nmagnak. Ami az igk idejt illeti, egyszer, s mindenkorra tjkoztatjuk olvasinkat arrl, hogy ebben a zsoltrban Dvid a mlt s a jv idt nemcsak azrt hasznlja kzmbsen, mert klnbz trtnetekre tekint, hanem mert gy mutatja be magnak a dolgokat, mintha azok mg mindig a szemei eltt lennnek, egyidejleg azonban Isten irnta megnyilvnul kegyelmnek folytatlagos menett rja le. 31. Az Istennek tja tkletes. Az Isten tja kifejezs itt nem az kijelentett akarata gyannt szerepel, hanem azt a mdot jelenti, ahogyan a npvel foglalkozik. Az igeszakasz jelentse teht az, hogy Isten soha nem okoz csaldst a szolginak, vagy nem csapja be, s a szksg idejn nem hagyja el ket (ami megtrtnhet az embereknl, akik csak annyiban segtik a tlk fggket, amennyire ez nekik maguknak is a javukra van), hanem hsgesen vdelmezi s tartja meg azokat, akiket egyszer a vdelem al vett. Soha nem lesz rsznk azonban Istennek semmifle kzelsgben, amg Maga nem jn elszr kzel hozznk az gje ltal. Emiatt teszi hozz Dvid, miutn kijelentette: Isten komolyan megsegti npt, hogy az rnak beszde tiszta. Legynk teht biztosak abban, hogy Isten tnylegesen egyenesnek mutatkozik majd irntunk, ltvn, hogy meggrte: a jltnk rzje s vdelmezje lesz, s az grete bizonyos s tvedhetetlen igazsg. S hogy a beszd alatt itt nem a parancsolatokat, hanem Isten greteit kell rteni, az vilgosan kiderl a kvetkez mondatbl, ahol ezt olvassuk: paizsuk mindazoknak, a kik bznak benne. ltalnos ajnlsnak tnik azt mondani, hogy Isten beszde tiszta, az mts, vagy csals mindenfle keverke nlkl, mint a j finomtott s minden salaktl megtiszttott ezst. A mi hitetlensgnk azonban az oka annak, amirt Isten gymond knytelen ezt a hasonlatot hasznlni abbl a clbl, hogy eljuttasson minket gretei szilrdsga s bizonyossga magasztos elkpzelshez. Valahnyszor ugyanis a dolgok llsa nem felel meg az elvrsainknak, semmire sem hajlunk termszetesebben, mint attl kezdve elkezdeni profn s bizalmatlan gondolatokat tpllni Isten gjvel szemben. Eme szavak tovbbi magyarzata vgett olvasink figyelmt felhvjuk a Zsolt12:7-re. 32. Mert kicsoda Isten az ron kivl? Dvid itt az emberek bolond koholmnyait gnyolva, akik a sajt fantzijuk szerint gymisteneket alkotnak maguknak, 464 megersti, amit korban mondtam, hogy soha semmit nem vllalt fel, csak Isten tekintlye alatt s az parancsra. Ha tlment volna az elhvsa korltain, nem mondhatta volna ekkora magabiztossggal, hogy Isten az oldaln ll. Emellett noha ezekben a szavakban szembelltja az igaz Istennel az sszes, az emberek ltal kiagyalt hamis istent, a clja egyidejleg az is, hogy megdntsn minden hibaval remnysget, amibe a vilg beburkoldzott, s ami elvonta s megakadlyozta abban, hogy Istenben nyugodjon meg. A krds, amit Dvid itt elemez nem Isten puszta titulusa s neve, hanem mindezzel azt jelenti ki: brmifle segtsgre szorulunk, azt Istentl kell vrnunk, sehonnan mshonnan, mert egyedl rendelkezik ervel: s kicsoda ers a mi Istennkn kvl? Neknk azonban figyelnnk kell Dvid cljra is, amelyre elszr utaltam, nevezetesen hogy magabiztosan bemutatvn Istent az sszes ellensgvel szemben, mint vezett, akinek a zszlaja alatt btran harcolt ellenk, azt akarja megersteni, hogy semmit sem prblt megtenni a sajt feje utn, vagy gonosz s krhoztat lelkiismerettel. 33. Az Isten, a ki felvez. Ezt a hasonlatot a harcos derkszjtl, vagy vtl klcsnzi, vagy a vesktl, amikbe a Szentrs helyezi nha az ember leterejt, vagy erejt. Ez teht olyan, mintha azt mondta volna: Engem, aki egybirnt gyenge s elpuhult voltam Isten ereje tett erss s btorr. Azutn magrl a sikerrl beszl, amivel Isten megldotta t, hisz nem volna elg valaki szmra azonnali s aktv btorsggal, vagy kimagasl ervel
jelentssel vesszk, akkor a dalag igt helyesen fordthatjuk tugrani-nak, de ha a shur erdt jelent, akkor az ige annak hirtelen elfoglalst jelenti, gy a legjobb fordts a bevenni lesz. 464 Qui se forgent a leur fantasie des dieux qui soyent leurs protecteurs et patrons. Akik a sajt fantzijuknak megfelelen isteneket alkotnak maguknak vdelmezkknt s patrnusokknt.

170

rendelkezni, ha a dolgait egyidejleg nem koronzn szerencss vgkimenetel. A hitetlen emberek azt kpzelik, hogy ez a sajt okossguk, vagy a szerencse kvetkezmnye, Dvid azonban egyedl Istennek tulajdontja: Isten teszi tkletess az utamat. Az t alatt itt a tevkenysgnk menett kell rteni, s a nyelvezet azt sugallja, hogy brmibe is kezdett Dvid, Isten az ldsval sikeres vgkimenetelt biztostott hozz. 34. Olyann teszi lbamat, mint a szarvas, 465 s az n magas helyeimre llt engem. 35. tantja kezemet a harczra, karjaim eltrik az acljat.466 36. s adtad nkem a te idvessgednek paizst, s a te jobbod megszilrdtott engem, s a te jvoltod felmagasztalt engem. 37. Kiszlestetted lpsemet alattam, s nem tntorogtak lbaim. Dvid, miutn bevett sok erdt, melyeket a meredek s nehezen hozzfrhet elhelyezkedsk miatt bevehetetleneknek hittek, konkrtan ebben a dologban magasztalja fel Isten kegyelmt. Mikor azt mondja, hogy Isten olyann tette a lbait, mint a szarvas, azalatt azt rti: rendkvli, embernl szokatlan gyorsasgot kapott. Az igeszakasz rtelme teht az, hogy Isten rendkvli mdon segtette t, gy mint az z mszott meg bmulatos sebessggel megkzelthetetlen sziklkat. Az erdket, melyeket gyztesknt a hadijog alapjn megszerzett, magas helyeimnek nevezi. ugyanis joggal dicsekedhetett volna azzal, hogy semmit sem vett a birtokba, ami ms ember volt, mert tudta, hogy ezen erdk elfoglalsra Isten hvta el. Mikor azt mondja, hogy a kezei tanttattak s formltattak a harcra, azzal elismeri, hogy az gyessgt a harcban nem a sajt kpessgeitl, vagy a gyakorlatbl s a tapasztalatbl nyerte, hanem ajndkknt kapta Isten pratlan jsgn keresztl. ltalnosan igaz, hogy az er s az gyessg a hborban csak az Isten ltal adott titkos kpessgbl szrmazik, de Dvid rgtn ezutn azt is megmutatja, hogy nagyobb ert kapott a hadakozshoz, mint amekkorval az emberek rendelkezni szoktak, mivel a karjai elegenden ersek voltak mg az rcjak eltrshez is. Igaz, hogy a termszetnl fogva lnk s erteljes testtel rendelkezett, de a Szentrs alacsony termet embernek rja t le, s az ltala itt hasznlt hasonlat is azt sugallja, hogy ereje fellmlta a termszetes emberi ert. A kvetkez versben kijelenti, hogy egyedl Isten kegyelme ltal meneklt meg s kerlt tkletes biztonsgba: adtad nkem a te idvessgednek paizst. Az Isten dvssgnek pajzsa kifejezs alatt arra utal, hogy ha Isten nem rizte volna t meg csodlatos mdon, akkor vdtelenl lett volna kitve sok hallos sebeslsnek, s gy Isten dvssgnek pajzst hallgatlagosan szembelltja minden pnclzattal s fegyverrel, amivel el volt ltva. Biztonsgt ismt Isten ingyenes jsgnak tulajdontja, amirl azt mondja, hogy megszilrdtotta t, s elbbre s elbbre vitte a tisztessg s a siker tjn, mert a megszilrdtott sz alatt az irnta megnyilvnul isteni kegy folytatdst, st szntelen s llandan nveked fokozdst rti. A kiszlestetted lpseimet kifejezssel arra utal, hogy Isten egyenletes s knny utat nyitott neki oda, ahov annakeltte nem lehetett eljutni, mert ezekben a szavakban egy
465

Faisant, ascavoir, me donnant legerete de pieds. Szljegyzet. A lbak gyorsasgt ksztvn, nevezetesen advn. 466 A Kroli-fordts szerint: karjaim meghajltjk az rczjat a ford. Bronz-, s nem acljnak kell lennie. A bronzj, mondja dr. Adam Clarke, nem is lehet krds. Dvid korban nem valszn, hogy az aclgyrts mdszert ismertk volna. A rzbl trtn bronzgyrtst azonban mr a vilg nagyon korai szakaszban folytattk, s az koriak ismertk a megedzsnek mvszett is, gy a leghatkonyabb kardokat alaktottk ki belle. Horsley olvasata: A karjaimat olyann tetted, mint az rcj. gy fordtja a Septaguinta, a Vulgata, Jeromos s sok ms vltozat. Klvin olvasata azonban, ami egyezik az angol fordtssal (aclj), elnysebbnek s kifejezbbnek tnik. Egy ers j meghajltsa az korban a nagy er bizonytka volt, mginkbb az sszenyomsa azrt, hogy eltrjn. Az rcj meghajltsa mg kifejezbb, klnsen, ha csak kzzel vgezte valaki, a lbai segtsge nlkl, ami szoksos volt az j felajzsa kzben.

171

kzvetett ellentt rejlik egy nagy s tgas hely, valamint egy szk pont kztt, ahonnan az ember mg a lbt sem mozdthatja ki. A szavak jelentse az, hogy mikor Dvid a legnagyobb nyomorsgra jutott, s nem ltott menekl utat, Isten kegyelmesen kihozta t a szorultsgaibl s a bajaibl. Ez a lecke nagyon hasznos lehet a mi bizalmatlansgunk helyesbtsre is. Amg nem ltunk magunk eltt egy szp s kellemes helyet, ahol a test szabadon jl rezheti magt, addig gy reszketnk, mintha a vilg sllyedne a lbaink alatt. Emlkezznk ht arra, hogy az tjaink kiszlestsnek s egyenletess ttelnek hivatala Istenre tartozik, s Dvid itt joggal tulajdontja ezt Neki. Rviden, a zsoltros Isten kegyelme eme pldjnak hatst fzi mindehhez, mikor azt mondja, hogy nem tntorogtak, vagy csszkltak lbaim, ms szval semmifle ellenlls, t rt csaps, vagy vsz sem volt kpes megfosztani a btorsgtl, vagy ktsgbeessbe tasztani t. 38. ldzm ellensgeimet s elrem ket, s nem trek vissza, mg meg nem semmisltek. 39. sszetrm ket, hogy fel sem kelhetnek; lbaim al hullanak. 40. Mert te veztl fel engem ervel a harczra, 467 alm grbeszted az ellenem felkelket. 41. s odaadtad nekem ellensgeim nyakt,468 s az n gyllimet elpusztthattam.469 A dolog, amit Dvid olyannyira bizonygat a vgeredmnybl kiindulva, hogy minden gyzelme visszavezethet Isten kegyre, ebbl pedig az kvetkezik, hogy gye j s igazsgos volt. Isten ktsgtelenl enged nha sikereket az istenteleneknek s a gonoszoknak is, de a vgkimenetellel megmutatja, hogy egsz id alatt szemben llt velk ellensgkknt. Egyedl az szolgi tapasztaljk meg az kegynek olyasfajta jeleit, mint amiket Dvidnak mutatott, s ezekkel arrl akar bizonysgot tenni, hogy helyesli s elfogadja ket. Hajlamosak vagyunk azt gondolni, hogy Dvid itt tlsgosan is egy katonhoz hasonlan beszl. Miutn azonban semmit sem prblt megtenni Isten parancsa nlkl, s hajlamait a Szentllek kormnyozta s szablyozta, nagyon bizonyosak lehetnk abban, hogy ezek nem egy kegyetlen ember szavai, aki rmt lelte a vrontsban, hanem egy olyan ember, aki hsgesen vgrehajtotta az tleteket, amiket Isten bzott r. S valban tudjuk: oly mrtkben szeld belltottsg volt, hogy mg egy csepp vr kiontstl is irtzott, ha azt nem a hivatalbl fakad ktelessg s szksgszersg kvetelte meg. Neknk teht figyelembe kell vennnk Dvid elhvatst, valamint tiszta buzgalmt, ami mentes volt minden testi felindulstl. St, klnsen azt kell ltnunk, hogy a zsoltros itt azokat nevezi ellensgeinek, akik megszeldthetetlen s megrgztt makacssga kirdemelte s megkvnta Istennek ezt a bosszjt. Miutn Krisztust kpviselte, csak azokra szabott ki hallbntetst, akik annyira merevek voltak, hogy nem lehetett megrendszablyozni ket gyengd s humnus tekintllyel. Ez pedig nmagban is megmutatja, hogy semmi nem volt, amiben akkora rmt lelte volna, mint a megbocsts azoknak, akik megtrtek, s megjobbtottk magukat. Ezzel Krisztusra emlkeztet, Aki mindenkit megtrsre hvogat, de vasvesszvel tri darabokra azokat, akik mindvgig makacsul ellenllnak Neki. Az igeversek summja az, hogy Dvid, amint Isten fennhatsga alatt kzdtt, ltala kirlly vlasztvn, s semmibe bele nem fogvn az kezessge nlkl, segtsget kapott Tle s legyzhetetlenn vlt az ellensgei tmadsaival szemben, st mg hatalmas s nagyon ers hadseregeket is kpess vlt leverni. Tovbb emlkezznk arra is, hogy az elkpben Krisztus kirlysgnak
467

Jl felveztetni a grg, a latin valamint a hber kzmondsokban azt jelentette: jl felfegyverezve lenni. Dr. Geddes 468 A Kroli-fordts szerint: s megadtad, hogy ellensgeim meghtrltak a ford. 469 A francia vltozatban: Tu les as desfruits; Te semmistetted meg ket.

172

legyzhetetlen jellegt s llapott ltjuk, Aki szintn Isten erejben bzva s arra tmaszkodva legyzi s megsemmisti ellensgeit, Aki minden csatbl egyformn gyztesknt kerl ki, s Aki a vilg minden, az tekintlyvel s hatalmval szemben kifejtett ellenllsa ellenre kirly marad. S miutn a Szmra bebiztostott gyzelmek hasonl gyzelmek bizonyossgt jelentik a szmunkra is, ebbl kvetkezik, hogy itt legyzhetetlen vdelem van neknk meggrve a Stn minden erfesztsvel, a bn minden mesterkedsvel s a test minden ksrtsvel szemben. S jllehet Krisztus csak bks kirlysgot kpes harccal megszerezni, ezen az alapon ne zavarodjunk ssze, hanem legyen elg neknk, hogy Isten mindig ksz arra, hogy kezt kinyjtvn megrizze azt. Dvid egy ideig menekl volt, gy csak nehzsgek rn volt kpes megrizni az lett, vadllatok barlangjaiban keresvn menedket, vgl azonban Isten rknyszertette az ellensgeit, hogy htat fordtsanak neki, s nemcsak meneklsre ksztette ket, de egyenesen tadta ket Dvidnak, hogy zhesse, s vgleg megsemmisthesse valamennyit. Hasonlkppen a mi ellensgeink is egy ideig mondhatni szegezhetnek kst a torkunknak, 470 hogy legyilkoljanak, vgl azonban Isten nemcsak meneklsre knyszerti ket ellnk, de arra is, hogy a jelenltnkben pusztuljanak el, ahogyan rszolgltak. Egyidejleg arra is emlkezznk, hogy mifle hbor az, amire Isten elhv minket, mifle emberek ellen knyszert harcra, s mifle fegyverzettel lt el, hogy az elegend legyen az rdg, a test s a bn legyzshez, s a lbaink al vetshez az lelki erejvel. Azokat illeten, akiknek a kard erejt adta meg, ket is meg fogja vdeni, s nem tri, hogy igazsgtalanul elnyomjk ket, amennyiben Krisztus alatt uralkodnak, s t ismerik el Fejknek. Ami a szavakat illeti az igemagyarzk majdnem egyhanglag magyarzzk a 41. vers elejt s odaadtad nekem ellensgeim nyakt ugyanazzal a jelentssel, mint amit a meneklre fogtk kifejezs jelent, mivel azonban a hber oreph sz helyesen ft, vagy nyakat jelent, nagyon alkalmasan fordthatjuk a szavakat gy, hogy Isten Dvid kezbe adta ellensgei nyakt, mivelhogy a kezbe adta ket a levgattatsra. 42. Kiltottak, de nem volt szabadt, az rhoz s nem felelt nkik. 43. s aprra trtem ket, a milyen a szl el val por,471 s megtapodtam ket mint utcza sart. 44. Megmentettl engem a np prtoskodsaitl; nemzetek fejv tettl engem; oly np szolgl nkem, a melyet nem ismertem. 45. A mint hall a flk,472 engedelmeskednek, s az idegenek473 gyermekei hazudnak474 nkem.475 46. Az idegenek elepedtek, s reszketve jnek el zrt helyeikbl. 47. l az r s ldott az n ksziklm, magasztaltassk ht az n idvessgemnek Istene! 42. Kiltottak. Az igeid vltozsa a mlt idrl a jv idre 476 nem szaktja meg a trtnet folytatlagossgt, ezrt a szavakat ekkppen kell magyarzni: noha Istenhez kiltottak, imik mgis elutasttattak. Ugyanazt a tmt folytatja, amit korbban bemutatni szndkozott. Nevezetesen: vgl a dolgok vgkimenetelbl derl ki, hogy ellensgei
470 471

Comme tous prests a nous mettre le cousteau sur la gorge. Qui est jette par le vent. 472 Si tost que le bruit de mon nom viendra a leurs aureilles. Szljegyzet. Azaz, amint a nevem hre a flkig r. 473 Les peuples estranges. Szljegyzet. Azaz, idegen npek, vagy klfldi nemzetek. 474 A Kroli-fordts szerint: s idegenek hzelegnek nkem a ford. 475 Feront semblant destre des miens shumilians de crainte. Szljegyzet. Azaz, sznlelik, hogy a szolgi, [vagy: alattvalim], s flelmkben megalzkodnak. 476 Klvin fordtsban a 42- 44. versekben az igk jv idben llnak a ford.

173

hamisan dicsekedtek azzal, hogy brjk Isten segtsgt s brzatt, mert kimutatta, hogy elfordult tlk. Igaz, hogy mikor a dolgaik virgz mdon folytatdtak, nha annyi tapsot s dicsretet kaptak, hogy mindenki azt hitte, Isten kegyesen viseltetik irntuk, mikzben egyttal gy tnt, hogy Dviddal pedig szembehelyezkedik, aki noha jjel-nappal Hozz kiltott, mgsem tallt meghallgatsra. Miutn azonban Isten elegend ideig prblta szolgja trelmt, leverte ellensgeit s csaldst okozott nekik hibaval remnysgkben, st, mg az imikat sem kegyeskedett meghallgatni. Most mr ltjuk Dvid cljt ezekkel a szavakkal. Miutn a gonoszok hossz idn t visszaltek Isten nevvel, azt lltvn, hogy prtfogolta igazsgtalan mesterkedseiket, a zsoltros kineveti hibaval dicsekvsket, mellyel teljes mrtkben felsltek. szre kell venni, hogy itt a kpmutatkrl beszl, akik soha nem szintn s igazsggal hvjk segtsgl az r nevt. Ez az gret ugyanis soha nem fog beteljesletlen maradni: Kzel van az r minden t hvhoz; mindenkihez, a ki hsggel hvja t. (Zsolt145:18) Dvid teht nem azt mondja, hogy ellensgei akkor lettek visszautastva, mikor a szv szinte ragaszkodsval folyamodtak Istenhez, hanem csak akkor, mikor szoksos arctlansgukkal gy vltk: Isten gymond knytelen vezetni s tmogatni gonosz kezdemnyezseiket. Mikor az istentelenek a nyomorsguk cscsn imdkozni kezdenek, s mikor a flelemtl lesjtottan s a rjuk kvetkez gonoszsgoktl reszketve alzatossgot mutatnak, mindazonltal nem vltoztatnak a cljaikon, nem trnek meg s nem hagynak fel a tjaik gonoszsgval. Emellett ahelyett, hogy a hit befolysoln, a szv elbizakodottsga s kemnysge sztnzi ket, s panaszaikat ktelkedve, vagy az Isten elleni zgolds vgett ntik imba ahelyett, hogy meghitten s meggyzdssel Bel vetnk a bizalmukat. Ebbl az igeszakaszbl egy hasznos figyelmeztetst nyerhetnk, nevezetesen hogy mindenki, aki a nyomorult szegnyt kegyetlen gnnyal illeti, s bszkn tasztja el azokat, akik alzatos knyrgkknt jnnek hozz, meg fogjk tapasztalni: Isten sket az imikra. A kvetkez igevers tovbb tant minket arra: miutn Isten elvetette az istenteleneket, hagyja, hogy mindenfle megalzsban legyen rszk, s lbbal tiporjk ket, mint az utca sart. Nemcsak azt jelenti ki, hogy mikor a bszkk s a kegyetlenek hozz kiltanak a nyomorsgukban, bezrja a fleit a kiltsuk eltt, de azzal is fenyeget, hogy bntet gondviselse sorn ugyanabban a bnsmdban lesz rszk, ahogyan k bntak msokkal. 44. Megmentettl engem a np prtoskodsaitl. Dvid nhny szban kijelenti, hogy nagyon sok mdon tapasztalta meg Isten segtsgt. Nagy veszlyben volt a lzadsok miatt, melyek idnknt a sajt alattvali kztt trtek ki, de Isten csodlatos mdon csendestette le ezeket s gyzte le a np heveskedst. Az ltalnos vrakozssal szemben az is megtrtnt, hogy Dvid, amikppen a vers msodik felben olvassuk, kzel s tvol gyzedelmeskedett, fellkerekedvn a szomszdos nemzetek felett, akik nem sokkal korbban tnkrevertk az egsz Izraelt a katonai erejkkel. A dolgok bmulatos megjtsa volt, mikor nemcsak visszalltotta nagy hirtelensggel a korbbi llapotba Izrael npt, akik nagyon megfogyatkoztak a veresg s a mszrls miatt, de adfizetikk is tette a szomszdos nemzeteket, akikkel korbban az Izrael npvel szembeni ellensgessgk miatt lehetetlensg volt bkessgben lni. Bmulatos lenne ltni egy kirlysgot, mely oly fjdalmas csaps elszenvedse utn mg mindig l, s miutn ismt sszeszedte erejt, visszall a korbbi llapotra. Isten azonban, minden vrakozssal ellenttben mg ennl is tbbet ruhzott r Izrael npre: megengedte nekik, hogy legyzzk azokat, akik korbbak ket gyztk le. Dvid mindkettt emlti: elszr arrl beszl neknk, mikor a np fellzadt ellene, s nem ms, mint Isten csendestette le ezeket a kirlysgon belli zendlseket. Msodszor, Isten felhatalmazsval, valamint az vezetse s ereje ltal vert le ers nemzeteket, s terjesztette ki a Saul idejben gyenge s flig megtrt kirlysg hatrait. Ebbl vilgos, hogy Dvidot Isten tmogatta, mind a belgyei kapcsn, mondhatni a kirlysgn bell, mind a klfldi ellensgekkel szemben. Miutn Dvid kirlysga elkp volt, mellyel a Szentllek Krisztus

174

kirlysgt akarta elre jelezni, emlkezznk meg arrl: mind a megalaptsa, mind a fenntartsa sorn szksges, hogy Isten ne csak a kvlrl tmad, nylt ellensgek ellen nyjtsa ki a kezt s harcoljon, hanem elnyomja a lzadsokat s zendlseket is, melyek az egyhzon bell thetik fel a fejket. Ez kezdettl fogva vilgosan megltszott Krisztus szemlyben. Elszr is hatalmas ellenllssal szembeslt a sajt nemzete tagjainak rjt csknyssge folytn. Azutn minden kor tapasztalata azt mutatja, hogy civakodsok s viszlyok, melyekkel a kpmutatk szaggatjk s marcangoljk az egyhzat, nem kevsb rtalmasok Krisztus kirlysgnak alaknzsban (ha Isten nem lp kzbe az rtalmas tevkenysgket megakadlyozand), mint az ellensgek heves tmadsai. Ennek megfelelen Isten a sajt Fia kirlysgnak fejlesztse s fenntartsa vgett nemcsak a kls ellensgeket veri le eltte, de megszabadtja a bels viszlyoktl is, azaz mondhatni, a kirlysgn belliektl, ami az egyhz.477 A Smuel 2. knyvben feljegyzett nekben a nemzetek fejv tettl engem szavak helyett a tishmereni sz szerepel, melynek jelentse tartani, vagy felgyelni, teht gy kell rteni, hogy Dvid biztonsggal s hossz idre megtarttatik a kirlysgban. Tudjuk, hogy milyen nehz fegyelmezetten s alattvalsgban megtartani azokat, akik nem szoktak hozz az ighoz, s ennek megfelelen semmi sem gyakoribb, mint mikor a nemrg hdtssal elfoglalt kirlysgokat az jabb s jabb villongsok rzzk meg. Dvid azonban a Smuel knyvben feljegyzett nekben kijelenti, hogy Isten a hatalom oly magassgra emelte t, ami nemzetek fejv tette, s meg is fogja tartani abban a fggetlensgben, amit r ruhzni kegyeskedett. Oly np szolgl nkem, a melyet nem ismertem. Az egsz igeszakasz erteljes megerstse az ltalam mondottaknak, miszerint az itt elhangz kijelentseket nem szabad csak Dvid szemlyre korltozni, hanem egy prfcia rejlik bennk Krisztus eljvend kirlysgval kapcsolatosan. Igaz, Dvid dicsekedhetett azzal, hogy a nemzetek, melyeknek szoksait s hajlamait csak nagyon kevss ismerte, al voltak neki vetve, mindazonltal biztos, hogy egyetlen ltala legyztt nemzet sem volt teljesen ismeretlen a szmra, vagy lett volna oly tvol, ami nehzz tette volna valamelyest megismerni ket. Dvid gyzelmei teht, s a np alvettetse neki csak homlyos kp, melyben Isten halvnyan bemutatta Fia hatrtalan birodalmt, Akinek a kirlysga napkelettl fogva napnyugotig terjed, s felleli az egsz vilgot (Mal1:11). 45. A mint hall a flk, engedelmeskednek. Ennek ugyanaz a jelentse, mint az elz igevers utols mondatnak. Noha Dvid a gyzelmeivel akkora tiszteletet s hrnevet szerzett, hogy sokan letettk a fegyvereiket s nknt adtk meg magukat neki, mgis, br a fegyvereinek erejtl val flelem is legyzte ket, amint lttk a szomszdokat azt megszenvedni, mgsem mondhat a sz szoros rtelmben, hogy Dvid nevnek egyszer hrre adtk meg magukat neki. Ez mg inkbb vonatkozik Krisztus szemlyre, Aki az gjnek eszkzvel gyzi le a vilgot Magnak, s neve egyszer hallatval engedelmess teszi azokat, akik eltte lzadtak Ellene. Miutn Dvid Krisztus elkpnek volt sznva, Isten tvoli nemzeteket vetett az uralma al, olyanokat, melyek korbban ismeretlenek voltak Izrael nemzete szmra, ami a bizalmas rintkezst illeti. Ez azonban csak a Krisztusnak meggrt birodalom eljtka, s mondhatni elkszlete volt, mely birodalom hatrainak a Fld vgs hatraiig kell kiterjednie. Hasonlkppen Dvid is akkora nevez szerzett magnak a fegyverekkel s a hbors vitzsggel, hogy sok, a flelem ltal legyztt ellensge alvetette magt neki. S ebben Isten azt a fajta gyzelmet mutatta be, ami majd Krisztus arat a pognyok felett, akiket egyedl az evanglium prdiklsval gyztt le s vont uralma al. A hit engedelmessge ugyanis, melyen Krisztus uralma alapszik, hallsbl van (Rm10:17). Idegenek hazudnak nkem. Itt azt rja le, ami rendszerint bekvetkezik a gyzelemmel megszerzett j birodalmakban, nevezetesen hogy akiket legyztek, nagy tisztelettel hdolnak a gyztesnek, de ez a legyzttek erltetett alzatossga. Szolgai mdon engedelmeskednek,
477

Cest a dire au dedans de son royaume qui est lEglise.

175

nem akarattal, vagy szvesen. Nyilvn ez az igeszakasz jelentse. Egyes igemagyarzk valban msknt magyarzzk a hazudni szt, gy tekintvn, hogy Dvid ellensgei vagy csaldtak a vrakozsukban, vagy a bntets elkerlse rdekben, amitl fltek, hogy kiszabja rjuk, hazudtak neki, s kijelentettk: soha semmi ellensges dolgot nem terveztek ellene. Nekem azonban gy tnik, hogy ez nem magyarzza kellkppen azt, amire Dvid gondolt. Vlemnyem szerint teht a hazudni szt itt ltalnossgban gy kell rteni, mint mshol, azaz szolgai mdon megalzkodni, hzelegni. A hber cachash sz ll itt, melynek jelentse hazudni, de nha tvitt rtelemben megalzkodni, alvettetni, nknt felvenni az alrendeltsg igjt,478 de mg mindig sznlelt s szolgai mdon. Azok, akiket az idegenek gyermekeinek, vagy idegeneknek nevez azok a nemzetek, akik nem tartoztak Izrael nphez, de mieltt legyztk volna ket, klnll s fggetlen kzssgeket alkottak. Ezt is ltjuk beteljesedni Krisztusban, Akihez sokan jnnek ltszlagos alzatossggal, de nem szinte szeretettel, hanem ketts s hamis szvvel, s akiket a Szentllek ezen az alapon alkalmas mdon nevez idegeneknek. k valban elkeverednek a vlasztott np kztt, de nem egyeslnek velk egy testbe igaz hittel, ezrt nem szabad ket az egyhz gyermekei kz szmllni. Nagyon igaz, hogy az egyhzba trtn els elhvsuk idejn az sszes pogny idegenek voltak, mikor azonban elkezdtek j rzelmeket tpllni Krisztus irnt, akkor akik egy idben jvevnyek s zsellrek voltak, most polgrtrsai a szenteknek s cseldei az Istennek (Ef2:19). Amit rgtn ezutn tesz hozz (46. vers), az idegenek elepedtek, s reszketve479 jnek el zrt helyeikbl, arra szolgl, hogy mg erteljesebb fnybe lltsa a nagy hrnevet, s a flelmetes nevet, amit Dvid szerzett magnak. A tisztelet nem kznsges jele az, amikor az erssgekben rejtzket akkora flelem sjtja, hogy nknt eljnnek s megadjk magukat. Ahogyan a flelem arra ksztette Dvid ellensgeit, hogy eljjjenek rejtekhelykrl, s alzatosan elbe menjenek, gy sjtja az evanglium a hitetleneket flelemmel, s knyszerti ket a Krisztus irnti engedelmessgre. Ez a prfcia, mondhatni az ge prdiklsnak hatsa, amint Pl is bizonysgot tesz arrl az 1Kor14:24-ben, hogy az emberek lelkiismerett meggyzve s a szvk titkait nyilvnvalv tve, a korbbi lzadkat leterti a flelem, s dicssget adnak Istennek. 47. ljen az r480 s ldott az n erssgem,481 magasztaltassk ht az n idvessgemnek Istene! 48. Az Isten, a ki bosszt ll rtem, s npeket hajlt alm; 49. A ki megment engem ellensgeimtl. Mg az ellenem felkelk fltt is felmagasztalsz engem, az erszakos embertl megszabadtasz engem. 50. Azrt dicsrlek tged, Uram, a nemzetek kztt, s neket zengek a te nevednek. 51. Nagy segtsget d az kirlynak s irgalmassgot cselekszik az felkentjvel, Dviddal s az magvval mindrkk. 47. ljen az r. Ha helyesnek vlik elfogadni ezt az olvasatot hajt mdban, mely azt a kvnsgot fejezi ki, hogy ljen az r, a kifejezsmd nmikpp furcsnak tnhet.
478 479

A szr vltozat olvasata: Alvetik magukat nekem, de erltetett gy sznlelt s kpmutat alvettetssel. A hber charag sz jelentse eljnni, valamint reszketni, illetve a kett kombincijaknt reszketve eljnni. Klvin ltszlag a legutols jelentst tulajdontja a sznak. A flelem megrettenti ket s eljnnek bvhelyeikrl s erdjeikbl, bocsnatot keresve. Megjegyzs a Bassandynes Bibliban. Walford olvasata: Az idegenek fiai erejket vesztik, s riadtan jnnek el erssgeikbl. Street olvasata: Az idegen nemzetek megdbbennek, s remegnek erdjeikben. 480 Ou, le Seigneur vit. Szljegyzet. Vagy: l az r. (Ez a Kroli-fordts is a ford.) 481 Celuy qui me donne force. Szljegyzet. Azaz aki ert ad nekem. A Kroli-fordtsban az erssgem sz helyett a ksziklm sz szerepel a ford.

176

Ugyanakkor felhozhat a vdelmre az, hogy a hasonlat az emberektl klcsnztt, akik nemcsak hasznljk ezt a kifejezsmdot, ha jt kvnnak valakinek, hanem hangos s dicsr ljenzssel ki is mondjk azt, mikor meg akarjk adni fejedelmeiknek az ket megillet tiszteletet. Eszerint a nzet szerint ebben a kifejezsben dicsret adatik Istennek, ezrt alkalmas gyzelmi dalnak is.482 Nagyon helyesen tekinthet azonban egyszer kijelentsnek is, melyben Dvid azt mondja ki, hogy l az r, ms szavakkal: fel van ruhzva szuvern hatalommal. Tovbb, az letet, amit Dvid Istennek tulajdont, nem szabad Isten lnyre, vagy ltezsre korltozni, hanem a neknk megmutatott munkibl kvetkez bizonytknak kell tekinteni arra nzve, hogy l. Valahnyszor elrejti az hatalmnak munklkodst a szemnk ell, elmnkbl eltnik annak az igazsgnak az szlelse s felfogsa is, hogy Isten l. Azrt mondja teht Dvid, hogy l, mert hatalmnak nyilvnval bizonytkaival mutatja ki: az, Aki megrzi s fenntartja a vilgot. S miutn Dvid tapasztalatbl ismerte Istennek ezt az lett, dicsretekkel s hlaadssal nnepli azt. Ha jelen idben olvassuk az els mondatot, l az r, az s ktsz a kvetkezmnyre utal jelents, ezrt az igeverset ekkppen kell fordtani: l az r s ldassk az n erssgem. Az n erssgem valamint a 49. versben szerepl szabadtm dszt jelzk azt erstik meg, amit mr korbban mondtam, hogy Isten nem pusztn nmagban l, hanem ki is mutatja leterejt a vilg kormnyzsban. A hber tsuri sz, amit az n erssgem kifejezssel fordtottunk, itt trgyas mdban rtend: , Aki ert ad. 48. Az Isten, a ki bosszt ll rtem. A zsoltros ismt Istennek tulajdontja a gyzelmeket, amiket aratott. Miutn soha nem vrhatta volna, hogy ezeket majd aratja, amg nem volt biztos abban, hogy Istentl kap hozz segtsget, most elismeri, hogy ezek Szerzje egyedl az Isten. S nehogy ltszlag hnyaveti mdon a gyzelmeirt kijr dicsret mondhatni csak nhny cseppjt spriccelje R, egyrtelm kifejezsekkel ismtli meg, hogy semmije sincs, csak amit Isten adott neki. Elszr azt ismeri el, hogy a hatalom fellrl adatott neki, s ez tette lehetv annak a bntetsnek a kiszabst az ellensgeire, amire azok rszolgltak. Els rnzsre furcsnak tnhet, hogy Istennek fel kell fegyvereznie a sajt npt a bossz vgrehajtsra, de amint mr korbban rmutattam, mindig emlkeznnk kell Dvid elhvatsra. nem magnszemly volt, hanem kirlyi hatalommal s tekintllyel felruhztatvn azt az tletet hajtotta vgre, amit Isten parancsolt meg neki. Ha valaki srelmet szenvedvn kitr, hogy bosszt lljon, azzal Isten hivatalt ragadja maghoz, ezrt elhamarkodott s kegyetlen dolog, mikor az egynek megbosszuljk az ket rt srelmeket. A kirlyok s a magiszterek vonatkozsban azonban Isten, Aki kijelenti, hogy v a bosszlls, felfegyverzi ket karddal, s kinevezi ket a bosszjnak kiszolgltativ s vgrehajtiv. Dvid teht a bossz szt a jogos bntetsre hasznlta, amit trvnyesen szabott ki Isten parancsra, amennyiben a Szentllek ltal megfelelen szablyozott buzgsgnak, s nem a test fktelensgnek a befolysa alatt llt. Amg ez a mrtkletessg nem szolgl pldul elhvsuk ktelezettsgeinek teljestsben, addig a kirlyok hiba dicsekednek azzal, hogy Isten bzta meg ket a bosszlls vgrehajtsval, mert ltjuk, hogy nem kevsb indokolatlan az ember szmra a sajt fantzijnak s a testi vgyainak alapjn visszalni azzal a karddal, melynek engedlyt kapott a hasznlatra, mint egyltalban kardot ragadni Isten parancsa nlkl. A harcos egyhznak, amely Krisztus zszlaja alatt masroz, nincs engedlye a bosszllsra, csak azokkal szemben, akik makacsul elvetik, hogy j tra trjenek. Arra kaptunk parancsot, hogy ellensgeinket nekik jt tve, s az dvssgkrt imdkozva prbljuk meg legyzni. Neknk teht egyben arra is vgynunk kell, hogy eljussanak a megtrsre, s az elme helyes llapotra, amg minden ktsget kizran kiderl, hogy visszavonhatatlanul s remnytelenl megromlottak. Addig azonban a bosszt Istenre kell hagyni, nehogy homlokegyenest belevessk magunkat idt eltt Dvid ezutn arra a kvetkeztetsre jut azokbl a veszlyekbl s nyomorsgukbl kiindulva, melyekben benne
482

Ainsi ce seroit un mot tendant a lour Dieu et convenable a un cantique de triomphe.

177

volt, hogy ha nem Isten keze tartotta volna t meg biztonsggal: A ki megment engem ellensgeimtl. Mg az ellenem felkelk fltt is felmagasztalsz engem, az erszakos embertl megszabadtasz engem. A felmagasztalsz szt abban az rtelemben kell rtennk, hogy csodlatos mdon felemeltetett ellensgeinek ereje s rosszindulata fl, nehogy megrogyjon az erszakossguk miatt s gy legyzhessk t. 50. Azrt dicsrlek tged, Uram. Ebben az igeversben arra tant minket, hogy Isten neki adott ldsai, melyekrl beszl, mltk a rendkvli s szokatlan dicsretre, hogy ezek hre-neve a pognyokig is eljusson. Ezekben a szavakban egy kzvetett ellentt van Isten szoksos tisztelete, amit a kegyesek a templomban szoktak vgezni, valamint e kztt a hlaads kztt, amirl Dvid beszl, s ami nem szorthat ily szk korltok kz. Az igeszakasz jelentse teht ez: Uram, n nemcsak a np gylekezetben fogok neked hlt adni, a trvnyedben elrt ritulnak megfelelen, hanem a Te dicsreted nagyobb tvolsgra is ki fog terjedni, mivel a Te irntam megnyilvnul kegyelmed mlt r, hogy az egsz vilgon mindentt beszljenek rla. St, ezekbl a szavakbl arra kvetkeztetnk, hogy itt egy, a Krisztus eljvend kirlysgra vonatkoz prfcival van dolgunk. Amg a pognyok fel nem vtettek a vlasztott nppel val kzssgbe, s nem egyesltek velk egy testbe, addig az Isten dicsrete kzttk olyan volt, mint nekls a sketeknek, ami ostoba munka s krba veszett fradsg. Ennek megfelelen Pl nagyon helyesen s alkalmasan bizonytja ebbl a szvegbl, miszerint a pognyok elhvsa nem vletlen, vagy vakmer dolog volt (Rm15:9). Ksbb majd sok helyen ltjuk, hogy az egyhz jelltetett ki szent helysznknt az Isten dicsretnek bemutatsra. Ezrt miutn Isten nevt helyesen s hasznosan Jden kvl sehol nem lehetett nnepelni, amg a pognyok flei meg nem nyltak, ami akkor kvetkezett be, mikor Isten rkbe fogadta, s Maghoz hvta ket az evanglium ltal. 51. Nagy segtsget d. Ez a zr vers vilgosan megmutatja, hogy Isten mirt viseltetett ekkora jsggal s nagylelksggel, nevezetesen hogy kirlly kente t fel. Isten kirlynak nevezve nmagt Dvid arrl tesz bizonysgot, hogy nem elhamarkodottan trt abba a hivatalba, s nem sszeeskvssel, vagy bns intrikkkal tolakodott abba a hivatalba. pp ellenkezleg, trvnyes jogon uralkodott, mert Isten akaratbl lett kirlly. Ezt bizonytja a felkenets ceremnija, mert Isten azzal, hogy Smuel kezvel kente t fel nem kevsb erstette meg a jogt az uralkodsra, mint ha lthatan kinyjtotta volna a kezt a mennybl, s gy helyezte volna t a kirlyi trnra, s erstette volna meg azon. A kivlasztst, mondja, egy sor nagy szabaduls erstette meg, s ebbl az kvetkezik, hogy mindenki, aki brmely tra lp Isten elhvsa nlkl, vdolhat azzal, hogy nyltan hbort indt ellene. Egyidejleg e szabadulsok oknak Isten jsgt jelli meg, s ezzel arra tant: az a kirlysg tisztn s egyszeren Isten jtetszsn alapult. Tovbb, a zsoltr zr mondatbl az is kiderl, hogy amint azt korbban mondtam, Dvid itt nem annyira Isten kegyelmnek pratlan s klnbz pldira emlkszik a trtnettel, hanem inkbb kirlysgnak rkkval mivoltt jsolja. S szre kell venni, hogy a mag sz alatt nem minden leszrmazottjt kell rtennk vlogats nlkl, hanem Dvidnak arra a leszrmazottjra kell vonatkoztatnunk, akirl Isten a 2Sm7:12-ben beszlt, azt grvn: Atyja lesz neki. S miutn megmondatott, hogy az kirlysga addig tart majd, amg a Nap s a Hold vilgtanak az gen, a prfcit szksgszeren arra vonatkoznak kell tekinteni, Aki nem egy idre, hanem rkre kirly lesz. Dvid teht neknk azt a magvt ajnlja, akit ez a figyelemre mlt gret megtisztel, s ez nem vonatkoztathat sem Salamonra, sem ms leszrmazottjra, csak Isten egyszltt Fira, amikppen az apostol is a zsidkhoz rott levlben (Zsid1:4) tant minket arra, hogy ebben a mltsgban feljebbval az angyaloknl. Vgezetl csak akkor vlik a kell javunkra ennek a zsoltrnak a tanulmnyozsa, ha az rnyk s elkp szemllse elvezet minket hozz, Aki a lnyeg.

178

19. zsoltr
1. Az neklmesternek. Dvid zsoltra. Dvid, hogy Isten dicssgnek szemllsre biztassa a kegyeseket, elszr is annak tkrt lltja a szemk el az gbolt szvetben, valamint a kidolgozsnak nagyszer rendjben, amit szemllnk. Msodszor, a gondolatainkat a trvnyre irnytja, melyben Isten benssgesebben megismertette Magt a vlasztott npvel. Ebbl kiindulva hosszasan trgyalja a menny eme becses ajndkt, dicsrvn s felmagasztalvn a trvny hasznlatt. Vgl imval zrja a zsoltrt. 2. Az egek beszlik Isten dicssgt, s kezeinek munkjt hirdeti az gboltozat.483 3. Nap napnak mond beszdet; j jnek ad jelentst.484 4. Nincs nyelv, sem beszd [ahol] a hangjuk nem hallhat:485 5. rsuk486 kihat az egsz fldre, s a vilg vgre az mondsuk. A napnak csinlt bennk stort. 6. Olyan ez, mint egy vlegny, a ki az gyashzbl jn ki; rvend, mint egy hs, hogy futhatja a plyt. 7. Kijvetele az g egyik szltl s forgsa a msik szlig; s nincs semmi, a mi elrejtzhetnk hevtl. 2. Az egek beszlik Isten dicssgt.487 Mr mondtam, hogy ez a zsoltr kt rszbl ll: az elsben Dvid Isten dicssgt nnepli, amikppen az megmutatkozik a munkiban, a msikban felmagasztalja s felnagytja az istenismeretet, amely vilgosabban az gjben ragyog fel. Csak az egeket emlti, de a teremts eme rszbe, ami a legnemesebb, s amelynek a kivlsga szembetnbb, egy szinekdoch segtsgvel a vilg egsz ptmnyt belerti. Termszetesen semmi sem annyira homlyos, vagy vacak mg a fld legkisebb szegleteiben sem, amelyben ne lehetne megltni Isten hatalmnak s blcsessgnek bizonyos jeleit, de miutn jobban lthat kpmsa van belevsve az egekbe, Dvid azrt vlasztotta konkrtan azokat a szemlldsre, hogy ragyogsuk elvezessen minket a vilg sszes rsznek megtekintshez. Mikor valaki az egek szemllse ltal Isten elismersig eljut, akkor megtanul az blcsessgn s hatalmn a Fld arculatban is elmlkedni, s bmulni azokat, s nemcsak ltalnossgban, de a legaprbb nvnyekben is. A msodik versben a zsoltros egy dolgot ktszer ismtel, ahogyan szokta is. Az egeket Isten dicssge taniknt s hirdetiknt mutatja be, olyan minsget tulajdontvn a nma teremtmnynek, ami szigoran szlva nem is tartozik hozz, s teszi ezt azrt, hogy komolyabban megpirongassa az embereket a hltlansgukrt, ha ennyire vilgos bizonysg felett sket flekkel siklanak t. Ez a
483

Lentour du ciel et de lair. Szljegyzet. Azaz, az g s a leveg boltozata. Mant pspk szintn gboltozatnak fordtja, amit helyesebbnek vl, mint az g szt. Az utbbi sz, mondja, a grg vltozatbl szrmazik; de a hber sz abbl az igbl ered, melynek jelentse sztterjeszteni, kiterjeszteni, kitrni, sztfeszteni. A helyes fordts teht gboltozat, ami egyezik a Szentrs ms igehelyeivel, ahol gy beszl a Teremtrl, mint Aki kiterjeszti az egeket, mint egy fggnyt, s storknt nyitja azokat ki, hogy bennk lakozzk (lsd. Zsolt104:2, zs40:22). Az egek kiterjesztse gyakori kifejezs Miltonnl s ms kltknl is. 484 Un jour desgorge propos a lautre jour, et la nuict declare science a lautre nuict. Nap napnak mond beszdet, s j jnek az ismereteket. 485 A Kroli-fordts szerint: Nem olyan sz, sem olyan beszd, a melynek hangja nem hallhat a ford. 486 A Kroli-fordtsban itt a Szzatuk sz szerepel a ford. 487 Dr. Geddes jegyezte meg erre a zsoltrra utalva: soha kltszet nem tartalmazott finomabb rvet az ateizmus ellen, s nem is fejezte ki azt soha jobban.

179

beszdmd jobban megindt s befolysol minket, mintha azt mondta volna: Az egek mutatjk, vagy kimutatjk Isten dicssgt. Valban nagy dolog, mikor az egek ragyogsban Isten l kpmsa trul elnk, miutn azonban az l hangnak nagyobb a hatsa a figyelmnk felkeltsben, vagy legalbbis biztosabban s nagyobb haszonnal tant minket, mint az egyszer szemllds, amihez nem adatik szbeli tants, meg kell figyelnnk a jelkp erejt, amit a zsoltros hasznl, mikor azt mondja, hogy az egek a beszdkkel Isten dicssgt hirdetik. Az ismtls a msodik mondatban pusztn csak az els magyarzata. Dvid megmutatja neknk, mikppen hirdetik az egek Isten dicssgt, nevezetesen hogy nyltan tesznek arrl bizonysgot: nem a vletlenbl lltak ssze, hanem csodlatos mdon teremttettek a nagy ptsz ltal. Mikor az egeket szemlljk, nem is lehet msknt, mint hogy a szemlls sorn felemelkednk Hozz, Aki ezek nagy Alkotja. A gynyr elrendezs s a csodlatos sokflesg, ami jellemz az gitestek tjra s llapotra, egytt a bennk megmutatkoz szpsggel s ragyogssal nem is lehet ms a szmunkra, mint az gondviselsnek bizonytka. A Szentrs tulajdonkppen ismerteti velnk ezek teremtsnek idejt s mdjt, de maguk az egek, ha Isten nem is mondana semmit a tmrl, hangosan s megklnbztetetten hirdetik, hogy az keznek alkotsai, ez pedig nmagban bsgesen elegend az embereknek bizonysgkppen az dicssgrl. Amint elismerjk Istent a legnagyobb Alkotnak, aki a vilgegyetem elragadan szp ptmnyt fellltotta, elmnket szksgszeren eltlti a csodlat az vgtelen jsgn, blcsessgn s hatalmn. 3. Nap napnak mond beszdet. A filozfusok, akik jobban beleltnak ezekbe a dolgokba, mint msok, megrtik, mikppen vannak a csillagok ilyen gynyr rendbe lltva, hogy hatalmas szmuk ellenre sincs kztk zrzavar. A tudatlan, s rstudatlan emberek szmra azonban a napok folytonos egymsutnisga a ktsgtelenebb bizonytk Isten gondviselsrl. Dvid teht, miutn beszlt az egekrl, nem szll al bellk a vilg tbbi rszre, hanem a felfogkpessgnk szmra jobban rzkelhet s ahhoz kzelebb ll hatsbl kiindulva ersti meg az imnt mondottakat, nevezetesen hogy Isten dicssge nemcsak ragyog, de zeng is az gben. A szavakat lehet klnflekppen magyarzni, de a rluk adott klnfle magyarzatok vajmi keveset vltoztattak a szavak rtelmn. Egyesek gy magyarzzk, hogy nem mlik el nap, melynek sorn Isten ne mutatn meg hatalmnak valami lthat bizonytkt. Msok azon a vlemnyen vannak, hogy a tants s a tuds gyarapodst jelentik eszerint minden soron kvetkez nap valami jat tesz hozz Isten ltezsnek s kivlsgainak bizonytkaihoz. Megint msok szerint a szavak azt jelentik, hogy a napok s az jszakk egyttesen beszlnek a Teremtjk dicssgrl, de ez nmileg erltetett magyarzat. Ktsgem sincs afell, hogy Dvid itt a napok s az jszakk bergzdtt vltakozsbl kiindulva arra tant: a Nap, a Hold s a csillagok tjt s krforgst Isten csodlatos blcsessge szablyozza. Akr a nap nap utn, akr az egyik nap a msik utn kifejezssel fordtjuk a szavakat, a jelentsge csekly, mert Dvid mindssze az id ama csods elrendezsre utal, amit a napok, s jszakk vltakozsa eredmnyez. Ha teht olyan figyelmesek lennnk, amilyeneknek lennnk kellene, akr egyetlen nap is elgsges lenne szmunkra a bizonysgttelre Isten dicssgrl, s egyetlen jszaka is elegend lenne ugyanennek a feladatnak az elltshoz. Ltjuk a Napot s a Holdat, amint vgzik a napi krforgsukat: a Nap nappal jelenik meg a fejnk fltt, mg a Hold jszaka teszi ugyanezt. A Nap fokozatosan emelkedik felfel, mikzben egyre kzelebb kerl hozznk, majd meghajltja tjt, s fokozatosan tvolodik. S mikor ltjuk, hogy ez szabja meg a napok s az jszakk hossza, a hosszsguk vltozst pedig egy olyan egyetemes trvny szablyozza, mely vltozhatatlanul visszatr ugyanazokra a pontokra minden egymst kvet vben, akkor ebben Isten dicssgnek sokkalta fnyesebb bizonysga trul elnk. Dvid teht a legjobb okkal jelenti ki, hogy jllehet Isten egyetlen szt sem szl az emberekhez, a napok s az jszakk rendszeres s hasznos vltakozsa mgis elegnsan hirdeti Isten dicssgt. gy az embereknek semmi mentsgk sem maradt a tudatlansgra, mert miutn a

180

napok s az jszakk oly jl s gondosan elltjk a tantk hivatalt, ezrt ha kellen figyelmesek vagyunk, ezek tantsbl elegend mennyisg ismeretet szerezhetnk. 4. Nincs nyelv, sem beszd [ahol] a hangjuk nem hallhat. Ezt az igeverset kt egymssal majdnem teljesen ellenttes mdon magyarzzk, melyek mindegyike azonban valsznsthet. Ami a szavakat illeti, a sz szerinti fordts ekkppen hangzik: Nincs nyelv, sem szavak, a hangjuk nem hallhat egyesek a negyedik s tdik igeverset sszektik, mintha ez a mondat nem lenne teljes az tdik igevers els mondata nlkl: Szzatuk kihat az egsz fldre, stb. Ennek megfelelen az igeszakasz jelentse ez: Az egek igaz, hogy nmk, s nincsenek felruhzva a beszd kpessgvel, m mgis hirdetik Isten dicssgt, elegenden hangos s megklnbztethet hangon. Ha azonban ezt rtette Dvid, akkor mi szksg volt hromszor ismtelni, hogy nem rendelkeznek tagolt beszddel. Termszetesen unalmas s felesleges lenne ennyit hangoztatni egy ennyire ltalnosan ismert dolgot. A msik magyarzat, ami ltalnosabban elfogadott, alkalmasabbnak is tnik. A hber nyelvben, mely tmr, gyakran szksges betoldani szavakat, az pedig kimondottan megszokott, hogy a nyelvben a vonatkoz hatrozszavakat elhagyjk, pl. mely, amelyben, stb., ahogyan itt is: Nincs nyelv, sem beszd [ahol488] a hangjuk nem hallhat.489 Emellett a harmadik tagads, a beli490 inkbb kivtelt jelent arra vonatkozlag, ami a mondat elz rszeiben elhangzott, mintha ezt mondta volna: A nyelvi klnbsgek akadlyt kpeznek, mely meggtolja az egyes nemzeteket a klcsns kapcsolatok fenntartsban, s aki a sajt orszgban az kesszlsrl volt hres, azt mikor klfldre megy, nmv, vagy ha megprbl megszlalni, babrr teszi. S ha valaki akr az sszes nyelvet beszlte is, akkor sem volt kpes egyszerre szlni egy grghz s egy rmaihoz, mert amint elkezdett az egyikkel beszlni, a msik attl a pillanattl fogva nem rtette meg t. Dvid teht elms sszehasonltst tve felnagytja annak a bizonysgttelnek a hatkonysgt, amit az egek tesznek a Teremtjkrl. A szavainak jelentse az albbi: a klnbz nemzetek a nyelvkben klnbznek egymstl, de az egek egysges nyelven tantanak minden embert vlogats nlkl, s nem ms, mint a sajt nemtrdmsgk az, ami gtolja az egyms szmra legidegenebbeket, akik a Fld legtvolabbi sarkaiban lnek attl, hogy hasznot hzzanak mondhatni ugyanannak a tantnak a szjtl. 5. rsuk kihat az egsz fldre. Itt az ihletett szerz azt mondja el, mikppen prdiklnak az egek vlogats nlkl minden nemzetnek, nevezetesen gy, hogy az emberek minden orszgban s a Fld minden rszn megrthetik: az egek Isten dicssgnek tanbizonysgaknt kerlnek a szemk el. Miutn a hber kav sz nha vonalat nha pletet jell, ebbl egyesek azt a jelentst szrmaztatjk, hogy az egek szerkezete szablyos mdon alkottatott, mondhatni egyenesen Isten dicssgnek hirdetsre. Mivel azonban Dvid itt tvitt rtelemben emlti az gitestek ragyogst s pompjt Isten dicssgnek hirdetiknt gy, ahogyan egy oktatsi szeminrium tanra teszi, gyenge s alkalmatlan beszdmd lenne azzal elrukkolni, hogy az egek vonala eljut a Fld vgs hatrig. Emellett rgtn azt is hozzteszi a kvetkez mondatban, hogy mondsuk (szavaik) mindentt hallatszanak, no de milyen kapcsolat ll fenn a szavak s egy plet szpsge kztt? Ha azonban a kav szt rsnak fordtjuk, a kt dolog nagyon jl sszeillenek: elszr is Isten dicssge be van rva s vsve az egekbe, mint nyitott knyvbe, amelybl minden ember
488

Mind Klvin, mind az angol vltozat ltszlag a Septaguintt s a Vulgatt kvettk az ahol sz beszrsval, ami a hber szvegben nincs benne. 489 Cest as avoir ces mots, Lequel, Laquelle, etc., comme yci Il ny a langage, il ny a paroles esquelles la voix de ceux ne soit ouye. 490 A beli rendszerint nem-et jelent, de gyakorta hasznlatos mindenfle kizr viszonysz helyn is: nlkl, mellett, hacsak. Ezrt fordtja itt Grotius nlkl jelentssel. Miutn az arab nyelvben a bal azt jelenti: de, s mivel az arab a hber egyik dialektusa, Hammond arra a kvetkeztetsre jut, hogy ez lehetett a jelentse a zsidk kztt, ezrt az igevers albbi fordtst javasolja: Nincs beszd, nincsenek szavak, de, vagy mindazonltal [ beli] a hangjuk hallatszik, vagy hallatszott.

181

olvashat, msodszor, egyidejleg az egek hangos s megklnbztethet hangon szlnak, mely minden ember flig elr, s minden helyen hallatja magt.491 Azaz ez arra tant minket, hogy az emltett nyelvezet, ha hasznlhatom ezt a kifejezst, minden lthat nyelv eltt teremtetett, ms szval ez a nyelv a ltkpessghez szl, hiszen az egek az emberek szemeihez beszlnek, nem a fleikhez. Dvid teht joggal hasonltja rshoz a gynyr rendet s elrendezst, mely az gitesteket megklnbzteti. Az pedig, hogy a hber kav sz egy sort jelent az rsban,492 kellen nyilvnval az zs28:10-bl, ahol Isten a zsidkat mg kell jrtassgot nem szerzett gyermekekhez hasonltja, s gy beszl: parancsra j parancs, parancsra j parancs, szablyra j szably, szablyra j szably; itt egy kicsi, ott egy kicsi. Vlemnyem szerint teht az igeszakasz jelentse ez: Isten dicssge nem apr, homlyos betkkel van lerva, hanem gazdagon van bevsve nagy s vilgos betkkel, melyeket minden ember kpes elolvasni a lehet legnagyobb knnyedsggel. Mostanig az igazi s a helyes jelentst magyarztam az ihletett szerz szavainak. Egyesek elcsrtk-csavartk a zsoltr eme rszt, tvitt rtelm jelentst tulajdontvn a szavaknak, olvasim azonban knnyedn szre fogjk venni, hogy mindez ok nlkl trtnt. Az elejn megmutattam, s az egsz rtekezs tmjbl is nyilvnval: Dvid, mieltt rtrne a trvnyre, felvzolja elttnk a vilg szerkezett, hogy abban Isten dicssgt szemllhessk. Ha most akkor az egeket az apostoloknak rtjk, a Napot pedig Krisztusnak, akkor tbb mr nem lesz helye annak a megosztsnak, amirl beszltnk, emellett helytelen sorrend volna az evangliumot elre tenni, a trvnyt pedig utna. Nagyon vilgos: az ihletett szerz itt Isten ismerettl beszl, ami termszetes mdon trul minden ember szeme el ebben a vilgban, mint egy tkrben, ezrt n tartzkodom is ennek a dolognak a tovbbi trgyalstl. Miutn azonban ezek az allegorikus magyarzk Pl szavaival igyekeztek altmasztani a nzeteiket, ezt a nehzsget fel kell szmolni. Pl, a pognyok elhvsrl rtekezve rgztett alapelvknt szgezi le: minden, a ki segtsgl hvja az r nevt, megtartatik, majd hozzteszi, hogy senki sem kpes t segtsgl hvni, amg az evanglium tantsa ltal meg nem ismerte. Miutn azonban a zsidk szmra istenkromlsnak tnt, mikor Pl nyilvnosan meggrte az dvssget a pognyoknak, felteszi a krdst, hogy vajon maguk a pognyok nem hallottk-e? S meg is vlaszolja, ezt az igeszakaszt idzve, hogy ltezett egy nyitott s hozzfrhet iskola a szmukra, melyben megtanulhattk flni az Istent, s Neki szolglni, mivelhogy az egsz fldre elhatott az hangjok, s a lakfld vghatrig az beszdk (Rm10:18). Pl abban az idben azonban nem mondhatta igazn, hogy az evanglium hangja hatott el az egsz vilgra az apostolok szjbl, mert akkor mg alig nhny orszgba jutott csupn el. S a tbbi apostol prdiklsa sem terjedt ki termszetesen a vilg tvoli rszeire, hanem mg Jdea hatrain bellre korltozdott. Az apostol cljt nem nehz felfogni. azt akarta mondani: Isten az sidktl fogva megmutatta az dicssgt a pognyoknak, s ez eljtka volt annak a bvebb tantsnak, amely egy napon eljutott hozzjuk is. S jllehet Isten vlasztott npe egy ideig elklntett s elvlasztott llapotban volt a pognyoktl, nem szabad furcsnak vlni, hogy Isten vgl mindkettvel megismertette Magt, ltvn, hogy eddig olyan eszkzkkel kttte nmaghoz ket, melyek mindkett szmra kzsek voltak. Ahogyan Pl mondja msik igeszakaszban: az elmlt idkben hagyta a pognyokat mind a maguk tjn haladni: jllehet nem hagyta magt tanbizonysg nlkl (Csel14:16-17). Ebbl pedig arra kvetkeztetnk: akik gy vlik, hogy Pl eltrt Dvid szavainak igazi s helyes jelentstl, azok hatalmasat tvednek. Az olvas ezt mg jobban megrti, ha elolvassa a magyarzatomat Pl fenti idzett szavairl.

491 492

Et se fait ouir en totals endroits. Az angol Geneva Bible olvasata az albbi: A vonaluk keresztlhalad az egsz Fldn, a szavaik eljutnak a vilg vgre, s a magyarzat szljegyzetben pedig ez ll: Az egek, mint egy sor gynyr nagybet mutatjk neknk Isten dicssgt.

182

A napnak csinlt bennk stort. Ahogyan Dvid a vilg egsz szerkezetbl konkrtan az egeket vlasztotta, amikben Isten kpmst trhatja elnk, hisz azokban jobban megltszik, mert az ember is jobban lt, ha magas helyre kerl, most ezrt mutatja meg neknk a Napot, mint a legmagasabb rangra emeltet, mivel annak csodlatos ragyogsban Isten fensge jobban megmutatkozik, mint brmi msban. A tbbi bolyg igaz, hogy szintn rendelkezik sajt mozgssal, s mondhatni kijellt hellyel, ahol megfutjk a plyjukat, 493 s az gbolt a maga forgsval viszi magval az sszes mozdulatlan csillagot, de Dvid szmra elvesztegetett id lenne, ha megprbln a csillagszat eme titkait a faragatlanoknak s tanulatlanoknak megtantani. Ezrt elgsgesnek vlte, ha egyszer stlusban beszl, hogy az egsz vilgot megfeddhesse a hltlansgrt, amirt a Napot szemllve nem tanuljk meg az Isten flelmt s ismerett. Ez teht az ok, amirt azt mondja, hogy a Napnak stor kszttetett, s amirt mondja, hogy az g egyik szltl jn ki, majd gyorsan a msik, ellenttes szle fel halad. Itt nem tudomnyosan rtekezik (megtehette volna, ha filozfusok kztt beszl) a Nap egsz krmozgst illeten, hanem a legfaragatlanabbakhoz s a legbutbbakhoz igazodva megelgszik a szem szmra lthat kznsges jelenetekkel. Emiatt nem is beszl a Nap msik flkrrl, ami a mi flteknkrl nem ltszik. Hrom dolgot ajnl a figyelmnkbe a Nappal kapcsolatosan: forminak ragyogst s kivlsgt, a gyorsagt, mellyel az tjt jrja, s hsgnek bmulatos erejt. S hogy mg erteljesebben fejezze ki s magasztalja fel mindent fellml szpsgt, s mondhatni, pomps ltzkt, a vlegny hasonlatt hasznlja. Aztn mg egy hasonlatot tesz hozz a hsrl, aki versenyzknt indul a plyjn, hogy elnyerje a futamgyztes jutalmt. Azok gyorsasga, akik az korban a stadionokban versenyeztek akr kocsikkal, akr gyalog, csodlatos volt, br azzal a sebessggel sszemrve semmi, amellyel a Nap futja a plyjt. Dvid mgis, mindama dolgok kztt, melyek felkeltik az tlagember figyelmt, nem tallt semmit, ami jobb lett volna. Egyesek gy vlik: a harmadik mondatot, melyben a Nap hevrl beszl, az gynevezett vegetatv hevessgre kell vonatkoztatni, ms szval arra, amitl a fldi vegetci az leterejt, a fenntartst s a nvekedst kapjk. 494 Nem gondolom azonban, hogy ez a fordts illik az igeszakaszhoz. Isten valban csodlatos munkja, s jsgnak jeles bizonytka, hogy a Napnak a fldet tjr erteljes hatsra az gymlcst rlel. Mivel azonban a zsoltros azt mondja, hogy nincs semmi, a mi elrejtzhetnk hevtl, n hajlamosabb vagyok ezt gy rteni, mint erteljes hevt, mely tikkasztja az embereket s a tbbi llnyt, valamint a nvnyeket s a fkat. A Nap ltet erejt illeten ugyanis, mely ltal j erre kapunk, nem gondolom, hogy van ember, aki szeretne elrejtzni elle. 8. Az rnak trvnye495 tkletes, megeleventi a lelket; az rnak bizonysgttele biztos [vagy: igaz], blcscs teszi az egygyt.496 9. Az rnak rendelsei helyesek, megvidmtjk a szvet; az rnak parancsolata vilgos, megvilgostja a szemeket. 10. Az rnak497 flelme tiszta, megll mindrkk; az rnak tletei vltozhatatlanok s mindenestl fogva igazsgosak. 8. Az rnak trvnye. Itt kezddik a zsoltr msodik fele. Miutn megmutatta, hogy a teremtmnyek, br nem beszlnek, mgis az egsz emberisg oktatinak szerept jtsszk, s annyira vilgosan tantjk az embereket arra, hogy van Isten, ami menthetetlenn teszi ket, a
493 494

Quasi stadia. Latin. Comme des lieues ordonnees dedans les quelles elles font leurs courses. Aucuns lentendent de sa chaleur vegetative, quon appelle, cest dire par laquelle ces choses basses ont vigueur, sont maintenues, et prenent accrossement. 495 Itt a szerz a Dominus szt hasznlja, az eredeti szvegben azonban a Jahve ll. 496 A Tyndales Bible olvasata: S blcsessget ad mg a csecsemknek is. A csecsemk sz hasznlatos a legtbb vltozatban. 497 A hber szvegben a Jahve ll.

183

zsoltros most a zsidkhoz fordul, akikkel Isten nmaga teljesebb ismerett kzlte az gjnek segtsgvel. Mikzben az egek bizonysgot tesznek Istenrl, a bizonysguk nem vezeti az embereket oly messzire, hogy ltaluk tanulnk meg a valdi istenflelmet, s jl megalapozott istenismeretre tennnek szert, hanem csak mindssze menthetetlenn teszi ket. Ktsgtelenl igaz, hogy ha nem lennnk nagyon nehzkesek s ostobk, az Istensg pecstjei s bizonytkai, melyeket a vilg sznpadn lehet megtallni, bven elegendek lennnek, hogy Isten elismersre s tiszteletre sztkljenek minket, mivel azonban ennyire tiszta vilgossggal krlvve mg mindig vakok vagyunk, Isten dicssgnek ez a ragyog bemutatja semmi hasznunkra sincs, jllehet a kzzttelnek a fleinkben visszhangz hangos s megklnbztethet hangjnak kellene lennie. Ennek megfelelen Isten azoknak, akikrl gy dnttt, hogy az dvssgre hvja el ket, specilis kegyelmet ad pontosan gy, ahogyan az kori idkben. Mikzben minden embernek vlogats nlkl adta a ltezsnek bizonytkait, egyedl brahm gyermekeinek adta t a Trvnyt, elltvn ezzel ket a fensgnek biztosabb s benssges ismeretvel. Ebbl kvetkezik, hogy a zsidkat ketts ktelk kti Isten szolglathoz. Mivel a pognyoknak sincs mentsgk a tudatlansgukra, akikhez pedig Isten csak a nma teremtmnyeken keresztl szlt, gy mennyire kevsb trhet azok ostobasga, akik mellzik az szent szjbl elhangz szzat meghallst? A cl teht, amit Dvid itt a szeme eltt tartott, a zsidk sztnzse arra, hogy gyorsabban s vidmabb hangulatban engedelmeskedjenek Istennek, mert szentebb ktelkekkel kttte Maghoz ket. Azutn a trvny fogalma alatt nemcsak a helyes letvitel szablyait, vagyis a Tzparancsolatot rti, hanem azt a szvetsget is szemlli, amely ltal Isten megklnbztette azt a npet a vilg tbbi rszrl, valamint Mzes egsz tantst, melynek rszeit ksbb a bizonysgttelek, a rendelsek s ms nevek alatt sorol fel. Ezek a titulusok s ajnlsok, melyekkel a trvny mltsgt s kivlsgt magasztalja, nem lennnek egyenlk egyedl a Tzparancsolattal, amg nem kapcsoldnnak hozzjuk az ingyenes rkbefogads s az gretek, melyek tle fggenek: rviden a tants egsze, amelybl az igazi valls s a kegyessg ll. Ami az itt hasznlt hber szavakat illeti, nem tltm az idt azzal, hogy megprbljam nagyon pontosan meghatrozni minden egyes sz konkrt jelentst, mert knny megltni ms igeszakaszokbl, hogy nha ezeket sszecserlik, vagy semlegesen hasznljk. Az eduth alatt, amit rendszerint bizonysgttelnek fordtunk, ltalnosan azt a szvetsget rtik, melyben Isten egyrszrl meggrte brahm gyermekeinek, hogy az Istenk lesz, msrszrl megkvetelte tlk a hitet s engedelmessget. Ez teht azt a klcsns szvetsget jelenti, mely Isten s az kori npe kztt lpett hatlyba. A pikkudim szt, amit n a tbbi fordthoz hasonlan rendelseknek fordtottam, egyesek a ceremnikra korltozzk, de vlemnyem szerint helytelenl, mert n gy talltam, hogy mindentt az utastsokat s a rendeleteket jelenti. A mitshvah sz, ami rgtn utna kvetkezik, s amit parancsolatnak fordtunk, majdnem ugyanazt jelenti. Ami a tbbi szt illeti, majd ezeket is megvizsgljuk a megfelel helyen. Isten trvnynek els dicsrete az, hogy tkletes. Ezalatt Dvid azt rti, hogy ha az embert annak rendje s mdja szerint megtantjk Isten trvnyre, akkor nem hinyzik neki semmi, ami a tkletes blcsessghez kell. A pogny szerzk rsaiban ktsgtelenl tallhatunk igaz s hasznos mondatokat itt-ott, s az is igaz, hogy Isten elhelyezte az emberek elmjben az igazsgossg s a becsletessg valamelyes ismerett, de a termszetnk megromlsa kvetkeztben az igazsg valdi vilgossgt nem azok kztt az emberek kztt kell keresni, ahol a kijelentsnek nem rlnek, mert ott csak nhny megcsonktott alapelvet tallunk sok homlyba s ktkedsbe csomagolva. Dvid teht joggal kveteli azt a dicsretet Isten trvnynek, hogy az tkletes s abszolt blcsessget tartalmaz. Ami a llek megeleventst illeti, amirl rgtn ezutn beszl, az alatt ktsgtelenl annak helyrelltst kell rteni. Nekem semmi problmm nem volt azzal, ha gy fordtottam. Vannak, akik tlzott leselmjsggel okoskodnak e felett a kifejezs felett, s gy magyarzzk, hogy ez az ember

184

megtrsre s jjszletsre vonatkozik. Elismerem, hogy a lelket Isten trvnye segtsgvel nem lehet helyrelltani anlkl, hogy egyidejleg meg ne julna az igazsgban, de neknk azt kell fontolra venni, hogy mi Dvid szavainak tnyleges jelentse. Az pedig a kvetkez: Amikppen a llek ad elevensget s ert a testnek, gy ad hasonlkppen a trvny letet a lleknek. Mikor azt mondja, hogy a llek megelevenedik, azzal arra a nyomorult llapotra utal, amelybe mindannyian beleszletnk. Ktsgtelenl van mg bennnk nmi kevs maradka az els teremtsnek, mivel azonban az alkatunk egyetlen rsze sem mentes a beszennyezdstl s a tiszttalansgtl, az gy megrothadt s megromlott llek alig klnbzik a halltl, s hajlamos a hallra. Szksges teht, hogy Isten orvossgknt hasznlja a trvnyt a tisztasgunk helyrelltsra. Nem mintha maga a trvny betje lenne erre kpes, amint majd ksbb hosszabban is kimutatjuk ezt, hanem Isten hasznlja az gjt eszkzknt a lelkeink helyrelltsra. Mikor a zsoltros kijelenti, hogy az rnak bizonysgttele biztos, az nem ms, mint az elz mondat ismtlse, gy a trvny teljessge, vagy tkletessge s a bizonysgttelnek hsge, vagy biztos mivolta ugyanazt a dolgot jelentik: ha engedjk, hogy Isten gje vezessen s kormnyozzon, akkor nem tvedhetnk el, mert ezen az ton vezeti az npt biztonsggal az dvssgre. A blcsessgre tants itt szemltomst gy van hozzadva, mint a llek helyrelltsnak kezdete. Az rtelem a llek legkivlbb kpessge, s Dvid arra tant minket, hogy ezt a trvnybl kell nyerni, mert termszetes llapotunkban hjval vagyunk annak. A csecsemk (egygyek) sz alatt nem az emberek valamely konkrt osztlyt kell rteni, mintha a tbbihez tartozk nmagukban is kelen blcsek lennnek, hanem ezzel arra tant minket, hogy elszr is senki sincs megldva a helyes rtelemmel mindaddig, amg nem tett elrehaladst a trvny tanulmnyozsa tern. Msodszor, ezzel mutatja meg, hogy mifle tantkat kvetel meg Isten. Nevezetesen olyanokat, akik a maguk szemben bolondok (1Kor3:18), s aki alszll a gyermekek szintjre, nehogy a sajt rtelmnek fennkltsge megakadlyozza ket abban, hogy a fogkonysg teljes lelkletvel tadjk magukat Isten gje tantsnak. 9. Az rnak rendelsei helyesek. A zsoltros els rnzsre egy pusztn kzhelyszer vlemnyt ltszik megfogalmazni, miszerint az r rendelsei helyesek. Ha azonban figyelmesebben megvizsgljuk az ellenttet, amit ktsgtelenl a trvny egyenessge s ama tekervnyes utak kztt llt fel, melyekbe az emberek akkor bonyoldnak bele, ha a sajt rtelmket kvetik, meg lesznk arrl gyzdve, hogy ez a dicsret tbbet foglal magban, mint els rnzsre ltszik. Tudjuk, hogy mennyire ktdik minden ember a sajt lethez, s milyen nehz kiradrozni az elmnkbl a sajt blcsessgnkkel kapcsolatos hibaval meggyzdst. Nagyon fontos teht, hogy jl meg legynk gyzdve arrl az igazsgrl, mely szerint az ember lete nem tehet rendbe mindaddig, amg nem Isten trvnynek megfelelen van formlva, s e nlkl az ember csak sszevissza bolyong a labirintusokban s a tekervnyes utakon. Dvid ezutn azt teszi hozz, hogy az rnak rendelsei megvidmtjk a szvet. Ez magban foglalja azt, hogy nincs ms igaz s szilrd rm, csak ami a j lelkiismeretbl fakad, s ennek akkor vlunk a rszesv, mikor bizonyosan meg vagyunk rla gyzdve: letnk tetszik s elfogadhat Isten szmra. Ktsgtelen, hogy a forrs, amibl a lelkiismeret igazi bkessge fakad, a hit, ami ingyenesen bkt meg minket Istennel. A szenteknek azonban, akik a szv igazi szeretetvel szolgljk Istent, kimondhatatlan rm fakad annak ismeretbl is, hogy nem munklkodnak az szolglatban hiba, vagy a viszonzs remnysge nlkl, mert Isten az letk Brja s elfogadja. Rviden, ezt az rmet lltja szembe a vilg minden romlott csbtsval s szrakozsval, melyek hallos csaltkek, a nyomorult lelkeket a vgromlsba csalogatjk. A zsoltros szavainak jelentse ez: Azok, akik a bn elkvetsben lelik rmket, bven vonnak magukra fjdalmakat, de Isten trvnynek betartsa pp ellenkezleg, igazi rmet ad az embernek. Az igevers vgn a zsoltros azt tantja, hogy az rnak parancsolata

185

vilgos, megvilgostja a szemeket. Ezzel hallgatlagosan az rtsnkre adja, hogy csak Isten parancsolataiban talljuk meg a klnbsget a j s a rossz kztt, s hiba keressk azt brhol mshol, mivel brmit is eszelnek ki maguknak az emberek, az csak szemt s hulladk, ami beszennyezi az let tisztasgt. Azutn arra is utal, hogy az emberek, minden leselmjsgkkel egyetemben vakok, s mindig a sttsgben botorklnak, amg nem fordtjk szemeiket a mennyei tants vilgossga fel. Ebbl kvetkezik, hogy senki sem igazn blcs, csak akik az Urat teszik meg vezetjknek, s kvetik az utat, amit jell ki a szmukra, valamint szorgalmasan keresik azt a bkessget, amit mutat fel s knl gjvel. Itt azonban felmerl a krds egy nem csekly problmval kapcsolatosan. Pl ugyanis ltszlag teljessggel felforgatja a trvnynek Dvid szjbl itt elhangz dicsreteit. Mikppen lehet sszeegyeztetni azt a kt dolgot, hogy a trvny megeleventi az emberek lelkt, mikzben holt, s holt bet? Vagy hogy megrvendezteti az ember szvt, de mgis a rabszolgasg lelkt hozza magval, s flelemmel sjtja az embereket? Hogy megvilgostja a szemet, de mgis, leplet bortva az elmnkre, kizrja a fnyt, amelynek belnk kellene hatolnia? Nos elszr is arra kell emlkeznnk, amit az elejn mondtam: Dvid nem egyszeren csak az erklcsi trvny parancsolatairl beszl, hanem az egsz szvetsget szemlli, amely ltal Isten a sajt npv fogadta rkbe brahm leszrmazottait. Ezrt teht az erklcsi trvnyhez, a helyes letvitel szablyhoz hozzadja az dvssg ingyenes greteit, vagyis Magt Krisztust, Akiben, s Akire ez az rkbefogads alapoztatott. Pl azonban, akinek olyan emberekkel volt dolga, akik kiforgattk a trvnyt s visszaltek azzal, elvlasztvn a kegyelemtl s Krisztus Lelktl, egyedl csak Mzes szolglatra utal nmagban szemllve, bet szerint. Biztos, hogy ha Krisztus Lelke nem eleventi meg a trvnyt, akkor az nemcsak haszontalan, de hallos is a tantvnyai szmra. Krisztus nlkl a trvnyben semmi ms nincs, csak krlelhetetlen szigorsg, ami az egsz emberisget Isten haragjra s tkra tli. Azutn Krisztus nlkl bennnk sem marad ms, mint a testi lzads, ami gylletet kelt a szvnkben Istennel s az trvnyvel szemben, s amibl az a ktsgbeejt rabszolgasg s rmiszt flelem fakad, amirl az apostol beszl. Ezek a klnfle mdok melyekkel a trvny szemllhet, knnyen megmutatjk neknk Pl s Dvid els rnzsre ellenttben ll igeszakaszai sszeegyeztetsnek mdjt. Pl clja annak megmutatsa, mit tehet rtnk a trvny nmagban, azaz mit kpes megtenni, mikor a kegyelem grete nlkl pontosan s szigoran megkveteli tlnk azoknak a ktelessgeinknek az elltst, melyekkel Istennek tartozunk. Dvid azonban, a trvnyt dicsrve annak egsz tantsrl beszl, ami magban foglalja az evangliumot is, gy teht a trvny alatt Krisztust szemlli. 10. Az rnak flelme tiszta. Isten flelme alatt itt Isten szolglatnak a mdjt kell rteni, ezrt cselekv rtelemben szerepel amellett a tants mellett, mely elrja neknk az Isten flelmnek mdjt. S a md, mellyel az emberek rendszerint megmutatjk, hogy flik az Istent, mikor hamis vallsokat s megrontott istentiszteletet agyalnak ki, pedig ezzel csak annl inkbb fokozzk a haragjt. Dvid teht kzvetve ezeket a romlott koholmnyokat feddi meg, melyekkel az emberek hiba knozzk magukat,498 s amelyek gyakran fokozzk a tiszttalansgot. Ezekkel szemben joggal jelenti ki, hogy a trvny megtartsa kivtel mindaz all, ami beszennyez. Hozzteszi, hogy ez rk, mintha csak azt mondta volna: Ez az rk boldogsg kincse. Ltjuk, hogy az emberisg, anlkl, hogy jl meggondolnk, mit cselekszenek, zik fktelen s heves vgyakozssal a jelen vilg muland dolgait. Ezzel azonban csak a boldog let res rnykt ragadjk meg, s elvesztik magt az igazi boldogsgot. A msodik mondatban, Isten tleteit igazsgosaknak nevezvn Dvid megmutatja, hogy brmibe is fognak bele az emberek egyedl a sajt elmjk sugallataira, anlkl, hogy trdnnek Isten trvnyvel, az rendszerint tvelygs s hamissg. S valban nem tudott volna hathatsabban felgerjeszteni minket a trvny szeretetre s az annak
498

Apres lesquelles les hommes se tourmentent en vain.

186

megfelel letvitelre, mint azzal, hogy figyelmeztetett: mindenki, aki az lett az Isten trvnyre val mindennem tekintet nlkl rendezi be, nmagt csapja be s puszta kprzatokat kvet. Azok, aki az tletek szt csak a msodik trvnytbla parancsolataira vonatkoztatjk, vlemnyem szerint tvednek, mert Dvid clja az volt, hogy klnfle kifejezsekkel azokat az elnyket ajnlja, melyekhez a hsgesek Isten trvnybl jutnak. Mikor azt mondja: mindenestl fogva igazsgosak, annak jelentse ez: mindegyik igazsgos, a legnagyobbtl a legkisebbig, egyetlen kivtel nlkl. Azzal a dicsrettel klnbzteti meg Isten trvnyt az sszes emberi tantstl, hogy semmifle hiba, vagy tveds sem tallhat benne, hanem minden pontjban abszolt tkletes. 11. Kivnatosabbak az aranynl, mg a sok sznaranynl is; s desebbek a mznl, mg a sznmznl is.499 12. Szolgdat is megfontoltt teszik azok;500 a ki megtartja azokat, nagy jutalma van. 11. Kivnatosabbak az aranynl. A zsoltros most Isten trvnyt mind az rtke, mind dessge alapjn magasztalja fel. Ez a dicsret az elz versekben elhangzott dicsretektl fgg, mert az ltala imnt felsorolt sok s nagy elnynek joggal kellene minket rvenni, hogy a mennyei igazsgot tartsuk a legdrgbb s legkivlbb kincsnek, s a vilg sszes aranyt s ezstjt megvessk vele sszehasonltva. A sznarany helyett, amit a latinok aurum obryzum-nak neveznek,501 egyesek a hber szt kknek, drgaknek fordtjk,502 de a msik fordts, nevezetesen a sznarany az ltalnosabban elfogadott. Ez az arany az, amely tiszta, s olvasztkemencben alaposan finomtott, s a Szentrs sok igeverse ersti meg ezt a jelentst.503 A paz hber sz a pazah szbl szrmazik, melynek jelentse megersteni,504 s ebbl arra kvetkeztethetnk, hogy a zsoltros nem valamely konkrt orszg aranyra gondol, mintha valaki azt mondan, hogy ofri arany, hanem teljessggel finomtott s mestersgesen megtiszttott aranyra. Olyan messze ll a paz attl, hogy valamely orszg neve legyen, hogy pp ellenkezleg, a Jer10:9-ben szerepl Uphaz505 fldje is ebbl a hber szbl kapta a nevt, mert annak bnyiban talltk a legfinomabb aranyat. Ami az obryzum sz eredett illeti, amit a latinok hasznltak, azzal kapcsolatosan nem mondhatunk semmi bizonyosat, kivve, hogy Jeromos magyarzata szerint azt jelenti: Ofr fldjrl hozott, mintha ezt mondtk volna: aurum Ophryzum. Rviden, mindennek az rtelme az, hogy mi nem becsljk a trvnyt annyira, amennyit megrdemel, ha nem tartjuk a vilg sszes kincsnl elbbre valnak. Ha egyszer eljutunk oda, hogy a trvnyt ily nagyra becsljk, az hatkonyan megszabadtja majd a szvnket az arany s az ezst utni tlzott vgyakozstl. A trvny eme megbecslshez szeretetet is kell adni, s rlni kell neki, hogy ne csak knyszertssel ksztessen minket az engedelmessgre, hanem dessgvel is vonzzon minket. Ez pedig lehetetlen mindaddig, egyidejleg amg meg nem ldkltk magunkban a testi rmk szeretett, melyek nem csoda, ha elcsalnak, s csapdba ejtenek, amg romlott zlssel elutastjuk Isten igazsgt. Ebbl jabb bizonytkt kapjuk annak, hogy Dvid rtekezse nem egyszeren csak a parancsolatokra s a halott betkre vonatkozik, hanem egyidejleg az greteket is szemlli, melyek ltal Isten kegyelme van szmunkra
499 500

Et ce qui distille des rais de miel. A Kroli-fordts szerint: Szolgidat is intik azok a ford. 501 Lequel les Latins ont nomm, Aurum obryzum. 502 A Septaguinta fordtsa , drgak, s a Zsolt119:127-ben ugyanazt a hber szt topznak fordtjk, ami szintn drgak. Utbbi grg sz Hesychius szerint a hber paz szbl szrmazik. 503 Ez a sz szerepel nyilvnvalan sznarany rtelemben a Zsolt21:4-ben s a Jb28:17-ben. 504 Vagy megszilrdtani, ezrt a paz sz tmr aranyat, vagy jl megtiszttott aranyat jelent, mert minl jobban megtiszttjk, annl tmrebb, kvetkezskppen annl nagyobb a slya s az rtke. 505 Az angol vltozatban. A Kroli-fordtsban az Ofr nv szerepel a ford.

187

felknlva. Ha a trvny nem tett mst, csak parancsolt neknk, mikppen lehetne szeretni, ha parancsolvn megrettent minket, hisz kptelenek vagyunk betartani? 506 Termszetes, hogy ha elklntjk a trvnyt a megbocsts remnysgtl, valamint Krisztus Lelktl, akkor nagyon tvol kerl attl, hogy des legyen, mint a mz, st inkbb olyan kesernek fogjuk tallni azt, ami megli nyomorult lelkeinket. 12. Szolgdat is intik azok. Ezek a szavak kiterjeszthetk ltalnosan Isten egsz npre, de tulajdonkppen csak magra Dvidra vonatkoznak, s ezekkel tesz bizonysgot arrl, hogy a sajt tapasztalatbl jl ismert mindent, amit a trvnnyel kapcsolatosan mondott az elz igeversekben. Egyetlen ember sem beszl majd igazn s valdi komolysggal a mennyei igazsgrl, csak aki mlyen a szvbe rgztette azt. Dvid teht elismeri, hogy brmifle megfontoltsggal is rendelkezett lete helyes irnytshoz s alaktshoz, azt Isten trvnynek ksznhette. Jllehet helyes teht, hogy tulajdonkppen nmagrl beszl, mgis, a sajt pldjval ltalnos szablyt fogalmaz meg. Nevezetesen azt, hogy ha az emberek rendelkezni akarnak a helyes mdszerrel az letk megfelel kormnyzshoz, akkor Isten trvnye egyedl is teljessggel elegend erre a clra. Amint azonban az emberek eltvolodnak tle, azonnal rengeteg hibba s bnbe esnek. Figyeljk meg, hogy Dvid, mindig azonnal Istenre terelvn az rtekezse fonalt, mintegy tanknt hivatkozik r mindannak vonatkozsban, amit elmondott, hogy ezzel mg jobban meggyzze az embereket: szintn s a szve mlyrl beszlt. Miutn a hber zahar sz, amit n megfontoltt tenni-nek fordtottam, azt jelenti tantani, valamint elvigyzatoss tenni, egyesek gy fordtjk a mondatot: Szolgidat is tantjk, vagy intik a trvny parancsolatai. De a mondat sokkal tbbet foglal magban, ha ezzel a jelentssel tekintnk r: azt, aki odasznja magt Istennek, hogy kormnyozza, krltekint s vatos lesz. Ezrt szmomra ez a fordts tnik elnysebbnek. A msodik mondatban a zsoltros kijelenti, hogy brki sznja oda magt Istennek, hogy betartsa az igazsgossg ltala elrt szablyt, nem munklkodik hiba, ltvn, hogy az ilyenek szmra Isten nagy s gazdag jutalmat tartogat: a ki megtartja azokat, nagy jutalma van. Nem kznsges dicsrete a trvnynek, mikor azt mondja: benne Isten lp szvetsgre velnk, s gymond vllalja Magra azt a ktelezettsget, hogy megjutalmaz az engedelmessgnkrt. Mikor megkveteli tlnk a trvnyben foglaltakat, nem kvetel mst, csak amire joga van, mgis olyan az ingyenes s meg nem rdemelt nagylelksge, hogy szolginak olyan jutalmat gr, amit a jog szerint nem kellene megadnia. A trvny gretei, igaz, hatstalann vltak, de a mi hibnkbl, mert kzlnk mg a legtkletesebb is nagyon messze ll a teljes igazsgossgtl, s az emberek nem vrhatnak semmifle jutalmat a munkikrt mindaddig, amg tkletesen s teljes mrtkben ki nem elgtettk a trvny kvetelmnyeit. gy harmonizl ez a kt tants: elszr, hogy az rk let azoknak adatik, akik minden pontban betltik a trvnyt, msodszor, hogy a trvny mgis minden emberre tkot mond ki, mert az egsz emberisg minden tagja hjval van a cselekedetek igazsgossgnak. Ez rgvest kiderl a kvetkez igeversbl. Dvid, miutn nnepelte a trvny ama elnyt, hogy az bsges jutalmat knl az Istennek engedelmeskedknek, azonnal tmt vlt, s gy kilt: Ki veheti szre a tvedseket? Ezzel kihirdeti, hogy minden ember ki van tve az rk hallnak, s ezzel vgkpp megdnt minden magabiztossgot, amit az emberek a cselekedeteik rdemeibl hajlamosak merteni. Ennek ellene vethet, hogy a dicsret, miszerint a trvny parancsolatai megtartsnak nagy a jutalma, feleslegesen van a trvnynek tulajdontva, ltvn, hogy hatstalan. A vlasz knny, nevezetesen mivel az rkbefogads szvetsgben benne foglaltatik az ingyenes bnbocsnat, amitl az igazsgossg tulajdontsa fgg, Isten ellenttelezi az npnek munkit, jllehet jogi szempontbl nem kteles megtenni. Amit Isten a trvnyben gr azoknak, akik tkletesen megtartjk, azt a valdi hvk kegyes nagylelksge s atyai jsga
506

Veu quen commandant elle nous espouante, a cause que nous deraillons tous en lobservation dicelle?

188

ltal nyerik el, mert tkletes igazsgossgknt fogadja el az engedelmessg irnti szent vgyaikat s komoly trekvseiket. 13. Ki veheti szre a tvedseket?507 Titkos bnktl tisztts meg engemet. 14. Tartsd tvol a te szolgdat a szndkosoktl; 508 ne uralkodjanak rajtam; akkor rtatlan leszek, s tiszta leszek, sok vtektl.509 15. Legyenek kedvedre valk szjam mondsai, s az n szvem gondolatai eltted, legyenek, oh Uram, ksziklm s megvltm. 13. Ki veheti szre a tvedseket? Ez a felkilts megmutatja neknk, hogyan kell alkalmaznunk a trvny greteit, melyekhez egy felttel kapcsoldik. Ez pedig a kvetkez: Minden embernek meg kell vizsglnia a sajt lett, s nemcsak a cselekedeteit, de a gondolatait is ssze kell vetnie azzal a tkletes szabllyal, ami a trvnyben van lefektetve. Ekkor trtnik majd meg, hogy mindenki, a legnagyobbtl a legkisebbig teljessggel elvgva ltja majd magt a trvnybl szrmaz jutalom minden remnysgtl, s knytelenek lesznek Isten kegyelmnek menedkhez folyamodni. Nem elg csak azt fontolra venni, hogy milyen tantst tartalmaz a trvny, neknk magunkba is kell nznnk, hogy meglssuk, milyen tvol llunk mg a trvny irnti engedelmessgtl. Valahnyszor a ppistk ezt az gretet halljk: Tartstok meg azrt az n rendeleteimet s az n vgzseimet, a melyeket ha megcselekszi az ember, l azok ltal (3Mz18:5), nem vonakodnak azonnal sszekapcsolni az rk letet a cselekedeteik rdemeivel, mintha a sajt hatalmukban llna annak a trvnynek a betltse, amelyet nemcsak egy, hanem minden pontban thgunk. Dvid teht, mintegy mondhatni labirintusba keveredvn minden oldalrl, bmulattal ismeri el, hogy elbortja bnei sokasgnak rzse. Emlkeznnk kell teht elszr is arra, hogy miutn szemlyesen hjval vagyunk annak az igazsgossgnak, amelyet a trvny megkvetel, s ezen az alapon ki vagyunk zrva a jutalom ama remnysgbl, melyet a trvny meggrt. Msodszor, nemcsak egy-kt bnben vagyunk vtkesek Isten eltt, hanem a bneink megszmllhatatlanok, gy a legkeserbb szomorsggal kell siratnunk a romlottsgunkat, amely nemcsak megfoszt minket Isten ldstl, de letnket hallra is vltoztatja. S Dvid ezt tette. Nem ktsges teht, hogy miutn azt mondta: Isten nagylelken jutalmat knl mindenkinek, aki a trvnyt betartja, a bnei miatti flelmben kiltott gy: Ki veheti szre a tvedseket? A shegioth hber sz alatt, amit n tvedseknek fordtottam, egyesek gy vlik, Dvid a kisebb hibkat rti, vlemnyem szerint azonban csak arra gondolt: a Stnnak oly sok eszkze van elmnk becsapsra s megvaktsra, hogy egyetlen ember sem ismeri mg a bneinek szzadrszt sem. Igaz, hogy a szentek gyakran vtkeznek kisebb vtkekben a tudatlansg s a figyelmetlensg miatt, de az is megtrtnik, hogy belegabalyodvn a Stn csapdiba, nem veszik szre mg a nagyobb vtkeket sem, melyeket elkvetnek. Ennek megfelelen az sszes bn, melynek elkvetsre az emberek szabadjra engedik a gyeplt, nem rzkelvn kellen a bennk rejl gonoszsgot, s becsapatvn a testi csbts ltal, joggal foglaltatik benne a Dvid ltal itt hasznlt hber szban, melynek jelentse hibk, vagy tudatlansgok.510 Magt s msokat Isten tlszke el idzve arra
507 508

Ses fautes. A sajt hibit. Erreurs ou ignorances. Szljegyzet. Hibkat, vagy tvedseket. A sz, amit a szerz hasznl sz szerint azt jelenti: kevlysgek, vagy bszkesgek, s ez az itt szerepl hber sznak a sz szerinti fordtsa is. Klvin a francia vltozatban a kvetkez szljegyzettel magyarzza a kevlysgeket: Pechez commis par contumace et rebellion. 509 Sok vtektl. Ez a fordts kzvetti annak pontos jelentst, amire Dvid gondolt. Attl flt, hogy halmozott bnknek teszi ki magt. Az angol fordtsban a nagy vtkektl szavak llnak, mellyel kapcsolatosan Walford megjegyzi: Az a hatrozott nvel beszrsra az eredeti szveg nem jogost fel, s arra a helytelen feltevsre vezet, hogy valamely konkrt bnrl, pldul a Szentllek elleni vtekrl van sz. 510 Dont a bon droict toutes pechez ausquels les hommes se laschent la bride, pource quils ne sentent pas abon escient le real qui y est, et sont deceus par les allechemens de la chair, sont nommez du mot Hebrie a duquel David use yci qui signifie Fautes ou Ignorances.

189

figyelmezteti mind sajt magt, mind a tbbieket, hogy noha a lelkiismeretk nem tli el ket, ezen az alapon ne mentsk fel magukat, mert Isten sokkal vilgosabban lt az emberek lelkiismeretnl, mert mg akik a legnagyobb figyelemmel is nznek nmagukba, azok sem veszik szre a bnk nagy rszt, melyekkel megvdolhatk. Miutn elmondta ezt a megvallst, Dvid hozztesz egy bocsnatrt knyrg imt: Titkos bnktl tisztts meg engemet. A tisztts szt nem az jjszlets ldsra, hanem az ingyenes bnbocsnatra kell vonatkoztatni, mert az itt hasznlt hber nakah ige abbl a szbl szrmazik, melynek jelentse rtatlannak lenni. A zsoltros vilgosabban megmagyarzza, mit rtett a tvedsek sz alatt azzal, hogy most titkos bnknek nevezi ezeket. Ezek teht azok, amelyek vonatkozsban az emberek becsapjk magukat, azt gondolvn, hogy ezek nem bnk, s akik gy nemcsak kszakarva csapjk be magukat ezek megcselekvst szndkozva, hanem Isten tletnek fensgt sem veszik kellen fontolra. S nem is hasznl semmit, ha vakok vagyunk a vtkeinkre, mivel egyetlen ember sem alkalmas a sajt gynek megtlsre. Neknk teht sohasem szabad magunkat tisztnak s rtatlannak szmtani, amg Isten tlete nem mond ki minket annak felmentssel. A vtkek, melyeket nem vesznk szre szksgszeren Isten tletnek fellvizsglata al kell kerlnik, s krhoztatst kell rnk vonniuk, hacsak Isten el nem trli s meg nem bocstja ezeket. Ha viszont gy van, mikppen sszk meg bntetlenl azok, akik emellett mg olyan bnkkel is vdolhatk, melyekrl tudott, s amelyek alapjn a sajt lelkiismerete kszteti arra, hogy nmaga tl brja legyen s krhoztassa nmagt? Azutn arra is emlkeznnk kell, hogy nemcsak egy bnben vagyunk vtkesek, hanem elbort minket a tiszttalansgok tmege. Minl szorgalmasabban vizsglja valaki nmagt, annl kszsgesebben fogja elismerni Dviddal egytt, hogy ha Isten feltrja a titkos bneinket, akkor a bnk olyan mlysge trul fel bennnk, melynek, amint mondani szoks, se feneke, se partja nincs.511 Egyetlen ember sem fogja fel ugyanis, mennyi bnben vtkes Isten eltt. Ebbl az is kiderl, hogy a ppistk meg vannak babonzva s a legvaskosabb kpmutatssal vdolhatk, mikor azt lltjk, hogy kpesek minden bnket knnyen s gyorsan batyuba gyjteni. A laterni zsinat hatrozatai megparancsoljk mindenkinek, hogy vente egyszer vallja meg minden bnt, s egyidejleg kijelenti, hogy nincs remnysg a megbocstsra, csak ha valaki ennek a rendeletnek eleget tesz. Ennek megfelelen a vak ppista a gyntatszkhez jrulva, s belesuttogva a bneit a pap fleibe, azt hiszi, hogy ezzel mindent megtett, amit kell, mintha csak kpes lenne az ujjain sszeszmllni a bnket, melyeket az v sorn elkvetett, mikzben mg azok a szentek sem kpesek a bneik szzadrszt sem felismerni, akik komolyan vizsgljk magukat, ezrt Dviddal egytt egyhanglag kiltjk: Ki veheti szre a tvedseket? Az sem megfelel, ha azt kpzeljk: elegend, ha mindenki a legjobb kpessgei szerint teljesti a bnei sszeszmllsnak ktelessgt. Ez sem cskkenti a legcseklyebb mrtkben sem ennek a hres rendeletnek az abszurditst. 512 S mivel a szmunkra lehetetlen annak megttele, amit a trvny megkvetel, mindenkit, akiknek a szvt valban s mlyen titatja az istenflelem, szksgszeren el kell bortania a ktsgbeessnek, amg ktelesnek rzik magukat a bneik elszmllsra azrt, hogy bocsnatot nyerjenek. Azoknak pedig, akik gy kpzelik: kpesek magukat tehermentesteni a bnktl ezen a mdon, teljessggel ostobknak kell lennik. Tudom, egyesek ms rtelemben magyarzzk ezeket a szavakat, olyan imnak tekintve, melyben Dvid a Szentllek vezetsrt knyrg Istennek, hogy mentestse minden tvedstl. Vlemnyem szerint azonban inkbb a megbocstsrt knyrg imnak kell tekinteni, s ami a kvetkez versben elhangzik, az a Szentllek segtsgt kr, s a ksrtsek legyzsnek sikerrt knyrg ima.

511 512

Il se trouvera en nous un tel abysme de pechez, quil ny aura no fond ne rive, comme on dit. Cela ne diminue en rien labsurdite de ce beau decret.

190

14. Tartsd tvol a te szolgdat a szndkosoktl. A szndkosok alatt az ismert s nyilvnval bnket rti,513 amihez a ggs megvets s a makacssg trsul. A tartsd tvol kifejezssel arra cloz: a test termszetes mdon annyira hajlamos a bnre, hogy mg a szentek maguk is hanyatt-homlok vetnk magukat a vtkekbe, ha Isten a sajt vezetsvel s vdelmvel nem tartan vissza ket. Figyeljk meg, hogy mikzben Isten szolgjnak nevezi magt, elismeri, hogy zablra van szksge, nehogy ggsen s lzad mdon megszegje Isten trvnyt. Isten Lelke ltal megjulva igaz, hogy nygtt a bnei slya alatt, viszont azt is tudta, hogy milyen nagy a test lzadsa, s mennyire hajlamosak vagyunk megfeledkezni Istenrl, amibl a fensgnek a megvetse s minden istentelensg fakad. Ha teht Dvid, aki ekkora elrelpst tett az istenflelemben, nem llt a vtkezs veszlye felett, hogyan lesz kpes a testi s jj nem szletett ember, akiben megszmllhatatlanul sok vgy uralkodik, megtartztatni s kormnyozni nmagt a sajt szabad akarata ltal? Tanuljuk ht meg: mg ha akaratos testnk engedetlensgt le is gyzte nmegtagadsunk, hogy flve s reszketve jrjunk, amg Isten nem korltoz minket, addig a szvnk tovbbra is hevesen forrong Isten bszke s pkhendi megvetsben. Ezt az rzst ersti meg a rgtn ezutn hozztett indok: ne uralkodjanak rajtam. Ezekkel a szavakkal konkrtan kijelenti, hogy amg Isten nem segti t, addig nemcsak ellenllni nem lesz kpes, de teljes mrtkben a legrosszabb bnk fognak uralkodni rajta. Ez az igeszakasz teht arra tant minket, hogy nemcsak az egsz emberisg a bn rabszolgja, de mg a kegyesek maguk is a bn rabszolgiv vlnnak, ha Isten nem gyelne szntelenl arra, hogy a szentsg tjn vezesse s megerstse ket a kitartsban ezen az ton. S van benne mg egy hasznos lecke, melyre oda kell figyelnnk: soha nem kellene bnbocsnatrt imdkoznunk anlkl, hogy egyidejleg ne krnnk megerstst s megszilrdtst Isten ereje ltal a jvre nzve, nehogy a jvbeni ksrtsek flnk kerekedjenek. S jllehet rezhetjk a szvnkben az rzki vgy ingerlseit, melyek sztnznek, s aggasztanak minket, emiatt mgsem kell elcsggednnk. Az orvossg, amihez folyamodnunk kell, nem egyb, mint krnnk kell Istent, korltozza ezeket. Nem ktsges: Dvid nem akarta rezni a szvben a romls pezsgst, de tudvn, hogy soha nem szabadul meg a bn maradvnyaitl, mg a hall vget nem vet ennek a romlott termszetnek, imdkozik a Szentllek kegyelmnek fegyverzetrt, nehogy a romlottsg legyzze t. Az igevers vgn kt dolgot kell megltunk. Mikor Dvid kijelenti: akkor rtatlan leszek, s tiszta leszek, sok vtektl, azzal elszr is a megtartsnak tisztessgt az rtatlansgban Isten lelki segtsgnek tulajdontja, s erre alapozva biztostja magt a Stn hadserege felett aratott gyzelemrl. Msodszor pedig elismeri: amg Isten nem segti, addig risi teher nyomja a vllt, s mondhatni a bnssg feneketlen mlysgbe van beletasztva, mert azt mondja, hogy ha Isten segti, akkor nem egy-kt vtektl tisztul meg, hanem valamennyitl. Ebbl kvetkezik, hogy ha Isten kegyelme elhagy, nincs olyan bn, amelybe a Stn bele ne gabalytana minket. Eleventsen ht meg minket Dvid eme hitvallsa a szorgalmas imdkozsra, nehogy ily sok s vltozatos csapda kzepette elszenderedjnk, vagy eltunyuljunk. Emellett uralja szveinket a zsoltros msik gyakorlata is dicsekedjnk vele egytt, hogy jllehet a Stn tmadhat minket sok s ers hadsereggel, mgis legyzhetetlenek lesznk, ha Isten segtsge a rendelkezsnkre ll, s minden ellensges prblkozs ellenre szilrdan megrizzk majd az psgnket. 15. Legyenek kedvedre valk szjam mondsai, s az n szvem gondolatai. Dvid mg konkrtabban kri a megerstst Isten kegyelme ltal, hogy becsletes s szent letet lhessen. Az igevers lnyege az albbi: Knyrgk Hozzd, Uram, hogy ne csak a vtkezs kls cselekedeteitl tarts vissza engem, hanem formld a nyelvemet s a szvemet is a Te trvnyed irnti engedelmessgre. Tudjuk, mennyire nehz mg a legtkletesebbeknek is megzabolzni a szavaikat s a gondolataikat, nehogy brmi keresztlmenjen a szvkn, vagy a szjukon, ami ellenttes Isten akaratval, de mgis ez a bels tisztasg az, amit a trvny
513

Azaz, ismert s nyilvnval az elkvet szemly eltt, aki annak ellenre vtkezik, hogy arrl tudomsa van.

191

kivltkppen megkvetel tlnk. Nos, minl ritkbb ez az erny minl ritkbb a szv s a nyelv eme szigor felgyelete ismerjk el annl jobban a Szentllek irnytsnak szksgessgt, hogy igaz s szinte letet lhessnk. A kedvedre valk kifejezssel a zsoltros azt mutatja meg, hogy a helyes let egyetlen szablya az emberek szmra megprblni Isten kedvben jrni, s ltala elfogadtatni. A zr szavakat, melyekben Istent ksziklmnak s megvltmnak nevezi, avgett hasznlja, hogy megerstse magt abbli hitben: a krsei teljeslnek.

192

20. zsoltr
Ez a zsoltr az egyhz ltalnos imjt tartalmazza Izrael kirlynak javra, hogy Isten segtse meg t a veszlyben, de a kirlysgnak javra is, hogy Isten tartsa fenn azt biztonsgban, s virgz llapotban, ugyanis Dvid szemlyben sszpontosult az egsz trsadalom biztonsga s jlte. Ehhez hozzaddik egy gret, miszerint Isten uralkodik majd a felett a kirlysg felett, melynek volt az alaptja, s olyan hatkonyan felgyeli majd, ami biztostja a folyamatos fennmaradst. 1. Az neklmesternek; Dvid zsoltra. 2. Hallgasson meg tged az r a szksg idejn; oltalmazzon meg tged a Jkb Istennek neve. 3. Kldjn nked segtsget a szent helyrl; s a Sionbl tmogasson tged. A zsoltr ajnlsa megmutatja, hogy Dvid szerzemnye, de semmi abszurd nincs abban, hogy nmagrl ms szemlyben beszl. A prfta hivatala lett rbzva, s nagyon helyesen ksztette ezt egy ima formjban el a kegyesek javra. Ezt cselekedvn nem annyira a sajt szemlynek dicsrtetse volt a clja egy nknyesen kiadott kirlyi rendelettel, melyben megparancsolja a npnek ennek az imnak a hasznlatt, mint inkbb annak megmutatsa a tanti hivatala gyakorlsa kzben, hogy az egsz egyhzra tartozik a trds azzal, s a trekvs arra, hogy az Isten ltal fellltott kirlysg tovbbra is biztonsgban legyen s virgozzk. Sok igemagyarz gy tekint erre az imra, mint amely egy konkrt alkalomra szl, de n ezzel nem tudok egyetrteni. A zsoltr megrst elszr kivlthatta valamely konkrt csata, amelyet megvvni kszltek akr az ammonitk, akr Izrael ms ellensgei ellen. A Szentllek clja azonban vlemnyem szerint egy ltalnos imaformt adni az egyhznak, amit, ahogyan a szavakbl kiderl, akkor kellett hasznlni, ha brmifle veszly fenyegette. Isten ltalnossgban parancsolja a npnek, hogy imdkozzanak a kirlyokrt, itt azonban volt egy klnleges ok, amirt ezt az imt el kellett mondani ezrt a kirlysgrt, s amely nem vonatkozott egyetlen ms kirlysgra sem: Isten gy hatrozott, hogy csak Dvid s az magvnak keze ltal kormnyozza s tartja fenn az npt. Konkrtan meg kell emlteni, hogy ennek a muland kirlysgnak a kpben egy sokkal kivlbb kormnyzs van lefestve, amelytl az egyhz egsz rme s boldogsga fggtt. A konkrt cl teht, ami Dvid szemei eltt lebegett, hogy Isten minden gyermekt olyan szent trdsre buzdtsa Krisztus kirlysgval kapcsolatosan, ami folyamatos imdkozsra indtja ket annak javra. 2. Hallgasson meg tged az r. A Szentllek, gy mutatvn be a npet, mint akik Istenhez imdkoznak, hogy vlaszolja meg a kirly imit, gy tekintend, mint Aki egyidejleg inti is a kirlyokat: ktelessgk Isten vdelmrt knyrgni minden dolgukban. Mikor azt mondja, a szksg idejn, megmutatja, hogy nem lesznek mentesek a szksgtl, s teszi ez azrt, nehogy elcsggedjenek, ha brmely idben veszlyes krlmnyek kz kerlnek. Rviden, a kegyesek a sajt egyeslt knyrgskkel egsztik ki a kirlyt azrt, hogy a f ne legyen elvlasztva a testtl. Az Isten neve itt Maga Isten helyett szerepel, s nem minden j ok nlkl, mert Isten lnyege szmunkra felfoghatatlan, ezrt illik megbznunk benne, amennyire kegyelmt s hatalmt megismerhetjk. Az nevbl szrmazik teht az segtsgl hvsnak bizalma. A kegyesek arra vgynak, hogy a kirlyt az az Isten vja s segtse, Akinek a nevt Jkb fiai is segtsgl hvtk. n nem tudok egyetrteni azokkal, akik szerint a ptrirka neve itt azrt van megemltve, mert Isten klnbz megprbltatsoknak vetette al, melyek nem klnbztek azoktl, melyekkel Dvidot tette prbra. Szerintem inkbb ami a Szentrsban megszokott dolog a Jkb nv alatt a vlasztott npet kell 193

rteni. S ebbl a Jkb Istene kiindulva nvbl a kegyesek felbtorodnak az imdkozsra a kirly vdelmrt, mert rkbefogadsuk egyik kivltsga volt, hogy annak a kirlynak a vezetse s a vdelme alatt ljenek, akit Maga Isten helyezett fljk. Ebbl arra kvetkeztethetnk, hogy amint mr korbban mondtam, a muland kirlysg kpe itt egy sokkal kivlbb kormnyzst fest le neknk.514 Miutn Krisztus a mi Kirlyunk, rkkval papknt soha nem hagyja abba a kzbenjrst Istennl, ezrt az egsz egyhznak egyeslni kell Vele az imban.515 Emellett semmi remnynk sem lehet a meghallgattatsra, csak ha jr elttnk, s vezet minket Istenhez.516 S nem kis mrtkben enyhti szomorsgunkat annak megfontolsa, hogy Jzus Krisztus, mikor bnkdunk, a magnak tekinti a fjdalmainkat, amennyiben egyidejleg btorsgot is vesznk, hatrozottan s nemes szvvel kitartva a nyomorsgban, amire kszen kell llnunk, mert a Szentllek elre figyelmeztet minket: Krisztus kirlysga ki lesz tve veszlyeknek s nehzsgeknek. 3. Kldjn nked segtsget. Azaz mondhatni tmogasson tged a Sion hegyrl, ahov a szvetsg ldjt parancsolta elhelyezni, s amit lakhelyl vlasztott magnak. A test gyengesge nem tri, hogy az emberek a mennybe szrnyaljanak fel, ezrt Isten szll al tallkozni velk, s a kegyelem kls eszkzeivel megmutatja: kzel van hozzjuk. A szvetsg ldja teht az kori npe szmra a jelenltnek zloga volt, valamint kivlasztott lakhelye volt. Miutn azonban Isten a Sion hegynek olyan helyknt trtn kijellsvel, ahol a kegyeseknek llandan imdniuk kell t, sszekapcsolta a kirlysgot s a papsgot, Dvid, mikor ezt a Sionrl jv segtsgrt elmondott imt adta a npe szjba, akkor ktsgtelenl az egysg eme szent ktelkt tartotta a szeme eltt. Ebbl azt felttelezem, hogy Dvid reg korban, lete vge fel rhatta ezt a zsoltrt. Egyesek gy vlik, hogy a prftasg lelkvel beszl Sionrl mg mieltt az kijelltetett a frigylda helyl, de ez a vlemny erltetett s kevss valszn. 4. Emlkezzk meg minden telldozatodrl, s gldozataidat tallja kvreknek.517 Szela. 5. Cselekedjk veled szved szerint, s teljestse minden szndkodat. 6. Hogy rvendhessnk a te szabadulsodban, s a mi Istennk nevben zszlt lobogtassunk: teljestse az r minden krsedet! 4. Emlkezzk meg. Az emlkezzk meg kifejezst n gy rtem: vegye tekintetbe, amikppen sok ms helyen is szerepel. Ahogyan az elfelejteni is sokszor jelenti: figyelmen kvl hagyni, nem trdni vele, vagy akr r se tekinteni arra, amire vonatkozik. Ez teht rviden egy ima azrt, hogy Isten tnylegesen mutassa ki: a kirly ldozatai elfogadhatak a Szmra. Ezek kzl kettt emlt. Az els a mincha, amit az els mondatban emlt, s ami a kijellt jrulka volt minden ldozatnak, s amit idnknt nmagban is felknltak. A msodik a tzldozat, vagy gldozat. Ebbe a kettben azonban Dvid egy szinekdoch segtsgvel az sszes ldozatot belerti, s az ldozatok alatt pedig a krseket s az imkat rti. Tudjuk, hogy valahnyszor a trvny alatt imdkoztak az atyk, az ltaluk krt dolgok megkapsnak remnysge az ldozatokon alapult. Hasonlkppen napjaink imi is csak annyira elfogadhatk Istennek, amennyire Krisztus meghinti s megszenteli azokat a sajt ldozata parfmjvel. A kegyesek teht itt arra vgynak, hogy a kirly nneplyes iminak, melyekhez az ldozatok s a felajnlsok trsultak, legyen meg a hatsuk a dolgainak
514

Et de le il nous convient recueiller, ce que jay dit, que sous a figure dun regne temporel nous est descrie un gouvernement bien plus excellent. 515 Miutn Izrael npe itt Izrael uralkodjval s rte egyesl imban, akit gy festhetnk le az elmnk eltt, mint az ldozati szent stor helyrelltjt, ahol ezt a felkent dt nekeltk a papok s a np. 516 Si non quil marche derant, et nous conduise a Dieu. 517 Azaz: Fogadja azokat el! A nyjak s a gulyk legjavt s legkvrebbjt a mzesi parancs rtelmben Istennek kellett felajnlani, kvetkezskppen ezek voltak az ltala legelfogadottabbak.

194

szerencss vgkimenetelben. S hogy ez a szavainak jelentse, az mg vilgosabban kiderl a kvetkez igeversbl, melyben Istennek ajnljk a kirly vgyait s terveit. Miutn azonban abszurd lenne Istent ostoba s gonosz vgyak kielgtsre krni, biztosra vehet, hogy itt olyan kirlyrl van sz, akiben sem becsvgy nincsen, sem a kapzsisg nem fti, s nem mozgatja a vgyakozs semmi olyasmi utn, amit a trvnytelen szeszlyek sugallhatnak, hanem teljes mrtkben a rbzott szolglat elltsra sszpontost, s teljesen odasznt a kzj elmozdtsra. Ezrt nem kr semmi mst, csak amit a Szentllek diktlt neki, s amit Isten a sajt szjval parancsolt meg neki, hogy krjen. 6. Hogy rvendhessnk a te szabadulsodban. Ezt az igeverset kt msik mdon is lehet magyarzni amellett a jelents mellett, ami az n fordtsomban szerepel. Egyesek imnak tekintik, mintha ezt mondta volna: Uram, rvendeztess meg minket. Msok gy vlik: a kegyesek, miutn befejeztk az imjukat, a j remnysg tpllsra buzdtjk nmagukat,518 vagy inkbb a siker biztos remnytl ihletetten elkezdenek nekelni, gymond, a gyzelemrl, amikppen Dvid esetben is megszokott, hogy olyan rvendezs keveredik az imiba, amivel nmagt serkenti a mg vidmabb imdkozsra. Ha azonban alaposabban megvizsgljuk, akkor a vlemnyem szerint itt annak a hatst, vagy gymlcst igyekezett kifejezni, ami Isten kegyelmnek s jindulatnak megadsbl szrmazott, s a mirt a np imdkozott. n ezrt szksgesnek tartottam a mondat elejre beszrni a hogy ktszt.519 A kegyesek, mintegy rvknt Istennek a kirlyuk irnti jindulatnak megszerzshez azzal az rmmel hozakodnak el, amit valamennyien kzsen lnek t, ltvn, hogy a kirly megkapta azt, valamint a hlaadssal, amit egyhanglag adnak majd ezrt. A szavaik jelentse az albbi: Nem egy ember megrzst s jltt viseljk nagyon a szvnkn, hanem az egsz egyhz biztonsgt s jltt. A te szabadulsodban kifejezs vonatkoztathat mind Istenre, mind a kirlyra, mert az Isten ltal adott szabadulst gyakran nevezik Isten szabadtsnak. A szvegkrnyezet azonban megkveteli, hogy inkbb a kirlyra vonatkoztassuk. A np Jeremis szavai alapjn (JSir4:20) a kirly rnykban lt, ezrt a kegyesek most arrl tesznek bizonysgot, hogy amg biztonsgban van s bvelkedik, k is valamennyien vidmak s boldogok lesznek. S hogy egyben meg is klnbztessk az rmket a pogny dnom-dnomtl, kijelentik, hogy Isten nevben fognak zszlt lobogtatni, mert az itt szerepl hber dagal sz jelentse zszlt lltani vagy emelni. Az igeszakasz jelentse teht az, hogy a kegyesek, hlsan elismervn Isten kegyelmt, nneplik majd az dicsrett s gyzedelmeskednek a nevben. 7. Most tudom, hogy az r megsegti felkentjt; meghallgatja t szentlye egeibl520 jobbja szabadtsnak hatalmassgban.521

518

Ezzel a jelentssel: rvendezni fogunk a te szabadulsodnak, s a mi Istennk nevben lltjuk fel zszlinkat. 519 Amikppen szemltomst Kroli is a ford. 520 A Kroli-fordts szerint: szent egeibl a ford. 521 A Kroli-fordts szerint: jobbjnak segt erejvel a ford. Ou A puissances le salut de sa dextre. Szljegyzet. Jobb keze szabadtsnak nagysgban. Horsley gy fordtja: Hatalmban, vagy erejben, az jobb keze szabadtsban s nmagban teljesnek tekinti ezt a mondatot. Ekkppen magyarzza: A hatalom s az er eseteiben, brmik is legyenek az ember termszetes eszkzei a szabadulsra, a megrzsnek Isten jobb keze munkjnak kell lennie. Ez ltszlag, mondja, A legjobb magyarzata ennek a sornak, ami nll mondat, nem kpezi az elz mondat rszt. A ige ltezst kifejez, az ige alanya fggetlenl rtend. A kvetkez igeversben emltett szekerek s lovak a -t magyarzzk ebben a sorban, s mindaz, ami ezutn kvetkezik ebben a zsoltrban, a megerstse ennek az ltalnos kijelentsnek.

195

8. Ezek szekerekben, amazok lovakban bznak;522 mi pedig az rnak, a mi Istennknek nevrl emlkeznk meg. 9. Azok meghanyatlanak s elesnek; mi pedig felkelnk s megllunk. 10. Uram, segts meg! A kirly hallgasson meg minket, mikor kiltunk hozz.523 7. Most tudom. Itt azutn a hls rvendezs kvetkezik, melyben a kegyesek kijelentik, hogy Isten jsgt tapasztaltk meg a kirlyuk megrzsben. Ehhez egyben hozzttetik a hit tantsa is, nevezetesen hogy Isten a Dvid kirlysgnak fenntartsban azrt mutatta meg a hatalmt, mert az a kirlysg az elhvsn alapult. Az igeszakasz jelentse az albbi: biztos tapasztalatbl llthat, hogy Isten az rizje annak a irlysgnak, amit sajt Maga lltott fel, s amelynek az alaptja. Dvidot ugyanis Messisnak, vagy felkentnek nevezi, hogy a kegyesek biztosak lehessenek benne: az a trvnyes s szent kirly, akirl Isten a klsdleges felkenetssel tett bizonysgot, hogy Maga vlasztotta. gy teht a kegyesek Isten kegyelmnek tulajdontjk azt a szabadulst, ami Dvidnak adatott meg a legnagyobb veszlyekbl, egyidejleg konkrtan azt is kimondjk: Isten hatrozta el, hogy vja s megvdi t, aki az parancsolatra vlt npe felkent kirlyv. A kvetkez mondatban mg vilgosabban erstik meg a jvbe vetett remnysgket: Isten meghallgatja t szent egeibl. n nem fordtom mlt idben az igt, ami itt szerepel, hanem meghagyom jv idben, mert ktsgem sincs felle: a megtapasztalsbl kiindulva, amit Isten mr megadott a jsgrl, arra a kvetkeztetsre jutottak, hogy ezutn a kirlysg folytonos fenntartsban fog az megmutatkozni. Itt a zsoltros msik szentlyt emlt,524 nevezetesen a mennyeit. Ahogyan akkor Isten kegyelmesen kegyeskedett leereszkedni az izraelitkhoz, hogy jobban megismertesse Magt velk, gy akarta egyttal felemelni npe tagjainak elmit Maghoz, meggtolvn ezzel, hogy testi s fldi elkpzelseket alkossanak Rla, valamint hogy megtantsa ket: nagyobb, mint az egsz vilg. A lthat, kzzel csinlt szently kpben teht Isten jsgt, s a Kzte s a npe kztt fennll meghitt kapcsolatot ltjuk, mg a mennyei szently kpben az vgtelen ereje, hatalma s fensge trul elnk. A szabadts hatalmassgban azt jelentik: az hatalmas szabadtsban, vagy szabadt erejben. Azaz, magban a kifejezsben van egy szrendi csere. gy a jelentse a kvetkez: rizze meg Isten az csodlatos hatalmval a kirlyt, akit az parancsra kentek fel! A Szentllek, Aki ezt az imt diktlta, jl ltta: a Stn nem trheti, hogy Dvid bkessgben ljen, hanem mindent megtesz vele szemben, ami szksgess teszi, hogy ne csak emberi ervel kapjon tmogatst. n azonban nem vetem el a msik magyarzatot sem, amit szljegyzetben emltettem meg, mely szerint a kegyesek a nagyobb buzdts vgett tekintenek arra az igazsgra, hogy Isten jobb keznek szabadtsa hatalmas, ms szval elegenden ers minden akadly legyzsre. 8. Ezek szekerekben bznak. Ezt n nem korltozom Izrael ellensgeire, ahogyan ms igemagyarzk teszik. Inkbb azt gondolom: ez sszehasonlts Isten npe s a vilg tbbi rsze kztt. Ltjuk mennyire termszetesen btrabb s magabiztosabb majdnem minden ember, mikor gazdagsgot, hatalmat s katonai ert birtokol. Isten npe itt teht azrt tiltakozik, hogy a remnysgket nem az emberektl megszokott mdon a katonai erejkbe s a hadiszerszmaikba, hanem egyedl Isten segtsgbe vetik. Miutn a Szentllek Isten segtsgt itt az emberi ervel lltja szembe, klnsen azt kell megjegyezni, hogy valahnyszor az elmnket elfoglalja a testi bizakods, abban a pillanatban megfeledkezik Istenrl. Lehetetlensg, hogy aki a maga erejben bzva gr magnak gyzelmet, Isten fel
522

A hber szvegben itt egy kihagys ll, melynek az olvasata az albbi: Egyesek szekerekben, msok lovakban stb. Az sszes kori vltozat gy olvassa a szavakat, ahogyan azok az eredeti hber szvegben szerepelnek. Klvin ugyanezt teszi a latin vltozatban, de a franciban beszrja a se foyent, bznak, igt, ami az angol vltozatban (s Krolinl is a ford.) megtallhat. 523 A Kroli-fordts szerint: Uram, segtsd meg a kirlyt! Hallgasson meg minket, mikor kiltunk hozz a ford. 524 Eltrt a harmadik versben emltettl.

196

fordtsa a szemeit. Az ihletett szerz teht a megemlkezni szt hasznlja annak megmutatsra: mikor a szentek Istenre bzzk magukat, el kell vetnik mindent, ami akadlyozza ket abban, hogy kizrlagosan Istenbe vessk a bizalmukat. Ez a megemlkezs Istenrl kt fontos clt szolgl a kegyesek szmra. Elszr is, brmekkora erejk s forrsaik is legyenek, mindazonltal elvesz tlk minden hibaval magabiztossgot, hogy ne vrjanak sikert mshonnan, csakis Isten tiszta kegyelmtl. Msodszor, ha megfosztatnak minden tmogatstl, s a vgletekig nlklzik azt, mindazonltal megersti s btortja ket, hogy magabiztossggal s llhatatossggal hvhatjk segtsgl Istent. Viszont mikor az istentelen emberek rzik magukat ersnek s hatalmasnak, elvakttatvn a ggtl, nem vonakodnak btran megvetni az Istent. Mikor azonban nyomorsgos krlmnyek kz jutnak, gy megrettennek, hogy azt sem tudjk, miv legyenek. Rviden, a Szentllek itt Isten emlkezett ajnlja neknk, amely megtartvn a hatkonysgt akkor is, mikor hjval van az er, s akkor is, amikor bsgben, legyzi azokat a hibaval remnysgeket, melyektl a test fel szokott fuvalkodni. Ami a nazkir igt illeti, amit n a megemlkeznk szval fordtottam, s hifil alakban szerepel, egyesek trgyasan fordtjk: emlkezetnkbe lesz idzve. Nem jdonsg azonban a hberben, hogy azok az igk semlegesnemben llnak, melyek tulajdonkppen trgyasak, ezrt n azt a magyarzatot fogadtam el, amelyik szerintem a legjobban illeszkedik ehhez az igeszakaszhoz. 9. Azok meghanyatlanak. Valszn, hogy itt mondhatni ujjal mutatott Izrael ellensgeire, akit Isten vert le, mikor semmire sem szmtottak kevsb, mint pont erre. Ezekben a szavakban egy hallgatlagos ellentt rejlik a kegyetlen ggjk kztt, amivel egy idre felemelkedtek, mikor vakmeren elretrtek, hogy mindent elpuszttsanak, valamint a np Isten ltal trtnt elnyomsa kztt. A felkelni kifejezs csak azokra vonatkozik, akik korbban elsllyedtek, vagy elbuktak, ugyanakkor a meghanyatlani s elesni konkrtan azokra, akik ggsen s magabiztosan emelkedtek fel. A prfta teht magval az esemnnyel tantja meg neknk, mennyivel jobb minden bizodalmunkat Istenbe vetni, mint a sajt ernktl fggeni. 10. Uram, segts meg! stb. Egyesek egy mondatban olvassk: Uram, segtsd meg a 525 kirlyt, taln mert rossznak vlik egy fldi kirlynak tulajdontani azt, ami tulajdonkppen csak Istenre tartozik a segtsgl hvst s az imameghallgatst. Ha azonban Krisztus fel fordtjuk a szemeinket, amit illik megtennnk, akkor tbb mr nem csodlkozunk azon, hogy ami tulajdonkppen r tartozik, az bizonyos rtelemben Dvidra s utdaira van vonatkoztatva annyiban, amennyiben k Krisztus elkpei voltak. Miutn Isten Krisztus kezvel kormnyoz s szabadt meg minket, neknk nem szabad sehonnan mshonnan vrnunk a szabadtst. Hasonlkppen a kegyesek a korbbi dvrendben szoks szerint a kirlyukra bztk magukat, mint Isten dvzt kegyelme kiszolgljra. Ezrt mondja Jeremis: Orrunk lehellete, az r felkentje a kirl azt mondottuk: az rnykban lnk a pognyok kztt. (JSir4:20) Valahnyszor csak meggri teht Isten az egyhznak helyrelltst, elnk trja szabadtsnak zlogt a kirlysgban. Most mr vilgos: nem minden j ok nlkl ltjuk itt a kegyeseket, amint tmogatst krnek a kirlyuknak, akinek felgyelete s vdelme al kerltek, s aki Isten kormnyzjaknt uralkodott felettk. Ahogyan Mikes prfta mondja elttk megy a kirlyuk, s lkn az r (Mik2:13), mely szavakkal arra utal, hogy a kirlyuk olyan lesz, mint egy tkr, melyben Isten kpmst lthatjk tkrzdni. Visszatrve a jelen igeszakaszra, az Uram segts meg kifejezs hinyos, de nagyobb a hangslya, mintha megemltenk azt, aki szmra a szabadulst krik, ezzel ugyanis Dvid megmutatja: ez a szabaduls az egyhz egsz testletre kzsen vonatkozik. A Zsolt118:25-ben ugyanezekkel
525

Ez a Septaguinta olvasata. A benne szerepl szavak az albbiak: . A Vulgata olvasata ugyanez. Klvin fordtsa, ami megfelel az angol vltozatnak is, ami a masszorta punktucihoz igazodik, de a Septaguinta ms pontozst kvetett.

197

a szavakkal egy ima ll, s biztos, hogy ugyanez az ima. Rviden, ez egy ima azrt, hogy Isten a kirly megldsval az egsz np szabadtjaknt lpjen fel. A np azrt imdkozik, hogy Isten adjon ert a kirlynak a megszabadtsukra, valahnyszor csak nyomorsgosra fordul a soruk. A kirly hallgasson meg minket, mikor kiltunk hozz. Isten nem grte meg, hogy a np brmi ms mdon megmenekl, mint ama kirly keze s vezetse ltal, akit adott nekik. Napjainkban, mikor Krisztus kijelentetett neknk, tanuljuk meg megadni Neki ezt a tisztessget: tagadjuk meg a szabaduls minden remnysgt minden ms forrsbl, s egyedl abban a szabadulsban bzzunk, melyet hoz el a szmunkra Istentl, az Atyjtl. S ennek akkor vlunk a rszeseiv, mikor egyetlen testbe sszegyjtetvn ugyanazon F alatt klcsnsen gondjt viseljk egymsnak, s mikor kzlnk senkit sem kt le annyira a sajt elnye s egyni rdeke, hogy msok jlte s boldogsga irnt kznyssg vljon.

198

21. zsoltr
Ez a zsoltr egy nyilvnos s nneplyes hlaadst tartalmaz a kirly virgz llapotrt. A tmja majdnem ugyanaz, mint az elznek. 526 Az elzben a zsoltros egy ltalnos imaformt vzolt fel, melynek clja az volt, hogy az egsz npet buzg knyrgsre indtsa fel a vezetjk megrzsrt. Ebben azt mutatja meg, hogy a kirly biztonsgnak s bvelkedsnek nyilvnos s ltalnos rvendezst kell kivltania birodalom-szerte, mivel Isten ezzel az eszkzzel szndkozott megtartani az egyhz egsz testlett. Mindenekeltt azonban az volt a Szentllek clja, hogy az istenflk elmit Krisztusra irnytsa, Aki az orszgnak vge s tkletessge volt, s arra tantsa ket: nem tartathatnak meg, csak az alatt a f alatt, akit Maga Isten jellt ki fljk. 1. Az neklmesternek; Dvid zsoltra. 2. Uram, a te erssgedben rl a kirly, s a te szabadtsodban 527 felette rvendez. 3. Szvnek kivnsgt megadtad nki; s ajkainak krst nem tagadtad meg. Szela. 4. St elje vitted javaidnak ldsait; szn-arany koront tettl fejre.528 2. Uram, a te erssgedben rl a kirly. Dvid magnemberknt is hlt adhatott Istennek a gyzelmekrt, s egyb jelents kegyekrt, melyeket Tle kapott. azonban nemcsak arrl akart bizonysgot tenni, hogy Isten helyezte a trnra, hanem arrl is, hogy brmifle ldst ruhzott is r Isten, az visszaszllt a kzssgre, minden istenfl javra. A zsoltr elejn a hv izraelitk kifejezik szilrd meggyzdsket, hogy Isten, Aki Dvidot kirlly tette, felvllalta a vdelmt s a megtartst is. Kiderl teht, hogy ez a zsoltr az elzhz hasonlan abbl a clbl rdott, hogy meggyzze a kegyeseket: Isten jsga Dvid irnt sokig fog tartani s lland lesz. Szksges is volt a biztonsgukkal kapcsolatos jl megalapozott remnysgben trtn megszilrdtsukhoz, hogy j remnysggel legyenek a kirlyuk fell, akinek brzatban, mint tkrben lttk Isten kegyelmes s megbklt brzatt. A szavak rtelme a kvetkez: Uram, a kirly megtartsban s vdelmben kifejtett erddel biztonsgosan meg fogod t rizni, s a biztonsgot a te erdnek tulajdontva nagyon rl majd neked. A zsoltros az erssg s szabadts szavakat ktsgtelen az ers s hatalmas tmasz rtelmben hasznlja, jelezvn, hogy Isten ereje a kirly vdelmben akkora lesz, ami majd megvdi t minden veszlytl. A harmadik versben bemutatja az rm okt. Ez az ok a kvetkez: Isten meghallotta a kirly imit, s nagylelken megadta neki, amire vgyott. Fontos volt tudatni, s hogy a kegyesek mlyen az elmjkbe vssk: Dvid sszes sikere Isten megannyi rruhzott jttemnye, egyidejleg a trvnyes elhvsnak bizonysga volt. S ktsg sem frhet hozz, hogy Dvid, mikor gy beszl, arrl tesz bizonysgot, hogy nem eresztette szabadjra a testi vgyinak zabljt, s nem kvette vgyainak impulzusait a vilgi emberekhez hasonlan, akik az egyik pillanatban az egyik, a msik pillanatban a msik dologra sszpontostanak mindenfle megfontols nlkl, pont ahogyan a testi vgyaik vezetik ket. viszont gy megzabolzta az rzelmeit, hogy nem vgyott msra, csak ami j s trvnyes. Igaz, hogy a gyengesg miatt, ami termszetes dolog az ember szmra, vdolhat bizonyos bnkkel, s
526

Amirt az elz zsoltrban knyrgtt, azt ebben ltszlag mr mint megkapottat nnepli. Drakes Harp of Judah. 527 A Kroli-fordtsban itt a segtsgedben sz szerepel a ford. 528 Az itt szerepl hber sz a paz, aminek a jelentse finomtott arany. Ugyanez a sz szerepel a Zsolt19:11ben.

199

ktszer szgyenteljesen el is bukott, de ahogyan a kirlysgt szokta igazgatni, abbl knnyen meglthat: a Szentllek uralkodott afelett. Mivel azonban a prfcia Lelkvel a zsoltros szemeit fleg Krisztusra szegezte, Aki nem a sajt, hanem a mi javunkra uralkodott, s akinek a vgyai csak a mi dvssgnkre irnyultak, gy ebbl egy nagyon hasznos tantst szrmaztathatunk: neknk nem kell attl flnnk, hogy Isten elveti az egyhz rdekben elmondott iminkat, mert mennyei Kirlyunk elrement, hogy kzbenjrjon rte, gy az egyhzrt folytatott imdkozsban csak az pldjt prbljuk kvetni. 4. St elje vitted javaidnak ldsait. Az igeid megvltozsa nem szaktja meg a beszlgets fonalt, ezrt minden vonakods nlkl fordtottam n is jv idben, mert tudjuk, hogy az igeid-vlts nagyon szoksos dolog a hberben. Azok, akik ezt a zsoltrt Dvid utols, a klfldi ellensgek felett aratott gyzelmre korltozzk, s azt felttelezik, hogy a korona, amit itt emlt, az ammonitk kirlynak koronjt jelenti, melyrl a szent trtnelemben olvasunk, vlemnyem szerint tlontl szken ltjk azt, amit a Szentllek itt a kirlysgnak lland bvelkedsrl diktlt. Ktsgem sincs felle, hogy Dvid az utdaira tekintett egszen Krisztusig, s Isten kegyelmnek folytonos radst akarta nnepelni, mely kirlysgnak fenntartsban mutatkozott meg az egymst kvet korokban. Nem egyetlen emberrl van megrva: n leszek nki atyja, s lszen nkem fiam (2Sm7:14), hanem ez prfcia, amit ki kell terjeszteni Salamontl Krisztusig, amikppen ezt zsais bizonysgttele (zs9:6) is teljes mrtkben altmasztja, aki arrl tjkoztat minket, hogy a prfcia akkor teljesedett be, mikor a Fi megadatott, vagy megjelent. Mikor azt mondja: elje vitted javaidnak ldsait, ez azt jelenti, hogy Isten oly nagylelk s serny lesz az ldsok spontn osztogatsban, hogy nemcsak azt adja meg, amit krnek Tle, hanem elbe megy a kirly krseinek s elhalmozza a j dolgokkal messze azon fell, amit valaha is vrt volna. Az ldsok alatt a sokasgot, vagy bsget kell rteni. Egyesek a hber tob szt jsgnak fordtjk,529 ezzel azonban nem tudok egyetrteni. Ezt inkbb Isten nagylelksgnek, vagy ingyenes ajndkainak kell tekinteni. A szavak jelentse teht ez lesz: A kirly nem fog nlklzni semmit, ami az lett minden vonatkozsban boldogg teszi majd, mert Isten a sajt jtetszsbl teljesteni fogja a krseit, s meggazdagtja majd a j dolgok bsgvel. A zsoltros konkrtan emlti a koront, mivel ez volt a kirlysg jelkpe s jelvnye, s ezzel arra utal, hogy Isten lesz a kirly rizje, akit Maga teremtett. Miutn azonban a prfta arrl tesz bizonysgot, hogy a kirlyi korona, miutn hossz ideig hevert meggyalzva a porban, ismt felkerl majd Krisztus fejre, ebbl arra kvetkeztetnk, hogy ezzel a dallal az istenflk elmit tlttte be az rkkval kirlysg j remnysgvel, amelynek csak az rnyka, vagy homlyos elkpe jelent meg Dvid utdainak szemlyben. Krisztus kirlysgnak rk mivolta van teht itt leszgezve, mert ltjuk, hogy nem emberek kegybl, vagy szavazataival kerlt a trnra, hanem Isten ltal, Aki a kirlyi koront a sajt kezvel tette a mennybl a fejre. 5. letet krt tled: adtl nki hossz idt, rkkvalt s vgtelent. 6. Nagy az dicssge a te segtsged ltal; fnyt s mltsgot adtl reja.530 7. St ldss tetted t rkk, megvidmtottad t szned rmvel. 5. letet krt tled. Ez az igevers azt ersti meg, amit korbban mondtam, miszerint ezt a zsoltrt nem szabad egyetlen egy emberre korltozni. Igaz, Dvid lete idben nagyon hossz volt, s napjainak teljessgben, reg korban tvozott ebbl a vilgbl, de lete tl rvid volt ezzel a hossz idvel sszevetve, amely nagyon sok korra kiterjed. Mg ha a Dvid
529 530

Az olvasat: a jsg ldsai azaz a legjobb, legkivlbb ldsok. Ragyogst s szpsget. Parkhurst megjegyzi, hogy az ekkppen fordtott kt sz gyakorta szerepel egyttesen a Szentrsban. Az elbbi szemltomst magt a csillogst, vagy dicssget jelenti, mg az utbbi az kessget, szpsget vagy fensget, ami abbl a dicssgbl szrmazik. Mant pspk.

200

uralkodsnak kezdettl a babiloni fogsgig tart idszakot nzzk is, mg az sem tenn azt ki s teljesedne be Dvid minden leszrmazottjban. Dvid teht minden ktsget kizran az rk Kirlyt szemlli. Hallgatlagos sszehasonltssal van itt dolgunk az kirlysgnak homlyos s megvetend, vagy inkbb a legfjdalmasabb veszlyekkel teli s borotvalen tncol kezdetei, valamint az azt kvet hihetetlen dicssg kztt, mely akkor kvetkezett, mikor Isten, kivve azt a tbbi kirlysg kzs sorbl, majdnem a menny fl emelte. Nem kznsges dicsrete ugyanis ennek a kirlysgnak, mikor azt mondja, hogy addig fog fennllni, amg a Nap s a Hold fnylenek az gen (Zsolt72:5). Dvid teht, mikor azt mondja: letet krt, hallgatlagosan azokra a nyomorult krlmnyekre mutat, melyek kz gyakran kerlt. Ez pedig azt jelenti: Uram, amikor elhvtad szolgdat a kirlysg remnysgre a szent felkenetsed ltal, az llapota olyan volt, hogy pratlan ldsnak szmtotta, mikor kimeneklt a hall llkapcsaibl. Most azonban a Te kegyelmed ltal nemcsak az lett fenyeget veszlyekbl meneklt ki biztonsggal, hanem Te azt is meggrted neki, hogy a kirlysga sok koron t fennll majd az utdaiban. S Isten kegyelmt nem csekly mrtkben nagytja fel, hogy nemcsak az lett kegyeskedett egy nyomorult s szegny emberre ruhzni, mikor az mr majdnem a hall kszbn llt, s az t fenyeget veszlyek kzepette csak a megmaradsrt knyrgtt, hanem a kirlyi rangra emelsnek felbecslhetetlen tisztessgt, s kirlysgnak trktst is az utdaira rkre. Egyesek ekkppen magyarzzk ezt az igeverset: Megadtad neki azt az letet, amit krt, napjainak meghosszabbtsval az idk vgezetig. Nekem azonban ez hvs s erltetett magyarzatnak tnik. gyelnnk kell arra az ellenttre, amit mr emltettem fennllni a kirlysg megvetend kezdetei, valamint az Isten ltal a szolgjra ruhzott vratlan tisztessg kztt, mikor a Holdat hvja bizonysgul, hogy az magva soha el nem bukik. Ugyanazt lttuk Krisztus pldjban, Akit a megvetsbl, gyalzatbl, a srbl s a ktsgbeessbl emelt fel Atyja a mennyei szuverenitsba, hogy rkre az Atya jobbjra ljn, s vgl majd tlje meg a vilgot. 6. Nagy az dicssge. Ezekkel a szavakkal a np arra utal, hogy a kirlyuk az Istentl kapott vdelmen s a szmra kimunklt gyzelmeken keresztl nagyobb hrnvre tett szert, mintha bkessgben uralkodott volna az sszes ember tapsa kzepette, vagy ha emberi gazdagsg s emberi er vdte volna, vagy ha a sajt erejbl s politikjbl maradt volna meg legyzhetetlennek. Ezzel ugyanis vilgosabban megmutatkozott, hogy a kirlyi mltsgot Isten kegye, viselkedse s parancsa folytn kapta. A hv izraelitk teht a pogny kirlyokra hagyjk, hogy nemesi rangra emeljk nmagukat a sajt sikereik ltal, s a sajt btorsgukkal tegyenek szert hrnvre, s nagyobb rtket tulajdontanak annak, hogy Isten kegyesnek mutatkozzon a kirlyuk irnt,531 mint a vilg sszes gyzelmnek. Egyidejleg Isten olyan tmogatst is grik maguknak, ami elgsges lesz a kirlyuk feldsztshez fensggel s tisztessggel. 7. St ldss tetted t rkk. Egyesek egyszeren gy magyarzzk ezeket a szavakat: Isten vlasztotta Dvidot kirlynak azrt, hogy nagy bsgben ontsa r az ldsait. Nyilvnval azonban, hogy ebben a beszdmdban valami ms is benne foglaltatik. Benne van az is, hogy a kirly a j dolgok olyan tlrad bsgt lvezte, hogy jogosan lehet t a mennyei nagylelksg nagysga pldjnak tekinteni, vagy hogy az imdkozsban a nevt ltalban annak megmutatsra fogjk hasznlni, hogy mikppen szeretn az imdkoz, ha bnnnak vele. A zsidk ltalban tokknt szoktk emlegetni azokat, akik oly gylletess vltak, s akikre Isten flelmetes bosszja oly szigorsggal sjtott le, hogy mg a nevk is az tkozdsra s a durva szitkozdsra szolglt. Msrszt ldsknt szoktk emlegetni azokat, akiknek a nevt az iminkban annak pldjul hasznlunk, hogy mikppen szeretnnk megldatni, mintha csak valaki ezt mondan: Adja meg neked az Isten ugyanazt a kegyet, amit az szolgjnak, Dvidnak kegyeskedett megadni! n nem vetem el ezt a magyarzatot,
531

Que la grace de Dieu se monstre favorable envers leur Roy.

201

de megelgszem a msikkal, amely gy tekinti, hogy a minden j dologban bvelked kirly ltvnyos pldja volt Isten nagylelksgnek. Gondosan meg kell figyelnnk, amit rgtn ezutn mond az rmrl: megvidmtottad t szned rmvel.532 A np nemcsak arra gondol, hogy Isten jt tett a kirlyukkal, ltvn, hogy jsgos s atyai szemmel nz r, hanem megmutatja rmnek valdi okt is. Ez az rm abbl szrmazott, hogy a kirly tudta: az isteni kegyessg alanya. Mindaddig nem lenne elegend, ha Isten gondoskodna rlunk, s betlten a szksgeinket, ha a msik oldalrl meg nem vilgtana minket kegyelmes s kibklt arcnak fnyvel, s meg nem zleltetn velnk az jsgt, amint azt a negyedik zsoltrban lttuk: Sokan mondjk: Kicsoda lttat velnk jt? Hozd fel renk arczodnak vilgossgt, oh Uram!, s mi dvzlnk. S ktsgtelenl valdi s szilrd boldogsg azt megtapasztalni: Isten oly kegyes irntunk, hogy mondhatni, a jelenltben lnk. 8. Bizony a kirly bzik az rban, s nem inog meg, mert vele a Magassgosnak kegyelme. 9. Megtallja kezed minden ellensgedet; jobbod megtallja gyllidet. 10. Tzes kemenczv teszed ket haragod533 idejn; az r534 az haragjban elnyeli ket s tz emszti meg ket. 11. Gymlcsket kiveszted e fldrl, s magvokat az emberek fiai kzl. 8. Bizony a kirly bzik. Itt ismt a kegyes izraelitk dicsekednek azzal, hogy a kirlyuk megersttetik, mert Istenre tmaszkodik, s egyidejleg azt is kifejezik, mikppen tmaszkodik R: remnysg, vagy bizalom ltal. n az egsz igeverset egyetlen mondatknt olvasom, gy abban csak egyetlen egy f ige van, s gy magyarzom: A kirly, miutn hit ltal Istentl s az jsgtl teszi magt fggv, nem lesz kitve azoknak a katasztrfknak, melyek az evilgi kirlysgokat sjtjk. St, amint azt mr korbban mondtuk, mivel brmifle ldst is tulajdontanak a kegyesek a kirlynak, azt lvezi az egyhz egsz testlete, gy itt egy gret ttetik Isten egsz npe szmra, ami szolglhat arra, hogy nyugodtak maradjunk a klnfle viharokban, melyek a vilgot hborgatjk. A vilg mondhatni kerekeken fordul, s megtrtnik, hogy akik a legmagasabb cscsra jutottak, egy pillanat alatt kerlnek legalulra, itt azonban az van meggrve, hogy Jda kirlysga, valamint Krisztus kirlysga, aminek az elbbi volt az elkpe, mentesek lesznek majd ezektl a viszontagsgoktl. Emlkezznk: csak azok brjk majd az itt meggrt szilrdsgot s stabilitst, akik meggyzdses hittel Isten kebeln nyugszanak meg, s kegyelmben bzva a vdelme al hzdnak. E remnysg, vagy bizalom oka, vagy alapja is kifejezdik itt. Ez pedig nem ms, mint hogy Isten gondjt viseli a sajt npnek, akiket egykor a kegyeibe fogadott. 9. Megtallja kezed. Eddig a kirlysg bels boldogsgt rta le. Most kvetkezik, aminek kvetkeznie is kell, az ellensgeivel szembeni legyzhetetlen erejnek nneplse. Ami ebben a versben elhangzik, annak ugyanaz a jelentse, mintha a kirly gyztesnek hirdettetett volna ki minden ellensge felett. pp az imnt mondtam, hogy az effle kijelents nem felesleges. Nem lenne elegend ugyanis a kirlysg szmra belsleg virgzani, s feltltdni bkessggel, gazdagsggal s a j dolgok bsgvel, ha egyidejleg nem lenne megerstve a klfldi ellensgek tmadsaival szemben. Ez klnsen Krisztus kirlysgra vonatkozik, amely soha nincs evilgi ellensgek hjn. Igaz, nem mindig tmadjk nylt hborval, s nha rsze van a nyugalom idszakban is, de a Stn szolgi soha nem teszik flre a rosszindulatukat, s a vgyukat a krokozsra, ezrt nem is sznnek meg soha
532 533

Walford gy olvassa ezt a mondatot: Megvidmtottad t a Te jelenlted rmvel. A Kroli-fordtsban itt a megjelensed sz szerepel a ford. 534 Ezt a francia vltozat kzpontozsa szerinti fordts. A latin vltozat kzpontozsa szerint az r az elz mondat vghez csatolt ekkppen: megjelensed idejn, Uram!

202

tervezgetni Krisztus kirlysgnak legyzst, st megprblni vghezvinni azt. Neknk nagyon j, hogy a mi Kirlyunk, Aki pajzsknt emeli fel a kezt elttnk a mi vdelmnkre, mindenkinl ersebb. Ami a ktszer ismtld hber matsa szt illeti, s amit a megtallja szval fordtottunk, ez nha azt is jelenti: kielgteni. Miutn az els mondatban eltte van a kal sznak melynek jelentse minden, s a lamed bet, melynek jelentse szmra, vagy ellen, de nem csatlakozik eltagknt a gyllidnek fordtott hber szhoz, emiatt a klnbzs miatt egyes fordtk gy magyarzzk az igeverset, mintha ezt mondta volna: a Te kezed kpes lesz kielgteni minden ellensgedet, a Te jobb kezed megtallja minden gylldet. gy a mondat fokozatosan emelkedik: a Te kezed kpes lesz killni, a te jobbod kpes lesz rnehezedni ellensgeidre, gy k nem kerlik el a pusztulst. 10. Tzes kemenczv teszed ket haragod idejn.535 A zsoltros itt flelmetes bosszt r le, amibl arra kvetkeztetnk, hogy nem mindenfle ellensgrl beszl ltalnossgban, hanem Isten rosszindulat s eszeveszett megvetirl, akik az si gigszokhoz536 hasonlan az egyszltt Fia ellen tmadnak. Maga a bntets komolysga mutatja a gonoszsg nagysgt. Egyesek gy vlik: Dvid arra a fajta bntetsre gondol, amit az ammonitkra szabott ki, amirl a szent trtnelemben is olvasunk beszmolt, de valsznbb, hogy itt jelkpesen azt a flelmetes pusztulst trja elnk, ami Krisztus sszes ellensgre vr. ghetnek a dhtl az egyhzzal szemben, s kegyetlensgkkel az egsz vilgot lngba borthatjk, mikor azonban gonoszsguk elri a legmagasabb cscst, ott meglesz a jutalmuk, amit Isten tartogat a szmukra: beveti ket a tzes kemencbe, ahol majd elgnek. Az els mondatban a kirlyt bosszllnak nevezi, a msodikban ezt a hivatalt Istenre ruhzza, majd a harmadikban a bossz vgrehajtsrl azt mondja, hogy tz ltal trtnik, s ez a hrom dolog nagyon j sszhangban llnak egymssal. Tudjuk, hogy az tlet Krisztusnak adatott, hogy ellensgeit egyenesen az rk tzbe vesse. Fontos volt azonban konkrtan kifejezni, hogy ez nem ember, hanem az Isten tlete. S annak bemutatsa sem volt kevsb fontos, hogy micsoda rendkvli s flelmetes lesz ez a bossz, mert ezzel felrzza a kbultsgbl azokat, akik nem rzkelvn a veszly kzeledtt vakmeren lenzik Isten minden fenyegetst. Emellett mindez nem csekly vigasztalst is nyjt az igazaknak. Tudjuk, milyen flelmetes az istentelenek kegyetlensge, s hogy hitnk hamar elsllyedne alatta, ha nem emelkedne fel Isten tletnek szemllshez. A haragod idejn kifejezs azt tancsolja, hogy trelemmel hordozzuk a keresztet mindaddig, amg Isten jnak ltja minket alatta prbra tenni s megalzni. Ha teht nem azonnal veti be az erejt az istentelenek megsemmistsre, tanuljuk meg kiterjeszteni a remnysgnket azokra az idkre, melyeket a mi mennyei Atynk jellt ki az rk cljnak megfelelen az tlet vgrehajtsra, s mikor a mi Kirlyunk, felfegyverezvn a flelmetes hatalmval, eljn bosszt llni. Mikzben most ltszlag tudomst sem vesz a dolgok menetrl, ez nem jelenti azt, hogy nem trdne a sajt rdekeivel vagy mivelnk. pp ellenkezleg, nevet azok rltsgn, akik mindennem veszlyrzet nlkl vetik magukat mindenfle bnbe, s naprl napra elbizakodottabbakk vlnak. Istennek ez a nevetse igaz, hogy csak kevs vigaszt jelent a szmunkra,
535

A francia fordts s Skinner fordtsa ezeknek a szavaknak az esetben ugyanaz, s egyezik Rogers fordtsval is. Utbbi megjegyzi: A szoksos fordts: Tzes kemenchez hasonlv teszed ket nem tl rtelmes. n a szt a helyett szerepl kihagysnak tekintem: Mintegy tzes kemencbe helyezed ket. Rogers, Book of Psalms, 2. ktet 178. oldal. Poole ugyanezt a nzetet vallja. Klvin azonban a francia vltozatban majdnem ugyanazt a fordtst szerepelteti, mint ami az angol vltozatban olvashat: Tu les rendras comme une fournaise de feu en temps de ta cholere. Olyann teszed ket, mint a tzes kemence a te haragod idejn. Ez pontosan megfelel Horsley fordtsnak, akit Walford is kvet. Ez lerja, mondja a tuds fpap a Messis tzben elpusztul ellensgeinek fstjt, mely gy szll fel, mint a kemence fstje. Az knldsuknak fstje felmegy rkkn rkk. Milyen flelmetesen lenygz, mondja Mant pspk a sksgon lev vrosok romjainak lersa, amikppen a ltvny brahm szembe tltt a megsemmislsk vgzetes reggeln: s tekinte Sodoma s Gomora fel, s az egsz krnyk fldje fel; s lt, s m felszlla a fldnek fstje, mint a kemencze fstje. 536 Utals a pogny mitolgia mesebeli gigszaira, akik az g ellen hborztak.

203

mindazonltal neknk ki kell tltennk a hbors llapotunk idejt, mg el nem jn az r bosszllsnak napja, ami ahogyan zsais kijelenti a megfizets esztendeje is lesz egyben (zs34:8). Szmomra nem tnik nem helynvalnak azt felttelezni, hogy az utols mondatban Krisztus ellensgeivel szemben olyan pusztuls van megjsolva, mint amit Isten az skorban Szodomra s Gomorra kldtt. Az a bntets minden msnl ltvnyosabb s emlkezetesebb pldja volt Isten a gonoszokra kimondott tletnek, vagy inkbb, mondhatni, lthat kpe volt a Fldn a pokol rk tznek, ami az elvetettek szmra kszlt, ezrt ez a hasonlat gyakran megtallhat a Szentrsban. 11. Gymlcsket kiveszted e fldrl. Dvid azzal a krlmnnyel nagytja fel Isten haragjnak nagysgt, hogy mg a gonoszok gyermekeire is ki fog terjedni. Elg szoksos tantsa a Szentrsnak az, hogy Isten nemcsak a gonoszsg els kezdemnyezire szab ki bntetst, hanem engedi azt tradni mg a gyermekeikre is.537 S mg mikor gy ki is terjeszti a bosszllst a harmadik, vagy negyedik genercira, akkor sem lehet mondani, hogy vlogats nlkl egy kalap al vonja az rtatlant a vtkessel. Miutn az istentelenek magva, akiket megfosztott a kegyelmtl, tkozott, s termszetknl fogva valamennyien a harag gyermekei s az rk pusztulsra vannak sznva, nem kevsb igazsgos azzal, hogy a gyermekekkel szemben is ugyanolyan szigorsgot tanst, mint az atykkal szemben. Ki hozhatna fel Vele szemben brmifle vdat azrt, mert visszatartotta az arra mltatlanoktl azt a kegyelmet, amit a gyermekeinek megad? Mindkt mdon azt mutatja meg, mennyire kedves s drga a Szmra Krisztus kirlysga: elszr azzal, hogy kegyelmt kiterjeszti az igazak gyermekeire akr ezer genercin t, msodszor azzal, hogy haragjval sjtja az elvetetteket akr hrom, vagy ngy genercin t is. 12. Mert gonoszsgot terveztek538 ellened, csalrdsgot gondoltak, de nem vihetik ki; 13. Mert539 cltblv teszed ket,540 ved hrjait arczuknak feszted. 14. Emelkedjl fel Uram, a te erddel, hadd nekeljnk, hadd zengedezzk hatalmadat! 12. Mert gonoszsgot terveztek. Ebben az igeversben Dvid azt mutatja meg, hogy az istentelenek rszolgltak arra a flelmetes pusztulsra, amirl megjsolja, hogy utolri ket, mert nemcsak egy haland embert zaklattak, hanem ggs rltsgkben Magval Istennel kezdtek hbort. Amikppen a msodik zsoltrhoz fztt magyarzatunkban elmondtuk, egyetlen ember sem lphetett fel erszakosan Izraelnek az Isten parancsra Dvid szemlyben felszentelt kirlysgval szemben anlkl, hogy azzal ne kezdett volna bolond s szentsgtr hborba Isten ellen. Sokkal inkbb, mikor valakik Krisztus kirlysgt tmadjk meg annak megdntse vgett, azzal Isten fensgt srtik, mert Isten akarata egyedl az Fia keze ltal uralkodni a vilgban. Miutn a hber natah sz, amit mi terveztek-nek fordtottunk nha azt is jelenti: fordtottak, gy is lehet a mondatot fordtani. Az els nzetnek megfelelen a mondat jelense az albbi: a gonoszok, mintegy kiterjesztvn hlikat, megprbltk legyzni Isten erejt. A msodik nzetnek megfelelen a jelents ekkppen alakul: az erejnek visszatartsa, mondhatni elnyelse vgett541 elfordtottk a gonoszsgukat annak eltrtse vgett, pontosan gy, ahogyan az ember, aki egy hatalmas rkot sott, elfordtotta valamely patak folyst, hogy azon keresztl folyjk. A zsoltros ezutn azt jelenti ki, hogy csalrdsgot gondoltak, aminek a kivitelezse viszont meg fog hisulni. Ezekkel a szavakkal azok ostoba ggssgt feddi meg, akik Isten ellen hbort
537 538

Mais quil le fait mesme regorger au sein des enfans diceux. L. zs65:6-7. Ou, ont decliner. Vagy, fordtottak. Az angol vltozatban a terjesztettek ki kifejezs szerepel - a ford. 539 Ez az igevers magyarzza meg, hogy mirt nem tudtk vgrehajtani, amit elterveztek 540 A Kroli-fordts szerint: Mert meghtrltatod ket a ford. 541 Pour icello empescher et comme engloutir.

204

indtvn akkora vakmersget s elszntsgot mutatnak, amivel felvllalnak brmit, legyen az brmekkora meggondolatlansg is. 13. Mert cltblv teszed ket. Miutn a hber shekem sz, amit cltblnak fordtottunk, tulajdonkppen vllat jelent, ezrt egyesek ekkppen fordtjk: Fejk sztveretik, gy testk meggrblvn a vllaik elre ugranak. E fordtk szerint Isten ellensgeinek leverse van itt jelkpesen lerva. Van azonban egy msik magyarzat is, amely ltalnosabban elfogadott mg a zsid igemagyarzk kztt is, nevezetesen hogy Isten bezrja ket valamelyik sarokba, s ott akadlyozza meg, hogy krt okozzanak. 542 Azrt gy fordtjk, mert a hber shekem sz gyakran jelent sarkot, negyedet, vagy helyet. Miutn azonban a szent szerz a rgtn ezutn kvetkezkben jszknt mutatja be Istent, aki egyenesen az arcukba lvi a nyilait, nekem ktsgem sincs afell, hogy ezt a hasonlatot folytatva cltblv, vagy mestersges dombocskv teszi ket. gy az igeszakasz nagyon termszetes jelentse az albbi lesz: Uram, te teszed ket mintegy cltblv, amibe majd nyilaidat lvd.543 A zsoltros ktsgtelenl azt tartotta szem eltt, hogy a trelem gyakorlsra tantson bennnket, amg majd Isten alkalmas idben vget nem vet az istenteleneknek. 14. Emelkedjl fel Uram. A zsoltr vgl imval fejezdik be, ami ismt megersti, hogy a kirlysg, amirl a zsoltrban sz van, oly szorosan ktdik Isten dicssghez, hogy az hatalma tkrzdik arrl vissza. Ez ktsgtelenl igaz volt Dvid kirlysgt illeten, mert Isten az korban az trnra emelsvel mutatta meg a hatalmt. Amirl azonban itt van sz, az csak Krisztusban teljesedett be, Akit a mennyei Atya jellt ki Kirlyunknak, s Aki egyidejleg a testben megjelent Isten is. Miutn az isteni hatalmnak joggal kell flelemmel eltltenie a gonoszokat, ezrt van az itt megemltve a legdesebb vigasztalsokkal teljesen a szmunkra, hogy rmmel tltsn el bennnket, s sztnzzn az nneplsre a dicsret s a hlaads nekeivel.

542

Kimchi s msok gy olvassk: A sarokba lltod ket, amit ekkppen rtettek: Betasztod ket egy sarokba, s nyilaidat az arcukra irnytod. Lsd Poole: Synopsis Criticorum. 543 Ezt a nzetet valljk Ainsworth, Castellio, Cocceius, Diodati, Dathe, Horsley, s Fry. Horsley gy fordtja az igeverset: Valban nyilaid cltbljv teszed ket, s egyenesen rjuk fogsz clozni. n, mondja, a szt (amit egyenes rclzsnak fordt) az jszat technikai kifejezsnek tekintem, mely valamely trgy konkrt megclzst jelenti. Az angol vltozatban: Ezzel kszteted ket arra, hogy htat fordtsanak. A shekem eme jelentsnek igazolsval kapcsolatosan lsd Merricks Annotations. Gesenius ugyanebben az rtelemben veszi a szt, melynek sz szerinti jelentse: a te jhrod.

205

22. zsoltr
Dvid arrl panaszkodik ebben a zsoltrban, hogy olyan nyomorult krlmnyek kz kerlt, melyek kztt egy ktsgbeesett emberhez hasonlt. Miutn azonban elsorolta a csapsokat, melyek oly slyosan rtk, felemelkedik a ksrtsek mlysgbl, s sszeszedvn a btorsgt a szabaduls bizonyossgval vigasztalja magt. Egyidejleg Krisztus elkpt lltja elnk a sajt szemlyben, Akirl a prfcia Lelkvel tudta, hogy csodlatos s rendkvli mdon fog megalzkodni,544 mieltt Atyja felmagasztaln. Ez a kt rszbl ll zsoltr magyarzza teht zsais prfcijt (zs53:8): A fogsgbl s tletbl ragadtatott el, s kortrsainl ki gondolt arra, hogy kivgatott az lk fldbl, hogy npem bnrt ln rajta veresg?! 1. Az neklmesternek a reggel vgezetre; Dvid zsoltra.545 Ez a megnevezs homlyos, de a fordtk szksgtelenl trtk magukat annak keressben, hogy mifle fennklt titok rejlik egy ily csekly fontossg dologban. Egyesek azon a vlemnyen vannak, hogy az ayeleth sz a hajnalcsillagot jelenti.546 Msok szerint ert jell,547 de a leghelyesebb vgezetnek fordtani. Az apostolok bizonysgttelbl nyilvnval, hogy ez a zsoltr egy prfcia Krisztusrl, s az kori fordtk gy vltk: Krisztus nem magasztaltatik fel s tiszteltetik kellkppen, amg nem klcsnznek misztikus, vagy jelkpes rtelmet a vgezet sznak. Ezrt gy tekintettk, hogy ez a sz az ldozatokkal kapcsolatos klnfle dolgokra mutat. Azok, akik az eredeti ayeleth hashaschar szavakat a nap virradata vagy reggel kifejezssel vlik jnak fordtani, ugyanezt teszik. n azonban nem tallok szilrdsgot ezekben az elmssgekben, s jobb lesz a kifejezs ama jelentshez ragaszkodni, mely egyszerbb s termszetesebb. A megfogalmazs egsz hangnembl az ltszik, hogy Dvid itt nem pusztn egyetlen ldzsre gondol, hanem az sszes ldztetst szemlli, amiket Saul alatt szenvedett el. Bizonytalan azonban, hogy vajon akkor rta-e ezt a zsoltrt, mikor bkessgben lvezte a kirlyi mivoltt, vagy a megprbltatsainak idejn. Ktsgtelen azonban, hogy azokat a gondolatokat rta le, melyek a nehzsgei, megprbltatsai s fjdalmai kzepette suhantak t az elmjn. 2. n Istenem, n Istenem, mirt hagytl el engemet? Tvol van megtartsomtl jajgatsomnak szava. 3. n Istenem, kiltok nappal,548 de nem hallgatsz meg; jjel is s nincs nyugodalmam. 2. n Istenem! A msodik igevers kt figyelemre mlt mondatot tartalmaz, melyek jllehet ltszlagos ellentmondsban llnak, mgis egyttesen bukkannak fel az istenflk elmiben. Mikor a zsoltros arrl beszl, hogy Isten elhagyta s elvetette, ez ltszlag egy ktsgbeesett ember panasza, hiszen maradhat-e az emberben a hitnek akr egyetlen szikrcskja is, mikor azt hiszi: tbb nem kap semmifle segtsget Istentl? S mgis, miutn ktszer is a maga Istennek nevezi Istent, s Hozz irnytja a panaszait, ezzel nagyon konkrt mdon vallja meg a hitt. Az istenflknek ezzel a bels konfliktussal kell megknldniuk,
544 545

En toutes les sortes quil est possible de penser. Minden elkpzelhet mdon. A Kroli-fordts szerint: Az neklmesternek az ajjelethassakhar szerint; Dvid zsoltra a ford. 546 S ez a kezdet, mondjk, azrt kerlt a zsoltrba, mert az egsz zsoltr Krisztusra, a hajnalcsillagra vonatkozik. 547 Azok, akik ernek fordtjk, az eyl, er szbl szrmaztatjk, s megjegyzik, hogy az eyaluthi rokon rtelm szt a 20. versben a Septaguinta a , n segtsgem vagy erssgem kifejezssel fordtja. A reggel erssge alatt a virradatot rtik. 548 Mon Dieu, je crie tout le jour. n Istenem, egsz nap kiltok.

206

valahnyszor Isten visszavonja a kegyessgnek jeleit tlk, gy brmerre is nznek, mindenhol csak jszakai sttsget ltnak. Azt mondom: Isten npe az nmagukkal folytatott kzdelemben egyrszrl felfedezi a test gyengesgt, msrszrl bizonytkt adja a hitnek. Az elvetetteket illeten, miutn k bizalmatlansgot tpllnak a szvkben Istennel szemben, elmjk tancstalansga elbortja, s teljes mrtkben kptelenn teszi ket arra, hogy Isten kegyelmre vgyakozzanak. Az pedig, hogy Dvid anlkl trte a ksrts tmadsait, hogy azok legyrtk, vagy elnyeltk volna, knnyen meglthat a szavaibl. A szomorsg nagyon maga al gyrte, mindazonltal a meggyzds nyelvn kilt fel: n Istenem, n Istenem!, amit nem tehetett volna meg anlkl, hogy hevesen ellen ne llt volna annak az ellenttes aggodalomnak,549 miszerint Isten elhagyta t. Az istenflk kztt senki sincs, aki naponta meg ne tapasztaln nmagban ugyanezt. A test megtlse szerint azt hiszi: Isten elvetette s elhagyta, mikzben hittel mg mindig rzkeli Isten kegyelmt, ami el van rejtve az rzki szemek s a gondolkods ell. Ezrt van az, hogy az ellenttes rzelmek keverednek s egymsba szvdnek a kegyesek imiban. A testi rzkek, s gondolkods nem tehetnek mst, mint vagy kegyesnek, vagy ellensgesnek fogjk fel Istent a dolgok elttk megjelen pillanatnyi llapotnak megfelelen. Mikor teht Isten engedi, hogy hossz idn t a bnat emsszen minket, a test rzkelsnek megfelelen szksgszeren gy kell reznnk, mintha elhagyott volna minket. Mikor az effle zavar gondolat teljessggel tveszi az ember elmjnek irnytst, akkor mlysges hitetlensggel bortja el az illett, s mr tbb se nem keres, se nem vr semmifle orvossgot. Ha azonban a hit siet a segtsgre az effle ksrtssel szemben, akkor ugyanaz a szemly, aki a dolgok kls megjelensbl kiindulva tlvn Istent nmagra haragvnak, vagy t elhagynak tekintette, az gretek tkrben szemlli Isten rejtett s messzi kegyelmt. E kt ellenttes rzelem kztt zavarodnak ssze, s mondhatni ingadoznak a kegyesek, mikor a Stn az egyik oldalrl Isten haragjnak jeleit mutatja fel nekik, a ktsgbeess fel terelvn ezzel ket, s megprblvn teljessggel legyzni a hitket, mikzben a hit a msik oldalrl arra tantja ket az gretekhez visszahvogatva, hogy vrjanak trelemmel s bzzanak Istenben, amg Isten meg nem mutatja nekik atyai brzatt. Ltjuk teht a forrst, amibl az n Istenem, n Istenem! kilts fakadt, s amelybl a rgtn ezutn kvetkez mirt hagytl el engemet? panasz is szrmazik. Mikzben a bnat hevessge s a test gyengesge az elhagyott az Isten szavaknak a kimondsra ksztette a zsoltrost, a hit, nehogy ily slyosan megprbltatvn ktsgbe essen, helyesbt szavakat is adott a szjba, ezrt btran nevezte n Istenemnek azt az Istent, Akirl gy vlte, elhagyta t. Ltjuk teht, hogy a hitnek adta az els helyet. Mieltt engedte volna magnak ennek a panasznak a kimondst, elszr bejelenti, hogy Istent mg mindig az Istennek tartja, s Hozz menekl. S miutn a testi rzelmeket, ha egyszer kitrtek, nem knny megzabolzni, st inkbb az sszersg hatrain tlra visznek minket, egszen biztosan helyes, ha mr a legelejn elnyomjuk ezeket. Dvid teht a lehet legjobb rendet tartotta fenn azzal, hogy a hite szmra biztostotta az elsbbsget azzal, hogy kifejezte azt mg mieltt utat engedett volna a bnatnak, s gy korltozta h imval a panaszt, melynek ezutn adott hangot a megprbltatsainak nagysga okbl. Ha egyszeren s pontosan csak ennyit mondott volna: Uram, mirt hagytl el engem? azzal gy tnt volna, hogy a keser panasszal Isten ellen zgoldik. Emellett abba a nagy veszlybe is belekerlt volna, hogy az elmje megkeseredik a zgoldstl a fjdalma nagysga miatt. De itt a hit vdmvt emeli fel a zgolds s a megkesereds ellenben, s kordban tartja a gondolatait s rzelmeit, nehogy azok tllpjk az illendsg hatrt. S az ismtls sem felesleges, mikor az Istent ktszer is a sajt Istennek nevezi, majd nem sokkal ksbb harmadszor is megismtli ugyanazt a kifejezst. Mikor Isten, mintha minden rlunk trtn gondoskodst elvetett volna, eltekint a nyomorsgainktl s shajainktl, mintha nem is ltn azokat, a konfliktus ezzel a fajta ksrtssel terhes s
549

Ce qu il ne pouvoit faire si non en resistant vivement a la apprehension contraire.

207

fjdalmas, gy Dvid annl sernyebben keresi hitnek megerstst. A hit nem az els sszetkzskor szerzi meg a gyzelmet, hanem megannyi csaps elszenvedse utn, miutn sok hnyattats volt mr az osztlyrsznk, akkor gyzedelmeskedik. Nem lltom, hogy Dvid oly btor s hs bajnok volt, akinek a hite soha meg nem ingott. A kegyesek megprblhatjk minden erfesztskkel legyzni testi rzseiket, hogy teljes mrtkben alvethessk s odasznhassk magukat Istennek, mgis marad bennnk valamennyi gyengesg. Ebbl szrmazott a szent Jkb ama megtorpansa, amit Mzes az 1Mz32:24ben emlt. ugyanis, noha az Istennel folytatott kzdelemben fellkerekedett, ezutn mgis rkk viselte bns fogyatkossgnak a jelt. Az effle pldkkal buzdtja Isten kitartsra az szolgit, nehogy a sajt gyengesgk tudatban belesllyedjenek a ktsgbeessbe. Ennek jelentse teht, amit el kell fogadnunk, hogy valahnyszor csak testnk izgatott vlik, s heves viharhoz hasonlan trelmetlensgre sarkall minket, kzdennk kell ellene s meg kell prblnunk megzabolzni a hevessgt. Ha ezt tesszk, igaz, hogy felkavarodunk, s slyosan megprbltatunk, hitnk azonban tovbbra is biztonsgosan elkerli a hajtrst. Emellett Dvid panasznak magbl a formjbl is leszrhetjk, hogy nem ok nlkl kettzte meg a szavakat, melyekkel a hitt tmogatta meg. Nem egyszeren csak azt mondta: Isten elhagyta, hanem hozztette, hogy Isten tvol volt az megsegtstl, mivel mikor a legnagyobb veszlybe kerlten ltta t, nem adott neki jelet, mellyel abbli remnysgben btortotta volna, hogy elnyeri a szabadulst. Mivel Isten kpes minket megtmogatni, ha ltja, hogy ki vagyunk tve az ellensg prdjnak, de mgis lve marad, mintha nem is trdne velnk, ki ne mondan, hogy visszavonta a kezt s nem szabadt meg minket? A jajgatsom szava kifejezssel a zsoltros azt jelzi: a legnagyobb mrtkben lesjtott s megknzott volt. termszetesen nem oly kis btorsg ember volt, aki valami csekly, vagy kznsges megprbltats miatt bmblt volna gy egy vadllathoz hasonlan.550 Arra kell teht kvetkeztetnnk, hogy a fjdalom nagyon nagy volt, ami a szeldsgrl, s a megprbltatsokban a rettenhetetlen btorsgrl hres emberbl ezt az ordtst vltotta ki. Ami a mi Megvlt Jzus Krisztusunkat illeti, mikor a kereszten fggve a lelkt tadni kszlve Istennek ugyanezeket a szavakat hasznlta, az Atyjnak a kezbe (Mt27:46), neknk azt kell fontolra vennnk, hogy a kt dolog mikppen egyeztethet ssze, miszerint Krisztus az Atya egyszltt Fia volt, mgis annyira tjrta a fjdalom, s oly hatalmas mentlis izgatottsg fogta el, hogy gy kiltott fel, mintha Isten elhagyta volna. A ltszlagos ellentmonds eme kt kijelents kztt arra ksztetett sok fordtt, hogy kibvkat keressenek a Krisztus megvdolsnak flelmtl hajtva ebben a dologban. 551 Ennek megfelelen mondtk, hogy ez a panasz Krisztus szjbl inkbb a kznp vlemnye szerint hangzott el, akik lttk a szenvedseit, semmint azrt, mert Maga rezte gy, hogy Atyja elhagyta. Nem vettk fontolra azonban, hogy ezzel jelentsen kisebbtik a megvltsunk jttemnyt, azt kpzelvn, hogy Krisztus teljessggel mentes volt mindazoktl a vlelmektl, melyek az Isten tlete miatt hastanak bele a bnsbe. Alaptalanul fltek attl, hogy Krisztust ekkora flelem alanynak megtve a dicssgt fogjk kisebbteni. Amikppen Pter tesz bizonysgot a Csel2:24-ben: Kit az Isten feltmasztott, a hall fjdalmait megoldvn; mivelhogy lehetetlen volt nki attl fogvatartatnia, abbl vilgosan kvetkezik, hogy nem volt teljesen mentes ezektl a fjdalmaktl. S miutn a mi kpviselnkk vlt s Magra vette a bneinket, termszetesen szksges volt Neki bnsknt megjelennie Isten tlszke eltt. Ebbl fakadt az a flelem s rettegs, ami arra ksztette, hogy szabadulsrt imdkozzon a hallbl: nem azrt, mert oly fjdalmas volt a Szmra eltvozni ebbl az letbl, hanem mert a szeme eltt volt Isten tka, ami minden bnst sjt. Most ha az els sszetkzs alatt az vertke
550

Et de faict, il nestoit point de si petit courage, que pour quelque real leger il hurlast ainsi comme une beste brute. Az eredeti sz (a kilts helyn) tulajdonkppen oroszlnvltst jelent, s gyakorta hasznlatos a beteg emberek fjdalmas jajgatsnak lersra. Lsd egyebek mellett Zsolt32:2, 38:9. Mant pspk. 551 Pour crainte de charger Christ de ce blasme.

208

olyan vala, mint a nagy vrcseppek, melyek a fldre hullanak (Lk22:43), nem csoda, ha utols szenvedsei kztt a kereszten a legmlyebb fjdalmat jelz panaszt szlta. Egybknt meg kell jegyezni, hogy Krisztus, noha al volt vetve emberi szenvedlyeknek s rzelmeknek, soha nem esett bnbe a testi gyengesg miatt, mert termszetnek tkletessge megvta t minden szlssgtl. Ezrt tudott legyzni minden ksrtst, amivel a Stn tmadta t anlkl, hogy egyetlen sebet is kapott volna az sszecsapsban, ami ksbb megtorpansra ksztethette volna. Rviden ktsg sem fr hozz, hogy Krisztus ezt kiltvn a kereszten vilgosan megmutatta: Dvid itt ugyan a sajt nyomorsgra tekint, azonban a zsoltr mgis a prfcia Lelknek hatsa alatt rdott Dvid Kirlya s Ura vonatkozsban. 3. n Istenem, kiltok nappal. Ebben az igeversben a zsoltros kifejezi megprbltatsainak hosszas folytatdst, ami nvelte zaklatottsgt s kimerltsgt. Ez mg fjdalmasabb ksrts volt, gyhogy a kiltozsa ltszlag veszendbe ment, mert miutn az egyetlen eszkznk a megknnyebblsre a megprbltatsok sorn Isten nevnek segtsgl hvsa, ha nem jutunk elnyhz az iminkkal, mi ms orvossg marad meg a szmunkra? Dvid teht arrl panaszkodik, hogy Isten valamikppen sket az imira. Mikor a msodik mondatban azt mondja: s nincs nyugodalmam, az azt jelenti, hogy nem tapasztalt meg vigasztalst, vagy enyhlst, st semmit, ami nyugalmat adhatott volna zaklatott elmjnek. Amg a nyomorsg rnehezedett, elmje oly nyugtalan volt, hogy knytelen volt kiltozni. Itt teht a hit llandsgt ltjuk, mikor a hossz idszak sorn a megprbltatsok sem legyzni nem tudtk, sem az jtatossg megszaktsra knyszerteni. Az imdkozs igazi szablya teht annak, hogy aki ltszlag haszontalanul vagdalta a levegt, vagy a munkjt vesztegette a hosszan tart imdkozsban, ezen az alapon nem szabad abbahagynia, vagy elllnia ettl a ktelessgtl. Emellett ltezik egy jttemny, amit Isten atyai jsgbl megad a npnek. Ez pedig nem ms, mint hogy ha brmikor csalatkoztak a vgyaikat s a vrakozsaikat illeten, tudathatjk Istennel a tancstalansgukat s aggodalmaikat, letve azok terht mintegy az keblre. 4. Pedig te szent vagy, a ki Izrel dcsretei kztt lakozol. 5. Benned bztak atyink; bztak s te megszabadtottad ket. 6. Hozzd kiltottak s megmenekltek; benned bztak s nem szgyenltek meg. 7. De n freg vagyok s nem frfi; embereknek csfja s a np tlata. 8. A kik engem ltnak, mind csfolkodnak rajtam, flrehzzk ajkaikat s hajtogatjk fejket: 9. Az rra552 bzta magt, mentse meg t; szabadtsa meg t, 553 hiszen gynyrkdtt benne! 4. Pedig te szent vagy. A hberben tulajdonkppen s te szent vagy, de a hber vav ktszt ktsgtelenl a pedig ellenttes ktszval kell fordtani. Egyesek gy vlik, hogy Isten rk s megvltozhatatlan llapota van itt szembelltva azokkal a megprbltatsokkal, melyeket Dvid szenvedett el, de n nem osztom ezt a vlemnyt. 554 Egyszerbb s termszetesebb gy tekinteni a nyelvezetet, hogy Isten mindig kegyelmes a vlasztott npe irnt. Az itt trgyalt tma nem az, hogy Isten milyen a mennyben, hanem hogy milyennek
552

A hberben: Az rra grdtette [magt]. A latin vltozatban a szerz olvasata: Devolvit ad Jehovam, a franciban pedig: Il a remis disent-ils, au Seigneur son a laime. 553 Mentse meg t, szabadtsa meg t. Ezt az ismtlst szerepelteti a fordtsban Street, s Poole is elfogadja. Ugyanazt a dolgot, mondja Poole, ktszer ismtli, hogy ezzel kimutassa mind a gylletk hevessgt, mind abbli meggyzdsket, hogy flbe kerekedhetnek. 554 Miutn a yashab nem csak azt jelenti, lakozni, hanem azt is, hogy megmaradni, vagy folytat(d)ni (l. Zsolt102:13), Hammond gy vli, ez utbbi a sz itteni jelentse, s gy fordtja az igeszakaszt: De Te szent maradsz, vagy tovbbra is szent vagy, Aki a dicsretek, vagy Aki Izrael dicsretei trgya, vagy mg egyszerbben, Te megmaradsz szentnek, Izrael dicsreteinek.

209

mutatkozott az emberek irnt. Megkrdezhet, hogy vajon Dvid ezekkel a szavakkal a panaszt fokozza, burkoltan arra clozva, hogy az egyetlen ember, aki semmit sem kap Istentl? Vagy, ezeket a szavakat mint pajzsot tartva maga eltt visszaveri a ksrtst, mely tmadta t azt az igazsgot a szeme el lltva, hogy Isten az npnek folytonos megszabadtja? Elfogadom, hogy ez a vers tovbbi kifejezse Dvid fjdalmnak, de ktsgem sincs felle, hogy ezt a nyelvezetet hasznlva orvossgot keres a bizalmatlansgra. Veszlyes ksrtst jelentett a szmra ltni nmagt az Istentl elhagyatottan, s ennek megfelelen, nehogy folytonosan erre gondolva elteljen ezzel a gondolattal, elfordtotta elmjt az Isten kegyelme ltal szolgltatott bizonytkok folytonos szemllse fel a tmogats megadatsnak remnysgvel. teht nemcsak azt akarta megkrdezni, mikppen lehetsges, hogy Isten, aki mindig knyrletesen bnt a npvel, most mondhatni megfeledkezvn a sajt termszetrl, mindenfle tmogats, vagy vigasztals nlkl hagyja a nyomorult embert. Egyttal pajzsot is felvesz, amivel megvdi magt a Stn tzes nyilaitl. Istent szentnek nevezi, mivel mindig ugyanaz. Azt mondja, hogy Izrel dcsretei kztt lakozik, mert akkora nagylelksget mutatott a vlasztott np irnt, hogy mindig elrasztotta ket ldsaival, gy elltta ket anyaggal a folytonos dicsrethez s hlaadshoz. Amg Isten meg nem zlelteti velnk a jsgt jt cselekedvn velnk, addig neknk is nmknak kell maradnunk a dicsrete nneplsnek vonatkozsban. Miutn Dvid a vlasztott nphez tartozott, a bizalmatlansg ltal lltott minden akadllyal szemben trekszik azt a remnysget tpllni, hogy vgl majd csatlakozik hozzjuk, s egytt neklik Isten dicsrett. 5. Benned bztak atyink. Itt a zsoltros megjelli annak okt, mirt lakozott Isten Izrael trzseinek dicsretei kztt. Ennek oka nem volt ms, mint hogy az keze mindig ki volt nyjtva npnek megvdsre. Dvid, amint az imnt megjegyeztem, sszegyjti az sszes megelz kor tapasztalatait nmaga btortsa, megerstse s hatkony meggyzse vgett, hogy miutn Isten soha nem vetett el senkit a vlasztott npbl, maga is az egyike lesz azoknak, akik szabadulsa biztonsgosan Isten kezben van. Konkrtan azt jelenti ki teht, hogy azok leszrmazottai kz tartozik, akik meghallgattattak, s ezzel arra utal: ugyanannak a kegyelemnek az rkse, amit amazok is megtapasztaltak. Arra a szvetsgre tekint, mely ltal Isten a sajt npv fogadta brahm leszrmazottait. Csekly hatsa lenne ismerni a klnbz eseteket, melyek sorn Isten kegyelmet gyakorolt a npe irnt, amg mi is mindannyian nem szmthatnnk magunkat e np kz, ahogyan Dvid sorolja nmagt Isten egyhzhoz. Hromszor is megismtelvn, hogy az atyk a szabadulst a bizalommal nyertk el, ktsg sem frhet hozz: teljes szernysggel hallgatlagosan arra utal, hogy is ugyanazt a remnysget tpllta, ami amazokat is ihlette, azt a remnysget, mely maga utn vonja az gretek beteljesedst a mi rdeknkben. Ahhoz, hogy az ember btortst nyerjen az ldsokbl, melyeket Isten a korbbi idken adott a szolginak, a figyelmt Isten gjnek ingyenes gretei fel kell fordtanunk, valamint az ezekre tmaszkod hitre. Egyszval annak megmutatsa vgett, hogy ez a magabiztossg sem hideg, sem halott nem volt, Dvid egyben azt is elmondja, hogy Istenhez kiltottak. Az, aki azt lltja, hogy Istenben bzik, de mgis annyira fsult s kznys a megprbltatsai sorn, hogy nem knyrg a segtsgrt, szgyenteljesen hazudik. Ima ltal ismerszik meg teht a valdi hit, amikppen a fa jsga is a gymlcseibl derl ki. Azt is szre kell venni, hogy Isten nem tekint ms imt jnak, csak ami a hitbl fakad, s ahhoz trsul. Nem minden j ok nlkl szrja ht be Dvid a kiltottak szt az tdik versben szerepl Benned bztak atyink; bztak s a hatodik versben szerepl benned bztak szavak kz. 7. De n freg vagyok s nem frfi. Dvid itt nem Isten ellen zgoldik, mintha Isten kemnyen bnt volna vele, hanem az llapott szemllve mondja: nem igazn szmt embernek, hogy ezzel hatkonyabban indtsa knyrletre Istent nmaga irnt. Igaz hogy ez els rnzsre elcsggeszteni ltszik az elmt, vagy inkbb megsemmisteni ltszik a hitet, de

210

az utna kvetkezkbl vilgosan kiderl, mennyire ms a helyzet. Dvid azrt mondja el, mennyire nyomorult helyzetben van, hogy ezzel nmagt btortsa a megknnyebbls remnysgre. Ezrt lltja azt, hogy nem is lehet msknt, mint majd vgl Isten kinyjtja a kezt s megszabadtja t. t, aki annyira lesjtott volt, s a ktsgbeess szln llt. Ha Isten megknyrl mindenkin, akik valaha is szomorkodtak, de csak mrtkkel szomorkodtak, hogyan feledkezhetne meg a szolgjrl, mikor az a megprbltatsok legnagyobb mlysgben taszttatott? Valahnyszor teht elbort minket a szomorsgok hatalmas slya, abbl inkbb rvet kell fabriklnunk magunknak a szabaduls remnysgnek tpllshoz, mintsem eltrnnk, hogy a ktsgbeessbe zuhanjunk. Ha Isten ily komoly prbknak vetette al a legkivlbb szolgjt, Dvidot, s annyira megalzta, hogy a legmegvetettebb emberek kztt tallt helyet, ne vegyk rossz nven, ha az pldjhoz hasonlan mi is megalztatunk. Fkppen azonban Isten Fit kell az emlkezetnkbe idznnk, akinek a szemlyben ez is beteljesedett, amint az zsais is elre jelezte: tlt s az emberektl elhagyott volt, fjdalmak frfia s betegsg ismerje! mint a ki ell orcznkat elrejtjk, tlt volt; s nem gondoltunk vele. (zs53:3) A prfta eme szavaival kellen megcfolja neknk azok lha elmssgt, akik a freg sz felett filozofltak, mintha Dvid valami egyedi titokra mutatna itt r Krisztus nemzsben. Pedig az szavainak jelentse egyszeren csak annyi, hogy minden embernl jobban megalztatott, mondhatni kivgatott az lk kzl. A tny, hogy Isten Fia Maga is elszenvedte ezt a gyalzatot, st a pokolra is leszllt, oly messze ll attl, hogy brmilyen vonatkozsban is elhomlyostsa mennyei dicssgt, hogy inkbb egy ragyog tkrt alkot, amelybl pratlan kegyelme sugrzik felnk. 8. A kik engem ltnak, mind csfolkodnak rajtam, stb.555 Ez az elz mondat magyarzata. Azt mondta, hogy a gny trgyt kpezte, mondhatni az emberek hulladkt jelentette a np szmra. Most pedig tjkoztat minket arrl a gyalzatrl, amellyel bntak vele, hogy a gyalzatos nyelvezeten kvl a pkhendisget a gesztusaikkal is kimutattk: ajkuk cscsrtsvel,556 s fejcsvlssal. Ami a szavakat illeti, melyeket az ajkukkal cscsrtenek kifejezssel fordtottunk, a hberben ajakkal nyitnak kifejezs szerepel,557 ezt egyesek gy fordtjk: szitkozdnak. Nekem azonban ez a nzet nem tnik helyesnek, mert a beth bet, aminek a jelentse val, vel, itt flsleges, mint oly sokszor a hberben. n ezrt jobbnak lttam az ajkukkal cscsrtenek kifejezssel fordtani az eredeti szavakat, ami azoknak a taglejtse, akik nyltan s srten gnyoldnak. A fedd nyelvezet, ami ezutn kvetkezik, sokkal fjdalmasabb volt akkor, amikor azt feltteleztk vele szemben, hogy Isten, Akit nyltan elismert Atyjnak, elfordult tle. Tudjuk, mikor Dvid ltta, hogy a vilg igazsgtalanul krhoztatja, azzal a meggyzdssel szokta magt megtmogatni s vigasztalni,Isten a mennyben az rizje, Aki kpes bosszt llni az csrlin. 558 Most azonban mindenki, akik csak lttk t, azzal feddtk, hogy hibaval ggssgbl dicsekedett azzal alaptalanul, hogy Istentl kap segtsget. Hol van ez az Isten, mondtk neki, akire tmaszkodott? Hol van az a szeretet, amelyben bzott? A Stnnak nincs hallosabb nyila az emberek lelknek megsebzsre, mint mikor a remnysget prblja meg kilakoltatni az elmnkbl Isten greteinek nevetsgess ttelvel. Dvid ellensgei azonban nemcsak azt mondtk, hogy imdsgai hibavalk voltak, Isten szeretete pedig, amiben bzott, csalka,
555

Horsley pspk ekkppen fordtja ezeket a szavakat: Mindazok, akik ltnak, srtegetnek, a gny taglejtseivel. Majd hozzteszi: Nem tudom mskppen fordtani a szt, csak ezzel a krlrssal. Mant pspk gy fordtja az egsz igeverset: Mindazok, akik a vghdra vezettetvn ltnak, gnyoljk nyomorsgos llapotomat, ajkukat sszehzzk, fejket rzzk, s mutogatnak rm, mint a gnyos nevetsg trgyra. Majd megjegyzi: A prftai kp klnlegessge s sznezete ugyanolyan feltn a kpzelet szmra, mint amennyire a tmja fjdalmas a szvnek. 556 Az als ajak elretolsa Keleten a megvets nagyon ers jelzse volt. Hasznlata ltalban az alsbb trsadalmi osztlyokra korltozdott. Illustrated Commentary upon the Bible. 557 beshaphah, ajakkal. 558 Quil avoit Dieu au ciel pour garent qui savoir bien faire la vengence de ses mesdisans.

211

hanem kzvetve kpmutatssal is megvdoltk, miszerint hamisan dicsekedett azzal, hogy annak az Istennek a gyermeke, Akitl mindenestl elidegenedett. S hogy ennek mennyire komoly ksrtsnek kellett lennie Dvid szmra, azt minden ember megtlheti a sajt maga tapasztalatbl. Az ltala hasznlt orvossggal azonban egyben a magabiztossga komolysgnak bizonytkt is adta, mert ha nem Istent tartotta volna szve szintesge ktsgtelen tanjnak s elismerjnek, akkor soha nem mert volna odallni el ezzel a panasszal. Valahnyszor teht az emberek kpmutatssal vdolnak minket, arra trekedjnk, hogy szvnk bels szintesge vlaszoljon arra a vdra Isten eltt. S valahnyszor a Stn megprblja kilakoltatni a hitet az elmnkbl mar csrlssal s kegyetlen kignyolssal, az legyen a szent horgonyunk, hogy Isten nevt hvjuk segtsgl tanknt, s krjk: kegyeskedjen megmutatni az igazsgossgt a mi igazsgunk tmogatsval. Az szent neve ugyanis nem szgyenthet meg becsmrlbb istenkromlssal, mint mikor azt mondja valaki, hogy akik az nevben bznak, azok hibaval elbizakodottsggal fuvalkodnak fel, azok pedig, akik azt hitetik el magukkal, hogy Isten szereti ket, alaptalan fantzilssal csapjk be magukat. Miutn Isten Fit ugyanezzel a fegyverrel tmadta, biztosak lehetnk abban, hogy a Stn nem fogja jobban kmlni az igazi hvket, akik az tagjai, mint t Magt. Ezrt annak megfontolsval kell vdekeznik, hogy jllehet az emberek ktsgbeejt helyzetben levknek tekintik ket, mgis, ha rbzzk Istenre mind nmagukat, mind minden dolgukat, imik nem lesznek hibavalk. A gol igt illeten, amit a rbzni igvel fordtanak, annak a hitnek a termszete s hatkonysga fejezdnek ki nagyon jl, amely Isten gondviselsben bzva megknnyti az elmnket az elmt zaklat gondok s bajok terhtl. 10. Mert te hoztl ki engem az anym mhbl, s biztattl engem anymnak emlin.559 11. Szletsem ta a te gondod voltam;560 anym mhtl fogva te voltl Istenem. 12. Ne lgy messze tlem, mert kzel a nyomorsg, s nincs, a ki segtsen. 10. Mert te. Dvid itt ismt j erdt emel, hogy killja s visszaverje a Stn mesterkedseit. Rviden felsorolja a jttemnyeket, melyeket Istentl kapott, s melyeken t mr rgen megtanulta, hogy volt az Atyja. St, mg azt is kijelenti, hogy mieltt megszletett volna, Isten mr akkor olyan tanjelt adta atyai szeretetnek, hogy noha most elbortja a hall sttsge, j alappal remnykedhet mgis a tle szrmaz letben. S a Szentllek az, Aki a kegyeseket arra a blcsessgre tantja, hogy mikor a flelem s a bajok krlmnyei kz kerlnek, gyjtsk egybe Isten jsgnak bizonytkait, a hitket megtmogatand s megerstend. Leszgezett alapelvknt kell tekintennk arra, hogy miutn Isten soha nem frad bele a nagylelksge gyakorlsba, s a legbsgesebb jttemnye sem kpes kimerteni az gazdagsgt, gy mivel csecsemkorunk ta Atynknak tapasztaltuk meg t, ez gy marad a legksbbi regkorunkig. Elismervn, hogy Isten keze hozta t ki anyja mhbl, s biztatta t anyja emlin, az igeszakasz jelentse az albbi: jllehet termszetes okok mkdse kvetkeztben jnnek a csecsemk vilgra, s tplltatnak anyjuk tejvel, mgis, mindebben Isten csodlatos gondviselse ragyog fel. Ezt a csodt, igaz, a megszokott elfordulsa kvetkeztben kevesebbre rtkeljk. Ha azonban a hltlansg nem feddte volna el szemnket az ostobasg leplvel, elragadtatva bmulnnk minden egyes gyermek vilgrajvetelt. Mi ms gtolja meg a gyermek elpusztulst, aki szzszor is elpusztulhatna mr a szlets eltt, mint Isten titkos s felfoghatatlan ereje, ami
559

Qui mas donne asseurance, lorsque je suchoye les mammelles de ma mere. Szljegyzet. Azaz, te adtl nekem magabiztossgot, mr mikor anym emlit szvtam. 560 Abandonne entre tes mains. Szljegyzet. Azaz, meghagyattam a kezeid kttt. Poole, Krisztusra alkalmazvn mindezt, ezt mondja: Olyan voltam, mint a szleit ltal elhagyott, s teljessggel a te gondoskodsodra bzott. Nem volt fldi atym, anym pedig szegny s tehetetlen volt..

212

letben tartja t? S miutn a vilgra jtt, oly sok nyomorsgnak van alvetve, de a kisujjt sem tudja megmozdtani a sajt maga megsegtsre, mikppen maradhatna meg akr csak egy napig is, ha Isten nem venn fel atyai keblre, hogy tpllja s vdelmezze? J okkal mondja teht, hogy a csecsem az gondja, mert amg nem tpllta a gyenge kis csecsemket s nem felgyelte a dada minden hivatalt, addig azok mg a szletsk pillanatban is szz hallnak vannak kitve, melyek mg csecsemkorukban megfojtank ket. Vgl Dvid arra a kvetkeztetsre jut, hogy Isten az Istene. Igaz, minden jel arra mutat, hogy Isten az itt nnepelthez hasonl jsggal viseltetik mg az oktalan teremtmnyek irnt is, de csak az emberisg irnt mutatja Magt specilis mdon Atynak. S jllehet nem ruhzza fel azonnal a csecsemket az ismeretvel, mgis azt olvassuk, hogy bztatja ket (bizonyossgot ad nekik), mivel valjban annak bemutatsval, hogy gondoskodik az letkrl, bizonyos mdon Maghoz vonzza ket, amint mshol is olvassuk: A ki megadja tpllkt a baromnak, a holl-fiaknak, a melyek krognak (Zsolt147:9). Miutn Isten ezen a mdon a kegyelme ltal mr elre elltja a kis csecsemket, mg mieltt azok elkezdenk hasznlni az rtelmket, bizonyos, hogy soha nem fog csaldst okozni a szolginak, mikor azok Hozz folyamodnak s segtsgl hvjk a nevt. Ez az llts az, amivel Dvid kzdtt, s prblt fellkerekedni a ksrtsen. 12. Ne lgy messze tlem. Itt jabb rvet hasznl, hogy Istent knyrletre indtsa nmaga irnt, utalvn arra, hogy a legnagyobb szorongs nyomja slyosan s zrja krl. Ktsgtelenl arra a hivatalra tekint, amit a Szentrs mindenhol Istennek tulajdont, nevezetesen a nyomorultak megtmogatst, s azt, hogy annl jobban kszen ll megsegteni, minl lesjtottabbak vagyunk. Teht mg maga a ktsgbeess is ltraknt szolgl az elmje felemelshez az odasznt s h ima gyakorlsra. Hasonlkppen, a megprbltatssal kapcsolatos rzseinknek is arra kell serkentenie minket, hogy Isten szrnyai alatt keressnk menedket, gy megsegtvn minket, megmutathassa, milyen mlyen rdekelt a jltnkben. 13. Ers bivalyok561 sokasga kertett be engem, krlfogtak engem Bsn biki. 14. Felttottk rm szjokat, mint a ragadoz s ordt oroszln. 15. Mint a vz, gy kintettem; csontjaim mind szthullottak; szvem olyan lett, mint a viasz, megolvadt bels rszeim kztt. 16. Erm kiszradt, mint cserp, nyelvem nyemhez tapadt, s a hall porba fektetsz engemet. 17. Mert ebek vettek krl engem, a gonoszok serege krlfogott; tlyukasztottk kezeimet s lbaimat. 13. Ers bivalyok sokasga kertett be engem. A zsoltros most ellensgeinek kegyetlensgrl s barbr dhrl panaszkodik, s elszr bivalyokhoz, majd oroszlnokhoz, vgl kutykhoz hasonltja ket. Mikor a bivalyok haragja felgerjed, tudjuk, hogy milyen hevesek s szrnysgesek tudnak lenni. Az oroszln szintn kegyetlen vadllat, flelmetes az emberisg szmra. S a lelkes s heves vakmersg, amivel a felbsztett kutyk trnek az ember ellen, hogy jl beleharapjanak, szintn kzismert. Rviden, Dvid ellenfelei annyira vrszomjasak voltak, hogy inkbb vadllatokra, mintsem emberekre emlkeztettek. Nem egyszeren bivalyoknak, hanem ers bivalyoknak nevezi ket. Ahelyett azonban, hogy az eredeti rabbim szt ersnek fordtank, egyesek inkbb soknak fordtjk, amivel n nem rtek egyet. Igaz, hogy Dvidra az ellensgek nagy serege tmadt, de az igevers msodik mondatbl gy tnik, hogy itt az erejket, s nem a ltszmukat rja le. Itt a Bsn bikinak nevezi ket, ezalatt azt rtvn, hogy jl tpllt bikk voltak, kvetkezskppen nagyok s ersek is, mert tudjuk, hogy a Bsn hegye gazdag s kvr legelirl volt hres.562
561

A Kroli-fordts szerint: Tulkok a ford.

213

15. Mint a vz, gy kintettem. Eddig arrl tjkoztatott minket, hogy vadllatoktl krlvtetvn oly kzel volt a hallhoz, mintha minden pillanatban a felfals szln llt volna. Most emellett mg a bels nyomorsgt is szemlli, amibl megtudjuk, hogy nem volt buta, vagy rzketlen a veszlyek irnt. Nem kznsges flelme emsztette ht, amitl a csontjai szthullottak, s szve kimltt, mint a vz. Ltjuk teht, hogy Dvid nem gy kzdtt a megprbltats hullmaival, mint a mozdthatatlan szikla, hanem bellrl kavarodott fel a fj gondok s ksrtsek miatt, amelyeket a test gyengesge kvetkeztben soha nem lett volna kpes elviselni, ha nem Isten Lelknek ereje tmogatta volna. S hogy mennyire vonatkoztathatk ezek a szenvedsek Krisztusra, arrl nem sokkal ezeltt szltam. Valdi emberknt is ki volt tve a test gyengesgeinek a bn szennyezst kivve. Termszetnek tkletes tisztasga nem oltotta ki emberi vonzalmait, csak befolyssal volt azokra, nehogy bnskk legyenek. Fjdalmainak nagysga teht nem tudta t annyira meggyengteni, hogy mg a leggytrbb szenvedsek kzepette is ne sznta volna oda Magt Isten akaratnak sszeszedett s nyugodt elmvel. S br velnk nem ez a helyzet, mert bennnk kavarg s rendetlen rzelmek dlnak, s soha nem vagyunk kpesek azokat gy megfkezni, hogy ne hnydnnk ide-oda a zaboltlansguk kvetkeztben. Mgis, Dvidrl pldt vve ssze kell szednnk a btorsgunkat, s mikor a gyengesgnk kvetkeztben mondhatni mr majdnem lettelenek vagyunk, a nygseinket Istenhez kell irnytanunk, knyrgvn, hogy kegyeskedjen helyrelltani ernket s elevensgnket.563 16. Erm kiszradt. Ezalatt az elevensget rti, amit az alapvet nedvek klcsnznek neknk, amikppen az orvosok nevezik azt. Amit a kvetkez mondatban tesz hozz: nyelvem nyemhez tapadt, annak ugyanaz a jelentse. Tudjuk, hogy a szlssges szomorsg nemcsak felemszti az leternket, de majdnem minden nedvessget is kiszrt a testnkbl. Ezutn kijelenti, hogy mindennek kvetkeztben mr hallra volt tlve, vagy sznva: a hall porba fektetsz engemet. Ezzel arra utal, hogy az let minden remnysge elvtetett tle, s ebben az rtelemben mondja Pl is, hogy magunk is hallra szntuk magunkat (2Kor1:9). Dvid azonban itt tlz nyelvezettel beszl nmagrl, s teszi ezt azrt, hogy nmagn tl Krisztushoz vezessen minket. Megvltnk flelmetes tallkozsa a halllal, amely miatt a testbl izzadsg helyett vrcseppek hullottak, a pokolra szllsa, amivel Isten haragjt zlelte meg, a bnsk miatt trtnt, s kznsges beszdfordulatokkal nem volt kifejezhet. Ezenkvl Dvid gy beszl a hallrl, mint a bajban levk szoktak arrl beszlni, akik annyira flelemtl sjtottak, hogy nem kpesek msra gondolni, csak arra, hogy porr lesznek s elpusztulnak. Valahnyszor csak a szentek elmit ez a sttsg veszi krl s nyomja, mindig keveredik nmi hitetlensg a megtapasztalsukhoz, ami meggtolja ket abban, hogy rgtn felemelkedjenek belle az j let vilgossghoz. Krisztusban ez a kt dolog azonban csodlatosan egyeslt, nevezetesen az Isten tka rzsbl fakad flelem, valamint a hitbl fakad trelem, ami lecsillaptotta minden mentlis rzelmt gy azok tovbbra is megmaradtak az Isten tekintlynek val tejes s szndkos alvetettsgben. Ami minket illet, akiknek nincs ekkora ereje, valahnyszor nem ltunk mst, csak a kzelg pusztulst, egy idre rettenten megdbbennk, de meg kell prblnunk fokozatosan sszeszedni a btorsgunkat s felemelni nmagunkat arra a remnysgre, amely mg a holtakat is megeleventi. 17. tlyukasztottk kezeimet s lbaimat. Az eredeti sz, amit az tlyukasztottk szval fordtottunk, a kaari, melynek sz szerinti jelentse: mint az oroszln. Miutn manapsg az sszes hber Bibliban ez az olvasat szerepel, nagyon vonakodnk eltvolodni attl, amit mindegyik tmogat, ha az rtekezs fonala nem knyszertene r, s nem lennnek szilrd alapok ahhoz a felttelezshez, hogy ezt az igeszakaszt a zsidk fondorlatosan
562

A bikt heves llatnak ismerjk, s a Bsn biki szokatlanul hevesek voltak a hegy gazdag legeli miatt. dr. Geddes. 563 Ace quil luy plaise nous remettre sus, et nous rendre force et vigueur.

214

eltorztottk. A Septaguinta vltozatnak vonatkozsban ktsg sem frhet hozz, hogy annak fordti a hber szvegben kaaru-t olvastak, azaz ahol most a yod bet ll, ott eredetileg a vav szerepelt.564 A zsidk sokat csacsognak a szndkosan s nknyesen megvltoztatott sz szerinti rtelemrl, mikor mi az tlyukasztottk szval fordtjuk az igeszakaszt, de ebben az lltsban az igazsg egyetlen szne sem tnik fel. Mi szksg oly ntelten elaprzni egy dolgot, amikor ez teljessggel szksgtelen? A hamists gyanjnak nagyon nagy rnyka vetdik azonban rjuk, mikor ltjuk, hogy a szvk leghbb vgya beszennyezni a megfesztett Jzus nevt, s megfosztani t a Messis s Megvlt rangjtl. Ha gy vennnk az olvasatot, ahogyan k javasoljk neknk, az igeszakasz rtelme csodlatos homlyossgba burkolzna. Elszr is ez hibs kifejezsforma lenne, mondjk, s szksges lenne kiegszteni krlvenni, vagy bekerteni igvel. De mit rtenek azalatt, hogy bekertettk a kezeimet s lbaimat? A krlvevs nem vonatkozik jobban az emberi test eme tagjaira, mint az egsz emberre. Miutn kiderlt ennek az lltsnak az abszurditsa, knytelenek voltak a legnevetsgesebb vnasszonyos meskhez folyamodni a maguk szoksos mdja szerint, azt mondvn, hogy az oroszln, mikor brkivel tallkozik az ton, tesz egy fordulatot a farka krl, mieltt a prdjra rontana, amibl teljesen nyilvnval, hogy semmifle rvk sincs az llspontjuk altmasztsra. Amellett miutn Dvid az elz versben az oroszln hasonlatt hasznlta, ennek megismtlse ebben a versben felesleges lenne. n tartzkodom attl, hogy ahhoz ragaszkodjak, amit egyes magyarzink megjegyeztek, miszerint ez az ige, mikor a kf bethz kapcsoldik, melynek jelentse mint, egy hasonlsgot kifejez sz, akkor rendszerint mst jelent, mint amiket ebben az igeversben hasznlnak. Az n ellenvetsem azonban az, hogy nem rdemes itt munklkodni a zsidkat meggyzend, akik a legeslegmakacsabbak s csknysebbek. n csak azt szeretnm rviden megmutatni, hogy milyen gonoszul prbljk megzavarni a keresztynsget a klnbz olvasatok alapjn, melyek ezen a helyen fordulnak el. Mikor azzal hozakodnak el, hogy a trvny rendelkezse szerint egyetlen embert sem szgeztek a keresztre, azzal csak a hatalmas tudatlansgukat ruljk le a trtnelmet illeten, mert bizonyos, hogy a rmaiak megannyi szoksukat s viselkedsmdjukat bevezettk azokban a provincikban, melyeket legyztek. S ha azt vetik ellenbe, hogy Dvidot soha nem szgeztk a keresztre, a vlasz knny. Nevezetesen: a sajt llapott szemllve egy hasonlattal lt, kijelentvn, hogy nem kevsb nyomorgattk az ellenfelei, mint azt az embert, akit a keresztre erstettek a kezeinek s a lbainak tszgezsvel. Nem sokkal ksbb majd mg tallkozunk ugyanezekkel a hasonlatokkal. 18. Megszmllhatnm minden csontomat, k pedig csak nznek s bmulnak rm. 19. Megosztoznak ruhimon, s kntsmre sorsot vetnek. 20. De te, Uram, ne lgy messze tlem; n erssgem, siess segtsgemre.
564

Ez a sz rengeteg vitt kavart. A hber Bibliban a kethib, vagy szveg szerinti olvasat a kaari, mint az oroszln. A keri vagy marginlis olvasat a kaaru, tlyukasztottk, ami a karah, vgni, sni, vagy tlyukasztani szbl szrmazik. A kziratok mindkettt tmogatjk. Nincs alapja azonban ktelkedni abban, hogy az eredeti sz a kaaru. Miutn itt a Septaguintban az , tlyukasztottk sz szerepel, a fordtk ktsgtelenl gy vettk, hogy a hber szveg helyes olvasata a kaaru. A Vulgata, a szr, az arab s az etip vltozatok is hasonl jelentssel fordtjk. S minden evanglista Krisztus keresztre fesztsre vonatkoztatja ezt az igeszakaszt. Emellett a kaari, mint az oroszln olvasat az igeszakaszt rtelmetlenn teszi, A kaldeus vltozat sszekombinlta mindkt jelentst az tlyukasztsrl s az oroszlnrl ezzel az olvasattal: Megmarjk kezeimet s lbaimat, mint az oroszln. A szerz azt felttelezi, hogy a zsidk csalrd mdon torztottk el a szveget, szndkosan vltoztattk a kaaru szt kaari-ra. Nem szksges azonban felttelezni, hogy valban ez trtnt. A msols sorn ez vletlenl is megtrtnhetett, a vav trsval a yod betre, ami nagyon hasonlt r. Walford megjegyzi: A jelen olvasat [ kaari] teljesen kielgt, ha tbbes szm visszahat mellknvi igenvnek tekintjk, s ekkppen fordtjuk: Kezeim s lbaim megsebesti.

215

21. Szabadtsd meg lelkemet a kardtl, s az n egyetlenemet 565 a kutyk krmeibl. 22. Ments meg engem az oroszln torkbl, s az egyszarvak 566 szarvai kzl hallgass meg engem.567 18. Megszmllhatnm. A hber atsmoth sz, amely csontokat jelent, abbl a szbl szrmazik, ami viszont ert jelent. Ez a kifejezs teht vonatkozik nha a bartokra, akik vdelmben megersdnk, vagy az rvekre s lltsokra, melyek mondhatni az gy vdelmnek izmai s ereje. Egyesek ezrt ekkppen magyarzzk az igeszakasz jelentst: semmi hasznom sem lesz sszeszmolni minden rvemet nmagam igazolsra, mert az ellensgeim teljesen el vannak sznva arra, hogy gy, vagy gy, de megsemmistsenek akr korrekt, akr aljas mdon, semmit sem trdve az igazsgossg kvetelmnyeivel. Msok gy magyarzzk: Ha ssze is gyjtk minden segtsget, ami ltszlag kpes engem megtmogatni, az sem lesz semmi hasznomra. Az ltalnosabban elfogadott magyarzat azonban szmomra egyben az egyszerbbnek is tnik, ezrt azt kszsgesebben fogadom n is el. Ez pedig a kvetkez: Dvid arrl panaszkodik, hogy teste annyira sovny s legyenglt volt, hogy a csontjai mindentt killtak. Rgtn ezutn hozzteszi ugyanis, hogy az ellensgei rmket leltk abban, mikor ennyire sajnlatra mlt llapotban lttk. gy az igevers kt mondata csodlatosan egybecseng. Ellensgeinek kegyetlensge oly csillapthatatlan volt, hogy a fjdalomtl legyenglt, nyomorult, emsztd embert szemllve rmket leltk a szemeik ily szomor ltvnnyal trtn legeltetsben. Ami a kvetkez versben a ruhzatval kapcsolatosan elhangzik, az jelkpes. Mintha azt mondta volna, hogy a javai az ellensg prdjv lettek, amikppen a gyztes szokta kifosztani a legyzttet, vagy elosztani a zskmnyt, sorsvetssel meghatrozva, kinek mennyi jut. Dszeit, gazdagsgt s mindazt, amivel rendelkezett a ruhihoz hasonltva panaszkodik arrl, hogy miutn megfosztottk mindettl, az ellensgei hadizskmnyknt osztottk el maguk kztt, emellett mg gnyoltk is t. Ezzel a gnyoldssal a viselkedsk alvalsga fokozdott, mivel gy tartottak diadalmenetet felette, mintha mris halott ember volna. Az evanglistk sz szerint, s nem jelkpknt idzik ezt az igehelyet, s nincs is semmi abszurdits abban, hogy gy cselekszenek. Azrt, hogy mg biztosabban megtantson minket: ebben a zsoltrban Krisztus van lerva a prftasg Lelke ltal, a mennyei Atya gy rendelte, hogy az Fia szemlyben lthat mdon teljesedjenek be azok a dolgok, amelyek Dvidnl elkpek voltak. Mt (Mt8:16-17), mikor elmondja a bna, a vak s a snta meggygytst, hozzteszi: ez azrt trtnt, hogy beteljesedjk, a mit sais prfta mondott, gy szlvn: vette el a mi ertlensgnket, s hordozta a mi betegsgnket, jllehet a prfta azon a helyen Isten Fit lltja elnk a lelki orvos szemlyben. Mi rendkvl lassak s visszamaradottak vagyunk a hitben, nem csoda teht, hogy a felfogkpessgnk tunyasga miatt Krisztus jellemnek rzkszervekkel felfoghat bemutatsa adatott neknk, 568 mert ez felrzhatja rtelmnk tunyasgt. 19. De te, Uram, ne lgy messze tlem. szben kell tartanunk mindazt, amit Dvid eddig nmagrl mondott. Miutn a nyomorsgai elrtek a legmagasabb cscsokra, s egyetlen remnysugarat sem ltott, ami a szabaduls vrsra btortotta volna, a hit erejnek csodlatos pldja hogy nemcsak trelemmel trte ezeket a fjdalmakat, de a ktsgbeess mlysgbl is felkelt s segtsgl hvta Isten nevt. Jegyezzk ht meg klnsen: Dvid nem gy ontotta ki ezeket a panaszait, hogy kzben mindezt hibavalnak s hatstalannak
565 566

Asgavoir, vie, qui est seule. Szljegyzet. Nevezetesen az letemet, melybl csak egy van. A Kroli-fordtsban a bivalyok sz szerepel a ford. 567 Et me respon, en me sauvant des cornes des licornes. s vlaszolj nekem, megmentvn engem az egyszarvak szarvaitl. 568 Il nous a este faite une demonstration si grossiere, quon la pouvoit taster, au doigt. Annyira felfoghat bemutatsa adatott neknk, amit ujjal is megrinthetnk.

216

vlte, ahogyan a megprbltatsokkal kszkd emberek sokszor sszevissza nygnek. Az imk, amelyeket hozztesz, kellen megmutatjk, hogy remlte is azt, amit krt. Mikor Istent az erssgnek nevezi, ezzel a dszt jelzvel mg nyilvnvalbb bizonytkt adja a hitnek. Nem ktelkedve imdkozik, hanem meggri magnak azt a segtsget, amit az rzki szemek mg nem lttak. A karddal, a kutyk krmeivel, az oroszln szjval, s az egyszarv szarvval arra cloz, hogy pillanatnyilag hallos veszlyben volt, mgpedig nagyon sokflekppen. Ebbl megtudjuk, hogy noha a vgtelensgig legyenglt nmagban, mikor a hall krnykezte, mgis ers maradt az rban, s az let lelke mindig is eleven maradt a szvben. Egyesek az egyetlenem, vagy egy letem szavakat kedvesnek s drgnak fordtjk,569 de ez a nzet szmomra nem tnik helyesnek. inkbb gy rti: a megannyi hall kztt nem tallt segtsget, vagy tmogatst az egsz kerek vilgon, ahogyan a Zsolt35:17ben a lelkem570 sz ugyanebben az rtelemben hasznlatos arra a szemlyre vonatkozlag, aki egyedl maradt, megfosztva minden segtsgtl s tmogatstl. Ez mg vilgosabban kiderl a Zsotl25:16-bl, ahol Dvid rvnak s szegnynek nevezvn magt arrl panaszkodik, hogy teljesen megfosztatott a bartoktl s az egsz vilg elhagyta t. Mikor a 22. vers vgn azt olvassuk: vlaszolj nekem, vagy az egyszarvak szarvai kzl hallgass meg engem ez a hber beszdmd furcsnak s homlyosnak tnhet a mi fleinknek, de az rtelme egyltalban nem ktsges. Csak az ok szerepel az okozat helyett: a szabadulsunk ugyanis annak kvetkezmnye, vagy hatsa, hogy Isten meghallgatott minket. S ha felmerl a krds: mikppen vonatkozik ez Krisztusra, Akit az Atya nem szabadtott meg a hallbl? arra egy szval azt vlaszolom, hogy fensgesebben szabadult meg, mintha Isten egyszeren csak meggtolta volna, hogy ldozatul essen a hallnak. Sokkal nagyobb szabaduls ugyanis feltmadni, mint egy fjdalmas betegsgbl meggygyulni. A hall teht nem gtolta meg Krisztus feltmadst, hogy vgl bizonysga lehessen annak: meghallgattatott. 23. Hadd hirdessem nevedet atymfiainak, s dicsrjelek tged a gylekezetben. 24. [Mondvn:571] Ti, a kik flitek az Urat, dicsrjtek t! Jkb minden ivadkai dicststek t, s fljtek t Izrel minden magzata! 25. Mert nem veti meg s nem tlja meg a szegny nyomorsgt; s nem rejti el az orczjt elle, s mikor kilt hozz, meghallgatja. 23. Hadd hirdessem nevedet.572 Dvid annak meggrsvel, hogy ha megszabadul, nem lesz hltlan, azt ersti meg, amit korbban mondtam: a ksrts soha nem trte t le annyira, hogy ne lett volna btorsga ellenllni annak. Mikppen lehetett volna ugyanis kszen a hlaads ldozatra Istennek, ha elzleg nem tpllta volna a szabaduls meggyzdses remnysgt? De ha mg azt felttelezzk is, hogy ezt a zsoltrt Dvid azutn rta, miutn tnylegesen megkapta, amire vgyott, akkor sincs semmi ktsg felle: azokat az elmlkedseket s gondolatokat nttte rsos formba, melyek a slyos megprbltatsai idejn suhantak t az elmjn. Klnsen azt kell megjegyezni, hogy a hla nem kznsges jele, amit itt meggr, s amit Isten csak ritka ldsokhoz kvetelt meg, nevezetesen hogy a kegyesek menjenek be az szentlybe, s ott tegyenek nneplyes bizonysgot a kapott kegyelemrl. A nyilvnos s nneplyes hlaads clja az, hogy a kegyesek sokflekppen szolgljk s tiszteljk Istent, s egymst btortsk arra, hogy ekkppen cselekedjenek. Tudjuk, hogy Isten csodlatos hatalma ragyogott fel Dvid megvsban, s nemcsak egy, hanem sok csoda ltal. Nem csoda teht, hogy nneplyes eskvel vllal ktelezettsget kegyessgnek s hsgnek nylt s nyilvnos gyakorlsra Isten irnt. Az atymfiai alatt az
569 570

Azaz az let, mely kedves s drga nekem. La vie esseulee. Az elhagyott, vagy magnyos let. 571 Disant. 572 Itt kezddik a zsoltr msodik rsze. tmenetet ltunk itt a legnagyobb lelki gytrds nyelvezettl a felszabadult rm s hla nyelvezethez. A szenved Messis itt a szenvedseinek ldott eredmnyeit szemlli.

217

izraelitkat rti, s nemcsak ezrt adja nekik ezt a megnevezst, mert mind , mind amazok kzs stl szrmaztak, hanem mert a kzs vallsuk szent ktelkknt tartotta ket egyben egy lelki kzssg ltal. Mikor az apostol (Zsid2:12) ezt a verset Krisztusra vonatkoztatja, abbl arra hoz fel rveket, hogy is ugyanannak a termszetnek volt rszese, mint mi, s tnyleges testi kzssggel csatlakozott hozznk, miutn atyjafiainak ismer el minket, s ilyen megtisztel megnevezst kegyeskedik neknk adni. Mr tbbszr kijelentettem (de knny ennek a zsoltrnak a vgbl is bizonytani), hogy Dvid alakjban Krisztus elkpe van elttnk. Az apostol teht joggal kvetkeztet ebbl arra, hogy az atyafiak nvvel a Krisztussal fennll igaz s testvri kzssg ersttetett meg a szmunkra. Ez bizonyos fokig ktsgtelenl az egsz emberisgre vonatkozik, de ennek tnyleges lvezete csakis az igazi hvknek adatik meg. Emitt korltozza Krisztus a sajt szjval ezt a tantvnyaira, mikor ezt mondja nekik: Felmegyek az n Atymhoz s a ti Atytokhoz, s az n Istenemhez, s a ti Istenetekhez. (Jn20:17) A hitetlenek a hitetlensgkkel megszaktjk s feloldjk ezt a testi kzssget, mellyel Maghoz kapcsol minket, gy a sajt hibjukbl teszik magukat Vele szemben vgleg idegenekk. Ahogyan Dvid, mikzben az atyafiak szt brahm minden leszrmazottjra vonatkoztatta, de rgtn utna (23. vers) konkrtan csak Isten igazi tisztelihez szl, gy Krisztus is, br lednttte a vlaszfalat a zsidk s a pognyok kztt, s kihirdette az sszes nemzet rkbe fogadst, testvrnek mutatvn magt ezltal a szmukra is, nem tart msokat az atyjafiainak, csak a valdi hvket. 24. Ti, a kik flitek az Urat. Itt a zsoltros ismt a nyilvnos s nneplyes hlaads gymlcseit fejezi ki, melyekrl korbban beszltem, kijelentvn, hogy ezt gyakorolvn minden ember a maga helyn hvogatja s sztnzi az egyhzat Isten dicsretre a maga pldjval. Elmondja neknk, hogy a vgcl, amirt a gylekezetben nyilvnosan dicsri Istent nem ms, mint hogy ezzel az atyjafiait is ugyanerre buzdtsa. Miutn azonban a kpmutatk is az r hzba trtetnek, s az r csrben a pelyva keveredik a gabonval, ezrt konkrtan a kegyesekhez szl, s azokhoz, akik flik az Istent. A tiszttalan s gonosz emberek teli torokbl nekelhetik Isten dicsreteit, de biztos, hogy ezzel csak az szent nevt szennyezik be s szentsgtelentik meg. Valban nagyon kvnatos cl lenne, hogy a szerte vilgon mindenfle llapot emberek egyhanglag egyesljenek szent meldiban az rhoz. Miutn azonban ennek a harmninak a f s leglnyegesebb rsze a szv szinte s tiszta szeretetbl fakad, soha senki sem fogja helyes mdon nnepelni Isten dicssgt, csak aki a szent flelem hatsa alatt dicsri t. Dvid rviddel ezutn megnevezi Jkb s Izrael magvt, utalvn ezzel a np kzs elhvsra. S bizonyosan nem lltott akadlyt az el, hogy brahm minden gyermeke egyhanglag dicsrje Istent. Ltta azonban, hogy az izraelitk kzl sokan elsatnyultak s degenerltak voltak, ezrt megklnbzteti az igazi s szinte izraelitkat tlk. Egyben azt is megmutatja, hogy Isten nevt nem megfelelen nneplik ott, ahol nincs meg a valdi kegyessg s a bels istenflelem. Ennek megfelelen ismt sszekapcsolja Isten dicsrett s a tiszteletet Irnta fljtek t Izrel minden magzata, mondja, mert minden lszent brzat, amit a kpmutatk ltenek ebben a dologban, nem ms, mint tiszta gnyolds. A flelem azonban, amit ajnl, nem olyan, ami elrettenten a kegyeseket attl, hogy Istenhez kzeledjenek, hanem olyan, ami valban alzatosakknt viszi be ket az szentlybe, amikppen az tdik zsoltr is kijelenti. Egyesek csodlkozhatnak, hogy Dvid Isten dicsretre buzdtja azokat,573 akiknek korbban megparancsolta, hogy ezt tegyk. Ezt azonban knny megmagyarzni, hiszen a vilgon mg a legszentebb embereket sem itatja t soha gy az istenflelem, hogy ne kellene folyamatosan annak gyakorlsra ngatni ket. Ezrt a buzdts egyltalban nem flsleges, mikor az Istent flkrl beszlve arra buzdtja ket, hogy flelemmel vegyes tisztelettel bmuljk t, s alzatosan boruljanak le Eltte.
573

Isten dicsrete szerepel mind a latin, mind a francia vltozatokban, de a gondolatmenet ltszlag inkbb az Isten flelmt kveteli meg.

218

25. Mert nem veti meg. Az egyms javnak rlni s kzsen hlt adni egyms jltrt annak a kzssgnek a rszt alkotja, amelynek fenn kellene llnia Isten npe kztt, amint azt Pl is tantja: a sokak ltal nknk adatott kegyelmi ajndk sokak ltal hlltassk meg mi rettnk (2Kor2:11). Ezzel a kijelentssel azonban Dvidnak egy msik fontos clja is van arra buzdt minden embert, hogy remnykedjenek: Isten ugyanazt a knyrletet fogja gyakorolni irntuk is, mint irnta. Egybknt ezekbl a szavakbl azt tanuljuk meg, hogy Isten npnek trelemmel kell trni a megprbltatsait, brmilyen hossz ideig is tetsszen az rnak a nyomorsg llapotban tartani ket, hogy aztn vgl megtmogassa s megsegtse a slyosan megfradtakat. 26. Tled szrmazik majd574 dicsretem a nagy gylekezetben. Az n fogadsaimat megadom azok eltt, a kik flik t. 27. Esznek a nyomorultak s megelgesznek, dicsrik az Urat, a kik t keresik. ljen szvetek rkk! 28. Megemlkeznek s megtrnek az rhoz a fld minden hatrai, s leborul eltted a pognyok minden nemzetsge. 29. Mert az r a kirlyi hatalom, uralkodik a pognyokon is. 30. Esznek s leborulnak a fld gazdagai mind; eltte hajtanak trdet, a kik a porba hullanak, s a ki letben nem tarthatja lelkt. 26. Tled szrmazik majd dicsretem. Nem vetem el a msik fordtst, de vlemnyem szerint a hber kifejezsmd itt abban az rtelemben fordtand, hogy Dvid dicsr neknek tartalmt Istentl veszi majd. Ennek megfelelen teszem hozz a szrmazik, vagy rad igt Tled szrmazik majd dicsretem, s itt ezt a kijelentst annak bizonysgaknt teszi, hogy szabadulst teljesen Istennek tulajdontotta. Tudjuk, hogy sokan vannak, akik Isten dicsrett sznlelve a sajt, s bartaik dicsrett harsogjk, s Istent a httrben hagyva az egyik, vagy msik dologbl kertenek alkalmat a sajt gyzelmeik nneplsre. A zsoltros azt ismtli, amit nemrg futlag rintettem, hogy nyilvnos mdon fogja mutatni a hla jeleit, msokat tantand. Hozzteszi: ezek kztt a jelek kztt lesz a trvny ltal lvezett kegyessg nneplyes gyakorlsa - Az n fogadsaimat megadom azok eltt, a kik flik t. Fontos dolgokban, valamint kzvetlen veszly fenyegetse esetn szoksos volt Isten kori npe kztt bkeldozatot fogadni, s miutn megkaptk, amire vgytak, megadtk a fogadsaikat. Miutn Dvid a szentek sorba tartozott, is igazodott a egyhz eme megszokott s megllapodott szablyhoz. A fogadsok, melyek megadst gri, azok, amelyeket a szlssgesen nyomorult krlmnyek kztt tett, s ezek megadsra nemes s vidm szvvel, azaz teljes meggyzdssel kszl. Noha illett neki ezt az nneplyes vallsos cselekedetet megklnbztets nlkl az egsz gylekezet jelenltben elvgezni, ismt a maga vgynak vallja meg, hogy mindazok, akik jelen lesznek Isten igazi imdi legyenek. Azaz lehet, hogy nem ll hatalmunkban az egyhz megtiszttsa, mgis ktelessgnk vgyni a tisztasgra. A ppistk, elcsrvn-csavarvn ezt az igeszakaszt a hamis s megtveszt fogadalmaik altmasztsra, olyan ostobnak s nevetsgesnek mutatkoznak, hogy szksgtelen sok idt tlteni a megcfolsukkal. Mi hasonlsg van ezek kztt a gyerekes ostobasgok kztt, amikkel a sajt kpzeletk szerint prblnak meg Isten kedvben jrni, valamint a hla szent bizonysgttele kztt, ami nemcsak a valls s az satyk ltal ajnlott istenflelem valdi jele, hanem az is, amit Maga Isten parancsolt s erstett meg a trvnyben. gy m, mikppen van kpk egyenlv tenni a bolond s alval babonikat az sszes ldozat kzl a legdrgbbal a hlaads ldozatval? Hiszen mg a Szentrs is bizonysgot tesz arrl, hogy a valdi hvk nyilvnosan s nneplyesen elismerik: minden j dolog szerzje.
574

A Kroli-fordts szerint: Felled lesz dicsretem a ford.

219

27. Esznek a nyomorultak. A zsoltros arra a szoksra utal, amely abban az idben elterjedt volt a zsidk kztt az ldozatok idejn tartott lakomkon, amint ez kzismert. Itt azrt gri a lakomt, hogy gyakorolhassa s bizonythassa nagylelksgt. S biztos, hogy a szves s elfogadhat ldozat Istennek az, amihez egyttrzs, s knyrlet is trsul. Ezek nlkl a ceremnik, melyekkel az emberek Istent tisztelik, azok minden pompjval s nagysgval egyetemben fstt vlnnak. Dvid azonban a szegnyeknek s heseknek nemcsak egyszeren valamifle testi tpllkot gr. Kijelenti, hogy ms clbl vesznek majd rszt a lakomn, nevezetesen hogy a vigasztalstl, amit kapnak, helyrelljon az rm a szvkben, s jra virgozhassanak. A lakomban ugyanis, mintegy tkrben, Isten jsgt mutattk be mindazoknak, akik nyomorsgban vannak, ami csodlatos vigasztalssal csendesthette le a megprbltatsaikbl fakad fjdalmakat. A zsoltros ezrt teszi hozz: dicsrik az Urat, a kik t keresik. A bsges lakoma, melyen rszt vettek, ktsgtelenl hlaadsra indtotta ket Isten irnt. Konkrtan azonban arra a szabadulsra gondol a hls megemlkezssel, ami miatt az ldozatot felknltk. Ez mg vilgosabban kiderl az utols mondatbl: ljen szvetek rkk! Egy tkezs nem lett volna elgsges ahhoz, hogy rkk ljen a szvk. Ez inkbb az ltaluk tpllt remnysgnek volt ksznhet, hogy azonnali tmogatst kapnak Istentl. A kegyesek ugyanis joggal tekintettk ennek az egyetlen embernek a megszabadulst konkrtan a szmukra kimunklt szabadulsnak. Ebbl kvetkezik, hogy a bkeldozatok sorn Isten nevt gy nnepeltk, hogy azzal az igazi hvk a bel vetett remnysgket is gyakoroltk egyben. Miutn a kpmutatk megelgszenek a puszta s lettelen ceremnikon val rszvtellel, a zsoltros ennek a gyakorlatnak a helyes kivitelezst az igazi s szent izraelitkra korltozza: dicsrik az Urat, a kik t keresik. Isten keresse pedig e valdi kegyessg biztos jele. S ha az atyk a trvny alatt a lelki letket megjtottk s megeleventettk a szent lakomikon, ez az erny manapsg annl inkbb megmutatkozik Krisztus szent vacsorjban, amennyiben az azon rsztvevk szintn, s teljes szvbl keresik az Urat. 28. Megemlkeznek s megtrnek az rhoz a fld minden hatrai. Ez az igeszakasz minden ktsget kizran azt mutatja meg, hogy Dvid nem ll meg a sajt szemlynl, hanem nmaga, mint elkp alatt a meggrt Messist rja le. Ugyanis mr akkor is jl ismert dolog volt: t Isten tette kirlly, hogy a np egyeslhessen, s egy f alatt lhessen boldog letet. Ez pedig vgl Krisztusban teljesedett be. Elismerem, Dvid neve nagy s hres volt a szomszd nemzetek kztt, de mi volt az ltaluk elfoglalt terlet nagysga az egsz vilghoz viszonytva? Emellett az ltala legyztt idegen nemzetek soha nem trtek meg az igazi istentiszteletre. Az erltetett s szolgai alvetettsg teht, amivel a pogny nemzetek adztak az ket legyz fldi kirlyoknak, nagyon ms volt teht, mint az igazi kegyessg szndkos engedelmessge, amely ltal helyrellttattak a nyomorsgos vndorlsaikbl, s Istenhez gyjttettek. A zsoltros nem is kznsges vltozsra utal, mikor azt mondja, hogy a nemzetek majd Istenhez trnek, miutn megismerkedtek a kegyelmvel. Azonkvl a szent lakoma kzssgben egyestve, konkrtan befogadja ket az egyhzba. Egyesek ezt gy magyarzzk: Emlkezni fognak, utalvn arra, hogy a pognyok szmra a hit vilgossgnak helyrelltsval nekik majd el kell jnnik megemlkezni arrl az Istenrl, Akit egy idre elfelejtettek,575 de ez nekem tl kifinomult, s az eredeti jelentstl tvol ll magyarzatnak tnik. Elfogadom, hogy az itt emltett megtrs, vagy visszatrs magban foglalja, hogy korbban elidegenedtek Istentl bns megromlssal, de ez a megemlkezs egyszeren csak annyit jelent, hogy a pognyok, felbredvn az Isten ltal tett ltvnyos csodktl, eljnnek, hogy ismt magukhoz leljk az igaz vallst, amitl elszakadtak. Tovbb azt is szre kell
575

Miutn nincs megemltve, mire kell emlkeznik, egyes igemagyarzk gy magyarzzk: Bnbnattal kell megemlkeznik a bneikrl, klnsen a blvnyimdsukrl. Msok szerint Istennek ez elveszett vilggal szemben Krisztuson keresztl megnyilvnul jsgra s knyrletre fognak emlkezni. Megint msok azt mondjk, hogy arrl az Istenrl fognak megemlkezni, Akit elfelejtettek, s Aki helyett a ft s a kvet imdtk. Klvin szemltomst erre az utols nzetre utal.

220

venni, hogy Isten igazi tisztelete az ismeretbl fakad. A zsoltros nyelvezete ugyanis azt sugallja, hogy azok jnnek el leborulni Isten eltt alzatos bmulattal, akik eddig is hasznot hztak az munkinak szemllsbl, mivel tbb mr nem vgynak arra, hogy megveten Ellene trjenek. Ezt mg annak jelentse 576 is megersti, ami a kvetkez (29.) versben szerepen: Mert az r a kirlyi hatalom, uralkodik a pognyokon is. Egyesek gy magyarzzk a szavakat: Nem kell csodlkozni azon, hogy a pognyok knytelenek lesznek tisztelettel adzni Istennek, Aki teremtette, s Akinek a keze kormnyozza ket, br nem lpett velk is az let szvetsgre. Ezt azonban n sovny s nem kielgt magyarzatknt vetem el. Ktsgem sincs felle, hogy ez az igeszakasz megegyezik a sok ms prfcival, melyek Isten trnjt fellltottknt mutatjk be, amelyre Krisztus fellhet, hogy felgyelje s kormnyozza a vilgot. Jllehet teht Isten gondviselse kiterjed kivtel nlkl az egsz vilgra, mgis emlkezznk meg: ltvnyosan abban a cselekedetben mutatkozik meg a trnon lknt, mellyel eloszlatta a tudatlansg sttsgt, s sztszrta gje vilgossgt. zsais prftnl is ltjuk az kirlysgnak effle lerst: tletet tesz a pognyok kztt, s brskodik sok np felett (zs2:4). St, miutn Isten nem vetette Maga al a vilgot azt az idt megelzen, mikor azok, akik elzleg legyzhetetlenek voltak, most szndkosan engedelmeskedve vetik magukat al Neki az evanglium prdiklsa ltal, ebbl arra kvetkeztethetnk, hogy ezt a megtrst csak Krisztus felgyelete s kormnyzsa foganatostotta. Ha ennek azt vetik ellenbe, hogy az egsz vilg mg midig nem trt meg, a megolds knny. Itt csak sszehasonltja azt a figyelemre mlt idszakot, mikor Isten hirtelen mindentt ismertt vlt az evanglium prdiklsa ltal azzal az kori korszakkal, mikor az ismerett bezrta Jdea hatrai kz. Tudjuk, hogy Krisztus olyan bmulatos sebessggel terjedt keletrl nyugatra, mint a villmls, hogy behozza az egyhzba a pognyokat a vilg minden rszrl. 30. Esznek s leborulnak a fld gazdagai mind. Nehogy brki is kvetkezetlennek vlje, mikor most a fld gazdagjai tnnek fel a bankett vendgeiknt, amit nem sokkal ezeltt Dvid ltszlag csak a szegnyek rszre megrendezettnek mutatott be, emlkezznk arra, hogy az els hely a szegnyeknek adatott, mert szmukra a f vigasztals Dvid pldjban adatott. Mgis szksges volt azonban a msodik helyen meghvni a gazdagokat s a bvelkedket a lakomra, nehogy kizrva rezzk magukat ugyanabbl a kegyelembl. Igaz, hogy ket nem srgeti a jelen megprbltatsok nyomsa a vigasztals keressre a fjdalommal szemben, de szksgk van orvossgra, nehogy megmrgezzk magukat az rmeik lvezetvel, s inkbb a mennyei kincsek gyjtsvel legyenek elfoglalva. S mivel ket is sjtjk klnfle gondok, a bvelkedsk tok lesz a szmukra, ha az fldhzragadt llapotban tartja az elmiket. A zsoltros kijelentsnek rtelme teht az, hogy ez az ldozat kzs lesz azok szmra is, akik szilrd, gazdag s fnyz krlmnyek kztt lnek, valamint azok szmra, akik sovny, szegnyes s flholt llapotban vannak az lelem hinynak kvetkeztben. gy az elbbiek a ggssget flretve megalzkodhassanak Isten eltt, utbbiak pedig, noha alacsony sorsak, felemelhessk elmiket a lelki rm ltal Istenhez, minden j dolgok szerzjhez, amikppen Jakab is tancsolja mindkt csoportnak: Dicsekedjk pedig az alacsony sors atyafi az nagysgval; A gazdag pedig az alacsonysgval (Jak1:9-10). Nos, ha Isten a trvny alatt egyestette a jllakottat az hezvel, a nemest a kzemberrel, a boldogot a nyomorulttal, annl inkbb gy kell ennek lennie manapsg az evanglium alatt. Mikor teht a gazdagok halljk, hogy mshol is knlnak nekik lelmet, mint a fldi bvelkedsben, tanuljk meg felhasznlni olyan jzansggal az Isten ltal rjuk ruhzott kls javakat ennek az letnek a cljaira, hogy meg ne undorodjanak a lelki eledeltl, vagy el ne forduljanak attl kelletlenl. Amg a sajt mocskukban fetrengenek, soha nem vgydnak szent vgyakozssal erre az lelemre, s noha a
576

Az ok, amirt majd a pognyok emlkeznek, s az rhoz trnek.

221

rendelkezskre ll, soha nem lesz rmk a megzlelsben.577 Tovbb, akik kvrek, le kell sovnyodniuk ahhoz, hogy Isten szmra tpllandknak mutatkozzanak. Ezrt prblja Dvid lelkesteni az hezket szilrd s rettenhetetlen magabiztossggal, nehogy a szegnysgk miatt ne jjjenek el a bankettre. St, mg a halottakat is hvogatja a lakomra, azrt, hogy a legmegvetettebbek, s a vilg szemben a majdhogynem rothad testekhez hasonltk is felbtorodjanak, s megjelenjenek az r asztalnl. A zsoltros vltsa a tbbes szmrl az egyes szmra kiss elhomlyostja az rtelmet, de a jelentse ktsgtelenl az, hogy akik ltszlag mr porr vltak, s akiknek a feltmasztsrl a hallbl az letre mr mondhatni lemondtak, vele egytt ugyanannak a kegyelemnek lesznek a rszesei. 31. t szolgljk a fiak, az rnak578 jegyeztetnek be generciknt.579 32. Eljnek s hirdetik az igazsgt az utnok val npnek, hogy ezt cselekedte! 31. t szolgljk a fiak. S hogy ennek a jttemnynek a nagysgt minl jobban felmagasztalja, kijelenti, hogy olyan jelleg lesz, amit majd az utdok sem felejtenek el soha. S megmutatja, mikppen lesz megrktve, nevezetesen azzal, hogy a vilg megtrse, amirl beszlt, nem rvid idej lesz, hanem korrl korra folytatdik. Ebbl ismt arra a kvetkeztetsre jutunk, hogy amit itt nnepel, az nem annyira Isten dicssgnek megmutatkozsa olyan a pogny nemzetek szmra, ami tmeneti s elhalvnyul szbeszdbl fakad, hanem olyasvalami, ami az egsz vilgot beragyogja majd a sugaraival egszen az idk vgig. Ennek megfelelen itt bsges bizonytkt ltjuk az egyhz rkkvalsgnak, mgpedig nagyon vilgos kifejezsekben. Nem azt jelenti ez, hogy mindig virgzik, vagy ugyanabban a monoton menetben folytatja tjt a korokon keresztl, hanem miutn Isten nem akarja, hogy a neve kitrldjn a vilgbl, mindig tmaszt majd olyanokat, akik hsgesen odasznjk magukat az szolglatra. Emlkeznnk kell arra, hogy ez a mag, melyben Isten szolglatnak fenn kellett maradnia, romolhatatlan magnak a gymlcse, mert Isten az egyhzt csakis az ge eszkzeivel nemzi s szaportja. Az rrl jegyeztetnek be generciknt kifejezst ktflekppen magyarzzk. Egyesek a hber dor szt a korok egymsutnisgnak vlik, s gy fordtjk a mondatot: korrl korra az r szmra bejegyzettek. Msok generci rtelemben veszik, ugyanabban, amelyben a latin nyelvben a natio [nemzet] szt hasznljk. Miutn mindkt rtelem nagyon jl illik ide, s majdnem ugyanazt jelentik, az olvasra bzom, melyiket vlasztja. n azonban elismerem, hogy jobban hajlok arra a vlemnyre, miszerint ez az r vlasztott npre s konkrt nemzetre vonatkozik, mely tekinthet Isten rksgnek. Aztn, mivel itt nem a Jehova nv hasznlatos, ami Isten lnyegt fejezi ki, hanem az Adonai. Nem cfolom azok vlemnyt, akik gy vlik, hogy itt konkrtan Krisztus ruhztatik fel tekintllyel az egyhz felett,580 hogy bejegyezhessen mindenkit, akik feliratkoznak Istennek, az Atyjnak oldaln. S valban, mivel a mi mennyei Atynk az sszes vlasztottjt az Finak vdelmre s felgyeletre bzta, nem ismer el mst az npnek, csak akik Krisztus nyjhoz tartoznak. 32. Eljnek s hirdetik. A zsoltros itt azt ersti meg, amit korbban kijelentettem, nevezetesen hogy miutn az atyk a gyermekeknek adjk tovbb mondhatni kzrl kzre ennek a jttemnynek az ismerett, gy Isten neve mindig megjul. Ebbl azt a tovbbi igazsgot is szrmaztathatjuk, hogy egyedl Isten kegyelmnek prdiklsval menekl meg az egyhz a pusztulstl. Ugyanakkor figyeljk meg azt is, hogy itt az isteni igazsgrl val gondoskods s annak terjesztse van neknk megparancsolva, hogy az tovbbra is
577 578

Et encores quils les ayent en main, ils ne pourront prendre plaisir in les savourer. Az itt szerepl hber sz az Adonai. 579 A Kroli-fordts szerint: az rrl beszlnek az utdoknak a ford. 580 A hber Adonai sz abbl az igbl szrmazik, melynek jelentse igazgatni, szablyozni, brskodni, gy a jelense igazgat, szablyoz, br.

222

megmaradjon, miutn mi mr eltvoztunk ebbl a vilgbl. Miutn a Szentllek ezt minden kegyesre hrul ktelezettsgknt rja el a gyermekeik tantst, hogy mindig legyenek egyms utni genercik, akik szolgljk Istent, azok lustasga, akik a legcseklyebb lelkiismereti aggly nlkl az rk hallgatsba temetik Isten emlkezett olyan bn, amivel mindazok vdolhatk, akik elmulasztjk, hogy beszljenek Rla a gyermekeiknek, gy nem tesznek semmit az ellen, hogy az neve vgleg el nem pusztuljon. Ezek a legnagyobb gyalzatossggal vdolhatk. Az igazsg kifejezs ezen a helyen arra a hsgre utal, amit Isten a npnek megrzsben tart be, s aminek emlkezetes pldjt lttuk Dvid szabadulsban. Szolgjnak megvdsvel a gonoszok hevessgvel s erszakossgval szemben igazsgosnak bizonyult. Ebbl megtanuljuk, hogy milyen fontos a mi jltnk Isten szmra, ltvn, hogy ezt a sajt igazsgos mivoltnak nneplsvel kapcsolja ssze. Ha teht Isten igazsgossga mutatkozik meg nagyon ltvnyosan abban, hogy nem okoz neknk csaldst a remnysgeink vonatkozsban, s nem hagy el a veszlyben, hanem megvd s tkletes biztonsgban tart, nincs tbb okunk attl flni, hogy a szksgnk idejn elhagy minket, mint attl flni, hogy megfeledkezhet nmagrl. Emlkeznnk kell azonban arra, hogy nem a valakinek megadott konkrt tmogats, hanem az egsz emberi faj megvltsa rdekben van tlnk megkvetelve Isten dicsretnek nneplse ebben az igeszakaszban. Rviden, a Szentllek Dvid szjval ajnlja neknk Krisztus feltmadsnak kzzttelt. A zsoltr vgn egyesek a ki, mert ktszt az asher, ami ktszra bontjk, mintha a zsoltros ezt mondta volna: az igazsg, amit tett. A mondat azonban teljesebb lesz, ha mert-et olvasunk, s gy fordtjuk az igeszakaszt: Eljnnek s hirdetik az igazsgt, mert Isten bizonytkt adta annak, vagy kimutatta azt a hatssal, vagy magval a cselekedettel bizonytotta, hogy npnek hsges rizje.

223

23. zsoltr
Ez a zsoltr sem imkkal nem keveredik, sem a nyomorsgokat nem panaszolja a megknnyebbls megszerzse vgett, hanem egyszer hlaadst tartalmaz, amelybl kiderl, hogy akkor rdott, mikor Dvid a kirlysg bkessges birtokba jutott, s bvelkedve, valamint mindent lvezve lt, amire csak vgyott. De nehogy a nagy bvelkeds idejn a vilgi emberekhez hasonlv vljon, akik mikor szerencsseknek ltjk magukat, 581 a feledsbe temetik Istent, s fnyz mdon vetik magukat az rmeikbe, Istenben, az sszes ltala lvezett lds szerzjben rvendezik. S nemcsak azt ismeri el, hogy a bkessg llapota, amiben most l, s mentessge minden knyelmetlensgtl s gondtl Isten jsgnak ksznhet, hanem abban is bzik, hogy az gondviselsvel lete vgig boldog lesz, s emiatt foglalja el magt ezzel a tiszta imdssal. 1. Dvid zsoltra. Az r az n psztorom; nem szklkdm.582 2. Fves legelkn nyugtat engem, s csendes vizekhez terelget engem.583 3. Lelkemet feldti,584 az igazsg svnyein vezet engem az nevrt. 4. Mg ha a hall rnyknak vlgyben jrok is, nem flek a gonosztl, mert te velem vagy; a te veszszd s botod, azok vigasztalnak engem. 1. Az r az n psztorom. Jllehet Isten az jttemnyeivel, mondhatni atyai kedvessgnek zvel gyengden csalogat minket Maghoz, mgsincs semmi, amibe knnyebben beleesnnk, mint az elfelejtse, mikor bkessgben s knyelemben lnk. St, a gazdagsg nemcsak gy megmrgez sokakat, hogy minden hatron tl viszi bele ket a vidmsgba, hanem pkhendisget is szl, ami miatt ggsen felkelnek, s Isten ellen trnek. Ennek megfelelen taln szz kzl egy van a j dolgok lvezi kztt, akik megmaradnak az istenflelemben, s az alzat s a mrtkletessg gyakorlsban, ami olyannyira illend. 585 Emiatt mg gondosabban kell megfigyelnnk a Dvid ltal itt elnk lltott pldt, akit a szuvern hatalomra jutvn a gazdasg s a tisztelet csillogsa vett krl, s a kirlyi rmk kzepette nemcsak arrl tesz bizonysgot, hogy eszben tartja Istent, de felidzvn a Tle kapott jttemnyeket is,586 ltrv teszi azokat, aminek a segtsgvel feljebb emelkedhet Hozz. Ezekkel az eszkzkkel nemcsak a teste fkezhetetlensgt zabolzza meg, de a nagyobb buzgsggal a hlaadsra, s ms kegyes gyakorlatokra is serkenti, amint az kiderl a zsoltr zr mondatbl, ahol ezt mondja: az r hzban lakozom hossz ideig. Hasonlkppen a 18. zsoltrban, amely letnek abban a szakaszban rdott, mikor mindenfell csak tapsoltak neki, mikor Isten szolgjnak nevezte magt, azzal a szve alzatt s egyszersgt mutatta ki, amihez ragaszkodott, egyidejleg pedig nylt bizonysgot tett a hljrl, Isten dicsretnek nneplsvel foglalvn el magt. A psztor hasonlatval dicsri azt a gondoskodst, amit Isten az gondjt viselve vele szemben gyakorolt. Nyelvezete azt sugallja, hogy Isten nem kevsb gondoskodott rla, mint ahogyan egy psztor gondoskodik a rbzott juhokrl. Isten a Szentrsban gyakran adja magnak ezt a nevet s lti fel a psztor jellemt, s ez nem kznsges jele az irntunk rzett szeretetnek. S mivel ez alzatos s szerny beszdmd, ezrt Neki, Aki nem tartotta mltsgn alulinak a mi kedvnkrt oly mlyre szllni, pratlanul ers vonzalmat kell reznie irntunk. Csodlatos dolog teht, hogy
581 582

Lesquels ayans le vent a gre, comme on dit. Le Seigneur est mon pasteur, porquoy je nauray faute de rien. Az r az n psztorom, ezrt nem hinyzik majd nekem semmi. 583 Il me mene aux eaux quoyes. Csendes [vagy bks] vizekhez vezet engem. 584 A Kroli-fordts szerint: lelkemet megvidmtja a ford. 585 Qui se contiene en la crainte de Dieu se selon la modestie et temperance qui seroit requise. 586 Mais rememorant les benefices quil repoit de luy.

224

mikor ilyen kedvesen s meghitten hvogat maghoz, akkor nem vonzdunk Hozz, hogy biztonsgban s bkessgben lhessnk az felgyelete alatt. Meg kell azonban figyelni: Isten csak azoknak a psztora, akiket megrintett a sajt gyengesgk s szegnysgk rzete, rzik az vdelmnek szksgessgt, szndkosan lnek az nyjban, s tadjk magukat Neki, hogy kormnyozza ket. Dvid, aki mind hatalomban, mind gazdagsgban kiemelked volt, mindazonltal szintn vallotta magt szegny juhnak, hogy Isten legyen az psztora. Kicsoda ht az kzttnk, aki felmenten magt ez all a szksg all, ltvn, hogy a sajt gyengesgnk kellen kimutatja: tbb, mint nyomorultak vagyunk, ha nem ennek a psztornak a vdelme alatt lnk? szben kell tartanunk: a boldogsgunk abban rejlik, hogy az keze kinyjtva kormnyoz minket, az rnykban lnk, s az gondviselse rkdik a jltnk felett. Jllehet teht lehetnk bsgben a muland j dolgoknak, mgis legynk arrl meggyzdve, hogy nem lehetnk boldogok mindaddig, amg Isten nem kegyeskedik az nyjba sorolni. Emellett csakis akkor tulajdontjuk Istennek a psztor hivatalt az azt megillet s helyes tisztelettel, ha meg vagyunk arrl gyzdve: egyedl az gondviselse elgsges minden szksgnk betltshez.587 Miutn azok, aki a kls j dolgoknak legnagyobb bsgt lvezik, resek s hezk, ha nem Isten a psztoruk, gy ahhoz sem frhet semmi ktsg, hogy akiket a gondoskodsa al vont, soha nem fogjk nlklzni az sszes j dolognak a bsgt. Dvid teht azt jelenti ki: nem fl attl, hogy brminek is a hjval lesz, mert Isten az psztora. 2. Fves legelkn nyugtat engem. A szavakat illeten a hberben legelk, vagy fves mezk jelentik a fvel bentt s gazdag terleteket. Egyesek az ltalunk legelknek fordtott a neoth szt a psztorok aklainak, vagy kunyhinak fordtjk. Ha ezt a jelentst tartjuk jobbnak, a zsoltros szavainak jelentse ez: a juhaklok gazdag legelkn pltek, melyekben a juhok vdelmet tallhatnak a Nap heve ellen. Ha nha mg a hideg orszgokban is gondot jelent a szlssges hsg a juhoknak, akkor mikppen lennnek kpesek elviselni a nyri hsget Jdeban, egy forr terleten juhaklok nlkl? A rabats ige jelentse lefekdni, vagy megpihenni, ez ltszlag ugyanarra a dologra utal. Dvid a csendes vizek kifejezst hasznlta a lassan csordogl vizek megjellsre, mert a gyors folys vizek nem knyelmesek a juhok szmra az ivshoz, s legtbbszr veszlyesek is. Ebben, valamint a kvetkez versben magyarzza meg az els vers utols mondatt: nem szklkdm. Elmondja, milyen bsgesen tlttte be Isten minden szksgt, s teszi ezt anlkl, hogy elhagyn a hasonlatot, amit a zsoltr elejn hasznlt. A elmondottak ezt jelentik: a mennyei Psztor semmit sem mulasztott el, ami hozzjrulhatott ahhoz, hogy boldogan lhessen az gondoskodsa alatt. teht a jelenval let fenntartshoz szksges sszes dolog nagy bsgt a fvel gazdagon bortott rtekhez s a lassan csrgedez vizekhez, illetve ezeknek a dolgoknak a jttemnyt, vagy hasznt a juhaklokhoz hasonltja. Nem lenne ugyanis elgsges tpllkozni s jllakni a gazdag legelkn, ha nem lenne vz is az ivshoz, s a juhaklok rnyka a hslshez s felfrisslshez. 3. Lelkemet feldti. Miutn a j psztor ktelessge babusgatni a juhait, a betegeket, vagy gyngket pedig polni s tmogatni, Dvid kijelenti, hogy Isten gy bnt vele. A llek feldtse, amikppen fordtottuk, vagy a sz szerinti fordtsban a llek talaktsa ugyanazt jelenti, mint a megjts, vagy helyrellts a 19. zsoltr 10. versben, amint arrl mr volt sz. Az igazsg svnyei alatt a knny s egyenes utakat rti. 588 S miutn mg mindig ugyanazt a hasonlatot folytatja, nem lenne helytll mindezt a Szentllek vezetsre
587 588

Que sa seule providence est suffisante pour nous administrer toutes nos necessitez. Walford elfogadja s vdelmezi ezt a nzetet. Az olvasata: Egyenes utakon vezet engem. Ez a vltozat, mondja, taln nem bizonyul teljesen sszhangban llnak az olvas rzseivel annak kvetkeztben, hogy ms kifejezsekhez szokott az angol Bibliban. A kpek kvetkezetessge azonban megkveteli a mdostst, mert egybknt a fizikai s erklcsi jelkpek sszeegyeztethetetlen keverkvel lenne dolgunk. A gondos psztor zldell legelkre vezeti a nyjt, bks vizek mell terelgeti, megadja nekik a megpihens lehetsgeit, mikor elfradtak, s elvezeti ket a rgs s fradsgos utakrl az egyenes s knny svnyekre.

225

vonatkoztatni. Nem sokkal ezeltt azt jelentette ki, hogy Isten nagylelken elltja mindennel, ami szksges a jelenval let fenntartshoz, most pedig azt teszi hozz, hogy minden bajtl meg is vdi. Az elmondottak lnyege az, hogy Isten semmilyen vonatkozsban sem engedi a npt nlklzni, hiszen erejvel tmogatja ket, ersti s megeleventi, s elfordtja minden rtalmastl, hogy knnyedn jrhassanak sk s egyenes utakon. De nehogy brmit is a sajt rtknek, vagy rdemnek tulajdontson, Dvid Isten jsgt jelli meg e hatalmas nagylelksg okaknt, kijelentvn, hogy mindezt az nevrt teszi. S biztos, hogy mikor juhainak vlaszt minket s elltja irntunk a psztor hivatalt, ez az lds az ingyenes s szuvern jsgbl fakad, amint majd ltni fogjuk a 65. zsoltrban is. 4. Mg ha a hall rnyknak vlgyben jrok is. Az igaz hvk, br biztonsgban lnek Isten vdelme alatt, mindazonltal sok veszlynek vannak kitve, vagy inkbb ket is rik mindazok a nyomorsgok, melyek az emberisget egyetemesen sjtjk, hogy jobban rezhessk, milyen nagy szksgk van Isten vdelmre. Dvid teht itt konkrtan kijelenti, hogy ha brmi csaps ri, Isten gondviselsre tmaszkodik. Nem gr teht magnak folytonos rmket, hanem btran megersti magt Isten segtsgvel a klnfle megprbltatsok elviselshez, amelyek rhetik. A hasonlatt folytatva a gondoskodst, amit Isten vgez az igaz hvk kormnyzsa sorn, a psztor vesszjhez s botjhoz hasonltja, kijelentvn, hogy gy megelgszik ezzel, mint mindenre elgsges vdelemmel az letben. Miutn a juhokat, mikor fel-al kborolnak a stt vlgyekben, nem vdi ms a vadllatok tmadsaival s rtalmakkal szemben, csak a psztor jelenlte, ezrt Dvid most azt jelenti ki, hogy valahnyszor csak veszlybe kerl, elegend vdelme lesz Isten psztori gondolkodsa alatt. Ltjuk teht: a bvelkeds sorn soha nem felejtette el, hogy ember, s mg akkor is rendszeresen elmlkedett azokrl a megprbltatsokrl, melyek majd a jvben rhetik. Annak oka pedig, amirt annyira megrettennk, mikor tetszik Istennek a kereszttel gyakoroltatnia minket nem ms, mint hogy minden ember a testi biztonsgrzetbe ringatja bele magt, mikor mlyen s zavartalanul alhat. Hatalmas klnbsg van azonban az ostobasg eme alvsa, valamint a hit ltal nyjtott nyugalom kztt. Miutn Isten a hitet a nehzsgekkel teszi prbra, ebbl kvetkezik, hogy senki ms bzik meg Istenben, csak aki a legyzhetetlen llhatatossggal fegyverzi fel magt minden flelemmel szemben, ami rtrhet.589 Dvid nem azt akarta mondani, hogy mentes volt minden flelemtl, hanem csak azt, hogy flelem nlkl ment tovbb, valahnyszor csak a psztora vezette. Ez mg vilgosabban kiderl a szvegkrnyezetbl. Elszr ezt mondja: nem flek a gonosztl. Rgtn ezutn hozzteszi az okot is. Nyltan elismeri, hogy a psztora botjt szemllve s arra szegezve a szemeit keres orvossgot a flelemre: a te veszszd s botod, azok vigasztalnak engem. Mi szksge lett volna erre a vigasztalsra, ha nem zaklatta s aggasztotta volna a flelem? Ezrt teht szben kell tartanunk, hogy mikor Dvid reaglt a sorscsapsokra, melyek rhettk, csak gy gyzedelmeskedett a flelemmel s a ksrtsekkel szemben, ha Isten vdelmre bzta magt. Ezt korban is kijelentette, noha kiss homlyosabban, ezekkel a szavakkal: mert te velem vagy. Ez azt jelenti, hogy aggdott a flelem miatt. Ha nem ez lett volna a helyzet, mi clbl vgyott volna Isten jelenltre? 590 Emellett nem az let ltalnos s szoksos nehzsgeivel szemben menekl Isten vdelmbe, hanem azokkal szemben, melyek a hall sttsgvel zavarjk meg s kavarjk fel az elmt. A zsid nyelvszek ugyanis gy vlik, hogy a tsalmaveth, amit mi a hall rnyknak fordtottunk, sszetett sz, mintha valaki azt mondan: hallos rnyk.591 Dvid itt a vadllatok stt rejtekhelyeire, vagy barlangjaira utal, amelyhez mikor valaki kzeledik, hirtelen megragadja t a flelem s a hall
589 590

Celuy qui est arme dune constance invincible pour resister a toutes les fraycurs qui penvent survenir. Car sil ny eust point en de crainte, a quel propos desireroit il la presence de Dieu? 591 Az eredeti nagyon hangslyos: A hall vlgyben, vagy vlgyn t. Ltszlag ez a kifejezs jelenti a kzvetlen veszlyt (Jer2:6), a fjdalmas csapst (Zsolt44:20), a flelmet s a rettegst (Zsolt107:10, 14, Jb24:17) s a flelmetes sttsget (Jb10:21-22). Morisons Commentary on the Psalms.

226

rzete. Miutn Isten az egyszltt Finak a szemlyben sokkal vilgosabban lpett fel a mi psztorunk szerepben, mint az satyk korban, akik a trvny alatt ltek, nem adunk elegend tisztessget az vdelmez gondoskodsnak, ha nem emeljk fel a szemeinket, s nem szemlljk azt a tekintetnket szilrdan rszegezve, s minden flelmet s rettegst letaposva.592 5. Asztalt tertesz nkem az n ellensgeim eltt; elrasztod fejem olajjal; csordultig van a poharam. 6. Bizonyra jsgod s kegyelmed kvetnek engem letem minden napjn, s az r hzban lakozom hossz ideig. 5. Asztalt tertesz. Ezek a szavak, melyek jv idben szerepelnek, itt egy folytatlagos tevkenysget jeleznek. Dvid teht jelkpek nlkl ismtli azt meg, amit eddig a psztor hasonlatn keresztl mondott el Isten nagylelksgrl. Azt mondja: nagylelken elltta mindennel, ami csak szksges az let fenntartshoz. Mikor azt mondja: asztalt tertesz nkem, azzal arra utal, hogy Isten gy elltta t lelemmel minden nehzsg nlkl, ahogyan egy atya szokott lelmet adni a gyermeknek. Azzal a tovbbi megfontolssal nagytja fel ezt a jttemnyt, hogy br sok gonosz ember irigyli a boldogsgt, s vgynak a romlsra, st prbljk megfosztani t Isten ldsaitl, Isten mgsem sznik meg nagylelknek mutatkozni irnta s jt cselekedni vele. Amit hozztesz az olajjal kapcsolatosan, az egy akkori szoksra utal. Tudjuk, hogy az korban a fnyzbb lakomkon megkenseket is vgeztek, s senkirl sem gondoltk, hogy illen fogadta a vendgeit, ha nem kente meg ket parfmmel. Ezt a tlrad olajat, valamint a tlcsordul poharat gy kell magyarzni, mint a bsget, mely meghaladja az let szoksos szksgleteit. Ez ugyanis a kirlyi gazdagsg dicsretrl hangzik el, mellyel, amint azt a szent trtnelem feljegyzi, Dvid bsgesen el volt ltva. Igaz, hogy minden ember nem tapasztalja meg azt a nagylelksget, amit Dvid megtapasztalt, de senki sincs, akinek ne lenne lektelezettje Istennek azokrt a jttemnyekrt, melyeket Tle kapott. Ezrt valamennyinknek el kell ismerni, hogy jsgos s nagylelk Atyja a npnek. Emellett mindenki sztsa fel magban a hlt Isten irnt az jttemnyeirt, s ezekbl minl tbbet kapunk, annl hlsabbaknak kell lennnk. Ha hltlan az, aki csak korpakenyrhez jutvn nem ismeri el abban Isten atyai gondoskodst, mennyivel kevsb trhet azok ostobasga, akik torkig vannak az Istentl szrmaz j dolgokkal, de semmit sem reznek, vagy zlelnek az irntuk megnyilvnul jsgbl? Dvid teht a sajt pldjval emlkezteti a gazdagokat a ktelessgkre, hogy annl buzgbbak legyenek az Isten irnt rzett hljuk kifejezsben, minl finomabban tpllja ket. Tovbb emlkezznk arra is, hogy akik msoknl nagyobb bsgben lnek, azok ktelesek olyan mrtkletessggel lenni, mintha csak annyi j dolog llna a rendelkezskre, amennyi a korltozott s mrtktart lvezetket biztostan. Termszetnknl fogva nagyon is hajlamosak vagyunk a szlssgekre, ezrt mikor Isten nagylelk a vilgi dolgokban az nphez, az nem azrt van, hogy felsztsa s tpllja bennk ezt a betegsget. Minden embernek gyelnie kell Pl szablyra, ami a Fil4:12-ben van lefektetve: tudok megalztatni is, tudok bvlkdni is. S hogy a szksg ne csggesszen el minket, trelmes kitartssal kell azt elviselnnk. Ugyanakkor nehogy a nagy bsg tlontl fellelkestsen, a mrtkletessg kantrjval kell azt megzabolznunk. Ennek megfelelen, mikor az r meggazdagtja npt, egyidejleg korltozza is a test fktelen vgyait az nuralom lelkletvel, gy sajt maguktl rjk el maguknak a mrtkletessg szablyait. Nem mintha trvnytelen lenne a gazdag embereknek szabadabban lvezni azt, amit birtokolnak, mintha Isten csak egy kisebb osztlyrszt juttatott volna nekik, de minden embernek (s fkppen a kirlyoknak) vakodni kell attl, hogy kjsvr rmkben
592

Si non queslevans la nos yeux et les y ayans fichez, nons foullions aux pieds craintes et espouantemens.

227

olddjanak fel. Dvid ktsgtelenl teljessggel trvnyes volt, mikor nagyobb teret adott magnak, mintha csak egyike lett volna a kzembereknek, vagy mintha mg mindig atyja kunyhjban lakott volna, de az lvezetek kztt gy szablyozta nmagt, hogy egyltalban nem lelte rmt a test teletmsben s hzlalsban. Nagyon jl tudta, mikppen kell klnbsget tenni az Isten szmra elksztett asztala, valamint a disznk vlyja kztt. Azt is rdemes megemlteni, hogy noha Dvid a sajt fldjn lakozott, a hbri pnzekrt s a kirlysg ms jvedelmeirt ugyangy hlt adott Istennek, mintha Isten naponta sajtkezleg adott volna neki tpllkot. Ebbl arra kvetkeztetnk, hogy a gazdagsga nem vaktotta meg, hanem mindig Istenre, mint csaldfre tekintett, Aki a sajt raktrbl hozott el telt s italt, s adta azt oda neki a megfelel idben. 6. Bizonyra jsgod s kegyelmed kvetnek engem. Elsorolvn az Istentl kapott ldsokat, most a ktsgtelen meggyzdst fejezi ki, hogy ezek lete vgig folytatdnak majd. De honnan szrmazott volna ez a magabiztossg, mellyel arrl biztostja nmagt, hogy Isten nagylelksge s knyrlete rkk elksri t, ha nem abbl az gretbl, amivel Isten az igazi hvkre ruhzott ldsokat szokta fszerezni, nehogy elhamarkodottan felhabzsoljk azokat anlkl, hogy brmifle zk, vagy zamatuk lenne a szmukra? Mikor korbban azt mondta magnak, hogy mg a hall sttsgben is Isten gondviselsn tartan a szemeit, azzal kell bizonysgot tett arrl, hogy nem fgg kls dolgoktl, s nem a testi megtls alapjn mri fel Isten kegyelmt, hanem mg mikor a segtsg minden fldi irnybl mg cserben is hagyta, hite akkor is Isten szavra hallgatott. Jllehet teht a tapasztalat j remnysgre vezette, mgis alapveten attl az grettl fggtt, mellyel Isten a jv vonatkozsban ersti meg az npt. Ha ennek azt vetik ellenbe, hogy elbizakodottsg az ember rszrl, ha folytatlagos elrehaladst gr magnak a bvelkedsben ebben a bizonytalan s vltoz vilgban, erre azt vlaszolom, hogy Dvid nem azrt beszlt ezen a mdon, hogy Istenre egy trvnyt knyszertsen r. Ehelyett remnykedett Isten irnta megnyilvnul eme nagylelksgben, mr amennyire a jelen vilg llapota megengedi, amellyel majd megelgszik. Nem azt mondja: a poharam mindig csordultig lesz, vagy a fejem mindig olajtl illatozik majd, hanem ltalnossgban tpllja azt a remnysget, hogy Isten jsga soha nem okoz csaldst, s kegyes lesz irnta mindvgig. Az r hzban lakozom. Ezzel a zr mondattal vilgosan kimutatja, hogy nem korltozza a gondolatait a fldi rmkre, vagy knyelemre, hanem a hely, ahov trekszik, a mennyben van, s ennek elrse volt nagy clja mindenben. Mintha azt mondta volna: nem pusztn azrt lek, hogy letben legyek, hanem hogy Isten flelmben s szolglatban gyakoroljam magam, s naponta tegyek elrelpst az igazi kegyessg minden terletn. Konkrt klnbsget tesz nmaga s az istentelenek kztt, akik csak abban lelik rmket, hogy luxusnak minsl tellel s itallal tltsk meg a bendiket. Ezen kvl arra is cloz, hogy Istennek lni az megltsa szerint olyannyira fontos, hogy minden testi knyelmet csak annyiban rtkelt, amennyiben ezek lehetv tettk a szmra, hogy Istennek ljen. Vilgosan kijelenti: a vgcl, amire Isten minden rruhzott jttemnyben tekintett, az volt, hogy az r hzban lhessen. Ebbl kvetkezik, hogy mikor meg lett fosztva ennek az ldsnak az lvezettl, az sszes tbbi dolog sem szmtott semmit neki. Mintha ezt mondta volna: nem tallok rmt a fldi knyelemben, amg ugyanakkor nem tartozok Isten nyjhoz is. Amikppen msik helyen ezt rja: Boldog np az, a melynek gy van dolga; boldog np az, a melynek az r az Istene. (Zsolt144:15) S mi msrt vgyott volna gyakran elltogatni a templomba, mint ldozatokat felknlni Isten tbbi imdjval, s msok vallsos tevkenysge ltal fejldni a mennyei letrl val elmlkedsben? Biztos teht, hogy Dvid elmje az ltala lvezett fldi bvelkeds segtsgvel emelkedett fel az rkkval rksg remnysghez. Ebbl arra kvetkeztetnk, hogy mindazok az emberek oktalanok, akik brmi ms rmket tervezgetnek maguknak, mint amelyek az Isten kzelsgbl fakadnak.

228

24. zsoltr
Miutn Isten az egsz emberisg Teremtje s Kormnyzja, Dvid ezt megfontolvn magasztalja fel azt a specilis kegyet, amivel Isten brahm gyermekeihez viszonyult sajt npv vlasztvn ket az emberisg tbbi rszvel szemben, s fellltvn a szentlyt, mint hzt, hogy kzttk lakozhasson. Egyidejleg azt is megmutatja, hogy jllehet a szently nyitva llt minden zsid eltt, Isten nem llt kzel mindegyikkhz, csak azokhoz, akik szintn fltk s szolgltk t, s akik megtiszttottk magukat a vilg szennytl azrt, hogy odasznhassk magukat a szentsgnek s az igazsgossgnak. St, miutn Isten kegyelme vilgosabban megmutatkozott a templom felptse utn, ezt a kegyelmet a ragyog kltszet dalval nnepli, hogy arra buzdtsa az igazi hvket: nagyobb elevensggel tartsanak ki az szolglatban s tiszteletben. 1. Dvid zsoltra. Az r a fld s annak teljessge; 593 a fld kereksge s annak lakosai. 2. Mert alaptotta azt a tengereken, s a folykon megerstette. 3. Kicsoda megy fel az r hegyre? s kicsoda ll meg az szent helyn? 4. Az rtatlan kez s tiszta szv, a ki nem emeli fel 594 lelkt hibavalsgra, s nem eskszik meg csalrdsgra. 1. Az r a fld s annak teljessge. Sok ms helyen is tallkozunk brahm gyermekeinek s az emberisg tbbi rsznek az sszehasonltsval, hogy Isten ingyenes jsga, amivel kivlasztotta, s kegyeibe fogadta ket a tbbi nemzetek kzl, mg ltvnyosabban ragyoghasson fel. A zsoltr elejnek tmja annak bemutatsa, hogy a zsidk nmagukban semmivel sem rendelkeznek, ami feljogostan ket arra, hogy jobban, vagy meghittebben kzeledjenek Istenhez, mint a pognyok. Miutn Isten a gondviselsvel rzi meg a vilgot, az kormnyzsnak hatalma egyformn kiterjed mindenre. Ezrt mindenkinek imdnia kellene t, hiszen minden emberhez vlogats nlkl atyai gondoskodssal viszonyul. Miutn azonban a zsidkat az sszes tbbi nemzetnl tbbre tartotta, szksgszeren lteznie kellett kzte s kzttk a kapcsolat valamifle szent ktelknek, ami megklnbztette ket a pogny nemzetektl. Ezzel az rvvel hvogatja s buzdtja ket a szentsgre. Azt mondja nekik: sszer, hogy azok, akiket Isten a gyermekeiv fogadott, viseljk ennek valamifle sajtos jelt, s ne legyenek teljessggel olyanok, mint az idegenek. Nem arra sztnzi ket, hogy trekedjenek Isten befolysolsra msokkal szemben, hanem arra tantja ket a kivlasztsuk vgcljbl kiindulva, hogy akkor fognak az Isten ltal ms nemzetekkel szemben rjuk ruhzott tisztessg szilrd s bks birtokba lpni, ha becsletes s szent letre sznjk oda magukat.595 Hiba gyjtettek egybe egy elklnlt testletbe, mint Isten sajt npe, ha nem szntk r magukat a szentsg mvelsre. Rviden, a zsoltros Istent hirdeti ki az egsz vilg Kirlynak, hogy minden ember tudtra adja mr a termszet trvnyeivel is, hogy t ktelesek szolglni. S annak kijelentsvel, hogy az emberisg kis rszvel kttte meg az dvssg szvetsgt, valamint hogy a szent stor fellltsval brahm gyermekeinek adta az jelenltnek jelkpt amivel arrl biztostotta ket, hogy kzttk lakozik, arra tantja ket: trekednik kell a szvk s a kezeik tisztasgra, ha az szent csaldjnak tagjai kz kvnnak szmttatni.
593 594

Son contenu. Szljegyzet. Azaz, a tartalma. A Kroli-fordtsban a felemeli helyett az adja ige szerepel. Ez gy nem tl magyaros, de Klvin ksbb ezzel az igvel magyarzza rszletesebben az igeszakaszt. a ford. 595 Quadonc ils entrerent en ferme et paisible possession de lhonneur que Dieu leur a fait par dessus les autres nations.

229

A teljessg szt illeten elismerem, hogy ez alatt minden gazdagsgra tekint, amivel kes a Fld, amint azt Pl szakrtelme is bizonytja, de ktsgem sincs afell, hogy a zsoltros ezzel a kifejezssel mgiscsak elssorban az embereket illeti, akik a Fld legltvnyosabb dszeit s dicssgt kpezik. Ha k elbuknak, a Fld puszta s magnyos kpet fog mutatni, nem kevsb visszatasztt, mint ha Isten megfosztan minden ms gazdagsgtl. Mi clbl teremne oly sok fle gymlcst oly nagy bsgben, s mirt lenne oly sok kellemes s rmteli orszg, ha nem az emberek hasznra s knyelmre? 596 Ezrt magyarzza Dvid a kvetkez mondatban, hogy elssorban az emberekrl beszl. Az szoksos beszdmdja a ktszeri megismtls, s itt a fld teljessge, s az annak lakosai ugyanazt jelentik. Nem tagadom azonban, hogy a gazdagsgot is szemlli ez alatt a kifejezs alatt, amiben a Fld bvelkedik az emberek hasznra. Pl teht (1Kor10:26), mikor az tkezsekkel kapcsolatosan rtekezik, joggal idzi ezt az igeszakaszt a mondanivaljnak altmasztsra, fenntartvn, hogy semmifle eledel sem tiszttalan, mert az r a fld s annak teljessge. 2. Mert alaptotta azt a tengereken. A zsoltros itt azt az igazsgot ersti meg, miszerint az emberek joggal llnak az r tekintlye s hatalma alatt, gy minden helyen s orszgban el kellene t ismernik Kirlyuknak. S ezt magban a teremtsben megmutatkoz rendbl kiindulva ersti meg, mert Isten csodlatos gondviselse vilgosan visszatkrzdik a Fld egsz arculatbl. Ezt bebizonytand elhozakodik ennek bizonytkval, ami a legnyilvnvalbb. Mikppen kerlt a szrazfld a tenger fl, ha nem azrt, mert Isten azt lakhelyl sznta az embereknek? A filozfusok maguk is elismerik, hogy miutn a vz, mint elem, magasabb rend a fldnl, a kt elem termszetvel ellenttes, 597 hogy a fld brmely rsze ne vzzel bortott s lakhat legyen. Jb ezrt magasztalja fel fennklt kifejezsekkel azt a ltvnyos csodt, amivel Isten fken tartja a tengerek heves s viharos dhngseit, hogy azok el ne bortsk a szrazfldet, mert ha ezek nem lennnek fken tartva, az azonnal rettent zrzavart eredmnyezne. S Mzes sem felejti el ezt megemlteni a teremtstrtnetben. Miutn elmondja, hogy a vizek sztterjedtek s elbortottk az egsz fldet, hozzteszi: Isten konkrt parancsra visszatrtek egy helyre, s teret engedtek az azutn teremtend llnyeknek (1Mz1:9). Ebbl az igeversbl megtanuljuk, hogy Isten mr azeltt gondoskodott az emberekrl, mieltt megteremtette ket, minthogy lhelyet s egyb knyelmet teremtett meg nekik, s nem tekintette ket teljesggel idegeneknek, mert ltjuk: nem kevsb nagylelken gondoskodott a szksgeikrl, mint amikppen egy atya teszi azt a sajt gyermekeivel. Dvid itt nem filozfiailag vitatkozik a fld helyzetrl, mikor azt mondja: a tengereken alapttatott. a kznyelvet hasznlja, s a tanulatlanokhoz igazodik. Ez a beszdmd azonban, amely abbl indul ki, amit szemmel ltva megtlhetnk, nem ok nlkl val. A fld eleme, amennyire a szfra legalacsonyabb helyn ll, albb val a vznl, de a szrazfld lakhat rsze a vz felett ll, s mikppen adhatnk szmot arrl, hogy a fld s a vz eme elklnlse mirt marad stabil, ha nem azrt, mert Isten helyezte a vizet alulra, mintegy mondhatni alapul? S miutn a teremtstl fogva Isten az egsz emberisgre kiterjesztette atyai gondoskodst, a kivltsgok ama tisztessge, ami ltal a zsidk kivltak a tbbi np kzl, csak abbl a szabad s szuvern vlasztsbl szrmazott, amellyel Isten megklnbztette ket. 3. Kicsoda megy fel. Miutn nagyon kzismert, hogy Isten tisztn kegyelembl llttatta fel a szentlyt s vett lakozst a zsidk kztt, ezrt Dvid csak hallgatlagosan utalt erre.598 Alapveten az igeversben foglalt msik dologgal foglalkozik, nevezetesen a valdi izraelitk megklnbztetsvel a hamisaktl s elkorcsosultaktl. Azzal az rvvel buzdtja a zsidkat a szent s becsletes letvezetsre, amit abbl szrmaztat, hogy Isten ket
596

Car a quelle fin font produits des fruits de tant de sortes, et en telle abondance, et quil y a tant de vieux de plaisance, si non pour lusage et commodite des hommes ? 597 Cest contre la nature des deux elemens. 598 Il nen fait yci que bien petite mention et comme en passant. csak ppen hogy, mondhatni futlag tr ki erre a dologra.

230

vlasztotta ki a vilg tbbi rszbl rksgl Magnak. Igaz, az emberisg tbbi rsze is az birodalmhoz tartozik, hiszen ltjuk, hogy teremtette ket is, de aki az egyhzon bell foglal helyet, az kzelebb ll hozz. Mindazok teht, akiket Isten befogad a nyjba, a szentsgre kapnak elhvst, s az rkbefogadssal ennek kvetsre ktelezi ket. Ezen kvl Dvid ezekkel a szavakkal kzvetve a kpmutatkat is megfeddi, akiknek nem voltak lelkiismereti agglyaik, mikor hamisan magukra vettk Isten szent nevt. Hisz tudjuk, hogy milyen bszkn hordjk fenn az orrukat a felvett titulusok kvetkeztben, de anlkl, hogy rendelkeznnek azokkal a kivlsgokkal, melyekre ezek a titulusok utalnak, megelgedvn pusztn a kls megklnbztet jegyek viselsvel. 599 St mi tbb, abbl a clbl is felmagasztalja Isten eme egyedi kegyelmt, hogy minden ember megtanulja: semmi joga nincs belpni a szentlybe mindaddig, amg meg nem szenteli magt, hogy Istent tisztasgban szolglja. Igaz, az istentelenek s gonoszok is el szoktak ltogatni a szent storba, ezrt Isten zsais prfta ltal (zs1:12) meg is feddi ket, mert mltatlanul jnnek az pitvarba s koptatjk ott a kvezetet. Dvid azonban itt azokrl beszl, akik trvnyesen belphetnek Isten szentlybe. Miutn Isten hza szent, brki, aki elhamarkodottan s jogtalanul tr abba, a romlottsgval s a jogtalansgval csak beszennyezi azt. Miutn teht nem trvnyesen jnnek oda, Dvid nem szmol az odajvetelkkel. St inkbb ezekben a szavakban a gonosz s vilgi emberek komoly feddse rejlik, amirt el mernek jnni a szentlybe s be merik azt szennyezni a tiszttalansgukkal. Errl a dologrl tbbet szltam a 15. zsoltr magyarzatban. Az igevers msodik fele ltszlag kitartst jell, mintha ezt mondta volna: Ki megy fel a Sion hegyre, hogy megjelenjen s meglljon az Isten jelenltben? Igaz, a hber kum sz jelent nha felemelkedst, de ltalnossgban a megllni igvel fordtjk, amint azt az els zsoltrban lttuk. S noha ez ugyanannak az elkpzelsnek a megismtlse, ami az elz mondatban hangzott el, azrt nem pusztn csak ennyi, hanem Dvid a vgclt kifejezvn, melyre trekednik kell, az egsz dolgot szemllteti s ersti fel. Ezt az ismtlst s felerstst gyakorta ltjuk ms zsoltrokban is a rszrl. Amit a szvetsg storrl mond, azt az egyhz folytatlagos kormnyzsra kell rteni. 4. Az rtatlan kez s tiszta szv. A kezek s a szv tisztasga s Isten nevnek tisztelete alatt az egsz vallst szemlli s a jl berendezett letet jelli. A valdi tisztasgnak ktsgtelenl a szvben van a fszke, de a kezek munkjban mutatkoznak meg annak gymlcsei. A zsoltros teht nagyon helyesen kapcsolja ssze a tiszta szvet az egsz let tisztasgval, mert az az ember nevetsgesen cselekszik, aki llhatatos szvvel dicsekszik, ha a gymlcseivel nem mutatja ki, hogy a gykerk j. Ugyanakkor nem elegend az igazsgossg szablyai szerint alaktani a kezeket, lbakat s szemeket, amg a szv tisztasga meg nem elzi a kls mrtkletessget. Ha brki abszurdnak vli, hogy az els hely a kezeknek adatik, arra vonakods nlkl azt vlaszoljuk, hogy az okozatokat gyakran nevezik meg az okokat megelzen, de nem azrt, mert sorrendben megelzik azokat, hanem mert nha jobb azokkal a dolgokkal kezdeni, melyek a legjobban ismertek. Dvid teht azt akarja, hogy a zsidk tiszta kezekkel, ezzel egytt szinte szvvel lpjenek Isten jelenltbe. Ktsgem sincs felle, hogy felemelni, vagy adni a lelkt itt annyi, mint megeskdni. Ezzel teht azt kveteli meg Isten szolgitl, hogy mikor esksznek, tegyk azt tisztelettel, s j lelkiismerettel,600 s ezzel az egyetlen rszlettel, egy szinekdoch segtsgvel jelli meg a hsg s a becsletessg megrzsnek ktelezettsgt az let valamennyi dolgban. Az pedig, hogy itt az eskt emlti, kiderl a rgtn ezutn kvetkez szavakbl: s nem eskszik meg csalrdsgra, amit az elzekben elmondottak magyarzatakppen tett hozz. Miutn azonban a hberben ketts olvasata van a llek sznak: a hirik pontozsnak megfelelen
599

Comme nous savons que cest leur coustume de seslever par orgueil a cause des titres quils prenent sans avoir leffect, se contentans de porter seulement les marques par dehors. 600 Par ainsi il est yci requis des serviteurs de Dieu, que quand ils jurent, ce soit avec reverence et en bonne conscience.

231

olvashat n lelkemnek, vagy lelknek, egyes zsid igemagyarzk gy fordtjk az igeszakaszt: aki nem emeli fel a lelkem a hibavalsgra,601 Isten lelkt rtve alatta. Ezt a magyarzatot s elvetem, mint elhamarkodottat s erltetettet. Ez egyfajta beszdmd, mely nagyon hangslyos, mert azt jelenti, hogy akik megesksznek, Istennek ajnljk zlogul a lelkket. Egyesek azonban jobbnak tarthatjk azt a vlemnyt, mely szerint a llek felemelse annak hazugsgra adst jelenti,602 amit n se nagyon ellenzek, mert nem vltoztatja meg nagyon az igeszakasz jelentst. Felmerlhet itt egy krds: mirt nem szl Dvid egyetlen szt sem a hitrl s Isten nevnek segtsgl hvsrl? Ennek okt knny megmagyarzni. Miutn ritka, hogy valaki becsletesen s rtalmatlanul viselkedjen a felebartaival, amg nincs felruhzva valdi istenflelemmel, hogy krltekinten jrjon Eltte, Dvid nagyon jogosan alkot vlemnyt a kegyes emberekrl az Istennel szembeni viselkedsket illeten abbl kiindulva, ahogyan a felebartaikkal viselkednek. Pontosan ugyanebbl az okbl jelli meg Krisztus az tletet, a knyrletet s a hsget a trvny alapvet pontjaiknt. Pl pedig egyszer a trvny vgnek (1Tim1:5), msszor a tkletessg ktelnek (Kol3:14) nevezi a knyrletessget.603 5. ldst nyer az rtl, s igazsgot az idvessg Istentl. 6. Ilyen az t keresk nemzetsge, a Jkb nemzetsge, 604 a kik a te orczdat keresik. Szela. 5. ldst nyer. S hogy mg hatkonyabban megmozgassa az izraelitk elmjt, Dvid kijelenti: semmi sem kvnatosabb, mint Isten nyja s az egyhznak tagjai kz szmlltatni. Itt fontolra kell vennnk, hogy kzvetett ellentt ll fenn az igazi izraelitk, valamint a degenerltak s az elkorcsosultak kztt. Minl tbbet engednek meg maguknak a gonoszok, annl elbizakodottabban hasznljk Isten nevt, mintha a lektelezettjk lenne, miutn k ugyanazokkal a kls jelekkel, vagy jelvnyekkel keskednek, mint a valdi hvk. Ezrt szerepel az ilyen mutat nvms a kvetkez versben oly nagy hangsllyal, mert konkrtan kizr minden elsatnyult genercit, akik csak a kls ceremnik larcval dicsekedtek. S ebben a versben, mikor az ldsokrl beszl, kijelenti: nem azok lesznek a meggrt ldsok rszesei, akik azzal dicsekednek, hogy Isten szolgi, de csak nvleg, hanem csak azok, akik teljes szvkkel s kpmutats nlkl vlaszolnak az elhvsukra. Az, mint azt mr megjegyeztk, nagyon erteljes sztnzs a kegyessgre s a becsletes letre, mikor a kegyesek meg vannak arrl gyzdve, hogy nem hibaval a munkjuk az igazsg kvetsben, mert Isten olyan ldsokat tartogat a szmukra, amiben nem csaldhatnak. Az igazsg sz kt mdon magyarzhat. Ez vagy Isten minden jttemnyt jelenti, melyekkel igaznak s hsgesnek bizonyul a nphez, megtartvn a nekik adott greteket, vagy a hv igazsgossgnak a gymlcst, vagy a jutalmt jelenti. Dvid szavainak jelentse azonban tnyleg vilgos. Egyrszrl azt akarja megmutatni: nem vrhat, hogy az igazsgossg jutalma, vagy gymlcse megadatik azoknak, akik igazsgtalanul megszentsgtelentik Isten szent tisztelett, msrszrl pedig azt: lehetetlensg, hogy Isten csaldst okozzon az igazi
601

A szveges olvasat a napshiv, az lelke, a marginlis olvasat pedig a napshi, az n lelkem, de ktsgtelenl a szveges olvasat a helyes, kiindulvn annak vilgos mivoltbl s egyszersgbl. A pontok, mondja Hammond, a sznak az n lelkem kifejezssel trtn fordtst sugalljk, ezrt a sorkzi olvasat, az anilmain roeare, n lelkem, vagy letem, mondhatni Istent teszi meg beszlnek az igeversben, azaz mintha Isten lelkrl, vagy letrl lenne sz. De az rott szvegben a s nem a szerepel, s ezzel a szvegkrnyezet is megegyezik ezrt a punktucinak kell engednie. Ennek megfelelen minden kori igemagyarz az lelke kifejezst olvasta itt, amit az sajt lelkre vagy az eskt tev lelkre vonatkoztatott. 602 L. 594. lbjegyzet a ford. 603 Az emltett igehelyeken Plnl a Kroli-fordtsban a szeretet, mg az angol fordtsban a charity szerepel, melynek elsdleges jelentse knyrletessg, jtkonysg. 604 Asfavoir, Jacob. Nevezetesen, Jkb.

232

imdinak. Az sajt hivatala ugyanis az, hogy bizonytkt adja az igazsgossgnak azzal, hogy jt cselekszik velk. 6. Ilyen az t keresk nemzetsge. pp az imnt jegyeztem meg, hogy az ilyen mutatszval a zsoltros kitrli Isten szolginak katalgusbl az sszes hamis izraelitt, akik csak a krlmetlkedskben s az llatldozataikban bzva nem trdnek azzal, hogy magukat Istenek ajnljk, ugyanakkor elhamarkodottan trtetnek az egyhzba. Az effle szemlyek sznlelhetik, hogy rmket lelik az Isten szolglatban a templomnak gyakori felkeressvel, de nincs ms cljuk, mint visszavonulni Tle olyan messze, amennyire csak lehetsges. S miutn semmi sem volt megszokottabb mindegyikk szjbl, mint annak kimondsa, hogy a szent maghoz tartoznak, a zsoltros a trvny igaz megtartira korltozta a szent generci nevet. Mintha ezt mondta volna: nem mindenki, akik brahmtl szrmaznak test szerint, az trvnyes utdai ezen az alapon. Ktsgtelenl joggal hangzik el sok ms igehelyen, amint majd a 27. zsoltrban is ltjuk, hogy azok kerestk Isten arct, akik a kegyessgkrl bizonysgot teend a szvetsg ldja eltti ceremnikban gyakoroltk magukat, azaz akiket a tiszta s szent vonzalom vitt oda. Miutn azonban a kpmutatk klsleg keresik az Istent adott mdon, az igazi szentekhez hasonlan, de csrcsavarsaikkal s hamis kifogsaikkal elkerlik t,605 Dvid itt kijelenti, hogy Istent nem igazn keresik mindaddig, amg azt nem elzi meg a szentsg s igazsgossg buzg mvelse. S hogy mg nagyobb hangslyt adjon a mondatnak, meg is ismtli azt msodik szemlyben, Istenhez irnytva a mondandjt.606 Mintha Isten tlszke el idzn a kpmutatkat, akik semmi rosszat nem ltnak abban, hogy a vilg eltt hasznljk Isten nevt. Ezzel arra tant minket, hogy brmit is mondjanak res fecsegskkel az emberek kztt, Isten tlete attl nagyon eltr lesz. Hozzteszi a Jkb szt, ezzel ugyanazt a tanttelt ersti meg a Jkbtl szrmazkkal, mintha ezt mondta volna: Jllehet a krlmetlkeds Jkb sszes leszrmazottjt megklnbzteti test szerint a pognyoktl, a vlasztott npet azonban mgis csak az Isten flelme s tisztelete alapjn tudjuk megklnbztetni, amikppen Krisztus is mondta: m egy igazn Izrelita, a kiben hamissg nincsen (Jn1:47). 7. Ti kapuk, emeljtek fel fejeiteket, s emelkedjetek fel ti rkkval ajtk; hadd menjen be a dicssg kirlya. 8. Kicsoda ez a dicssg kirlya? Az ers s hatalmas r, az ers hadakoz r. 9. Ti kapuk, emeljtek fel fejeiteket, s emelkedjetek fel rkkval ajtk, hadd menjen be a dicssg kirlya! 10. Kicsoda ez a dicssg kirlya? A seregek Ura, a dicssg kirlya. Szela. 7. Ti kapuk, emeljtek fel fejeiteket. A templom fensges s ragyog szerkezete, melyben tbb volt a klsdleges magasztossg, mint a szent storban, ekkor mg nem llt. Dvid itt a templom jvbeli pletrl beszl. Ezzel buzdtja a kegyes izraelitkat arra, hogy mg kszsgesebben s nagyobb meggyzdssel foglaljk el magukat a trvny ceremonilis elrsaival. Isten jsgnak nem kznsges jele volt, hogy leereszkedvn kzttk lakozott a jelenltnek lthat jelkpvel, s azt akarta, hogy az mennyei lakhelye megltsszk a Fldn. Ennek a tantsnak a mi szmunkra is hasznosnak kell lennie manapsg, mert pldja volt ez Isten felmrhetetlen kegyelmnek, gy amennyire a testnk gyengesge ezt lehetv teszi, felemelkednk mg Istenhez is a vallsos gyakorlatokkal. Mi ms clja lenne az ge prdiklsnak, a skramentumoknak, a szent sszegylekezseknek s az egyhz egsz kls kormnyzsnak, ha nem az, hogy minket Istennek egyestsen? Nem minden j ok nlkl magasztalja ht fel Dvid Istennek a trvny ltal elrt szolglatt ily nagyon, ltvn, hogy Isten megmutatta Magt a szentjeinek a szvetsg ldjban, s ezzel biztos zlogt adta a
605 606

Lequel toutesfois ils fuyent par leurs destours et faux semblans. Elszr azt mondja: akik t keresik, majd azt: akik tged keresnek.

233

gyors tmogatsuknak, valahnyszor csak Hozz folyamodnak segtsgrt. Igaz, Isten nem lakik kzzel csinlt templomokban, s nem is leli rmt a klsdleges pompban, de hasznos, s Istennek tetsz dolog volt, mikor az kori npe, akik mg kezdetlegesek voltak, s a csecsemkorukat ltk, fldi elemekkel emelkedtek fel Hozz. Dvid nem vonakodik megmutatni nekik a hitk megerstse vgett a templom fnyz plett, hogy biztostsa ket: nem haszontalan sznhz volt az, hanem mikor helyesen tiszteltk benne az Istent az gjben megszabottak szerint, akkor mondhatni az jelenltben lltak, s tnylegesen megtapasztaltk, hogy kzel volt hozzjuk. Az elhangzottak jelentse az, hogy amilyen mrtkben meghaladja majd az Isten ltal a Sion hegyn felpteni parancsolt templom a strat fensgben, oly mrtkben lesz egyben ragyogbb tkre is a zsidk kztt lakoz Isten dicssgnek s hatalmnak. Idkzben, amikppen Dvid maga is gett a vgytl, hogy felptse a templomot, gy akarta minden istenfl szvt lngra lobbantani ugyanolyan h vggyal, hogy a trvny alapelemeitl megsegtve egyre nagyobb s nagyobb elrehaladst tegyenek Isten flelmben. A kapukat rkkvalknak nevezi, mert Isten grete bebiztostotta folytonos stabilitsukat. A templom kiemelked volt az ptanyagok s a megmunkls vonatkozsban, de legfbb kivlsga abban rejlett, hogy Isten grete volt felvsve r, amint azt majd ltjuk a Zsolt132:14-ben: Ez lesz nyugovhelyem rkre. Abban sem ktelkedem, hogy a kapukat rkkvalknak nevezve a zsoltros egy hallgatlagos sszehasonltst is tesz a stor s a templom kztt. A stornak soha nem volt biztos lakhelye, hanem idrl idre tovbbvittk az egyik helyrl a msikra, s olyan volt, mint holmi vndor. Mikor azonban a Sion hegye kivlasztatott, s a templom felplt, Isten ott biztos s rgztett lakhellyel kezdett rendelkezni. Krisztus eljvetelvel ez a lthat rnyk eloszlott, ezrt nem csoda, hogy a templom tbb nem ltszik elfoglalni a Sion hegyt, mert most mr akkora, hogy az egsz vilgra kiterjed. Ha ennek azt vetik ellenbe, hogy a babiloni fogsg idejn a Salamon ltal ptett kapuk leromboltattak, arra azt vlaszolom, hogy Isten rendelse szilrdan megllt az tmeneti veresg ellenre, s ennek kvetkeztben a templom hamarosan jjplt, ami ugyanaz, mintha folyamatosan fennmaradt volna. A Septaguinta a tudatlansg miatt elrontotta ezt az igeszakaszt.607 A rashim hber sz, amit fejeknek fordtottunk, jelkpesen nha tnyleg fejedelmeket jelent, de a titek eltag, ami itt hozz kapcsoldik, kellen megmutatja, hogy nem rtelmezhetjk mskppen, csak gy: ti kapuk, emeljtek fel a fejeiteket, ellenkez esetben ugyanis ti hercegeket kell mondanunk. Nhnyan teht gy gondoljk, hogy itt a kirlyokat s a fejedelmeket emlkezteti a ktelessgkre, ami nem ms, mint utat nyitni, s beengedni Istent. Ez valsznsthet magyarzat, de tl messzire kerlt a prfta cljtl s szavainak jelentstl. S mindenekeltt, a szavak termszetes rtelmbl kiindulva szrevehetjk, hogy milyen ostoba s aljas mdon ltek vissza a ppistk ezzel az igeszakasszal annak az otromba s nevetsges elkpzelsnek az altmasztsra, mellyel gy mutatjk be Krisztust, mint aki kopog a pokol kapujn, bebocstsra vrva. 608 Tanuljuk ht meg ebbl, hogy Isten szent gjt jzanul s tisztelettel kezeljk, a ppistktl pedig undorodjunk, akik mondhatni sportot znek a megrontsbl s meghamistsbl a frtelmes istentelensgeikkel.609

607

A Septaguinta olvasata: , ami fordthat gy: Ti fejedelmek, emeljtek fel a kapukat. A Vulgata olvasata hasonl: Attollite protas principes vestras, s ugyanez szerepel az arab s az etip vltozatban is. De ez az olvasat, amint azt Klvin joggal jegyzi meg, elfogadhatatlan, mert a hber szvegben a kem eltag a roshey, fejek szhoz kapcsoldik, nem pedig a shearim, kapuk szhoz. S noha a Septaguinta olvasata fordthat a fentieknek megfelelen, Ti fejedelmek, emeljtek fel a kapukat, Hammond valsznbbnek vli, hogy a fordtk az , a ti fejedelmeitek szavakkal a rashekem szt akartk visszaadni tvedsbl a mondat szerkezett eltvesztve. Ezrt adtk a Ti fk, vagy fejedelmek, emeljtek fel a kapukat olvasatot a Ti kapuk, emeljtek fel a fejeiteket. 608 Par lesquels ils introduissent Christ frappant a la porte pour entrer les enfers. 609 Qui comme sacrileges execrables tienent pour jeu de la corrompre et falsifier en ceste sorte.

234

8. Kicsoda ez a dicssg kirlya? A dicsretekkel, amelyekkel Isten hatalmt magasztalja, azt akarja elmondani a zsidknak, hogy nem l ttlenl a templomban, hanem azrt vett abban lakozst, mert ezzel mutatja meg: ksz megsegteni a npt. Meg kell jegyezni, hogy hatalmas hangsly van ugyanannak a mondatnak mind a krdsben, mind az ismtlsben. A prfta olyan szemly alakjt lti magra, aki azrt csodlkozik, hogy ezzel hatsosabban fejezze ki: Isten legyzhetetlen hatalommal siet npe megtartsra s megrzsre, s a kegyeseket biztonsgban tartja az rnykban. Mr mondtuk, hogy mikor Isten a templomban lakozknt van bemutatva, azt nem gy kell rteni, mintha az vgtelen s felfoghatatlan lnyege oda lenne bezrva s korltozva, hanem hogy hatalmval s kegyelmvel volt ott jelen, amikppen ez kvetkezik a Mzesnek tett gretbl: Valamely helyen akarom, hogy az n nevemrl megemlkezzetek, elmegyek tehozzd s megldalak tged (2Mz20:24). S hogy ez nem volt hibaval s res gret, hanem Isten tnylegesen a np kztt lakozott, azt a kegyesek meg is tapasztaltk, akik nem babonsan a templomhoz ktttknt kerestk t, hanem arra hasznltk fel a templomot s az ott foly szolglatokat, hogy szveiket a mennybe emeljk. Az elhangzottak jelentse ez: valahnyszor a np segtsgl fogja hvni Isten nevt a templomban, lthatan megmutatkozik az ez utn kvetkez hatsbl, hogy a szvetsg ldja Isten jelenltnek nem a hibaval s csalka jelkpe volt. ugyanis mindig kinyjtja mindenhat kezt npnek vdelmezsre s megvsra. Az ismtls arra tant minket, hogy az igaz hvk nem lehetnek elgg llhatatosak s szorgalmasak az errl val elmlkedsben. Isten Fia, Aki a mi testnket lttte Magra, most a dicssg Kirlyaknt s a seregek Uraknt jelent meg, s nem rnykok s elkpek ltal lpett be a templomba, hanem valsgosan s tnyleges tettel, hogy kzttnk lakozhasson. Semmi sem tarthat teht vissza minket attl, hogy dicsekedjnk: az erejvel legyzhetetlenek vagyunk. Igaz, a Sion hegye ma nem a szently kijellt helye, s a szvetsg ldja sem kpe, vagy bemutatsa tbb mr Isten ott lakozsnak a kerubok kztt. Miutn azonban az satykkal egytt neknk is megvan az eljogunk az ge s a skramentumok prdiklsa ltal Istennel egyeslni, ezrt ezeket a segdeszkzket tisztelettel kell hasznlnunk. Ha ugyanis alantas gggel megvetjk ezeket, Isten vgl nem tehet mst, mint vgleg visszavonul tlnk.

235

25. zsoltr
Ez a zsoltr imkkal kevert elmlkedseket tartalmaz. Miutn ellensgei a kegyetlensgk folytn durvn bntak vele s fjdalmasan gytrtk, Dvid, hogy segtsget kapjon Istentl, elszr elismeri: Isten joggal hasznlta ezeket az eszkzket az megfenytsre s megbntetsre a bneirt. Ezutn megbocstsrt imdkozik, hogy azonnal lvezhesse az isteni kegy bizonyossgt, s szabadulst nyerjen. Ezt kveten a Szentllek segtsgrt knyrg, hogy azzal megtmogatva mg a megannyi ksrts kzepette is kitartson az istenflelemben. S klnbz helyeken hozzkeveri az elmlkedst, mint eszkzt, mellyel magt serkenti az Istenbe vetett fokozott bizalomra, s elvonja gondolatait a vilg csbtsaitl. 1. Dvid. Hozzd emeltem,610 Uram, lelkemet! 2. Istenem, benned bztam;611 ne szgyenljek meg; ne rljenek rajtam ellensgeim. 3. St,612 senki se szgyenljn meg, a ki tged vr; szgyenljenek meg, a kik ok nlkl hamiskodnak.613 1. Hozzd emeltem, Uram, stb. A zsoltros mindjrt a legelejn kijelenti, hogy nem csapdik ide-oda az istentelenekhez hasonlan, hanem minden vgyt s imjt egyedl Istenhez irnytja. Semmi sem sszeegyeztethetetlenebb az Istenhez szl szinte s komoly imval, mint a pognyokhoz hasonlan ingadozni s a vilg valamifle segtsgre vrva nzegetni krskrl, egyidejleg pedig megfeledkezni Istenrl, vagy nem adni t magunkat kzvetlenl az felgyelete s vdelme al. Azok, akik gy kpzelik, hogy Dvid itt azt jelenti ki: gy sznta magt teljessggel oda Istennek, mintha ldozatknt knln magt, nem rtik helyesen az igeszakasz jelentst. A jelents inkbb ez: a krse teljeslsnek remnysgt megerstend, ami a legnagyobb fontossg az imban, a remnysgt Istenhez kttte, s nem engedte, hogy a vilg csbtsai trbe ejtsk, vagy meggtoljk abban, hogy lelkt teljesen s szintn Istenhez emelje. Annak rdekben teht, hogy helyesen imdkozhassunk Istenhez, ez a szably vezreljen minket: ne vonjk el elmnket a klnfle s bizonytalan remnysgek, s ne fggjnk a vilgi segtsgektl, hanem adjuk meg Istennek azt a tisztessget, hogy emeljk fel Hozz a szvnket komoly s szinte imban. St, jllehet az igt tulajdonkppen a fel fogom emelni kifejezssel kell fordtani, n mgis kvettem ms fordtkat az igeid mlt idre vltoztatsval: emeltem. A jv idvel Dvid folytatlagos cselekvst jell. 2. Istenem, benned bztam. Ebbl az igeversbl megtanuljuk (ami majd ksbb mg vilgosabban megltszik), hogy Dvidnak emberekkel volt dolga. Miutn azonban meg volt arrl gyzdve, hogy ellensgei mondhatni az Isten ostorai, j okkal kri Istent, hogy a hatalmval korltozza ket, nehogy mg arctlanabbakk vljanak, s a tovbbiakban minden hatrt tllpjenek. A bizalom szval azt ersti meg, amit az imnt mondtam a lelknek Istenhez emelsrl, mert az itt hasznlt kifejezs vagy azt rja le, ahogyan a kegyesek lelkei felemeltetnek, vagy a hit s a remnysg van megjellve az effle hats, nevezetesen a llek felemelkedse okaknt. S valban, e szrnyak ltal emelkedik a lelknk a vilg fl. Dvid teht szvnek egsz vgyakozsval emeltetett fel Istenhez, mert bzvn az greteiben ezltal a biztos dvssgben remnykedett. Mikor azt kri: ne engedje Isten, hogy
610 611

A Kroli-fordts szerint: Hozzd emelem - a ford. A Kroli-fordts szerint: Istenem, benned bzom - a ford. 612 A Kroli-fordtsban a st nem szerepel a ford. 613 A Kroli-fordts szerint: ok nlkl elprtolnak tled a ford.

236

megszgyenljn, a Szentrs ltalnos tantsbl vett imt mond, miszerint akik Istenben bznak, soha meg nem szgyenlnek. Az okot is meg kell emlteni, amirt ezt hozztette, s amirt knyrg azrt, hogy Isten induljon knyrletre irnta. Ez pedig nem ms, mint hogy ne legyen kitve ellensgei gnyoldsnak, akiknek a ggje nem kevsb rtalmas az istenflk rzelmeinek, mint amennyire bnt az Isten szmra. 3. St, senki se szgyenljn meg. Ha ezeket a szavakat egy kvnsg formjban magyarzzuk, mintha Dvid azt mondta volna: Senki ne szgyenljn meg, aki Rd vr, 614 akkor ebben az igeversben az imjt folytatja, s kiterjeszti azt minden istenflre ltalban, amit egyedl magrl mondott. n azonban inkbb arra hajlok, hogy mskppen magyarzzam a szavakat, s gy tekintsek rjuk, mint amelyekkel Dvid az isteni kegyelem ama gymlcseit mutatja meg, melyek az szabadulsbl szrmaznak. Specilis er rejlik a st szban. Miutn ugyanis tudta, hogy sokan lttk t, s az Istenbe vetett bizalmnak hre szles krben elterjedt, a szavainak jelentse ez: ami az szemlyvel fog trtnni, az szltben-hosszban elterjed majd pldaknt msok szmra, s egyrszrl megelevent s lnkt hatssal lesz Isten minden gyermekre, msrszrl ledorongolja a gonoszok ggjt. Ezeket a szavakat felfoghatjuk mg egy tovbbi rtelemben: nevezetesen abban, hogy Dvid a hitt megerstend azt az gretet lltja maga el, amit Isten gyakran tesz az gjben. A jelents azonban, amivel n rtelmeztem, alkalmasabbnak ltszik. A gonoszok alatt, akik ok nlkl hamiskodnak, ktsgtelenl fleg az ellensgeit rti. Ennek megfelelen jelenti ki, hogy mikor megszabadul, annak jttemnyt nem kizrlag fogja lvezni, hanem ennek gymlcse kiterjed minden igaz hvre. Pontosan ahogyan sokak hite is mondhatni megrendlne, ha t Isten elhagyn. Az igevers utols mondatban, amit ellenttbe llt az elsvel, azt lltja: mikor a gonoszok megszgyenlnek, az Isten dicssgt fokozza, mert a hencegs, amibe a gazdagsgukban merlnek, Isten nylt gnyolsa, mikor dacra az tletnek, mg btrabban zik a gonoszsgukat. Mikor hozzteszi: ok nlkl, az csak a srts slyos termszett igyekszik kimutatni. Az ember gonoszsga mindig trhetetlenebb, mikor jllehet az igazsgtalansgok nem provokljk, mgis a maga akaratbl rt az rtatlannak s a feddhetetlennek. 4. tjaidat, Uram, ismertesd meg velem, svnyeidre tants meg engem. 5. Vezess engem a te igazsgodban s tants engem, mert te vagy az n szabadt Istenem, mindennap vrlak tged. 6. Emlkezzl meg, Uram, irgalmassgodrl s kegyelmedrl, mert azok rktl fogva vannak. 7. Ifjsgomnak vtkeirl s bneimrl ne emlkezzl meg; kegyelmed szerint emlkezzl meg rlam, a te jvoltodrt, Uram! 4. tjaidat, Uram, ismertesd meg velem. Az r tjai alatt Dvid nha, amint azt mr mshol lttuk, a dolgok boldog s szerencss alakulst rti, gyakrabban hasznlja azonban ezt a kifejezst a szent s becsletes let szablynak megjellsre. Miutn az igazsg a rgtn ezutn kvetkez versben szerepel, az ima, amit ezen a helyen mond, vlemnyem szerint ezt jelenti: Uram, tartsd meg a Te szolgdat a te greteidbe vetett szilrd hitben, s ne engedd, hogy jobbra, vagy balra elforduljon. Mikor az elmink ilyen sszeszedettek s trelmesek, akkor semmit sem kezdnk el elhamarkodottan, vagy helytelen eszkzkkel, hanem teljes mrtkben Isten gondviselsre hagyatkozunk. Ennek megfelelen Dvid itt nemcsak arra vgyik, hogy Isten Lelke irnytsa, nehogy letrjen a helyes trl, hanem arra is, hogy Isten vilgosan jelentse ki neki az igazsgt s hsgt gjnek greteiben, gy bkessgben, s minden trelmetlensgtl mentesen lhessen Eltte. 615 Ha brki inkbb
614 615

Que tons ceux qui sattendant a toy ne soyent point confus. Et sans estre trouble dimpatience.

237

ltalnos rtelemben venn a szavakat, mintha Dvid teljesen Istenre bzn magt, hogy kormnyozza t, n nem ellenzem. Miutn azonban valsznstem, hogy az igazsg sz alatt a kvetkez versben azt magyarzza meg, hogy mit rt Isten tjai s svnyei alatt, melyekrl itt beszl. Nem vonakodok ezt az imt erre a krlmnyre vonatkoztatni, nevezetesen hogy Dvid, flvn engedni a trelmetlensg rzsnek, vagy a bosszvgynak, illetve valamifle mrtktelen s trvnytelen impulzusnak, kri, hogy Isten gretei mlyen rnyomdjanak s belevsdjenek a szvbe. Korbban ugyanis mr mondtam: amg az a gondolat uralkodik az elmnkben, hogy Isten gondoskodik rlunk, ez a legjobb s legerteljesebb eszkz a ksrtsekkel szembeni ellenllshoz. Ha azonban az r tjai s svnyei alatt brki inkbb az tantst rten, n mindazonltal biztosnak tartom, hogy a zsoltros nyelvezetben utals tallhat azokra a hirtelen s szablytalan indulatokra, melyek akkor bukkannak fel az elminkben, mikor a balsors ltal hnyattatunk, s a tvelygs kanyargs s hamis tjaira kerlnk, mg a megfelel idben Isten gje le nem gyzi, vagy csillaptja azokat. gy teht az igeszakasz jelentse ez: Brmi is trtnjk, ne engedd Uram, hogy letrjek a Te utaidrl, vagy eltrtsen a te hatalmaddal szembeni szndkos engedetlensg, vagy brmilyen ms bns vgy, hanem inkbb rizzen meg engem a Te igazsgod a csendes nyugalom s bkessg llapotban alzatosan engedelmeskedve annak. St, jllehet gyakran ismtli ugyanazt a dolgot, krvn, hogy Isten ismertesse meg vele az tjait, tantsa t ezekre, s vezesse az igazsgban, mg sincs szszaports ezekben a beszdformkban. A megprbltatsaink gyakran olyanok, mint kdk, melyek meghomlyostjk a szemet, s mindenki tudja a sajt tapasztalatbl, milyen nehz dolog megltni, merre kell tovbbmennnk, mikzben ezek a stt felhk vesznek krl. Ha azonban Dvidnak, egy oly klnleges prftnak, aki oly sok blcsessggel volt felruhzva, szksge volt isteni tbaigaztsra, mi lesz velnk, ha a megprbltatsaink sorn Isten nem oszlatja szt a sttsg eme felhit az elmnkrl, melyek meggtolnak abban, hogy lssuk az vilgossgt? Ahnyszor csak rnk tr teht a ksrts, mindig imdkoznunk kell Istenhez, hogy ragyogtassa rnk az igazsgnak vilgossgt, nehogy bns eszkzkhz folyamodvn flre menjnk, s kanyargs s tiltott utakra tvedjnk. Egyidejleg azt az rvet is meg kell figyelnnk, amit Dvid hasznl itt az imjt megerstend. Mikor szabadt Istennek nevezi Istent, ezt annak rdekben teszi, hogy megerstse a remnysgt Istenben a jvre nzve ama jttemnyek szemgyre vtelvel, melyeket mr megkapott Tle. Ezutn megismtli a bizonysgttelt az Istenbe vetett bizalmrl. Az rvels els rszt teht magbl Istennek a termszetbl veszi, valamint a ktelezettsgbl, mely mondhatni R hrul, azaz azon az alapon kezd bele az istenflk jltnek fenntartsba, s a megsegtskbe a szksgeikben, hogy egyformn kegyes lesz velk mindvgig. Miutn azonban szksges, hogy Istenbe vetett bizalmunknak meg kell felelnie az irntunk megnyilvnul nagy jsgnak, Dvid egyidejleg ezzel is elhozakodik a kitartsnak bejelentsvel egyetemben. Az egsz nap, vagy minden nap kifejezssel azt jelzi, hogy szilrd s fradhatatlan llandsggal fggtt egyedl Istentl. S ktsgtelenl a hit sajtsga mindig Istenre nzni mg a leginkbb embert prbl krlmnyek kztt, s trelemmel vrni a segtsget, amit grt. S hogy az isteni ldsok tpllhassk s fenntarthassk a remnysgnket, tanuljunk meg reflektlni arra a jsgra, amit Isten mr mutatott irntunk. Ahogyan Dvidot is lttuk cselekedni, mikor magabiztossga alapjnak azt tette meg, hogy a sajt szemlyes tapasztalatban tallta Istent a szabadtjnak. 6. Emlkezzl meg Uram. Ebbl legelszr is kiderl: Dvid olyan fjdalmas csapsoknak s prbknak volt kitve, hogy elvesztette Isten kegyelmnek minden rzett. ugyanis Isten nevt hvja segtsgl a kegyeirl megemlkezend oly mdon, mintha mindenestl elfelejtette volna azt. Ezt teht egy ember panasza, akinek szlssges szenveds az osztlyrsze, s elbortja a fjdalom. Ebbl megtanulhatjuk, hogy Isten, noha egy idre visszavonhatja tlnk jsgnak minden jelt, s ltszlag nem trdve a minket r

238

nyomorsgokkal, gy kezelve minket, mintha idegenek lennnk, nem az sajt npe, elhagyhat, mgis btran kell harcolnunk, amg meg nem szabadulvn ettl a ksrtstl, teljes szvvel elmondjuk az itt vzolt imt, knyrgvn Istennek, hogy visszatrve a korbbi bnsmdjhoz, ismt mutassa ki irntunk val jsgt, s kegyelmesebben bnjon velnk. Ez az imaforma nem hasznlhat korrektl mindaddig, amg Isten el nem rejti az arct ellnk, s ltszlag egyltalban nem trdik velnk. Emellett Dvid, Isten kegyelmhez, vagy knyrlethez folyamodva arrl tesz bizonysgot, hogy nem a sajt rdemeiben bzik a remnysg alapjaknt. Mindet egyedl az isteni kegyelem forrsbl szrmaztat, s nmagban nem tall semmi ellenttelezsre rdemest Isten szemszgbl. Miutn azonban a sznet, amit Dvid megtapasztalt, olyan akadly volt, ami gtolta t a szabad hozzfrsben Istenhez, a legjobb orvossggal emelkedik efl: annak megfontolsval, hogy Isten, Aki a sajt termszetnl fogva knyrletes, visszavonulhat, s egy idre felfggesztheti a hatalmnak kimutatst. Azonban mgsem tagadhatja meg nmagt, azaz mondhatni nem foszthatja meg Magt attl, hogy knyrletet rezzen, ami termszetes a szmra, s ami nem sznhet meg jobban, mint az rkkval ltezse. Neknk azonban szilrdan fenn kell tartanunk azt a tantst is, hogy Isten mr a kezdetektl fogva knyrletes volt, gy valahnyszor ltszlag szigoran bnik velnk, s elutastja iminkat, nem szabad azt kpzelnnk, hogy valdi jellemvel ellenttesen cselekszik. Ebbl megtanuljuk, hogy mi vgett tjkoztat a Szentrs minket mindentt arrl, hogy Isten minden korban jsgos szemmel nzett a szolgira, s knyrlettel viseltetett irntunk.616 Azt legalbbis szilrd s rgztett dolognak kell tartanunk, hogy Isten jsga tnhet idnknt rejtettnek, s mondhatni a rlts ell eltemetettnek, azonban soha ki nem olthat. 7. Ifjsgomnak vtkeirl s bneimrl ne emlkezzl meg. Miutn a bneink olyan falknt llnak kzttnk s Isten kztt, ami meggtolja t imink meghallsban, vagy keznek kinyjtsban minket megsegtend, Dvid most eltvoltja ezt az akadlyt. ltalnossgban valban igaz, hogy az emberek rosszul s hibaval mdon imdkoznak, amg nem a bneik bocsnatval kezdik. Semmi remny sincs arra, hogy Istentl brmifle kegyet nyerjnk mindaddig, amg ki nem engeszteldik irntunk. Hogyan szeretne minket, ha elszr szabadon meg ne bklne velnk? A j s helyes mdja az imdsgnak teht, amint mr mondottam, a kezdetektl fogva azt krni, hogy Isten bocsssa meg a bneinket. Dvid itt konkrt kifejezsekkel ismeri el, hogy semmi ms mdon nem lehet Isten kegyelmnek rszese, csak a bnei eltrlsvel. Annak rdekben teht, hogy Isten knyrlettel legyen irntunk, szksges, hogy megbocsssa a bneinket, melynek mr a ltvnya is elfordtja az kegyeit tlnk. A zsoltros ezzel egyben azt is vilgosabban ersti meg, amit mr mondtam, hogy jllehet a gonoszok kegyetlenl bntak vele, s igazsgtalanul ldztk t, mgis a sajt bneinek tudta be mindazt a nyomorsgot, amit elszenvedett. Mert mirt kellene neki a bnei bocsnatt krni Isten knyrlethez folyamodva, ha nem azrt, mert elismeri, hogy az ellensgeitl megtapasztalt kegyetlen bnsmd ltal csak a megrdemelt bntetst szenvedte el? Blcsen jrt el teht, mikor gondolatait a nyomorsgnak elsdleges okra irnytotta, hogy megtallja a valdi orvossgot. Pldjval arra tant minket, hogy mikor brmilyen kls megprbltats nehezedik rnk, nemcsak arra kell krnnk Istent, hogy szabadtson meg attl, hanem hogy trlje el a bneinket is, melyek felsztottk nemtetszst, s kitett minket az bntet vesszjnek. Ha msknt jrunk el, akkor a gyakorlatlan orvos pldjt fogjuk kvetni, aki tsiklik a betegsg oka felett, s csak a fjdalmat prblja meg enyhteni, s csak ptgygyszereket alkalmaz a gygytshoz. St, Dvid nemcsak holmi csip-csup bnket vall meg, amikppen a kpmutatk szoktak cselekedni, akik a vtkeiket ltalnos s felletes mdon megvallva vagy valami kibvt keresnek, vagy ms mdon enyhtik bneik rettenetessgt, hanem visszakveti a bneit egszen a gyermekkorig, s fontolra veszi, hny mdon provoklta ki Isten haragjt nmaga ellen. Mikor az ifjsgban
616

Et use de douceur envers eux.

239

elkvetett bneit emlti, ezzel nem azt akarta mondani, hogy nem emlkszik semmifle bnre, amit ksbbi veiben kvetett el, hanem inkbb azt akarja megmutatni, hogy mg ennl nagyobb krhoztatsra is mltnak tartja magt.617 Elszr is fontolra vve, hogy nem csak felntt korban kezdett bnket elkvetni, hanem mr rgta bnt bnre halmoz, ha lehet gy mondani, meghajlik a felhalmozott teher alatt. Msodszor arra utal, hogy ha Istennek a trvny szigora szerint kellene vele bnni, akkor nemcsak a tegnap, vagy nhny nap bnei szmtannak bele az tletbe, hanem minden egyes eset mr a csecsemkortl kezdve, mikor megsrtette a trvnyt, igazsgosan felhozhat lenne vdknt ellene. Akrhnyszor megrettent teht minket Isten az tleteivel s haragjnak jeleivel, ne csak a legutbbi idkben elkvetett bnkrl emlkezznk meg, hanem korbbi letnk vtkeirl is, ami a megjult szgyenkezs, s megjult siralom alapjt kpezik. Emellett azrt, hogy jobban kifejezze: az ingyenes bnbocsnatrt knyrg, Istenhez egyedl az jtetszsnek alapjn folyamodik, s ezrt mondja: kegyelmed szerint emlkezzl meg rlam. Mikor Isten a feleds homlyban veti bneinket, ez veszi r, hogy atyai figyelemmel tekintsen rnk. Dvid nem tallja ms okt, amivel szmot tudna adni Isten atyai bnsmdjnak, mint hogy j, s ebbl kvetkezik: semmi ms nem indtja Istent arra, hogy a kegyeibe fogadjon, mint a sajt jtetszse. Mikor azt olvassuk: Isten a kegyelme szerint emlkezzen meg rlunk, azzal hallgatlagosan az adatik a tudtunkra, hogy kt mdja van Istennek a megemlkezsre, melyek teljesen ellenttesek. Az egyik, mikor haraggal ltogatja meg a bnsket, a msik mikor kegyes azokkal, akikre egy ideig ltszlag gyet sem vetett. 8. J s igaz az r, azrt tba igaztja a vtkezket. 9. Igazsgban jratja az alzatosokat, s az tjra tantja meg az alzatosokat. 10. Az rnak minden tja kegyelem s hsg azoknak, a kik szvetsgt s bizonysgait megtartjk. 11. A te nevedrt, Uram, lgy knyrletes a bnm miatt, mert nagy az.618 8. J s igaz az r. Megllvn egy rvid idre mondhatni az imja folytatsaknt gondolatait az Isten jsga feletti elmlkedsre irnytja, hogy jult buzgsggal trhessen vissza az imhoz. A kegyesek rzik, hogy a szvk gyorsan ellankad az imdkozsban, hacsak llandan jabb buzdtssal nem sztnzik magukat: ennyire ritka s nehz dolog szilrdan s llhatatosan kitartani ebben a ktelezettsgben. S valban, amennyire valakinek tovbbi tzelt kell a tzre vetnie annak fenntartsa vgett, oly gyakran van szksge az imdkozs gyakorlatnak is effle segtsgre, hogy meg ne lankadjon, s vgl teljesen ki ne aludjon. Dvid teht kitartsra vgyvn buzdtani magt, nmaghoz beszl, s kijelenti: Isten j s igaz, majd j ert nyerve az ezzel kapcsolatos elmlkedsbl, kszsgesebben trhessen vissza az imdkozshoz. Meg kell azonban figyelni ezt a kvetkezmnyt: mivel Isten j s igaz, kinyjtja a kezt a vtkezkhz, hogy tbaigaztsa ket. Olyan igazsgossgot tulajdontani Istennek, amit csak a mltk s rdemesek irnt gyakorolhat, a jellemnek hvs nzete, s csekly haszna van a bnsk szmra, mgis a vilg rendszerint pontosan ebben az rtelemben tekinti Istent jnak. Mikppen lehetsges, hogy szz kzl taln egy vonatkoztatja magra Isten kegyelmt, ha nem azrt, mert az emberek azt az arra rdemesekre korltozzk? Nem, pp ellenkezleg, itt az hangzik el, hogy Isten akkor adja bizonytkt a jsgnak, mikor utat mutat a vtkezknek, s ennek ugyanaz a jelentse, mintha megtrsre hvn, s a helyes letvitelre tantan ket. S valban, ha Isten jsga nem hatolna be mg a pokolba is, egyetlen ember sem lehetne annak rszese. Dicsekedjenek ht a ppistk ahogyan csak nekik tetszik az elkpzelt felkszlseikkel, mi tartsuk bizonyos tantsnak, hogy ha Isten nem akadlyozza az embereket a kegyelmvel, k vgrvnyesen elpusztulnnak. Dvid teht ezt
617 618

Redevable de tant plus grande condemnation. A Kroli-fordts szerint: bocssd meg bnmet, mert sok az a ford.

240

az gynevezett korltoz kegyelmet dicsri, mely vagy akkor mutatkozik meg, mikor Isten minket hvogatva elszr megjtja az jjszlets Lelkvel romlott termszetnket, vagy mikor visszavezet minket a helyes tra, ha a bneink miatt letrtnk arrl. Mert miutn itt mg azokat is bnsknek nevezi, akiket Isten tantvnyaiul fogad, ebbl kvetkezik: a Szentllek ltal jtja meg ket, hogy tanulkonyak s engedelmesek legyenek. 9. Igazsgban jratja az alzatosokat. A zsoltros itt megnevezi Isten kegyelmnek msodik megnyilvnulst, mellyel Isten azok irnt viseltetik, akiket az erejvel legyzve s igjba fogva azt nkntesen hordozzk, s alvetik magukat az kormnyzsnak. Ez a fogkonysg azonban soha egyetlen emberben sem lesz meg, amg a szve, ami a termszetnl fogva bszkesggel van megtelve, meg nem alzkodik, s le nem gyzetik. Miutn a hber anavim sz szegnyeket, vagy sorsldztteket jelent, s itt jelkpes rtelemben a szeldekre s alzatosokra vonatkozik, valszn, hogy Dvid ebbe a kifejezsbe az alzatossg kegyelme mellett azokat a megprbltatsokat is belerti, melyek a test szemtelensgt hivatottak korltozni, mintha ezt mondan: Miutn Isten elszr megalzta ket, utna kedvesen kinyjtja a kezt feljk, s vezeti ket az egsz leten t. St, egyesek az igazsg s az r tjai kifejezseket az igaz, s jl berendezett letvitelre vonatkoztatjk. Msok ezt Isten gondviselsvel hozzk kapcsolatba, s ez a magyarzat tnik helyesebbnek, s a szvegkrnyezettel sszeegyeztethetnek, mert rgtn ezutn hozzteszi: Az rnak minden tja kegyelem s hsg. Az igeszakasz jelentse teht az, hogy akik szintn megalzkodnak a szvkben, s Istenbe vetik a bizalmukat, meg fogjk tapasztalni, milyen nagy gondot visel a gyermekeirl, 619 s milyen jl gondoskodik a szksgleteikrl. Az igazsg s az r tjai kifejezsek teht egyszeren csak ugyanazt jelentik ezen a helyen, mint az kormnyzsa, melynek gyakorlsval mutatja ki, hogy j atyaknt klns rdeke fzdik a gyermekei jlthez, knnytvn rajtuk, mikor lesjtottak, vidmtva s vigasztalva ket, mikor szomorak, s tmogatva ket, mikor lesjtottak. Ltjuk teht, hogy mifle rendet kvet Isten az irntunk val kegyelmnek kimutatsa sorn. Elszr is ismt a helyes tra trt, mikor elkborolunk, s letrnk arrl, vagy inkbb mikor meneklkk s szmzttekk lesznk a Vele fennll kapcsolatban. Korltozza szemtelensgnket, s ott ahol korbban szemtelenek s lzadk voltunk, most az igazsga irnti engedelmessgre ksztet. Msodszor, miutn megszomortott s megprblt minket, nem hagy el, hanem miutn meglgytott, s alzatossgra s szeldsgre tantott a kereszttel, ismt blcs s gondoskod Atynak mutatja Magt, amint vezet s irnyt minket az letben. 10. Az rnak minden tja. Ezt az igeverset tvesen rtelmezik azok, akik gy vlik: hogy itt a trvny tantsa van lerva igaznak s desnek, s akik megtartjk, azok valban ennek rzik, mintha ennek az igeversnek ugyanaz lenne a jelentse, mint amit Jzus Krisztus mondott: az n igm gynyrsges, s az n terhem knny (Mt11:30). Az effle magyarzatok nemcsak erltetettek, de knnyen meg is cfolhatk a megannyi hasonl igeverssel, melyekben az r tjai passzv rtelemben szerepelnek az nphez tartozk vdelmben s gymoltsban megmutatkoz atyai bnsmdnak, st az egsz vilg gyeinek kormnyzsa s irnytsa sorn tanstott viselkedsnek a megjellsre is. Az elhangzottak jelentse ez: Isten oly mdon bnik a npvel, hogy a sajt tapasztalatuk alapjn tallhatjk t minden vonatkozsban knyrletesnek s hsgesnek. Dvid itt nem arrl a jellemrl beszl, mellyel Isten egyetemesen bnik az emberisggel, hanem arrl, amit a sajt gyermekei tapasztalnak meg. Mr lttuk a Zsolt18:26-ban, hogy szigor s komoly a makacshoz s lzadhoz, m mg ekkor is kedvesen bnik velk, knyrletesen megbocstst gyakorolva irntuk vtkeik ellenre. De mgis ltjuk: olyan messze llnak attl, hogy Benne rvendezzenek, s bzzanak az greteiben, hogy egyltalban nem rzik a jsgt. St, amint valamilyen sorscsaps ri ket, vagy hevesekk s haragosakk vlnak, azzal vdolvn Istent, hogy kegyetlenl bnik velk, vagy arrl panaszkodnak, hogy sket az
619

Quel soin il ha de ses enfans.

241

imikra. Mikor viszont bsget lveznek, megvetik s lenzik t, s meneklnek a jelenltbl, amennyire csak tlk telik. Dvid teht Isten kegyelmrl s hsgrl beszlve joggal rja le ezeket, mint a kegyesek klnleges kincst, mintha ezt mondta volna: nincs semmi okunk flni attl, hogy Isten becsap bennnket, ha kitartunk az szvetsgben. A szvetsg s bizonysg szavak jelentse ugyanaz, hacsak a msodikat nem az els magyarzatakppen teszi hozz. Ezek a trvny egsz tantst tartjk szem eltt, mely ltal Isten szvetsgre lp a vlasztott npvel. 11. A te nevedrt, Uram. Miutn az eredeti szvegben az s ktsz van beszrva az igevers kt mondata kz, egyesek gy vlik, hogy az els mondat nem teljes, ezrt tovbbi szavakat kell hozztenni. Emiatt ekkppen olvassk ezeket a szavakat: Lgy knyrletes a bneim miatt, stb., mint nll mondatot. Az vlemnyk szerint teht a mondat jelentse imgyen alakul: Uram, jllehet nem tartottam meg teljesen a Te szvetsgedet, emiatt azonban ne sznj meg knyrletet mutatni irntam, s a bneim ne gtoljk a Te jsgod megnyilvnulst irntam, hanem bocssd meg azokat kegyesen. n azonban inkbb msok vlemnyt osztom, akik gy vlik, hogy a ktsz itt mint sok ms helyen is felesleges, s az egsz igevers egyetlen sszekapcsolt mondatot alkot. Ami az igeidt illeti, itt is ll fenn vlemnyklnbsg a magyarzk kztt. Egyesek mlt idben fordtjk: knyrletes voltl, mintha Dvid itt azrt adna hlt Istennek, mert megbocstotta bneit. A msik magyarzat azonban, amely ltalnosabban elfogadott is egyben, a leghelyesebb, nevezetesen hogy Dvid a bnbocsnat megszerzse vgett Isten kegyelmhez, mint egyetlen menedkhez folyamodik. A vav betnek, ami megfelel az s-nek, gyakorta van igeid megvltoztat hatsa a hber igknl, gy a jv idt gyakorta tekintik az hajt mdnak. Emellett n az albbi mdon kapcsolom ssze ezt az igeverset az elzvel: a prfta arra reaglva, hogy Isten kegyes s hsges az t szolglkhoz, most megvizsglja a sajt szvt, s elismeri, hogy nem szmthat ezek kz mindaddig, amg Isten nem ad neki bnbocsnatot. Ezrt kezd bele a bnbocsnatrt knyrg imba. Amikppen a Zsolt19:13-ban, ahol miutn beszlt a trvnyt megtart kegyesek szmra flretett jutalomrl, rgtn utna gy kilt: Ki veheti szre a tvedseket? Ennek megfelelen, noha Dvid jl tudja: Isten nagylelken gri, hogy mindent, ami szksges a boldog lethez, azokra ruhz, akik megtartjk a szvetsgt, mgis, egyidejleg azt is fontolra vve, milyen tvol ll mg a trvny tkletes igazsgtl, nem ebbe veti a bizalmt, hanem orvossgot keres arra a sok-sok vtekre, amikben bnsnek rzi magt. gy azrt, hogy Isten a szolgi kz szmthasson minket, neknk Hozz kell mennnk, s Dvid pldja alapjn knyrgnnk kell Neki: atyai szeret jsgval legyen elnz a vtkeinkkel szemben, mert a bneink ingyenes elengedse nlkl nincs semmi okunk brmifle jutalmat vrni a cselekedeteinkrt. Egyidejleg vegyk azt is szre: annak nyomatkosabb megmutatsa vgett, hogy tejes mrtkben Isten ingyenes kegyelmtl fgg, konkrtan kimondja, a te nevedrt, Uram. Vtkei nagysgnak fontolra vtele is Isten nevnek segtsgl hvsra ksztette, mert rgvest ezutn hozzteszi egy megvallssal: mert nagy vagy sok a bnm (mert a rab hber sz mindkt mdon fordthat). Mintha azt mondta volna: A bneim valban olyanok, mint engem elbort slyos teher, gy ezek sokasga, vagy hatalmassga megfoszthat engem a bnbocsnat minden remnysgtl, de Uram, a Te neved vgtelen dicssge nem engedi meg, hogy engem elvess. 12. Kicsoda az, a ki fli az Urat? Megmutatja annak az tat, a melyet vlaszszon. 13. Annak lelke megmarad a jban, s magzatja rkli a fldet. 14. Az r tancsvgzse620 az t flkhz, s szvetsgvel oktatja ket. 15. Szemeim mindenha az rra nznek, mert hzza ki a trbl lbamat.

620

Ou, secret. Vagy, titka. A Kroli-fordtsban itt a bizodalmas sz szerepel a ford.

242

12. Kicsoda. j ert s btorsgot mert abbl, hogy ismt megemlkezik a jellemrl, melyben Isten a szolgi irnt mutatkozik meg. Mondtuk mr, hogy semmi nem trtnik meg knnyebben, mint az ellanyhuls a komoly s figyelmes imdkozsban, hacsak nem tmogatja azt az Isten greteirl val megemlkezs. Ktsgtelenl lehetsges, hogy Dvid egyrszrl vdolja, msrszrl jobb remnysget tpllvn buzdtja magt a kitartsra az istenflelemben. Elszr is arra utalva, hogy az emberek meg vannak fosztva a helyes rtelemtl s szilrd tlkpessgtl, mivel nem engedik meg tisztelettel s flelemmel, hogy Isten kormnyozza ket, a sajt tudatlansgnak tulajdontja, mikor elmjnek sttsge miatt oly messzire kborolt a sajt vgyait kvetve. Msrszrl mgis a Szentllek vezetst s irnytst gri magnak, ha teljesen odasznja magt Istennek, s megmutatja, hogy hajland tanulni. St, a krdez beszdmd, amit itt alkalmaz, ltszlag annak bemutatst szolglta, milyen kevesen flik az Istent, mert br ltalnossgban minden ember imdkozik, s mutat valamekkora kegyessget, mgis, van kzttk egy is, aki valban komolyan gondolja? Ehelyett majdnem minden ember a sajt aluszkonysgba merl. Az Isten flelme teht nagyon ritka, s ezen az alapon a vilg nagyobb rsze tovbbra is nlklzi a tancs s a blcsessg Lelkt. Egyes fordtk a vlasztani szt jelen idben fordtjk a jv id helyett, mintha az hangzott volna el, hogy Isten megmutatja az utat, amit elfogad, s amelyiken akarja, hogy az emberek jrjanak. Ezzel a fordtssal nem tudok egyetrteni, mert vlemnyem szerint a vlasztani sz az egyes egynekre vonatkozik, mintha ezt mondta volna: Amennyiben hajlamosak vagyunk az istenflelemre, akkor soha nem mulasztja el megtenni a maga rszt, hanem mindig a helyes t kivlasztsra irnyt majd minket a blcsessg Lelkvel. Mikor felszltanak, hogy bizonyos letutat kvessnk, gy talljuk, mintha kt t el lltannak minket, s nem tudjuk, melyiket kell kvetnnk. 621 St, majdnem minden dolgunkban bizonytalankodunk s ktelkednk, mg Isten meg nem mutatja az utat. Dvid teht azt mondja, hogy br az emberek nem tudjk, mi a helyes, s melyiket kell vlasztaniuk, ha azonban az elme kegyes tanulkonysgval viszonyulnak Istenhez s hajlandk t kvetni, mindig biztos s hsges vezetnek fog mutatkozni elttk. Mivel azonban az istenflelem nincs meg bennnk termszetes mdon, ostobasg lenne, ha brki ebbl az igeversbl kiindulva gy rvelne, hogy Isten nem kezd gondoskodni az emberekrl, s tmogatni ket kegyes dolgaikban, amg korbbi erfesztseikkel a kegyeibe nem frkznek. Dvid joggal jelentette ki, hogy ez a kegyelem Istentl szrmazik, mikor azt mondja: Isten tantja a vtkeseket. Most pedig msodjra azt is hozzteszi, hogy miutn az emberek egyszer legyzettek s tformltattak a llek szernysgre, Isten mg mindig gondoskodik rluk, vezeti s irnytja ket, amg a Szentllek megvilgostsa ltal kpesek nem lesznek felismerni a ktelessgket. 13. Annak lelke megmarad a jban. Ha az ember legnagyobb boldogsga abban rejlik, hogy semmibe sem kezd bele, vagy semmit sem prbl meg Isten jtllsa nlkl, abbl az kvetkezik: hatalmas s felbecslhetetlen jttemny a szmunkra, ha a kalauzunk s a vezetnk az leten keresztl, hogy soha el ne tvedjnk. Emellett itt egy fldi lds is meg van grve, melyben az azt megelz kegyelem gymlcse ltvnyosan jelenik meg, amikppen Pl is tantja: a kegyessg mindenre hasznos, meglvn benne a jelenval s a jv letnek grete (1Tim4:9). A dolog summja az, hogy akik igazn szolgljk Istent, nemcsak a lelki dolgok vonatkozsban ldottak, de a jelenval letben fennll llapotukban is. Valban igaz, hogy Isten nem mindig bnik velk a vgyaiknak megfelelen, s hogy az ldsok, melyekre vgynak, nem mindig radnak bizonyos s egyforma mdon. pp ellenkezleg, gyakorta megtrtnik, hogy betegsgek s sorscsapsok sjtjk ket, mikzben a gonoszok bvelkednek. Tudnunk kell azonban, hogy valahnyszor csak Isten visszavonja az ldsait a nptl, ezt mindig azrt teszi, hogy rbressze ket az llapotukra, s megmutassa
621

Les gachans lequel prendre

243

nekik, milyen messze vannak mg a tkletes istenflelemtl. Mgis, amennyire a hasznukra van, most is lvezik Isten ldsait, gy a vilgi emberekkel s az Isten megvetivel sszehasonltva valban boldogok s ldottak, mert mg a legnagyobb szegnysgben sem vesztik el soha a meggyzdsket arrl, hogy Isten velk van. Ezzel a vigasztalssal megtmogatva pedig lvezik az elme bkessgt s nyugalmt. Valban igaz, hogy minden nyomorsgunk ebbl az egyetlen forrsbl ered: bneikkel meggtoljuk, hogy az isteni ldsok egyenletesen radjanak rnk. Mgis, ebben a zrzavaros llapotban az kegyelme soha nem sznik meg ragyogni, ezrt az istenflk llapota mindig jobb, mint a tbbiek, ugyanis br nincsenek elrasztva j dolgokkal, mgis folytonosan rzik Isten atyai kegyessgt. S erre szeretnm vonatkoztatni a llek szt, nevezetesen hogy Isten ajndkainak vtelekor nem faljk fel azokat mohn az dessgk brmifle rzse nlkl, hanem tnylegesen zlelgetik, gy a legszernyebb meglhets llapota is jobban segt ket a megelgedsben, mint az istenteleneket a legnagyobb bvelkeds. S amikor minden ember megelgszik a maga llapotval, s dersen tpllja a trelem s a nyugodtsg lelklett, akkor mondjuk, hogy a lelke megmarad a jban. Egyes igemagyarzk a megmarad, vagy tartzkodik szt a hallra vonatkoztatjk, de ez a magyarzat inkbb kifinomult, semmint szilrd. Az ihletett szerz, amint mr mondtuk, a jelenval let llapotrl beszl. 622 Msodjra szemlltetskppen hozzteszi, hogy a kegyesek utdai fogjk rklni a fldet, s ebbl az kvetkezik, hogy Isten tovbbra is kegyesen bnik velk. Ebbl pedig arra kvetkeztethetnk, hogy Isten szolginak halla nem jelenti a vgs megsemmislsket, s nem sznnek meg ltezni, mikor eltvoznak ebbl a vilgbl, hanem tovbblnek rkkn rkk. Abszurdum lenne azt felttelezni, hogy Isten teljesen megfosztan az lettl azokat, akik kedvrt mg msokkal is jl bnik. Ami az itt elhangzottakat illeti, miszerint a kegyesek gyermekei rklik majd a fldet, errl mr volt sz mshol, s mg bvebben lesz rla sz a harminchetedik zsoltrnl azzal kapcsolatban, hogy milyen vonatkozsban s mikppen fog ez megvalsulni. 14. Az r tancsvgzse. A zsoltros itt azt ersti meg, amit az imnt mondott az elz igeversben, nevezetesen hogy Isten hsgesen elltja majd a tant s a mester hivatalt minden istenflnek. Ezutn a tle megszokott mdon megismtli ugyanazt a kijelentst ktszer, mert az r szvetsge ugyanaz, mint az titka, vagy tancsvgzse. A titok kifejezs hasznlatval annak a tantsnak a kivlsgt akarja felmagasztalni s dicsteni, ami Isten trvnyben jelenettett ki a szmunkra. Brmennyire is megvetik Mzes s a prftk rsait a vilgi emberek a szvk bszkesge s ggssge folytn, a kegyesek mindazonltal elismerik, hogy tantsban, amit ezek az rsok tartalmaznak, a mennynek az emberi felfogkpessget messze meghalad titkai jelentetnek ki s trulnak fel. Brki akar teht tbaigaztst merteni a trvnybl, bnjon azzal tisztelettel, s becslje meg a benne rejl tantst. Ez az igehely tovbb arra is figyelmeztet, hogy mveljk a szeldsg s az alzatossg kegyelmt, nehogy a sajt blcsessgnkre tmaszkodva, vagy a sajt rtelmnkben bzva a sajt ernkbl prbljuk felfogni azokat a misztriumokat s titkokat, melyeknek ismerett Dvid itt Isten kizrlagos eljognak jelenti ki. S mivel az r flelmt mondja a kezdetnek, s mondhatni az tnak, ami elvezet az akaratnak helyes megrtshez (Zsolt111:10), ezrt brki vgyik a nvekedsre a hitben, prbljon meg az istenflelemben is nvekedni. Ezenkvl, mikor a kegyessg uralkodik a szvben, akkor nem kell flnnk attl, hogy hiba munklkodunk az Isten keressben. Valban igaz, hogy az Isten szvetsge olyan titok, mely messze fellmlja