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Analizar las claves de teología natural en Descartes y compararlas con la teología tomista

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Pérez Villarreal Jahzeel Historia de la Filosofía, siglos XVII y XVIII Examen

Analizar las claves de teología natural en Descartes y compararlas con la teología tomista.

Es preciso comenzar mi exposición considerando los aspectos históricos que llevaron a las distinciones y acercamientos entre la teología tomista a la consideración Cartesiana de Dios. Si bien, en la escolástica medieval existía una creencia generalizada sobre el conocimiento y comprensión de la realidad natural como el propósito fundamental de todo saber y toda sabiduría, también se destacaba la limitación de las capacidades humanas para develar por completo las verdades naturales. Sin embargo, no solo tiene presencia en el pensamiento medieval la idea de un cosmos que de hecho sobrepasa la racionalidad humana; aquello que da pie a esto es la comprensión de un gobierno racional del mundo que al trascenderle, le otorga sentido y, ante todo, posibilidad. Es en la novedad de este argumento |en donde se fundamenta la intensa fe que se tiene en la inteligibilidad del mundo y que hace al teólogo medieval buscar la sabiduría por la intuición mística a la que precede la gracia, o la escolástica que encuentra una verdad por definición, dialógica. Siendo así que la comprensión única de los aspectos naturales a través de la pura y simple observación, sería considerado casi herético al ignorar el aspecto creatural. Sin embargo, por una parte la crisis de la conciencia Europea que siguió a las guerras de religión que corroyeron Europa durante el siglo XVI y XVII, con la posterior inclusión de más de una religión en el ideario de la época; por otra la intensa revolución científica que comienza con el nominalismo Ockhamiano y pasa por la revolución copernicana tuvo como conclusión la puesta en duda de gran parte de la tradición escolástico-aristotélica. Intentando corregir los errores y comprender el mundo, ahora desde un aspecto certero que garantizara la corrección, los filósofos de esta época intentaron crear distintos métodos para dirigir el entendimiento hacia la verdad. Es en este contexto en el que Descartes está sumergido. Hay que destacar la enorme influencia que tiene el razonamiento científico-matemático en el pensamiento de Descartes, que busca modelar su método de forma similar. Por tanto, debe de comprenderse que a partir de la duda metódica, durante la construcción del conocimiento, el conocimiento deductivo tiene una gran importancia, aunque no por eso es el único existente, siendo así que las ideas innatas, aquellas que fungen como una cierta estructura y punto de partida del pensamiento, tienden a conocerse de modo intuitivo.

entiende la existencia ya no como una condición de posibilidad para las distintas perfecciones que contiene el concepto. que al considerar que “. encontraba que la existencia está comprendida en ella del mismo modo que en la idea de un triángulo está comprendido el que sus tres ángulos sean iguales a dos rectos o. es o existe. 3 “. sin embargo. Descartes soluciona esta problemática acudiendo a la idea de Dios como garante. es o existe.” “Discurso del Método”. y la consecuente conclusión de mi propia existencia. 5 El argumento completo es el siguiente: “Si suponemos un triángulo. Cuarta Parte. en la de una esfera. traducción: Manuel García Morente. Descartes dice: “Dios no ha querido que yo me engañe de este modo. y que. conocimiento empírico. como lo pueda ser una demostración de Geometría”6. y esto último.. ya que este último solo considera que “su propio ser” dada la imperfección y fragilidad sería incapaz de mantenerse por sí mismo dentro del ser. tanto más probable será que yo sea tan imperfecto que siempre me equivoque. ya que dada su bondad. Versión electrónica. Dios no es más que una idea que yo recuerdo de la tradición y de aquello que me han enseñado2. Siendo así que el tratamiento que Descartes hace de la existencia de Dios. pero nada veía que me asegurase que en el mundo hay triángulo alguno. el que todas sus partes sean igualmente distantes del centro. cuanto menos potente sea el creador que asignen a mi origen. puede derivarse una cierta perfección de las criaturas3. la influencia que tiene sobre el movimiento renacentista la racionalidad matemática y sobre todo la búsqueda de un método específico similar al de esta. es una vía ontológica similar a la de San Anselmo. por consiguiente. .. es necesario que los tres ángulos sean iguales a dos rectos.”Meditaciones metafísicas”. 6 Ibidem. hace falta demostrar su existencia de facto. Primera meditación. si bien es un garante de verdad. El primer modo que Descartes ocupa para la demostración de la existencia de Dios.” 2 “No obstante..puesto que engañarse y errar parece ser una cierta imperfección. que es ese ser perfecto.. limitándose en este punto únicamente a mostrar la manera en que de la perfección del creador. René Descartes. está grabada en mi mente una antigua idea. el tercer modo en que Descartes llega a Dios. es decir a través de la necesidad que tienen los seres contingentes de un ser necesario para mantenerse “dentro del ser”. tan cierto es por lo menos. que guíe toda ciencia social. 4 No mencionaré por cuestiones de tiempo y escaso manejo de las fuentes.. traducción: José Antonio Migues.” Ibídem. que existe un Dios que es omnipotente y que me ha creado tal como soy yo. a saber. que Dios.de dos modos4.. tiende a ser una mezcla de las distintas tradiciones teológicas y el racionalismo. y hasta con más evidencia aún. que es ese ser perfecto. ahora bien. 1 Cfr. puesto que de él se dice que es sumamente bueno. surge la problemática del “genio maligno” y la dificultad de diferenciar entre los estados de sueño y vigilia. René Descartes. también parecería ajeno a la misma permitir que me engañe a veces. si no como una perfección más incluida en la noción de ser necesario e infinito. como lo pueda ser una demostración de geometría.Ante la duda de todo tipo de ciencia. Versión electrónica.”5. lo cual Descartes hará -de manera general. es necesario que el no permita que yo esté engañado. Es de notarse que al mencionar: “. no puede ser afirmado. siendo el hecho de no existir sería una limitación. si repugnase a su bondad haberme creado de tal suerte que siempre me equivoque.. en cambio.1 Cabe destacar que hasta este punto. si volvía a examinar la idea que yo tenía de un ser perfecto.si volvía a examinar la idea que yo tenía de un ser perfecto.. encontraba que la existencia está comprendida en ella.” Ibidem. Debe notarse la distinción entre la vía tomista de la necesidad con esta explicación Cartesiana.tan cierto es por lo menos que Dios.

Fernando Soria Heredia. como sensaciones. (en lo sucesivo STO) Prima Pars. Versión electrónica.12. propuesto como punto de partida para Santo Tomas. 7 “Suma de teología”. dado que el pensamiento humano no da necesariedad. Q. las cuales son aquellas que provienen de nuestra experiencia. 4ª edición. que podría señalar la deducción (que ya hace notar Santo Tomas) que se necesita para comprender. es claro que toma como piedra de toque la experiencia de las cosas mismas. no garantiza la existencia real de las cosas y por tanto. sino más bien ontológico. apetitos. Esta consideración viene antecedida por el argumento: “Todo aquello que es elevado hasta algo que está por encima de su naturaleza. 10 Como siempre. mientras que la más interiorista de todas. Santo Tomás de Aquino. 2001. quedan anuladas. es de cierto modo analogable al segundo modo en que Descartes prueba la existencia de Dios. pues pueden ser producidas o destruidas. Madrid. Obviamente. en el caso de este último. Al decir que “Esto se puede comprobar observando cómo siempre o a menudo obran igual para conseguir lo mejor.10 Es así que en las meditaciones metafísicas.2ª y 5ª)9. al tenerse en cuenta los preambula fidei. impuesta por el sujeto.. 8 Ibidem. En parte.”. no algún tipo de categoría de “orden”. de “comprobamos” u “observamos” a “encontramos”. A. es decir: “es necesario que su capacidad de entender aumente por la gracia divina”8 Siendo así que podría parecer que a pesar de que el paso lógico dado por Descartes es evidente. está completamente convencida de que la racionalidad humana (en este caso. traducción: Sebastían Fuster Perelló. tampoco parece claro que se garantice la existencia real de Dios. nos informa de realidades que externas del mundo o interiores a nuestro cuerpo. Tomo 1.5. Como punto de partida. y encontrar esta vía como válida. se propone probar la existencia de Dios. refiriéndome a la de tipo matemático) si bien puede llegar a conocer (y en algunos casos. es necesario que el conocimiento humano tenga un cierto agregado sobrenatural que pueda llegar a la comprensión de lo sublime.destacándose entonces la clara distinción con la teología escolástica. y consecuentemente es posible que existan o que no existan”. al ser tanto un argumento exteriorista como un argumento interiorista: “Encontramos que las cosas pueden existir o no existir. no importa si externa o interna. las vías Tomistas que toman como punto de partida el estado natural de las cosas (1ª. se cae en cuenta de que la correlación entre la teología Cartesiana y Tomista. marca que entonces no pueden ser de ninguna manera separables. . y sobre todo. sea puramente lógico. 1020pp. de las 5 vías. otros. es decir la 4ª. no es tan separada o forzada como hasta este punto podría pensar. considera que al ser la misma esencia de Dios aquella que “produce la forma inteligible del entendimiento”7. Biblioteca de Autores Cristianos. que como consideramos al inicio de esta exposición. no puede concluir tácitamente sin ayuda de la fe. necesita que se le prepare con alguna disposición que esté por encima de la naturaleza” 9 Considero la 5ª vía dado que no es claro que el orden visto en la naturaleza y por tanto. Considera entre Ideas adventicias. las más interioristas. la 3ª vía tiene problemáticas en su tratamiento. Sin embargo. incluso deducir) realidades sobrenaturales. Es incluso de notarse la manera en que Santo Tomas. gracias a la duda metódica. Es claro el cambio de terminología que se hace. el hecho de que ni siquiera de manera mental se pueda separar la existencia de la esencia de Dios. Descartes toma la distinción entre “ideas”.

que considera las perfecciones. Versión electrónica.”Meditaciones metafísicas”. necesito preguntar quién es el que la insertó. a la cual se llega mediante la consideración que se hace de su propio concepto. conozco por la luz natural que proceden de la nada. de manera que se encuentren todas esas perfecciones en conjunto en alguna parte. 12 “Puesto que. por el contrario. ya que. Tercera meditación.. son ciertas. René Descartes. Versión electrónica. Tercera meditación. Tercera meditación. de mí mismo.” Meditaciones metafísicas”. Ni. dado que me presentan una realidad tan exigua que ni siquiera puedo distinguirla de la no-cosa. no representan ninguna cosa. pero no estén unidas en un solo ser que sea Dios. quiera o no. frecuen-temente se presentan aun sin mi consentimiento.11 Las ideas fácticias que el hombre crea a partir de la combinación de ideas adventicias (imaginación)12. René Descartes. traducción: José Antonio Migues. o la idea del calor”. siento el calor y por lo tanto considero que aquel sentido. traducción: José Antonio Migues. La idea de Dios.. . de otra la idea de otra.13 Esta es entonces una vía para demostrar a Dios completamente similar a la propuesta en la 4ª vía. Versión electrónica.además experimento en mí mismo que no dependen de mi voluntad y. la idea de la unidad de todas sus perfecciones pudo ser puesta por ninguna causa de la que no haya recibido además las ideas de las demás perfeccio-nes. por otra parte. la unidad. por lo tanto. posee Dios. que existen en mí no por otra razón que porque falta algo a mi naturaleza y no es totalmente perfecta. no veo por qué no podrían proceder de mí mismo. por el contrario. y que así he recibido de una la idea de una de las perfecciones que atribuyo a Dios. 13 “No se puede alegar que hayan concurrido varias causas parciales para crearme. pero si. René Descartes. o la inseparabilidad de todo lo que en Dios existe es una de las más principales perfecciones que. que aparece como perfecto. pues tampoco hubiera podido hacer que las concibiese juntas e inseparables sin hacer al mismo tiempo que reconociera cuáles eran”. ni yo puedo imaginarla. Al ser insertada. por lo que debo de considerar que fue insertada en mí. si son falsas. Esta idea de perfección no puede venir de mi mismo. e ideas innatas las cuales son aquellas que el pensamiento posee y no provienen de experiencia externa. así llego a la consideración de Dios. según creo. es decir. es decir.deseos y pasiones. Meditaciones metafísicas”. es un tipo de idea innata. la simplicidad. traducción: José Antonio Migues. 11 “.

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