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Gómez Vargas, Héctor El paisaje invisible: cultura, comunicación y conocimiento Estudios sobre las Culturas Contemporaneas, Vol. XV, Núm. 29, junio-sin mes, 2009, pp. 5-10 Universidad de Colima México
Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=31611562001

Estudios sobre las Culturas Contemporaneas ISSN (Versión impresa): 1405-2210 pcultura@cgic.ucol.mx Universidad de Colima México

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Estudios sobre las Culturas Contemporáneas Época II. la red sin costuras formada por todas las cosas. De todo ello se rescata una certeza: el proyecto de conocimiento es un proceso inconcluso y en construcción. igualmente se empezó a reconocer la necesidad de pasar a una reflexividad de segundo nivel: observar las matrices mismas desde las cuales se había concebido y actuado en lo cultural. comunicación y conocimiento Hemos de aprender todavía a cómo comportarnos. así como la incertidumbre generalizada porque impactan drásticamente en las estructuras de conocimiento que surgió con la modernidad. Terence McKenna. El manjar de los dioses omo algunos virus. junio 2009 C 5 . en el tiempo largo de lo humano. científico) han ido sembrando el desconcierto. interrelacionados y acelerados en el mundo de lo post (moderno. Colima. sucesivos. cultural. La de los ochenta fue una década dedicada a buscar nuevas rutas para pensar y avanzar en la comprensión de un entorno mundial que se estaba desplegando y que estaba en un proceso de transición hacia un nuevo holón que no sólo propiciaba re-organizaciones varias en el mundo como una totalidad. la cultura ha ido mutando a lo largo del tiempo. sino en la conciencia y en el conocimiento. comenzaron a mostrar porosidades que se manifestaron plenamente en los siguientes diez años. Vol. Lo acontecido a partir la década de los años noventa fue que. XV. teóricas y metodológicas en las ciencias sociales y en los estudios de la cultura. Núm. además de reconocer cambios radicales en la cultura en comparación a la manera en la que se le había definido y analizado en momentos de re definición de lo simbólico dado el entorno generalizado de la globalización.El paisaje invisible: cultura. 29. Las seguridades epistemológicas. tanto para tener algunos indicios que dieran cuenta de las nuevas formas de manifestación de las transformaciones culturales. convencional. a partir de cómo se tenían en la década de los años sesenta del siglo XX. cómo ocupar nuestro lugar en la trama de la comunicación. ontológicas. Los cambios múltiples.

la vida. la cultura y la comunicación. El primero: la importancia de recorrer las sendas de cómo se ha pensado el mundo. se tornan visibles y actuantes para crear nuevas sendas de desarrollo hacia el futuro mediante patrones de campos morfogenéticos. la sociedad. La segunda se refiere al reconocimiento de que las transformaciones culturales no sólo tienen un profundo impacto en el presente. y que en tiempos de la videoesfera han entrado en un proceso de desintegración. se perciben momentos de rupturas radicales que conlleva la movilización y activación de elementos que tienen miles de años presentes en la vida social y humana. Regis (2001). en la actualidad. Debray. re-organización. el momento en que muchos procesos irreversibles de la historia humana llegan a un estado de saturación. La primera se refiere a reconocer. incluso algunos más allá de las sociedades históricas y que. es decir. sino que son parte de una diversidad de procesos que se remiten a distintos pasados históricos.Introducción diseñar los trazos de sus topografías y topologías. por lo menos. En un lapso de tiempo muy corto ello ha implicado dos cosas. y los hilos que lo conectan hacia el pasado y se tensan hacia el futuro.1 El segundo: dadas las travesías y las configuraciones del presente. que la emergencia de la cultura en la vida humana fue una pauta para conocer y generar conocimiento. sino para visualizar los impactos y las ramificaciones en el salto hacia el futuro. Paidós. el hombre. que se fue convirtiendo en su “paisaje invisible” desde el cual se significa. se ramifican de una manera tal que pueden implicar una “singularidad en el tiempo”. o sistemas simbólicos. re-formulación. reconocer la impronta desde la cual las estructuras cognitivas que emanaron en la modernidad ha conformado una racionalidad y un mecanismo de conocimiento que en mucho provinieron de una ecología simbólica y cognitiva de la grafósfera. la pauta comunicativa y tecnológica es uno de los elementos necesarios para entender no sólo cómo se está fraguando el nuevo “paisaje invisible”. sino que fue un elemento clave para la aparición de un conocimiento humano. la humanización y la conformación de las sociedades. las ciencias cognitivas. Introducción a la mediología. La cultura es una de las instancias que no sólo permitió la hominización. Barcelona. en los cuales se avivan los códigos del genoma cultural humano. Dos puntos son claves en lo anterior. incluso en disciplinas alejadas de la cultura como lo son las neurociencias. como para considerar las implicaciones mismas de lo que implica pensar a la cultura de determinada manera. Es decir. 1. se comunica. la memética y otras más. se percibe y se construyen realidades. 6 Estudios sobre las Culturas Contemporáneas . es decir.

los soportes de información con sus textualidades. El manjar de los dioses. virtualidades. Además de proporcionarnos la habilidad de codificar datos más allá de los confines del ADN. las drogas y la evolución humana. McKenna. Pareciera que en las décadas recientes el espacio reflexivo se ha ido moviendo y la comunicación adquiere una mayor centralidad. Colima. Terence (2003). la impermanencia. casi ontológicas del linaje homínido. ideológicos. la ignorancia. XV. el etnobotánico Terence McKenna. Ya en la década de los años ochenta del siglo XX se proponía la necesidad del diálogo entre la sociología. 29. las marcas de identidad de todo tipo. procesos de inserción y regulación. son ejemplos de transformaciones fundamentales. Una historia de las plantas. este impulso para comunicarse ha motivado la elaboración de técnicas cada vez más efectivas de comunicación. las concepciones del pasado y de la historia. las huellas son aquello que permite encontrar el rasgo de una cosmovisión colectiva que pretende trasmitirse como herencia para buscar una continuidad ante los riesgos de lo efímero y la disolución. la mirada se dirige hacia distintos estratos del pasado y se coloca en aquello que ha dejado huella. Para McKenna la aparición del lenguaje simbólico conformó “una gnosis colectiva. a la escritura. en tiempos donde se juega un tipo de continuidad en la humanidad. México. FCE. p. Para la cultura. las rupturas sísmicas y telúricas de los desastres. El rito y sus sustratos simbólicos. 2. 73.2 expresa: Los estallidos evolutivos que condujeron a la aparición del lenguaje y. la desaparición. una comprensión colectiva de nosotros mismos y de nuestro mundo que ha sobrevivido a través de la historia hasta nuestros tiempos muy recientes”. junio 2009 7 . Núm. esta capacidad básica se ha transformado en una comunicación de masas que todo lo inunda y que literalmente sumerge el espacio que rodea a nuestro planeta. Pero en nuestro siglo. iconografías. el olvido. No es gratuito que Walter Benjamín haya dicho que vivir “quiere decir dejar huellas”. Vol. La cultura ha sido para la humanidad un sistema inmunológico contra la desaparición. la antropología y la comunicación. Época II. posteriormente. sus normatividades. y el espacio reflexivo que los convocaba era la cultura. La búsqueda del árbol de la ciencia del bien y del mal. las instituciones sociales. El planeta nada a través de un océano de mensajes autogenerado.Introducción. las cosmovisiones que enlazan con algo más allá de lo humano y de la muerte. las actividades cognitivas nos permiten transmitir información a través del espacio y el tiempo… En el curso de la historia de la humanidad. Desde planteamientos como el de McKenna. Por poner un ejemplo. espirituales.

En este punto encontramos dos artículos. Retomando la manera como se trabaja e investiga al cerebro. Si bien no pretende reformular la matriz de una estructura de conocimiento. en varios casos avanzan para ganar un contexto. un estudio de recepción. pero sí pueden ser vistos como parte de un síntoma generalizado que avanza en alguno de los parámetros anteriores. una tendencia particular hacia el futuro. De los trabajos que rondan por los problemas “fáciles” se pueden encontrar dos bloques de textos. Los difíciles son aquellos que remiten a dimensiones más lejanas en el tiempo y en los cuales se busca comprender cómo la forma. dentro de un campo problemático que se considera crucial en el presente de la cultura. en un punto donde se toca lo cultural con lo comunicativo a través de la acción de los medios de comunicación como uno de los principales sistemas simbólicos desde el cual se produce y se distribuye la cultura: las industrias culturales y la recepción de medios. está el trabajo de María Trejo Estrada. A. en el cual se cómo algunas madres de familia otomíes de Michoacán se apropian de los mensajes de los medios de comunicación a partir de un curso sobre educación de la recepción que realizó con ellas la asociación civil. Los fáciles no significan que sean simples ni banales. El discurso de A Favor de lo Mejor. podemos pensar en dos niveles de las aportaciones: el “fácil” y el “difícil”. ni las condiciones estructurales. al contrario. en el cual se hace evidente la importancia de la matriz 8 Estudios sobre las Culturas Contemporáneas .Introducción El largo recorrido que hemos hecho hasta este momento ha sido para poder introducir algunas de las aportaciones de este nuevo número de Estudios sobre las Culturas Contemporáneas. C. una mejor perspectiva. son parte de los campos de problemas que se tensan en el presente ante los cambios. En primer lugar. En este número de la revista un punto de partida común es que la mayoría de las aportaciones que se publican conllevan una revisión de lo que se ha conocido o se ha realizado dentro de distintas áreas y enfoques de conocimiento de lo social y lo cultural. lo simbólico. muta y estructura la vida colectiva.. Ninguno de los artículos se inscriben directamente dentro de los apuntes anteriores. y simplemente se pretende dar cuenta de ellos y dar un marco descriptivo y explicativo. mentales e ideológicas que lo definieron y conformaron. Un primer elemento que salta a la vista es la inquietud por la conformación y las transformaciones de las esferas de lo colectivo.

pero igualmente los límites de estrategias de educación de la recepción como la que realiza A Favor de lo Mejor. Apuntes para un taller de investigación en comunicación y cultura. la manera como la cosmovisión. En segundo término. de un conocimiento ancestral de la cultura de la población objeto de estudio.Introducción. y a partir de ello presenta una revisión hemerográfica de las principales revistas académicas de México. Colima. De los problemas “difíciles” encontramos un bloque con dos textos. pese a múltiples cambios. Núm. En segundo lugar encontramos el trabajo de David González Hernández. 29. en el que se recupera la obra y las aportaciones para los estudios de la cultura y de la comunicación de uno de los pensadores clave de los Estudios Culturales y que han influido tanto en la Sociología Cultural como en la Economía Política y el pensamiento crítico. Oaxaca. Medios de comunicación y la estructuración de las audiencias masivas. Los estudios de representaciones sociales en las Ciencias Sociales en México (1994-2007). Ana V. para generar un marco de comprensión y estudio sobre uno de los fenómenos que distinguen a la sociedad contemporánea y a la cultura mediática: la estructuración de las audiencias. Después está el trabajo de Tanius Karam. presenta algunas reflexiones sobre un posible trabajo de la Comunicología Posible con la literatura y la cultura. La relación entre problemas y preguntas. Nuevas relaciones entre cultura y comunicación en la obra de Raymond Williams. además del señalado de David González. Un segundo elemento que podemos encontrar es la manera en la que algunos autores revisan trabajos que han sido importantes para estudiar la vida colectiva en las décadas recientes. México. dos trabajos. para el estudio de lo simbólico y lo cultural. en el uso y manejo del caracol púrpura. Ramón Mariaca. en el cual se hace una interesante y minuciosa revisión de las propuestas teóricas de sociólogos como Anthony Giddens y John B. Aquí encontramos. en el cual hacen el reporte de una investigación para estudiar la importancia y la permanencia. una propuesta metodológica que tiene como fin. cultural en los procesos de recepción de la cultura mediática. el trabajo de Jesús Galindo. Vol. Thompson. mediante un taller. presenta una introducción a la forma como se han concebido las representaciones sociales en las ciencias sociales. En el primero. Influencia de la cosmovisión del pueblo mixteco de Pinotepa de Don Luis. Miguel Vásquez y Enrique Eroza. En primera instancia el trabajo de Griselda Hernández. el mito se mantienen con algunos visos de importancia en una práctica ritual y productiva. junio 2009 9 . Palacios Gámaz y su artículo. XV. crear una Época II. y de teóricos de la comunicación como Guillermo Orozco. que ha sido uno de los recursos conceptuales y analíticos –para muchos homologable al de habitus de Pierre Bordieu–.

que actúan tanto como marcadores del pasado en la configuración del presente. lo cotidiano. las representaciones sociales. las posibilidades. una de las inquietudes del pensamiento clásico de lo social y de lo cultural. distribución y consumo de cultura mediática. los procesos de recepción. la importancia no sólo de los contextos sociales. En segundo término. sino la presencia de diferentes temporalidades. los problemas fáciles apuntan hacia algunos marcadores de los problemas difíciles: lo que se activa y se pone en juego y que requiere nuevos esfuerzos en la construcción de conocimientos. la estructuración de las audiencias. la modernización. En primer lugar. industriales. la producción. los riesgos. Guanajuato Abril de 2009 10 Estudios sobre las Culturas Contemporáneas . El contacto con la naturaleza y la cosmovisión que proviene de ella. que articula y conforma nuevas formas de colectividades. la dimensión simbólica y colectiva. como las pautas que conectan con las rupturas. Héctor Gómez Vargas León. pero a partir de su dimensión comunicativa: aquello que desde la intersubjetividad y la interacción se estructura a lo social y a lo simbólico.Introducción ruta crítica para conformar miradas de estudio y de solución a partir de localizar. En una visión de conjunto. contextualizar y configurar campos problemáticos de la cultura y de la comunicación. El mito. así como la mediatización que realizan en lo cultural y en lo social los medios de comunicación. lo histórico. la globalización. la industrialización. lo instantáneo. culturales e históricos. su remodelación a partir de lógicas comerciales y turísticas.

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