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Legado Islam 1

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El legado del Islam

Es El quien envia agua desde el cielo, de la que podeis beber v gracias a
la que hav arboles a los que podeis enviar vuestros rebaños a pastar.
Y asi El hace que cre:can para vosotros las cosechas, v el olivo v la
palmera de datiles v uvas v toda clase de frutas. ¡Jed', he aqui en verdad
un portento para la gente que reflexiona.
El Coran, Sura XVI («La Abeja»), 10:11
EN OCASIONES, es la suerte la que escribe la historia. En el momento mismo en que
Occidente elaboraba los contornos de su IilosoIia natural y se preparaba para abordar una
exploracion mas detallada de la naturaleza, la Iortuna revelaba un cuerpo casi integral de
inIormacion cientiIica especializada, que, en Iorma indiscutible, representaba el caudal
mas completo de conocimientos sobre el mundo natural que compilara hasta entonces la
humanidad. Mejor aun, ese caudal resulto estar practicamente a las puertas de los centros
intelectuales de Francia, al otro lado de los Pirineos, en medio del abrupto y sombrio
paisaje de España.
Durante casi 400 años, España habia sido el escenario de una de las guerras civiles mas
agotadoras y cruentas de la historia, la Reconquista, llevada a cabo pulgada por pulgada
en la peninsula iberica para arrebatarla al dominio musulman. A1 alternar con avances
esporadicos de los musulmanes y estallar nuevamente al cabo de periodos de paz relativa,
la guerra habia mantenido las Ironteras de España en estado de conIusion, mientras los
invasores moros diseminaban su suntuosa civilizacion a lo largo del territorio español. A
principios del siglo XII, casi las dos terceras partes del territorio se habian recuperado, las
Iuerzas musulmanas habian sido rechazadas hacia el sur del Tajo y muchos de los centros
de la cultura islamica se hallaban en manos de los caballeros cristianos. Aunque la guerra
distaba mucho de terminarse y las lineas del Irente seguian avanzando y retrocediendo y
gran parte del campo se encontraba asolado, la paz reinaba en Iorma suIiciente como para
permitir el estudio sosegado de la gran herencia cultural del Islam. Un gobernante
cristiano de gran vision, AlIonso VII, rey de Leon y de Castilla, habia Iundado un centro
para el estudio de la cultura y la ciencia islamicas en Toledo, una de las nuevas avanzadas
del cristianismo, donde las inIluencias mora y cristiana comenzaron a mezclarse en la vida
de las calles y la arquitectura de los ediIicios, como en un tapiz maravilloso. Las
bibliotecas, con sus estantes atestados de volumenes que trataban de los mas diversos
temas, esperaban a los letrados del Occidente medieval. Estos solo tenian que atravesar los
Pirineos, acudir a los antiguos lugares del saber musulman, extraer los volumenes de los
estantes, quitarles el polvo y dedicarse a estudiar el idioma arabigo.
Que el legado islamico estuviese preparado y aguardando, precisamente para cuando se
hizo necesario, Iue un accidente aIortunado que consistio en la coincidencia de los exitos
militares de la Reconquista con los requisitos intelectuales que habian evolucionado en el
Occidente medieval. Los contactos con la España islamica habian venido desarrollandose
progresivamente desde hacia siglos. Tambien habian sido progresivos los exitos de la
Reconquista; pero solo despues de que la Escuela de Chartres establecio su nueva IilosoIia
natural, comenzaron los letrados europeos a sumirse en la herencia musulmana con un
entusiasmo total. Para entonces, ya se habia reconquistado la mayor parte de España.
La evolucion de la mentalidad medieval y la suerte de los campos de batalla
coincidieron; el resto Iue cuestion de un esIorzado trabajo intelectual y de erudicion.
Abalanzandose desde sus plazas Iuertes en las montañas de Leon y Navarra (y
adoptando el nombre de su region Ironteriza erizada de castillos, Castilla), los españoles
lograron recuperar su pais de manos de los invasores moros en una lucha increiblemente
dura y tenaz. Pero el pais que reconquistaron habia cambiado proIundamente por los
siglos de dominio musulman. Incursiones llevadas a cabo desde los reductos en las
montañas, luchas despiadadas entre dos campos ideologicamente opuestos, un pais
asolado por la guerra civil, los ecos de la civilizacion musulmana, la interpenetracion
policroma de las culturas: esos elementos tan tipicamente españoles habian constituido el
marco en el cual la ciencia occidental habria de dar sus siguientes pasos.
España, para la intelectualidad de la alta Edad Media -maestros y estudiantes o
vagantes, letrados peregrinos-, representaba la aventura. La Iascinacion de la cultura
enemiga que habia gobernado la peninsula Iberica se habia diIundido secreta y lentamente
desde por lo menos el siglo X. Al llegar el siglo XII, alcanzaba ya las proporciones de un
culto.

España representaba el resplandor del Oriente islamico, la Iascinacion de un nuevo tipo
de estudios; de alguna manera, el misterio del saber prohibido. SigniIicaba una cultura
absolutamente opuesta a la del mundo medieval, aun esteril y ascetico, a pesar de la
prosperidad incipiente de sus ciudades. El Islam habia dejado su huella en calles, jardines
y mezquitas, en el decorado ceramico de Iachadas coloridas, en paredes animadas por
arcos en herradura y delicadas Iiligranas en las Iuentes -que seguian Iluyendo aun cuando
sus constructores musulmanes se habian marchado-, en las bibliotecas y patios de los que
habian sido centros de estudio musulmanes.
Para el Occidente medieval, España era como una ventana abierta subitamente sobre la
vida exotica de un mundo diIerente. Para una cultura que se habia habituado a vivir dentro
de sus estrechos limites, la brecha abierta por la Reconquista equivalia a una brecha
abierta sobre el mundo exterior. Las Cruzadas (y algunas operaciones militares, pocas y
menos concentradas) habian producido contactos espaciados con el Islam: en el Cercano
Oriente, en Sicilia y el sur de Italia, en AIrica del Norte. Los exitos militares habian
abierto las puertas al comercio. Pero el repliegue de las Iuerzas musulmanas en España
revelo un pais europeo occidental impregnado de aquella civilizacion extraña y apa-
sionante.
El eIecto Iue de un estimulo intelectual sin paralelo. Practicamente todas las Iacetas de
la vida europea, desde la religion y la IilosoIia hasta las instituciones gubernamental *es y
la arquitectura, las costumbres personales y la poesia romantica, se vieron proIundamente
aIectadas. Para la ciencia medieval, España representaba la oportunidad de dar un
gigantesco paso adelante, desde las abstracciones del pensamiento IilosoIico hasta la
experiencia tangible. La riqueza de datos que brindo el Islam permitio que Occidente
completara los trazos exteriores del nuevo cosmos IilosoIico con los detalles inIinitos de
ciencias especializadas que ya habian alcanzado un alto desarrollo y encarnaban un rico
caudal de experiencia en la observacion de la naturaleza.
La ciencia islamica signiIicaba todavia mas. La abundancia de inIormacion concreta,
inspirada por la aIicion islamica al estudio minucioso de la naturaleza, parecia ser la
realizacion de aquella vision panteista de la naturaleza en la que se habian nutrido los
teoricos de Chartres. El Islam era el epitome del tipo de ciencia con que habian soñado los
maestros de Chartres.
Las salas de las bibliotecas y escuelas catedralicias de España, muchas de las cuales
habian sido centro islamicos de cultura, comenzaron a recibir letrados cristianos. Con
Iervor Ianatico, un puñado de eruditos se sumio en el estudio de la lengua arabiga, con
ayuda de judios españoles versados en el idioma (y muy Irecuentemente en las ciencias)
del Islam. En Barcelona, Tarazona, Segovia, Pamplona, Leon -en el norte y noroeste de
España- y, sobre todo, en Toledo, se dedicaron a traducir los escritos cientiIicos que los
arabes habian abandonado en los estantes. Al cabo de poco mas de una generacion, la
esencia del saber islamico quedo traducida al latin, que era la lengua comun del Occidente
erudito. En el lapso de 100 años, Occidente asimilo, en su esencia, el saber cientiIico del
Islam. En menos de 100 años, a lo largo del siglo XIV, Occidente supero decididamente al
Islam en su dominio intelectual de la naturaleza, penetrando en los misterios de la ciencia
y utilizando el legado islamico como cimiento.
Y, sin embargo, puesto que la ciencia islamica era, en realidad, la quintaesencia del
saber de casi todas las culturas anteriores tanto de Oriente como de Occidente-, tambien
se habia abierto una ventana sobre el mundo antiguo, sobre el pasado clasico de la cultura
medieval y sobre la historia. Los sabores y colores de Oriente, las vistas panoramicas del
mundo exterior y del pasado y hasta los aromas y las perspectivas de la naturaleza
parecian inundar los estudios asceticos de las escuelas catedralicias medievales.


El Islam es uno de los Ienomenos mas asombrosos de la historia de la cultura. Entre
mediados del siglo VII y mediados del siglo VIII, las tribus beduinas de la peninsula
Arabiga se elevaron al rango de maestros en la mayor parte de lo que Iuera el mundo
antiguo. En un breve lapso, pues, pasaron del nivel de nomadas al de brillantes herederos
de las culturas antiguas. Como las tribus indoeuropeas (o «germanicas») del oeste, habian
participado en la destruccion de Roma que, en su momento, habia reunido a gran parte del
mundo antiguo. Y, sin embargo, a diIerencia de los germanos, eIectuaron sus conquistas
mundiales desde una solida base oriental en la que se encontraban los antiguos centros
culturales. Esa diIerencia demostro ser un elemento de peso en la conIiguracion de su
papel historico.
Tres Iactores principales los destinaban a su brillante carrera cultural. Uno de ellos, era
el vigor natural de un pueblo que no habia sido deteriorado por la civilizacion y que estaba
avido por asimilar el legado cultural que se exponia ante sus ojos en las tierras recien
conquistadas. Un grupo social que ha sido excluido durante mucho tiempo de la
educacion, suele desarrollar extraordinarias energias cuando se le presenta la oportunidad
de cubrir esa carencia. En este caso, los «intrusos culturales» provenian, en su mayor
parte, de un nivel equivalente al de la sociedad prehistorica; merced a sus conquistas, los
centros de casi todas las civilizaciones antiguas habian caido en sus manos. Su capacidad
para aprender parece haber sido proporcional a esa brecha cultural.
El segundo Iactor Iue el Coran. La historia y la cultura musulmanas (incluyendo la
ciencia islamica) se inspiraban de manera decisiva en las enseñanzas de este libro santo.
Con su monoteismo estricto, el Coran habia Iusionado a sus seguidores en ejercitos que
combatian por una mision divina, en comunidades cuya vida cotidiana estaba
reglamentada, en todos sus aspectos, por leyes religiosas y en una civilizacion que se
distinguia historicamente de culturas ajenas por una amplitud de miras que provenia de la
seguridad absoluta en sus propias creencias religiosas: su sometimiento decidido al unico
Dios y a la palabra impartida por Mahoma, el proIeta de Ala. Esa seguridad interna
elemental en todo caso en la cumbre de su poderio- Iue la que otorgo a la comunidad
musulmana su extraordinaria Ilexibilidad al enIrentarse a civilizaciones extrañas y a sus
legados.
Pero el Iactor mas vital en la evolucion de la ciencia musulmana Iue el caracter
cosmopolita de la cultura creada por los arabes. Abarcando el mundo antiguo desde el
Ganges hasta el Atlantico, la civilizacion islamica unio en su enIoque las tradiciones
culturales de la India, Persia y Mesopotamia, Egipto, grandes porciones de Bizancio y del
legado grecorromano desarrollado por el imperio romano en el Occidente mediterraneo.
Los arabes demostraron su maestria entretejiendo todas esas hebras distintas en una nueva
urdimbre cultural. La nueva civilizacion se mantuvo unida por su idioma comun, su Ie
comun y su comun Iorma de vida, y aun asi, por regla general, en su momento culminante,
tolero el libre intercambio de aquellas diversidades originales. Desde la India, en el
Oriente y AIrica del Norte, hasta la costa de Portugal, hay ciudades que aun hoy conservan
la impronta de esa cultura heterogenea.
Dentro de este enorme arco, los legados cientiIicos de casi todas las civilizaciones
antiguas se Iusionaban en el mundo del Islam. Las rutas comerciales de una vida mercantil
palpitante Iomentaban el Ilujo de ideas y de conocimientos. Un musulman podia estudiar,
en registros conservados en su propio suelo, la astronomia de la India, de Babilonia y
Egipto; las matematicas persas e indias; los conceptos IilosoIicos de los griegos; la
medicina, la geograIia, la astronomia y las matematicas de la edad helenica; el saber
botanico, Iarmacologico, zoologico, geologico y geograIico reunido por el mundo antiguo
en su conjunto. Con la unica excepcion del Lejano Oriente, la evolucion de la ciencia,
desde sus comienzos en el valle del Nilo, entre el Tigris y el EuIrates o a lo largo de las
riberas del Indo, se habia producido, eIectivamente, en lo que entonces era el mundo
musulman. La ciencia islamica se inicio con la Iusion natural de todos aquellos valiosos
legados. Y mediante el comercio, el Islam sirvio asimismo como nexo importante entre el
rico legado tecnologico y cientiIico chino y las necesidades de Occidente.
Los letrados medievales que cruzaban los Pirineos hallaron la quintaesencia de toda la
ciencia anterior destilada por los teoricos y los practicos del Islam. En rigor,
historicamente, al entrar en el area de la civilizacion islamica, tambien ingresaban en el
amplio y vibrante mundo de la Antigüedad.


El Islam a diIerencia de la civilizacion esencialmente rural, Ieudal y severamente
ascetica de donde procedian aquellos letrados- era urbano, comercial, soIisticado, exotico
y cosmopolita. Tambien estaba decididamente orientado hacia este mundo; segun el
Coran, la Ie musulmana debia practicarse en la etica social de la vida cotidiana.
La ciencia islamica mostraba la huella de todos esos rasgos culturales: llevaba el sello
de la conciencia social enIatica de la religion musulmana; de la actitud pragmatica de la
vida comercial; del caracter urbano de la sociedad musulmana; de la rica diversidad de las
distintas culturas que habian participado en la constitucion del Islam. Asi como la ciencia
occidental se sumo a la Iuerte inclinacion tecnologica que caracterizaba a los pueblos del
norte de Europa, la ciencia islamica estaba Iundamentalmente coloreada por intereses
sociales y comerciales. Por otra parte, mientras la ciencia occidental evoluciono desde el
principio dentro de un estrecho sistema de pensamiento teorico, la ciencia islamica se
encontraba esencialmente marcada por una diversidad desprejuiciada de puntos de vista
IilosoIicos, que reIlejaba la heterogeneidad del modelo Iormado por las multiples culturas
que lo componian.
La ciencia islamica (a pesar del pensamiento notable de IilosoIos como Avicena o
Averroes, incluso a pesar del enorme impacto de Aristoteles) parecia no sentir la
necesidad de un sistema intelectual coherente: es esta una necesidad compulsiva que
Occidente heredo de la IilosoIia medieval tradicional. La ciencia, en el mundo musulman,
se inspiraba en la placentera observacion de la diversidad de la naturaleza y la utilizacion
de su abundancia para mejorar la vida. Se preocupaba poco por establecer el dominio de la
mente sobre la naturaleza mediante rigidos sistemas IilosoIicos, o por demostrar el poderio
humano mediante la incansable transIormacion tecnologica del entorno natural. En su
esencia mas vital, la ciencia islamica era producto pragmatico de una cultura religiosa que
consideraba la tierra como un jardin, no como un terreno de pruebas para el poderio de la
raza humana.
Por encima y mas alla de todos los pormenores especiIicos, Iue ese deleite en la
diversidad del detalle natural y su aprovechamiento por la sociedad, lo que la Edad Media
aprendio del Islam. Bajo el impacto de este encuentro, Occidente dio un paso hacia el
cultivo de las ciencias especializadas, Iuera del nucleo IilosoIico original. Cada una de las
ciencias especializadas de Occidente debe su origen al impulso islamico; o, por lo menos,
su orientacion, desde entonces. Del Islam aprendio la Edad Media a contemplar la
naturaleza como una realidad de variedad inIinita, no como una idea IilosoIica. Hasta
entonces, Occidente habia considerado la ciencia como algun tipo de pensamiento
IilosoIico (de modo que Guillermo de Conches la llamaba, logicamente, philosophia). El
encuentro con el Islam cambio esa concepcion por la moderna, de un cuerpo diversiIicado
de conocimientos especializados. La philosophia se convirtio en ciencia.


Fue en el mundo musulman donde se revelo a Occidente un sistema avanzado de
atencion medica. Alli, por primera vez, los europeos vieron hospitales que Iuncionaban
independientemente, en contraste con las enIermerias de los monasterios que habian
conocido en sus paises. La institucion habia sido Iundada por Harun al-Rashid; en Bagdad,
su capital. En la alta Edad Media habia mas de 30 hospitales completos en Iuncionamiento
en todo el mundo arabe, con sus pabellones para mujeres y maternidad organizados
alrededor de una serie de patios, cada uno con un surtidor o una palmera en el centro, con
salas de cirugia, dispensarios y, a veces, bibliotecas y escuelas de medicina.
Los observadores occidentales hallaron una proIesion medica de la cual, desde el siglo
x, se habia eliminado a los curanderos al establecerse un cuidadoso sistema de examenes.
En las esquinas de las calles de las ciudades musulmanas, pudieron ver las primeras
boticas que ha conocido el mundo, que vendian especias y hierbas orientales, preparaban
medicinas de acuerdo con las
r
ecetas: equipadas ya con los tarros, pistaderos, botellas,
morteros y Irascos colocados en altos estantes, que prestan a esas tiendas su atmosIera
anticuada y exotica, hasta en la actualidad.
Detras del mostrador, el boticario musulman practicaba su arte con ayuda de una
Iarmacopea, un libro que describia yerbas y preparados medicos compilados bajo la
autoridad de algunos de los mas grandes sabios del Islam: el mismo libro basico de
reIerencia que sigue usando el Iarmaceutico actual, con los agregados y las modiIicaciones
que el tiempo ha producido
1
.

Esa suerte de preocupacion social inspirada por el Coran, que
Iomentaba esa atencion esmerada a los enIermos, beneIiciaba incluso a las aldeas arabes
pobres por medio de un servicio rural de salubridad y los medicos musulmanes habian
adoptado la practica de visitar las carceles.
Los medicos islamicos, especialmente los de origen persa, habian contribuido
ampliamente al desarrollo de la cirugia. A1 Iamoso al-Razi, medico jeIe del hospital de
Bagdad hacia el año 900, recordado como un clinico excepcional, se le acredita una larga
lista de ingeniosos dispositivos, como la idea de introducir varias hebras o crines de
caballo bajo la

piel para producir emanaciones (el «sedal»). Su retrato, junto con el de otra
personalidad sobresaliente de la medicina islamica, Avicena tambien persa de
nacimiento-, se encuentra en el gran salon de la Escuela de Medicina de la Universidad de
Paris. Al-Razi (cuyo nombre Iue latinizado por los eruditos europeos en Rhazes) escribio
un compendio enciclopedico de medicina -griega, helenistica, hindu y persa asi como
arabiga- titulado al-Hawi. Junto con su Liber Almansoris v el Canon de Avicena, Iue
empleado como libro de texto en las escuelas europeas de medicina hasta principios de la
edad moderna.
Obras como estas que los letrados cristianos hallaron en las bibliotecas españolas y que
Iinalmente Iueron traducidas al latin (sin embargo, el al-Hawi Iue traducido por un judio
siciliano), abrieron la puerta a la historia de la medicina en su conjunto. Los compiladores
islamicos habian aprovechado el saber medico acumulado en los mil quinientos años
anteriores, desde Hipocrates en el siglo v antes de nuestra era, pasando por Galeno en el
segundo siglo de nuestra era y hasta las contribuciones islamicas, ademas de todo
conocimiento medico anterior que hubiera entrado en esa poderosa corriente. De sus
paises de origen, los eruditos medievales solo conocian el tipo de medicina empirica mas
rudimentaria, que se administraba con toda clase de magia. Ahora el Islam les oIrecia no
solo un cumulo de resumenes ilustrativos de aquella prolongada y rica evolucion, sino un
estudio inteligente de todas sus caracteristicas esenciales, seleccionadas y reIinadas por la
amplia experiencia del Islam.
Ademas de incontables datos individuales acerca de enIermedades y tratamientos, la
enseñanza que el Islam habia extraido de la medicina griega (y todo lo que ahora Europa
aprendia del Islam) podria describirse, primordialmente, como una actitud hacia el
Ienomeno de la enIermedad. En lugar de considerarla como un desastre incomprensible,
obra de los malos espiritus, como pudieron haberlo hecho las culturas primitivas, los
griegos reconocieron que la enIermedad es un proceso natural, que Iorma parte de los
patrones Iisiologicos del cuerpo humano, con Irecuencia provocado o exacerbado por las
inevitables tensiones de la vida. Por tanto, era logico que los griegos enseñaran al medico
a conIiar, en grado razonable, en el propio paciente en tanto origen y sujeto de la enIer-
medad, tanto para el diagnostico como para el tratamiento, haciendo las preguntas
correctas, evaluando respuestas y sintomas, alentando al cuerpo enIermo, en la medida de
lo posible, a regenerarse por si mismo. Debido a este enIasis saludable en la naturaleza
humana y sus poderes de recuperacion (enIasis tipicamente griego que reIleja la Ie en la
naturaleza y la razon), la literatura medica griega abunda en la observacion cuidadosa de
los sintomas, la exposicion de metodos clinicos, la descripcion de curaciones «naturales».
Los medicos griegos habian estudiado el cuerpo humano tanto en su estado saludable
como en su estado patologico -complemento evidente de la gloriIicacion del cuerpo por el
arte-, acumulando siglos de experiencia en tipos de dietas, ejercicios o hierbas eIicaces
para restablecer el equilibrio corporal.
Ya en el año 900, toda esa tradicion habia sido asimilada por el Islam. Los dos siglos
siguientes presenciaron un gran Ilorecimiento, algo asi como una edad de oro de la
medicina islamica. Los hospitales permitian el estudio de gran diversidad de enIermedades
especiales. Al-Razi, desde su ventajosa posicion de director del hospital de Bagdad,
observo sistematicamente enIermedades tales como el sarampion, la viruela, las piedras en
la vejiga y en el riñon y resumio sus hallazgos en historias de casos y estudios
monograIicos, legando asi para el Iuturo ademas de nuevas categorias de enIermedades-,
una mejor comprension de la naturaleza de la enIermedad. La vastedad misma del imperio
islamico poseia un eIecto estimulante: Iomentaba la observacion de una gran diversidad de
drogas, Iacilitaba el intercambio de la literatura medica griega entre centros intelectuales
muy distantes entre si y, por otra parte, producia una cosecha de tratados sobre reglas
dieteticas que deberian observarse en los viajes por diIerentes climas.
Europa occidental habia experimentado ya la inIluencia de esta abundante cultura
medica un siglo antes que la actividad traductora alcanzara su culminacion, cuando una
notable personalidad de la ciencia medieval, Constantino el AIricano, tradujo al latin una
porcion considerable de la literatura medica arabiga. Sus traducciones comprenden
algunas de las obras de al-Razi, asi como los estudios de un brillante medico judio de
Egipto, que Iue conocido en la Europa medieval como Isaac, el Judio. Las traducciones de
Constantino Iueron de gran ayuda para la incipiente escuela de medicina de Salerno. La
medicina medieval, nutrida por esos conocimientos, experimento un temprano Ilo-
recimiento en el sur de Italia y Sicilia. Y, sin embargo, el verdadero contacto con la
cultura medica arabiga se establecio a traves de los traductores del siglo XII, en España:
Iue entonces cuando se abrieron las represas y la experiencia acumulada a traves de los
tiempos comenzo a Iluir hacia el Occidente medieval.
Del Islam, tambien aprendio Occidente los conceptos y los metodos de los alquimistas,
con el equipamiento y las tecnicas de sus laboratorios: una extraña tradicion, medio
mistica y medio experimental, que la Europa medieval adopto con una aIicion
comprensible y que, Iinalmente, condujo al advenimiento de la quimica cientiIica
moderna.
La ciencia islamica se origino en el amor que los musulmanes sentian por el mundo, en
su pasion por reproducir sus rasgos exactos. Esa inclinacion condiciono la aparicion de
una cantidad de instrumentos de medicion y de datos para la observacion. Cierto numero
de observatorios astronomicos estaban dispersos por el mundo arabe, desde que el caliIa
al-Mamun establecio los primeros, en Damasco y Bagdad. Los arabes compilaron tablas
astronomicas, registros de una observacion sistematica de las estrellas. Crearon -o
mejoraron instrumentos tan estrategicos como el astrolabio, el reloj de sol, la esIera
armilar. Produjeron catalogos de hierbas y de plantas cuidadosamente elaborados basan-
dose en estudios originales griegos y helenisticos; instrumentos para medir la reIraccion
optica; calculos asombrosamente exactos para medir la longitud de un grado. Algunos
inventos, que tenian aplicacion en la vida cotidiana, habian sido creados gracias a esos
estudios empiricos. La necesidad de calculos comerciales inmediatos Iue satisIecha por la
introduccion de un sistema numerico altamente simpliIicado (basado en el cero) que
demostro ser muy util para el hombre de negocios y que se convirtio en una de las
contribuciones mas trascendentales de la ciencia arabiga. La actividad literaria intensiva,
tanto en ciencias como en otros campos, permitio comprender la escasez de los antiguos
materiales de escritura y dio lugar a la invencion y manuIactura del papel para escribir, de
uso comun y de lujo. Por otra parte, la insistencia en la atencion medica produjo una serie
basica de instrumentos quirurgicos.
Gran parte de esto se encontraba tan estrechamente integrado a la vida cotidiana, que
un extranjero podria haberse Iormado una idea de la cultura cientiIica arabiga con solo
pasear por una poblacion española o inspeccionar un hospital o algun establecimiento de
origen musulman. En cambio, las bibliotecas abrian la perspectiva del mundo de la teoria
y el pensamiento arabes. Pero habia que superar tremendos obstaculos, mucho mayores
que el dominio del idioma.
Era evidente que los eruditos medievales carecian de una concepcion de la ciencia
especializada, por la sencilla razon que Occidente no habia progresado aun hasta ese
punto. De manera que los traductores debieron adquirir cierta nocion de la estructura y de
los metodos elementales de la ciencia, para comprender el enIoque cientiIico y tambien,
en ocasiones, para penetrar en problemas matematicos o astronomicos complejos, a la vez
que tropezaban con los caracteres arabigos, al tratar de reconstituir su signiIicado literal,
Irase por Irase y palabra por palabra. Tenian que enIrentarse con el doble desconcierto del
idioma y del contenido. Lo sorprendente no es que los resultados hayan sido
Irecuentemente deIectuosos sino que hayan logrado realizar tan Iormidable contribucion.
En realidad, abundaban los errores. Los historiadores tienden a considerar la obra de los
traductores como si estos hubieran extraido, en bloque, el legado historico de los textos
arabigos y lo hubieran insertado en el contexto del pensamiento occidental. En rigor, el
trabajo de los traductores Iue azaroso y a menudo descuidado. Carecia de una orientacion
general y la eleccion de los textos se basaba mas en los intereses del momento que en
criterios de seleccion escrupulosa, revelando asi una tendencia caprichosa en los
traductores a trabajar sobre varios textos a un mismo tiempo, lo cual implicaba
duplicaciones Irecuentes y, en ocasiones, graves errores. En consecuencia, quedaron
algunos vacios de importancia crucial que no se cerraron antes del Renacimiento. Para
entonces, la maquina de imprimir, de reciente invencion, se mantuvo muy atareada con
traducciones del griego eIectuadas y corregidas por humanistas del Renacimiento, ademas
de obras cientiIicas recien descubiertas y escritas en latin, que compensarian los deIectos
de los traductores del siglo XII.
De Tolomeo, que resumio el saber cosmologico de la Antigüedad, trabajando en sus
postrimerias, el siglo XII tradujo el Almagest asi como la Optica, pero omitio la Geografia,
obra de importancia decisiva para la era de los descubrimientos cuando, por Iin, se tradujo
hacia 1410. Incluso la traduccion del Almagest, con su inIluencia critica sobre la vision
astronomica del mundo de la Edad Media y el Renacimiento, resulto un trabajo tan
descuidado que debio ser traducido nuevamente del griego original durante el siglo XV por
Regiomontanus y otros alumnos del astronomo aleman Georg Peurbach.
En ocasiones, los traductores eran incapaces de reconocer los textos originales en el
Iarrago de documentos arabigos que se amontonaban en los estantes y, de esa manera,
trataban ambas cosas como la obra de una persona, atribuyendo a menudo los escritos
arabigos a un autor antiguo. En muchos casos, paginas manuscritas a las que se le habia
agregado un segundo texto escrito (los palimpsestos eran un recurso Irecuente en una
cultura en que escaseaban los materiales de escritura) se leian como si ambos textos
hubieran sido escritos por un mismo autor, por mas desconcertantes que hayan sido los
resultados aun para los propios traductores.
Las tecnicas de traduccion eran primitivas de modo que, en ocasiones, los traductores
aplicaban simplemente el metodo de la «traduccion lineal», mediante el cual una Irase se
interpreta palabra por palabra y linea por linea y no segun su signiIicado esencial. A
menudo, lo que pretendia ser una traduccion era una mera paraIrasis o coleccion azarosa
de extractos, salpicados en Iorma
a
rbitraria por los comentarios del propio traductor. En
algunos casos, traductores posteriores han mostrado explicitamente que la version del
siglo XII era burdamente inexacta, El hecho de que muchos traductores Iueran anonimos
(a menudo, se identiIicaban de manera casual los nombres y las obras de traductores) dio
por resultado una cantidad de manuscritos en los que los textos traducidos y los tratados
originales en ocasiones, de varios autores- se mezclan en una conIusion practicamente
insoluble.
Aproximadamente un siglo despues de haberse concluido la mayor parte de las
traducciones, Roger Bacon expreso su menosprecio por los traductores que, segun decia,
«tenian la arrogancia de traducir incontables escritos |aun cuando| no conocian las
ciencias ni las lenguas, ni siquiera en latin y, en muchos casos, utilizaban palabras de sus
propias lenguas maternas». Aunque Bacon tenia toda la razon del mundo al hacer uso de
tan duras palabras, su juicio se parece al del hijo que se siente superior a su padre menos
culto y que, en su propia arrogancia, olvida cuanto le debe a los trabajos preliminares
paternos. La verdad es que la concepcion que tenia Bacon del metodo cientiIico y de sus
posibilidades revolucionarias para una era Iutura, habria sido inconcebible sin la obra a
menudo torpe de aquellos pioneros.
Poco mas de una generacion antes de que la obra de los traductores llegara a su punto
culminante, los maestros de Chartres se esIorzaron por reunir una biblioteca sistematica de
ciencias antiguas. Resulto ser un estante pobremente surtido. Ademas del Timeo de Platon
en la version incompleta de Calcidio (y la inIormacion que contenia el Timeo sobre el
pensamiento griego anterior), habia algunos Iragmentos de la Historia natural de Plinio;
algunas partes de los escritos de Macrobio; algunos de los ejercicios matematicos de
Boecio; un revoltijo de ciencia clasica y supersticion popular compilada por un arzobispo
de buena voluntad en la decadencia de Roma, las Etimologias de Isidoro de Sevilla y unos
cuantos escritos sueltos. Aun cuando los maestros de Chartres, hasta cierto punto, se las
arreglaron para extender aquella miserable biblioteca, principalmente mediante la
reinterpretacion de textos, este era, esencialmente, todo el legado de la ciencia que habia
sobrevivido al colapso de la antigüedad. Hacia Iines del siglo XIII, cuando Bacon
Iormulaba su sistema, se sabia al dedillo lo que equivalia a toda la evolucion de la ciencia
clasica, desde Aristoteles, pasando por Euclides y Arquimedes hasta Galeno y Tolomeo :
un solido bloque de 500 años de ciencia antigua en su cumbre de especializacion, ademas,
claro esta, del inmenso caudal de las contribuciones originales del Islam.
El vacio habia sido llenado por las traducciones del arabe de los siglos XII y principios
del XIII (aun cuando unas pocas traducciones directas del original griego comenzaban a
redondear el cuadro ya en tiempos de Bacon). Los esIuerzos de dos generaciones habian
proporcionado una base historica a la ciencia medieval, la habian colocado en la corriente
principal de la historia, habian transIormado un cuerpo aislado de teorias IilosoIicas
tentativas en parte integrante de una larga cadena de pensamiento coherente.
Fue ese un logro trascendental, que rebaso los limites de la ciencia y hasta supero los
deIectos e inexactitudes de textos individuales. Indudablemente, Roger Bacon, como la
mayoria de los eruditos, al considerar de manera despectiva los errores de los traductores,
sobrestimo la importancia de la exactitud textual para la vida de la mente o subestimo el
libre movimiento de las ideas, las Iormas mediante las que un cuerpo de escritos pueden
inIluir proIundamente en una cultura a traves de implicaciones, asociaciones, impulsos
ocultos, estimulos sutiles que van mucho mas alla del signiIicado literal de la palabra.
Las traducciones arabigas proyectaron ante las miradas medievales la imagen
apasionante de una civilizacion madura en la cual la ciencia desempeñaba un papel
preponderante. Mas alla de aquella civilizacion, como un telon de Iondo Iormado por
sucesivas cordilleras, evocaban el paisaje intelectual de Grecia. Con toda correccion, los
textos traducidos mostraban que la mente griega se habia interesado mas decisivamente
por los problemas cientiIicos que por transitar los vericuetos vacios del pensamiento
abstracto puro
2
. La imagen renaciente del mundo clasico y, con ella, las primeras
palpitaciones de la conciencia historica se presento a la mente europea, en gran parte,
bajo la Iorma de la ciencia.
A la larga, hasta los deIectos e incorrecciones desde luego, problema grave,
particularmente en relacion a los textos cientiIicos tuvieron eIectos saludables sobre la
cultura europea. A1 obligar, en Iorma gradual, a los eruditos de los siglos ulteriores a
eIectuar cuidadosas comparaciones y enmiendas en los textos, esos mismos errores
contribuyeron a estimular el sentido de la exactitud Iilologica entre las Iuturas
generaciones de humanistas. Si Europa consiguio elevarse de la condicion de una sociedad
semi-barbara al estado de un centro pujante de cultura creativa, aquellas bastas
traducciones desempeñaron un papel vital en el cambio: ayudaron a reconstituir la imagen
dispersa del mundo clasico y a reestructurar el sentido de la continuidad cultural.
Los eruditos, avidos de descubrir manuscritos arabigos, habian comenzado a dirigirse a
España desde Iines del siglo X, cuando Gerberto de Reims, quien habria de ser mas
adelante el papa Silvestre II, Iue a Cataluña para estudiar las matematicas y la astronomia
arabes. Al principio, los eruditos llegaron uno por uno; al iniciarse el siglo XII, aparecieron
en Iorma masiva; al llegar la segunda mitad del siglo, comenzaron a actuar como un
equipo eIicaz (aun cuando, naturalmente, desorganizado), dedicandose con anhelo a los
manuscritos, hasta que los mas importantes Iueran traducidos. Sus Iilas aumentaban de
acuerdo con la consolidacion del dominio cristiano sobre España, con el rechazo gradual,
aunque todavia inseguro, de las Iuerzas musulmanas.
El volumen de las obras traducidas y la proporcion de ciencia islamica que se puso
asi a la disposicion de Occidente siguio mas o menos ese mismo ritmo. Llego a su cima
con la obra de Gerardo de Cremona, un gigante de la productividad literaria, que tradujo
mas de 70 obras del arabigo entre su llegada a Toledo en 1160 y su muerte, 27 años
despues. Para cuando Gerardo llego a España, ya se habia traducido lo suIiciente como
para que el pudiera reconocer los principales vacios y decidiera ponerles remedio; sobre
todo, el Almagest de Tolomeo y lo esencial de los escritos cientiIicos de Aristoteles.
Ambos se cuentan entre sus logros.
El alcance monumental de la contribucion de Gerardo puede apreciarse en la lista de
titulos de las obras que tradujo, que Iue recopilada por algunos asistentes o «estudiantes»
y que aun puede ser consultada. La meta que parece haberse Iijado era nada menos que
abarcar toda la amplitud y la proIundidad de la ciencia greco-islamica. Si el Almagest
representaba algo asi como el balance de la astronomia antigua, la eleccion que hizo
Gerardo de sus otros textos, muestra que pretendia extraer lo esencial de los manuscritos
arabigos, en cada uno de los campos importantes: en medicina, dos de los principales
compendios islamicos (el Canon de Avicena y el Liber Almansoris de al-Razi) ; en optica,
dos obras Iundamentales de al-Kindi; una obra sobre acustica (el comentario de al-Farabi
al Liber de naturali auditu de Aristoteles); un estudio sobre sustancias quimicas del
proliIero al-Razi; asi como escritos sobre geologia, Iisica, matematicas y mecanica,
incluyendo partes importantes de los Elementos de Euclides y de La medida de la esfera
de Arquimedes. Si se añaden a esa lista las obras cientiIicas mas importantes de
Aristoteles su Fisica, su Sobre el cielo v la tierra, su Generacion v corrupcion v los tres
primeros libros de su Meteorologia se puede advertir la magnitud de la ambicion de
Gerardo. Mediante su esIuerzo solitario, quiso hacer a la ciencia medieval dar un paso
agigantado desde la Iase especulativa al elevado nivel de especializacion que habia
alcanzado entre Grecia y el Islam.
El hecho mas notable es que Gerardo tuvo exito: al seleccionar sus textos con mirada
sagaz y detectar lo mas importante e intrinsecamente mejor, Gerardo de Cremona,
precursor de los grandes humanistas del Renacimiento, hizo mas que cualquiera de sus
sucesores para llenar el Iormidable vacio. Otros, ingleses o escoceses, alemanes o
Ilamencos, cristianos o judios españoles, pueden haber reIinado y complementado su obra
o, mas adelante, enmendado sus errores. Pero Iueron las traducciones de Gerardo las que
estaban destinadas a inIluir en el pensamiento europeo de manera mas proIunda y
duradera.
Sus textos medicos Iueron la base del adiestramiento medico en Europa durante los
cinco siglos siguientes. Los estudios opticos de al-Kindi que tradujo y que incorporaban
progresos importantes sobre la antigua ciencia optica, se convirtieron en el Iundamento de
una teoria de la percepcion visual que culmino en la Iormulacion de las leyes de la
perspectiva durante el Renacimiento. Los Elementos de Euclides probablemente el libro
mas diIundido en la civilizacion occidental, despues de la Biblia Iue reimpreso mas de
mil quinientas veces. Y la manera vigorosa en que Gerardo capto la obra de Aristoteles
resulto decisiva para introducir todo el cuerpo de la obra sobreviviente del IilosoIo griego
en el Occidente europeo. Si la revolucion cientiIica iba a comenzar con una revision
radical de la astronomia tolomeica, aun operando dentro del pensamiento de Tolomeo, si
los precursores de la ciencia moderna iban a utilizar los instrumentos de las matematicas
euclidianas, reIinados por la obra de los tres ultimos siglos, si acabaron por sacudir las
bases del cosmos aristotelico, aprovechando principalmente la logica y los metodos
cientiIicos de Aristoteles, Iue Gerardo de Cremona, mas que nadie, quien les proporciono
los instrumentos para llevarlo a cabo.

1 Los Iarmaceuticos arabes, asi como los medicos, tenian que pasar un examen, desde que al-Mamun,
caliIa de Bagdad a principios del siglo IX y uno de los patrocinadores mas energicos de la ciencia, introdujo
ese requisito.
2 Parece signiIicativo que Aristoteles electrizara a la Europa medieval antes que nada y sobre todo como
cientiIico, que el grueso de sus escritos IilosoIicos -de los cuales anteriormente se habian conocido solo
unos pocos- Iueran aceptados como una especie de marco metodologico para su ciencia y que una
apreciacion directa de Aristoteles, el IilosoIo, solo se desarrollara ulteriormente, como una idea tardia. Lo
mismo sucedio con Platon: el primero de sus dialogos, que se estudio ampliamente en Europa, Iue su
breviario de la ciencia, el Timeo.

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