Los 1290 das y los 1335 das de Daniel 12 El captulo 12 de Daniel introduce dos nuevos perodos profticos: 1,290

das y 1,335 das. Dos varones estaban en pie al uno y al otro lado del ro. Uno de los varones le pregunt al varn vestido de lino, que estaba sobre las aguas del ro: Cundo ser el cumplimiento de estas maravillas? (Dan 12:6). El varn vestido de lino contest: esto ser por un tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo. Y cuando se acabe la dispersin del poder del pueblo santo, todas estas cosas sern cumplidas (Dan. 12:7). Daniel oy y no entendi y dijo: Seor mo, cul ser el fin de estas cosas? (Dan. 12:8). La respuesta fue dada inmediatamente: Y desde el tiempo que sea quitado el continuo hasta la abominacin desoladora habr 1,290 das. Bienaventurado el que espere y llegue a 1,335 das (Dan. 12:11, 12). Segn Daniel 8:11 y 11:31, el poder que quita el continuo es el cuerno pequeo. El cuerno pequeo surge de la cuarta bestia que representa a Roma (Dan. 7: 7, 8). Es un poder poltico religioso, que pretende no solo cambiar los tiempos y la ley (Dan. 7:25), sino que adems, habla con gran arrogancia (Dan. 7:20) y persigue a los santos del Altsimo (Dan. 7:21). Segn Daniel 7:25, 26, este cuerno pequeo es juzgado y su sentencia es sealada en un juicio celestial que ocurre previo al segundo advenimiento del Mesas. El captulo ocho de Daniel amplifica esta visin. El cuerno pequeo surge al final, al trmino del reinado de los cuatro cuernos (Daniel 8:23). Algunos telogos afirman que este poder representado por el cuerno pequeo es Antoco Epfanes, rey selucida. El rob el altar de oro, el candelabro y todos sus accesorios, la mesa de los panes, los incensarios de oro, y la plata y el oro del templo (1 Macabeos 1:20-24). Coloc un altar pagano sobre el altar de los sacrificios y ofreci cerdos y animales inmundos en sacrificio (1 Macabeos 1:47, 54, 59). El problema de esta interpretacin es que Antoco no surgi al final del reinado de los reyes seleucidas. El cuerno pequeo surge de Roma, no de Grecia. La palabra hebrea ACHARITH que se utiliza en Daniel 8:23, segn el Theological Dictionary of Old Testament Theology y el Theological Lexicon of the Old Testament, significa: aquello que viene despus. Por lo tanto, el cuerno pequeo surge luego del reinado de los reyes selucidas, o al final de su reinado. Roma es mucho mejor candidato que Antoco y el contexto as lo confirma. Segn Daniel 8, el cuerno pequeo se irgui contra el prncipe de los ejrcitos (vers. 11). Segn Josu 5:1315, el prncipe de los ejrcitos recibe adoracin, es llamado mi Seor y el lugar donde l aparece es un lugar santo, al igual que ocurri en los das de Moiss (xodo 3:5). El prncipe de los ejrcitos no es otro que Jesucristo. Es contra el Hijo de Dios que el cuerno pequeo dirige su ataque. Por tal razn ech el lugar de su santuario por tierra (Dan. 8:11). Este cuerno pequeo es juzgado y el santuario de Dios quedar vindicado (Dan. 8:13, 14). Esta es la misma escena de juicio de Daniel 7:26 y 27, donde el cuerno pequeo es juzgado. Qu es entonces el continuo? Segn xodo 29: 38-42, el continuo tena que ver con los holocaustos ofrecidos cada tarde y cada maana sobre el altar de sacrificios en el atrio exterior. Esto ser holocausto continuo (vers. 42). Estos holocaustos diarios nos recuerdan que la sangre de Cristo es ofrecida continuamente a nuestro favor. En el libro Patriarchs and Prophets (Patriarcas y Profetas), pg. 352, dice que estos holocaustos diarios simbolizaban la consagracin diaria de la nacin a Jehov y su constante dependencia de la sangre expiatoria de Cristo. Segn xodo 30:1-8, el continuo tena que ver tambin con el altar del incienso. En el libro Patriarchs and Prophets (Patriarcas y Profetas), pg. 353, dice que el incienso que ascenda con las oraciones de Israel, representan los mritos de la intercesin de Cristo y llama al altar del incienso un altar de perpetua intercesin. Hebreos 7:25 dice que nuestro mediador, Jesucristo, vive siempre para interceder por nosotros. El altar del incienso nos recuerda que si pecamos, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo (1 Juan 2:1). El continuo tena que ver tambin con la mesa de los panes de la presencia (xodo 25: 30). Estos tenan que estar sobre la mesa continuamente. El pan era llamado el pan continuo (Nm. 4:7) y el pan de la presencia (EX. 25:30 donde se le llama en Hebreo LECHEM

PANIM, el pan de la presencia). El pan era puesto sobre la mesa los sbados y el pan que se retiraba de la mesa era comido por los sacerdotes en ese da (Lev. 24:5-9). El pan era mantenido ante la presencia del Seor como una ofrenda perpetua y por lo tanto era parte del sacrificio diario (PP, pg. 354, en Ingls). La mesa de la presencia nos recuerda nuestra dependencia de Dios para nuestro alimento temporal y espiritual, que es recibido solo a travs de la mediacin de Cristo (PP, pg. 354, en Ingls). El pan representaba a Cristo como el pan de vida que descendi del cielo como nuestra perpetua fuente de pan de vida (Juan 6:48-51). La mesa adems nos recuerda que el da establecido por Dios para comer el pan de vida es el sbado. La mesa apunta hacia el Seor del sbado, no de otro da. Finalmente, el continuo tena que ver con el candelabro. A Moiss le fue ordenado el hacer arder las lmparas del candelabro continuamente (Lev. 24:2; Ex. 27: 20, 21). El tabernculo no tena ventanas y por tal razn las lmparas se mantenan encendidas continuamente. Las lmparas del candelabro nos dicen que Cristo es la luz del mundo (Juan 8:12). El continuo tiene que ver con la obra de Cristo como sacrificio (en el atrio) y como mediador (en el lugar santo). Son precisamente estos dos elementos los que el cuerno pequeo usurpa. Sustituye el sacrificio de Cristo por el sacrificio de la misa, y la intercesin de Cristo por la intercesin sacerdotal. De esa forma echa por tierra el santuario celestial (Dan. 8:11). Por tal motivo, entre otros, el tribunal celestial entra en sesin (Daniel 7:26, 27; 8:13, 14). Este juicio tiene dos elementos: (1) Dios vindica su santuario y a su pueblo (2) Dios juzga al cuerno pequeo. El tema del juicio es un tema de importancia capital en el libro de Daniel. El nombre Daniel significa en hebreo: Dios es mi juez. No es coincidencia que ese sea el nombre del autor del libro. Daniel siete indica que el cuerno pequeo ser juzgado luego del tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo (7:25-27). Daniel ocho amplifica la informacin provista en el captulo anterior e indica que el cuerno pequeo ser juzgado al final de los 2,300 das. Volviendo a Daniel 12:11 y 12, se puede afirmar con toda certidumbre que los 1,260 das, los 1,290 das y los 1,335 das estn ntimamente ligados a los 2,300 das.

En Daniel 8:13 y en Daniel 12: 6, se mencionan las cifras en respuesta a la pregunta: Hasta cuando (Hebreo: AD MATAY). Por lo tanto, estas cifras apuntan al tiempo del fin del cmputo proftico, al 1844. Los 1,260 das cubren el perodo de supremaca del cuerno pequeo (538 d.C hasta 1798 d.C.). Los 1290 das marcan el perodo en que el continuo ser quitado hasta la abominacin desoladora (Dan 12:11). Si se le resta al 1798 d.C. los 1290 das se llegar al 508 d.C. Entonces, el 508 d.C. es el tiempo de la abolicin del continuo y culmina en la abominacin desoladora. El erudito Hebreo, Jacques B. Doukhan, comenta lo siguiente al respecto: En 508, la iglesia medieval reforz su prestigio poltico con la ayuda de Clodoveo, rey de los francos (481-511) y elimin a las tribus arias que haban amenazado su supervivencia...Pero no fue sino hasta 538 que el emperador Justiniano (527-565) acab definitivamente con la amenaza aria. Es interesante notar que el poder de los francos abri el camino a la iglesia medieval y fue este mismo poder quin le asest la herida de muerte en el 1798. Napolen Bonaparte era francs. El envi al general Berthier con 100,000 soldados a Roma y tom cautivo al Papa Pio VI. Si alguno lleva en cautividad, va en cautividad (Apoc. 13:10). Humberto Treiyer, en su libro Daniel, dice que Clodoveo rey de los Francos comprometi el poder de la naciente Francia a la proteccin de la institucin papal (pg. 222). Los 1290 das o aos profticos transcurren del 508 d.C. Hasta el 1798 d.C. Esta profeca identifica al cuerno pequeo como el responsable de quitar el continuo y poner en su lugar la abominacin desoladora. Daniel 12:12 dice: Bienaventurado y santo al que espere y llegue a 1335 das. Los 1335 das contienen 45 das adicionales a la cifra anterior. Si el punto de partida es el mismo, entonces la profeca transcurre entre el 508 d.C. hasta el 1843 d.C. En Josu 14: 6-14, Caleb le record a Josu que haca 45 aos que Moiss le prometi la tierra de Hebrn por heredad y transcurrido ese tiempo, no haba recibido lo prometido. Cuarenta y cinco aos despus, Josu le entreg la tierra de Hebrn por heredad. Los 1335 das entonces conducen al momento cuando el Hijo del Hombre comience a distribuir el reino entre sus sbditos, los hijos del Altsimo (Daniel 7:27). Segn la profeca de Daniel, esta actividad dio comienzo

cuando el Hijo del Hombre recibi el reino de parte del anciano de das (Daniel 7:13,14). Que hizo el Hijo del Hombre con el reino que Dios le entreg? Lo asign a los santos del Altsimo. Quines son ellos? Son aquellos cuyos nombres aparecen en el libro de la vida (Dan. 12:1; Filip. 4:3; Apoc. 3:5). Por tal razn cuando el juez se sienta, los libros son abiertos (Daniel 7:10). El juicio puede ser llamado investigador ya que se confirma mediante un juicio que los nombres de los que reciben el reino se encuentran registrados en el libro de la vida. La escena es una escena de juicio, pues hay un juez (Daniel 7:10 u.p.). Qu relevancia proftica tiene el 1843? Ese fue un ao significativo en relacin al gran despertar adventista, el movimiento Milerita en Estados Unidos. Esta profeca conduce al surgimiento de un movimiento proftico que tendra la misin de dar el mensaje de los tres ngeles al fin del tiempo. Este movimiento proftico tendra la misin de presentar al mundo la eficacia del sacrificio de Cristo y de su continua intercesin, en oposicin al falso sistema establecido por el cuerno pequeo. Con razn Elena White afirma que el mensaje del tercer ngel es el mensaje de la justificacin por la fe (Review and Herald, 1ro de Abril, 1890). La abominacin desoladora es un sistema de obras establecido por el cuerno pequeo en oposicin a la obra perfecta de Cristo. De los miembros de este movimiento proftico se dice lo siguiente: O una voz que desde el cielo me deca: Escribe: Bienaventurados de aqu en adelante los muertos que mueren en el Seor. S, dice el Espritu, descansarn de sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen (Apoc. 14:13). Elena White dice al respecto: Todos los que murieron en la fe del mensaje del tercer ngel, salen glorificados de la tumba, para or el pacto de paz que Dios hace con los que guardaron su ley (El Conflicto de los Siglos, pg. 595). Por tal razn, todos los que lleguen al final de los 1335 das, son bienaventurados. La pregunta Hasta cundo? fue contestada en forma especfica. Por 1290 aos, el cuerno pequeo introdujo una falsificacin del continuo: la abominacin desoladora. Pero, Dios levantara un pueblo para restaurar el continuo. Cundo? 1335 aos despus del estableci-

miento del falso continuo en la iglesia cristiana. Los 1335 aos concluyeron entre el otoo del 1843 y el otoo de 1844, tal y como ocurri con los 2300 aos (Treiyer, pag. 234). Elena White le puso punto final a este asunto al escribir lo siguiente: Este tiempo, el cual el ngel declara con un solemne juramento, no es el fin de la historia de este mundo...sino de un tiempo proftico...Despus de este perodo de tiempo que llega desde 1842 a 1844 no hay ninguna pista con respecto a un tiempo proftico. El clculo ms largo llega hasta 1844 (Manuscrito 59, 1900). En una carta enviada al Hermano Hewit, Elena White hizo claro que los 1335 das haban terminado: We told him of some of his errors in the past, that the 1335 days were ended and numerous errors of his." Ellen G. White, Manuscript Releases, tomo 16, pginas 208, 209) (27 de noviembre de 1850.) Traduccin literal: Nosotros le dijimos a l (Hno. Hewit) de algunos de sus errores en el pasado, que los 1335 das haban terminado y numerosos errores suyos. Entonces vi en relacin con el "continuo" (Dan. 8:12) que la palabra "sacrificio" haba sido provista por la sabidura humana, y no pertenece, al texto, y que el Seor dio el sentido correcto a los que proclamaron que haba llegado la hora del juicio. Mientras existi la unin, antes de 1844, casi todos aceptaban la opinin correcta acerca del "continuo"; pero en la confusin reinante desde 1844 se han aceptado otras opiniones, y como consecuencia han entrado tinieblas y confusin. La cuestin de las fechas no ha sido una prueba desde 1844, y nunca volver a ser una prueba. El Seor me ha mostrado que el mensaje del tercer ngel debe progresar y ser proclamado a los hijos dispersos de Dios, pero no debe depender de una fecha. Vi que algunos estn creando una excitacin falsa al predicar fijando fechas; pero el mensaje del tercer ngel es ms poderoso de lo que puede serlo una fecha. Vi que este mensaje puede subsistir sobre su propio fundamento y no necesita ser reforzado con fechas; que ir adelante con gran poder, har su obra y ser abreviado en justicia. (Primeros Escritos, pg. 75.) Cudense todos nuestros hermanos y hermanas de cualquier persona que quiera fijar una fecha para que el Seor cumpla su palabra con respecto a su venida, o

con respecto a cualquier otra promesa de especial significacin que haya hecho. "No toca a vosotros saber los tiempos o las sazones que el Padre puso en su sola potestad". Falsos maestros pueden parecer muy celosos por la obra de Dios, e invertir recursos para presentar sus teoras delante del mundo y de la iglesia; pero por cuanto mezclan el 52 error y la verdad, su mensaje es un mensaje de engao, e inducir a las almas por senderos falsos. Hemos de hacerles frente y oponernos a ellos, no porque sean hombres malos, sino porque ensean falsedades y se esfuerzan por colocar sobre la falsedad la estampa de la verdad (Testimonios para los Ministros, pag. 53).

Aquellos que afirman que los 1290 das y los 1335 das estn en el futuro pasan por alto el principio de da por ao que es aplicado a las cifras profticas en todo el libro. Adems, violentan la estructura del libro de Daniel al pasar por alto la estrecha relacin entre Daniel 8:13, 14 con Daniel 12: 6-12. Daniel 12: 6-12 es una ampliacin de Daniel 8:13, 14. Su contraparte en Apocalipsis 10: 5-11, definitivamente anuncia el surgimiento de un movimiento proftico que restaurara el continuo mediante la proclamacin del mensaje de los tres ngeles (Apoc. 14:6-12) justamente en 1844.

Artculo de Alberto Timm sobre los 1290 y 1335 das de Daniel 12 La interpretacin de los 1290 y los 1335 das de Dan. 12:11-12 respectivamente como 1290 y 1335 aos es antigua, y ya se la encontraba entre los expositores judos del siglo VIII d.C. Esa interpretacin, que se basa en el principio de da por aos (Nm. 14:34; Eze. 4:6-7), continu siendo sostenida por los seguidores de Joaqun de Fiore (1130-1202), como as tambin por varios otros expositores durante la pre Reforma, la Reforma y la tradicin protestante subsiguiente.[1] Guillermo Miller (1782-1849) crea a su vez que, en primer lugar, tanto los 1290 aos como los 1335 comenzaron en el ao 508 d.C., cuando Clodoveo, rey de los francos, obtuvo su victoria sobre los visigodos arrianos; paso decisivo en la unin de los poderes polticos y eclesisticos con la finalidad de castigar a los que el catolicismo medieval consideraba herejes. En segundo lugar, Miller crea que los 1290 aos se haban cumplido en 1798, con el encarcelamiento del papa Po VI por parte de los ejrcitos franceses, y finalmente, que los 1335 aos se extendan 45 aos ms, hasta la conclusin de los 2300 aos de Dan. 8:14, entre 1843 y 1844.[2] Los primeros adventistas observadores del Sbado comprartieron esta interpretacin[3], y lleg a representar la posicin histrica de los ASD hasta hoy.[4] Pero, en estos aos recientes, algunos predicadores independientes han comenzado a propagar lo que consideran nueva luz acerca de los 1290 y los 1335 das de Daniel 12. Rompiendo con la interpretacin adventista tradicional, esas personas alegan que ambos periodos estn constituidos por das literales y no por das que representan aos, y que se cumplirn en el futuro. Algunos de ellos sugieren que ambos periodos comenzarn con el futuro decreto dominical; que los 1290 das literales son el periodo reservado para que el pueblo de Dios salga de las ciudades; y que, cuando terminen los 1335 das literales, se oir la voz de Dios que anuncia el da y la hora del regreso de Cristo.[5] 1.- Estas teoras se basan en una lectura parcial y tendenciosa de los escritos de Ellen White. Uno de los argumentos que se utilizan para justificar el futuro cumplimiento de los 1290 y los 1335 das, es la falsa idea de que Ellen White consideraba errnea la nocin de que los 1335 das ya se haban cumplido. Se menciona la carta que ella envi a la iglesia de la casa del hermano Hastings, fechada el 7 de Noviembre de 1850, en la que se alude a algunos problemas relacionados con el hermano O. Hewitt, de Dead River. En el texto original de esa carta en ingls, aparece la siguiente declaracin: We told him some of his errors of the past, that the 1335 days were ended and numerous errors of his.[6] Esta declaracin se puede traducir llanamente as: Le mencionamos algunos de sus errores del pasado, que los 1335 das han terminado y otros errores de l. Pero algunos defensores de la nueva teora proftica prefieren sustituir la conjuncin que (that en ingls) por la expresin tales como (such as, en ingls); con lo que se altera la forma y el sentido original del texto. De este modo, intentan conseguir que la declaracin diga que, entre los errores sostenidos por el hermano Hewitt, estaba la idea de que los 1335 das se haban cumplido. Si la intencin de Ellen White hubiera sido realmente corregir al hermano Hewitt por creer que los 1335 das ya se haban cumplido, por qu persisti esa idea? Porque se habra limitado ella a corregir, en 1850, en forma parcial y tendenciosa la posicin de este hermano, sin dirigir la menor reprensin a los dems lderes del movimiento adventista que tambin crean que ese periodo proftico ya se haba cumplido en 1844? Por qu no enfrent a su propio esposo, James White, por afirmar en la Review and Herald, en 1857, que los 1335 das terminaron con los 2300 en el Clamor de Medianoche de 1844?[7] Por qu no lo reprendi por seguir publicando en la misma Review varios artculos de otros autores que presentaban la misma idea?[8] Aun ms, cmo podra haber declarado Ellen White, en 1891, que nunca ms habr un mensaje para el pueblo de Dios que se base en el tiempo. No hemos de saber el

Por ms interesantes que puedan parecer estas hiptesis, existen, por lo menos, cinco razones bsicas que nos impiden aceptarlas.

tiempo definido, ya sea del derramamiento del Espritu Santo o de la venida de Cristo?[9] Las evidencias de que Ellen White crea que esos periodos ya se haban cumplido se pueden encontrar, tambin, en sus declaraciones segn las cuales la suerte de Daniel ya estaba echada (Dan. 12:13) desde el comienzo del tiempo del fin.[10] Creemos, por lo tanto, que el Dr. P. Gerard Damsteegt, profesor de la Facultad de Teologa de la Universidad de Andrews, estaba en lo cierto cuando declar que ya en 1850 Ellen White haba escrito que los 1335 das se haban cumplido, sin especificar el momento de ese cumplimiento.[11] 2.- Estas teoras rompen el paralelismo proftico literario del libro de Daniel. Para justificar el supuesto cumplimiento futuro de los 1290 y los 1335 das, los abogados de la nueva luz proftica alegan, sin ningn fundamento, que el contenido de Dan. 12:5-13, donde aparecen dichos periodos, no forma parte de la cadena proftica del libro de Daniel. Pero un anlisis ms detenido de la estructura literaria del libro desbarata esa teora. El Dr. William H. Shea declara que, en el libro de Daniel, cada periodo proftico (1260, 1290, 1335 y 2300 das) aparece como un elemento estabilizador del contenido bsico de cada una de esas profecas. Por ejemplo, la visin del captulo 7 se describe en los versculos 1-14; pero el tiempo respectivo solo aparece en el versculo 25. En el captulo 8, el cuerpo de la visin se presenta en los versculos 1-12; pero el tiempo correspondiente solo est en el versculo 14. Del mismo modo, los tiempos profticos relacionados con la visin del captulo 11 nicamente se mencionan en el captulo 12.[12] Ese paralelismo comprueba que los 1290 y los 1335 das de dan. 12:11-12 comparten la misma naturaleza proftico-apocalptica de las expresiones tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo de Dan. 7:25, y las 2300 tardes y maanas de Dan. 8:14. de modo que si aplicamos el principio de da por ao a los periodos de Daniel 7 y 8, tambin se lo debemos aplicar a los de Daniel 12, porque todos esos periodos estn, de alguna forma, relacionados entre s y la descripcin de cada visin solo indica un nico cumplimiento parta el periodo proftico que le corresponde.

Adems de eso, la alusin de Dan. 12:11 al continuo y a la abominacin desoladora relaciona los 1290 das con los 1335 no solo en cuanto al contenido de la visin de Dan. 11:31, sino tambin con relacin a las 2300 tardes y maanas de Dan. 8:14 (Ver Dan. 8:13; 9:27). El mismo poder apstata que estableci la abominacin desoladora en lugar del continuo se presenta en Daniel 7 y 8 como el cuerno pequeo, y en Daniel 11 como el rey del Norte. Por lo tanto, tratar de interpretar algunos periodos profticos de Daniel (70 semanas, 2300 tardes y maanas) como das que simbolizan aos, y otros (1290 y 1335 das) como meros das literales, no concuerda en absoluto con el paralelismo proftico literario del libro de Daniel. 3.- Estas teoras se apoyan en una interpretacin no bblica de la palabra hebrea tamid. La teora de que tanto los 1290 como los 1335 das comienzan con un futuro decreto dominical se basa en la suposicin de que, en Dan. 12:11 las expresiones continuo y abominacin asoladora significan, respectivamente, sbado y domingo. Esa suposicin tampoco tiene base bblica. La expresin continuo es la traduccin de la palabra hebrea tamid, que significa diario o continuo, a la que en la versin Reina-Valera se le ha aadido la palabra sacrificio, que no aparece en el texto original de Dan. 8:13 y 12:11. La palabra tamid se usa en las Escrituras con respecto no solo al sacrificio diario del santuario terrenal (xo. 29:38, 42), sino tambin a varios otros aspectos del ministerio diario de ese templo (xo. 25:30; 27:20; 28:29, 38; 30:8; 1 Crn. 16:6). En el libro de Daniel, el trmino se refiere, obviamente, al constante ministerio sacerdotal de Cristo en el Santuario Celestial (Dan. 8:9-14). Y la expresin transgresin o abominacin asoladora se refiere al vasto sistema de falsificacin de ese ministerio, construido sobre las bases no bblicas de la inmortalidad natural del alma, la mediacin de los santos, el confesionario, el continuo sacrificio de la misa, etc. No podemos estar de acuerdo con la teora de que, en Daniel 12, el continuo representa el sbado y la abominacin desoladora el domingo; para creerlo,

tendramos que vaciar esas expresiones del amplio significado que le otorga el mismo contexto bblico en el que aparecen, como asimismo del consenso general de las Escrituras. 4.- Estas teoras reflejan la interpretacin futurista, inventada por los jesuitas de la contrarreforma catlica. Los defensores de la interpretacin literal futurista de los 1290 y los 1335 das arguyen que su posicin es genuinamente adventista y totalmente avalada por los escritos de Ellen White. Pero, si analizamos un poco ms con profundidad el asunto a la luz de la historia, descubriremos que esta postura rechaza el historicismo y el principio de da por ao de la tradicin protestante, para alinearse abiertamente con el futurismo literalista de la Contrarreforma catlica. Los reformadores protestantes del siglo XVI identificaron al cuerno pequeo con el papado como institucin, del que surgira la abominacin desoladora de la que habla Daniel.[13] Con el propsito de liberar al papado de esas acusaciones, el cardenal italiano Roberto Bellarmino (1542-1621), el ms capaz y renombrado de todos los polemistas jesuitas, sugiri que el cuerno pequeo era un rey cualquiera, y que los 1260, 1290 y 1335 das eran literales y se cumpliran en los momentos previos al fin del mundo.[14] De esta manera, el papado contemporneo dejara de ser el cuerno pequeo o el rey del Norte y, por consiguiente, no se le podra responsabilizar por la abominacin desoladora. Muchos de los defensores contemporneos de la interpretacin futurista de los 1290 y los 1335 das desconocen la relacin entre esa perspectiva y el futurismo de la Contrarreforma catlica. Pero, aun as, esas personas deberan reconocer, por lo menos, que esas propuestas futuristas reposan esencialmente sobre una comprensin errnea de los patrones de pensamiento de la poesa hebrea y que representan una lectura con ojos occidentales del idioma hebreo.[15] 5.- Estas teoras no toman en cuenta las advertencias de Ellen White en contra del intento de extender el cumplimiento de cualquier profeca de tiempo ms all de 1844.

Si estas teoras fueran correctas, con la mera proclamacin del decreto dominical ya sabramos de antemano cundo se cierra la puerta de la gracia y cundo se produce la segunda venida de Cristo. Es, por consiguiente, una forma sutil y capciosa de fijar fechas para los acontecimientos finales. Por ms originales y creativos que parezcan, estos intentos no pasan de ser propuestas especulativas que desconocen o menosprecian, en nombre de Ellen White, sus propias advertencias al respecto. Ya en 1850 ella escribi: La cuestin de las fechas ha sido una prueba desde 1844, y nunca volver a ser una prueba.[16] Posteriormente, aadi que nunca ms habr un mensaje para el pueblo de Dios que se base en el tiempo. El Seor me mostr que el mensaje debe avanzar, y que no debe depender del tiempo, pues este no ser nunca ms una prueba. Dios no nos ha revelado el tiempo en el que terminar este mensaje, o cundo el tiempo de gracia llegar a su fin.[17] Solo despus de que la puerta de la gracia se haya cerrado y poco antes de la segunda venida de Cristo, Dios declarar a los salvos el da y la hora de la venida de Jess.[18] Al comentar, en 1900, la expresin que el tiempo no sera ms (Apoc. 10:6), la hermana White afirm: Este tiempo, el que el ngel declar con un solemne juramento, no es el fin de la historia del mundo ni del tiempo de gracia, sino del tiempo proftico que preceder al advenimiento de nuestro Seor.[19] Si esto es as, por qu seguir insistiendo en aplicar al futuro los 1290 y los 1335 das de Daniel 12? Solo Dios puede juzgar el grado de sinceridad de los que lo hacen, pero una cosa es cierta: La fe en una mentira no ejercer una influencia santificadora sobre la vida o el carcter. Ningn error puede ser verdad ni puede ser convertido en verdad mediante su repeticin, o teniendo la fe en l *+ Puedo actuar con perfecta sinceridad al seguir un camino equivocado; pero eso no lo convertir en un camino correcto, ni me llevar al lugar donde deseo ir.[20] Protegidos del engao. Es evidente, por lo tanto, que proyectar al futuro el cumplimiento de los 1290 y los 1335 das se basa en una lectura parcial y tendenciosa de los escritos de Ellen

White, quiebra el paralelismo proftico literario del libro de Daniel, se apoya en una interpretacin no bblica de la palabra hebrea tamid, refleja la interpretacin jesuita futurista de la Contrarreforma catlica y menosprecia las inspiradas advertencias en contra del intento de extender el cumplimiento de cualquier profeca de tiempo ms all de 1844. En una poca en la que los vientos de las falsas doctrinas estn arreciando con creciente intensidad (Efe. 4:14) para engaar, si fuese posible, aun a los escogidos (Mat. 24:24), solo estaremos seguros si nos cimentamos en la clara e inamovible Palabra de Dios; toda nueva luz, para ser verdadera, debe estar en perfecta armona con el consejo general de las Escrituras y de los escritos inspirados de Ellen White.[21] Los atalayas del pueblo de Dios jams deberan permitir que las conjeturas y las especulaciones humanas les impidan dar a la trompeta un sonido certero (Eze. 33:19; 1 Cor. 14:8).

das em Daniel 12, Revista Adventista (Septiembre de 1982), pginas 43, 45; Jacques B. Doukhan, Daniel: the Vision of the End (Berrien Springs: 1989), pgina 135; William H. Shea, Time Prophecies of Daniel 12 and Revelation 12 and 13, en Frank Holbrook (editor) Symposium on Revelation Book 1 (Silver Spring: 1992), pginas 327-360. [5] Victor Michaelson, Delayed Time-setting Heresies Exposed (AZ: Leaves-of-Autumn, 1989). [6] Ellen White, Carta H-28, del 7 de Noviembre de 1850. *7+ James White, The Judgment, Review and Herald (29 de Enero de 1857). *8+ J. N. Loughborough, The Hour of His Judgment is Come, Review and Herald (14 de Febrero de 1854), pgina 30; Uriah Smith, Short Interviews With Correspondents, Ibd. (24 de Febrero de 1863), pgina 100; Ibd. (8 de Septiembre de 1863), pgina 116. [9] Ellen White, 1MS:220 (Boise: PPPA, 1966). [10] Manuscrito 50, 1893; Carta K59, 22 de Noviembre de 1899; Manuscrito 10; Carta B-6, 17 de Enero de 1907. [11] P. Gerard Damsteegt, Ibd.., pgina 169. [12] William H. Shea, Daniel 7-12: Prophecies of the End Time (Boise: PPPA, 1996), pginas 217-223. [13] LeRoy Edwin Froom, Ibd., Tomo 2, pginas 242-263. [14] Ibd., pginas 495-502. [15] Frank D. Holbrook, Symposium on Revelation Book 1, pgina 327. [16] PE:75, 188, 191. [17] 1MS:220-224. [18] CS:640. [19] 7CBA:982. [20] 1MS:56. [21] El Otro Poder:33-51.

[1] LeRoy Edwin Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers (Washington DC: Review and Herald, 1954), Tomo 4, pginas 205-206. [2] William Miller, Evidences from the Scripture and History of the Second Coming of Christ about the Year A.D. 1843, and of His Personal Reign of 1000 Years (Brandon, Vermont: Telegraph Office, 1833), pgina 31; Ibd., Exhibited in a Course of Lectures, Joshua V. Himes (1842), pgina 95-104, 296-297; Ibd., Synopsis of Millers Views, Signs of the Times, (20 de Enero de 1843), pginas 146, 149. [3] P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission (Grand Rapids: Eerdmans, 1977), pginas 168-170. [4] Ver Uriah Smith, Synopsis of the Present Truth, N 12, Review and Herald (28 de Enero de 1858); Stephen N. Haskell, The Story of Daniel the Prophet (Berrien Springs, 1903), pginas 263-265; J. N. Loughborough, The Thirteen Hundred and Thirty Five Days, Review and Herald (4 de Abril de 1907), pginas 9-10; Uriah Smith, The Prophecies of Daniel and the Revelation (Washington, D.C.: Review and Herald, 1944), pginas 330-331; George McCready Price, The Greatest of the Prophets: A New Commentary of the Book of Daniel (Mountain View: PPPA, 1955), pginas 337-342; Araceli S. Melo, Testemunhos Histricos das Profecias de Daniel (Ro de Janeiro: Laemmert, 1968), pginas 727-729; Francis D. Nichol (editor), The Seventh-day Adventist Bible Commentary (Washington, D.C.: Review and Herald, 1977), Tomo 4, pginas 880-881; Vilmar y Gonzlez, Os 1290 e 1335