HATHA YOGA PRADIPIKA

Luz sobre el Hatha Yoga
INTRODUCCIÓN
Se trata del manual mas importante escrito sobre Hata Yoga. Su autor, el yogui Svatmarama vivió a mediados del siglo XIV d.C. Esta obra persigue la integración entre las disciplinas físicas y las prácticas espirituales mas elevadas del raja yoga. El Hatha Yoga Pradipika esta dividido en cuatro capítulos, con un total de 389 slokas (versos, aunque éste número puede oscilar de una versión a otra). Algunos manuscritos incluyen un quinto capítulo con 24 slokas más, pero este suplemento pertenece claramente a un periodo posterior. Svatmarama no sistematiza el camino del yoga pero proporciona muchas definiciones fundamentales sobre técnicas esenciales. Se describen hasta dieciséis asanas, muchas de ellas variaciones de la postura sentada con las piernas cruzadas. Para quienes padecen desórdenes en los humores corporales (los doshas de la medicina ayurvédica: vata, pitta y kapha ) se prescriben los “seis-actos” (shatkarma). Estas técnicas purificadoras se deben practicar antes que las técnicas de control respiratorio. Svatmarama diferencia ocho tipos de control de la respiración, que denomina “retenciones” (kumbhaka). Afirma que tales “retenciones” despiertan el “poder serpentino” (kundalini shakti). Este proceso esotérico se complementa con los diez “sellos” (mudra), que incluyen los tres “bloqueos” (bandha): en la garganta, el estómago y el ano. El texto también contiene descripción sobre las técnicas tántricas vajrolimudra, sahajolimudra y amarolimudra. Un característica importante en la enseñanza de Svatmarama es el “culto a través del sonido” (nadaupasana), por medio del cual se alcanza la condición de “disolución” (laya) mental.

HATHA YOGA PRADIPIKA
Capítulo Primero Saludo y presentación. I_1. Saludo a Shiva, el primer Señor del Yoga que enseñó el hathavidya a (su esposa) Parvati el cual, como una escalera, conduce hacia el rajayoga. I_2. El yogui Svatmarama, después de saludar solemnemente a su maestro, establece desde el principio que el hathavidya es solamente un medio para la realización del rajayoga. I_3. Para quienes vagan en la oscuridad de las diferentes doctrinas en conflicto, incapaces de seguir el rajayoga, el compasivo Svatmarama ofrece la luz del hathavidya. I_4. Svatmarama aprendió el hathavidya de los maestros Goraksha y Matsyendra. I_5_9. Shiva, Matsyendra, Shabara, Anandabhairava, Chaurangi, Mina, Goraksha, Virupaksa, Bilesaya, Manthana, Bhairava, Siddhi, Buddha, Kanthadi, Korantaka, Surananda, Siddhapada, Carpati, Kaneri, Pujyapada, Nityanatha, Niranjana, Kapali, Vindunatha, Kaka, Chandisvara, Allama, Prabhudeva, Groda, Choli, Tintini, Bhanuki, Naradeva, Khanda, Kapalika y otros mahasiddhas, habiendo conquistado el tiempo por medio del hathayoga, exiten aún en el universo. I_10. El hathayoga es un refugio para quienes padecen de los tres tipos de dolor. Para todos los que se dedican al yoga, el hathayoga es la base que soporta su práctica. I_11. El yogui que desee el éxito debe mantener el hathayoga en riguroso secreto, pues sólo así es efectivo. Cuando se divulga indiscriminadamente pierde todo su poder.

Lugar para la práctica. I_12. Se debe practicar hathayoga en una pequeña y solitaria ermita (matha), libre de piedras, agua y fuego, en una región donde impere la justicia, la paz y la prosperidad. I_13. La matha debe tener una pequeña puerta y carecer de ventanas. El piso ha de estar nivelado y sin hoyos, sin ser demasiado alto ni demasiado bajo, y ha de conservarse muy limpio (cubierto de estiercol de vaca) y libre de insectos. El exterior debe ser agradable, con una entrada (mandapa), una plataforma elevada y un pozo de agua. El conjunto ha de estar rodeado por un muro. Estas son las características de la ermita descritas por los siddha del hathayoga.

I_14. En tal lugar el yogui, libre de toda preocupación, se dedicará únicamente a la práctica del yoga siguiendo las instrucciones de su guru.

Requisitos para la práctica. I_15. El yogui fracasa por exceso de comida, agotamiento físico, charlatanería, ascetismo exagerado, compañía inadecuada e inquietud. I_16. El éxito en el yoga depende del esfuerzo, la valiente determinación, la audacia, el conocimiento discriminativo, la perseverancia, la fe (en las enseñanzas del guru) y el alejamiento de toda compañía (superflua).

Actitudes previas. Las diez yama son: ahimsaa, satya, asteya, brahmacarya, paciencia, fortaleza de espíritu, compasión, honestidad, moderación en la dieta y shauca. Las diez niyama son: tapas, shantosha, espíritu religioso, caridad, ishvarapranidhana, svadhyaya, sencillez, inteligencia, japa y yatna.

Posturas. I_17. En primer lugar se exponen las âsana, pues constituyen el primer paso del hathayoga. Las âsana se practican para lograr una postura estable, salud y flexibilidad. I_18. A continuación se muestran algunas de las âsana adoptadas por sabios como Vasistha y por yoguis como Matsyendra.

Posturas generales. I_19. Svastikasana:sentarse en el suelo con el cuerpo erguido y las piernas dobladas colocando la planta de cada pie entre la pantorrilla y el muslo (de la pierna contraria). I_20. Gomukhasana: el pie derecho se coloca junto a la nalga izquierda y el pie izquierdo junto a la nalga derecha. Esta postura se parece a la boca de una vaca. I_21. Virasana: un pie se coloca encima del muslo contrario y el otro pie debajo (del otro muslo). I_22. Kurmasana: sentarse de forma equilibrada con los tobillos cruzados debajo del ano.

I_23. Kukkutasana: en padmasana, se introducen las manos entre los muslos y las pantorrillas; se apoyan firmemente en el suelo y se levanta el cuerpo. I_24. Uttanakurmasana: adoptando kukkutasana (sin elevación del cuerpo), se agarra la nuca con los dedos de las manos entrelazados y se permanece así, como una tortuga boca arriba (con la espalda en el suelo). I_25. Dhanurasana: sujetando los dedos gordos de los pies con ambas manos, mantener una pierna estirada mientras se acerca la otra a la oreja, como sI_el cuerpo fuera un arco. I_26. Matsyendrasana: se coloca el pie derecho en la raíz del muslo izquierdo y el pie izquierdo junto a la parte exterior de la rodilla derecha; se agarra el pie izquierdo con la mano derecha y el derecho con la mano izquierda (pasando los brazos por detrás de la espalda); se permanece con el cuerpo girado todo lo que se pueda hacia la izquierda. I_27. Esta postura incrementa el apetito estimulando el fuego gástrico (pitta); es un remedio contra las enfermedades mas mortíferas. Con su práctica regular se despierta kundalini y se detiene el néctar que se derrama desde la luna. I_28. Paschimottanasana: permanecer con las dos piernas extendidas en el suelo sujetando los dedos de los pies con las manos y apoyando la cabeza sobre las rodillas. I_29. Esta excelente âsana hace que el prâna fluya a través de sushumna, estimula el fuego gástrico (pitta), flexibiliza la espalda y elimina todas las dolencias que afectan a las personas. I_30. Mayurasana: se colocan las manos firmemente en el suelo y se eleva el cuerpo en el aire apoyando el vientre sobre los codos; el cuerpo se mantiene recto como un palo. I_31. Esta âsana cura diversas enfermedades como gulma, udara y otras dolencias abdominales; elimina los desórdenes causados por el desequilibrio entre vata, pitta y kapha; facilita las digestiones pesadas y hace digerible incluso a kalakuta. I_32. Savasana: permanecer tendido en el suelo boca arriba como un muerto; esta âsana elimina el cansancio ocasionado por otras âsana y proporciona descanso a la mente.

Posturas de meditación. I_33. Shiva enseñó 84 âsana; se describen ahora las cuatro más importantes: siddhasana, la padmasana, simhasana y bhadrasana.

Siddhasana. I_34. La más confortable de las cuatro, siddhasana, debe practicarse siempre.

y el talón derecho por encima de éste. no son precisas las demás âsana. I_47. I_43. Padmasana: se coloca el pie derecho sobre el muslo izquierdo y el pie izquierdo sobre el muslo derecho. Padmasana cura las enfermedades del yogui. I_41. ni laya como nada. pues purifica los 72. ni mudra como khechari. I_40. logra el éxito (siddhi) en el yoga. Siddhasana: se aprieta con firmeza el talón izquierdo contra el perineo y se coloca el derecho justo encima del sexo (a la altura del pubis). sin esfuerzo. apretar la barbilla contra el pecho y elevar apana con suavidad mediante la contracción del ano (mulabandha). I_42. I_44. ni kumbhaka como kevala. I_38. fijar la mirada en la punta de la nariz y tocar con la lengua la raíz de los incisivos superiores. I_36. Siddhasana permite atravesar la puerta que conduce a la perfección. los siddha saben que la más importante de las âsana es siddhasana. Cuando se ha perfeccionado siddhasana. Siddhasana se realiza también colocando el talón izquierdo por encima del medhra o del yoni. medita sobre su auténtica esencia (âtma) y come con moderación. El yoguI_que. el del derecho con la mano derecha y el del iquierdo con la mano izquierda. Ésta es (otra variación de) padmasana. I_45_46. Algunos llaman a esta variación siddhasana. muktasana o guptasana. con los sentidos controlados y la mirada fija entre las cejas. Igual que entre los yama y niyama las prácticas mas importantes son la moderación en la dieta y ahimsâ.I_35. Entre las 84 âsana. SI_se domina siddhasana y se logra contener prâna con la práctica de kevalakumbhaka. destructora de todas las enfermedades (únicamente) en personas de gran percepción. se aprieta la barbilla contra el pecho y se fija la mirada en la punta de la nariz. practicando siddhasana durante doce años. No hay âsana como siddhasana. se puede gozar del éxtasis proporcionado por el estado meditativo unmani-avastha que surge por sí solo.000 nâdi. se mantiene la barbilla contra el pecho y se permanece sentado en posición erguida. Padmasana. otros la conocen como vajrasana. I_39. una encima de la otra. se ha de practicar siempre siddhasana. los tres bandha aparecen de forma natural. . se cruzan los brazos por la espalda y se cogen los dedos gordos de ambos pies. I_37. Colocar los pies sobre los muslos contrarios y las manos en el regazo con las palmas hacia arriba.

De esta forma. I_50. Simhasana. Análogamente. I_49. I_57. alcanza la liberación. Adoptar padmasana con una mano sobre otra (en el regazo) y la barbilla firmemente apretada contra el pecho. llevar prâna hacia abajo (contrayendo la garganta). Simhasana es muy apreciada por los mejores yoguis. Dieta moderada. concentrar la mirada en la punta de la nariz. Conclusión. Después de las âsana y las bandha. I_55. Mantener los pies firmemente unidos con las manos y permanecer inmóvil. Esta âsana se denomina gorakshasana por los yoguis avanzados (siddha) y el cansancio desaparece sentándose en esta ella. I_53. jalandarabhanda y uddiyanabandha). continúa la secuencia en la práctica del hathayoga con las distintas variaciones de kumbhaka. se despierta kundalini y se logra el conocimiento supremo. el derecho a la derecha y el izquierdo a la izquierda (con las plantas de los pies unidas). con la boca abierta. I_52. Sin duda alguna.I_48. I_51. meditar sobre brahma. I_54. con el derecho tocando el lado izquierdo del perineo y el izquierdo tocando el lado derecho. los mudra y la concentración en el sonido interior (nada). Colocar las palmas de las manos con los dedos extendidos sobre las rodillas. Esta excelente âsana facilita los tres bandha (mulabandha. . se convertirá en un siddha en el plazo de un año. Con toda seguridad. el brahmacarin que observe una dieta moderada y practique el hathayoga renunciando a los frutos de sus acciones. cuando el yoguI_se sienta en padmasana y controla el prâna inspirado a través de los nâdi. Bhadrasana. Bhadrasana: colocar los tobillos bajo el sexo a ambos lados del perineo. I_56. Bhadrasana cura todas las enfermedades. contrayendo frecuentemente el músculo del ano para hacer subir apana. Simhasana: colocar los talones (con los pies cruzados) bajo el sexo.

Seguir una dieta moderada quiere decir alimentarse con comida agradable y dulce dejando siempre libre una cuarta parte del estómago y dedicando el acto de comer a Shiva. el aceite de semillas. shashtika. centeno. las cinco legumbres (jivanti. I_61. que aumenten los dhatu y sean agradables. puede convertirse en un siddha. las relaciones sexuales y los viajes. aksi. No se logra triunfar en el yoga simplemente leyendo libros (shastras). el pescado. los viajes largos. No se consideran adecuados para el yogui los alimentos amargos. Dieta a evitar. Cualquier persona que practique activamente yoga. y los alimentos con mucha mezcla de vegetales (difíciles de digerir). demasiado salados o ácidos. Goraksha enseña que “al principio. picantes. vastumulya. Dieta recomendada. agrios. I_65. I_59. mung y agua pura. Cualquiera que practique puede lograr el éxito (siddhi). mezclados con leche y ghê.I_58. salados o muy calientes. los alimentos secos. arroz. productos hechos de cereales. Los siguientes alimentos son recomendados para el yogui: trigo. la mostaza. las bebidas alcohólicas. Hábitos. el calentarse junto al fuego. los vegetales verdes (distintos de los recomendados). I_62. leche. las relaciones sexuales. miel. patolaka. azúcar moreno. los granos de tipo chhaasa. El yogui debe tomar alimentos nutritivos y dulces. . las legumbres fermentadas. pepinos. a menos que sea perezoso. Conclusiones. deben evitarse el fuego. o incluso muy vieja. el suero de la mantequilla. jengibres eco. la carne. ya sea joven o vieja. I_64. los baños fríos por la mañana temprano. I_63. I_60. También debe evitarse la comida recalentada. ghê. meghanada y punarnava). el sésamo. el yogui ha de evitar las compañías inadecuadas. las tortas de aceie. el ayuno y el esfuerzo físico exagerado”. el requesón. la asafétida y el ajo. Al principio. enfermiza y débil. la azufaifa.

este es el secreto del éxito. . I_67. kumbhaka y mudra del hathayoga. Sin duda. Mientras no se logre el triunfo en el rajayoga han de practicarse las diversas aasana. Tampoco se logra siddhi vistiendo de una forma determinada o conversando sobre yoga: sólo se triunfa a través de la práctica incansable.I_66.

la mente permanecerá inestable. Mientras la respiración (prâna) sea irregular. II_10. hasta que sushumna quede libre de impurezas. se debe espirar a través de pingala. Necesidad de purificar los nâdi. Solo cuando se hayan purificado todos los nâdi que están todavía impuros. el cuerpo muere. se alimenta con moderación y controla sus sentidos. Hay vida mientras haya respiración (prâna). el yogui debe inspirar (puraka) a través de la ventana nasal izquierda (candra. se ha de controlar la respiración (con la práctica del prânâyâma). (después de kumbhaka) se ha de espirar lentamente (si se hace rápidamente se reduce la energía del cuerpo). prâna no podrá entrar en sushumna. II_1. y espirar por ida. debe ahora practicar prânâyâma siguiendo las instrucciones de su guru. Si la respiración (prâna) cesa. II_8. pingala). Por consiguiente. se ha de practicar prânâyâma diariamente. siempre después . Mientras los nâdi (ida y pingala) permanezcan con impurezas. Después de rechaka se debe efectuar (siempre) puraka por la misma ventana nasal. A continuación se debe inspirar por pingala. el yogui podrá practicar prânâyâma con éxito. cuando la respiración se calme la mente permanecerá inmóvil y el yogui logrará estabilidad. II_3. En la postura padmasana. De esta forma el yogui no conseguirá el estado de unmani-avastha y no tendrá exito.Capítulo Segundo Necesidad del prânâyâma. kumbhaka debe mantenerse el máximo posible (hasta que el cuerpo empieza a transpirar o se pone a temblar). hay que practicar prânâyâma. II_2. a continuación. II_5. practicar kumbhaka como antes. II_9. tras contener la respiración (kumbhaka) tanto como sea posible. II_4. II_6. Si se inspira prâna a través de ida. se inspira (nuevo prâna) por pingala y se espira por ida. con un estado mental en que predomine sattva. Por consiguiente. ha de espirar (rechaka) por la ventana nasal derecha (sûrya. Por tanto. Nâdisodhanaprânâyâma II_7. El yogui que realiza perfectamente sus âsana.. ida) y.

debe aplicarse un masaje (para reabsorberla). se activa el fuego gástrico. II_11. II_14. pero una práctica incorrecta puede producirlas. Efectos. . Si hay transpiración. procediendo también de forma gradual con kumbhaka. progresando de forma gradual hasta que se puedan efectuar ochenta kumbhaka (en cada sesión). II_12. de esta forma ha de practicarse el prânâyâma. pues de lo contrario el practicante podría morir. El prâna ha de controlarse gradualmente. el cuerpo adelgaza y brilla de forma natural. II_19. El yogui que se perfeccione con la práctica de yama y practique esta respiración alternada (nâdisodhana) purificará todos sus nâdi en tres meses. dolores de cabeza. de esta forma. II_20. por la tarde y a medianoche. Entonces. En la primera fase hay transpiración. el nada (sonido interior) se hace audible y la salud es perfecta. II_13. Fases del pranayama. nariz y oídos. Para tener éxito (siddhi) hay que inspirar y espirar con lentitud. en la segunda hay temblores y en la fase superior el prâna llega al lugar mas excelso (brahmarandhra). el yogui es capaz de retener la respiración a voluntad. los elefantes y los tigres (poco a poco. Cuando los nâdi están purificados. Práctica correcta. La práctica correcta de prânâyâma libera de todas las enfermedades. asma y otras dolencias (pulmonares) II_18. igual que se doman los leones. Se ha de practicar prânâyâma cuatro veces al dia: a primera hora de la mañana. II_17. hipo. el cuerpo se vuelve ligero y fuerte. Una práctica incorrecta (de prânâyâma) puede ocasionar molestias en ojos. Al comienzo de la práctica (de prânâyâma) el yogui ha de tomar alimentos mezclados con leche y ghê.de haber contenido la respiración (kumbhaka) el máximo tiempo posible. II_15. a mediodia. cuando la práctica avanza estas restricciones son ya innecesarias. II_16. con paciencia y energía).

carne. agitarla dentro y. La práctica de vasti es eficaz contra gulma. Despeja la zona craneal y agudiza la visión. Shatkarma debe constituir la primera práctica para las personas flemáticas y de constitución débil.Purificaciones. no resulta necesario. Purificación de los senos nasales. Shatkarma se compone de dhauti. sangre. se introduce en el recto un tubo delgado de bambú y se contrae el esfinter anal (para aspirar el agua. II_26. son muy apreciadas por los grandes yoguis. grasa. II_25. II_21. los indriya y la mente (antahkarana). II_22. Estas seis prácticas purifican el cuerpo y han de mantenerse cuidadosamente en secreto puesto que producen resultados maravillosos y. II_23. elimina con rapidez todas las molestias que surjan por encima de los hombros. echarla fuera). de un palmo de largo. vasti. deja el cuerpo brillante y aumenta el poder digestivo. pitta y kapha. Neti : se introduce un fino cordón. . En otro caso (con vata. en consecuencia. por una de las ventanas nasales y se saca por la boca. trataka. La práctica correcta de vasti. Dhauti resulta efectiva contra el asma. Purificación del tracto digestivo. la lepra y muchas otras enfermedades debidas a un desequilibrio de kapha. II_27. nauli y kapalabhati. y se saca a continuación. Vasti: en utkatasana (sentado en cuclillas. siguiendo las instrucciones del guru. las enfermedades bronquiales. eliminando todos los desórdenes fisiológicos. II_ 28. purifica los dhatu (elementos corporales: quilo. hueso. udara y todos los desórdenes provenientes de un exceso de vata. de cuatro pulgadas de ancho y quince palmos de largo. médula y semen). Dhauti: se traga lentamente una tira de tela humedecida. Purificación del recto. II_30. pliha. pitta y kapha equilibrados). pliha. con los pies juntos y las nalgas sobre los talones) y sumergido en agua hasta el ombligo. finalmente. II_29. II_24. neti.

II_37. Todos los dioses. Los siddha llaman a esto nauli. incluido brahman. Purificación de los pulmones y senos craneales. como el fuelle de un herrero. como una caja de joyas. Algunos maestros opinan que los nadi pueden ser purificados solo con la práctica del prânâyâma y que los shatkarma son innecesarios. Purificación del abdomen. Los maestros llaman trataka a esta práctica. II_36. Purificación de todos los nâdi. Gajakarani: con ayuda de mulabandha hacer subir apana hacia la garganta y vomitar lo que haya en el estómago. se denomina kapalabhati y elimina todos los males atribuibles a kapha. II_33. Nauli: inclinar la zona de los hombros hacia delante apoyando con firmeza las palmas de las manos en el suelo. con la práctica gradual de esta técnica del hathayoga se pueden controlar todos los nadi. hasta que surgen lágrimas. II_39. debe mantenerse cuidadosamente en secreto. librándose así del miedo a la muerte. estimula la digestión. . como un remolino en un río. si se ejecuta prânâyâma a continuación. Estas seis prácticas eliminan la obesidad. se logra el éxito sin esfuerzo. se han dedicado a la práctica del prânâyâma. Kapalabhati: efectuar rechaka y puraka rápidamente. II_35. II_31. II_34 Esta excelente práctica del hathayoga elimina la pesadez del fuego gástrico. Trataka: se mira fijamente y sin parpadear un objeto pequeño. hacer girar el vientre hacia la izquierda y hacia la derecha.Purificación de los ojos. Conclusiones. por tanto. II_38. es conveniente practicar el control respiratorio. II_32. Elimina la pereza y todas las enfermedades oculares. los trastornos de la flema y las impurezas. deja una sensación agradable y elimina todos los males y desajustes de los humores.

sitali. murcha y plavini. II_41. ujjayi. II_45. Una vez purificados los nadi con la práctica regular de prânâyâma. Hay ocho kumbhaka: sûryabhedana. y al final de kumbhaka y principio de rechaka se debe efectuar uddiyanabandha. II_44. Llaves durante la respiración. Cuando prâna fluye a través de sushumna. obteniendo así maravillosos resultados (siddhi). pues despeja el cerebro (lóbulo frontal y senos).II_40. el yogui se libera de la vejez y se convierte en un joven de dieciséis años. mulabandha y uddiyanabandha al mismo tiempo (durante la espiración).Pracicando jalandarabhanda. Esta excelente sûryabhedana (kumbhaka) ha de practicarse una y otra vez. entonces ha de espirar lentamente a través de ida (la fosa nasal izquierda). II_47. sitkari. la mente sosegada y estable y la mirada fija entre las cejas. II_46. combate los parásitos intestinales y cura los males causados por exceso de vata. en un asiento confortable. Respiración solar. prâna atraviesa la entrada de sushumna y penetra fácilmente. . II_49. bhramari. Al final de puraka se debe practicar jalandarabhanda. II_48. A fin de lograr tal estado. II_42. Técnicas de respiración. Sûryabhedana: el yogui ha de sentarse en una âsana adecuada. desde la punta de los cabellos hasta las uñas de los dedos de los pies. la mente se estabiliza. II_50. no debería temerse a la muerte. Impulsando apana hacia arriba (con mulabandha) y haciendo bajar prâna desde la garganta (con jalandarabhanda). e inspirar lentamente por pingala (la fosa nasal derecha). A continuación debe practicar kumbhaka hasta que sienta el prâna penetrar en todo su cuerpo. esta fijación de la mente se llama unmani-avastha (o manonmani-avastha). bhastrika. prâna fluye por sushumna. Mientras prâna esté controlado. II_43. los yoguis expertos practican diferentes kumbhaka.

Entonces. el hambre. inspirar con rapidez hasta que la respiración alcance el loto del corazón. Respiración del fuelle. II_52. a continuación. II_51. Bhastrika: adoptando padmasana. la sed y los efectos de los venenos. ni sed y no se ve afectado por la somnolencia o la pereza. inspirar lentamente por ambas fosas nasales de tal forma que el aire produzca un ruido (sordo) al pasar por la garganta hacia los pulmones. con la espalda y la nuca alineadas. II_53. Respiración enfriadora. Sitali: inspirar a través de la lengua en forma de tubo. no siente hambre. a continuación. la tendencia a sufrir trastornos biliares. Respiración refrescante. como el pico de un pájaro. II_54. libre de todas las desgracias terrenales.Respiración victoriosa. II_55. cerrar la boca y espirar con energía por la nariz de tal forma que se sienta la presión en el corazón. al mantener la lengua entre los dientes. controla sus acciones. II_59. Con esta práctica consigue fuerza física y se convierte en maestro de yoga. este kumbhaka se puede practicar de pie. proyectada un poco por fuera de los labios. II_60_61. con esta técnica se eliminan los problemas de flema en la garganta y se incrementa la capacidad digestiva del cuerpo. Practicar kumbhaka como antes y espirar por ida (la fosa nasal izquierda). la garganta y la cabeza. entre otras. espirar lentamente a través de la nariz. Tras adoptar correctamente dicha postura. también evita la fiebre. II_57. También cura la hidropesía y los desórdenes en los nâdi y en los dhatu. II_58. Sitkari: inspirar por la boca produciendo un sonido sibilante. . Ujjayi: con la boca cerrada. se eliminan los efectos nocivos de todas las enfermedades. Este kumbhaka cura las enfermedades del abdomen y del bazo. la práctica continuada de ésta técnica vuelve al yogui hermoso como el dios del amor (Kamadeva). al colocar los pies sobre los muslos (contrarios). II_56. y espirar a continuación por la nariz. tanto inmóvil como caminando. se vuelve muy atractivo para las yoguini.

Esto elimina los desórdenes ocasionados por un exceso de pitta. Este procedimiento despierta a kundalini rápidamente. Respiración extenuante. Murcha: al final de puraka se ejecuta un firme jalandarabhanda y después se espira lentamente. II_71. y expirar a continuación con lentitud (después de efectuar kumbhaka). con la práctica de este ejercicio. rudragranthi) Respiración del zumbido. . éste kumbhaka reduce la actividad mental de forma muy agradable. Plavini: cuando se llenan los pulmones completamente de aire. Respiración flotante. kumbhaka es también de dos tipos: sahita (con puraka y rechaka) y kevala (sin puraka ni rechaka). y es beneficioso. vishnugranthi. cerrar ambas fosas nasales con el pulgar. efectuar kumbhaka como antes y espirar (lentamente) a través de ida. produciendo el sonido del vuelo de una abeja. Se repiten la espiración y la inspiración de la misma forma una y otra vez. II_64. pues obliga al prâna a atravesar los tres nudos (granthi) de sushumna (brahmagranthi. el yogui puede flotar facilmente en el agua como una hoja de loto. Tipos de retención respiratoria. el anular y el meñique. II_66.II_62_63. Después de llenar el interior del cuerpo con prana. II_69. produciendo el sonido del vuelo de un zángano. II_67. II_65. los grandes yoguis experimentan una felicidad indescriptible en sus corazones. Esta kumbhaka denominada bhastrika ha de practicarse especialmente. de esta manera se consigue una circulación constante de prana por el cuerpo. kapha y vata y estimula el fuego gástrico del cuerpo. cuando se sienta el cuerpo cansado espirar (lentamente) por pingala. puraka y kumbhaka. II_70. de esta manera se elimina la mucosidad que obstruye la boca de sushumna. igual que un herrero manejando su fuelle con fuerza. Bhramari: inspirar rápidamente. Hay tres tipos de pranayama: rechaka. purifica los nadis. II_68. resulta agradable.

se obtiene el estado de rajayoga. No se puede perfeccionar el hathayoga sin la práctica del rajayoga. brillo en el rostro. II_75. y viceversa. Por medio de kevalakumbhaka se despierta kundalini y sushumna queda libre de obstáculos. cuando se practica kevalakumbhaka (reteniendo la respiración a voluntad). no existe nada en el mundo (interior) que esté fuera del alcance del yogui. Ciertamente. durante el cual se retiene prâna sin esfuerzo alguno. II_73. II_74. mientras no se domine totalmente kevala. por tanto. aumento del fuego digestivo y total purificación de los nadi. II_77. Efectos de la práctica. sin necesidad de puraka y rechaka. alcanzandose (gradualmente) la perfección en hathayoga. se ha de practicar sahita. Raja y Hatha. Cuando se perfecciona el hathayoga aparecen las siguientes señales: agilidad física. II_76. se han de practicar los dos hasta que se obtenga la perfección en rajayoga. . manifestación del sonido interior (nada). practicando así se alcanzará el estado de rajayoga. Cuando se domina kevalakumbhaka. control del fluido seminal (bindu). Al final de la retención del aliento en kumbhaka se debe apartar la mente de todos los objetos. Kevala es un kumbhaka independiente de puraka y rechaka. mirada transparente. salud. II_78.Retención absoluta. II_72.

De esta forma kundalini se estira. shmashana. madhyamarga. khechari. III_10. III_5. Cuando la dormida kundalini se despierta por mediación del guru. la mente queda inactiva y el yogui vence a la muerte. viparitakarani. igual que una serpiente (enroscada) cuando se golpea con un palo. mahapatha. kundalini es el fundamento de todas las prácticas de yoga. Los ha enseñado Shiva y proporcionan los ocho siddhi. Mahamudra. III_3. Destruyen la vejez y eliminan la muerte. Así. Se han de mantener cuidadosamente en secreto. (Entonces) sushumna se convierte en el camino real del prâna. igual que la relación adúltera con una mujer de buena familia. los siddha se esfuerzan en su práctica. Sushumna. Mahamudra: presionar en el perineo con el talón izquierdo y manteniendo esirada la pierna derecha. mulabandha. vajrolimudra y shakticalana. mahavedha. pero son difíciles de obtener (perfectamente). todos los chakra y todos los granthi son atravesados. III_8. se refieren a la misma cosa.Capítulo Tercero Kundalini. De la misma forma que Ananta. agarrar los dedos del pie (derecho) con las manos. y no han de mencionarse a nadie. . brahmarandhra (la entrada hacia brahman). III_2. Contraer la garganta (en jalandarabhanda) y llevar prâna hacia arriba (por el sushumna). sostiene todo el universo con sus montañas y bosques. uddiyanabandha. shunyapadavi. incluso para los dioses. Los diez mudra son: mahamudra. el señor de las serpientes. Mudra. mahabandha. III_7. III_11. III_4. se ha de practicar con empeño los diversos mudra a fin de despertar a la poderosa diosa kundalini que duerme cerrando la entrada a sushumna (la puerta de acceso a lo absoluto). III_6. jalandarabhanda. como una caja llena de joyas. III_1. III_9. shambavi.

debe apretarse la lengua firmemente contra la raiz de los dientes superiores (jihvabandha). . Después de practicar con el (talón) izquierdo (en el perineo) se debe repetir con el derecho. que proporciona grandes siddhi a los hombres. III_25. independientemente de su sabor. en su lugar. y hasta el mas fuerte veneno. El que practica mahamudra supera problemas como enflaquecimiento. A través de esta versión (de mahabandha con jihvabandha) que ayuda a conseguir grandes siddhi. III_23. Para quien lo practica ningún alimento es ya saludable o dañino. los hombres mas sabios la llaman mahamudra. detiene el flujo ascendente de prâna por todos los nâdi (a excepción de sushumna). hay que espirar lentamente. Tras contener la respiración el mayor tiempo posible. Esta técnica permite liberarse de la gran trampa de Yama. Según otras versiones. contraer el esfinter anal y concentrar la atención en sushumna. finalizando la práctica cuando se haya ejecutado igual número de veces por cada lado. se destruyen los klesha y se vence la muerte. apretando firmemente la barbilla contra el pecho (en jalandarabhanda). Espirar a continuación muy lentamente. gulma. Entonces. por eso. Mahabandha. incluso sin sabor. pues todas las cosas. III_19. III_22. pingala y sushumna) y posibilita que la mente permanezca concentrada en el Kedara. nunca deprisa. mahamudra y mahabandha carecen de utilidad sin mahavedha. Igual que la belleza y el encanto no le sirven de nada a una mujer si no esta junto a un hombre.III_12. etcétera. sin revelársela a nadie. III_17. se digieren y se convierten en néctar para él. consigue la unión de las tres corrientes (ida. hay que repetir por el derecho. debe mantenerse cuidadosamente en secreto. III_13. molestias digestivas. Con su práctica. no es necesario contraer la garganta (jalandarabhanda). III_24. después de haber practicado por el lado izquierdo. lepra. III_14. los sabios denominan a esta práctica mahamudra. III_21. el gran mudra. los otros dos nâdi se quedan sin vida (porque prâna ya no los recorre). Así se ha descrito mahamudra. Mahabandha: colocar el talón izquierdo contra el perineo y el pie derecho sobre el muslo III_20. hemorroides. III_15. Después de la inspiación. III_18. III_16.

el prâna abandona los nâdi (ida y pingala) y se introduce en sushumna. (para agitar la lengua hay que sujetarla con los dedos y moverla de derecha a izquierda. De esta forma tiene lugar la unión de luna. y por lo tanto es practicado por los mejores maestros. el yogui debe elevar su cuerpo en el aire para dejarse caer suavemente sobre sus nalgas varias veces. cuando el cuerpo adopte un aspecto cadavérico. III_26. aumentan el fuego gástrico y proporcionando siddhi. Con un cuchillo limpio y muy afilado. III_32. hasta que pueda tocar el entrecejo. III_27. así. Con las palmas de las manos apoyadas en el suelo. que conduce a la inmortalidad. Kechari: técnica. III_29. cortando (el frenillo). . hace desaparecer las arrugas y las canas.Mahavedha. para estirarla hay que sujetarla y ordeñarla como las ubres de una vaca) III_34. Deben practicarse las tres ocho veces al día. Luego se frota la zona con una mezcla de sal de roca y mirobalán amarillo (polvo de cúrcuma). Mahavedha: el yogui. por medio de jalandarabhanda. III_35. III_30. Éstas son las tres (prácticas) que deben mantenerse secretas y que protegen contra la muerte y la vejez. Con la práctica de mahavedha se consiguen grandes siddhi. agitándola y estirándola. en forma de hoja de cactus. el yogui ha de espirar (lentamente). La lengua debe alargarse gradualmente. entonces se consigue realizar propiamente khecharimudra. pingala y sushumna). III_28. cada tres horas. esto aumenta los efectos beneficiosos de las acciones y elimina los dañinos. III_31. se practica un corte en el frenillo del espesor de un cabello. Después de siete días cortar nuevamente el espesor de un pelo. Efectos. sentado en mahabandha. debe inspirar con la mente concentrada y detener a continuación el flujo de prâna tanto hacia arriba como hacia abajo. III_33. Khechari: con la lengua doblada hacia atrás se tapona el orificio de conexión del paladar con las fosas nasales y se fija la mirada entre las cejas. . combatiendo el movimiento tembloroso (propio todo ello de la vejez). sol y fuego (ida. quien reciba la instrucción adecuado (por parte del guru) lo practicará gradualmente. tales como anima y otros.

néctar). aunque le muerda takshaka. por medio de yonimudra. el alma permanece en el cuerpo mientras hay néctar que brota del soma. Néctar. el yogui puede controlar la eyaculación incluso en el abrazo mas pasional con una mujer. el hambre. Kechari: efectos. Quien domine khecharimudra quedará libre de (las leyes del) karma y del tiempo. “comerla” (gomansabhaksna) equivale a meter la lengua en la cavidad del paladar. III_47. será considerado como una persona distinguida. III_40. con la mente concentrada y bebiendo somarasa (fluido vital. esto destruye todos los pecados. con cuidado y de forma gradual. el sueño. III_48. III_37. entonces el frenillo de la lengua quedará completamente cortado. Quien domine los secretos del yoga puede vencer a la muerte en quince días. se libera de envenenamientos. III_43. III_45. esto es khecharimudra. III_38.Incluso aunque sobrevenga la eyaculación. desprestigiará a su familia. Cuando el yogui dobla su lengua hacia arriba y atrás puede cerrar el punto en que se cruzan los tres nâdi.. La palabra go alude a la lengua. denominado vyomachakra. III_42. III_46. . Una vez taponado el orificio en la parte superior-trasera del paladar por medio de la khecharimudra. El yogui que permanece siquiera medio kshana (24 minutos) con la lengua dada vuelta. III_39. en otro caso. enfermedad. la sed o la falta de lucidez intelectual. De la misma forma que el fuego arde mientras hay combustible y la lámpara luce mientras quedan aceite y mecha. Continuar haciendo lo mismo durante seis meses. vejez y muerte.(Se debe frotar la lengua con la mezcla dos veces al día) III_36. el bindu es forzado hacia arriba. manteniendo la lengua doblada hacia atrás. la decadencia mental. III_44. Quien coma gomansa y beba amaravarunni diariamente. Quien domine khecharimudra no se verá afectado por la enfermedad. El yogui que inunda su cuerpo diariamente con el néctar que fluye de la “luna” (somarasa) es inmune al veneno. la muerte.

pero que también parece leche. la esencia corporal y. existe un solo mudra. miel y ghee. Gracias a esta bandha. manonmani-avastha. no ensombrecida por rajas ni tamas) reconoce la Verdad (su propio âtma) en el néctar segregado desde la cavidad de donde surgen los nâdi. III_53. khechari. Se llama uddiyanabandha a la retracción del abdomen por encima del ombligo (de tal forma que se empuje hacia la espalda y hacia el diafragma). alcanza la inmortalidad y los ocho siddhi y se vuelve irresistible ante las mujeres siddha. Si la lengua permanece apretada contra el orificio del paladar haciendo fluir somarasa. desde la cabeza hasta el loto de dieciséis pétalos (vishuddhachakra). Existe solo un germen de evolución. III_55. III_50. dentro de la parte superior del monte Meru. Cuando la lengua da la vuelta y penetra en la garganta el cuerpo se calienta mucho y fluye somarasa. de la “luna” surge el néctar. se ha de practicar el beneficioso khecharimudra (para detener la pérdida). III_54. la muerte. III_52. . y un solo estado espiritual. delicado como un tallo de loto. entonces se eliminan todas las enfermedades y la vejez. llegar a ser independiente de todo. khecharimudra alcanza la perfección. de su pérdida. un solo deber. gracia. que tiene un sabor salado. Uddiyanabandha: se llama así entre los yoguis porque con su práctica el prâna vuela por sushumna. Uddiyanabandha. la destrucción física. el gran pájaro prâna vuela incesantemente a través de sushumna. se vuelve invulnerable a los ataques armados. por consiguiente. es el lugar de confluencia de los cinco ríos (nâdi) y proporciona conocimiento divino. III_56. de lo contrario no se conseguirá obtener la perfección física (caracterizada por belleza. Dicha cavidad en la abertura superior de sushumna. medita sobre parashakti y bebe de la clara corriente del somarasa. libre de la influencia de la ignorancia (avidyâ).III_49. ácido y picante. III_51. por medio del control del prâna. que es Om. El que. fuerza y autocontrol). Conclusión. es el león que vence al elefante. con la mirada dirigida hacia arriba y la lengua cerrando el orificio del paladar. en el vacío de la abertura. se libera de toda enfermedad y vive mucho tiempo con un hermoso cuerpo. a continuación se explica uddiyanabandha. a esto se le llama amaravarunni. El que posee una mente pura (de la naturaleza de sattva. III_57. el dolor y las ilusiones.

III_61. III_66. es forzada a subir (por sushumna). la corriente de prâna. A través de mulabandha. III_62. Cuando se consigue dominarla. que normalmente fluye hacia abajo. la durmiente kundalini percibe la fuerte energía y despierta de su sueño como una serpiente golpeada por un palo. Cuando apana se eleva y alcanza la zona del fuego (manipurachakra). Entre todas las bandha. y en el plazo de seis meses se vencerá a la muerte. Entonces penetra en sushumna. la liberación se produce espontáneamente. Mulabandha: presionar el perineo con el talón y contraer el esfínter del ano para hacer subir apana. Mulabandha. III_68. Jalandharabandha. Apretando el talón contra el perineo presionar fuertemente sobre apana hasta que inicie el movimiento ascendente. hasta que se produce de forma natural. sin lugar a dudas. por consiguiente. que silba y se endereza. se unen y proporcionan el éxito en el yoga. III_63. se reducen considerablemente las secreciones (de orina y excrementos) e incluso los mas viejos rejuvenecen.III_58. el fuego corporal se intensifica especialmente. III_69. III_64. uddiyana es la mejor. Por medio de la contracción de muladhara. tanto prâna y apana como nada y bindu. Se debe contraer el abdomen con fuerza por encima del ombligo y hacia atrás. el yogui ha de practicar siempre mulabandha. alimenta e intensifica la llama (del fuego interior). Cuando apana y el fuego se unen a prâna. III_60. El que practica con frecuencia uddiyanabandha tal como le enseña su guru. como una serpiente que se mete en su agujero. III_67. . sin la menor duda. Con la práctica constante de mulabandha se alcanza la unión de prâna y apana. rejuvenece por viejo que sea. los yoguis llaman a este ejercicio mulabandha. III_70. III_65. Gracias al intenso calor generado. III_59. Jalandarabhanda: contraer la garganta y mantener la barbilla apretada contra el pecho (hueco del esternón). jalandarabhanda destruye la vejez y la muerte. caliente por naturaleza.

el fuego consumirá rápidamente su cuerpo. corazón. entrecejo. III_73. nariz. vishuddha. mulabandha y jalandarabhanda. (los puntos vitales son: pulgares. Esta bandha se llama jalandara porque contrae los nâdi y detiene el flujo descendente del néctar que baja desde soma a través de la cavidad en el paladar. III_72. esto ha de aprenderse siguiendo las instrucciones del guru. Si reduce su alimentación. perineo. que sitúa el sol. y prâna no resulta agitado (siguiendo un camino equivocado). III_80. El yogui conoce estas tres bandha que practicaban los grandes siddha. De esta forma prâna queda inmóvil en sushumna y se vence a la vejez. como medios fundamentales a través de las cuales se consigue el éxito en hathayoga. III_75. III_74. donde se unen firmemente los (nâdi que conectan los) dieciséis puntos vitales. pero sólo la podemos aprender del guru. Viparitakaranimudra. El primer día debe permanecer (sólo) por poco tiempo apoyado sobre la cabeza.III_71. ombligo. III_78. cabeza y brahmarandhra) Bandhatraya. En el que practica cada día incrementa el fuego gástrico y ha de tener siempre comida abundante. Cuando la garganta está firmemente contraída los dos nâdi (ida y pingala) quedan como muertos. III_77. Viparitakarani: todo el néctar que produce la luna celestial (somarasa) acaba siendo devorado por el sol. garganta. III_76. nuca. lengua. el néctar no puede caer al fuego de la vida (manipurachakra). Cuando se ejecuta jalandarabhanda con la garganta contraída. frente. tobillos. Existe una excelente práctica por medio de la cual se consigue burlar al sol. sobre el paladar. en el plexo solar. rodillas. en la garganta se encuentra el chakra del medio. . pene o clítoris. con los pies en alto. Practicando (simultáneamente) uddiyanabandha. III_79. así envejece el cuerpo. y no por el estudio teórico de los shastras. se hacer subir prâna por sushumna. por encima de la luna. Se trata de viparitakarani. elimina todas las afecciones de garganta. la enfermedad y la muerte. muslos. III_81.

Aspirando el bindu que se eyacula durante la relación sexual. (vajroli afirma los testículos y tonifica las gónadas. sea el sujeto hombre o mujer. vajroli reduce el riesgo de eyaculación desensibilizando las terminaciones nerviosas de la uretra. profundizando la inserción el ancho de un dedo cada día. practicando tres horas al día se vence a la muerte. al cabo de seis meses desaparecen las canas y las arrugas. se obtiene éxito en la práctica de vajroli. lo que aumenta el vigor y la virilidad mientras la producción incrementada de hormonas masculinas rejuvenece el organismo) . Reteniendo bindu con ayuda de vajrolimudra. III_85. finalmente. III_83. recorren la uretra contracciones espasmódicas. De esta forma. si la eyaculación ya ha tenido lugar se debe reaspirar el propio bindu junto con los fluidos vaginales a fin de preservarlo. III_89. El bindu que esta a punto de ser eyaculado en la vagina de una mujer debe aspirarse con la ayuda de vajrolimudra. III_86. III_84. absorbiendo semen -primero con la sonda colocada y luego sin ella-. pueden alcanzar el triunfo dominando vajrolimudra. después se continúa absorbiendo agua a través del tubo -y progresivamente líquidos cada vez mas densos. cuando se malgasta bindu. solo se tendrá éxito si la respiración se mantiene controlada y se domina khecharimudra) III_87. se inserta un tubo mas fino en el anterior y se sopla con suavidad para limpiar el pasaje de impurezas. día a día. hasta que se introducen doce dedos y queda fuera una longitud de dos dedos que se dobla hacia arriba. el yogui preserva su bindu y vence a la muerte. (durante la eyaculación. pero quien lo preserva. a continuación. Aumentar la duración de la práctica de forma gradual.III_82. soplar con fuerza en el interior del pene con ayuda de un tubo (insertado en la uretra). a fin de permitir el paso del aire (hacia el interior). no hay que temer la muerte mientras bindu este retenido en el cuerpo. la muerte sobreviene a su debido tiempo. el cuerpo del yogui emana un agradable olor.muy fino. lo que embota el reflejo eyaculatorio sin disminuir la voluptuosidad sexual) III_88. reflejas e irreprimibles que expulsan el esperma. vive una larga vida. Vajrolimudra. Vajrolimudra: incluso los que llevan una vida desordenada sin observar las disciplinas proclamadas por el yoga. (hay que conseguir primero un tubo de plomo -catéter. Con cuidado. Para esta práctica se necesitan dos cosas difíciles de obtener para la gente común: leche (en el momento preciso) y una mujer que se comporte del modo deseado.y. de catorce dedos de largo e insertarlo en la uretra.

III_90. Sahajolimudra: sahajoli y amaroli son distintas variaciones de vajroli. la mezcla utilizada se compone de cenizas de estiércol de vaca con agua. Quien bebe amari. por poseer un exceso de bilis. Vajroli para la yoguini III_98. rajas. bindu. una vez finalizada toda actividad. Otras escuelas especifican que sahajoli consiste en cerrar el yoni hasta que éste apriete el lingam como una mano. Amarolimudra. pues es un proceso benéfico que proporciona la liberación a través de la experiencia sensual. según otras. III_93. El bindu de los hombres esta bajo el control de la mente. se debe utilizar la mezcla del semen eyaculado. dependiendo del resultado que se obtenga. (según unas versiones. III_92. por ser muy ligera. amaroli consiste en beber la propia orina (amari) una vez enfriada. a través del pene. Esto se denomina sahajoli y debe ser estimado por los yoguis. y la última del día. lo huele y practica vajroli diariamente. como la mano de una gopi que ordeña la vaca) III_94. ojos. abriéndolo y cerrándolo a su gusto. hombros y brazos) con esta mezcla. III_97. Quien domine esta práctica debe aspirar completamente el semen junto con los fluidos vaginales de la mujer con quien tiene relación sexual. que conocen la verdad y no son en absoluto envidiosas. Amarolimudra: según la doctrina secreta de los kapalika. la mente y el bindu deben ser protegidos por todos los medios. corazón. Hay que mezclar cenizas con bindu tras la práctica de vajroli y frotar con esta mezcla las partes nobles del cuerpo. el hombre y la mujer sentados cómodamente. desechando la primera orina de la mañana. III_95. Tras la práctica de vajroli durante la relación sexual. frente. Por lo tanto. Esta técnica solo es dominada por personas virtuosas y valientes. III_91. (este sloka puede ser una interpolación posterior al texto) Sahajolimudra. y la vida depende del bindu. obteniendo así visión divina. III_96. . con los fluidos vaginales. deben frotar las partes mas notables de su cuerpo (cabeza. Hay que mezclar cenizas de estiércol quemado con agua. recibe el nombre de practicante de amaroli.

III_99. Kundalinishakti. puede conocer el pasado y el futuro. Mediante la práctica del yoga de vajroli. hay que poseerla por la fuerza. se convertirá en una yoguini. III_109. III_105. sin duda. que duerme sobre el bulbo kanda (donde convergen todos los nâdi). el que conoce a kundalini conoce el yoga. arundhati: todas éstas palabras son sinónimas. III_108. por medio de la técnica vajroli. conduce hacia la liberación. bhujangi. kundalini. (Así) sin duda. . iishvari. entre ida y pingala esta la joven viuda kundalini. aunque coexiste con la experiencia sensual. se obtiene la perfección del cuerpo (belleza. quien pueda hacer que shakti se mueva (de muladhara hacia arriba) quedará liberado. El sagrado Ganga es ida y el Yamuna es pingala. La yoguini que preserva su rajas mediante una contracción hacia arriba. gracia y fuerza). este tipo de yoga proporciona mérito (punya) y. III_107. Entre el Ganga y el Yamuna está sentada una joven viuda practicando tapas. no se pierde ni la mas mínima cantidad de semen y en el cuerpo (de la yoguini) nada se transforma en bindu. Igual que la puerta se abre con la llave. III_103. Si bindu y rajas permanecen unidos en el interior del cuerpo mediante vajroli. se consigue todo tipo de siddhi. Si una mujer practica lo suficiente como para volverse una experta y es capaz de absorber el bindu de un hombre (eyaculado en su interior) y retenerlo dentro. shakti. III_106. Kundalini se describe enroscada como una serpiente. el lugar en donde no existe dolor ni sufrimiento. pues esto conduce a la sede suprema de Vishnu (su esposo en sahasrara). kundali. III_102. La gran diosa (kundalini) duerme cerrando con su boca el pasaje a través del cual se puede ascender al brahmarandhra (asiento de Brahma). Kutilangi. proporciona liberación al yogui y esclavitud al necio. III_101. el yogui debe abrir la puerta de la liberación mediante el hathayoga y el poder de kundalini. Kundalini. Conclusión. III_100. III_110. III_104. y alcanzar la perfección en khechari.

es la región del abdomen. Por lo tanto. ésta entra y sube un poco por sushumna. sûrya. Sentado en la postura vajrasana. el yogui no tiene nada que temer. a fin de despertarla rápidamente. que se contrae por medio de uddiyanabandha) III_117. En la postura de vajrasana. coger los pies cerca de los tobillos y presionar (con los talones) sobre el kanda. Shakticalanakriyâ: se debe despertar a la serpiente dormida (kundalini) agarrándole la cola. III_112. el kanda se halla a nueve dedos del centro del cuerpo y parece un huevo cubierto por una serie de capas membranosas. el yogui ha de practicar bhastrikakumbhaka. se ha de mover todos los días esta arundhati. kundalini deja libre la entrada de sushumna. que duerme cómodamente. III_118. a fin de moverla diariamente durante hora y media. III_115. se encuentra situado encima del ano a una distancia de cuatro dedos y tiene un aspecto delicado. que es arrastrada sin esfuerzo hacia arriba por la corriente de prâna. la adormecida serpiente debe ser manejada mediante la técnica paridhana. . Cuando se mueve kundalini sin temor alrededor de hora y media. III_113. shakti abandona su sueño y se levanta con fuerza. entonces. III_116. cerca del ombligo. III_111. III_119. Después de inspirar por pingala. Luego ha de contraer el sol para obligar a kundalini a ascender. de derecha a izquierda y en espiral) Kanda. como cubierto por un trozo de paño blanco. (la técnica paridhana es similar a nauli. (el centro del cuerpo se halla en un punto situado dos dedos por encima del ano y dos dedos por debajo de la raíz del pene. De esta forma. los animales lo tienen situado en el centro del abdomen) III_114. después de mover kundalini. El kanda tiene una extensión igual al ancho de doce dedos. pues así el yogui se verá libre de enfermedades. (el sol. de color blanco. tanto al amanecer como al atardecer.Shaktichalanamudra. Efectos. pues consiste en mover los músculos abdominales de izquierda a derecha. aunque se sienta llegar a las puertas de la muerte.

vâshitvam. III_129. III_128. kâmâvasâyitvam) . ¿qué mas puede decirse?. El primer Señor. como animam (y otros). Sushumna se endereza (para facilitar el paso de prâna) por medio de la práctica de âsana. concentrado en la práctica de los mudra. recibidas a su vez tal como se trasmiten tradicionalmente. (los ocho siddhi clásicos son: animam. III_122. El que imparte las enseñanzas sobre estos mudra.000 nâdi? III_124. III_125. laguimam. sin rajayoga son inútiles todos los mudra. prâpti. observa una dieta moderada y saludable. cada una de ellas otorgará grandes siddhi a quien permanezca autocontrolado (yamin). y se le puede llamar maestro. Shiva. El yogui que mueve shakti consigue los siddhi. que hace moverse a kundalini. mahimam. iishitritva. Quien permanezca atento a la práctica (liberado de la pereza) y concentrado en samâdhi. de guru a guru. Sin rajayoga no hay prithivi. ¿de dónde puede surgir el miedo a la muerte en un yogui que se autocontrola y practica siempre según lo indicado? Otras técnicas. él mismo es verdaderamente un guru. alcanzará siddhi en el plazo de 40 días. Aparte de la práctica de shakticalana. ¿qué otras técnicas hay para remover las impurezas de los 72. Sólo el yogui que lleva una vida de brahmacarya. ha descrito de esta forma las diez mudra. prâkâmyam. Una vez se ha puesto en movimiento a kundalini se ha de practicar especialmente bhastrikakumbhaka. III_127. obtendrá grandes beneficios tanto de shambavi como de otros mudra. Quien siga cuidadosamente sus enseñanzas. III_123. prânâyâma y mudra. III_130. y practica yoga estimulando correctamente a kundalini. Conclusiones. se vence al tiempo como si se tratase de una simple representación.III_120. Todas las técnicas de prânâyâma han de realizarse con la mente concentrada. III_126. el sabio no debe permitir que su mente ande vagando (mientras practica los ejercicios). III_121. sin rajayoga no hay noche. Dios (iishvara) en forma humana. será capaz de vencer a la muerte y conseguirá siddhi.

bindu es el sonido representado en OM por el punto sobre nada. manonmani. kumbhaka y mudra. niralamba. el guru que se presenta en forma de nada. bindu y kâla. . conduce a la felicidad (eterna) y a la gloriosa disolución en brahman. niranjana. gracias a la enseñanza impartida por el guru. sahaja y turiya son sinónimos. amaratva. ¿Quién conoce realmente la grandeza del rajayoga?. unión de jivâtman y paramatman. objeto conocido y proceso de conocimiento) Efectos. Sin la ayuda de un auténtico guru. laya. IV_8. A continuación se expone la técnica del samâdhi que vence a la muerte. Cuando no hay movimiento de prâna (durante kumbhaka) y la mente se disuelve en el sí mismo. samâdhi. mukti. (este estado es el samprajñâta—samâdhi descrito por Patañjali) IV_7. Cuando se ha despertado kundalini mediante la práctica de âsana. paramapada. IV_3-4. amanaska. (este estado es el asamprajñata—samâdhi.Capítulo Cuarto Samadhi. shûnyashûnya. kâla es una particularidad de nada) IV_2. en el cual no se distingue entre sujeto conocedor. IV_5. quien se consagre a él alcanzará el estado sin mancha y se librará de mâyâ. IV_1. que se produce cuando cesan todos los procesos mentales. jivanmukti. tattva. durante el estado de samâdhi se produce una unión similar entre mente y âtma. el prâna se disuelve en el vacío (shûnya) de brahmarandhra. unmani. IV_9. (nada es un sonido místico. IV_11. Rajayoga. sthiti y siddhi. IV_6. El estado de equilibrio. El yogui que ha despertado a shakti y se ha liberado de todo karma. es muy difícil lograr la renuncia a los deseos (vairâgya). Loor a Shiva. la percepción de la verdad y el auténtico estado natural de samâdhi (sahajavastha) IV_10. es samâdhi. advaita. tal estado de armonía se denomina samâdhi. similar a la reverberación de la campana. representado por el semicírculo dibujado en OM. Samâdhi: así como un grano de sal se disuelve en el agua y se convierte en uno con ella. se alcanza jñâna. alcanzará de forma natural el auténtico estado de su ser (samâdhi).

Cuando prâna fluye por sushumna y la mente se disuelve en el vacío (shûnya). Loor a Ti. Con prâna controlado. sushumna es el que contiene la energía divina (shambavi—shakti) que apacigua a Shiva. Una vez dominada la técnica para abrir sushumna y hacer que prâna fluya por su interior. IV_13. IV_20. sushumna (sin embargo) devora el tiempo. Cuando prâna fluye a través de sushumna se alcanza manonmani-avastha. vajroli y sahajoli. . los otros no son de gran uso. Sol y luna originan la división del tiempo en forma de día y noche. Sushumna. IV_17. amara!. hay que practicar en un lugar adecuado (y no descansar) hasta que kundalini se establezca en brahmarandhra. solamente quien logre permanecer en la inmovilidad. deteniendo prâna y mente. en cuyas fauces sucumbe el universo con todas las cosas animadas e inanimadas. se consiguen con éxito cuando la mente es reducida a un estado de equilibrio perfecto y prâna fluye por sushumna. IV_21. Prâna y mente. IV_19. de todos ellos. IV_16. hay que despertar a kundalini y encender el fuego gástrico para entrar en sushumna sin temor.IV_12. (el perfecto yogui es mencionado en este sloka con el término amara) Prana. IV_15. Cuando se detiene prâna se detienen también los procesos mentales. alcanzará la liberación. controlará también prâna. Hay 72. Amaroli.000 nâdi en el cuerpo. esto es un gran secreto. otro tipo de prácticas son simples esfuerzos del yogui. quien controle la mente. IV_14. Conclusión. ¿Cómo podría obtenerse jñâna si prâna todavía vive (se halla activo) y la mente aún no ha muerto (no ha detenido sus procesos mentales)?. ¡oh. que has conquistado incluso el tiempo. el conocedor del yoga (que ha logrado detener el flujo de las modificaciones mentales) extirpa las raíces del karma. IV_18.

. cuando se inmovilizan. prâna se detiene y. cuando mente y prâna se disuelven. se vencen todas las enfermedades. el cuerpo adquiere fuerza y estabilidad. ¡Oh Parvati! Tanto el mercurio como el prâna. y si hay actividad mental. la hay de prâna. IV_26. en cualquier caso. IV_29. Mente y prâna están relacionados entre sí como la leche y el agua (que contiene). siendo sus actividades coincidentes. mente y semen. Liberación. si se consigue controlarlas. Cuando la mente está absorta. la otra parará. si existe movimiento de prâna. cuando bindu permanece estable. La quietud mental en sí misma se llama moksha.IV_22. si una actúa. cuando el cuerpo permanece inmóvil y se detienen las modificaciones mentales. Prana. el yogui experimenta el layayoga. La naturaleza de la mente consiste en estar en movimiento continuo. aunque otros puedan denominarla de distinta forma. IV_23. si no permanecen quietas. sobreviene una indefinible alegría. cuando prâna está suspendido. cuando se controlan. en consecuencia. proporcionan vida. la otra también actuará. cuando mueren (se vuelven inactivos). prâna se detiene. depende de nada. los sentidos estarán siempre activos. IV_24. Mente y mercurio. Cuando la mente queda quieta. a su vez. Cuando cesa el movimiento respiratorio y la atracción por los objetos de los sentidos. se alcanzará moksha. Las dos causas de actividad mental son prâna y vâsanâ. IV_30. IV_31. cuando ambos quedan inmóviles. la mente permanece quieta. existe movimiento mental. laya produce prâna y. IV_25. la inactividad de una de ellas provoca la inactividad de la otra. igual que la del mercurio. ¿hay algo en este mundo que no pueda lograrse? IV_27. bindu permanece inmóvil. La mente domina los indriya y depende de prâna. IV_28. a su vez. Laya. Si se suspende la actividad de una de ellas (mente y prâna). la levitación es posible.

entonces se manifiesta la realidad. pero. Los vedas. en el lugar adonde se dirige la concentración. tampoco es no-vacío. cuando. debido a que los samskâra dejan de actualizarse. sin parpadear. ¿qué es realmente laya?: es el estado de olvido de los objetos de los sentidos. IV_35. IV_36. tienen en común que ambas proporcionan el estado de felicidad que tiene lugar cuando se disuelve la mente en el vacío (en âtma). se alcanza ese estado. IV_33. se levantan un poco las cejas y se concentra la mente. (se denomina vacío porque no esta afectado por tiempo. por medio de la cual existen los bhûta y los indriya. es un estado vacío de si mismo y también de objetos distintos a si mismo. . aunque difieren en el punto en que se fija la mirada y en el objeto de concentración. del cual sólo el sí mismo es consciente. y la energía (shakti) que se halla en todo ser vivo. los vedas y los shastras mantienen este mudra en secreto. mas allá del vacío y del novacío (shûnyashûnya). IV_37. pues está mas allá de las palabras. en cambio shambavimudra se encuentra cuidadosamente guardada. Shambavimudra consiste en concentrar la mente en el interior (en cualquiera de los chakras) mientras se mantiene fija la mirada en un objeto exterior. y en khecharimudra en ajñachakra) IV_39. cuando en realidad no ve nada. en el indiferenciado brahman se disuelve avidyâ. en que todo se convierte en manifestación del gran Shambu. como una mujer honesta. no es un estado vacío. (la atención debe fijarse en anahatachakra y el objeto interno para la contemplación debe ser îshvara o brahman. Shambhavimudra. espacio o materia. porque incluso este objeto se disuelve) IV_38. El estado unmani surge de forma natural cuando la mirada se dirige hacia la luz que aparece en la punta de la nariz. los shastras y los purânas son como prostitutas (pues están disponibles para todo el mundo). como se ha explicado antes (shambavimudra). IV_34. laya”. mientras la mirada permanece fija. gracias al guru. el cual es un estado de bienaventuranza en sí mismo. Los puntos de fijación de la mirada en los dos mudra son diferentes porque en shambavimudra los ojos se dirigen hacia el exterior y en khechari hacia el entrecejo. como si todo lo viera. Tanto shambavimudra como khecharimudra. los objetos de concentración son distintos porque en shambavimudra la atención se fija en anahatachakra.IV_32. Shambavimudra es un estado en que mente y prâna se vuelven uno con el objeto interno. La disolución tiene lugar en brahmarandhra. Cuando cesa completamente toda actividad mental y física se produce el indescriptible estado del layayoga. La gente dice “laya. porque mientras se contempla el objeto interno existe la naturaleza del ser.

Sushumna también quedará bloqueado cuando se llene de prâna. (si sushumna no se llena de prâna. Cuando el vacío (shûnya) entre ida y pingala (sushumna). es la amante visible de Shiva. vuelta hacia el velo del paladar. no se debe contemplar âtma cuando prâna fluye por estos nâdi. (devorar el prâna quiere decir que éste debe permanecer estable en sushumna) IV_45. la mirada fija en la punta de la nariz. IV_41. sensual y mental) se alcanza lo más elevado en forma de luz radiante que es la fuente de todas las cosas y. Entre ida y pingala hay un espacio vacío donde se aplica la lengua para la práctica de khecharimudra. sin lugar a dudas. que normalmente fluye por los nâdi derecho e izquierdo. IV_47. IV_46. Con los ojos semicerrados. Cuando prâna. al âtma. (los abandona y) se mueve por sushumna. la mente en calma y la corriente de prâna en ida y pingala detenida. IV_42. ninguno de ellos conoce aquello (unmaniavastha) con cuya ayuda se puede cruzar el océano de la existencia. entonces se puede practicar khecharimudra hasta alcanzar la perfección.IV_40. esta es la perfecta khecharimudra que conduce al unmani-avastha. en sí mismo es todo. es de día cuando prâna fluye por el sol o pingala. ¿qué más se puede decir? Lingam. Khecharimudra. primero debe cesar el movimiento de prâna en ida y pingala para hacerlo fluir por sushumna para poder así contemplar el sí mismo) Khecharimudra. la práctica de khecharimudra solo conduce a un estado de aturdimiento. otros con las perplejidades de los vedas y otros mas con la dialéctica. indudablemente khecharimudra se vuelve perfecto. que recoge el néctar procedente de la luna. Algunos se engañan con las promesas de los âgama. por ida. No se debe adorar el lingam ni de día ni de noche. la suprema realidad. y eso no es el auténtico khecharimudra) . y de noche cuando lo hace por la luna. permaneciendo en un estado de quietud (corporal. devora la corriente de prana. la entrada del incomparable y divino sushumna debe bloquearse con la lengua invertida. (lingam hace referencia al sí mismo. el lingam ha de adorarse sólo cuando han dejado de existir el día y la noche. IV_44. IV_43.

se ha conseguido la paz. consigue disolver la mente allí donde prâna se disuelve. contemplando kundalinishakti. IV_54. cuando se trasciende la mente. también lo hace la interior (producción de prâna). ya no se desarrollan mas pensamientos. no se piensa en nada más. Centrar la mente en shakti y mantener shakti en el centro de la mente. incluso la misma actividad mental es una ilusión. la mente se disuelve en contacto con la realidad (âtma). IV_50. el yogui en estado de meditación se vacía por dentro y por fuera como una vasija en akâsha. el lugar donde la mente se aquieta. Se ha de practicar khecharimudra hasta que se alcance el estado de yoganidra. reduciendo todo a la naturaleza de akâsha (mas allá del tiempo y del espacio). se halla descanso en aquello que no cambia. (el significado parece ser el siguiente: mantener prâna en la mente y la mente en brahmarandhra. con seguridad. al que no tiene acceso el tiempo (la muerte). . la mente y kundalini se vuelven uno) IV_55. observar la mente con la mente y hacer del supremo estado (samâdhi) el objeto de concentración. No debe haber procesos mentales sobre cosas externas o internas. ¡oh Rama!. el cuerpo se dotará de gran fortaleza y valor. La totalidad de este mundo es solo una creación de la mente. Hay que inundar el cuerpo de pies a cabeza con el néctar (que fluye de la luna). IV_59. y no hay que pensar en nada. la corriente de prâna y la corriente mental se detienen en el lugar apropiado (brahmarandhra). IV_56 Así. se llena por dentro y por fuera como una vasija en el océano. al mismo tiempo. El practicante que día y noche dirige el flujo de prâna (a través de sushumna). Entre las cejas está la sede de Shiva. IV_58. IV_52. se han de abandonar todos los pensamientos subjetivos y objetivos. Cuando cesa la respiración exterior (con la práctica de khechari). y. entonces. IV_57. así. Una vez se ha liberado la mente de todo objeto y concepto. Colocando el sí mismo (âtma) en medio de akâsha y akâsha en medio del sí mismo. IV_51. entonces se parece a una vasija vacía rodeada y llena de akâsha. IV_53. Disolución. este estado mental (samâdhi) se conoce como turiya. compuesta de procesos mentales. IV_49. entonces.IV_48. el tiempo (la muerte) no existirá para quien lo logre. Igual que el alcanfor en la llama y la sal en el agua.

la nariz con los dedos medio y anular y la boca colocando los meñiques en la comisura de los labios) . etc) IV_68. sentado en muktasana y adoptando shambavimudra. Los diferentes caminos que conducen al samâdhi. como el trueno. a kundalini. la mente se disuelve (en el absoluto sat—cit—ânanda) y sólo permanece el estado kaivalya. IV_60. fueron descritos por los grandes maestros de la antigüedad. como campanas. (los oídos deben cerrarse con los pulgares. el Tripurasarasamuccaya aclara que el sonido puede oírse de diez formas distintas: como un enjambre de abejas. incapaces de comprender la realidad. es una creación de la mente. debe escuchar atentamente el sonido interior que se oye en el oído apropiado. Todo en este mundo. Cuando se abandonan todos los objetos de conocimiento. IV_67. Cerrando los oídos.Maya. válida incluso para los menos ilustrados. tal como la enseñó Gorakshanatha. Nadam. entonces se oirá claramente un sonido en el purificado sushumna. El yogui. IV_65. cuando el proceso de conocimiento y el objeto de concentración se absorben recíprocamente. los cuales basaron las enseñanzas en su propia experiencia. al néctar que fluye de la luna. como las olas del océano. cuando la mente alcanza el estado trascendente (unmani-avastha). pero parece que el mejor de todos ellos es la práctica de nadam. la boca y los ojos. IV_61. la nariz. Loor a sushumna. (estos sonidos proceden de sushumna. deja de experimentarse la dualidad. Ahora se describe la práctica de nada (anahata). IV_63. IV_64. IV_62. IV_66. Conclusiones. en forma de conciencia pura. pues la mente es el conocimiento mismo. al manonmaniavastha y al gran shakti. que utilizan distintas técnicas. El Primigenio Señor Shiva ha mostrado innumerables caminos que conducen a laya. Todo lo que se presenta ante la mente no es mas que lo cognoscible. tanto animado como inanimado. como una flauta. desaparece toda dualidad. los ojos con los índices.

el cuerpo del yogui se vuelve resplandeciente y brillante. emana una exquisita fragancia. Ghatâvasthâ: en la segunda etapa prâna se une con apana. IV_75. IV_72. Paricayâvasthâ: en la tercera etapa se percibe un sonido parecido al de un mardala situado en el entrecejo. IV_74. el hambre y el cansancio. (el chakra del medio es el vishuddhachakra) IV_73. se superan todos los desequilibrios (de los dhatu). se experimenta una especie de beatitud en el shûnya (akâsha del corazón) donde se oyen sonidos tintineantes. entonces se escucha el sonido como de una la flauta que asume la resonancia de la vina. entonces.Etapas. Ghatavastha. la vejez. en el vacío de vishuddhachakra. Cuando el vishnugranthi es atravesado (por prâna durante kumbhaka). Toda práctica de yoga contiene cuatro etapas: arambhavasthâ. Paricayavastha. los dolores. el prâna alcanza el asiento de îshvara (en el akâsha entre las cejas). Una vez superado el estado de felicidad puramente mental (logrado al escuchar los sonidos místicos). IV_71. paricayâvasthâ y nishpattyavasthâ. surge un sonido que retumba. la sede de todos los siddhi. se aleja de la enfermedad y su corazón se llena de prâna y felicidad. En cuanto se hace audible el sonido en el vacío (interior). nada y bindu y entra en el chakra medio (el del corazón). IV_69. se experimenta de forma espontánea la felicidad que deriva del conocimiento de âtma. prâna entra en el gran vacío (mahashûnya. Nishpattyavastha. . la felicidad divina está próxima. ahora las asanas se perfeccionan y surge la sabiduría divina. es decir. en el centro del cuerpo. sushumna). Nishpattyavasthâ: una vez atravesado el rudragranthi. entonces. como de timbales. Arambhavastha. Arambhavasthâ: cuando brahmagranthi (situado en anahatachakra) es atravesado (con la práctica de prânâyâma). la enfermedad. IV_76. ghatâvasthâ. IV_70. como de joyas.

Hatha y Raja. proporciona esta experiencia de forma inmediata. Unmaniavastha. (Todos) los grandes yoguis que han logrado el estado de samâdhi a través de la concentración en nada. IV_81. IV_83.IV_77. IV_86. Se le llame o no liberación. la concha. el yogui. El muni. Hay muchos que solo son hathayoguis. IV_84. IV_80. IV_82. La integración mental (en un estado en el cual la dualidad sujeto-objeto no existe) se denomina rajayoga. han experimentado en sus corazones una felicidad inigualable. . igual que îshvara. La contemplación en el espacio situado entre las cejas es la mejor forma de alcanzar el unmani-avastha en poco tiempo. cerrados sus oídos con los pulgares. se convierte ahora en maestro de creación y destrucción. el yogui en quince días puede superar la inestabilidad mental y alcanzar la felicidad. IV_85. pero a medida que se progresa se vuelven más y más sutiles. esto es la felicidad perfecta. escucha (atentamente) el sonido místico (en su interior) hasta que alcanza lo inmutable (turiya). incluso para las personas de intelecto limitado ésta es la forma más adecuada para alcanzar el rajayoga. IV_79. la flauta. estos son simples practicantes que nunca alcanzarán los (verdaderos) frutos de sus esfuerzos. en la etapa intermedia los sonidos se escuchan como un tambor mardala. esta felicidad proviene de laya y se consigue a través del rajayoga. finalmente. Por medio de la práctica de la escucha atenta. como el del tambor o el del timbal. la vina o las abejas. El estado de laya que nace de nada. Práctica del nadam. mas allá de toda descripción y que sólo puede ser conocida por el bendito maestro (Sri Gurunatha). En las primeras etapas de la práctica se pueden oír diversos sonidos fuertes. el sonido se asemeja al de las campanillas. la campana o el cuerno. Al principio se oyen interiormente varios sonidos como el rugir del océano o como el trueno. así. IV_78. y no conocen el rajayoga. el sonido interior sobrepasa gradualmente a los sonidos exteriores. Los distintos sonidos se escuchan desde el centro del cuerpo.

IV_90. igual que una abeja que cuando bebe el néctar (de las flores) no se preocupa de su olor. se puede lograr estabilidad cuando se funden (laya) mente y sonido. El que desea alcanzar el dominio del yoga ha de reducir al máximo toda la actividad mental y. la mente debe volverse una con nada. meditar exclusivamente en nada. que consiste en alejar la mente de los objetos de los sentidos) IV_92. . IV_98. alcanza la mayor estabilidad. como un pájaro al que se le han recortado las alas. cuando permanece concentrada (y no busca mas combustible). Aunque todavía se escuchen los sonidos fuertes. El afilado hierro de nada refrena la mente. se ha de impedir que la mente vague por todas partes. al ser de naturaleza inestable. con la mente totalmente concentrada.IV_87. El fuego que quema un trozo de madera se apaga cuando ha consumido toda la madera. En cualquier sonido interno en que la mente fije primero su atención. hay que dirigir la atención exclusivamente a los mas sutiles. IV_89. se disuelve en nada. capaz incluso de moverse sin apoyo en el akâsha de brahman. que se olvida de toda inquietud y no huye a ninguna parte. que se comporta como un elefante loco (difícil de controlar) vagando por el jardín de los objetos sensoriales. así también la mente. La mente absorta en nada no siente atracción por los objetos de los sentidos. IV_91. y también como el cazador que mata al animal interior (el pensamiento conceptual). la mezcla se solidifica y el mercurio (la mente) pierde su naturaleza activa. lo cual representa el estado de dhyâna) Semejanzas. Nada es como la trampa que captura al ciervo interno (la mente). cuando se unen. por consiguiente. IV_94. se ha de meditar diariamente sobre nada. IV_88. (aquí se hace referencia a pratyâhara. La mente y el nada son como el mercurio y el sulfuro que. Cuando la mente se sumerge en nada es como una serpiente absorta en la unidad. (es decir. Nada es como el cerrojo de la puerta que encierra el caballo (el pensamiento conceptual) del yogui. IV_93. IV_96. Aunque la atención pueda alternarse entre los sonidos fuertes y los sutiles. Cuando se ha despojado a la mente de su (habitual) naturaleza inquieta y se halla sujeta con las cuerdas de nada. IV_95. IV_97. como el del trueno o el del timbal. Asamprajñatasamadhi.

El yogui que supera todos los estados y se libera de todos los pensamientos. sushupti. se disuelve en ella. IV_102. IV_108. se destruyen todos los deseos acumulados. (hay cinco estados o avasthâ: jagrat. es el Supremo Señor (parameshvara). y la quintaesencia de eso que se oye es el supremo objeto de conocimiento. es el supremo âtma. Unmaniavastha. La mente es la semilla. IV_104. quien logre el rajayoga triunfará sobre la muerte. la consciencia absoluta (caitanya). este es el supremo estado de Vishnu (el omnipenetrante ser). El concepto de akâsha (el substrato del sonido) existe sólo mientras el sonido puede escucharse. La mente (antahkarana) es como un ciervo que. en el estado de trascendencia mental unmani-avastha también se cumplen todos los deseos) IV_105. Todas las prácticas del hathayoga y el layayoga no son más que medios para conseguir el rajayoga. el hathayoga el suelo y vairâgya el agua. svapna. inmutable ante los estímulos externos) y se halla liberado. murcha y marana) Samadhi. IV_100. en el que los elementos (tattva) se disuelven (laya). Lo que se puede oír ahora es la resonancia mística de un sonido. nada ni nadie puede afectarle. y la mente y el prâna se disuelven definitivamente en la inmaculada consciencia absoluta (vacía de todas las gûna). IV_107. Por medio de la constante meditación en nada. IV_103. la máxima realidad (brahman) expresada en el silencio. es el estado que está más allá de toda forma. sin duda alguna. totalmente silenciada por aquel que domina prâna). parece como muerto (es decir. IV_106. (el kalpavriksha es un árbol mítico que cumple todos los deseos. atraído por el sonido del reclamo. IV_101. antahkarana (mente) se vuelve una con caitanya. Todo lo que se escucha bajo forma del místico nada es realmente shakti. Durante unmani-avastha el cuerpo se parece a un trozo de madera y el yogui no se inmuta ni por los fuertes sonidos de la concha marina ni por el del dundubhi. ni por el fruto de las acciones (karma).IV_99. Un yogui en samâdhi no resulta dominado por el proceso del tiempo (la muerte). con estos tres elementos crece rápidamente el árbol (kalpavriksha) del unmani-avastha. se queda inmóvil y puede ser herido fácilmente por un arquero (es decir. .

de aspecto saludable (con la mente clara y despejada). Ciertamente. mientras prâna no entre en sushumna y alcance su meta en brahmarandhra. . superando a rajas y sattva. el estado de samâdhi no es de vigilia porque no se experimentan los objetos de los sentidos. porque no hay impresiones mentales que conduzcan al recuerdo. mientras la mente no refleje su auténtica naturaleza durante la meditación. Conclusión. Pero. IV_112. los que hablan de conocimiento espiritual no son mas que charlatanes y tergiversadores. Un yogui en samâdhi es insensible al calor y al frío. al honor y al insulto. al dolor y al placer. (se dice que la mente duerme cuando pierde la facultad de discernir entre distintos objetos. porque las modificaciones mentales han cesado en su movimiento) IV_111. y tampoco activo. no se está quieto. libre de los recuerdos y del olvido. pues no se trata de una modificación mental que haya surgido antes y no se despierta de tal estado. mientras bindu no esté controlado mediante la contención de la respiración. IV_110. tampoco es un estado en el que surgen los recuerdos. Aquel cuya mente no está despierta ni dormida. para quien nada permanece quieto o activo. que parece dormido pero está despierto.IV_109. dado que tamas cubre los órganos de los sentidos. está mas allá de las influencias de mantras y yantras. porque existen aún impresiones residuales. ni ser atacado por nadie. que no inspira ni espira (debido al sostenimiento de kumbhaka). es realmente un liberado (jivanmukti). Un yogui en samâdhi no puede ser herido por ningún arma. IV_114. no se conoce a si mismo ni a los demás. se trata de una persona liberada. se permanece libre del olvido. Un yogui en samâdhi no recibe nada a través de los sentidos. IV_113.

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