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Heran_2007

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Vers une sociologie des relations avec la nature Pra-delà nature et culture by Philippe Descola Review by: François Héran Revue française de sociologie, Vol. 48, No. 4 (Oct. - Dec., 2007), pp. 795-806 Published by: Éditions OPHRYS et Association Revue Française de Sociologie Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40217689 . Accessed: 20/08/2012 07:56
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sens moral.il ne Par-delà natureet culture.Titu» de lairedepuis2000 d'une chaired'« anthropologie la nature au Collège de cours aux diversthèmesqui composent France. doivent les ces etc. des degrésvariablesselon les espèces.Ainsi les souventdes restitutions compensent qui à animauxse voient-ils reconnaître.il use d'une argumentation serrée. Pouramadouer sociétésanimales.il a consacré ses premiers Au des six centspages de l'ouvrage. Philippe dont et Descola a livréson expérience ses analysesdansdiverses publications.795-806 NOTE CRITIQUE Vers une sociologie relations des avec la nature par François HÉRAN d'une longuerecherche Par-delà natureet culture est l'aboutissement (1) entaméeil y a trente ans sur la relation des hommesà leur environnement. 48-4. qui les habile à prévenir objecrareélégance. et des conclusionsà la fois fortes subtiles. « humaine Les Lances du crépuscule.que ce soit ou de dans les activités chasse ou de cueillette dans leursrêves.franc. : à des attributs l'Occident réservehabituellement l'humanité la consque le la cience réflexive.2007. socioi. vie affective.R. un disciplede Lévi-Strauss. des promessesou présenter excuses. hommes des faire cier avec leursreprésentants.Ils perçoivent dotées de chefset de les espèces animalesà l'image des sociétéshumaines.avec un langage. Par-delà natureet culture.Gallimard (1) PhilippeDescola. publiéen 1993 dansla collection Terre un des plus beaux témoignages d'ethnologue jamais publié en France. des cérémonies. tions.il exige l'activité de prédation. ».et produit Le pointde départde l'ouvrageest la singulière façonqu'ont les peuples le autochtones d'Amazonied'humaniser mondeanimalet végétal. chez les Jivarosachuar. terme faitaucun doute que l'anthropologie françaisetienten Descola plus qu'un se L'ambitionthéorique nourrit maître. véritable Dans un styled'une les d'une érudition parcourt siècles et les continents.aux confinsde l'Equateur et du Pérou. humaines).Le respectdû aux animaux des inutiles le traitement ou interdit massacres les indigne dépouilles. négoparenté. des des habitations. 795 . des Paris. (Bibliothèque sciences 2005. nouer des relationsd'alliance ou de filiation. règles de chamane. 623 p.

qui des CharlesMalamouda montré l'hommeétaitle premier animauxqu'il que aux dieux.L'idée d'une nature « à ». du commesi le pointde vue d'une espèce sur les autresdépendait toujours sur corpsoù elle réside(Viveirosde Castrose référant ce pointà la monadoreste logie de Leibniz). dans les sociétés de le pomorphiser monde animal émerge spontanément ? chasseurs-collecteurs écriture L'Inde ancienneet le Japontémoignent sans du contraire. mais elle n'a riend'universel. les animaux Par rêveset dans les mythes. ques humide ne recouvre dichotoles lieu habitéet montagne. Descola montretoutefoisque ce perspectivisme La confiné une aire limitée.aucundes couples d'opposition . la natureest toujourshumanisée. exemple.par de (île exemplechez des groupesautochtones Malaisie.au Mali).on retrouve formes analoguesd'hupar dans l'aire subarctiquecanadienne. terre sècheet terre à : mies propres nos cultures domestique/sauvage. récicommedes humains seulement les animauxse comportent que les animaux perçoiventles humains comme des animaux. convenaitde sacrifier sa Descola complète démonstration une étudesémantique parcourt par qui classi: de les civilisations à y regarder près. de Nouvelle-Guinée au de Seram).espace sédentaire parcours cultivéet forêt et nomade.les animaux et les plantes.Mais le Inuitet dans le mondesibérien.Dans tous les cas. par l'anthropologue » de Castrosous le nomde « perspectivisme : certains peuplesne pensent pas maisque. pourrait qui à de mêmephénomène attesté des milliers lieues de ce foyer est supposé. troquer dans les leurs enveloppes physiqueset se métamorphoser.selon des Dans le sacrifice indien. Si aride qu'elle soit. la les que les animauxanimalisent hommes.paruen 1947).chez les manisationdes non-humains donc en êtrela source. Une telle récurà Faut-ilpenserque la propension anthrorenceruinela thèsediffusionniste.selon Descola : on y retrouvela vision d'un continuum cosmique qui intègreles hommes. kamo. avait-ellel'habituded'analyserles conceptions Comment l'anthropologie ? trois autochtones relations des avec le mondeenvironnantDescola identifie ces à théories La plus ancienneréduit conceptions des croyances classiques. conception à ordinaire. par conceptions ne sontplus les nôtres.du coup. néanmoins.une foisrentrés une leur apparenceanimale pour reprendre livrée humaineque dépouillent l'hommene voitjamais qu'en rêve. voired'Afrique(commeles Do Kurankode SierraLeone ou les Dogon de Tireli. peine à expliquercomment mêmespeuples 796 . et d'une espèce à l'autreque les hommes les est continuité psychique si forte aisément ainsi que les diversesespèces entre elles. vierge extérieure l'espace cultivéest peut-être notrefétiche conclut Descola. mais. Certes. peuvent animaux. proquement. culture/nature. jardin sauvage. Pareillesconceptions brésilienEduardo Viveiros théorisée curieusevariante. qu'il qualifiesimpleplus le d'humaniser mondeanimalsans imaginer ment animiste se contente d'« ». exemple.Revuefrançaisede sociologie avec une fleurissent dans touteTaire amazonienne.de Nouvelle-Calédonie (Descola réhabilite passage le beau récit de MauriceLeenhardt. singulièrement chez eux. la ? de D'où viennent tellesconceptions Descola réfute thèsediffusionniste des défendue Mircea Eliade. ager/silva. les irrationnelles.

Deux questionssontposées : ces espèces nous de de la quatrième couverture. en bonne héritière Durkheim. troisième. Ces diverses dans la vie du l'entrelacement social et du matériel selon Descola. Il pense. de Il leuroppose des théorisations récentes. dans ces représentations dite voit autochtones mondenaturel du une tentative la d'objectivation préfigure qui démarche mais resteinaboutie. et avec qui célèbrel'osmose des chasseurs-cueilleurs leurenvironnement fait est Une la chasse aux préjugés anthropocentriques. La deuxièmethéorie. possibles. autreréférence l'« anthro» les pologie symétrique de BrunoLatour.l'identification maximale. scientifique est d'une autrenature elle soutient les hommesprojettent le monde : sur que des de et qui les entoure catégories perception d'action issues de leurpropre sociale. représentations. ont la frontière classiquedu sujetet de l'objet. peut se de de l'ordresocial.François Héran sontcapables d'appliquerà leurenvironnement savoirsingénieux effides et caces. L'idée neuve. ces troisthéola ries ont en communde postuler mêmecoupureentreles pratiqueset les l'action sur la natureet la vision de la nature. Mais comment de tairede ces conceptions par le monde? des d'une typologie différentes La réponseà cettequestionprendla forme ou de les humains s'identifier nonaux autres espèces (p.inspirée si elle veutrendre compte passer les sociaux à leurfaçond'organiser les Latour. ce pour identifier qui distingue des notamment sa conceptionparticulière interune culturese définit par l'invendresser et les actionsentre hommes les autres espèces. ? leurs composants physiques Ont-elles une vie ressemblent-elles par ? à la nôtre Croisées. de décrire la aux non-humains palettedes entitésagissantes.toutes ne de dont l'anthropologie sociale. selon Descola.y comprisles machineset les micro-organismes. de formes l'expérience Descola.anthropologue britannique et et les sociétéscircumpolaires ses essais sur l'environnement la technique.Or. elles définissent quatreformules psychiqueanalogue est Si les deux réponsessontpositives. réseauxmobilisent grandeportée toutes sortes d'actants.en revanche. 176 et façonsqu'ont est qu'elle occupe l'essentiel 323). en sorteque les divisionsde la naturene sont que le organisation reflet des hypostasié divisionssociales.qui privilégie réseauxd'action de Ces tisséspar les sociétéscontemporaines. démarquer des Yhabitusde Bourdieu. commel'« ontologie l'haplus » sur connupourses travaux biter de Tim Ingold.Mais Descola leurreproche privilégier phénoménologie interLes modes de relation des de actionsau détriment la morphologie pratiques. intellectualiste. élargissant de elles ouvrentl'interprétation leurs relationssur une combinatoire plus des la de large. » et des créant « collectifs qui hybrides d'humains de non-humains brouillent théories le mérite. 797 .les catégories les schèmesde penséeet d'action. pourcetteraison. 579). Cettetypologie jugée à ce pointcentrale p. codiaussi se et humains non-humains différencient par les procédures entre stables formes et fiées. « cités» formalisées Boltanskiet Thévenotdans Les avec les affinité par de se Économiesde la grandeur(p. De l'avis de Descola.est qu'on identifie collectifs une leurtrouve avec autrui. En ordinaire. par juge tropparticularisé la diversité expéqu'il a : riencesindividuelles l'anthropologie besoinde structures englobantes plus une cultured'une autre. La celle de Durkheim.

commec'est le cas de l'Amazonieà la Sibérieet au-delà.Rabattrece foisonnement la dualité attrape-tout dedans et du dehorssemble moins le fruit d'un travaild'inductionque le résultat d'un coup de force. étageant espèces des les non-humains humains en chaînedes êtres» décrite 1936 dans l'essai classique le longde la « grande se d'Arthur compenséepar des relaLovejoy. intentionnalité. résonanceou de jumelage. D'où ce paradoxesignaléau passage (p.réflexivité. quatretypesd'ontologies» se des ». 798 . définissent « systèmes propriétés existants En fait. Si les non». végétauxet minéraux radicalement l'absence d'une conscienceréflexive. Non seulement p. la occidentaledu corps et de Descola estimequ'à toutprendre. différencie qui l'apanage des humains.Revuefrançaisede sociologie les animauxet les plantesne se différencient guèrede nous : c'est la formule du « totémisme dont l'Australieaborigèneoffrele modèle. conscience. 175 et p. tombeainsi sous le des coup de la critiquequ'il adressepar ailleursau relativisme anthropolo: on ne peutdresser une typologie universelle sans pratiquer variation la gues surfondd'invariant parconséquent. relades Le et. mais s'en séparent qui par Resteune quatrième demeure formule. du Descola pose le pour dénoncer caractère Il du ou l'universalité couple matière/esprit corps/âme.On échapperait universelle présente de le en doncà l'eurocentrisme se contentant relâcher dualismede l'âme et du corps (ou celui du mentalet du physique)en un dualismedu dedans et du dehors. mais il ressort exemplesfournis des personnels que les entités de sontsouvent liées à des façonsd'agir à psychiques la personne la foiscorporelles mentales et les de alimentaire. les de qui dégagent. le caractère). ces l'Egypte ancienneou aux Dogon (mentionnés 175).etc. une « variante dans les vocabulairesdu mondeentier. en les sous les deux rapports. que Descola qualifie de « naturaliste : animaux. par esprit. psychique est ». de la matière de l'esprit.Or on peutdouter gagnéd'un côté est aussitôt que les conceptionsfortcomplexes des composantesde la personnequ'ont décritesles ethnographes par le monde se laissent partoutréduireau de dualismedu dedanset du dehors. que le motâme peutêtreremplacé affects. du relèvent même mondephysiqueque les humains. de tivisme reperdu l'autre. 417) mais non résolu: universel couple nature/culture. se et conceptions croisentavec des systèmes d'anthroponymie de pronoms trèséloignésdes nôtres. dichotomie locale » d'une opposition et est l'âme. d'« on parlera animisme La visioninverse celle de l'Occidentmoderne.d'où l'appellationde « formule analogique». » de Descartes à Darwin. est le est de Si le principe la typologie simple. cettefragmentation trouvant de tionsde correspondance. habitudes (commele régime sur du vie. une vie des humainsdiffèrent humainspar le physiquemais développent analogue. vocabulaire la décrit très qui » sur d'un « schèmed'identification portant les « physicasavant: à partir « » lités» et les « intérioritésdes êtresvivants. énergievitale. de : la questionposée est élémentaire les animauxet les plantesdiffèrent-ils un nous au dehorset au dedans? En langageoccidental: ont-ils « corps» et sachant une « âme » analoguesaux nôtres. sans postuler universaux. au à quandon songeseulement mondeinuit.

savoir est à du entre humains les et l'opposition mêmeet de l'autre. empireInca. de d'identification L'usage alternatif ces ? de continuité. Inde.ses étiquettes arbitraires. formule cumuleles deux discontinuités. contiguïté. présence l'instituculturels aussi des traits tionchamanique. Mais le doute s'insdifférenciation êtreset des lieux qu'il des talle : au lieu d'une universelle ne faudraitcompenserpar un jeu de correspondances. selon laquelle les diverstypes de draitainsiune observation coexisterà diversdegrésdans pourraient d'ontologie.commel'un des synonymes entrehumainset non-humains comme l'étiquette de critère ressemblance . caractérise systèmes représentation des grandescivilisations (Chine. Europe ancienne). microcosme le macrocosme. mais un au mieuxun procédépédagogique.ses catégories ne manquepas de faire. plus élaboréscommela peut-être célestes. termes offre une grandesouplesse dans le maniement la typologiemais de des entreles cases. pireune grillequi forceles faits. formes chasse et de domestication.une chaîne continuedes corps et des âmes (tous ? analogues)dans laquelle on taille des degréshiérarchiques Est-ce la diffé? dans la différence Il est.Ces des telleou telleconception liens entre êtredes traitsaussi simplesque la taille du groupe. par ou rence dans la continuité la continuité à troublant voirla notion de ailleurs. d'analogie intervenirdeux niveauxde la du sur typologie. correspondance.Ce n'est pas un modèleexplicatif ? une Du de rangement. 799 . l'inverse.François Héron Tout aussi flottante l'autrepaire de tenaillesde la typologie. que pourdésarmer critique. Bref ou naturedes divisionstotémiques l'existencede hiérarchies la et multivariée nonplus typologique. mêmes'il fait Il les de l'objet de superbes descriptions. jette un doute sur la pertinence frontières Le type« analogique» est sans doutele plus problématique. précisément la Une commepsychique.loin d'être exclusifs. mesurerait contribuune approche qui d'une conception à tioninégaledes diversfacteurs l'émergence donnée.S'agit-ilde percevoir les non-humains relations des de de d'analogie.qui réseaude corresponrecroisent satiététoutessortesde dualismes. que Descola tible. sur et de accolée à l'une des quatreformules la grilleensuite. rejoinque la présencede contre-exemples réitérée Descola. à de toutefois n'auraitpas été souhaitable mettre s'il On peutse demander du : l'exploitation vastefichier l'étudeune autreapproche plus démonstrative » humainespar aires culturelles conçu par George Murdock.sans On à suffise nierla corrélation. physique qui aussi carrée(mais n'est-ce pas vrai de toutetypologieen définitypologie Au tive?) est à peine un outilscientifique. cettebase de donnéesest peu standarCollège à associés de façonpréférentielle les à disée.peut-onréfuter typologie Il espace provisoire est de la suffit. pourrait-on pas à diagnostiquer.de ressemblance. reste. des « relations dontil existeune copie au laboratoire que d'anthropologie dirigeDescola au tant de France. reconnaître la construction perfecce non exclusives.sa facteurs pourraient de la de les localisation.etc.Un étroit à et le dancesesttisséentre corpset le territoire.Tâche difficile. l'ensemblede la grilled'abord.mais qui viserait cerner facteurs et mondehumain mondeanimal. le et les hiérarchies terrestres les hiérarchies célestes.

transmission les ancêtres.de progresser un des jour vers la recherche « causes » (p. Descola dit avoir choisi pour ses quatrecombinaisons noms de pure des « convention Mais nul n'ignoreque deux d'entreeux . « animisme .La médiation ces schèmesexpliquerait sentiment de le d'aptaciteà une culture commune finalement. tion. Et l'on pourrait toutau long de l'ouvrage.l'échange.appartiennent motsles plus usés de la tribu.les pages qui « revisitent le totémisme australe lien sontpassionnantes.le chamanisme. 800 . totémisme les du le ou de à de définitions la culture. commela théorie don et de l'échange. exemple. l'apportle plus précieux de l'ouvrage. on peutdireque le pari est magnifiquement Or tenu. 425).la prédala etc. de pas qu'est-ce qui oriente faitles représentations les pratiques À quoi tient mystérieuse et ? la régularité des conduites elles n'obéissent à la règleni au marché Ce hiatusentre si ni ? la pratique réelle et le modèle explicatif. » Pourne citerqu'un exemple.à notreavis. capable de produire lignesde conduiteplus spécialisées et plus explicites. formerait l'identité et.ce qui pourrait parfois expliquer. empruntant la psychologiecognitivela notionde « schèmeintégrateur structure à des sous-jacente vocationgénérale. beaucoup plus que dans le carré magique des « formules au ».Brillante aussi est son analyse critiquedes « extensionnistes (commel'utilitarisme PeterSingerétendu » de aux éthiques » grandssinges) ou « écocentriques (à commencer la land ethicd'Aldo par citerbien d'autresdéveloppements mêmealoi de Leopold).Là réside. » À aux le choix de conceptsaussi chargésa valeurde défi: Descola ambitionne de rouvrir quelques-uns des dossiers les plus classiques de l'anthropologie.Revuefrançaisede sociologie une même société.la protection. susceptibles par d'évoluer. comme le « nagualisme et le « tonalisme» en Méso-Amérique(respectivementl'aptitudedes sorciersà s'in: carnerdans un animal. cernéepar Descola (p. de Cetteremise pourrafraîchir à neufdes vieilles demeures l'anthropologie de contribue indéniablement au charmede l'entreprise.expriméin fine. ontologiques qui risquede finir rapidement grandcimetière des typologies. Reste à résoudreune difficulté bien majeure de l'analyse structurale. la manière ces groupesaustraliens parcouqui rent territoire le ancestral leurstitres propriété. et l'existence pour tout être humaind'un double animal qui partagesa destinée).ainsi que son souhait. par que la mêmeespèce animale soit chassée dans une culturedonnée mais domestiquéedans la culture voisine.« totémisme et » ».Descola pense le combler en à ». 141) : si les modèlescombinatoires forgés l'obserpar vateurn'affleurent à la consciencedes acteurs.diversement privilégiées le don. (p.Les culturesse distingueraient : par leursfaçonsd'agir. Descola jette égalementune lumièrenouvelle sur des dossiers moins » connus mais tout aussi fascinants. d'une pensée parcequ'elles révèlent foisonnement réduite une géométrie à combinatoire trèsdéconceret aborigène tropsouvent tantepour nos habitudesmentales. 551). partenance collective. l'évidence.

dontil dénoncecertaines dérives. n'est pas un hasardsi habitusest la traduction à Ce latinede schéma.l'organisationsociale. 385-416. l'habitat. En inventant « société» coupée de la nature. à Descola rendsouvent Par un curieuxparadoxe. le sait. de Cette affinité méthodeentrele travailde Descola et celui de Bourdieu : et commun Durkheim tientsans douteà la présenceagissanted'un ancêtre kantienne du elle-même liée à la théorie sa théorie formes des élémentaires. le laissantà l'anthropologie soin d'en finir à dans un débat interne l'anla sociologie ne sert-elle ici de repoussoir pas on des ? thropologie La grandeaffaire anthropologues. sages passés qui se réactivedans l'action. à ce facteurd'échelle près. ritesde passage. et Descola veut expliquerla différence inter-culturelle non intra-culturelle et » mais.quasi inconsciente) toujours disponible. dualismephilosophique dansle « et : de (2) F. C'est l'aspect le plus gênantdu livre pour un sociologue. à le relativisme le « relationnisme pourobligerl'observateur décentrer ». critiqueles anthropologies mais tend à assimilerà cette dernièrela ou tout-naturel du tout-culturel. ils Mais avec les préjugésmodernes. 3. son « schème intégrateur ressemble commeun frère Yhabitus.car. schématisme.désignant une façon d'agir déposée à même le corps (de ce et sortede dépôtdes apprentisfait.que ce soit les règles de parenté. y a vingt la récurrence les limitesà propos de la théoriede l'habitus(2). sociologie toutentière. Certes. la mythologie. qui la marqued'un signe franchement négatif. Revuefrançaisede sociologie. que l'on sache. Dans les deux cas. Fidèle au structuralisme. hommage la perspicacité la mais tendà réduire sociologie de des analysesanthropologiques Durkheim Les ce à son sociocentrisme. exemplechez Tim par monistesdu il Ingold. Descola semblelui-même lismeun peu facile. 1987. le mystérieux dontil faut est hiatusqui séparela règlede la pratique comblépar une faculté postulerl'existence logique mais qui reste elle-même fort mystérieuse. ce sonthistoriquement variétésgrecqueet latined'un les mêmeconcept. auraient durcile dualismenature/culture. 801 . par agacé parce radicatoujours plus son pointde vue.est de démonhumains des rendre trer comptede la diversité comportements qu'ils peuvent ni à travers planètesans verserdans l'ethnocentrisme l'européocentrisme. de contribué fixerla visionunilatérale l'Occidentsur à sociologuesauraient une les relations entrele mondehumainet le mondeanimal. La secondenature l'habitus tradition philosophique senscommun langagesociologique». la Dans cette course au relativisme. ici-même. ce n'est pas la sociologie qui s'est échinée à inculquerle partage structumaisbienl'anthropologie d'étudiants à des nature/culture générations ans ou d'il rale ! Que l'on ouvreun manueld'anthropologie y a vingt trente et l'on verraque rienn'échappaitalors à ce dualismeattrapetout. pp.François Héron une dans la famille Un sociologuen'a guèrede peineà ranger tellethéorie il des modèlesde médiation dontnous avionsmontré ans.les techniquesde Ce les production. 28. chaque auteursoupçonnel'autre de ne son autocrides en faireassez (ou devancela critique pairsen faisant jamais à : de Variante récente cettepéniblesurenchère l'injonction dépasser tique). Héran.

ont du mal à s'avouer sociologues. est vrai. usantparexempled'un vocabulaire (dominance altruisme etc.Descola à les qui inversela proposition : une culture classique du culturalisme au lieu de tenir et d'en déduireson stylede comportements de représentations.Aujourd'hui invitéà siéger encore.). et plus voir les porteurs d'un sociocentrisme borné. les sachant des que leursactionsempruntent réseauxou des institutions contribuent régulariser conduites.pour défendre valeursou les contester. pouraffection. à ce Contrairement que suggère Descola.De du il mêmepour l'apprentissage chantchez les oiseaux. des variations comportement la différence de à culturelle Imputer relèvesouventd'une tautologie les membres telle culture : de ainsi agiraient Ce laisse de côté la parcequ'on agitainsidans leurculture. on ne saurajamais si une culture particulière émerged'un faisceaude ou elle Le comportements si. la consolide.par devoir ou par habitude.Revue de française sociologie contribuait anoblir discipline l'arrachant particularisme terrain à la en au du et aux sciencespositives.un anthropologue ad sur dans un comitéd'éthiqueou une commission hoc pour se prononcer de l'évolutionpossible du droitde la famillerésistemal à la tentation se référer des invariants à anthropologiques dégagés par l'étude des variations structurales censés définir proprede l'humanité contraste et le avec une par aux nature sauvage ou asociale. comme le souligne à Descola. Elle a beau se concentrer le comportement l'hommeen sur de Du nature/culture. Chaque fois qu'un éthologue comme WilliamMcGrew. inversement. ils redoutent ce pointd'êtreaccusés d'anthropocentrisme en qu'ils à viennent creuser nouveaul'écartentre à animalet comportecomportement ment en nonhumain humain.les sociologuess'avèrent parentalité la procréation spontanément Mieux vaudraits'en fairedes alliés qu'y relativistes plus tolérants.maisqui ne trompe pourdomination. typed'explication questionproprement sociologique de savoir si les membresd'une société ou peuventagir par intérêt par amour. Une questionqui intéresse assez comportements réguliers est cettecultureréunit ou peu les anthropologues celle de savoir comment 802 .grâce à l'étude longitudinale grandssinges. société. la sociologien'a pas eu besoinde radicalement l'hommede l'animal pour modéliser comportele différencier mentsocial. parce que. Affrontés mêmesquestions(commel'homoou assistée).ce choix ne reposeguèresur la dichotomie l'extensionrécentedu raisonnement sociologiqueau mondeanimal. les définit. ou pouracquis il soutient une et qui que ce sontces derniers définissent culture la séparent des autres.le sociologuey voitun hommage plus à la sociologie.découvre des un comportement animalqui ne relèvepas d'un montage génétiqueou d'un instinct mais d'un social learningayantune histoire variant et d'un préétabli de groupeà l'autre. personne. « culture on sait combien les sociologues s'en ». encores'ils agissentde concert des ou ou les uns contre autres.Certes.l'intégration le rejetdes non-humains le même A ou dans collectif contribue cettedéfinition. à Mais un tel renversement perspective de les ? restant change-t-il donnéesdu problème Les commencements impénétrables. ses yeux. Quant à la notionde méfient. Les éthologues. présupposédemeure d'une corrélation intime entreles deux niveaux: une culture s'identifie aux d'une collectivité. reste.loin de ruinerla sociologie.

populaires)rejoignent On devraitpouvoirappliquerles mêmesanalysesaux « variations culturelles» (entre et aux collectifs) aux « divisionssociales » (internes collectifs).au sens pratiquent sociocentrisme avec le restedu monde de où la façonla plus économique pensernos rapports sociale de est encored'y appliquerles grandescatégories notreorganisation et d'agir en conséquence(ce qui va donc au-delà d'une simple projection de Ce pour les quatreformules élargi se vérifie imaginaire). un ans Durkheim siècle après. La : Une naïveté sociologie et sa méthode Les règles de composée d'un unique segment.rienn'empêchela sociologie gagne en extension. pp. C'est vrai d'abord de l'« animisme qui consiste à voir les sociétés ». seulement vingt que Mauss devaitdénoncer de plus tard. objetstechniques. nouer avec lesquellesil fautnégocier. Héran. indicateurs autreséléments nants forment seulement décorde nos actionsmais entrent plainne le de pas sociales. sociocentrisme Descola. Descola est-il si éloigné de la thèse durkheimienne avec le mondeenviles sociétéshumaines leursrelations perçoivent laquelle sociaux ? Non pas la thèsed'une projection ronnant l'image des rapports à directedes divisionssociales sur les divisionsnaturelles. « de (3) Si bienqu'à l'aube des tempsl'idée du (voirF. commele faitDescola à la suitede BrunoLatour.La seule limitede cettethéorie extensionnisteest qu'à forcede proclamer ou construit que que toutest socialement toutfaitréseau.la sociologie risque de perdreen compréhension qu'elle ce Cetteréservemise à part. en y incluant différentes les la façonsde traiter nature. les que les animaux. qui imputece sociocentrisme un importépar l'observateuroccidental (pp. L. une sociétéquadripartite visionquadripartite. 207-219). animalescommedes sociétéshumaines des des relations d'alliance. qui est une façonéconomiquede tionnement ramener l'inconnuau connu. Borlandi.Et si l'on imagine. microles les et environorganismes. il fauty voirune manière pied dans le jeu des interactions d'élargir la portéedu regardsociologique. pour décrireles relationshumaines elles projettent foncce sur humain les non-humains.une Durkheim qu'une société bipartite etc.et comment diversesformes ses (par exemplesavantesou leurs équivalentsdans d'autrescultures. dans M. Descola s'oppose avec à de raison aux dénégations Tim Ingold. 803 .L'Harmattan.sous l'influence Radcliffe-Brown 1996. faisaitdire à qui du avait une vision bipartite monde. Mucchielli [dirs. Pourquoireprocher l'anthropologue sociocentrisme est bel et ? elles-mêmes Les projections bienaffiché les sociétésanimistes qu'effecpar entre : sontasymétriqueselles n'utilisent les relations tuent dernières ces pas un non-humains . Un dérèglement la méthode à l'exis. respecter codes sociaux.].sociologique? La rupture moindresfrais» avait dû refléter communisme primitif tence d'une société encore indifférenciée.François Héron diviseune société. Paris. 345préjugé anthropocentrique un à qui 349). la de avec les autres d'entreprendre sociologiedes relations l'espèce humaine espèces. selon En définitive. (3) Mais la reconnaissance un du faitque les sociétéshumaines élargi.

Halbwachs)exécutants indigènes. aussi largement analogisme Il ne s'agit de de pas seulement tisserdes correspondances toutessortesentreles divers à de mondesmaisd'installer l'échelle du cosmosles mêmesrelations subordiles nationentreles espèces et au sein des espèces que celles qui gouvernent ici réalitésdivineset humaines. peutnéanmoins on soutenir le « naturaque lisme» portesurle mondeanimalet naturel regard un analogueà celui qu'il sur les fractions inférieures dominées de l'humanité esclaves. traitant comme des humains. c'est aussi. foisconstatée différence radicalede traitement.Revuefrançaisede sociologie Le sociocentrisme caractérise F« ». peutdonc direque le « totéOn misme» valorise des qualités naturelles mais pas n'importe lesquelles: il procèdepar sélectionet par croisement au besoin à l'aide de règlesmatrimonialeset de règlesde filiation. au Dans cetteconception l'homme millénaire. à » Le « naturalisme se représente-t-il aussi les liensde l'hommeavec le lui monde animal et végétal sur le modèle des liens entrehommes Descola ? soutientque non (p. à sa Le rapport la naturevu à travers à » manièresubtile. découvreà l'originedes qui sémantique catégoriestotémiquesune sorte de morpho-caractérologie. sachant que l'idée d'une humanité commune les les etc. Descola s'interroge s'agit-ilde projeter qualitéshumaines le monde : des sur aux espèces animales des couples animal? Ou. d'emprunter d'opposition applicables aux sociétés humaines (selon la thèse un peu ? attribuée Lévi-Strauss) Ni l'un ni l'autre. de Cari Georg von Brandenstein. prolétaires. inversement. exploitela nature comme il exploite l'homme.Cela invalide-t-il la pourautant ? Il sembleque non. asservitla naturecomme il asservitles soutiersde l'humanité.Il fautrenvoyer (Descola se contente le de citeren passant) aux analysesde Louis Dumontsur le rôle des hiérarchies dans les sociétésconcernées. Les Aborigènes thèsed'un sociocentrisme élargi opposentdeux à deux des qualitésde comportement d'adaptation milieu. mais tellequalitégénéralequi donneson nomà une espèce animale. l'autreune ouverture anthropomorphique. est très englobant esclaves. ne sontpas les espèces animalesqui donnent leurnomaux sériestotémiques. sang froid sangchaud. englobantes nos liens sociaux.ce qu'imagine le « totémisme australien quand il faitde foncière l'humanité territoire aux parcours condide au et la l'appartenance une tionmêmede la survie: les êtresvivants leurmilieupartagent origine et en et Descola exploitesurce pointl'analyse commune. les indigènes. ces et au binômesidentifiés dans l'éventail des espèces animales sont renvoyésaux humainssous forme d'évidencesnaturelles. forme en substance. souplesse et et et vigueur. et : porte mais aussi (commele soulignait affranchis. 355) : le naturalisme dénie toutehumanité aux nonalorsque l'animismesait leurreconnaître dignité une moraleen les humains. n'est ni une projection un emprunt ni Ce mais un passage sélectifpar le mondeanimaleffectué des finssociales.explique-t-il le totéà : simpliste misme privilégiedes principesde division qui valent aussi bien pour les Ce espèces animalesque pour les groupeshumains. 804 .On auraitd'un côté un monopoleanthropode Une cette centre. affectés travailde la matière.sens de l'observation artde la prédation. oppose et qui : croise des qualités complémentaires patience et vivacité..

)qui (de d'où découlera assurent renouvellement corps social et son bien-être.Mais loin d'y voir des idéologies d'une idéologie unique: ce à Descola les réduit des variantes antagoniques.pour les ressourcesnaturelles durable se situe dans cette ligne. triompherait partout à » le même « apartheid entrenatureet culture. » À seraitune simple « oscillation au sein du naturalisme. est passé à celui de la valorisaet on comme pour les ressourceshumaines. déniel'humanité la majeurepartie mondeanimal.Descola celle de deux approches la relation homme/animal. continuum psychique de de moinsreprésentatif la mentalité européenne Pourquoijuger Montaigne animal? sur son tempsque l'obscur Pierrede La Primaudaye le psychisme condense de vraiment Croit-on que la théoriecartésienne l' animal-machine toutela pensée occidentalesur le sujet? Quant au darwinisme. ce compte.François Héran à du récente. sanitaire. psychique la de quoi laissersceptique.Ce n'est pas d'auapparition (première instruet statistiques autres jourd'huique les tableauxde bord.mais il faittout sur les en cette diversité réduisant théoriesalternatives le pour minimiser entrel'hommeet l'animal à des courantsmarginaux.. le monismenaturelde la sociobiologie s'oppose-t-ilau monisme culturel de l'ethnologie relativiste. de prenantes nos « collectifs » le suivreDescola quand il nous présente « naturalisme Enfin.le gouvernement les lois mystérieuses typeéconomique. le du indirectement bien-être chacun. On pourrait L'idée du développement évoquer ici les analysesde Michel Foucault sur l'émergenced'un nouveau des pastoral gouvernement hommesau XVIIIe siècle : au lieu d'un contrôle désormais comprendre de s'efforce exercésurchaque sujet. du évoque le clivageentre et tout-naturel tout-génétique) celle du tout-culturel tout-sémantique). de Mais l'histoirede de l'Occident est complexe: très tôt.c'est qu'il S'il l'a longtemps déniée à de largesfractions l'humanité.la seul bloc.l'école..selon le postulat de vigueur. peut-onle social diffusa l'idée qu'un darwinisme en réduireau naturalisme écartant ? précédé et inspiréle darwinismenaturel À plusieursreprises. Ces lois sont assimilablesà des lois le de naturelles l'État doit éviter de les perturber . de toujours exagéré. par un interventionnisme en fondateur la disciplineéconomique. mêmerefusde reconnaître a ou mentale 353). (ou (ou Ainsi. tion. selon la formule Bacon. Déjà les ingénieurs l'Ancien régimeavaientcomprisla nécessité futures ou d'une gestiondurabledes forêts des garennes pourles générations d'un argument aujourd'huirépandu).peut-on » comme une « idéologie moderne qui feraitconsensus? Que ce soit les le savants.les indicateurs mentsde gestion des populationset des ressourcessont devenus parties ». Une telleaffirmation l'animalune intériorité (p. l'homme a de qu'en lui obéissant».Croit-on science capable d'exercerun tel ascen? dant? Où sont les données empiriquesqui attestent pareille domination à ce sujet d'enquêtesanalogues à celles de Michelatet Simon Dispose-t-on ? de surles croyances nos contemporainsDescola n'ignore combienl'hispas toiredes idées du mondeoccidentalest richeet complexe.démographique. les médias ou l'opinion commune. On est loin de ce que serait ne occidentale fera jamais qu'un pensée de des systèmes pensée. une véritable sociologie historique 805 . Du comprisqu'il ne pouvait« triompher la nature schèmede la prédation de l'exploitation.

Dans les mélangesde culture de nature il dans la pratiquedes modernes. pas d'aller regarder plus près Par-delà natureet cultureet d'en explorer de les trésors C'est sans doutel'un des essais les plus stimulants aientété écrits ! qui ces dernières années en France dans le champdes sciences sociales. C'est dire que le naturalisme sens historique mot) ne pose pas (au une forcément discontinuité psychiqueentrel'hommeet l'animal. D'Holbach concluait: « Quiconqueenvisage facilement la naturesans préjugéreconnaîtra qu'il n'y a d'autredifférence de entre l'hommeet la bêteque celle qui est due à la diversité leurorganisacommeanimiste et tion.fr (4) Cité et commenté PierreNaville dans son ouvragesur D'Holbach et la philosophie par au [1943] 1967..» (4) .soit une approcheque Descola identifierait mécanistes ont aujourd'huipignonsur qui d'hypothèses qui partnéanmoins du rue. On se dédouaneraici par un aveu du même genre: notrecommentaire Qu'il ne dissuade surtout le lecteur critiquerestelui aussi trèsrustique.Descola évoque les philosophies la nature début le les du XIXe siècle.Revuefrançaisede sociologie réductrice permet de rendre ne Poussée à ce degré.. méde» « de cinesparallèles. ne parvient à prendre trations pas qu'engendrel'apartheid aux sérieuxce « chatoiement ».Gallimard. FrançoisHÉRAN Institut national d'études (INED) démographiques Davout 133. des spécialistes 548).p. néanmoins. qui brouillentles frontières développantavant la lettreune » « théorie l'esprit» selon laquelle les animauxontune « âme mortelle au de » » sontdoués de « jugement et de « mémoire et mêmetitre les hommes.la synthèse pas justiceà commele Système la Naturedu barond'Holbach de des penséesmatérialistes.. au de De la mêmefaçon. l'astrologie. qu'un «masque» du naturalisme 130). New Age.. etc.commeautant sous-produits pathétiques des frusIl au naturaliste. In fine. en (1770). Mais il revendique (p. nouv. 806 . augm. 286). juste bon à fournir sociologues« un hybride et de que inépuisableterrain jeu ». l'esthétique romantique. ne voit Bruno Latourjuge omniprésents il (p. reconnaît et ou à de avoir infligé l'histoire la philosophie de la science occidentales à pour l'analysedes opinionset des valeursun traitement le moins« cavalier». scientifique XVIIIesiècle (Paris. que « des peuvent combiner idées ».boulevard 75980Paris cedex20 heran@ined. qui négligeles travaux meilleurs le des de : la rusticité sa méthode on ne peutattendre résultat enquêtesspécialisées pour se lancerdans une réflexion d'ensemble.éd.

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