SUTRAS DE PATANJALI

SUTRAS DE PATANJALI _____________ (Tradução do Apendix F do livro "Yoga Philosophy of Patanjali " Swami Hariharananda Aranya.com/ _________________ .blogspot. Publicado por 'Calcutta Universit Press') Coleção dos Aforismos Yoguis ESTUDE MAIS EM: http://yogaestudoscomplementares.

21. inferência e testemunho (comunicação verbal) constituem as Pramanas. existem diferenças. 15. Vikalpa. ela adquire um estado de absoluto não desejo que é chamado desapego. sem interrupção e com devoção. Nele. 25. mesmo entre os yoguis que têm intenso ardor. vagarosa. que leva ao desaparecimento de todas as flutuações da mente. não afetado por aflição. O esforço para adquirir Sthiti ou um estado tranquilo da mente. sem adicionar nada de outras fontes. Agora iniciamos a exposição do Yoga. 14. De acordo com a aplicação do método. (São elas) Pramana. 3. 16. é chamada Samprajnata-samadhi. Através de devoção especial a Isvara também (concentração torna-se eminente) 24. Yoguis com intenso ardor alcançam concentração e seus resultados. 18. A modificação chamada 'Vikalpa' é baseada na cognição verbal. Vichara. Ananda e Asmita. das quais algumas são 'Klista' e o resto 'Aklista'. Outros (que seguem o caminho do esforço prescrito) adotam os meios da fé reverencial. concentração e conhecimento real (e assim alcançam Asamprajnata-samadhi). não havendo nada mais a transcender. Quando a mente perde todos os desejos por objetos vistos ou descritos nas escrituras. o Observador parece assumir a forma da modificação mental. Em outros momentos.Livro I . é chamado Paravaiaragya (desapego supremo). Recordação é a modificação mental causada pela reprodução da impressão prévia de um objeto. 23. alcançada através do conhecimento da natureza de Purusha. ação. a semente da onisciência alcançou seu desenvolvimento maior. rapidamente. com relação a uma coisa que não existe. (É um tipo de conhecimento útil que advém do significado da pala vra mas que não tem uma realidade correspondente). energia. Yoga é a restrição das modificações da mente. 5. Asamprajnata-samadhi é o outro tipo de Samadhi que surge com a prática constante de Para-vairagya. permanecendo apenas as impressões latentes. Viparyaya ou ilusão é o conhecimento falso formado a partir de um objeto como se ele fosse outro. média ou rápida. quando continuada por um longo tempo. sono (sem sonhos) e recordação. Sono sem sonho é a modificação mental produzida pela condição de inércia como o estado de vacuidade ou negação (do despertar e do adormecer). ou princípios constituintes. 19. 12. 22. Isvara é um Purusha em particular. 13. recordação repetida. 9. torna-se firme em seus fundamentos. (Destas) Percepção. 20. é causada por ignorância que resulta em existência objetiva. Esta prática. 6. 17.Sobre a Concentração 1. 11. desprovido de flutuações. Quando a concentração é conseguida com a ajuda de Vitarka. Viparyaya. Elas (as modificações) Têm cinco variedades. 7. 4. Enquanto no caso de Videhas ou dos desincarnados e de Prakrtilayas ou dos que subsistem em seus constituintes elementares. 8. 10. resultado das ações ou as impressões latentes que advém delas. é chamado prática. 2. Então o Observador permanece nele mesmo. Indiferênça para com as Gunas. . Pela prática e o desapego isso pode ser restringido.

são também explicadas. incompetência.seja ele o que conhece (Grahita). 33. Quando a memória é purificada. A absorção na qual existe confusão entre a palavra. 51. 49 (Este conhecimento) é diferente daquele derivado do testimunho ou da inferência. Doença. 36. 35. A mente torna-se purificada pelo cultivo dos sentimentos de amizade. * * * . 34. da consciência reflectiva) e somente o objeto (o qual está contemplando) permanece iluminado. 44. miseráveis. (Ele é) O professor dos primeiros professores porque com Ele não existe limite de tempo (para sua onipotência). seu significado (isto é. 30. Estes são os únicos tipos de concentração objetiva. Este tipo de abs orção é chamada Nirvitarka Samapatti. dúvida. compaixão. A palavra sagrada que o designa é Pranava ou a sílaba OM. através da supressão de todas as modificações. Tristeza. O conhecimento ganho neste estado é chamado Rtambhara (preenchido de verdade). Para restringí-las (isto é. culmina em A-linga ou o imanifesto. as distrações) prática (da concentração) em um princípio único. 27. 46. não-alcance de qualquer estado yogui ou instabilidade para permanecer num estado yogui. O desenvolvimento de percepção objetiva chamada Visayavati também traz tranquilidade mental. estas distrações da mente são os impedimentos. 28. Através disso (o que foi dito) as absorções Savichara e Nirvichara. acontece a concentração sem-objeto. 37. 41. pureza nos intrumentos internos de cognição é desenvolvida. 38. desilusão. o objeto) e seu conhecimento. inspiração e expiração advém de distrações prévias. porque relaciona-se a particularidades (dos objetos). boa-vontade e indiferença respectivamente a criaturas felizes. 29. Pela expiração e restrição da respiração também (a mente é acalmada). 31. 50. A impressão latente nascida de tal conhecimento é oposta à formação de outras impressões latentes. 43. não. Quando as flutuações da mente são enfraquecidas. cujos objetos são sutis. 45. então a mente está sobre controle. é conhecida como Savitarka Samapatti. Ganhando proficiência em Nirvichara. virtuosas ou pecaminosas. Sutileza pertencente aos objetos. 42. concepção errônea. a mente parece estar desprovida de sua própria natureza (isto é. inquietação. Ou tomando como objeto de meditação as imagens dos sonhos ou dos devaneios (a mente do yogui torna-se estável). a mente aparenta tomar as formas do objeto da meditação . Ou contemplando qualquer coisa que o indivíduo queira (a mente torna-se estável). 48. pregriça.como uma jóia transparente. Disso vem a realização do Ser individual e os obstáculos são resolvidos. (Yoguis) a repetem e contemplam seu significado. 47. 39.26. deve ser feita. o instrumento de cognição (Grahana) ou o objeto conhecido (Grahya) . Quando a mente desenvolve o poder de estabilizar-se nos objetos de menor tamanho.abstinência. Pela restrição disso também (por conta da eliminação das impressões latentes de Samprajnana). Ou (contemplando) uma mente que é livre de desejos (a mente do devoto torna-se estável). assim como nos maiores. 40. falta de entusiasmo. e esta identificação é chamada Samapatti ou absorção. 32. Ou pela percepção que é livre de tristeza e é radiante (estabilidade mental também é produzida).

13. Asmita é equivalente à identificação de Purusha ou Consciência Pura com Buddhi. miséria como felicidade e o não-Ser como Ser. 21. 15. o medo. 4. os objetos conhecíveis não deixam de existir por serem úteis para outros. karmasaya produz três consequências nas formas de nascimento. ou a impressão latente da ação baseada nas aflições. 12. moral e física). firmemente estabelecido. interrompidas ou ativas.Sobre a Prática 1. 20. tempo de vida e experiência. 17. Existe na forma dos elementos e dos órgãos. Diversificada (Visesa). Raga (apego). 6. Dvesa (aversão) e Abhinivesa (medo da morte) são as cinco Klesas (aflições). 14. apreende (por análise e antecipação) todos os objetos mundanos como marcados pela tristeza. Este Kriya-yoga (deve ser praticado) para gerar o Samadhi e minimizar as Klesas. sejam elas dormentes. Avidya (concepção errônea sobre a natureza real das coisas).mental. Tanto no ignorante quanto no culto. 8. e servem ao propósito da experiência e emancipaç ão. 19. Seus meios de subsistência ou seus estados densos são evitáveis pela meditação.yoga (yoga em forma de ação). porque eles causam sofrimento como consequência. 18. A pessoa que discrimina. Apesar de puro. 10. modificações (de Buddhi) são testemunhadas por ele como um espectador. Karmasaya. 22. 2. 16. Por razão da virtude e do vício. quanto em suas latências e também por causa da natureza contrária das Gunas (que produzem mudanças a todo momento). impuros como puros. não-diversificada (Avisesa). são os estados das Gunas. é a causa disso que deve ser evitado. Servir como um campo objetivo para Purusha. essas (nascimento. mutável e inerte. Tapas (austeridade ou vigorosa auto-disciplina . é a aflição chamada Abhinivesa. Unindo o Observador ou o sujeito com o visto ou o objeto. torna-se ativa nessa vida ou na vida por vir. Avidya é o campo de crescimento das outras. destruidas) cessando-se a produtividade (isto é. As sutis klesas são abandonadas (isto é. Aversão é esta (modificação) que resulta da miséria.Livro II . O Observador é o conhecedor absoluto. Asmita (egoismo). 11. indicador-somente (Lingamatra). Svadhyaya (repetição de Mantras sagrados ou o estudo da literatura sagrada) e Isvara-pranidhana (completa rendição a Deus) são Kriya. 9. 5. Na medida em que as Klesas permanecem na raiz. da aniquilação. 3. desaparecendo) da mente. atenuadas. 7. período e experiência) produzem experiências prazeirosas ou dolorosas. é a essencia ou natureza dos objetos conhecíveis. Apego é esta (modificação) que segue a lembrança do prazer. . e aquilo que não tem indicador (Alinga). tanto nas suas experiências aflitivas. O objeto ou o que é passível de conhecimento é por natureza sensível. Apesar de deixar de existir em relação àquele que preencheu seu propósito. Avidya consiste em considerar os objetos impermanentes como permanentes. (É por isso que) a dor que está por vir deve ser evitada.

46. 38. Dharana (fixação). Purificação da mente. advém conhecimento da existência passada e futura. Brahmacharya (continência) e Aparigraha (abster-se da avareza). são as Niyamas (observâncias). 31. Asteya (abster-se do roubo). Niyama (observância). 27. Yama (restrição). austeridade (disciplina mental e física). prática de austeridades gera perfeição do corpo e dos órgãos. Do estudo e repetição de Mantras. são as cinco Yamas (formas de restrição). Quando continência é estabelecida. 41. Pelo relaxamento do esforço e meditação no infinito (asanas são aperfeiçoadas). 25. 35. e este é o estado de liberação do Observador. comunhão com a divindade desejada é estabelecida. como injúria etc. contentamento. 43. quanto pela cobiça ou pela desilusão. Da prática da purificação. regulação do fluxo da inspiração e expiração é pranayama (controle da respiração). 45. Satya (verdade). A ausência da associação que advém da falta dela (avidya) é liberdade. é um pensamentocontrário. Virya é adquirida. 34. 32. e portanto o desapego se estende a outros corpos. Uma forma agradável e pausada (de estar) é Asana (postura yogui). as palavras (do yogui) adquirem o poder de fazerem-se frutíferas. Atingindo perfeição nas Yamas. 33. culminando na iluminação discriminativa. por outras ou aprovadas. lugar. 49. Dhyana (meditaç& atilde. o Conhecedor (isto é.o) e Samadhi (perfeita concentração). subjugação dos sentidos e abilidade para a auto-realização são adquiridas. são realizadas pela própria pessoa. desapego com relação ao próprio corpo é desenvolvido. Quando o não-roubo é estabelecido. (A associação tem) Avidya ou ignorância como sua causa. Estas (as restrições). Ahimsa (não-violência). todas as jóias se apresentam (ao yogui). advém a iluminação. quando as impurezas são destruidas.23. Pranayama (regulação da respiração). Saber que são causadas por uma miséria e ignorância infinitas. Pureza. Na medida em que o yogui se torna estabelecido na não-injúria. todos os seres que se aproximam (do yogui) deixam de ser hostis. não sendo restringidas por qualquer consideração de classe. tempo ou conceito de dever. 37. são realizadas tanto pela raiva. concentração. 29. 24. distinto (desimpedido) é o meio para a liberação. 48. Pratiahara (restrição dos sentidos). 39. claro. 40. Quando a maneira de ser é verdadeira. felicidade transcendente é ganha. 30. 44. Samadhi é alcançado. . Quando estas restrições e observâncias são inibidas por pensamentos perversos. Asana (postura). 36. Conhecimento discriminativo. Esta (asana) tendo sido aperfeiçoada. Através da prática dos diferentes acessórios do yoga. setimentos agradáveis. 26. 47. e podem ser fracas moderadas ou intensas. o oposto deve ser pensado. Da devoção a Deus. o tipo de associação que contribui para a realização do Obse rvador e do observado é esta conexão). Associação é o meio de realização da verdadeira natureza do objeto do Conhecedor e do Possuidor. A partir do contentamento. Acões que advém de pensamentos perversos. são um grande voto quando tornam-se universais. 42. no entanto. Disso vem a imunidade com relação a Dvandvas ou condições opostas. Pensamentos de destruição das impurezas. Sete tipos de insight vêm a ele (o yogui que desenvolveu a iluminação discriminativa). svadhyaya (estudo das escrituras e recitação de mantras) e devoção a Isvara. 28. são os oito meios de se alcançar o yoga.

vrtti). Através disso. 52. * * * . tempo e número torna-se lo ngo e sutil. O quarto pranyama trnscende operações internas e externas. operação interna (Abhyantara-vrtti) e supressão (Stambha. 54. 51.50. o véu sobre a manifestação (do conhecimento) é rarefeito. quando observado de acordo com espaço. os órgãos seguem a natureza da mente (no momento). 55. isto é chamado Pratyahara (restringir os órgãos). 53. Este (pranayama) tem uma operação externa (Vahya-vrtti). Isto ainda. Isto gera supremo controle dos órgãos. (Então) a mente adquiri condições para Dharana. Quando separados de seus objetos correspondentes.

conhecimento de outras mentes é desenvolvido. Supressão das latências das flutuações e aparecimento das latências do estado de pausa. futuro.Poderes Sobrenaturais 1. conhecimento da morte pode ser adquirido. e dos estados das Bhutas e das Indriyas (isto é. desaparecimento do corpo é efetivado. isto é. 17. 11. 19. ou seja. Continuidade da mente tranquila (no estado de pausa) é assegurado por suas impressões latentes. e outras virtudes similares. Quando o objeto da meditação sozinho brilha na mente. Através de Samyama sobre a amizade. pode ser adquirido. nomeadamente: o inativo. por ficar ele além da esferea de percepção do olho. Conhecimento do passado e do futuro pode advir de Samyama sobre as três Parinamas (mudanças). Os três juntos no mesmo objeto é chamado Samyama. 21. Palavra. porque este não é objeto de observação (do yogui). 3. Lá (em Samadhi) ainda (no estado de concentração) as modificações passadas e presentes sendo similares é Ekagrata. pode ser adquirida.<> 22.parinama. isto é. 14. 2. 13. presente. todos os fenômenos conhecíveis). Assim explica-se as três mudanças. 8. Ela (Samyama) deve ser aplicada aos estágios (da prática). conhecimento do significado dos sons produzidos por todos os seres. produz uma impressão unificada. objeto implicado. este estado é chamado Samadhi ou concentração. Diminuição da atenção voltada para tudo e desenvolvimento da concentração (onepointedness) é chamado Samadhi-parinama. Quando a capacidade de percepção do corpo é suprimida pela prática de Samyama em seu caracter visual. o emergente. 4. (Pela prática de Samyama) em noções. conhecimento dos nascimentos prévios é adquirido. 9. 6. obtem-se força. isto é. 12. passado. dos atributos essenciais ou características. . Aquilo que continua a sua existência. (mas que permanece como força potente). é o substrato (ou objeto caracterizado). Estas três práticas são mais associadas do que as mencionadas anteriormente. Se Samyama for praticada em cada um separadamente. através das várias características. das características temporais. como que desprovido até mesmo do pensamento do'Eu' (que está meditando). 20 O suporte (ou base) da noção não se torna conhecido. Isso também (deve ser visto) como externo com relação a Nirvija ou concentração sem semente. Dominando isto (Samyama) a luz do conhecimento (Prajna) emerge. é a mudança do estado de pausa da mente. 18 Pela realização das impressões latentes. Mudança de sequência (das características) é a causa das diferênças mutativas. a força de elefantes etc. ou mutação da mente concentrada. 5. e idéia correspondente. 24. 15. Dharana é a fixação da mente (Chitta) em um ponto particular no espaço. (Pela prática de Samyama) na força (física). o imanifesto. 16. 23. Pela prática de Samyama no Karma.Livro III . 10. 7. acontecendo a cada momento de ausência do estado de pausa na mesma mente. Nela (Dharana) o fluxo contínuo de modificação mental similar é chamado Dhyana ou meditação. Karma pode ser rápido ou lento em sua frutificação. ou mutação do estado estável da mente.

Vedana (poder sobrenatural de tocar). advém conhecimento da composição do corpo. maestria sobre eles é obtida. isto é. o véu que cobre a iluminação (de Buddhisattva) é removido. 51. 50. este convite não deve ser aceito. (Pela prática de Samyama) sobre a lua (a entrada lunar no corpo). vem a supremacia sobre todos os seres assim como onisciência. vem da concepção que não distingue entre duas entidades extremamente diferentes: Buddhisattva e Purusha. Através de Samyama no denso. (Praticando Samyama) sobre o sol (o ponto no corpo conhecido como a entrada solar). Através de Samyama nisso. Perfeição do corpo consiste em beleza. Purusha). que são as cinco formas de Bhutas ou elementos. Siddhas podem ser vistos. força e firmeza adamantinas. 28. 41. ação dos órgãos independente do corpo e maestria sobre Pradhana. é chamada Mahavideha ou a grande desencarnação. vem a liberação em consequência da destruição das sementes do mal. 30. Quando a concepção inimaginável pode ser mantida fora. nem deve ser causa de vaidade. qualidade inerente e objetividade dos cinco sentidos. Adarsa (poder sobrenatural de ver). Através de Samyama na relação entre o corpo e Akasa. são evitados. caracter essencial. Quando convidado pelos seres celestiais. 42. a mente pode entrar em outro corpo. mas são (vistos como) aquisições no estado normal-mutante da mente. Para aquele estabelecido no discernimento entre Buddhi e Purusha. efulgência é adquirida. no sutil. capacidade divina de ouvir é adquirida. graça. 38. fome e sede são restringidas. 45. Então desenvolve-se o poder de minimização assim como outras aquisições corpóreas. Do conhecimento denominado Pratibha (intuição). Eles (estes poderes) são impedimentos ao Samadhi. (Pela prática de Samyama) no plexo do umbigo. Então advém poderes de movimentos rápidos da mente. 36. advém Pratibha (intuição). pois envolve a possibilidade de consequências indesejáveis. Asvada (poder sobrenatural gustativo) e Varta (p oder sobrenatural de cheirar). Através de Samyama na relação entre Akasa e o poder de ouvir. 47. resistência a suas características. e os movimentos da mente conhecidos. Quando as causas do aprisionamento são enfraquecidas. 40 Conquistando a força vital chamada Samana. (Pela prática de Samyama) na luz coronal. tudo torna-se conhecido. 39. 27. 29. e pela concentração na leveza do algodão ou da lã. 26. (Pela prática de Samyama) na estrela Polar. 48. 44. 43. 49. Sravana (poder sobrenatural de ouvir).25. (Praticando Samyama) na traquéia. 37. Através da renunciação mesmo disto (conquista de Visoka). Esta é a razão de através de Samyama em Purusha (que observa todas as experências e também sua completa cessassão) conhecimento com relação a Purusha ser adquirido. a possibilidade de imersão em água ou lama e envolvimentos dolorosos. o conhecimento das regiões cósmicas é adquirido. (Pela prática de Samyama) no coração. Aplicando a luz efulgente da percepção superior (Jyotismati). conhecimento dos objetos sutis. pode ser adquirido. ou coisas invisíveis ou colocadas a grande distância. Calma é alcançada por Samyama no tubo bronquial. maestria sobre Bhutas é conseguida. 46. 35. passagem através do céu é assegurada. 31. sentido de Eu. não conectada com o corpo. Através de Samyama na receptividade. e a saida do corpo pela vontade é assegurada. 33. o movimento das estrelas é conhecido. no caracter essencial. Deixa de existir também. a causa primordial. conhecimento do arranjo entre as estrelas é adquirido. 32. a inerência e a objetividade. Portanto (do conhecimento de Purusha). Tal experiência existe para um outro (isto é. Conquistando a força vital (da vida) chamada Udana. conhecimento da mente é adquirido. 34. Experiência (de prazer ou dor). .

54. liberação acontece. no entanto podem ser diferenciadas (por este conhecimento). Quando espécie. (Se o discernimento discriminativo secundário é adquirido ou não) quando igualdade é estabelecida entre Buddhisattva e Purusha na sua pureza. 53. compreende todas as coisas e todo o tempo. e não tem sequência. O conhecimento do discernimento é Taraka ou intuitivo. Conhecimento diferenciado do Ser e do não-Ser advém da prática de Samyama no momento e sua sequência. 55.52. * * * . caracter temporal e posição de duas coisas diferentes são indiscerníveis. elas aparentam iguais.

um objeto aparece como uma unidade. em suas formas fundamentais. tendo diferenças apenas nas características das formas tomadas em tempos diferentes. Desejo de bem-estar sendo eterno. nem pretas. encantamentos.-Eu. a natureza penetra por ela mesma). somente a remoção de obstáculos acontece através delas. Ela (a mente) não é auto-iluminada. são manifestas e sutis. o que aconteceria quando ele não fosse mais cognizado por esta mente? 17. A matéria mental sendo afetada pelo Observador e o observado. As ações do Yogui não são nem brancas. Em função da semelhança entre a memória e suas impressões latentes correspondentes. então haveria repetição ad infinitum de mentes iluminadas e inter-mistura de memória. as impressões subconscientes dos sentimentos aparecem simultaneamente. 9. eles (os objetos e seu conhecimento) seguem caminhos diferentes. es paço e tempo. essa é a razão deles serem inteiramente diferentes. 20. Poderes sobrenaturais advém com o nascimento. 10.Sobre o Ser-nele-mesmo ou Liberação 1. que são presentes em todos os tempos.Livro IV . Uma mente (principal) direciona as várias mentes criadas na variedade de suas atividades. ou são consequidos através de ervas. resultado e objetos suportes. e são compostas das três Gunas. 8. 11. Causas não colocam a natureza em movimento. (Portanto) Intransmissível. as modificações da mente são sempre conhecidas ou manifestas. 12. austeridades ou concentração. 13. as Vasanas desaparecem. 23. Então (das três variedades de karma) manifestam-se as impressões subconscientes apropriadas às suas consequências. refletindo sobre Buddhi torna-se a causa da consciência de Buddhi. quando isso se ausenta. em função de haverem mentes separadas. . 15. 7. Isso é como um fazendeiro quebrando a barreira para permitir o fluxo de água. (Os obstáculos sendo removidos pelas causas. Em função da mutação coordenada das três Gunas. 22. presente. O passado e o futuro são em realidade. 21. segue-se que a impressão subconsciente da qual ele advém deve ser sem começo. Delas (mentes com poderes sobrenaturais) as obtidas através da meditação não têm impressões subliminares. porque se assim fosse. 5. 4. 18. 6. Se a mente fosse iluminada por uma outra mente. Objetos externos são conhecidos ou desconhecidos para a mente na medida em que colorem a mente. 2. Objeto não é dependente de uma mente. ambos (a mente e seus objetos) não podem ser cognizados simultaneamente. (A mutação do corpo e dos órgãos para aquele nascido em espécie diferente) acontece através do preenchimento de sua natureza inata. Todas as mentes criadas são construidas a partir do sentido-de. enquanto as ações dos outros são de três tipos. 16. Além disso. Apesar da semelhança entre os objetos. mesmo quando são separadas por nascimento. Em função da imutabilidade de Purusha. 19. Em função de serem mantidas juntas pela causa. que é mestre da mente. sendo um objeto (conhecível). Características. 3. a Consciência metempirica. 14. torna-se todacompreensiva.

O que pertence aos momentos e é indicado pelo término de uma mutação particular. desde que age conjuntamente. ele adquiri iluminação discriminativa perpétua de onde vem a concentração conhecida como Dharmamegha (nuvem que despeja virtude). Para aquele que conheceu a entidade distinta. 28. livre da cobertura das impurezas. realiza-se quando as Gunas (tendo promovido experiência e liberação para Purusha) não têm mais propósito a cumprir e desaparecem em sua substância causal. Em outras palavras. 26. inquirição sobre a natureza do próprio Ser. 34. os objetos conhecíveis aparentam poucos. aflições e ações cessam. 33. A partir disso. Depois de sua emergência (nuvem que despeja virtude) as Gunas tendo cumprido seu propósito. cessa. 32. Através de suas ramificações (isto é. Quando o indivíduo torna-se desinteressado mesmo pela onisciência. *** . 27. 31. das flutuações) segue o mesmo processo da remoção das aflições. 29. O estado do Ser-nele-mesmo ou liberação. é sequência. é Consciência absoluta estabelecida em seu próprio Ser. Então em função da infinitude do conhecimento. Ela (a mente) apesar de marcada pelas inimeráveis impressões subconscientes.24. (Então) A mente se inclina ao conhecimento discriminativo e naturalmente gravita em direção ao estado de liberação. existe para um outro. a sequência de suas mutações cessam. 25. quebras no conhecimento discriminativo) surgem outras flutuações da mente devido às impressões latentes (residuais). isto é Purusha. Tem-se dito que sua remoção (isto é. 30.