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Prefcio

Por Moacir Gadotti EDUCAO E ORDEM CLASSISTA


A obra de Paulo Freire teve lanamento em portugus quando o educador brasileiro retornou ao Brasil depois de quinze anos de exlio. De acordo com Paulo Freire: mas a cada momento eu descubro que indispensvel estar aqui para melhor entender toda a atual realidade. Quinze anos de ausncia exigem uma reaprendizagem e uma maior intimizao com o Brasil de hoje. "Educao e Mudanas" possui a sua teoria e prxis que so to fortes, violentas, carregadas por um sentido existencial profundo. Freire foi considerado o pedagogo dos oprimidos, depois do golpe militar de 1964. Uma obra inquietante, revolucionria, pois exprime a ideia de libertao dos oprimidos, uma forma de expresso, ilustrando a realidade de um oprimido.
Temtica central deste livro: a mudana. Na prtica terica de Freire a mudana um tema gerador.

O tema conscincia est ligado mudana em todas as obras de Paulo Freire. Ocorre a mudana de uma sociedade de oprimidos para uma sociedade de iguais, e o papel da educao e da conscincia nesse processo a preocupao da pedagogia de Freire. Tambm h um pessimismo sociolgico que consiste em dizer que a educao faz uma reproduo mecnica da sociedade.
As possibilidades e limitaes da educao.

As possibilidades da ao social e cultural.

EDUCAO: um ato de conhecimento e de conscientizao que no


leva uma sociedade a se libertar da opresso. A questo da mudana com o carter de dependncia da educao em relao sociedade. Os limites da conscientizao so os limites da prpria conscincia. Os limites para o dilogo.

O dilogo pode estabelecer-se talvez no interior da escola, da sala de aula, em pequenos grupos, mas nunca na sociedade global. O dilogo que Paulo Freire nos fala o dilogo entre os oprimidos para a superao de sua condio de oprimidos.
Em uma sociedade de classes toda educao classista.

E, na ordem classista, educar significa conscientizar e lutar contra esta ordem. A educao sustentada por dois tipos de humanismo, ambos conservadores: o humanismo conservador e o humanismo tecnolgico. Um se perde na contemplao dos ideais de uma sociedade humana, acima da luta de classes, outro elimina todo ideal, substituindo-o pela cincia e pela tcnica.

EDUCAO: sempre um ato poltico.

O Compromisso do Profissional com a Sociedade

Este ttulo que ser analisado est relacionado a forma de como expressar. A questo: "Quem pode comprometer-se?". Aquele que capaz de comprometer-se tem que fazer a busca pela essncia, ou seja, uma reflexo/entendimento do ato comprometido. A primeira condio para que um ser exera um ato comprometido a capacidade de agir e refletir. E h a reflexo sobre a capacidade de influncia do mundo, seu estar neste mundo se reduz a um no poder transpor os limites impostos pelo prprio mundo. Este tempo para tal ser seria um perptuo presente, um eterno hoje. Somente um ser capaz de abstrair-se do seu mundo, do seu tempo, de tornarse um ser histrico, capaz de comprometer-se. Somente a capacidade gera o compromisso? Nesta questo ocorre a reflexo da relao homem-realidade e homem-mundo, onde implica a transformao do mundo. atravs da experincia nestas relaes que o homem desenvolve sua ao-reflexo, como tambm pode t-las atrofiadas. Portanto, o homem desenvolve ou condiciona o pleno exerccio de sua maneira humana de existir. E a realidade no se transforma por si s, mas, ao mesmo tempo em que dificulta a ao transformadora do homem, criao do mesmo homem. E no jogo interativo do atuar-pensar o mundo a percepo dos obstculos permite que a sua razo de ser seja compreendida. Quando se impede um homem comprometido de atuar, os homens se sentem frustrados e por isso procuram superar a situao de frustrao. Este homem, comprometido com a humanidade, com a histria e com a realidade, no pode dizer-se neutro, a neutralidade reflete apenas o medo que se tem de revelar o compromisso. O verdadeiro compromisso a solidariedade, e no a solidariedade com os que negam o compromisso solidrio, mas com aqueles que, na situao concreta, se encontram convertidos em coisas. O profissional um ser humano, que pode estar autenticamente comprometido, falsamente "comprometido" ou impedido de verdadeiramente se comprometer. Seu compromisso como profissional, alm de tudo isto, uma dvida que assumiu ao fazer-se profissional. O compromisso no deve dicotomizar-se do compromisso original de homem, transformando o ser humano em um escravo da tcnica, pois ela que deve servir o homem e no o oposto. No possvel um compromisso verdadeiro com a realidade, e com os homens concretos que nela e com ela esto se desta realidade e destes homens se tem uma conscincia ingnua. A alienao cultural que vem sofrendo nessas sociedades, principalmente as de economia perifrica, conduz falta de autenticidade em seu comprometimento. A importao de tcnicas e tecnologias provenientes de outras culturas leva alienao do profissional, que termina por consider-las neutras, e perde sua viso crtica sobre as mesmas.

Alienao cultural inibe o processo criativo e a coragem de comprometimento, estimulando o formalismo. O pensamento do homem alienado est perdendo sua fora, pois no autntico. Desta forma, como comprometer-se? Na Amrica Latina exigiu por parte de seus profissionais uma sria reflexo sobre sua realidade altamente dinmica, no como agentes passivos, mas como homens comprometidos com a busca de um projeto nacional.

A Educao e o Processo de Mudana Social

INTRODUO

A educao possvel para o homem, porque este inacabado e sabe-se inacabado. Isto leva-o sua perfeio. A educao, portanto, implica uma busca realizada por um sujeito que o homem. O homem deve ser o sujeito de sua prpria educao. No pode ser o objeto dela. Por isso, ningum educa ningum. E este processo proporciona uma verdadeira comunho de conscincias.

SABER-IGNORNCIA

A educao tem carter permanente, existem graus de educao e no so absolutos, pois somente Deus sabe de maneira absoluta. Portanto, no h saber nem ignorncia absoluta: h somente uma relativizao do saber ou da ignorncia.

AMOR-DESAMOR

O amor uma intercomunicao ntima de duas conscincias que se respeitam. Nesta sociedade h uma nsia de impor-se aos demais numa espcie de chantagem de amor. Isto uma distoro do amor. Quem no capaz de amar os seres inacabados no pode educar. No h educao imposta, como no h amor imposto. Nada se pode temer da educao quando se ama.

ESPERANA-DESESPERANA

No se pode iniciar uma busca sem esperar algo, portanto no existe educao sem esperana.

O HOMEM - UM SER DE RELAES

O homem est no mundo e com o mundo, um ser capaz de relacionar-se; de sair de si; de projetar-se nos outros; de transcender.

CARACTERSTICAS

O homem tende a captar uma realidade, fazendo-a objeto de seus conhecimentos. A educao no um processo de adaptao do indivduo sociedade, mas um mecanismo de transformao em busca do ser mais. O homem, diferentemente de Deus, a quem no existe tempo, e dos animais, que esto sob o tempo, est no tempo, dimensionando-se e tendo conscincia de um ontem e de um amanh. As relaes humanas so, portanto, reflexivas, consequentes, transcendentes e temporais.

O MPETO CRIADOR DO HOMEM

A educao mais autntica quanto mais desenvolve este mpeto ontolgico de criar. A educao deve ser desinibidora e no restritiva. A domesticao a negao da educao, a negao do desenvolvimento de uma conscincia crtica individual que permita ao homem transformar a realidade. E a atividade criadora permite ao homem responder aos desafios do mundo.

CONCEITO DE SOCIEDADE EM TRASIO

Uma determinada poca histrica constituda por determinados valores, com formas de ser ou de comportar-se que buscam plenitude. Quando os fatores comportamentais do ser humano rompem o equilbrio, os valores comeam a decair, at que novos valores surgem para atender aos novos anseios da sociedade, que, como no morre, continua na busca da plenitude agora baseada neste novos valores. A este perodo, chamamos transio.

CARACTERSTICAS DE UMA SOCIEDADE FECHADA


A sociedade fechada se caracteriza pela conservao do status ou privilgio e por desenvolver todo um sistema educacional para manter este status. Os intelectuais so dignos e os manuais so indignos. Por isso as escolas tcnicas se enchem de filhos das classes populares e no das elites. Estas sociedades tambm se caracterizam pelo analfabetismo e pelo desinteresse pela educao bsica dos adultos.

SOCIEDADE ALIENADA

A sociedade alienada no tem conscincia de seu prprio existir. Um profissional alienado um ser inautntico. Seu pensar no est comprometido consigo mesmo, no responsvel. O ser alienado no olha para a realidade com critrio pessoal, mas com olhos alheios. Por isso vive uma realidade imaginria e no a sua prpria realidade objetiva.

UMA SOCIEDADE EM TRANSIO

A presso de determinados fatores externos despedaa uma sociedade fechadas, mas a abre. Um processo de desalienao, com o surgimento de novos valores, indica a abertura da sociedade, determinando dois posicionamentos, o reacionrio e o progressista. Existe uma srie de fenmenos sociolgicos que tm ligao com o papel do educador. Nesta etapa de sociedade existem, primeiramente, as massas populares passivas. Quando a sociedade se incorpora nelas se inicia a democratizao fundamental, impelindo participao, a busca de seu processo histrico, de sua participao no mesmo. E a educao mostra-se como um propulsor a esta participao, o que leva a busca da educao das massas.

A CONSCINCIA BANCRIA DA EDUCAO

Isto ocorre quando o educando se torna um depsito de conhecimentos, onde sua capacidade criativa menosprezada. A experincia revela que neste sistema s se formam indivduos medocres, devido falta de estmulo criao. Quem aparece como criador um inadaptvel e deve nivelar-se aos medocres. Em nossas escolas se enfatiza muito a conscincia ingnua.

A CONSCINCIA E SEUS ESTADOS

O homem consciente e, na medida em que conhece, tende a se comprometer com a prpria realidade. O primeiro estado da conscincia a intransitividade. A intransitividade produz uma conscincia mgica. As causas que se atribuem aos desafios escapam a crtica e se tornam supersties. A comunidade sofre uma mudana, a conscincia se promove e se transforma em transitiva. Partindo de uma viso ingnua at alcanar um carter crtico, o que depende de um processo educativo de conscientizao.

CARACTERSTICAS DA CONSCINCIA INGNUA

Revela simplicidade tendendo a um simplismo. Um desafio encarado de maneira simplista. Subestima o homem simples. frgil na discusso dos problemas. Tem forte contedo passional. Apresenta fortes compreenses mgicas. Diz que a realidade esttica e no mutvel.

CARACTERSTICA DA CONSCINCIA CRTICA

Anseio de profundidade na anlise de problema. Reconhece que a realidade mutvel. Busca princpios autnticos de causalidade. Procura comprovar as descobertas. Est sempre disposta a revises. Evita preconceitos. inquieta. Repele toda transferncia de responsabilidade e de autoridade e aceita a delegao das mesmas. indagadora, investiga, fora, choca. No repele o velho por ser velho, nem aceita o novo por ser novo, mas aceita-os na medida em que so vlidos.

O Papel do Trabalhador Social No Processo de Mudana

A frase do ttulo nos possibilita perceber a relao de seus termos, na formao de um pensamento estruturado, que envolve um tema significativo. No entanto o papel do trabalhador social no se restringe ao processo de mudana em si, mas pertence a um domnio mais amplo, a estrutura social, do qual a mudana uma das dimenses. A estrutura social no somente imutvel nem somente esttica, de modo que a essncia do ser da estrutura social a "durao" da contradio entre ambos. Mudana e estabilidade resultam ambas da ao, do trabalho que o homem exerce sobre o mundo. E ao responder aos desafios que partem do mundo, cria seu mundo: o mundo histrico-cultural. E este mundo se volta sobre o homem, condicionando-o, e o mesmo no pode fugir de sua prpria criao. A mudana implica em uma constante ruptura, enquanto a estabilidade encarna a tendncia desta pela cristalizao da criao, de modo que no se pode estudar a mudana sem estudar a estabilidade, submetendo a prpria estrutura social reflexo. Assim, o trabalhador social que atua numa realidade mutvel precisa compreender-se como um ser em relao com esta realidade e com outros homens to condicionados como ele pela

realidade. E a reflexo sobre sua relao com a realidade permite detectar o carter preponderante da mudana ou estabilidade, na realidade social na qual se encontra, ou seja, permite perceber as foras apontam para a mudana e as que apontam para a estabilidade. O trabalhador social no pode ser um homem neutro frente ao mundo, mas tem que fazer a sua opo, ou adere mudana no sentido da humanizao ou fica a favor da permanncia. E esta opo determinar tanto o papel como seus mtodos e suas tcnicas de ao. Se a opo for para frear as transformaes, o homem se preocupar em mitificar a realidade e buscar solues assistencialistas, encaminhando-se nos sentidos da paralisao. Os mtodos de ao no deixam lugar para a comunicao e a cooperao, mas para a manipulao ostensiva ou disfarada. No interessa a reviso da percepo da realidade condicionada pela estrutura social em que se encontram. No momento em este condicionamento percebido, alcana-se uma percepo capaz de se ver, o que permite ao homem descobrir sua presena criadora e potencialmente transformadora da realidade, o que leva a substituir o fatalismo por uma esperana crtica que move os homens para a transformao, objetivo do trabalhador social que opta pela mudana. Este ltimo procura e vive a comunicao e o seu esforo, de carter humanista, centraliza-se no sentido da desmitificao do mundo, de modo que os homens no sejam objetos, mas sujeitos da estrutura social. A mudana no vista como uma ameaa e o trabalhador social torna-se um agente de mudana da estrutura social (um agente e no o agente). A estrutura social, que deve ser mudada, uma totalidade e o trabalhador social deve analisar a validez ou no das mudanas parciais ou da mudana por partes, antes da mudana da totalidade. Alm disso, no deve o trabalhador social ser ingnuo quanto no reao das foras contrrias frente a mudanas parciais. normal o aprofundamento do antagonismo entre os que querem e os que no querem a mudana, o que leva a criao de novos mitos contra a mudana. O papel do trabalhador social, neste contexto, no o de neutraliz-los com mitos contrrios, mas o de problematizar a realidade aos homens, proporcionando a desmitificao da realidade mitificada. Outro aspecto importante a possibilidade de ter-se da estrutura social uma viso focalista de fora, normal em uma sociedade em que o centro de deciso no se encontra em seu ser, mas no ser de outra sociedade, em um quadro de dependncia. Assim, nem sempre vivel a quem realmente opta pelas transformaes faz-las como gostaria e no momento em que gostaria. Alm do desejo de faz-las, h um vivel ou um invivel histrico do fazer. O papel do trabalhador social que optou pela mudana, neste contexto, o de atuar e refletir com os indivduos com quem trabalha para conscientizar-se junto com eles das reais dificuldades da sua sociedade, o que implica na constante necessidade de ampliar seus conhecimentos. Outro ponto que tambm exige uma reflexo crtica sobre a mudana cultural, que ser ou deixar de ser um "associado conseqente" ou "eficiente" do quefazer conforme a estrutura social se encontre, concretamente ou no, em transformao.

Se uma realidade for vista como algo imutvel, a tendncia dos indivduos adotar uma postura fatalista e sem esperana, levando-o a buscar fora da realidade a explicao para sua impossibilidade de atuar, uma percepo mgica da realidade. necessria, pois, uma mudana de percepo da realidade, de distorcida para crtica. Esta mudana de percepo implica no enfrentamento do homem com sua realidade, de que a mesma seja ad-mirada em sua totalidade e por dentro, em uma viso mais crtica e profunda da sua situao na realidade que no condiciona. Implica em reconhecer-se homem que deve atuar, pensar, crescer, transformar e no adaptar-se fatalisticamente a uma realidade desumanizante. Esta conscientizao conjunta com os indivduos com quem se trabalha o papel do trabalhador social que optou pela mudana.

Alfabetizao de Adultos e Conscientizao

INSTRUMENTAO DA EDUCAO

A instrumentao da educao, mais que a simples preparao de quadros tcnicos, depende da harmonia obtida entre a vocao ontolgica do homem, um ser "situado e temporalizado", e as condies especiais desta temporalidade e desta situacionalidade. Quanto mais for levado e refletir sobre sua situacionalidade, sobre seu enraizamento espao-temporal, maiior ser sua conscincia crtica de compromisso com a realidade, da qual, porque sujeito, no deve ser simples espectador, mas deve intervir cada vez mais.

O HOMEM COMO UM SER DE RELAES

O homem no s est em, como est com a realidade, que objetiva e com a qual ele se relaciona. Diferentemente de simples contatos, as relaes do homem com a realidade guardam em si conotaes de pluralidade, criticidade, conseqncia e temporalidade. A pluralidade envolve a reao do homem a uma ampla variedade de desafios do mundo, na medida em que no se esgota num tipo padronizado de resposta, mas busca a melhor resposta.

O HOMEM E A SUA POCA

O jogo criador apresenta melhores resultados sempre que o homem, integrando-se no esprito das pocas histricas, se apropria de seus temas e reconhece suas tarefas concretas baseando-se em uma atitude crtica. E uma poca realiza-se na proporo em que seus temas forem captados e suas tarefas resolvidas, e se supera na medida em que os temas e as tarefas no correspondam a novas ansiedades emergentes. A passagem de uma poca para outra caracteriza-se por fortes contradies que aprofundam entre valores emergentes e os valores do ontem.

A TRANSIO

Esta passagem, denominada transio, apresenta um aspecto desafiador, tornando-se um tempo de opes. A transio implica na marcha concreta da sociedade na busca de sua objetivao, atravs no somente de meras mudanas, mas do surgimento de novos temas que vem substituir os antigos, que perdem sua significao. Nesta fase indispensvel a integrao, o desenvolvimento de uma mente crtica, com a qual o homem possa se defender dos perigos de irracionalismos provenientes da emoo caracterstica desta fase.

BRASIL, UMA SOCIEDADE EM TRANSIO

O Brasil vivia esta transio de pocas, de uma sociedade "fechada" para uma sociedade "aberta", da penetrao de uma nova sociedade que se incorpora a uma velha. A velha tentam sobrepor a formao da nova sociedade, que por sua vez se ope a vigncia dos privilgios contrrios aos interesses do homem brasileiro.

DEMOCRATIZAO FUNDAMENTAL

Com a ruptura da sociedade e sua entrada em transio, o povo, at ento imerso no processo como mero espectador, emerge ingnuo e desorganizado exigindo sua participao no processo. Em contraposio se agrupam foras reacionrias que se sentem ameaadas em seus princpios.

MAIS UMA VEZ O HOMEM E O MUNDO

A relao sujeito-objeto do homem com o mundo da qual nasce o conhecimento feita tambm pelo analfabeto, o homem comum, mas por uma via preponderantemente sensvel, e no preponderantemente reflexiva, o que leva a uma concepo mais mgica e menos crtica do mundo, e, portanto, a uma ao tambm mgica.

A ORGANIZAO REFLEXIVA DO PENSAMENTO

Deveramos, ento, inserir o pensar entre o compreender e o atuar, incentivando o senso crtico, o que ajudaria a assumir formas de ao tambm crticas, identificadas com o clima de transio. E respondendo s exigncias da democratizao fundamental, o homem renunciar ao papel de simples objeto para exigir seu papel por vocao: o de sujeito.

COMO FAZ-LO?

Somente um mtodo ativo, dialogal e participante poderia faz-lo, concomitantemente com a modificao do contedo programtico da educao e o uso de tcnicas.

NOVO CONTEDO PROGRAMTICO

O objeto primordial do dilogo deveria ser o novo contedo programtico da educao que defendamos, que ajudasse a substituir a compreenso mgica pela compreenso crtica, separando natureza de cultura e focalizando o homem como sujeito de seu mundo, agente de sua cultura.

A ALFABETIZAO COMO UM ATO CRIADOR

A alfabetizao como mecanismo crtico de comunicao grfica implica em uma atitude de criao e recriao onde se entende o que se l e se escreve o que se entende. O principal papel do educador o dialogar com o analfabeto sobre situaes concretas, oferecendo-lhe os meios com os quais possa se alfabetizar.

LEVANTAMENTO DO UNIVERSO VOCABULAR

As palavras geradoras devem ser tpicas do povo e serem ligadas a sua experincia existencial, da qual a profissional faz parte, sendo carregadas de certa emoo. Podem ser obtidas atravs de entrevistas com os prprios analfabetos, possibilitando uma grande riqueza de resultados.

SELEO DE PALAVRAS GERADORAS

Com o material recolhido chega-se a fase de seleo das palavras geradoras, com os seguintes critrios: a riqueza fontica; a dificuldade fontica crescente e o aspecto pragmtico da palavra com relao a conscientizao sobre uma determinada realidade.

CRIAO DE SITUAES SOCIOLGICAS

Com as palavras selecionadas, criam-se situaes nas quais so colocadas as palavras em ordem crescente de dificuldade fontica, funcionando como elementos desafiadores dos grupos, que, com a colaborao do coordenador, codificam as informaes nelas contidas.

AMPLIAO

Somente aps a anlise da situao, o educador se volta visualizao da palavra geradora, a partir da qual se busca estabelecer um vnculo semntico

para com a situao. Em seguida a palavra apresentada em slabas, os "pedaos", que reconhecidos introduzem as famlias fonticas.

A CAPACITAO DOS COORDENADORES

A grande dificuldade est no no aprendizado do mtodo, mas na criao de uma nova atitude, o dilogo, que fugindo da domesticaoconduz verdadeira educao, atravs de uma relao de sujeitos.