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QUESTIONS ET RPONSES

16 Les images

our que cesse llaboration dimages, faut-il que la pense prenne fin, elle aussi ? Les deux choses sont-elles forcment lies ? La fin de llaboration dimages est-elle rellement une base de dpart permettant dentamer la dcouverte de ce que sont lamour et la vrit ? Ou bien cette cessation de la pense est-elle en soi lessence mme de cette vrit, de cet amour ? Nous vivons partir des images cres par lesprit, par la pense. Ces images ne cessent de sadditionner et de se substituer les unes aux autres. Vous avez de vous-mme une certaine image : si vous tes crivain, vous vous voyez sous les traits de lcrivain : chacun se cre ainsi une image de lui-mme, on se voit par exemple en tant qupouse ou en tant que mari. Tout commence ds lenfance, par le biais de la comparaison, de la suggestion, de lencouragement la rivalit, des injonctions, des interdits. Ce processus se renforce ainsi progressivement. Et dans nos relations, personnelles et autres, une image intervient toujours. Tant que limage existe, on est susceptible dtre bless, marqu, traumatis. Et cette image fait obstacle toute relation authentique avec autrui. Notre interlocuteur pose toute une srie de questions : cette situation peut-elle jamais cesser, ou bien sommes-nous ternellement vous la subir ? La fin mme de limage implique-t-elle la fin de la pense ? Y a-t-il corrlation entre limage et la pense ? Quand le mcanisme dlaboration des images arrive son terme, est-ce l lessence mme de lamour et de la vrit ? Avez-vous dj vritablement mis fin une image aboli celle-ci volontairement, mais sans effort, sans contrainte et sans aucun motif ? Sans vous dire : Je dois mettre fin limage que je me fais de moi-mme, et je ne serai plus bless. Prenez une image et examinez-la fond : vous dcouvrez ce faisant tout le mouvement de llaboration des images. Au cur de cette image, vous dcelez peu peu la prsence dune peur, dune angoisse, dun sentiment disolement. Et cette peur vous fait dire : Mieux vaut men tenir ce que je connais plutt que daffronter ce que je ne connais pas. Mais si vous creusez plus loin, srieusement et en profondeur, se pose alors vous la question de savoir qui ou ce qui fabrique cette image ; et cela ne concerne pas une image en particulier,

mais tout le processus dlaboration des images. Le faiseur dimages, est-ce la pense ? Sagit-il dun rflexe spontan, dune raction naturelle visant notre protection physique et psychologique ? On peut comprendre la raction naturelle visant notre protection physique : comment faire pour se procurer un abri, de la nourriture, des vtements, ou pour viter de se faire craser par un bus, etc. Il sagit l dun rflexe sain et naturel, o aucune image nintervient. Mais sur le plan psychologique, intrieur, nous avons cr cette image qui est la rsultante dune srie dincidents, daccidents, de blessures, dirritations subis par nous. Cette laboration dimages au plan psychologique serait-elle le mouvement mme de la pense ? Nous savons que, dans des proportions sans doute trs significatives, la pense nintervient pas dans les ractions dauto-protection. Mais llaboration dimages dordre psychologique est le rsultat dune inattention permanente, qui est lessence mme de la pense. La pense est par nature inattentive. Lattention, elle, na pas de centre, pas de point partir duquel aller vers un autre point, comme cest le cas dans la concentration. Quand lattention est totale, il ny a aucun mouvement de la pense. La pense nadvient quau sein dun esprit qui est inattentif. La pense est matire ; la pense rsulte de la mmoire ; la mmoire est le rsultat de lexprience, et ce qui en dcoule est forcment toujours limit, partiel, donc inattentif. La mmoire, la connaissance ne peuvent jamais tre compltes, elles sont toujours partielles, et par consquent inattentives. Donc, lorsque lattention est l, il ny a pas dlaboration dimages, pas de conflit : on constate les faits. Si, lorsque vous minsultez ou que vous me flattez, je suis totalement attentif, dans ce cas, cela na aucune importance. Mais ds que je cesse dtre attentif, la pense, qui est par nature inattentive, prend le dessus et cre limage. Notre interlocuteur veut savoir si la cessation de cette laboration dimages est lessence mme de la vrit et de lamour. Pas tout fait. Lamour, est-ce le dsir ? Est-ce le plaisir ? Notre vie est largement oriente vers le plaisir sous diverses formes, et lorsqu lieu ce mouvement propre au plaisir, au sexe, etc., nous appelons cela lamour. Lamour peut-il exister quand il y a conflit, quand lesprit est assailli de problmes de tous ordres concernant le paradis, la mditation ou les rapports entre hommes et femmes... ? Quand notre esprit baigne perptuellement dans les problmes, ce qui est le cas pour la plupart dentre nous, lamour est-il possible ? Lamour peut-il coexister avec une intense souffrance, quelle soit physiologique ou psychologique ? La vrit est-elle affaire de conclusions ou dopinions, est-elle affaire de philosophes, de thologiens, de gens si profondment imprgns de dogmes et de rituels qui ne sont tous que des laborations humaines ? Un esprit ce point conditionn peut-il savoir ce quest la vrit ? La vrit ne peut tre que si lesprit est totalement libr de tout ce fatras. Les philosophes et les autres ne scrutent

jamais leur propre vie : ils svadent dans quelque univers mtaphysique ou psychologique, sur lequel ils crivent, puis publient, jusqu devenir clbres. La vrit est une chose qui requiert une clart desprit exceptionnelle, un esprit exempt de tout problme, quil soit dordre physique ou psychologique un esprit qui ignore le conflit. Le souvenir mme du conflit doit seffacer. Le poids du souvenir barre laccs la vrit, rend sa dcouverte impossible. La vrit ne peut advenir qu un esprit incroyablement libre de tout ce qui est labor par lhomme. Pour moi, ce ne sont pas juste des mots vous comprenez ? Sil ne sagissait pas dune ralit effective, je ne parlerais pas, car sinon ce serait faire preuve de malhonntet envers moi-mme. Sil ne sagissait pas de faits, je ne serais alors quun fieff hypocrite ! Face ces questions, une intgrit sans faille est de mise (pp. 61 - 64). ____________________ J. Krishnamurti, Amour, sexe et chastet, (p. 37 - 41) 2010. ditions Stock, Paris. Trad. Colette Joyeux. 200 pp. The Mirror Of Relationship : Love, Sex And Chastety, 1992.

QUESTIONS ET RPONSES
23 L'illumination

uand un gourou dit quil sait, il ne sait pas... On n'atteint pas lillumination. Ce nest pas une chose laquelle on accde pas pas, comme si on grimpait sur une chelle.

On naime pas utiliser le mot illumination , tellement il est charg du sens que lui ont donn tous ces gourous. Quil sagisse de gourous orientaux ou occidentaux doutez de ce quils disent, doutez aussi de ce que dit lorateur, dautant plus quil a beau tre trs clair sur ces questions, cela ne veut pas dire quil soit la seule personne qui sache, ce qui est tout aussi absurde. Lesprit doit se librer de toute autorit nadmettre ni adeptes, ni disciples, ni modles. Mais personne ne peut guider, clairer quelquun dautre. Vous seuls pouvez y parvenir, mais vous devez demeurer tout fait seuls (pp. 85 - 86 et 88). ____________________ Mary Lutyens, Krishnamurti La porte ouverte , (p. 47) 1989. Arista, Paris, Traduction Philippe Schlumberger, 218 pp. (puis).