You are on page 1of 10

Tarr Dniel

Csenrzi
A dolgozat a tibeti buddhizmus egyik istent mutatja be: Avalokitevart, akit a tibetiek Csenrziknt ismernek. Kultuszhoz tartoz, jellegben egymstl igen eltr, hrom vallsi jelensget rok le: egy ldozatot, egy szertartst, s egy meditcit. Ahhoz, hogy ezeket megrtsk, tlssuk hogy Csenrzi (kultusza) nmagban egy komplex vallsi jelensg - meg kell vizsglnunk a vajrayna buddhizmus rendszert, s az ezt meghatroz tantrizmust. A tibeti vajrayna rvid bemutatsval rmutatok egynkzpontsgra s eleven tapasztalatokra tmaszkod jellegre, tovbb az annak gerinct kpez hagyomnyra; a tantrizmusra. Kimutatom, hogy a tantra egy adott guru mgikus-ritulis tudst hordoz, titkos tantsa, amely elssorban olyan mgikus mdszer, amelyen keresztl az ember kapcsolatba kerl az istenivel. A tantrikus buddhizmus teht inkbb tekinthet egy zrt tantvnyi lncolaton alapul, mgikus praxisra pl beavatsi rendszernek, mintsem egy intzmnyes vallsnak. Ezt bizonytom a tantrk rendszernek rvid ismertetsvel, ahol a ngyfajta tantrt - a Kriy-tantrt, a Cary-tantrt, a Yoga-tantrt, s az Anuttarayoga-tantrt - az istenre kihegyezve jellemzem, mint a megvalsts ngy szintjt s a gyakorl tudatnak fejlettsgt. Ezen rendszer mitikus s filozfiai alapjait mutatom be kt mahayna tants rvid felvzolsval: A vltozsok vilgnak hat birodalmnak tana (amely maga a mahayna buddhizmus kozmolgija), s a buddha testek tana ismertetsn keresztl, amelyet aztn Csenrzire alkalmazva taglalok. Ezekbl a tantsokbl kvetkezik, hogy az emberi vilgban (vagyis a htkznapi kultusz szempontjbl) Csenrzi hromfle kppen jelenik meg: Megjelenik az ldozatban, a szertartsban, s a meditciban, mint nmagnak klnbz aspektusai. gy a tantrt gyakorl szerzetes vagy ldozatot bemutat hv ugyanazzal az istennel kerl kapcsolatba, csak ms megnyilvnulsi formjn keresztl. Gyakorlatuk br nem azonos szint, rtkt tekintve nem klnbzik egymstl, hasonl rdemeket jelent, csak ms tudatossgi szinten - mshol tartanak a megvilgosods fel vezet fokozatos svnyen. A legtkletesebb vallsi gyakorlat teht az lesz, amely az istennek ezt a hrmassgt egyszerre valstja meg - egyszerre lesz ldozat, szertarts, s meditci. gy pldul az Anuttarayoga-tanrk lesznek azok a legfels ritul-mgiai gyakorlatok, amelyekben ez megvalsul. Ennek a komplex, vallsi gyakorlatnak lesz trgya Avalokitevara bodhisattva, akivel ha kpes egyeslni a gyakorl, felfogja annak lnyegt - akkor elri a megvilgosodst, a belp a nirvnba.

Csenrzi
Tibeti buddhista hv lp be a kolostor szentlybe. Fejn magas kalapja, ami all kilg kt coffba fogott, fonott haja. Htn tvetve dszes kpenye, nyakban dszes nyaklncok s rzsafzr, vlln tarisznya; jl lthat ldozni jtt. Leakasztja nyakbl a morzsoljt, tarisznyjbl kiveszi az ldozati ajndkot (kenyeret, virgot, pnzt) majd a szerzetes vezetsvel belp a szentlybe. Mg imdsgait elmondja a szently bejratnl s tisztelett kifejezve hromszor leborul az isten eltt, a szerzetes meghajolva a szentsg eltt, elhelyezi lbnl az ldozati ajndkokat. Majd egytt imdkoznak. A szerzetes knyrgst mond, hogy az isten figyelmt a hv krseire irnytsa, majd hossz imk kvetkeznek: knyrgs, hdolat/dicsts, oltalomkrs, a kvnsg elmondsa, ksznet monds, jabb oltalomrt knyrgs. A hv kzben tbbszr meghajol, - fraszt hromlpcss meghajlssal mindig hromszor. Cselekedete nagy jtettnek szmt az isten szemben s dvs hatssal van a megvilgosods fel viv hossz ton. Mikor az imdsgnak vge, a szerzetes elmondja ldst, majd a hv tlpi az eddig elvlaszt szent teret, s morzsoljt az istenszoborhoz rinti, hogy annak ereje tszljon s dvs hatsait azon keresztl kifejthesse. Otthon majd hozzrinti sajt szentlynek istenszobrhoz, hogy erejt gy nvelje. Az ima vgvel meghajolva tvozik, hogy a kvetkez szentlyben mindezt megismtelje. Br ltalban mindig ms s ms isteneket keresnek fel, gyakran vgigjrjk a kolostor sszes szentlyt (fleg ha elzarndokoltak egy otthonukhoz kpest messze es kolostorba). Brhogy is legyen, kt istent istent biztosan felkeresnek: a kolostor vdelmezjt, - aki egyben az egsz krltte lv terlet vdelmezje is - s Avalokitevart, az egyttrzs boddhisattvjt1, akit a tibetiek Csenrzinek neveznek....

KP

ldozatothoz kszld ladakhi buddhistk

...Ksznetmond ldozatot mutatnak be a szerzetesek, a rizs mandala szertartst, melyet a legenda szerint maga Indra mutatott be az jszltt kyamuni Buddhnak, s amely magban foglalja azt a rtust, amelyet a Buddha megfrdetseknt ismernek. Ebben Avalokitevart idzik meg, hogy
1

A boddhisattva olyan megvilgosodott lny, aki nem trt a nirvnba, hanem a samsra vilgban maradt, hogy a szenved lnyeknek segtsen eljutni a megvilgosodshoz.

enyhtse az hez szellemek (prta) szomjt. Legyenek az hez szellemek jllakatva, megfrdetve s mindig megnyugtatva azon tej-patakok ltal, melyek rya Avalokitevara kezeibl folynak. A szertartst vgz szerzetes, aki Avalokitevara szerepben cselekszik, vizet nt jobbjra s baljra, vagy egy kis ednybe, amelyet az teleket tart edny jobbjn helyeznek el, mikzben a kvetkezket kntlja: OM H HRH HM OM MANI PADME HM OM JALAM IDAM SARVA-PRETEBHYAH SVH.2.... ...Szerzetesek lik krbe Avalokitevart. A tantrikus blcsek segtsgl hvsnak s a menedkvtel szertartsa utn vizualizcis meditciba kezdenek:
OM SVABHVA SHUDDHAH SARVA DHARMH SVABHVA SHUDDHO HAM3. Az n s mshoz val ragaszkodsom ltal teremtett minden dolog ress vlik. Ezen res trbl megjelenik a szent sztag PAM. Fehr ltussz vltozik t, amelyen megjelenik a szent sztag H. Az H egy hold korongg vltozik, kzepben sajt tudatom fehrl HRH sztagknt. Amelybl fny sugrzik s bevgzi a lnyek gyt. Majd a fny visszagylik; HRH-vel kestett ltusz arany fnnyel izzik, majd abbl ismt horgokhoz s pnyvkhoz hasonl fny sugrzik ki, amely meghvja tz irnybl Buddht s a Bodhisattvt, kik HRH-be olvadnak. Egy pillanat alatt megjelenek Ltusz s HRH tvltozsbl, nemes Csenrzi ifj, fehrl alakjban: Tizenegy arca kzl legalul a f fehr, a jobb zld, a bal vrs; rajta a kzps zld, a jobb vrs, a bal fehr; azon a kzps vrs, a jobb fehr, a bal zld - mind bks. Ezek felett haragos fekete arc, hrom szem s vicsorg, rajta bks vrs arc cuktorral a fejtetn. Nem dsztik kszerek. Mind tisztn jelenik meg. Nyolc f karjbl az els pr a szvnl sszetve, msodik jobb malt tart, harmadik a magasztos ads tartsban van, negyedik kereket tart; a msodik bal ltuszt, a harmadik kancst s a negyedik jat, nyilat. A maradk kilencszz-kilencvenkt keze az ads mudrjban van, s minden tenyerben van egy szem. Drgakvekkel kes bal mellt zbr fedi, szoknyja ksi pamut, a fejkt gynyr selyem fggk dsztik. Fehr fnyt sugroz ki, szivben holdon ll, fehr HRH-bl fny rad, s meghvja Potalbl Csenrzit s ksrett. OM BENZA ARGAM H HUNG. OM BENZA PADEM H HUNG. OM BENZA PUPE H HUNG. OM BENZA DPE H HUNG. OM BENZA ALOKE H HUNG. OM BENZA GENDE H HUNG. OM BENZA NEVDE H HUNG. OM BENZA SAPTA H HUNG. Tiszta fehr a tested, teljes Buddha fejked, egyttrzen tekintesz minden lnyre Csenrzi. Leborulok eltted: DZA HUNG BAM HO. Egymstl elvlaszthatatlann vlunk. A hrom pontot az OM H HUNG jelli. A HRH-bl ismt fny rad, s a meghatalmazst ad istensgek jnnek; az t csaldf s kre. A szvkbl kirad a ngy anya, akik a tuds nektrjt tartjk, amit rem ntenek. Meghatalmazst kapok - testem nektr tlti fel, tlrad fejtetmn s pamv vltozik - a lma lnyegv-, homloknl Mitypv, jobb flemnl Rindzsungg, bal flemnl Dndrubb, tarkn Nampar Nangdzev. t csaldf fejkem. Szvben ltuszon, majd holdon flhvelyknyi nagysgban megjelenik Csenrzi. Jese Szempa lnyeg, szvben a Tingedzin Szempa fehr HRH sztag. Abbl fny sugrzik ki, megtiszttja a lnyek minden szennyezdst. Csenrziv vlnak mind, majd a fny sszegylve visszaolvad a HRH-be. NAMO RATNA TRAYYA, NAMAH RYA JNA SGARA, VAIROCHANA, BYHARA JRA, TATHGATYA, ARHATE, SAMYAKSAM BUDDHAYA, NAMAH SARVA TATHGATE BHYAH, ARHATE BHYAH, SAMYAKSAM BUDDHE BHYAH, NAMA RYA AVALOKITESVARYA BODHISATTVYA, MAH SATTVYA, MAH KARUNIKYA, TADYATH, OM DHARA, DHARA, DHIRI, DHIRI, DHURU, DHURU, ITTE VATTE, CHALE, CHALE, PRACHALE PRACHALE, KUSUME KUSUME VARE, ILI MILI, JITI JVALAM PANYE SVH. (OM MANI PADME HM (108x)).

2 3

Om h Hrih Hum. Om Mani Padme Hum. Om. Ez a vz az sszes hes szellem, Szvh. Om. Minden nval res. A dolgok igaz termszete az ressg. Ham.

OM HAJAGRVA HUNG PE. OM SVABHVA SHUDDHAH SARVA DHARMH SVABHVA SHUDDHO HAM. Minden ress vlik, e trbl szvemben HRH sztagbl DRM bet kl, amely velem szemben az gbe kisugrzik, fnny olvad s drga anyagokbl ptett mennyei palotv vlik, ami ngyszg, ngy kapuja van s a kzepn drga trnon, s holdkorongon nyolcszirm sznes ltusz kzepn HRH sztag ll, amelybl megjelenik Csenrzi, aki hozzm hasonl. Tle keletre HUNG-bl Mitypa kl, szne kk, keze fldet rint. Dlre TRAM-bl Ridzsung kl, szne srga s keze az ads mudrjban van. Nyugatra OM-bl fehr Nampar Nangdze kl s keze a megvilgosods magasztos tartsban. szakra H-bl Dn Drub kl, a teste szne zld, keze menedket ad. Mind a magasztos Buddha tulku aspektusai. OM H HUNG hrom pontbl fny rad s meghvja az eredeti tuds istensgeit, akik velk eggy olvadnak: DZA HUNG BAM HO. Elvlaszthatatlann vlnak. Ismt fny rad a HRH-bl s meghvja a meghatalmazsnak istensgeit, akik meghatalmazst adnak. A nektr talptl felfel megtlti a fejk tetejn tlfolyva a falak felett pamv s a ngy buddha felett a csaldnak megfelel buddhv vlnak. Magam s az elttem ll csenrzi ujjaibl folyamatosan zuhog az eredeti tuds nektrja, s megtlti a bumpt s az sszes prtt kielgti. NAMO RATNA TRAYYA... A bennem lev Jesepa a szemben lv mandala falakjba olvad.4

Br a hrom lers igen eltr, ugyanahhoz a jelensgkrhz tartozik. Mghozz a nyugati orientalisztika ltal tantrikus-buddhizmusnak nevezett valls egy adott istensgnek, Csenrzi (Avalokitevara) tiszteletnek klnbz formi ezek. Csenrzi a tibeti buddhizmus egyik legkitntetettebb istene, az egyttrzs bodhisattvja, aki minden szenved lny segtsn buzglkodik a vltozsok vilgnak mind a hat birodalmban - ezer kezn lv szemeivel minden szenved lnyre odafigyel. Szobra ott van minden kzponti imateremben, kln szentlybl sugrozza ldsos erejt; de kpe kint van minden tibeti buszban s hzi szentlyben is. Rendszeresen ldoznak neki s leborulsokat vgeznek eltte, hogy rdemeikkel kirdemeljk az isten ldsos figyelmt. De Csenrzit hvjk segtsgl szertartsaik sorn is, hogy ms lnyeket nyerjenek meg gyknek, vagy hogy elhrtsk az ezzel kapcsolatos nehzsgeket. Tovbb a meditciik egyik kzponti istene is, mivel egy idben mindenhol jelen van, s mint ilyen kivtelesen hatalmas isten. Ahhoz, hogy megrtsk, hogy Csenrzi (kultusza) nmagban egy komplex vallsi jelensg, meg kell vizsglnunk a vajrayna buddhizmus rendszert, s az ezt meghatroz tantrizmust. Br a tibeti vajrayna a tteles vallsok egyike, mgis taln rdekes megprblkozni vallsi kultuszainak elemzsvel, hiszen a buddhizmus egyik specilis ksei grl van sz, amely br mahayna eszmket hirdet, mgis inkbb illik r a lmaizmus terminus, hiszen hemzseg a korbbi, smnisztikus bon vallsbl tvett elemektl, s igazbl kzelebb ll az egyszer vallsok lmnyvilghoz, mintsem a profanizldott, elvilgosiasodott nagy tteles vallsok intzmnyeihez. Pratlan intenzits, eleven hitre ptett vallsi praxist mutat fel, amely ritka mg az egyszer vallsok esetben is. Klnlegessge tbbek kztt abban ll, hogy bonyolult, szerzetesi rendszere; hihetetlen ritualizlt sszetettsge; kifinomult, sszetett filozfija s kanonizlt kpzmvszete mellet sikerlt megriznie lmnyszersgt, az l hitre s az ebbl szrmaz tapasztalatokon nyugv elevensgt. gy br egyhzi kultusznak ltszhat, mgsem teljesen az, hanem az egyni kultusz s az egyhzi kultusz furcsa keverke, hiszen a nirvnba val eljuts, a megvilgosods elrse, minden ember nll, szemlyes felaldata, amelyben nincs abszolt szerepe sem a szerzetesi rtegnek, sem a kanonizlt vallsi hagyomnynak. A tibeti valls egyedi sajtossga, hogy ktfle hagyomnyt kvet; 1) a szjhagyomny tjn terjed, szemlyes tantvnyi lncolaton alapul tantsokat, amely egy-egy tantrikus blcs tantsaira tmaszkodik; 2) illetve a buddhista szerzetesi hagyomnyt kvet tanokat. Ebbl a kettssgbl rengeteg iskola s rend alakult ki, melyekben az a kzs, hogy azonos elemeket hangslyoznak.
4

Az idzet a Karma Ratna Ling Dargye magyarorszgi Karma-Kagypa Kzssg Csenrzi szertartsban hasznlt szertarts meditcis szvege.

Hrom f vonalat lehet kitapogatni, amelyekre ksbb klnbz rendek pltek: a bon vallst, a kadam hagyomnyt, s a buddhizmust. Az ezekre tmaszkod rendeket az ltaluk tovbbrktett tantrikus tantsok alapjn lehet leginkbb megklnbztetni egymstl, br rengeteg az tjrs az egyes tanok esetben. A bonra ptve jtt ltre a Bon-po iskola; a buddhista iskolk kzl ngy f iskola lett jelents: a Nyingma, a Szakja, a Kagy, s a Gelug iskolk; mg a Kadam beleolvadt a ksbbi buddhista Kagy s Gelug iskolkba. Mindegyik iskolnak megvan a sajt szertartsokon, meditcis praxisokon, filozfiai tantsokon, s leszrmazson alapul sajt hagyomnya; azonban abban mind megegyeznek, hogy a tantsokat hrom rszre osztjk, a hrom ynnak megfelelen: hinayna, mahayna, s tantrayna. Kzs bennk az is, hogy gyakorlatuk ltalban valamilyen prebuddhista tantrnak a mahayna buddhizmussal egyeztetett mdszere. A mgikus-ritulis tudst hordoz, titkos tantsokat, a tantrkat, csaldi rksgknt kezeltek, amelyet fltve riztek, s csak nagy gonddal adtak tovbb. Mi tbb ms tantvnyoknak csak fizetsg s egyb szolgltatsok ellenben adtk t. gy a rendek, a ksbbieket is belertve, egy-egy jgi szemlye kr szervezdtt kisebb csoportok voltak, amelyek ksbb intzmnyesedett iskolkk nttk ki magukat. Jl megfigyelhet ez a folyamat a hagyomnyok rendd formldsnak idejn, ahol a csaldi tantrkat megprbltk rendszerezni s szintetizlni. gy a klnbz iskolk ms-sms tantrkat tartanak clravezetnek, br nagyon sok az tfeds. Pldul a Nyingma rend alapjt az si nyingma ptrirkk ltal kinyilatkoztatott s szjhagyomny tjn fennmaradt tantrk (nyingma), illetve Padmaszambhava, Shantirakshta, Longcsen Radzsampa s kzeli tantvnyai ltal rt s elrejtett szvegek alkotjk. Ezek a termk (gter-ma), az jrafelfedezett kincsek, amelyeket egy megjsolt tertn (gter-ston) kincs tall fedez fel s tr fel a kznsgnek. De a Szakja rend a vndorjgi Drokmi s tantvnya Koncsog Gyalpo, majd fia Kung Nyingpo tantsait veszi alapul. Hasonl mdon, a Gelug rend a kadamhoz tartoz Atsn s Dromtnn kvl a neves tant, Congkapa Lozang Dragpa tantsain alapszik, mg a Kagy rend az indiai jgi Marpa, feketemgusbl lett tantvnya Milarpa, s tantvnya Gamppa tantrira ptkezik. A tantrikus buddhizmus teht inkbb tekinthet egy zrt tantvnyi lncolaton alapul, mgikus praxisra pl beavatsi rendszernek, mintsem egy intzmnyes vallsnak. gy sokkal rgebbi gykerebl tpllkozik, mint a tteles buddhista valls. Ez nyilvnvalv vlik, ha megvizsgljuk mi is az a tantra. A tantra elssorban olyan mgikus mdszer, amelyen keresztl az ember kapcsolatba kerl az istenivel. Mg a sztrk a kls irnyba hat tantsokat rzik, teht az imdsgok, ldozatok, s kls szertartsok szvegeit (tovbb a megrts alapjait kpez filozfiai szvegeket), addig a tantrk a befel irnyul, elssorban meditcis praxisra vonatkoz tantsokat jelentik. gy a klnbz iskolk nagy tantri (pl.: Kadam Lam-rim Fokozatos svny, Lodzsong Tudat Kpzse; Nyingma - Dzog Chen Nagy Tkletessg ; Szakja - Lam Dre svny s Gymlcse ; Gelug - Lam-rim, Klachakra Id Kerk ; Kagy - Mahamudra Nagy Pecst, stb.) a megvilgosods elrsnek olyan mdszerei, amelyek az isteni vilggal val

kapcsolatteremtsen keresztl, klnbz istensgek megidzsvel operlnak. Br ezek kialakulsa kthet egy-egy rendhez, ma mr mindegyik iskola hasznlja ket. Ezek olyan komplex-mgikus rendszerek, amelyek sszetett, egymsra pl szertartsokbl s rtusokbl plnek fel, s vgigmennek a ngy fajta tantrn vagyis a megvalsts minden szintjn. Ez a ngy fajta tantra a Kriy-tantra, a Cary-tantra, a Yoga-tantra, s az Anuttarayoga-tantra. Ezek a megvilgosods fel vezet t klnbz szintjeinek felelnek meg, s mint ilyen hierarchiban llnak. Mdszerk hasonl, br eredmnyeik az abszolt jelleg megvalstsnak szempontjbl kzel sem azonosak. A gyakorl a tantra kzponti istensgt prblja megidzni, majd megprbl egyre

kzelebbi kapcsolatba kerlni vele, - felfogni annak lnyegt - mg vgl teljesen azonosul az istensggel. A tantrk hatkonysgukat tekintve, az istennel val kapcsolat szempontjbl gy jellemzik magukat: A Kriy-tantra vgeredmnye az, hogy a gyakorl s az isten egymsra nevet. Ez azt is jelenti, hogy a gyakorl elssorban a szertartsban tallja meg a biztos alapot, nem pedig a bels megnyugvsban (samdhi), de mr felfedezte sajt isteni termszett - felkeltette magban a megvilgosods gondolatt, a bodhicittt. A Cary-tantra vgeredmnye az, hogy a gyakorl s az isten klcsnsen szemlli egymst, vagyis a gyakorl egyszerre kpes a szertartsban s a bels megnyugvsban jelen lenni. A Yoga-tantra vgeredmnye az, hogy a gyakorl s az isten megfogjk egyms kezt, vagyis a bels koncentrltsg ersebb mint a szertartsra helyezett figyelem. Az Anuttarayoga-tantra vgeredmnye pedig az, hogy a gyakorl s az isten egyesl, vagyis elri a teljes bels megnyugvst - felolddik a vilg dulis felfogsa - a gyakorl azonosul az istennel, felfogja annak jelentst. Az els kt tantrt szoks kls tantrnak is nevezni, mg a msodik kettt bels tantrnak, mivel az els kettben az istensget mint kls, objektv valsgot, a ksbbi tantrkban mint sajt tudatbl kivetl aspektust fogja fel a gyakorl. 5 A klnbz istenek a tudat klnbz aspektusainak szimbolikus megjelensei. Megjelensk foka pedig azt tkrzi, hogy a gyakorl tudata milyen mrtkben fejlett az adott szempontbl. gy az istenekkel val egyesls a gyakorl tudatnak kiteljesedst jelenti. Ennek a rendszernek a mitikus, illetve a filozfiai vzt a mahayna buddhizmus kozmolgiai felfogsban, s az un. buddha testekrl szl tantsban talljuk meg. Kozmolgija leegyszerstve a kvetkez: A vltozsok vilgnak (samsra) hat birodalma van, amelyet jl ismernk a tibeti letkerk brzolsokrl. Ezek: Az istenek vilga, a titnok vagy flistenek vilga, az emberek vilga, az llatok vilga, az hes szellemek vilga, s a pokollakk vilga. Az istenek vilgnak laki tadjk magukat egyoldal rmeiknek, s megfeledkeznek a lt igaz termszetrl, ltk mulandsgrl s hatroltsgrl. A flistenek vilgban harc folyik a tuds fjrt, ezek ezrt vgyaik ltal vannak ntudatlansgban. Az emberek vilga a cltudatos trekvs birodalma, amelyben a vlaszts szabadsga jtszik nagy szerepet. Ebben a ltformban tudatosthat a lt igaz termszete s gy lehetsg nylik a vgs szabadulsra. Az llatok vilga a vak sors s a zabolzatlan sztnk vilga. Az llatok nlklzik a beszd kpessgt s gy nem kpesek a reflexv gondolkodsra. A prtk vilga a kielgtetlen vgyak birodalma, ahol a nyugalmat nem lel szellemek laknak, akik elrhetetlen s kielgthetetlen vgyak miatt szenvednek. Hatalmas, korg gyomruk s olyan szk nyakuk van, hogy azon semmit nem tudnak lenyelni, gy mindig hesek. A pokollakk vilga a knok birodalma, ahol a lnyek nem bntetst szenvednek, hanem az elkvetett tetteik kvetkezmnyeit kapjk azltal, hogy Yma, a halottak brja a lelkiismeret tkrt tartja a lny el. Ksbbi tanok szerint ezek a birodalmak gy helyezkednek el egymshoz kpest, hogy a nyolc hideg pokol van legalul, tetejn a nyolc forr pokol, ezt kveti az emberi s llati vilg (jambudvipa) melynek kzepn a Meru-hegy emelkedik, s melynek mlyn l a megvilgosodott Buddha. A hegynek ngy szinje van, ahol lelkileg fejlett lnyek lnek. A hegy tetejtl indul felfel a tizenhat menny, ahol az istenek, arhatok (nmagukrt megvilgosodottak) s bodhisattvk (msokrt megvilgosodottak) helyezkednek el klnbz sorrendben. Ezen szimbolika szerint a gyakorl gy ri el a szabadulst, hogy az istenek vilgbl hv segtsgl egy adott istent vagy bodhisattvt, akinek gy szerzi meg erejt, hogy felfogja lnyegisgt - azonosul vele. gy maga is vgigmegy a vilgok hierarchijn, sorban megtapasztalja a felsbb vilgok

Ennek alapjai persze a buddhista yogacra filozfiban keresendk, mely szerint minden jelensg tudati termszet, a dolgok valjban resek - csak a tudat ltezik.

termszett, s az ezzel jr ltmdokat, mg r nem bred a vilg igaz termszetre, s ezltal elri a vgs megszabadulst - eljut a nirvnba.

KP

A vltozs vilgt megjelent tibeti letkerk

Egy msik lnyegre mutat mahayna tants a buddha testekrl szl tants. Ezen tants szerint a vilg magval a Buddhval azonos. Hiszen, mivel n nem ltezik (nincs szubjektv individuum), nincs kinek elrnie a megvilgosodst. A vilg br tudati termszet, (mitbb a megvilgosodott tudat termszetvel br), a fenomenlis vilg pusztn egyetlen princpiumnak az illzi jelleg manifesztcija. Ennek rtelmben nem ltezik sem samsra, sem nirvna, hanem csak az egyetlen, rk Buddha klnbz megnyilvnulsi szintjei - az un. buddha testek. gy pldul amikor a trtnelmi buddha, kyamni Gautama, megjelent az emberek vilgban csak illziknt jelent meg, hogy kinylvntsa a tant a szenved lnyeknek, s valjban sosem mozdult ki az rk nirvnbl. Teht Buddhnak a klnbz vilgoknak megfelelen klnbz testei vannak: Abszolt termszetnek teste a Dharmakya Tan test, amely maga a buddhista tan - az rk trvny. Ezzel szemben minden egyb megnyilvnulsa a Rpakya Forma test-hez tartozik, amely mr csak illzi, varzslat (may). Ennek az utbbinak kt fajtja van: a felsbb vilgokhoz tartoz Sambhogakya lvez test, amely a mennyekben van; s a Nirmnakya Ltszat test, amely az emberek vilgban jelenik meg. Ezek Buddha megnyilvnulsi formi is, de magval az adott vilg termszetvel is azonosak. A Nirmnakya-nak tovbbi hrom fajtja van: a Legfels-, az l-, s a Lekpzett Ltszat test. Ezek Buddha megjelensi formi az emberi vilgban. A Legfels Ltszat test az abszolt megnyilvnulsa, az l Ltszat test maga a korporlis megjelense, a Lekpzett Ltszat test mvszileg absztrahlt megnyilvnulsi formja (yiddam, tanka, mandala, mantra, mudra, stb.)6, amely azonban ugyanolyan eleven megnyilvnulsi forma, mint az elz kett NirMnakya. Ezen szimbolika szerint a gyakorl gy ri el a szabadulst, hogy a klnbz buddha testeket valstja meg gy, hogy felfogja azok lnyegt - azonosul velk. gy maga is vgigmegy a testek
6

yiddam = isten(szobor); tanka = isten(festmny); mandala/yantra = isten(bra); mantra = isten(nv); mudra = isten (kztartsa)

hierarchijn, sorban megtapasztalja a klnbz testek termszett, s az ezzel jr ltmdokat, mg r nem bred a vilg igaz termszetre, s ezltal elri a vgs megszabadulst - maga is beleolvad a Dharmakyba. Azt olvassuk a ragama-Strban, hogy Avalokitevara, miutn megvalstotta a hatrtalan szabadsg s flelemnlklisg transzcendens erit, fogadalmat tett, hogy minden llnyt megszabadt bilincstl s szenvedseitl. Mivel megvilgosodott lnny vlt, maga is rszv vlt Buddha termszetnek, vagyis mint isten elfoglalta helyt az istenek vilgban, illetve teljes, sajt karakter Rpakyaja lett. Mivel sajt megvilgosodst ms lnyek megszabadtsra irnytja, vagyis nem arhatt, hanem bodhisattvv vlt, nemcsak az isteni vilghoz tartoz Sambhogakyja van, hanem az emberi vilghoz tartoz Nirmnakyja is annak minden aspektusval egytt. St, mivel az egyttrzs univerzlis bodhisattvja, a vltozsok vilgnak mind a hat birodalmban megjelenik, hogy a szenved lnyeken segtsen. gy Avalokitevara a poklok vilgban mint buddha jelenik meg Yma mellett, akinek mint Amithba buddha vetlete elhozta a felismers tkrt, amely a lnyeket emszt pokolbeli tzet tisztt lngg vltoztatja. A prtk vilgban egy mennyei telekkel s italokkal teli tartlyt hordoz, amelyek nem vltoznak t knz gytrelemm. Ez az ajndk lttatja, hogy a vilgi vgyakozsok trgyai rtktelenek, s gy elcsitulhat a tzes vgyakozs knja. Az llatok vilgban kezben knyvvel jelenik meg, hogy elhozza a lnyeknek a beszd kpessgt - gy a reflexv gondolkodst, s gy kikerlhessenek a zaboltlan sztnk vilgbl. Az emberek vilgban mint kyamni Buddha jelenik meg, kezeiben az aszktk vndorbotja s az alamizsns szilke, hogy mindazoknak, akiknek szemt csak kevs por fedi megmutassa a lt mulandsgt s a megszabadulshoz vezet utat. A flistenek vilgban lngol pallost tart a kezben, amely a nemtuds elvgsnak szimbluma, s a felbredsrt s a vgytalansg elrsrt foly harcra buzdtja a titnokat. Az istenek vilgban lanttal jelenik meg, hogy a Dharma zenjvel figyelmeztesse az isteni lnyeket rmeik muland voltrl. Avalokitevara az emberek vilgban teht hromfle kpen jelenhet meg, a hromfle Nirmnakynak megfelelen: A meditciban mint Legfels Ltszat test jelenik meg, ahol legfels valsgban, abszolt termszetben tapasztalhat meg. [Lsd: Csenrzi meditci]. A szertartsban mint l Ltszat test jelenik meg, ahol egy rtust vgz szerzetes szemlyvel azonosul (klcsnveszi a testt) s fiziklisan cselekszik. [Lsd: Buddha megfrdetse szertarts]. Az ldozatban mint Lekpzett Ltszat test jelenik meg szoborknt, festmnyknt, stb. mint az ldozat alanya. [Lsd: ldozat bemutatsa]. gy a htkznapi praxis szempontjbl a tantrt gyakorl szerzetes vagy ldozatot bemutat hv ugyanazzal az istennel kerl kapcsolatba, csak ms megnyilvnulsi formjn keresztl. Gyakorlatuk br nem azonos szint, rtkt tekintve nem klnbzik egymstl, hasonl rdemeket jelent, csak ms tudatossgi szinten - mshol tartanak a megvilgosods fel vezet fokozatos svnyen. A legtkletesebb vallsi gyakorlat teht az lesz, amely az istennek ezt a hrmassgt egyszerre valstja meg - egyszerre lesz ldozat, szertarts, s meditci. gy pldul az Anuttarayoga-tanrk (pl. Klacakra-tantra) lesznek azok a legfels ritul-mgiai gyakorlatok, amelyekben a gyakorl egyszerre tapasztalja meg az isten Nirmnakyjnak minden aspektust: Hiszen ldozatokat mutat be egy komplex mgikus trben - az isten kpe (tanka), szobra (yiddam), brja (yantra) eltt. Ekzben az istennel azonosulva, szertartst vgez - az isten neveit (mantra) kntlja, s az istent kifejez gesztusokat, kztartsokat (mudr) imitlva mozog vagy tncol. Mindezek tl, kzben meditcit

(samdhi) folytat - megtapasztalja az isten lnyegisgt. Mint ltszik megcselekszi Buddha hrom misztriumt; a mudrkban a testt, a mantrkban a beszdt, a samdhiban a tudatt. Ebben az extzisban meghaladhat az anyagi vilg, s megtapasztalhat az isten Sambhogakyja is, s gy a Rpakya teljessge. St lehetsg nylik a teljes tovbblpsre is, a Dharmakya megtapasztalsra ami maga a megvilgosods, a nirvna elrse. Ennek a komplex, vallsi gyakorlatnak lesz trgya Avalokitevara bodhisattva, aki gy szabadtja meg a lnyeket a szenvedstl, hogy sajt flelemnlkli s hatrtalan odaadst lltja pldul. Ha a gyakorl kpes felfogni az isten lnyegt, akkor eltnik az egynt s az istent elvlaszt fal - az isten s a gyakorl egyesl. Kitrul a lthatr s a szemllet eljut a szabadsg birodalmba, ahol a lnyek klcsns egymssal val egyttrzse a megrts termszetes alapja. Az egyttrzs, a jsg, a felebarti szeretet, az irgalom s hasonlak ezen a ltszinten mr nem eredmnyek, hanem a szellemi szabadsg termszetes megtartsnak velejri. Ha a gyakorl a lnyek szenvedst felismeri, s azt sajt szenvedsn keresztl li t (pontosabban; ha a sajt s a ms kzti klnbsget mr felszmolta), akkor megszabadulsa minden lnyt magba foglal - tulajdon megvltsa azonos lesz minden lny megvltsval. Tette az idn s tren tli, hatrtalan odaads cselekedete lesz.

KP

A Leh kzelben lev Chamba kolostor kzponti szentlye a chrten mellett Csenrzi szobra

Felhasznlt irodalom: Wayman, Alex : The Buddhist Tantras . [Motilal Banarsiddas, Delhi (1973) 1993]. Lessing, F.D.& Wayman, Alex : Introduction to the Buddhist Tantric Systems . [Motilal Banarsiddas, Delhi (1968) 1993].

Mullin, G.H. (ed.) : Meditation on the Lower Tantras . [Library of Tibetan Works & Archives, Dharamsala, 1983]. Govinda, Anagarika Lama : OM MANI PADME HM - A Vajrayna misztika a Hat
Szent Sztag ezoterikus tanai alapjn . [Buddhista Misszi, Budapest 1984].

A Karma Ratna Ling Dargye magyarorszgi Karma-Kagypa Kzssg Csenrzi szertarts meditcis szvege Sajt naplfeljegyzseim 1995 Jnius 20 - Augusztus 21 kzti indiai utazsomrl