‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺒﺸﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ دﻣﺸﻘﯿﺔ‬

‫‪:‬اﺣﺘﺞ اﻟﺤﺒﺸﻲ اﻟﺸﯿﻌﻲ ﺑﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬

‫وﻗﺪ أﺧﻄﺄ ﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﺑﺈﯾﺮاده ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت وﻛﺬا ﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻓﺾ ﻓﻲ زﻋﻢ وﺿﻌﮫ« )اﻟﺪﻟﯿﻞ «‬
‫‪).‬اﻟﺸﺮﻋﻲ ‪١٢١-١٢٠‬‬

‫‪.‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أوھﻢ اﻟﻤﺪﻟﺲ اﻟﺤﺒﺸﻲ أن ﻧﮭﻲ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻮﺿﻮع ھﻮ ﺗﺼﺤﯿﺢ ﻟﮫ‬

‫‪:‬ھﯿﮭﺎت ھﯿﮭﺎت ﯾﺎ ﻣﺪﻟﺲ ﻓﺈن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺮاﺗﺐ وﻗﺪ اﻗﺘﺼﺮ اﻟﻤﺪﻟﺲ اﻟﺤﺒﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﻓﺈن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع واﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻟﺬي ﺗﺠﺎھﻠﮫ اﻟﺤﺒﺸﻲ ﺗﺪﻟﯿﺴﺎ وﺗﺪرﺟﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن إﻟﻰ ﺗﺸﯿﻊ‬
‫إﻟﻰ أن ﺗﺘﯿﺴﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺧﻄﻂ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﯾﺤﻮﻟﻮن ﻓﯿﮫ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﯿﺔ إﻟﻰ ‪.‬ﺳﻨﻲ ﯾﻜﻮن ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ اﻟﺘﺸﯿﻊ واﻟﺘﺴﻨﻦ‬
‫‪..‬ﺷﯿﻌﯿﺔ‬

‫‪:‬ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﺗﻜﺮر ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي رﺣﻤﮫ ﷲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺿﻌﯿﻔﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬

‫‪.‬ﻟﯿﺲ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي وﺣﺪه ﺣﻜﻢ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬ﺑﻞ إن ھﻨﺎك اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﺄن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻮﺿﻮع‬

‫‪».‬ﻗﺎل أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻧﮫ ﻣﻮﺿﻮع « ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﺠﻠﻮﻧﻲ ﻓﻲ )ﻛﺸﻒ اﻟﺨﻔﺎء‪ (٥٦٣/٢‬ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻼ ﻋﻠﻲ ﻗﺎري اﻟﺤﻨﻔﻲ أﻧﮫ ﻗﺎل‬

‫‪.‬وأﻣﺎ اﺣﺘﺠﺎج اﻟﺤﺒﺸﻲ اﻟﺸﯿﻌﻲ ﺑﺄن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯿﺎض ﻗﺪ ﺻﺤﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻰ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯿﺎض ﻣﺤﺠﻮج ﺑﺘﻀﻌﯿﻒ أﺣﻤﺪ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ وأﺣﻤﺪ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫‪.‬ﻋﯿﺎض وﻣﻦ اﻟﻄﺤﺎوي‬

‫وﻗﯿﻞ وﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﻄﺤﺎوي ﻟﻢ ﯾﺼﺤﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻦ أﺣﺪ اﻟﺮواة )ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻔﻄﺮي ﺑﺄﻧﮫ »ﻣﺤﻤﻮد‬
‫ﻓﻲ رواﯾﺘﮫ« )ﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺛﺎر‪ (٤٢/١‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ » وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﻄﺤﺎوي ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺣﺎل ﻧﻘﺎد اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫‪.‬اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻷﺣﺎدﯾﺚ وإن ﻛﺎن ﻓﻘﯿﮭﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻛﻤﺎ أﻓﺎد اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‬

‫)ﺛﻢ إن اﻟﻄﺤﺎوي ﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﻋﻮن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وأﻣﮫ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻣﺠﮭﻮل ﺳﻜﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ دروﯾﺶ اﻟﺤﻮت رﺣﻤﮫ ﷲ » ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻻ أﺻﻞ ﻟﮫ وذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع وإن‬
‫رواه ﺟﻤﺎﻋﺔ وﺻﺤﺤﮫ اﻟﻄﺤﺎوي ﻓﺈن أﺣﻤﺪ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻄﺤﺎوي وﻗﺪ ﺷﺪد اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯿﺎض ﻓﻲ ﺻﺤﺔ رد اﻟﺸﻤﺲ وھﻮ‬
‫‪).‬ﻣﺤﺠﻮج ﺑﻘﻮل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ أﺻﻞ ﻟﮫ« )أﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ‪١٥٢/١‬‬

‫ﯾﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﺤﻮت اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻣﻨﺼﻒ ﻻ ﯾﻌﯿﺮه اﻷﺣﺒﺎش اھﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ إﻧﺼﺎﻓﮫ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ وإﻧﺼﺎﻓﮫ ﺧﺎﺻﺔ ﺷﯿﺦ اﻻﺳﻼم‬
‫‪.‬اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ وﺛﻨﺎﺋﮫ ﻋﻠﯿﮫ واﺣﺘﺠﺎﺟﮫ ﺑﺘﺼﺤﯿﺤﺎﺗﮫ وﺗﻀﻌﯿﻔﺎﺗﮫ‬

‫وﺟﺎء )طﺒﻘﺎت اﻟﺤﻔﺎظ‪ (٤٤٢/١‬أن أﺣﺪ اﻟﻤﺘﺮﻓﻀﯿﻦ ﺻﺤﺢ ﺣﺪﯾﺚ رد اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ‬
‫‪.‬ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ وﺗﺸﯿﻌﮫ«‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﺗﺤﺮﯾﻔﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﺻﺤﺢ ﺣﺪﯾﺚ رد اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻌﻠﻲ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫‪).‬وﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺬھﺒﻲ ﺗﺼﺤﯿﺤﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﯿﻌﮫ )ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺤﻔﺎظ‪١٢٠٠/٣‬‬

‫وﻻ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺴﻜﺎﻧﻲ ﺣﻨﻔﯿﺎ وراﻓﻀﯿﺎ ﻓﺈن اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺣﻨﺎف ﻛﻔﺎر‪ .‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﺴﺒﻜﻲ أن ﻣﺬھﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ وأﺣﺪ‬
‫‪).‬اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺤﺎوي ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ﻛﻔﺮ ﺳﺎب أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪) .‬ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪٥٩٠/٢‬‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﺎوى أن ﺳﺐ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ ﻛﻔﺮ وﻛﺬا إﻧﻜﺎر إﻣﺎﻣﺘﮭﻤﺎ«‪ .‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﺻﺎﺣﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﯾﻘﻮل‪ » :‬ﻻ‬
‫‪).‬أﺻﻠﻲ ﺧﻠﻒ ﺟﮭﻤﻲ وﻻ راﻓﻀﻲ وﻻ ﻗﺪري« )ﺷﺮح أﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎد أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻼﻟﻜﺎﺋﻲ‪٧٣٣/٤‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ » ورأﯾﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﮫ ﻻ ﺗﺠﻮز اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ اﻟﺮاﻓﻀﺔ« )ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪٥٧٦ /٢‬‬

‫‪).‬واﻧﻈﺮ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪٣٤٢‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻤﻨﺎوي »ھﺬا ﻻ ﯾﻌﺎرﺿﮫ ﺧﺒﺮ رد اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻷن ھﺬا ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﺻﺤﯿﺢ وﺧﺒﺮ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﻻﺿﻄﺮاب رواﺗﮫ ﻟﻜﻦ اﻧﺘﺼﺮ اﻟﻤﻨﺼﻒ ﻟﺘﺼﺤﯿﺤﮫ وﻋﻤﺪﺗﮫ ﻧﻘﻠﮫ ﻋﻦ ﻋﯿﺎض ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎء وﻗﺪ أﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وذﻛﺮ ﻋﻈﻤﺎء‬
‫ﺷﺮاﺣﮫ أﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﻘﻼ وﻣﻌﻨﻰ وﺗﻌﺠﺒﻮا ﻣﻨﮫ ﻣﻊ ﺟﻼﻟﺔ ﻗﺪره ﻓﻲ ﺳﻜﻮﺗﮫ ﻋﻠﯿﮫ واﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻟﮫ ﺗﺂﻟﯿﻒ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻓﻀﺔ‬
‫ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﻄﺮﻗﮫ ورﺟﺎﻟﮫ وﺣﻜﻢ ﺑﻮﺿﻌﮫ وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺰل وﻓﺮض ﺻﺤﺔ اﻟﺨﺒﺮﯾﻦ ﻓﻼ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻷن ﺧﺒﺮ ﯾﻮﺷﻊ ﻓﻲ ﺣﺒﺴﮭﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب وﺧﺒﺮ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ردھﺎ ﺑﻌﺪه أو أن إﺧﺒﺎره ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺒﺲ إﻻ ﻟﯿﻮﺷﻊ ﻗﺒﻞ رده ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺛﻢ رأﯾﺖ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺪ أوﺿﺢ‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺮ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻘﺎل أﺧﺮج اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ذم اﻟﻨﺠﻮم ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻛﺮم ﷲ وﺟﮫ ﻗﺎل ﺳﺄل ﻗﻮم ﯾﻮﺷﻊ أن ﯾﻄﻠﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺪء‬
‫اﻟﺨﻠﻖ وآﺟﺎﻟﮭﻢ ﻓﺄراھﻢ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺎء ﻣﻦ ﻏﻤﺎﻣﺔ أﻣﻄﺮھﺎ ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻜﺎن أﺣﺪھﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺘﻰ ﯾﻤﻮت ﻓﺒﻘﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن ﻗﺎﺗﻠﮭﻢ‬
‫داود ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﺄﺧﺮﺟﻮا إﻟﻰ داود ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﻀﺮ أﺟﻠﮫ ﻓﻜﺎن ﯾﻘﺘﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب داود وﻻ ﯾﻘﺘﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﺸﻜﻰ إﻟﻰ ﷲ ودﻋﺎه‬
‫ﻓﺤﺒﺴﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺰﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎر ﻓﺎﺧﺘﻠﻄﺖ اﻟﺰﯾﺎدة ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ﻓﺎﺧﺘﻠﻂ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺣﺴﺎﺑﮭﻢ اه‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ إﺳﻨﺎده ﺿﻌﯿﻒ ﺟﺪا وﺣﺪﯾﺚ أﺣﻤﺪ اﻵﺗﻲ رﺟﺎﻟﮫ ﻣﺤﺘﺞ ﺑﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﻤﺪ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺒﺲ إﻻ ﻟﯿﻮﺷﻊ وﻗﺪ‬
‫اﺷﺘﮭﺮ ﺣﺒﺲ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﯿﻮﺷﻊ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻓﻮﷲ ﻻ أدري أأﺣﻼم ﻧﺎﺋﻢ أﻟﻤﺖ ﺑﻨﺎ أم ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺮﻛﺐ ﯾﻮﺷﻊ وﻻ ﯾﻌﺎرﺿﮫ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮ أن اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻟﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﻗﺮﯾﺸﺎ ﺑﺎﻹﺳﺮاء أﻧﮫ رأى ﻋﯿﺮھﻢ ﺗﻘﺪم ﻣﻊ ﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺪﻋﺎ ﷲ ﻓﺤﺒﺴﺖ ﺣﺘﻰ ﻗﺪﻣﺖ وھﺬا‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻷوﺳﻂ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ أن اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ أﻣﺮ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺘﺄﺧﺮت ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﮭﺎر وﺳﻨﺪه ﺣﺴﻦ وﯾﺠﻤﻊ ﺑﺄن‬
‫اﻟﺤﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء ﻗﺒﻞ ﻧﺒﯿﻨﺎ وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺤﺒﺲ ﺑﻌﺪه وﻓﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻦ‬
‫أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ أن اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ دﻋﻰ ﻟﻤﺎ ﻧﺎم ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺔ ﻋﻠﻲ ﻓﻔﺎﺗﺘﮫ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﺮدت ﺣﺘﻰ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺛﻢ ﻏﺮﺑﺖ وھﺬا أﺑﻠﻎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺰة وأﺧﻄﺄ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ إﯾﺮاده ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع وﺟﺎء أﯾﻀﺎ أﻧﮭﺎ ﺣﺒﺴﺖ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻟﻤﺎ ﺣﺒﺲ ﺗﺎﺑﻮت ﯾﻮﺳﻒ ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺒﺘﺪأ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺮوة أﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮ ﻣﻮﺳﻰ أن ﯾﺄﻣﺮ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أن ﺗﺤﻤﻞ ﺗﺎﺑﻮت ﯾﻮﺳﻒ ﻓﻠﻢ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﻛﺎد اﻟﻔﺠﺮ ﯾﻄﻠﻊ وﻛﺎن‬
‫وﻋﺪھﻢ ﺑﺎﻟﺴﯿﺮ ﻋﻨﺪ طﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺪﻋﺎ رﺑﮫ أن ﯾﺆﺧﺮ اﻟﻔﺠﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﻔﺮغ ﻓﻔﻌﻞ وﺗﺄﺧﯿﺮ طﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﯾﺴﺘﻠﺰم ﺗﺄﺧﯿﺮ طﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﻷﻧﮫ ﻧﺎﺷﻰء ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻼ ﯾﻘﺎل اﻟﺤﺼﺮ إﻧﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺣﻖ ﯾﻮﺷﻊ ﺑﻄﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻼ ﯾﻤﻨﻊ ﺣﺒﺲ اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻐﯿﺮه وﺟﺎء أﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ‬
‫أﻧﮭﺎ ﺣﺒﺴﺖ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ داود ﻟﻜﻨﮫ ﻏﯿﺮ ﺛﺎﺑﺖ اه ﻣﻠﺨﺼﺎ ﺧﻂ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة وظﺎھﺮ اﻗﺘﺼﺎر اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﺰوه ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ أﻧﮫ‬
‫ﻻ ﯾﻌﺮف ﻷﺷﮭﺮ ﻣﻨﮫ وﻻ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﻌﺰو أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺛﻢ ﻣﺎ ھﻮ أﻣﺜﻞ ﺳﻨﺪا ﻣﻨﮫ وإﻻ ﻟﻤﺎ ﻋﺪل إﻟﯿﮫ واﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ ﻋﺠﺐ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ورد ﻣﻦ طﺮق ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺧﺮﺟﮭﺎ أﺣﻤﺪ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ ھﺸﺎم ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ‬
‫إن اﻟﺸﻤﺲ ﻻ ﺗﺤﺒﺲ ﻟﺒﺸﺮ إﻻ ﻟﯿﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن ﻟﯿﺎﻟﻲ ﺳﺎر إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس اه‬

‫ﻣﺎ ﺣﺴﺪﺗﻜﻢ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﺎ ﺣﺴﺪﺗﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼم اﻟﺬي ھﻮ ﺗﺤﯿﺔ أھﻞ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ آﻣﯿﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ إﻻ ﻟﻤﻮﺳﻰ‬

‫وھﺎرون ذﻛﺮه اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻓﻲ ﻧﻮادره ﺗﻨﺒﯿﮫ دل ھﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻟﻜﻦ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﺧﻠﻖ آدم أن ﷲ‬
‫ﺟﻌﻠﮫ ﺗﺤﯿﺔ ﻵدم وﻟﺬرﯾﺘﮫ ذﻛﺮه اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺣﻢ ه ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻗﺘﺼﺮ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻋﻠﻰ رﻣﺰه ﻟﺤﺴﻨﮫ وھﻮ ﺗﻘﺼﯿﺮ ﺑﻞ ھﻮ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﻓﻘﺪ ﺻﺤﺤﮫ ﺟﻤﻊ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻐﻠﻄﺎي ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ إﺳﻨﺎده ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ رﺳﻢ ﻣﺴﻠﻢ وﻟﻤﺎ ﻋﺰاه اﺑﻦ ﺣﺠﺮ إﻟﻰ‬
‫‪).‬اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ﺻﺤﺤﮫ وأﻗﺮه ﻓﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻦ طﺮﯾﻘﮫ« )ﻓﯿﺾ اﻟﻘﺪﯾﺮ‪٤٤٠/٥‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻤﻨﺎوي » وﺧﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﻞ ﻣﻮﺿﻮع وﺑﻔﺮض ﺻﺤﺘﮫ ﺧﺒﺮ ﯾﻮﺷﻊ ﻓﻲ ﺣﺒﺴﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب وﺧﺒﺮ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ردھﺎ ﺑﻌﺪه ) ﺧﻂ‬
‫‪).‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ( ﺑﺎﺳﻨﺎد ﺿﻌﯿﻒ ورواه أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ« )اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ ﺑﺸﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ‪٣٤٨/٢‬‬

‫‪.‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻋﻦ راوي ﺣﺪﯾﺚ رد اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻌﻠﻲ ﺟﻌﻠﻮا رواﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﯿﻊ اﻟﺮاوي‬

‫‪ ).‬ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺤﻔﺎظ‪ ١٢٠٠/٣‬طﺒﻘﺎت اﻟﺤﻔﺎظ‪(٤٤٢/١‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ » ورأﯾﺖ ﻟﮫ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺟﺰأ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ طﺮق رد اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻌﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬
‫‪).‬أورد ﻓﯿﮫ أﺳﺎﻧﯿﺪ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺔ« )ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان‪٧٥/٥‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻷزدي » وﺻﺤﺢ رد اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ وﻗﺎل ﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر وﺳﻤﻰ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻮاﺻﺐ وﻗﺎل‬
‫‪).‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان‪» (١٣٩/٥‬اﻧﮭﻢ ﯾﺜﺒﺘﻮن رد اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﯾﻮﺷﻊ وﻻ ﯾﺜﺒﺘﻮﻧﮫ ﻟﻌﻠﻲ‬

‫وذﻛﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﻨﺎظﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻟﺮاﻓﻀﻲ اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺸﯿﻄﺎن اﻟﻄﺎق ﻗﺎل ﻓﯿﮭﺎ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ » :‬ووﻗﻌﺖ ﻟﮫ ﻣﻨﺎظﺮة ﻣﻊ‬
‫أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﺳﻤﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻧﺴﺒﮫ اﻟﻰ ﺟﺪه ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻛﺎﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻦ ﻣﻦ‬
‫)روﯾﺖ ﺣﺪﯾﺚ رد اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻌﻠﻲ ﻓﻘﺎل ﻋﻦ ﻣﻦ روﯾﺖ أﻧﺖ ﻋﻨﮫ ﯾﺎ ﺳﺎرﯾﺔ اﻟﺠﺒﻞ« )ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان‪٣٠٠/٥‬‬

‫‪«.‬ﻗﺎل[ ﻓﺮدھﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺼﻠﻰ وﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ[ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ طﺎﻋﺘﻚ وطﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﻚ ﻓﺮد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﻤﺲ‬

‫‪).‬ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ » ﻛﺬب ﻣﻮﺿﻮع ﻻ أﺻﻞ ﻟﮫ« )ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ٣٩٥/٢‬ح رﻗﻢ‪٩٧١‬‬

‫‪».‬ﻧﻘﻞ اﻟﻌﺠﻠﻮﻧﻲ ﻓﻲ )ﻛﺸﻒ اﻟﺨﻔﺎء‪ (٥٦٣/٢‬ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻼ ﻋﻠﻲ ﻗﺎري اﻟﺤﻨﻔﻲ أﻧﮫ ﻗﺎل » ﻗﺎل أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻧﮫ ﻣﻮﺿﻮع‬

‫ﻣﻮﺿﻮع(‪ .‬وھﻮ ﻟﯿﺲ ﺑﺘﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ (وﻗﺪ ﯾﺪﻟﺲ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻋﺘﺮاض اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬
‫‪.‬اﻟﺤﺎﻓﻆ وإﻧﻤﺎ إﺧﺮاج ﻟﮫ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﻨﻔﻲ ﺿﻌﻔﮫ‬

‫وﻣﻦ ﻛﺬﺑﮭﻢ وﺗﺪﻟﯿﺴﮭﻢ زﻋﻤﮭﻢ أن اﻟﻄﺤﺎوي ﺻﺤﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬واﻟﻄﺤﺎوي ﻟﻢ ﯾﺼﺤﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻦ أﺣﺪ اﻟﺮواة )ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺛﺎر‪ (٤٢/١‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ » وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﻄﺤﺎوي ﻣﻌﺮﻓﺔ ( »ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻔﻄﺮي ﺑﺄﻧﮫ »ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻲ رواﯾﺘﮫ‬
‫‪.‬ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺣﺎل ﻧﻘﺎد اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻷﺣﺎدﯾﺚ وإن ﻛﺎن ﻓﻘﯿﮭﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻛﻤﺎ أﻓﺎد اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‬

‫)اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ(ﺛﻢ إن اﻟﻄﺤﺎوي ﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﻋﻮن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وأﻣﮫ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻣﺠﮭﻮل ﺳﻜﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺒﺎن‬

‫وﻗﺪ رده ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪون ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻣﺜﺎل ھﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺮوف اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ واﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮ »ھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﻐﻼة‪ .‬وھﻲ إﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ دﺳﮭﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻐﯿﺮة ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺎﻗﺮ أو ﻣﻤﺎ دﺳﮫ أﺻﺤﺎب أﺑﻲ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫‪).‬ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺼﺎدق وﺟﻌﻠﻮا ﻟﮭﺎ أﺳﺎﻧﯿﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻷﺋﻤﺔ« )اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﻲ اﻵﺛﺎر واﻷﺧﺒﺎر ص‪٢٦٠‬‬

‫زﻋﻢ اﻷﻣﯿﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺪﯾﺮ أن اﻟﻄﺤﺎوي ﻗﺎل »أﺻﺤﺎب ﻗﺎل ﻋﻦ طﺮﯾﻘﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ »ھﺬان اﻟﺤﺪﯾﺜﺎن ﺛﺎﺑﺘﺎن ورواﺗﮭﻤﺎ ﺛﻘﺎت«‬
‫‪ (١٣٧/٣)).‬وﻟﻢ أﺟﺪ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻊ أﻧﻨﻲ وﺟﺪت اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻗﺪ ﻧﻘﻠﮫ ﻋﻨﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ )ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪١٩٧/١٥‬‬

‫‪«.‬ﻗﺎل[ ﻓﺮدھﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺼﻠﻰ وﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ[ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ طﺎﻋﺘﻚ وطﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﻚ ﻓﺮد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﻤﺲ‬

‫‪).‬ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ » ﻛﺬب ﻣﻮﺿﻮع ﻻ أﺻﻞ ﻟﮫ« )ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ٣٩٥/٢‬ح رﻗﻢ‪٩٧١‬‬

‫‪».‬ﻧﻘﻞ اﻟﻌﺠﻠﻮﻧﻲ ﻓﻲ )ﻛﺸﻒ اﻟﺨﻔﺎء‪ (٥٦٣/٢‬ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻼ ﻋﻠﻲ ﻗﺎري اﻟﺤﻨﻔﻲ أﻧﮫ ﻗﺎل » ﻗﺎل أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻧﮫ ﻣﻮﺿﻮع‬

‫ﻣﻮﺿﻮع(‪ .‬وھﻮ ﻟﯿﺲ ﺑﺘﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ (وﻗﺪ ﯾﺪﻟﺲ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻋﺘﺮاض اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬
‫‪.‬اﻟﺤﺎﻓﻆ وإﻧﻤﺎ إﺧﺮاج ﻟﮫ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﻨﻔﻲ ﺿﻌﻔﮫ‬

‫وﻣﻦ ﻛﺬﺑﮭﻢ وﺗﺪﻟﯿﺴﮭﻢ زﻋﻤﮭﻢ أن اﻟﻄﺤﺎوي ﺻﺤﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬واﻟﻄﺤﺎوي ﻟﻢ ﯾﺼﺤﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻦ أﺣﺪ اﻟﺮواة )ﻣﺤﻤﺪ‬
‫)ﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺛﺎر‪» (٤٢/١‬ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻔﻄﺮي ﺑﺄﻧﮫ »ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻲ رواﯾﺘﮫ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ » وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﻄﺤﺎوي ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺣﺎل ﻧﻘﺎد اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻷﺣﺎدﯾﺚ وإن‬
‫‪.‬ﻛﺎن ﻓﻘﯿﮭﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻛﻤﺎ أﻓﺎد اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‬

‫)اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ(ﺛﻢ إن اﻟﻄﺤﺎوي ﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﻋﻮن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وأﻣﮫ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻣﺠﮭﻮل ﺳﻜﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺒﺎن‬

‫وﻗﺪ رده ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪون ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻣﺜﺎل ھﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺮوف اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ واﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮ »ھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﻐﻼة‪ .‬وھﻲ إﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ دﺳﮭﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻐﯿﺮة ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺎﻗﺮ أو ﻣﻤﺎ دﺳﮫ أﺻﺤﺎب أﺑﻲ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫‪).‬ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺼﺎدق وﺟﻌﻠﻮا ﻟﮭﺎ أﺳﺎﻧﯿﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻷﺋﻤﺔ« )اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﻲ اﻵﺛﺎر واﻷﺧﺒﺎر ص‪٢٦٠‬‬

‫‪:‬وأﻣﺎ اﺣﺘﺠﺎج ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﻧﮫ ﻗﺎل ﺑﺄن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻗﺎل ﺑﺄن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﯾﻜﺘﻔﻰ ﺑﺘﺤﺴﯿﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ؟‬

‫‪.‬وﻗﺪ ﻧﮭﻰ ﺷﯿﺨﻜﻢ اﻟﺤﺒﺸﻲ ﻋﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﺘﺼﺤﯿﺤﺎت اﻟﺤﺎﻛﻢ إﻻ أن ﯾﻮاﻓﻘﮫ اﻟﺬھﺒﻲ‪ .‬ﻓﯿﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﯿﻦ‬

‫‪).‬ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ دروﯾﺶ اﻟﺤﻮت ﻓﻲ ﺑﺄن » اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﺘﺴﺎھﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ« (أﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ص ‪٥٧٣‬‬

‫ﺳﺪوا اﻷﺑﻮاب ﻛﻠﮭﺎ إﻻ ﺑﺎب ﻋﻠﻲ‬

‫‪...».‬وﻓﻲ رواﯾﺔ »أﻣﺮﻧﻲ رﺑﻲ ﺑﺴﺪ اﻷﺑﻮاب ﻛﻠﮭﺎ«‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ » أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﻲ أﻣﺮت ﺑﺴﺪ ھﺬه اﻷﺑﻮاب‬

‫رﻣﺰه اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي )اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ‪٣٦٥/١‬و‪ (٣٦٧‬واﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻓﻲ اﻟﻶﻟﺊ ‪ ٣٤٦/١‬وﻗﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪» ٢٠٤/٧‬ﺗﻔﺮد ﺑﮫ‬
‫‪».‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺤﺴﻨﻲ‬

‫ورواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ‪ ١٣٥/٣‬وﺻﺤﺤﮫ وﻟﻜﻦ ﺗﻌﻘﺒﮫ اﻟﺬھﺒﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫ »رواه ﻋﻮف ﻋﻦ ﻣﯿﻤﻮن ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ« ھﻜﺬا ﻗﺎل‬
‫واﻟﺼﻮاب أﻧﮫ ﻣﯿﻤﻮن أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﻜﻨﺪي‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻗﺎل إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻛﺎن ﯾﺤﯿﻰ ﻻ ﯾﺤﺪث ﻋﻨﮫ )اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ١٤٥٨/٧‬واﻟﺼﻐﯿﺮ‪ (٣٠٦/١‬وﻗﺎل أﺑﻮ داود ﻟﻶﺟﺮي »ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻓﯿﮫ« )ﺳﺆاﻻت اﻵﺟﺮي(‪ .‬وﻗﺎل اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺰواﺋﺪ‬
‫‪ ١١٤/٩‬ﻋﻦ ﻣﯿﻤﻮن ھﺬا »وﺛﻘﮫ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﺿﻌﻔﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ«‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﺗﻮﺛﯿﻖ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻟﯿﺲ ﺣﺴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺘﺴﺎھﻞ ﻋﻨﺪ‬

‫‪.‬أھﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻔﻦ اﻟﺮواﯾﺔ‬

‫واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺴﻨﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ )اﻟﻘﻮل ‪.‬زﻋﻢ اﻷﺣﺒﺎش أن ﻣﻦ ﺑﻐﺾ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻟﻌﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل إن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫‪.‬اﻟﻤﺴﺪد ص‪ (٦-٥‬ﺑﻤﺠﻤﻮع طﺮﻗﮫ ﻣﻊ أﻧﮫ ذﻛﺮ ﻓﻲ )ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان‪ (١٦٤/٤‬ﺑﺄﻧﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﻜﺮ‬

‫أﻧﺸﺪﻛﻢ ﷲ ھﻞ ﻓﯿﻜﻢ أﺣﺪ آﺧﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻨﮫ‬

‫ﻋﻦ زﯾﺎد ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷزدى ﻋﻦ أﺑﻰ اﻟﻄﻔﯿﻞ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ اﺣﺘﻀﺮ ﻋﻤﺮ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺷﻮرى ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻰ وﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻨﮫ إذ آﺧﻰ ‪ e‬وطﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﯿﺮ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف وﺳﻌﺪ ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﺸﺪﻛﻢ ﷲ ھﻞ ﻓﯿﻜﻢ أﺣﺪ آﺧﻰ رﺳﻮل ﷲ‬
‫‪».‬ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻏﯿﺮى ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻠﮭﻢ ﻻ‬

‫راﻓﻀﻲ ﻛﺬﺑﮫ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ« «أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب‪ ١٠٩٨/٣‬وﻓﯿﮫ زﯾﺎد ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ‬
‫‪).‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪)» (٤٥٤/٣‬ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ‪ (٢٢١/١‬ووﺻﻔﮫ ﺑﺄﻧﮫ » ﻛﺬاب وﻟﯿﺲ ﺑﺜﻘﺔ‬

‫‪:‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ )أﻧﺖ أﺧﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة( ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‬

‫‪).‬ﻛﻞ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ أﺧﻮة ﻋﻠﻲ ﻓﻀﻌﯿﻒ« )اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺣﻤﻞ اﻷﺳﻔﺎر وھﻮ ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻻﺣﯿﺎء‪ ٤٩٣/١‬اﻻﺣﯿﺎء‪« ١٩٠/٢‬‬

‫اﻟﻠﮭﻢ وال ﻣﻦ واﻻه وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداه‬
‫‪).‬ﺿﻌﯿﻒ‪ :‬ﻓﯿﮫ ﺣﻜﯿﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‪١٦٤-١٦٣/٩‬‬

‫)وﻓﯿﮫ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺑﻜﯿﺮ اﻟﻐﻨﻮي‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ » ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺘﻖ اﻟﺸﯿﻌﺔ« )ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان‪٢٦٤/٣‬‬

‫‪».‬وﻓﯿﮫ ﻣﯿﻤﻮن أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﺼﺮي‪ .‬ﻗﺎل ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ » ﺿﻌﯿﻒ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬

‫‪:‬طﺮق رواﯾﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ‬

‫ﺣﺒﺔ اﻟﻌﺮﻧﻲ‪ :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻻﺑﻦ ﻋﺪي ‪ .(٢٢٢٢/٦‬وﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻗﺮم‪) :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻻﺑﻦ ﻋﺪي ‪(١١٠٦/٣‬‬

‫‪:‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن )وﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﮭﯿﻞ )اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻻﺑﻦ ﻋﺪي ‪٢٢٢٢/٦‬‬

‫‪:‬ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ زﯾﺎد‪ :‬ﻓﻄﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ‬

‫‪:‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻀﺒﻌﻲ‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ذﻛﺮھﺎ اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ وﺿﻌﻔﮭﺎ ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺄن ﻓﯿﮭﺎ إﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل « ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ طﺮف ﻣﻨﮫ وﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي )ﻣﻦ‬
‫‪).‬ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻣﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻه( )ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‪١٦٤/٩‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺄن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس زادوا ‪ e.‬ھﺬه ﻟﻌﻠﮭﺎ زﯾﺎدة ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫رأي ﻧﻌﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﻜﯿﻢ‪ .‬وﺣﻜﻰ ﻣﺤﻘﻖ اﻟﻜﺘﺎب ﺻﺤﺔ ﺳﻨﺪه )‪ ٨٧٧/٢‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪١٢٠٦‬‬
‫‪ ).‬ھﺬا اﻟﻘﻮل‪ .‬وھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة ﻣﻦ ِ‬

‫وھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﺎ ﻋﺪوا‬

‫ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺮواﻓﺾ ﯾﻌﻠﻤﻮن‪ .‬ﻓﺈن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺻﺎر ﻋﺪوا‬

‫ﻟﻤﺠﺮد أﺧﺬ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ‬

‫ﺑﺰﻋﻢ اﻟﻘﻮم‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﺮف اﻟﻘﻮم راﻏﻤﯿﻦ ﺑﺄن ﻋﻠﯿﺎ ﺑﺎﯾﻊ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‪ .‬وھﺬا ﺗﻮل ﻟﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم‪ .‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻋﺎدى ﷲ؟ أﻟﯿﺲ‬
‫ﯾﺼﯿﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻤﻮاﻻة أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﺪوا ؟‬

‫وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﻨﺒﮫ إﻟﯿﮫ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻟﻤﺎ اﺣﺘﺠﻮا ﺑﮫ‪ .‬ﻓﺈن ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﺪوا‬
‫وھﺬا ﺗﻮل ﻟﮫ ‪.‬أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺻﺎر ﻋﺪوا‬

‫ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺮواﻓﺾ ﯾﻌﻠﻤﻮن‪ .‬ﻓﺈن‬

‫ﻟﻤﺠﺮد أﺧﺬ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﺰﻋﻢ اﻟﻘﻮم‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﺮف اﻟﻘﻮم راﻏﻤﯿﻦ ﺑﺄن ﻋﻠﯿﺎ ﺑﺎﯾﻊ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم‪ .‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻋﺎدى ﷲ؟ أﻟﯿﺲ ﯾﺼﯿﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻤﻮاﻻة أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﺪوا ؟‬

‫أﻗﻀﺎﻛﻢ ﻋﻠﻲ‬
‫أﻧﻈﺮ اﻷﺳﺮار اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ‪ ١٠١/١‬ﻣﻼ ﻋﻠﻲ (ﻻ وﺟﻮد ﻟﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ .‬ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺴﺨﺎوي‬
‫‪).‬ﻗﺎري‬

‫وﻻ ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ » أﻗﻀﻰ أﻣﺘﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ«‪ .‬وورد ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ وھﻮ أرﺣﻢ أﻣﺘﻲ ﺑﺄﻣﺘﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وأرﻓﻖ أﻣﺘﻲ ﻷﻣﺘﻲ ﻋﻤﺮ‬
‫وأﺻﺪق أﻣﺘﻲ ﺣﯿﺎء ﻋﺜﻤﺎن وأﻗﻀﻰ أﻣﺘﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ‪ .‬وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ )أﻧﻈﺮ ﺿﻌﯿﻒ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ رﻗﻢ‪٧٧٥‬‬
‫ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ(‪ .‬وأﻧﮫ رﺟﻊ ﻋﻦ ﺗﺼﺤﯿﺤﮫ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ )اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ‪ .(١٢٢٥‬وﻧﻘﻞ اﻟﺴﺨﺎوي ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺮﺳﻞ )اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‬
‫‪).‬اﻟﺤﺴﻨﺔ‪١٣٥/١‬‬

‫‪.‬وھﺬا ﻟﻮ ﺻﺢ ﻟﻜﺎن ﻣﻌﺎرﺿﺎ ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮه أن اﻟﻌﺒﺎس وﻋﻠﯿﺎ ﺟﺎءا ﯾﻄﻠﺒﺎن ﻣﻦ ﻋﻤﺮ أن ﯾﻘﻀﻲ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‬

‫وﻗﺪ ورد ﺑﻠﻔﻆ واه » ﯾﺎ ﻋﻠﻲ أﻧﺎ ﺧﺼﻤﻚ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة وﻻ ﻧﺒﻮة ﺑﻌﺪي‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﺨﺼﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﺒﻊ‪ :‬أﻧﺖ أوﻟﮭﻢ إﯾﻤﺎﻧﺎ وأوﻓﺎھﻢ ﺑﻌﮭﺪ‬
‫وأﻗﻮﻣﮭﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ وأﻗﺴﻤﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﯾﺔ وأﻋﺪﻟﮭﻢ وأﺑﺼﺮھﻢ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء وأﻋﻈﻤﮭﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﺰﯾﺔ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ«‪ .‬ﻓﯿﮫ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻌﻘﯿﻠﻲ » ﯾﺮوي ﻋﻦ اﻷوزاﻋﻲ أﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻻ ﯾﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي‪ :‬ھﻮ ﻋﻨﺪي ﻣﻤﻦ ﯾﻀﻊ‬
‫‪).‬اﻟﺤﺪﯾﺚ« )ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال‪ ٢٣/٢‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان‪١٩/٢‬‬

‫وﻓﻲ رواﯾﺔ » ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻷﻧﻤﺎطﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻷﻧﺼﺎري‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺼﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻷﻧﺼﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﯾﺎ ﻋﻠﻲ ﻟﻚ ﺳﺒﻊ ﺧﺼﺎل ﻻ ﯾﺤﺎﺟﻚ ﻓﯿﮭﺎ أﺣﺪ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ أﻧﺖ أول اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎ إﯾﻤﺎﻧﺎ وأوﻓﺎھﻢ ﺑﻌﮭﺪ ﷲ وأﻗﻮﻣﮭﻢ « ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﷲ وأرﻓﻘﮭﻢ ﺑﺎﻟﺮﻋﯿﺔ وأﻗﺴﻤﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﯾﺔ وأﻋﻠﻤﮭﻢ ﺑﺎﻟﻘﻀﯿﺔ وأﻋﻈﻤﮭﻢ ﻣﺰﯾﺔ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ« ﻓﯿﮫ ﻋﺼﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وھﻮ ﻛﺬاب‬
‫‪).‬ﻛﺎن ﯾﻀﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ« )ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال‪ ٨٦/٥‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان‪١٧٠/٤‬‬

‫إﻟﻰ أھﻞ ‪ e‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﻣﻞ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﻦ ﺳﻔﯿﺎن ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻷﻗﻤﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﺤﯿﻔﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل ﺑﻌﺜﻨﻲ رﺳﻮل ﷲ‬
‫اﻟﯿﻤﻦ ﻓﻘﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ إﻧﻚ ﺗﺮﺳﻠﻨﻲ إﻟﻰ ﻗﻮم وﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻓﻮﺿﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ ﺻﺪري ﻓﻘﺎل إن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺳﯿﮭﺪي‬
‫ﻗﻠﺒﻚ وﯾﺜﺒﺖ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻓﺈذا ﺟﻠﺲ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻚ اﻟﺨﺼﻤﺎن ﻓﻼ ﺗﻘﺾ ﻟﻸول ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ اﻷول ﻓﺈﻧﮫ أﺣﺮى أن‬
‫»ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻚ اﻟﻘﻀﺎء ﻗﺎل ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻤﺎ زﻟﺖ ﻗﺎﺿﯿﺎ أو ﻣﺎ ﺷﻜﻜﺖ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء ﺑﻌﺪ‬

‫ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺨﻄﺄ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻤﺮوزي‪ :‬ﻛﺎن ﺳﯿﺊ ‪:‬إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ ﺑﺸﻮاھﺪه‪ .‬ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺆﻣﻞ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‬
‫اﻟﺤﻔﻆ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻐﻠﻂ« )ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال‪ ٢٢١/٢‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ‪.(٣٨١/١٠‬وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري « ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ» )ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ‬
‫‪).‬ﻓﯿﮫ‪ ١٨٣/١‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ .(٣٤٧‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ « ﺻﺪوق ﺳﻲء اﻟﺤﻔﻆ» )ﺗﺮﺟﻤﺔ‪٧٠٢٩‬‬

‫‪).‬وﻓﯿﮫ أﺑﻮ اﻟﺒﺨﺘﺮي وھﻮ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ )أﻧﻈﺮ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﺴﻨﺪ‪٦٨/٢‬‬

‫وﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻹطﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﺈﻧﮫ ﺣﺴﻦ ﺑﺸﻮاھﺪه‪ .‬وﺟﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ أن اﻟﻨﺒﻲ دﻋﺎ ﻟﮫ ﻟﯿﺤﺴﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫‪.‬وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ أﻧﮫ أﻗﻀﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‬

‫وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس » أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﮭﻤﺪان ﺛﻨﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺛﻨﺎ آدم ﺑﻦ أﺑﻲ إﯾﺎس ﺛﻨﺎ‬
‫ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﺎل ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث أن أﻗﻀﻰ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫»طﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﺎه‬

‫‪.‬رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك )‪ .(١٤٥/٣‬وﺻﺤﺤﮫ وﻓﯿﮫ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق وھﻮ ﻣﺪﻟﺲ وﻗﺪ ﻋﻨﻌﻨﮫ‬

‫وأﻣﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‪ » :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﯾﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻧﻤﯿﺮ ﻗﺎﻻ أﺧﺒﺮﻧﺎ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ‬
‫‪».‬ﺟﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل »ﺧﻄﺒﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ أﻗﻀﺎﻧﺎ وأﺑﻲ أﻗﺮؤﻧﺎ‬

‫ﻓﮭﺬا إن ﺻﺢ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﺛﺒﺖ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﻟﮭﺎ ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻟﻢ‬
‫‪ .‬ﯾﺼﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬

‫رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ‪ ٣٥٧/٧‬وﻓﯿﮫ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ وھﻮ ﻛﺜﯿﺮ اﻹرﺳﺎل واﻟﺘﺪﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ )ﺗﻘﺮﯾﺐ‬
‫‪).‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ‪ ٥٢/١‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ ١٠٨٤‬أﺳﻤﺎء اﻟﻤﺪﻟﺴﯿﻦ‪ ٥٩/١‬طﺒﻘﺎت اﻟﻤﺪﻟﺴﯿﻦ‪٣٧/١‬‬

‫‪.‬وﻗﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﺸﻮاھﺪه‬

‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﺛﺎر ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺪ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬ﻓﺈﻧﮭﻢ اﻣﺘﺎزوا ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ أﺧﺮى اﻗﺘﻀﺖ ﺗﻘﺪﯾﻤﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ وﻋﻨﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﻘﻀﻰ ﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺤﺴﺐ وإﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ‬
‫‪ e‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ‪.‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ إﻟﻰ ﺟﻤﺎع أﻋﻤﺎل اﻟﺒﺮ وﺧﺼﺎل اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻣﻦ أﺻﺒﺢ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﯿﻮم ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﺎ ﻗﺎل ﻓﻤﻦ ﺗﺒﻊ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﯿﻮم ﺟﻨﺎزة ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻓﻤﻦ أطﻌﻢ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﯿﻮم ﻣﺴﻜﯿﻨﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﺎ ﻗﺎل ﻓﻤﻦ ﻋﺎد ﻣﻨﻜﻢ اﻟﯿﻮم ﻣﺮﯾﻀﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﺎ‬
‫‪).‬ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﻦ ﻓﻲ أﻣﺮىء إﻻ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ« )رواه ﻣﺴﻠﻢ ‪ e‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻤﯿﺰه ﺑﮭﺪﯾﮫ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺎس وﺳﯿﺎﺳﺔ أﻣﻮرھﻢ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﻮد اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻗﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ‬
‫‪.‬ﷲ ﻋﻨﮫ‬

‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻤﯿﺰ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﺗﻜﻮن ﻟﮫ اﻷوﻟﻮﯾﺔ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﺰاﺣﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻨﺼﺐ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺸﯿﻌﺔ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻤﻨﺼﺐ‬

‫اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻮق ﻣﻨﺰﻟﺔ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻜﺒﺮى؟ ھﻞ ﯾﻘﺒﻠﻮن أن ﯾﻘﺎل ﺑﺄن ﻣﻦ ﻛﺎن أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس ﻗﻀﺎء ﻓﻲ إﯾﺮان ﻣﺜﻼ وﺟﺐ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻟﮫ اﻷوﻟﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻣﯿﻨﺌﻲ؟‬

‫أ ُﻣِﺮتُ ﺑﻘﺘﺎل اﻟﻨﺎﻛﺜﯿﻦ واﻟﻘﺎﺳﻄﯿﻦ واﻟﻤﺎرﻗﯿﻦ‬

‫ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ردّه اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي واﻟﺬھﺒﻲ واﻟﺴﯿﻮطﻲ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ وﻏﯿﺮھﻢ ]ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﺗﺮﺟﻤﺔ رﻗﻢ )‪ (٢٢١٥‬اﻟﻶﻟﺊ‬
‫‪.‬اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ‪ ٤١٠/١‬ﻟﻠﺴﯿﻮطﻲ‪ ،‬ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﺠﻨﺎن ‪ [٥٢‬ﻓﺈن ﻓﯿﮫ ﺣﻜﯿﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ وھﻮ ﻛﺬاب ﯾُﺘﺮَك ﺣﺪﯾﺜ ُﮫ‬

‫وﻗﺪ زﻋﻢ اﻟﺤﺒﺸﻲ أن إﯾﺮاد اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻟﮫ ﻻ ﯾﻨﺰﻟﮫ ﻋﻦ رﺗﺒﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﻷﻧﮫ اﻟﺘﺰم ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺷﺮﺣﮫ أن ﻣﺎ ﯾﻮرده ﻣﻦ ﺷﺮح‬
‫‪).‬اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ص‪(١٤١‬ﺣﺪﯾﺚ أو ﺗﺘﻤﺔ أو زﯾﺎدة ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﮭﻮ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إذن ﯾﻠﺰﻣﻚ أن ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻓﻘﺪ أورده ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ وﺣﻜﻢ ﺑﺄﻧﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ‪ .‬وأﻧﺘﻢ ﯾﺎ أﺣﺒﺎش ﺗﺰﻋﻤﻮن أﻧﮫ‬
‫‪.‬ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻀﻄﺮب اﻹﺳﻨﺎد‬

‫‪.‬إدﻋﺎء اﻟﺤﺒﺸﻲ أن اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ واﻟﺘﻀﻌﯿﻒ‬

‫‪.‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وھﺬه ﻣﻦ أﻛﺎذﯾﺐ اﻟﺤﺒﺸﻲ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ داﺋﻢ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺘﺼﺤﯿﺤﺎت وﺗﻀﻌﯿﻔﺎت اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‬

‫ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺎ زالاﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﺄﻗﻮاﻟﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺴﻠ ّﻢ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻧﻘﺪه ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ رواﯾﺔ )ﻛﺎن ﷲ وﻻ ﻣﻜﺎن( ]ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪-‬‬
‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻓﻲ )اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ ‪ (١٠٩/٣‬ﺣﺪﯾﺚ )اﻟﻔﻘﺮ ﻓﺨﺮي وﺑﮫ أﻓﺘﺨﺮ( ﺛﻢ ﻗﺎل‪ .[٢٨٩ /٦))). » :‬ﺑﻞ أﻋﻄﺎه ﻟﻘﺐ )))ﺣﺎﻓﻆ‬
‫‪ ».‬وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺳﺌﻞ ﻋﻨﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﮫ ﻛﺬب ﻻ ﯾُﻌﺮَف ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﺮوﯾﺔ‬

‫وﻗﺪ اﻣﺘﻸ ﻛﺘﺎب » اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺤﺴﻨﺔ « ﻟﻠﺴﺨﺎوي ﺑﺎﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﺪه ﻟﻸﺣﺎدﯾﺚ واﻟﺮواﯾﺎت ﺗﺼﺤﯿﺤًﺎ وﺗﻀﻌﯿﻔ ًﺎ‬
‫وﻧﺤﯿﻠﻚ إﻟﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )‪ (٤٥‬و )‪ (١٧‬و )‪ (٢٢٩‬و )‪ (٢٣٣‬و )‪ (٣٨٤‬و )‪ (٦٠٩‬و )‪ (٨٣٨‬و‬
‫و )‪ (١٣٥٦‬و )‪ .(١١٢٦‬وﻟﻢ ﯾﺰل ﯾﺤﺘﺞ ﺑﺘﺼﺤﯿﺤﮫ وﺗﻀﻌﯿﻔﮫ ﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﻘﻮل ﻣﺜﻼ ً‪ (٨٥٦)(714) » :‬و )‪ (٨٨٣‬و‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ :‬ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﺬب ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺎﺗﻔﺎق أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ « ]اﻧﻈﺮ اﻟﺪرر اﻟﻤﻨﺘﺜﺮة ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺸﺘﮭﺮة ص ‪ ٢٠٠‬و‬
‫‪ ٢٠٤].‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺼﺒﺎغ ط‪ :‬اﻟﻮراق – اﻟﺮﯾﺎض‬

‫ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ اﻟﺰﺑﯿﺪي ھﻮ واﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻓﻲ ﯾﺤﺘﺠﺎن ﺑﺘﺼﺤﯿﺤﺎت وﺗﻀﻌﯿﻔﺎت اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻹﺣﯿﺎء‬
‫)‪ (٤٤٩/١‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻦ ﺣﺪﯾﺚ » اﻟﺸﯿﺦ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﮫ ﻛﺎﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ أﻣﺘﮫ « » ﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ :‬وﺳﺌﻞ ﻋﻨﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫‪ ».‬ﺟﻤﻠﺔ أﺣﺎدﯾﺚ ﻓﺄﺟﺎب ﺑﺄﻧﮫ ﻻ أﺻﻞ ﻟﮫ‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ دروﯾﺶ اﻟﺤﻮت داﺋﻢ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺤﻜﻢ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﯾﺎت‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )أﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن )‪236 ،253 ،341 ،350 ،359 ،399 ،435 ،452 ،566‬اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ )‪،١٨١ ،١٢٥ ،١١٨ ،٨٩ ،٤١‬‬
‫‪).‬ﺻﻔﺤﺎت ‪(٤٥٢ ،١٦٨ ،٨٩‬ﯾﺤﺘﺞ ﺑﺄﻗﻮال اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‬

‫أوَ ﺗَﻌﻠﻤﺖ أﯾﮭﺎ اﻟﺤﻮت ﻣﻦ ﺷﯿﺨﻚ اﻟﺤﺒﺸﻲ ﻣﺎ ﺟﮭﻠﮫ ﺳﻠﻔﻚ وﻗﺮاﺑﺘﻚ؟‬

‫‪..............‬‬

‫‪.‬ھﺬا وﻻ ﯾﻌﻨﻲ دﻓﺎﻋﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺨﻄﺊ ﻓﻲ ﺗﻀﻌﯿﻒ ﺣﺪﯾﺚ ﺛﺒﺘﺖ ﺻﺤﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا أﻣﺮ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫‪.‬وأھﻞ اﻟﺤﻖ ﯾﺤﻜﻮن ﻣﺎ ﻟﮭﻢ وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ وأﻣﺎ أھﻞ اﻟﺒﺎطﻞ ﻓﯿﺘﺠﺎھﻠﻮن ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ ﯾﺬﻛﺮون إﻻ ﻣﺎ ﻟﮭﻢ‬

‫اﻟﺤﺒﺸﻲ ﯾﺘﻐﺎﺿﻰ ﻋﻦ طﺎﻣﺎت اﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ‬

‫وإﻻ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ اﻟﺤﺒﺸﻲ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ أن اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻗﺪ أﺗﻰ ﺑﺎﻟﻄﺎﻣﺎت ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ إﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺼﺤﺢ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪ .‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺣﺪا ﺑﺎﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ أن ﯾﻌﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻛﺘﺎب اﻹﺣﯿﺎء‪،‬‬
‫‪.‬وأﺣﺼﻰ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺒﻠﻐﺖ أﺣﺎدﯾﺜﮫ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ واﻟﻀﻌﯿﻒ إﻟﻰ ﺳﺒﻊ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﺻﻔﺤﺔ‬

‫وھﺬا ﯾﺆﻛﺪ أن اﻟﺤﺒﺸﻲ ﯾﺆدي دورا أوﻋﺰ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﺑﮫ إﻟﯿﮫ وﻣﮭﻤﺔ ﺧﺒﯿﺜﺔ وھﻲ اﻟﺘﺸﻨﯿﻊ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﯿﻊ ﻛﺮاھﯿﺘﮫ ﺑﯿﻦ‬
‫أوﺳﺎط طﺎﺋﻔﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻟﺌﻼ ﯾﺘﺄﺛﺮوا ﺑﻜﺘﺒﮫ اﻟﺘﻲ ﻋﺪل ﻛﺜﯿﺮون ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ ﻋﻨﺪ ﻣﺠﺮد ﻗﺮاءة ﻛﺘﺒﮫ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻦ ﻗﻮة‬
‫‪».‬ﺣﺠﺔ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي وﺻﻔﮫ اﻟﺬھﺒﻲ ﻗﺎﺋﻼ » ﻛﺄن اﻟﺴﻨﺔ ﻧﺼﺐ ﻋﯿﻨﯿﮫ‬

‫ﻣﻨﮭﺎج اﻟﺴﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﯾﮭﺪم ﻣﺬھﺐ اﻟﺸﯿﻌﺔ‬

‫ﻓﺈن اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻗﺪ ھﺪم ﻣﺬھﺐ اﻟﺘﺸﯿﻊ وﻟﻢ ﯾﺘﺮك ﻟﮭﻢ ﺷﺒﮭﺔ إﻻ رد ﻋﻠﯿﮭﺎ وأﺑﻄﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﯾﺴﻠﻄﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﺴﻮء‬
‫‪.‬ﻛﺎﻟﺤﺒﺸﻲ ﻟﺘﻀﻠﯿﻠﮫ وإﺳﺎءة ﺳﻤﻌﺘﮫ وﺗﺤﺬﯾﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﮫ‬

‫ھﺬا ھﻮ اﻟﺴﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﺬﯾﺮ اﻟﺤﺒﺸﻲ ﻣﻨﮫ‬

‫‪.‬وھﻜﺬا ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﮭﻤﺔ اﻟﺤﺒﺸﻲ واﻟﺘﻲ وراءھﺎ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺧﺎﻓﯿﺔ‬

‫‪:‬وﻟﻜﻦ ھﮭﻨﺎ ﻧﻘﻄﺘﺎن ﻣﮭﻤﺘﺎن‬

‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬أن اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﮫ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﺣﺘﻰ إﻧﻚ ﻟﺘﺠﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫وﺗﻠﻤﯿﺬه اﻟﺴﺨﺎوي ﯾﺤﺘﺠﻮن ﺑﺤﻜﻢ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻛﺘﺒﮭﻢ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺘﺼﺤﯿﺤﺎﺗﮫ وﺗﻀﻌﯿﻔﺎﺗﮫ‬

‫‪.‬اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬أﻧﮭﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻠﻤﻮن أﻧﮫ ﻟﯿﺲ أھﻼ ﻟﻤﺎ اﺣﺘﺠﻮا ﺑﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أن ھﺆﻻء اﻟﻤﺤﺘﺠﯿﻦ ﺑﺎﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮون ﻓﻲ اﺣﺘﺠﺎﺟﮭﻢ ﺑﮫ وﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﺬاك اﻟﺪﺳﯿﺲ اﻟﺬي ﯾﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﻟﻰ أﺧﺮى ﻋﺒﺮ‬
‫ﺗﺴﮭﯿﻼت اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات ﻟﯿﺤﺮض اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاھﯿﺔ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ واﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻨﮫ ﻟﻌﻠﻢ أﻋﺪاء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﻓﻲ طﺮح اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫‪.‬ﯾﺤﺪث ﺻﺤﻮة ﻛﺒﯿﺮة ﺑﯿﻦ أوﺳﺎط أﺑﻨﺎء طﺎﺋﻔﺔ اﻟﺴﻨﺔ‬

‫ذاك اﻟﺪﺳﯿﺲ اﻟﺤﺒﺸﻲ اﻟﺬي ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻷﻣﺔ وﯾﺠﯿﺰ اﻟﺴﺮﻗﺔ وﻏﺴﯿﻞ اﻷﻣﻮال وأﺧﺬ اﻟﻘﻤﺎر وأﺧﺬ اﻟﺮﺑﺎ وﯾﺼﺮﻓﮭﻢ ﻋﻦ رﻛﻦ اﻟﺰﻛﺎة‪.‬‬
‫وﯾﺤﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻣﺘﺰﯾﻨﺎت ﻣﺘﻄﯿﺒﺎت وﯾﻠﺒﺴﻦ ﺳﺮاوﯾﻞ اﻟﺠﯿﻨﺰ ﺟﻤﻌﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻤﻮﺿﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﻐﻤﻖ ﻟﮫ ﻧﺰار‬
‫‪.‬اﻟﺤﻠﺒﻲ‬

‫اﻟﺤﺒﺸﻲ ﯾﺨﺎﻟﻒ إﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻤﺎ ﺟﺮى‬

‫‪:‬وھﻮ ﯾﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺚ اﻟﺨﻼف ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‬

‫‪.‬وﯾﺬﻛﺮ ﻧﺪم ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺸﺎرك ﻋﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل‬

‫‪:‬وﯾﻌﺘﺒﺮ أن ﻣﻦ اﻟﺸﺒﮭﺎت أﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻨﮭﺎ‬

‫‪).‬اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪(٨١‬ﻻ ﺗﺴﺒﻮا أﺻﺤﺎﺑﻲ(‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل ھﺬا ﻓﻲ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ( ‪1 -‬‬

‫ﷲ ﷲ ﻓﻲ أﺻﺤﺎﺑﻲ(‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺤﺒﺸﻲ » ھﺬا ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ ﺳﺒﮭﻢ إﻻ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﯿﺎن ﺣﺎل ﺑﻌﺾ ( ‪2 -‬‬
‫‪).‬ﻣﻨﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ذم ﻟﮫ ﻟﻐﺮض ﺷﺮﻋﻲ ﻓﻠﯿﺲ داﺧﻼ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﮭﻲ« )اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪٨٧‬‬

‫‪.‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ھﺬا اﻟﺴﺒﺐ وﺟﻮدك ﺗﺤﺖ ﺳﻘﻒ اﻟﺮاﻓﻀﺔ وﻟﯿﺲ اﻟﺴﺒﺐ ﺷﺮﻋﯿﺎ ﺑﻞ ﺷﯿﻌﯿﺎ‬

‫‪).‬إذا ذﻛﺮ أﺻﺤﺎﺑﻲ ﻓﺄﻣﺴﻜﻮا(‪ .‬ﻗﺎل » ھﺬا ﺑﻌﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻓﺈﻧﮫ ﺿﻌﯿﻒ« )اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ص‪3 - (٧٨‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﺣﺪﯾﺚ )أﻧﺎ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ( ﺿﻌﯿﻒ ﻓﻠﻤﺎذا ﺟﺎز ھﺬا ﻋﻨﺪك؟‬

‫‪:‬ﻗﺎل اﻟﺤﺒﺸﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬

‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﺗﻔﻖ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﺪول؟ «‬

‫ﻓﺎﻟﺠﻮاب أن اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ ‪ ..‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ أﻧﮭﻢ ﻛﻠﮭﻢ أﺗﻘﯿﺎء ﺻﺎﻟﺤﻮن« )اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬
‫‪).‬ص‪٨٩‬‬

‫ﻓﮭﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺷﺒﮭﺎت ﯾﺠﺐ اﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﺘﺬﻟﯿﻞ ﻛﻞ ﻋﻘﺒﺔ أﻣﺎم ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ اﺳﺘﻐﻼل ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺘﺸﯿﻊ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن وﺗﺮوﯾﺾ أﺑﻨﺎء طﺎﺋﻔﺔ‬
‫‪ .‬اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯿﺪة ﺳﺐ اﻟﺼﺤﺐ واﻟﺘﻌﺮض ﻷزواج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬

‫ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﻧﺸﺮ اﻟﺤﺒﺸﻲ ﺳﻤﻮم اﻟﺘﺸﯿﻊ‬

‫‪.‬ﻧﻘﻞ اﻟﺤﺒﺸﻲ ﻛﻼم أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺒﻐﺪادي أن ﻋﺎﺋﺸﺔ إﻧﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻺﺻﻼح ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﯿﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺘﯿﻦ‬

‫‪.‬ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺒﺎل ﺑﻘﻮل اﻟﺒﻐﺪادي وزﻋﻢ أﻧﮭﺎ ﺗﺤﻤﺴﺖ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺜﺄر ﻟﺪم ﻋﺜﻤﺎن‬

‫وﺗﻌﻘﺒﮫ ﻗﺎﺋﻼ » ﻓﻌﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ذﻧﺒﮭﺎ أﻧﮭﺎ وﻗﻔﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ اﻟﻤﻀﺎد ﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أن ﺗﻘﻒ« )اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬
‫‪).‬ص‪٣٣‬‬

‫وھﺬا ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺮواﯾﺎت ﻋﻨﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﺳﺌﻠﺖ » ﻣﺎ اﻟﺬي ﻷﺧﺮﺟﻚ ﯾﺎ أﻣﺎﻣﮫ؟ ﻗﺎﻟﺖ وﷲ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﺘﻨﻲ إﻻ ھﺬه اﻵﯾﺔ )ﻻ ﱠ‬
‫ِﯿﺮ ﻣﱢﻦ ﻧ ﱠﺠْ ﻮَ اھ ُﻢْ إ ِﻻ ﱠ ﻣَﻦْ أ َﻣَﺮَ ﺑ ِﺼَ َﺪﻗَﺔ ٍ أ َوْ َﻣﻌْ ﺮُوفٍ أ َوْ إ ِﺻْ ﻼ ٍَح ﺑ َﯿْﻦَ ﻨاﻟﱠﺎس ِ‬
‫َ ﯿ‪ْ).‬ﺮَﺧﻓ ِﻲ َﻛﺜ ٍ‬

‫‪.‬ﻓﻜﯿﻒ ﺗﻜﻮن ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ؟ وھﻲ ﺗﺨﺼﺺ ﺳﺒﺐ ﺧﺮوﺟﮭﺎ ﺑﺎﻹﺻﻼح ﻻ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺜﺄر‬

‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺒﺸﻲ ﻋﺎﺻﯿﺔ‬

‫ﺑﻞ وﺻﻒ اﻟﺤﺒﺸﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻋﺎﺻﯿﺔ ﻓﻘﺎل » وﻛﺎن ﻣﻌﺼﯿﺘﮭﺎ وﻗﻮﻓﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻤﺮدوا ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪ«‬
‫‪)).‬اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ص‪١٧‬‬

‫ﺛﻢ ﺣﻜﻢ ﺑﺨﻄﺄ اﻟﺤﺒﺸﻲ اﻷﺷﺎﻋﺮة اﻟﺬﯾﻦ رأﯾﺖ إﺟﻤﺎﻋﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ وﻋﻠﻲ اﺟﺘﮭﺎد ﻣﻦ‬
‫‪.‬ﻣﻌﺎوﯾﺔ‬

‫اﻟﺤﺒﺸﻲ ﯾﺘﮭﻢ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻷﺷﻌﺮي‬

‫ﻗﺎل اﻟﺤﺒﺸﻲ » ﺛﻢ ﯾﻘﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﻰ اﻹﻣﺎﻣﯿﻦ اﻷﺷﻌﺮي واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺛﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﻣﻌﺎوﯾﺔ إﻧﮫ اﺟﺘﮭﺪ وﻟﮫ أﺟﺮ واﺣﺪ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫‪».‬أﺟﺮﯾﻦ ﻟﻌﻠﻲ‪ :‬أﻧﺘﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﻮن ﻹﻣﺎﻣﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي وإﻣﺎﻣﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫اﻟﺤﺒﺸﻲ ﯾﻄﺎﻟﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة أن ﯾﻔﯿﻘﻮا ﻣﻦ ﻧﻮﻣﮭﻢ وﻏﻔﻠﺘﮭﻢ‬

‫‪).‬اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ص‪» (٢١‬ﺛﻢ طﺎﻟﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة أن ﯾﻔﯿﻘﻮا ﻣﻦ ﺳﺒﺎﺗﮭﻢ اﻟﻌﻤﯿﻖ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب‬

‫وﻟﻜﻦ ﺳﻮف ﯾﻈﮭﺮ اﻵن أن اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻸﺷﺎﻋﺮة ﺑﻞ وﻟﻠﺮﻓﺎﻋﯿﺔ ﺑﻞ وﻟﻠﻨﻘﺸﺒﻨﺪﯾﺔ ھﻮ اﻟﺮاﻓﻀﻲ اﻟﺤﺒﺸﻲ اﻟﻤﺪﺳﻮس اﻟﺬي‬
‫‪:‬ﯾﺪس ﺧﺒﺚ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﯿﺌﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻋﻘﯿﺪة أھﻞ اﻟﺤﻖ‪ .‬وﻟﻜﻢ أن ﺗﺘﺄﻣﻠﻮا اﻷدﻟﺔ‬

‫وﯾﺘﮭﻤﮭﻢ ﺑﺎﻟﺸﻄﺢ ﻹﺛﺒﺎﺗﮭﻢ إﺟﺘﮭﺎد ﻣﻌﺎوﯾﺔ‬

‫ﻗﺎل اﻟﺤﺒﺸﻲ‪ » :‬وﻣﻦ اﻟﺸﻄﺢ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭﺎء أﻧﮭﻢ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮھﻢ ﻟﺤﺪﯾﺚ "ﺗﻘﺘﻞ ﻋﻤّﺎرًا اﻟﻔﺌﺔ ُ اﻟﺒﺎﻏﯿﺔ" ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن ﻋﻠﯿّ ًﺎ‬
‫اﺟﺘﮭﺪ ﻓﺄﺻﺎب ﻓﻠﮫ أﺟﺮان وإن ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﺟﺘﮭﺪ ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻓﻠﮫ أﺟﺮ « ]ﺻﺮﯾﺢ اﻟﺒﯿﺎن ‪ .[١٠٩-١٠٨‬وﺑﮭﺬا أدﺧﻞ ﺷﯿﺨﮫ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﻓﻲ‬
‫‪.‬اﻟﺸﻄﺢ واﻟﺨﻄﺄ‬

‫‪.‬وﺳﻮف ﺗﺮى أن إﺛﺒﺎت اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻟﻤﻌﺎوﯾﺔ ھﻮ ﻗﻮل ﻋﺎﻣﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة‬

‫‪.‬ﻓﯿﺎ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن إﺣﺬروا ھﺬا اﻟﻤﻄﺒﻖ ﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺸﯿﻌﺔ واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻮﻗﻌﻮن أن ﯾﺆﺗﻲ أﻛﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﺒﻌﯿﺪ‬

‫ﻗﺼﻢ ظﮭﺮ اﻟﺤﺒﺸﻲ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺪاﻣﻐﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫وﻛﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إذا ﺳﺌﻞ ﻋﻤﺎ ﺟﺮى ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﯾﺮدد ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‪ » :‬ﺗﻠﻚ ﻓﺘﻨﺔ ﻗﺪ طﮭﺮ ﷲ ﻣﻨﮭﺎ أﯾﺪﯾﻨﺎ‪ ،‬أﻓﻼ‬
‫ﻚ أ ُﻣﱠﺔ ٌ ﻗ َ ْﺪ ﺧَﻠ َﺖ ] ]اﻵﯾﺔ ‪ ١٣٤‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫]ﻧﻄﮭﺮ ﻣﻨﮭﺎ أﻟﺴﻨﺘﻨﺎ «وھﻮ ﻋﯿﻦ اﺣﺘﺠﺎج اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻵﯾﺔ‪ [ :‬ﺗ ِْﻠ َ‬

‫‪].‬طﺒﻘﺎت اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ‪58 ٢٧٢/٢‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻠﺮازي ‪ ٤٤٩/١‬اﻟﺤﻠﯿﺔ ‪ ١١٤/٩‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯿﺎن اﻟﻌﻠﻢ ‪ ٩٣/٢‬اﻟﻔﻘﮫ اﻷﻛﺒﺮ [‬

‫‪.‬ﻓﺄھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﯾﺨﻮﺿﻮن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﻦ وﯾﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺧﻼﻓ ًﺎ ﻟﻤﻦ ﻟﺒﺲ ﺛﻮب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﺧﺎﻟﻔﮫ‬

‫‪:‬ﻣﻦ ﻛﻼم اﻷﺷﻌﺮي‬
‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺤﺒﺸﻲ ﻛﻼم اﻷﺷﻌﺮي وزﻋﻢ أﻧﮫ أطﻠﻖ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺼﺮﯾﺢ ﺑﺄن ﻣﻌﺎوﯾﺔ وطﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﯿﺮ ﻋﺼﻮا ﷲ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻧﺺ‬
‫‪.‬اﻷﺷﻌﺮي ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬

‫‪).‬ﺑﻞ إن ﻛﻼم اﻷﺷﻌﺮي ﺿﺪ اﻟﺤﺒﺸﻲ‪ ،‬ﻷن ﻓﯿﮫ إﺛﺒﺎت أن ﺣﺮب ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﺟﺘﮭﺎد ﻣﻨﮫ« )اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬

‫‪.‬ﻣﻊ أن اﻟﺤﺒﺸﻲ اﻧﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻛﺎن ﻣﺠﺘﮭﺪا وﯾﺼﻔﮭﻢ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﻮن ﻹﻣﺎﻣﮭﻢ اﻷﺷﻌﺮي‬

‫‪.‬واﻷﺷﺎﻋﺮة ﺟﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻗﺪ أوھﻢ اﻟﻤﺪﻟﺲ اﻟﺤﺒﺸﻲ أن ﻣﻮﻗﻒ اﻷﺷﻌﺮي ﺧﻼف ذﻟﻚ‬

‫ﻟﻘﺪ أﻋﻠﻦ اﻷﺷﻌﺮي أن » اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻷول وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع ﻓﺄدى اﺟﺘﮭﺎد واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻓﮭﻮ ﻣﺼﯿﺐ وﻟﮫ‬
‫‪).‬اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ « ) ﺗﺒﯿﯿﻦ ﻛﺬب اﻟﻤﻔﺘﺮي ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻰ اﻷﺷﻌﺮي ‪١٥٢‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ اﻟﺰﺑﯿﺪي » وﻣﻦ أراد ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪر اﻷﺷﻌﺮي وأن ﯾﻤﺘﻠﺊ ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻦ ﺣﺒﮫ ﻓﻌﻠﯿﮫ ﺑﻜﺘﺎب ﺗﺒﯿﯿﻦ ﻛﺬب اﻟﻤﻔﺘﺮي وھﻮ ﻣﻦ‬
‫‪).‬أﺟﻞ اﻟﻜﺘﺐ وأﻋﻈﻤﮭﺎ ﻓﺎﺋﺪة« )إﺗﺤﺎف اﻟﺴﺎدة اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ‪ ٤/٢‬طﺒﻘﺎت اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ٣٥١/٣‬ﻣﺤﻘﻘﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﻮوي‬
‫ﻗﺎل اﻟﺘﻮوي » وأﻣﺎ ﻣﻌﺎوﯾﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺪول اﻟﻔﻀﻼء واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﺠﺒﺎء رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ‬
‫ﺟﺮت ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻜﻞ طﺎﺋﻔﺔ ﺷﺒﮭﺔ اﻋﺘﻘﺪت ﺗﺼﻮﯾﺐ أﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﺴﺒﺒﮭﺎ وﻛﻠﮭﻢ ﻋﺪول رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ وﻣﺘﺄوﻟﻮن ﻓﻲ ﺣﺮوﺑﮭﻢ وﻏﯿﺮھﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺣﺪا ً ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻷﻧﮭﻢ ﻣﺠﺘﮭﺪون اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻞ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻛﻤﺎ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪون‬
‫ﺗﺤﺖ ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ‪ ٢٣٨١‬ﺑﺪاﯾﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وأﻣﺎ (ﺑﻌﺪھﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء وﻏﯿﺮھﺎ وﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﻘﺺ أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ‬
‫‪ ).‬اﻧﻈﺮ ‪(١٦٨/٧‬اﻟﺸﺮح ‪ (١٤٩/١٥‬وھﻮ داﺋﻢ اﻟﺘﺮﺿﻲ ﻋﻨﮫ‬

‫‪.‬ﻓﺨﺬوه ﺣﯿﺚ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﺺ‬

‫ﻣﻦ ﻛﻼم أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‬
‫ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﻧﻔﺴﮫ أﻧﮫ » ﻛﺎن ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻋﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﯿﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ وﻣﻌﺎوﯾﺔ وﯾﻘﻮل‪ :‬ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﺟﺘﮭﺪ وأﺧﻄﺄ‬
‫وﻟﮫ ﺛﻮابُ اﺟﺘﮭﺎده‪ ،‬واﻟﺤﻖ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ وﻟﮫ ﺛﻮاﺑﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻲٌ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ أن ﯾﺨﺘﺼﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وﻻ رﯾﺐ‬
‫‪].‬ﺑﻤﺴﺎﻣﺤﺘﮫ ﻟﮫ‪ ،‬وﻛﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺪى « ]روﺿﺔ اﻟﻨﺎظﺮﯾﻦ ‪٥٦‬‬

‫اﻟﺼﯿﺎدي ﯾﻘﻮل ﷲ ﻻ ﯾﺆاﺧﺬھﻢ‬
‫وﻗﺪ أﺛﺒﺖ اﻟﺮﻓﺎﻋﯿﻮن ﻛﻼم ﺷﯿﺨﮭﻢ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻛﺘﺒﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ذﻛﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﮭﺪى اﻟﺼﯿﺎدي أن ﷲ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ وﻻ ﯾﺆاﺧﺬھﻢ‬
‫‪].‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻨﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺲ ‪ ٢٢٥/١‬ﺑﻤﺎ ﺟﺮى ﺑﯿﻨﮭﻢ ]ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﻣﻦ ﻛﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﯿﻼﻧﻲ‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﯿﻼﻧﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ‪ » :‬اﺗ ّﻔﻖ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻞ وﺟﻮب اﻟﻜﻒّ ﻋﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﯿﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ واﻹﻣﺴﺎك‬
‫ﻋﻦ ﻣﺴﺎوﺋﮭﻢ وإظﮭﺎر ﻓﻀﺎﺋﻠﮭﻢ وﻣﺤﺎﺳﻨﮭﻢ‪ ،‬وﺗﺴﻠﯿﻢ أﻣﺮھﻢ إﻟﻰ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻲّ وطﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﯿﺮ‬
‫وﻋﺎﺋﺸﺔ وﻣﻌﺎوﯾﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ « ]اﻟﻐﻨﯿﺔ ﻟﻄﺎﻟﺒﻲ اﻟﺤﻖ ‪ ٧٩‬و‪ ٨٦‬واﻟﻜﺘﺎب أﺛﺒﺖ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ اﻟﺰﺑﯿﺪي ﻧﺴﺒﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﺠﯿﻼﻧﻲ‬
‫))إﺗﺤﺎف اﻟﺴﺎدة اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ‪٢٤٩/٢‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﯾﺰال ﯾﻜﺘﺐ اﻟﺠﺒﺸﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻹﺛﺎرة ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع؟ أﻻ ﯾﻜﻔﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺻﺮﯾﺢ اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻘﻮﯾﻢ؟‬

‫‪:‬وﻗﺎل أﯾﻀﺎ‬

‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﯾﻮن ﯾﻄﻌﻨﻮن ﻓﻲ دﯾﻦ اﻟﺤﺒﺸﻲ‬
‫ﻗﺎل ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪ » :‬ﻓﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻷﺟﻞ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ وﻣﻦ أﺟﻞ ھﻮى اﻟﻨﻔﺲ‬
‫واﻟﻈﻦ ﺑﮭﻢ ظﻦ اﻟﺴﻮء ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺎق وﺳﺒﺐ ﻟﻠﮭﻼك ‪ ...‬ﻛﯿﻒ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﯿﻔﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ...‬ﻛﻼ ﻻ‬
‫وﻟﮭﺬا ﻗﺎﻟﺖ أﺋﻤﺔ اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﻣﺎ آﻣﻦ ‪ ...‬ﯾﺠﻮز ﺗﻔﻜﯿﺮ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻘﺒﯿﺤﺔ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻮﻗﺮ أﺻﺤﺎﺑﮫ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ وﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺠﻤﻞ وﺻﻔﯿﻦ ﺳﺒﺒًﺎ‬
‫ﻟﺬﻣﮭﻢ ‪ ...‬واﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺘﻲ دارت ﺑﯿﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﻌﻨﺎد أو اﻟﻌﺪاوة ﺑﻞ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻣﻨﮭﻢ ‪ ...‬ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺤﻔﻆ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﻘﮭﻢ ‪ ...‬ﻛﻤﺎ أن ﷲ ﻟﻢ ﯾﻠﻄﺦ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﺑﺪﻣﺎء ھﺆﻻء اﻟﻌﻈﻤﺎء رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ‪ ...‬واﻟﻤﺤﺎرﺑﺎت اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺑﯿﻦ‬
‫‪].‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺘﺮﻛﯿﺎ ‪:‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ « ]ﻛﺘﺎب اﻹﯾﻤﺎن واﻹﺳﻼم ص ‪ ٣٩-٣٦‬ط‬

‫اﺑﻦ اﻟﮭﻤﺎم واﻟﻤﺎﺗﺮﯾﺪﯾﻮن ﻣﺨﺎﻟﻔﻮن ﻟﻠﺤﺒﺸﻲ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﮭﻤﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﯾﺮة‪ » :‬وﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ وﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺒﻨﯿًﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻻ ﻣﻨﺎزﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ‬
‫‪].‬ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ « ]اﻟﻤﺴﺎﯾﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻨﺠﯿﺔ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ص ‪٤٧‬‬

‫اﻟﺴﺮھﻨﺪي ﯾﺼﻒ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺤﺒﺸﻲ‬
‫ﻗﺎل‪ » :‬ﻓﻼ ﯾﺠﺰ ﺗﻔﺴﯿﻖ ﻣﺨﺎﻟﻔﻲ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ وﺗﻀﻠﯿﻠﮭﻢ ‪ ...‬ﻛﯿﻒ وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺪﯾﻘﺔ وطﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻨﮭﻢ ‪...‬‬
‫ﻓﺘﻀﻠﯿﻠﮭﻢ وﺗﻔﺴﯿﻘﮭﻢ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﺘﺮئ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺴﻠﻢ إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﻣﺮض وﻓﻲ ﺑﺎطﻨﮫ ﺧﺒﺚ‬

‫ﻛﯿﻒ وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺪّﯾﻘﺔ وطﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﯿﺮ ‪ ...‬ﻗﺎل اﻟﺴﺮھﻨﺪي ﻓﻲ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎﺗﮫ‪ » :‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﺗﻔﺴﯿﻖ ﻣﺨﺎﻟﻔﻲ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ وﺗﻀﻠﯿﻠﮭﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻨﮭﻢ ‪ ...‬ﻓﺘﻀﻠﯿﻠﮭﻢ وﺗﻔﺴﯿﻘﮭﻢ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﺘﺮئ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺴﻠﻢ إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﻣﺮض وﻓﻲ ﺑﺎطﻨﮫ ﺧﺒﺚ «‬

‫‪].‬ﻣﻜﺘﻮﺑﺎت اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ‪ ٢٣٠‬واﻧﻈﺮ ص ‪ ١٨٣‬و‪ [٢٧٧‬اﻧﺘﮭﻰ‬

‫!ﻓﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺤﺒﺸﻲ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺴﺮھﻨﺪي اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻤﺠﺪدي‬

‫ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺒﺸﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺘﻌﺰﯾﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﺛﻢ ﺣﻜﻰ أن اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻜًﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻘﺘﻞ ﺷﺎﺗﻢ ﻣﻌﺎوﯾﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻰ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﺸﮭﻮرة اﻟﻤﺮوﯾﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‪» :‬‬
‫‪ ».‬ﺗﻠﻚ ﻓﺘﻨﺔ ﻗﺪ طﮭﺮ ﷲ ﻣﻨﮭﺎ ﺳﯿﻮﻓﻨﺎ‪ ،‬أﻓﻼ ﻧﻄﮭﺮ ﻣﻨﮭﺎ أﻟﺴﻨﺘﻨﺎ‬

‫وﻛﺘﺐ اﻟﻔﺮھﺎروي اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﻨﺎھﯿﺔ ﻋﻦ طﻌﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ( ط ُﺒ ِ َﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ ﻟﺪى ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫‪.‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أو وﻗﻒ اﻹﺧﻼص‬

‫ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺒﺸﻲ ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬
‫وﻟﻜﻦ! ﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤًﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺣﯿﺚ وﺻﻒ ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﺄﻧﮫ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ! أﻟﯿﺲ ھﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أم‬
‫!ﻛﺎن اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻣﺨﻄﺌ ًﺎ؟‬

‫أﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺒﺸﻲ أن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻛﺎن ﯾﺄﻣﺮ ﺑﻀﺮب ﻣﻦ ﯾﺠﻤﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ زﺟﺮًا ﻟﮫ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻛﺎن إذا ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﮭﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬وأي ﺷﻲء ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ؟ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ واﻟﻔﻘﮫ‬
‫‪].‬وﻣﺎ ﯾﻨﻔﻌﻜﻢ ]اﻧﻈﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺨﻼل ‪ ٥٠١/٢‬رﻗﻢ ‪ ٨٠٠‬و‪ ٥٠٦/٢‬رﻗﻢ ‪٨١١‬‬

‫ﺣﺠﺔ ﺟﻮﯾﻨﯿﺔ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻐﯿﺚ اﻟﺨﻠﻖ‪ » :‬ﻓﺈن ﻋﻠﯿًﺎ ﻛﺮم ﷲ وﺟﮭﮫ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻌﺎوﯾﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﻛﺎن ﻣﺼﯿﺒًﺎ وﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺨﻄﺌ ًﺎ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ وﻛﺎن ﻣﻌﺬورًا ﻓﻲ ﺧﻄﺌﮫ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣﻦ اﺟﺘﮭﺪ ﻓﺄﺻﺎب ﻓﻠﮫ أﺟﺮان وﻣﻦ اﺟﺘﮭﺪ‬
‫‪].‬ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻓﻠﮫ أﺟﺮ « ]ﻣﻐﯿﺚ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﯿﺢ اﻟﻘﻮل اﻟﺤﻖ ‪ ٩‬ط‪ :‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪١٩٣٤‬‬

‫ﺣﺠﺔ ﺳﺒﻜﯿﺔ‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻗﻮل اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﺑﺄﻧﮫ‪ » :‬ﻛﺎن ﻣﻨﺤﺮﻓ ًﺎ ﻏﺎﻟﯿ ًﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ وأھﻞ ﺑﯿﺘﮫ ﯾﺘﻈﺎھﺮ ﺑﮫ وﻻ ﯾﻌﺘﺬر‬
‫ﻣﻨﮫ « ﺛﻢ ﻋﻘﺐ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ » :‬وﻟﻢ ﯾﺒﻠﻐﻨﺎ أن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﯾﻨﺎل ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ وﻻ ﯾُﻈﻦ ﻓﯿﮫ ذﻟﻚ ‪ ...‬وﻣﻘﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ أﺟ ّﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫‪].‬طﺒﻘﺎت اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻣﺤﻘﻘﺔ ‪ ١٦٣/٤‬أو ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻘﻘﺔ ‪» [٦٨ /٣‬‬

‫ﻓﮭﺬا اﻟﺴﺒﻜﻲ ﯾﺴﺘﻘﺒﺢ أن ﯾﻨﺎل اﻟﺴﻨﻲ ﻣﻦ ﺻﮭﺮ رﺳﻮل ﷲ‪ .‬ﺗ ُﺮى! ﻣﺎذا ﯾﻜﻮن ﺣﻜﻢ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺒﺸﻲ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت‬
‫!اﻟﮭﺪى ﺳﺐ ﺻﮭﺮ رﺳﻮل ﷲ؟! ﻓﺨﺬه أﯾﮭﺎ اﻟﺤﺒﺸﻲ ﺣﯿﺚ ﺳﺒﻜﻲٌ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﺺ‬

‫‪:‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﺑﺪ‬

‫وﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺤﺎب ﻧﺴﻜﺖ ﻋﻨﮫ وأﺟﺮ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻧﺜﺒﺖ‬

‫وﻗﺪ ﻋﮭﺪﻧﺎ اﻷﺣﺒﺎش ﯾﺤﻔﻈﻮن ﻛﺘﺎب اﻟﺰﺑﺪ وﻟﻜﻦ‪ :‬أﻟﻢ ﯾﺤﻔﻈﻮا ﻣﻌﮫ ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﯾﺒﯿﻦ ﻣﻮﻗﻒ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻤﺎ ﺟﺮى ﺑﯿﻦ‬
‫!اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﻄﺤﺎوي ﯾﺸﮭﺪ ﺑﻀﻼل اﻟﺤﺒﺸﻲ‬
‫‪:‬اﻟﺤﻮت( ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﺤﺒﺸﻲ(ﻣﻦ اﻟﺨﻼف اﻟﺬي ﺟﺮى ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻲ وﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ص ‪ (٥٩‬اﻟﺬي ﺟﻤﻌﮫ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻧﺎزﻋﮫ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﺸﺒﮫ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب ﻧﺎﺋﯿﺔ‬
‫ﺗﺄوﻻ ﺑﻘﺎﺗﻠﻲ ﻋﺜﻤﺎﻧﺎ ﺧﻄﺄ ﻓﯿﮫ وادﻋﻰ ﻋﺪواﻧﺎ‬
‫ﻟﻜﻨﮫ ﻣﻊ اﻟﺨﻄﺄ ﻻ ﯾﻜﻔﺮ ﻗﺪ ﺿﻞ أھﻞ اﻟﺮﻓﺾ ﻓﯿﻤﺎ ذﻛﺮوا‬
‫إذ ھﻮ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎرﻓﯿـﻦ ﺳــﺒـﻞ اﻹﺻﺎﺑـﺔ‬

‫ﺣﺠﺔ ﻏﺰاﻟﯿﺔ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ » :‬واﻋﺘﺎد أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺰﻛﯿﺔ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ .‬وﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ وﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫وذﻛﺮ أن اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻨﮫ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻣﻦ رواﯾﺎت اﻵﺣﺎد وأن ]‪1/115‬ﻣﺒﻨﯿًﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﮭﺎد « ]إﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ‬
‫‪.‬اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻨﮫ ﻣﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﺒﺎطﻞ وأﻛﺜﺮه ﻣﻦ اﺧﺘﺮاﻋﺎت اﻟﺮواﻓﺾ‬

‫ﺛﻢ ﻧﮭﻰ ﻋﻤﺎ ﺧﺎض ﺑﮫ ﻣﻦ ﻟﻌﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ واﻟﻄﻌﻦ ﻓﯿﮫ ﻓﻘﺎل‪ » :‬ﻓﻠﻮ ﺳﻜﺖ إﻧﺴﺎن ﻣﺜﻼ ً ﻋﻦ ﻟﻌﻦ إﺑﻠﯿﺲ أو ﻟﻌﻦ أﺑﻲ ﺟﮭﻞ ﻟﻢ ﯾﻀﺮه‬
‫اﻟﺴﻜﻮت‪ ،‬وﻟﻮ ھﻔﺎ ھﻔﻮة ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﺑﺮيء ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﮭﻼك « ]اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪-٢٠٢‬‬
‫‪ ٢٠٣].‬ط‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﻨﺪي ﺗﺤﻘﯿﻖ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ‬

‫ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻷﺣﺒﺎش اﻟﺼﺎرخ‬

‫ھﻞ ﺛﺒﺘﺖ ﻟﻤﻌﺎوﯾﺔ ﻓﻀﺎﺋﻞ؟‬
‫ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺤﺒﺸﻲ ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺤﻨﻈﻠﻲ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﻣﻌﺎوﯾﺔ‬
‫‪]].‬اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ‪ .٢٤/٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪١٠٤/٧‬‬

‫اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻗﺪ أﺟﺎب اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ » :‬اﻟﺬي أطﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ أﺋﻤﺘﻨﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻷﺻﻮﻟﯿﻮن واﻟﺤﻔﺎظ أن اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫‪.‬اﻟﻀﻌﯿﻒ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ «‪ .‬ﻓﮭﺬا ﻣﺬھﺐ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﺠﻮن ﺑﮫ ﻛﺎﻟﮭﯿﺘﻤﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻼ ﻋﺒﺮة ﻟﻠﻀﻌﯿﻒ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬

‫وﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﯾﺆﻛﺪ وﺟﻮد ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻟﻤﻌﺎوﯾﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻘﺐ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺷﯿﺌ ًﺎ ﺑﺄﻧﮫ إن‬
‫ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﻣﻨﮭﺎ ﺷﻲء وﻓﻖ ﺷﺮطﮫ ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺬﻟﻚ ]ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﺠﻨﺎن ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻮه ﺑﺜﻠﺐ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫‪11-12].‬ﺳﻔﯿﺎن‬

‫واﻟﺴﺆال‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﯾﻌﺘﺮف اﻷﺣﺒﺎش ﺑﻌﺪم ﺻﺤﺔ ﺣﺪﯾﺚ )أﻧﺎ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎﺑﮭﺎ( ﺛﻢ ﯾﺼﺮون ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﮫ ﺑﺤﺠﺔ ﺟﻮاز ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ؟‬

‫ﻟﻤﺎذا ﯾﻘﺘﺼﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺷﺄن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ أﺟﺎزوا ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻋﻠﻲ؟؟؟‬

‫واﻵن ھﻞ ﻛﻞ ھﺆﻻء ﻓﻲ ﺳﺒﺎت ﻋﻤﯿﻖ وﻏﻔﻠﺔ ﻛﻤﺎ ادﻋﯿﺖ أﯾﮭﺎ اﻟﻤﻨﻔﺬ ﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن؟؟؟؟‬

‫ھﻞ اﻟﻨﻮوي ﺿﺎل واﻟﻐﺰاﻟﻲ واﻟﺮﻓﺎﻋﻲ واﻟﮭﯿﺘﻤﻲ واﻟﻄﺤﺎوي واﻟﺴﺒﻜﻲ واﻟﺠﻮﯾﻨﻲ وأﺣﻤﺪ وﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺴﺮھﻨﺪي‬

‫ﻧﺷره ‪@The_PremiuM :‬‬