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LA ORACIN, EXPERIENCIA LIBERADORA

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PEDAL SIGEME

Maximiliano Herriz Garca

LA ORACIN. EXPERIENCIA LIBERADORA


Espiritualidad de la liberacin y experiencia mstica teresiana

Ediciones Sigeme Salamanca, 1989

Contenido

Introduccin 1. EN EL PRINCIPIO, LA VIDA 1. Confesin de una vida 2. Confesin de una pobreza 3. Confesin de un compromiso Conclusin
2. ESPIRITUALIDAD, EXPERIENCIA DE D I O S

9 13 14 18 21 24
27

Maquetacin y cubierta: Luis de Hoina

1. Espritu e historia 2. Espiritualidad nueva 3. Lneas de la espiritualidad de la liberacin


3. E L POBRE, SACRAMENTO DEL ENCUENTRO CON D I O S .

28 30 33
39

1. 2. 3. 4. Primera edicin: mayo 1989 Editoria Progreso, S.A., Mxico 1986 Ediciones Sigeme, S.A. Apartado 332 - Salamanca (Espaa) Printed in Spain ISBN: 84-301-1078-X Depsito legal: S. 240-1989 Imprime: Imprenta Calatrava, s. coop. Polgono El Montalvo - Salamanca, 1989

La historia, epifana de Dios La historia es el pobre , Conversin al pobre Experiencia contemplativa del pobre

40 41 43 47 51 52 55 60
80

4. LA ORACIN, GRACIA Y PROBLEMA 1. Hecho sociolgico 2. En busca de la oracin cristiana 3. Contemplacin-compromiso: unidad dialctica ..
P U E N T E SOBRE LA HISTORIA 5. L A ORACIN, EXPERIENCIA DE GRATUIDAD Y EXPERIENCIA DE COMPROMISO

83

1. Oracin, experiencia de gratuidad 2. La oracin, compromiso de gratuidad

84 92

6. PROCESO ORACIONAL, PROCESO DE LIBERACIN

100

1. Oracin de quietud 2. Oracin de sueo de potencias 3. Oracin de unin Conclusin


7. AMOR SACA AMOR

101 104 106 108


111

Introduccin

1. 2. 3. 4.

Obras quiere el Seor Orar es obrar Teresa, experiencia y palabra El rumor de la historia

112 118 122 126


131

8. LA OFENSIVA DE LOS POBRES

1. Mujer y ruin 2. Agentes de la propia vida 3. Pequeos colegios de Cristo


9. EL PRJIMO, ENCUENTRO CON DIOS

132 136 142


152

1. El absoluto del amor al prjimo 2. Primaca de la accin 3. De la accin a la oracin


10. PEDAGOGA DE LA ORACIN

153 157 166


171

1. 2. 3. 4.

Concertar las piezas Amor Liberacin Humildad

173 176 181 184


187

CONCLUSIN

Eplogo para mis hermanas carmelitas descalzas

191

Por esa mana perezosa malintencionada? de identificaciones simplistas, hemos relegado al mstico al cielo imperturbable de una interioridad poblada de sueos, sin contenido ni presencia de mundo, y a quienes les pesa y urge la historia como misin evanglica les hemos convertido en locos agitadores de nuestras tierras. Aquellos sin historia, sin tierra. Estos sin Espritu, sin cielo. Espritu e historia, cielo y tierra, contemplacin del rostro de Dios y accin por la justicia, planos contrapuestos. De uno a otro slo hay viaje para la curiosidad mental, para la literatura apcrifa y la esgrima intelectual. Bajar el Espritu a la historia, o subir sta al Espritu es obra de telogos espurios y, cuando de afirmaciones existenciales se trata, de desubicados vocacionales. Seremos capaces de unir, intelectual y existencialmente, en la plural unidad de la Iglesia y en la vida personal de fidelidad a la fe, contemplacin y compromiso, experiencia de Dios y peso del mundo, salvacin divina o historia humana? La aproximacin que hago en estas pginas entre espiritualidad de la liberacin y experiencia mstica de Teresa de Jess es un intento de respuesta a estas preguntas. No es concordismo fcil, por el que a Teresa la presentaramos como adelantada precoz de una corriente espiritual que nace

cuatrocientos aos despus que ella. O buscaramos para la espiritualidad de la liberacin el suelo sustentador y legitimador de una espiritualidad de vieja data y probada ortodoxia. Teresa no necesita de estas modernizaciones para ser actual, ella misma; y la espiritualidad de la liberacin no precisa ese entronque histrico para entrar limpia, por su propio pie, sin levantar sospechas en el escenario de la historia de la Iglesia. Se trata de un ensayo de dilogo entre dos movimientos espirituales, nacidos de una misma fe y en contextos histricos y eclesiales distintos, como respuesta al Espritu y a la historia. Si descubrimos que en una y en otra experiencia en toda experiencia cristiana y su necesaria traduccin estamos a vueltas con Dios, nos situaremos en el camino de la solucin definitiva. Quin es el Dios del mstico? Quin es el Dios del liberador? Quin es Jess, palabra pronunciada por el Padre, y siempre nueva, por or y por decir por los que le confesamos como el comienzo ltimo, absoluto, pleno de la historia? Cmo y dnde se nos revela Dios hoy? Si llegamos a ver que el Dios agitador del contemplativo y el Dios gratuito del liberador es el nico Dios que nos revel Jess, abriremos nuestra vida, mstica y liberacin, Espritu e historia, trascendencia e inmanencia, gratuidad y eficacia a una unidad dialctica, expresiones esenciales, inalienables de la fe. El Dios de la historia nunca se revela mejor, con ms viveza que en el silencio contemplativo, de la amistad y de la comunin alienante del sistema y de la plaza pblica de los intereses personales egostas. Y el Dios de la contemplacin y del arrebato mstico nunca aparece tan real como en el clamor de la historia, siempre en dolores de alumbramiento y de fecundidad infinita, insaciable. La pluralidd y el radicalismo de voces revelan la inabarcabilidad de Dios y la insaciabilidad del amor, tanto como su pobreza y precariedad. Cuando la historia se nos envejece entre las manos, la confesin festiva del amor, perenne novedad que es Dios, como cant san Juan de la Cruz, y la veri-

ficacin histrica, praxstica de ese amor personal que nos funda y termina, se nos presentan como dos slabas de una palabra, gracia y compromiso de la vocacin cristiana. A esta conclusin y a este horizonte nos abrirn, desde angulaciones distintas, la espiritualidad liberadora y la experiencia mstica teresiana.

1. En el principio, la vida

Teologa y espiritualidad no pueden separarse sin perder su propia identidad. Propiamente hablando no son dos cosas sino dos pasos de un mismo proceso. Que pueda desarrollarse ms una u otra en un determinado momento de la Iglesia es indudable. La teologa, como acto de reflexin, o la espiritualidad, como praxis de vida, pueden avanzar y hacer una historia ms rpida y densa independientemente. Pero, si y en la medida que ese avance es real y autntico, tender a reverter, buscar y potenciar la otra parte para hacer el camino en armona y unidad. La espiritualidad provoca la reflexin teolgica. Y la teologa se abre a la espiritualidad hasta justificarse en ella. En este sentido vale recordar, por un lado, la frase de Rahner teniendo como fondo a Teresa de Jess: quien se ocupa de mstica hace teologa '; y de otra parte, la afirmacin de G. Gutirrez: una autntica teologa es siempre una teologa espiritual, tal como la entendan los padres 2.

1. La experiencia personal de Dios ms apremiante que nunca: RevEsp. 29 (1970) 311. 2. La fuerza histrica de los pobres, Sigeme, Salamanca 1982, 75; cf. P. Richard, Espiritualidad para tiempos de revolucin, en Varios, Espiritualidad y liberacin en Amrica Latina, Depart. ecum. de invest. (DEI), San Jos (sin ao) 84.

1. Confesin de una vida Que la teologa de la liberacin tenga detrs de s una espiritualidad motivadora, o que tenga que legitimarse y autenticarse por la espiritualidad, son cuestiones a dilucidar y acentos a distribuir. Depender de la perspectiva que se asuma y del sentido que se d a la espiritualidad: de vida, aunque no se tematice, o de exposicin vertebrada, lgica y unificada de esa misma vida. Pero lo que es incuestionable es que la teologa de la liberacin es y se presenta como una espiritualidad de la liberacin. Como lo es tambin, para los pensadores de esta corriente teolgica, que ellos como telogos son notarios de una historia y de unos hechos de vida que reclaman y fuerzan su reflexin y le ofrecen los contenidos de la misma. La experiencia de un pueblo en camino de fidelidad al Dios liberador reclama la indagacin teolgica. Cambio de perspectiva o de punto de partida que, lgicamente, va a incidir en el alumbramiento y en la identificacin de la espiritualidad emergente en la vida, y que busca su palabra, y en ella fructifica, como signo de la reflexin que provoca y exige. Me sirvo de las palabras de R. Garaudy para significar este cambio: El carcter fundamental de la teologa de la liberacin reside en el intento de buscar el punto de partida, no en una exgesis de la Escritura, sino en la experiencia vivida de un pueblo; no en la lectura de textos, de los cuales se deduciran las reglas de vida, sino en la lectura de la vida, que es la nica que permite descifrar los textos en su espritu y en su verdad. Esa vida que se lee o ese punto de partida es el de los humillados y de los ofendidos 3. Ms directa y explcitamente, E. Schillebeeckx, en el discurso de concesin del doctorado honoris causa a G. Gutirrez por la universidad de Nimega: Tu metodologa es tu

espiritualidad A. Tantos textos de los principales telogos de la liberacin probaran la verdad de estas citas. Bastara recordar la definicin ms clsica: La teologa de la liberacin es la reflexin crtica de la praxis sobre la fe 5. Que la reflexin teolgica d la impresin a los lectores forneos, sobre todo, de que se ha comido a la vida, que la ha destruido y orillado, no pasara de ser un espejismo, por lo dems fcil de superar con tal de auscultar con sensibilidad y desapasionamiento, sin reservas, con objetividad el despertar espiritual que conmueve al continente latinoamericano. O, al menos, leer las reiteradas afirmaciones de quienes dicen y no hay, en principio, por qu dudar de su sinceridad subjetiva que reflexionan sobre la vida de su Iglesia. Despus, en un siguiente paso, se indagar si es objetiva, si responde a la realidad histrica, si es sa la vida que rompe en el surco secular de la comunidad eclesial del subcontinente, y si las lneas que apunta son evanglicamente aceptables. Como si son aceptables las propuestas que se hacen para acelerar y encauzar esa espiritualidad nueva, caracterizadora de este aqu y este ahora del seguimiento de Jess. Para los telogos de la liberacin es un axioma incontrovertible y presupuesto bsico que estamos ante un movimiento espiritual, antes y ms que ante un conjunto de ideas o una reflexin teolgica, ms o menos coherente en s, y ms o menos en sintona con la teologa tradicional, particularmente en su mtodo. Tambin, segn no pocos, en sus contenidos.
4. Citado por J. I. Gonzlez Faus, Hacer teologa y hacer teologa, en Varios, Vida y reflexin. Aportes de la teologa de la liberacin al pensamiento teolgico actual, CEP, Lima 1983, 77. Indudablemente es hacer justicia a una lnea de hacer teologa consecuente y definida. Y a la palabra explcita de G. Gutirrez: nuestra metodologa es nuestra espiritualidad, un proyecto de vida en proceso de realizacin (La fuerza histrica... o. c, 176). 5. P. Richard, La Iglesia Latino-americana entre el temor y la esperanza. Apuntes teolgicos para la dcada de los 80, Departamento ecumnico de investigacin, San Jos 1980, 24. En la pgina siguiente dice: la teologa de la liberacin se sita al interior de la praxis, como un momento especfico de ella.

3. Cristo, liberacin u opio del pueblo?, en Varios, El cristianismo es liberacin, Sigeme, Salamanca 1976, 65-66.

Con motivo del pronunciamiento del cardenal Ratzinger sobre la teologa de la liberacin, H. Assmann declar al peridico El Pas, de Madrid: este escrito no se refiere a lo que es fundamental: la teologa de la liberacin como movimiento de espiritualidad que surge de las necesidades pastorales de un pueblo pobre, que nace y crece en la prctica y el compromiso diario 6. En el mismo sentido se pronunciaba G. Gutirrez: Antes de la teologa de la liberacin como reflexin, como acto segundo, hay un seguimiento, hay una espiritualidad 7. Estas declaraciones a medios periodsticos no son coyunturales, tendentes a desviar la atencin de los lectores hacia paisajes bellos y pacificadores, en momentos de tormenta, cuando el peligro se agranda y se aproxima, amenazador, sobre la teologa de la liberacin. Son, ms bien, prolongacin de una lnea seguida y de una orientacin conscientemente asumida desde los orgenes. Bastar recordar algunos textos de distintos telogos. Todos profesan y reiteran la centralidad de la espiritualidad. De origen y de terminacin y horizonte. Escribe S. Galilea: La liberacin no es slo una cuestin de eficacia temporal o de tica. Es fundamentalmente un problema de espiritualidad 8. Porque en la raz de la teologa de la liberacin hay una experiencia, hay una vida: La experiencia original y originante de la teologa de la liberacin ha nacido de una espiritualidad 9. La teologa de la liberacin ha nacido de una espiritualidad de la liberacin 10. L. Boff ha sealado tambin que la experiencia es la palabra-fuente, que la teologa de la liberacin nace de y traduce una experiencia espiritual de liberacin.
6. 13/sept./84. 7. II Regno 8/84, 192. Lo haba presentado ya con ms detenimiento en Beber en su propio pozo. Sigeme, Salamanca '1988, 50-53. 8. La liberacin como encuentro de la poltica y de la contemplacin: Concilium 96/10 (1974) 314. 9. P. Richard, Espiritualidad para tiempos de revolucin, art. cit., 97. 10. J. H. Pico, La oracin en los procesos latinoamericanos de liberacin: Christus 529-530 (1979-1980) 85.

Escribe: Lo que sustenta la prctica y la teora (teologa) liberadoras es una experiencia espiritual de encuentro con el Seor en los pobres. Por detrs de toda prctica innovadora en la Iglesia, en la raz de toda teologa verdadera y nueva se esconde latente una experiencia religiosa tpica. Esta constituye la palabra-fuente n . La vida, pues, punto de partida. Pero, tambin, trmino de la reflexin teolgica. La vida al principio y al final. La vida que brota como don incitante y provocador de Dios, y como respuesta de fidelidad de quienes voluntariamente, tal vez sin llegar a apercibirse conscientemente de ello, acogen esa accin del Espritu que les abre caminos de gracia y de compromiso. La vida de la fe no es, pues, slo el punto de partida; es tambin el punto de llegada del quehacer teolgico. Creer y comprender se hallan en una relacin circular 12. La reflexin sobre esa vida emergente es exigencia de la ms pura teologa: investigacin y palabra sobre Dios, sobre cuanto l hace y acta; reflexin sobre los hechos manifestativos de su presencia, que son llamada al creyente para que acuda donde Dios le cita, y desentrae el significado de esos hechos para poder actuarlos y alumbrarlos en la historia ante y con los hombres. La reflexin sobre esos hechos de gracia evitar que la teologa degenere en pura teora, en discurso ideolgico, impulsando a una fidelidad iluminada, consciente de la gracia de Dios. Pues en la medida en que se hagan ms conscientes los cristianos de las actuaciones de Dios, podrn acelerar y centrar su fidelidad. Y, con ello, verificarn su respuesta y darn tambin razn de ella. A Dios se le conoce en la historia, personal o/y colectiva. Dios se da a conocer obrando. Afirmacin constante de los msticos: Dios obra gracia y hace mercedes no por ser ms santos a quien las hace que a los que no, sino porque se co11. Contemplativus in liberatione. De la espiritualidad de la liberacin a la prctica de la liberacin, ibid., 64. 12. G. Gutirrez, La fuerza histrica..., o. c, 75.

nozca su grandeza u . Y san Juan de la Cruz escribe en Cntico: ni imaginar se puede lo que Dios hace por el hombre porque, en fin, lo hace como Dios, para mostrar quin l es M. Y es preciso conocer lo que Dios obra para actuar su gracia y moverse en la direccin en que esa gracia nos sita. De lo contrario no hay espiritualidad como respuesta del hombre a la gracia previa de Dios. 2. Confesin de una pobreza Con la misma insistencia y unanimidad con que confiesan que la vida est al principio de la reflexin teolgica, y que se persigue tambin como objetivo ltimo y absoluto, proclaman con humildad su pobreza actual. Pobreza, en primer lugar, de la misma vida. En extensin, todava limitada a grupos reducidos de creyentes; y en intensidad, sin fuerza suficiente para configurar ya, con nitidez, la nueva geografa espiritual de la Iglesia Latinoamericana. Y pobreza, tambin, en la reflexin y formulacin coherente, clara de esta espiritualidad. Con relacin a lo primero hablan de una espiritualidad emergente, una espiritualidad germinal que escapa todava al dibujo preciso, al intento de caracterizarla 15. Hace ms tiempo hablaba S. Galilea de indicios y de tendencias fragmentarias de la espiritualidad de la liberacin 16. Estamos
13. As santa Teresa, 1M 1, 3. Cito las Obras completas preparadas por el P. Efrn de la Madre de Dios y Otger Steggink, BAC, Madrid 21967. Y segn las siglas habituales: V = Vida; C = Camino; M = Moradas; MC = Meditaciones sobre los Cantares; Cta. = Cartas; CE = Camino (redaccin del Escorial); F = Fundaciones; VD = Visita de las Descalzas; CC = Cuentas de conciencia; E = Exclamaciones. 14. 33, 8. Cito las obras de san Juan de Cruz, segn la ed. preparada por los PP. Federico Ruiz y Jos Vicente Rodrguez, Ed. Espiritualidad, Madrid 21980 y con las siglas convencionales: S = Subida del Monte Carmelo; N = Noche Oscura; C = Cntico Espiritual; Ll = Llama de amor viva; DLA = Dichos de luz y amor. 15. G. Gutirrez, Beber en su propio pozo, o. c, 122. 16. Espiritualidad de la liberacin, ed. Ispaj, Santiago 1974, 8.

ante un despertar que, con todas las diferencias en el ancho continente, es, sin embargo, bastante similar y permite esbozar lo que podra ser una espiritualidad de la liberacin 17. Se est en busca. Porque se experimenta la necesidad de una espiritualidad propia que sostenga, nutra, encauce y acelere, defina la existencia cristiana de los creyentes de la Iglesia Latinoamericana. El hallazgo y el alumbramiento de una espiritualidad de la liberacin se siente como un desafo en toda regla. Para nuestro continente latinoamericano, el problema se presenta como un reto para encontrar una "espiritualidad de la liberacin", es decir, una espiritualidad que nutra cristianamente el proceso de liberacin en que estn empeados tantos y tantos cristianos I8. La actual experiencia eclesial latinoamericana est en busca de una espiritualidad que sea coherente, y que apoye y cualifique la experiencia de sus cristianos 19. Es un clamor. Pero esta bsqueda, adems de vital, es tambin de reflexin y presentacin teolgica de la experiencia propia. Se busca una formulacin satisfactoria, identificadora. Acusan los telogos que el desarrollo y la reflexin no ha avanzado tanto como lo ha hecho la teologa. O, sin comparaciones, que no lo ha hecho tanto como sera de desear. No se ha desarrollado tanto su dimensin de espiritualidad, como tematizacin de la vida 20. Unos aos antes ya lo haba dicho S. Galilea: Esta espiritualidad... no tiene an una formulacin teolgica suficiente y "se vive" por muchos espontneamente, en forma muy poco estructurada y a menudo con poca referencia a la liturgia y espiritualidad "oficial" prevalente 21.
17. El despertar espiritual y los movimientos de liberacin en A. L.: Conc. 89/9 (1973) 428. 18. J. B. Libanio, Accin y contemplacin: CIS (centrum ignatianum spiritualitatis) 25 (1977) 58. 19. S. Galilea, Interpelaciones que la experiencia eclesial latinoamericana hace a los cristianos espaoles: Pastoral Misionera 18 (1982) 379. 20. J. Sobrino, Espiritualidad de Jess y de la liberacin: Christus 529530(1979-1980)59. 21. El despertar espiritual..., art. cit., 428.

La bsqueda de esta formulacin teolgica de la espiritualidad de la liberacin no se refiere slo a bases teolgicas que sustenten el vivir de los cristianos de Amrica latina; se dirige tambin a las nuevas estructuras eclesiales que permitan una vida de fe plena 22 . A nadie se le oculta la legitimidad de esta bsqueda de nuevas estructuras eclesiales. No se puede separar la teologa espiritual, la vida, de las estructuras en que cristaliza y se expresa. La vida espiritual no es slo espritu sino tambin estructuras. Todos los movimientos espirituales en la historia de la Iglesia han operado tambin por necesidad cambios estructurales. Sin stos aqullos ni son legtimos, ni pueden pervivir. En esta bsqueda est empeada la teologa. Pero se confa ms en el poder de la vida para abrir cauces y sealar rumbo a esta espiritualidad que se necesita. Ms que teologas son los testimonios vividos los que sealarn... el rumbo de una espiritualidad de la liberacin 23. Por lo que tiene de confesin sincera y de compromiso asumido por el Congreso internacional ecumnico de teologa evocamos una de las conclusiones de esta asamblea celebrada en Sao Paulo en 1980: Muchos de nosotros y de nuestras comunidades, vivimos la bsqueda de la espiritualidad cristiana dentro de la nueva situacin de la Iglesia del Tercer Mundo. Y continuaban manifestando su voluntad de compromiso de cara al futuro: Por su importancia capital, pensamos que el tema de la espiritualidad debe ser retomado en futuros encuentros y realizaciones 24.

3. Confesin de un compromiso Ese reto, confesado de unos aos ac, insistentemente, por todos los telogos, y sentido vitalmente por todas las comunidades cristianas, recoge lo mejor de los esfuerzos de la Iglesia latinoamericana en los ltimos aos. Se han recogido ya abundantes frutos. En tiempo record. Porque se sabe que slo una "espiritualidad" es capaz de dar razn de la dinmica del cristianismo latinoamericano y de su fecundidad creciente 25. No voy a recoger los rasgos y notas con la que se trata de caracterizarla 26. Algo se dir en el captulo siguiente. Tampoco es ste el propsito de estas pginas. Quiero ahora nicamente, por mi cuenta, justificar la necesidad y mostrar la conveniencia de que se vaya dando teolgicamente respuesta a ese desafo y el objetivo que debe perseguirse en esa elaboracin teolgica. 1. Mantenerse fiel a la vida, de la que procede y a la que quiere servir. Por lo tanto, huyendo de toda rigidez dogmtica y estructural que acabara por yugular la vida debe dejarse cuestionar e inquietar por la vida. Que es tanto como decir, por el Espritu vivificante. Seor y Dador de Vida. El alejamiento de la vida ha conducido a la espiritualidad como ciencia y formulacin teolgica a unos cuadros y esquemas fijos, que no tienen nada que ver y menos que decir! a la vida, a las personas y a la comunidad concreta en movilidad constante. Cuando una espiritualidad se arroga el atributo de palabra ltima y absoluta se condena a ser pieza de museo, no acompaante de la vida.
25. Introduccin al cuaderno sobre espiritualidad de la liberacin: Christus 529-530 (1979-1980), 56. 26. Cf. G. Gutirrez, Beber en su propio pozo, o. c, 120-176. Grfico, 176; del mismo y con el mismo ttulo en Concilium, n. 179/18 (1982) 358361; S. Galilea, El despertar espiritual..., 429-431; Id., Espiritualidad de la liberacin, o. c, 44-51 y 8-9 y 33-38; L. Boff, Contemplativus in liberatione... art. cit., 67-68; L. Gallo, Spiritualita dei Movimenti di Liberazione, en Varios, Movimenti ecdesiali contemporanei. Dimensioni storiche teolgico-spirituali ed apostoliche, a cura di A. Favale, Las, Roma 1980, 460-462.

22. A. Cussianovich, Nos ha liberado, Sigeme, Salamanca 21976, 61. 23. G. Gutirrez, Teologa de la liberacin, Sigeme, Salamanca "1987, 273. 24. La irrupcin de los pobres en la Iglesia. Documentos del Congr. Internac. ecumnico de teologa (Sao Paulo, 20/2-2/3/80), San Jos, DEI (sin ao), n. 54, p. 23.

2. La fidelidad de la espiritualidad, como ciencia, a la vida es programtica. Pues se trata de expresarla y traducirla sugestivamente. La palabra tiene que servir a la vida: resaltar lo que a simple vista no se percibe, revelar el cuerpo y densidad de ciertos indicios que apuntan, para reclamar as la atencin de los cristianos comprometidos y de los que estn menos. De ah la importancia de que el telogo sea espiritual, est inmerso en la corriente espiritual a la que quiere servir con su palabra, acompae y viva con quienes son agentes y portadores de espiritualidad. La teologa espiritual no se hace desde el despacho. El servicio del telogo es de iluminacin: su palabra, nacida de la vida, hace a los destinatarios reconocerse y tomar conciencia del estilo y del camino de vida que van haciendo. Y acelerar y definir la fidelidad de la comunidad creyente. 3. El tercer paso de este compromiso de concienciamiento y de elaboracin teolgica de una espiritualidad de la liberacin, hecha en el seno de la comunidad y para la comunidad, ser con la comunidad. La comunidad no ser slo sujeto de vida, productora de vida, y menos consumidora de la espiritualidad que otros le sirven, sino tambin, y principalmente, sujeto de reflexin, voz y proclamacin de lo que vive. Sujeto de teologa. Y, por ello, sujeto de evangelizacin 21. No creo que resulte difcil comprender que slo una espiritualidad de la que nos sentimos creadores tiene asegurado el futuro. Y, antes, ser fuerza transformante de la persona y de la comunidad. Cuando se consume una espiritualidad que no se produce se cae en un vulgar mimetismo que mantiene en el subdesarrollo espiritual y humano. Y, en trminos cristianos, diremos que se vive un cristianismo sin Cristo, sin en27. El pueblo pobre de A.L. deja de ser un consumidor de espiritualidades para convertirse poco a poco en agente creador de una manera de ser cristiano (G. Gutirrez), Beber en su propio pozo: Concilium 179/18 (1982) 363.

cuentro vivencial con l, que es de donde nace vida y surgen testigos: hombres de experiencia. 4. A modo de apndice y como justificacin de lo pretendido en este libro, dir que aqu se asienta la necesidad de or otras voces y abrirse a otras experiencias con las que Dios ha visitado a su Iglesia, y que han permanecido como palabras y vidas grvidas y fecundas de uminacin y de vida. La Iglesia, con toda su pluralidad vocacional y de situaciones, es una comunidad en proceso de consumacin y plenitud. El aislamiento empobrece. Hay logros que no son renunciables. Y que estn ah, a nuestra disposicin. Es negar el Espritu ignorarlos o, ms, relegarlos positivamente al olvido. El buen espiritual es vido de palabras y de experiencias que estimulen, afinen y cualifiquen la suya. No es dogmtico. Tiene ms conciencia que nadie de la pobreza y precariedad de su experiencia. Y por eso vive abierto a la de los otros. La persona y la comunidad agitada por el Espritu en bsqueda de fidelidad creadora se muestran siempre vidas de comunin, de dilogo, porque tienen conciencia de que su experiencia y palabra son parciales y, por otro lado, tienen pasin de plenitud y totalidad. La vida reclama a la vida porque en su origen hay un mismo Espritu dador de Vida, que recuerda y trae a la memoria la historia que culminantemente empez en Jess. A esto se han referido explcitamente S. Galilea y G. Gutirrez. El primero, hace ya unos aos, escribi: El recurso a los msticos espaoles me parece en esto en la bsqueda de la espiritualidad latinoamericana indispensable a lo menos para colocar nuestra bsqueda en la gran tradicin espiritual del cristianismo. Personalmente he trabajado mucho en los ltimos meses sobre santa Teresa, san Ignacio y san Juan de la Cruz, en vistas a contribuir a una espiritualidad "latinoamericana" (...) y liberadora, y encuentro ah una enorme riqueza, que evidentemente hay que rescatar, reinterpretar y

reformar 28. Gustavo Gutirrez escribi tambin: Insertarse en esa vivencia de los pobres quiere decir, para quienes se sitan al interior de una tradicin espiritual, llevar con ellos dicha tradicin. Hay una gran riqueza en los caminos que la comunidad cristiana ha ido encontrando en el seguimiento de Jess a lo largo de la historia. Es una experiencia a la que no podemos renunciar. Esa tradicin debe ser aprovechada para enriquecer la actitud vivencial espiritual del pueblo 29. El ayer nos pertenece como gracia y responsabilidad. Sin l el presente se nos escapar de las manos y el futuro no pasar de ser un sueo. Conclusin Si la lectura que precede es vlida y adherente a la realidad de la vida y de las formulaciones que la expresan, hay que felicitarse, tanto de los logros como de los horizontes a que apuntan. As como de la perspectiva que se asume. Los msticos Teresa de Jess en concreto pueden confirmar no pocos de esos atisbos y servir de guas y compaeros excepcionalmente expertos en el camino que se extiende, prometedor y desafiante, ante la espiritualidad de la liberacin, como vida y como ciencia. Ellos los msticos son testigos de vida. Su palabra arranca de su vida. Viene despus de largo, profundo silencio contemplativo. Y viene como necesidad imperiosa de esa misma experiencia. Teologa narrativa la suya. Bigrafos de Dios, de las mercedes abundantes con que Dios los visita y se les da a conocer. Al comunicar a un amigo la redaccin de Moradas, Teresa fija su contenido con precisin y hondura: No trata de cosa sino de lo que l es 30. Las Moradas narran las acciones de Dios, lo que l es en relacin a los hombres.
28. Interpelaciones... art. cit., 379. Fruto de ese estudio es el precioso y estimulante libro El futuro de nuestro pasado. Ensayo sobre los msticos espaoles desde Amrica latina, CLAR, Bogot 1983. 29. Beber en su propio pozo, o. c, 46. 30. Cta. al P. Gaspar de Salazar, 7/dic./77; 209, 10.

Una vida que sentan crecer y agitarse en su suelo, pero que no lograban entender, que apenas barruntaban y sentan subir de nivel en su espritu. Menos todava consiguieron decirla. Teresa anota tres sucesivos pasos hasta llegar a la palabra comunicadora y definidora de su experiencia: Una merced es dar el Seor la merced, y otra es entender qu merced es y qu gracia; otra es saber decirla y dar a entender cmo es 31. Y seala la sucesin cronolgica, lenta con que se produjeron estas gracias: Hartos aos estuve yo que lea muchas cosas y no entenda nada de ellas, y mucho tiempo que, aunque me las daba Dios, palabra no saba decir para darlo a entender...; y sin querer ni pedirlo... drmelo Dios en un punto a entender con toda claridad y para saberlo decir... Esto ha poco 32. Experiencia. Inteligencia. Comunicacin. Pero porque la experiencia de Dios no se agota, la inteligencia que de ella brota no se detiene, y la palabra en que fructifica lleva en s misma tanta riqueza de vida y luz como pobreza y oscuridad. La experiencia progresiva corrige, profundiza, alarga la comprensin. Y declara penltima siempre toda palabra. Invalida todo dogmatismo. Podr ser que en ciertas cosas interiores me contradiga algo de lo que tengo dicho en otras partes; no es maravilla..., quiz me ha dado el Seor ms claridad en estas cosas de lo que entonces entenda 33. Pero, con todo, la palabra que se dice a presin de la experiencia es siempre menor que la experiencia misma. Es ms lo que queda en el silencio, envuelto en el misterio inefable de la vida y comunin, que lo que se logra decir. El mstico invita a sobrepasar su palabra. Tambin su experiencia.

31. V 17, 5. 32. V 12, 6. 33. 4M 2, 7. Al iniciar la exposicin de estas Moradas dice que aunque un poco ms de luz me parece tengo de estas mercedes que el Seor hace a algunas almas, es diferente el saberlas decir (1, 1).

Por mucha que sea sta es una cifra de lo que hay que contar de Dios 34. Palabra y experiencia que desvelarn ms el misterio que portan segn la experiencia del lector y oyente. Reclaman comunin de vida. Donde no la hay parecen dislates. El dilogo con los msticos, hombres de experiencia de Dios, no se produce sino por comunin de vida. Hay que entrar en el camino de la experiencia para que sta la experiencia que se nos comunica se torne, de hecho, luminosa. Gracia.

2. Espiritualidad, experiencia de Dios

Hemos usado con frecuencia en las pginas que preceden el trmino espiritualidad. Aunque cargado con una historia de suspicacias y de recelos, y aun contando con presumibles resistencias de no pocos cristianos, los telogos de la liberacin no lo han eludido. Bien porque no han dado con otro ms adecuado, o porque creen que sigue siendo vlido. En cualquier caso, es obligado acercarse al sentido que dan a la palabra. Pues es indudable que sta como otras de amplia circulacin en el lenguaje cristiano se presta a mltiples concepciones no siempre aceptables. La dificultad de precisar qu se entiende por espiritualidad es confesada abiertamente. Dificultad de determinar de qu se trata cuando hablamos de espiritualidad, y qu es aquello que la califica como cristiana '. Una dificultad que arranca, por cierto, mucho antes de que la teologa de la liberacin apareciera en el horizonte cristiano.

34. 26

7M 1, 1.

1. J. Sobrino, Espiritualidad de Jess..., art. cit.: Christus 529-530 (19791980) 59; cf. Introduccin, ibid, 57. 27

1. Espritu e historia No obstante esta dificultad los telogos de la liberacin la han afrontado intentando definir la espiritualidad, marcando, sobre todo, los grandes ejes sobre los que se mueve. Sobre los que particularmente recaer la atencin y el discurso. La historia decimos en el epgrafe. Estos ejes no son otros que el evangelio, o, mejor, una relectura del evangelio (se podra decir lectura parcial?) desde la situacin histrica concreta y en funcin de esa situacin concreta, o de los cristianos que viven su fe en un contexto histrico, social y cultural particular. Contexto que provoca al evangelio para que vierta su luz sobre el mismo, al tiempo que dispone y capacita para captar lneas y matices que, o no se revelaron en otros contextos, o no lo hicieron suficientemente, ya en la vivencia ya en la tematizacin. Podemos or las palabras de algunos representantes de este movimiento teolgico. La espiritualidad... es un estilo o forma de vivir la vida cristiana encarnanada en la realidad 2. Una espiritualidad significa una reordenacin de los grandes ejes de la vida cristiana en funcin de este presente 3, o relacionndole con la totalidad de la realidad, en lo que sta tiene de trascendente e historia 4. Segundo Galilea recoge la misma idea y la formula con ms nitidez: Espiritualidad es la fuerza animadora del Espritu, expresada en los diferentes contextos histricos y sociales del cristianismo 5. O, como l dice ms adelante: la espiritualidad no es independiente de los dinamismos histricos, sociales y culturales del "lugar" en que ella se vive 6.

2. Equipo de telogos, Espiritualidad y Evangelizaran, en Varios, Espiritualidad y liberacin en A. L., o. c., 61. 3. G. Gutirrez, Teologa de la liberacin, o. c, 267; Beber en su propio..., aadir: partiendo de una intuicin central (p. 118). 4. J. Sobrino, Espiritualidad de Jess..., art. cit., 59. 5. El rostro latinoamericano de la espiritualidad. Las fuentes histrico-sociales de la espiritualidad: Christus 529-530 (1979-1980) 69. 6. Ibid.
?i

La fuerza animadora del Espritu, que radica a los cristianos en una intuicin central del mundo de la fe, est directa y estrechamente unida a la hora histrica, al presente en el que el cristiano se encuentra, y en el que tiene que vivir y revelar, con vida y palabras, la fuerza del evangelio para transformar la historia. Esta conexin entre la fuerza del Espritu, reconocida y asumida, y el presente histrico es una afirmacin constante en los telogos de la liberacin. De su encuentro nace una espiritualidad nueva, propia, distinta. Una espiritualidad se presenta como una (no como la) manera de ser cristiano y se forja alrededor de una intuicin central; sta, a su vez, se halla ligada a los desafos de la hora histrica que la ve surgir 7. El Espritu que sale al encuentro del pueblo cristiano no se lo inventa, ni lo saca de la historia, sino que lo encuentra en la historia y en ella lo radica hacindolo portador agente de la luz y de la fuerza del evangelio de Jess para esta historia. Queda por sealar cul es esa intuicin central, y cules los desafos de la hora presente, que accionan sobre la configuracin de la espiritualidad en Amrica latina. Pero el principio est claro y no puede ser cuestionado: el Espritu no anima al creyente al margen de la historia. En definitiva, porque es tambin animador de la historia. Y nos convoca a salvar la historia introduciendo en ella el Reino. Espritu e historia: la palabra de Dios iluminar la situacin y le abrir caminos de historia a hacer. A la vez que la situacin concreta har posible desvelar el sentido de tantas pginas bblicas que ocultaban su riqueza a quienes se le acercaban desde otra perspectiva geogrfica, cultural y espiritual. La atencin al hoy es exigencia de fidelidad al Espritu. Y para una existencia creadora y novedosa en la que aparezca la insondable riqueza de Cristo alumbrada progresiva, histricamente por el Espritu. No hay ningn pasado, por rico que
7. G. Gutirrez, Beber en su propio..., art. cit., 357. 29

se nos presente, que agote al Espritu; ni ningn presente que no sea portador de una gracia y de un compromiso nuevo. La gracia se capta y se recibe. El compromiso explicita y revela la gracia. 2. Espiritualidad nueva El hombre se resiste a la novedad a la que, por el contrario, le abre intrnsecamente su fe en Cristo. Unas palabras de san Juan de la Cruz que pueden ser programticas: Por ms misterios y maravillas que han descubierto los santos doctores y entendido las santas almas en este estado de vida, les qued todo lo ms por decir y aun por entender, y as hay mucho que ahondar en Cristo, porque es como una abundante mina con muchos senos de tesoros, que, por ms que ahonden, nunca les hallan fin ni trmino, antes van en cada seno hallando nuevas venas de nuevas riquezas 8. Jess, novedad absoluta y novedad definitiva. Como nueva se presenta la espiritualidad de la liberacin. La justificacin del carcter novedoso de la misma no ofrece mayores dificultades. Si la novedad se dice del entronque vivo del evangelio que siempre reviste carcter de novedad con el tiempo histrico tambin nuevo, resulta que toda autntica espiritualidad es necesariamente nueva. Pero con ser esto importante, no es lo que ahora reclama nuestra atencin en el seguimiento de los telogos de la liberacin que califican de nueva la espiritualidad emergente en su pueblo. Geffr, presentando el nmero monogrfico de Concilium sobre Praxis de liberacin y fe cristiana, ha dejado constancia de que la lectura de las distintas colaboraciones hace relativamente fcil entresacar las grandes lneas de un nuevo tipo de espiritualidad 9. Y Gustavo Gutirrez, reconociendo que la espiritualidad nace de una experiencia intensa que luego es tematizada y testimoniada, escribe: Lo nuevo en la sntesis que opera (entre el hoy de la historia y el evangelio) es pro8. C 37, 4; cf. ibid., 14-15, 8. 9. La conmocin de una teologa pro/tica: Conc. 96, 10 (1974) 310. 30

vocar la profundizacin de ciertos temas, es hacer saltar a la superficie aspectos demasiado desconocidos u olvidados, y, sobre todo, en la forma como todo eso es hecho vida, compromiso, gesto 10. Es oportunismo? Es reconocimiento de la inabarcabilidad del evangelio? Reconocimiento de la dinamicidad histrica de la fe? Evidentemente en la operacin est implicada la fidelidad a la fe. Se trata de algo inherente a la fe cristiana, que se desarrolla y encarna en personas, circunstancias y pocas diversas. Se trata de un evangelio capaz de asumir toda cultura y todo proceso histrico, creando nuevas formas de expresar la fe y el proceso pascual de la vida cristiana u . Novedad, pues, que hay que asumir como presupuesto y premisa para entrar en la comprensin de la espiritualidad latinoamericana. No es posible penetrar en la teologa y espiritualidad de los cristianos latinoamericanos, sin descubrir una nueva y dinmica experiencia de Dios 12. La identificacin conceptual de esta espiritualidad nueva no es fcil. Su arranque se sita en el acontecimiento Medelln B , y ha sido calificada diferentemente, sealando campos o destinatarios privilegiados de atencin 14. Ms habitual y co10. Teologa de la liberacin, o. c, 267. 11. S. Galilea, Espiritualidad de la liberacin, o. c, 38. En la pgina siguiente anota: Y en esto consiste precisamente el desafo: en crear una nueva espiritualidad. C. Maccise, Nueva espiritualidad de la vida religiosa en A. L, CLAR, Bogot 1977. 12. A. Castillo, La espiritualidad cristiana emergente, en Varios, Oracin cristiana y liberacin, Descle de Brouwer, Bbao 1980, 21. 13. A partir de Medelln y en la lnea de sus enseanzas se ha ido desarrollando y profundizando, existencial y tericamente, una teologa y una espiritualidad de la vida apostlica en A.L. (Equipo de telogos, Espiritualidad y Evangelizaran, en Varios, Espiritualidad y Liberacin en A.L, 63). 14. Espiritualidad del seguimiento de jess (ibid., 64); de la evangelizacin y del compromiso (ibid., 62); de la eficacia revolucionaria (J. Ramn Enrquez, Un encuentro espiritual con los ateos. Notas de aproximacin: Christus 529-530 [1979-1980] 34); espiritualidad para tiempos de revolucin (S. Galilea, Espiritualidad de la liberacin, o. c, 40); espiritualidad de las subculturas campesinas y suburbanas y de las culturas indgenas (P. Trigo, Espiritualidad y cultura ante la modernizacin: Christus 529-530 [1979-1980] 73). 31

mnmente, espiritualidad de la liberacin 15. Sin olvidar la matizacin que hace E. Bonnin presentando el volumen Espiritualidad de la liberacin en A. L.: No nos gustara ver alineada la espiritualidad actual latinoamericana con toda la serie de espiritualidades del genitivo. Tampoco aceptaramos la expresin 'Espiritualidad de la Liberacin', entendida en el mismo sentido de espiritualidad del Sagrado Corazn, o de la infancia espiritual 16. En la identificacin de esta espiritualidad han concedido los telogos particular atencin al xodo bblico. El xodo ofrece las lneas fundamentales para definir una espiritualidad latinoamericana: porque se da una experiencia de un Dios que libera; porque se crea una conciencia viva de comunidad: Dios, padre; el hombre, hermano. xodo, tiempo de prueba, de formacin, de experiencias fundamentales que generan unas exigencias tambin fundamentales: de fe, por la que nos apoyamos en Dios, en cuyo poder esperamos. Por eso, exigencia de intimidad y de comunidad. Exigencia, en suma, de liberacin 17. A esta espiritualidad del xodo se aproxima la del exilio. La espiritualidad del exilio es tan importante hoy en Amrica latina como la que se inspira en la experiencia pascual del xodo 18. Todos estos diversos calificativos estn apuntando, sin duda, a esas grandes lneas y ejes vertebradores de la nueva espiritualidad. Varias listas de rasgos identificadores se han confeccionado 19. No me detengo en ello. Slo una breve presentacin de esos ejes de la existencia cristiana que se resaltan en funcin del presente.
15. As ms frecuentemente, cf. S. Galilea, Espiritualidad de la liberacin, o. c; C. Maccise, Espiritualidad de la liberacin, Centro de Espiritualidad, Cursos de verano, Mxico-Guadalajara 1983. 16. La realidad y el sentido de una teologa espiritual desde A. L., o. c, 13. 17. C. Maccise, Nueva espiritualidad..., o. c, 58-61. 18. Praxis de liberacin y fe cristiana, 57, cit. en G. Gutirrez, La fuerza histrica... o. c, 265, nota 77. 19. Las citas indicadas en la nota 26 del cap. primero. 32

3. Lneas de la espiritualidad de la liberacin Mantenindome en la lnea dual abierta ms arriba Esptu e Historia me voy a referir nicamente a dos sectores que capitalizan la atencin de la espiritualidad de la liberacin, por lo dems estrechamente unidos: el Jess histrico y el pobre o el reverso de la historia. De ellos parten, y en ellos confluyen las ms limpias y gruesas corrientes del movimiento espiritual latinoamericano. Una breve anotacin. El Jess histrico Espiritualidad del seguimiento de Jess es uno de los ttulos de la espiritualidad de la liberacin, ha teologa desde Amrica latina reivindica el descubrimiento o la recuperacin del Jess histrico 20. Conectndolo con la espiritualidad escribe S. Galilea: El primer acento "lugar" de la renovacin espiritual en el pueblo latinoamericano es la revalorizacin del Jess histrico 21. Revalorizacin del Jess histrico, no como tema de investigacin sino como seguimiento. Hacer el camino de Jess. Seguimiento que, como muy bien apreci Schillebeeckx, implica la conjuncin armoniosa de compromiso liberador y mstica. La praxis mesinica del seguimiento de Jess (no imitatio, sino sequela Jesu) es, al mismo tiempo, liberacin de la pobreza destructiva y de la represin y opresin inhumana. Y en la oposicin al mal y al sufrimiento inocente se podr descubrir la fuente originaria de toda liberacin: el Dios de la liberacin, promotor de todos los bienes y opuesto a todos los males, fuente tambin de oracin y de mstica 22. El Jess histrico el hombre-Dios antepascual buscado, no para saberlo sino para seguirlo, nos aboca a sus actitudes y comportamientos, a sus relaciones ms privilegia20. J- Sobrino, Cristologa desde Amrica latina, Edic. Crt. Mxico 1976. 21. El rostro latinoamericano... art. cit., 71. 22. No se puede jugar con el Evangelio, Conc. 190 19 (1983) 495. 33

das, y a la orientacin sustancial y englobante de toda su existencia. El Jess histrico se nos presenta del lado del pobre, enfatizando su compromiso liberador en favor preferencial de los necesitados. As revela al Padre e instaura su Reino. Es pobre, vive entre los pobres y opta consciente y voluntariamente por los pobres. Seguir a Jess es optar por lo que el opt, y hacer el camino que l hizo. Que l es. El seguimiento es muerte a una forma de vida, a un sitio de riqueza y prepotencia, y resurreccin a otra forma de vida: la del pobre. Desinstalarse: cambio de lugar, teolgica y sociolgicamente. Exigencia para estar con Jess. Los pobres Jess es normativo, ley para el cristiano. Convertirse al Jess histrico es optar por los pobres. En stos la historia deja de ser un trmino abstracto y pasa a ser la realidad llamativa, hiriente de los pobres, el reverso de la historia, los sin voz y sin sitio en el festn de la vida. Dios se nos revel en Jess sirviendo a los pobres. Hasta la crucifixin y muerte. Por eso, desde Jess, los pobres son el lugar de la revelacin de Dios y del encuentro experiencial con l. Lugar del conocimiento de Dios y lugar epistemolgico de la reflexin teolgica. Al pobre desde la contemplacin del Jess histrico, o al Jess histrico desde la contemplacin del pobre? El desde, como angulacin y perspectiva tan cara a los telogos de la liberacin, tiene aqu tambin su importancia y su significacin. La inmersin en el mundo del pobre sensibiliza y dispone para el descubrimiento de rasgos de la vida de Jess que no tienen mayor relieve -o si llegan a tenerlo se espiritualizan en otras latitudes. La historia cuestiona la fe. Pero sta ayuda tambin a hacer una lectura y propiciar una praxis de la realidad. La influencia es mutua y es circular. Jess y los pobres estn ntimamente unidos en el despertar y el desarrollo de la espiritualidad de la liberacin.

A esta implicacin intrnseca de Jess y los pobres puede aproximarse la cuestin de la unidad de la historia, tan enrgicamente proclamada por los telogos de la liberacin: hay una sola historia 23. Lo que deriva en la incuestionable afirmacin: existe una relacin ntima entre la historia de la salvacin y la autntica liberacin de los pobres latinoamericanos 2A. Es decir, las tareas liberadoras, el compromiso en favor del pobre anticipan el Reino, forman parte del plan de Dios. Desde aqu se puede legtimamente sin ocultar los riesgos que implica, pero sin escamotearlos tender el puente de dilogo con una espiritualidad o una mstica de los ateos revolucionarios o de la eficacia revolucionaria 25. Y tambin llegar a hablar de la base de filosofa socialista o marxista que pueda tener una espiritualidad de la liberacin 26. Y de una espiritualidad materialista, mundana o profana27. Y de la dimensin poltica y econmica de la espiritualidad 28. Pero sealando siempre la funcin crtica, porque todo proyecto y toda situacin aun la ms perfecta y satisfactoria es relativa, superable, ya que radicalmente imperfecta. Hay que vivir en tensin de cambio. La consuma-

23. S. Galilea, El despertar espiritual..., art. cit., 429; c. M. D. Chenu, La actualidad del evangelio y la historia, en Varios, Vida y reflexin... o. c., 15-16. 24. S. Galilea, Espiritualidad de la liberacin, o. c, 9. 25. Quede constancia de este planteamiento, o del alargamiento inevitable de las premisas que acabamos de recordar. Si intercambiamos las palabras "militancia" y "espiritualidad" en el discurso de los ateos revolucionarios y en el discurso de los cristianos, encontraremos ms semejanzas de lo que a primera vista pudiera parecemos (J. H. Enrquez, Un encuentro espiritual... art. cit., 5). Y puesto que el Espritu no acta exclusivamente en los cristianos, sino tambin en los no creyentes, no dudaremos en afirmar que hay una espiritualidad de la liberacin en los no creyentes (ibid.). 26. E. Ochoa, Espiritualidad teresiana y liberacin: Vida Espiritual n. 54 (1977) 73. 27. Los ttulos son de L. Gallo, Spiritualita dei Movimenti di Liberazione, art. cit., 460-461. 28. S. Galilea, La espiritualidad de la liberacin como espiritualidad poltica, en Varios, Oracin cristiana y liberacin, o. c, 36. 35

cin de la historia se inicia pero no se termina aqu. La historia se trasciende a s misma. La oracin Junto a la primaca de la accin y del compromiso liberador se presenta la oracin, que se entiende como una dimensin esencial de toda autntica profesin de fe cristiana. Los telogos de la liberacin se apresurarn a sealar sus caractersticas, que alejen de ella toda sospecha de evasonismo y esplritualismo vaco y alienante, as como todo riesgo de dualismo de existencia paralela con la accin. Fundamentalmente se dedicarn a marcar su funcin crtica de toda accin pretendidamente liberadora; y su entronque con la accin vida de la que se alimenta y a la que revierte engrosndola y evangelizndola. La oracin, tambin y principalmente, como latido de la comunidad, a la vez que como celebracin gozosa de la vida. Atencin preferente les ha merecido la cuestin de la unidad de accin-contemplacin. La espiritualidad de la liberacin es una unin sobresaliente de "vida activa" y "vida contemplativa"29. Esta unidad, abiertamente confesada y explcitamente buscada, vivencial y teolgicamente, no permite hablar razonablemente del riesgo de un reduccionismo de tipo temporalista. Y tampoco del peligro de etizar la existencia cristiana olvidando su dimensin ldica 30. El pionero de esta corriente teolgica se expres con claridad desde el principio: Una espiritualidad de la liberacin debe estar impregnada de una vivencia de gratuidad. La comunin con el Seor y con los hombres es, ante todo, un don. Actitud que no es sino la expresin visible, mistrica del don de la autocomunicacin divina, raz y exigencia de gratuidad: en la raz de
29. N. Greinacher, La teologa de la liberacin, desafio a las Iglesias del primer mundo: Sal Terrae 22 (1983) 46. 30. En los movimientos de liberacin puede suceder... que el empeo por la transformacin del mundo presente no deje espacio para la "fiesta", la "alegra", lo "gratuito"... (L. Gallo, Spiritualita.., art. cit., 464).
5f?

nuestra existencia personal y comunitaria se halla el don de la autocomunicacin de Dios, la gracia de su amistad, que llena de gratuidad nuestra vida 31. Sin esa actitud de gratuidad no hay confesin-manifestacin del Dios gratuito, ni se puede avanzar en la creacin del mundo sobre el amor, que es esencialmente gratuito. Y la gratuidad, no slo como actitud, y menos intencional, sino expresada en obras y gestos que de por s no tienen una dimensin significativa de eficacia, como acontece con lo que llamamos culto. Aqu se situar la interaccin mutua, necesaria, de compromiso y contemplacin para que pueda hablarse de una genuina experiencia de Dios. Que es lo que en ltima instancia interesa, porque sin ella no hay cristianismo ni, por tanto, presencia especficamente cristiana. Acceder al misterio de Dios y actuarlo en el mundo, o acceder actundolo. Porque, sin lugar a dudas, en esta derivacin hacia la praxis, en la conversin a la historia, a lo real, historia y realidad conflictuales, est la palabra ms viva y definitiva de la espiritualidad de la liberacin, como espacio preferencia!, nico en algunas expresiones demasiado absolutas, de la experiencia de Dios. Por lo tanto, de la genuina espiritualidad. De aqu emerge todo, se empieza la construccin de la espiritualidad. Y hacia la praxis, la historia concreta, conflictual tiende todo. Porque la praxis autentica todo. Conversin a la praxis que hace posible la experiencia de Dios, concretamente la experiencia que se da en la oracin que, para ser cristiana, tiene que ser contemplacin del compromiso, oracin liberadora de todas las esclavitudes que atenazan al hombre y pesan sobre la sociedad. Y esto, profundamente, porque Dios acta en la historia. Y la salva de su vaciamiento o deformacin a la que conduce la ruptura y la insolidaridad. Y nos llama y convoca para hacer con l esa historia. La comunin con Dios, comprometido con la historia, es comunin comprometedora. Nuestra comunin con l y con la his31. G. Gutirrez, Teologa de la liberacin, o. c, 269. 37

toria no son dos cosas o dos partes de un todo, que podran tener existencia separada, sino una misma y sola cosa: porque Dios no es separable de su forcejeo y quehacer por llevar a la humanidad a su comunin. Y a la comunin con todos. Dios acta en la historia y llama a actuar en ella 32. La experiencia de este Dios es experiencia de compromiso. Y por lo mismo que la experiencia de Dios se define como gratuidad, tambin como gratuito se definir el compromiso cristiano: Dios, gratuito, compromiso de gratuidad. Ah est su fuerza. Y su contenido especficamente cristiano. Su fuerza: el saberse amado con gratuidad lanza al compromiso como ninguna otra experiencia humana podra hacerlo. No hay nada tan dinamizador de la persona como la experiencia de la gratuidad de Dios. Oiremos a Teresa decir que amor saca amor. Y su contenido: es la alternativa cristiana. Su oferta. Siempre por fidelidad a su ser y origen. Y, por contraste, opuesto a la carrera de intereses, de utilitarismo que no es capaz de alumbrar una humanidad nueva. Si este contenido se vive y afirma con radicalidad, y encuentra signos expresivos legibles, la Iglesia recuperar su condicin novedosa, ser luz de las gentes, y abrir el camino de la historia a los horizontes a los que Dios mismo en Jess de Nazaret, por el Espritu, la abri. Bastan estas breves indicaciones sobre las lneas de la espiritualidad de la liberacin. Sern ahora objeto de estudio ms detenido. La presente visin sinttica puede ayudar no poco a la lectura de las pginas que siguen.

3.

El pobre, sacramento del encuentro con Dios

32. E. Schillebeeckx advierte que hay cierta dificultad y reticencia en algunos para aceptar la afirmacin de que Dios obra en la historia: No pocos tienen dificultades con expresiones como "Dios acta en la historia". Se trata de un lenguaje mitolgico? {Jess, historia de un viviente, Cristiandad, Madrid 1981, 589). 38

Experiencia de Dios. Ah est el ncleo original del cristianismo. Y lo que har que el cristianismo perviva como tal en una sociedad secularizada. Sin experiencia no hay cristiano. Aunque se pueda vivir el ritualismo cristiano y, por ello, presentar un rostro maquillado de cristianismo. Dada la importancia capital de la experiencia de Dios para ser cristiano, hay que definir qu se entiende por experiencia de Dios, o discernir cundo se da y cules son los lugares, el dnde en el que se produce en un determinado momento de la historia, personal o colectiva. Nuestro estudio se va a centrar prevalentemente en la averiguacin de esos lugares en los que Dios se manifiesta y se da a conocer. De ah fcilmente se deducir que experiencia es, fundamentalmente, el conocimiento de un Dios gratuito, que por pura gracia se manifiesta, libremente y como y donde quiere, y cuya presencia operante se revela comprometedora para el hombre. Estar con l all donde l nos muestra su rostro. En sntesis apretada, y adhirindonos a las mismas palabras de los telogos de la liberacin, vamos a presentar su discurso sobre la historia el pobre como lugar de la experiencia de Dios. Despus, ms detenidamente, hablaremos de la oracin, tambin como lugar de experiencia, de conocimiento de Dios.
y)

1. La historia, epifana de Dios La historia es el lugar teofnico privilegiado '. El autor se apresura a terminar su pensamiento diciendo que esto no excluye la interioridad propia, por la sencilla razn de que sin interioridad no hay comunin posible ni historia posible. Evidentemente. Aado por mi cuenta: tampoco hay posibilidad de lectura cristiana de la historia sin interioridad, la que nos da la vivencia teologal. La historia es el lugar en el que Dios revela el misterio de su persona 2. No slo es lugar en el que se manifiesta Dios; es tambin hechura de Dios. Revelarse Dios es hacer historia de salvacin. Hacer historia es crear pueblo, comunidad. Israel no crea a Dios. Es Dios quien crea a Israel. Y esto permanentemente. Pueblo de Dios. Por l convocado y formado. La manifestacin de Dios en la historia seala el dnde y condiciona el encuentro del hombre con l. Los modos de presencia de Dios condicionan las formas de nuestro encuentro con l. Si la humanidad, si cada hombre es el templo vivo de Dios, a Dios le encontramos en el encuentro con el hombre, en el compromiso con el devenir histrico de la humanidad 3. Por eso, la conversin a la historia se presenta como condicin para la experiencia de Dios. Hay que tener sensibilidad histrica para poder descubrirla y vivirla como gracia y compromiso, para poder acceder a un encuentro con Dios. La captacin de la gravedad del momento, del kairs bblico en el proceso latinoamericano, es vista como condicin para tener acceso a una experiencia histrica y actual de Dios 4. Condicin y materia propia de la experiencia de Dios. La honradez y fidelidad hacia la historia no es slo presupuesto para una experiencia espiritual de Dios, sino su materia pro1. J. I. Gonzlez Faus, Acceso a Jess, Sigeme, Salamanca 61987, 176. 2. G. von Rad, Teologa del antiguo testamento II, Sigeme, Salamanca 5 1984, 436. 3. G. Gutirrez. Teologa de la liberacin, o. c, 250-252. 4. A. Castillo, La espiritualidad cristiana..., en Oracin cristiana y liberacin, o. c, 19. 40

pia, fuera de la cual e independientemente de la cual no se da tal revelacin5. Una correcta relacin con la historia es puerta de comunicacin de y con Dios, aunque sea de forma no temticamente refleja. La espiritualidad evangelizados tiene como punto de partida una experiencia de Dios en la vida 6. Dios el misterio divino est presente, operante en la historia. Es la dimensin histrica de la fe. Si el misterio est en la historia, la historia es "santa", no por sacralizacin alguna..., ni por una superestructura heterognea, sino segn su densidad terrestre y en la autonoma de sus causas en la total asuncin crtica 7. Una lectura adecuada de fe descubre ese plus constitutivo de la historia: Dios en accin. Y el empeo por la construccin de la historia, por cuanto es una dimensin constitutiva de la predicacin del evangelio, es gracia, encuentro experiencial con el Dios de la historia. 2. La historia es el pobre La historia como lugar de la experiencia de Dios espacio y materia de esa experiencia no es ninguna abstraccin. Son los hombres pobres y marginados. El gran acontecimiento histrico del Tercer Mundo. Desde el seno de los diversos pases del continente est subiendo hasta el cielo un clamor cada vez ms tumultuoso e impresionante. Es el grito del pueblo que sufre y que demanda justicia, libertad, respeto a los derechos fundamentales del hombre y de los pueblos. La conferencia de Medelln apuntaba ya, hace poco ms de diez aos, la comprobacin de este hecho: "Un sordo clamor brota de millones de hombres, pidiendo a sus pastores una liberacin que no les llega de ninguna parte".

5. J. Sobrino, Espiritualidad de Jess y la liberacin: Chrstus 529-530 (1979-1980) 63. 6. Equipo de telogos, Espiritualidad y evangelizaran..., art. cit., 62. 7. M. D. Chenu, ha actualidad del evangelio..., en Varios Vida y reflexin..., o. c, 15. 41

El clamor pudo haber parecido sordo en ese entonces. Ahora es claro, creciente, impetuoso y, en ocasiones, amenazante 8. La nueva y dinmica experiencia de Dios, que est a la base de la teologa y de la espiritualidad de la liberacin, tendra esta sencilla y palmaria secuencia: Dios niega y condena este presente; la experiencia de Dios se da en la praxis: el acceso a Dios... se encuentra en el hombre; en el hombre oprimido: esto significa que se parcializa conscientemente el lugar de acceso a Dios 9. Con ms rotundidad: Lo que caracteriza a la teologa de la liberacin y, por tanto, a la espiritualidad de la liberacin... es su sujeto histrico, el lugar desde y hacia el que se reflexiona sobre la fe, el lugar desde el que se vive la experiencia de Dios y la vida segn el Espritu...: el pueblo de los pobres 10. Este giro hacia el hombre oprimido como lugar de la experiencia de Dios lo ha expresado con agudeza J. Sobrino. Segn l, el amor de Dios nunca es un amor abstracto, sino un amor que se expresa en la historia y dentro de las condiciones de la historia. Por eso aparece desde el principio como un amor parcial n . La conversin al prjimo oprimido o a la clase social explotada centra, pues, y define la espiritualidad de la liberacin 12, y es su eje vertebrador B . Experiencia de Dios en la lucha liberadora. De este modo se rompe el cerco restrictivo de la experiencia de Dios en la soledad y en la intimidad, y se abre a la vida, a la historia. El lugar del encuentro y contemplacin de Dios no est en el fondo del alma; est en el fondo de la miseria humana: en el
8. III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, La evangelizaran en el presente y en el futuro de Amrica latina, n. 87-89. 9. A. Castillo, ha espiritualidad emergente..., en Oracin cristiana..., o. c, 22. 10. E. Bonnin, La realidad y el sentido..., art. cit., 13. 11. La oracin de jess y la del cristiano, en Oracin cristiana..., o. c, 84. 12. G. Gutirrez, Teologa de la liberacin, o. c, 268. 13. A. Cussianovich, Espiritualidad cristiana y liberadora. Continuidad y novedad, en Espiritualidad de la liberacin, CEP, Lima 1980, 43. 42

pobre, en los pobres 14. Menos absolutamente, ms matizado, pero la misma verdad expresa G. Gutirrez: Una experiencia espiritual nos parece algo que debe darse al margen de realidades humanas tan poco puras como las polticas. Sin embargo, hacia eso estamos yendo, hacia un encuentro con el Seor no en el pobre aislado, sino en el oprimido 15. El encuentro con Dios en la vida y en la muerte del pueblo expresa uno de los rasgos ms ricos y hondos de los cristianos comprometidos de Amrica latina, y seala el nacimiento de una espiritualidad nueva. Nueva y, adems, desconcertante, porque para algunos habra abandono esencial de la vida cristiana que es la oracin y la celebracin 16. 3. Conversin al pobre La experiencia de Dios en el pobre es praxis de liberacin del pobre. Compromiso en su favor, porque en su favor se nos revela Dios. Luego la fidelidad a la historia es fidelidad a los pobres. Fidelidad activa, operativa. Obrar la justicia para conocer a Dios, para tener una experiencia de Dios n . En la prctica de la justicia se concretiza el lugar de acceso al misterio de Dios... El proceso de hacer ms justicia al hombre y la experiencia de que sobre ese ms no hay lmites a priori (...) es la mediacin de la experiencia de Dios siempre mayor I8. La praxis de la justicia es necesaria para que pueda ocurrir eso que en lenguaje cristiano llamamos experiencia de Dios. Y contina insistiendo, aunque suavizando un poco la afirmacin precedente: Difcilmente puede haber una experiencia de Dios que no tuviese como elemento esencial la honradez

14. B. Fernndez, Lugares humanos del Espritu, de la salvacin perdida a la salvacin realizada: Misin Abierta 74 (1981/2) 233. 15. La fuerza histrica..., o. c, 71. 16. Ibid., 129. 17. G. Gutirrez, Teologa de la liberacin, o. c, 251. 18. J. Sobrino, La lucha por la justicia y el mensaje evanglico: Sal Terrae 21 (1982) 88. 43

de reconocer este estado de cosas y de disponibilidad a una prctica para remediarlo 19. Esta insistente llamada a la fidelidad a la historia, a hacer la justicia para un acceso experiencial a Dios, que se presenta como punto de partida de la espiritualidad de la liberacin, es en el fondo una vibrante confesin cristolgica. Dios en Jess de Nazaret se ha hecho historia, optando parcialmente por los pobres y marginados. Siendo l el hombre religioso, la revelacin y la fuente del hombre creyente, la espiritualidad del seguimiento de Jess ha privilegiado al Jess histrico como lugar de encuentro con Dios y, aadira yo, como forma de vivir ese encuentro. Convertirse a la historia no es sino entrar en la corriente de vida, de amor comprometido que es Jess. Por eso, como apuntaba, es una confesin de fe cristolgica, profundizacin existencial, de comunin en la vida de Jess de Nazaret. Como decamos pginas ms arriba, Jess y el pobre estn ntimamente unidos en su condicin de lugares de la experiencia de Dios, de encuentro, sacramento del encuentro con Dios: Hay dos acentos en la mstica de la liberacin: el primer acento ("lugar") de la renovacin espiritual en el pueblo latinoamericano es la revalorizacin del Jess histrico. El segundo "lugar" es el sentido del pobre. Ambos temas se incluyen mutuamente 20. Lugares preferenciales de la experiencia de Dios. Inseparable y complementario, el encuentro experimental con Dios que se da en el encuentro personal directo con Cristo, y el encuentro con el hermano 21. Nos preguntbamos antes: del compromiso a Cristo? de Cristo al compromiso? Aunque no nos detengamos en responder a estas preguntas, s es conveniente traer siquiera un
19. Ibid., 87-88. A esto llama comenzar desde abajo para edificar la espiritualidad sobre roca. (La espiritualidad de Jess... art. ct., 61; La experiencia de Dios en la Iglesia de los pobres en Espiritualidad y Liberacin, en A. L., o. c, 146). 20. S. Galilea, El rostro latinoamericano..., art. cit., 71. 21. Id., Contemplacin y apostolado, Indoamerican, Bogot 1974, 39. 44

par de textos que responden, no ciertamente de forma armoniosa y unitaria, a estas cuestiones. Por supuesto la vinculacin a Jess es necesaria a toda espiritualdiad cristiana. Pero la espiritualidad emergente quiz plantea de forma diversa su vinculacin con Jess. Y he aqu cmo se hace este planteamiento: En ltima instancia, esta espiritualidad viene a afirmar que no hay acceso directo a Jess, a su persona, sino que slo desde la praxis en favor del Reino, se llegar a Jess 22. De otro modo se expresa concretamente Geffr: Esta experiencia mstica de la espiritualidad de la liberacin presenta de manera inseparable una doble dimensin de un mismo acontecimiento originario: el encuentro con la persona de Cristo y la experiencia de Cristo en el hermano, especialmente en el ms pequeo. El segundo encuentro es el sacramento del primero. No se trata, tampoco, por tanto, de poner la contemplacin al servicio de la liberacin, sino de desarrollar sus virtualidades propias y, en este caso, su dimensin bblica de compromiso 23. En cualquier caso, el encuentro con el Jess histrico es liberador, y llena de sentido poltico la experiencia contemplativa que de l haga el creyente. Nos libera Jess de un doble movimiento, inherente a nuestra historia: la tentacin mesinica y el escepticismo espiritualista 24. Jess no entra en el juego poltico (mesianismo). Deja a los hombres que creen su propia historia. El pone de relieve con su mensaje el sentido trascendente de la accin poltica 25. Es, por lo dems, una preocupacin constante de los telogos latinoamericanos: ver la relacin entre la dimensin mstica y la dimensin poltica de la fe cristiana 26. Hacer la historia es la gracia y es el desafo que el Dios de Jess nos
22. A. Castillo, La espiritualidad emergente..., art. cit., 24. 23. La conmocin de una teologa pro/tica: Conc. 96/10 (1974) 311. 24. Ch. Duquoc, Liberacin y salvacin en Jesucristo, en Varios, Ideologas de liberacin y mensaje de salvacin. Sigeme, Salamanca 1975, 75. 25. S. Galilea hablar en este sentido de compromiso proftico {Espiritualidad de la liberacin, o. c, 29). 26. R. Muoz, Dos experiencias...: Conc. 96/10 (1974) 431. 45

participa. Es la palabra de Jess. El absoluto del que Jess da testimonio y para el que nos hace libres no aplasta nuestra historia; nuestra historia es el nico lugar donde se crea el porvenir. El Dios proclamado por Jess no quita realidad a nuestro presente, sino que lo hace serio y empapado de gozo 21. Esto, al tiempo que pone la historia en manos del hombre, hace de este compromiso una autntica experiencia mstica. O que se encuentren "mstica y poltica" 2S. Agudamente capt y expres Geffr esta orientacin de la espiritualidad de la liberacin cuando escribi: Hablar en estos trminos equivale a situar la dimensin sociopoltica en el corazn de la experiencia mstica como uno de sus constitutivos esenciales 29. Sin duda que la formulacin es exacta: el compromiso con la vida, el obrar la justicia y el empeo por una sociedad ms fraterna, ms evanglica es constitutivo de la experiencia mstica 30. Terminamos concluyendo: el pobre es lugar de la experiencia de Dios. Lugar, al menos, privilegiado, en todo caso caracterizante de la espiritualidad de la liberacin. Y esto se afirma por exigencias teolgicas, por una lectura bblica desde el prisma del contexto histrico-social, y por hechos de vida que empiezan a llenar las mejores pginas de la historia contempornea de la Iglesia latinoamericana. Desde la impostacin teolgica se proclama que el compromiso por la liberacin en el cristiano debe ser el lugar del encuentro con Dios y, por lo tanto, la fuente primaria de su
27. Ch. Duquoc, Liberacin y salvacin.., art. cit., 76. 28. Cf. S. Galilea, La liberacin como encuentro... art. cit., 313-327; G. Baum, La teologa de la liberacin y lo sobrenatural, en Varios, Vida y reflexin..., 73-76. 29. La conmocin de una teologa proftica, art. cit., 311. 30. Ms adelante nos encontraremos con la explicacin que dan al contemplativus in actione o in liberatione. Boff afirma que en Amrica latina el problema no se plantea como relacin de accin-oracin, sino en trminos de mstica y poltica: cmo estar comprometido radicalmente con la liberacin de los oprimidos y al mismo tiempo comprometido con la fuente de toda liberacin que es Dios? (Contemplativus... art. cit., 65). 46

espiritualidad M. Desde la vida, evocando captulos de historia, contando hechos, se nos dice que los militantes cristianos ms radicalizados van comprendiendo cada vez mejor que slo en el corazn mismo de la accin liberadora..., ellos pueden ser fieles al Seor 32. Ms moderadamente: De hecho, el compromiso liberador est significando para muchos cristianos una autntica experiencia espiritual 33. Una experiencia que viene a superar el aejo dualismo de oracin-accin y a romper, ms que la primaca, el exclusivismo de la oracin como lugar de la experiencia de Dios. 4. Experiencia contemplativa del pobre Hemos odo muchas veces que la experiencia de Dios se da en el compromiso con la historia, en la obra por la justicia y por la liberacin de los oprimidos. A Dios se le encuentra y experimenta en el hombre. En formulaciones absolutas hemos odo que slo en la praxis o, ms suavizadas, que preferentemente en la praxis en favor de los oprimidos y humillados. Dejando de lado esta matizacin, la verdad es que se ha dado un giro hacia el hombre pobre como lugar de experiencia de Dios. Ahora quisiramos abrir otra lnea, complementaria, muy importante, de reflexin: esta experiencia de Dios en el pobre es una autntica contemplacin. Contemplacin: y no es porque se quiera colorear de la misma la experiencia de Dios en el pobre como para hacer de sta algo cristianamente vlido, sino porque se rescata el sentido autnticamente cristiano de contemplacin: la experiencia de Dios, sea cual fuere el lugar o la mediacin por la que se produzca. La contemplacin entendida como bsqueda del rostro del Seor 34. La contemplacin en sentido bblico que no es atemporal y ahistrica. No contempla verdades eternas en un mundo sin cam31. 32. 33. 34. E. Bonnin, La realidad y el sentido..., art. cit., 12-13. A. Cussianovich, Nos ha liberado, o. c, 54. G. Gutirrez, La fuerza histrica..., o. c, 71. N. Zevallos, Contemplacin y poltica, CEP, Lima 1979, 5. 47

bio. Contempla precisamente el cambio, la historia, la promesa de un maana mejor... 35. Condiciones de esta contemplacin no son otras que actuar en la vida con una actitud admirativa 36. O vivir en presencia de Dios en el espesor y dureza de la historia. De esto se trata, de una vida de presencia del Seor en el interior mismo de una actividad poltica a la que se le reconoce todo lo que ella tiene de conflictual y de exigencia de racionalidad poltica. Se trata de ser, parafraseando una expresin clebre, contemplativos en la accin poltica 37. Desde la perspectiva de la fe, la accin liberadora es una verdadera diacona al Seor, una real "liturgia" en el Espritu. Es lo que significa ser contemplativus in liberatione. La contemplacin no se realiza solamente en el espacio sagrado de la oracin, ni en el recinto sagrado de la Iglesia o del monasterio; ella encuentra su lugar tambin en la prctica poltica y social, baada, sostenida y alimentada por la fe viva y verdadera, prctica que objetivamente realiza la salvacin 38. Contemplacin es toda experiencia de Dios, prescindiendo del marco en el que se realice. Hasta aqu en la larga, secular historia de la Iglesia la experiencia de Dios se ha limitado a la oracin y contemplacin. O, al menos, se ha privilegiado hasta el punto de oscurecer todo otro lugar o mediacin de esta experiencia. Ahora se alarga el mbito en el que se puede se debe! gozar esa experiencia de Dios. Se dice que la accin por la justicia es una experiencia de Dios. Por tanto, que es contemplacin: conocimiento amoroso de un Dios comprometido con la historia. As se llega a la afirmacin contundente, extraa y desconcertante para odos piadosos que la contemplacin es poltica; que no puede ser de otro modo si de una contemplacin cristiana hablamos.
35. Ibid., 15. 36. Ibid., 19. 37. G. Gutirrez, La fuerza histrica..., o. c, 71. 38. L. Boff, Contemplativus..., art. cit., 67. 48

De este modo se rescata el sentido cristiano de la contemplacin. Y tambin se da solucin armoniosa al secular conflicto de las relaciones entre contemplacin y accin, oracin y compromiso. Dos rasgos se destacan de esta contemplacin: su penetracin de la historia sta es su objetivo y su laboriosa adquisicin, o su carcter significativo de una fe viva y madura. Del primero escribe A. Castillo: del contacto con los pobres empieza a surgir un nuevo tipo de contemplacin. Una contemplacin que ve la historia, que la descifra, que la desmenuza. Y que no puede evitar la indignacin espontnea 39. Del segundo rasgo dice Boff: Esta visin contemplativa y a la vez liberadora no emerge espontneamente; es la expresin ms significativa de la fe viva y verdadera 40. No hay que hacerse ilusiones: la visin contemplativa de la historia no se da espontneamente, ni con facilidad, con la misma facilidad con que se hace esta proposicin. Es fruto de una fe madura y viva. Purificada. Pero la direccin es justa. Y es bueno sealarla desde el principio como una gracia que se nos concede y un compromiso que se nos urge. Es, al fin de cuentas, una dimensin sustantiva de la contemplacin cristiana. Y es de justicia ponerla de relieve. A la teologa de la liberacin corresponde este honor. Y no hay que esperar al final del proceso para hablar de ello. Tampoco, ni mucho menos, para decir que es posible y viable. Aun cuando acentuarlo indiscriminadamente, sin marcar ritmos espirituales ni sealar etapas del proceso, puede generar frustraciones o, al menos, activar deformaciones que se volvern contra la misma causa que se defiende: la dimensin histrica de la contemplacin y su fuerza liberadora. Teresa tiene aqu una gran palabra que decirnos. Pero lo que realmente interesaba en este momento de nuestro estudio era indicar ese lugar preferencial de la experiencia de Dios que es el pobre. En Amrica latina, el
39. La espiritualidad cristiana emergente, art. cit., 15. 40. Contemplativus..., art. cit., 66. 49

lugar teofnico por excelencia no es un lugar geogrfico (el desierto o la montaa), sino un lugar social: el de los oprimidos 41. Palabras que hay que entender sin suspicacias, con la misma sinceridad y objetividad con que se han escrito. Mxime cuando vienen acompaadas de una llamada a la oracin explcita a la que remite todo autntico compromiso. No se concibe una oracin que nos aparte del pueblo para aproximarnos al Padre, ni un dualismo que separe la praxis cristiana, fundada en la caridad, de la prctica de la oracin 42. Boff advierte que estamos ante un hecho: Es un hecho que los... ms comprometidos con las causas de los pobres... son tambin los ms comprometidos en la oracin 43. Y cuando se dice, sin eufemismos, con valenta por uno de los telogos de la liberacin: una de las falacias ms corrientes en nuestro compromiso concreto con los procesos liberadores es la absolutizacin de Mateo 25 44. Afirmacin contundente que tiene su fundamentacin en el comportamiento de Jess: El no agot el sentido de su vida en la relacin generosa y solidaria con los dems hombres. Jess es para y con los dems, pero tambin para y con Dios 45. Esto nos prepara la entrada en el campo de la oracin, que es lo que directamente pretendemos en este estudio: or a los telogos de la liberacin para ver qu ofrece en orden a la explicitacin de la palabra teresiana desde y para los contextos de liberacin, de donde nos llega una perspectiva nueva y exigente, a cuya causa puede ayudar no poco el mensaje de la Maestra de oracin.

4. La oracin, gracia y problema

41. Fre Betto, Masifican social y oracin: Conc. 166/17 (1981) 430. 42. Ibd. 43. Contemplativus..., art. cit., 66. 44. P. Hernndez Pico, La oracin en los procesos latinoamericanos de liberacin: Christus 529-530 (1979-1980) 87. 45. Ibid.

Porque proceden de un hombre que no ha ocultado sus simpatas y sus deudas iluminadoras con la teologa de la liberacin; porque las pronuncia en un congreso ideolgicamente y prospectivamente cercano con la lnea teolgica y espiritual que aqu nos preocupa; y porque en s mismas son unas palabras antolgicas que pueden provocar a no pocos cristianos desenganchados o en bsqueda sincera de la oracin, quiero abrir este apartado con la estremecedora confesin de Garaudy: Si digo que no soy cristiano es por un motivo para m fundamental: yo no consigo orar. La oracin plantea la suposicin de que se discute, de que se est en dilogo con alguien; yo no he hecho nunca esta experiencia; lo siento. La experimento, la siento como una disminucin esta experiencia fallida. He aqu por qu no me atrevo a decir que soy cristiano... Yo creo, adems, que no soy cristiano ni siquiera segn el evangelio, porque me parece que un cristiano experimenta el evangelio como una presencia; por mi parte, yo lo siento como una ausencia, como una pregunta '. Aproximara a estas palabras de confesin las de J. M. Castillo, un telogo: La oracin corresponde a una estructura que es esencial, no slo en la experiencia humana, sino, sobre todo, en la experiencia de la fe. Con lo cual quiero decir que todo lo que sea
1. El cristianismo es liberacin, o. c, 94. H

recuperar lo santo, lo mstico y lo contemplativo es, no slo recuperar lo que es esencial en el hombre, sino adems recuperar tambin algo sin lo cual la fe cristiana pierde su vitalidad y hasta su razn ms profunda de ser y de actuar. ... quiero decir que la oracin es connatural a la experiencia humana 2. Tanto la confesin de vida como la palabra teolgica que acabamos de citar muestran con deslumbrante precisin la centralidad de la oracin en el hecho cristiano. Hasta el punto de llegar a establecer una perfecta correspondencia, una cierta adecuacin. Afrontamos ahora directamente el punto que nos preocupa, el que hemos elegido para el dilogo entre la espiritualidad de la liberacin y Teresa de Jess. Antes de entrar en l me parece oportuno advertir al lector que, aun cuando nos encontraremos idntica terminologa (oracin, contemplacin, mstica...) en los telogos de la liberacin y Teresa de Jess, su significacin no siempre es coincidente. Y lo advierto para que el lector no habituado a la literatura de los clsicos de la espiritualidad, no haga fciles traslaciones. 1. Hecho sociolgico Parece que es un hecho sociolgico innegable: de un primer momento de crisis y abandono de la oracin se ha pasado, o se est pasando, a un redescubrimiento de la misma. Tal vez pueda afirmarse algo parecido del quehacer teolgico: del silencio o de la palabra menguada se ha pasado a una manifiesta preocupacin teolgica, con frutos granados ya, de la oracin. Se proclama por todos, desde la vida y desde la teologa, la necesidad de la oracin. Por una razn bien sencilla: es esencial en cualquier espiritualidad cristiana.
2. La recuperacin de lo santo: Pastoral Misionera 18 (1982) 564.

Y otra cosa: al descubrimiento de la necesidad de la oracin no se ha llegado desde la teologa sino desde la praxis liberadora, desde el compromiso por la justicia. La opcin por los pobres y marginados ha conducido a la oracin como garantizadora, principalmente, e impulsora del previo compromiso. El juicio de los telogos del viejo continente ha sido mayoritariamente negativo acerca de la oracin en la vivencia y en la reflexin de la Iglesia latinoamericana 3. Pero parece ser que la preocupacin cundi tambin, al menos en un primer momento, en algunos telogos latinoamericanos: De una tendencia a cuestionar su fe y aun a perderla, tienden [algunos cristianos comprometidos] a fortalecerla, a recuperar la oracin y a redescubrir su sentido 4. El mismo autor vuelve aos ms tarde a afirmar que ltimamente hay indicios slidos y universales que permiten afirmar que muchos de ellos [cristianos comprometidos] estn redescubriendo el sentido de la fe y de la oracin a travs de su mismo compromiso. El "contemplativo" tiende a recuperar su lugar entre los "militantes"...5. Pero la palabra apunta a un presente ms positivo y a un futuro ms esperanzador. Tambin ms comprometedor: se ora mucho y se busca cmo educar para la oracin. Presente confortador: Tal vez hoy en Amrica latina no haya nada

3. A. Guerra, aunque crea que los telogos y espiritualidad de la liberacin han tratado con dignidad y equilibrio el tema de la contemplacin (Lucha y contemplacin en tres tiempos: Liberacin, Bonhoeffer, Peticin: RevEsp. 35 [1976] 50); tambin G. Gutirrez se hizo eco de este malestar entre los telogos europeos: para ellos habra abandono de esa dimensin esencial de la vida cristiana que es la oracin y celebracin (La fuerza histrica..., o. c, 129). 4. S. Galilea, Espiritualidad de la liberacin, o. c, 15-16. 5. El despertar espiritual..., art. cit., 427. Aduce algunos testimonios, ibid, y 428; antes haba dicho: el compromiso hizo que estos cristianos perdieran el sentido de los sacramentos, de la liturgia y, en general, de la oracin (ibid.). 53

ms impresionante y creativo que la prctica orante de los sectores cristianos que vienen del pueblo pobre y oprimido 6. Hecho, ms o menos fuerte y convincente, pero que no impide que se hable de bsqueda, de educacin para la oracin, a fin de que sta adquiera el relieve que le corresponde y concretamente en el proceso histrico liberador del continente americano. El cristiano comprometido en el proceso revolucionario latinoamericano tiene que encontrar caminos de una oracin autntica y no evasiva 7. Pero este resurgir, no se produce dentro del fenmeno que se descubre a escala mundial? Porque este fenmeno es evidente 8. Fenmeno que se enmarcara dentro de otro ms amplio: el de la alienacin de la Iglesia dentro de una sociedad cada vez alienada de lo trascendente y espiritual. Con esa alienacin la Iglesia prestara su mejor servicio a los espritus ms inquietos, que empiezan a experimentar el ahogo de una sociedad cerrada en el estrecho crculo de la oferta y la demanda de cosas 9. O nacera de las mismas exigencias de la gracia experimentadas y descubiertas en la fidelidad del compromiso? Parece que por lo que respecta a la Iglesia latinoamericana, la respuesta vendra de esta segunda alternativa: en el compromiso se ha producido una conversin a la oracin. La accin por la justicia ha relanzado a los cristianos comprometidos a la praxis de la oracin 10.

Sea cual fuere la explicacin que se d al fenmeno, el hecho del despertar a la oracin est ah. Y est llamando a la responsabilidad de los cristianos, marcando la lnea de un compromiso eclesial. Nuestras comunidades cristianas populares han de crecer en su dimensin contemplativa... Adems de vivir la oracin deben educar para ella. Abiertos a la vida recogern en la oracin el clamor del pueblo que pide y busca sin descanso el rostro de su Dios liberador H . Y esto porque sin dimensin contemplativa no hay vida cristiana 12. La vida, la irrupcin de la oracin en las comunidades cristianas y en las personas han urgido a los telogos a ocuparse teolgicamente de la oracin. As reza esta conciencia en forma de solemne compromiso: por su importancia capital, pensamos que el tema de la espiritualidad debe ser retomado en futuros encuentros, escritos y realizaciones 13. Porque no slo no puede orillarse la relacin directa del hombre con Dios 14, sino que tiene que explicitarse, ensear a realizarla y a expresarla en signos convincentes para la misma comunidad cristiana, en primer lugar, y para todos los hombres. 2. Un busca de la oracin cristiana Lo que hemos dicho hasta aqu se refiere al hecho sociolgico de la oracin -como praxis y como palabra teolgica- en los movimientos de liberacin. Es slo plataforma para lanzarnos a la indagacin de esa vida y de esa palabra: qu entienden por oracin, lugar desde donde emerge, y forma o formas en las que se expresa. Pasaremos por alto la crtica que hacen a la oracin alienante, evasiva, de generaciones
11. La irrupcin..., o. c, n. 66, p. 25. 12. G. Gutirrez, La fuerza histrica..., o. c, 30. 13. La irrupcin..., o. c, n. 54, p. 23. 14. J. Sobrino se adelanta a las posibles crticas al planteamiento [que] ha hecho de la espiritualidad y se justifica: Quiz parezca... que no se ha explicitado demasiado la relacin del sujeto espiritual con Dios. Esto no significa ni olvido ni menosprecio de esta relacin... No hemos estado haciendo otra cosa (Espiritualidad..., art. cit.: Christus, 529-530 [1979-1980] 63).

6. G. Gutirrez, La fuerza histrica..., o. c, 100. Ms recientemente: Cualquiera que tenga contacto con las comunidades de base es testigo de que hoy se ora mucho, con intensidad y esperanza, en A.L. (Beber en su propio..., o. c, 32). 7. G. Gutirrez, Teologa de la liberacin, o. c, 470. 8. Cf. J. M. Castillo, La recuperacin..., art. cil., 568. Lo califica de altamente positivo y esperanzador (Ibid., 564). 9. Cf. H. Schrmann, Salvacin escatolgica de Dios y responsabilidad profana del hombre, en Varios, Teologa de la liberacin, BAC (minor), Madrid 1978, 59-60. 10. Abundantes testimonios: S. Galilea, El despertar..., art. cit., 427; Espiritualidad de la liberacin, o. c, 15-18. 54

precedentes, para centrarnos nicamente en la exposicin que hacen de la sustancia de la oracin. Cmo la definen. Oracin es fundamentalmente x-tasis, salida de s, apertura ntima, progresivamente ms honda, al Otro. En este sentido la oracin se confunde con la vida cristiana, concebida sta como relacin personal, amistosa, filial con el Dios y Padre que nos revel Jess. La fe dice G. Gutirrez es una actitud de entrega, de confianza en otro, supone una alteridad, una salida de s mismo, un proyecto colectivo. Supone una actitud contemplativa, de x-tasis (de salida de s mismo); sin dimensin contemplativa no hay vida cristiana 15. Directa y explcitamente hablando de la oracin, S. Galilea dice: La esencia de la verdadera oracin cristiana consisti siempre en salir de s para encontrar al otro, Dios 16. Alargando esta salida de s para encontrar al Otro, y la realidad verdadera de las cosas, dir que la oracin nos hace salir tambin del sistema, condicin imprescindible para hacerse libre y profeta, liberador v. Por ltimo, L. Boff expresar lo mismo con estas palabras. La oracin es fundamentalmente un modo de ser y de existir el hombre ante Dios y ante el mundo I8. xtasis, salida de s para encontrar al Otro donde el Otro se manifiesta, donde el Otro acta. Y aqu viene la palabra ms reiterada, la palabra ms propia de la espiritualidad de la liberacin en el campo de la oracin: en la historia, en la accin por la justicia y la fraternidad. Una contemplacin... en la accin de la justicia sera el modo cristiano de acceder a Dios y de traer a Dios a los hombres 19. La vida de oracin se sita para nosotros dentro de este nico esfuerzo por
15. La fuerza histrica..., o. c, 30. 16. Espiritualidad de la liberacin, o. c, 23. 17. Ibid., 25-26. 18. Testigos de Dios en el corazn del mundo, Inst. Teolgico de vida religiosa, Madrid 1977, 249. Cf. M. Herraiz, ha oracin, historia de amistad, EDE, Madrid 1981, 42-50. 19. I. Ellacura, Fe y justicia, en Varios, Te, justicia y opcin por los oprimidos, DDB, Bilbao 1980, 71-72. 56

construir la historia. Sin un vivo sentido de la historia y de Cristo que acta en ella no es posible hablar de vida de oracin 20. Oracin, s, pero no como algo desligado de su prctica liberadora sino, por el contrario, echando sus races en sta 21. Los telogos tienen verdadero pavor de que la praxis orante sea una fuga de la historia, una evasin del nico lugar en el que se puede tratar con Dios: la historia. O, mejor, la accin en la historia. La solidaridad activa con Dios en la construccin del Reino. Por eso, sentirn la necesidad de apostillar siempre que la oracin se da en la vida, en el compromiso, en la accin por la justicia. No como algo aparte. Los textos en esta direccin se podran multiplicar. Forman un nutrido manojo. Con absoluta coincidencia. Lo que quiere decir que estamos ante un punto esencial de su vida y de su planteamiento teolgico de la oracin. Jacquemont sent y prob la tesis: ha accin es una oracin 22. Porque el Espritu es presencia activa, permanente, el que ora en nosotros, la vida del cristiano es una oracin. Evidentemente con una condicin, la condicin nica que hace a uno autnticamente cristiano: dejarse conducir por el Espritu de Dios. As concluye prcticamente su exposicin: S, la accin puede ser oracin si la accin se deja animar por el Espritu, que la convierte en ofrenda viva al Padre 2}. En ese dejarse animar por el Espritu, encuentra la oracin su razn de ser, su justificacin. Para iluminar estas tareas [polticas y sociales] y encontrar a Dios en ellas, la espiritualidad liberadora debe tener algo de contemplativa. El futuro nos dir que todo creyente "liberador" debe tener algo de contemplativo. Contemplativo significa hacer de la experiencia de lo profano y de lo poltico una experiencia de Dios. Saber ver a Dios en la acti20. A. Cussianovich, Nos ha liberado, o. c, 225. 21. G. Gutirrez, La fuerza histrica..., o. c, 130. 22. Aun cuando el ttulo vaya en interrogante, cf. Conc. 78/8 (1972) 343-356. 23. Ibid., 23. 57

vida secular y a menudo "nocturna" de los compromisos temporales 24. Lo que nos da ese algo contemplativo por lo que somos capaces de hacer de la experiencia de lo profano experiencia de Dios, es la oracin explcita. Pues este hacer experiencia de Dios de lo profano no es automtico, ni fruto de buenas intenciones, o de declaraciones solemnes de la teologa. Se conecta a una maduracin de la fe, en la que la praxis de la oracin tiene un papel importante, insustituible. Sobre esto volveremos ms adelante. Por ahora basta recoger el hecho del entronque histrico de la oracin. La historia no aparta de la oracin. En Cristo la historia concreta se hace oracin 25. Y la oracin aparta de la historia? La oracin teolgicamente entendida, como la vivi, por ejemplo, Teresa de Jess, o los grandes orantes cristianos? Puede darse por seguro que en Cristo la historia se ha hecho oracin, no puede decirse tambin que la oracin se ha hecho historia, ha pasado a ser constitutiva de la historia? Y que por lo tanto empearse por hacer avanzar la historia hacia la consumacin es, tambin, empearse en vivir y explicitar, prolongar en un mismo Espritu la oracin que el Hijo de Dios introdujo en la entraa de la historia? Puede, desde Cristo, darse una historia sin oracin? Pero volvemos al planteamiento de los telogos de la liberacin en el que se acenta que la vida es el marco, el contenido y el horizonte de la oracin. La fundamentacin teolgica es simple y evidente: Dios est presente, actuante en la historia. Y en la historia, como don y como tarea, gracia y compromiso, Dios nos cita y hay que encontrarlo. Por supuesto, no como se contempla una pelcula, pasivamente, desde un cmodo butacn, sino actuando con l, haciendo. Ha sido J. Sobrino uno de los que ms ha profundizado y explicitado esta dimensin histrica de la oracin cristiana, que es, en el fondo, dimensin teolgica o, mejor, teologal. Ofrezco los puntos ms salientes de su exposicin.
24. 25. 58 S. Galilea, La espiritualidad de la liberacin... art. cit., 37-38. A. Cussianovich, Nos ha liberado, o. c, 224.

El problema de la oracin es un problema teolgico: qu Dios es aquel ante quien oro y con quien entro en comunicacin. Oracin y Dios son realidades que se coenvuelven e implican. Jess or de una manera determinada porque tena una determinada concepcin y experiencia de Dios. "Oracin" y "Dios" son realidades correlativas. Lo que de problema hay en la oracin no es otra cosa que la expresin de lo que de problema hay en la realidad de Dios 26. Quin es el Dios con quien trato, que se relaciona conmigo? Dicho en el lenguaje de la tradicin... el Dios ante quien se ora es formalmente transcendente y el contenido de su realidad es el amor 21. Otro, distinto. Otro, incomprensible e inabarcable. Capaz de desencadenar una historia de acercamiento entraable, hasta la comunin ms plena. Trascendente y amor no son dos polos de la realidad Dios. Son acentos de una misma realidad: se trata de una trascendencia de amor, de comunin insondable e inefable, de una cercana que supera nuestra capacidad de comprensin. Dios desborda todo y relativiza todo pasado y presente, superndolo. Dinamiza la historia, la proyecta y acelera, obrando en ella el Reino, lo nuevo, el amor. Podemos decir que para Jess el Padre era el Dios del Reino. Esto supone que la necesaria alteridad para la oracin la encuentra Jess no meramente en una divinidad "personal" con quien poder dialogar, sino en una persona cuya realidad es inseparable del Reino que se va haciendo 28. Que se va haciendo en el mundo, en la historia. Porque Dios crea historia. Luego el lugar de la oracin de Jess es entonces no cualquier actitud contemplativa...; sino aquel lugar donde objetivamente se encuentra Dios: en el or su voluntad y hacerla. Dios activo y activador; Dios comprometido y comprometedor. Slo hay encuentro con l cuando se activa el amor, siendo como l, amor, actuando amor. Aqu se da el
26. La oracin de Jess... art. cit., 75. 27. Ibid., 76. 28. Ibid., 93. 59

lugar privilegiado de poder hacer oracin, y fuera de l no se puede encontrar el tal lugar ni suplirlo a base de intencionalidad de querer ponerse en contacto con Dios 29. Por eso, la conclusin que lo mismo puede presentarse como el punto de partida para una buena educacin oracional es que las dificultades de la oracin no estn fuera, en el ambiente, sino dentro, en la estructura misma de la fe. La dificultad fundamental es teolgica: qu significa ponerse en contacto con el Dios de Jess 30. Conclusin La historia de la oracin ha tenido estas claras etapas o secuencias en los ltimos aos de la Iglesia latinoamericana: se produce, primero, una crisis, un abandono de la oracin por el compromiso en favor de los pobres y humillados del continente. Despus, en un segundo momento, el compromiso relanza a la oracin, como praxis y tambin como contenido. Es decir, da a la oracin un nuevo lugar: el encuentro liberador con los ms necesitados. Y un contenido: esa misma opcin por la justicia y la fraternidad. As se llega a una nueva definicin de la oracin: orar es contemplar la accin de Dios en la historia. Contemplar es actuar con l en esa misma historia. La oracin es xtasis. 3. Contemplacin-compromiso: unidad dialctica Indudablemente estamos ante una nueva reformulacin de la contemplacin ". En esta formulacin se quieren mantener todos los valores tradicionales, pero superando la falsa antinomia de "religioso contemplativo" y de "militante comprometido", y destacando otras notas que configuran el concepto y la realidad de la contemplacin. Es el problema del dualismo accin-contemplacin, presente en la reflexin teolgica y en la vida cristiana, y al que quieren dar una respuesta nueva, satisfactoria, en fidelidad fundamentalmente al dato bblico.
29. lbid., 93-94. 30. lbid., 115. 31. S. Galilea, La liberacin como encuentro..., art. cit., 320-322. 60

Se ha convertido en una aguda preocupacin de los telogos de la liberacin: estudiar la relacin entre la dimensin mstica y la dimensin poltica de la fe cristiana 32. Preocupacin ms existencial que doctrinal. Escribe S. Galilea: Estas reflexiones nos llevan a la necesidad de reformular, o de completar, la idea de contemplacin, manteniendo todos sus valores tradicionales. Su gratuidad, sobre todo, y su trascendencia de un "utilitarismo" que la ponga al servicio de tareas profanas o apostlicas. No se trata de poner la oracin contemplativa al servicio de la liberacin. Se trata de desentraar todas sus virtualidades, y, en este caso, su dimensin de compromiso 33. Pero hay tambin una formulacin de la accin que es experiencia de Dios y, por ende, contemplacin. Oracin al interior de la accin. Vamos a seguir paso a paso esta temtica en los telogos de la liberacin. Contemplacin-accin: expresiones de un amor Contemplacin y accin son dos momentos de un encuentro con Dios. Dos formas de expresar el seguimiento de Cristo. Que no se yuxtaponen. Que ni siquiera pueden llevar existencia separada. Son realidades y conceptos correlativos. En tensin dialctica. Un texto de Urs von Balthasar plantea bien el problema y apunta la direccin justa: Se ha pensado suficientemente que, dentro de la Iglesia, accin y contemplacin o, desde otra perspectiva, accin y pasin son conceptos correlativos?; que un aumento de accin exige un aumento de contemplacin y, luego, de pasin?. Y despus de esas preguntas, afirma con solemnidad: Sera un error imperdonable pretender convertir la preparacin para una accin decisiva en otra pura "accin" 34.
32. R. Muoz, Dos experiencias tpicas. ., art. cit.: Conc. 96/10 (1974) 431. 33. La liberacin como encuentro..., art. cit., 320. 34. Salvacin escatolgica de Dios y responsabilidad profana del hombre, art. cit., 80, nota 50. 61

Ya desde el campo de la espiritualidad de la liberacin se afirma en una de las conclusiones del Congreso Internacional Ecumnico de Teologa que la espiritualidad no es slo un momento del proceso de liberacin de los pobres, sino la mstica de la experiencia de Dios en todo este proceso... La oracin y el compromiso no son prcticas alternativas, se exigen y refuerzan mutuamente. Y refirindose concretamente a la oracin, hace una afirmacin contundente, de profundo significado y gran alcance: La oracin no es una evasin, sino un modo fundamental de seguir a Jess 35. La referencia a Jess volver a hacerse para justificar una vertiente del compromiso, que se llamar de la opcin proftica por los pobres, frente a la opcin directamente poltica 36. Antes, uno a uno, los telogos ms significativos se haban pronunciado en el mismo sentido. G. Gutirrez haba dicho de estos dos lugares de la experiencia de Dios, el compromiso y la oracin, y la relacin dialctica existente entre ambos: El compromiso liberador es el lugar de una experiencia espiritual... Conocer a Dios es hacer justicia, es ser solidario con el pobre... y, simultneamente, la relacin con Dios..., me despoja, me desnuda, unlversaliza y hace gratuito mi amor por los dems. Ambos movimientos se exigen dialcticamente 37. Oracin y praxis, contemplacin y compromiso "hay que considerarlos como dos espacios, abiertos el uno al otro, implicndose mutuamente" 38. I. Ellacura, por ltimo, dando un paso ms, mostrando la unidad de accin-contemplacin como dos elementos de una unidad que la integran y que no puede darse sin alguno de ellos, escribe: Contemplacin y accin no se entienden, por tanto, aqu como dos actividades separadas... sino como una unidad, en la que el elemento-accin sera aquella accin o conjunto de acciones que llevan a desterrar la
35. La irrupcin..., o. c, n. 56, p. 24. 36. Cf. S. Galilea, Contemplacin y apostolado, o. c, 43-45; casi idnticas palabras en Espiritualidad de la liberacin, o. c, 29-30 y en Liberacin como encuentro... art. cit., 425-426. Volveremos ms adelante sobre esto. 37. La fuerza histrica..., o. c, 69. 38. L. Boff, Contemplativus..., art. cit., 66. 62

injusticia de este mundo...; mientras que el elemento-contemplacin sera aquella accin o conjunto de acciones, que iluminasen desde la fe esa lucha real por la justicia, que descubriese cmo y bajo qu condiciones se hace presente Dios salvador, la salvacin de Dios, en la lucha por la justicia39. Insistimos ahora solamente, y con brevedad, en el elemento-accin pasando inmediatamente a estudiar con ms detenimiento el elemento-oracin, para llegar finalmente a la solucin del binomio que se presenta como solucin nueva, en crtica a los dos modelos que histricamente le precedieron y que privilegiaron, respectivamente, la oracin o la accin. Con la particularidad que ambos modelos tradicionales hablan de separacin. Accin Empezamos resumiendo la definicin de I. Ellacura: el elemento-accin sera aquella accin o conjunto de acciones que llevan a desterrar la injusticia de este mundo 40. La accin que se presenta como lugar de encuentro, que es experiencia de comunin con Dios, es la que se realiza en favor de la justicia, la que se inscribe en la profundizacin del designio de Dios en el mundo, la que realiza y visibiliza (sacramento) la accin de Dios. Esa accin dentro de la cual se contempla no puede ser otra que la del amor. En la situacin actual de nuestra historia, el amor se muestra privilegiado, aunque no exclusivamente, en la accin por la justicia. El modelo terico de relacionar oracin y accin sera entonces del "contemplativo en la accin de la justicia" 41. En este texto se puede apreciar con claridad que la accin de este binomio que es lugar de encuentro, conocimiento de Dios, no es cualquier accin. Hay una accin que tipifica a estos movimientos: la accin por sembrar los anticipos
39. 40. accin 41. Ve y justicia, art. cit., 73. Cf. J. Sobrino habla de momento de oracin y momento de (La oracin de Jess..., art. cit., 125). Ibid. 63

histricos del Reino 42. Hay, por tanto, una restriccin de la accin contemplativa. No toda accin es contemplacin. Slo la accin por la justicia, anticipativa del Reino. Y de esta accin y nicamente de sta se dice que es lugar privilegiado para la contemplacin. Que es contemplacin. Y la razn es muy sencilla: slo ah puede darse la contemplacin del Dios cristiano 43. Que es un Dios que siempre hace, que siempre comunica y acta. As se entiende el estribillo: sin la accin no hay lugar para la contemplacin cristiana 44. Dios cristiano, que se revela como un Dios comprometido, sensible a los sollozos de los oprimidos 45. Un Dios-con, activamente, divinamente empeado en hacer comunin entre todos los hombres y con l. A nadie se le oculta la dificultad intrnseca, cordial que padece el hombre el hombre cristiano para realizar de hecho un encuentro con el Seor en la accin por la justicia, en el compromiso con el pobre. Los mismos telogos de la liberacin hablan de identificaciones simplistas y de reduccionismos peligrosos. El encuentro con Cristo en el pobre constituye una autntica experiencia espiritual. Esta es la tesis, la teora incuestionable desde una penetracin de la revelacin bblica. Una confesin de la autntica y verdadera experiencia. Pero este encuentro y esta experiencia de comunin con el Seor en el pobre no est exenta de peligro de identificacio42. R. Hernndez Mora-A. Castillo-L. G. del Valle, Narrativa y liturgia cristiana. Las fuentes de la espiritualidad latinoamericana: Christus 529-530 (1979-1980) 82. 43. J. Sobrino, La oracin de Jess..., art. cit., 112. 44. I. Ellacura, Fe y justicia, art. cit., 77. Porque la relacin con Dios se da en una accin histrica, slo es debidamente asimilable en una accin histrica (Ibid., 72). El compromiso activo es ya oracin, porque integro en mi accin a otra persona, Cristo (G. Bessire, Oran los revolucionarios?: Conc. 79 [1972] 417; cf. C. Maccise, Ser signos de liberacin. Cuestionamientos a la vida religiosa desde las enseanzas de san Pablo, CLAR, Bogot 1978. Segn la Biblia no se contempla a un Dios en s mismo, sino la historia del amor de Dios en la actual historia de los hombres (R. Hernndez-A. Castillo, Narrativa y liturgia..., art. cit., 82). 45. L. Boff, Contemplativus..., art. cit., 66. 64

nes simplistas y de reducciones distorsionadoras. Es la palabra de advertencia desde la verdad y desde el amor. La fidelidad a la verdad de la revelacin, sobre todo, del hombre histrico, pecador, ofuscado por el egosmo. Y palabra de fidelidad tambin al hombre mismo llamndole la atencin sobre los peligros que se ciernen en la comprensin y, ms, en la realizacin de los mejores proyectos y de las ms sanas utopas, como radicalmente es el evangelio de Jess. Advertir el riesgo no es predicar inhibiciones. Es palabra para optar iluminadamente intentando con audacia y hondura vivir en Cristo asumiendo la historia de sufrimiento y de injusticia de este continente 46. Largo y duro aprendizaje, el del encuentro contemplativo cristiano con el pobre. No es una experiencia automtica 47. Es cierto que los pobres son en s lugar privilegiado de la presencia de Dios; pero esto no significa que lo sean sin ms tambin para m 48. Sin duda, es el paso del en s al para m lo que interesa. Cmo se realiza en concreto. Ya adelanto aqu la respuesta que vamos a escuchar en seguida: el paso lo hace posible el ejercicio de la fe, una fe madura que nos da la visin contemplativa cristiana de la realidad. Y esto concretamente se atribuye a la oracin pura. Largo y duro aprendizaje en la vida. Y compromiso tambin para la teologa de la oracin. Se reconoce que todava no se ha reflexionado mucho sobre lo que significa orar desde la "noche oscura" de la injusticia estructural. Tenemos que aprender a dialogar con Dios desde la experiencia de la injusticia humana 49. Y no cabe duda que en ese aprendizaje cuentan los tiempos de oracin explcita en los que el creyente se pone cara a Dios. Por aqu, aunque parezca lo
46. G. Gutirrez, La fuerza histrica..., o. c. 72. Orar desde la vida o la vida. Verdadero giro en la oracin. Cf. C. Maccise, La oracin en el contexto de la vida, Centro de Espiritualidad. Cursos de verano, Mxico - Guadalajara 1983. 47. S. Galilea, Espiritualidad de la liberacin, o. c, 22. 48. I. Ellacura, Fe y justicia, art. cit., 78. 49. J. Hernndez Pico, La oracin en los procesos..., art. cit., 91. 65

menos importante y ms externo, empezamos el discurso de la oracin. La oracin, tiempo de iluminacin La sola experiencia del pobre, del compromiso de su liberacin social e histrica, son insuficientes para nutrir y mantener una experiencia de Dios. Por la sencilla razn de que el mundo del pobre, la realidad histrico-social, son siempre ambiguos. Ellos son "lugar" del Espritu, pero tambin son "lugar" del pecado...; como fuentes exclusivas de espiritualidad, son fuentes impuras.... Palabras particularmente duras. Con no menos contundencia y claridad se expresa L. Boff: Sin la oracin nacida de la fe, la mirada es opaca y ve en la superficie, no alcanza aquella profundidad mstica en la cual entra en comunin con el Seor presente en los condenados, humillados y ofendidos de la historia 51. La realidad es ambigua. Y el hombre que se acerca a ella es un hombre manchado y dominado por fuerzas contrapuestas. Necesita un bao teologal profundo para curar su ceguera, para acercarse a la realidad con limpieza y poderse emplear en su reordenacin a Dios, o convertirla en una experiencia de Dios. La oracin, la vuelta explcita a Dios, tiene este sentido purificador del hombre y, por lo mismo, iluminador de la realidad para saber en qu sentido hay que vivirla para que sea experiencia de comunin con Dios. Con planteamientos as se aseguran los tiempos de oracin desde todos los ngulos: desde la misma fe, en primer lugar, a cuyo vigor se religa 52; desde la misma praxis liberadora, que reenva a la oracin como fuente que alimenta y sostiene la fuerza en la lucha, y garantiza la identidad cristiana en el proceso liberador 53; desde el mismo Cristo que en la oracin
50. 51. 52. 53. 66 S. Galilea, El rostro latinoamericano..., art. cit., 72. Contemplativus..., art. cit., 66. S. Galilea, Espiritualidad de la liberacin, o. c, 18. L. Boff, Contemplativus..., art. cit., 66.

haca abiertamente significativo su ser para y con el Padre 54; desde la misma necesidad surgida de la unidad accin-contemplacin, polos y espacios abiertos el uno al otro, que mutuamente se implican, pero habiendo de privilegiar uno de los dos polos: el de la oracin ". Y a la vez que se urgen esos tiempos de oracin explcita, se descubre tambin el contenido y la finalidad de los mismos. Si la oracin es escuchar a Dios en la vida, se detectar la verdadera dimensin de los tiempos fuertes dedicados a ella, y aparecern como medio necesario para ir poniendo a Dios en el centro de la existencia 56; para vivir de cara a Dios e ir creando una visin contemplativa de la realidad 57; para acoger las exigencias de Dios descubiertas en las realidades de cada da 58; para evitar el cansancio, la superficialidad y la dispersin 59, y agrandar la capacidad de silencio, disposicin para acoger la palabra liberadora y or la necesidad del hombre y de la historia 60. Y por ltimo, con palabras de Boff: para evitar la ambigedad y abastecerse de energas para el compromiso 61. Tiempos de oracin que hoy, dada la agitacin de la vida, exigirn no poca disciplina y perseverancia para salvarlos. Se exige un mnimo de disciplina, as como se encuentra cada da tiempo para alimentarse y dormir. El hecho es que no se percibe inmediatamente la "eficacia" de la oracin y aplazarla no produce hambre y cansancio, como dejar de dormir 62.
54. J. Hernndez Pico, La oracin en los procesos..., art. cit., 87. 55. L. Boff, Contemplativus..., art. cit., 66. 56. Equipo de telogos, Espiritualidad y evangelizacin, art. cit., 65. 57. C. Maccise. Ser testigos..., o. c, 128. 58. Id., Nueva espiritualidad..., o. c, 43. 59. E. Pironio, Escritos pastorales, BAC, Madrid 1975, 243. 60. Ibid., 242-244. 61. Para evitar estos peligros, debe hacerse de vez en cuando un "reciclaje". La oracin..., una parada para respirar. Es el tiempo fuerte, dentro de lo cotidiano, en que se acumulan energas para poder vivir con sentido da-ada (Testigos de Dios..., o. c, 248). 62. Frei Betto, La oracin, una exigencia (tambin) poltica, en Espiritualidad y liberacin en A. L., o. c, 36. 67

Pero hay que encontrarlos porque en ello est en buena medida la suerte de nuestra vida de creyentes y de nuestra presencia cristiana en el mundo de los hombres. Tiempos de oracin que, siendo exigencia interna del verdadero creyente amigo de Dios se llenan de contenido cuando se vive la oracin como actitud de apertura relacional, como forma de ser. Para quien mantiene una actitud de oracin, cada momento puede transformarse en una oracin-ejercicio a propsito de cualquier cosa 63. Con lo que fcilmente se comprende que el desarrollo y dinamismo de una vida cristiana derivar y cristalizar en un parejo desarrollo de tiempos de encuentro, al menos percibidos como necesidad de la misma vida de gracia, que cubre y plenifica de presencia amorosa al Otro, a Dios, principio y trmino de todo el movimiento personal del cristiano o del orante. No obstante, bien por un poco de reticencia y de sospecha de evasionismo; bien porque ese tiempo a solas con Dios no acabe de acomodarse a la situacin histrica y espiritual de los cristianos latinoamericanos, se deja a la investigacin posterior el encontrar de qu formas prcticas puede hacerse y anunciarse esa contemplacin, ese momento de fe en la accin histrica M. O dando por descontado que la oracin tiene que ser descriptivamente verificable, se conforman con afirmar que debe darse la determinacin de algunos lugares, tiempos y formas de oracin, porque el cristiano sincero y honesto con su fe no puede vivir slo de querer intencionalmente contemplar en la accin 65. Porque la oracin no se alimenta de intenciones sino de vida, una contemplacin en la accin es absolutamente utpica y puro sueo cuando no se alimenta de tiempos de oracin sola, suspendida toda otra actividad que no sea la celebracin explcita de nuestra filiacin divina.

Y para que as sea, todos los esfuerzos de clarificacin y de compromiso sern pocos. Y el riesgo y la dificultad de dentro y ambiental, ideolgica no sern razones suficientes para el abstencionismo. En este sentido quiero recordar dos textos particularmente clarificadores de la situacin en que nos movemos, como de las perspectivas de educacin para la oracin que se nos abren. No siempre es fcil articular la prctica pastoral con la vida de oracin. Esta parece no haber encontrado todava su lugar propio en el nuevo universo de los agentes comprometidos en la pastoral liberadora. En nuestra Iglesia, son nuevas las prcticas pastorales, el mtodo y contenido de la catequesis...; pero son todava antiguas las referencias cuando se trata de la oracin, de la liturgia 66. Y J. B. Libanio, en la misma lnea, dice de la sntesis tradicional, o sea, de la alternancia de accin y contemplacin que, entre otras razones de carcter terico y prctico, por cambios concretos introducidos en nuestras vidas, se hizo imposible para la mayora 67. Esa nueva situacin o nuevas prcticas del agente de pastoral, y el antiguo marco intelectual de referencia, tantas veces machaconamente traducidos en consejos espirituales y en imposiciones jurdicas, se vuelve a encontrar en el campo de la pedagoga de la oracin. El mismo Betto habla de la nostalgia de los espacios silenciosos, de los jardines frondosos y de los retiros prolongados 68, o, tambin, ms irnica e incisivamente: Entre los cristianos, la oracin no ha perdido todava la nostalgia rural, premoderna, asociada a la soledad de los campos y al silencio de las regiones inmunes a la civilizacin electrnica 69. Es el choque de la nueva situacin existencial y cultural con la vieja estructura mental y social. Qu revela esta nostalgia rural? En la raz de esta reaccin reside la dificultad de conseguir una vida de oracin encarnada en la modernidad
66. Frei Betto, ha oracin, una exigencia..., art. cit., 19. 67. Accin y contemplacin, art. cit., 60. 68. La oracin, una exigencia..., art. cit., 25-26. 69. Masificacin social y oracin, art. cit., 429. 69

63. L. Boff, Testigos de Dios..., o. c, 26. 64. I. Ellacura, Fe y justicia, art. cit., 78. 65. J. Sobrino, La oracin de jess..., art. cit., 113-114. 68

humana. Por eso, an perdura con fuerza la bsqueda de una oracin que exige la "huida" de la ciudad, donde se decide, a fin de cuentas, la existencia del hombre contemporneo 70. La huida no es solucin, evidentemente. La situacin emplaza a asumir la oracin dentro de un ritmo de vida agitada, lo que exigir a los agentes de pastoral un redescubrimiento del modo de rezar en esta nueva manera de ser Iglesia que son las comunidades eclesiales de base 71. Y para ello habr que educar, rindiendo homenaje a la verdad cristiana, en el sentido de que la accin, la comunin solidaria con la vida de nuestros contemporneos, el trabajo secular tambin es, no slo religioso, encuentro con Dios, sino preparacin para ese encuentro que llamamos oracin. Con lo que se desabsolutiza el silencio y el recogimiento como marco nico que dispone para la actividad orante. Ni se absolutizan ms, pero tampoco se desprecian 72. Y por lo que respecta a la preparacin para la oracin que es la accin junto a la soledad, estas palabras de Jacquemont: El espritu encontrar tambin una preparacin favorable en una vida comprometida, solidaria con las luchas por la justicia, la liberacin, la paz 73. Pero no deja de notarse con razn que la experiencia de lucha revolucionaria no nos abre automticamente a una vida de oracin 74. La lgica es sencilla: si el compromiso y la accin por la justicia es una experiencia espiritual y un encuentro con Dios aun cuando se matice qu tipo de accin es y bajo qu condiciones este encuentro se realiza de hecho, esa accin y compromiso se convierten necesariamente en disposicin para el otro tipo de encuentro con el Dios que salva, y que llamamos oracin. Con lo que, a la revalorizacn del trabajo como experiencia espiritual, experiencia mstica, se
70. Ibid. 71. Id., La oracin, una exigencia..., art. cit., 25. 72. C. Maccise, Nueva espiritualidad..., o. c, 43. 73. Es la accin una oracin?: Conc. 79/8 (1972) 351. 74. A. Cussianovich, Nos ha liberado, o. c, 225. 70

aade su condicin de disponer y preparar para la actividad teologal de la oracin, a solas o en comunidad. Lejos, por tanto, de tener un efecto negativo, de desgaste espiritual, se reivindica para el trabajo el carcter de ser preparacin para el encuentro a solas con Dios. Porque as es, as tiene que vivirse. Y para ello, por ah tiene que ir la educacin espiritual de los cristianos comprometidos, de los agentes de pastoral. Como puede percibirse es otro modo de afrontar positivamente el tema de la unidad de accin-contemplacin. Como tambin de hacer afluir hacia la oracin toda la corriente de la vida de un compromiso evanglico, para subir el nivel y la calidad de ese trato personal del hombre con Dios, punto de confluencia, de llegada y partida, de todos los quehaceres humanos de uno y otro signo. En esa bsqueda de formas prcticas y determinacin de lugares y tiempos para la oracin, parece que las preferencias estn por la oracin comunitaria. No es que se rechace, ni siquiera se minusvalore la oracin solitaria, de recogimiento, pero nos parece mejor buscar la toma de conciencia de la oracin por ella misma en la expresin comunitaria de esta oracin: la celebracin de la comunidad 75. El grupo o comunidad se percibe como el lugar natural de la oracin, a la vez que su primera beneficiada. El grupo ayuda a orar. Y la oracin hace vivir unas relaciones profundas 76. La oracin fraterniza. Y la fraternidad desarrolla la conciencia de filiacin. La oracin es expresin de la comunidad liberadora. La oracin privada tiene su valor permanente y asegurado, pero, en los grupos comprometidos, la oracin es esencialmente un compartir experiencias y prcticas iluminadas y criticadas a la luz de la fe y del evangelio 77.
75. J. Jaquemont, Es la accin...?, art. cit., 354. 76. G. Bessire, Oran los revolucionarios? Testimonios de Amrica del Sur. Conc. 79/8 (1972) 417. Pginas atinadas sobre la dimensin comunitaria de la oracin y la relacin entre oracin personal y comunitaria; L. G. Gonzlez, El dilogo trascendente en la integracin liberadora, Librera Parroquial, Mxico 1983, 215-221. 77. L. Boff, Contemplativus..., art. cit., 67. 71

Cabra sealar la relacin entre oracin personal, privada, y oracin comunitaria. Que yo sepa no lo han hecho los telogos de la liberacin. Una y otra ganan, se califican y enriquecen. Teresa de Jess tiene una palabra importante que decir tambin en este punto: la importancia de la oracin comunitaria, de la misma comunidad en la educacin del orante a solas, as como del valor de la oracin personal para que la comunitaria alcance mayor nivel de comunin teologal, entre los componentes del grupo y de su relacin con Dios. La oracin, necesidad perenne Acabamos de ver cmo el canto a la accin como lugar de experiencia de Dios, como valor cristiano en el campo de la contemplacin, no ha cegado los ojos a los telogos de la liberacin para ver la permanente necesidad de la oracin. Que, entre otras cosas, tiene la funcin de discernir y salvar la identidad evanglica del compromiso. La accin no excluye la oracin; la requiere y exige con ms radicalidad. Accin y contemplacin estn ntimamente implicadas en una misma fidelidad: la de ser autnticamente cristianos, sin sacrificar ningn valor esencial de la fe. As se recoge la preocupacin y se expresa el desafo que pesa sobre los cristianos de Latinoamrica: Cmo, superando los extremismos de una contemplacin alienante, vaca de compromiso social, y el de una accin que degenera en activismo y que elimina "los elementos de gratuidad y de sabidura", alumbrar "una verdadera contemplacin junto con una praxis liberadora?" 78. Pregunta grave. Nace de la entraa misma de la fe. Y de la situacin histrica que vive la Iglesia de Amrica latina: los agentes de evangelizacin estarn estableciendo en la CEB un desfase entre conciencia poltica y relacin personal y comunitaria con Dios? Inquietante pregunta, porque todo desfase produce ruptura, tensin, dramatismo. En suma, infideli78. 72 L. B. Libanio, Accin y contemplacin, art. cit., 57-66.

dad. Se avanza una solucin, camino por donde se cree que se tiene que superar ese posible, temido desfase: Se presupone que la sntesis entre la vida de la fe y el compromiso poltico slo es posible cuando la prctica pastoral es sustentada, retroalimentada, enraizada y reflexionada en otra prctica que asegura el carcter y la profundidad evanglica de la primera, es decir, la vida de oracin 79. La oracin sera, pues, un tiempo epifnico de la accin y de las motivaciones de quien la realiza. J. Sobrino sintetiza al afirmar que todos los escritos de los telogos de la liberacin sobre la oracin afirman la necesidad de la oracin para encontrar precisamente el sentido de la praxis cristiana en y dentro de esa praxis 80. La necesidad imperiosa de obrar la justicia se convierte en necesidad absoluta de oracin. Ya hemos apuntado algo en las pginas que preceden. Pero la importancia de este planteamiento nos obliga a volver brevemente sobre lo mismo para ver ah la necesidad de la oracin: necesidad desde la praxis. Ya sealbamos tambin cmo la revalorizacin de la oracin despus de una etapa de crisis y abandono vino de la mano de la accin y el compromiso. Hay que orar en el compromiso de liberacin para que esa oracin purifique nuestro egosmo, para que se luche por la verdadera justicia 81. La oracin nos hace ver la realidad con los ojos de Dios 82. La oracin como momento de discernimiento, como modificacin de la praxis, reconducindola evanglicamente, o la oracin como alma de la liberacin, sera lo que caracterizara la praxis contemplativa y
79. Frei Betto, ha oracin, una exigencia..., art. cit., 15-16. El compromiso slo es verdadero si nace de un dinamismo evanglico y de una profunda experiencia interior de Dios y de Jesucristo, alimentada y expresada en la oracin personal y comunitaria (L. Boff, Vida religiosa en el contexto latinoamericano: Vida Religiosa 38 [1975] 149). Este artculo est publicado en el volumen Teologa del cautiverio, Ed. Paulinas, Madrid 21980, 247-264. 80. Frei Betto, La oracin, una exigencia..., art. cit., 58. 81. J. Hernndez Pico, La oracin en los procesos..., art. cit., 92. 82. Frei Betto, Masificacin..., art. cit., 431. En la pgina siguiente vuelve a decir: La oracin no encubre, sino que descubre la realidad.
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lo que se podra presentar como una nueva sntesis de la relacin del binomio accin-contemplacin 83. La oracin, praxis de clarificacin y desvelamiento. Por eso, fuerza purificadora liberadora de las resistencias egostas que se oponen a la accin de Dios, y que recortan, cuando no deforman sustancialmente, el talante proftico cristiano, militante, comprometido. La oracin trato de amistad con Dios nos hace salir del sistema y acalla en nosotros todas las palabras opresivas que ahogan las fuerzas de liberacin que Dios nos regala. La oracin, liberadora 84. Salir o trascender el sistema es tomar altura y liberarse de la ambigedad y de la indefinicin. Beber verdad pura y limpiar el corazn con el bao de una experiencia de Dios densa, iluminadora. Entrar en el mundo de la gratuidad de la relacin amistosa, interpersonal con Dios, rompiendo el cerco del eficacismo, de la absolutez de la accin. Esa es la funcin crtica de la oracin. Con ello la praxis de la oracin recibe su mxima justificacin. Y desde donde parecera que le vendran sus ms duros ataques: de la accin. La accin se descubre en su radical necesidad de complementariedad, de ser sustentada por la oracin. Y tambin para revelarse plenamente como tal accin evanglica, constructiva del Reino: Sin la contemplacin, la praxis no revela el misterio que esconde de gracia de iniquidad 85. La oracin permite hacer de la experiencia del pobre una experiencia espiritual 86.
83. J. B. Libanio, Accin y contemplacin, art. cit., 65-66. 84. El actual profetismo cristiano en Amrica latina necesita igualmente la actitud contemplativa del desierto... Si el cristianismo no se "retir al desierto" para salir del "sistema", no se har libre y profeta para liberar a los dems. Si no supo hacer silencio, para callar las "palabras opresoras" y escuchar la palabra de la verdad que nos hace libres, en actitud de "desierto", no podr transformar su medio proftica o polticamente. La contemplacin que libera del egosmo y del "sistema" es fuente de libertad y capacidad liberadora (S. Galilea, Contemplacin y apostolado, o. c, 52). 85. J. B. Libanio, Accin y contemplacin, art. cit., 69. 86. S. Galilea, El rostro latinoamericano..., art. cit., 72. La oracin se constituye en la garanta de que realmente hallamos a Cristo en el prjimo y en la historia (Contemplacin y apostolado, 82). 74

La necesidad perenne de la oracin no puede afirmarse con ms fuerza y con ms claridad. Palabra densa y palabra que no deberan olvidar los crticos de la teologa y espiritualidad de la liberacin. Palabra, pienso, tambin original: la necesidad de la oracin no se afirma desde principios abstractos. Es una experiencia que nace de la vida de compromiso. Y cuando de ah nace y ah se percibe, la oracin se incorpora vitalmente por el creyente. Y entonces se es orante. La oracin, experiencia de gratuidad El camino por los campos de la oracin, tal y como la presentan los telogos de la liberacin, termina en la vinculacin intrnseca de la oracin con la gratuidad. La oracin no slo hace posible la lectura en profundidad de la historia, el paso y la traduccin de un encuentro con los pobres o de un compromiso por la justicia a experiencia de Dios, sino que tambin abre la vida del creyente a lo que es especfico, de origen y de terminacin de su ser: la gratuidad. De origen, porque Dios es gratuito y gracia, y slo gracia, opera en el hombre y en la historia. Y de terminacin: porque hace al hombre que le recibe gracia, y a la historia, espacio e historia de gratuidad. La oracin encuentra aqu su razn ltima de ser en el universo cristiano. La teologa va rescatando esta categora de la gratuidad para definir la oracin. A los telogos de la liberacin no les corresponde poco mrito en este rescate. Ha sido G. Gutirrez el que ms insistentemente ha conectado oracin y gratuidad. Ya desde su primer gran libro escribi: La oracin es una experiencia de gratuidad 87. Y en su ltimo, expresamente dedicado a la espiritualidad liberadora, retoma el mismo concepto: la oracin se mueve en el mbito del amor que sabemos sellado en la raz por la gratuidad. Y despus de citar la clsica definicin teresiana, contina: Como todo dilogo de amor, la oracin corre el peligro de ser interpretada por un tercero como un " acto in87. Teologa de la liberacin, 270. 75

til", cuando en verdad es vivida como una experiencia de gratuidad 88. Experiencia de gratuidad y compromiso de gratuidad. Experimentar el amor gratuito de Dios y descubrir y descubrirme capacitado por ese amor preveniente que en l estoy envuelto, es abrir mi vida a la comunin en la gratuidad, desvelndose de este modo mi verdad ms ntima, ms radical y mi vocacin absoluta: ser gracia y don para con Dios y para con los dems. El "paso" por ese Dios gratuito me despoja, me desnuda, unlversaliza y hace gratuito mi amor por los dems 89. La oracin inyecta, alimenta la fuerza de ese desinters exigido por la accin liberadora al servicio de los dems, de los "hermanos ms pequeos" 90. Desde esta posicin se comprende, y se hace radical, la crtica al activismo, porque elimina los elementos de gratuidad y de sabidura, como oamos pginas arriba a Libanio, porque poniendo por nico criterio la eficacia, termina por agotar toda fe, toda oracin, toda gratuidad, y cierra la puerta a la trascendencia 91. La tentacin de orillar la oracin por su in-eficacia, por su carcter de gratuidad, hace ms urgente su vivencia, porque en ello est lo especfico del testimonio eclesial: Es justamente esto lo que la Iglesia debe testimoniar: la gratuidad de Dios y la posibilidad de acogerlo en la intimidad humana 92. Es la fidelidad, en ltima instancia, a Jess, en quien con igual fuerza que su vida para y con los dems, se perfila su vida para y con Dios 93. Ninguna urgencia de accin puede dispensarnos de seguir a Cristo por el camino de la oracin porque en ella se da testimonio de que el amor de que debe
88. Beber en su propio pozo, o. c, 144. En el artculo publicado con el mismo ttulo poco antes haba dicho tambin: la gratuidad es el espacio de la contemplacin (Conc. 179/18 [1982] 360). 89. G. Gutirrez, Teologa de la liberacin, o. c, 271. 90. J. B. Metz, Presencia de la Iglesia en la sociedad: Conc. n. extr. de diciembre 6 (1970) 254. 91. Accin y contemplacin, art. cit., 69. 92. Frei Betto, La oracin, una exigencia..., art. cit., 26. 93. J. Hernndez Pico, ha oracin en los procesos..., art. cit., 87. 76

estar cargada toda accin revolucionaria liberadora, no se sostiene sin la experiencia alegre y dolorosa de un dilogo explcito con el Padre de Jesucristo 94. Slo Jess hace gratuito nuestro amor. Slo el suyo es gratuito y gratificante. Abrirle la puerta a l y esto es la oracin segn Teresa para que nos infunda su amor y as nos haga capaces de actuarlo en el mundo. La oracin, como experiencia de gratuidad y signo de gratuidad, patentiza la insuficiencia de toda accin nuestra en orden a la instauracin del reino de Dios -Reino de la gratuidad. Y a la vez revela la conciencia eclesial de que, no obstante todos los datos negativos, de por s capaces de ahogarnos en el pesimismo, el amor de Dios ha irrumpido en nuestra historia y la ha sanado. Y la ha abierto a un plus, a un ms all que dinamiza el compromiso de los cristianos y declara insuficientes y parciales todas las conquistas de fraternidad y comunidad logradas. Tienen que ser sobrepasadas. Nuestra accin cristiana revela la accin gratuita de Dios conduciendo la historia hacia la consumacin de amor. Desde esta comprensin de la oracin como gratuidad, experiencia y testificacin de un Dios trascendentemente presente en nuestra historia, urgindonos y convocndonos a solidarizarnos con l, nos disponemos a la comprensin de dos ltimas palabras: la experiencia de un Dios comprometido gratuitamente con los hombres me abre a un compromiso de gratuidad. Y, tambin, que la oracin es compromiso, accin instauradora del Reino. La oracin, compromiso de gratuidad La oracin es encuentro con un Dios comprometido, que ha tomado partido por el hombre. Dios est empeado en hacernos pueblo suyo, reconciliados, hijos y hermanos. El Dios que llama y que por la oracin dice al hombre: ven!, en la misma oracin dice: ve! El Dios que llama es el mismo que
94. Ibid., 88. 77

lanza al compromiso de liberacin 95. La contemplacin autntica, que a travs del encuentro con el absoluto Dios conduce al absoluto del prjimo 96. La oracin que nace y se percibe como necesidad en la accin reenva a la accin liberadora. Y, adems, en ella se autentica. Aunque dejando bien claro la pluralidad de formas o vertientes de ese compromiso al que abre la oracin: directamente poltico o bien solamente proftico 97. Necesarias y complementarias vertientes. Tambin inseparables. Cada una de ellas subraya y acenta, a nivel de signo, una dimensin esencial del cristianismo: la dimensin trascendente la oracin, la encarnacin en la historia la accin. Con lo que llegamos a la ltima palabra: la oracin es en s misma compromiso, accin liberadora. En cuanto es ejercicio explcito de fe y proclamacin y celebracin explcita de la fe 98. La oracin, accin liberadora Por la misma comprensin de la esencia de la oracin: al afirmar a Dios, presente en mi vida, convocante a la amistad, y al abrirme a esa presencia de gracia, estoy permitiendo que su vida y su proyecto entre en la historia de la que soy miembro, activo y pasivo. Toda relacin explcita con Dios
95. L. Boff, Contemplativus..., art. cit., 66. Toda verdadera liberacin, en perspectiva cristiana, arranca de un profundo encuentro con Dios que nos lanza a la accin comprometida... Todo proceso de liberacin que no llegue a dar con el motor ltimo de toda actividad, Dios, no logra su intento y no alcanza la integralidad (Id., El padrenuestro, Ed. Paulinas, Madrid 1982, 14). Sobre la relacin entre contemplacin y liberacin ha escrito varias veces, y muy bien L. J. Gonzlez, La espiritualidad como plenitud de liberacin: Vida Espiritual 49 (1975) 137-157; Dinamismo liberador de la contemplacin, Ibid., 114-134; y en su libro El dilogo trascendente..., o. c, 371-381. 96. S. Galilea, Espiritualidad de la liberacin, o. c, 26. Cf. J. B. Metz, Presencia de la Iglesia..., art. cit., 254. 97. S. Galilea, Contemplacin y apostolado, o. c, 43-45; Espiritualidad de la liberacin, 20-22; 29-30; La liberacin como encuentro..., art. cit, 318320; 325-326. 98. I. Ellacura, Fe y justicia, art. cit., 78. 78

eleva el nivel de comunin filiacin y fraternidad a la que Dios nos invita y en la que nos compromete. Esta accin liberadora de la oracin ser ms pobre en cuanto al signo, pero jams podr decir un cristiano que sea menos eficaz. Mxime cuando sta la eficacia la sabemos religada a la gratuidad. Y, por tanto, jams podr tampoco decirse que el orante es un desertor del compromiso. Lo est actuando al radicalizar la dimensin contemplativa, elemento esencial de toda vida cristiana. Es profeta de la trascendencia y de la gratuidad de toda accin de sus hermanos en la fe y de todos los hombres de buena voluntad, empeados en el cambio del mundo. Y si la oracin es compromiso de gratuidad y accin liberadora, se justifica en s y por s misma la existencia de cristianos radical y significativamente slo orantes. Conclusin La contemplacin teresiana recae sobre un Dios ganoso de hacer por nosotros. Un Dios que es gracia y que hace gracia, acta y comunica gracia, sin dejar nada por hacer. Obra Dios en el interior, de la persona y/o de la historia. No en la superficie. Hay que entrar, perforar la realidad por la oracin. Este entrar es comunin y solidaridad. Esto es, no hay conocimiento contemplativo de Dios sino haciendo, sumergindose con l en la corriente activa de donacin, porque Dios es amor. La contemplacin es accin. Y dispone a la accin. Contemplacin y accin, su inteligencia y vivencia, es un problema teolgico, es un problema de Dios. Por eso, nadie mejor que el mstico para ayudar a su solucin: el ha padecido a Dios, ha sufrido atnito y sorprendido, espantado, la accin asombrosa de Dios. Dios se le ha revelado como don inefable. Al tener experiencia de este Dios surge inevitable la pregunta: qu hacer por este Dios? Y la decisin irrevocable: no dejemos nada por hacer para que Dios sea conocido,

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reconocido como presencia viva, personal de salvacin. Que en el fondo es decisin de comunin: Juntos andemos. As revelar a Dios. O estar con Dios revelndolo en la accin. Porque el amor no puede estar ocioso. Es inventivo, animoso y audaz, imaginativo, insatisfecho: es que el Dios que percibe es inagotable, incansable en el dar, y declara pobres todas las traducciones y servicios del amor. Un hacer que tensa y revela el ser. Pero que no lo alcanza. Es ese ser tensado, divinamente actuado y desplegado, lo que pacifica el ansia de] contemplativo y lo convierte en el mximo activo y dinamizador de la historia. Es el hecho que emerger en la vida y palabra de la mstica Teresa de Jess.

PUENTE SOBRE LA HISTORIA

El hoy empez ayer. El presente se inici en el pasado. En el ayer absoluto en el que Dios se nos desvel y anunci, nos llam y convoc a ser partcipes de su vida y compaeros de su presencia activa en el surco de la historia. Y tambin en cualquier ayer histrico, que es conquista parcial del futuro hacia el que nos empuja y apremia. En este pasado nos es dado reconocer empinaciones fabulosas, que marcan direccin y ofrecen contenidos a las generaciones sucesivas. Teresa de jess seala una de esas crestas de la historia sin la cual la navegacin por lo mares nuevos del presente corre el riesgo de no llegar a puerto alguno del futuro. O retrasar su amarraje. El lector me aventuro a pensar, al llegar al final de estas pginas, estar convencido de que no ha asistido a ninguna exhumacin arqueolgica. Tal vez crea que ha ledo una pgina que rezuma actualidad, palabra de hoy mismo. O, al menos, y sera bastante que le ayuda no poco para situarse con fidelidad en el difcil concierto de voces y actitudes de la humanidad y de la Iglesia, de las que se sabe miembro y a las que desea servir.
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Pero para llegar a ella a Teresa de Jess necesitamos no pequeo tesn y esfuerzo. Somos hijos de la crisis de oracin. La sospecha y el recelo se han instalado en las entretelas de nuestro espritu. El cansancio ha menguado nuestra ya exhausta virtud creadora. Cansancio mental, que encubrimos y manifestamos con los recios y abundantes vestidos de los tpicos en circulacin. Y cansancio vital, que no se suple ni combate con voluntarismos cortos, como fuegos de bengalas, o largos, como la contumacia obcecante. El vagabundeo tras maestros y movimientos espirituales nos entretiene y debilita. Y acrece nuestro cansancio. Y, sin embargo, nos resistimos a que la esperanza no florezca en nuestras manos endurecidas por la sequa. Sentimos que el futuro se nos remueve como gracia en las profundidades abismales de nuestro espritu. Teresa de Jess es mujer de una nativa, definida vocacin contemplativa. Es lo ms sustantivo de su personalidad, fuente y corona de su aventura humana y cristiana. Tambin de su magisterio. Vero es mujer de exquisita sensibilidad histrica. Es de su tiempo, ms por opcin consciente que por azares de cronologa. Vocacin contemplativa y vocacin histrica que hallan en Teresa unidad armoniosa y que se presentan en interaccin mutua. Vocacin contemplativa se podra decir surgida en y para un momento histrico, agitado y convulsionado. El escenario histrico acta sobre ella, sobre su vocacin. Y su vocacin emerge y descuella como reconductora del movimiento orante: presencia y palabra clarificadoras. Fidelidad vocacional y fidelidad histrica no se oponen. Ni siquiera tienen existencia paralela. Ni unin accidental o yuxtaposicin intencional. La fidelidad histrica autntica da cuerpo, materia sacramental a la fidelidad vocacional. Y sta fecunda, da sentido y otorga trascendencia al hecho histrico de la vida de la persona. Teresa de Jess respondi, apasionada e intensamente, con lucidez, a la instancia vocacional e histrica. No por separado, sino en unidad conflictiva, primero; pacfica, despus; creadora,
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finalmente. Vivi la oracin como servicio a la historia y a la Iglesia. Percibi la historia como provocacin a su existencia vocacionada, exigencia y espacio de fidelidad. Oracin e historia se encuentran en su vida fecundndose mutuamente. Pero lo que ahora quisiera poner de relieve es que el tiempo escenario y cuerpo de la fidelidad vocacional no encierra el radio de la vivencia y de la palabra de la personal vocacin. El tiempo histrico o cultural no devora ni encarcela sino a quienes jugaron inconscientes sobre la cresta movediza y cambiante de su oleaje. Para quienes vivieron a fondo la gracia y la posibilidad del tiempo, ste acaba agrandando y desplegando todas las riquezas e intuiciones concentradas en el estrecho marco de la temporalidad, la cultura o la geografa. Ser por destino y vocacin de un tiempo es la nica posibilidad de dilogo con personas de otro tiempo. Es la nica posibilidad de permanencia y sobrevivencia. Como es tambin la nica posibilidad de encuentro con el Dios de la historia, que siembra su gracia en el tiempo, y que en el tiempo cita al hombre para vivir y para servir la gracia que se le otorga.

5. La oracin, experiencia de gratuidad y exigencia de compromiso

La oracin levanta esperanzas y sospechas. Abre horizonte y acciona repliegues. Es palabra dulce y ltigo restellante. Enamorados fciles e ingenuos, crticos dolidos y perspicaces se acercan y distancian con la misma palabra en los labios. Realidad y palabra nuclear en el mensaje cristiano y, ms all, humano, la oracin es portadora de contenidos y claridades, tanto como de vacos y oscuridades. La palabra se nos ha vuelto ambigua. Bandera para muchas militancias. Sin embargo, contamos con una plataforma, roca firme en la que nos apoyamos todos para nuestras afirmaciones, concordes o enfrentadas: la oracin es un dato esencial antropolgico, cristiano. Por eso nos resistimos a perderla y luchamos denodadamente por su permanencia existencial y por su adecuada presentacin doctrinal. La pregunta por la oracin es constante, inevitable, viva, personal. No es de extraar que en momentos de bsqueda y de averiguacin, cuando el creyente persona o comunidad pierde pie de seguridad y se adentra en la corriente movediza del cambio, cuando se agranda la experiencia del misterio y los conceptos se mustian y encogen porque se desangr su contenido, la pregunta por la oracin se generalice y se haga radical. Y hasta adquiera y revista agresividad y se
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cargue de pasin. Es seal que se percibe como algo que afecta ntimamente al ser cristiano. Algo irrenunciable. Por eso, en esta bsqueda no podemos ignorar a los grandes orantes que han acrecido el patrimonio oracional de la Iglesia. Nunca se parte de cero. Y menos en la vida. Una buena, amplia y penetrante memoria es fuerza creadora de futuro. En esa nube de testigos y profetas de la oracin, Teresa de Jess tiene estatura suficiente y palabra luminosa como para merecer nuestra atencin. Mxime cuando estamos asistiendo, a la vez, a un despertar y a un desencanto de la oracin. 1. Oracin, experiencia de gratuidad Sin pretender elaborar sntesis precipitadas, pero con la seguridad de apuntar a lo ms sustantivo y nuclear de la palabra teresiana, podemos decir que la oracin es experiencia de gratuidad y exigencia de compromiso. La oracin es amistad. No es otra cosa, a mi parecer, oracin mental, sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama '. Acierto genial. Amistad: palabra sugerente, de amplsima circulacin y con hondo contenido. Realidad universal y estrictamente personal; homognea en su evolucin y profundamente innovadora, de dinamismo creciente y aceleracin ininterrumpida. Amistad: relacin personal de amor. La oracin es una forma de ser y de vivir. Ser-en-relacin, en apertura ontolgica y amorosa, en presencia de y con quien sabemos nos ama. Por forma de ser, la oracin es una estructura interior que se proyecta y plasma en cuanto el orante vive y hace. A la vez que se afirma y realimenta en todo lugar y en toda misin. La oracin es experiencia de una amistad que se nos ofrece, que entra en nosotros cuando le abrimos la puerta. Esta
1. 84 V8,5.

experiencia da in-sistencia, interioridad y hondura, recogimiento y raz. Y se nos trueca en fuerza y provocacin de ex-sistencia, de salida hacia el Otro con la misma fuerza con que nos hace bajar, situarnos y vivir en espacios progresivamente ms ntimos de nuestro yo. Son los dos extremos de la oracin teresiana. La oracin recoge, interioriza, da hondura a la persona. Recoge el amor. El amor experimentado de otro. Por eso, no es un recogimiento de s consigo, ensimismamiento, sino en s con l: Recoge el alma todas sus potencias y se entra dentro de s con su Dios 2. O, sencillamente y mejor, recogimiento en el Otro, cuya presencia se percibe ms ntima e interior a nosotros que nosotros mismos. Este recogimiento cura del derramamiento y dispersin, de la debilidad. La oracin no es evasin, ni soledad egosta, sino presencia de todo el ser a quien, con la fuerza y poder de su amor, antevisto y pregustado, nos recoge para salir y para ex-sistir con arraigo y sustentacin. Slo la salida desde el recogimiento de la amistad y comunin, del reconocimiento del otro ante quien y con quien vivir, es personalizante y signo de personalidad. Slo el recogimiento que ex-tasa es centramiento no evasivo, alienacin positiva y fecunda. Orar es entrar. Vivir. Conquistar la propia persona para la relacin. Volver a la patria que es la amistad y la comunin, el vivir-con. Porque antes, el hombre vive vive o es vivido? fuera, en un exilio que le disminuye, en una enajenacin sin yo y sin otro. Enajenacin errtica entre las cosas. Entrar es xodo del no-sujeto, de la muerte y de no tener quien, a la tierra de la promesa de la liberacin del ser que acciona y dinamiza al otro. Significativamente escribe Teresa que desde que comenc a declarar estas cosas de oracin estoy ante otra vida nueva: es que Dios viva en m 3. Explorar el propio yo es adentrarse en el otro. Interio2. 3. C 28, 4. V23.1. S5

rizarse es alter-izarse. Dios es nuestro ms y mejor yo: Muera ya este yo, y viva en mi otro que es ms que yo, y para m mejor que yo... El viva y me d vida; el reine y sea yo su cautiva, que no quiere mi alma otra libertad 4. Perderse en el otro es encontrarse a s mismo. La oracin es amistad. Es decir, movimiento existencial, de gravitacin poderosa y xtasis amoroso, en el Amigo divino. Pero esta gravitacin es respuesta, confesin viva de una presencia que se impone, arrastra y fascina. Es estar o querer estar con quien sabemos nos ama. Amor pasivo, sufrido, experimentado, posibilitador e identificador del amor activo, que nos hace salir de nosotros mismos para estar-con l. Y estar-con-l como l est con nosotros: gratuitamente. Es la entraa de la amistad. Tratar de amistad es realizar la amistad, profundizar la relacin y explicitar el ser gratuidad. La oracin-amistad se justifica por y en s misma: ser relacin de amor, acogedor y oblativo. Y esto no resulta difcil comprenderlo. La oracin-amistad es prescindiendo de sus formas el lugar de la experiencia de Dios y de s mismo, simultneamente y en intrnseca relacin. Escuela y atalaya de verdades '. La oracin, experiencia de Dios, amor gratuito La oracin, experiencia de Dios. Y slo la oracin, el trato de amistad. Porque slo la amistad nos desvela el ser, la interioridad del otro. Y slo en el desvelamiento del otro se nos patentiza nuestro yo. Cuando no hay otro no hay yo. Cuando falta el t se desvanece el yo. El otro se nos manifiesta y desvela en la amistad. La novedad de Dios es gracia y patrimonio del orante. Cmo ve, padece el orante a Dios? Dios no es un invitado de piedra, mudo complaciente, receptor atento de nuestra palabra, el que llega, puntual y gustoso, a la llamada del hombre. Dios se adelanta siempre,
4. 5. 86 Exc, 17. V 19, 12; 21, 5.

con una presencia activa y provocadora, incitante y movilizadora. Buscador infatigable del hombre y amorosamente avaro de las oportunidades que le ofrecemos para entrar en relacin de amistad con nosotros. Si el alma busca a Dios, mucho ms le busca su Amado a ella 6. Y se multiplica en invenciones y artificios para dar a conocer al hombre su presencia. Es el Dios que se le impone a Teresa desde los primeros compases de la vida de oracin: el artificio y misericordia con que el Seor procura tornarla a s; el gran amor con que anda granjeando tornarnos a s 7, venciendo las resistencias que ella la persona le ofrece. Harto me parece haca su piedad, y con verdad haca mucha misericordia conmigo en consentirme delante de s y traerme a su presencia, que vea yo, si tanto l no lo procurara, no viniera 8. Y lo procura, y harto, por el gusto que tiene o la necesidad? de actuar y de darse. El se regala dando, revelando su ser comunicativo. En la oracin se entiende el particular cuidado que Dios tiene de comunicarse con nosotros y andarnos rogando que no parece otra cosa que nos estemos con l 9. Abrirle la puerta de la oracin, de la amistad porque quiere entrar a regalarse y a regalarla [al alma] 10. Presencia activa, provocativa, la de Dios. Clamor y exigencia de su ser. Presencia tan insondable, envolvente y profunda como su amor. Dios ama y acta como Dios n . No quiere dejar nada por hacer n. Esta presencia de Dios, percibida y descubierta por la persona, cierra todas las salidas de distraimiento y de inadvertencia. Le fija y recoge. Le hace necesariamente presente. Confesin autobiogrfica referida a los primeros tiempos de
6. Ll 3, 28. 7. V 8, 10. 8. Ibid., 9, 9. 9. 7M 3, 9. 10. V 8, 9; cf. 6M 10, 1. 11. Cf. Cntico 33, 8; Ll, prl., 2. 12. MC 6, 3. 87

su andadura mstica: Cuando ms procuraba divertirme, ms me cubra el Seor de aquella suavidad y gloria, que me pareca toda me rodeaba y que por ninguna parte poda huir, y as era 13. San Juan de la Cruz habla tambin encendidamente del amor insaciable de Dios, en creciente, inefable espiral de comunicacin: Comuncase Dios en esta interior unin al alma con tantas veras de amor, que no hay aficin de madre que con tanta ternura acaricie a su hijo, ni amor de hermano ni amistad de amigo que se le compare; porque an llega a tanto la ternura y verdad de amor con que el inmenso Padre regala y engrandece a esta humilde y amorosa alma..., que se sujeta a ella verdaderamente para la engrandecer... Y est tan solcito en la regalar, como si l fuese su esclavo y ella fuese su Dios. Tan profunda es la humildad y dulzura de Dios! M. Ms adelante intenta sugerir una explicacin: Quin podr decir hasta dnde llega lo que Dios engrandece un alma cuando se da en agradarse de ella? No hay ni aun poderlo imaginar; porque, en fin, lo hace como Dios, para mostrar quin l es ". Experiencia de Dios-Don. Don insondable, inagotable. No se cansa de dar 16. Nunca querra hacer otra cosa si hallase a quien n . No est deseando otra cosa, sino tener a quien dar 18. La mano de Dios, cuando regala, muy de propsito asienta, y as del regalo de su dulzura no hay nmero l9. Tanto Teresa como Juan de la Cruz han tenido particular inters en poner de relieve que Dios hace, que es el principal agente en la historia de amistad con nosotros. Hay que
13. V 24, 2. 14. Cntico 27, 1. 15. Cntico 33, 8. Siendo Dios el que lo hace, ncelo no menos que como Dios (Ll 3, 40). 6. V 19, 17. 17. MC 6, 1. 18. 6 M 4, 12. 19. Ll 2, 16. 88

prestar atencin a lo que Dios hace, porque es determinante y definitorio de lo que tiene que ser nuestra aportacin y colaboracin. Teresa advierte desde el comienzo de las Moradas la laguna existente en los libros de oracin: Siempre omos cuan buena es la oracin..., y no se nos declara ms de lo que podemos nosotros; y de cosas que obra el Seor en un alma declrase poco, digo sobrenatural 20. San Juan de la Cruz confiesa igualmente que hay poco lenguaje de la noche oscura, o de la contemplacin en la que Dios es el principal agente. Y a iluminar esos espacios y llenar esos silencios con palabras slidas y sustanciales se consagra, porque le dan pena tantas almas que no van adelante por falta de guas que las acompaen en los caminos de la oracin. Dios, presencia activa en la historia del hombre. Agente de la historia de la humanidad. Presencia de comunin. Y de provocacin e incitacin al hombre para que le acepte, presente y hacedor, infatigable e inagotable, ganoso de hacer mucho por nosotros 21. A este punto, como consecuencia nacida del pensamiento teresiano y, tal vez, requerida por la circunstancia histrica que estamos viviendo, podemos notar que el problema de la oracin y de su pedagoga para el hombre moderno se sita en el campo tan vital y entraable de la relacin personal, de la necesidad de saberse amado y acogido y, as, amorosamente remitido al Dios Padre que nos revel jess, y del que tan vivamente han testificado los msticos, testigos excepcionales de un Dios presente y amigo de los hombres, como acabamos de or decir a Teresa. La dureza de la vida y la frialdad impuesta por una sociedad competitiva, sin alma, volcada sobre las cosas y manca de relaciones interpersonales, hace extremadamente difcil sostener la imagen de un Dios cercano, Amigo y Padre, con quien tratar amistosamente, en soledad que necesita y crea el amor.

20. 21.

1M 2, 7. 6M 11, 1. 89

Si donde se da el amor florece la oracin, tendremos que decir tambin que cuando la soledad sola se constituye en morada del hombre, se hacen intransitables los caminos de la oracin. Dios nos hace don Dios, amndonos, crea en nosotros la bondad. El mirar de Dios es amar y hacer mercedes 22. Dios, amor y don, nos hace amor y don. Hacernos a su imagen es participarnos su ser. Somos don. Es la raz del optimismo teresiano. Y lo que la hace desbordante y confiada en la entrega de s misma. La vida le presiona incontenible por dentro. Esto, particularmente, desde su experiencia mstica, desde el momenRj en que la presencia del Amigo se le impone y envuelve, le da sustentamiento y le abre horizontes insondables. Va por delante definiendo comportamientos y contenidos, marcando ritmos de vida y compromiso, y hacindolos posibles. La accin de Dios es eficazmente transformadora. Transformacin de la raz, del ser. Es el gran testimonio teresiano de la vida mstica, de la presencia actuante de Dios en nosotros. Basta una merced de stas para trocar toda un alma 23. No me pareca conoca mi alma segn la vea trocada 24 . La misma alma no se conoce a s 25. Ni parece ella ni su figura 26. La verdad ltima del hombre es que es don. La experiencia de Dios-Amor que acta participndonos su ser, es experiencia de s como radicalmente gratificado. La accin de Dios es creadora de un nuevo ser. San Juan de la Cruz habla de que el alma est aqu vestida de Dios y baada en di-

vinidad; y no como por cima, sino... en los interiores de su espritu 27. Tan hondamente alcanza al hombre la accin de Dios, y tan verdaderamente le renueva y gratifica, que no slo se experimenta don y amor, sino que llega a tener conciencia de que es ms don y amor de lo que es por su propio ser. Esta es la gran satisfaccin y contento del alma: ver que da a Dios ms que ella en s es y vale 2S. Da ella a Dios cosa suya propia que cuadra a Dios segn su infinito ser 29. Es el resultado, tardo pero real, de la presin amorosa de Dios por recrear al hombre, venciendo todas las fuertes y pertinaces resistencias que le pone. San Juan de la Cruz lo advirti claramente: por lo dicho se ver cunto ms hace Dios en limpiar y purgar un alma de estas contrariedades, que en criarla de nonada. Porque estas contrariedades y apetitos, ms opuestos y resistentes son a Dios que la nada, porque sta no resiste 30. Dios-Don crea en nosotros el ser gracia y el ser don. Su gracia no se superpone a nuestro ser. Lo penetra, lo hace otro, lo hace ms y mejor que s mismo, trascenderse. La novedad se define en la lnea y segn el contenido de quien lo acta y genera. Dios va liberando al hombre, morada tras morada, de su ser egosta y de su actividad egocntrica, y crea en l el ser-relacin: relacin de amistad, de gratuidad a Dios y a los otros. Ser-con. Presencia consciente y real, de acogida y de donacin. Cuando la Santa habla tanto de conocer la gracia que Dios pone en nosotros, se est refiriendo a esa novedad ntima que se va gestando, y que es capacitadora de una nueva relacin: podemos vivir de otro modo porque somos otra cosa mejor de lo que superficialmente nos descubrimos. Pues, cmo aprovechar y gastar con largueza el que no entiende
27. Cntico 26, 1. 28. Ll 3, 80. 29. Ibid., 79; cf. Cntico 29, 4; Ll 4, 17. 30. 1S 6, 4. 91

22. 23. 24. 25. 26. 90

C 19, 6. V 27, 9. V 38, 9. 5M 2, 7. Ibid., 8.

que est rico? 31. Conocerse es reconocer las prendas que Dios nos ha dado de su amor. Y aunque esto es progresivo y en granada plenitud se da al fin del proceso, cuando el ser nuevo irrumpe con poder hasta la conciencia del hombre, sin embargo, es bueno tenerlo en cuenta desde el principio de la aventura de la amistad con Dios. Pedaggicamente es de trascendencia. Dice a los principiantes: Pues Dios la dio [al alma] tan gran dignidad, no se estruje en estar mucho tiempo en una pieza sola...; crame y vuele algunas veces a considerar la grandeza y majestad de Dios 32. Grandeza y majestad de Dios en nosotros, hacindonos todo don, viviendo y actuando en nosotros, comunicndonos y participndonos su ser. Consecuencias? Entre otras, dice Teresa, que nuestro entendimiento y voluntad se hace ms noble y ms aparejado para todo bien 33. Conocer lo que somos. Y actuarlo para ser ms. El ser es acto y se hace actundose.
2. ha oracin, compromiso de gratuidad

La experiencia de Dios como gracia y don desvela y afirma al hombre como gracia y don. La vivencia y el acercamiento de la verdad de Dios y del hombre es oracin, experiencia de amistad. Pues la amistad no se sostiene si no se encuentran las condiciones de los amigos. Para ser verdadero el amor y que dure la amistad, hanse de encontrar las condiciones 34. San Juan de la Cruz advierte con seguridad y aplomo que, para incitar a Dios a que acelere su donacin a nosotros, debemos tratarle y conducirnos con l amorosamente, segn su condicin. Porque Dios tiene tal condicin, que si le llevan por amor y por bien, le harn hacer cuanto quisieren; y si de otra manera, no hay hablarle ni poder con l aunque hagan

extremos 35. En Subida explica ms que se trata de conducirse gratuitamente, sin inters. Sencillamente, con amistad: Porque Dios es de manera que, si le llevan por bien y a su condicin, harn de l cuanto quisieren; mas si van sobre inters, no hay hablarle 36. Venimos diciendo que Dios est comprometido en la recreacin del hombre, para que su condicin sea el amor, y as puedan convenir en uno, encontrarse las condiciones, ser amigos hasta los lmites insospechados que dice san Juan de la Cruz: la igualdad de amor, pretensin de cualquier verdadero amante: amar cuanto es amado 37. Volvemos al texto teresiano, profundo en su sencilla formulacin, con sabor de historia autobiogrfica, y conectando el cambio, la novedad explcitamente con la oracin: Quiero ahora tornar adonde dej de mi vida... Es otro libro nuevo de aqu adelante, digo otra vida nueva; la de hasta aqu era ma; la que he vivido desde que comenc a declarar estas cosas de oracin, es que viva Dios en mi 38. Slo Dios, amor y don, abre al hombre al amor y al don. nicamente el cambio de protagonista genera vida nueva, historia nueva. La novedad de mi vida es ser vivido. Slo cuando Dios nos vive hay cambio cualitativo, en extensin y en profundidad, de vida. Una vez ms aparece con evidencia que es Dios quien acta modificando la realidad del hombre y de la historia. Y que slo percibindose y confesndose el hombre paciente, receptor de una vida que se le otorga, puede pensarse agente y actor de esa novedad de vida, en s y en el surco de la historia. O, volviendo a la formulacin anterior, que la mstica es praxis de Dios en nosotros, por la que se nos revela, verifica su verdad. Dios obra en nosotros para mostrar quien l es. Y con esto nos capacita para ser agentes, protagonistas del destino de salvacin, realizadores de un proyecto, de vida 35. 36. 37. 38. Cntico 32, 1. 3S 44, 3. Cntico 38, 3. V 23, 1.

31. 32. 33. 34.

V 10, 6. 1M 2, 8. Ibid., 10. V8, 5.

92

93

y de historia, que no nos inventamos, ni propiamente nos damos, sino que se nos revela otorgndosenos como don. Perspicaz intuicin teresiana, significativamente formulada en el contexto preciso, verdadera perla de su cosecha evanglica, raz de su insobornable optimismo y de su infinita entrega: ni tenemos qu dar sin recibirlo previamente, ni podemos dar sino lo que se nos ha dado y cuanto se nos ha dado. Introduce de este modo el comentario a las palabras del padrenuestro hgase tu voluntad...: Bien hicisteis, nuestro buen Maestro, de pedir la peticin pasada, para que podamos cumplir (hacer) lo que dais por nosotros; porque cierto, Seor, si as no fuera, imposible me parece. Mas haciendo vuestro Padre lo que Vos le peds de darnos ac su Reino, yo s que os sacaremos verdadero en dar lo que dais por nosotros; porque hecha la tierra cielo, ser posible hacerse en m vuestra voluntad. Mas sin esto..., yo no s, Seor, cmo sera posible 39. Ms adelante orar al Padre: Sino que me hagis vos merced de darme vuestro Reino para que yo lo pueda hacer [daros mi voluntad] 40. La oracin es abrir la puerta a Dios, acoger el Reino que l nos da, como don radical y fundante de nuestra responsabilidad de ser lo que se nos hace y otorga; y de hacer y actuar en nosotros y fuera, en la historia, cuanto recibimos. Darnos Dios su Reino es capacitarnos para hacerlo. Como se ve, el abrir la puerta a Dios, el recibir su Reino recibirle a l, dejarle que l nos viva, no es pasivo, sino profundamente activo y empeativo. Venga a nosotros tu Reino, porque no est en nosotros, ni es producto nuestro. Ese Reino Dios es nuestra nica capacidad de ser. Capacidad de ser en gratuidad, en relacin de amistad. El Reino que se nos da es esa dimensin de gratuidad sin la que no puede hablarse de amistad, de encuentro de condicio-

nes. Ni se puede hablar de eficacia en la implantacin y consolidacin del Reino en el corazn del hombre y en las estructuras de la sociedad 41. Dos cosas: capacidad de entrega, de relacin y comunin con el Otro; y capacidad de ser don, vivir en gratuidad con l y como l. Difcil empresa. Pero posible. Palabra clave, palabra liberadora. Es posible. Aunque la Santa sabe que esta posibilidad de vida nueva es muerte radical a la vida anterior, paso de gusano a mariposa, segn comparacin de la Maestra de oracin. Ser a mucho o ms trabajo...; mas de ser posible no hay que dudar 42. Posibilidad que religa a la donacin total que nos hizo el Padre en Jess, su Hijo: no ha menester el Seor hacernos grandes regalos para esto, basta lo que nos ha dado en darnos a su Hijo 43. Mirando a Jess, y en clave de respuesta amorosa o de seguimiento, har de entrada el gran planteamiento de la oracin: Pues hablando ahora de los que comienzan a ser siervos del amor (que no me parece otra cosa determinarnos a seguir por este camino de oracin al que tanto nos am)... M. Palabra clave sobre la que volver y que explicitar a lo largo del captulo. La actitud que recoge y a la que remite esa palabra se le ofrece como la que nicamente salva la oracinamistad y la que abre a ulteriores realizaciones. Frente a la sensacin psicolgica molesta, seca y dura, la certeza de que hace placer y servicio al Seor de la huerta, le lleva a permanecer fiel a la cita de la amistad. Pues sabe le contenta en aquello y su intento no ha de ser contentarse a s, sino a l 45. Con fuerza sentencia poco ms adelante: Ya no so-

39. 40. 94

C 3 2 , 2. Ibid., 10; cf. n. 13.

41. Desde Teresa de Jess veo un acierto muy grande que Gustavo Gutirrez haya emparejado eficacia y gratuidad como rasgos de la espiritualidad cristiana {Beber en su propio pozo, o. c, 176); y art. con el mismo ttulo en Conc. 179, 18 (1982) 359. 42. 5M 3, 5. 43. Ibid., 1. 44. V 11, 1. 45. Ibid, 11. 95

mos nuestros sino suyos. Luego, gue su Majestad por donde quisiere 46. Amor gratuito. Amor limpio y desinteresado. Humansima, Teresa, cuando escribe: Contentamos y hacemos placer a Dios. Basta esto para justificar y sostener nuestra oracin. Y para abrirla a un futuro de comunin transformante y gratificante. Que habr muchos que no acaban de acabar. Y creo es gran parte este no abrazar la cruz desde el principio47. Abrazar la cruz, no dejar a Cristo caer con la cruz, ayudar a llevar la cruz a Cristo, expresiones habituales en Teresa, y que significan vivir la relacin con Jess gratuitamente: Es gran negacin comenzar las almas oracin, comenzndose a desasir de todo gnero de contentos y entrar determinadas a slo ayudar a llevar la cruz a Cristo, como buenos caballeros que sin sueldo quieren servir a su Rey 4S. Al final de su vida aconsejar a una religiosa: Precese de ayudar a llevar a Dios la cruz y no haga presa en los regalos, que es de soldados civiles querer luego el jornal. Sirva de balde como hacen los grandes al rey 49. Servir de balde, no buscar luego el jornal. La amistad es gratuita. Cuenta el otro, el amigo. Contentarle a l, porque ya no somos nuestros, ya no nos pertenecemos. Al iniciar las Moradas msticas, en las que el seuelo de los gustos de Dios puede enseorearse del orante, la Doctora Mstica formula con tino y profundidad la nica actitud vlida, con estas palabras: ir por el camino de la oracin por slo servir a su Cristo crucificado 50.

Es la respuesta correctiva de las almas de las 3M. Secretamente egostas, pasan factura a Dios de su concertada vida. Advierte Teresa: crea que no ha obligado a nuestro Seor para que le haga semejantes mercedes51. Hay algunas personas que por justicia parece quieren pedir a Dios mercedes 52. Frente a esos sordos y persistentes intentos de afirmacin del yo porque somos ms amigos de contentos que de cruz 53, el cultivo de la actitud de gratuidad. Ser don para el amigo Jess. Acompaarle en la amistad crucificante de las tendencias egocntricas, aunque para toda la vida le dure esta sequedad 54. Actitud que se ir acentuando en el proceso oracional, corrigiendo definitivamente, y de raz, los brotes espontneos, propios de la amistad, pero no exentos de un sutil egosmo. Me refiero a los deseos de morir para estar con l, en presencia imperturbada, absoluta y sin las angosturas y molestias de esta vida. No se ha escapado a Teresa esta vuelta del amor, autntico coronamiento del proceso de conversin a la amistad que, del lado del hombre, es olvido total, como es presencia sin fisuras a Dios. Entre los grandes efectos de la oracin de las 7M escribe: Lo que ms me espanta de todo, es que ya habis visto los trabajos y afliciones que han tenido por morirse, por gozar de nuestro Seor. El cambio le sita al extremo opuesto: Ahora es tan grande el deseo que tienen de servirle..., que no slo no desean morirse, mas vivir..., por si pudiesen fuese el Seor alabado por ellos. Redondea su pensamiento: No desean entonces verse en ella [la gloria]; su gloria tienen puesta en si pudiesen ayudar en algo al Crucificado " . Apunta la explicacin de este sorprendente hecho: Su Majestad es el

46. lbid., 13. 47. Ibid., 15. 48. V 15, 11. 49. Cta. a Leonor de la Misericordia, med./mayo/82; 422, 7. 50. 4m 2,10. 96

51. 3M 1, 8. 52. C 18, 6. 53. 3M 1, 9. 54. V 11, 11. 55. 7M 3, 4.


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que ahora vive 56. Y, por ello, el hombre es don, porque la condicin de Dios es ya su condicin. Profundidades abismales que dan vrtigo al que se asoma a ellas. No obstante, tendremos que sufrirlo, al menos por el relato confesional de quienes relatan la plenitud de su proceso que presentan como plenitud del proceso cristiano, cuando el hombre encuentra, explicitada, su condicin, que es la de Dios: el amor, el ser relacin. Esto mismo que aparece en la relacin con Dios, lo va a mostrar Teresa tambin en la relacin con los dems: cuando y en la medida en que se vive con gratuidad se aprovecha a los prjimos, se hace y se construye Reino, comunin. La omos: Y cuando las obras activas salen de esta raz, son admirables...; porque proceden de este rbol de amor de Dios y por solo l, sin ningn inters propio 57. La ganancia de su prjimo tienen presente, no ms. Por eso aprovecha ms un alma de stas con sus palabras y obras, que muchos, que las hagan con el polvo de nuestra sensualidad y con algn inters propio 58. Fundamento de esto es su concepcin de la oracin como amistad. Y que en la cspide de su desarrollo expresa con sencillez: Su Majestad es el que ahora vive 59, Esta mariposica ya muri... y que vive en ella Cristo. En la Exclamacin 17 se expresa como muerte de un yo y resurreccin de otro, el del Amigo: Muera ya este yo, y viva en m otro que es ms que yo, y para m mejor que yo, para que yo le pueda servir. Es de extraar la activacin portentosa del ser del hombre que opera la oracin? La amistad con Dios es dinamizadora del ser del orante. Y, ante esto incuestionable intelectualmente y de hecho en la vida de los orantes autnticos, es anecdtico, accidental, las formas concretas que pueda
56. 57. 58. 59. Ibid.,6. MC 7, 3. MC 7, 8. 7M 3, 6.

adoptar ese dinamismo de compromiso con Dios en favor de los hombres. La cuestin esencial es sta: ser presencia a Dios. En soledad, que es total comunin de vida e intereses. De la que no se sale y a la que todo alimenta y con la que se impregna todo cuanto se hace. Ser presencia de amor a Dios, ser contemplativo. Aunque las apariencias puedan decir otra cosa. Aunque es vida ms activa que contemplativa... en lo activo, y que parece exterior, obra lo interior 60. Confesin autobiogrfica a menos de un ao de su muerte, en pleno dinamismo: Y dgale que en aquel punto lleg aquella alma [ella misma], y con aquella paz que ah va y as se va con vida harto descansada 61. Y como traduccin universal: en este templo de Dios, en esta morada suya, slo El y ella se gozan con grandsimo silencio 62. Nada es capaz de romper ese silencio o de interrumpir esa presencia: por trabajos y negocios que tuviese, lo esencial de su alma jams se mova de aquel aposento 63. Por eso, aunque las ocupaciones aprietan y se ve amenazado el tiempo para estar con l, y el deseo de soledad anda continuo 64, ya no preocupa el tiempo para estar a solas con l, sino para gastarle siempre en su servicio 65. Como no preocupa propiamente lo que se haga por Dios y por los hombres. Preocupa el ser presencia de amor, con hondura y limpieza. Y ese es lo que se es. Por eso, porque es el amor lo que cuenta, se hace tanto.

60. MC 7, 3. 61. Cta. a Mara de S. Jos, ll/nov./81; 387, 25; cf. Cta. al P. Gaspar de Salazar, 7/dic./77; 209, 13. 62. 7 M 3 , 11. 63. 7M 1, 11. Siempre queda el alma con su Dios en aquel centro (7M 2, 5). 64. F 5, 15. 65. Cta. a Lorenzo de Cepeda, 2/enero/77; 167, 32. 99

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6. Proceso oracional, proceso de liberacin

La oracin es amistad. Y la relacin amistosa entre personas es esencialmente dinmica y dinamizadora. Activa todas las potencialidades y acciona todos los resortes del ser humano, fundindolos en un nosotros cada vez ms consistente y firme. Al recurrir a la amistad para definir la oracin, Teresa se coloca en ptima posicin para mostrar su dinamismo, explicar contenido y sealar vicisitudes. El cdigo explicativo de que se sirve para traducir su experiencia puede encontrar resistencias en nosotros. Habla de quietud, sueo de potencias, unin. Y esto, como suena, significa paralizacin, suspensin de actividad... Pero no es menos cierto que otra actividad se desata en el orante. Y que ste la percibe como ms importante y causa de aquella concomitante suspensin de una actividad anterior. Y es la que define su vida, dndole un nuevo contenido y abrindola a un horizonte nuevo. Notemos para ayudar al lector en la comprensin de Teresa de Jess que la suspensin-activacin del ser del hombre orante son trminos correlativos, que apuntan a lo mismo desde distinta perspectiva, y que no se dan por partes, en momentos sucesivos, cronolgicos de la persona orante.
200

La oracin es enajenacin de los egidos y plazas en que comnmente los hombres se juntan y convocan por mltiples motivos. Esas plazas deja de frecuentarlas el orante: me hice perdidiza. No por juicio negativo y reprobatorio de lo que otros compaeros hasta ayer siguen haciendo. Ni por condenacin de una actividad que ocup y llen amplios y tal vez intensos espacios de tiempo. Al mstico lo define la afirmacin. Y en este caso, la afirmacin del amor personal que se apodera de tal modo de l que le saca de donde antes viva. Estando enamorada me hice perdidiza y fui ganada, canta con acierto san Juan de la Cruz. Una persona que es hallada y ganada por la fuerza del amor no se pierde para la humanidad ni para la Iglesia. La prdida se produce, para s y para la historia, en quienes no se hace presente el amor. Prdida, tanto si cie el mundo con sus actividades ', como si se engolfa en la soledad y se adentra en el retraimiento de apariencia contemplativa. Vamos a hacer una lectura bajo este prisma de los tres grados de oracin de los que habla Teresa en el Libro de la Vida. Creo que disipar no pocas falsas ideas, acrticamente recibidas, sobre la oracin alienante, evasiva e intimista. Y, por el contrario, ayudar a entrar en la verdadera esencia de la oracin cristiana, como dinamizadora del ser del hombre, tal como la vivi y explic uno de los mximos maestros de la misma. 1. Oracin de quietud En primer lugar digamos que es producida, activada por Dios. Pasividad desde nuestra ladera humana. Esto no debera causarnos ninguna extraeza: lo mejor del hombre en la lnea de la accin y compromiso surge de la influencia que, secreta o conscientemente, recibe de otro. Al yo activo lo explica quien sobre l acta. El yo activo nace del yo pasivo. El ser propio, ms ntimo y real, se explica por el que lo acompaa.
1. Cntico 29, 3. 101

Es la experiencia que se impone: Alguien cautiva y encarcela, enajena la voluntad. Experiencia de pasividad y de dominio. La accin de Dios domina la actividad anterior y la forma de realizarla que tena el hombre. De ah que la suspende, la interrumpe. Quietud con relacin a ella. Pero se activa y acelera y se califica el ser del hombre. En qu sentido? En el de la relacin, en el de la amistad. Zonas del hombre se van ganando progresivamente para la relacin amistosa con Dios. Y segn la modalidad que el mismo Dios va imprimiendo. Experiencia de quietud, de atamiento de la voluntad. Experiencia de la activa presencia de Dios. Activa y activadora. Dios convoca con eficacia y poder a la relacin. Oh Jess y Seor mo, qu nos vale aqu vuestro amor!, porque ste tiene el nuestro tan atado que no deja libertad para amar en aquel punto a otra cosa sino a Vos 2. La voluntad est unida con Dios y deja a las otras potencias libres para que entiendan en cosas de su servicio. Y pata esto tienen entonces mucha ms habilidad 3. Un mundo se difumina y otro emerge con llamativo poder y eficacia. Cae y se extingue una actividad, y crece y se afirma otra del mismo signo de amor, aunque en distinta y, por ahora, opuesta direccin. O, mejor, cesa una porque otra domina y suspende. El amor de Jess no deja libertad para amar otra cosa sino a l. Concentracin amorosa. Actividad densa y unitaria. Amor activo, accionado por la experiencia de un amor pasivo que arrebata y lleva tras s. Alguien entra en escena y domina y fascina al hombre, y hace que su voluntad, su capacidad amorosa se dispare en la direccin del mismo. Salida hacia otro, impuesta por su presencia dominadora. Hay una Persona por medio. Comienza su Majestad a comunicarse a esta alma y quiere que sienta ella cmo se le comunica 4. Comunicacin que silencia y suspende una actividad porque
2. 3. 4. 102 V 14, 2. C31.4. V 14, 4.

activa el ser del hombre su capacidad amatoria en este caso en otra direccin y con otro contenido. Activacin que aunque, a primera vista y en un primer momento, parece restrictiva, que enclaustra al hombre en la percepcin de las vibraciones psicolgicas que le produce la comunicacin de Dios, es, sin embargo, rendimiento vivo, real, al Otro, al poder de Dios. Esto slo basta ya para ahuyentar cualquier pensamiento de alienacin unida a la oracin como efecto a causa. Donde se registra una accin de Dios, all hay una liberacin del ser para la entrega creadora, absoluta de s mismo. La experiencia de enamoramiento y engolfamiento en Dios es experiencia de sustentacin, plataforma y definicin de la llamada divina a entrar en la solidaridad amorosa con l, en la conduccin y recreacin de la vida propia y de la historia, por caminos de amor y comunin. Aun cuando de hecho prive y se acente la experiencia de ser cogido, de centramiento en l, y la activacin externa se perciba, en un primer momento, como atentadora del encuentro con el Amado, y se sientan ganas de dejarla para estar con l, sin embargo, se intuye y adivina que la accin cautivadora de Dios es llamada a hacer. Y poco importa que como tal hacer el mstico lo remande a etapas posteriores del proceso. No es el tiempo del hacer lo que cuenta, sino la cualificacin del agente. Advierte Teresa: Querralas mucho avisar que miren que no escondan el talento, pues que parece las quiere Dios escoger para provecho de otras muchas [almas], en especial en estos tiempos que son menester amigos fuertes de Dios para sustentar los flacos 5. La salida precipitada, urgida por el mismo gusto de la oracin, por la que busca el orante hacer partcipes a los dems de lo que goza, puede convertirse en una trampa por la que se aborta el apstol de maana 6. La experiencia, ansiosa e impaciente, con bastante dosis de egosmo, de estar con l, de no entender en otra cosa, es
5. 6. V15, 5. Cf. 4 M 3 , 10-11. 103

normal movimiento en toda relacin amistosa, en un primer, largo momento. Tiene la funcin de profundizar y decantar la amistad. Y, por supuesto, no es tiempo perdido para el empeo y solidaridad con los otros y la historia. Pero, bueno, lo que importaba sealar es que la oracin de quietud es activadora de la relacin del hombre con Dios. Activacin de y para la relacin. Y que empieza por el amor, por coger y cautivar para el amor la voluntad del hombre, centrando y calificando su apertura personal. Experiencia de que empieza a obrar Dios, arrastrando en esa accin al hombre, que consiente y accede. Dios comienza a activar el ser humano. Despliegue de sus potencialidades de ser y obrar. Y se extendern, en progresin continua y creciente, al ser del hombre en la totalidad del sujeto. Tambin se calificar y afinar con el correr del tiempo. 2. Oracin de sueo de potencias

Esta oracin seala la extensin a las otras potencias del alma, a otros sectores del hombre de la accin de Dios. Cuanto ms acta Dios, ms experiencia de pasividad tiene el hombre, ms imposibilitado se experimenta para obrar por s mismo y en lo que quisiera hacerlo. El sueo o adormecimiento, cierta paralizacin de la actividad se da realmente y es a lo que apunta la expresin habitual en el lenguaje mstico respecto a campos de accin o a formas de relacionarse con Dios en el trato de amistad. Los campos de accin para los que el hombre duerme, podemos decir que son todos aquellos que directamente no avivan la amistad o relacin con Dios. Despierta para Dios, adormece para lo que no es l. Y cesan, tambin, las modalidades de relacin marcadas por la pluralidad de actos y el protagonismo del hombre orante. E igualmente seala una cierta suspensin de claridad de conciencia y de percepcin de lo que Dios est obrando en el alma. En resumen, es un morir
104

casi del todo a todas las cosas del mundo, y estar gozando de Dios 7. Pero la activacin de las potencias se califica y acelera con relacin al Amigo, Dios. Slo tienen habilidad [las potencias] para ocuparse todas en Dios 8. Por supuesto esto alcanza su climax en el acto de la oracin, en el tiempo en que Dios obra y el hombre tiene conciencia de ello. La activacin o la ocupacin del hombre interior recae sobre Dios: celebrarlo, alabarlo. Vibracin amorosa hasta el frenes: Todo su cuerpo y alma querra se despedazase para mostrar el gozo por verse as dominada o para contentar a quien la tiene as 9. Activacin de "abandonarse a Dios", de "dejarse del todo en sus brazos" 10. Experiencia de pasividad activa. Y porque se trata de la experiencia de la accin de Dios en el alma, es experiencia de fortalecimiento y de llamada a obrar y hacer. En un sentido explcito y en una direccin concreta y clara: comienza a obrar grandes cosas n para profundizar la amistad con Dios. Pero tambin para obrar en la vida: en esta oracin pueden tambin ser Marta (...) y entender (= ocuparse) en obras de caridad y negocios que convengan a su estado. Con una precisin, que no es recorte sino clarificacin y garanta de la accin externa: entienden bien que est la mejor parte del alma en otro cabo 12. Por aqu viene la solucin a un hacer, extenso e intenso, que no es desarraigo de s, antes profundizacin y arraigo en s mismo y de s mismo, decantacin del ser, porque est con y en la fuente del ser de donde le manan en abundancia al hombre todas las riquezas. Un hacer que es hacerse, crecer hacia dentro en la direccin de la presencia y comunin personal que convierten al hombre en vector de humanizacin.
7. 8. 9. 10. 11. 12. V 16, 1. Ibid., 2. Ibid., 4. V 17, 1. Ibid., i. Ibid, 4. 105

Esta lnea se profundizar y se har ms gruesa en adelante: inmersin en Quien nos sustenta y arraiga, y expansin servicial, alargamiento y calificacin de una presencia a los hombres, como el rbol, raz y ramas, inmersin en la tierra que le da vida y arraigo, y expansin y crecimiento, fructificacin para los otros. En las 7M escribir con fuerza: Por trabajos y negocios que tuviese, lo esencial de su alma jams se mova de aquel aposento 13. Unidad de vida: ser Marta y Mara, accin y contemplacin. La experiencia del mstico no da lugar ni al dualismo ni mucho menos al enfrentamiento. El amor es uno. 3. Oracin de unin As sucede en el paso siguiente, la oracin de unin. En la comparacin teresiana de las diversas formas de riego del huerto del alma, se trata de la lluvia que cae del cielo, la gracia de Dios que empapa y satura el campo del hombre y le hace fecundo. Dios coge y domina al hombre completamente 14. Experiencia de pasividad absoluta ". Que es tambin, por eso, de presencia absoluta a Quien lo domina. Y gozo desbordante de comunin en la que todo el hombre participa. Unin de todas las potencias 16. Y de todos los sentidos internos y externos. Una especie de desfallecimiento, con una manera de desmayo n . Con palabras que anota como odas de Dios, define lo que hace el alma en aquel brevsimo momento: Deshcese toda, hija, para ponerse ms en m; ya no es ella la que vive, sino yo 18. Experiencia de ser vivida, actuada por Dios. Es alma suya, es el que la tiene ya a su cargo, y as le
13. 7M 1, 11. 14. Coge el Seor al alma (V 20, 2). 15. Me pareca que desde abajo de los pies me levantaban fuerzas tan grandes... (V 20, 6). 16. V 18, 1. 17. Ibid., 10. 18. Ibid., 14. 106

luce; porque parece asistentemente la est siempre... favoreciendo y despertando para que le sirva 19. Experiencia de presencia a Dios y de sublime comunin: Qudase sola con l 20. Acentuando la obligada, libre, ntima, totalidad respuesta del alma: Qudase sola.... Porque poderosamente recogida, eficazmente conducida por Dios en la profunda soledad del amor ofrecido. En esa soledad de presencia mutua, se experimenta que se suceden en irrompible unidad, sentimientos de presencia de servicio a la causa del Amigo. Sabe que esto lo hace Dios para que [quien recibe la gracia de la oracin de unin] aproveche a muchas almas 2I. Porque no hay quien sufra recibir tanto y no pagar nada 22. Por eso, comienza a aprovechar a los prjimos 23. Porque se le han acrecido las fuerzas del espritu para ser servicio 24, hasta el punto de que si en aquel punto la hiciesen pedazos por Dios, le sera gran consuelo 25. No se le pone cosa delante en que piense le sirve [a Dios] a que no se abalance 26. Experiencia de liberacin interior, mltiplemente percibida. Experiencia de silencio de amor que se ofrece a Dios. Y experiencia de actor de liberacin, de palabra que se quiere gritar para llevar y reconducir a todos al mundo de Dios en que vive. Experiencia de sobreabundancia de gracia, y experiencia de participacin a todos: Puede ya, con entender claro que no es suya la fruta, comenzar a repartir de ella, y no le hace falta a s. Comienza a dar muestras de alma que guarda tesoros del cielo y a tener deseos de repartirlos con otros, y suplicar a Dios no sea ella sola la rica 27.
19. V 2 1 , 11. 20. V 19, 2. 21. V 18, 4. 22. V 2 1 , 5. 23. V 19, 3. 24. V 2 1 , 12-13; 18, 10. 25. V 19, 2. 26. V 2 1 , 5 . 27. V 19, 3. 207

Deseo impetuoso de ser liberada de tantos cautiverios, de la mentira y del egosmo 28, de la ceguera 29. Liberada para ser desde las ultimidades relacin a Dios. Y desde esas abismales profundidades, hacerse presencia de libertad, de verdad y amor a todos. Son ya almas fuertes que escoge el Seor para aprovechar a otras }0. Dios no se reserva a nadie. Ni escoge a nadie slo para s. Sino para aprovechar a otros. Toda experiencia de Dios se percibe y vive como donacin y presencia de servicio de los otros. En la cumbre del proceso de comunin sale al paso Teresa de un posible error al que puede llegar el lector menos atento. Escribe: Ya os he dicho que el sosiego que tienen estas almas en lo interior, es para tenerle muy menos, ni quererle tener, en lo exterior. Para qu pensis que son aquellas inspiraciones...? Para que se echen a dormir? No, no, no; que ms guerra les hace desde all para que no estn ociosas las potencias y sentimientos y todo lo corporal... 31. Mximo recogimiento, mximo dinamismo. Vivir en el ms profundo centro y alcanzar la mxima interiorizacin, es llegar al mximo de activacin del ser en servicio de Dios. Mxima presencia porque todo el ser es dinamizado por el amor. Conclusin El proceso mstico, de arrebatamiento por y en Dios, y de unin a l ltimamente, es dinamizacin y activacin de todo el ser en la lnea del amor y humanizacin. La quietud y el sueo y la dejacin es la experiencia que la fuerza del amor personal de Dios produce en el hombre con relacin a todo lo que no es Dios: pecado, dispersin, egocentrismo, cuanto no es constructivo del Reino. Pero es activacin y movilizacin, despertar poderoso de todas las potencialidades que el hombre es por vocacin divina.
28. 29. 30. 31. 108 V 20, 25-26; 21, 6. V 2 1 , 4. V 21, 13. 7M4, 11.

La activacin se refiere y se experimenta, antes, en los principios de la oracin mstica, como centramiento en la persona divina, liberacin de sectores del ser antes sustrados a la relacin con Dios, o muy pobremente accionados. Pero se advierte una progresiva explicitacin de que ese centramiento y recogimiento en Dios es presencia servicial a los hermanos. Aunque podramos decir que esto carece de relieve sustantivo para el mstico. Lo verdaderamente importante es que el ser del hombre es activado, ganado para el amor, pasiva y activamente experimentado. Esto es ya un enriquecimiento para todos: eleva el nivel de la humanidad. Porque es ms precioso delante de Dios y del alma un poquito de este puro amor y ms provecho hace a la Iglesia, aunque parece que no hace nada, que todas esas otras obras juntas. Lo mucho que aprovecha e importa a la Iglesia un poquito de este amor 32. Esto es lo realmente importante y decisivo en la construccin del Reino. Y advierte el Santo que no es necesario llegar a esa limpieza y calidad de amor para que as sea. Que es siempre as, desde los primeros pasos en la liberacin del amor: el amor y slo el amor es constructivo del Reino. Esta es la realidad vivida y contada por Teresa y Juan de la Cruz: el hombre nace, crece y se consolida como relacin. Una presencia la de Dios se le impone y reclama y acta su presencia la del hombre. Es un juego entre personas, en relacin de amistad. Por ella se da esa relacin dinamizadora y liberadora de todas las esclavitudes que pesan sobre el hombre no abierto al amor, cerrado sobre s mismo. Es lamentable que una miope lectura de las pginas de los dos grandes msticos, y sobre todo de santa Teresa, haya visto un psicologismo sospechoso y un intimismo tan alejado de la gran gesta bblica de la alianza, como prximo a una orga narcisista en la experiencia pseudomstica. Cuando lo sustantivo es el encuentro interpersonal que libera progresivamente

32.

Cntico 29, 2. 109

a toda la persona para el amor. Y con verdad y realismo, desbordando y redundando en la psicologa. Un encuentro activador de relacin y presencia a Dios. Y tambin de activacin de presencia a los hombres. Fundamentalmente porque es activacin de comunin con Dios que irrumpe amorosamente comprometido, divinamente empeado con el hombre. Y este Dios no genera evasiones.

7.

Amor saca amor

El orante experimenta el dinamismo de Dios en su propia vida. No se cansa de dar, es amigo de hacer mercedes. Dinamismo dinamizador: el orante se descubre ms ntimamente abierto a Dios y ms activamente comprometido en la respuesta de fidelidad a ese Dios gratuito y gratificante. La verdad de Dios le alumbra su propia verdad. Una y otra la verdad de Dios y la verdad del hombre son inseparables y corren idntica suerte. Por eso donde la verdad del hombre sufre y no se acta no puede germinar y afirmarse la verdad de Dios. Y donde Dios no se experimenta o positivamente se silencia se condena al hombre a la ignorancia y mentira sobre s mismo. Para el mstico, la causa de Dios y la del hombre es una sola causa. Y, por lo que ahora va a ocupar nuestra atencin, la actuacin operativa del hombre, gratificado por una experiencia de Dios que le hace mercedes, no puede desligarse de la actuacin y traduccin en comunin de amor en y para los hermanos de cuanto l previamente experimenta que Dios actu y acta en las profundidades de su espritu. Amor saca amor '. La conciencia de ser amado, de experimentar el amor de Dios hacedor de mercedes, se traduce inevitablemente en amor activo, sacramental. Este amor es prueba y verifi1. V 22, 14.

lio

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cacin de aqul: amar comprometidamente es seal y garanta de que verdaderamente me s amado por Dios, o de que tengo experiencia de Dios. Y esto sin solucin de continuidad. As se expresa san Juan de la Cruz comentando el verso gozmonos Amado: En la comunicacin de la dulzura del amor... en el ejercicio de amar efectiva y actualmente, ahora con la voluntad en acto de aficin, ahora exteriormente haciendo obras pertenecientes al servicio del Amado 2. Gozo de la comunin en un mismo amor, tanto en la relacin personal, ntima, como en las obras externas que pertenecen tambin al servicio del Amado. Por dinmica interna del amor. Vamos a or la palabra de Teresa, tan rica como su palabra directa sobre la oracin. Unida ntimamente a sta, porque vivida y definida como amistad, comunin. Su palabra, en este caso antes que su experiencia y la traduccin concreta que le dio en su vida y plasm en su obra de reforma, que reservamos para el prximo captulo. 1. Obras, quiere el Seor Las palabras del epgrafe son casi un grito que cruza todas las pginas de las obras de Teresa 3. El amor, pasivamente experimentado, recibido, no puede permanecer ocioso 4. Esto no es una conclusin a la que llega Teresa desde unas premisas o postulados intelectualmente aprehendidos, sino el alargamiento inevitable de su experiencia de Dios que no dej nada por hacer en favor de ella. Es esencial no perder de vista que Teresa de Jess ha llegado a saber de s sabiendo antes de Dios. El ser de Dios es obrar, actuar, hacer. Pues la grandeza de Dios no tiene trmino, tampoco lo tendrn sus obras. Su afirmacin no es metafsica. Es autobiogrfica, historia. Ella ha padecido en s misma la accin desbordante, intensa, multiplicada de Dios. Quin acabar de contar sus misericordias y grandezas? Es
2. 3. 4. 112 Cntico 36, 4. 5 M 3 , 11; 7M4, 6. 5M 4, 10; 7M 4, 10; 6 M 9, 22.

imposible 5. Y Dios obra y acta para darse a conocer. Dios se revela obrando, haciendo. Palabra clara desde el comienzo de las Moradas: Dios comunica su gracia y hace mercedes no por ser ms santos a quien las hace que a los que no, sino porque se conozca su grandeza 6. San Juan de la Cruz se expresa de idntica manera: lo que Dios hace en favor de algunas personas no hay poderlo ni aun imaginar; porque, en fin, lo hace como Dios, para mostrar quin l es ''. Pero, qu pretende Dios en su comunicacin? Revelndose en su comunicacin inefable, multiplicada, qu fin persigue? La pregunta se la ha hecho Teresa de una forma explcita al final del libro de las Moradas dndonos la clave de lectura de esa historia de las maravillas de Dios que es la obra cumbre de la Mstica Doctora. Dios busca revelar nuestro ser, capacitarnos para ser como l don activo, presencia servicial a todos los hombres. Dios no se comunica para slo regalar estas almas. Sera gran yerro pensar esto. Sino que son estas mercedes para fortalecer nuestra flaqueza... para poderle imitar [a Jess] en el mucho padecer 8. Es decir, en el mucho amar y en el mucho servir a los dems. Antes que la teora, la evocacin histrica. Antes que la enunciacin de unos prinicipios, la confesin de una vida. Evoca a san Pablo: Por l podemos ver qu efectos hacen las verdaderas mercedes y la contemplacin... Por ventura escondise con ellas para gozar de aquellos regalos y no entender (= ocuparse) en otra cosa? Ya lo veis que no tuvo da de descanso, a lo que podemos entender; y tampoco lo deba tener de noche, pues en ella ganaba lo que haba de comer 9. Es un hecho que ha visto tambin en otras personas de oracin: Yo lo miro con advertencia en algunas personas..., que mientras ms adelante estn en esta oracin y regalos de
5. 6. 7. 8. 9. 7M 1, 1. 1M 1, 3; 5M 1, 13; 6M 7, 2. Cntico 33, 8. 7M 4, 4. lbid.,5. 113

nuestro Seor, ms acuden a las necesidades de los prjimos 10. Es tambin su experiencia, remansada e incontenible, ya en los aos de su retiro en el monasterio de San Jos. Dice de su encuentro con el P. Superior General que entendi de mi manera de proceder en la oracin, que eran los deseos grandes de ser parte para que algn alma se llegase ms a Dios u . Aos de sensibilizacin creciente, algo as como de acumulacin de vida que intuye tiene que romper en donacin, que es para algn gran fin. Nos asoma a la vida del grupo y, sobre todo, a la suya. Y apunta a lo que en un maana prximo ser un desbordamiento inevitable y venturosamente incontrolable, envolvente. Escribe: Considerando yo el gran valor de estas almas... me pareca que era para algn gran fin las riquezas que el Seor pona en ellas. No porque me pasase por pensamiento lo que despus ha sido..., aunque mis deseos... mientras ms el tiempo iba adelante, iban muy ms crecidos de ser alguna parte para bien de algn alma, y muchas veces me pareca, como quien tiene un gran tesoro guardado y desea que todos gocen de l y le atan las manos para distribuirle... n. Que percibe bien el sentido y la direccin de las gracias msticas de oracin y la finalidad de toda comunicacin de Dios, lo muestra en esta oracin: No solis Vos hacer, Seor, semejantes grandezas y mercedes a un alma sino para que aproveche a muchas. Y sigue en confesin personal: Ya sabis, Dios mo, que de toda voluntad y corazn os lo suplico, y he suplicado algunas veces, y tengo por bien de perder el mayor bien que se posee en la tierra, porque las hagis Vos a quien con este bien ms proveche, porque crezca vuestra gloria u . De la evocacin histrica, de hechos, a la formulacin doctrinal, al posicionamiento teolgico. Con una frmula habitual a la hora de hablar de la oracin, proclama con tino y
10. MC 7, 9. 11. F 2 , 3. 12. E 1, 6. 13. V 18, 4.

profundidad: Si ella [el alma] est mucho con l [Jess], como es razn, poco se debe acordar de s; toda la memoria se le va en cmo ms contentarle, y en qu o por dnde mostrar el amor que le tiene w. Es la exigencia ms honda y firme de la amistad: salida de s, olvido, y presencia, comunin con el amigo, deseo de contentarle y mostrarle el amor. O dicho de otro modo, el conocimiento de Dios y de s que genera la oracin abre con poder hacia el servicio de Dios, el Amigo. Cmo? La oracin me descubre un Dios que verdaderamente ama, me ama y ama a todos. La oracin me hace conocer la condicin de Dios: Dios es amor. Este conocimiento vivencial genera un movimiento de presencia y servicio a los hermanos como expresin de amor a Dios o de comunin con l. Dice Teresa: Cuan grande es el amor que tenis a los hijos de los hombres, que el mayor servicio que se os puede hacer es dejaros a Vos por su amor y ganancia 15. En otra ocasin: Y porque saben el amor que tiene Dios a sus criados, gustan [los autnticos orantes] de dejar su sabor y bien por contentarle en servirles y decirles las verdades 16. Aguda captacin y firme expresin, vital antes que literaria: ver el amor que Dios es a todos es llamada a ser amor a todos los que Dios ama. Y esto como el mayor servicio y el mayor contento que puedo darle a Dios. La mejor forma de expresar mi amor a Dios o de estar con l es hacer por los prjimos 17. En esta misma lnea se mueve en otro texto antolgico de Fundaciones: Cualquiera de estas dos cosas [obediencia y aprovechamiento de los prjimos] que se ofrezcan, piden tiempo para dejar el que nosotros tanto deseamos dar a Dios, que, a nuestro parecer, es estarnos a solas pensando en l... Dejar esto por cualquiera de estas dos cosas, es regalarle y
14. 7M 4, 6. 15. Exc. 2. 16. MC 7, 4. 17. F 5 , 3.

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hacer por l 18. Ms abajo conecta directa y explcitamente el conocimiento experiencial de Dios, de su condicin, con el dinamismo servicial del orante: Oh caridad de los que verdaderamente aman a este Seor y conocen su condicin! Qu poco descanso podrn tener, si ven que son un poquito de parte para que un alma sola se aproveche y ame ms a Dios... Y cuando no puede con obras, con oracin..! 19. En esta direccin hacia el servicio est la verdad de la oracin. El trato con Dios no es autntico si no desemboca y se verifica en obras. Por ah va tambin la crtica irnica y dura a los orantes encapotados, incapaces de descubrir al prjimo necesitado y acudir gustosos a servirle: Cuando yo veo almas muy diligentes a entender la oracin que tienen y muy encapotadas cuando estn en ella (...), hceme ver cuan poco entienden del camino por donde se alcanza la unin... Que no, hermanas, no; obras quiere el Seor; y que si ves una enferma a quien puedes dar algn alivio, no se te d nada perder esa devocin y te compadezcas de ella..., porque sabes que tu Seor quiere aquello; sta es la verdadera unin con su voluntad 20. En las 7 se expresa de idntica manera, pero acentuando ms dos cosas: que la oracin fructifica en obras; y que stas muestran la verdad de aqullas. Para esto es la oracin, hijas mas; de esto sirve este matrimonio espiritual, de que nazcan siempre obras, obras. Esta es la verdadera muestra de ser cosa y merced de Dios 21. La experiencia de Dios oracin lleva al prjimo, hace dejar a Dios el estar a solas con l para estar con el hermano. Esto se convierte en clave de la verdadera oracin o experiencia de Dios. No hay experiencia de Dios si no hay empeo y compromiso, obras en favor del prjimo. Y la razn sustentadora e incentivadora de esta postura es que la oracin me descubre que Dios quiere aquello. Y, as, llega a la afirmacin final, absoluta: sta es la verdadera unin con Dios.
18. Ibid. 19. Ibid., 5. 20. 5 M 3 , 11. 21. 7M4,6. 116

Servir al prjimo. Deseo que irrumpe irrefrenable en el corazn del orante. Constitutivo de la oracin. As lo confiesa Teresa hablando de la oracin de unin. Apoyada en un texto bblico, dice: Entiendo yo aqu que pide hacer grandes obras en el servicio de nuestro Seor y del prjimo...; que aunque es vida ms activa que contemplativa... 22. No se le escapa a Teresa anotar que esto se ve en este estado, andado el camino de la oracin. Porque, al principio, son otros los deseos y otros los juicios que sustentan al orante, particularmente a aquellos que disfrutan de una oracin gustosa. Quin har creer esto a los que comienza nuestro Seor a dar regalos? Si no que quiz les parecer traen stos [los muy comprometidos en el servicio del prjimo] la vida mal aprovechada, y que estarse en su rincn gozando de esto es lo que hace al caso 23. Sin embargo, el dinamismo es fuerte y claro: de la oracin al servicio. Ya que reciben regalos y deleites suyos [de Dios], no quieren dejar de servir en las cosas penosas, aunque se estorben estos deleites y contentos, es decir, la oracin 24. La amistad se ha afinado: Slo miran al servir y contentar al Seor, y porque saben el amor que tiene a sus criados, gustan de dejar su sabor y bien por contentarle en servirles..., la ganancia de sus prjimos tienen presente, no ms25. Con esto no sufre la contemplacin. Alcanza su plenitud. Y la accin se convierte verdaderamente en cauce de un amor recibido para darlo. Segn la clsica tipologa, Marta y Mara andan juntas. Han de andar siempre juntas para hospedar al Seor. Cmo se lo diera [hospedaje] Mara, sentada siempre a los pies, si su hermana no le ayudara? Su manjar [de Cristo] es que de todas las maneras que pudiremos lleguemos almas para que se salven y siempre le alaben 26. Marta y Mara, accin y contemplacin, vivencia conjunta y simultnea, fecundndose siempre27. Vida activa y contemplativa es
22. 23. 24. 25. 26. 27. MC 7, 3. Ibid., 10. Ibid., 8. Ibid., 4. 7M 4, 14. V 17, 4; MC 7, 3; etc. 117

junta, dice desde casi los primeros compases de la oracin mstica 28. En lo activo, y que parece exterior, obra lo interior, y cuando las obras activas salen de esta raz, son admirables 29. Enormemente constructivas del Reino. Aunque a estas alturas parezca innecesario advertirlo, hay que recordar, sin embargo, que esto no se improvisa. Que de hecho no se da, segn Teresa, sino cuando la historia de oracin ha escrito largos y profundos captulos. Es su experiencia. Que no pontifica. Pero que difcilmente puede dejar intelectualmente insensible y vitalmente incuestionado al lector sincero. 2. Orar es obrar Obras. Pero, qu obras en favor de los prjimos pueden hacer sus monjas, encerradas y excluidas del servicio eclesial, por vocacin y forzadas por la esctructura doctrinal y jurdica de la Iglesia? O, qu obras pueden hacer tantas personas sinceramente empeadas en la vivencia de su fe, con el peso de la Iglesia y de la humanidad sobre sus hombros? En trminos ms generales y abstractos, qu obras hacen Reino, crean fraternidad y comunin? Tal vez apresurmonos a decirlo las preguntas tal como estn formuladas no se las hara Teresa, ni el mstico de calidad, por improcedentes, por superficiales. Creo que as aparecer por lo que sigue respecto a Teresa de Jess. Ella borda una respuesta teolgica sustentadora de su vida de contemplativa, y, ms all, pienso, de toda vida autnticamente cristiana: orar es hacer por los dems. Orar es servir. El contemplativo es activo, y en la medida en que es contemplativo. La unidad accin-contemplacin contemplativus in actione la Santa la ha vivido y teorizado como activo en la contemplacin. A estas alturas de nuestro estudio me parece innecesario volver sobre el concepto de oracin teresiana. Pero es decisivo tenerlo en cuenta. Orar para ella es tratar de amistad
28. As que est obrando juntamente en vida activa y contemplativa (V17, 4). 29. M C 7 , 3. 118

con Dios, relacin de comunin y solidaridad. Un modo de ser. Amor recibido y amor dado. Y es el amor el que verdaderamente define a Dios y al creyente autntico, comprometido con su fe. A la Iglesia como comunidad. Tienen en s unas obras ms valor que otras en la construccin del Reino? O, ms bien, de hecho, el valor, mayor o menor, les viene de quien las realiza, de la calidad del agente, o de la comunin real de amistad que tiene con Dios? Teresa se inclina decididamente y sin vacilar por lo segundo. El Reino de amor, inaugurado definitivamente por Jess, y conducido por su Espritu, es obra de amor. Es la conclusin a la que llega en su obra cumbre, las Moradas: En fin, hermanas mas, con lo que concluyo es que no hagamos torres sin fundamento, que el Seor no mira tanto la grandeza de las obras como el amor con que se hacen 3C. En vistas al Reino, no hay obra grande si el amor es pequeo. Y no hay obra pequea si el amor es grande. Lo determinante y absoluto es el amor, limpio, gratuito, profundamente evanglico. Slo el amor es el que da valor a todas las cosas 31. Aunque sean cosas muy pequeas, no mirar [el Seor] sino el amor con que las hiciereis 32. Viniendo estas palabras de una mujer contemplativa como Teresa, no nos suenan a sospechas de alienacin y a un fcil recurso a la intencin para disimular la vaciedad de una vida. Son palabras de una mujer autntica en la vivencia de su fe, que expresan ms all de su experiencia personal lo ms nuclear de la misma fe cristiana. Pero porque ahora nos referimos a Teresa persona y palabra diremos que estamos ante el gran decubrimiento de su vida, grandemente saciante de su sed de presencia activa en la construccin de la Iglesia, en momentos particularmente decisivos de su evolucin espiritual. Baste ahora decir que este descubrimiento evit el rompimiento interior de su vida, y le llev a un profundizamiento de la oracin sobre la cual gira vocacio30. 31. 32. 7M 4, 18. Excl. 5. MC 1, 6. 119

nalmente toda su vida, todo el peso de sus existencia creyente. La oracin, ademas de y ms que un estar-a-solas-con-l, pasa a ser un estar-con-l haciendo Iglesia, creando comunin. Estarcon-Dios donde l y como l est: en la historia obrando comunin. Y estar de todas las maneras que pudiremos, como la oamos antes. El descubrimiento le arranc un grito de satisfaccin: Estando encerradas peleamos por l 33. Orar es vivir a tope la causa de Jess. Con ello despertaba a sus hermanas, y a sus seguidores espirituales, y sealaba direccin a su andadura de contemplativas. En la oracin ayudaris mucho 34. La contemplacin irrumpe en accin. Si no pueden aprovechar a los prjimos en especial mujeres [se entiende con obras externas, por la marginacin a la que eran condenadas], con determinacin grande y vivos deseos de las almas tendr fuerza su oracin 35. Con encendido amor, conmocionada en lo ms ntimo de su ser de enamorada, suplic al Seor, despus del sermn del fogoso misionero franciscano que le abri el panorama de Amrica latina: que pudiese mi oracin algo, ya que no era para ms 36. La oracin, presencia activa. No por una intencin externa por la que se le seala direccin y destinatarios, sino en s misma, en cuanto es amistad transformadora, por la que el hombre participa de la condicin de Dios. Amistad que es activacin amorosa del ser del orante, inmersin en y participacin del ser de Dios. El hombre ganado por el amor de Dios, y en la medida en que lo sea, es agente de liberacin, creador de comunin. Su ser es hacer. Su contemplacin es accin. Rara la Santa el problema misionero de la Iglesia es ante todo, radicalmente, un problema contemplativo. Cuando el nivel contemplativo baja se debilita el empuje de ser presencia de salvacin y liberacin entre los hombres. Porque las
33. 34. 35. 36. C3, 5. 7M 4, 17. MC 2, 35. F 1, 7.

generosidades de liberacin que no despierte y active Dios quedarn eternamente dormidas, en largo letargo invernal. Pero el hacer es exigencia interna del ser ganado por la amistad de Dios. Pero no se reduce al hacer, y menos al hacer tal o cual cosa. Hay en Fundaciones un texto de valor incalculable sobre la oracin-amistad-vida. Escribe la Santa: El verdadero amante (= orante) en toda parte ama (= ora). Recia cosa sera que slo en los rincones (= en la soledad) se pudiese traer oracin (= amar) 37. La oracin desborda los tiempos, aunque los requiera. El texto puede muy bien parafrasearse: el verdadero amigo de Dios siempre obra. Recia cosa sera que slo en algunos momentos y en determinadas acciones pudiera hacer y ejercitar el ser constructor del reino de Dios! La accin evanglica desborda los tiempos y las mismas obras en que de hecho cristalice. Es cuestin de ser. Las modalidades de presencia y compromiso son varias, por dinmica y exigencia interna del amor inagotable e inabarcable, no sacramentalizable por ninguna obra concreta, por ms que ella sea, en su abismal riqueza. Varias y variantes, segn carisma personal o de grupo; y segn las circunstancias histricas que las enmarquen. Todas revisables constantemente, porque son siempre parciales y precarias en la realizacinsignificacin del amor que las provoca y al que sirven; y parciales y precarias tambin si se atiende a los destinatarios de las mismas, en evolucin constante de necesidad y sensibilizacin espiritual. Por eso, cualquier forma de traducir el compromiso, el amor necesita de las otras, y a ellas se abre para cubrir su pobreza. Es evanglicamente espreo y, por tanto, insostenible todo intento de reduccionismo vocacional en cualquier campo cristiano y tambin en el campo del compromiso. Pero lo que ahora interesa ms destacar desde la experiencia teresiana es que el compromiso, sin una fuerte vivencia mstica, contemplativa, degenera y se vaca evanglicamente.
37. F 5, 16.

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Por ello, no es constructor del Reino. Pero tambin, una mstica sin empeo por hacer historia, historia de salvacin, puede ser platnica contemplacin, pero evidentemente no ser cristiana. Por lo que respecta a esto ltimo, que es lo que ms directamente ahora tratamos, termino con este texto de Teresa: Yo os digo que no por falta de ella [soledad] dejaris de disponeros para alcanzar esta verdadera unin que queda dicha, que es hacer mi voluntad una con la de Dios. Esta es la unin que yo deseo y querra en todas, que no unos embebicimientos muy regalados que hay, a quien tienen puesto el nombre de unin. Y ser as, siendo despus de esta que dejo dicha; mas si despus de esa suspensin queda poca obediencia y propia voluntad, unida con su amor propio me parece a m que estar, que no con la voluntad de Dios 38. En la Iglesia pueden darse acentuaciones prioritarias de una o de otra, oracin y accin, y en la vida de cada persona, segn etapas de su proceso espiritual. Pero jams se ha de perder la armona y el equilibrio, en la comunidad eclesial y en la persona. Cuando esta armona falta se lesiona seriamente el objetivo que se persigue: la construccin del reino de Dios. 3. Teresa, experiencia y palabra Intentamos ahora iluminar ms detenidamente con la experiencia personal de Teresa cuanto acabamos de decir. Mujer contemplativa y suscitadora de un movimiento contemplativo en la Iglesia, su historia personal se nos presenta altamente significativa, luminosa de esta cuestin capital del ser cristiano. Por contemplativa, conocedora de la condicin de Dios, se lanz a la accin ms extenuante, con la insatisfaccin clavada en lo ms profundo de su ser por todas y cada una de las realizaciones concretas de su compromiso de enamorada. No lograba encarnar la totalidad del amor con ninguna ni con todas ellas. El amor jams est ocioso 39. Es su natural [del amor] obrar siempre de mil maneras 40.
38. F 5, 13. 39. 5M 4, 10; cf. 7M 4, 10. 40. 6M 9, 22.

La figura de Cristo, el Amado, una vez ms, se alza iluminadora y estimulante: si su Majestad nos mostr el amor con tan espantables obras y tormentos, cmo queris contentarle con slo palabras? 41. Las espantables obras y tormentos son muestras del amor. Que al ser insaciable convierte a Cristo en esclavo de todos y crucificado a los requerimientos de su naturaleza. El nunca torn por s 42. Si le faltara algo por hacer para contentaros! Mas todo lo hizo cumplido 43. Cristo esclavo y crucificado quiere decir que vivi pendiente de hacer cumplidamente la voluntad del Padre y de hacer por nosotros 44. Esto, en su seguidor, tiene que tener una traduccin exacta: presencia absoluta a Dios y a los hombres, a la vez que olvido, tambin absoluto, de s. Nace el hacer del ser regenerado, convocado por Dios a la accin transformadora de la historia, personal, en relacin de amistad con l, y de la humanidad, en empeo solidario, absoluto y absorbente. Amigos, en suma, Dios no suplanta al hombre. No lo anula. Con su presencia lo provoca e incita a ser, de hecho, por respuesta responsable, lo que es por gracia. Por eso, la conciencia de ser-con y ser-para, el conocimiento de su verdad ms ntima, sigue en el hombre o, mejor, se revela como desarrollo de su oracin y trato con Dios. La oracin es camino y puerta hacia la propia verdad 45. Cuando llega al grado mximo de interiorizacin, a las 7M, el orante descubre su verdad: es de y es para los dems. Ser esclavo de todo no es ningn agravio ni pequea merced 46. La propia verdad, amorosa, decididamente actuada, es ser don. Me hago y me realizo haciendo por los otros. Dndome, me gano. Perdindome, me encuentro. Sirviendo a los otros pongo piedras tan firmes que no se me caiga este castillo de mi personalidad cristiana. Lo que hiciereis en este caso
41. 42.
43. 44.

7M 4, 9. C 35, 3.
C 3, 8. C 33, 4.

45. 46.

o) C 28, 10; 1M 1, 12; CC 1, 5; etc. 7M 4, 9.

222

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(servir a los dems) hacis ms por vos que por ellos, poniendo piedras tan firmes que no se caiga este edificio 47. Es as como podemos leer el proceso y la evolucin de la vida espiritual de Teresa. Ella es orante, contemplativa. Al trato con Dios se ve abocada a impulsos de una fuerza interior, suave y atractiva, persistente. Dios se le presenta como el amor de su vida. Cuando definitivamente, despus de largos y dolorosos forcejeos, se rinde al acoso de Dios, la oracin y la oracin a solas se convierte en su gran pasin, respiracin y palpitacin de vida: Toda mi ansia es por estar sola..., me consuela la soledad; y la conversacin..., me parece pesada, y que estoy como vendida 48. En este estado de nimo, avivado por las diversas gracias msticas que recibe, empieza a acariciar la posibilidad de fundar un monasterio. Deseaba huir de gentes y acabar ya de en todo en todo apartarme del mundo 49. El encerramiento ser una caracterstica 50, material, jurdica. Y el extraamiento, ntimo, espiritual del mundo y de la vida que ella ha conocido de cerca. Por estar ya fuera del mundo y entre poca y santa compaa, mira como desde lo alto... Y hame dado una manera de sueo en la vida, que casi siempre me parece estoy soando lo que veo 51. San Jos de Avila nos lo evoca como este rinconcito tan encerrado 52, aos los ms descansados de mi vida 53. No cabe duda que la soledad y encerramiento que imprime a su obra fundacional son, en buena medida, efecto y exigencia de su experiencia espiritual. A la vez que se presentan como marco sustentador y provocador del estar-con y vivir-con el Amigo y Esposo. Es decir, la soledad y el encerramiento definidos por la referencia a Quien ha entrado con
47. Ibid. 48. CC 1, 8. 49. V 32, 8; cf. 36, 5. 50. V 36, 5. 10. 51. V 40, 21-22. 52. Ibid., 21. 53. F l , 1. 124

poder de fascinacin y enamoramiento en su vida, y quiere que as sea en la vida de sus seguidoras. Sin l la soledad no tiene sentido. Solas con l solo 54. Los ojos en vuestro Esposo 55. Haciendo la crnica de la primera comunidad no pasa por alto decir de estas almas de ngeles que su consuelo era su soledad; y as me certificaban que jams de estar solas se hartaban...; la que ms lugar tena de estarse en una ermita, se tena por ms dichosa 56. Est viviendo arropada por una fuerte experiencia mstica. Por ella no slo no hubiera salido de ese centro, espiritual ms que material al que le condujo la atraccin de Dios, sino que positivamente en l hubiera permanecido siempre. Pero ese mismo vendaval del Espritu que la arroj a los campos de la soledad esponsal y de la comunin de enamorada, sin desarraigarla de esa soledad, la empuj hacia otros horizontes, y fecund su corazn con otros deseos. La Iglesia, la realidad histrica, la palpitacin de la vida y de la muerte de los creyentes, invaden su soledad y la pueblan de seres vivientes, expectantes. La soledad se convierte en un campo de batalla. Teresa entra en l consciente y decididamente, con pasin, vocacionada. Y con ms gozo que hizo su atillo para emigrar de la Encarnacin a San Jos, se dispone a hacer un viaje ms largo. Imprevisible. Viaje del espritu, abierto a horizontes y necesidades antes no descubiertos. Viaje de inquietudes misioneras y rumores de palabras concebidas en el largo y profundo silencio contemplativo. Contemplativa caminante, andariega. N o como dos etapas que se suceden en su aventura interior, sino como una realidad que despliega y explcita sucesivamente en signos toda su potencialidad. El amor, tambin, tiene su historia. Y los signos que expresan y alimentan su evolucin interior.
54. 55. 56. V 36, 10. C 2, 1. Los ojos en l (V 35, 14). F l , 6. 125

Caminante, primero, siempre y ms honda y verdaderamente, de los caminos invisibles del amor. Caminos de abundancia y feraz fecundidad. Caminante, despus, y por necesidad interna, de los caminos de la accin externa, comprometida, significando con ms fuerza y transparencia el amor que la baa por dentro. As se cierra el crculo que define la vida de Teresa y de la Iglesia: receptora del amor, rescatada para la comunin, andariega de un amor que la constituye; y realizadora de ese amor en la historia para salir con ella al encuentro del Seor. La Iglesia son los hombres. El mundo, la humanidad. Se apart de ellos, conducida por su Esposo, para vivir y ser a tope, en plenitud, lo que haba decidido ser llamando a la puerta de la Encarnacin. Y vuelve a ellos a los hombres para darse y hacer por ellos todo. La oracin, la historia apenas desvelada de su amistad con Jess, con los mejores captulos todava por escribir, haba hecho el milagro: como Dios es don para ella, ella, Teresa, se descubre dqn, gracia para l. Y andar juntos en la implantacin y consolidacin del Reino ser ahora su aspiracin mas fuerte. nica. 4. El rumor de la historia La contemplacin de Dios es tambin contemplacin de la historia, descubrimiento vivo, impactante como el de Dios que hace gracia y que est empeado en liberar al hombre para la amistad con l. Teresa, contemplativa, contemplativamente, desde el seno de su contemplacin, descubre en toda su hondura tambin el mundo y la Iglesia. La experiencia de la Iglesia comunidad histrica que vamos haciendo todos fue tarda en Teresa. Desde luego no estuvo presente en los primeros pasos fundacionales. Y no lleg a ella esto es todava ms importante intelectualmente. Fue hallazgo de vida, fruto de oracin. En doble sentido: la oracin la sensibiliza y afina el espritu para descubrir
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el seno eclesial en el que vive y para el que vive: y la oracin le descubre tambin el modo de hacer Iglesia. La Iglesia, destinataria de su oracin. Dada la idea que tiene la mayora de la oracin, la frase a fuer de pobre puede sonar hasta cursi. En Teresa significa que a la Iglesia consagra su vida, cuanto es. Bastara leer el primer y tercer captulos de Camino para convencerse de ello. Nos abre su mundo interior: Siempre con gran deseo de que fuese alabado Dios y su Iglesia aumentada; por esto era cuanto rezaba sin hacer nada por s, que le pareca que iba poco en que padeciese en purgatorio a trueque de que sta se aumentase 57. La direccin y el sentido de la evolucin espiritual de Teresa, que imprime tambin a su obra, es inequvocamente la Iglesia. Es la primera apertura de la gracia vocacional. No es que antes Teresa viviera en el castillo dorado de su intimismo espiritual, nicamente preocupada por su perfeccin. Nos confiesa: los santos que convirtieron almas me producen ms envidia que todos los martirios que padecen (por ser sta la inclinacin que nuestro Seor me ha dado) 58. Pero no es esto, con ser importante, lo que nos preocupa ahora. Ms bien queremos sealar cmo la historia, la lectura de la historia, es la que activa la evolucin teresiana. En este tiempo vinieron a mi noticia los daos de Francia... 59. La escisin eclesial. Ms que la exactitud cronolgica importa sealar el tiempo espiritual. Viva Teresa su sueo reformstico. Y sobre su soledad y eremitismo comunitarios 60, descarga la historia eclesial convulsa. Interesa que la noticia llega hasta el reducto ms ntimo de Teresa. La noticia es llamada. Dios anda en el espesor amargo de esa noticia. De este modo Teresa, contemplativa, se sita en el corazn del hecho. El impacto alumbra una dimensin del carisma, no explcitamente presente en la etapa precedente. Y afecta tambin
57. CC 53, 1; cf. n. 14. 58. F 1, 7. 59. C 1, 2. 60. C 13, 6.

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a la misma ordenacin externa del proyecto. En el ttulo del captulo primero de Camino la presenta como causa: De la causa que movi a hacer con tanta estrechez este monasterio. Radicalidad en la vivencia, urgida por la situacin histrica. En el texto contrasta pretendidamente el al principio y en este tiempo de la aventura fundacional. Entre los dos tiempos est la noticia, el hecho histrico de la ruptura de la unidad eclesial. Es ocioso e impertinente preguntarse si esa evolucin de la gracia vocacional teresiana se hubiera producido sin esos acontecimientos intraeclesiales. No estamos para hacer de adivinos, sino para constatar lo sucedido: la noticia histrica acciona, y hondamente, sobre el espritu de Teresa. Ella responde sin violencia interior, ni siquiera un ligero sentimiento de abandono de su primer proyecto61. Del al principio al a este tiempo da el paso con gozo, intensamente, como respondiendo a la misma gracia progresivamente percibida. El Dios que la llam desde la interioridad de una experiencia personal gratificante, la llama ahora desde el espesor de la historia de desgarro. Y una y otra llamada las interpreta en clave de gracia y comunin. La fidelidad a la primera le ha preparado para adherirse a la ltima. Y el mismo poder de convocatoria que tuvo para embarcar en la aventura interior, tiene ahora para arrastrar en la de ser eficientes y silenciosos apstoles de eclesialidad: Todas hemos de procurar ser predicadoras de obras, pues el Apstol y nuestra inhabilidad nos quita que lo seamos en las palabras 62. Pero la historia sigue su curso. Que es tanto como decir que Dios sigue desvelando su presencia en ella y convocando permanentemente. Teresa es todo odos al Dios que habla y llama. Sabe desde hace tiempo que la gracia de Dios acogida es urgencia de pronta y radical fidelidad. Cuestin de amistad.

Y un buen da oye que el mundo es algo ms que la Iglesia, que la cristiandad. Que donde acaba la frontera de la Iglesia, comienza una humanidad para la que Cristo no es noticia. A la noticia de los hechos de Francia se une ahora la de los muchos millones de almas que all [Amrica latina] se perdan por falta de doctrina 63. Cerca de cuatro aos llevaba Teresa en San Jos de Avila templando su espritu en la soledad amada y en la comunin gozosa con sus hermanas. La noticia le produjo una extraordinaria conmocin: Fume a una ermita con hartas lgrimas; clamaba a nuestro Seor, suplicndole diese medio cmo yo pudiese algo para ganar algn alma para su servicio M. Y cuatro aos ms tarde escribir a su hermano Lorenzo en Quito: esos indios no me cuestan poco 65. No se puede decir mejor cmo viva en su espritu la gesta misionera de la Iglesia por tierras americanas. Su oracin, su vida se haban abierto as a los horizontes de la humanidad. Despus que el misionero franciscano le hablara de los millones de almas que se perdan por falta de doctrina, anota Teresa que pas... otro medio ao. Y contina: Y despus de ste sucedi lo que ahora dir 66. Es la introduccin a la gesta fundacional. Avila se le queda pequea. Como pequeo le resultaba ya el motivo por el que cuatro aos antes haba emprendido la fundacin de San Jos. La historia haba servido de detonante de su espritu. Y deja su rinconcito de San Jos, y vuelve decidida al mundo del que sali precipitada, miedosa. Y cambia la clausura material por la ms honda del amor, que le cierra a los
63. F 1, 7. Tambin aqu la noticia no apunta a la pura materialidad del hecho. Haca aos que Teresa saba de Amrica latina. Sino a la situacin espiritual que vive y que le dispone para esa conmocin ntima, que abre su carisma inicial a una evolucin posterior, sustantiva: la dimensin misionera. 64. F 1, 7. 65. Cta. 17/enero/70; 24, 20. 66. F 1, 8. 129

61. 62. 128

Abandono significa aqu el replanteamiento serio de su obra. C 15, 6.

requerimientos egostas, por espirituales que se le presenten, y la abre al servicio extenuante mil vidas quisiera tener por darlas a los hermanos. El vivir desvivindose. A la historia se lanza Teresa con espritu nuevo para sembrar en ella la gracia que senta agitarse en su interior. Unos siete aos atrs 1560, despus de la espantosa visin del infierno, Teresa pensaba qu podra hacer por Dios 67. Y decide ser consecuente con su vocacin, convoca a ser. Ahora, no menos conmovida por la visin de la historia, suplica con hartas lgrimas a Dios que le manifieste cmo puede contribuir a la salvacin de las almas. Dios se le muestra con mucho amor, a manera de quererme consolar y le dice: espera un poco, hija, y vers grandes cosas 68. Palabra que le resulta por el momento incomprensible, pero que le basta. El futuro le entrega su misterio. Ella no le dar la espalda. Y luchar por defender su derecho a hacer por la Iglesia y por ser protagonista y agente de su movimiento espiritual contra las intromisiones de los de fuera. Comportamiento y palabra de importante significacin teolgica y de hondo sentido proftico. Es lo que ahora vamos a ver.

8.

La ofensiva de los pobres

67. 68.

V 32, 9. F 1, 8.

La historia o el Dios de la historia entr como viento impetuoso en el silencio contemplativo de Teresa de Jess. Puso rostro concreto a su sed de almas, de ser algo en la expansin misionera de la Iglesia, y dio sentido y direccin a la vida de amistad que l mismo haba suscitado en el corazn de su esposa. Viajera de mundos invisibles, con una historia, ya larga y granada de amistad con el Seor, inicia otro viaje y comienza otra historia. Arrancada de su soledad y lanzada al espesor de la historia, Teresa va a mostrar idntica soltura y pareja pasin de respuesta. Y mostrar que acepta el reto de ser miembro responsable, activo de una Iglesia en pie de reforma y revitalizacin. Y as del movimiento que inicia, como respuesta a la gracia que la urge desde las profundidades de su espritu y desde los clamores de la historia, quiere ella ser agente y protagonista en la conduccin del mismo y en la elaboracin de su proyecto de vida. Se opone a todo intento de dependencia, jurdica y espiritual, y abre la va del dilogo desde posiciones de igualdad, de reconocimiento de la condicin de miembros libres y corresponsables de la suerte de la Iglesia, la gran comunidad creyente, cuya vida y presencia en el mundo interesa a todos los que la componemos. Reclama el reconocimiento del puesto que le corresponde.
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Una autntica ofensiva de los pobres y de los marginados, gestada en largas horas contemplativas, ofrecida con humilde firmeza, en espritu de comunin, privilegiando la vida para hacerse or y, cuando se juzga necesario, la palabra en sumisa rebelda ante el status quo imperante. Estamos ante una conducta proftica de Teresa de Jess. Engloba toda su gesta fundacional y es el cantus firmus de su sinfona de naturaleza y gracia en una Iglesia y en una sociedad, tal vez prontas para recibir la nota pintoresca de una mujer inquieta y andariega por los caminos de Espaa levantando monasterios, pero reacias en aceptar lo que apenas intuan los menos que significaba: la irrupcin en la Iglesia y en la sociedad de un colectivo humano perdido hasta entonces en el silencio y en el pasivismo. 1. Mujer y ruin En el principio de la reforma Teresa nos confiesa cierta resistencia y repugnancia ante la empresa. Hace entrar a Dios en escena apremindola con insistencia: Mandme mucho su Majestad lo procurase 1. Fueron muchas veces las que el Seor me torn a hablar en ello, ponindome delante tantas causas y razones... 2, Con el correr del tiempo, sus sentimientos son muy distintos. Es un impulso interior, irresistible, lo que le lleva a querer participar a todos las riquezas de Dios acumuladas en su espritu, y en el encendido grupo reunido en torno a ella en San Jos de Avila. Por eso, suplica ardientemente a Dios diese medio cmo yo pudiese algo para ganar algn alma para su servicio. Porque se sabe atada: Y muchas veces me pareca, como quien tiene un gran tesoro guardado y desea que todos gocen de l y le atan las manos para distribuirle; as me pareca estaba atada mi alma 3.
1. V32, 11. 2. Ibid., 12. 3. F 1, 6-7. 132

Es mujer. Carece por ello de sitio en la Iglesia. No tiene voz. Imposibilitada de aprovechar en lo que yo quisiera 4. El grito de queja y de protesta le sale del alma; pues los jueces del mundo, como son hijos de Adn, y, en fin, todos varones, no hay virtud de mujer que no tengan por sospechosa. A las mujeres les est prohibido hacer cosa que valga nada por Vos en pblico, ni osemos hablar algunas verdades que lloramos en secreto. Sin embargo, Jess no juzga como los jueces del mundo a las mujeres. Y se pronuncia con bro: Veo los tiempos de manera que no es razn desechar nimos virtuosos y fuertes, aunque sean de mujeres '. En esta situacin le sorprende la visita del P. General de la Orden. Contra lo que inicialmente tema Teresa, el Superior, ganado por la hondura y frescor de vida del grupo, le concede cumplidas patentes (= permiso) para que se hiciesen ms monasterios 6. Cierra el relato con una pincelada de humor: He aqu una pobre monja descalza..., cargada de patentes y buenos deseos y sin ninguna posibilidad para ponerlo por obra 7. Ciertamente, adems del nimo intrpido y del amor encendido por la Iglesia, Teresa precisaba humor para salir a la calle enarbolando la bandera de la reforma. Tena experiencia del alboroto que produjo en Avila su movimiento fundacional. Poco falt para ser apedreadas, dir despus de muchos aos evococando aquellas duras jornadas 8. Ni hay que olvidar lo que est por debajo, animando el subconsciente colectivo con la ms acre e hirsuta agresividad: unas mujeres. Espantbame yo de lo que pona el demonio contra unas mujercitas y cmo les pareca a todos era gran
4. C 1, 2. 5. CE 4, nota. 6. F 1, 3. 7. Ibid., 6. 8. Y no es nada dar los reales, que nos duele poco. Cuando nos apedreen... a todos los que entendemos en ello como hicieron en Avila casi, cuando se hizo San Jos entonces ir bueno el negocio.. (Cta. a Alonso Ramrez, 19/febr./69; 19, 7). 133

dao para el lugar solas doce mujeres y la priora 9. Justamente la misma anotacin har ante las dificultades ingentes de la ltima fundacin, la de Burgos: No s por qu han de poner tanto en trece mujeres 10. Entre estos dos grandes extremos tuvo tiempo sobrado y situaciones abundantes para constatar el hecho de la oposicin, cerrada y sorda, abierta y belicosa, de unos, los ms, como del incondicional apoyo de otros, los menos. Lleg tambin a percatarse del motivo, no siempre confesado, pero realmente vivo; Cmo ensear siendo mujer? Quin puede pronunciar palabras, dictar lecciones, abrir caminos sino la cspide eclesial? Cmo una mujer, y monja, podra desarrollar esa actividad reformadora? Querra dar voces [habla de s misma] para dar a entender qu engaados estn y an as lo hace algunas veces y lluvenle en la cabeza mil persecuciones: tinenla por poco humilde y que quiere ensear a de quien haba de aprender; en especial si es mujer, aqu es el condenar n . Ella tiene la libertad de proclamar la verdad 12. Libertad que tienen enajenada no poco los que jurdicamente la disfrutan B . Dos referencias, histricas las dos. La primera, sin sujeto concreto. La segunda, con nombre y apellidos. Y las dos se producen antes que estalle, ruidosa, frontalmente, la tensin con la jerarqua, de la Orden y de la Iglesia, en la persona del Nuncio de su Santidad. Nos cuenta a mediados del 71 todava en la primera parte de su carrera fundacional el ambiente contrario que respira. Estando pensando si tenan razn los que les pareca mal que yo saliese a fundar..., y pues san Pablo dice del encerramiento de las mujeres que me han dicho poco ha y aun antes lo haba odo que sta sera la voluntad de Dios. Tendrn razn? La sorprendente palabra de Dios llega a Teresa disipando temores y afirmando su comportamiento: Di9. V 36, 19. 10. Cta. a Martn Alonso de Salinas, 13/nov./81; 388, 3. 11. V 2 0 . 2 5 . 12. V 2 1 , 2. 13. V 16, 7; Cf. MC 7, 4. 134

les que no se sigan por sola una parte de la Escritura, Op miren otras, y que si podrn por ventura atarme las manos l"Rumor extendido contra su actividad fundacional, c<>j fundamento bblico. Confortada intervencin de Dios: a no se le pueden atar las manos. Y hasta brinda un criterio ^ lectura bblica: que no se queden en un solo texto, que entren ms adentro de la Palabra de Dios. El hecho tiene personaje concreto: D. Gmez Tello (5 1 ron, vicario general de la dicesis de Toledo debido al enca r ' celamiento de arzobispo Bartolom de Carranza por los rectC res de la Inquisicin. Teresa nos cuenta en breves palabras l 3 entrevista. Harta de las largas que se iban dando al asunto de la licencia para fundar (haba ya ms de dos meses qU e se andaba en procurarlo y cada da era peor), pidi entre' vistarse personalmente con l. H e aqu su relato insuperable; Como me vi con l, djele que era recia cosa que hubiese mujeres que queran vivir en tanto rigor y perfeccin y encerramiento, y que los que no pasaban nada de eso, sino que se estaban en sus regalos, quisiesen estorbar obras de tanto servicio de nuestro Seor. Concluye: Antes de que me quitase de con l me dio la licencia 15. El corazn de este enfrentamiento crtico lo constituye en la vida de Teresa la tensa relacin que empieza a vivir con los Superiores de la Orden, y tambin con el Nuncio de su Santidad, a partir de 1575. Llevaba unos trece aos pisando fuerte el acelerador reformista de su cuo, desde que dio el primer aviso con la fundacin de San Jos. Le quedaban todava siete de granada madurez, con el fresco vigor de los primeros aos, ya muy vieja y cansada, aunque no los deseos, como dir tres aos despus de que estalle la tormenta 16. La autoridad de la Orden le manda abandonar su empresa. Tambin el Nuncio. Teresa es desautorizada. De m le dicen [al Nuncio] que soy una vagabunda e inquieta (...).
14. CC 16. 15. F 15, 5. 16. Cta. al P. Gracin 14/mayo/78; 233, 7.

Y otras cosas que no son para decir tratan de m esos benditos 17. Y que vine apstata y que estaba excomulgada 18. En el fondo de la tormenta, el argumento habitual: las mujeres no somos para nada 19. Las mujeres que hilen 20. Lo revela con suave irona, entre sumisa y crtica, en carta al Superior General: Aunque las mujeres no somos buenas para consejo, que alguna vez acertamos 21. Aos duros. La contemplacin hundi a Teresa crticamente, comprometidamente en la historia de su tiempo. No la alien. Ni le cerr los ojos para ignorar lo que ocurra, ni para pasar con pasiva resignacin por encima de lo que estaba en juego: una manera de ser y de hacer Iglesia. Por el contrario, la contemplacin le hizo discernir el momento y saber estar, ante y con la Iglesia, en rebelde y crtica sumisin, hasta el fin de sus das, tensando su fidelidad y su presencia activa hasta donde le era posible. Hoy estamos en mejores condiciones para calibrar el alcance proftico de la existencia teresiana. Una palabra de fresca actualidad. Y para cristianos comprometidos en vivir responsablemente la Iglesia. 2. Agentes de la propia vida Como defiende su derecho a vivir, defiende tambin el derecho a ser protagonista de su propia vida. Si duro fue abrirse paso como reformadora, ms difcil le result hacer que se reconociera que ellas, sus monjas, no declinaban la direccin del movimiento reformstico en manos de los hom17. Cta. al P. Pablo Hernndez, 4/oct./78; 254, 3-4. Alude a lo que el Nuncio, Felipe Sega, dijo a un carmelita de ella: Fmina inquieta y andariega, desobediente y contumaz, que a ttulo de devocin inventaba malas doctrinas, andando fuera de la clausura contra la orden del concilio tridentino y prelados... (Reforma, I, 1. IV, c. 30, n. 2.). 18. Cta. al P. Juan Bautista Rbeo, fin./enero/76; 98, 14; cf. Cta. a Roque Huerta, fin./oct./78; 258, 12. 19. Rezamos ya que las mujeres no somos para nada (Cta. al P. Gradan, 13/dic./76; 158, 5). 20. C 21, 2. 21. Cta. fin./enero/76; 98, 7. 136

bres. Ni espiritual, ni jurdicamente. Exigan empuar ellas mismas el timn de su vida. Nos situamos en los ltimos compases de la vida de la Reformadora. Ante la inminencia de la celebracin del Captulo de Alcal marzo de 1581, en el que, adems de separarse jurdicamente la familia teresiana del viejo tronco del Carmelo, se van a aprobar las Constituciones para sus monjas, despliega una actividad epistolar extraordinaria: urge a las comunidades, por un lado, que redacten sus memoriales, y se los enven, sobre aspectos concretos de la vida de la descalcez; por otro, ruega encarecidamente al P. Gracin que los tenga en cuenta en la redaccin de las Constituciones. Sin el ms mnimo inters por suavizar la expresin ni por ocultar la intencin que la mueve, escribe: Pues nuestras Constituciones o lo que ordenare para nosotras no es menester tratarlo en captulo ni que lo entiendan ellos 22, es decir, no han de ocuparse los frailes. En nuestras cosas no hay que dar parte a los frailes 23. En esta lnea insiste pongo mucho en que perpetuamente no sean vicarios (= superiores) de las monjas los confesores descalzos. No obstante ser tan importante para estas casas que se confiesen con los descalzos, opta decididamente porque no los tengan por confesores si ello ha de comportar que sean vicarios. Y prolonga su afirmacin: Por lo mismo es tambin necesario... que tampoco estn sujetas a los priores 24. Exige firmeza en estos puntos. Teme al futuro. Y quiere poner a salvo la independencia de sus monjas. Vanos todo nuestro ser en quitar la ocasin para que no haya estos negros devotos, destruidores de las esposas de Cristo 25. Con los frailes, la comunin mayor dentro de la independencia mayor. Nacidos del mismo espritu, y para ayudar espiritualmente a las monjas, Teresa alent sin reservas el espritu
22. 23. 24. 25. Cta. al P. Gracin, 19/febr./81; 351, 5. Cta. id., 21/feb./81; 352, 4. Cta. id., 19/fed./81; 351, 1. Ibid., 3. 137

de familia entre unos y otras; pero vel con particular celo porque no se diera la ms mnima intromisin en el desarrollo de la vida interna de la comunidad. Equilibrio difcil. Por las fciles inclinaciones dominadoras de unos los hombres y las no menos fciles inclinaciones de sumisin de las monjas. Las Cartas nos ofrecen un largo y nutrido florilegio de textos sobre el particular. Enrgicos. El mayor bien que pueden hacer a estas monjas es que no haya ms pltica con el confesor que or sus pecados 2b. Alaba el proceder de Mara de S. Jos, priora de Sevilla y de Ana de Jess, que lo es de Beas, las dos monjas de ms confianza de la Santa: Hcelo en extremo bien en no consentir que hablen con nadie. De Beas me escribe la priora que solos los pecados tratan con uno, y se confiesan todas, y en media hora... y andan consoladsimas y con gran amor con la priora, como tratan con ella 27. Les est mejor en estos monasterios el tratar poco con ninguno... tengo visto mucho trato no aprovecha, antes daa 28. Hasta cuando se trata de adquirir la casa para el monasterio, o de elegir el lugar ms adecuado para la fundacin, quiere que prescindan de los frailes y acten ellas personalmente: Ni de ningn fraile ni de nadie no se fe 29. Porque entienden [mal] estos padres lo que nos toca a nosotras en este caso 30. Esta clara actitud de evitar posibles intromisiones y hasta influencias de los frailes, le lleva a mostrarse recelosa cuando advierte una pizca de ms de atencin de alguna priora. Escribe al P. Gracin: Olvidseme de decir en esta carta el disgusto que me dio que fray Hernando Medina diese el hbito

26. Cta. al P. Gracin, 19/feb./81; 351, 2. 27. Cta. a Mara de San Jos, l-2/marzo/77; 185, 9; cf. Cta. al P. Gracin, 15/jun./76; 104, 12; Cta. a Mara de San Jos, 22/jul./79; 287, 4. Cta. al P. Gracin, 14/jul./77; 200. 28. Cta. al P. Gracin, 18/dic./79; 298, 3. 29. Cta. a Mara de San Jos, 3/abr./80; 314, 8. 30. Id., 9/febr./80; 309, 9. 138

a la nuestra monja. No s qu tentacin tiene aquella priorita en contentar estos frailes 31. El celo a fin de que sus monjas sean agentes de su vida y de que no soporten intromisiones de fuera se muestra tambin en dos casos ms llamativos, que obligaron a la Santa a actuar con firmeza y rapidez: Pastrana, bajo las veleidades extravagantes de la princesa de Eboli, y Alba de Tormes, sometida a la presin de la fundadora, Teresa Laiz. En la primera comunidad la situacin era insostenible. Tanta inquietud padecen 32 , que dan lstima a Teresa. Aunque se ha ido a su casa la princesa, estn cautivas..., y no hallo por qu se ha de sufrir aquella servidumbre 32. Decisin drstrica: suprimir la fundacin. Y as lo hace. En el segundo caso, Teresa Laiz, la fundadora de Alba, presiona en la admisin de algunas monjas, y en la eleccin de priora 34. En carta a la interesada, la Santa le advierte con discrecin que evite entrometerse en asuntos internos de la comunidad, y que no les d favor para nada a quienes urden estas maraas que inquietan a la comunidad 35. Cuando meses ms tarde llegue Teresa a Alba, herida de muerte, gustar el dolor y la amargura por esta intervencin que no poda menos de realizar para salvaguardar la independencia y la paz de su comunidad. La misma preocupacin porque las monjas sean dueas de su destino la patentiza en la lucha por el aligeramiento jurdico, en general, y en casos concretos juzgados de mayor importancia, para preservar el clima interior de libertad que quiere para sus monasterios. Es sobradamente conocido el caso por duplicado, a distancia de dos aos en el que Teresa reacciona con prontitud y dureza ante la actividad legislativa de dos Visitadores de sus descalzas. El P. Gracin es el destinatario de las dos
31. 32. 33. 34. 35. 14/mayo/78; 233, 3; en este caso se trata de un fraile calzado. F. 17, 17. Cta. al P. Domingo Bez, princ/enero/74; 55, 5. Cta. al P. Gracin, 19/febr./81; 350, 1. 6/agosto/82; 433, 1-4. 139

cartas. Ya en el librito Visita de Descalzas haba recordado al Visitador que si no fuere en cosas graves..., no se haba de dejar mandatos 36, porque sera cosa insufridera si cada prelado o cada visita hiciese mandatos 37. Y vamos ya a esos dos casos a los que aludamos. Del primer Visitador, P. Juan de Jess Roca, dice que mand tantas cosas, que aun slo leerlas me cans; qu hiciera si las tuviera que guardar? 38 Interesa recordar unas de las ordenaciones por la reaccin que provoca en santa Teresa: que las monjas no tengan recreacin el da que comulgan. Son das para el silencio y el agradecimiento. Escribe: Si no han de tener recreacin los das que comulgan, y dicen cada da misa, luego no tendrn recreacin nunca. Y si los sacerdotes no guardan eso, para qu lo han de guardar los otros pobres? 39 Tambin van a tener ms apretura jurdica las mujeres que los hombres? Se les va a medir por distinto rasero? Esto es siempre intolerable. Pero todava ms cuando el espritu de fidelidad est en las monjas ms fuerte que en los sacerdotes, y, por tanto, habr que buscar favorecerlas en algo. As se despacha la Fundadora, con fina crtica y abierta denuncia, pidiendo el favor para una de sus comunidades contra los capellanes: Est ms obligado siempre a las hijas que son hurfanas y menores, que no a los capellanes. Pues en fin todo es de vuestra merced y tan suyo, y ms el monasterio y las que estn en l, que no los que... van con gana de acabar presto y no con ms espritu algunas veces 4<). El otro caso lo protagoniza el P. Gracin. Tambin se ha excedido en prescripciones jurdicas cargas de ceremonias. Apenas llega a odos de la Santa muesta su contrariedad y la de sus monjas bien adoctrinadas por su Madre Fundadora: nos escandaliz a todas. Por poco que sea lo que se manda, se hace muy pesado, y a m sera la prime36. 22. 37. 21. 38. Cta. 19/nov./76; 145, 3. 39. Ibid., 2. 40. Cta. a Diego Ortiz, 27/mayo/71; 30, 2. 140

ra. Y junto a esta crtica abierta, dura, el estribillo de siempre: Apretar en que se guarden bien las Constituciones y no ms 41. En ocasiones no har ningn esfuerzo para suavizar sus sentimientos, y dir con energa que no son esclavas las descalzas 42. Y pide encarecidamente mayor libertad y aligeramiento del corpus jurdico que ha ido creciendo considerablemente a manos de los Visitadores, no obstante sus reiteradas llamadas a la moderacin 43. Como pide mayor estabilidad jurdica en la furia de cambio y mudanzas que se ha desatado en la Iglesia y en la propia familia religiosa. Hannos dicho que se han ordenado ahora en captulo muchas cosas en rezado... Si fuese cosa, poner que no quedsemos obligadas a tantas mudanzas 44. Sobrepasando el campo litrgico, y extendindose a todo, dir que las cosas de vida no se arreglan con el cambio de leyes: es no hacer nada. Extraa cosa es que no piensan en visitar si no hacen actas 45. As como se lamentar que no haya accedido Roma, es decir, el gobierno central, a todo lo que se pidi y, por tanto, que siga siendo necesario el frecuente recurso y la dependencia que no juzga buena: ahoga la creatividad y ralentiza la vida. Escribe: Harto bien fuera para no tener que ir a Roma en algunos aos 46. Por aqu tambin se vislumbra el inters de Teresa por reconocer una mayor capacidad de autogestin a los grupos comunitarios inferiores. Para agilizar el movimiento de vida, una conciencia mayor de protagonismo y evitar de paso dirigismos e intervenciones desde lejos de donde fluye la vida con sus oportunidades de gracia y creatividad, en las que nicamente pueden darse el enganche del espritu uno con la historia mltiple, en sus demandas y exigencias.
41. Cta. al P. Gracin, 22/mayo/78; 234, 14. 42. Cta. a Mara de San Jos, ll/nov./76; 143, 13. 43. Cf. Cta. al P. Gracin, 21/febr./82; 352, 3. 4. 6. 44. Ibid., 1. 45. Cta. id., 19/nov./76; 145, 1. 46. Id., 19/febr./81; 351, 7. 141

Fue Teresa hasta donde pudo, llevando su particular planteamiento liberador y descentralizador a la conciencia de quienes tenan en sus manos todo el poder jurdico, y a quienes deban pasar de una dependencia pasiva a una independencia de comunin activa en la vivencia del carisma y en la plasmacin jurdica a que diera lugar. En los dos sectores encontr sordas y cerradas resistencias. La historia de siglos, decantada en la creacin de dos grupos en la Iglesia, ntidamente definidos, se vea ahora en el postridentino y en el momento de la ruptura protestante ms reforzada que nunca. Cualquier iniciativa en otro sentido estaba condenada, por fuerza, al yugulamiento ms rpido y expeditivo. Estaba consciente de esto Teresa? Sin duda. Pero la lucha es ya un triunfo. Por lo dems, por qu no soar con que la fuerza de la verdad acabe abrindose paso en la tierra ms dura por abandono secular? 3. Pequeos colegios de Cristo Hemos dicho ms arriba que la contemplacin de la historia particularmente de la Iglesia accion provocadoramente sobre Teresa en la vivencia y en la presentacin de su carisma, as como en la definicin existencial y doctrinal del movimiento espiritual que suscit en la Iglesia. Reconoci, sin formulaciones explcitas y menos exhaustivas, que los signos de los tiempos eran gracia de Dios convocando a los creyentes a una vida con contenido preciso. Era un tiempo de gracia, para la concentracin en lo esencial, para la movilizacin de todos sin distincin, para un dilogo abierto y profundo, sin miedos. En el que el nico inters, el negocio y la empresa fueran inequvocamente ayudar a Cristo ser buenos amigos, insobornables al desaliento, dispuestos a morir antes que rendirse, y levantar la Iglesia a la que quieren poner por los suelos. En definitiva, se trataba de crear comunin, de hacer comunidad, en y desde la vida, dejando a los letrados con sus letras y a quienes optan por la fuerza, de las armas o de las ideas, con sus mtodos de opre142

sin ideolgica. Cuando es la vida la que hace estrepitosamente crisis, todo lo que no sea decidirse a vivir, con radicalismo y prontitud, es jugar a favor de la crisis. Teresa capt el momento y columbr lo que estaba en juego. Podramos decir que vio que era la Iglesia, y una nueva imagen de la Iglesia, lo que se debata en aquellos tiempos suyos recios? Me parece que hay que responder decididamente por la afirmativa. Y desde esta afirmacin se explica que la Madre Teresa se determinara a dejar su soledad querida de San Jos de Avila y se embarcara en una empresa de imprevisible futuro. Ciertamente dura. A su vez, no menos ciertamente evanglica y de fidelidad al momento histrico. Por eso, a la que se deba con todo su ser. Y a ella se consagr como poda: respondiendo con hechos de vida que suministraran materia de reflexin teolgica, que fueran profticos. Ante esto con ser importante pasa a ser anecdtico lo que concretamente se haga, el gnero de actividad que la estructura eclesial doctrinal y jurdica permita hacer. Lo verdaderamente importante es hacer la renovacin, no esperar que nos la den hecha ni que nos la definan. Y hacerla en el sentido contrario a la amenaza que se cierne sobre la Iglesia: hacer comunidad. Y hacerla comunitariamente, con exigencia y sensibilidad de grupo: todos, sin desechar a nadie, ni autoexcluirse, por ningn motivo. Y jugar en la definicin del proyecto con los dos extremos sustantivos, que recprocamente se reclaman en armona fecunda: la afirmacin de Cristo, corazn de la comunin, quien nos une y convoca y nos hace tal comunidad; y la afirmacin de las personas, de la historia, del hoy. El proyecto de vida que Teresa ofrece es una respuesta al evangelio y a la historia. Una mujer con tan grandes capacidades para la comunin y amistad no poda menos de sentir en lo ms hondo, como golpes de muerte, los desgarros de la comunin eclesial. Romper con Jess, quienes ya eran suyos por el bautismo, y romper con los hermanos, y enarbolando el nombre de Jess como razn de ese rompimiento!
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Pero esa experiencia hiriente y humillante se haca ms aguda y honda porque Teresa vena de aos gustando los deleites de la amistad de Dios, y disfrutando de la visin de una Iglesia en la que todos se amaban, y en la que el bien de cada uno suscitaba el gozo de todos. Tena la pasin de la unidad quemndole sus entraas. Como un grupito de buenos amigos, como una vibracin vital de todas, suea suea o historia? su comunidad primera: En solas doce quiso su Majestad que fueseis una 47. Parece que su experiencia primera de la Iglesia fue de la Iglesia celeste, escatolgica, la de la plenitud lograda. Vio la comunidad terminada antes que la que camina hacia la realizacin cumplida, la terrestre. Y parece que en aqulla se senta vivir, gustando por adelantado las delicias de una comunin muy sentida, aunque difcilmente decible. Metida en el cielo, ve que es nuestra verdadera tierra, y que los que all viven son los que me acompaan y con los que me consuelo 48 . Estos verdaderamente se aman y estn llenos de caridad para con nosotros, los peregrinos de la comunin 49. La Iglesia, un misterio de comunin. No es una frase oda. Es una realidad viva a la que se ha asomado msticamente, por la que se ha sentido envuelta y baada. Si de hecho se produjo antes esa asomada mstica a la Iglesia escatolgica, no tardara en producirse la visin de la Iglesia peregrina. Llamo visin a ese momento en el que la realidad de la Iglesia histrica se le present en toda su enorme crudeza y le produjo el mayor dolor. Hasta el punto de desplazar todos los dems dolores y convertirse en el nico. En el ltimo cuarto de 1560 escribe su primera Cuenta de conciencia. En ella podemos leer: Y las herejas, que muchas veces me afligen, y casi siempre que pienso en ellas me parece que slo esto es trabajo sentir 50. Tres aos ms tarde vuelve
47. 48. 49. 50. C 8, 1. V 38, 1. 6. C 28, 13. 1, 26.

a decir: que como veo las grandes necesidades de la Iglesia, que stas me afligen tanto que me parece cosa de burla tener por otra cosa pena 51. Sea lo que fuere de la cronologa de una y otra visin de la Iglesia, lo cierto es que mutuamente se interrelacionan, y convergen decisivamente en el nimo de Teresa. Podramos decir con toda llaneza que su respuesta es sta: crear comunidades vivas, comunidades de amor que se aproximen lo ms posible a la comunidad celeste. Y ser de este modo presencia proftica, de denuncia desde la vida, por eso palabra de estmulo para la gran comunidad, a fin de que avance en la historia realizando el misterio de unidad que es, y que Teresa ha contemplado en inefable experiencia mstica. Teresa sirve a la Iglesia realizando comunidad. Porque los grandes males de la Iglesia son males que daan seriamente su ser y misin de unidad, el servicio esencial es ser comunidad y testimoniar comunin. Y el grito de movilizacin lo hace una mujer, marginada en la estructura eclesial. Y ofrece su proyecto como alternativa para ella la nica viable y con futuro frente a los otros caminos abiertos, y de los que tienen exacta noticia. Un proyecto que nace de los marginados, de personas-objeto, sin historia que hacer, sufriendo la que se les impone y dicta, reclamando la gracia y el compromiso de hacer personas-sujeto y agentes de su historia. Es decir, en el que se asume la responsabilidad de la propia historia. Y la responsabilidad de definir y proyectar y poner en marcha, en dilogo intraeclesial, el propio modelo de vida. Una comunidad as es llamada, convoca. Como la Iglesia primitiva. Hasta literariamente nos evoca la descripcin lucana de los Hechos de los apstoles cuando escribe: Las monjas iban ganando crdito en el pueblo y tomando con ellas mucha devocin... Comenz el Seor a llamar a algu-

51.

CC 3, 7.

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as...; y eran tantas las mercedes que les haca...52. Eran espejos de Espaa 5 \ Y el corazn y la palpitacin de estas comunidades de estas iglesias domsticas era la oracin. Desde la primera pgina de su manifiesto fundacional Teresa grita: todas ocupadas en oracin. Dos lecturas, a primera vista exigidas por la diafanidad del texto y contexto, han deformado y sangrado las palabras de la Fundadora. Primera: es una palabra dirigida a mujeres a quienes estaba vedada cualquier otra ocupacin y mujeres que, con vocacin contemplativa y ms o menos conscientes del momento eclesial, quieren servir a la Iglesia. Segunda: la oracin entendida como ejercicio que, en cuanto es el ms saliente de todos los actos que realiza el grupo, y al que estn subordinados todos, da identidad a la comunidad, frente a otra porcin de la Iglesia ocupada en otras cosas, servicios y ministerios. No voy ahora a repetir la presentacin que hice de la oracin teresiana. Ser orante es hacer de Dios el centro nico, absoluto de la persona y de la comunidad. Vivir de cara a l, y a l abierto, en totalidad, sin fisuras por las que repta sigilosamente el inters personal y/o del grupo, y los dogmatismos condenatorios y excluyentes que llevan a la divisin y a la ruptura. Ser buenos amigos de Jess, todos, es, antes y es ms que hacer mucha oracin, ser presencia viva, presencia totalitaria a aquel que es el principio fontal y plenitud de la comunin de la Iglesia. Slo en esa presencia se ahogan y vencen las fuerzas desintegradoras que anidan en el corazn del hombre, y desvelan y activan las abundosas corrientes de comunin que Dios, amndonos, hace romper en el hondn de nuestro ser. El problema de la unidad interna de la Iglesia, y de su presencia de unidad y comunin en el mundo, es un problema radicalmente contemplativo. O, si queremos decirlo de
52. F 3, 18; cf. V 36, 25. 53. Cta. al P. Ambrosio Mariano, 12/dic./76; 156, 3; Cta. al P. Gracin, 13/dic./76; 158, 7. 146

otro modo, no menos adherente al pensamiento teresiano, es un problema de amistad percibida como ofrecimiento y donacin de Dios, y, por eso, como compromiso de la comunidad surgida de esa comunicacin de Dios en Cristo y activada, hecha memoria viva por el Espritu. Comunidad orante. Quiere decir dos cosas: primera, que la comunin no la hace el hombre. Es don de Dios. Permanentemente. Orar, pues, es vivir abiertos, receptivamente al don de la unidad que Dios nos otorga. El es quien nos junta. Y segunda: la comunidad es don para y del pobre. Pobre es quien hace de Jess su riqueza: los ojos en vuestro Esposo 54. Su cuidado nico, y nico negocio. Pobre, receptivo del don de Dios. Y, por eso, y desde ah, oblativo del mismo. Testigo de Cristo y slo de Cristo y de Cristo totalmente porque amigo suyo, poseedor slo de l. Indudablemente la intuicin teresiana toca el ncleo ms ntimo del hecho cristiano y del acontecimiento histrico de la Iglesia, ms vivamente reclamado en un momento en que la unidad eclesial se ha erosionado. Y ha puesto de manifiesto las deficiencias serias en la unidad disfrutada hasta entonces. Teresa privilegia la dimensin contemplativa de la Iglesia, porque sin ella, ni lograr su unidad interior, ni tendr fuerza para actuar eficazmente la unidad y reconciliacin que constituye lo esencial de su ministerio. De este modo, con su propuesta espiritual hacer comunidades orantes quiere contribuir a superar el momento de fuerte crisis que sufre la Iglesia, elevando el nivel contemplativo de la comunidad de creyentes, y llamando a todos a hacer de la oracin la piedra angular de la propia vida. Comprende que es una exigencia ntima de la gracia bautismal, del ser eclesial. As como est ntimamente convencida de que la presencia, evanglicamente positiva y eficaz, de la Iglesia se mide por la hondura y calidad que alcance la relacin de amistad y comunin con Dios. Por eso, no slo no se amarg ni se rebel contra la Iglesia que limitaba sus formas y campo de accin como mujer, sino
54. C 2, 1. 147

que, gozndose en el descubrimiento que hizo, se consagr a hacer de la contemplacin la fuerza capaz de superar radicalmente la crisis de desvitalizacin que observaba a su alrededor. Cada da voy entendiendo ms el fruto de la oracin y lo que debe ser delante de Dios un alma que por sola su honra pide remedio para otras ". Tineme alegrsima que comience Dios a aprovecharse de las descalzas, que muchas veces cuando veo almas tan animosas en estas casas me parece que no es posible darlas Dios tanto, sino para algn fin 56. Un medio al alcance de todos. Los ms desechados y de ningn modo tenidos en cuenta para afrontar los tiempos recios que se vivan, eran de hecho los que estaban protagonizando esta revolucin. Los pobres encontraban y vivan la veta ms puramente evanglica de la Iglesia: receptores del evangelio, la buena nueva y voceros eficaces de la gracia de la comunin por la va de la vida: procuremos ser predicadoras de obras, pues el Apstol y nuestra inhabilidad nos quita que lo seamos en las palabras 57. La predicacin con la vida, de obras, es patrimonio de los pobres. Pobreza, contemplacin, comunidad, forman el grandioso trpode sobre el que se alza el proyecto de vida, de Iglesia combativa, incisiva que ofrece Teresa. La pobreza entra de este modo en la configuracin de la comunidad como elemento esencial. No se hizo nunca ilusiones Teresa del material humano con que iba a poder contar para la construccin de los palomarcitos de la Virgen. Y si alguna vez se dej llevar de la ilusin y so con el eco ejemplificador que poda producir la entrada en sus monasterios de alguna mujer de la nobleza, se encarg el tiempo de desengaarla. Sirva de ejemplo el de Casilda de Padilla, que entr en el Carmelo de Valladolid. A principios de 1574 escribe al P. Domingo Bez: puede hacer gran provecho a otras almas, y mientras ms ruido hu55. 56. 57. 148 Cta. al P. Gradan, 13/dic./76; 158, 5. Cta. al P. Ambrosio Mariano, 12/dic./76; 156, 1. C 15, 6.

biere, ms; yo no hallo inconveniente 58. Sin embargo, cuando se consuma la salida, se expresa de otro modo muy distinto: No debe querer su Majestad que nos honremos con seores de la tierra, sino con los pobrecitos como eran los apstoles y as no hay que hacer caso de ello... 59. Los pobrecitos son los destinatarios y los portadores del carisma. Y son tambin las voces que empiezan a orse de tal modo que la Iglesia pueda descubrir su camino evanglico de reforma y de presencia significativa en el mundo. Que el Seor nos conceda su gracia suplica Teresa para que no se pierda por nuestra flaqueza un tan gran principio, como ha sido servido que comience en unas mujeres tan miserables como nosotras 60. Pero Teresa pas por un proceso de conversin para llegar a esto. De espritu aristocrtico, slo a finales de 1562 confiesa el cambio que se ha operado en ella: Parceme tengo mucha ms piedad de los pobres que sola... Ningn asco tengo de ellos, aunque los trate y llegue a las manos. Y esto veo ahora es don de Dios, que aunque por amor de l haca limosna, piedad natural no la tena 61. El dato es importante: por la conversin que refleja hacia un grupo social del que se senta naturalmente distante; y porque se produce en los comienzos de su historia fundacional en la que la pobreza de los pobres va a tener un protagonismo relevante. No slo porque el hecho de ser mujer y capitanear un movimiento reformstico con mujeres ya es una nota de pobreza plena, sino tambin porque, con mucho, la pobreza real se defender como cimiento de la vida que se inaugura. Vive momentos de radicalismo absoluto de pobreza cuando empez la reforma 62; y la present a sus monjas como
58. 59. 60. 61. 62. Cta. princ/enero/74; 55, 5. Cta. al P. Gradan, 19/sept./81; 383, 3. F27.ll. CC 2, 4. Cf. V 35, 3-4; CC 1, 16; V 35, 2. 149

seoro sobre todo y arma de su movimiento espiritual63. Padeci con dureza y soport con humor la pobreza real 64 , por lo que salud con no disimulado gozo la entrada de alguna postulante con buena dote 65. Pero siempre puso de manifiesto su decidida opcin por las pobres, a las que abra de par en par las puertas de su corazn antes que las de sus monasterios. Y os puedo certificar que no me daba tan gran contento cuando reciba la que traa mucho como las que tomaba slo por Dios, antes las haba miedo, y las pobres me dilataban el espritu, y daba un gozo tan grande, que me hacan llorar de alegra. Esto es verdad 66. En otra ocasin: Es un deleite para m cada vez que tomo alguna que no trae nada, sino que se toma slo por Dios... Si pudiese que fuesen todas as, me sera gran alegra 67. Indudablemente esta opcin por las pobres tiene su alcance teolgico: as se ver mejor el poder de Dios que se revela particularmente en los humildes y en los que no cuentan ante los ojos del mundo. Ella, sin falsa ni forzada humildad, tiene conciencia de que es enorme la desproporcin existente entre la empresa fundacional que est llevando a cabo y su capacidad, humana y espiritual. De dnde pensis que tuviera poder una mujercilla como yo para tan grandes obras, sujeta, sin un slo maraved ni quien con nada me favoreciese? 68,
63. Pues son nuestras armas la santa pobreza (C 2, 7). Todo este captulo es una sntesis teolgica profunda y sugerente de la pobreza. 64. Cf. Cta. a Juan de Ovalle, 20/oct./77; 204, 2; al P. Gracin, 25/junio/82; 426, 3; estos dineros luego me engolosinaban (Cta. a Mara de S. Jos, 9/sept./76; 117, 9). Y de un dinero que le entregan para que lo haga llegar al P. Gracin: Harto hago en no quedar con ello, que segn andan las cosas no ser mucho que me d tentacin de hurtar (Cta. al P. Gracin, 29/nov./81; 398, 3). 65. Cf. Cta. a Mara Bautista, ll/sept./74; 69, 11; cta. al P. Ambrosio Mariano, 21/oct./76; 130, 26; al P. Gracin, 10-ll/marzo/78; 221, 7. Muy bien la perdonar la alabanza de que sabr llevar a la de las barras de oro, si sale con ello (Cta. a Mara de San Jos, 9/enero/77; 171, 6). 66. F 27, 13. 67. Cta. al P. Domingo Bez, 28/febr./74; 58, 4. 68. F. 27, 11. DO

cargada de patentes y buenos deseos y sin ninguna posibilidad 69, sin una blanca. Pero tena el tesoro de la pobreza. Era su seguridad de que Dios estaba con ella y fuente de alegra inefable. Nos asoma a su mundo interior y al mundo que haba logrado crear en sus comunidades: Y es cierto que era tanta mi tristeza que no me pareca sino como si tuviera muchas joyas de oro y me las llevaran y dejaran pobre; as senta pena de que se nos iba acabando la pobreza, y mis compaeras lo mismo; que como las vi mustias, les pregunt qu haban, y me dijeron: Qu hemos de haber madre!, que ya no parece somos pobres 70.

69. 70.

F2,6. F 15, 14. 151

9. El prjimo, encuentro con Dios

1. El absoluto del amor al prjimo Oh caridad de los que verdaderamente aman a este Seor y conocen su condicin] [Qu poco descanso podrn tener, si ven que son un poquito de parte para que un alma se aproveche y ame ms a Dios! '. La movilizacin y dinamizacin del orante hacia el servicio del prjimo nace del conocimiento de la condicin de Dios. Algo intrnseco. Verificador de la experiencia divina. Empezamos recogiendo las grandes, contundentes afirmaciones que expresan la conciencia que tena la Doctora Mstica del amor al prjimo, como algo absoluto, a lo que se encamina toda la comunicacin de gracia, y en la que sta, por tanto, se expresa y verifica sin mixtificaciones, con el realismo mismo de Dios que culmina en la Encarnacin y se prolonga sacramentalmente realizacin-significacin en la Iglesia, comunidad, y en el cristiano, individualmente. Advirtiendo que estas afirmaciones no estn perdidas, flotando, inconexas, en el mar inmenso de otros contenidos y otros horizontes y preocupaciones doctrinales por ejemplo la contemplacin inebriante del rostro de Dios de Teresa, sino que son como mares en los que vacan todos los caudalosos ros de su experiencia y preocupacin vital, y que hacen de autnticos vectores de la vida espiritual teresiana. El prjimo el amor y el servicio al prjimo, la relacin con l no entra de rebote ni de relleno en el universo teresiano. Es, ms bien, desde quien se reinterpreta la propia vida y se descubre en toda su abismal profundidad el sentido de la comunicacin de Dios. Tambin la direccin de sta. Dice san Juan de la Cruz que Dios se entrega al hombre de tal modo que, a veces, en momentos de altsima experiencia mstica, le parece al alma que no tiene l [Dios] otra en el mundo, que todo l es para ella 2.

La oracin es experiencia de Dios, de su accin salvfica en nosotros. La oracin nos revela a un Dios que hace por nosotros. Y porque es amistad y comunin, nos introduce en esa misma corriente de amor operativo, activo con relacin a los hermanos. Nos encontramos con Dios en nosotros, hacindonos toda gracia. Y nos encontramos con l en los hermanos, en comunin de servicio, de hacer por y con ellos. As, la oracin es inseparable, en doctrina y vivencia, de la relacin con los dems. El encuentro con Dios y con el prjimo, oracin y servicio, presencia a Dios y a los hombres, no slo no pueden entrar en conflicto, sino que no pueden darse independientemente. La oracin trato de amistad, forma de ser, revela y se califica tambin en el encuentro con el hermano. Vara el signo, en cuanto se acenta una modalidad del encuentro, pero la realidad sigue siendo la misma: el amor. Despus de haber odo a santa Teresa hablarnos de la oracin como lugar de la experiencia de Dios, vamos a recoger tambin su palabra sobre ese otro lugar de la experiencia divina que es el hermano. Una palabra que, por lo dems, ya ha asomado a las pginas que preceden. Vamos a prestarle ahora atencin explcita.
152

1. F5, 5. 2. L12.36. 153

Oigamos ya a la Maestra de oracin: Si entendieseis lo que nos importa esta virtud, no traerais otro cuidado 3. Quien no le amare, no os ama 4. Y al introducir la exposicin sobre el amor en Camino dice que si este mandamiento se guardase en el mundo como se ha de guardar, creo aprovechara mucho para guardar los dems 5. No pasar por alto el dato evanglico de los dos mandamientos, indisolublemente unidos, constitutivos de la perfeccin cristiana, fin y objetivo, tanto de todas las gracias de Dios, como de todo cuanto el hombre realiza para su consecucin: Entendamos, hijas mas, que la perfeccin verdadera es amor de Dios y del prjimo, y mientras con ms perfeccin guardremos estos dos mandamientos seremos ms perfectos. Toda nuestra Regla y Constituciones no sirven de otra cosa sino de medios para guardar esto con ms perfeccin 6. Y en ese grandioso, por su profundidad y realismo, captulo tercero de las 5M, Teresa advierte con cierta solemnidad, dos cosas: que todo tambin y sobre todo la vida mstica, de oracin vale por el amor en que fructifica; y que este amor, que constituye la perfeccin del cristiano, est al alcance de todos y es lo nico que nos pide el Seor. Qu pensis, hijas, que es su voluntad? Que seamos del todo perfectas, que seamos uno con l. Y cul es su voluntad? Ac solas estas dos cosas nos pide el Seor: amor de su Majestad y del prjimo...; guardndolas con perfeccin, hacemos su voluntad, y as estaremos unidos con l 7. Los textos son condensaciones de una experiencia y de una postura. Tienen la virtud de despertar por su fuerza y su plasticidad a la inteligencia de la corriente que los baa y la tierra que los fecunda. Teresa, por efecto de la gracia que la
3. 5M 3, 10. Importa tanto este amor de unas con otras, que nunca querra se os olvidase (1M 2, 18). 4. Excl. 2.

5. 4,5.
6. 1M 2, 17. 7. 5M 3, 7. Cf. san Juan de la Cruz, 3S 23, 1; IN 13, 7: inseparabilidad y destino comn. 1U

trabaj, fue primero en tiempo y vocacin contemplativa. Esta contemplacin la llev al descubrimiento del otro y al empeo por l como expresin suprema de esa contemplacin, y como verificacin de su experiencia de Dios: un Dios comprometido y empeado en no dejar nada por hacer en favor del hombre. Y hay que decir que esa llegada desde la contemplacin al compromiso por el hombre incuestionablemente histrica en el caso de Teresa dio a su contemplacin realismo humano, peso histrico; y a su compromiso por el hombre, contenido limpiamente evanglico y horizonte de trascendencia, teologal. No es el momento de detenernos en resaltar el grandioso final del libro cumbre del magisterio teresiano, las Moradas. Un manifiesto recio y vibrante en favor del hermano. Todo en la relacin amistosa con Dios, en esa historia in crescendo de amistad que ha narrado, tiende a hacer del hombre orante presencia de amor y gracia al prjimo. Es la conclusin de ese proceso de divinizacin que es la oracin encuentro de condiciones: convertir al orante en un sacramento de Dios, Amigo de hacer por nosotros. Todo esto ha quedado ya suficientemente claro en pginas precedentes. Como tampoco es momento de presentar el movimiento espiritual iniciado por Teresa, que cristaliza en sus fundaciones como lo que fue en su corazn: una respuesta decidida, realista, profunda y humildemente ambiciosa segn el estrecho margen de maniobra que le dejaban las estructuras, a las necesidades de la Iglesia. En este sentido, los captulos 1.3 de Camino son antolgicos: un reducido grupo de mujeres indefensas que se retiran a la soledad para luchar por la Iglesia, para defender su unidad y elevar su nivel de santidad. Todo por y para la Iglesia. Es el nico negocio que explica el voluntario retiro a la soledad. Retiro y clausura, no como ausencia de nadie sino como presencia cualificada y totalitaria a todos. Termina con aire marcial, en cascada la exposicin del fin que las congrega: y cuando vuestras oraciones, y de155

seos, y disciplinas y ayunos no se emplearen por eso que os he dicho [la Iglesia], pensad que no hacis ni cumpls el fin para que aqu os junt el Seor 8. Todo por los dems. Basta que algo se sustraiga de esa totalidad para que se d un fracaso vocacional o un vaciamiento serio de la propia opcin. La oracin se abre al servicio, a la vida de la comunidad eclesial y humana. Acta esta apertura, efectiva, de hecho a los dems segn las posibilidades reales de la persona. Cuenta la calidad evanglica de quien la realiza. Cuenta el ser recreado por la amistad con Dios. La vida autentica la oracin. En este sentido se ha expresado siempre Teresa: En los efectos y obras de despus se conocen estas verdades de oracin, que no hay mejor crisol para probarse 9. Pero hay ms: la oracin en s misma es servicio, accin constructiva de la comunidad. En la oracin hago por los dems. Estando encerradas peleamos por l l0. La oracin puede y debe privilegiarse como forma de expresar la fe cristiana. Bien en determinados momentos de la propia vida, para afirmarse y robustecerse en la referencia, fundante y constitutiva, a Dios; bien para concienciarse de que l es el que da el incremento, obra siempre de su amor. Pero puede y debe tambin absolutizarse la oracin como vocacin, forma estable, permanente y nica de vivir la fe y hacer Iglesia. En este caso se radicaliza el signo de receptividad y acogida de cara a Dios; signo de que vivimos de gracia. Y se radicaliza tambin el signo de pobreza evanglica de cara a los hombres en la implantacin del Reino. En la medida en que esto sea una realidad viva, existencial, el servicio eclesial, humano de la contemplacin se adentra en el mundo del misterio. Que es el de la accin evanglica, y que corresponde a la contemplacin por ttulo propio. Pero esta inmersin apasionada, gozosa en la contemplacin como servicio y como activa presencia a la comunidad eclesial, estall en Teresa en la accin reformadora ms am8. C 3, 10. 9. 4M 2, 8. 10. C 3 , 5 . 1%

biciosa. Y, despus la vida siempre por delante, en la comprensin teolgica de la accin como experiencia de Dios, realizadora de amistad y reclamo de silencio contemplativo del que procede. 2. Primaca de la accin En el movimiento oracional que viva la Iglesia espaola en el siglo XVI, y dada su inequvoca vocacin contemplativa (de mi inclinacin natural es siempre estado de soledad u ) , no es de extraar que Teresa pensara que no era posible entre tanta baranda crecer el espritu. En los primeros compases de su vida mstica estaba con pena grande de verme con poco tiempo 12. Los recelos y las reticencias de los espirituales sobre la accin hicieron mella tambin en Teresa. A la accin se le tema como se teme a una grieta por la que se vaca una vasija llena de la mejor esencia. Reducirla al mximo, ser la consigna; y la que no se puede reducir, salvarla flanquendola de tiempos largos e intensamente vividos de oracin. Hay que decir que el miedo y la sangra que puede provocar la accin en el testigo, y el miedo y la mixtificacin de la accin apostlica, lleva a Teresa a retrasar la salida del orante a los campos de la accin. Puede interpretarse tambin como una voluntad decidida de asegurar al orante y a su accin, del impacto, que se teme disgregador, negativo, de su propia pobreza espiritual, de su inconsistencia personal todava tiene pelo malo 13, y de los acosos de un ambiente que se juzga hostil. Y, adems, poderoso. Las dos interpretaciones, matizadamente diferentes, no slo no anulan, sino que ponen de manifiesto el hecho doctrinal: Teresa teme por el apstol y por su apostolado tempranero. O quiere un apstol hecho espiritualmente, fuerte, y un contenido apostlico cristianamente bien definido. Por eso,
11. Cta. a Antonio Gaitn, 19/sept./74; 71, 2. 12. F 5, 6. 13. V 19, 16. 157

retrasa la accin. Y resalta que lo que se pierde en tiempo de entrega directa a los otros, se gana con creces, en intensidad por la calidad espiritual de quien obra. Digo que aprovechan mucho los que despus de estar hablando con su Majestad, algunos aos..., no quieren dejar de servir en las cosas penosas... y aprovecha ms un alma de stas con sus palabras y obras, que muchos que las hagan con el polvo de nuestra sensualidad y con algn inters propio M. Tal vez estas palabras las podra firmar cualquiera sin mayor violencia. Su contenido es bueno, pero no toca los puntos ms sustantivos de lo que se podra denominar espiritualidad de la accin. En la que la accin tiene un lugar de primaca en la confesin de la fe cristiana, ejerce una funcin verificadora de la vida particularmente cultual, de oracin, y se erige en lugar de encuentro con Dios. Y pedaggicamente estara al principio de la andadura cristiana, sirviendo de introductora, maestra en el desvelamiento del sentido de la fe cristiana. Haciendo, actuando la fe, sta patentiza su misterio. Haciendo la justicia se conoce a Dios. Y en clave de oracin: oracin desde los pobres ". Teresa de Jess no ciega camino dogmatizando sobre alguno. El suyo, concretamente. Sabe que hay muchos caminos en este camino del espritu 16. Que es atar a Dios las manos con parecer que no nos puede aprovechar sino por un camino 17. Dios no produce estrechamientos. Estos son siempre obra del hombre. Fuera de Dios todo es estrechura, escribi certeramente san Juan de la Cruz 18. Como prueba de esta anchura que le peg a Teresa su trato con Dios veo ese maravilloso y hondo captulo quinto de las Fundaciones. Quiere esto decir que no estamos ante
14. MC 7, 8. 15. Cf. Vctor Codina, Aprender a orar desde los pobres: Conc. 179, 18 (1982) 313; C. Floristn, Presentacin de este nmero monogrfico de Conc, p. 303-304.

16. F5, 1.
17. lbid., 7. 18. Cta. a un religioso dirigido suyo, 14/abril/89; 13, p. 1276. D8

una palabra tangencial y de menor volumen en el magisterio teresiano. Que cuantitativamente se pierda en su produccin literaria centrada sobre la oracin, no slo no resta importancia sino que realza el valor de este captulo que, ya en el ttulo, seala la estrecha relacin entre oracin y accin apostlica. Con la advertencia de que la palabra que se escribe es muy provechosa para los que andan en cosas activas. Vamos a or esa palabra. Comienzo advirtiendo dos cosas: que la Santa, en primer lugar, se pregunta e indaga la sustancia de la perfecta oracin. Y en segundo lugar, que la accin de la que va a hablar no la sita en etapas avanzadas del proceso espiritual, sino que la coloca en el corazn del mismo proceso, en el ser cristiano. Con relacin al primer punto es fcilmente constatable que arranca de la oracin-ejercicio, como tiempo para meditar, en soledad, la palabra de Dios, el estar con Dios. Y esto planear constantemente sobre este largo captulo. Pero se desliza con claridad y conscientemente hacia la oracinvida. La oracin-ejercicio la conecta al tener tiempo para pensar mucho, como camino para generar amor, seguimiento y comunin con el Seor. La oracin-vida la vincula al amor que no est unido, necesariamente, con exclusividad, a los tiempos que se tienen para pensar mucho, sino a la disponibilidad a Dios, que es quien, en definitiva, abre los caminos de aprovechamiento. As, en apretado, revuelto razonamiento en el n. 2. Con relacin a la segunda cosa sobre la que reclamaba la atencin, la Santa ha sido ms explcita. Habla no de la accin en una etapa avanzada del proceso espiritual para que sta sea provechosa, edificante para quien la realiza, sino de la determinacin de amar al Seor: Oh, Seor, cuan diferentes son vuestros caminos de nuestras torpes imaginaciones, y cmo de un alma que est ya determinada a amaros y dejada en vuestras manos, no queris otra cosa sino que obedezca y se informe bien de lo que es ms servicio vuestro, y eso
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desee l9. Es la premisa. Despus vendrn las condiciones, la obediencia y el amor al prjimo, para que la accin sea unitiva, acreciente la amistad con Dios. Porque directamente de esto se trata. Esta es la perspectiva desde la que contempla Teresa la accin: no en cuanto es constructiva del Reino, sino en cuanto es constructiva del agente del Reino. Es decir, realizadora y potenciadora de la unin con Dios. Perspectiva que no hay que perder de vista para no desenfocar el pensamiento de la Santa. Expresa bien este enfoque al finalizar Moradas cuando escribe: As que, hermanas, para que lleve buenos cimientos [el castillo de la propia vida cristiana], procurar ser la menor de todas, y esclava suya, mirando cmo o por dnde las podis hacer placer y servir; pues lo que hiciereis en este caso, hacis ms por vos que por ellas, poniendo piedras tan firmes que no se os caiga el castillo20. Hacer por los otros es construir sobre buenos cimientos y con piedras firmes la propia vida cristiana. La accin en favor de los dems revierte como destinatario ltimo sobre quien la realiza. La accin no desgasta vida espiritual, no consume amor de Dios, antes lo acrecienta. Es la perspectiva del captulo quinto de Fundaciones. La sustancia de la perfecta oracin, de la vida cristiana, est en el amor. La afirmacin le parece a la Santa tan evidente que no se detiene en probarla. Por eso pasa inmediatamente a la pregunta: Cmo se adquirir este amor? 21. Da por supuesto que por medio de la oracin se fortalece la persona para vivir el amor, su exigencia fundamental de activa disponibilidad a Dios para hacer su Reino. Ahora directamente, explcitamente va a responder acentuando la accin. Y empieza afirmando siempre en clave de amistad que a Dios, el Amigo, se le regala haciendo por los prjimos. Dejar esto [la oracin a solas] por cualquiera de estas dos cosas [obediencia y caridad] es regalarle y hacer por
19. F 5 , 6. 20. 7M 4, 9. 21. F 5 , 3 . 160

l. La expresin, tal y como ha saltado a su pluma, le parece ni ms ni menos que es lo que dijo Jess: Dicho por su boca: "lo que hicisteis por uno de esos pequeitos, hacis por m" 22. Salir al encuentro de los prjimos es hacer por Dios. Y esto es expresin de amistad con Dios. Por eso hace a la persona, la realiza, une ms ntimamente a Dios. Si hubo un tiempo en que crey que entre tanta baranda de trabajo no poda crecer el espritu 23, la vida le ha demostrado lo contrario 2A. Y desde entonces se ha convertido en la gran defensora de la primaca de la accin en la vida cristiana. Indudablemente cuando el amor al prjimo y la obediencia andan por medio. La perfeccin no est en regalos interiores ni en grandes arrobamientos..., sino en estar nuestra voluntad tan conforme con la voluntad de Dios, que ninguna cosa entendamos que quiere, que no la queramos con toda nuestra voluntad 25. Obedecer a Dios es amar al prjimo; contentar a Dios es hacer por los dems con limpieza, sin inters, contradiciendo nuestro instinto egosta. Y donde se ama y sirve y slo donde se ama y sirve hay crecimiento personal cristiano. El servicio al otro se antepone al estar a solas con Dios en oracin. Sentencia Teresa en el principio de su razonamiento: Cualquiera de estas dos cosas [obediencia y caridad] que se ofrezcan, piden tiempo para dejar el que nosotros tanto queremos dar a Dios, que, a nuestro parecer, es estarnos a solas pensando en l 26. Dejar el tiempo que nosotros queremos dar a Dios, y que identificamos con el estar a solas pensando en l. Hacer esto es hacer por l y regalarle a l. Viene aqu la fina y penetrante argumentacin teresiana: Dios ama tanto al hombre que la mayor prueba de amor que podemos darle es de22. 23. 24. 25. 26. Ibid., 3. Ibid., 6. Ibid., 7-8. Ibid., 10. Ibid., 3. 161

jarlo para acudir al servicio del prjimo. Una comprensin que le ha venido a Teresa de la oracin. En ella ha experimentado hasta la saciedad que Dios la ama, nos ama. Es la condicin de Dios. Por eso, conociendo su condicin, viviendo la amistad con este Dios, no puede menos de afirmar que a Dios se le sirve y se le ama cuando se sirve y se ama a los hombres. Cuan grande es el amor que tenis a los hijos de los hombres, que el mayor servicio que se os puede hacer es dejaros a Vos por su amor y ganancia 21. Pero esto lo saben los orantes. Por eso desde dentro se sienten impulsados a encontrarse con Dios all donde l los convoca y espera: en las personas. Y porque saben el amor que tiene [Dios] a sus criados, gustan de dejar su sabor y bien por contentarle en servirles 28. Este acto de amor presencia a Dios en el servicio al otro hace crecer al cristiano en su relacin amistosa con Dios. Es una consecuencia del planteamiento que precede. Y, por eso mismo, con la misma firmeza y seguridad, la expresa la Doctora Mstica: Porque es tan grande el [amor] que su Majestad nos tiene, que en pago del que tenemos al prjimo har que crezca el que tenemos a su Majestad por mil maneras, en esto yo no puedo dudar 29. En la Exclamacin segunda que acabamos de citar concluye: cuando se deja la oracin por servir al prjimo entonces sois [Dios] posedo ms enteramente. Se intensifica la unin con l. No slo no es un atentado el servicio o el apostolado contra la vida espiritual, sino que positivamente la alimenta y desarrolla. Si dura fue la batalla que sostuvo para clarificar la oracin, el proceso mstico, no fue menor la que luch en favor de una comprensin cristiana de la accin. Le molestaba la huida hacia la oracin de quienes deban estar de lleno, por instancias de su fe y por exigencia de su misma vocacin particular, junto a las personas. Desvel el escapismo que se
27. 28. 29. 162 Excl. 2. MC 7, 4. 5M 3, 8.

ocultaba en esas concepciones y, por tanto, denunci que siguindolas no se serva al amor sino al egosmo. Se hizo la pregunta de un modo claro: de qu procede el disgusto que por la mayor parte da, cuando no se ha estado mucha parte del da muy apartados y embebidos en Dios, aunque andemos empleados en estotras cosas?, caridad y obediencia. A una pregunta clara y explcita una respuesta directa: Una razn, y ms principal, por un amor propio que aqu se mezcla muy delicado...; que es querernos ms contentar a nosotros que a Dios 30. Repetidamente ha vuelto la Santa sobre el particular en su funcin de maestra y directora de espritu. Valgan estos tres ejemplos. Escribe a su hermano Lorenzo: no piense que cuando tuviera mucho tiempo tuviera ms oracin. Desengese de eso, que tiempo bien empleado como es mirar por la hacienda de sus hijos, no quita la oracin. En un momento da Dios ms, hartas veces, que con mucho tiempo; que no se miden sus obras por los tiempos ". Un ao despus escribe al amigo D. Teutonio de Braganza, Arzobispo de Evora, agobiado tambin por el trabajo que le impide dedicarse a la oracin solitaria como le gustara hacerlo: No es maravilla que ahora no pueda vuestra seora tener el recogimiento que desea, con novedades semejantes. Darle nuestro Seor doblado, como lo suele hacer, cuando se ha dejado por su servicio 32. Y, por ltimo, a un jesuta, mediado este mismo ao. Teresa le dice que sabe el gran mrito que es el empeo por hacer bien lo concerniente a las obligaciones propias, y entiendo que todo lo que se hace para hacer muy bien un oficio de superior es tan agradable a Dios, que en breve tiempo da lo que diera en muchos ratos cuando se ha empleado en esto. Y tngolo tambin por experiencia 33. En todos los textos la misma enseanza: el trabajo desde cuidar la hacienda hasta el cuidado pastoral o la preocupa30. 31. 32. 33. F5, Cta. Cta. Cta. 4. 2/enero/77; 167, 16. 16/enero/78; 214, 27. al P. Gonzalo Dvila, med./junio/78; 236, 8. 163

cin por desempear bien el oficio de superior es cauce de comunin con Dios y desarrollo espiritual. Dios se da. Entre los pucheros anda Dios 34. Por supuesto, otorgando gracia. Autntica experiencia de Dios. Pero tambin, el servicio al prjimo, es prueba de la autenticidad del amor a Dios. La ms cierta seal que... hay de si guardamos estas dos cosas [amor a Dios y amor al prjimo] es guardando bien la del amor del prjimo... Y estad ciertas que mientras ms en ste os viereis aprovechadas, ms lo estaris en el amor de Dios 35. El amor al prjimo como verificacin del amor de Dios pasa a tener la primaca en el discernimiento del amor a Dios, es decir, de la vida espiritual cristiana. Aunque tambin manifiesta su convencimiento de que el amor al prjimo es inviable e insostenible si no nace de la raz del amor de Dios 36. Porque nuestra naturaleza est seriamente daada. No nace de ella el amor. Se nos infunde. Hay, pues, que abrirle la puerta para que se convierta en nosotros en fuerza y capacidad real de amar. La puerta es la oracin. Dejarnos amar para amar. Y por aqu llegamos a esa tensin dialctica existencial ms y antes que conceptual entre oracin y accin. Tensin interna al nico amor que busca expresarse en las dos formas que le son propias. Pero lo que ahora queramos dejar bien asentado es la primaca del amor al prjimo, de la accin servicial a la que nos apremia e incita el amor de Dios: Imprtanos mucho andar con gran advertencia cmo andamos en este [el amor al prjimo], que si es con mucha perfeccin todo lo tenemos hecho ". En el amor al prjimo se revela el amor a Dios, se verifica, y se conoce a Dios y con l se intima. Y tambin se conoce el hombre a s mismo. En la soledad puede escabullirsele su propia verdad, la verdad de su comunin con Dios. Dice agudamente Teresa que como en la so34. F 5 , 8. 35. 5M 3, 8. 36. Ibid., 9. 37. 5M 3, 9. 164

ledad hay menos ocasiones de ofender a Dios parece anda el alma ms limpia 3S. Peligroso espejismo. La vida, en cambio, no nos lo permite. En el trato con los dems se descubre el hombre a s mismo, se conoce. Se ha de ver el amor, que no a los rincones, sino en mitad de las ocasiones 39. Se atreve a decir a rengln seguido que aunque haya ms faltas y aun algunas pequeas quiebras, que sin comparacin es mayor ganancia la nuestra. Entonces camina con menos arrogancia, ms humildemente. Y sabe apreciar y comienza a gustar el bien de los dems. Su mirada se hace contemplativa. Y su vida adquiere y desarrolla su primera nota constitutiva: receptividad de Dios y de los otros. La vida le revela al hombre su radical pobreza. Pero le dice que es una pobreza redimida, clamor y fuente de salvacin. En esta direccin va la afirmacin desenfadada de Teresa: Y tengo por mayor merced del Seor un da de humilde y propio conocimiento..., que muchos de oracin 40. Porque en el humilde y propio conocimiento, de la propia indigencia y menesterosidad, se topa el hombre con el conocimiento del Dios verdadero: el que hace gracia y otorga su favor, el Dios no del mrito sino de la gratuidad. La Santa no entra en la distincin de actividades. Toda actividad le merece igual respeto. Toda actividad es comunicadora de Dios. Por tanto, realizadora de la persona. Con dos condiciones que sintticamente evocamos: que quien la realiza est decidido a amar a Dios, a constituirlo centro y eje de la propia existencia. Y que obre por slo Dios, sin reclamar para s la atencin del destinatario. Positivamente, buscando ser revelador y testigo de Dios amor, nica posibilidad del hombre y futuro absoluto del mismo. La fuerza y validez de su obra estar siempre dada por esta opcin radical y operante por Dios. Esto no niega que la obra en s pueda tener una mayor o menor significatividad. Pero lo que cuenta y vale es el amor
38. F5, 14. 39. Ibid., 15. 40. Ibid., 16. 165

que baa y alienta al testigo. Es esa pureza la que hay que poner a salvo siempre y en todo. Despus, mirando a la obra en concreto, se atender a la vocacin personal. Como tambin al colectivo vocacional al que se pertenece. Y al contexto histrico en el que se vive, que puede exigir la acentuacin de alguna forma de presencia en el servicio al prjimo. Pero en cualquier caso, con la mayor conciencia posible y significndolo con claridad, se tiene que vivir el sentido de complementariedad. La Iglesia es siempre ms que lo que puede vivir en un momento determinado de su historia, y por unos determinados miembros de su cuerpo. La comunin en la necesaria vivencia plural de su ser y misin es signo de vitalidad y garanta de eficacia. 3. De la accin a la oracin El amor no cabe en la accin ms limpia y ms generosa. Como tampoco puede encerrarse en la oracin ms ntima y depurada. El amor es ms grande que todas sus expresiones. Como la oracin lleva a la accin, y en ella se prolonga y autentica, tambin la accin lleva en su entraa la necesidad de tiempos de soledad en los que se remanse, se discierna y como se palpe a s misma en su contenido y en el horizonte inmediato o ltimo que persigue. Y no debe extraarnos. Por quien descubre esa tendencia intrnseca de la accin al regazo de la contemplacin: una mujer profundamente vocacionada para la oracin, para el estar despacioso y amplio con el Amigo. Y tampoco debe extraarnos si consideramos que la oracin es vivencia de amistad, comunin creciente, arranque y culminacin de toda vida cristiana. La tendencia a estar-con-l, a solas, se manifiesta tambin como necesidad y exigencia del amor que a l nos une. Y que irrumpe a la conciencia cuando la otra forma de estar-con-l el servicio al hermano remite o desaparece como imperativo.
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Teresa afirma que el deseo de soledad anda continuo en las almas que de veras aman a Dios 41. Fcil de comprender desde el momento que la oracin se presenta como amistad. Nada puede ahogar, ni suplir, el deseo de estar hasta fsicamente con el Amigo. Por eso, el crecimiento de la oracin comporta y se expresa como crecimiento del deseo de presencia. Y an aconseja la Maestra de oracin que directa y explcitamente hay que provocar el recuerdo consciente de Dios en medio de las obras: Es menester andar con aviso de no descuidarse de manera en las obras aunque sean de obediencia y caridad que muchas veces no acudan a lo interior a su Dios 42. Hay que salvaguardar a toda costa la identidad de la obra. O, tal vez, mejor, de quien la realiza, avivando la conciencia de referencia al Amigo. Pero es que hay ms: Dios mismo llama y despierta al hombre con toques, suaves, atractivos, de gracia para que est con l. Perceptibles, anota, al menos desde la oracin de unin. Escribe: Esto habris, hermanas, experimentado, porque pienso, en llegando a tener oracin de unin, ande el Seor con este cuidado. Y contina aconsejando hasta casi con las mismas palabras que acabamos de or en Fundaciones: Y en ninguna manera dejis de responder a su Majestad, aunque estis ocupadas exteriormente 43. Pero, dejando este poderoso reclamo de Dios, volvemos al comportamiento activo que debe tener el orante: acudir a la soledad con su Dios. En dos textos ya citados anteriormente la Santa aconseja a sus amigos y dirigidos, muy ocupados en cosas del servicio del Seor, que busquen momentos de soledad. Escribe a D. Teutonio de Braganza: Siempre deseo procure vuestra seora tiempo para s, porque en esto est todo bien 44. Y al P. Gonzalo Dvila le presenta su propio caso: cuando tengo a mi cargo muchas cosas procuro acelerar su
41. 42. 43. 44. F5, 15. Ibid., 17. 7M 3, 9. Cta. a D. Teutonio de Braganza, 16/1/78; 214, 27. 167

solucin para poder estar despus sin cuidados con Dios 45. Explica con una comparacin: como quien tiene un negocio de grande importancia y necesario y concluye presto con los dems para que no le impidan en nada a lo que entiende ser necesario. Con este proceder acusa mucho provecho espiritual: yo me hallo notablemente ms aprovechada en lo interior mientras ms procuro apartarme de las cosas. Aun cuando es consciente de que su caso es distinto del amigo, y de que la accin apostlica es unitiva, fuente de comunin con Dios, sin embargo se ha atrevido a aconsejarle as porque lo ve tan ordinario tan ocupadsimo. De este modo cierra el crculo Teresa: si la oracin remite a la accin, en la que se verifica, tambin la accin remite a la oracin, en la que tambin se verifica como accin cristiana, sustentada por Dios y a l tendente. Conclusin: Jess, palabra definitiva Nunca se destacar bastante que la experiencia teresiana de Cristo es determinante de todas las dimensiones de su espiritualidad, vida y doctrina. No son argumentos, concepciones doctrinales las que mueven a Teresa en determinada direccin. Es Jess la explicacin ltima y nica, y el argumento concluyeme de todo: tambin en esta cuestin de la prioridad del servicio al prjimo sobre el estar a solas con Dios en oracin. Dice que en esta disponibilidad a la obediencia y al amor al hermano se ve bien que somos esclavos suyos, pues... dejamos, en alguna manera de gozar al mismo Dios. Y aqu arranca su evocacin del misterio de la Encarnacin, como sustentacin y estmulo de la postura que ha defendido con calor en el captulo: Y no es nada si consideramos que l vino del seno del Padre por obediencia a hacerse esclavo nuestro 46. La Encanacin es como una salida del Hijo del seno de la contemplacin y del dilogo de amor con el Padre. El Hijo
45. 46. 168 Cta. al P. Gonzalo Dvila, med/6/78; 236, 4-5. F5, 17.

deja al Padre para estar con nosotros, para mostrarnos el amor con tan espantables obras 47, hacindose esclavo nuestro. Ya que saba muy bien Jess que la voluntad del Padre es que nos ame: Como sabe la cumple con amarnos como a S, as andaba a buscar cmo cumplir con mayor cumplimiento aunque fuese a su costa este mandamiento 48. A Cristo no le qued nada por hacer en favor nuestro. Todo lo hizo cumplido 49. En este sentido, toda su vida no fue sino una continua muerte 50 a s mismo, pues no sabe hablar por s, sino por nosotros 51. Jess es el que nunca torn de S 52. Actitud que prolonga sacramentalmente en la eucarista. Agudamente comenta y traduce las palabras del padrenuestro: el pan nuestro de cada da dnosle hoy: es como decirle [al Padre] que ya una vez nos le dio para que muriese por nosotros, que ya nuestro es; que no nos le torne a quitar hasta que se acabe el mundo; que le deje servir cada da 5 \ El, en la eucarista, es recuerdo vivo, memoria y estmulo para nosotros 54. Urgencia de hacer y vivir. Cmo queris contentarle con solas palabras? 55. Y a lo que nos urge y apremia es a hacernos esclavos de todo el mundo... como l lo fue 56. Seguir a este Cristo, prolongar su presencia siendo de l sacramento, es la razn ltima que lleva a Teresa a vivir y a adoptar la posicin que acabamos de ver. Por fidelidad a la Encarnacin, ella sale de la contemplacin, se hace presencia de vida y anuncio de cuanto ha visto y odo, para vol47. 7M 4, 9. 48. C 33, 3. 49. C 3 , 9. 50. C 42, 1. 51. C 33, 4. 52. C 35, 3. 53. C 33, 4. 54. C 34, 1-2. 55. 7M 4, 9. 56. Ibid. 169

ver con la Iglesia y la humanidad al seno de la comunin con la comunidad trinitaria. Y en ese encuentro servicial con el prjimo se encuentra con Dios, crece la comunin con el Seor. Porque la voluntad de Dios es que amemos al hermano. Volvemos a or hablar a Teresa de Cristo: como sabe que la cumple [la voluntad del Padre] con amarnos como a S, as andaba a buscar cmo cumplir con mayor cumplimiento aunque fuese a su costa este mandamiento57. El Padre le cita y nos cita en los otros. Es el lugar del encuentro con el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. La oracin encuentra como amistad y experiencia de Dios en el compromiso por el prjimo su culminacin suprema. Y en este compromiso, advierte Teresa, tambin la razn ltima, apremiante de la oracin a solas: para detectar a Dios en el prjimo, en el paso por la historia hacia la fraternidad, y para encontrar en ella la fuerza del empeo evanglico, sin desfallecimientos y sin mixtificaciones. Perseverantemente y con gratuidad. Como Jess.

10. Pedagoga de la oracin

57. C33,3.
270

En Teresa, preguntarse por el camino de la oracin es indagar por el caminante. No traza camino. El camino es la persona. Que no est hecha, sino que hay que hacerla. Contando con todas las dificultades, las que se presentan a cara descubierta, y las que operan soterradas en la indefinicin y anonimato. Pero advirtiendo tambin las posibilidades reales con las que cuenta el creyente, para hacer el camino de la oracin. Dios, amndonos, nos ha hecho capaces de amar. Entregndosenos, nos ha abierto la posibilidad de entregarnos. La relacin amistosa personal es un don real que el hombre tiene por pura gracia de Dios. Principio antes que corona de su viaje. La activacin y el desarrollo y la concretizacin de la misma es uno de los logros definitivos de la Maestra de oracin. Lo que hace posible la oracin es la recreacin del ser relacional del hombre. No basta ofrecer al hombre espacios geogrficos y escenarios adecuados, situaciones anmicas propias a base de los mejores mtodos. No sabr qu hacer con ellos. Y desembocarn en otra cosa distinta de la oracin cristiana. Con el riesgo de no abrirse a la presencia personal del amigo. Y quedarse en la auscultacin psicolgica de s mismo. La posibilidad de oracin va en otra direccin. Y crece en otros campos. Y se baa en otros veneros: la apertura al Otro, la activacin empeativa de ser-con, de vivir en relacin. Por
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eso, creo que la palabra teresiana acerca de la posibilidad de ser orante hoy, ayer, maana deriva hacia el alumbramiento de esta otra pregunta, para la que nos descubrimos sensibilizados: cmo hacer posible la creacin de comunidad y fraternidad. Bien entendido que oracin y fraternidad no se presentan distintas, con existencia separada, ni, menos, contrastante. Se trata de descubrir, desarrollar y potenciar el ser relacional recibido como gracia. Y en este sentido, la respuesta es una: comprometerse con el amor, que acta y requiere liberacin de todas las esclavitudes, internas y externas, individuales y sociales, y disponibilidad al proyecto de comunin de Dios, dejndole a l la iniciativa y abrindose a los hermanos, en reconocimiento y aceptacin activa de cuanto son y de cuanto en y a travs de ellos obra Dios para comn edificacin. En definitiva, se trata de empearse por la amistad. Y, por ende, de atenerse a su exigencia. La amistad es gratuidad. Dimensin que hay que rescatar en y para una sociedad en la que el utilitarismo se ha adueado de la vida; y ofrecerla como nica alternativa que haga posible el crecimiento relacional del hombre, con Dios y sus semejantes, compaeros de vocacin y de destino. Al unir estas dos esenciales dimensiones del ser relacional del hombre, Teresa logra una conquista definitiva, supera todos los dualismos y descubre la unidad original del hombre, eficazmente llamado a la comunin. Y que puede, global y sintticamente, presentarse as: ni en la vivencia ni en el planteamiento teolgico podemos separar la relacin con Dios (oracin) de la relacin con los hombres (comunidad); el empeo de ser amigos de Dios, del compromiso por crear, ensanchar y profundizar la amistad con nuestros semejantes. Una y otra comunin con Dios y comunin con los hermanos ganan cuando se las vive y se las piensa en referencia e interrelacin mutuas, y se engloban en una misma fidelidad, del nico y mismo amor, recibido e infundido, primero, para actuarlo y desarrollarlo, despus.
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1. Concertar las piezas Uno de los momentos doctrinales ms decisivos en la orientacin y en los contenidos de la espiritualidad teresiana se produce en Camino 4, 3. Expuesta la finalidad del movimiento espiritual, lo que congrega y define al grupo reunido en San Jos de Avila, se pregunta Teresa por los medios (la palabra resulta estrecha y pobre) para lograr el objetivo. Este se ha presentado en trminos claros y encendidos de alteridad, de referencia a Cristo y a la Iglesia. Aqu (no lugar sino pretensin) no estis para vosotras, para procurar vuestra santificacin. Estis para los otros, respondiendo a una situacin particularmente delicada y grave: Cristo, que tan apretado le traen..., que parece le querran tornar ahora a la cruz 1; la Iglesia, que quieren ponerla por el suelo 2. Ante esto, voluntad de ser-con, es decir, buenos amigos de Cristo para ayudar y servir a levantar la Iglesia y no permitir que se torne a crucificar a Cristo. Ser-para siendo-con. Siendo comunidad serviremos a la Iglesia, haremos Iglesia y la convocaremos para que sea de hecho, histricamente, lo que es por vocacin y gracia. Cmo? Creando comunidad, realizando la Iglesia domstica, castillito de buenos cristianos 3, viviendo todas ocupadas en oracin 4, siendo buenos amigos. Todo esto lo significa en la pregunta que explcitamente se hace: Qu tales habremos de ser... para realizar la pretensin, la empresa que nos congrega5. Y la respuesta no es menos clara: tenemos que empearnos en la recreacin del ser el ser individual y el ser comunitario. Recrearlo es hacerlo nuevo. Novedad que se presenta como cultivo y potenciamiento de la relacin que somos:

1. 2. 3. 4. 5.

C l , 2. Ibid., 5. Ibid., 3, 2. Ibid., 1, 2. Ibid., 4, 1. 173

gracia de ser-con y de ser-para el otro. Porque el nuevo ser es relacional, apertura en amor, libertad y verdad a Dios y a los hermanos. Recrearlo porque est seriamente, hondamente herido. Arrastramos o nos arrastra una fortsima inclinacin egocntrica, posesiva. Y esto no se arregla con apaos superficiales, tipo almas concertadas, a las que su mismo concierto espiritual les oculta y cela la verdad de sus vidas. Prubanos t, Seor, que conoces las verdades, para que nos conozcamos 6. Prueba que es ciruga, extirpacin 7, cambio radical: del concierto por el que el hombre pretende someter y dominar a Dios, al concierto de someterse a l: que el concierto de nuestra vida sea lo que su Majestad ordenare 8. Y esto es gratuidad y desinters. Crea que no ha obligado a nuestro Seor para que le haga semejantes mercedes 9. Esto es optar por la persona de Jess, el hombre nuevo, que se hizo esclavo de todos 10. Amor que se entrega, incondicional y sin reservas; libertad que se esclaviza sirviendo a todos; verdad de un activo abandonado a los designios de Dios. Esas cosas necesarias llevan la impronta de Cristo amor, libertad, verdad; y son los rasgos identificadores del hombre nuevo que se adhiere a Jess por la aceptacin de su persona y por la amistad. Son las cosas necesarias, las piezas de ajedrez que maneja Teresa para culminar bien la partida de la comunin con Dios n . Con ellas se apunta inequvocamente al alumbramiento del ser nuevo, de relacin, al cambio de condicin que la oracin-amistad opera y postula: para ser verdadero el amor y que dure la amistad hanse de encontrar las condiciones u. Tanto cuando se trata de la relacin con Dios como con los hermanos. La Santa las pone
6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 174 3M 1, 9. lbil, 2, 6. Ibil, 6. Ibid., 1, 8. Cf. C 33, 4; 7M 4, 9. CE 24, 1. V5,8.

como premisa para la oracin. Aunque esto no nos autorice a hablar de un antes temporal o de importancia. En Teresa se trata de un planteamiento unitario, de un enfoque global. Cuida no sectorizar la vida cristiana, bien por el lado de una relacin humana sin trascendencia, bien por el extremo opuesto de una relacin con Dios sin soporte humano. El planteamiento teresiano busca soslayar el riesgo de que la relacin con Dios se construya sobre las ruinas o sobre el vaco de una relacin humana. A primera vista, en los densos captulos que dedica al estudio de estas cosas necesarias, virtudes grandes, se produce un desplazamiento de la atencin: de Dios a los hombres, de la oracin a la asctica. Y, sin embargo, no hay tal desplazamiento, sino una visin honda, unitaria y realista de la vida cristiana, como vocacin a la comunin. La dificultad para la oracin radica en la falta o insuficiencia de relaciones interpersonales, en el anonimato obligado, o tcticamente pretendido con que el hombre moderno camina por la vida. Y esta dificultad puede accionar con facilidad y secretamente un mecanismo de evasin, de salida engaosa: buscar la relacin con Dios como suplencia. Sublimacin peligrosa, tanto ms cuanto que parece evitar la cada en un subjetivismo inaceptable cristianamente, o en un intimismo ms que sospechoso. Cualquiera comprende que esto no es pura ficcin. Los hechos se nos han amontonado sobre la conciencia personal y colectiva y nos han golpeado inmisericordemente. Adems, tarde o temprano, siempre acaba por revelarse que esa pretendida relacin con Dios se viene abajo sin dejar huella en la persona, porque no pasaba de ser un revestimiento de su soledad egosta tal vez, hasta superficialmente cmoda, de su incapacidad o desgana para enfrentar con realismo y fidelidad, a s mismo y al dato revelado, su ser relacional. Teresa ha detectado el peligro. Y se ha empeado en deshacer el error. Piensa que es imposible que se d una oracin-amistad autntica, realizadora de la persona, cuando
17?

se deja de lado o se toca de soslayo la relacin con los que nos rodean. Por eso, primera preocupacin preocupacin rectora de todo el proceso oracional, ser cuidar y propiciar, discernir, purificar e intensificar la relacin con el prjimo. Crear clima de amistad, de donacin y acogida; tejer una buena red de relaciones humanas, y con el objetivo de trascenderlas, de abrirlas a la relacin que las sustenta y autentica, que las hace posible y de la que reciben todo su valor. El inters obsesin de Teresa por hacer comunidad, por crear proximidad, tiene su explicacin en su intuicin de que sin esa base, a la oracin le falta suelo del que alimentarse y, por lo mismo, carece de futuro. Por otro lado, cree firmemente que viviendo el empeo por crear comunin, la oracin terminar floreciendo y granando en la tierra del creyente. Crece la caridad con ser comunicada 13. Crece el amor, crece la amistad y la oracin. Por el amor primera de las cosas necesarias, el hombre rompe el aislamiento de la soledad egosta. 2. Amor El amor precisa definicin. Porque este trmino puede ser tapadera de mercanca espuria. La usurpacin la denunci Teresa: Digo que merece ste [el amor del que est hablando] nombre de amor; que esotras aficiones bajas le tienen usurpado el nombre M. Podremos reducir esas aficiones bajas al denominador comn de posesin? Parece que en esta direccin apunta Teresa, tanto cuando se refiere al amor a Dios como cuando habla del amor al prjimo. Pues a uno y otro alude, bien en contexto inmediato, bien en el ms amplio de todas sus obras. Las palabras que acabamos de citar vienen precedidas por stas: Estas tales almas son siempre aficionadas a dar mucho ms que a recibir; aun con el mismo Creador los acaece as.
13. 14. V 7, 22. C 6, 7.

Como se ve, la afirmacin teresiana enfoca directamente la relacin con el prjimo. Pero la alarga a Dios, confirmando que se trata de un modo de ser, de una actitud operante de estos creyentes en todos los sectores relacinales: Dios y el hombre. Una palabra sobre esto. Critica la Santa la actitud de aquellos que andan buscando en la oracin ternura y lgrimas y devocin. Y dice: S, que no est el amor de Dios [la oracin, quiere decir] en tener lgrimas ni estos gustos o ternura que por la mayor parte los deseamos y consolamos con ellos, sino en servir con justicia y fortaleza de nima y humildad. Recibir ms me parece a m eso que no dar nosotros nada 15. Pensamiento que vuelve a presentar significativamente en las 4M, prtico de las grandes comunicaciones msticas. La oracin est en amar mucho. Esta afirmacin le da pie para expresar qu no es y qu es el amor de Dios, es decir, la oracin-amistad. No est [el amor, la oracin] en el mayor gusto, sino en la mayor determinacin de desear contentar en todo a Dios 16. Vivir pendiente del Otro, no de s. Abierto, oblativamente, a la bsqueda y realizacin de su voluntad que se constituye en el nico deseo y en el nico alimento. Darse en amor limpio, totalitario, sin pedir nada, ni sealar a Dios el camino por el que tenga que comunicrsenos n . Gratuidad absoluta, disponibilidad plena al Amigo. Pero aqu y ahora, en cuanto cosa necesaria para los que pretenden llevar camino de oracin, el amor mira a las relaciones con el prjimo. Vuelve la figura de Cristo el hombre del amor, el amor personificado, hecho historia a llenar todo el campo visual de la Maestra de oracin. El amor de que habla es Jess, el que l vivi. El nuestro tiene que baarse en esa corriente, alimentarse del mismo contenido, y abrirse a los mismos hori-

15. V 11, 14. 16. 4M 1, 7. 17. Cf. 2M 1, 8.

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zontes de la soberana de Dios: que vaya imitando al que nos tuvo el capitn del amor, Jess 18. El amor que nos tuvo el buen amador Jess, tiene en Dios, su Padre, su principio fontal, su estacin terminal y su motivacin permanente y ltima. Todo amor viene de Dios, y a l conduce. Porque Dios es el principio y el futuro absoluto del hombre. Y su absoluta posibidad de ser. El hombre no tiene otra salida digna de s que Dios. Por eso, el amor que en su corazn se incube y que trence su vida con los dems, tiene que estar est ontolgicamente abierto a Dios. Y as opera un crecimiento vocacional: ayudarse a amar ms a Dios 19. El amor no empieza ni termina en el hombre. Pero en l se hunde y autentica. Y a l sirve. En clave de amistad. Dios es la razn de la comunin amistosa que se establece entre dos personas. Donde Dios no est no puede darse amistad, porque falta la semejanza imprescindible. Dos textos de particular fuerza y redactados con una firmeza y seguridad no habituales. Hablando de la relacin de sus monjas con los confesores, dice de aquellos que no han hecho de Dios el centro de su vida: porque si no ven [las monjas] que entiende su lenguaje [su opcin radical de vida] y es aficionado a hablar en Dios, no le podrn amar, porque no es su semejante20. Mientras exhorta con calor a sus monjas a que amen sin miedo, cuanto quieran, a aquellos que aman con el amor del que habla en estos captulos de Camino: Quered cuanto quisiereis a los tales 21. Slo Dios puede motivar y sostener una relacin amistosa, de hecho, en quienes han alcanzado las cimas del amor puro, espiritual; como objetivo en todos los que aspiran a formar ese pueblo nuevo en el que lo viejo de la consanguinidad y motivaciones naturales ha pasado. Amor que abre con poder a Dios. Es decir, a la realizacin absoluta del hombre. Amor que dinamiza y desencadena una
18. C 6, 9; ibid., 7, 4. 19. C 4, 6. 20. Ibid, 15. 21. C E U , 4. 178

carrera de crecimiento vocacional. Amor que libera. Y siempre. A quien ama y a quien es amado por tales personas. Ni esclavizarse ni esclavizar a nadie. Amar en libertad, siendo uno mismo, sin alienarse. Amar ayudando a que el otro sea l mismo. Amor liberador de las tendencias egocntricas, posesivas y manipulaciones agazapadas en el corazn del hombre. Y liberador tambin de las capacidades de bien que hay en el prjimo. Pues stos [que aman as] nos procuran por cuantas vas pueden, hacer tales que seoreemos el mismo mundo y que nos estn sujetas todas las cosas de l 22. Por eso ser siempre un amor crtico. Tanto ms cuanto ms insaciable es el deseo de que el amigo aproveche y crezca en su dimensin divina, en su nica vocacin. El amor es denuncia por dinamismo interno y exigencia del mismo. Quienes aman con amor puro espiritual hasta las motitas ven. Y no pueden callar, desentenderse. No pueden acabar consigo otra cosa. Ni pueden tratar con ellos [con los amigos] doblez23. Es la cruz que autentica el amor y en la que sta alcanza toda su talla. En resumen, amor que rompe todos los crculos de opresin y encarcelamiento que crea el egosmo humano. Amor gratuito y desinteresado, que se trasciende a s mismo y que sirve a la liberacin integral del otro, a su realizacin sin sometimientos larvados a intereses y modos propios. Que el otro desarrolle y plenifique su vocacin fundamental: ser de Dios y para Dios. Amor gratuito: saber retirarse y pasar desapercibido, sin llamar la atencin sobre s, ni pasar factura de reconocimiento por el amor otorgado. La ceguera de querer que nos quieran. Perderse para que el otro gane. La Santa es consciente de la altura en que se ha situado: la amistad con Dios y con los hombres es totalitaria y radicalmente gratuita, entrega liberadora, abierta al infinito, respuesta al amor que Dios nos ofrece, infunde y acta en nosotros por el Espritu de amor. Desde nosotros como respuesta,
22. Ibid. 23. C 7, 4. 179

nuestro amor sacramentaliza y narra el nico amor que de Dios nace. Que es Dios. Esta visin grandiosa de un amor hecho, realizado ya en estas almas generosas, almas reales 24, no puede descorazonarnos, por su mismo peso y por la distancia en que podemos vernos, sino estimular a una aproximacin y encarnacin progresiva. Y a esto se dirigen los medios que nos sugiere25. Que todo es amor perfecto. Slo notar que son la vivencia posible en nuestra concreta situacin en el proceso espiritual. Y, por eso mismo, pasos efectivos y eficaces hacia el amor pleno o, mejor, realizaciones ya del amor cumplido al que conducen. No ha aparecido en esta apretada sntesis la genialidad con que afronta Teresa la relacin oracin-amor al prjimo, trato de amistad con Dios y trato de amistad con las personas? Segn ella la persona se juega, a la vez, a una sola carta, su relacin con Dios y su relacin con los dems. Desde nosotros, la posibilidad de ser orantes est en ntima e indestructible relacin con la posibilidad de crear comunin y amistad con nuestros semejantes. La posibilidad se convierte, entonces, en responsabilidad y compromiso. El dilogo de amistad con Dios se funda y sostiene sobre la responsabilidad de dilogo amistoso con los dems, de empeo por crear comunin y fraternidad. La posibilidad de la oracin pasa y se fragua en la voluntad de comunin y solidaridad con los hombres. Nunca se haba afrontado tan clarividentemente la unidad entre el dilogo con Dios y con los hombres. Un enfoque y una palabra con frescura de actualidad. Hacer por los otros, ser agentes de comunin entre los hombres, es pieza clave en la pedagoga teresiana de la oracin. Sin ella la oracin no es posible.

3. Liberacin Evidentemente, para amar as, debe la persona empearse en una integral liberacin de las solicitaciones emergentes de su interioridad, y de las provocaciones que le llegan desde fuera. El amor germina en libertad. Tambin la exige y postula. Hacer del otro el centro de nuestra atencin y de nuestro servicio requiere quebrar las amarras que nos atan y esclavizan. Liberarse de y liberarse para. Liberarse de s, fundamentalmente; y liberarse para amar a los otros. Como Jess. Se pregunta la Santa coronando su obra cumbre, las Moradas: Sabis qu es ser espirituales de veras? Hacerse esclavos de Dios... y de todo el mundo, como lo fue l 26. Libre de s para amar. Como l lo fue. Referencia fundante e identificadora a Jess. Santa Teresa acu expresiones logradsimas. Referidas a Jess: a trueco de hacer cumplidamente vuestra voluntad y de hacer por nosotros, se dejar cada da hacer pedazos 21. Jess es el que nunca torn de s 28. No hay esclavo que de buena gana diga que lo es, y el buen Jess parece se honra de ello 29. No hizo otra cosa todo lo que vivi en el mundo sino servirnos 30. Es el Crucificado, el que no se perteneci, viviendo en tensin de fidelidad al Padre y a los hombres, crucificado a s mismo. Esta imagen de Jess planea en toda la concepcin del desasimiento de todo lo criado, de la liberacin ms absoluta. Tambin aqu logra Teresa formulaciones brillantes y hondas. Libres quiere Dios a sus esposas, asidas a slo l 31. Personas de un solo amor. La liberacin real y plena se da cuando media una opcin positiva, plena de Jess. Las dems liberaciones son engao26. 7M 4, 9. 27. C 3 3 , 4. 28. C 35, 3. 29. C 33, 4. 30. 3M 1, 8. 31. Cta. a la M. Ana de Jess, 30/mayo/82; 424, 11. 181

24. Ibid., 4. 25. C 7, 5-11. 180

sas y dbiles. Como el poner tierra por medio para liberarse de los deudos. La solucin, nica, definitiva, est en que determinadamente se abrace el alma con el buen Jess, Seor nuestro que como all lo halla todo, lo olvida todo 32. Esta opcin por Jess es liberadora y determinante de mi relacin con todos. Y constituye el filtro de presencia y acercamiento a todo. Exige y hace vlida, constructiva la renuncia y negacin que esencialmente comporta. Sin esta opcin por Jess, una persona ser extremadamente vulnerable y juguete de los cambiantes requerimientos de su yo. Si pierde fuerza y luminosidad esa referencia a Jess, no se entienden en modo alguno los captulos que en Camino consagra al desasimiento, liberacin de todo. As, en cada uno de los sectores humanos sobre los que se opera una liberacin, hace memoria explcita de Jess como quien es y ofrece fundamento a la asctica liberadora, de renuncia a los reclamos del egosmo. Respecto de los deudos, dice, que Jess funda unos nuevos vnculos de consanguinidad, crea una nueva familia. No hallaris mejores deudos que los que su Majestad os enviare. Los que por slo l os quisieren. No comportarse en las relaciones interpersonales segn este nuevo ser se presenta como quiebra del amor a Jess: en hacer otra cosa faltis al verdadero amigo y esposo vuestro 33. Profundizando en el desasimiento de nosotros mismos, en la liberacin de los movimientos interiores, de afirmacin del yo, emerge tambin con fuerza Jess, como exigencia y razn de esa muerte liberadora. Determinaos..., que vens a morir por Cristo, y no a regalaros por Cristo 34. Si no nos determinamos a tragar de una vez la muerte y falta de salud nunca haremos nada 35. Esto con relacin al cuerpo, pozo

sin fondo de exigencias y demandas: mientras ms le regalan, ms necesidades descubre 36. Estrecha el crculo de acoso a las esclavitudes que penden como amenazas mortales sobre el hombre. El verdadero amador de Dios, (ttulo del captulo doce), ha de tener en poco la honra, y esto para llegarse a la verdadera razn ". Sentencia: muchas veces os lo digo... que en esta casa, y aun a toda persona que quisiere ser perfecta, huya mil leguas de razn tuve, hicironme sinrazn... De malas razones nos libre Dios!. Y nuevamente emerge la figura de Jess: Parece que haba razn para que nuestro buen Jess sufriese tantas injurias y se las hiciesen, y tantas sinrazones? 38. Abandonndose a la fuerza espiritual que le domina de comunin y solidaridad con Cristo, somete al lector a la decisin obligada por la alternativa del dilema: O somos esposas de tan gran rey, o no; si lo somos, qu mujer honrada hay que no participe de las deshonras que a su esposo hacen?... Pues tener parte en su reino y gozarle y de sus deshonras y trabajos quedar sin ninguna parte, es disparate 39. La liberacin de s es exigencia de la amistad y prueba de la misma. La atencin a s mismo atenta contra la oracinamistad. As como contra la relacin con los dems. Libres, pues, de una actitud posesiva, que bloquea el desarrollo de hominizacin y cristificacin. Y actitud de presencia amorosa, servicial, camino para la bienaventuranza: Esta casa es un cielo... para quien se contenta slo de contentar a Dios y no hace caso de contento suyo 40. Libre es el que slo sabe y slo puede amar. Vivir en presencia de, con y para los dems.

32. 33. 34. 35. 182

C 9, 5. Ibid., 4. C 10, 5. Ibid., 11, 4.

36. C U , 5. 37. 13, tt. 38. Ibid., 1. 39. Ibid., 2. 40. Ibid., 7. 183

4. Humildad Y la otra cosa necesaria, la humildad, que importa mucho 41. La humildad, cimiento del castillo interior 42, es andar en verdad 43. Reconocimiento existencial del protagonismo de Dios. Dios es agente y roturador de caminos de oracin, de historia. Caminos mltiples y variados, tantos cuantas personas formamos la comunidad, y con el mismo valor para la construccin de la Iglesia y del Reino, con tal que se vivencie la vinculacin al Husped, Jess, que se viene con nosotros a estar y a comer y a recrear 44. Decir que Dios es agente de la historia de amistad significa que seala al hombre el objetivo: la comunin con l. Y que indica y marca los caminos que conducen a su consecucin. Vivir la verdad quiere decir reconocer que mi vida no es slo, ni siquiera principalmente, ma, como programador y ltimo agente, sino que es de otro. Mi vida objetivo y progresiva realizacin me desborda y sobrepasa. Luego para vivirme en verdad, en fidelidad a m mismo, a mi verdad, tengo que aceptarme activamente en manos de Dios. Remitirme a l. Aceptar un objetivo que no me creo, que se me ofrece. Y discernir la accin de Dios, en m como en la historia. Vivir en permanente vigilia. Pues Dios cambia los contenidos concretos de nuestra historia de amistad con l. Y cambia tambin los ritmos de realizacin. Todo esto como paso previo, necesario para secundar esa actuacin divina: dejar hacer a Dios, es ser disponible, ir contento por donde Dios le llevare 45. Camino de realizacin, porque camino de la verdad. El otro camino el del hombre independiente, soberbio, es el de la mentira y, por eso, est cegado, no realiza al hombre. Camino de la mentira porque intenta traer a Dios a sus esquemas, someterlo a su protagonismo.
41. 42. 43. 44. 45. 184 C 17, 1. 7M 4, 9. 6M 10, 8. C 17, 6. C 17, tt.

La Santa lee la historia de Dios en clave personalista, individual: porque responde a la verdad de que Dios obra en el corazn del hombre. Y porque as le sucedi a ella. Tambin por el giro antropolgico del Renacimiento, su humus cultural. Pero eso le capacita para leer la historia de fuera, en la que la actuacin de Dios seala campos, direccin y urgencias prioritarias al hombre. Donde Dios llama al creyente y a la Iglesia46. De ah los posibles, casi inevitables, constantes desarraigos que impone el reconocimiento de Dios marcando objetivos y sealando caminos, actuando en el hombre. Aceptar al Amigo es romper la crcel de nuestra autosuficiencia y terminar con nuestro vagabundeo, consciente o inconsciente, finamente engaoso. Aceptar a Dios en su realidad inmanipulable. Dejar hacer a Dios. Que l conduzca mi y nuestra historia, porque slo as ser de salvacin, pues nicamente Dios hace historia salvfica. En ese difcil, necesario y posible reconocimiento del Dios que acta en m, la comunidad es pieza clave. La disponibilidad a Dios pasa necesariamente por la disponibilidad a la comunidad. Asumir el proyecto comunitario, hacindolo mo; aceptar la realidad comunitaria, su historia; vivir en dialctica de amor y fidelidad con los otros, con el grupo, sin negar ni sofocar las urgencias que Dios despierta en mi espritu; aceptar, en una palabra, el protagonismo de la comunidad, su ritmo, y esto activamente, crticamente, pero sin rigideces ni dogmatismos, con paciencia y distendimiento. Es decir, vivir la propia vocacin dentro de la Iglesia, como el camino personal dentro de la comunidad, con radicalismo; pero, no slo sin imposiciones del mismo a los dems, sino con sincero reconocimiento de la prestancia de los caminos de los dems para la construccin del Reino. Todo estrechamiento y rigidez vocacional no es servicio a la verdad de Dios y a la verdad de la Iglesia. Por eso, se desliza hacia la
46. La lectura teologal de la historia como obra y escenario de la providencia de Dios es gracia de los grandes orantes. 185

mentira del egocentrismo y desemboca en sectarismo desmembrador o en igualitarismo empobrecedor. Con el cultivo de estas actitudes de fondo, cosas necesarias, Teresa asegura el xito en el camino de la oracin. Aunque, tal vez, la forma de vivirla permanezca pobre y difcil, la sustancia se disfrutar abundantemente. Estarn muy adelante en el servicio de Dios aunque no sean muy contemplativas 47. Es decir, se realizar la vocacin fundamental del hombre, que es la comunin con Dios. Conclusin. Algunas bastantes cosas ms se podran decir de la pedagoga teresiana de la oracin. Pero no era nuestro propsito en estas pginas evocar este rico captulo del magisterio oracional de la Doctora Mstica. Quisimos nicamente poner de relieve su intuicin ms honda y genial, y su palabra ms grvida y abundante: educar para la oracin es educar para la vida espiritual, cristiana. Para la amistad. Lo que se traduce en un empeo por recrear el ser a base de unas cosas necesarias que nos hagan sujetos de relacin, capaces de amistad, abiertos en donacin totalitaria y radical y en receptividad acogedora del Amigo. Todo lo dems, por importante y necesario que sea, se nos dar por aadidura.

Conclusin

47.

C4,3.

El dilogo de los msticos clsicos y de la espiritualidad de la liberacin es un compromiso pendiente. Sin jugar a profetas, parece que ser un rasgo caracterizador del futuro espiritual prximo, particularmente en la tercera Iglesia, en sentido geogrfico la del llamado tercer mundo y en sentido espiritual la de quienes han iniciado el exilio voluntario de la segunda Iglesia. Ya se ha iniciado este dilogo. Por exigencia interna de la misma experiencia espiritual que a unos y a otros baa. Ms all de las palabras y de los compromisos concretos en que se formula y cristaliza, la experiencia es unitaria y homognea, en la misma pluralidad y complementariedad de sus manifestaciones teolgicas y vivenciales. El mstico est ms cerca que ningn telogo de escuela de la espiritualidad de la liberacin. Y sta se aproxima ms a la experiencia y talento del mstico que a ninguna teologa de corte antiguo o de reciente data. Tal vez, por esas ironas de la historia, corresponda a la espiritualidad de la liberacin buena parte en el descubrimiento de los msticos y en su reposicin donde Dios mismo los coloc: en la novedad crtica, del desenmascaramiento de las identificaciones dogmticas, tranquilizadoras en las que tiende a caer y protegerse la comunidad creyente menos sensible al soplo del Espritu.
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Y, tambin, tal vez est reservado a los msticos ser los mejores valedores y compaeros de la espiritualidad de la liberacin. En la explicacin de sus intuiciones ms sustantivas y fecundas, en el modo de teologizar y alumbrar la verdad y en la conjugacin existencial de rebelda y sumisin. El Jess de la historia es comienzo y plenitud de la novedad que amorosamente tensa al mstico. A quien nos abrimos y acogemos en la oracin contemplativa, y en la accin liberadora de todas las injusticias que atan y bloquean la historia de salvacin. Siempre abierta a un ms all de cualquier realizacin concreta. Ms all que pregustado en la fe, sentimos la urgencia de adelantarlo y apresurar su realizacin. El mstico y el cristiano comprometido con su fe son radical y vivamente insatisfechos de todo hoy de la comunidad eclesial, crticos de todo lo que intente alzarse con una permanencia que no tiene. Profeta del futuro, siempre mejor, siempre por hacer, de vida; y testigo de la noche en la que aquel se gesta y se alumbra. Condenado a la soledad y a remar ro arriba de la historia, explotado para su conveniencia por los descendientes de los mismos que zancadillearon su carrera de fidelidad, buscado y seguido por los pobres y sencillos ms dispuestos a detectar los testigos del Espritu. Nada perder el mstico en las manos encallecidas y en el espritu dolido de quien se empea en la causa del pobre; y nada perder el sediento de justicia y defensor de l a causa de los marginados por tratar con el mstico, dialogar y velar con l al Dios de la vida en la trinchera de la lucha en la que se abrazan vida y muerte. El mstico nos seguir entregando sus mejores esencias, y el empeado en la causa de sus hermanos ms pequeos encontrar en l compaa para sus largas noches de exilio y de desierto, cuando la tentacin del abandono le acose amenazadoramente. Porque fue el mstico testigo de la vida, no fue presa del tiempo fsico o psicolgico, cuando la historia pareca detenerse o retroceder a las cavernas de las fuerzas represivas no
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purificadas por la accin del Espritu. Entonces, si las haba tenido, se le marchitaron todas las ilusiones sobre el costo de su amistad con Jess. No queramos ir por camino no andado, que nos perderemos al mejor tiempo; y sera bien nuevo pensar tener estas mercedes (disfrutar de la amistad con Jess)..., por otro que l que el fue y han ido todos sus santos '. Somos del bando del crucificado; por eso, no nos ha de faltar cruz en esta vida, aunque ms hagamos 2. La cruz autentica y sacramentaliza la presencia del Amigo. Es un signo de comunin con l. No es una desgracia. Es una gracia. Por la que acompaamos a quien tan solo le dejaron los amigos de consuelo ms que de cruz, los mesianistas de todos los tiempos. Los amigos de verdad subieron con l y con l estuvieron en todos los calvarios de la historia. Por el otro lado del Glgota vieron nacer el nuevo da. Y lo cantaron entre lgrimas mitad de gozo, mitad de tristeza y dolor para sostener la esperanza de sus hermanos. Esto slo es ya suficiente motivo para sostener una vida.

1. 7M 4, 14. 2. Cta. al P. Ambrosio Mariano, 9/mayo/77; 191, 8. 189

Eplogo para mis hermanas carmelitas descalzas

Porque he odo vuestro deseo de comunin y de presencia con la historia de vuestros pueblos y de vuestra Iglesia, desde la afirmacin enardecida de fidelidad a vuestra nuestra! Santa Madre Teresa de Jess, con quien vocacionalmente os identificis; porque he odo la palabra crtica, reticente, ahogada en el silencio de la distancia o de la admiracin de tantos hermanos en la fe, empeados en la empresa de una Iglesia ms evanglica; y porque he dialogado con Teresa largamente, os escribo este eplogo, en comunin de fidelidad y de esperanza con todas vosotras. 1. La Iglesia comunidad de vocaciones se define por la referencia absoluta a Jess, de quien recibe la total participacin en su ser y misin: ser del Padre y para el mundo. Seguirle, cordial y radicalmente, y hacerse presente en la historia, es la gracia y el compromiso que define a la Iglesia. Ella es destinataria y sujeto primero de la gracia y de la misin de Jess.
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El evangelio, la vida de Jess es inabarcable por ninguna generacin de creyentes, y menos por cualquier individuo. Por eso, el Espritu de Jess y el dinamismo interno de la gracia, ha fructificado en abundantes carismas que, acotando la gracia comn, son como radicalizaciones de un aspecto esencial del conjunto, tanto en la vivencia como en el signo. Slo el conjunto de la comunidad eclesial en el curso de la historia y en cualquiera de sus etapas puede llegar a ser presencia autntica y significativa de la gracia revelada en Jess de Nazaret. Por eso, la Iglesia y el cristiano, tienen que alegrarse del radicalismo con que se tratan de vivir y expresar todos los rasgos de la vida de Jess, y velar para que se mantenga fiel a su parcial compromiso, y abierto a los dems radicalismos vocacionales para lograr una fidelidad mayor y una significatividad ms legible y, por ello, ms impactante para la Iglesia y para el mundo. La Iglesia en su totalidad es comunitariamente responsable prescindiendo del modo en que ejerza esta responsabilidad de la vivencia y expresividad de todas las vocaciones. Porque son gracias del Espritu a la Iglesia. 2. La oracin es un hecho destacado en la vida de Jess. Un rasgo esencial de su personalidad espiritual. La vivi y practic intensamente, significando por ella, de modo ms explcito y relevante, su ser del Padre, su actitud receptiva. Por la oracin Jess viva y expresaba que el Padre era su principio y su trmino, y la presencia ininterrumpida en la que se sustentaba. En la oracin la conciencia y la voluntad de estar con el Padre alcanzaba mayor hondura y significatividad que en ningn otro momento de su vida. La Iglesia, que no tiene la razn de ser en s misma ni es principio ni trmino de s, ni puede por s misma sustentarse en fidelidad, tiene que vivir con despierta y aguda conciencia y testificar con fuerza esta dimensin de su ser. Y esto lo hace por la oracin, puerta por la que se abre a Dios para recibir sus dones.

3. La oracin es un modo fundamental de seguir a Jess. Y de significar el ser de la Iglesia. Por eso, la oracin se justifica en s misma. Es seguimiento de Jess. Y es servicio eclesial. Y esto vale de la oracin como forma de vida. Vocacin de Iglesia y para la Iglesia. Radicalizacin sacramental de una dimensin esencial de la vida de Jess y del ser de la comunidad que l funda y que conduce el Espritu. 4. Vivir esta dimensin orante y contemplativa de la Iglesia comunitariamente acrece su valor y significatividad: una Iglesia domstica asume como tal lo que la Iglesia es por gracia y compromiso. Y revela la estrecha vinculacin existente entre oracin y comunidad: la oracin hace comunidad, crea Iglesia, y la comunidad abre a la oracin. La comunidad es don de Dios: l nos une. La oracin es confesin de nuestra incapacidad para reconciliarnos, y confesin de nuestra esperanza de que Dios puede hacerlo. La comunidad es problema contemplativo. 5. Vuestra vocacin tiene, pues, legitimacin desde Jess y desde la Iglesia. Vuestra vocacin es ser comunidad orante, todas ocupadas en oracin, comunidad contemplativa. Comunidad alienada de intereses y preocupaciones personales o de grupo, ex-tasiadas por la fuerza de la amistad con Jess, crticas de toda obra de la Iglesia, porque radicalmente pobre para hacer la comunin entre los pueblos y con Dios, y profetas de la necesidad de pasar la vida y la misin eclesiales por la oracin para que se mantengan y potencien su identidad cristiana. 6. Vuestro signo de presencia y servicio a la humanidad es pobre, en cuanto se refiere a las formas y modalidades que, siendo exigencia interna de la fe, pueden gozar en un determinado momento y lugar de una mayor aceptacin. Debis aceptar esa pobreza. No os debe crear complejos. Pertene193

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ce a la esencia de vuestra vocacin, a vuestra vocacin de vivientes del misterio de la Iglesia en sus moradas ms interiores. Pero es un signo rico, en cuanto significa la entrega ms absoluta del amor: todas juntas os ofrecis en sacrificio por Dios (V 39, 10). Sin la ms mnima apoyatura que ofrece el hacer, que tantas veces fructifica en reconocimiento reconfortante y estimulador del apstol comprometido. Vuestra vida y vuestro espacio es el misterio. La pobreza tiene aqu la expresin ms radical. Os corresponde ser signos de la gratuidad de Dios y de la oferta de gratuidad que es la Iglesia: por gracia es comunidad y por gracia es agente de comunin. 7. Por la fuerza de vuestra vivencia del misterio, por vuestra proclamacin ms absoluta de la primaca de Dios, vuestras estructuras tienen que ser mnimas, las imprescindibles. Y mximamente significativas, aproximadoras de vuestra presencia al misterio de Dios y de su Iglesia, y de vuestra cercana a la humanidad que peregrina a Dios y busca y necesita signos crebles y estimulantes. Provocadores. La clausura no es ausencia de nadie, ni proteccin de peligros con o sin rostro. Es presencia cualificada, como cualificado es el amor que la engendra y alimenta, expresin de que se ha encontrado la fuente de agua viva y de que por slo l, Jess, estis donde estis (F 31, 46). Una fuerte vivencia de Dios se expresa en aligeramiento de estructuras, como una pobre vivencia vocacional se reviste de abundante aparato jurdico. Estoy convencido de que muchas de las crticas que se os dirigen tienen su causa en unas estructuras que no dejan ver la riqueza que sois para la Iglesia. Son crticas que revelan la necesidad de ver la dimensin contemplativa de la Iglesia. Y la certeza o, al menos, la intuicin de que la contemplacin debe ser generadora de los mejores signos del ser cristiano.
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Vosotras, ms que nadie, como cultivadoras de la contemplacin, tendris que mostrar la caducidad y precariedad de las estructuras. No pueden eternizarse. Y este peligro de fijacin, parlisis o ralentizacin del cambio estructural, lo padecis ms vosotras. Por estas razones: a) Por vuestra misma situacin de apartamiento de la plaza de la historia. En la soledad las formas de vida, las costumbres y hbitos de todo tipo alargan y prolongan su existencia, y llegan a arrogarse una esencialidad que no les pertenece. El contemplativo de calidad y el buen mstico no es dogmtico e intransigente en la defensa de las estructuras de siempre, sino, ms bien, crtico y superador de las mismas. El trato con cristianos sinceros y comprometidos alimentar y refrescar vuestra sensibilidad histrica. Y os ayudar a encontrar los vehculos mejores para traducir vuestra identidad (C 20, 4). b) Por vuestra pasividad y sometimiento a agentes externos a vuestras comunidades y, tantas veces, desconocedores de vuestro carisma. Corresponde a vosotras dictaros las estructuras que juzguis oportunas e instar para que os las reconozcan y acepten. Tenis que hacer lo imposible por sepultar un pasado que os disminuye como personas y os hace fcil presa de los negros devotos, destruidores de las esposas de Cristo (Cta. al P. Gracin, 19/febr./81; 251, 3). No necesitis proteccin de menores de edad, sino reconocimiento de un derecho fundamental. c) Por la presin que ejercen sobre vosotras algunos grupos de cristianos que os erigen en bandera de conservadurismo, y que tratan de hacer de vuestros monasterios museos del pasado y bancos de miedo. Nuestra Santa Madre os ense a hacer una lectura muy distinta: Demonio, demonio, adonde podemos decir, Dios, Dios! (V 25, 22). Donde el cristiano concertado ve al demonio, el buen contemplativo siente a Dios.
W

Sueo con que vivis de tal modo que no seis lugar de peregrinacin de nostlgicos del pasado sino hogar de los constructores del futuro. 8. La referencia a Teresa no puede ser mimtica, ni del espritu, ni de las estructuras. Para que sea/z'e/la referencia a los principios tiene que ser creadora. El espritu de vuestra vocacin no est dicho completamente, definitivamente. Y menos comprendido. Y todava menos estn dichas las estructuras que tienen que encarnarlo, protegerlo, traducirlo. Como tampoco pueden separarse espritu y estructuras como si de dos fidelidales independientes se tratara. O tan dependientes, que la fidelidad al espritu aun en el caso que fuera autntica comportara la fidelidad a todas las estructuras que le acompaaron en su nacimiento, o en sus sucesivas etapas. Ms bien es todo lo contrario. En las estructuras hay un mnimo conservable y un mximo a crear por cada generacin teresiana. Aqul hace ms directamente referencia al espritu que las engendr y que tienen con l una vinculacin esencial. Podran sealarse a ttulo de ejemplo: comunidad pequea, en apartamiento fsico del mundo. Comunidad fuertemente orante. Comunidad sobria, en devociones y en la vida toda, etc. El mximo de estructuras, que corresponde crear a cada generacin, tiene que nacer del encuentro con el espritu, cada vez ms y mejor descubierto, vivencial e intelectualmente, y el hoy histrico en el que se vive y para el que se vive. Podran tambin sealarse a ttulo de ejemplo: las formas de sobriedad, ayuno, abstinencia, la pobreza en la vivienda, el trabajo... El pluralismo necesario as nacido no es anrquica disolucin de la unidad, sino signo de riqueza y dinamismo comunitario. Cuando los ritmos se equiparan y unifican pierde la vida, gana la mediocridad y el pasivismo, se hace fuerte el dogmatismo empecinado y se secuestra el misticismo dinamizador. Que en la contemplacin se atemperen las prisas espurias, menos limpias por estar dignamente en la comunidad eclesial
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y se agudice la viveza y animosidad y deshacimiento de la esperanza (2N 21, 6). Y que el dilogo esponjoso y esponjante os ayude a vivir con paz la pobreza de vuestra respuesta vocacional y a permanecer en bsqueda y salida de enamoradas. Y que gustis el sabor delicioso, gratificante y comprometedor, del slogan teresiano: Ahora comenzamos, y procuren ir comenzando siempre de bien en mejor (F 29, 32).

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