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Manual para Animadores da Justia, da Paz e da Integridade da Criao

Edio Digital II FC, Belm 2009

COMISSO PARA A JUSTIA, A PAZ E A INTEGRIDADE DA CRIAO (JPIC)

NOVOS CUS E NOVA TERRA

Manual para animadores da justia, da paz e da integridade da criao

Ttulo Original: Manual for Promoters of Justice, Peace, Integrity of Creation; The JPIC Promoters Group, c/o The Executive Secretary, JPIC Commission, Rome, 1997. Traduo Portuguesa: Armando Marques da Silva Lic. em Teologia, The Catholic University of America, Washington Lic. em Filosofia, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro

FONTE: http://pt.ismico.org/content/category/7/39/45/ - Missionrios da Consolata

copyright 1999 EMI da Coop. SERMIS Via di Corticella, 181 - 40128 Bologna Tel. 051/32.60.27 - Fax 051/32.75.52 web:http://www.emi.it e-mail:sermis@emi.it N.A. 1370 ISBN 88-307-0861-5 _____________________________________________________________________ Impresso no ms de Setembro de 1999 na Grfica PIMA por conta da GESP - Citt di Castello (PG)

NDICE

0.0 INTRODUO 7 0.1 OS VRIOS CONCEITOS DE JUSTIA 8 0.2 PARA QUE SERVIRA UM MANUAL PARA ANIMADORES DE JPIC? 9 0.3 COMO SE FEZ ESTE MANUAL? 10 PRIMEIRA PARTE: LENDO OS SINAIS DOS TEMPOS 1.1 A INJUSTIA CONTRA A HUMANIDADE 11 1.1.1 A ordem econmica mundial de hoje 11 1.1.1.1 Para um modelo novo de desenvolvimento 14 1.1.2 A ordem poltica mundial atual 14 1.1.2.1 Militarismo e comrcio de armas 15 1.1.2.2 Minas anti-pessoal 16 1.1.3 A realidade demogrfica atual 19 1.1.4 As crianas 19 1.1.5 As mulheres 21 1.1.5.1 Exemplos de empenhamento a favor das mulheres 21 1.1.5.2 O eco-feminismo 25 1.1.6 Os refugiados 25 1.1.7 Os idosos e os incapacitados 28 1.1.8 As injustias culturais e religiosas 28 1.1.9 O racismo 29 1.1.10 A violncia 31 1.1.11 Fatores duma globalizao manipulada 33 1.2 INJUSTIA CONTRA O AMBIENTE 1.2.1 A integridade da criao 34 1.2.2 Os oceanos dos mundo 35 1.2.3 A poluio da terra e do ar 35 1.2.4 A desertificao e a eroso do solo 35 1.2.5 A desarborizao 36 1.2.6 O efeito de estufa 37 1.2.7 Esgotamento da camada de oznio 37 1.2.8 A ligao entre a injustias sociais e injustias ambientais 37 1.2.9 Exemplos de compromisso com o ambiente 38 1.2.10 Comentario final 42 SEGUNDA PARTE: FUNDAMENTOS BBLICOS PARA A JPIC 2.1 INTRODUO 43 2.1.1 Os relacionamentos na Bblia 44 2.1.2 O relacionamento de Deus com os seres humanos 44 2.1.2.1 Nas Escrituras Hebraicas (Antigo Testamento) 44 2.1.2.2 No Novo Testamento 45 2.1.3 Relacionamento entre os seres humanos 45 2.1.3.3 As alianas: Sinatica e Levtica 45 2.1.3.2 O relacionamento de Jesus com as pessoas 46

4 2.1.4 O relacionamento dos seres humanos com o ambiente 47 2.1.4.1 Relacionamento com a terra 47 2.1.4.2 Relacionamento correcto com os animais 47 2.1.5 Os livros sapienciais 47 2.1.6 Os profetas 47 2.1.7 O martrio social dos nossos dias 49 2.2 O REINADO DE DEUS 57 2.3 A CONVOCAO AO JUBILEU 60 UMA CONVOCAO PARA REFAZER A IMAGEM DE JESUS E DA SUA MISSO 60 2.3.1 A convocao ao Jubileu tem uma dimenso scio-espiritual 60 2.3.2 A viso de Joo Paulo II para o Jubileu do Ano 2000 61 2.4 REFLEXES TEOLGICAS SOBRE TEMAS ESPECFICOS 63 2.4.1 A incarnao 64 2.4.2 A ressurreio pentecostes 64 2.4.3 A converso 65 2.4.4 A libertao 68 2.4.5 Dois conceitos de salvao 69 2.4.6 Teologia da Vida 72 2.4.7 A teologia de feminino 73 2.4.7.1 Teologa do eco-feminismo 74 2.4.8 Breve reflexo sobre a economia na Bblia e no cristianismo 75 2.5 UMA ESPIRITUALIDADE DA JPIC: O ASPECTO COMTEMPLATIVO 76 2.6 A LITURGIA: JUSTIA E CULTO 79 2.7 REFERNCIAS BBLICAS SOBRE TEMAS DE JPIC 80 TERCEIRA PARTE: DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA E ANLISE SOCIAL 3.1 A DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA 3.1.1 Introduo e sumrio histrico 85 3.1.1.1 Lista de encclicas sociais que acentuam temas de JPIC 87 3.1.1.2 Temas: a Doutrina Social da Igreja 90 3.1.1.3 A paz e a teoria da guerra justa 97 3.1.1.4 A doutrina social das conferncias episcopais e de superiores maiores 97 3.1.1.5 A dimenso social da santidade e do pecado 100 3.1.2 ANLISE SOCIAL 3.1.2.1 Introduo 101 3.1.2.2 O mtodo da anlise social 102 3.1.2.3 Outro modo de focalizar este mtodo 104 3.1.2.4 Uma abordagem prtica 105 QUARTA PARTE: NOVA IMAGEN DA VIDA RELIGIOSA DESDE A PERSPECTIVA DA JPIC E NOVA IMAGEM DA IGREJA 4.1 NOVA IMAGEM DA VIDA RELIGIOSA DESDE A PERSPECTIVA DA JPIC 4.1.1 Introduo 109 4.1.2 Nova imagem da vida religiosa desde a perspectiva da JPIC 110 4.1.2.1 Para uma nova teologia dos votos 110 4.1.2.2 Uma abordagem bblica dos votos 112 4.1.2.3 A comunidade 115

5 4.1.2.4 Comentrio final 118 4.1.2.5 Extractos de Documentos Capitulares de vrias Congregaes Religiosas 118 4.1.3 Redefinir a Igreja 120

PRLOGO EDIO ITALIANA Nestes tempos mais recentes, a caminhada da Igreja e da misso tm sido marcadas, cada vez mais, pela dimenso Justia-e-Paz. A procura e a defesa destes valores constituem uma dimenso fundamental da histria humana, do caminho da salvao de todos os povos, e da sua integrao na criao e na famlia humana universal. A Igreja, como comunidade de f que , deve ser testemunha corajosa da justia e da paz, que so valores peculiares da sua misso evangelizadora, de forma que a promoo dos mesmos dever fazer parte do programa pastoral de cada comunidade crist ( Cfr. Ecclesia in Africa, 106-107). Juntamente com a mensagem evanglica, a Igreja oferece tambm uma fora libertadora e defensora de desenvolvimento, precisamente porque leva converso dos coraes e das mentalidades; faz com que se reconhea a dignidade de cada pessoa; predispe para a solidariedade, para o empenho, para o servio aos irmos, e integra o homem no projecto de Deus (Redemptoris Missio, 59). Mas como havemos de dar incremento a um novo modo de pensar e de agir que possa ser, ao mesmo tempo, crtico e criador no que toca realidade individual, social, econmica, poltica e religiosa, que precisa de ser iluminada, interpretada e at, porventura, modificada? Como havemos de promover transformaes capazes de sustentar os direitos dos mais pobres e de realizar a justia para todos? Foi precisamente para responder a estes desafios e descobrir as potencialidades deste ministrio que a Comisso Justia, Paz e Integridade da Criao (JPIC) da Associao dos Superiores e Irms Superioras Gerais (ASG/AISG) decidiu preparar um manual de JPIC em vrias lnguas. O objectivo deste manual dar a possibilidade de reflectir seriamente sobre a ordem mundial, examinando com ateno os problemas da justia antes de passar aco concreta. Portanto, no se trata de um livro de biblioteca: este manual pretende ser um recurso para uso das comunidades crists que pretendam renovar-se, um instrumento de trabalho para grupos comprometidos com a transformao das sociedades, um meio de comunicao e de renovao para todos os que acreditam na dignidade e nos direitos de cada pessoa humana. Vem hoje luz este manual em lngua .italiana.para responder aos muitos pedidos de um auditrio interessado e aberto a esta nova dimenso que prpria da vida de f crist e da evangelizao. O grupo da Rede frica/Europa F e Justia (RAEFJ - Antena Itlia (Roma) tratou da sua traduo e adaptao nossa lngua e nossa cultura. Fazemos votos para que se possa tornar um instrumento eficaz no seio das comunidades, dos grupos e das parquias, para que o ministrio da Justia e da Paz seja um estmulo renovao da conscincia, da vida e do servio daqueles que tm f, vivem e trabalham ombro a ombro com os mais pobres deste mundo. GRUPO REDE F E JUSTIA FRICA/EUROPA - ANTENA ITLIA (Do original ingls)

7 INTRODUO

...Para anunciar aos pobres uma mensagem de alegria; para proclamar a libertao aos prisioneiros e a vista aos cegos; para devolver a liberdade aos oprimidos

0.0. INTRODUO Nos pueblos jvenes, na periferia de Lima, Valentino est a quebrar a dura rocha da encosta da serra para construir uma casa para a sua esposa grvida e para os filhos que j tem. Foi expulso da sua terra, primeiro pelos terroristas, depois pelos militares, acabando por se juntar onda humana de refugiados. Desempregado e atacado pela tuberculose, mas ainda de esprito invencvel, Valentino vai tratando das suas plantas em vasos de lata. Durante a guerra da Bsnia, 80.000 raparigas e mulheres, com idades entre os 8 e os 80 anos, foram violadas. Aninhada na esteira da sua cabana, uma jovem refugiada ruandesa est a morrer de SIDA. E, no entanto, ela o nico sustento das suas duas irmzitas e do seu filho recm nascido. Mais de metade das florestas tropicais do mundo desapareceu desde 1950 para c, ao ritmo de mais de 4.000 metros quadrados por segundo. As florestas so o habitat de populaes indgenas e de milhes de espcies biolgicas. Regulam os climas e impedem tanto as inundaes como os desabamentos. delas que provm mais de metade dos nossos medicamentos. Para um cristo, ficar calado e passivo perante tragdias, violncias e destruies desta magnitude, o mesmo que negar o Evangelho. Logo no incio do seu ministrio pblico, Jesus quis dar a conhecer a misso do cristo: O Esprito do Senhor est sobre mim; pelo que me ungiu e consagrou, e me mandou para anunciar aos pobres uma mensagem de alegria, para proclamar a libertao aos prisioneiros e a vista aos cegos; para devolver a liberdade aos oprimidos e pregar um ano de graa do Senhor. (Lc 4,18-19) Jesus tambm disse: Eu vim para que tenham a vida, e a tenham em abundncia. (Jo 10,10) Os seres humanos, e bem assim todo o conjunto da criao divina, esto a ser privados da vida. A paixo pela justia; o desejo de paz e no-violncia; a solicitude pela integridade da criao como um todo (JPIC), so essenciais para se poder viver segundo o Evangelho. No so uma opo, mas, sim, um estilo de vida. O empenho em favor da justia e a participao na transformao do mundo so uma dimenso fundamental da pregao do Evangelho e so essenciais para a misso que a Igreja tem de libertar a humanidade de toda e qualquer situao de opresso ( Giustizia nel Mondo, 5).

8 A justia e a paz no so palavras novas no nosso vocabulrio, nem to pouco so conceitos novos na teologia e na missiologia. Mas assumiram um sentido novo na nossa procura do porqu, o qu e o como da misso e duma nova evangelizao no dealbar dum novo milnio. A expresso integridade da criao relativamente nova e continua a adquirir uma importncia cada vez maior por causa do estado precrio em que se encontra actualmente o nosso planeta. O compromisso com a JPIC difere da aco social ou do ministrio social na medida em que tem a ver com um estilo de vida que envolve todas as actividades prprias do nosso ministrio. Em alguns contextos e entre alguns grupos, por razes vrias, sente-se a necessidade de designar o compromisso com a JPIC de outra maneira. De entre as propostas que j foram sugeridas indicamos as seguintes: um chamamento renovado ao apostolado; um programa bblico renovado; a promoo do Reino de Deus no mundo actual.

Quando se fala de JPIC, argumenta-se sobre a designao de pobre, ou seja, se se deva alargar queles que se encontram em necessidade do ponto de vista psicolgico, espiritual, emotivo, etc. Neste manual, o termo pobre refere-se principalmente queles que so pobres do ponto de vista material; as outras categorias de pobres tambm devem ser tratadas com justia, mas isso assunto de reflexo e de aco a nvel diferente. 0.1. Os vrios conceitos de justia pergunta Por que razo se deveria trabalhar em prol da justia? podem dar-se muitas respostas. As pessoas trabalham pela justia: pelos seus irmos e irms que sofrem e continuaro a sofrer at que haja justia; porque sonham com um mundo em que todos sero iguais e vero a sua liberdade tratada com respeito; porque esto convictas de que do melhor interesse de todos que se faa justia; porque acreditam em Deus; porque o Evangelho nos manda procurar o reino da justia; porque so filhos de Deus, criados sua imagem e semelhana, ensinados pelo Salvador e formados pelo Esprito Santo. Analisemos, ento algumas das maneiras de entender o que a justia. a) A justia anda associada imagem da balana. Tem por definio dar a cada um o que lhe cabe. Neste sentido, ela no mais que recompensa e castigo. b) A justia tem como referncia as necessidades, os direitos e os deveres da pessoa na sociedade. Cada qual tem a responsabilidade de agir para com os outros de tal maneira que lhes garanta aquilo de que tm necessidade para viver, recompensando as boas aces e respeitando os direitos fundamentais. c) A justia refere-se ao ser mais profundo da pessoa e, portanto, o objectivo visado nem um resultado socialmente desejvel, nem a obedincia lei moral, mas sim a pessoa humana. A justia, aqui, no se identifica com um governo ideal, nem com a conformidade

9 com uma lei moral objectiva mas, antes, aquilo que a pessoa justa realmente pratica; h uma capacidade moral, um primado da justia em relao s outras virtudes. d) A justia uma questo de relaes justas entre as pessoas, entre as pessoas e a criao, entre as pessoas e Deus. A procura da justia implica um empenhamento em criar relaes construtivas e libertadoras entre todas estas entidades. e) Por fim, a justia pode ser entendida como o modo de ser e de agir de Deus, a ele se podendo reconduzir todos os outros modos de entender a justia, mas com a adio do elemento gratuidade. Deus sempre justo, mas a justia de Deus algo mais. o que entrevemos na parbola do Bom Samaritano e na narrativa a respeito de Job. A justia divina indica-nos o ideal do mais e melhor fazer, e uma justia que vai para alm da nossa viso limitada daquilo que correcto e justo. uma justia sem limites rgidos, uma justia feita com generosidade, uma justia que faz tudo o que necessrio e ainda um pouco mais. Onde abundar esta justia tambm abundar a alegria; toda a criao honrada e salvaguardada; e h paz. o dom de Deus e, ao mesmo tempo, algo por que se deve lutar1. 0.2. Para que servir um manual para animadores de JPIC? Com o decorrer do nosso intercmbio regular de experincias, reflexes e procura de respostas cada vez mais pertinentes, o grupo de promotores da JPIC, que representava mais de 50 Congregaes religiosas internacionais em Roma (veja-se a listagem em Apndice), sentiu-se a necessidade de elaborar um manual. Alm disso, as nossas irms e irmos no terreno pediram-nos um instrumento para ajudar aqueles que esto procura do como da misso no contexto do mundo de hoje. A proposta dum manual surgiu pela primeira vez h dois anos. No decorrer da sua elaborao fomos vendo, progressivamente, textos, documentos e recursos audiovisuais que esto disponveis para a formao em JPIC. Este manual deseja ser mais um desses instrumentos e, por isso, no contm absolutamente todas as respostas s perguntas que se fazem hoje sobre as injustias e sobre a violncia que esto a ser impostas humanidade e ao ambiente. Os temas mais importantes que aqui se apresentam so: I. Ler os sinais dos tempos II. Fundamentos bblicos para a JPIC III. A doutrina social da Igreja e a anlise social IV. Refazer a imagem da vida religiosa V. Refazer a imagem da misso Fazemos votos para que este manual possa servir como: um texto til para os promotores de JPIC; um instrumento para formadores, agentes pastorais e animadores a nvel institucional, ou at de base; um obreiro de confiana para aqueles que esto a fazer uma procura sincera. Este manual para promotores de JPIC fornece-lhes as ferramentas prticas que ajudam a ultrapassar aquela sensao de impotncia perante a pobreza, a injustia e a violncia; para

Cfr. MURPHY, S.J., The many ways of Justice: Studies in the Spirituality of Jesuits, The Month, 26 (1994), 2.

10 que sejam testemunhas mais eficazes da Boa Nova, anunciando a libertao e a paz; para que possam entrever novos sonhos e vises na sua procura de caminhos ao servio da vida. 0.3. Como se fez este manual? a) Uma comisso de quatro promotores de JPIC preparou um primeiro rascunho que foi distribudo num dos encontros que se fizeram para recolher comentrios e sugestes. b) Com base nas sugestes que foram recebidas, a comisso preparou um segundo rascunho que foi entregue a um grupo de trs promotores, para efeitos de avaliao crtica, e que foi discutido numa reunio conjunta com a prpria comisso. c) Uma comisso para a redaco, constitudo por membros da primeira comisso mais um membro novo, tomou conta da terceira redaco, que depois foi distribuda a um grupo de quinze promotores de JPIC (representativos de todos os continentes), que a examinaram e aperfeioaram tendo em mira uma verso final. d) A primeira edio em lngua inglesa veio luz em Junho de 1997. Nota Na preparao deste manual, procurmos levar em considerao a diversidade dos contextos (poltico, econmico, poltico, cultural, social e religioso) dos destinatrios. Por isso, dever cada qual sentir-se livre de deixar de lado aquilo que no tiver a ver com o seu contexto particular. As estatsticas que aqui so apresentadas foram tiradas de vrios documentos da ONU, relatrios e outras fontes oficiais. Algumas delas talvez j se encontrem desactualizadas quando o manual vos chegar s mos, devido s rpidas mudanas que se vo verificando. No entanto, foram aqui includas a ttulo de apoio queles que porventura no tenham a oportunidade de aceder a tais dados. Este manual foi preparado por um grupo inter-congregacional. Todos ficam convidados a enriquec-lo com o seu prprio carisma, com os documentos dos seus Institutos, e com narrativas/exemplos relatados por membros da vossa Congregao. Como j foi dito, este texto no um programa completo que trate de todos os problemas de JPIC. Isto no o tipo de livro que se tenha de ler do princpio ao fim: um guia de recursos e um vademecum para a vossa caminhada de JPIC. Trata-se apenas dum instrumento de trabalho que fica a contar com o contributo de cada um de vs. Podeis juntar-lhe o material que achardes til para o vosso prprio contexto. Se tiverdes outros materiais que acheis terem importncia para efeitos de partilha com outras Congregaes e grupos religiosos, enviai-o ao coordenador de JPIC do vosso Instituto ou ao responsvel pela JPIC do vosso Conselho Geral, pedindo-lhe que o transmita ao grupo dos promotores de JPIC em Roma. Todo e qualquer comentrio ou feedback pode contar desde j com os nossos agradecimentos. Roma, 1997

PRIMEIRA PARTE

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LER OS SINAIS DOS TEMPOS

1.1. INJUSTIAS CONTRA A HUMANIDADE

Eis alguns acontecimentos-chave da nossa histria mais recente que j afectaram a histria de toda a humanidade: 1945: Os Estados Unidos da Amrica e os seus Aliados vencem a Segunda Guerra Mundial. Os Estados Unidos da Amrica e os seus Aliados criam as instituies de Bretton Woods: o Banco Mundial, o Fundo Monetrio Internacional (FMI), o Acordo Geral sobre o Comrcio e Tarifas Internacionais (GATT) com a finalidade de controlar a realidade financeira do mundo do ps-guerra. O dlar Americano ir dominar o horizonte financeiro. Entre os anos 40 e 70 d-se a independncia de vrios pases da frica e da sia. A independncia poltica destes pases leva, pouco a pouco, a uma maior dependncia econmica. Em 1989 d-se a queda do Muro de Berlim e, tambm, a represso da Praa Tienanmen na China. Seria o fim da Guerra Fria? Mas quem venceu? Foi o fim da Unio Sovitica? O fim da opo socialista? A partir daqui, o interesse econmico centra-se na Europa de Leste e nos Tigres da sia. Os pobres do mundo so encarados como um problema. Em 1991: a Guerra do Golfo. Os Estados Unidos insinuam-se nas Naes Unidas como a nica superpotncia mundial. Desenha-se no horizonte um novo conceito de imprio, no j baseado no estado nacional, mas, antes, no capital, a cujo servio aparece uma nova ordem mundial de natureza poltico-militar. 1992: Celebrao dos Quinhentos Anos. De qu? Da presena europeia nas Amricas? 1993: abolio do apartheid na frica do Sul.

1.1.1 A ordem econmica mundial de hoje A poltica neoliberal Com base em comentrios recentes, evidente que o neoliberalismo se afirmou como um esquema ortodoxo de dimenses sem precedentes histricos, em virtude da sua amplitude e da sua fora a nvel mundial. Na nova ordem mundial, existe uma nica base sobre a qual se discutem os problemas do mundo: a economia neoclssica. H um s caminho de salvao para todos os povos, sejam quais forem as suas tradies, valores, histria ou costumes, sejam eles do Norte ou do Sul - e esse caminho chama-se mercado. A economia a linguagem humana dominante nestes tempos; e ela determina a vida colectiva do planeta. As empresas transnacionais so hoje as instituies de controlo privilegiadas sobre este planeta. Talvez seja mais correcto dizer que o sistema de controlo dominante o sistema financeiro, mais que as transnacionais em si. Elas so as responsveis no que toca ao sistema financeiro

12 global, que se transformou, segundo modalidades importantes mas preocupantes, e se descreve, em termos bastante precisos, como um jogo de azar global. Todos os mercados financeiros do mundo esto interligados mediante um nico sistema computadorizado. Esta nova realidade est a transformar a face da comunidade internacional e est a criar cada vez mais pobreza e destruio do ambiente. Em toda a parte se ouve o mesmo refro: o nico caminho para o progresso o mercado livre global. Para se poder concorrer nesta nova economia global, sublinha-se que: as empresas devem tornar-se mais eficientes atravs do redimensionamento e a restruturao da sua mo de obra; os impostos e os regulamentos dos Estados criam obstculos iniciativa empresarial; os programas estatais de assistncia tendem a criar dependncias; o Estado deve , tambm ele, ser redimensionado; os bens devem ser privatizados; os oramentos devem ser cortados; e os dfices devem ser eliminados; os custos da assistncia social e os outros subsdios dos trabalhadores pobres so assunto de crtica; os direitos sindicais e outra legislao interferem negativamente na flexibilidade laboral. Nos pases do Sul que se encontram em vias de desenvolvimento, e so agora habitualmente designados por mundo dos dois teros2, esta crtica neoliberal evidente nos programas de afinao estrutural (Structural Adjustment Programs, SAP) impostos pelo Banco Mundial e pelo Fundo Monetrio Internacional (FMI) (ver o Apndice I para ulteriores explicaes) como condies para o refinanciamento dos pagamentos da dvida. Em conformidade com os SAP, os governos destes pases favorecem as importaes e os investimentos estrangeiros e reforam as exportaes. Esta poltica encontra-se de tal modo difundida entre os centros do poder espalhados por todo o mundo que, at ao fim do milnio, talvez acabe por mudar radicalmente a vida de muito mais pessoas e naes que qualquer outra ideologia da histria humana. Tendo sido imposto por vastos interesses financeiros e polticos, o actual sistema econmico mundial cria riqueza para uma minoria e aumenta a pobreza duma maioria, em vez de estar ao servio dos habitantes da Terra. Embora esta globalizao da economia se apresente sob formas diversas consoante o pas em que se viva, ela est a influenciar, cada vez mais directamente, a nossa vida quotidiana3: De entre os 5,7 bilies4 de pessoas do mundo, 1,5 bilies so considerados muito pobres. 20% dos mais pobres do mundo recebem 1,4% do Produto Interno Bruto (PIB), ao passo que os restantes 84,7% vo parar s mos dos 20% dos mais ricos.

Temos que repensar, em certa medida, o nosso vocabulrio, inclusive termos como primeiro mundo, terceiro mundo, etc. Com base na economia, o nico mundo criado por Deus ficou dividido em quatro - e , at em cinco mundos! O termo mundo dos dois teros est a substituir, pouco a pouco, o termo terceiro mundo, visto que os pobres, neste mundo, so hoje mais ou menos dois teros da populao mundial. 3 O Movimento Mundial dos Operrios Cristos lanou um Plano de Quatro Anos (1996-2000) para promover a dignidade humana, para reanimar a esperana das pessoas, e para criar novas formas de solidariedade. O Plano de Pormenor foi includo no seu boletim INFOR, n. 154 ; (Bruxelles, Julho-Agosto de 1996). 4 A palavra billion, no Reino Unido e na Alemanha, significa um milho de milhes ( 1.000.000.000.000 ); na Frana e nos Estados Unidos, significa mil milhes (1.000.000.000). A palavra trillion, no Reino Unido, significa um bilio de bilies ( 1.000.000.000.000.000.000); na Frana e nos Estados Unidos significa um milho de milhes (1.000.000.000.000).

13 Mais de um bilio de seres humanos sobrevive com apenas um dlar por dia; 3 bilies sobrevivem com pouco mais de dois dlares por dia. Ao mesmo tempo, 358 pessoas tero j acumulado um capital pessoal no valor de quase 762 bilies de dlares, o que equivale ao rendimento de 2 bilies e 35 milhes de pobres. Nos tempos actuais, um bilio de pobres do mundo vive em reas rurais; mas at ao ano 2005, uma pessoa em cada duas viver nas metrpoles ou nas cidades, causando uma crescente urbanizao da pobreza. Desemprego e condies precrias de vida: cerca de 30% da populao activa mundial, avaliada em cerca de 2 bilies e meio de pessoas, no tm ocupao produtiva. Custo de vida elevado: enquanto se idolatra a economia do mercado mundial, quatro pessoas em cada cinco no tm poder aquisitivo. Fome: um quinto da populao mundial padece de fome; trs milhes de crianas morrem de desnutrio todos os anos. A maioria dos pobres do mundo constituda por mulheres. As crianas e outros grupos vulnerveis e desfavorecidos, tais como as populaes indgenas, os incapacitados, os idosos, os refugiados, os emigrantes e os desempregados de longa durao, so os mais expostos pobreza. Violao do direito educao: a frequncia escolar reduziu-se de forma muito particular, especialmente na frica. Violao do direito sade: a privatizao do sector da sade e os ataques aos sistemas de previdncia social esto a causar uma desigualdade intolervel no que toca ao direito sade. Falta de habitao e ausncia de condies de vida normais: um quarto da populao mundial no dispe de gua potvel; um tero dela vive em extrema pobreza. A agricultura um sector sacrificado tanto no Norte como no Sul. No Norte, as polticas agrcolas encontram a sua base em critrios como o lucro e a produtividade. Ora isto provoca a falncia dos pequenos agricultores e o desemprego dos trabalhadores agrcolas. No Sul, a falta de investimentos na agricultura e a ausncia de reforma agrria provocam a emigrao das zonas rurais para as cidades e, portanto, a sua desertificao. A degradao do ambiente coloca em perigo a vida das geraes presentes e futuras. Outros dados do Relatrio sobre o Desenvolvimento Humano - 19965: O desenvolvimento econmico transformou-se em falncia para um quarto da populao do globo: de facto, ele tem contribudo para aumentar o desemprego e o nmero de pessoas sem direitos, tendo tambm destrudo a cultura dos povos. Em particular, nota-se que: 89 pases esto em pior situao econmica em relao de oito anos atrs; em 70 pases em vias de desenvolvimento, os rendimentos so inferiores aos dos anos 60 ou 70; em 19 pases, o rendimento per capita est agora abaixo do nvel que tinham em 1960.
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O Relatrio sobre o Desenvolvimento Humano uma publicao anual do UNDP (Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento).

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Nenhum cristo pode ser defensor tcito dum sistema que marginaliza os pobres. Digo defensor tcito porque a falta duma nossa tomada de posio equivale a uma defesa. Hoje em dia, devemos dar-nos conta de que a opo a favor dos pobres tambm significa, necessariamente, uma opo contra um sistema econmico que continua a fazer um crescente nmero de vtimas. A f no pode comunicar a vida se no tiver nada para dizer sobre os elementos primordiais que designamos por alimento, gua, terra, casa, segurana, etc.6. 1.1.1.1 Para um modelo novo de desenvolvimento As seguintes reflexes sobre a economia poltica foram compiladas por Catherine Mulholland, do Conselho Mundial das Igrejas. A condio prvia para a mudana de sistema econmico est na adopo dum novo sistema de valores. Nos ltimos vinte anos, foi-se tornando cada vez mais claro que, em relao a todos os sistemas econmicos, sem excepo, necessrio verificar se, e at que ponto, eles colocam as pessoas no centro do processo e as consideram sujeitos e no objectos desse mesmo processo. Entre os valores e os critrios com maior consenso enumeram-se os seguintes: satisfao das necessidades humanas fundamentais; justia e participao: estas necessidades obtm satisfao equitativa? sustentabilidade: o sistema econmico sustentvel ecolgica e socialmente durante geraes? confiana em si mesmos: o sistema econmico ajuda as pessoas a adquiri o sentido do seu prprio valor, da sua prpria liberdade e capacidade ou deixa-as totalmente sujeitas a decises alheias? universalidade: o sistema econmico e as polticas econmicas centram as suas atenes sobre os elementos evidenciados em favor da famlia humana global, para alm de toda e qualquer fronteira poltica, nacional ou regional? paz: o sistema econmico promove uma paz construda sobre a justia? Desenvolvimento sustentvel O desenvolvimento, para ser sustentvel, tem que dar-se a favor dos pobres, da natureza, do trabalho e da mulher. Ele deve conciliar o crescimento econmico com o emprego, o respeito pelo ambiente, a possibilidade de autovalorizao, a equidade7. 1.1.2 A ordem poltica mundial actual As democracias actuais no esto ao servio do povo; antes, esto ao servio dos interesses polticos e econmicos dos vrios partidos. O partido do governo e a oposio gastam mais tempo a combater-se mutuamente para manter ou conquistar o poder do que a procurar o bem comum nacional.
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FELIX WILFRED, No Salvation Outside Globalization, (No h salvao margem da Globalizao), in SEDOS, Roma, 1996/305 Da interveno de Kinda Gray na Conferncia Habitat e Instalaes Sustentveis, Justice and Peace Magazine, Esccia, Outubro de 1996

15 O programa poltico de cada pas sofre sempre a influncia dos centros do poder mundial. O mundo como um todo sofre a imposio de um mesmo modelo de democracia, igual para todos. A nvel poltico, prevalece a excluso dos cidados, com base na discriminao tnica, religiosa, etc. O capital, neste nosso mundo, beneficia duma defesa feita de alianas poltico-militares. Tanto os pases capitalistas como os comunistas so responsveis por terem desenvolvido um aparelho burocrtico que no d a verdadeira liberdade aos cidados. Certos pases ainda continuam a praticar a tortura, por razes polticas. Estria duma vtima da tortura no Mdio Oriente Logo desde o fim da adolescncia, eu estive directamente envolvido nas actividades dos meus pais, dos meus irmos e da minha irm, em oposio ao regime do meu pas. H seis anos, a minha irm foi presa; um ano mais tarde foram presos os meus pais e os meus irmos. Nunca mais tive notcias deles. Depois do seu desaparecimento, entreguei-me causa da luta pela democracia. Mas a polcia logo comeou a ter suspeitas de mim e, uma noite, ao sair da padaria onde trabalhava, fui agarrado e arrastado para um automvel que j estava espera. Num ponto de semforo, tentei escapulir-me, mas deram-me um tiro numa perna. A deitar sangue e com muitas dores, foram-me vendados os olhos e fui levada para a cadeia. L me interrogaram e bateram durante quatro ou cinco horas, sem parar. A princpio, deram-me murros; depois, bateram-me com um cassetete que tinha a ponta de ao. Quando comecei a perder os sentidos, fui jogada para uma cela, com as mos atadas atrs das costas. Os meus carrascos continuaram a atormentar-me com cabos elctricos, na planta dos ps. Para acabar, deram-me uma injeco e deixaram-me ali, sozinha. No dia seguinte, fui interrogada outra vez e fui levada para uma cela contgua para convencerem algumas mulheres presas a que confessassem. Quando os guardas notaram que elas ainda no estavam a dizer a verdade, levaram-me para um quarto, ataram-me a uma cruz e regaram-me com gasolina. Fiquei l vrias horas, sob a ameaa de ser queimada e violentada por um dos guardas. Dois dias mais tarde, os meus rins deixaram de funcionar e levaram-me para o hospital. Como as minhas pernas estavam fracturadas em vrios stios, tiveram que me aplicar pregos de ao para conseguirem que os ossos ficassem juntos. Quando me recuperei um pouco, fui levada de novo para a cadeia e fiquei amarrada vrias horas numa posio nada natural. Dia aps dia, a tortura foi continuando. Deixaram-me suspensa do tecto por uma s mo; fui batida e fui queimada com cigarros; quase perdi a vista. Depois, fui obrigada a ficar a ver mulheres presas a serem torturadas e violadas. Muitas delas morreram. Quando me mandaram de novo para o hospital, fiquei a saber que no queriam realmente matar-me: s queriam destruir-me psquica e fisicamente. Enquanto eu estava no hospital, um dos enfermeiros drogou os meus guardas e ajudoume a fugir. Chegmos finalmente fronteira, viajando de noite e escondendo-nos de dia. 1.1.2.1 Militarismo e comrcio de armas - Entre 1960 e 1990, a despesa militar mundial aumentou 150%, com maior crescimento nos pases do Sul. Eles so agora responsveis por 20% da despesa militar, contra os 7% do ano de 1960.

16 - Supermercado dos armamentos: os pases ricos tornam-se ainda mais ricos atravs do comrcio de armas; os pases pobres tornam-se ainda mais pobres mediante a compra de armas. As despesas com armamentos tiram fundos necessrios para a alimentao, para a assistncia sade, para a educao, para o fornecimento de gua, etc., dos pases em vias de desenvolvimento. -Em mdia, h 19 soldados por cada mdico, nos pases pobres. -O militarismo est a destruir os povos e o ambiente. -Actualmente, a despesa global com armamentos 2.400 vezes mais elevada que a despesa internacional a favor da faz - Meio milho de cientistas em todo o mundo esto a fazer pesquisa e desenvolvimento tecnolgico para a actividade militar. - Os cinco membros permanentes do Conselho de Segurana das Naes Unidas (a China, a Frana, a Rssia, o Reino Unido e os Estados Unidos) so os cinco maiores exportadores de armamentos para os pases em vias de desenvolvimento. - Existem armas qumicas enterradas em 215 cidades dos Estados Unidos: o saneamento da situao dever custar 16 bilies de dlares, e talvez sejam precisos 40 anos para lev-lo a termo. - Para alm das causas estruturais polticas, sociais e econmicas da violncia neste mundo, evidente que a proliferao dos armamentos intensifica o impacto dessa violncia. Segundo o Relatrio sobre o Desenvolvimento Humano de 1994, que foi publicado pelo UNDP (Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento), a falta de segurana para o homem, devida violncia, hoje um fenmeno global. Nos pases em vias de desenvolvimento, uma enorme quantidade de fundos destinados a projectos sociais so desviados para a aquisio de armamentos, embora a probabilidade de se vir a morrer por desnutrio ou doenas, que se poderiam prevenir, sejam 33 vezes maiores que a de morrer numa guerra de agresso vinda de fora. - Em 1996, houve 39 guerras locais e duas guerras regionais, muitas delas contando com a presena de mercenrios estrangeiros.

1.1.2.2 Minas anti-pessoal As minas anti-pessoal no podem ser aceites como dados de facto: elas so uma realidade de morte (juiz Michael Kirbu, Human Rights Report on Cambodja, Naes Unidas). a) Dados sobre as minas anti-pessoal - Foram plantados 110 milhes de minas terrestres anti-pessoal; s 100.000 dos 2 a 5 milhes referentes a 1993 foram retiradas. - Em cada ano, 15.000 pessoas so mortas ou ficam feridas por minas anti-pessoal. - O preo mdio duma mina anti-pessoal de 3 a 30 dlares. - O custo da retirada duma mina anti-pessoal 300-1000 dlares. - No Camboja, fazem-se 500 amputaes por ms; uma pessoa em cada 236 sofreu a amputao de um membro superior ou inferior. - A maior parte das vtimas so civis, na maioria mulheres e crianas.

17 Dois jovens adultos fizeram uma longa viagem at Roma. Conseguiram marcar uma audincia privada com o Santo Padre e informaram-no sobre os avanos na nova tecnologia militar; de seguida, foram ter com o Superior Geral dos Jesutas e deram-lhe alguns conselhos sobre lugares para onde mandar os seus Jesutas fazer misso; por fim, encontraram um grupo de jornalistas e outros representantes. Um destes jovens, Keo Sovann, fisioterapeuta; o outro director duma empresa comercial em desenvolvimento acelerado. Chama-se Tun Channareth; cambojano e gestor duma fbrica de cadeiras de rodas; tem 6 filhos e no tem pernas - ambas perdidas por causa duma mina anti-pessoal. Foi assim que ele exprimiu o desejo que o seu povo tem de viver uma vida sem minas anti-pessoal: o nosso povo sentir-se-ia muito feliz, porque, assim, poderia apoderar-se da terra para plantar arroz, teria a liberdade de construir uma casa, de viajar sobre estradas e caminhos de ferro, e a possibilidade de ganhar a vida e sustentar-se. Tun Channareth no parece estar a pedir demais; no entanto, como que possvel em pases to afastados do Camboja e de outras naes infestadas de minas, responder a esta obscena e indiscriminada violncia? Este captulo vai descrever, a traos largos, a abordagem adoptada pelas Irms de Loreto (Instituto da Bem-Aventurada Virgem Maria) em resposta ao problema global das minas anti-pessoal. Foi em 1992 que comeou a Campanha Internacional para a Eliminao de Minas, por obra de um escol de Agncias no Governamentais (ONGs) e Organizaes para os Direitos Humanos, na tentativa de alcanar um nvel suficiente de conscincia pblica que altere o horizonte poltico e elimine esta arma convencional dos arsenais mundiais8. No espao de trs anos, ela tornou-se uma das mais importantes campanhas globais jamais realizadas. Mais de 100 ONGs esto agora envolvidas no projecto e um nmero sempre crescente de pases apoia a proibio total do fabrico, armazenamento, disseminao e uso de minas anti-pessoal. As Irms de Loreto, que se dedicam especialmente aos marginalizados, a mulheres e crianas em particular, e com o desejo de responder de maneira no violenta guerra e violncia, decidiram fazer parte da campanha contra as minas anti-pessoal. Eis as modalidades do processo adoptado: A Congregao tinha uma ligao ntima com o Servio aos Refugiados dos Jesutas, uma das ONGs envolvidas nesta campanha, e, assim, estavam numa boa posio para colaborar com eles, receber deles informao e recursos e, atravs deles, fazer ligao com outros grupos envolvidos na campanha: o Mines Advisory Group (do Reino Unido); o CAFOD (tambm do Reino Unido; O Australian Catholic Relief, a Vietnam Veterans of America Foundation, a Mani Tese (da Itlia) e a Pax Christi (da Irlanda). Foi realizado um Seminrio de estudo para cerca de 100 membros da Congregao, representantes das ONGs e de partidos polticos (a cuja abertura compareceu um ministro importante). Um conferencista do Mines Advisory Group (MAG) apresentou, em linhas gerais, os tipos, objectivos e consequncias das vrias minas e referiu algumas das suas experincias como desminador. Um conferencista da Congregao fez a ligao entre a campanha das minas e a misso central da sua Congregao. Dedicou-se uma tarde desse Seminrio ao planeamento operativo em pequenos grupos. Fez-se a distribuio de dossiers contendo informao sobre minas e sobre a campanha, sugestes de actividades, cartas modelo e endereos de lderes mundiais, a todos os participantes - e foram tambm enviados a todas as provncias da Congregao.
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NICOLETTA DENTICO, Minas Anti-pessoal: sentinelas silenciosas da morte. Interveno feita num Encontro sobre a Educao Pblica organizado pela JPIC, Janeiro de 1995.

18 Foi enviado a todos os jornais principais (mas s um publicou) um comunicado a dar os pormenores do encontro, bem como a posio da Congregao. Foram distribudas cpias das intervenes feitas no Seminrio a todas as comunidades da Congregao. A administrao geral fez aluso campanha das minas nas suas cartas, em reunies e no seu boletim informativo sobre a justia social. Os membros da Congregao receberam estmulo a escrever ao coordenador, apresentando o esquema de qualquer actividade que realizassem. Tambm enviaram materiais de actualizao sobre minas anti-pessoal a todas as comunidades: informaes relativas aos vrios Relatrios das Naes Unidas; detalhes de medidas tomadas por vrios indivduos e grupos; um relatrio de situao sobre o nmero de pases comprometidos com a proibio total das minas; e sugestes para ulteriores medidas nesta matria. O coordenador estava sempre em contacto com o Servio dos Refugiados dos Jesutas; estabeleceu contacto com um outro apoiante da campanha; manteve informado o director da International Landmines Campaign sobre as suas actividades, e utilizou material de apoio proveniente de agncias diversas. Actividades Realizadas Fez-se um esforo unnime por escrever cartas aos lderes polticos locais, bem como aos ministros da defesa, e aos lderes de pases que produziam ou distribuam bombas antipessoal. Alguns membros inscreveram-se na Amnesty International, na Pax Christi e em outros grupos para a paz, ou participaram em campanhas nacionais ou eclesiais: - Redigiram-se peties e recolheram-se assinaturas - Distribuiu-se informao s comunidades locais - Introduziram-se nas escolas diversas actividades criativas de conscientizao - Estabeleceu-se uma rede de orao internacional entre os idosos, centrada sobre a questo das minas; deu-se a respectiva informao; e deu-se estmulo s pessoas para que escrevessem. Houve pouca presso directa sobre os polticos: talvez tenha havido demasiada direco a partir de cima, sendo difcil saber quantos membros da Congregao estiveram de facto envolvidos na campanha. Mas alguns mexeram-se; foram tomadas medidas; alguns esto agora melhor informados sobre um problema global; e a Congregao, por envolvimento numa aco de colaborao, alcanou uma certa percia em modalidades de colaborao, coordenao, comunicao e angariao de recursos Se duma maneira ou doutra pudermos fazer com que em Angola, no Afganisto, no Rwanda, no Sudo, ou em pases em risco, os homens possam cultivar as terras, as mulheres possam ir fonte e as crianas possam saltar pelos arrozais em paz e com segurana, j teremos feito alguma coisa (Do Discurso do Conselheiro Geral no Seminrio). Se o Mundo se Desarmasse9 poderamos salvar a vida de 5 milhes de crianas que morrem de diarreia todos os anos. Preo: 700 milhes de dlares, ou seja, a quantia que o mundo gasta em armas em apenas 6 horas;
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Development and Environment Kit, (Dossier do Desenvolvimento e do Ambiente), Norway, 1991.

19 poderamos equipar 80.000 aldeias com bombas para tirar gua. Preo: 12 milhes de dlares, ou a quantia que se gasta num s teste nuclear; poderamos salvar as florestas tropicais. Preo: 1,4 bilies de dlares por ano por um perodo de cinco anos, ou seja, a quantia que o mundo gasta em armas no perodo de 12 horas; poderamos impedir a desertificao. Preo: 5,6 bilies de dlares, ou seja, a quantia que o mundo gasta em armamentos em apenas 2 dias. 1.1.3 A Realidade Demogrfica Actual - Entre 1950 e 1996, a populao das regies menos desenvolvidas aumentou 168%, em comparao com um aumento de apenas 45% na das regies economicamente mais desenvolvidas. - Entre 1950 e 1955, o aumento anual da populao mundial situou-se nos 47 milhes de pessoas. Entre 1990 e 1995, o aumento anual foi de 81 milhes, 69 dos quais se referem frica e sia. - A populao actual do mundo de 5,7 bilies. 1.1.4 As Crianas Fome Nas regies em vias de desenvolvimento, uma criana por cada trs vive sub-alimentada. Mais de 40.000 crianas morrem por dia, por causa da desnutrio, ou por causa de doenas de fcil preveno. A cada minuto, morrem 30 crianas por falta de alimento e remdios de preo acessvel. Sade Por cada ano que passa, nascem 120.000 crianas mentalmente diminudas devido falta de iodo, uma deficincia que pode ser remediada de modo fcil e pouco dispendioso. Por ano, 250.000 crianas perdem a vista por completo, por falta de vitamina A. 4 de entre 5 crianas no espao rural no tm gua potvel ou saneamento bsico. 4 de entre 5 no tm acesso a uma assistncia mdica moderna. Educao 90% das crianas de pases em desenvolvimento matriculam-se na escola; mas s 68% terminam os primeiros quatro anos. Em 1993, havia 130 milhes de crianas (com idade entre os 6 e os 11 anos) que no iam escola Guerra Em 1995, s na frica, e durante os primeiros 10 meses do ano, meio milho de crianas morreu devido a conflitos armados. Durante esta ltima dcada, 6 milhes de crianas ficaram incapacitados por causa das guerras.

20 Tambm durante esta ltima dcada, 12 milhes de crianas foram desalojadas pela guerra. S na Libria, h 15.000 crianas-soldados. Problemas crescentes que afectam as crianas Trabalho infantil e explorao econmica: calcula-se que 200 milhes de crianas so foradas a trabalhar. Prostituio infantil: um milho de crianas forado a prostituir-se de ano em ano; a maior parte contrai HIV / SIDA. Meninos da rua: so mais de 100 milhes abaixo dos 15 anos. Trfico de bebs. Comrcio de rgos de crianas Metade da populao de refugiados constituda por crianas. Crianas em risco : uma resposta concreta A nossa participao no House Workers Movement (Movimento de Trabalhadores Domsticos) em todo o territrio Indiano, mostrou-nos a realidade das crianas envolvidas em trabalho domstico. Tornmo-nos cada vez mais conscientes da situao destas pequenas criadas domsticas que so foradas ao silncio e tm de viver s escondidas, que por vezes so empregadas com vinculao mas designadas por nossa filha, filha adoptiva Trata-se de meninas que sonham em poder brincar e poder usar uniformes escolares, mas que so castigadas quando abrem os livros escolares dos filhos verdadeiros da famlia para que trabalham. Sunita era uma destas empregadas-meninas. O pai estava na cadeia e a Sunita foi mandada para Bombaim para trabalhar, tinha ento 9 anos. Um dos dirigentes da Bombay House Workers Solidarity tirou-a daquele lugar de tortura. Sunita tinha 11 anos nessa altura, com lindo cabelo preto de corte irregular, com um olhar escuro aterrado, e com cicatrizes de queimaduras por todo o corpo. Em caso de pequenos erros ou incapacidade na realizao do trabalho que lhe tinha sido ordenado, o patro batia-lhe com um ferro em brasa. O juiz, no tribunal, deixou-nos escolher: ou ganhar a causa e entregar Sunita Remand Home (Casa de Correco ) a cujo cuidado ficaria at aos dezoito anos, ou ento retirar a queixa e resgat-la. Decidimos pela segunda alternativa. Recolhemos a Sunita, conseguimos a tutela, e pusemo-la na escola. Poucos dias depois, chegou Arathi, uma vtima de rapto. A Mnica escapuliu-se da casa de prostituio. A Jessie foi violentada por uma quadrilha aos sete anos. Todas elas crianas profundamente feridas e traumatizadas. A nossa resposta costuma ser mais do tipo gesto de crises. Trabalhamos em ligao com advogados, com diversas Congregaes e com casas da criana para reabilitar estas pessoas. Actualmente j funcionamos como um movimento de pesquisa com um grupo alargado de pessoas e comunidades empenhadas na salvao das vtimas do sexo comercial na cidade de Bombaim.

21 A pesquisa e o compromisso j comearam, mas o caminho no est ainda desvendadoA Conferncia Episcopal da ndia, tal como a Comisso Laboral, apoiam este nosso empenho. Estamos envolvidos, a vrios nveis, num vasto esforo de colaborao para dar s nossas crianas um futuro de justia e paz. Jeanne Devos, ICM, ndia 1.1.5 As Mulheres Eis as reas crticas de maior preocupao, actualmente, em relao mulher: Pobreza: 60% entre 1 bilio de pobres em zonas rurais so mulheres. Educao: Entre os 960 milhes de adultos analfabetos, 70% so mulheres. De entre os 130 milhes de crianas que no tm escola primria, 70% so raparigas. Sade: Todos os anos morrem 500.000 mulheres devido a complicaes resultantes da gravidez. 500 mulheres morrem todos os dias devido a abortos de risco. Violncia: 1/3 das mulheres vtima de maus tratos fsicos. Cada 8 segundos, uma mulher maltratada fisicamente. E cada 6 minutos, uma mulher violada. Existem 110 milhes de raparigas e mulheres que sofreram mutilao dos seus rgos sexuais; 2 milhes de mulheres continuam a ser mutiladas cada ano. Mais de 1 milho de bebs morrem todos os anos devido desnutrio, ao abandono e aos maus tratos; e no teriam morrido se no fossem raparigas. Conflitos armados e outros: as mulheres constituem 80% dos 100 milhes de pessoas deslocadas (dentro da sua prpria ptria) e dos 29 milhes de refugiados do mundo. Gastam-se 800 bilies de dlares por ano em armas; mas a comunidade internacional no tem os 6 bilies que so precisos para dar educao a cada criana do sexo feminino. Participao econmica: As mulheres recebem entre 30-40% menos que os homens por fazerem trabalho igual. As mulheres fazem 2/3 do trabalho em todo o mundo mas s recebem 10% da receita anual, e so donas de apenas 1% da terra em todo o mundo. Se fosse atribudo um valor econmico ao trabalho domstico, que no pago, ele valeria 11 trilies de dlares e juntaria mais 70% produo mundial. Participao no poder e processos decisrios: a poro de lugares nos parlamentos mundiais ocupados por mulheres em 1986 era de 12% (15% em 1988). Violncia contra a mulher, em pases selectos, por volta de 1990: - EUA 1 em cada 5 mulheres adultas fora violada; - Per 70% dos crimes denunciados polcia tiveram a ver com espancamento pelos maridos; - Noruega 25% das pacientes na rea da ginecologia sofreram abuso sexual dos seus companheiros; - Tailndia No maior bairro da lata de Banguecoque, 50% das mulheres casadas eram espancadas sistematicamente. 1.1.5.1 Exemplos de empenhamento a favor das mulheres Trechos de documentos Capitulares

22 O nosso ministrio especfico enquanto mulheres, que era considerado por Comboni como indispensvel para a misso evangelizadora, faz da promoo da mulher a nossa prerrogativa. As mulheres deveriam tornar-se conscientes dos seus valores , da sua dignidade, e da funo essencial a que so chamadas na famlia, na Igreja e na sociedade. Irms Combonianas Por sermos mulheres ns prprias, queremos trabalhar com as mulheres e para as mulheres, para podermos encontrar a nossa voz autntica na sociedade e na Igreja. A nossa apreciao feminina da vida impele-nos a viver em profundo respeito para com cada pessoa humana e para com a terra que nos sustenta a todos. Ns desejamos possuir a perspectiva e a atitude ntima que leva a ver Deus em tudo, a ser solidrias com os pobres e a procurar compreender o mundo na viso que dele tm. Com compaixo e com coragem, com aquela viso que s pode advir da contemplao do Evangelho e dos sinais dos tempos, em conjunto que ns procuramos a converso contnua de ns prprias e dos outros, a fim de podermos promover a justia e a paz. Companhia da Santa rsula

Exemplos de participao no poder por parte das mulheres Os homens (pescadores) de Cattiparambu eram viciados do lcool. As suas magras entradas eram gastas na bebida, o que levava a rixas no seio das famlias, divises e at assassnios. Em conjunto com as vrias organizaes que trabalhavam com elas, as mulheres da aldeia decidiram acabar com esta praga. Assim, organizmos uma dharna (manifestao) e informmos a polcia e outras autoridades sobre o plano que tnhamos. Sentvamo-nos, aos grupos, diante de todas as lojas de arrack (uma bebida local) da aldeia, dia e noite. E fizemolo durante trs meses seguidos. Durante este perodo, no deixvamos nenhum homem entrar em qualquer das lojas de arrack nem deixvamos que mais arrack entrasse nelas. Uma vez, um dos homens entrou numa dessas lojas fora e saiu bbedo. As mulheres pegaram nele, tiraram-lhe a roupa, ataram-no a um coqueiro e deram-lhe uma carga de pancada, dizendo-lhe tambm que j tinham sofrido que chegasse durante todos os anos passados. Deixaram-no naquela situao para os restantes homens verem. Depois deste incidente, mais ningum entrou naquela taberna. E como as mulheres no puderam trabalhar durante todos aqueles meses, todas as suas famlias passaram fome. Claro que enfrentmos oposies, passmos por muitas dificuldades e recebemos todo o tipo de ameaasAt ns passmos fome, passmos noites sem dormirMas permanecemos unidas at que os homens do governo foram obrigados a retirar as licenas de vender lcool e a fechar as lojas de arrack na aldeia Quanto a mim, isto foi uma experincia de DeusEu tive experincia do apoio da minha comunidade; a minha vocao de FMM passou por um desafio; e a minha dedicao justia tornou-se mais profunda. Irm Cecily George, FMM, ndia A conscincia de ser mulher, uma fonte de transformao

23 Isto a histria dum grupo de camponesas de Culong, Guimba, Nueva Ecija (nas Filipinas). A maior parte delas faz parte da Comunidade Crist de Base, que animada por uma lder dinmica deste lugar. Em certa ocasio, no ms de Setembro de 1994, a equipa do Programa Feminino do Instituto Sociopastoral foi convidado pela dirigente a fazer uma aco de formao, mas sem ser clara a respeito do tipo de formao desejada. Marcou-se um encontro inicial: seria um Seminrio de Orientao Bsica com um s dia de durao, utilizando um mtodo experiencial. Participaram trinta e cinco mulheres. O Seminrio acabou por ser um dia de revelao para todos. As participantes descobriram-se a si mesmas enquanto pessoas, especialmente a sua beleza, os seus talentos e o seu valor como MULHERES. Tornaram-se conscientes da situao e da condio em que sofriam as mulheres em casa, na sociedade e at na Igreja: a mulher a pessoa subordinada, explorada, marginalizada e excluda do processo decisrio. Durante o Seminrio, elas aprofundaram o seu apreo pelo papel da mulher como procriadora e como protectora da vida; mas, ao mesmo tempo, descobriram que a mulher d vida de muitas mais maneiras do que pela procriao. Mal sabamos ns que este encontro iria marcar o incio duma caminhada em conjunto at hoje, Janeiro de 1997. O Seminrio foi a primeira degustao das guas vivas que elas tiraram dos seus poos. Elas estavam sedentas por descobrir a vida enquanto mulheres Os encontros seguintes vieram esclarecer a diferena entre sexo e gnero. Elas tornaram-se conscientes dos papis estereotipados que tinham ficado por conta das mulheres e dos homens, e que tinham sido transmitidos de gerao em gerao por uma injusta cultura patriarcal. Descobriram, alm disso, o grande dom da F da mulher - em si mesma, noutros e, sobretudo em Deus. Desenvolveram um sentido mais profundo da sua inter-relao com a natureza - ao acreditarem que uma vida sadia depende dum ambiente sadio; e que os seres humanos existem numa relao simbitica com a terra. Rezaram e ficaram com a esperana de que os seus maridos tambm pudessem receber o mesmo tipo de formao que elas. RESULTADOS: Elas organizaram-se formalmente como uma associao de mulheres. Os seus maridos j tiveram o seu primeiro encontro e j pediram para repetir. A sensibilidade das mulheres ao gnero est a aumentar. J eliminaram o uso de pesticidas e de adubos inorgnicos. Agora esto a promover a agricultura orgnica. Decidiram usar o carabao na agricultura para evitar a poluio; servem leite de carabao aos seus filhos e ajudam a eliminar a ameaa de extino desta espcie pela cultivao mecnica. Elas SONHAM com o momento em que mulheres e homens, tal como toda a criao, havero de viver em harmonia, na unio, no equilbrio e no respeito! Josefina Diaz, Irms Missionrias do Imaculado Corao de Maria (ICM), Filipinas Algumas histrias de sucesso vindas da Zmbia: As mulheres catlicas participam nos funerais e efectivamente protegem a viva dos parentes violentos do falecido, que querem levar tudo. As mulheres procuram dar apoio s vtimas da violncia domstica para melhorarem as atitudes da polcia a seu respeito. As mulheres usam os resultados da pesquisa cientfica sobre as causas da violncia para poderem lutar contra ela.

24 As mulheres tm ajudado as vivas do desastre areo do Gabo a conseguirem justia sobre as indemnizaes a que tm direito. As mulheres marcharam at ao Palcio do Governo para protestar contra o crescente nmero de casos de violao; depois vieram algumas detenes 10. No primeiro MICROCREDIT WORLD SUMMIT (Cimeira Mundial do Pequeno Crdito de Fevereiro de 1997), a Rainha da Espanha partilhou das suas experincias e das suas esperanas de mudana: Ao discursar na sesso inaugural, a Rainha Sofia recordou a sua visita recente a Bangladesh, um dos pases mais pobres do mundo. Antes de empreender a viagem, ela tinha levantado problemas poltica de fornecer baixo crdito s mulheres em reas rurais do mundo. Viria esta prtica a criar benefcios para estas mulheres e a dar resultados prticos na luta pela erradicao da pobreza que j lhes estava a negar direitos humanos bsicos? Durante a minha visita s aldeias e durante as minhas conversas com os capeles hospitalares e com generosas mulheres Bengalis, eu descobri a resposta a estas perguntas. Descobri-a ao experimentar a mais profunda solidariedade com as mulheres que sofreram ao passarem por acontecimentos pessoais dramticos. Atravs do seu testemunho e das provas tangveis do seu trabalho, que conseguiram principalmente em relao a objectivos prticos e a produtos, eu consegui compreender que possvel vencer a pobreza e criar uma Utopia! 1.1.5.2 O Eco-Feminismo A violncia que est a praticar-se contra as mulheres e contra o ambiente reflecte uma ligao ntima. Eco-feminismo, como a palavra indica, trata das preocupaes com o ambiente e com as mulheres. O termo foi usado pela primeira vez em 1974 pela escritora francesa Franoise dEaubonne para descrever a capacidade que as mulheres tm no campo da mudana ambiental. A crescente conscincia dos problemas das mulheres est intimamente ligada crescente conscincia da destruio do ambiente. Tanto as mulheres como o ambiente esto a sofrer violncia. Em muitas culturas, ns ouvimos os gemidos das mulheres e os gemidos da prpria criao. A destruio do ambiente tem um efeito especialmente grave sobre as mulheres. As mulheres sofrem mais que todos os outros quando no h gua potvel, combustvel ou ambiente salubre. As mulheres sabem o que quer dizer haver falta de gua; sabem como a sade das suas famlias afectada quando o ambiente em que vivem no lhes d segurana. Elas sabem o que significa a ruptura do delicado equilbrio ambiental11. As mulheres dos pases mais pobres so duplamente afectadas pela crise ecolgica, j que no tm como comprar gua engarrafada, comida produzida organicamente, ou pagar pelos cuidados mdicos. A injustia que se est a fazer ao ambiente est a agravar as injustias que se esto a fazer s mulheres, especialmente s mulheres mais pobres. O movimento eco-feminista actual tem contribudo para uma compreenso mais profunda da interligao da criao como um todo. Desta forma, o movimento eco-feminista actual
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AMECEA (Documentation Service, Qunia, n. 462, Dezembro de 1996), pg. 5. Aruna Gnanadason, Para uma Teologia Eco-Feminista, (CCA News, Maio-Junho de 1992).

25 procura promover relaes novas entre mulheres e homens, entre seres humanos e natureza relaes de respeito mtuo, relaes que do VIDA. Seguem-se alguns trechos retirados do inqurito preparatrio que foi enviado aos participantes da 11. Assembleia Geral do Encontro Asitico de Religiosos (AMOR) que se realizou na ndia, em Junho de 1997: Fundamentos do Eco-Feminismo: As razes da histria humana, em que a inter-relao do ecossistema na sua totalidade era experienciado na sua plenitude. A percepo de que a terra e a mulher geram vida nova: o feminino era reverenciado como Deusa-Me. A correlao que existe entre a ecologia e o feminismo e a nossa compreenso da mesma. Os valores comuns que promovem e sustm a vida na comunidade humana tm sofrido os efeitos duma eroso progressiva, em virtude dos ataques levados a cabo pelos valores / ideologia patriarcais e capitalistas. A dominao da mulher e da terra, sob a forma do controle ou da submisso, especialmente das mulheres e da natureza; a violncia e a destruio da vida reflectem as foras em aco no nosso contexto actual. Rebentos de Eco-Feminismo: Um certo sentido de suficincia-frugalidade (Robert Muller, ex-Assistente do Secretrio Geral das Naes Unidas, actualmente Chanceler da Universidade da Paz, na Costa Rica). Uma certa maneira de encarar o desenvolvimento e o progresso, em que a comunidade dos povos e o cuidado a ter com a terra ficam no centro das atenes. A proteco da natureza contra a explorao indiscriminada por parte de interesses capitalistas e direitos adquiridos essencial para a existncia humana. Uma crescente apreciao do papel das mulheres enquanto criadoras e protectoras da vida no actual contexto da destruio da vida - humana e da natureza. 1.1.6 Os Refugiados A existncia de tantos refugiados sinal de um mundo em apuros. impossvel olhar para os refugiados e para a maneira como a comunidade internacional responde s suas necessidades, sem se ter conscincia de que a sua presena um sintoma de que algo deve estar muito avariado no sistema internacional. H cerca de 29 milhes de refugiados e mais 100 milhes de pessoas deslocadas (tanto dentro como fora dos seus pases de origem). S uma pequena minoria de refugiados consegue sair do prprio pas em tempo de guerra; a maioria fica na armadilha, merc de consequncias pavorosas. O nmero de refugiados est a aumentar devido s violaes dos Direitos Humanos: polticos, econmicos, tnicos e do ambiente. O crescente comrcio de armas, as prticas comerciais injustas, as polticas desumanas de endividamento, a excluso poltica, cultural e religiosa, o racismo, a desertificao e outros desastres ambientaiscontinuaro a fazer aumentar o nmero de refugiados medida que avanamos para o sculo XXI.

26 Os refugiados tornaram-se coisas descartveis : os relatrios de testemunhas presenciais do tratamento dado aos refugiados do Rwanda confirmam-no. Definio de refugiado O direito internacional define refugiado como uma pessoa que: devido a um temor bem fundamentado de ser perseguida por motivo de raa, religio, nacionalidade, participao num dado grupo social ou opinio poltica, vive fora do pas a que pertence e no pode ou, em virtude desse temor, no est disposta a servir-se da proteco desse pas ou, por no ter nacionalidade e estar fora do pas da sua residncia habitual em razo de tais acontecimentos, no pode ou, devido a esse temor, no est disposta a ali regressar. Esta definio exclui aquelas pessoas que se encontram deslocadas por causa da violncia ou acto de guerra e que no foram seleccionados como alvo de perseguio individual. O sistema internacional de proteco aos refugiados est a desintegrar-se. Este sistema foi constitudo com base no consenso de que os refugiados tinham um direito especial perante a comunidade internacional, o de que era responsabilidade desta dar proteco e assistncia aos refugiados - e no apenas a responsabilidade dos governos dos pases a que arribassem. Actualmente, este consenso parece ter problemas. Todos os trs componentes do sistema, quer dizer, a definio legal de refugiado, a prpria Conveno, e o UNHCR (Alto Comissrio das Naes Unidas para os Refugiados, que o agente principal do sistema), esto a sofrer alteraes: os governos esto a fazer uma aplicao mais restrita da definio clssica de refugiado, tal como se encontra integrada na Conveno da ONU de 1951 e do Protocolo de 1967; esto a aumentar os problemas referentes convenincia daquela definio numa poca em que a maior parte dos refugiados vive afastada por questes de guerra e violncia e no por perseguio individual, e em situaes em que a linha divisria entre a motivao poltica e a motivao econmica para a fuga cada vez mais tnue; o enfraquecimento da liderana do Alto Comissrio das Naes Unidas para os Refugiados em questes de proteco e assistncia aos refugiados. Os riscos desta eroso do sistema internacional so elevados. Noventa por cento dos refugiados de todo o mundo vm dos pases do Sul; 90% deles ficam no Sul. Os governos de pases muito mais pobres que os da Europa Ocidental ou os da Amrica do Norte - pases que albergam um nmero muito maior de refugiados - esto a perguntar por que razo se espera que eles tomem conta dos refugiados, enquanto que pases mais ricos esto a fechar-lhes as portas. A falncia das trs solues tradicionais para as situaes do refugiado (repatriao voluntria, integrao local, e recolocao num pas de alternativa) trazem consequncias tanto para o Norte como para o Sul. Um refugiado conta a sua estria: Cheguei Austrlia em Julho de 1995, directamente dum pas da frica Central ento devastado pela guerra, o Burundi. Foi uma grande mudana para mim, pois que no havia

27 nada de comum entre as vidas que se levam nestes dois pases. Embora o Burundi tenha andado nos cabealhos dos meios de comunicao h j dois anos, e apesar dos seus famosos tamborileiros, o meu pas ainda desconhecido por muita gente. Sempre que me perguntam onde que fica, eu s digo que o vizinho do Rwanda, e ento que recordam as tristes fotografias do genocdio de 1994. Aqui, na Austrlia, eu tenho levado uma vida diferente, na qualidade de membro mais recente da famlia dos refugiados. J disse adeus ao Vero sem fim da minha terra, especialmente ao Lago Tanganyika, que deu forma minha vida, quando a violncia estava a aumentar na minha cidade. No pude dizer adeus aos meus amigos ou mesmo aos meus pais. Mas o que mais di aquela cruel sensao que vai reaparecendo: a sensao de que talvez nunca mais os volte a ver. Muitas pessoas, l na minha terra, chamam-me o homem da sorte. Mas eles mal sabem quanto difcil viver longe e, sobretudo, viver sozinho Mal podero imaginar que eu sou como uma folha levada pelas guas do rio. difcil encontrar resposta para a eterna e embaraosa pergunta: Quando que vais voltar para casa? Mas quando sabemos que no temos outra alternativa para poder continuar a viver, ns fechamos os olhos e tomamos uma deciso. O maior desafio que se possa fazer a quem est na minha situao a adaptao ao novo ambiente. Para consegui-la, o factor mais importante a autosuficincia econmica. Isso certamente um pr-requisito, e mais para um refugiado do que para qualquer outra pessoa, precisamente para poder ser aceite, ao menos em parte, pela comunidade. Eu aprendi, pela pouca experincia que possuo, que tenho de trabalhar como um refugiado para poder sobreviver. Cheguei concluso de que um refugiado tem de ser forte, tanto fisicamente como psicologicamente. Isso mesmo: ainda que tenha de chorar, preciso deixar as lgrimas escorrerem para dentro do corao. Ns trazemos o orgulho e a tristeza dentro de ns prprios, mas temos que continuar a sorrir. A terra continua a dar as suas voltas e o sol continua a brilhar para todos. Ao fim do dia, ns simplesmente suspiramos e cantamos, espera de que qualquer dia, algures, algum se cruze com o nosso olhar e se interesse por ns12. Mais vale prevenir que remediar Os movimentos em prol dos refugiados no so inevitveis, mas podem ser evitados se algum tomar medidas para reduzir ou eliminar as ameaas que foram as pessoas a sair do seu pas para encontrar abrigo noutro lugar. Este um princpio fundamental da nova abordagem do problema. O conceito de preveno envolve actividades do tipo monitoria e pronto alarme, interveno diplomtica desenvolvimento econmico e social, resoluo de conflitos proteco dos direitos humanos e de minoria, difuso de informao a eventuais procuradores de asilo.

12

Resource Kit on Uprooted People (Dossier de Recursos sobre os Desenraizados), Austrlia, pg. 18.

28 O que significa lanar um ataque s razes e s causas imediatas da fuga Est a pedir-se aos pases de origem (dos refugiados) que eliminem as causas da fuga e facilitem o regresso dos refugiados ou das pessoas deslocadas. Por outras palavras, h uma tendncia crescente para levar a comunidade internacional a interessar-se por situaes que, at h pouco, costumavam ser tratadas como assuntos internos de cada pas, como por exemplo, violao dos direitos humanos, represso das minorias, discriminao, violncia e perseguio. Dez fases de actuao Fase 1 Fase 2 Fase 3 Fase 4 Fase 5 Fase 6 Fase 7 Fase 8 Fase 9 Fase 10 aumentar o seu grau de conscientizao envolver-se compreender os princpios do sistema internacional compreender os problemas de actuao do seu prprio pas trabalhar pela justia e pela paz mostrar solidariedade oferecer hospitalidade: Benvindo, estrangeiro! participar no debate sobre a imigrao envolver-se na defesa da causa prestar servios que respondam s necessidades materiais, sociais e espirituais

Concluso Enquanto muita gente na nossa sociedade volta as costas ou nega ateno aos estrangeiros que vivem no meio dela, alguns Cristos e algumas Igrejas optam por ficar do lado dos desenraizados. Algumas Igrejas tm-se identificado com os estrangeiros e os exilados durante sculos. Esto a surgir sinais de esperana nas iniciativas comunitrias e eclesiais em todo o mundo, como na criao de novos ministrios, novos meios de cooperao ecumnica, e novas maneiras de apoiar a dignidade humana e criar comunidades sustentveis. Convidamos as Igrejas-membros a voltar a descobrir a sua identidade enquanto Igreja do 13 Estrangeiro atravs do testemunho e do servio a todos os nveis da vida das Igrejas.

1.1.7 Os Idosos e os Incapacitados Esto a ser eliminados de maneira astuta; A sociedade s d valor aos que produzem; So apenas tolerados, em vez de serem tratados com amor; A sociedade e algumas famlias tendem a agir segundo um sistema de valores que os exclui.

1.1.8 Injustias Culturais e Religiosas H uma distino ntida entre o conceito de cultura dos povos indgenas e o
13

Ibidem, pp. 21, 24-27.

29 conceito moderno de cultura: o primeiro no exclui ningum; o segundo contm uma excluso cultural intrnseca. S as excluses culturais e religiosas j nos custaram, neste sculo, 120 milhes de vidas. As pessoas so consideradas no-pessoas por razes culturais, lingusticas e religiosas. Muitos governos tm uma agenda secreta de eliminao de grupos minoritrios ou de no-pessoas por serem considerados gente a mais. At h pouco, os 41 milhes de povos indgenas da Amrica Latina e de outras reas eram consideradas no-pessoas: mas a sua situao, em muitas regies, no mudou de maneira significativa. Os grupos fundamentalistas e as seitas so frequentemente usados e sofrem abusos s mos dos detentores do poder poltico. Por isso, so considerados como uma ameaa por outros grupos. Globalmente falando, est a nascer uma nova cultura, com um novo sistema de valores, que vai substituindo os valores tradicionais religiosos e culturais. Os meios de comunicao de massa so os principais factores deste fenmeno.

1.1.9 O racismo As pessoas esto a ser sistematicamente roubadas da sua humanidade e da sua esperana por causa da sua raa - atravs de prticas tendenciosas ao nvel educacional, legislativo, legal, mdico e religioso. O racismo um mal que existe em todos os sectores da sociedade e da Igreja. - A Excluso At h pouco, falava-se da marginalizao de grupos, mas o fenmeno realmente novo consiste na sua excluso. fcil identificar os excludos, mas mais difcil identificar aqueles que praticam a excluso. - Trecho dum Documento de Captulo Provincial: A universalidade - a herana que nos deixou Maria da Paixo - , antes de mais, uma atitude espiritual de abertura que nos leva alm-fronteiras, para alm da etnicidade, das castas e das nacionalidades. O ponto de partida est em encetar a caminhada da converso e reconhecer o nosso prprio etnocentrismo para podermos ultrapass-lo e para irmos ao encontro do outro. Na actual mistura de povos e no contexto do nacionalismo, as nossas comunidades interculturais e internacionais so chamadas a tornarem-se sinais e instrumentos de comunho. A justia chama-nos a reconhecer e a respeitar a igualdade de cada pessoa e de cada cultura - e a trabalhar continuamente para arrancar os nossos preconceitos pela raiz, numa atitude de converso permanente. Por conseguinte, os membros do captulo provincial apelam para que aprofundemos a nossa conscincia dos males do racismo / etnocentrismo - dentro de ns prprios - dentro das nossas comunidades da FMM, nas reas em que servimos, e no mundo

30 em geral, lutando pela eliminao das barreiras que nos impedem de nos juntarmos mesa do Senhor. Dentro de cada comunidade, os membros tm a corresponsabilidade de se convocarem uns aos outros para tornar esta declarao uma realidade na vida quotidiana. Missionrias Franciscanas de Maria, E.U.A. Agir contra o racismo Desde 1993, eu tenho trabalhado para mulheres imigrantes do Sudeste Asitico que vivem em Vancouver, no Canad. Estas mulheres j verificaram que as organizaes de servio social so apenas um remendo em relao aos problemas mais prementes e fazem pouca obra de preveno. Elas organizaram-se totalmente em vrios e grandes grupos de proteco mulher para educar, apoiar, trabalhar em rede e estudar estratgias conjuntamente com outras mulheres, para chegar a uma mudana na legislao e nas estruturas sociais. O principal problema a falta de reconhecimento da educao recebida no estrangeiro e das credenciais laborais no Canad. Os modos de discriminao que sofrem nesta rea chegam a fazer com que um bacharelato, por exemplo, s d, no mximo, para admisso ao Ensino Superior. Um diploma de psgraduao talvez d equivalncia a primeiro grau acadmico. Tambm h discriminao no local de trabalho: Sirjit diz que apenas reparam para a cor da pele.., agem como se a pessoa no soubesse nada, tivesse problema com a lngua, ou no vir a desempenhar as suas funes cabalmente. Tm uma ideia estranha das mulheres Indianas do os empregos a pessoas mdias e depois dizem: voc no tem experincia Canadiana. Diz Devi: A pessoa tem que ser nmero um entre os melhores para poder ter tanto sucesso como um Canadiano de origem. E Pushpa afirma: Est difcil para estrangeiros; eu tenho que alcanar resultados de 100% para conseguir um emprego de homem. As observaes destas mulheres esto carregadas de elementos racistas e sexistas - presumem ignorncia devido cor da pele; assumem que uma mulher Indiana no tem contributo a dar, ou que as competncias adquiridas no tm valor algum; exprimem um racismo latente ao esperar melhor desempenho duma mulher imigrante com aparncia diferente. Aco: Instituir programas orientados para a obteno de equivalncias de credenciais estrangeiras. Ou fazer aces de formao e manuais prticos, por exemplo, sobre Como Chegar a Professor em British Columbia. Ou mesmo seminrios de formao anti-racista e anti-sexista preventiva, bem como projectos capazes de promover as polticas estatudas pelo British Columbia Multiculturalism Act (Lei do Multiculturalismo de British Columbia) de 1993. Helen Ralston, RSCJ, Canad Existe um programa de formao anti-racista na Escola Secundria do Sagrado Corao em Bona. Em Berlim, da Congregao do Sagrado Corao de Jesus a delegada para assuntos de migrao junto do Cardeal Arcebispo da Diocese. Esta funo coloca-a em contacto com a imprensa e com polticos que so os criadores da lei e da opinio pblica em relao aos

31 imigrantes. Ela tem sido animadora de um grupo de estudantes para agir sobre a lei dos imigrantes a apresentar no Parlamento. Congregao do Sagrado Corao, Alemanha Segue um trecho da famosa viso do Dr. Martin Luther King - a de um pas unificado pelo amor e pelo esprito, sem os impedimentos das barreiras da cor ou da raa: Eu tenho um Sonho: o de que os meus quatro filhos havero de viver, um dia, numa nao onde no sero julgados pela cor da sua pele mas pelo contedo do seu carcter. esta a nossa esperana. esta a f que tenhoE com esta f, ns conseguiremos cortar, da montanha do desespero, uma pedra de Esperana. 1.1.10 A Violncia No estamos a exagerar quando dizemos que, actualmente, se vive numa cultura da violncia. Na sua Encclica Evangelium Vitae, o Papa Joo Paulo II enumerou alguns dos elementos daquela a que chamou cultura da Morte. No fundo, trata-se da mesma coisa, visto que toda e qualquer forma de violncia destruidora. A violncia pode ser pessoal, social ou global. Ela pode ser sistmica e estrutural. Pode ser poltica, econmica, cultural e religiosa. Pode at ser institucional. Ela vive-se em muitas famlias e comunidades. E ns temos conscincia das suas muitas causas e expresses. Bob Kearns, um proco da Congregao de So Jos, nos Estados Unidos, partilhou connosco a experincia que teve com um grupo de alunos do terceiro ano. Ao falar-lhes do quinto mandamento, perguntou: Que tipos de violncia se conhecem hoje? Foi esta a resposta que veio dos lbios destas crianas de oito anos: Violao em srie, pancadarias, facadas, tiroteios, envenenamentos, suicdios, rapto de crianas, atirar bombas, acender fogos, torturar animais, abusar de crianas, matar pessoas idosas, aborto, SIDA. E o Padre Kearns pergunta: E que aconteceu queles tempos em que o grande problema era andar zangado com os meus irmos e irms ou andar aos murros? Michael Crosby 14, ao definir violncia, afirma que ela qualquer uso de fora causadora de ferimentos. Nesta sua definio, ela conta com trs elementos: qualquer tipo de fora contra a vontade causadora de ferimentos A fora e o ferimento podem ser fsicos ou mentais, individuais ou de grupo, psicolgicos ou sociolgicos, concretos ou ideolgicos, religiosos ou espirituais, etc. Ao meditarmos nesta definio, deveramos dar mais importncia ao elemento fora que causa ferimentos, do que s outras duas dimenses. Assim, centramo-nos na causa enquanto tratamos do impacto e do efeito.

14

Michael Crosby, OFM Cap., Coming to Terms with Violence (Encarar a Violncia), The CMSM Shalom Strategy, EUA, 1996, pp. 18-20

32 Ora isto leva-nos a perguntar: quais so os diversos tipos de foras e ferimentos que operam neste mundo? Eis o que Thomas Merton, no seu livro Faith and Violence (F e Violncia) tem para dizer: O verdadeiro problema moral da violncia no sculo vinte est obscurecido por pressupostos arcaicos e mticos. Ns tendemos a calcular a violncia em termos do que individual, confuso, fisicamente perturbador e pessoalmente aterradorIsso razovel, mas tende a influenciar-nos demais. Leva-nos a pensar que o problema da violncia se limita a esta muito pequena escala, e torna-nos incapazes de apreciar o problema muito maior da presena mais abstracta, mais global e mais organizada da violncia a nvel das massas e dos grupos. A violncia de hoje uma violncia de colarinho branco, a da destruio sistematicamente organizada, burocrtica e tecnolgica do homem. Ns ainda temos a tendncia para limitar a nossa compreenso da violncia ao que fsico e individual, no a igualando s formas organizadas, burocrticas e sistmicas de violncia que so responsveis pela nossa actual cultura da morte. Em concreto, a violncia manifesta-se nas seguintes formas, no mundo de hoje 15: no trato que se d aos pobres e aos marginalizados, s mulheres e s crianas, aos idosos e aos incapacitados; na pesada carga de dvidas dos pases mais pobres; em programas de austeridade ou Programas de Adaptao Estrutural; na economia do lucro; em certas formas de consumismo; no desemprego e no subemprego; no acesso desigual terra arvel e a outros recursos essenciais; no sistema monetrio internacional actual; na destruio do ambiente Eis allguns exemplos de opo clara pela no violncia, feita pelas Irms Franciscanas da Penitncia e da Caridade Crist: As Irms da nossa provncia detiveram-se intensamente sobre o tema da no violncia durante este ano. Por ocasio da Visita aos conventos, todas as pulses e reflexes em comum se centraram nesse assunto. Os debates foram em torno de problemas e aspectos diversos como estes: Como que o comportamento violento e o comportamento no violento se manifestam na nossa vida diria? Ser o comportamento no violento para com ns prprios, e prestar ouvidos nossa verdade interior? Ser a no violncia uma expresso de tolerncia? Ser o respeito pela dignidade e crescimento das outras pessoas? A no violncia - que uma atitude Franciscana - o princpio da subsidiaridade, um princpio estrutural em que a no violncia se manifesta.

15

Terry Miller e Marie Dennis, no seu artigo The Global Face of Violence (A Face Global da Violncia) em Shalom Strategy, explicam os vrios tipos de violncia que esto em manifestao na sociedade actual; pp. 164-172.

33

Testemunho Pessoal16 Michael Crosby, OFM Cap. Para interiorizar este material , sugiro algumas estratgias que me tm ajudado no esforo contnuo que tenho vindo a fazer para me tornar mais no violento: Respeitar-me a mim mesmo por aquilo que sou, e aos outros pelo que so, desprendendome da necessidade que eu sinta de controlar os outros e, respeitosamente, no deixar que outros me controlem a mim. Em todos os intercmbios que possam incluir elementos de conflito, seguir esta qudrupla via: comparecer; prestar ateno; dizer a verdade tal como se v; renunciar necessidade de controlar os resultados. Acautelar-me das vrias maneiras como me pago do perdido sempre que o meu poder, os meus haveres e o meu prestgio estejam em perigo. Que costumo fazer para os proteger e para guardar o meu territrio? Que que me costuma fazer entrar na defensiva? Acautelar-me dos meus medos e daquilo que fao, tanto consciente como inconscientemente quando eles aparecem. Procurar compreender como eles me podem impedir de arriscar. Perguntar-me se guardo ressentimentos no corao a respeito de algum. Na afirmativa, procurar a reconciliao pedindo perdo ou oferecendo arrependimento. Abrir-me aos outros quando eles procuram reconciliao comigo. Mostrar gratido e reconhecimento pelos pequenos actos de no violncia; alegrar-me e mostrar satisfao em promover a paz. Procurar tornar-me um mstico/contemplativo na orao; ela alimentar e dar autenticidade aos desafios profticos que a resistncia pede. Sabendo que toda a reconciliao deve estar baseada na justia, procurar maneiras inovadoras de desafiar as instituies, os ismos e todas as ideologias que apoiam a injustia. No basta simplesmente denunciar: preciso procurar alternativas. Desenvolver formas de pensar que me tirem da centralizao em mim mesmo e me coloquem numa solidariedade maior com as vtimas da violncia, incluindo a prpria terra. Procurar viver segundo os seis princpios do Voto da No Violncia da Pax Christi (cfr. Apndice A3.3); promov-lo em toda a pregao que fizer. Perguntar-me Importo-me mesmo com aqueles de que discordo, que desafio, e que me desafiam? Ganhar conscincia das origens da minha raiva quando ela tem tendncias destruidoras (por exemplo, transferncia, culpar os outros, arranjar bodes expiatrios). Alimentar e deixar-me alimentar por comunidades de no violncia e de resistncia. Individuar pelo menos uma causa pela qual esteja disposto a sacrificar-me; envolver-me numa campanha digna dessa causa.
16

Ibidem, p. 36-37

34

1.1.11 Factores duma globalizao manipulada As empresas transnacionais Os agentes principais so as empresas transnacionais, tambm chamadas multinacionais, que no tm vnculos de lealdade para com ningum, principalmente para nenhum estado-nao. A maior parte das naes industrializadas esto em dvida, mas as transnacionais no. Elas so os motores da globalizao. Agora so os estados-naes e os polticos quem trabalha para elas. A Tecnologia da Comunicao Os computadores so hoje a linguagem da vida moderna. A INTERNET quem define a vida de muita gente. O capital viaja velocidade do computador e, assim, torna-se a nica e verdadeira linguagem humana. Ns prprios estamos obrigados a fazer parte da superautoestrada das comunicaes. Os Poderosos de Bolso Os ricos e os poderosos, na verdade no demonstram lealdade nenhuma aos seus pases ou naes - s nova comunidade global. As viagens a jacto, os telefones celulares e por satlite, os computadores e os santurios fiscais em terra alheia permitem que os ricos andem pelo mundo como por casa sua e no revelam fidelidade aos seus pases de origem. Os Meios de Comunicao Quem dono deles? Quem que os administra? Eles tm preconceitos e por vezes so manipulados para servir os interesses dos que controlam o poder poltico e econmico. Os mdia das naes ricas aceitam o plano das transnacionais e procuram convencer o resto do mundo de que ele a nica realidade para que vale a pena trabalhar, a nica e verdadeira realidade humana, o sentido real do progresso. O Fundamentalismo Devido a uma certa insegurana subtil inerente ao individualismo e respectivos cones, est a dar-se uma viragem direita em termos de Religio e de Fundamentalismo. Em certos contextos, o fundamentalismo at se usa como arma contra o modernismo. Segundo Felix Wilfred, a globalizao parece estar a arrastar consigo o mundo inteiro. Na realidade, porm, ela deixa para trs pores cada vez maiores deste mundo no deserto da misria. Ela arranca pela raiz muita gente com promessas de abundncia, mas, na verdade, suga-os sem piedade e deixa-os secar e morrer. Os pobres e os fracos da nossa sociedade esto cada vez mais privados da segurana que as suas ocupaes simples tradicionais lhes davam, por humildes que fossem. Eles ficam incapazes de concorrer contra um sistema cuja essncia assenta em deixar para trs muitas pessoas medida que ele avana. Foi o sector agrcola que sofreu o maior choque com a globalizaoA globalizao significa, para eles, uma real marginalizao fcil arrastar povos e naes para uma economia global. Pouco a pouco, isto leva perda dos aspectos mais nobres das suas culturas. Todos eles, afinal, recebem uma pseudo-cultura global 17 que, no fundo, presta servio aos direitos adquiridos dos poderosos . 1.2. INJUSTIAS CONTRA O AMBIENTE 1.2.1 A Integridade da criao
17

Felix Wilfred, No Salvation Outside Globalisation (No H Salvao Fora da Globalizao), in SEDOS, Roma, 96/305.

35

A Terra a minha me. Tal como uma me humana, ela d-nos proteco, prazer e toma conta das nossas necessiddes - econmicas, sociais e religiosas. Ns temos relaes humanas com a terra: de me, de irm, de filho. Quando nos tiram a terra ou quando a destrem, ns sentimo-nos feridos, porque ns pertencemos terra e fazemos parte dela18. Dicono Djiniyini Goudarra H uma inter-relao ntima entre as injustias sociais e as injustias ambientais. As crescentes injustias ambientais so consequncia das injustias sociais. Aquelas no podem ser resolvidas sem que estas o sejam tambm. Os modelos actuais de produo e de consumo so as principais causas da degradao ambiental. FACTOS E DADOS SOBRE AS INJUSTIAS AMBIENTAIS 1.2.2 Os Oceanos do Mundo 19 regulam o clima terrestre; fornecem 100 milhes de toneladas de alimento ao ano, sob a forma de peixe; tm abundncia de sal e minerais (magnsio, nquel e cobre); podem fornecer gua fresca por destilao;

mas esto agora a sofrer a poluio dos materiais txicos industriais de esgotos e lixo provenientes das reas urbanas; de pesticidas, adubos, estrume animal e outros, devido aos mtodos modernos de agricultura e cultivao. 1.2.3 A Poluio da Terra e do Ar deve-se queima de combustveis fsseis para fins industriais; deve-se s emisses de combusto automvel; deve-se ao crescente nmero de mquinas de refrigerao e condicionamento de ar; deve-se ao despejo de lixos txicos.

1.2.4 A Desertificao e a Eroso do Solo A desertificao tem consequncias ecolgicas, sociais, econmicas e humanas. o processo pelo qual a terra arvel perde as suas rvores, arbustos e erva. A camada frtil fica, ento, exposta ao vento e s variaes climticas, transformando-se em areia. Todos os anos, cerca de 60.000 quilmetros quadrados de terra frtil ficam transformados em deserto. Mais 200.000 quilmetros quadrados de terreno cultivvel e de pastagens so
18

Recognition: The Way Forward, An Issues Paper from the Australian Catholic Social Justice Council, ( Reconhecimento: O Caminho Nossa Frente; Um Estudo de Problemas pelo Conselho Catlico Australiano de Justia Social), 1993, p. 20. 19 Os dados e os valores que seguem foram tirados de Environment and Development Kit (Dossier Ambiente e Desenvolvimento); Visuell Inform, Noruega, 1991.

36 destrudos ou ficam gravemente depauperados. Com o tempo, estas reas ficam to expostas aos elementos que o deserto acaba por engoli-las. A desertificao est a acontecer sobretudo nas terras ao Sul do Sahara: mas tambm em certas partes da sia e nas orlas costeiras dos Estados Unidos e da Amrica Latina. 1.2.5 A Desarborizao A floresta a morada de muita gente, animais, aves e insectos. Ela fornece-lhes alimento, remdios, combustvel, carvo, madeira e papel. A vegetao mantm a vida humana e animal de muitos modos que so essenciais. Proteger a cobertura floral a maneira mais importante de impedir a desarborizao. As plantas verdes absorvem o anidrido carbnico e produzem oxignio. Se houver menos rvores, menos anidrido carbnico ser absorvido; uma maior quantidade de anidrido carbnico faz piorar o efeito de estufa. As florestas pluviais tropicais representam das florestas existentes nos trpicos. Essas florestas contm 60% das espcies animais e florais do mundo como um todo. As florestas pluviais esto a desaparecer devido a: actividades de minerao indstria de madeiras construo de estradas criao de gado (para exportar carne para o Norte) posse da terra.

Tanto os pases ricos como os pobres consomem rvores em propores basicamente idnticas: os pases pobres usam-nas por uma questo de sobrevivncia, enquanto que os pases ricos usam-nas principalmente por razes de luxo (para construo - razo de 75%, no caso dos pases ricos); e para fabrico de papel - razo de 87,5% tambm pelos pases ricos). J mais de metade das florestas tropicais do mundo desapareceram desde 1950. Estudos feitos recentemente revelam que, por cada ano que passa, destri-se uma rea de floresta tropical do tamanho da Nova Zelndia. Consequncias da destruio das florestas pluviais: A desarborizao a causa principal da eliminao de: povos indgenas que habitam nas florestas, espcies naturais: animais, aves, plantas - inclusive 7000 elementos medicinais uma espcie desaparece cada 12 minutos que passam. (Deve haver cerca de 30 milhes de espcies, das quais conhecemos apenas 1.400.000); Graves alteraes climticas, devido destruio das chamadas pias de anidrido carbnico. Consequncias da Alterao Climtica Acelerada:

37 Torna os padres climticos cada vez mais inconstantes e difceis de prever. Secas, temporais, inundaes e furaces podem tornar-se mais frequentes e mais severos do que anteriormente. O gelo, a neve e os glaciares diminuiro. Como o aquecimento da atmosfera tambm leva a um aquecimento maior da temperatura do mar, a sua alterao levar ao aumento do nvel das guas dos oceanos. Os efeitos deste fenmeno sobre a agricultura sero irregulares mas substanciais. Algumas reas importantes de cultivo desaparecero. A desarborizao aumentar. As alteraes hidrolgicas causaro rupturas As condies climticas assim alteradas faro presso sobre as florestas, os prados e outros ecossistemas. Os efeitos das alteraes climticas aceleradas agravaro as desigualdades sociais dentro dos vrios pases e dentro de cada pas. 1.2.6 O Efeito de Estufa A combusto de carvo, leo e gasolina, A libertao de gases qumicos industriais, As queimadas em florestas, A fermentao anaerbica

causam o aumento do anidrido carbnico e outros gases na atmosfera. Ora isto reduz a irradiao do calor para o espao. O calor fica, ento, retido, como acontece numa estufa - e a terra aquece. 1.2.7 Esgotamento da camada de ozono A libertao de clorofluorcarbonetos para a atmosfera est a reduzir a camada de ozono que protege a terra contra raios ultravioletas: j diminuiu entre 4 e 8% durante os ltimos 10 anos. Efeitos prejudiciais: afectao do sistema imune aumento do cancro da pele mais doenas dos olhos menor produo de madeiras menor produo de culturas perturbaes no sistema ocenico degradao causada por tintas e plsticos

1.2.8 A Ligao entre Injustias Sociais e Injustias Ambientais Um bilio de pessoas adoece e 2 milhes acabam por morrer devido ao consumo e lavagem - com gua poluda;

38 No ano 2000, dois bilies e meio de pessoas j tero passado a consumir rvores a um ritmo maior que o da regenerao das mesmas; 20% dos ricos consomem 85% das energias no renovveis; As indstrias continuam a produzir 2 bilies e meio de toneladas de resduos txicos por ano - e a desfazer-se deles nos pases mais pobres; 17 das principais variedades de pesca j atingiram ou at ultrapassaram os limites da sustentabilidade: 9 j esto em declnio grave; As emisses provindas dos combustveis fsseis j aumentaram quase 400% desde 1950. 1.2.9 Exemplos de Compromisso com o Ambiente Uma histria de xito dum grupo ecolgico Marina Silva de Souza foi eleita para o Senado Federal em 1994 e j atingiu o nvel mais elevado de qualquer mulher brasileira. Mas ela nunca esqueceu as suas origens. Com mais dez irmos duma pobre famlia de extractores de ltex da Amaznia, ela passou os seus anos mais tenros a caar, pescar e produzir borracha. Em 1960, juntou-se a Chico Mendes para organizar manifestaes pacficas contra a desarborizao da Amaznia e contra a expulso das famlias extractoras de ltex, que dependiam da floresta pluvial para viver. Encontraram muita resistncia s mos dos ricos fazendeiros e criadores de gado que andavam a abater a floresta com grande rapidez. Dizia ela: Ns at duvidvamos de que algum estivesse a prestar-nos ateno. Mas, afinal, foram mesmo ouvidos, e a cruzada dos extractores de ltex tornou-se uma inspirao para grupos ecolgicos de base em todo o mundo. Desde os anos 80 e depois do assassnio de Mendes Silva, ela continuou a levar por diante a sua luta, concentrando os seus esforos na formao de reservas de floresta pluvial consagradas a actividades agrcolas no destruidoras, tais como extraco de ltex e recolha de noz brasileira. Actualmente, existem 7.700 quilmetros quadrados no seu Estado, o Estado do Acre, reservados para estas actividades que so dirigidas pelas comunidades da floresta. Se eu consigo ter um golpe de vista maior que os outros, diz ela, porque estou apoiada por ombros de gigantes - os extractores de ltex, os ndios e os cientistas 20. No seu livro The Fire in these Ashes (O Lume Nestas Cinzas), Joan Chittister escreve que a nossa maior necessidade, hoje, ter uma ecologia de vida, justia e paz, para que o planeta possa sobreviver e para que todos os seus habitantes possam ter uma vida digna 21. Para que o planeta possa sobreviver e as pessoas possam levar vidas dignas, preciso haver uma transformao nos sistemas econmicos, nos padres de consumo e nos valores que esto na base do estilo de vida dos ricos. As exigncias deste estilo de vida esto a empobrecer os pobres e a matar a terra. Segundo Sean McDonagh Ns estamos a causar alteraes biolgicas e geolgicas de grande magnitude e s agora estamos a comear a acordar para as consequncias da nossa maneira de agir 22. exactamente a magnitude destas alteraes que est a levar as pessoas depresso, impotncia e incerteza do que fazer. Mas o papel daqueles que se encontram
20 21

Grass Roots Heroes, (Heris das Bases), (Times, 29 de Abril de 1996). Sheed and Ward, Kansas City, 1995, p.102. 22 Passion for the Earth (A Paixo pela Terra), Geoffrey Chapman, London, 1994, p.64.

39 comprometidos com a Justia Crist para fazerem paz e para cuidarem da terra muito claro. Trata-se dum papel essencialmente proftico. Estruturas inviveis exigem crtica; a indstria tem que ser desafiada, e as consequncias da prtica consumista devem ser postas em relevo. Estes tempos no so feitos para os tbios. So para as pessoas com imaginao: h novas teologias a caminho; as liturgias que nascem da criao esto a avanar pelas igrejas adentro; nos lugares menos esperados, aparecem respostas inovadoras para as situaes presentes. H muito a fazer. Wanagri Maathai, clebre e corajosa figura do movimento Kenyan Green Belt (Cintura Verde do Qunia) e incorrigvel plantadora de rvores incita-nos aco: Ningum pode chegar e logo dizer que vamos impedir a desertificao ou a desarborizao sem mais nem menos. No se trata de um s problema, que requeira uma s resposta: tratase dum cozinhado complexo de muitos tipos de problemas que jogam uns com os outros e esto entrelaados. E quando ns procuramos resolver estes problemas, eles nunca se resolvem em comcios de polticos, escrevendo lindos documentos. A final de contas, os problemas s sero resolvidos pela aco, onde quer que ns, enquanto indivduos, estejamos. por isso que eu gostaria de pr em relevo o conceito de aco local e pensamento global. Afinal, cada um de ns que deve tomar a deciso de actuar; j a conversa, os documentosvo e vm. E isso tem vindo a acontecer durante muito tempo. Os problemas relacionados com a proteco do ambiente podem ser tratados de muitas maneiras: atravs da anlise estrutural, atravs da colaborao, atravs da actuao a nvel local ou por combinao destes trs. A anlise estrutural pode ajudar a identificar quais os grupos de interesses que esto a tirar partido da poluio industrial. Dias de limpeza, actividades da Greenpeace, actividades do World Wildlife Fund podero pr-nos em contacto com uma certa rede e com informaes pertinentes, percia e solidariedade de grupos. A actuao local e em casa precisamente aquilo que mantm as nossas vidas ambientalmente reais e nos leva da teoria prtica. (No Apndice 2, h uma lista de sugestes prticas para servirem de resposta aos desafios ecolgicos do dia a dia). Abaixo, segue um excerto dum testemunho dado pelas Missionrias Franciscanas de Maria, nas Filipinas: tica Ecolgica para a Transformao Pessoal e Social A. Justia Para os Nossos Dias: Suficincia Sustentvel para Todos (SAPAT) SAPAT um termo filipino para suficiente, bastante. Os ricos devem viver simplesmente, para que os pobres possam simplesmente viver. A aceitao e a adopo de SAPAT como um modo de vida, como uma maneira de viver em sociedade, exige uma maneira verdadeiramente alternativa de encarar o mundo e de nele viver, uma maneira que deve revelar-se em vivo contraste com a cultura predominante corrente. B. Princpios de SAPAT Princpio Primeiro: Princpio Segundo: Princpio Terceiro : Princpio Quarto :

Basta de destruio do ambiente. Colha da natureza apenas o suficiente. Coma e compre apenas o suficiente e o necessrio. Cada um deve ter o suficiente para manter uma vida

40 sadia e digna. Ao longo dos anos, foram dados passos significativos para a proteco do ambiente nos lugares onde as nossas Irms tm trabalhado. No decurso do seu protesto contra a explorao ilegal de madeiras na sua zona, os Mangyans e as Irms foram vexadas e ameaadas. Este estado de coisas tornou-se crtico quando um dos chefes Mangyan foi esfaqueado. As Irms Combonianas fizeram a seguinte opo: Dar incio campanha do suficiente estabelecendo limites para as nossas exigncias pessoais e comunitrias, e encontrando satisfao no que apenas necessrio Uma Parbola para Reflexo e para Debate: A ME23 Era uma vezuma me: muito carinhosa, fecunda e providente. Na sua imensa fertilidade, ela deu luz, alegremente, centenas, at milhares de filhos. Chamava-se Terra; e os seus filhos chamavam-se homens e mulheres. Amorosa e prodigamente, ela deliciava-os com a fresca e casta gua para beber, frutas carnudas e sumarentas para comer, relva macia, verde e fresca para nela se estenderem, por dias e noites, meses e estaes. Quando os homens e as mulheres, que eram os filhos da Terra Me, eram pequenos, eles amavam a sua me de todo o corao. Acariciavam-na dia e noite com mos e ps nus. To agradecidos se mostravam Terra Me que chegaram a organizar grandes festas para introduzir e celebrar as estaes, a colheita das culturas, o princpio e o fim das chuvas, do Vero e do Inverno. Na sua simplicidade de crianas, at lhe rezavam e lhe prestavam culto nos seus campos, nas suas casas e nos seus pequenos templos. medida que os filhos da Terra Me foram crescendo e recebendo saber e educao, eles foram-se tornando tambm cada vez mais insensveis para com ela. Por fim, esqueceram-se de todos os favores que ela lhes fizera, e tambm de todo o seu amor e generosidade. Todos os festivais e celebraes acabaram. As suas oraes ficaram-lhes presas na garganta. O culto da me tambm foi esquecido. At comearam a olhar com desprezo para as suas oraes anteriores, as suas adoraes, festivais e celebraes. E medida que se tornaram mais civilizados, aprenderam a arrancar do seu seio, com espertezas e com a fora, os tesouros que ela tinha escondido com amor para os homens e as mulheres ainda por nascer! Por fim, quando se desenvolveram por completo, mudaram de atitude para com a sua benigna me. Foi ento que a Terra Me apareceu a seus perversos olhos, como se fosse uma conquistadora, sua rival, um animal feroz que era preciso apanhar em armadilha e subjugar,
23

Peter Ribes, S.J., Parables and Fables for Modern Man (Parbolas e Fbulas para o Homem de Hoje), vol.4, St. Pauls, Bombay, 1991, p.70

41 uma pobretona que era preciso depenar. E assim, os seus filhos fizeram brutal canibalismo dela, amputaram-na, arrancaram-lhe o seu manto de beleza e poluram-na. E mesmo assim, por todo o mundo, os intelectuais, os filsofos e os grandes pensadores continuavam a repetir: Finalmente que conquistmos a terra. Ns agora conhecemos os segredos da natureza. Libertmos a humanidade do antigo obscurantismo, do medo dos fenmenos naturais, e das supersties. Agora, sim, que somos ricos e prsperos. Espera-nos um grande futuro. J nem precisamos de rezar ou fazer adorao a ningum !. Mas a minha pergunta : Isso verdade? Podemos mesmo viver sem a nossa Me? PERGUNTAS: 1. Quem so os filhos deste mundo? Trata-se apenas duma figura literria ou, antes, duma realidade concreta? Explique. 2. Que sentimentos tinham os primitivos para com a terra e a natureza? Como que os exprimiam? 3. Os festivais, as celebraes, os rituais e os mitos dos primitivos tinham valor? Que valor? 4. Agora que acabaram, ganhmos ou perdemos com isso? Porqu? 5. Que sentimentos tm os seres humanos modernos para com a terra? Que a terra, para eles? 6. Porque que as suas atitudes para com a terra mudaram to radicalmente? 7. Que que os seres humanos modernos fazem terra, hoje em dia? 8. Poder a terra aguentar por mais tempo este ataque, este saque, esta violao dos seus recursos? Porqu? Quais sero as consequncias? 9. Como que os seres humanos, racionais, deveriam usar (mas no abusar) das riquezas e dos recursos da terra para impedir essas catastrficas consequncias? PARBOLA para reflexo pessoal Houve uma vez uma turma cujos alunos discordavam - da professora, claro Por terem de se importar com interdependncias, globais problemas, ou com o que outros pensavam, faziam e at sentiam. A professora disse ento que tinha tido um sonho em que vira um dos alunos, j na casa dos 50 Zangado ele estava e dizia Porque tive eu de aprender do meu pas o passado e o governo em pormenor mas do mundo pouco ou nada? Zangado ele estava porque ningum lhe dissera que agora tinha que encarar dia a dia

42 problemas de interdependncia de paz, segurana, e at de vida com qualidade, alimento e inflao, falta de naturais recursos. O aluno zangado vira que vtima e cmplice fora... Porque no fui avisado um pouco melhor educado? E no me falaram os stores dos problemas deste globo ou ajudaram a entender que interdependente sou, de raa? Cresceu a raiva, e ele gritou Fizeram crescer minhas mos com mquinas, roboterias, meus olhos com telescpios, e at com microscpios, os meus ouvidos com rdios, sonares e telefones, com computadores meus miolos mas no me ajudaram a alargar o meu corao, o amor ou o intresse sequer, pla grande famlia humana. Obrigado, stor, ento: por s me ter dado meio po! Rye Kinghorn, Citado por Robert Muller: The Birth of a Global Civilisation (O Nascimento duma Civilizao Global) 1.1.10 Comentrio Final Como Gente Consagrada e promotores da Justia, Paz e Integridade da Criao, importa que levemos esta nova ordem global a srio. Como Cristos empenhados na edificao do Reino nosso dever procurar o Plano de Deus para o mundo. E isto remete j para a leitura da Escritura (Seco II). preciso que os promotores/animadores da JPIC examinem problemas de justia com acuidade antes de passarem aco para lhes dar soluo. preciso que assim faam porque precisam de entender os problemas com que lidam. preciso ter mtodo para examinar e analisar os problemas de justia porque h perigo real de tais problemas se agravarem se os operrios da justia no tiverem noo plena

43 da raiz dos seus problemas. o que devemos fazer pela Anlise Social (Seco III). SEGUNDA PARTE FUNDAMENTOS BBLICOS PARA A JUSTIA, A PAZ E A INTEGRIDADE DA CRIAO

2.1. INTRODUO A mensagem Bblica fundamentalmente uma mensagem de VIDA, de ESPERANA, de JUSTIA e de PAZ. necessrio fazer uma releitura ou at uma reinterpretao da Bblia para se poder descobrir o tema bblico da Justia como Relacionamento Correcto, um tema que perpassa como fio condutor por toda a Bblia. Na Bblia, Deus quem toma a iniciativa, continuamente, de se revelar como Amor e Compaixo em virtude do seu desejo de estabelecer relacionamentos profundos: entre si prprio e as suas criaturas; entre os povos; entre o povo e o resto da criao esta representao de Deus que deve substituir outras representaes incorrectas de Deus que possamos ter adquirido numa interpretao incompleta da Bblia. A investigao e os estudos bblicos continuam a fazer progresso e, entretanto, esto a fazer-se novas descobertas que contribuem para uma nova noo de Deus e de Jesus. Trata-se, assim, de noes renovadas que nos ajudam a aprofundar os fundamentos bblicos da Justia, da Paz e da Integridade da Criao (JPIC). Vale a pena lembrar que o Papa Leo XIII, o primeiro a escrever uma encclica de cunho social (Rerum Novarum), tambm foi o primeiro a escrever uma encclica sobre a Sagrada Escritura (Providentissimus Deus). Este facto poderia permitir a confirmao duma relao ntima entre a Bblia e a Justia Social. Neste contexto, talvez valha a pena dizer algumas palavras sobre a reinterpretao da Bblia na Igreja, que ttulo dum documento publicado pela Comisso Bblica Pontifcia em 1993. Os quatro trechos que seguem e foram tirados desse documento respondem pergunta: porque reinterpretar a Bblia hoje?

44 Este estudo nunca estar completo; cada poca tem de procurar compreender os livros sagrados sua maneira, outra vez O campo metodolgico do trabalho exegtico tem-se expandido numa medida que ningum poderia ter previsto h trinta anos A mensagem da Bblia tem razes profundas na histria. Da que as escrituras sagradas no possam lograr uma interpretao correcta sem a anlise das circunstncias histricas que lhes deram forma. A compreenso diacrnica (o desenvolvimento dos textos ou tradies com o passar do tempo) e a compreenso sincrnica (a que tem a ver com a linguagem, a composio, a estrutura da narrativa e o poder de persuaso) so ambas necessrias Um dos resultados deste tipo de investigao foi o de ter demonstrado mais claramente que a tradio que ficou gravada no Novo Testamento teve origem, e encontrou a sua forma bsica, no seio da comunidade crist, ou Igreja nascente, tendo passado da pregao do prprio Cristo quela que proclamou que Jesus o Cristo. Citaes tiradas do documento A Interpretao da Bblia na Igreja publicado pela Comisso Bblica Pontifcia, 1993. Foi luz desta evoluo no estudo da Bblia que ns evolumos na nossa compreenso do conceito bblico de Justia enquanto relacionamentos correctos. De facto, a procura da justia consiste no esforo por edificar relacionamentos construtivos e libertadores a todos os nveis

2.1.1 Os Relacionamentos na Bblia 2.1.2 O Relacionamento de Deus com os Seres Humanos 2.1.2.1 Nas Escrituras Hebraicas (Antigo Testamento) 24 x 34:5-7 Um Deus, compassivo e benvolo, vagaroso na ira e generoso no amor, na fidelidade e no perdo Amei-te com amor eternoa minha fidelidade perdura

Jer 31:3:

Jer 29:11-14 Eu sei que planos tenho para tiplanos que so para o teu bem, que te daro um futuro e esperana Is 49:14-16 Como poderia uma mulher esquecer-se do seu filho?Eu esculpi-te na palma da minha mo. Fui eu quem ensinou Efraim a andareu curei-oseu governei-os com compaixo e amoreu dei-lhes de comer. 9, 12, 22, 35, 69, 72, 82, 103, 107, 130, etc.

Os 11:1-9

Salmos:
24

Cf. Biblia de Jerusalm

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2.1.2.2 No Novo Testamento H trs parbolas no Novo Testamento que nos indicam claramente o relacionamento que Deus tem com o seu povo, um relacionamento que est baseado numa nova ordem global de Justia, tal como ela foi concebida por Jesus. 1) Em Mt 18:21-35: A Parbola do Senhor Misericordioso: a misericrdia do Senhor extraordinria, porque Ele no usa medidas humanas. Ele revela compaixo para com o servo que implora misericrdia e Ele perdoa-lhe a dvida por completo. Em Mt 20:1-16: A Parbola do Patro Compassivo: o dono da vinha preocupa-se com os desempregados. Nela se diz que, vrias vezes no mesmo dia, ele foi procura deles, convidando-os para irem trabalhar na sua vinha. A sua preocupao no era que o trabalho fosse feito; era que os trabalhadores recebessem uma jorna suficiente para assegurar uma vida digna s suas famlias A justia de Deus realiza-se segundo as necessidades de cada um. Em Lc 15:11-32: A Parbola do Pai Compreensivo: Ele teve uma compreenso toda especial para com o seu filho que queria fazer uma aventura. Ao concordar com isso, ele bem sabia quanto estava a arriscar, sendo pai. Quando o seu filho finalmente voltou a casa, o pai no pediu explicaes; at despejou amor e compaixo sobre ele. Mas quando o filho mais velho reagiu mal atitude do pai para com o irmo mais novo, o pai explicou-lhe carinhosamente que a nica coisa importante era que o irmo mais novo tinha sido encontrado para uma nova vida.

2)

3)

As trs parbolas referidas reflectem o conceito bblico de justia: o dos relacionamentos correctos - de misericrdia, compaixo, compreenso e perdo. Deus est do lado dos pobres porque eles so pobres e objectos de discriminao. assim que Deus ; e disso que trata a Sua aliana - um pacto com os pobres para que possam viver como irmos e irms numa comunidade de f igualitria. Deus no idealiza os pobres. Ele no est contra os ricos ou contra os poderosos: Ele s est contra as estruturas das sociedades que colocam os ricos e os poderosos em oposio aos pobres e aos desalojados deste mundo. Deus o salvador de todos 25. 2.1.3 Relacionamento entre os Seres Humanos 2.1.3.1 As Alianas: Sinatica e Levtica x 22:20-21 > Dt 10:18-19 > Dt 24:17-24 > Tratamento justo dos rfos, das vivas e dos forasteiros

25

John Mansford Prior, SVD, Biblical Foundations for Justice and Peace and Integrity of Creation (Fundamentos Bblicos da Justia, da Paz e da Integridade da Criao) in Verbum SVD 36:1, 1995, 25.

46 x 22:24-26 x 23: 3-11 Lev 15:4ss Dt 24: 12-15 x 22:24 x 23: 6 Lev 19:35-36 Dt 25:13-16 x 23: 8 Ex 23: 1 > > > > > > > > > > Tratamento justo dos pobres e dos necessitados

No cobrar juros Justia para com os pobres Justo juzo a respeito de outrem No enganar os outros No aceitar subornos No espalhar boatos falsos

2.1.3.2 O Relacionamento de Jesus com as Pessoas Mc 1,41: Mc 2,23: Um leproso veio ter com EleJesus ficou cheio de compaixo Num dia de Sbado, os seus discpulos tinham fomeEle deixou-os transgredir o Sbado para que pudessem comer Relativizou a Lei: a compaixo mais importante.

Mc 3,1ss: Mc 8,2: Mc 12,28-34

Para salvar vidas, promover a vida mais importante que a Lei Tenho compaixo desta multido (Alimentao dos 4000) Amars o Senhor teu Deusamars o teu prximo como a ti mesmoamar o prximo vale muito mais do que todas as ofertas e sacrifcios cruentos. Mc 2:15 Jesus no exclui ningum. Mt 9:27-28 Compaixo para com o cego. Mt 18:21; Lc 17:4: Perdo das ofensas dos outros Lc 6: 6-11 Cura dos doentes. Lc 7:36-50; Jo 4:7-39Atitude para com as mulheres marginalizadas. Lc 7:9: Apreo pela f dos no Judeus Jn 8:1-11 Compaixo para com os pecadores O relacionamento de Jesus com as pessoas ultrapassa todas as barreiras : As barreiras de raa - os Samaritanos As barreiras de gnero - vai sempre reconhecendo as mulheres como pessoas e como parceiras de misso As barreiras da cultura - aceita a cultura mista e hbrida da Galileia e da Decpole As barreiras da religio - oposio estrutura religiosa formal do Templo de Jerusalm As barreiras da idade - recebe as crianas As barreiras dos chamados marginais - aceitando marginais polticos bem como cobradores profissionais de impostos, marginais sociais como os leprosos, e marginais religiosos como as prostitutas 27.
26 27

26

Ibidem, 20-21 Depois da ressurreio todo este mpeto de incluso foi levado ainda mais longe: a pertena ao judaismo tornou-se uma simples opo, e outras naes foram aceites juntamente com as suas prprias tradies, culturas e lnguas. Este movimento inclusivo de Jesus encontra-se resumido no credo baptismal citado por So Paulo na carta aos Glatas 3:27-28: Todos os, que fostes baptizados em Cristo, vos revestistes de Cristo. No h judeu nem grego; no h servo nem livre, no h

47

A vida e a misso de Jesus foram uma ameaa constante ao status quo: Numa sociedade que tinha sido colonizada do ponto de vista poltico, que era patriarcal do ponto de vista social, e que era conservadora do ponto de vista religioso, Jesus acabou por introduzir um tipo de relacionamento alternativo com Deus e com as pessoas: Jesus quebra o Sbado sempre que a necessidade humana o exige: vejam-se as controvrsias sobre o Sbado em Mc 2:23-28; 3:1-6; Lc 13:10-17; Jo 5:1-18; 9:1-34. Jesus coloca as mulheres no lugar que lhes devido: Lc 8:2; Jo 4:4-42; Lc 7:36-50; Mc 3:11; Mc 3:11; Mc 15:4-41, 47; 16:1-8. Jesus atribuiu importncia fraternidade da mesa universal, rompendo com tabus sociais, culturais, religiosos, polticos e de gnero. A comunidade de Jesus foi edificada sobre: as duas palavras - Mt 22:36-40; e sobre as oito bem-aventuranas - Mt 5:1-12. O evangelho espiritual e o evangelho material eram, para Jesus, um nico evangelho. 2.1..4 O Relacionamento dos Seres Humanos com o Ambiente 2.1.4.1 Relacionamento com a terra: x. 23:10-11 > Lev 25: 1-7 > Dar descanso terra cada sete anos

2.1.4.2 Relacionamento correcto com os animais: Lev 25:7 x 23: 4-5 x 12:12 > > > Respeito e Compaixo para com os animais

2.1.5 Os Livros Sapienciais Em certos ambientes hebraicos floresceu o cultivo da sabedoria, uma atitude e maneira de encarar a vida que dava realce ao relacionamento entre Deus, os seres humanos e o resto da criao. A natureza considerada muito importante nos livros sapienciais. Provrbios (445 A.C.) 6: 16-19 Job (430 A. C.) 42: 1-6 Eclesiastes (Qoheleth) (250 A.C.) 11: 5 Eclesistico (Ben Sirach) (190 A.C.) 10: 6-7 Sabedoria (150 A. C.) 7: 22-30 Salmos: 103 (As glrias da Criao de Deus)

homem nem mulher, pois vs todos sois um s em Cristo.

48 2.1.6 Os Profetas Os Profetas devem ser perspectivados e apreciados do ponto de vista da histria judaica tal como ela relatada nas Escrituras Hebraicas. Eles eram chamados e enviados: tinham papel central na histria de Israel e no desenvolvimento do pensamento e da tradio israelitas. A justia social era central sua mensagem: Is 1:10-17 > O culto no Templo, a celebrao litrgica, as oraes e os holocaustos no tm valor se as suas vidas no revelarem verdadeiro amor e justia.

Jer 7:1-7 > Am 5:11-15; 21-24> Mic 6:1-8 > O papel dos Profetas poderia ficar resumido como segue: Eles perscrutavam os Sinais dos Tempos a nvel econmico, poltico e religioso Dirigiam a sua mensagem a todos: (1) liderana poltica, uma vez que, no seu contexto, os Reis, pelo menos, professavam a sua f em Jav; (2) liderana religiosa; (3) ao povo escolhido. Eles tanto anunciavam como denunciavam e at admoestavam: antes do exlio, a sua mensagem era principalmente de aviso; durante o exlio, ela era de esperana; depois do exlio, era de fidelidade. A mensagem dos profetas reflectia: (1) a sua preocupao com a idolatria e o sincretismo dos israelitas; (2) a sua preocupao de o povo eleito querer ser como os seus vizinhos, procurando absorver as suas formas de culto e de comportamento; (3) a sua percepo da tendncia dos israelitas para considerarem a sua eleio mais como um privilgio do que como uma responsabilidade, levando-os a criar um esprito nacionalista que considerava os outros como inferiores.

Assuntos para Reflexo e Debate A ideia que as Escrituras Hebraicas nos do dos profetas a de uma pessoa Que tem vistas largas Que tem um relacionamento forte com Deus Que identificou claramente a sua Vocao e a sua Misso Que experiencia uma converso Que age com coragem por se sentir seduzido por Deus.

Serias capaz de indicar os nomes de alguns profetas do contexto histrico actual que passaram por experincias semelhantes? Como te tm inspirado?

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2.1.7 O Martrio Social dos Nossos Dias O martrio voltou a fazer parte da vida da Igreja de hoje com repeties impressionantes. Se o Evangelho for vivido a srio, ele trar consigo a opresso. So Paulo avisa-nos sobre poderes e principados em actuao neste mundo e na sua histria. Quem trabalha para o Reino de Deus encontrar oposio e at a morte. A nossa histria recente registou exemplos de vidas que foram entregues para bem dos pobres e dos rejeitados, vidas de profetas e mrtires do Reino de Deus. As estatsticas que so publicadas todos os anos pela Santa S indicam o nmero daqueles que de facto deram a vida a servio da misso da Igreja. Muitos outros h que sofreram dificuldades extremas por amor das suas crenas. O martrio d-nos uma indicao do grau de oposio que existe no mundo mensagem crist. Na verdade, ele representa o cumprimento da promessa feita por Cristo aos seus discpulos, e o cumprimento das bem-aventuranas. claro que a natureza do martrio mudou. J se no pode dizer que os cristos de hoje so mortos por acreditarem nesta ou naquela verdade da f catlica. H um maior nmero de mrtires hoje por causa da sua fidelidade misso de amor que lhes foi confiada. Neste sentido, eles so mrtires sociais, mrtires que morrem por causa da sua postura a favor da justia e do amor 28. O Bispo Dien (do Vietname) citado muitas vezes por causa da declarao proftica que fez no Conclio Vaticano II, ao dizer Ns temos muitos mrtires, sim; mas teremos mrtires da Justia? Assuntos para Reflexo e Debate Segue-se uma breve reportagem de alguns profetas contemporneos (profetas de justia social e de eco-justia): Que mensagem te trazem? De que maneira te motivam a aprofundar o teu compromisso proftico com a JPIC no contexto especfico em que vives?

PROFETAS CONTEMPORNEOS O Arcebispo scar Romero 29 scar Romero nasceu em El Salvador em 1917 e foi ordenado sacerdote em 1942. Foi consagrado bispo em 1970 e tornou-se Arcebispo de San Salvador em 1977. Num primeiro
28

Bartolomeo Sorge, Address to the General Chapter of the Carmelite Order (Discurso perante o Captulo Geral da Ordem Carmelita), Sassone, Set. De 1995, publicado em CITO, Out. De 1995, n 5, p.89. 29 Ordem de So Domingos, Justice and Peace Workbooks (Manuais de Justia e Paz), Cria Geral, Roma, 1996, n 4.

50 tempo, Dom scar Romero foi fortemente conservador, uma pessoa introvertida e pouco aberta s aspiraes do seu povo. Mas esta situao viria a alterar-se radicalmente com o suceder-se de vrios acontecimentos. A sua vida ficou virada ao contrrio quando o seu amigo, o Padre Rutilio Grande foi assassinado, um de entre vrios sacerdotes trucidados. Este acontecimento veio acord-lo para a gravidade da situao de injustia e violncia que se vivia e foi o estopim que veio revolucionar a sua vida. A partir daquele momento, Dom Romero organizou a vida da sua diocese volta da doutrina de Joo Paulo II, que ia falando da opo preferencial pelos pobres, que foi uma das prioridades da evangelizao avanadas durante vrias Conferncias como Puebla e Medelln. Comeou a prestar ateno ao tipo de experincia de f que os pobres e os mais pequenos da sua diocese desejavam. Tambm se tornou um firme defensor das comunidades eclesiais de base - o nico bispo daquele pas a acreditar nelas. O seu apurado senso de evangelizao levou-o a encontrar maneiras de inculturar o cristianismo na realidade social do seu pas, um pas subjugado pela pobreza, pela ditadura e pela violncia dos ricos. Os seus sermes eram transmitidos por todo o pas via rdio. Tambm tinha outro programa em que dava conta da situao medida que ia sendo sentida pelo povo e pela Igreja local. Sempre que pregava, usava palavras duras contra a violncia e as injustias de que o seu povo era vtima. A sua postura radical estava firmemente enraizada no Evangelho e na dignidade da pessoa. A Igreja afirma e defende a verdade eterna revelada por Deus, segundo a qual o homem e a mulher so imagens de Deus e que, por causa da obra redentora de Jesus Cristo, foram libertados da escravatura do pecado e receberam a dignidade de Filhos de Deus, ficando livres para escolher o seu destino e participar, para sempre, na glria de Deus. Esta a verdade daqueles que defendem a Igreja, independentemente dos sistemas ou das realidades polticas (1.1.1980). Dom Oscar Romero sempre procurou contextuar o cristianismo na realidade poltica por forma a poder falar contra a corrupo, a falta de democracia, as violaes dos direitos humanos e para admoestar os cristos contra o perigo de misturar Evangelho e poltica com demasiada facilidade, especialmente no caso de grupos que se serviam da violncia. O Evangelho tem certamente uma dimenso poltica, mas tambm ordena alguns comportamentos especficos. por isso que ns devemos assegurar o processo de libertao do nosso pas. A Igreja no nos abandonar; ela continuar a viajar connosco mas com a voz do Evangelho, que a da transcendncia de Cristo. Ela continuar a exigir que cada uma das pessoas envolvidas na luta pela libertao ponha a sua confiana em Jesus Cristo, o maior libertador de todos e nunca O perca de vista, se houverem de ser fortes e eficazes (1980). O Bispo foi inabalvel na sua oposio violncia imposta pelos donos do poder (os polticos, os fazendeiros ricos, os militares, a polcia nacional), tal como violncia dos revolucionrios militantes que diziam estar a agir em nome da justia. Dom Oscar Romero bem sabia que estava a caminhar beira do precipcio, mas decidiu continuar, convencido como estava de que o Evangelho no era apenas a fonte da justia social, mas tambm a fonte da paz. O no violncia foi o seu nico grito (e tambm da Igreja) sempre que algum levantava a mo contra outro ser humano, fosse quem fosse. A violncia um pecado que conspurca o

51 mundo. Este grito de denncia e de resistncia nunca incendiou os nimos na violncia e no dio dentro a IgrejaPelo contrrio, a voz da Igreja sempre promoveu a fraternidade fundada na f e na verdade revelada por Deus, como fonte de inspirao da doutrina social (1978). Acabou por receber inmeras ameaas de morte, tendo sido assassinado a 24 de Maio de 1980, enquanto presidia celebrao da Eucaristia. Dorothy Day 30 Dorothy Day nasceu em 1897, numa famlia de jornalistas. Assim, juntou-se a seu pai e aos seus irmos na mesma profisso. Antes de se converter f catlica, j escrevera artigos de justia social para vrios peridicos seculares. Tambm participou no movimento anti-guerra (Primeira Grande Guerra Mundial); defendeu os direitos eleitorais das mulheres, e escreveu sobre pessoas que sofriam a pobreza. Durante os anos 30, o jornal Catholic Worker (O Operrio Catlico - que foi fundado por ela e por Peter Maurin) deu a muitos jovens catlicos, ento oprimidos pela Depresso, a oportunidade de servirem os outros. Viviam em pobreza voluntria e promoviam a justia racial e social. Logo aps o bombardeamento atmico do Japo, Dorothy condenou essa aco num artigo veemente. Durante os anos 50, o Catholic Worker continuou a avisar a humanidade do perigo nuclear que o mundo enfrentava, convidando ao jejum e ao protesto. No decurso do Conclio Vaticano II, Dorothy Day participou num jejum de dez dias dum grupo internacional de mulheres. O seu objectivo era pedir aos bispos de todo o mundo que condenassem as guerras de destruio macia. Nos ltimos anos de vida, ainda marchou com Cesar Chavez e com os United Farm Workers (Associao dos Trabalhadores Rurais). O Catholic Worker continuou a escrever sobre o sofrimento dos povos da Amrica Central. Foi condecorada com a Laetre Medal pela Universidade de Notre Dame em 1975. A Dorothy viria a falecer em 1975; desde ento, o Catholic Worker Mvement (Movimento dos Operrios Catlicos) tem continuado a crescer. O seu esprito e o seu zelo pela justia social continuam presentes no meio dos Operrios Catlicos. Neste ano de 1997, foram programados encontros de nvel nacional para comemorar o seu centsimo aniversrio natalcio. Mahatma Gandhi 31 Mohandas Karamchand Gandhi nasceu a 2 de Outubro de 1869, na costa ocidental da ndia. Pertencia a uma casta de comerciantes, embora alguns membros da sua famlia estivessem na poltica. Foi educado na tradio hind. Casou-se aos doze anos e, passados cinco anos, foi estudar direito na Inglaterra. Em 1891, estabeleceu gabinete jurdico em Bombaim e, em 1893 emigrou para a frica do Sul, onde viveu at 1914. Em 1894, fundou o Indian Congress of Natal (Associao ndia do Natal) no intuito de defender as pessoas ndias humilhadas e marginalizadas que viviam na frica do Sul.

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Extracto de um artigo de David Buer, OFM, Califrnia, EUA. Ordem de So Domingos, Justice and Peace Workbooks, n4

52 Foi durante este perodo que Mohandas se dedicou ao estudo do Bhagavad Ghita e do Evangelho (especialmente o Sermo da Montanha) e se tornou um perito no princpio da no violncia enquanto processo religioso e poltico. Serviu-se de estratgias no violentas para defender os seus direitos j em 1906. O discernimento espiritual de Gandhi levou-o a uma vida de no violncia e de servio dos membros humildes da sociedade. No fazia distino entre as dimenses espiritual e social da vida; e ao actuar assim, fez um compromisso firme com o avano da Justia e da Paz. A no violncia que ele praticou, conhecida pelo nome de tcnica do satyagraha, no consiste no pacifismo ou num estado de resignao passiva face ao inimigo. Aquela tcnica consiste em adoptar uma atitude activa de amor, de resistncia s situaes de injustia, de oposio ao mal, de desobedincia a leis injustas mas de modo no violento. O satyagraha requer grande coragem interior, porque a pessoa deve ter todo o cuidado em no cair na ratoeira da vingana e do ciclo da violncia. Em 1914, ele voltou ndia depois de ter lutado pelos seus princpios na frica do Sul. Gandhi estava convencido de que tinha uma misso a cumprir: espalhar a verdade e a no violncia pelo mundo todo como mtodo do contra-ataque violncia e mentira. Ao voltar, comprometeu-se a lutar contra o imperialismo britnico, por forma a alcanar a independncia poltica e espiritual do seu pas. Em 1915, fundou o seu primeiro ashram e comeou a viajar pelo pas para sensibilizar o povo, especialmente os pobres, sabendo que fonte de coragem eles eram para a ndia. Gandhi comeou por organizar campanhas de desobedincia civil a leis injustas que tinham sido promulgadas pelos ingleses, seguidas de campanhas de cooperao. Todas estas aces no violentas tiveram o mrito de desestabilizar a economia e a administrao colonial. As suas campanhas mais famosas foram: a campanha do sal contra o monoplio ingls, e a campanha dos txteis contra a importao de txteis do estrangeiro. Nesta ltima, Gandhi tornou-se o apstolo dos khadi, as fbricas de fiao do algodo que era produzido na ndia. Gandhi participou activamente nas negociaes que haveriam de dar ndia uma constituio mais favorvel que, mais tarde, levaria independncia daquele pas em 1946. Ele nunca hesitou em arriscar a vida, jejuando quase at beira da morte. Na sua luta pela independncia, ele sofreu inmeras incompreenses por obra dos lderes polticos que no tinham a coragem de o ignorar; precisavam dele por causa da sua enorme popularidade junto dos pobres, embora tivessem recorrido violncia. A Irm Rani Maria 32 A Irm Rani Maria nasceu a 29 de Janeiro de 1954 em Kerala, ndia. Recebeu uma educao crist que se tornou a base da sua vida e do seu trabalho at hora da morte. Logo desde tenra idade manifestou grande preocupao pelos pobres e pelos oprimidos. Em 1974, entrou na congregao das Franciscanas Clarissas.
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Extractos de Sr. Rani Maria, a Martyr for Human Dignity, a Tribute by M.P. Voluntary Health Association ( A Irm Rani Maria, Mrtir pela Dignidade Humana; Homenagem da Associao Voluntria de Sade M. P.) ; Indore, ndia, 1995.

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Onde quer que fosse enviada, ela ajudava as pessoas a reflectirem sobre os seus problemas e a reagir de forma adequada. Este mtodo levou as comunidades das aldeias a envolverem-se em actividades de desenvolvimento: organizar escolas informais, construir casas de preo acessvel, fornecer gua potvel, controlar os sistemas pblicos de distribuio, introduzir indstrias de pequeno porte, dar aulas de alfabetizao a jovens que tinham abandonado a escola, a mulheres e a pessoas idosas. Em tudo isto, a Irm sempre fez questo que as iniciativas fossem movimentos populares de desenvolvimento, agindo sempre apenas como humilde cataltico. Por ter estudado sociologia, ela tinha uma noo profunda da situao social e do fundo cultural das pessoas. Desta forma, a sua dedicao, o seu zelo e o seu interesse iam de mos dadas com uma abordagem sistemtica do desenvolvimento humano. Costumava dar aulas de conscincia social, e criou vrios programas para levar o povo conscientizao e ao senso de pertena. A sua dedicao social foi muito para alm do simples fornecimento de instalaes ou de servios de socorro. O seu objectivo era transformar as pessoas divididas e alquebradas em imagens de Deus. O seu amor e a sua compaixo encontrou sadas inimaginveis, na aco social e em servios comunidade. A Irm Rani Maria foi depois enviada para Udainagar, diocese de Indore, em 1992. Eis alguns exemplos de como ali deu ao povo o senso de pertena: Criou Seva Samities em vrias aldeias - um plano de poupana para garantir aos agricultores a compra de sementes e adubos a juros muito baixos. O resultado foi a sua libertao da dependncia dos agiotas. Organizou grupos de mulheres, levando-as conscincia das suas capacidades, direitos e responsabilidades, mediante programas de educao de adultos. Hoje, estas mulheres esto envolvidas em vrias actividades de desenvolvimento que compreendem pequenas indstrias de famlia, educao sanitria, etc. Fortaleceu as Panchayats ou comisses de aldeia, alertando-as para os seus direitos e responsabilidades e assistindo-as na planificao de programas de desenvolvimento sustentado. Criou Comisses de Proteco Floresta, de que se serviu para conscientizar os habitantes das aldeias da importncia da proteco floresta. Tais Comisses tiveram o apoio do Departamento Florestal. A conscientizao do senso de pertena dos pobres despertou a oposio dos que tinham interesses adquiridos, tais como os agiotas, as pessoas envolvidas na destruio ilegal das florestas, e lderes que queriam servir-se das Panchayats para fins pessoais. Por vrias vezes fizeram protestos contra as suas actividades, mas ela continuou imperturbvel perante a sua oposio e ameaas, inspirada no trecho de So Lucas 4, 18: O Esprito do Senhor est sobre mim porque me escolheu para levar boas notcias aos pobrese a proclamar a libertao dos oprimidos A 25 de Fevereiro de 1995, ela foi barbaramente assassinada em plena luz do dia, tendo sido arrancada do autocarro em que viajava. No seu funeral, a liderana local prestou-lhe honras com as seguintes palavras: A Irm Rani Maria no est morta: ningum pode mat-la. Ela ser sempre uma inspirao para ns no futuro.

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Joseph Au Gi-Fu Joseph nasceu em Macau em 1941. Foi para Taiwan aos 19 anos e formou-se em Engenharia Qumica. Foi depois para a Sua, onde passou 8 anos a estudar e a trabalhar, diplomando-se como Engenheiro Qumico Nacional da Sua. Por esta altura foi convidado a voltar a Taiwan para trabalhar como director do departamento de investigao numa das maiores indstrias de plstico do pas. Teve grande xito profissional; tornou-se um empresrio abastado e era muito admirado pelos seus colegas. Mesmo assim, foi um catlico profundamente envolvido. Depois de cerca de vinte anos de xito na sua carreira, comeou a questionar o sistema de valores deste estilo de vida. Tornou-se cada vez mais consciente das injustias e da violncia que se praticavam contra a humanidade e contra o ambiente em nome do progresso e do desenvolvimento. Em 1984, renunciou ao emprego. procura dum significado mais profundo para a sua vida, foi estudar teologia e viajou por diversos pases para falar com gente que tinha as mesmas incertezas e a mesma dedicao. H nove anos, voltou a Taiwan e comeou a viver um estilo de vida alternativo que descreve da seguinte maneira: Uma vida simples: num ambiente rural, deixando de lado o conforto e as convenincias da vida urbana, resistindo ao desejo da riqueza e da fama, vestindo roupas simples e utilizando muito poucos utenslios elctricos modernos. Nada de objectos descartveis ou embalagens desnecessrias. Tambm nada de confeces ou enlatados - com opo feita por uma dieta vegetariana. Uso muito cuidadoso da gua. Os cozinhados fazem-se a lenha. Uma vida natural: viver em harmonia com a natureza e ser amigo de todas as criaturas de Deus. Amar a terra significa proteg-la da poluio e da destruio. No h produo de lixo: todos os resduos so classificados, reutilizados e reciclados. No se usa nenhum detergente qumico, nenhum pesticida, nem adubo. Evitam-se os produtos plsticos. A gua vem duma nascente prxima (e no de torneiras), tudo como parte da opo feita por um estilo de vida alternativo. A vida espiritual: combinao de modos de orao e meditao - orientais e ocidentais. Leitura da Bblia, yoga e contemplao, todos os dias. H partilha e faz-se orao de grupo com as visitas. um estilo de vida que integra natureza e presena de Deus. Pratica-se o amor mtuo e a mtua assistncia com todas as pessoas de boa vontade, sejam quais forem a religio, o gnero, a nacionalidade e a raa, com especial preferncia pelos fracos e os incapacitados, por aqueles que sofrem espiritualmente e por aqueles que no tm quem os ajude. Eis um trecho tirado dos seus escritos: Os que vm a Yenliao (o nome da aldeia) ficam admirados por me verem aqui, a viver este tipo de vida simples. As muitas perguntas que me fazem obrigam-me a reflectir a fundo e funcionam como um verdadeiro teste minha determinao. Eles procuram imaginar que que me fez mudar to radicalmente ao renunciar vida urbana e carreira de prestgio que eu tinha, e respectivos salrios to compensadores. Para admirao minha, so mesmo os meus amigos mais ntimos que manifestam dvida sobre a minha forma simples de viver. Eles interrogam-me com curiosidade, tentando imaginar que que me ter trazido a esta opo: tero sido frustraes, dificuldades, desiluses? Eles pensam que eu estou a desperdiar os

55 meus talentos num lugar to abandonado. Acham que eu estou a fugir ao mundo, algum que se recusa a dar o seu contributo sociedade. Se eu tivesse continuado na minha ocupao anterior, que que eu teria alcanado at aqui? Ao mximo, eu teria podido fazer alguma investigao para criar novos produtos ou, ento, ter ajudado estudantes a adquirir conhecimentos. Produtos novos no podem mudar o corao duma pessoa, e nem sequer o pode o saber. Para mais, j h muitos peritos e cientistas no mundo que podem oferecer a sua percia na rea das suas especializaes. Por outro lado, as pessoas que se querem dedicar a uma vida simples face a uma mudana de atitude so muito poucas O crescimento econmico tem sido muito desequilibrado: as pessoas que tm enriquecido no se tm tornado mais cultas nem tm adquirido valores espirituais. Para muitos, progresso significa crescimento econmico, maiores lucros, novos produtos industriaisViver uma vida simples sinnimo de retrocesso, atraso. Mas que realmente o progresso? O verdadeiro progresso no se pode medir apenas em termos econmicos, tecnolgicos, ou de novos produtos. mais importante olhar para o crescimento da vida espiritual das pessoas. O progresso humano precisa de ser julgado em termos da qualidade da vida: se h ou no mais harmonia, mais interesse mtuo, mais amor entre as pessoas. o amor que o critrio autntico do progresso. O avano tecnolgico no pode ser o critrio do progresso humano; pelo contrrio, ele tornou-se o factor central da nossa autodestruio. No estou a negar o contributo da cincia e da tecnologia que nos traz benefcios a todos. Por outro lado, preciso perguntarmo-nos se o crescimento econmico traz felicidade e bem estar a todos os povos: aos ricos e aos pobres, aos pases desenvolvidos e aos subdesenvolvidos, s geraes presentes e s futurasImporta levar em considerao no apenas os seres humanos, mas tambm o ambiente e a natureza, incluindo as plantas, os animais, o ar, os rios, os oceanos, as montanhas e o solo. No fcil libertar-se dos desejos vorazes e hedonsticos do corao humano para os substituir com o desapego e o autocontrole. Para fazer uma mudana deste tipo precisa a ajuda da educao do corao e o cultivo dos valores religiosos. Aquilo que aprendemos da experincia da vida que nos d a verdadeira sabedoria Pela minha parte, tenho andado a viver este estilo de vida h oito anos. Cada dia que passa, eu sinto-me mais livre, mais calmo e mais feliz neste estilo de vida simples. Eu no o vou avaliar pela sua eficcia. Embora ainda no tenha ouvido Deus a falar-me, eu tenho experincia da sua presena dentro de mim. A minha esperana que as pessoas consigam mudar a sua vida, as suas atitudes, o seu sistema de valores e viso da vida - que resultem numa mudana de relacionamento entre os seres humanos, entre os seres humanos e a natureza, entre os seres humanos e Deus. Tudo isto deve derivar do AMOR, do amor a si mesmo, do amor ao prximo, do amor ao mundo todo. S o AMOR pode levar as pessoas a viverem um estilo de vida simples de boamente. Quando todos viverem desta maneira, haver PAZ no mundo. A caminhada longa. Talvez ns no cheguemos a ver esse dia chegar; no entanto, convico minha de que este o nico caminho para a paz mundial. Ento, vamos comear a andar.... A Professora Wangari Maathai

56 Ser proftico a valer exige uma convico firme e uma dedicao corajosa face oposio e s ameaas. No Qunia, chamam Professora Wangari Matthai a leoa das mulheres por causa da sua obra corajosa em prol do ambiente e da justia para o seu povo. Ela a fundadora do j famoso Greenbelt Movement (Movimento da Cintura Verde), cujo nascimento remonta a 1971, e conta agora mais de 50.000 membros e vrios viveiros de plantas ornamentais. Esta organizao, alm de ter plantado 7 milhes de rvores por todo o Qunia, tem feito campanhas de sucesso a favor dos direitos dos habitantes urbanos ao lazer, tem protestado contra a poluio qumica e contra a construo de habitaes fracas para os pobres. Esta leoa das mulheres uma pessoa populista que no tem medo dos polticos patriarcalistas do Qunia. No tem medo de desafiar o Senhor Moi e o seu governo quando se trata de proteger a terra e melhorar a qualidade de vida para todos. Marcada com o rtulo de subversiva pelo governo, ela entrou para a arena poltica como membro do Forum para a Restaurao da Democracia (FORD). Ao trabalhar pela libertao de presos; ao participar em greves de fome, marchas de protesto e grupos de presso, ela tem sido acusada de transgresses, publicamente vexada pelos polticos e tem sido vtima das maiores calnias. Mas a falta de bom nome nos crculos polticos no tem impedido a Professora Maathai de alcanar reconhecimento internacional pelo trabalho que faz. Sendo a primeira mulher professora universitria do Qunia, ela chefiou o Departamento de Estudos Veterinrios em Nairobi e, em 1984, recebeu a maior honra da Sucia, o prmio Direito Subsistncia. membro da comisso de seleco de premiados da UNEP (United Nations Environment Prize Prmio Ambiental das Naes Unidas) e recebeu o prmio de liderana em agricultura sustentvel da frica. Wangari Maathai, maneira bem proftica, lana invectivas contra aqueles que violentam a terra e oprimem os pobres. S porque algum rico, poderoso e proprietrio - isso no ttulo para a destruio do ambiente. Faz-nos recordar o profeta hebraico Ams quando proclamou: O leo ruge: quem no temer? O Senhor Jav fala: quem no profetizar? No sabem agir rectamente - diz o Senhor Eles que amontoam nos seus palcios (o fruto) das suas violncias e dos seus roubos (Ams, 3: 8,10). Irm Helen Prejean A Irm Helen Prejean, dos Estados Unidos, cumpre os critrios duma profetisa moderna. Pelo seu trabalho, pelo seu exemplo, pelos seus escritos, pelo seu falar cndido e pela sua convico religiosa, ela enfrenta o governo americano, principalmente sobre a sua poltica da pena de morte. A Irm Helena membro das Irms de So Jos, em New Orleans. Ela presta servio a famlias e a indivduos que foram afectados pela pena de morte. uma das vozes mais vigorosas a favor da abolio da pena capital nos Estados Unidos. O seu servio de conselheira espiritual dos condenados morte d testemunho de que toda a vida sagrada, tanto culpada como inocente. Ela tem-nos mostrado que o amor da reconciliao no conhece fronteiras, ao

57 cuidar tambm das famlias das vtimas dos prprios condenados morte. A sua atitude persistente e as suas estrias cheias de sentimento tm conseguido acordar muitos coraes adormecidos para a contemplao da horrorosa realidade da pena de morte. A Irm Helena absolutamente imparcial na sua postura proftica. O seu livro Dead Man Walking (Caminhada do Homem Morto) est agora em filme, alis de grande xito. Os muitos prmios que ganhou atraram um vasto auditrio. Desta maneira, a sua postura proftica tocou muitos que, de outra maneira, talvez no dessem pelo horror que o assassnio legal. N.B. Estes so apenas alguns profetas contemporneos. Sem dvida que haver muitos mais homens e mulheres que poderiam ter sido includos nestas pginas. Somos forados a pr limites ao seu nmero. No entanto, o grupo de promotores muito agradeceria poder receber uma breve descrio de pessoas que conhea e cuja vida poderia constituir uma inspirao para os demais.

2.2 O REINADO DE DEUS A pregao e a actuao de Jesus centraram-se no Reinado de Deus: O Reino de Deus j chegou: Lc 11:20 O Reino de Deus est no meio de vs: Lc 17:21 Cumpriu-se o tempo de espera; o Reino de Deus est prximo. Mc 1:15, Mt 4:17

O Reino de Deus est aqui e ainda no (est) O anncio do Reino a irrupo duma nova era, duma nova ordem de vida: e a isto que nos referimos quando dizemos Venha a ns o vosso Reino A proclamao do Reino por Jesus foi uma reivindicao de que uma poca especial de Jubileu tinha chegado e que nEle todos os mais altos ideais do Jubileu se cumpriam: Ele escolheu-me para anunciar o ANO DE GRAA oferecido pelo Senhor. Lc 4:18-19 Quando Jesus proclamou o Reino de Deus Em primeiro lugar, estava a anunciar o juzo divino da ordem social corrente; Em segundo lugar, fazia a afirmao de que as coisas podem mudar; Em terceiro lugar, que a mudana j tinha comeado. O modo de vida de Jesus foi, de facto, uma redefinio daquilo que significa ser humano. O seu conceito de vida humana no assentava sobre os padres correntes mas, antes, sobre os padres e valores do futuro Reino. Acreditar nele e pratic-lo decidia a sua existncia. Ele viveu como se o seu Reino j existisse; e ao faz-lo, tornou-o presente - no que tinha a ver com os seus relacionamentos pessoais. Mas o Reino uma realidade comunitria e pblica, alm

58 de ser uma realidade pessoal. Para que se torne plenamente presente, tem que se fazer uma transformao das comunidades e da sociedade como um todo. Os sequazes de Jesus so chamados a completaro que falta aos sofrimentos de Cristo (Col 1:24), continuando a viver segundo os valores do Reino e, desta forma, continuando a traz-lo existncia. A nica maneira de eu poder realmente proclamar a minha f no Reino vivendo-o - na esfera pessoal como na interpessoal, tal como nas esferas socioeconmica e poltica33. Os valores do Reino tm a sua melhor explicao nas Bem-aventuranas: Viver segundo os valores do Reino fazer uma converso religiosa: transformar as atitudes com respeito a: (1) haveres - vender e dar o rendimento aos pobres (Mt 19:21); (2) poder (Mt 5:5,11:29; 18-14; (3) prestgio social (Lc 14: 7-11) - nunca ocupando o primeiro lugar quando se convidado para uma festa; (4) compreenso da religio (Lc 18:13) - reconhecendo humildemente a nossa condio de pecadores. Viver segundo os valores do Reino fazer converso moral: uma mudana na maneira como nos relacionamos com Deus e com os outros: (1) partilhar os haveres, ter uma bolsa comum (Jn 13:29); Actos 4:34); (2) depender da hospitalidade dos outros (Mt 8:20); (3) ser servo dos outros (Mt. 20:25-28; Jo 13:15); (4) no procurar posies de privilgio (Mt 20:21-23); (5) no se servir da religio para alcanar o poder, uma posio ou um privilgio (Mt 20:6-8). Viver segundo os valores do Reino fazer converso poltica: trabalhar em prol de: (1) uma ordem econmica diferente (Mt 20:1-15); (2) uma ordem poltica diferente (Mt 20:2526); (3) uma ordem cultural diferente - atitudes para com os samaritanos e as mulheres (Jo 4:9,27); (4) uma ordem religiosa diferente (Jo 4:23-24; Mt 23:8). A proclamao do Reino feita por Jesus implicava uma nova viso de sociedade. O Reino que Ele anunciou era a realizao duma comunidade alternativa que j tinha sido prevista na histria bblica por altura do xodo, quando o povo israelita, uma vez liberto do cativeiro no Egipto se tornou o povo de Deus (x 6:2-7) 34. A proclamao do Reino que Jesus fez ao mesmo tempo uma promessa e uma convocao, um olhar para a realizao final desta comunidade alternativa. Todos os seus milagres devem ser vistos em relao com a mensagem do Reino. O Reino de Deus torna-se presente onde quer que Ele supera o poder do mal. Naquele tempo, tal como hoje, o mal aparecia sob muitas formas: sofrimento, doena, morte, possesso diablica, pecado pessoal, imoralidade, a hipocrisia sem amor daqueles que reivindicavam conhecer Deus, a defesa de privilgios de classe, a ruptura nas relaes humanas, etc. especialmente aos que vivem margem da sociedade que Ele comunica a possibilidade duma nova vida com base na realidade do amor de Deus. O Reino de Deus para os marginalizados,

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Donald Dorr, Spirituality and Justice (Espiritualidade e Justia), Maryknoll, New York, Orbis Books, 1984. Esta seco foi inspirada pelo Captulo 6 desta obra. 34 Voices from the Third World, Life Affirming Spirituality, Source od Justice and Righteousness (Vozes do Terceiro Mundo; A Espiritualidade Afirmativa da Vida como Fonte de Justia e Rectido), Ecumenical Association of Third World Theologians, Colombo, 1990, p. 78.

59 para os que sofrem, para os cobradores de impostos e os pecadores, para as vivas e para a s crianas. Na pregao e na actuao de Jesus, o Reino inclui, claramente, a substncia social, poltica e econmica das relaes humanas tais como Deus as queria. As maneiras tpicas em que Ele exprimiu e manifestou a presena do Reino tinham todas a ver com o bem estar do povo. As curas e os exorcismos de Jesus davam indicao de que o Reino j estava presente. (Vozes do Terceiro Mundo, p.78). Ele tambm o entende como o fim do governo de Satans, que representa o mal e o poderio estruturais (Mc 5:1-20). bem claro que Ele pretendia formas de relacionamento social bastante bem definidas e especficas para o Reino-sociedade em que se entra, ou ento, como requisitos para essa entrada. De facto, a velha ordem das coisas estava a ser substituda por uma nova ordem sociopoltica, ou seja, o Reino de Deus em que Jesus estava a convidar as pessoas a entrar 35 . ______________________
(34) Voices from the Third World, Life Affirming Spirituality, Source od Justice and Righteousness (Vozes do Terceiro Mundo; A Espiritualidade Afirmativa da Vida como Fonte de Justia e Rectido), Ecumenical Association of Third World Theologians, Colombo, 1990, p. 78. (35) Richard Horsely, The Kingdom of God and the Renewal of Israel (O Reino de Deus e a Renovao de Israel), in The Bible and Liberation, Norman Gottwald and Richard A. Horsely. Horsely explica com clareza a dimenso social do Reino: segundo pensa, o sermo de Jesus sobre o Reino centra-se nas pessoas e as suas principais metforas tm em mira a extenso social, no a espiritualidade individualista; Maryknoll, New York, Orbis Books, 1993), 408-426.

No ministrio de Jesus no h tenso entre salvar do pecado e salvar da doena fsica, entre o espiritual e o social. Nos evangelhos, os evangelistas usam a palavra salvar, pelo menos dezoito vezes, quando se referem s curas que Jesus opera nos doentes. Nos evangelhos sinpticos o arrependimento (metanoia) no um processo psicolgico; ele indica o acolhimento da realidade e presena do Reino de Deus. O chamamento a ser discpulo um chamamento para o Reino de Deus e, como tal, um acto de graa. Quando rezamos Venha a ns o vosso Reino, ns tambm nos comprometemos a comear, aqui e agora, a fazer aproximaes e antecipaes do Reino de Deus. O Reino de Deus vir, visto que j est aqui! Ele ao mesmo tempo algo que se confere e algo que desafia, dom e promessa, presente e futuro, celebrao e antecipao. Nem sequer a rejeio e a cruz so obstculos a isso 36. Jesus fez do Reino de Deus o ponto central da sua pregao. Esta palavra convida-nos a reflectir e a imaginar como seria o mundo hoje se a vontade de Deus tivesse sido aceite e seguida por todos, se a lei do amor fosse cumprida por todos ns, se o plano da criao fosse realizado em todos os seus componentes. Este Reino agora uma realidade, mas em tal situao que ele precisa de crescer no meio de ns. Ele uma promessa de sade e integridade para toda a humanidade e para toda a criao: os cegos comeam a ver; os mancos comeam a andar; os surdos comeam a ouvir; e a Boa Nova anunciada aos pobres.

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Richard Horsely, The Kingdom of God and the Renewal of Israel (O Reino de Deus e a Renovao de Israel), in The Bible and Liberation, Norman Gottwald and Richard A. Horsely. Horsely explica com clareza a dimenso social do Reino: segundo pensa, o sermo de Jesus sobre o Reino centra-se nas pessoas e as suas principais metforas tm em mira a extenso social, no a espiritualidade individualista; Maryknoll, New York, Orbis Books, 1993), 408-426. 36 Ibidem, 33-35

60 O Reino de Deus um reino de justia e de verdade, de santidade e de paz, de graa, unio e amor. Como realidade que , ele capacita-nos para compreender o que vontade de Deus e o tipo de Deus em que acreditamos. Pelo que sabemos sobre o Reino de Deus, ns podemos discernir aquilo que bom, aceitvel e perfeito. A f no Reino de Deus impele as pessoas para serem seus servos e para edificarem o Reino de Deus atravs do amor que foi derramado nos nossos coraes (1 Jo). A igreja primitiva entendeu o seu compromisso missionrio com o mundo em termos deste fim-dos-tempos que j tinham chegado e que, ao mesmo tempo, ainda est pendente. A expectativa do fim iminente era componente da misso e pressuposto para a misso; por outro lado, ela exprimia-se em misso 37. Alguns dos valores do Reino que somos chamados a promover no mundo de hoje so: a unio, a segurana, a justia, o trabalho, os relacionamentos com as pessoas e com o ambiente, a compaixo, a harmonia, a esperana, a solidariedade, a incluso e, naturalmente, a paz. 2.3. A CONVOCAO AO JUBILEU UMA CONVOCAO PARA REFAZER A IMAGEM DE JESUS E DA SUA MISSO 2.3.1 A Convocao ao Jubileu tem uma dimenso scio-espiritual O Ano Jubilar tinha por objectivo restaurar a igualdade entre todas as pessoas; era uma ocasio para recomear tudo de novoA justia, segundo a Lei de Israel, consistia sobretudo na proteco dos fracosO Ano Jubilar era para restaurar a justia social, ou seja, os bens criados deveriam estar ao servio de todos de maneira justa (Joo Paulo II: Tertio Millenio Adveniente, Cidade do Vaticano, 1994, n. 13 - doravante citado como TMA). Cada Ano Jubilar tambm um Ano Sabtico porque, segundo o Levtico, o Ano Sabtico acontece cada sete anos. Assim, coincidia com o Ano Jubilar: Sete vezes Sete anos (Lv 25:8). A lei do descanso da terra era para se cumprir cada sete anos e, portanto, cada 50 anos. O Ano Sabtico x 23:10-13: Semears a terra durante seis anos e colhers os seus produtos. Mas no stimo ano, deixars a terra em repouso e abandonars os seus frutos, que os pobres do teu povo comero, e os animais selvagens comero o que sobejar Lv 25:1-7: Mas no stimo ano ser concedido terra um descanso, um sbado em honra do SenhorO que a terra produzir durante o seu descanso servir-vos- de alimento, a ti, ao teu escravo, tua serva, ao teu jornaleiro e ao estrangeiro que vive contigo. O teu gado, assim como os animais selvagens da tua terra, podero alimentar-se com todos esses frutos. Dt 15:1-18: De sete em sete anos cumprirs a Lei da remissodevers libertar
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David J. Bosch, Transforming Mission, (Transformar a Misso), Maryknoll, New York, Orbis Books, 1991, p. 41.

61 todos os escravos O Ano Jubilar Veja-se Lv 25:8-55: Todas as dvidas tinham que ser perdoadas; os escravos que tinham sido acumulados durante 49 anos tinham que ser libertados; a terra que tinha sido acumulada durante 49 anos tinha que ser redistribuda A LIBERTAO tinha que ser proclamada para todos: libertao dos escravos; perdo de todas as dvidas; retorno de cada qual sua propriedade e famlia; proclamao da liberdade por toda a terra e aos seus habitantes; inaugurao de um ano de reconciliao

Como se pode ver por estes textos, proclamava-se a libertao tanto do povo como da terra. por esta razo que o ano 2000 importante: a sua mensagem , no contexto actual, centra-se tanto nos seres como no ambiente. O Ano Sabtico e o Ano Jubilar foram estatudos para ajudar a comunidade hebraica a rectificar as injustias e as desigualdades. Em Lucas 4:16-19, Jesus faz uma referncia clara ao Ano Jubilar, o ano da graa do Senhor: para trazer boas notcias aos pobres/aos aflitos, para proclamar a liberdade aos prisioneiros, a vista aos cegos, a liberdade aos oprimidos. O Jubileu, um ano de graa do Senhor, caracteriza todas as actividades de Jesus (TMA n.11). Nesta passagem, a misso de Cristo e o tema do Jubileu esto entrelaados (TMA n.40). Lucas resume todo o seu evangelho na leitura dum texto de Isaas por parte de Jesus, num Sbado. Jesus retrocedeu at ao tempo anterior ao reino de David, o do Jubileu: boas notcias para os pobres; liberdade para os presos; a viso para os cegos; a liberdade para os oprimidos; o anncio do ano de graa do Senhor.

As palavras e as aces de Jesus representam o cumprimento da tradio dos Jubileus na sua totalidade (Lc 4:16-21; Is 61:1,58:6; Lv 25:10). Todos os Jubileus apontam para este tempo e se referem misso messinica de Cristo. Os fundamentos desta tradio eram estritamente teolgicosSe, na Sua divina providncia, Deus deu a terra humanidade, isso significa que a deu a cada um. Portanto, as riquezas da criao devem ser consideradas um bem comum a toda a humanidade. Os que possuem estes bens como propriedade pessoal so ministros encarregados de trabalhar em nome de Deus, que continua a ser o nico dono em sentido pleno, uma vez que vontade de Deus que os bens criados sirvam cada um de maneira justa. O Ano Jubilar tem como inteno restaurar esta justia social. (TMA n.13).

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2.3.2 A Viso de Joo Paulo II para o Jubileu do Ano 2000 (TMA n. 51) Como poderamos ns esquecer-nos de sublinhar ainda mais a opo preferencial da Igreja pelos pobres e os marginalizados? De facto, algum disse que o compromisso com a justia e a paz num mundo como o nosso, que est marcado por tantos conflitos e por intolerveis desigualdades sociais e econmicas, uma condio necessria para a preparao e para a celebrao do Jubileu. Os cristos tero que levantar as suas vozes a favor de todos os pobres de todo o mundo, fazendo a proposta de que o Jubileu seja uma ocasio apropriada para dar alguma considerao, entre outras coisas, a uma reduo substancial, seno ao perdo total, da dvida internacional que ameaa gravemente o futuro de tantas naes (TMA n. 51) Eis algumas sugestes concretas apresentadas naquela Encclica (TMA n. 51): comprometer-se com a justia e a paz; levantar a voz a favor dos pobres do mundo; reduzir substancialmente, ou mesmo cancelar, a Dvida Internacional; reflectir sobre as dificuldades de dilogo entre culturas; tratar dos problemas relacionados com os direitos das mulheres; promover a famlia e o casamento Assuntos de Ulterior Reflexo e Aco face ao Jubileu do Ano 2000 Em vrias Igrejas locais, a preparao para o Jubileu inclui reflexes sobre a converso, a reconciliao, o perdo, etc. 38. No Zaire, os missionrios do CIAM (Centre dInformation e dAnimation Missionaire) lanaram um apelo s mulheres e aos homens de boa vontade, pedindo assinaturas para uma petio de cancelamento da dvida Africana at ao ano 2000. Na Inglaterra, algumas pessoas ligadas s vrias igrejas, lanaram a Jubilee 2000 Campaign com uma petio para apresentar na Cimeira do G7 em 1999 (Cfr. Apndice A1.4, 1.5, 1.6), uma Jubilee Charter, ou Contrato Jubilar, que apresenta um esquema prtico para fazer remisso de dvidas insolveis. Eis alguns trechos de um artigo de Ann Pettifor, Coordenadora do Contrato Jubilar: A convocao para o Jubileu do ano 2000 uma convocao para retirar o jugo da degradao econmica daqueles que foram escravizados pelas foras econmicas, especialmente pela Dvida InternacionalO atraso da dvida insolvel dos governos dos pases mais pobres nunca poder ter remdio seno atravs duma remisso acordada por parte dos credores. Para acabar com a escravido da dvida, e para dar incio a novas e disciplinadas relaes

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Na sua obra Transforming Mission, Bosch apresenta um significado mais amplo do termo perdo. Ele diz que importante levar em considerao o conceito bblico de perdo. Na Bblia, a palavra perdo tem uma grande variedade de significados, que vai desde resgate de escravos vinculados at ao cancelamento de dvidas monetrias, libertao escatolgica e perdo de pecados, p. 33.

63 financeiras entre os pases ricos e os pases pobres, a remisso destas dvidas deveria ser alcanada at ao ano da redeno, o Jubileu do Ano 200039. 1. Nas Escrituras Sagradas Hebraicas, a f da comunidade hebraica em Jav exigia que a pobreza e a dvida fossem extintas cada 50 anos. O mundo de hoje tem necessidade urgente dum Ano Jubilar: 20% da populao do mundo esto a acumular cada vez mais terra e recursos; o nmero dos pobres e dos marginalizados est a aumentar, tanto no Sul como no Norte. Estas pessoas pobres no tm oportunidades de educao, assistncia de sade bsica, habitao condigna, emprego digno, em suma, de tudo aquilo que contribui para a dignidade humana bsica. Na medida das tuas capacidades (seja qual for o teu servio) quais so as maneiras (ou pelo menos algumas) - mesmo modestas - com que poders marcar o Jubileu do Ano 2000? 2. O nosso planeta Terra est a ser destrudo de forma sistemtica em nome do progresso e do desenvolvimento, que s para uma pequena minoria da populao do mundo. Nas Escrituras hebraicas, foi pedido comunidade hebraica que desse descanso terra de sete em sete anos. Durante esse ano, Jav providenciava alimento suficiente tanto para os humanos como para os animais. O Ano Sabtico era uma maneira de ajudar o povo a interromper a acumulao de bens, enquanto que, ao mesmo tempo, se dava terra a oportunidade de se regenerar. O nosso planeta s poder ser salvo se ns, humanos, deixarmos de acumular bens. Muitos indivduos, e organizaes, tambm, esto a fazer esforos para salvar / regenerar o planeta. Como membro duma congregao religiosa, em que categoria te encontras? Na da destruio do planeta? Na dos que ajudam a salvar o planeta? Na dos que ajudam a regenerar o planeta? Talvez nas trs categorias? Na tua posio (seja ela qual for), que iniciativas poderias empreender para adaptar o conceito do Ano Sabtico Bblico situao corrente? 3. O Papa Joo Paulo II, na sua Encclica Tertio Millenio Adveniente (TMA) proclama o Ano 2000 como Ano Jubilar, ligando o conceito bblico do Ano Jubilar passagem de Lucas, 4,16-19. Na TMA n. 12, ele diz que O Jubileu, um ano de graa do Senhor, caracteriza todas as actividades de Jesus. Na TMA n. 40, ele diz Nesta passagem, a misso de Cristo e o tema do Jubileu esto entrelaados. Levando em considerao a realidade do mundo actual, que sugestes farias tua congregao religiosa sobre a forma de celebrar: - os seus prprios jubileus; - os jubileus de conventos, provncias, institutos, etc; - o Jubileu do Ano 2000.
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Forum for Action (Frum de Actuao), Nmero 16, Outubro-Dezembro de 1996.

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2.4. REFLEXES TEOLGICAS SOBRE TEMAS ESPECFICOS Segue-se uma srie de reflexes sobre temas importantes que poderiam dar uma ajuda adicional no aprofundamento dos fundamentos bblicos da JPIC. 2.4.1 A Incarnao A teologia da Incarnao est pouco a pouco a suscitar um novo significado de Solidariedade. Embora sob a forma de Deus, Jesus no esperou que a sua igualdade com Deus fosse coisa que pudssemos compreender. Assim, esvaziou-se a si mesmo ao tomar a forma de servo, tornando-se, como ns, em tudo um ser humano (Fil. 2:6-7). A sua vinda na nossa carne, e sendo como ns em tudo excepto no pecado, revela at que ponto pode chegar a solidariedade com os outros. Foi atravs desta insero num povo e pela plena inculturao que Jesus conseguiu realizar o plano do Pai para a humanidade. Durante 30 anos, no Silncio de Nazar, Jesus l e prescruta os Sinais dos Tempos na Palestina do seu tempo. durante este tempo que a sua misso se torna gradualmente mais clara. pelo esvaziamento de si mesmo que lhe possvel cumprir a misso que lhe fora confiada pelo Pai, a de promover o Reino de Deus. Pela sua incarnao, Jesus revelou-nos a capacidade da pessoa humana em se esvaziar para fazer lugar para Deus e para os outros. Tudo aquilo que Jesus tinha por natureza, ns agora temos por graa. 2.4.2 A Ressurreio e o Pentecostes A escurido da noite d a vez ao brilho da luz do dia com a chegada da alvorada. Esta inspirao tem enchido o corao e a mente das pessoas desde o incio dos tempos. Com a ressurreio, Jesus tornou-se no apenas um smbolo de vida nova mas tambm o portador e o garante de nova vida. Agora, j est inscrita na nossa humanidade a experincia de vida nova a aparecer na terra com a vida, a morte e a ressurreio de Jesus. O Reino do Deus no um programa: uma realidade apresentada pelo acontecimento da Pscoa. Intimamente ligada ressurreio, e quase como parte do prprio acontecimento pascal, fica o dom do Esprito, que est igualmente e integralmente ligado misso. O Esprito o Cristo ressuscitado a actuar no mundo. O poder da ressurreio libertado pelo Esprito. No nosso compromisso com a JPIC, a graa torna-se operante por meio do Esprito. Para a comunidade de Jesus, a ressurreio de Cristo e a vinda do Esprito so prova tangvel do j do Reino de Deus. O ainda no alimenta-se do j (Bosch, 41). Se o Senhor no ressuscitou da morte, ento a nossa f v. Poderamos dizer que, sem a ressurreio, a vida e a pregao de Jesus teriam representado um lindo sonho e nada mais; a lei do amor teria sido uma linda lei, mas demasiado difcil e pouco realista; a lei da justia teria

65 tornado a nossa vida muito melhor, mas teria custado demasiado. Mas pela sua morte e ressurreio, Jesus conseguiu autenticar o valor e a eficcia da sua vida e da sua misso. Certa vez, Dan Berrigan estava a dar aulas sobre a morte e as vrias maneiras de a encarar. Uma pessoa presente na sala, era um homem que sabia estar a morrer de cancro. Dan Berrigan fixou nele o seu olhar e, passados uns minutos, perguntou-lhe: Qual o problema?. E o homem respondeu: Eu estou a morrer de cancro. O professor concentrou-se por alguns instantes e, depois, disse-lhe: Isso deve ser uma coisa emocionante!. O homem confessou mais tarde que mais nenhumas palavras fizeram tanto pela sua mudana de vida e para lhe revelar o significado da ressurreio como aquelas seis. A ressurreio uma promessa da vida que ainda est por vir. a certeza da vida que derrota a morte, e ela a marca caracterstica das comunidades crists. Elas acreditam na ressurreio. A cruz, a sepultura vazia, e as aparies, transformam a viso que temos da vida. A vida tem significado; e tem sentido sacrificarmo-nos pela causa da Rectido. essencial que se acredite no poder que a pessoa humana tem para continuar a agir apesar da mirade de dificuldades que de todos os lados a atingem. A histria de como as pessoas superam dificuldades aparentemente invencveis aquele gnero de testemunho que nos convence de a base da nossa f na vida estar na Boa Notcia da Ressurreio. At que Ele venha A Criao leva-nos a reconhecer a beleza e a ordem que Deus gravou nela, logo no princpio. A Incarnao ajuda-nos a ver com que intensidade Deus ama o mundo e tudo o que ele contm. A Redeno d-nos a oportunidade de compreender que nem ningum nem nada se perder. Tudo foi resgatado de volta pela morte e pela ressurreio da Palavra incarnada. Tudo isto alcana realizao e nos prometido. O cristo vive em tenso, entre o que j aconteceu e o que ainda est por acontecer. O Reino de Deus j est a e ainda tem que vir. Ns olhamos para a frente, para a realizao, quando Ele vier, e dedicamo-nos ao trabalho que nos compete at Ele chegar, porque Quem est para vir j chegou. Os crentes sabem que a paz , a justia, e a beleza da criao pelas quais eles anseiam esto nas mos de Deus e ho-de vir, quando os tempos estiverem maduros. Em vez de fazer diminuir o nosso senso de misso, esta esperana espevita-nos a tornar real aquilo que nos foi prometido. 2.4.3 A Converso Jesus deu incio sua pregao com as palavras: O Reino de Deus est prximo: arrependeivos e acreditai na Boa Nova (Mc 1:14). Pediu mudana de atitude, instigando as pessoas a mudar a orientao das suas vidas - da segurana e da insuficincia do que j sabiam e possuam, para a fulgurante promessa do Reino de Deus que a sua vida e a sua pregao incorporavam. A converso, a formao e a evangelizao esto intimamente ligadas. Elas assentam no encontro com a vontade de Deus, na aceitao dessa vontade, e na capacidade de avaliar o que est a acontecer no mundo e na vida das pessoas a partir dessa vontade - que se exprime no plano divino do Reino de Deus. O processo de converso consta dum encontro com uma realidade nova, que a aceitao da verdade e do valor daquela realidade e a configurao da nossa vida com aquela verdade. Para alguns, a converso d-se quase instantaneamente. Os exemplos de So Paulo e de scar Romero so prova disso. Para outros, a converso apresenta-se como um processo longo e

66 penoso de descoberta e de mudana. O que aconteceu s congregaes religiosas nestas ltimas dcadas um exemplo disso. Mesmo quando a mudana parece ser instantnea, o momento de converso envolve um longo perodo de assimilao e de integrao, como o indica o caso de So Paulo. O processo de converso muitas vezes penoso. Implica deixarmos o mundo que conhecemos, com todas as vantagens e desvantagens, e caminhar na direco duma luz que mal comeou a aparecer no horizonte. A escura noite da injustia cede perante a fulgurante alvorada do Reino de Deus que foi prometido e oferecido queles que acreditam. O chamamento converso reconhece a presena de caminhos pecaminosos e destrutivos neste mundo, e o desejo de sair deles para um modo de vida que construtivo. preciso receber formao para o conseguir. A f num novo cu e numa nova terra resultado duma vida convertida. O novo cu e a nova terra representam o fim da opresso e uma vida que vivida em conformidade com a liberdade dada s filhas e aos filhos de Deus desde o princpio, e que foi restaurada com a vida, a morte e a ressurreio de Jesus (Gal 4:31-5:1). Converter-se aos Brados dos Pobres O corao de Deus comove-se ao ouvir os brados dos pobres. Este Deus conhece os sofrimentos do seu povo; tem ouvido os seus gritos; e vai descer para os salvar (x 3). Antes de agir em prol da justia e do amor, preciso fazer como Ele: primeiro ouvir os brados das pessoas; conhecer o seu sofrimento; e ter um desejo firme da sua libertao. Os brados dos pobres so dom do Esprito Santo. Deus tanto d esse grito como tambm lhe d resposta. Para os crentes, este grito que est na boca daqueles que a Ele recorrem com esperana, o ponto de encontro entre Deus e aqueles que Ele chamou. O grito das vtimas da injustia, quer dizer, o grito dos pobres, o teste da promessa do Reino de Deus, da verdade do Evangelho que pregamos e da profundidade do amor dos discpulos. Onde este brado no tem resposta, mais difcil que as pessoas acreditem. esta a pedra em que as pessoas tropeam. Quando ouvimos e respondemos ao brado dos pobres de modo autntico, ns passamos por uma converso. A Opo Evanglica pelos Pobres verdade que todas as pessoas so, de certo modo, pobres; mas importante entender a realidade dos que so pobres do ponto de vista material nos nossos dias, ou seja, daqueles que no tm o suficiente para viver, cuja voz e contributo para a sociedade no conta para nada, e que, em muitos casos, so vtimas de discriminao positiva e de violncia. Visto que o amor de Deus toca e transforma toda a criao, e o mandamento do amor se aplica a todo o homem e mulher, ns temos que descobrir o modo de exprimir esse amor. Ns somos chamados a amar toda a gente. Esse amor, nuns casos far crescer as pessoas, noutros arranc-los- aos seus tronos. Deus fez opes. A opo a favor dos pobres a primeira de todas as opes, tal como apresentada em toda a Bblia, tanto nas proclamaes como nas aces de Jav e de Jesus. Deus escolheu um povo pequeno e humilde e mandou os seus profetas para defender o forasteiro, a viva e o rfo. Os profetas, em nome de Deus, lembraram ao povo a sua aliana com Deus e proclamaram anos de jubileu em que tudo seria rectificado e os pobres seriam libertados das suas dvidas. Jesus nasceu na cidade mais pequena; fez dos pobres e dos marginalizados seus companheiros durante a sua vida e misso.

67 A opo pelos pobres representa uma escolha entre vrias maneiras de entender e de se comportar. Cada escolha pode tornar-se numa experincia de converso. Ela representa uma escolha de amigos e de companheiros, uma escolha de maneiras de evangelizar, uma escolha de interesses, uma escolha de lugares onde investir os nossos recursos, e uma escolha de sabedoria. A opo pelos pobres e o trabalho pela justia no so a mesma coisa, mas esto intimamente relacionados. A opo pelos pobres aparece como a opo privilegiada e a maneira evanglica de levar a justia a todos. Para se conseguir a justia e a paz, as pessoas precisam de viver no mundo dos pobres e partir da para compreender o mundo, descobrir as suas possibilidades de justia, condenar tudo o que injusto e construir um mundo em que todos so acarinhados e bem recebidos. Todo este processo um processo de Converso. A Converso d-se no, e atravs do, nosso compromisso com a JPIC Um sacerdote religioso do Canad apresenta-nos a seguinte reflexo: Eu estou convencido de que ns, aqui no Norte, no somos capazes de nos rever nesta conscientizao. Temos de experimentar a VIDA tal como a maior parte do nosso povo a experimenta. Ns estamos demasiado afastados da vida da gente. As estruturas da Vida Consagrada mantm-nos longe da vida real das pessoas. Ns temos de VER/OUVIR o grito dos pobres e temos de estar prontos a usar a palavra pobre com o sentido que o mundo de hoje lhe d, quer dizer, os que so materialmente pobres, abandonados, no-pessoas, e os que, no fundo, esto de fora das estruturas do poder econmicoIsto vai pelo nome de perspectiva e, para mim, isto converso. Um exemplo concreto de converso ao brado dos pobres: Que que ocasionou a converso de Dom Romero? J me fizeram esta pergunta algumas mil vezes. Mas eu no tenho resposta de tipo tcnico ou psicolgico. Nunca lhe falei disto. No fcil mexer com as coisas mais profundas da vida de outra pessoa. At seria presuno tentar faz-lo. Apesar disso, tenho as minhas prprias ideias a respeito da sua converso, e de que vos poderia falar, pelo menos para registar o facto de que se deu uma mudana nele e de que o que fez a seguir no se pode explicar mediante as interpretaes manipuladoras a que foi submetido. Eu estou convencido de que o momento da converso de Dom scar Romero foi o do assassnio de Rutilio Grande. Dom Romero conhecia este homem muito bem. Considerava-o um padre exemplar, alm de amigo. O padre Rutilio foi o mestre de cerimnias na sua ordenao episcopal. Apesar disso, Dom Romero no concordava com o tipo de trabalho que o seu amigo tinha andado a fazer em Aguilares. Achava que era demasiado poltico, demasiado horizontal, muito afastado da misso fundamental da Igreja e demasiado prximo de certas ideologias revolucionrias. Neste sentido, o padre Rutilio era um problema para Romero, alm de ser tambm um enigma. Por um lado, ele era um bom padre: zeloso, de f profunda; pelo outro, ele parecia ter escolhido uma misso errada. Eu creio que o enigma ficou resolvido quando Rutilio morreu. Foi quando se encontrou de p, junto ao seu cadver, que as escamas lhe caram dos olhos: Rutilio tinha razo. O tipo de trabalho que fez, e o tipo de Igreja e de f que ele abraara estavam certos. Mas, mesmo a nvel mais profundo, se era verdade que Rutilio morreu como Jesus e mostrou o maior amor possvel ao morrer pelos seus irmos e irms, ento, por certo que tambm a sua vida fora como a de Jesus. Rutilio fora um seguidor muito especial de Jesus.

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Em suma, no era Rutilio que estava enganado: era o prprio Romero. No era Rutilio que precisava de mudar: era Romero. E foi exactamente isso que ele fez. 40 (Para mais informao sobre scar Romero, veja-se a seco 2.1.7) 2.4.4 A Libertao Nas Escrituras hebraicas, as palavras Salvao / Salvar usam-se em referncia salvao total da pessoa: no havia dicotomia entre corpo e alma. Sendo Jesus judeu, tambm Ele usou a palavra salvar em referncia pessoa toda, integrada. Jesus usa a palavra salvar dezoito vezes nos Evangelhos ao referir-se cura dos doentes e ao perdo dos pecados. A dicotomia entre corpo e alma um dos resultados da influncia da filosofia grega sobre a teologia e a catequese crists da Igreja primitiva. Em histria da Igreja, est a reconhecer-se, cada vez mais amplamente, que ns temos tido a tendncia de sublinhar a salvao da alma com prejuzo da salvao da pessoa na sua totalidade. S h pouco tempo que, face s crescentes e descaradas injustias a nvel mundial, que resultaram na falta de dignidade humana para cerca de dois teros da populao, que nos tornmos mais conscientes do elemento libertao na evangelizao. As teologias nascentes da libertao tm contribudo para uma compreenso mais integrada da libertao/salvao enquanto dirigidas pessoa completa, nos nveis poltico, socioeconmico e espiritual. As teologias da libertao levam em considerao as estruturas pecaminosas que oprimem as pessoas em todos os nveis. As pessoas precisam de ser libertadas tanto individualmente como socialmente. Esta foi a histria da salvao registada pelas Escrituras judaicas. De facto, salvao e libertao so duas palavras usadas para designarem a mesma coisa: a vinda de Deus em auxlio das mulheres e dos homens para os tirar de toda a forma de opresso e os unir a Ele. A salvao e a libertao tm acontecido desde o princpio e havero de continuar at que Jesus Cristo esteja todo em todas as coisas. Chamados a ser arautos da salvao e da libertao, a Igreja, tal como cada um dos seus membros, trabalham no mundo para tornar a salvao conhecida e para cumprir a promessa que contm. Quando reina a justia, as pessoas ficam livres de tudo o que opressivo a nvel espiritual, social, econmico, psicolgico e fsico. Quando analisamos o que fazemos, bom perguntarmo-nos, de vez em quando: H libertao naquilo que fao?. Ser que isto ajuda as pessoas a libertarem-se? Como membros da Igreja, ns temos sacramentos, catequese, retiros, devoes, etc. Ora, na medida em que estas prticas ajudam a libertar as pessoas daquilo que as oprime, elas fazem parte da prxis libertadora da Igreja. O termo prxis libertadora foi introduzido na teologia catlica pela Teologia da Libertao. De acordo com o mtodo da libertao, ou da teologia da libertao, a reflexo realiza-se depois do acontecimento, do qual se no pode separar. O acontecimento, ou srie de
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J. Sobrino, Monseor Romero (Dom Romero), San Salvador; UCA Editores, 1994, 18-19.

69 acontecimentos que interessam teologia da libertao so aqueles em que se pode identificar uma prxis. A prxis uma actividade cujo objectivo transformar a histria para melhor. Na abordagem prxica teologia, a verdade , antes de mais, algo que se deve fazer e, a seguir, entender. A teologia da prxis pergunta: Que que Deus faz?, ainda antes de perguntar Quem Deus? - e pergunta Que que a Igreja faz?, ainda antes de perguntar Que a Igreja?. Isto significa que uma pessoa chegar a conhecer quem Deus a partir do conhecimento daquilo que Ele faz - e chegar a conhecer o que a Igreja a partir do conhecimento daquilo que ela faz. No basta dizer que a Igreja a favor da libertao e da salvao: a Igreja deve mostrar que tem uma prxis de libertao. Ela tem de integrar a experincia da comunidade dos crentes como agente de libertao integral. Em consequncia da reflexo sobre a prxis de libertao da Igreja, as pessoas tero uma conscincia mais profunda de Quem o seu Deus Libertador. Se a Igreja no tiver uma prxis de libertao, ento a imagem de Deus que as pessoas trazem na cabea poder muito bem ser uma imagem distorcida. prxis autntica e libertadora dse o nome de ortoprxis. Ela consiste na colaborao da pessoa com o amor de Deus pelo mundo, na edificao do Reino de Deus. isto que constitui uma prxis libertadora autntica. De igual modo, a colaborao da Igreja com o amor de Deus pelo mundo que constitui a sua prxis libertadora. As pessoas salvam-se na medida em que so libertadas de tudo o que as oprime. H necessidade dum discernimento e duma avaliao contnuos nesta procura duma teologia e duma missiologia que nos ajude a realizar a vontade de Deus a respeito do mundo. 2.4.5 Dois Conceitos de Salvao A reflexo seguinte, apresentada por John Fuellenbach, talvez nos possa ajudar a compreender com maior clareza os dois conceitos de salvao 41: O plano de Deus para a criao tem sido concebido de maneiras diferentes. As duas melhores de que temos conhecimento so as seguintes: a primeira entende a salvao principalmente como uma operao de socorro (deste mundo mau e pecador), de tal forma que os bons so seleccionados e levados para um Novo Cu e uma Nova Terra. Esta concepo encaixa bem na que entende o Reino como uma realidade totalmente transcendente, algo que nada tem a ver com este mundo. A segunda entende o plano de salvao divina de maneira holstica (ou de totalidade), que inclui a criao toda. Significa uma transformao da realidade na sua totalidade, em vez de um processo de seleco. Uma viso Individualista da Salvao O plano divino da salvao, neste caso, entendido fundamentalmente como algo totalmente do outro mundo e transcendente, sem ligao alguma com o mundo actual e as suas dimenses sociais. Poderamos descrever tal concepo desta maneira: Deus criou os seres humanos com a inteno de os conduzir, neste mundo, ao seu destino final a que habitualmente designamos por cu. Porm, cada pessoa tem de se revelar digna de tal convocao. por isso que ela colocada neste mundo, que est permeado de pecado,
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Throw Fire (Lancem o Fogo), Manila, Logos, 1997, cap. 6

70 corrompido e, portanto, perigoso. Este mundo assemelha-se a um imenso campo de testes que foi criado para fornecer s pessoas uma ocasio perfeita para ganhar ou perder a sua salvao eterna. Se a pessoa passar o teste, Deus a recompensar com a vida eterna. Na perspectiva das religies gnstica e dos mistrios, os deuses esto empenhados em povoar o Olimpo com algumas almas selectas que foram salvas do mar tempestuoso da matria e da histria humana. A pessoa encarada como uma unidade fechada em si mesma, uma espcie de Robinson Crusoe a quem Deus dirige a sua convocao como se estivesse numa ilha, e cuja salvao s acontece em termos duma relao com Deus. O que se deixa de lado o facto de nenhuma pessoa ser uma ilha, viver isolada. Ora, no possvel falar de salvao sem se fazer referncia ao mundo de que fazemos parte. Uma viso deste tipo tem, naturalmente, uma espiritualidade correspondente, cuja nica preocupao a salvao da prpria alma. Nesta concepo, a salvao totalmente individual e privada de qualquer ligao ao prximo, a este mundo e ao seu destino. A histria, com o seu fluxo contnuo de pessoas e culturas, no tem significado algum. As realizaes humanas neste mundo no tm nada a ver com o mundo que h-de vir. Elas todas havero de desaparecer no momento em que chegarem o Novo Cu e a Nova Terra. No ficar rasto algum delas para a nova criao. Este mundo no tem interesse. Ele no tem importncia alguma, sejamos ns ricos ou pobres, doentes ou sadios, gente de estimao ou gente de casta baixa. A nica coisa que importa aguentar o teste e ir para o cu, independentemente daquilo que faamos neste mundo. Mas ser esta concepo do plano de Deus a verso correcta? Uma Viso Universalista da Salvao Ao contemplarmos os Sinais dos Tempos, ns encontramos na Sagrada Escritura algumas imagens do mundo que h-de vir que nos permitem ter uma interpretao diferente. Neste caso, o plano de Deus para o mundo percepcionado no em termos duma destruio total da criao mas em termos duma transformao ou transcriao42. O Novo Cu e a Nova Terra significam este mundo-transformado, renovado, purificado e feito novo. este velho e corrupto mundo, permeado de pecado - um mundo to cheio de dio, egoismo, opresso, desespero e sofrimento - que ser objecto de transformao. Tornarse- algo totalmente novo. O nosso mundo a arena onde o plano final de Deus para o mundo se vai desenrolar. O Reino de Deus acontece aqui, no meio dos negcios humanos. Tem a ver com este mundo aqui-e-agora. E j aconteceu diante dos nossos olhos, s que a sua plenitude ainda est para vir. Se aceitarmos esta concepo do plano de Deus para a criao, toda a nossa concepo da salvao mudar tambm. Ser salvo no significa ser retirado deste mundo e ser transferido para outro lugar. Ser salvo quer dizer continuar a fazer parte da criao como um todo, a qual foi transformada em Novo Cu e Nova Terra. Eu serei salvo porque a criao como um todo ser salva. A minha salvao est embutida na salvao de todos os seres humanos. porque os meus irmos e irms sero salvos que eu serei salvo, visto que formo uma unidade com eles. Estritamente falando, ns no podemos falar de salvao individual por estarmos ligados por milhares de laos uns com os outros e com a totalidade da criao.

42

Cfr. Ribes, p. 122

71 Para reflectires Thich Nhat Hanh, poeta vietnamita e monge budista, faz uma descrio da nossa pertena realidade global total nos seguintes termos: Eu sou a criana do Uganda, pura pele e osso, de pernas to finas como canas de bambu, e eu sou os braos do comerciante a vender armas mortferas ao Uganda. Eu sou a menina de 12 anos, uma refugiada numa casca de noz, que se atira para o oceano depois de ter sido violada por um pirata do mar, e eu sou o pirata, com corao ainda incapaz de ver e de amar. Eu sou um dos membros do politburo, com imenso poder disposio, e eu sou o homem que tem de pagar a sua dvida de sangue ao meu povo, a morrer devagarinho num campo de trabalho forado. A minha alegria como a primavera, to quentinha que faz as flores desabrochar em todos os caminhos da vida. A minha dor como um rio de lgrimas, to cheio que enche os quatro oceanos. Por favor, chamem-me pelos meus verdadeiros nomes, para eu poder ouvir todos os meus soluos e as minhas risadas ao mesmo tempo, para eu poder ver que a minha alegria e a minha dor so uma s e mesma coisa. Por favor, chamem-me pelos meus verdadeiros nomes, para eu poder acordar e para a porta do meu corao poder ficar aberta, a porta da compaixo. (Thich Nhat Hanh, in E. Roberts & E. Amidon, Earth Prayers (Oraes da Terra), pp.12-13

Para Reflexo Pessoal e Debate de Grupo

Parbola: O QUEBRA-CABEAS DO MAPA-MUNDI Disseram a uma criana para pr em ordem as peas duma enorme pacincia do mapa-mundi. Por mais que tentasse, no conseguia. Foi ento que algum lhe deu uma dica. Disse-lhe essa pessoa: Olha para a parte de trs das peas do mapa quebra-cabeas. Tambm l encontrars as peas do desenho dum homem adulto completo. Primeiro, procura combinar as peas do homem quebra-cabeas. A criana fez exactamente como lhe fora dito e, assim, conseguiu completar a figura do homem. Resultou na imagem dum homem bonito e sorridente. E maravilha! - por detrs da imagem do homem podia ver-se o desenho do mapa do mundo em perfeita ordem. 1. Ser que um mundo dividido, com tantos problemas, interesses, e faces ter hiptese de se unificar? Porqu? Qual seria o primeiro passo para a paz e a harmonia mundiais? Porqu?. Podem as estruturas mundiais - econmicas, sociais, polticas, religiosas, tnicas, etc. - ser colocadas em ordem sem contar com os seres humanos? Porqu?

2.

72 3. 4. 5. 6. 7. 8. Como que se poderia procurar resolver as divises que existem entre as pessoas do mundo inteiro? Em primeiro lugar, que que Cristo veio mudar: as pessoas ou as estruturas do mundo? Quem criou as estruturas do mundo? Como? Que poder tm as estruturas sobre as pessoas? Que que tem de ser posto em ordem primeiro: o corao das pessoas ou as estruturas do mundo? Ser possvel? Como faz-lo? Que que se entende por pecado estrutural?

2.4.6 A Teologia da Vida 43 Eu vim para que tenhais vida e vida em abundncia (Jo 10:10). Estas palavras de Jesus fazem-nos lembrar as palavras de Jeremias quando ele revelou o amor incondicional e misericordioso de Jav pelo seu povo: Bem conheo os desgnios que tenho acerca de vs orculo do Senhor - desgnios de prosperidade e no de calamidade, de vos garantir um futuro de esperana. Invocar-me-eis e vireis suplicar-me e eu vos atenderei. Buscar-me-eis e me achareis quando me buscardes de todo o corao. Deixar-me-ei achar por vs - orculo do Senhor - farei regressar os cativos e irei buscar-vos a todas as naes e a todos os lugares por onde vos dispersei - orculo do Senhor - a fim de vos fazer voltar ao lugar donde vos lancei fora (Jer 29:11-14). Tambm ns precisamos de cumprir a nossa parte na perspectiva dum futuro novo - para ns prprios enquanto indivduos e para o nosso mundo. Ouamos este testemunho que veio da ndia: Os pobres da ndia de hoje no so apenas uma turba desgraada e passiva. Eles esto a organizar-se em grande para resistir, para afirmar e para reivindicar a sua poro de justia. Eles esto a tornar-se conscientes da dimenso estrutural da sua pobreza, das possibilidades de mudana, dos seus direitos e do tremendo potencial da sua fora colectiva. Esta erupo dos pobres ameaa desestabilizar a prpria base da sociedade Indiana - o sistema de castas e o do patriarcado - e apresenta sinais novos de esperana. Portanto, este o momento oportuno para a Igreja decidir se vai ficar do lado dos poderosos por amor sua prpria sobrevivncia e segurana , ou se vai ficar do lado dos pobres na sua caminhada histrica para uma nova ndia feita de justia e vida para todos. Precisamos de ser parceiros dos pobres no cumprimento da misso de Deus. Ao contemplarmos os processos de marginalizao e os mtodos, tanto evidentes como escondidos, da marginalizao na sociedade, baseada na lngua, na raa, na etnicidade, na casta, na classe, no gnero, na idade, na religio, na regionalidade, etc., ns precisamos de garantir a ausncia de todas estas realidades do seio das nossas Igrejas neste contexto que uma teologia comprometida com a vida inspira esperana Igreja Indiana. Esta Teologia da Vida afirma a opo de Deus pelos pobres ao desafiar os valores do mundo por meio dos valores do Reino de Deus, tal como Cristo no-los ensinou. Isto equivale a mudar os nossos estilos de vida e estruturas. Mas tambm implica fazer uma redescoberta da
43

Retirado do artigo Theology of Life: A case study in India: Gods option for the poor (Teologia da Vida: Estudo duma situao na ndia: a opo de Deus a favor dos pobres). Consulta em Assuntos Teolgicos para Indian Church Today and Tomorrow (A Igreja Indiana Hoje e Amanh), realizada em Vishranti Nikayam, Bangalore, 22-24 de Agosto de 1996, Echoes, 10/1996, pp.28 e ss.

73 Igreja em termos locais e, essencialmente, em termos das pessoas, e no em termos de hierarquia e estruturas. que a Teologia da Vida uma teologia da partilha e dos relacionamentos justos. Ela exige uma reorientao dos relacionamentos baseada no entendimento correcto da nossa f. Ela obriga a uma reordenao radical dos nossos estilos de vida, atitudes e estruturas nas relaes humanas de comunidade. Sermos justos e humanos uma escolha moral e espiritual consciente que temos de fazer no contexto da vida em comunidade. A nova ecclesia afirma uma espiritualidade que confronta e supera todas as foras que negam a vida e que luta pela construo duma comunidade baseada no amor de Deus, na justia, na paz e na integridade da criao. 2.4.7 A Teologia do Feminino Reflexo tirada das Escrituras Hebraicas: Um grupo completo de mulheres foi convocado para garantir que Moiss se tornasse aquilo que Deus tinha planeado que fosse: o chefe do seu povo. Quem era esta gente que possibilitou a Moiss tornar-se o servo escolhido de Deus? Havia uma teia completa de mulheres que garantiram a vida de Moiss para que pudesse cumprir o plano de Jav. Shiprah e Puah, as parteiras hebraicas no Egipto, eram mulheres tementes a Deus e, elas prprias, mes. Desobedeceram s ordens do Fara para que se matassem todos os bebs de sexo masculino que tivessem nascido de mulheres hebraicas, fazendo, assim, com que o nmero de Judeus aumentasse. Talvez tenham sido elas a salvar Moiss (x 1:15-22). Embora fossem escravas, elas no se deixaram intimidar pelo rei e pela sua corte. A filha do Fara: Ela salvou Moiss da sua cesta nas margens do rio Nilo e criou-o na casa real at idade adulta (x 2:2-10). Ela smbolo duma pessoa de autoridade a tomar a iniciativa de ultrapassar uma lei injusta. A Me de Moiss: Ela desafia o Fara e amamenta o seu beb durante alguns meses. Quando ele atinge os trs meses de idade, ela esconde-o na cesta e coloca-o no rio Nilo. Miriam, a irm de Moiss, que ficou de longe a ver o que lhe iria acontecer. Quando a filha do Fara deu pela cesta e encontrou o beb, Miriam saiu do seu esconderijo e tomou posio, oferecendo-se para ir procurar uma ama para o beb , e foi buscar a sua me. Ao reflectirmos sobre a nossa vocao, no deveramos esquecer a rede de pessoas implicadas na sua realizao. Para podermos apreciar mais a fundo a nossa chamada ao seguimento de Jesus, til perguntarmo-nos de vez em quando: quais foram as pessoas que Deus colocou minha volta para garantir a minha escolha logo desde o seio de minha me? 44. Reflexo tirada do Evangelho de So Joo: H sete ocasies no Evangelho de So Joo em que uma mulher cumpre um papel importante na comunidade e na pregao da Boa Nova:
44

cfr. Fuellenbach, cap. 4.

74

1. Maria, nas bodas de Can (2:1-11). Ela indica a lei principal do Evangelho: Fazei tudo o que Ele vos pedir. 2. A mulher samaritana torna-se a evangelizadora da sua terra (4:1-42). Ela a primeira a receber de Jesus o grande segredo: o da sua identidade de ser o Messias: Sou Eu, O que fala contigo (4:26). 3. A mulher adltera, na altura em que perdoada por Jesus, torna-se juza da sociedade patriarcal ( ou do poderio masculino) que a condenara (8:1-11). 4. Marta confessa a sua f no Messias, o Filho de Deus. Nos outros Evangelhos, a pessoa que faz esta solene profisso de f Pedro (Mt 16:16). No Evangelho de Joo, a pessoa que faz esta profisso solene de f uma mulher, Marta (11:27). 5. Maria unge os ps de Jesus para o dia do seu enterro (12:7). Ela foi a nica pessoa que entendeu e aceitou Jesus como Messias-Servo destinado a morrer na cruz. Uma pessoa que morresse na cruz no podia ser enterrada ou embalsamada. Por esta razo, Maria actuou antecipadamente e ungiu o corpo de Jesus. Ela o modelo para os outros discpulos. Pedro no tinha aceitado Jesus como MessiasServo (13:87). 6. Aos ps da cruz, as palavras Mulher, eis o teu filho; Eis a tua me (19:25-27). A Igreja nasceu aos ps da cruz. Maria o modelo da comunidade crist. 7. Maria Madalena convocada para anunciar a Boa Notcia aos seus irmos (20:1118). Ela recebe uma ordem - uma ordenao - sem a qual todas as outras ordenaes dadas aos apstolos no teriam tido valor algum. Nestas sete ocasies sempre uma mulher que apresentada de forma positiva. Ela ajuda Jesus na descoberta e no cumprimento da sua misso. As dores do parto so o smbolo do sofrimento que traz luz uma nova vida (16:21) 45. 2.4.7.1 A Teologia do Eco-Feminismo O primeiro captulo do Gnesis (v. 27) afirma claramente que os seres humanos - tanto machos como fmeas - foram criados imagem de Deus. No mesmo captulo tambm se l que todas as plantas de semente e todas as rvores de fruto com semente serviriam de alimento aos seres humanos (v.29). Toda a folhagem das plantas serviria de alimento para os animais selvagens, para as aves, e para todas as criaturas vivas que se arrastam pelo cho (v.30). Se desde o princpio estes versculos da Bblia tivessem sido interpretados de forma correcta, as mulheres e o ambiente no teriam sofrido violncia e destruio. Infelizmente, o captulo 2 do Gnesis (vv. 21-24) e certas leis que se encontram no Levtico e no Deuteronmio foram interpretadas de tal maneira que deram aos homens plenos poderes sobre as mulheres e a natureza (terra e animais). Naturalmente, isto deveu-se influncia de outras sociedades patriarcais daquele tempo sobre a cultura hebraica. Importa fazer notar que, na cultura hebraica, tambm havia leis para proteger a terra de qualquer explorao excessiva (Lv 25:3-8).
45

cfr. Boletim Dei Verbum (A Palavra de Deus), 40/41, p.32

75

No captulo 9 do Gnesis, fala-se da Aliana feita com No, que inclui todas as criaturas vivas (vv. 9-17). No captulo 23 do xodo, a lei manda que, no stimo dia, todos devem descansar, incluindo a escrava, o seu filho, o forasteiro, o boi e o burro) (v.12). No captulo 25 do Levtico, encontramos o conceito bblico de Jubileu, que determina que, cada 50 anos, todos os relacionamentos entre os seres humanos e a natureza, tal como os relacionamentos entre os prprios seres humanos devem ser rectificados. O conceito de Jubileu tem uma dimenso socioecolgica e espiritual. O tema do Novo Testamento do cosmos como Corpo de Cristo pode ser encontrado em algumas das cartas de Paulo (Col 1:15-20). A crise ecolgica actual acordou-nos para a urgncia de se procurar uma teologia nova que trate de toda a criao e da necessidade duma espiritualidade csmica. As religies do mundo, incluindo as religies tradicionais africanas e as dos povos indgenas tm um grande contributo a dar a esta nossa procura. So Francisco de Assis, o padroeiro da ecologia, continua a ser a nossa inspirao para uma viso duma comunidade csmica que inclui seres humanos, plantas, animais, o sol, a lua, e toda a criao divina. 2.4.8 Breve Reflexo sobre a Economia na Bblia e no Cristianismo 46: Eu vim para que tenham a vida e a tenham em abundncia Jn 10:10 Os temas econmicos perpassam por toda a Bblia. A Torah, ao regulamentar a compra e venda de bens, o cultivo da terra e a criao de animais, colocou toda a actividade econmica dentro da relao de aliana entre Deus e Israel. Isto inclui a preocupao com os pobres (x 23:6, Deut 15:7-11, com o forasteiro (x 21:21-24, com as vivas e os rfos (Deut 24:19-22) e com o ambiente (Lv 25:1-8). A ordenana do Ano Jubilar (Lv 25:8-55) tinha por objectivo criar um momento de libertao das dificuldades econmicas da escravido e da pobreza, e dar origem a um novo comeo. Os assuntos econmicos reaparecem nos Profetas. Ams alerta para o desastre, porque Israel tinha vendido a rectido a preo de prata e os necessitados por um par de sandlias, e tinha espezinhado a cabea dos pobres no p da terra (Am 2:6-7). Isaas condenou aqueles que acumulam casas, campos, at no haver mais espao e as pessoas acabarem por viverem sozinhas no meio da terra (Is 5:8). Tambm Jeremias condena aquele que constri a sua casa mediante a prevaricao e seus andares mediante a injustia; que obriga o seu vizinho a servilo de graa e no lhe paga o salrio (Jer 22:13). Jesus no menos directo: Ningum pode servir a dois senhores: vs no podeis servir a Deus e ao dinheiro (Mt 6:24. O jovem rico foi convidado a vender tudo o que tinha e a distribu-lo pelos pobres, para provar que tinha real vontade de herdar a vida eterna (Lc 18:18-30).

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Radical Choices (Opes Radicais), extrado de A Christian Response to Poverty (Uma Resposta Crist Pobreza), Austrlia, 1996, 5

76 Na parbola do homem rico e Lzaro, o homem rico condenado, no por qualquer acto de descarada crueldade, mas simplesmente por no ter ligado ao pobre que estava ao seu porto. (Lc 16:19-31). Os Padres da Igreja tambm mostram uma preocupao constante pelos direitos dos pobres, uma convocao firme aceitao da responsabilidade pelos necessitados, e avisos muito fortes contra a tentao pela riqueza. Depois de Constantino, A Igreja veio a exercer um papel de liderana significativa na sociedade. Embora no tivesse ficado ilesa das tentaes da riqueza e do poder, ela tentou, no entanto, desenvolver formas de servio comunidade: hospitais, escolas, centros de aconselhamento, frequentemente atravs dos mosteiros - que, em grande parte cresceram em protesto contra as condies da vida urbana, como alternativa a restabelecer a ordem na economia duma comunidade. Na Idade Mdia, na Europa, os cristos j havia muito que se tinham acomodado s atitudes e hbitos dominantes. Alguns movimentos, tais como o dos Franciscanos e o dos Valdenses, acabaram por surgir entre os cristos para fazer lembrar as prioridades de Jesus e dos profetas, apelando ao servio e respeito pelos pobres. Tanto Lutero como Calvino lutaram para descobrir maneiras especificamente crists de tratar e regular o comportamento econmico que estava a conquistar cada vez maiores esferas de poder nas indstrias modernas e no comrcio, para alm das fronteiras nacionais e geogrficas. Nenhum deles teve xito: o poderio econmico (os governantes, os banqueiros, os fabricantes e os comerciantes) foram desenvolvendo cada vez mais as suas prprias normas, alguns deles at mesmo acreditando que a riqueza que estavam a produzir era um sinal de bno divina, contra a mais oficial doutrina da Igreja. Quando a economia surgiu como cincia, a distino clara entre o secular e o sagrado apresentou ao entendimento cristo da prioridade da vontade de Deus para a sociedade um desafio deveras crtico. Christian Faith and the World Economy,WCC (A F Crist e a Economia Mundial),Conselho Mundial das Igrejas 2.5 UMA ESPIRITUALIDADE DA JPIC: O ASPECTO CONTEMPLATIVO As declaraes teolgicas tornam-se coisas vivas quando resultam duma reflexo sobre a experincia humana luz da verdade revelada e, depois, levam a um certo tipo de comportamento e compromisso das pessoas. Hoje em dia, sabemos que existe uma unidade entre essas duas ideias. Elas fazem parte dum ciclo que vai desde a experincia reflexo, ao compromisso e, de novo, experincia e assim sucessivamente. Desde o Conclio Vaticano II, o antiqussimo mtodo da lectio divina fez uma reentrada na vida dos cristos, dando-lhes uma maneira de unir a f vida mediante a leitura rezada e comprometida das Escrituras Sagradas. Esse mtodo consiste em ler a palavra, reflectir nela no contexto do que est acontecendo na vida de cada um, e, depois, aceitar as implicaes e as exigncias dessa palavra na vida corrente. O mesmo mtodo pode ter aplicao na maneira como encaramos a prpria vida. Ns observamos com ateno, perguntamo-nos qual o significado daquilo que vemos e aceitamos as implicaes e as exigncias daquilo que a nossa reflexo nos diz. Tal o nosso

77 objectivo: olhar com f para o que est a acontecer no mundo, de tal maneira que esse olhar nos une num entendimento e objectivo comuns e, depois nos leva ao tipo de compromisso que resultar em alegria para todos, uma alegria que a experincia dum relacionamento correcto e que a maneira como entendemos a justia e a paz. Ns andamos procura duma abordagem dinmica da vida e dos desafios de cada dia (GS n.5). A espiritualidade uma questo de educao do corao. A espiritualidade implica um processo de transformao. No vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovao do vosso esprito, para que possais saborear o que a vontade de Deus, o que bom, aceitvel e perfeito. Rom 12:1-2 A espiritualidade d origem a um modo de vida e, por sua vez, o resultado dum modo de vida. Um modo de vida santo quando criado pelo Esprito Santo e corresponde aos valores do Evangelho. Os modos de vida variam conforme o conjunto de valores sobre que assentam. Neste mundo, nenhum modo de vida consegue incluir todos os valores do Evangelho de forma plena e ao mesmo tempo. A espiritualidade o nome que se d sntese dos valores do Evangelho que se realiza numa pessoa ou comunidade. Uma dada espiritualidade re-ordena os valores do Evangelho de acordo com o tempo e as circunstncias em que nasce e se desenvolve. esta a razo de as congregaes religiosas serem diferentes umas das outras, embora o seu fim ltimo seja o mesmo. A procura da justia a mesma para todas as formas de vida crist. Os modos de entender a justia e de a seguir sero diferentes de pessoa para pessoa, de lugar para lugar, e de comunidade para comunidade. Para uma Reflexo Pessoal O TESTEMUNHO DE DOM FRANOIS XAVIER 47 NGUYN VAN THUAN Como o trabalho pela justia e pela paz afectou a minha espiritualidade Dom Francisco foi nomeado Bispo pelo Papa Paulo VI em 1967. Assumiu como moto o nome da Constituio Pastoral sobre a Igreja no Mundo Contemporneo, Gaudium et Spes. Seria este o fundamento da sua planificao pastoral para os prximos oito anos. Pouco antes de a guerra no Vietnam acabar, foi nomeado Bispo de Saigo. O novo governo interpretou mal a sua nomeao - faria certamente parte duma conspirao. Por isso, foi preso. Acabaria por passar os prximos treze anos na cadeia. Ao ser libertado, em 1988, ele passou trs anos no Vietnam, mas no podia voltar a Saigo como Bispo. Veio para Roma em 1991 para ocupar a posio de Vice-Pesidente do Conselho Pontifcio para a Justia e a Paz.

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Duma conferncia de Dom Nguyen Van Thuan feita num encontro dos Promotores de Justia-Paz-Integridade da Criao, Assis, Abril de 1995.

78 No meio de tais mudanas, que ter permanecido constante nele e ter dado unidade e harmonia sua vida? Foi a inspirao que lhe vinha da Gaudium et Spes. A sua primeira parte trata da vocao humana. A segunda faz uma listagem das cinco reas principais de maior preocupao para a Igreja. Suas foram tambm essas preocupaes durante todos este anos. Mas houve uma coisa que, acima de todas as outras, o convenceu: aquilo que temos a oferecer aos outros o testamento de Jesus - a Palavra, o Corpo e o Sangue, a Paz e o novo mandamento do Amor que todos sejam um. Foi isto que o alimentou durante todos estes anos. Durante os treze anos que passou na cadeia, houve dois longos perodos de incomunicabilidade: um que durou dois anos e outro, seis. Ele fora preso e condenado sem julgamento. Nos perodos de incomunicabilidade, esteve sempre sozinho, excepo da companhia de dois guardas que nunca o deixavam. No tinha livros nem jornais. Todos os dias, de manh cedo at altas horas da noite, um altifalante l do ptio trovejava uma infindvel ladainha de propaganda. Este gnero de tortura mental continuou dia aps dia. Ter de ir para a cadeia sempre uma sentena horrvel, mas muito pior quando a cadeia fica num pas pobre, e pssima quando esse pas pobre tem governo comunista. Ele descobriu, no entanto, que a resposta estava no amor. Na priso, havia sempre um corre-corre de guardas. Ele conseguiu conquist-los pelo compromisso ao amor. A certa altura, as autoridades disseram que j no iam mudar mais de guardas porque este padre est a contamin-los todos. A princpio, os guardas manifestavam sempre pouca inclinao para falar com ele. Mas ele derrubou essa barreira pouco a pouco ao falar-lhes do mundo que ele conhecia, que era um mundo bem diferente do deles. Ensinou francs a alguns. Ele sabia que estes homens nunca poderiam aceitar a f crist. Vinham de famlias que tinham dado provas de lealdade ao governo; seno, no poderiam ter chegado a ser guardas. Apesar de tudo, Dom Franois Xavier que eles tinham mudado por dentro, atravs da fora do amor. No princpio, ele pediu que lhe trouxessem um frasco de remdio para as dores de estmago. O frasco veio, mas com um rtulo que dizia remdio para o estmago - que era afinal vinho de missa. Todos os dias, com trs gotas de vinho e uma de gua na palma da mo, ele celebrava a Eucaristia. Com o tempo, a sua assembleia tambm aumentou. No ptio, enquanto se faziam os exerccios, ele passava sinal aos seus sequazes de que ia dirigir a orao. Nunca foi trado por ningum do grupo. Mandaram alguns outros para espi-lo. At mesmo esses, na altura de apresentarem o relatrio, guardaram o segredo. Num perodo de incomunicabilidade, foi colocado numa cela ao fim do corredor. No havia janelas naquela cela. Entre ele e a luz do sol ficava aquele enorme corredor e duas ou trs enormes portas. Na escurido da sua cela sem ar, ele acabou por descobrir um pequeno buraco na parede. Dia a dia, ele deitava-se no cho com o nariz ao buraco s para apanhar um pouco de ar. E assim foi por meses a fio. Agora, na sua nova posio em Roma, a sua misso continua: ele sabe bem o que significa ser tratado injustamente, e ele sabe que a sua misso ainda uma misso de amor. A princpio, s conseguia ver uma montanha de papis em cima da sua mesa dia a dia - e comeou a magicar sobre o que poderia fazer neste tipo de emprego de escritrio. Depois comeou a notar que cada uma daquelas folhas de papel representava a vida de gente verdadeira, gente

79 necessitada. Assim descobriu a maneira de se adaptar sua nova misso. Agora, parece um missionrio muito pacfico centro de Roma. Ele tem admirao pelas pessoas com quem trabalha no Conselho Pontifcio. Com a sua idade, ele sente que talvez devesse ter-se demitido h muito tempo, consciente de ter feito o seu dever e de ter j dado o seu contributo. Mas no. A Misso nunca acaba. 2.5. A LITURGIA: A JUSTIA E O CULTO A Liturgia a expresso da nossa relao com Deus e a fonte e o fruto da nossa relao com as pessoas e o resto da criao. Os profetas, especialmente Isaas (1:11-17) e Ams (5:21-25), denunciam, com toda a clareza, as celebraes litrgicas que no tm coerncia com uma vida de justia. Nos nossos esforos por dar significado liturgia e por torn-la uma inspirao para a nossa vida de JPIC, ns temos uma necessidade constante de trazer memria o facto de Jesus nos ter convidado a celebrar em sua memria: Fazei isto em minha memria. Mas fazer o qu em sua memria? Dizer as palavras que Ele disse, da maneira como as disse, fazer gestos de amor e compaixo da mesma maneira que Ele fez. quando estas palavras e gestos se tornam VIDA que ns nos tornamos EUCARISTIA. Cada celebrao da Eucaristia ajuda-nos a tornarmonos Eucaristia porque: Ns pedimos perdo por no vivermos relacionamentos correctos no nosso dia a dia. Ns agradecemos a Deus pelos momentos em que fomos capazes de viver tais relacionamentos. Ns intercedemos por ns prprios e por todo o Cosmos a fim de podermos promover relacionamentos correctos em recordao de Jesus. Em cada celebrao Eucarstica, ns partilhamos, na f, do po Eucarstico, a fim de , tambm ns, e em lembrana de Jesus, podermos tornar-nos po partido, partilhado e oferecido para a transformao deste mundo. As palavras e os gestos de Jesus na ltima ceia, vistas do ponto de vista de So Marcos (14:22), So Mateus (26:26), So Lucas (22:19), So Joo (13:1-15) e So Paulo (1Cor 11:17-33), so um convite a: Celebrar as nossas liturgias numa relao ntima com as nossas realidades dirias; Celebrar as nossas liturgias em Sua memria vivendo como Ele, revelando amor, perdo e compaixo. O cristo uma pessoa da Eucaristia. A Eucaristia um verbo, antes de ser um substantivo. Jesus convida-nos a Fazer isto em memria de mim. Que que Jesus quis dizer quando nos pediu para celebrarmos em Sua memria? Jesus no est interessado apenas num ritual religioso. Jesus quer que VIVAMOS como Ele viveu. Importa que ns, como comunidade proftica, SEJAMOS JESUS, SEJAMOS EUCARISTIA para estes nossos tempos. assim que O lembramos.

80 Quando a Me de Tiago e de Joo queria posies para os seus dois filhos no Reino de Deus, Jesus s teve uma resposta para o desejo que ela manifestou: Sero eles capazes de beber o clice que eu tenho de beber?. No jardim das oliveiras, naquela noite que antecedeu a sua morte, Jesus clamou ao Pai em alta voz: Afasta de mim este clice. O clice uma vida esvaziada a favor dos marginalizados e dos pobres. O clice que temos de beber uma vida despejada a favor do outro. Infelizmente, muitas das nossas celebraes continuam a ser rituais domesticados. No foi essa a inteno de Jesus. O po que se parte uma vida que se parte, para que os outros possam viver. Quando Jesus tomou o po e o abenoou, isso foi um sinal de que o que estava a acontecer a este po iria acontecer, mais tarde, Sua vida que se esvaiu na cruz. Portanto, a Eucaristia , antes de mais, um modo de vida que recebe o seu sentido de pertena no ritual de partir o po e beber o clice. Mas o partir do po e o beber do clice tm de estar apoiados numa vida esvaziada e quebrada a favor do outro, especialmente do marginal e do pobre. Se algum sacramento representa a cristandade e a Igreja na totalidade, precisamente a Eucaristia. Porque ela o sacramento que, por excelncia, simboliza em pleno aquilo que a mensagem crist , e o que ela significa para o mundo. Na verdade, ela aponta para o mundo e para a criao toda. Ela a presena de Deus no mundo. Ela a cruz e a ressurreio. Ela o perdo dos pecados e a reconciliao 48. O termo Eucaristia tambm significa Muito Obrigado!. Ns somos convidados a agradecer pelo que temos realizado. Pedimos fora e perseverana. Ela salvao e a nova criao. Ela Shalom. Ela celebrao. Celebrao quer dizer saber que nem tudo depende de ns. Como cristos, ns somos chamados a viver agora, na nossa vida, a esperana do futuro. Muitas vezes, as pessoas envolvidas no trabalho da JPIC levam a vida to a srio como se a realizao do Reino de Deus s dependesse deles. Ora ns precisamos de ser capazes de celebrar. Ns no somos chamados a ter xito mas a ser fiis convocao de Jesus a sermos Eucaristia. O compromisso autntico com a JPIC ajuda-nos a ser Eucaristia. Perguntas para ajudar a reflectir sobre a ligao entre Liturgia e JPIC Temos a tendncia para institucionalizar as nossas liturgias e, assim, evitar a flexibilidade, a criatividade e as liturgias com significado? Temos a oportunidade de preparar liturgias que so capazes de dar vida e inspirao aos participantes? Se a resposta for afirmativa, partilhamos das nossas experincias com outros? Como? Se a resposta for negativa, quais so as dificuldades para tal? Pode fazer-se algo para as superar? O nosso compromisso com a JPIC alcana profundidade nas nossas celebraes? Como? Em virtude do nosso compromisso com a JPIC, somos capazes de preparar/celebrar liturgias mais significativas?

48

Vincent Donovan, The Church in the Midst of Creation (A Igreja no Meio da Criao), Maryknoll, Orbis Books, New York, 1990, p.75-76.

81 2.7. REFERNCIAS BBLICAS SOBRE TEMAS DE JPIC 49 Eis algumas referncias Bblicas sobre: Justia, Mulheres, Libertao, Opresso, Paz, Perdo-ReconciliaoMisericrdia, Pobres, Partilha-Solidariedade, Fraternidade, Dilogo-Ecumenismo, Servio-Caridade e Natureza-Criao. 1. JUSTIA x 23:6 Dt 15: 7-11; 16:20; 27:19 Lv 19: 12-18 Jb 29:14 Salmos 9:8,16; 11:7; 33:5; 72; 89:14; 103: 6; 140:12 Provrbios 21:15; 29:4,7 Jr 9:23-24;22:15-16; 23:5 Isaas 1:10-20; 5-23; 10:2; 29:21; 30:18; 32:15-20; 42:4; 61:8 Oseias 12:6 Ams 2:7; 5:12 Malaquias 2:17 Mateus 5:20; 23:23; 25: 31-46 Lucas 3: 10-14; 11:42; 18:8 Actos 4: 32-37 Romanos 3: 25-26 2. MULHERES Juzes 4:5 Judite 8:4-8; 9: 8-10 Ester 4: 12-14; 17l-17m..17m-17s; 5:1-3, 7-8 Rute 1: 16-18; 2:8-13; 4:9-17 Leitura de Mateus 16:17 e Joo 11:27 juntos Marcos 14:9 Lucas 7: 36-50; 10: 38-42; 21: 1-4 Actos 2: 17-18; 21:8-9 Glatas 3:28 3. LIBERTAO xodo 2: 23-25; 3: 1-15 Deuteronmio 25: 5-11 Salmos 9:3-4; 10:18; 12:5; 74:14; 103-6 Miqueias 3:4 Baruc 4:21 Lucas 4:18 Glatas 5: 1, 13
49

Franciscan Vision for Justice, Peace, Integrity of Creation (Perspectiva Franciscana para a Justia, a Paz e a Integridade da Criao), Secretariado da JPIC, Cria da OFM, Roma, 1997.

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4. OPRESSO

xodo 1:11 Deuteronmio: 26:6; 28:33 Neemias 6: 3-10; 17:9-12; 44: 22-25; 94: 5-6 Salmos 6: 3-10; 17:9-12; 44: 22-25; 94: 5-6 Jeremias 50:33 Miqueias 3:3 5. PAZ Levtico 19: 1, 9-18 Salmos 32; 72; 85: 9, 11; 122:6-8 Isaas 2:1-5; 9:5-6; 1-9; 32:15-20; 52:7; 53:5; 57:19 Provrbios 24:1-4, 22-31 Mateus 5:1-12, 38-48; 10:5-13, 34 Lucas 10:35; 12:51; 24:36 Joo 14:23-27; 19:19-23; 20:19, 21 Romanos 12:18; 14:17,19 2Corntios 3:11 Efsios 2:11-18; 4:3,31-32 Glatas 5:22 Filipenses 2:5-11 Tiago 3:13-18 6. PERDO-RECONCILIAO-COMPAIXO Ezequiel 11:17-21 Mateus 7:1-5; 18:21-35 Lucas 6:27-38; 15:1-10 Romanos 5:11 2Corntios 5:14-21 Efsios 2:14-18 Colossenses 3:12-17 Filmon 1:8-21 1Pedro 3:8-12 7. POBRES xodo 1:8-14; 22:20-26 Deuteronmio 15:4-11; 24:10-22; 26:5-11 Levtico 19:9-18; 25:8, 10, 23-24, 35-38, 42-43 Salmos 9:13-14, 19; 12:6; 14:6; 18:28; 22:27; 25:9, 16; 35:10; 37:11;69:30 70:6; 72:1-4, 12-14; 74: 19-20; 76:10; 140:13 Isaas 1:11-17; 5:1-23; 11:1-9; 58:5-7; 61:1-2 Jeremias 22:13-18 Ams 2:6-16;3:14-4:3; 8:4-7 Miqueias 2:1-5; 3:1-4, 9-12; 4:6-7

83 Sofonias 3:11-12 Eclesistico 34:18-22 Marcos 10:17-22; 10:23-27 Mateus 10:9-10 Lucas 1:46-56; 12:33-34 Actos 2:44-45; 4:32, 34-35; 11:27-30 1Corntios 1:17-31 2Corntios 8:1-15; 9:6-13 Filipenses 2:5-9 Tiago 2:1-5; 4:13-5:6 8. PARTILHA-SOLIDARIEDADE 1Reis 17:7-16 Isaas 58: 1-12 Marcos 12:38-44 Mateus 25:31-46 Lucas 1:46-55;10:25.37, 16:19-31 Actos 4:32, 34-35 Filipenses 2:4-11 Hebreus 13:12-16 Tiago 2:14-18; 5:1-6 Apocalipse 21:1-6 9. FRATERNIDADE Provrbios 3.27-33 Mateus 12:46-49 Joo 17:1,6-11,20,26 Hebreus 2:10-17 1Pedro 2:12; 3:8-9, 13-16 1Joo 4:4-21 10. DILOGO-ECUMENISMO Gnesis 17:1-7 Isaas 34:1-3 Mateus 10:41-45, 18:12-19; 22:1-10 Joo 17:18-24 Actos 2:1-11 1Corntios 12 Efsios 1:3-14 Colossenses 3:12-17 Hebreus 2:8b-12 1Pedro 4:7-11 11. SERVIO-CARIDADE 1Reis 17:7-16

84 Eclesistico 4:1-10 Mateus 10:35-45 Lucas 10:25-37 Joo 13:1-17, 34-35; 15:9-17 Romanos 12:9-17 1Corntios 13:1-13 Filipenses 2:1-4 1Pedro 4:7-11 12. NATUREZA-CRIAO Gnesis 1:1-2:3; 9:9-11 xodo 3:7-10; 15:22-27; 23:10-12 Levtico 25:1-24 Isaas 11:1-9; 40:12-31 Daniel 3:57ss Salmos 8; 19; 24; 104;:16-23; 136; 148:1-4, 7-10 Provrbios 8:22-31 Marcos 5:35-41 Mateus 6:26-30 Joo 9; 12:23-26 Romanos 8:18-25 Colossenses 1:15-20 Apocalipse 21:1-5; 6:16-21

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TERCEIRA PARTE

DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA E ANLISE SOCIAL

3.1. A DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA 3.1.1 Introduo e Resumo Histrico A publicao da Encclica Rerum Novarum, em 1891, marcou o incio da criao dum corpus especfico de doutrina - a doutrina social da Igreja Catlica. Tratou das pessoas, dos sistemas e das estruturas - as trs coordenadas da promoo da justia e da paz dos tempos modernos, e que agora se encontra organizada como elemento integrante da misso da Igreja. Durante os anos seguintes, apareceram vrias encclicas e mensagens referentes aos problemas sociais. Realizaram-se vrios tipos de actividades catlicas em diversas partes do globo. E a tica social passou a ser estudada nas escolas e nos seminrios. Mas tivemos que esperar at ao Conclio Vaticano II e respectiva Constituio sobre a Igreja no Mundo Actual para podermos dispor duma declarao que trouxesse a mudana de atitude por parte da Igreja como um todo quanto sua presena no mundo, bem como a ordem para a constituio dum Conselho Pontifcio para a Justia e a Paz, para ajudar a Igreja a dar uma resposta aos desafios que o mundo lhe faz 50. A Constituio Dogmtica sobre a Igreja mostrou, ao mesmo tempo, que os leigos tm um papel principal na implementao universal da misso de ajudar o mundo a alcanar a sua meta na justia, no amor e na paz (LG n. 36). No documento sobre a misso dos leigos, foram confiados aos seus pastores a elaborao duma definio clara dos princpios referentes finalidade da criao e ao uso dos bens deste mundo, bem como o fornecimento do apoio moral e espiritual para a renovao da ordem temporal em Cristo (AA n. 7). Com o tempo, a organizao do Conselho Pontifcio a seguir publicao da Encclica Populorum Progressio, em 1968, levou instituio de muitas comisses locais e ao desenvolvimento duma nova conscincia da misso das ordens religiosas.

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Constatada a imensido das dificuldades que ainda agora afligem to grande parte da humanidade, e com o objectivo de fomentar em toda a parte a justia e o amor de Cristo pelos pobres, o Conclio sugere, como muito apropriada, a criao duma organizao do mbito da Igreja Universal com a funo de despertar a comunidade Catlica para a promoo do progresso daquelas regies do mundo que estejam a passar necessidade, e fomentar a justia social entre as naes (GS, n. 90).

86 O Snodo dos Bispos de 1971 foi outro marco milirio na compreenso da misso da Igreja. Neste Snodo, cuja temtica foi A Justia no Mundo, os Bispos proferiram ento as palavras que agora se citam continuamente: A obra da justia parte integrante da misso evangelizadora da Igreja (n. 5). O Papa Joo Paulo II continua a reflectir sobre este compromisso em vrias encclicas e em declaraes vrias que faz durante as suas visitas pastorais. Na Centesimus Annus, o Papa Joo Paulo II apresenta uma sntese da doutrina que o precedeu: Durante os ltimos cem anos, a Igreja tem repetidamente exprimido o seu pensamento, ao mesmo tempo que segue o desenvolvimento contnuo da questo social. Ela certamente no o tem feito para recuperar antigos privilgios ou para impor o seu ponto de vista. O seu nico objectivo tem sido o bem estar e a responsabilidade que sente pela humanidade que lhe foi confiada por Cristoa nica criatura que Deus quis neste mundo por amor de si prpriaNo estamos a falar de algo abstracto mas, antes, de algo muito real, de homens e mulheres em concreto. Estamos a falar de cada indivduo, na medida em que cada qual est includo no mistrio da Redeno, mistrio pelo qual Cristo se uniu a cada um para sempre. Daqui se conclui queesta humanidade o itinerrio principal que a Igreja deve percorrer ao cumprir a sua missoo caminho traado pelo prprio Cristo, o caminho que, inevitavelmente, passa pelo mistrio da Incarnao e da Redeno. Hoje, a doutrina social da Igreja centra-se sobretudo nos homens e nas mulheres enquanto que esto envolvidos numa complexa rede de relacionamentos, dentro das sociedades modernas. As cincias humanas e a filosofia ajudam a interpretar o lugar central da pessoa humana na sociedade e tambm ajudam a compreender o que , afinal, um ser social. Porm, a verdadeira identidade duma pessoa s nos revelada plenamente atravs da f; e precisamente com a f que a doutrina social da Igreja comea. Enquanto aproveita todos os contributos das cincias e da filosofia, a sua doutrina social dirige-se para o auxlio da humanidade na sua caminhada de salvao (Centesimus Annus, nn. 53-54). Os princpios que esto no centro da doutrina da Igreja so os seguintes: * A vida, a dignidade e os direitos da pessoa humana. O critrio de justia de toda a poltica est no grau com que ela protege a vida humana, favorece a dignidade humana e respeita os direitos humanos. Este princpio o fundamento da doutrina da Igreja com respeito guerra, paz e vida social. * A opo preferencial pelos pobres. Na doutrina social da Igreja, os pobres e os fracos tm o primeiro direito de reivindicao perante a nossa conscincia e as nossas prticas. Embora a linguagem seja nova - proveniente da Amrica Latina - ela foi absorvida pela Igreja na sua totalidade enquanto expresso moderna do captulo 25 de So Mateus, ou seja, ns seremos julgados em termos da resposta que tivermos dado ao mais pequeno entre estes. * Solidariedade: este um princpio definidor da formao dum mundo novo. uma expresso moral de interdependncia, um aviso de que somos uma s famlia, sejam quais forem as diferenas de raa, nacionalidade, ou poder econmico. Os povos das terras mais distantes no so inimigos ou intrusos; os pobres no so um fardo - so irms e irmos, agraciados com vida e dignidade - pessoas que somos chamados a proteger. Um dos maiores desafios com que nos defrontamos, agora que passou a Guerra Fria, o de favorecer e fortalecer a paz. Fazer paz requer que levantemos as estruturas da paz, no apenas que proclamemos ideais pacficos. A paz verdadeira traz consigo a possibilidade de desenvolvimento; o desenvolvimento, por sua vez, fortalece a paz.

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medida que a Igreja continua a desenvolver a sua doutrina, os acontecimentos deste mundo continuam a exigir uma reflexo ainda mais profunda, uma espiritualidade capaz de dar fora e perseverana face aos obstculos. Ns precisamos duma espiritualidade que convena os coraes das pessoas de que, afinal, o amor gratuito de Deus que trar soluo a todos os males do mundo. Entretanto, como cristos, temos de cumprir a nossa parte em levantar o nvel da conscincia do plano de Deus, em avaliar tudo o que acontece no mundo em relao a esse plano, e em nos comprometermos com o trabalho da justia at que Ele volte. 3.1.1.1 Lista das Encclicas Sociais que acentuam temas de JPIC 1891: Leo XIII: Rerum Novarum (Sobre a Situao dos Trabalhadores) * Define os direitos e as responsabilidades do capital e do trabalho; * descreve a justa funo do governo; * defende os direitos dos trabalhadores organizao de associaes para tentarem conseguir salrios justos e condies de trabalho justas. 1931: Pio IX: Quadragesimo Anno (Sobre a Reconstruo da Ordem Social) * Denuncia os efeitos da cobia e da concentrao do poder econmico sobre os trabalhadores e sobre a sociedade; * clama pela justa distribuio da riqueza segundo as exigncias do bem comum e da justia social; * defende o direito propriedade e alarga a oportunidade de acesso mesma; declara a finalidade social da propriedade e o seu papel na promoo da harmonia entre as classes sociais. 1961: Joo XXIII: Mater et Magistra ( Cristianismo e Progresso Social) * Lamenta a crescente distncia entre as naes pobres e as naes ricas, a corrida aos armamentos e os apuros dos agricultores; * defende a participao dos trabalhadores na posse, gesto e lucros das empresas; * promove o auxlio aos pases menos desenvolvidos, isento de intenes dominadoras; * torna a doutrina social da Igreja parte integrante da vida crist: convoca os cristos a trabalharem por um mundo mais justo. 1963: Joo XXIII: Pacem in Terris (Paz na Terra) * Define o mbito completo dos direitos humanos enquanto fundamentos da paz; * incita ao desarmamento; * reconhece que todas as naes tm igual dignidade e igual direito ao seu prprio desenvolvimento; * promove a reviso da distribuio de recursos e o controlo das polticas das empresas multinacionais; * promove polticas estatais que favoream o acolhimento dos refugiados; * prope um conceito de sociedade baseada na subsidiariadade; * indica a ONU como autoridade pblica mundial encarregada da promoo do bem comum mundial; * integra f e aco. 1965: Conclio Vaticano II : Gaudium et Spes (A Igreja no Mundo Actual)

88 * * * * * * Deplora a pobreza mundial e a ameaa de guerra nuclear crescentes; fundamenta as decises polticas e econmicas na dignidade humana; perspectiva a paz como ordenamento da sociedade com base na justia; estabelece o conceito duma comunidade internacional baseada na subsidiariadade; estabelece organizaes para fomentar e harmonizar o comrcio internacional; declara a responsabilidade dos cristos na construo dum mundo mais justo e mais pacfico.

1967: Paulo VI: Populorum Progressio (Sobre o Desenvolvimento dos Povos) * Afirma os direitos das naes pobres ao desenvolvimento humano pleno; * denuncia as estruturas econmicas que promovem a desigualdade; * reconhece que o desenvolvimento autntico no fica limitado ao crescimento econmico; * ensina que os recursos devem ser partilhados mediante subsdios, assistncia tcnica, relaes comerciais justas - e prope a constituio dum Fundo Mundial que encaminhe os capitais agora gastos em armamentos, para os pobres; * ensina que a propriedade privada no direito absoluto de ningum; * indica obrigaes recprocas para as multinacionais: estas empresas deveriam ser pioneiras da justia social; * incita ao bom acolhimento dos jovens e dos trabalhadores emigrantes de naes pobres. 1971: Paulo VI: Octogesima Adveniens ( Convocao Aco) * Incita aco poltica em prol da justia econmica; * Pede uma anlise objectiva da situao da sociedade de cada um para individuar medidas em prol da justia; * Pede uma resposta aos cristos individualmente, e s Igrejas locais em geral, para situaes de injustia; * Solicita aco poltica orientada para a mudana. 1971: Snodo dos Bispos: A Justia no Mundo * Apoia a adeso Declarao dos Direitos Humanos da ONU; * defende o direito ao desenvolvimento que inclua, tanto o crescimento econmico como a participao econmica e poltica do povo; * pede comedimento na corrida aos armamentos e ao comrcio; * reconhece pecado individual e pecado social; * exige que as prticas e modo de vida da Igreja incarnem um modelo de justia que a torne credvel na pregao da justia; * determina que a aco em prol da justia elemento constitutivo de se ser cristo. 1975: Paulo VI: Evangelii Nuntiandi (A Evangelizao no Mundo Actual) * Que se proclame o Evangelho como libertao da opresso, se assistam as pessoas nessa libertao, se d testemunho dela e se garanta a sua realizao; * que se perspective a justia social como parte integrante da f; e que se passe da doutrina social sua actuao; * que se faa a integrao da transformao pessoal e da transformao da sociedade. 1979: Joo Paulo II: Redemptor Hominis (O Redentor da Humanidade)

89 * Que os direitos humanos sejam adoptados como princpios bsicos de todos os programas, sistemas e regimes; * que os investimentos em armamentos se transformem em investimentos em alimentao ao servio da vida; * que se evite a explorao da terra; * que todos trabalhem em conjunto na transformao das estruturas econmicas. 1981: Joo Paulo II: Laborem Exercens (Sobre o Trabalho Humano) * Afirma a dignidade do trabalho, com base na dignidade do trabalhador; * estabelece uma ligao entre a dedicao justia e a procura da paz; * pede que se fomente a prtica de salrios justos, posse conjunta, tal como participao na gesto e nos lucros, por parte dos trabalhadores; * afirma o direito de todos os trabalhadores a formarem associaes e a defenderem os seus interesses vitais; * pede que os trabalhadores imigrantes sejam tratados segundo os padres aplicveis aos cidados; * incita justia no emprego enquanto responsabilidade da sociedade, do patro e do trabalhador. 1987: Joo Paulo II: Sollicitudo Rei Socialis (A Solicitude Social da Igreja) * Que se divulgue a doutrina da Igreja, especialmente a opo pelos pobres; * Que se crie a vontade poltica de instituir mecanismos justos para o bem comum da humanidade; * Que se dediquem os recursos para armas ao alvio da misria humana; * Que se reconhea a injustia de alguns poucos terem tanto e de tantos no terem quase nada; * Que o desenvolvimento seja planificado no respeito pela natureza; * Que se convoquem as pessoas para a converso solidariedade - luz da interdependncia; * Que se identifiquem as estruturas que impedem o desenvolvimento pleno dos povos; * Que se reformem tanto o comrcio internacional como os sistemas financeiros; * Que se denunciem as estruturas pecaminosas. 1991: Joo Paulo II: Centesimus Annus (O Ano Centenrio) * Que se identifiquem as falhas das economias, tanto socialista como de mercado; * Que se aliviem ou perdoem as dvidas dos pases pobres; * Que se avance com o desarmamento; * Que se simplifiquem os estilos de vida e se elimine o desperdcio nas naes ricas; * Que se implementem prticas pblicas a favor do emprego pleno e da segurana laboral; * Que se estabeleam instituies para tratar do controle das armas; * Que se apele aos pases ricos para sacrificarem seus lucros e poderio. 1994: Joo Paulo II: Tertio Millenio Adveniente (O Ano Jubilar 2000) O compromisso com * a justia e a paz * o levantar das nossas vozes a favor dos pobres de todo o mundo * a reduo substancial ou o cancelamento total da Dvida Internacional

90 * a reflexo sobre as dificuldades de dilogo entre as vrias culturas; e sobre os problemas relacionados com os direitos das mulheres. 1995: Joo Paulo II: Evangelium Vitae (O Evangelho da Vida) Reconhecimento do valor sagrado da vida humana do princpio ao fim. Aponta como foras negativas: * a violncia contra a vida de milhes de seres humanos, especialmente crianas, que so forados a viver na pobreza, na desnutrio e na fome devido distribuio injusta dos recursos; * as guerras e o comrcio de armas; * a destruio ecolgica; * a difuso criminosa das drogas; * a promoo de certos tipos de actividade sexual que, alm de ser moralmente inaceitvel, tambm cria enormes riscos para a vida; * o aborto provocado, designado por uma estrutura pecaminosa; * o infanticdio de bebs nascidos com graves incapacidades ou doenas; * a eutansia e sua legalizao; * o controle da natalidade usado como meio de controle do aumento da populao das naes mais pobres; * o suicdio assistido 3.1.1.2 Temas da Doutrina Social da Igreja 51 ANTROPOLOGIA CRIST a) Dignidade do Homem, Imagem de Deus * Divini Redemptoris, 30 e 32-33 * Mater et Magistra, 219-220 * Pacem in Terris, 31; 28-34 e, especialmente, 44 * Gaudium et Spes, 31 * Ecclesiam Suam, 19 * A Liberdade e a Libertao Crists, 20, 34 * Laborem Exercens, 4-9 * Orientaes, n. 31 * Catecismo, 355-379; 1700-1709 b) O Homem, Caminho da Misso da Igreja * Gaudium et Spes, 1 e 3 * Evangelii Nuntiandi, 29, 31, 33, 35, 36, 38 * Redemptor Hominis, 13-14 c) A Aspirao Humana Liberdade * Gaudium et Spes, 24 e 29 d) O Homem e a Mulher como Pessoas Solidrias * Mater et Magistra, 218-219; 59-67
51

Franciscan Vision for Justice, Peace, Integrity of Creation (Perspectiva Franciscana para a Justia, a Paz e a Integridade da Criao), JPIC Office, Cria da OFM, Roma, 1997.

91 * Pacem in Terris, 31 * Gaudium et Spes, 24-25 * A Liberdade a Libertao Crists, 73 e) Igualdade Fundamental de Todas as Pessoas * Gaudium et Spes, 24 e 29 f) Primado das Pessoas sobre as Estruturas * Instrues sobre a Liberdade e a Libertao Crists, 73, 75 * Gaudium et Spes, 31 * Redemptor Hominis, 14 * Reconciliatio et Poenitentia, 16 g) Estruturas Pecaminosas * Gaudium et Spes, 13, 25 * Instruo sobre a Liberdade e a Libertao Crists, 75 * Sollicitudo Rei Socialis, 36 a 37 * Centesimus Annus, 38 * Catecismo, 1878 a 1889 DIREITOS HUMANOS a) Violao dos Direitos Humanos * Gaudium et Spes, 27 * Octogesima Adveniens, 23; cfr. Redemptor Hominis, 17 * Sollicitudo Rei Socialis, 15, 26, 33 b) Panormica dos Direitos Fundamentais * Pacem in Terris, 143 a 144, 11 a 34; 75 a 79 * Gaudium et Spes, 27, 79, 29, 60, 52, 75, 71, 67, 68, 65, 69, 59 * Octogesima Adveniens, 23 * Puebla, 3890 a 3893 * Redemptor Hominis, 17 * Sollicitudo Rei Socialis, 26, 33 a 34 c) Direitos Humanos como Exigncia Evanglica * Puebla: Discurso de Abertura * Instruo sobre a Liberdade e a Libertao Crists, 65 O BEM COMUM * * * * * * * * Mater et Magistra, 65, 71, 78 a 81 Pacem in Terris, 53 a 66, 136 Gaudium et Spes, 26, 74 Populorum Progressio, 54 Octogesima Adveniens, 46 Redemptor Hominis, 17 Sollicitudo Rei Socialis, 26, 33 a 34 Centesimus Annus, 9, 37 a 38, 47

92 * Catecismo, 1897 a 1912 SOLIDARIEDADE E SUBSIDIARIDADE a) Definio, Correlao e Fundamentao * Gaudium et Spes, 32, 80 * Instruo sobre a Liberdade e a Libertao Crists, 73 * Orientaes, 38 * Catecismo, 1883 a 1884, 1939 a 1942, 2437 a 2440 b) Solidariedade * Pio XII, Radiomensagem de Natal de 1952, 26 a 27 * Pacem in Terris, 98 * Sollicitudo Rei Socialis, 38 a 40 * Centesimus Annus, 10c, 33, 41d, 51 c) Subsidiaridade * Quadragesimo Anno, 79 a 80 * Mater et Magistra, 51 a 52, 54 a 55, 57 a 58 * Pacem in Terris, 140 a 141 * Laborem Exercens, 17 d) Participao Social * Mater et Magistra, 91 a 92 * Gaudium et Spes, 31, 55, 59, 63, 63, 68 * Octogesima Adveniens, 22, 24, 46 a 47 * Instruo sobre a Liberdade e a Libertao Crists, 86, 95 * Orientaes, 40 * Sollicitudo Rei Socialis, 45 * Centesimus Annus, 33 * Catecismo 1913 a 1917 DESTINO UNIVERSAL DOS BENS * Gaudium et Spes, 69-71 * Populorum Progressio, 22 a 23 * Libertas Christiana, 90 * Centesimus Annus, 30 a 32 PROPRIEDADE PRIVADA * Rerum Novarum, 3, 12 a 16 * Quadragesimo Anno, 44 a 52 * Mater et Magistra, 104 a 121 * Gaudium et Spes, 69 a 71 * Populorum Progressio, 19, 22 a 24 * Laborem Exercens, 14 * Sollicitudo Rei Socialis, 15 PROPRIEDADE PBLICA * Rerum Novarum, 23 a 25

93 * * * * * * Quadragesimo Anno, 105 a 110 Mater et Magistra, 51 a 67 Gaudium et Spes, 70 a 71 Populorum Progressio, 23 a 24, 33 a 34 Laborem Exercens, 14 Sollicitudo Rei Socialis, 15

TRABALHO E SALRIO a) Reflexo sobre o Trabalho Humano * Rerum Novarum, 32 * Mater et Magistra, 82-103 * Gaudium et Spes, 67 * Laborem Exercens, 1, 3, 4 a 10, 18 a 19, 22 a 27 * Sollicitudo Rei Socialis, 18 b) Salrio de Famlia ou Salrio Individual? * Rerum Novarum, 32 a 33 * Quadragesimo Anno, 71 * Laborem Exercens, 19 c) O Sistema Salarial Reduzir as Pessoas a uma Categoria Comercial? * Quadragesimo Anno, 64 a 68 * Mater et Magistra, 75 a 77 * Laborem Exercens, 19 d) O Problema Prtico: Nvel Salarial * Rerum Novarum, 32 * Quadragesimo Anno, 70 a 75 * Mater et Magistra, 68, 71 GREVES * * * * * Rerum Novarum, 29 Quadragesimo Anno, 94 Gaudium et Spes, 68 Octogesima Adveniens, 14 Laborem Exercens, 20

SINDICATOS * * * * * * * Rerum Novarum, 34 a 40 Quadragesimo Anno, 34 a 38, 81 a 97 Mater et Magistra, 97 a 103 Gaudium et Spes, 68 Populorum Progressio, 38 a 39 e Octogesima Adveniens, 14 Laborem Exercens, 20 Sollicitudo Rei Socialis, 15

94 POLTICA E POLTICOS * Gaudium et Spes, 73, 76 * Octogesima Adveniens, 3 a 4, 48 a 51 * Sollicitudo Rei Socialis, 47 a 48 COMUNIDADE CIVIL E COMUNIDADE POLTICA a) Caracterizao * Gaudium et Spes, 74a b) Autoridade * Pacem in Terris, 46 a 52 * Gaudium et Spes, 74b-e c) O Bem Comum * (Ver atrs) PODER POLTICO a) O Estado, uma Organizao Poltica * Mater et Magistra, 20 a 21, 44, 52 a 53, 104, 201 a 202 * Pacem in Terris, 68 a 69, 72, 75-79, 130 a 131 * Gaudium et Spes, 73 a 75 * Ocotgesima Adveniens, 46 b) Regimes Polticos * Pacem in Terris, 52, 68, 73 * Gaudium et Spes, 73, 74, 75 * Redemptor Hominis, 17 * Sollicitudo Rei Socialis, 41 COMPROMISSO SOCIOPOLTICO DO CRISTO a) Antes da Populorum Progressio (Deveres dos Patres e dos Trabalhadores) * Rerum Novarum, 14 a 16 * Quadragesimo Anno, 50 a 51, 63 a 64, 78, 141 a 142 * Mater et Magistra, 51, 82 a 84, 91, 122 * Gaudium et Spes, 65 a 70 b) Depois da Populorum Progressio - Sobre o subdesenvolvimento e o desenvolvimento: * Populorum Progressio, 14, 19 a 21, 43 a 51, 56 a 59 * Octogesima Adveniens, 24 a 25, 37, 46 a 51 * RS, 27 a 39 - Sobre a aco na sociedade: * Pacem in Terris, 146 a 152 * Gaudium et Spes, 36, 75 a 76 * Octogesima Adveniens, 3 a 4, 48 a 51 * Sollicitudo Rei Socialis, 47 a 48

95 - Sobre o pluralismo poltico dos cristos: * Octogesima Adveniens, 50 a 51 c) Princpios Animadores duma poltica Humanista - Verdade, Justia, Amor e Liberdade: * Pacem in Terris, 35 * Gaudium et Spes, 26c, 27 a 28 * Octogesima Adveniens, 23, 45 - Igualdade e Participao: * Pacem in Terris, 73 * Gaudium et Spes, 75 * Octogesima Adveniens, 24 a 25, 47 - Libertao: * Discurso de Joo Paulo II na Abertura do CELAM, III, 5 e 6 * Snodo dos Bispos: A Justia no Mundo, 50 a 51 d) Ideologias e Utopias * Octogesima Adveniens, 25 a 37 A COMUNIDADE INTERNACIONAL a) Princpios Bsicos * Gaudium et Spes, 84 b) Relaes Internacionais * Pacem in Terris, 86 a 108, 120 a 125 * Gaudium et Spes, 85 a 90 * Populorum Progressio, 78 * Centesimus Annus, 21, 27 * Sollicitudo Rei Socialis, 14, 16, 43, 45 VIOLNCIA SOCIAL a) Tipologia da violncia social - Violncia estrutural - Violncia Revolucionria * Pacem in Terris, 161 a 162 * Populorum Progressio, 30 a 31 * Laborem Exercens, 11 a 13 - Violncia de guerra * Pacem in Terris, 109 a 116 * Gaudium et Spes, 77 a 82 * Populorum Progressio, 53, 78 * Sollicitudo Rei Socialis, 10, 20, 23 a 24; 39 b) No Violncia Activa * Gaudium et Spes, 79 * Instruo sobre a Liberdade e a Libertao Crists, 77 a 79

96 * Catecismo, 2306 PAZ a) A Realidade da Guerra * Pacem in Terris, 109-117 * Gaudium et Spes, 79 a 80, 82 * Centesimus Annus, 14b, 17a, b; 19a * Catecismo 2307 a 2317 b) O Escndalo dos Armamentos e o Desarmamento * Pacem in Terris, 109 a 112 * Gaudium et Spes, 81 * Populorum Progressio, 53 * Sollicitudo Rei Socialis, 23 a 24 * Centesimus Annus, 28c c) A tica da Paz - A Paz acima de tudo * Pacem in Terris - O trabalho de cada um em prol da paz * Gaudium et Spes, 78 a 82 * Catecismo, 2302 a 2305 - Desenvolvimento, o novo nome da paz * Populorum Progressio, 76 - A paz, fruto da justia e da solidariedade * Gaudium et Spes, 78 * Sollicitudo Rei Socialis, 26, 39 * Centesimus Annus, 5c, 23c, 28c, 29a A F CRIST E A CULTURA * Gaudium et Spes, 53 a 62 * Populorum Progressio, 12 e ss, 40, 41, 42 * Centesimus Annus, 32 e ss, 38 a 41, 50 a 52 OS MEIOS DE COMUNICAO SOCIAL a) A Atitude Crist perante os MCS * Octogesima Adveniens, 20 - Valores a seguir * Communio et Progressio, 14 a 17 - Riscos a evitar * Communio et Progressio, 33 a 47; 75 a 76 - Propaganda * Communio et Progressio, 23, 30, 59 a 62 - Opinio Pblica

97 * Communio et Progressio, 26 a 32, 114 a 125 ECOLOGIA * * * * * * * Mater et Magistra, 196 a 199 Octogesima Adveniens, 21 Redemptor Hominis, 8 e 15 Laborem Exercens, 4 Sollicitudo Rei Socialis, 26, 29, 34 Centesimus Annus, 37 a 38 Mensagem de Joo Paulo II no Dia Mundial da Paz (1-1-1990): Paz com Deus Criador, paz com toda a Criao * Catecismo, 299 a 301, 307, 339 a 341, 344, 2415 a 2418 3.1.1.3 A Paz e a Teoria da Guerra Justa A Constituio Pastoral sobre a Igreja no Mundo Actual (GS) utiliza linguagem muito forte sobre a obrigao de se evitar a guerra, tal como sobre a imoralidade da corrida aos armamentos, que priva os pobres da sua justa participao na riqueza nacional e d um poder enorme aos detentores do poder nesses pases (GS, 79 a 82). Alm disso, ela afirma que necessria uma autoridade internacional eficaz que proteja as pessoas inocentes das devastaes da guerra.. Entretanto, deram-se duas mudanas de relevo, depois do Conclio Vaticano II: (1) o grande desenvolvimento de armas de destruio macia, alm da sua acessibilidade atravs dos fornecedores internacionais de armas; (2) a mudana no modo de fazer guerra, que faz dos combatentes o alvo primrio das estratgias. Paulo VI, na histrica visita que fez s Naes Unidas, pediu o fim de todo o tipo de guerra. A doutrina papal mais recente tem pedido que se evite a guerra a todo o custo, e os moralistas tm questionado o princpio subjacente teoria da guerra justa. Pelo contrrio, o que necessrio que se faa reconciliao entre os parceiros de guerra, no pela fora das armas mas, antes, atravs de mediadores de mtua confiana 52. 3.1.1.4 A Doutrina Social dos Bispos e das Conferncias dos Superiores Gerais As Conferncias Episcopais de todo o mundo, nas suas Cartas Pastorais, tm condenado as injustias, a guerra e a violncia e tm falado corajosamente a favor da justia e da paz no nome do Evangelho: Vrios Bispos, em onze pases industriais do ocidente (Europa Ocidental, Canad e Estados Unidos), conseguiram formular, durante os ltimos trinta anos, um programa de justia socioeconmica orientado para a criao duma sociedade reveladora de solidariedade e responsabilidade, onde todos possam participar proporcionalmente. Os enormes problemas sociais, tais como o desemprego, a pobreza e a migrao, apresentam enormes exigncias comunidade dos crentes, e os Bispos pedem uma resposta adequada e forte/poderosa luz da
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Para um historial do desenvolvimento da doutrina da Igreja sobre a Guerra Justa, veja-se o Catecismo da Igreja Catlica, Vaticano, 1994, n. 2317.

98 mensagem bblica. Os Bispos usam uma variedade de expresses para influenciar a opinio pblica e para dar orientao para as solues que desejam ver. Isto tem resultado em cartas pastorais, conselhos, relatrios, entrevistas, homilias, comunicados imprensa e manifestaes de protesto. A Assembleia Especial para a frica, do Snodo dos Bispos que se reuniu em Roma em 1994, foi muito directa na sua condenao da injustia em solo africano. Os Padres do Snodo falaram de tribalismo, nepotismo, sede de poder, intolerncia religiosa e da existncia de celas de tortura. Apelaram criao de comisses de Justia e Paz na frica. Pediram aos governos africanos que se deixassem de despesas militares e dessem maior ateno educao, sade e ao bem estar da sua gente. Os Padres do Snodo tambm criticaram os poderes estrangeiros pela sua manipulao e apoio que do a lderes africanos corruptos, a descarada venda de armas pelo lucro e as condies quase impossveis que impem s pessoas em seus emprstimos. Pediram ao Fundo Monetrio Internacional (FMI) e ao Banco Mundial (BM) para aliviarem as oprimentes dvidas das naes africanas e pediram s Conferncias Episcopais de todo o mundo e a todas as pessoas de boa vontade para promoverem uma opinio pblica favorvel a estes e outros assuntos (cfr. Mensagem do Snodo, 41 a 42). O Snodo Africano chamou a ateno para a situao das mulheres, que esto a ser privadas dos seus direitos e do respeito em alguns pases africanos, por vezes at mesmo dentro da prpria Igreja. As Conferncias Episcopais Africanas devem ser defensoras dos direitos das mulheres na sociedade e, alm disso, assegurar a incluso das mulheres nos apropriados nveis decisrios da Igreja 53 . A Conferncia Episcopal dos Estados Unidos A Conferncia Episcopal dos Estados Unidos da Amrica, em Sowing Weapons of War: A Pastoral Reflection on the Arms Trade and Land Mines (Semear Armas de Guerra: Reflexo Pastoral sobre o Comrcio de Armas e Minas Anti-Pessoal), declara: Renovamos o nosso apelo nossa nao e comunidade internacional para que faam um esforo mais srio por controlar e reduzir radicalmente o comrcio de armas. O comrcio de armas parte integrante da cultura da violncia que deplormos h apenas um ano. Tal como procuramos parar a proliferao de armas pelo mundo afora, restringir o comrcio de armas agora parte essencial da vocao de pacificao que esquematizmos em Challenge for Peace (Desafio em prol da Paz) h mais de uma dcada. Mensagem dos Bispos da Regio dos Grandes Lagos, frica

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JPEC Charter, (Contrato para a Justia, a Paz e a Integridade da Criao), Society of African Missions, (Sociedade para as Misses Africanas), 1995.

99 Ns, os Bispos de Burundi, Rwanda, Zaire, Uganda e Tanznia, reunimo-nos em Nairobi de 18 a 21 de Dezembro de 1996 sob a presidncia do Eminentssimo Senhor Cardeal Roger Etchegaray, Presidente do Conselho Pontifcio para a Justia e a Paz. Durante essa reunio, ns partilhmos informao e preocupaes relativos s dificuldades que desabaram sobre as gentes da nossa terra A situao dramtica de centenas de milhares de refugiados e pessoas deslocadas, bem como as consequncias da guerra sobre a vida das nossas igrejas estiveram no centro das nossas atenes. Neste contexto de grave crise, ns procurmos descobrir algumas prioridades pastorais com relevncia para as nossas igrejas: * * * * O Evangelho, enquanto confronto com a ideologia do etnocentrismo; A misso da Igreja na reconciliao; A Igreja enquanto voz dos que sofrem dificuldade; A solidariedade entre as igrejas.

A diversidade dos seus grupos tnicos a riqueza dum pas. Todavia, a etnicidade torna-se a pior ameaa quando os interesses, quer polticos quer individuais, a transformam numa ideologia e num instrumento de conquista e de poder. Esta ideologia, por meio de alianas internas e externas, em conjunto com o srdido comrcio de armas, cria conflitos e alimenta uma espiral de discriminao , excluso e violncia que levam aos massacres e at ao genocdio. Os efeitos desastrosos de tal ideologia esto bem patentes; de maneira muito subtil, ela penetra nos indivduos, nas culturas e nas instituies. At mesmo os membros das nossas igrejas esto infectados com esta peste Havia um padre catlico entre os refugiados: era o padre Jean-Claude Buthendwa, de 26 anos de idade, apenas ordenado no ano transacto. Os rebeldes disseram-lhe que estava libertado. Mas o Padre Buthendwa pressentia o que estava para acontecer. Sem hesitar sequer um momento, voltou para o grupo, ergueu a sua mo para abenoar e dar a absolvio quele grupo aterrorizado de homens, mulheres e crianas, e ficou com eles. A seguir, as balas das metralhadoras atravessaram aquele campo todo Um novo sculo sem refugiadosOxal a dinmica do Grande Jubileu do Ano 2000 inspire nas nossas igrejas energias novas para uma evangelizao renovada, de forma que o muro de dio e diviso que se levantaram entre os nossos vrios grupos tnicos sejam para sempre demolidos. Que Cristo seja a nossa Paz, para sempre! 54. A Conferncia dos Religiosos Canadianos Ns, membros da Conferncia dos Religiosos Canadianos, aqui reunidos em orao e em debate, reconhecemos a necessidade de sermos perdoados. Ns descobrimos que a questo ambiental principalmente uma questo de justia e um apelo a uma nova espiritualidade. Estamos a ouvir a convocao urgente para a converso pessoal e comunitria justia, paz e
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AMECEA Documentation Service, n. 465, 15 de Fevereiro de 1997.

100 mordomia. Assim, lanamos um desafio a ns prprios e uns aos outros para uma nova aliana com toda a criao para que o sonho de Deus para esta terra alcance realizao. Por conseguinte, comprometemo-nos * a fazer um esforo permanente pela converso pessoal e comunitria contnua, pela formao e pela conscientizao em matria de problemas ambientais; em matria de relacionamentos justos com, e apoio a, os povos aborgenes; em matria de apreo e respeito pela diversidade cultural; em matria de problemas de pobreza criados pelas nossas prticas de consumo exagerado. Recomendamos a insero de preocupaes ecolgicas nos nosso programas de formao e critrios internos para o discernimento. Precisamos de aprofundar a nossa compreenso pessoal dos problemas ecolgicos perspectivando as nossas tradies judaico-crists de outra maneira. * a um plano de actividades individuais e comunitrias que nos impele a: (1) trabalhar em rede e participar com grupos e programas j existentes e envolvidos em assuntos ambientais; (2) ser solidrios com as pessoas marginalizadas - mulheres, povos aborgenes, imigrantes, pobres - participando em esforos em curso, como os da Aliana para os Direitos dos Aborgenes e vrias iniciativas conciliadoras; (3) estabelecer prioridades para os investimentos tanto humanos como financeiros por forma a reflectirem as preocupaes ambientais; (4) baixar o ritmo das nossas vidas na aco e no consumo, e procurar o equilbrio que reflicta uma nova compreenso da ligao entre a pobreza e o ambiente; (5) procurar praticar o Sbado nas nossas vidas; (6) renovar as liturgias, inserindo nelas rituais que reflictam a interrelao de toda a criao. 3.1.1.5 A Dimenso Social da Santidade e do Pecado Ao esforarmo-nos por compreender a presena da injustia e das estruturas e sistemas injustos do mundo de hoje, a perspectiva crist aponta para a realidade do pecado e para a tendncia pecaminosa como a raiz-causa dos mesmos. A nossa f ensina-nos o caminho da justia, enquanto que outros interesses, a que chamamos dolos, nos desviam da justia e da integridade da criao. O pecado e a tendncia pecaminosa causam a morte no pecador e naqueles cujas vidas o pecador toca. Hoje, ns somos testemunhas de muitas formas de morte em todas as sociedades. Como ficou explicado na Primeira Parte, a prpria criao morre pouco a pouco por causa da poluio e pelo abuso ou desprezo por recursos insubstituveis: os seres humanos morrem prematuramente - de fome, de doena e de todo o tipo de violncia. Estas so as grandes e evidentes mortes que testemunhamos. Mas tambm se d a morte diria de quem vive em condies de pobreza, recebe pouca instruo, no tem casa, no tem nome, no tem amigos - a morte de ser excludo da sociedade e a morte de ter de receber aquilo que um direito humano sob a forma de privilgio ou favor, simplesmente porque convinha ao detentor do poder conceder esse favor. A unio com Deus, na mente, no corao, no corpo e no esprito, a isso que se chama santidade (LG n. 41). A santidade encontra-se onde quer que o povo de Deus actue sob a influncia do Esprito de Deus e segue Jesus Cristo, pobre, humilde e carregando com a cruz. Devido relao de Deus com o povo escolhido, aquele povo tornou-se santo. A Lei foi dada a Moiss, no para ele pessoalmente, mas para o povo, para que a observassem juntos. O povo, em conjunto, jurou obedincia. O povo ofereceu sacrifcios em conjunto; e quando chegou o tempo de serem libertados, Deus tirou o seu povo do cativeiro para a liberdade e,

101 pelo deserto, trouxe-os para a terra prometida. O povo ajudava-se mutuamente a conhecer a lei de Deus e ensinou-a aos seus filhos e aos seus descendentes. Mas tambm se deu o contrrio: por vezes os comportamentos pecaminosos prevaleceram; as pessoas ensinaram tais comportamentos umas s outras e, sempre que podiam tirar proveito deles, mantiveram-nos, muito embora trouxessem a opresso aos pobres. Ensinaram estes comportamentos pecaminosos aos seus filhos e aos filhos dos seus filhos. Os Padres do Vaticano II reconheceram que todos so chamados santidade (LG n. 41), no apenas algumas almas selectas. Tambm reconheceram aquilo a que se chama os males do pecado social. Aqueles que tiram proveito desses males continuam a manter comportamentos pecaminosos e estruturas pecaminosas na sociedade. Atraem outros a eles, por vezes at sem o saberem. Esse processo continua porque a sociedade encontrou modos de transmitir formas de opresso de gerao em gerao mediante a propaganda, a publicidade e a manipulao. At mesmo os nossos sistemas de educao nos Institutos Catlicos so, por vezes, culpados de ensinarem formas de opresso, de individualismo e de concorrncia, ou, ento, de se omitirem no ensinamento dos caminhos da justia. Face a esta morte contnua e serpentina, as palavras de Jesus soam a boas notcias: Eu vim para que pudsseis ter a vida, e t-la em abundncia (Jn 10:10). Onde quer que prevaleam os sinais de morte, a mensagem crist ter que substitu-los com sinais de vida. 3.1.2 ANLISE SOCIAL 3.1.2.1 Introduo Lutar pela transformao do mundo no tarefa nem para sonhadores ingnuos nem para entusiastas exaltados. Transformar o mundo implica conhecer algo sobre o mundo e que que nele precisa de transformao. Qualquer envolvimento na aco em prol da justia deve reconhecer a injustia sistmica que responsvel por grande parte da fome a nvel mundial, da falta de casa, da violncia e da destruio do ambiente. Uma poro significativa de qualquer programa de formao para a justia dever preocupar-se com sistemas e estruturas de injustia - como e porque funcionam. Aquilo de que precisamos de um MTODO, ou processo, de anlise dos sistemas sociais e dos sintomas do seu mau funcionamento que levam injustia. H uma srie de manuais teis para fazer anlise social/estrutural; alguns aparecem na Bibliografia que encerra este manual, mas o mais completo talvez seja o de Holland and Henriots - Social Analysis: Linking Faith and Justice (A Anlise Social: Ligao entre a F e a Justia). necessrio que os animadores/promotores da JPIC analisem os problemas de justia muito cuidadosamente antes de se lanarem para actividades resolutivas destes problemas. Esta preparao cuidadosa necessria se houverem de compreender os problemas com que esto a lidar. Requer-se que haja um mtodo para examinar e analisar problemas de justia por causa do perigo real de tais problemas virem a piorar se os operrios da justia no tiverem plena conscincia das razes-causa desses problemas. A anlise social um instrumento comum e eficaz que nos ajuda a examinar as estruturas da sociedade: polticas, econmicas, culturais, sociais e religiosas - e a descobrir as razes-causa da injustia social. Ela ajuda-nos a passar daquilo a que Donald Dorr chama de compaixo cara-a-

102 cara para a inevitvel pergunta sobre o como e o porqu - como que esta gente ficou pobre? Porque que o desemprego est a subir? A anlise social identifica quem est no poder, quem toma as decises, quem se beneficia ou no com estas decises sociais. A anlise social permite-nos ver as interligaes e as influncias que operam em qualquer sistema social. Este mtodo foi aprofundado por grupos cristos que tanto usam a reflexo teolgica como a anlise social para desenhar um plano de aco para a promoo da justia, da paz e da integridade da criao. A anlise social uma convocao a abrirmos os nossos olhos, os nossos ouvidos e a nossa boca. So Marcos apresenta-nos trs milagres simblicos desse convite a que abramos os nossos ouvidos, os nossos olhos e a nossa boca na nossa procura de compreenso para o qu e o como da Misso. Jesus repreende os seus discpulos dizendo: Ainda no percebeis nem compreendeis? Tendes coraes endurecidos? Tendo olhos no vedes, e tendo ouvidos no ouvis? E tambm no recordais?(Mc 8:18) * cura do surdo, Mc 7:31-37. * cura do cego, Mc 8:22-26. * cura do mudo, Mc 9:17-27. A anlise social convida-nos a PRESTAR ATENO, a VER, a OUVIR o clamor do mundo em que vivemos. 3.1.2.2 O Mtodo da Anlise Social O mtodo da anlise social no difcil de usar. Serve-se da tcnica VER, JULGAR, ACTUAR, utilizada pelos Young Christian Workers (Jovens Trabalhadores Cristos) e pelos Young Christian Students (Jovens Estudantes Cristos) que, mais tarde, foi retomada pelos telogos da Amrica Latina ao trabalharem com as Comunidades Crists de Base, e que se reflecte em grande parte da Teologia da Libertao. H quatro fases no processo da anlise social 55. (Mas antes de se entrar no processo de anlise social propriamente dito, seria til fazer um debate sobre valores). Primeira Fase: Ponto de Partida - os membros do grupo elaboram uma lista de problemas para anlise ou clarificao. * Ver se h relao ou ligao entre as injustias em questo. * Decidir quais so as mais graves e fazer uma lista delas. * Ver se existe um termo comum que possa design-las a todas. * Escolher um problema especfico que o grupo vai examinar com este mtodo. Importa lembrar que quase impossvel analisar dois problemas ao mesmo tempo. Segunda Fase: Anlise Estrutural * Descrever o problema em pormenor; * Saber quando o problema comeou; * Saber porque comeou; * Saber quando tommos conscincia de que o problema era grave;
55

Grande parte dos contedos destas quatro fases foram extrados da obra Working for Justice and Peace (Trabalhar pela Justia e pela Paz) de Tony Byrne CSSp. , Mission Press, Zmbia, 1988, pp. 57-63

103 * Que que o trouxe nossa ateno? * Comear com um debate sobre as estruturas ou as organizaes da sociedade; * Examinar o problema identificado na sua relao com as estruturas da sociedade: econmicas, polticas, de classe, culturais, religiosas. As Estruturas Econmicas: * Quem o causador do problema? * H multinacionais ou companhias locais que gostariam de ver o problema continuar, ou at gostariam que piorasse precisamente porque esto a fazer dinheiro com ele? * H nesta sociedade indivduos ou grupos que ajudam a manter ou a apoiar este problema por estarem a tirar dele vantagens econmicas? As Estruturas Polticas: * Quem est a conquistar poder em consequncia deste problema? * H polticos ou partidos polticos que esto a usar este problema para ganhar ou manter o poder? * Quais as pessoas no poder (ou com autoridade) que permitiram o aparecimento deste problema? * H lderes na comunidade local que querem a continuao deste problema para que possam conquistar o poder? As Estruturas de Classe: * Este problema ajuda a criar, manter ou sustentar divises sociais no grupo? * Existem pessoas que esto a ganhar importncia ou posio social por causa deste problema? Quem so? * H pessoas ou grupos que esto a perder importncia ou posio social por causa deste problema? Quem so eles? As Estruturas Culturais: * A nossa cultura e as nossas tradies ajudam a criar, manter e apoiar este problema? * Que valores culturais e que tradies ajudam a tornar este problema mais grave? * Analise-se o problema na relao que possa ter com as atitudes ou estruturas mentais. As Estruturas Religiosas: * Quais so as estruturas religiosas ou as organizaes eclesisticas que podero estar envolvidas neste problema? * Como que estas estruturas religiosas ou organizaes eclesisticas ajudam a criar, apoiar ou manter este problema? * H alguma organizao eclesistica ou religiosa que tem a ganhar com este problema? * Servem-se do problema para manter a sua importncia ou aumentar o nmero dos seus sequazes? * As Estruturas Mentais ou Atitudes: A injustia surge, muitas vezes, em virtude das estruturas injustas duma sociedade. Mas, ainda que estas estruturas se alterem, o problema da injustia permanece devido s atitudes das pessoas ou mentalidade. Estas atitudes , que tambm vo pelo nome de estruturas mentais, so por

104 vezes difceis de alterar. Para se poder mudar de estrutura mental ou atitude causadora de situaes injustas, necessria a converso. Esta converso exige que as pessoas tenham conscincias e coraes com fome e sede de justia. * Que atitudes temos ns que possam ajudar a criar, manter ou sustentar este problema? * Somos capazes de reconhecer ou nomear algumas atitudes, pessoais ou comunitrias, que ajudam este problema a agravar-se? No final da Segunda Fase, seria til investir alguns momentos na resposta s perguntas seguintes: * Em consequncia destas consideraes e debates, estamos realmente a conseguir uma melhor compreenso das causas deste problema? * Quais foram as percepes e ideias novas mais importantes que vieram tona ou vieram luz em virtude desta anlise? Terceira Fase: Reflexo crist sobre o problema, luz das Escrituras Sagradas e da Doutrina da Igreja. Para descobrir se a Bblia e a Doutrina da Igreja nos podem ajudar a iluminar o problema * Que diz a Bblia sobre este problema? * possvel identificar algumas declaraes da Igreja, feitas por um Papa, um Conclio ou um grupo de Bispos, que se possam aplicar a este problema?

Quarta Fase: Planificar a aco, pensando em termos globais mas agindo no mbito local: Plano da Actuao: * * * * * * Qual a soluo para este problema? Como grupo e como indivduos, que podemos fazer para resolver este problema? Que recursos temos para nos ajudar a cumprir este plano de actuao? possvel arranjar mais recursos que nos possam ajudar? Existe algum aspecto deste problema que possamos resolver j? Qual deve ser o primeiro passo a dar nessa direco? * Partilha das responsabilidades entre os membros do grupo; * Marcao dum limite de tempo para cada fase do plano e para a implementao do plano como um todo; * Reflexo sobre os recursos financeiros e outros, seguida de cuidadoso clculo. Avaliao: * Qual era o nosso projecto inicial? * At que ponto chegmos ns? * Que nos ajudou a avanar com ele?

105 * Quais foram os obstculos? * Que temos de fazer agora? Vamos mudar de objectivos? Vamos mudar de mtodo? Vamos renovar os nossos recursos? Nota: * As avaliaes devem ser feitas ns vrias fases de implementao do Plano; * preciso inserir celebraes (inclusive litrgicas) em todo o processo de anlise social.

3.1.2.3 Modo Alternativo para a Utilizao deste Mtodo VER Que vemos nossa volta? JULGAR Ao julgarmos uma situao, que preconceitos trazemos connosco? Que ptica utilizamos? Qual ser o nosso senso inconsciente do problema? Que sabedoria e experincia de vida trazemos para a anlise do problema? A que sabedoria respondemos melhor - dos ricos ou dos pobres? Ao analisar a situao, j fizemos, de verdade, a opo pelos pobres? Para fazermos sentido da realidade em causa, damos ouvidos mais elite que experincia dos pobres? De que lado est a sabedoria do Evangelho? Trabalhar pela justia exige uma espiritualidade profundamente radicada nas Escrituras, porque, seno, o nosso trabalho ser esmagador e impossvel. Uma vez que fomos chamados a ser tanto evangelizadores como transformadores sociais, ns rezamos, reflectimos e procuramos o plano de Deus para implantar o seu Reino. Ns julgamos a situao luz do plano de Deus. ACTUAR Uma vez que j temos maior conscincia do que est a acontecer no mundo e j julgmos a situao do ponto de vista do Evangelho, agora necessrio actuar. extremamente importante, e tem maiores probabilidades de eficcia, conseguir a colaborao de outros na comunidade, por exemplo, ONGs (Organizaes no Governativas), outras denominaes religiosas, grupos locais. 3.1.2.4 Uma Abordagem Prtica O compromisso actuante a favor dos pobres e dos marginalizados, a participao em anlise social contnua, e a reflexo constante sobre as nossas atitudes e aces ajudar-nos-o a desenvolver aquela conscincia crtica que necessria para dar um contributo transformao do mundo. Eu sou uma mulher negra da altura dum cipreste forte acima de todas as definies

106 ainda a desafiar lugares tempos circunstncias atacada inacessvel indestrutvel. Olha para mim e renovar-te-s. Mary Evans56 Eles arrancaram-me da estrada. Eu lutei contra a polcia de segurana, mas eles espancaramme a cabea. A cara do meu pai e tambm a da minha me perseguiam-me. Um dos mtodos que as cadeias iraquianas usam resume toda a sua barbaridade. Chama-se violaoPor muito que tivesse ouvido falar disso, nada me tinha preparado para a realidade. Agora, essa experincia vive dentro de mim. Eu ainda tenho bastantes hemorragias. No foi s um homem, foi uma caterva deles. Eles abafaram os meus gritos e os meus protestos. Tive de desistir. E foi um espectculo de feira; havia magotes de gente a ver. Uma Mulher Curda 57 Como foi dito na Primeira Parte, a violncia , para muitas mulheres, um facto horrvel da vida quotidiana - violncia de guerra, violncia poltica, violncia sexual e violncia domstica. A violncia foi o tema da Conferncia de Pequim sobre a Mulher, que ultrapassou as fronteiras culturais e geogrficas. Ayesha Khanam, do Conselho das Mulheres do Bangladesh, declarou: A violncia contra as mulheres um problema que clama por medidas globais. De entre os problemas da violncia que foram apontados em Pequim contam-se: a mutilao genital de raparigas, mortes por dotao na ndia, onde milhares de jovens noivas so assassinadas de ano a ano por causa de as suas famlias pagarem dotes considerados insuficientes, assdio corporal em casa sendo que nos Estados Unidos cerca de um tero das mulheres assassinadas morrem s mos do marido ou do namorado - e o uso da violao e da prostituio forada como armas de guerra. Como pr um ponto final a este tipo de violncia, o desafio que todos ns temos de encarar - quer sejamos mulheres, homens, leigos, religiosos, cristos, ou crentes de outras religies. Segue um esquema de abordagem do tipo anlise social ao problema As Mulheres e a Violncia: Cenrio: Um grupo de paroquianos est a debater uma sondagem nacional recentemente publicada sobre Violncia Domstica. A sondagem revela que uma de entre cinco mulheres j padeceu
56 I Am a Black Woman (Eu sou Uma Mulher Negra) in Margaret Busby, ed. Daughters of Africa (Filhas da frica), New York, Pantheon Books, 1992, p. 300.
57

citado em Amnesty International (Amnistia Internacional), Human Rights are Womens Rights (Os Direitos Humanos So Direitos das Mulheres, 1995, p. 85.

107 violncia s mos dum parceiro. 59% dos inquiridos sabia de outras mulheres que tinham sido vtimas de violncia; 13% fizeram queixa de crueldade mental - mas tinham sido trancadas nos seus quartos, impedidas de se encontrar com amigos, maltratadas verbalmente e privadas de dinheiro; 10% tinham sofrido grave violncia fsica - pontaps, empurres pelas escadas abaixo, espancamentos, agredidas facada, tentativa de estrangulao. Outras tinham sofrido abuso sexual e tinham sido ameaadas com facas e armas de fogo. O editorial do jornal local conclui a reportagem desta forma: Assim, enquanto o governo consegue proclamar melhores leis para proteger as mulheres, no consegue, no entanto, instituir um programa capaz de reduzir a violncia domstica at que venha a saber qual a causa desta violncia. Ele deveria comprometer-se com esta tarefa e, entretanto, fazer de tudo por dar apoio aos centros de crise, tanto de refgio como de violao. Temos capacidade para responder a este problema? Que nos possvel fazer? Quem padece violncia - de ns desconhecida - nesta parquia? Estas e outra dezena de perguntas surgem rapidamente. Como poderia um grupo destes responder, utilizando o mtodo da anlise social? importante notar que a anlise de tal problema exigiria, pelo menos, duas sesses de duas horas cada. Primeira Fase: Esclarecer o Assunto Procurar e distribuir informao sobre a violncia domstica. Comprar uma cpia do relatrio da sondagem e, talvez, convidar um conferencista. Fazer um esquema da histria da violncia domstica no pas. Que acontecimentos polticos, econmicos, culturais, sociais e religiosos desta sociedade tm contribudo para a violncia contra as mulheres? Procurar ligaes e interligaes. Que valores esto em questo neste caso? Segunda Fase: Anlise das Estruturas * H estruturas econmicas que levam violncia contra as mulheres, por exemplo, o sistema da dotao, falta de direitos legais e de propriedade, uso das mulheres como bens mveis, o homem como ganha-po, o desemprego? H foras sociais que beneficiam da dependncia econmica das mulheres? * Nas estruturas polticas, quem detm o poder? H partidos polticos ou grupos que apoiam tacitamente o uso da violncia fsica contra as mulheres? Quem est a beneficiar da situao de manter as mulheres no seu lugar? Se for o caso, que funes tm as mulheres no governo? H grupos que encaram o aparecimento do feminismo como uma ameaa? As mulheres tm alguns direitos? * Existe algum apoio cultural para a violncia contra as mulheres, por exemplo, uma tradio machista? Como se d a interaco social - mulheres com mulheres e homens com homens? O lcool um ritual masculino importante? Espera-se a castidade das mulheres mas no dos homens? Quanta educao recebem as mulheres? Como que os media apresentam as mulheres - como objectos sexuais, dissolutas, volveis, estpidas? * As estruturas sociais facilitam a violncia - por exemplo, os patres so donos dos seus trabalhadores e controlam-nos como tais; habitao fraca; assistncia mdica e apoio social inadequados? Quem toma as decises? * Que funes tm as mulheres nas estruturas religiosas? H doutrinas, tradies e prticas que atribuem mulher uma funo especfica? Como que as mulheres so apresentadas na mitologia? E na Bblia? E na Igreja? * H ligao entre as estruturas econmicas, polticas, sociais, culturais e religiosas que contribuem para a violncia contra as mulheres?

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Terceira Fase: Reflexo e Orao Usar uma passagem bblica, tal como a da mulher samaritana (Jo 4:1-42). Que que esta passagem e a Bblia em geral nos dizem sobre esta questo? Qual a resposta de Jesus? H doutrinas da Igreja, declaraes dos Papas, dos Bispos e das lideranas religiosas que possam ajudar a esclarecer esta questo? Quarta Fase: Planificao de Medidas Qual a soluo? Em concreto, que precisamos de mudar? Que recursos temos neste grupo para nos ajudar a responder ao problema da violncia domstica? Que parte do problema j podemos resolver? Como vamos comunicar com a parquia toda? Qual deve ser o primeiro passo a dar? Quem responsvel pelos vrios aspectos deste plano? Qual o prazo para a aplicao das vrias medidas? Avaliao muitssimo importante estabelecer um processo para rever e avaliar o plano de actuao e a actuao propriamente dita.

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QUARTA PARTE REDEFINIR A VIDA RELIGIOSA NA PERSPECTIVA DA JPIC E REDEFINIR A IGREJA

4.1. REDEFINIR A VIDA RELIGIOSA 58 NA PERSPECTIVA DA JPIC 4.1.1 Introduo Neste Manual, tem-se falado da JPIC como um modo de vida e no apenas como um ministrio - um entre vrios. Tambm se tem procurado redefinir a justia enquanto relacionamento correcto, a partir da perspectiva bblica. A Vida Religiosa poder ser objecto de melhor compreenso e maior apreo a partir duma perspectiva de seguimento radical do Mestre em ordem ao Reino de Deus. Ser discpulo significa ser, agir, e dizer o que Jesus foi, fez e disse, com as mesmas atitudes. Um discpulo , no fundo, uma testemunha da ressurreio. Seguir Jesus e participar na sua misso so inseparveis. A convocao ao seguimento um alistamento do discpulo no servio do Reino de Deus. A essncia de ser discpulo encontra a sua expresso bblica nos termos estar com Ele. O discipulado, ou estado de (ser) discpulo, era bem conhecido em Israel. Os Rabinos tinham discpulos, que treinavam, mas o esquema que segue mostra as principais diferenas entre o discipulado de Jesus e o discipulado tradicional. John Fuellenbach faz as seguintes distines 59: Jesus - Discpulos
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Rabinos - Discpulos

A nossa procura tem que comear com um vocabulrio apropriado: os termos vida religiosa, vida consagrada, vida evanglica, etc. no satisfazem e tm limitaes. Visto que todos sabemos de que estamos a falar, e por razes de expedincia, ns vamos, por enquanto, referirnos a este tipo de vida como vida religiosa, embora o Snodo mais recente se lhe tenha referido em termos de vida consagrada. Algumas pessoas tm dificuldade em usar a expresso vida consagrada, posto que todos os cristos baptizados so consagrados; o mesmo se pode dizer da expresso vida religiosa, visto que em todas as religies h pessoas que so profundamente religiosas. A originalidade e a especificidade da vida religiosa devem ficar bem claras, seja qual for a designao que lhe apliquemos. 59 Throw Fire (Lancem o Fogo), Logos, Manila, 1997, cap. 4.

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1. O prprio Jesus escolhe os seus (Jo 15:16; Mc 3:13; Lc 9:59, etc. 2. Jesus liga os discpulos sua prpria pessoa (Mc 3:14) 3. A comunidade de vida com Jesus fim em si mesma (Mc 10:24-25) 4. Jesus envia os seus discpulos a proclamar o Reino (Lc 9:60; Mc 3:14).

1. Os discpulos escolhem os respectivos Rabinos 2. Os discpulos esto comprometidos com a Torah. 3. O discipulado apenas uma fase da ordenao ao rabinado (semikah).

4. O dever do discpulo aprender a Lei e as Tradies e tornar-se um perito na sua interpretao. 5. Jesus chama qualquer um e cada um 5. A escolha dos discpulos baseia-se a tornar-se seu discpulo (Mc 1:167-20 em diferenas de grau e posio. 2:14). 6. Jesus no precisa de ordenao para ser 6. O ttulo de rabino advm por rabino; apenas lhe chamam rabino ordenao. (Mc 9:5; 14:45). 7. Jesus no estudou com nenhum rabino 7. Os rabinos tornam-se tais aprendendo (Jo 7:15). de outros rabinos 8. Jesus exorta os seus discpulos humil- 8. Os rabinos ensinam os seus discpulos dade e ao servio (Mt 23:5-12). a conquistar posio e excelncia. 9. Por seu lado, os discpulos no formam 9. No final da sua formao,os discpudiscpulos prprios (Mt 5:19; MC 6:30). los formam outros discpulos (ex. (Escola do Rabino fulano e sicrano) Se aceitarmos a vida religiosa como um discipulado radical, as questes inevitveis sero: os nossos votos, a vida comunitria, a vida de orao, etc. Mais concretamente: como viver o discipulado de maneira relevante, no contexto actual, do ponto de vista da JPIC? Seguem algumas reflexes sobre este tema. 4.1.2 Redefinir a Vida Religiosa do Ponto de Vista da JPIC 4.1.2.1 Para uma Nova Teologia dos Votos Breve Historial A vida religiosa sempre existiu. No hinduismo e no budismo, houve formas de vida consagrada, antes do cristianismo. No cristianismo, as formas de vida consagrada apareceram no Oriente (os eremitas); foi mais tarde que ela apareceu no Ocidente (formas monsticas de vida consagrada). Os votos so uma expresso de vida religiosa: os votos, tais como existem agora, foram inicialmente formulados na Idade Mdia: a sua teologia (dos votos de pobreza, castidade e

111 obedincia) procurava responder ao contexto especfico, religioso e sociocultural, do XI e do XII sculos. No Conclio Vaticano II, fez-se um esforo por redefinir a vida religiosa, ao adapt-la para a conduo duma forma apostlica de vida no mundo contemporneo. A mensagem do Vaticano II, no que tem a ver com a vida religiosa, foi dupla: (1) renovao: o retorno s origens; (2) adaptao: adaptar-se ao mundo de hoje. Tm sido grandes os esforos levados a cabo por todas as congregaes religiosas no sentido de responder convocao do Vaticano II. Mas, na prtica, a adaptao (mudanas exteriores) foi muito mais fcil e rpida que a renovao (interior). Apesar de todos os esforos que se fizeram e ainda se continuam a fazer, ainda persistem restos da forma monstica de vida religiosa nas nossas comunidades, e mais numas que noutras. O que compreensvel, se levarmos em considerao o enraizamento que a forma monstica de vida religiosa conseguira alcanar.

Uma Olhada ao Presente e ao Futuro O mundo mudou muito desde o sculo XII - em todos os nveis. H necessidade urgente duma nova teologia da vida religiosa, para a vida religiosa de hoje poder fazer sentido, ou seja, para que ela seja um SINAL visvel do Reino de Deus. Mudanas exteriores apenas, no cumprem o objectivo. Atravs dos tempos, a vida religiosa tornou-se fortemente institucionalizada e legalista, como alis todos os aspectos do cristianismo. Infelizmente, at os votos tiveram a mesma sorte. H aspectos desta institucionalizao e desta legalizao que roubaram certas dimenses daquilo que um discipulado radical no seguimento de Cristo. Naturalmente, a vida religiosa acabou por sofrer as respectivas consequncias. Por isso, a vida comunitria e os votos precisam de ser repensados luz da misso. O paradigma monstico da vida religiosa foi elaborado a partir da perspectiva litrgica e comunitria, mais que a partir da perspectiva da misso. A teologia da vida comunitria e dos votos baseou-se num modelo monstico ou semi-monstico da vida religiosa, quando a maior parte das nossas congregaes foram fundadas. As mudanas levadas a cabo pelo Vaticano II no levaram em considerao as mudanas radicais de que havia necessidade face a esta viragem completa nos paradigmas, quer dizer, dum estilo semi-monstico para um estilo monstico de vida religiosa. Desde o Conclio Vaticano II para c, grande parte das congregaes fizeram adaptaes da sua vida em funo da Misso, mas muito poucas deram igual importncia a uma mudana nas estruturas comunitrias que corresponda s mudanas introduzidas no conceito de Misso. Estas mudanas so vagarosas, se levarmos em considerao a rapidez das mudanas que esto a acontecer neste nosso mundo de hoje. Mesmo assim, devemos reconhecer e apreciar todos os esforos que esto a decorrer a nvel das Conferncias dos Superiores Maiores e dentro das prprias congregaes. Visto que, no nosso nvel, no possvel mudar a teologia da vida religiosa, h mudanas em curso nos nveis que esto ao nosso alcance. Mas isto no impede que reflictamos segundo uma nova teologia. Todas as mudanas comeam ao nvel das bases O desafio que enfrentamos hoje situa-se, afinal, no nvel da redefinio do discipulado. Como poderemos responder maneira de Jesus - num mundo onde abundam as injustias e a violncia? Neste nosso planeta, em que as pessoas e o ambiente esto a ser destrudos, ns, seguidores de Cristo, estamos a ser chamados a dar testemunho de relacionamentos de qualidade com Deus, com as pessoas e com a criao.

112 Segundo a tradio, os votos de pobreza, castidade e obedincia so a expresso do nosso discipulado. Neste momento especfico da histria humana, a Igreja oficial ainda identifica vida consagrada com vida votiva e, em geral, com os trs votos acima mencionados. Como primeiro passo, tratemos dos trs votos que so a expresso do nosso modelo corrente de vida religiosa. Como se disse acima, os votos so uma expresso da vida religiosa. Os votos do vida misso, e a misso d vida aos votos. A vida religiosa precisa de ser inculturada nos vrios contextos, para poderem ser SINAIS. Portanto, os votos tambm precisam de encontrar vrias formas de expresso segundo os contextos culturais. Inculturao do carisma significa que ns devemos enriquecer o nosso carisma com os valores que se encontram na nossa cultura, e enriquecer a nossa cultura com os valores do nosso carisma. Um tal encontro traduz a inculturao dos votos. Os votos precisam de ser vistos sob a perspectiva das relaes distorcidas que caracterizam este nosso mundo, relaes que so marcadas pelo poder, pelo dinheiro, pelo sexo. A vida religiosa precisa de ser visvel, tal como os carismas. Tornar a vida religiosa visvel significa tornar Jesus - que se encontra em ns - visvel. Mas, no meio disto tudo, foroso reconhecermos que o chamamento vida religiosa contm um certo elemento de mistrio. 4.1.2.2 Uma Nova Abordagem Bblica dos Votos As Escrituras Hebraicas (O Antigo Testamento) esto cheias de exemplos, por um lado, da infidelidade, injustias e violncias do povo; pelo outro, revelam o amor perseverante e infalvel, a compaixo e a justia salvadora, de Deus. Estas escrituras contm textos que falam do convite contnuo de Deus e da sua convocao mudana de atitude. Um dos mais fortes encontra-se no captulo 6 de Miqueias. Esse captulo representa uma cena de tribunal: Jav convoca o seu povo a tribunal para ser julgado pelas suas infidelidades: (1) injustias, medies falsas, alqueires mal cheios, balanas manobradas, pesos falsos: cap. 6, vv.10,11; no cap. 2, Miqueias enumera outras injustias: ocupao de terrenos cobiados, tomada de casas: no cap 7, Miqueias fala do oficial que faz exigncias, do juiz que julga por suborno, do governante que faz proclamaes arbitrrias; (2) violncia (Miq. 6:12 e 7:2). Tendo dado ouvidos a Jav, o povo quer agora aplacar a Sua ira, e est pronto a oferecer vrios tipos de sacrifcio: holocaustos, bezerros de um ano, milhares de carneiros, dez mil torrentes de azeite, e at esto dispostos a oferecer os seus primognitos! O que querem oferecer , naturalmente, exterior. Jav diz claramente o que quer: uma mudana completa do corao e das atitudes; o que o Senhor quer receber deles vai ter que tocar cada uma das fibras do seu prprio ser. uma vida totalmente nova: J te foi dito, homem, o que te convm, O que o Senhor requer de ti: Que pratiques a justia Que ames a bondade, E que andes com humildade diante de Deus. Miq. 6:8

113 possvel comparar as injustias e a violncia do tempo de Miqueias com as do nosso tempo. Como vimos na Primeira Parte, o mundo est cheio de injustias e violncia, que so mais numerosas, mais variadas, mais horrorosas e muito mais sofisticadas que as do sculo VII antes de Cristo (a poca de Miqueias). Com o passar dos anos, as mltiplas normas e prticas que se foram acumulando para nos ajudar a viver os votos foram interpretadas como remdio e preveno contra as limitaes e fraquezas humanas. O que certamente trouxe as suas vantagens. Mas, durante esse processo, os votos tornaram-se fortemente estruturados e institucionalizados. Nas Escrituras hebraicas, descobrimos um processo semelhante: os lderes religiosos, com o objectivo de ajudar o povo a viver a sua religio de maneira mais completa, foram, pouco a pouco, acrescentando leis e prticas que, com o tempo, se transformaram em norma e estilo de vida. As pessoas comearam a manifestar o seu relacionamento com Deus por meio de oferendas exteriores, sacrifcios e holocaustos. A dimenso da f, que deve ser reflexo dum relacionamento verdadeiro com Deus, deixou de transparecer. No cap. 6 de Miqueias, Deus lembra-lhes claramente que no est interessado em prticas externas, celebraes ou sacrifcios: Ele quer um relacionamento correcto com Deus (caminhar humildemente com Deus) e relacionamentos correctos com o prximo (ternura e justia). Se aplicarmos este texto ao contexto actual, (a actualizao da Bblia), a vemos um convite redefinio da nossa vida e dos nossos votos. Ns estamos a ser chamados a viver radicalmente a nossa vida religiosa com base na convocao a viver com ternura (castidade), a agir com justia (pobreza) e a caminhar humildemente com o nosso Deus (obedincia). No o nmero de normas e prticas que nos ajudaro a ser um SINAL relevante no dia de hoje, mas (1) a qualidade dos relacionamentos que manifestem a mesma ternura e no-violncia dum Pai amoroso e de Jesus; (2) a qualidade dos relacionamentos que manifestem o conceito bblico de justia; e (3) a fraqueza evanglica. O Evangelho de So Marcos j foi chamado de Evangelho do discipulado. Portanto, no nosso esforo por redefinir os votos, esse evangelho servir-nos- de referncia. Amar ternamente: (castidade = relacionamentos rectos) Os relacionamentos de Jesus manifestaram compaixo: Mc 2:41: um leproso veio ter com Eledeixou-se mover pela compaixo Mc 2:23-28: num Sbado, os seus discpulos estavam com fomeEle deixou-os violar o Sbado para que pudessem comerRelativizou a Lei: a compaixo mais importante que a Lei. Mc 3:1-6: salvar a vida, promover a vida mais importante que a Lei Mc 8:2: Tenho compaixo desta multido (alimentao dos 4000). Mc 12:28-34: Amars o Senhor teu Deusamars o teu prximo como a ti mesmo. Amar o prximo vale muito mais que todos os holocaustos e sacrifcios. No contexto actual, eis as implicaes para o nosso voto de Castidade: Rever os nossos relacionamentos com todos, sem excluses Promover a igualdade em todos os relacionamentos Amar ternamente significa que devemos deixar que a compaixo domine todos os relacionamentos Manifestar a fraqueza de Deus

114 Sentir diariamente a alegria de perdoar e a alegria de ser perdoado Dar a vida aos outros atravs de tudo o que somos e fazemos Discernir, em cada momento, a diferena entre aquilo que promove a vida de Jesus em abundncia e aquilo que tira esta mesma vida. Ser coerente e autntico na nossa prtica do voto do celibato. Agir justamente: (Pobreza = Opo pelos pobres e viver com o mnimo) Jesus viveu justa e santamente: Mc 2:15-17: Faz uma opo pelos pobres e pelos marginalizados: come com pecadores e colectores de impostos Mc 6:34-44: os apstolos so ensinados a partilhar o pouco que tm para que outros tambm possam ter alguma coisa para comer. Mc 10:17-31: Ele pede aos discpulos que mostrem verdadeiro amor para com os pobres, com atitudes e com aces concretas. Mc 11:15-19: A sua ira no Templo deveu-se trafulhice, injustia e opresso do povo por parte das autoridades religiosas, que tinham transformado aquele lugar de orao num covil de ladres. Num lugar onde no havia relacionamentos rectos com o povo, como poderia haver um relacionamento recto com Deus? Mc 12:41-44: Louva a pobre viva que d generosamente a partir da sua pobreza. No mundo de hoje, eis as implicaes para o nosso voto de pobreza nos dias de hoje: Relacionar-se com todos sem excluses e principalmente com os pobres e os marginalizados, tal como Jesus fez. No cap. 25 de So Mateus, Ele diz que ns encontramos Deus nas figuras crucificadas de Cristo, quer dizer, os famintos, os sequiosos, os sem-abrigo, os nus, os doentes e os presos. Tratar todos com equidade. Lembrar-se constantemente de que estamos a viver um voto de pobreza num mundo que j declarou uma dcada internacional a favor da Eliminao da Pobreza. Viver com o mnimo; contentar-se com o que se tem; viver com o mnimo garantir que haver alguma coisa para os que so mais pobres que ns, e tambm garantir recursos da terra para as geraes futuras. Viver a espiritualidade da Suficincia (ser capaz de dizer chega). Repartir o pouco que temos, de forma que outros que tm menos tambm possam ter algo. Passar dum conceito de progresso baseado na posse e na acumulao para um conceito de progresso baseado na promoo da qualidade de vida. Trabalhar pela mudana estrutural e sistmica com o olhar na justia, na igualdade e na libertao dos oprimidos. Fazer uma opo por uma vida centrada em Cristo e nos seus valores e no no dinheiro, nos haveres e respectivo valor. Dar de boamente, a partir da nossa pobreza. Viver pobremente viver justamente. Em suma, a relevncia do nosso voto de pobreza para o mundo actual, consiste na convocao para uma maneira nova de nos relacionarmos com as pessoas e com os haveres, os bens. Onde existir a pobreza de corao (humildade), haver pobreza material.

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Caminhai humildemente com o vosso Deus: (Obedincia = relacionamentos rectos com Deus e com as pessoas ajudam a fazer discernimento) A preocupao principal de Jesus era a realizao do Plano de Amor do Pai: Mc 3:35: quemquer que faa a vontade do Pai considerado membro da sua famlia mais ntima Mc 4:11: A vs foi-vos concedido o segredo do Reino de Deus . Quando procuramos a vontade de Deus com toda a sinceridade, Ele no-la revela. Mc 7:24-30: Jesus deixa-se desafiar por uma mulher grega, uma siro-fencia de origem: a sua coragem e a sua humildade ajuda-o a redefinir a sua misso, quer dizer: uma vez desafiado por ela, Ele estabelece relaes com os no-Judeus! Mc 9:33-37: Ns somos chamados a ser humildes: os Apstolos tinham andado a discutir qual deles era o mais importante Mc 9:38-41: Aceitar todos os que trabalham pela mesma causa: precisamos de os apreciar e no de os criticar. Jesus pede claramente aos seus discpulos para no pararem nem impedirem os outros de fazerem o bem em Seu nome. Mc 9:34: Renunciar a si mesmo (egocentrismo) uma condio para o verdadeiro discipulado. Mc 10:43-44: a verdadeira liderana consiste em servir, no em ser servido No contexto actual, eis as implicaes para o nosso voto de obedincia: Descobrir os vrios aspectos da fraqueza do Evangelho, que inclui os humildes. Procurar a Vontade de Deus em unio com os outros. Fazer discernimento da vontade de Deus garante o Reinado de Deus sobre este mundo. Deixarmo-nos desafiar pelos acontecimentos. Ser capaz de trabalhar em equipa e colaborar com os outros. Largar as nossas tendncias de dominao e controle. Adquirir/aprofundar atitudes rectas de liderana. Fazer do discernimento um estilo de vida.

4.1.2.3 A Comunidade Na passagem 3:13 de So Marcos l-se Ele nomeou Doze para andarem com Ele. A Comunidade um sinal proftico no mundo de hoje. Num contexto em que o individualismo, o egocentrismo e uma forte tendncia para a independncia esto a formatar a VIDA que Jesus trouxe ao nosso mundo, ns estamos a ser convidados a aprofundar o conceito de comunidade que se refere exactamente a relacionamentos rectos, baseados num relacionamento recto com Deus, com os outros e consigo prprio. No conceito dos votos anterior ao Vaticano II, sublinhavam-se: (1) a dependncia, (2) o legalismo. Isto tambm envolvia uma conotao de certo modo negativa: castidade no casar; pobreza no poder possuir nada enquanto indivduos; obedincia no poder fazer o que se quer, etc. Tudo isso ainda vlido, mas a abordagem tem que mudar para que os votos tenham um significado relevante nos dias de hoje. A nfase tem que ser na interdependncia, e os votos, tais como os

116 explicmos acima, s podem ser vividos em comunidade, enquanto comunidade, na interdependncia. logo e principalmente na comunidade que ns aprendemos progressivamente a amar ternamente as irms e os irmos que Deus nos d, sem excluso. H hoje em dia, em certas culturas, uma tendncia para escolher aqueles com quem se quer viver. Por outras palavras, acabamos por excluir algum durante o processo de escolher algum. Esta tendncia para a excluso muito forte na nossa sociedade, e assume vrias formas. Enquanto discpulos de Jesus comprometidos com Ele, esta uma de entre as relevantes convocaes de hoje - a convocao para a incluso, seja ou no difcil e exigente ter de viver com certas pessoas, nacionalidades, culturas, mentalidades, grupos etrios, etc. na comunidade que aprendemos - e lutamos dia a dia por sentir a alegria de perdoarmos e sermos perdoados. na comunidade que descobrimos progressivamente o dar e o receber, ser enriquecidos pelo sistema de valores de vrias culturas e regies (quando as comunidades so multiculturais. Na comunidade, ns crescemos na f; na comunidade, a revelao continua; na comunidade, as nossas imagens de Deus e de Jesus so redefinidas pouco a pouco, ao reconhecermos a imagem de Deus e de Jesus nos outros. na comunidade, atravs de relacionamentos de ternura e compaixo que o nosso voto de celibato assume um significado mais profundo. Foi exactamente a interdependncia manipulada ao nvel econmico, poltico e ecolgico, que fez aumentar as injustias econmicas e ecolgicas, resultando no pior ndice de pobreza de dois teros da humanidade. Por isso, as Naes Unidas declararam os prximos dez anos (1997-2006) como a Dcada Internacional para a Eliminao da Pobreza. num mundo como este que a opo dos religiosos por uma actuao justa inclui tudo aquilo que o voto de pobreza implica. No fundo, trata-se duma convocao para viver com o mnimo, inspirada por uma espiritualidade da suficincia. No contexto actual, este voto precisa de incluir a dimenso da justia social: a vida toda de Jesus reflectiu simplicidade e justia. Optou por um estilo de vida simples e queria que os seus apstolos fizessem a mesma opo (Mc 6:8-9). principalmente na comunidade que ns podemos crescer progressivamente na nossa procura da justia: no nosso relacionamento com os outros, na maneira como partilhamos do que temos, recebendo humildemente da comunidade e dando de boamente aquele pouco que j temos, num esprito de interdependncia. s quando vivemos como comunidade com as pessoas que participam da mesma viso e do mesmo carisma, que vivem certas atitudes e fazem gestos como, por exemplo, pr tudo em comum, partilhando, administrando segundo um oramento, etcque a vida em comum atinge o seu significado. Num mundo em que a independncia e o individualismo esto a fazer progresso e a enxugar a seiva da VIDA, opes deste tipo tm o poder de dar a VIDA a todos. O mundo tem necessidade urgente de comunidades que possam dar testemunho do conceito bblico de justia. A vida religiosa fornece a oportunidade de o fazer. Dez por cento da populao mundial com poder econmico e poltico esto a privar os outros 90% da populao mundial da sua dignidade humana. A histria est cheia de casos de gente que usou mal e abusou do poder. A tendncia para dominar os outros sempre fez parte da histria humana. Mulheres e crianas tm sofrido imensamente nesse processo. por causa dessa histria que as pessoas esto hoje a resistir humildade e a humilhaes de qualquer tipo. O voto de obedincia na vida religiosa tambm tem as suas estrias, tanto positivas como negativas. A convocao a caminhar humildemente com o nosso Deus dirigida a todos - aos que receberam autoridade e aos que fazem parte das bases. Caminhar humildemente com o nosso Deus inclui a convocao para o discernimento, para procurar a Sua Vontade - na

117 companhia do povo e atravs dos vrios acontecimentos. antes de mais e principalmente na comunidade, em conjunto com as pessoas que tm o mesmo carisma e a mesma viso, que ns temos a oportunidade de discernir, diariamente, nas coisas pequenas como nas grandes, a Vontade do Senhor. na comunidade que participamos nas decises e colaboramos. na comunidade que cumprimos as decises em conjunto, mesmo quando s vezes difcil aceitlas. na comunidade que ns crescemos na arte do dilogo, atravs dos esforos e dos desentendimentos dirios. na comunidade que temos a oportunidade de aprender o caminho da humildade, caminho esse que antes foi traado por Jesus na sua experincia de comunidade. na comunidade que crescemos nos nossos esforos por fazer do discernimento um modo de vida. Quando se conseguir isto, a humildade e o discernimento tornam-se uma atitude de vida, e isto contribui para uma salutar interdependncia em comunidade. As comunidades religiosas podem ajudar a redefinir a autoridade e o poder no cenrio deste mundo.

A Orao enquanto Comunidade e na Comunidade Tudo o que foi dito acima sobre os votos e a comunidade um processo de devire este processo recebe energia na orao e da orao. A orao pessoal indispensvel (Mc 1:12,35), mas tambm o a orao comunitria: ela d razes ao relacionamento de uns com os outros e ajuda a discernir as actividades da JPIC. Ns no conseguimos viver como comunidade se no tivermos uma vida de f, que assenta numa relao ntima com Deus e com Jesus, por meio da orao. A orao comunitria ajuda-nos a crescer enquanto comunidade na f, na esperana e no amor. Uma comunidade que adora, louva, d graas e intercede em conjunto, tambm recebe abundncia de graas enquanto comunidade. A PALAVRA que partilhada e repartida na comunidade e enquanto comunidade, uma fonte de revelao do Pai e do Filho. O PO que partilhado e partido na comunidade e enquanto comunidade a fonte da VIDA prometida por Jesus. Quando rezamos enquanto comunidade com as pessoas que participam do mesmo carisma e da mesma viso, ns crescemos como Comunidade Eucarstica, ou seja, enquanto comunidade ns tornamo-nos po partido, condividido e dado mutuamente e ao mundo. Transformados em Cristo, ns vamos at outras comunidades e at comunidade planetria com o olhar fito na transformao do cosmo todo, continuando a misso de Jesus enquanto comunidade. A Interligao Comunidade-Orao-Misso Jesus precisou de outros para colaborarem com Ele na sua misso. A era dos profetas individuais est a ser substituda pela fora do testemunho duma comunidade proftica. Ns, enquanto religiosos, estamos a ser chamados colaborao em dois nveis: dentro da comunidade (local, provincial, congregacional), e com a comunidade alargada. Esta nfase sobre comunidade no um fim em si mesmo: ela est em funo da misso. A convocao a amar ternamente, agir justamente e caminhar humildemente com o nosso Deus feita em funo da misso. Os valores do Evangelho que vivemos em comunidade e enquanto comunidade evangelizam-nos gradualmente e, entretanto, ns evangelizamos os outros, ou seja, promovemos o reinado de Deus. A nova evangelizao , de certo modo, o contrrio do que anteriormente fizemos: anteriormente, quando falvamos de evangelizao, ns logo pensvamos em evangelizar os outros; hoje ns precisamos de comear por nos interrogarmos sobre como estamos a ser evangelizados, ou seja sobre que valores evanglicos ns manifestamos na minha/nossa vida e na vida de comunidade. A comunidade no existe para a

118 santificao pessoal, mas sim para a transformao do cosmo. enquanto comunidade que ns podemos comear a redefinir a Igreja e a Vida Religiosa. A comunidade o lugar privilegiado por onde comear a redefinir a Misso. Se no estivermos dispostos a aceitar o desafio de viver os valores do Evangelho em comunidade, na companhia de outras pessoas que partilham do mesmo carisma e da mesma viso, como que poderemos professar que vivemos estes valores com pessoas que no tm a mesma viso e, assim, como poderemos promover o Reinado/Reino de Deus? A comunidade o resultado e o alfobre da vida de amor. A comunidade existe onde h justia, onde a justia entendida como relacionamentos rectos. A comunidade fornece o espao para o discernimento e o desenvolvimento de carismas, para as pessoas participarem e contriburem com os dons que receberam. Os religiosos tanto oferecem um exemplo de comunidade como trabalham com os outros para criar comunidade enquanto lugar de justia e da revelao de Deus. Hoje, devido quebra nos relacionamentos, a comunidade expresso de justia - que, por sua vez expresso do amor, que faz sentido porque to concreto. A orao, a comunidade e a misso esto relacionadas de maneira integrada. A orao e a comunidade sem misso no mundo tendero a olhar para dentro e a ser egostas. A comunidade e a misso sem orao tendero a ter vistas curtas e a ser superficiais. A orao e a misso sem comunidade tendero a ser ideolgicas e de viso estreita. O segredo est em construir e cultivar a orao, a comunidade e a misso em conjunto, com um olhar perspicaz sobre a situao e as esperanas dos pobres no mundo de hoje. 4.1.2.4 Comentrio Final Uma nova teologia da vida religiosa requer um vocabulrio novo. O redefinir dos votos requer que os votos sejam designados de outra maneira. Precisamos de proclamar ao mundo que estamos a fazer um voto de amar ternamente, de agir justamente e de caminhar humildemente com Deus, em comunidade e em funo da misso. Talvez sintamos a necessidade de juntar mais um voto ou, talvez, combinar os trs num s. O Esprito continua a mexer-seno deixemos que as instituies e as estruturas sejam de obstculo liberdade do Esprito; demos ao Esprito a liberdade de agir na direco dum Novo Cu e duma Nova Terra 4.1.2.5 Extractos de Documentos Capitulares de Vrias Congregaes Religiosas O modo de estar no meio do povo um sinal e um testemunho proftico de novos relacionamentos de fraternidade e amizade entre homens e mulheres em toda a parte. uma mensagem proftica de justia e paz na sociedade e entre os povos. Como parte integrante da Boa Nova, esta profecia tem que ser cumprida atravs do compromisso activo com a transformao dos sistemas e estruturas pecaminosos em sistemas e estruturas cheias de graa. Tambm uma expresso da opo de participar nas vidas dos pequeninos (minores) da histria, para podermos dizer uma palavra de esperana e salvao a partir do meio deles mais pela nossa vida que pelas palavras.

119 Esta opo decorre naturalmente da nossa profisso de pobreza numa fraternidade mendicante e est de acordo com a nossa dedicao a Jesus Cristo, vivida na dedicao aos pobres e queles em quem a face do Senhor se reflecte de maneira preferencial. nosso dever contribuir para a compreenso da causa destes males; ser solidrios com os sofrimentos dos que esto marginalizados; participar na sua luta pela justia e pela paz; e lutar pela sua libertao total, ajudando-os a realizar o seu desejo por uma vida digna. Os pobres, os pequeninos (minores) constituem a maior parte da populao mundial. Os seus complexos problemas esto ligados e, em grande parte, so causados pelas relaes internacionais actuais e, mais directamente, pelos sistemas econmicos e polticos que governam o nosso mundo de hoje. Ns no podemos ficar surdos perante o clamor dos oprimidos que pedem justia. Devemos ouvir e interpretar - de facto - a partir da perspectiva dos pobres - daqueles que so oprimidos pelos sistemas econmicos e polticos que hoje governam a humanidade. A realidade social desafia-nos. Porquanto atentos aos gritos dos pobres, e fiis ao Evangelho, ns devemos tomar posio com eles, fazendo opo pelos pequeninos. Existe dentro da Ordem um desejo crescente de optar pela solidariedade com os pequeninos da histria, de levar aos nossos irmos e irms uma palavra de esperana e salvao a partir do meio deles, mais pelas nossas obras que pelas nossas palavrasRecomendamos esta opo pelos pobres porque est de acordo com o carisma da Ordem, que se pode resumir numa vida de fidelidade a Jesus Cristo. Fidelidade a Jesus Cristo tambm significa fidelidade aos pobres e queles em quem a face de Cristo se reflecte de maneira preferencial. A nossa inspirao em Elias, sobre a qual assenta o nosso carisma proftico, convoca-nos a caminhar com os pequeninos pelos caminhos que aquele profeta calcorreou na sua poca pelos caminhos da justia, opondo-se s falsas ideologias e enveredando por uma experincia concreta com o verdadeiro Deus vivo; pelos caminhos da solidariedade, defendendo as vtimas da injustia e assumindo as suas posies; pelos caminhos do misticismo, lutando para restaurar, nos pobres, a f em si mesmos, renovando a sua conscincia de que Deus est do seu lado. Para nos prepararmos e nos educarmos para podermos assumir as circunstncias dos pobres de maneira evanglica, fazemos o propsito de: reler a Bblia tambm a partir da perspectiva dos pobres, dos oprimidos e dos marginalizados; considerar os princpios cristos da justia e da paz como parte integrante da nossa formao, a todos os nveis; fazer imerso nas circunstncias em que os pobres vivem; usar os meios da anlise social luz da f para descobrir a presena do pecado incarnado em certas estruturas polticas, scioeconmicas e culturais; defender e encorajar mesmo os menores indcios de vitalidade. Carmelitas

120 Enquanto seguimos Jesus Cristo, enraizemo-nos ainda mais na Palavra de Deus, medida que tomamos o partido dos empobrecidos, dos trabalhadores, dos excludos e suas famlias, enfrentando em unio com eles as vrias situaes que exigem uma tomada de posio e uma resposta de forma concreta. Unamos, portanto, as nossas foras s deles para dizer SIM

vida, verdade, ao dilogo e partilha, demolio das barreiras existentes entre indivduos e povos, construo duma sociedade sem dominao, onde a justia, a concorrncia e a excluso sejam denunciadas, ao respeito pela criao;

para dizer NO

violncia, discriminao, ao consumismo, monopolizao da terra e dos bens materiais.

Continuemos tambm com a anlise social que nos leva a tomar medidas contra as causas da injustia:

desenvolvendo uma cultura da solidariedade - relaes de solidariedade, tais como projectos alternativos, redes de actuao, grupos; dando a conhecer s entidades decisrias as necessidades urgentes, os desejos e o potencial de indivduos e de grupos.

Rever com coragem o nosso estilo de vida e as nossas opes econmicas a nvel pessoal, comunitrio e congregacional, para assegurar que estejam de acordo com as nossas orientaes apostlicas. Optar por entrar em relacionamentos novos e vivificadores, com a deciso de ficarmos abertos aos outros e sensveis aos gritos dos que so explorados e ficam empobrecidos. Aces colectivas. A Congregao, como entidade pblica e internacional, uma fora dinmica. O nosso compromisso apostlico com os pobres exige que ns tomemos uma posio colectiva a favor da justia e da paz. Trata-se dum caminho proftico dentro da sociedade e dentro da Igreja de hoje. Irmzinhas da Assuno 4.1.3 Redefinir a Igreja Tal como a vida religiosa precisa de ser redefinida, tambm a Igreja. Se Deus quiser, a redefinio da vida religiosa resultar numa redefinio da prpria Igreja. Jesus profetizou a

121 chegada do Reino, mas a Igreja nasceu gradualmente 60 - uma Igreja que se tornou fortemente institucionalizada, hierrquica, clericalizada e cheia de poder. Pouco a pouco, a dimenso comunitria da Igreja primitiva foi obscurecida. O Conclio Vaticano II definiu a Igreja como povo de Deus. O compromisso com a JPIC envolve um compromisso com a redefinio da Igreja, por forma a reflectir a dimenso comunitria dum povo de Deus, com tudo o que o conceito implica. Ao sermos Igreja, ns comprometemo-nos, em parceria, com a promoo do Reino de Deus Por vezes surgem questes de justia na Igreja institucional. A Igreja convocada para pregar a libertao e a justia para todos e a trabalhar para esse fim. Para faz-lo, a Igreja precisa de ser justa e de ser vista como justa. Para a Igreja ser justa, os relacionamentos dentro da comunidade eclesial tm que ser justos. A Igreja conta com a inspirao do Esprito Santo para no cair em erros doutrinais. Precisa-se da mesma ajuda do Esprito Santo para a Igreja no cair em erros comportamentais em relao aos seus membros e outras pessoas. A Igreja tambm precisa de estar atenta aos sentimentos dos povos a seu respeito e precisa de ouvir o clamor daqueles que sentem que a Igreja no est a actuar com justia. Muitos sentem que so tratados com injustia, como por exemplo, quando so privados duma formao adequada ou quando lhes negada a oportunidade de participar plenamente naquilo que o baptismo os convoca a fazer. Nos nossos dias, as mulheres levantam as suas vozes para convocar a Igreja institucional a responder pelo seu comportamento e atitudes opressivas em relao a elas. Embora a Igreja no seja uma democracia, o magistrio tem favorecido a democracia como a forma mais justa de estrutura social. A Igreja s ter credibilidade se adoptar e seguir, nas suas prprias estruturas, as virtudes da democracia na maneira mais conforme com a natureza e a vocao da Igreja. Na Igreja primitiva, o evangelho social no era praticado como um estratagema para atrair a si as pessoas estranhas, mas simplesmente porque era uma expresso natural da f em Cristo. A invocao Maranatha (Vinde,Senhor!) exprimia uma esperana intensa que ainda se no cumpriu. A injustia ainda no desapareceu; a opresso ainda no foi eliminada; a pobreza, a fome, e at a perseguio ainda so a ordem do dia. Com Jesus, o reinado de Deus no se realizou na sua plenitude. Cada vez que rezamos o Pai Nosso, ns rezamos Venha a Ns o Vosso Reino. Esta orao obriga-nos a redefinir a Igreja de forma que ela possa ser credvel. Uma Convocao Participao, Responsabilidade e Veracidade: Por certo que a Igreja deve praticar, no seu estilo de vida, a responsabilidade e a veracidade que ela exige no sector pblico. Se fizermos um exame de conscincia franco e corajoso, ns temos mesmo que admitir que h reas com necessidade de reforma na nossa administrao de dinheiros e outros recursos destinados s nossas dioceses e aos pobres. Muitas vezes, ns no abrimos os nossos livros de contas a auditores, e muito menos mostramos os relatrios j verificados por auditores aos nossos benfeitores, por medo de sermos apanhados com as mos sujas! Em decises referentes a projectos, ns dificilmente envolvemos as pessoas a quem os prprios subsdios de desenvolvimento so dirigidos. Ser que realmente admitimos os nossos erros e tomamos medidas concretas para corrigir as situaes? 61

60

David Bosch in Transforming Mission, explica claramente como entende a diferena entre um Movimento e a Igreja institucionalizada; pp. 47-55. 61 AMECEA Documentation Service, Nairobi, Qunia, 1 de Fevereiro de 1997.

122 Dom T. Mpundu, Bispo de Mbala-Mpika, Zmbia O Medo Prtico de Perder o Controle O terreno mais sensvel a choques entre a comunidade e a hierarquia o do dinheiro; e a razo por que muitos sacerdotes sentem relutncia em fazer avanar o processo sinodal est no medo no declarado de os leigos virem a controlar a caixa das esmolas. A mensagem do snodo acentuou a necessidade duma gesto transparente (44). A responsabilidade pblica e a transparncia financeira so de esperar, numa sociedade democrtica. Se os chefes da Igreja continuarem a encobrir o uso de dinheiros institucionais com o manto do segredo, ficam expostos a acusaes de corrupo e a abater a vontade do povo em fazer ofertas. A autoconfiana que o Snodo exige s poder ter xito se a comunidade estiver envolvida na administrao dos seus fundos. Onde os padres so responsveis e transparentes perante a comunidade, as entradas das parquias sobem e, no fim, at eles ficam em melhores condies. Uma cultura democrtica desafiar cada vez mais, e mais justamente, a maneira de usarmos a propriedade eclesial 62. Algumas Perguntas para Reflexo e Debate Adicional sobre os Nossos Esforos na Redefinio da Igreja: 1. Quais so algumas das eclesiologias emergentes, e como que elas promovem os valores do Reino? 2. A imagem da Igreja Universal depende da imagem das igrejas locais. Em concreto, quais so alguns dos valores do Reino que podes promover no teu contexto tendo em mira a redefinio da Igreja? Como que a podes implementar? 3. Durante cerca de 2000 anos, os clrigos tm continuado a exercer uma funo dominante na definio da Igreja. Como encararias a aco dos leigos e das religiosas na redefinio da Igreja numa linha de corresponsabilidade, tendo em mira o Reinado de Deus?

62

Ibidem, pg. 6.

123

A.7 Lista de Membros Promotores da Justia, Paz e Integridade da Criao - JPIC ( nas Casas Gerais de Roma, 1997) Abella Joseph, CMF Figli del Cuore Immacolato di Maria Via Sacro Cuore di Maria, S 00197 Roma Tel: 06/80910011 - fax: 06/80910047 E-mail: jmabella@pcn.net Anderson Kathryn, MSM Suore Mantellate Serve di Maria di Pistoia Via Mentore Maggini, 51 00143 Roma Tel: 06/50340 10; 06/5034028 Fax: 06/5 192324 Anso Javier, SM Marianisti (Societ di Maria) Via Latina, 22 - 00179 Roma Tel: 06/70475892; 06/779956 Fax: 06/7000406 E-mail: gentemp@sm.curia.it Aubert Bertrand, OFM Cap. Curia Generalizia Frati Minori Cappuccini Via Piemonte, 70 - 00187 Roma Tel: 06/4620121 - fax: 06/4828267 E-mail: aubbertrand@compuserve.com Mantini Angela, CMS; Forster, Margitt, CMS Missionarie Comboniane

124 Via Boccea, 506 - 00166 Roma Tel: 06/61560273 - fax: 06/61561963 E-mail: cmsarchs@pcn.net E-mail: comboniane@pcn.net Beaudoi Ruth, SUSC Holy Union Sisters Santa Unione dei Sacri Cuori Via Aurelio Saffi, 28 - 00152 Roma Tel: 06/5810378 - fax: 06/5895754 Blondel Monique, PSA Piccole Suore dellAssunzione Piazza San Francesco, 3 00045 Genzano di Roma Tel: 06/9396171 - fax: 06/9396041 Bouchard Claire M, SSCC Congregazione dei Sacri Cuori di Ges e di Maria Via Aurelia, 145, Scala C Tnt. 11-14 00165 Roma Tel: 06/6381140 - fax: 06/6381013 E-mail: 112052.3171 @compuserve.com Brion Edouard, SSCC Congregazione dei Sacri Cuori Via Rivarone, 85 - 00166 Roma Tel: 06/66415538 - fax: 06/66414173 E-mail: 106335.2.1 6@compuserve.com Byrne Patricia, RC; Lizada Linda, RC Nostra Signora del Ritiro al Cenacolo Piazza Madonna del Cenacolo, 15 00136 Roma Tel: 06/35420054 1-2-3 - fax: 06/35343800 Byrne Moya, MFIC Missionarie Francescane dellImmacolata Concezione Via Lorenzo Rocci, 64 - 00151 Roma Tel: 06/65742341 - fax: 06/6536581 E-mail: mfic@rm.nettuno.it Cabo Mathieu, S.C. Fratelli del S. Cuore Piazza del Sacro Cuore, 3 - 00152 Roma Tel: 06/58233 129 - fax: 06/538853 Carroll Patrick, OSM

125 Servi di Maria Piazza San Marcello, S - 00187 Roma Tel: 06/69930234 - fax: 06/6792131 E-mail: pcarroll@iol.it Casey Archie, SX Missionari Saveriani Viale Vaticano, 40 - 00165 Roma Tel: 06/39375421 - fax: 06/39366571 E-mail: sgmissionisx@glauco.it Cassidy Eileen, SND Suore di Nostra Signora di Namur Via Raffaello Sardiello, 20 - 00165 Roma Tel: 06/66418704 - fax: 06/66418709 E-mail: ECassidyND@aol.com Cawood, Regina, FDNSC Figlie di Nostra Signora del Sacro Cuore Via del Casale di S. Pio V, 37 00165 Roma Tel: 06/6622027 - fax: 06/6628793 Celaschi Nancy, OFS; Monteiro Celine, FMM Conferenza Francescana Internazionale del III Ordine Regolare CFITOR Piazza Risorgimento, 14, mt. B9 00192 Roma Tel: 06/39723521 - fax: 06/39760483 E-mail: IFCTORSG@T1N.it (Celine) E-mail: IFCTORSG@TIN.it (Nancy) Cellana Franco, IMC Missionari della Consolata Viale Mura Aurelie, 11 - 00165 Roma Tel: 06/6384241 - fax: 06/6382879 E-mail: dige@ismico.org Czerny Michael, SJ / Foglizzo Paolo, SJ Compagnia di Ges (Gesuiti) Borgo S. Spirito, 4 C.P. 6139 - 00195 Roma Prati Tel: 06/68977395 - fax: 06/6879283 E-mail: sjs@sjcuria.org Daun Christel, SSpS Congregazione Missionaria Serve dello Spirito Santo Via Cassia, 645 - 00189 Roma

126 Tel: 06/33260247 - fax: 06/33252 148 E-mail: JPCris@pcn.net Davis Barbara / Bautista Guadelupe, RGS Sorelle del Buon Pastore Via San Raffaello Sardiello, 20 00 165 Roma Tel: 06/664185545 - fax: 06/66418864 E-mail: Smagda@aol.com de Preville Marie-Jos, SMSM Suore Missionarie della Societ di Maria Via Cassia, 1243 - 00189 Roma Tel: 06/30367867 - fax: 06/30311273 DCosta Reba Veronica, RNDM; Rider Marie Thrse, RNDM Suore di Nostra Signora delle Missioni Via di Bravetta, 628 - 00164 Roma Tel: 06/66158400; 06/661S8348 - fax: 06/661S7365 E-mail: mdmsec@tin.it Eckhoff Mary Ann, SSND Suore Scolastiche di Nostra Signora Via della Stazione Aurelia, 95 00165 Roma Tel: 06/66418065; 06/66418075 Fax: 06/6641 1212 E-mail: 11 3235.3636@ compuserve.com Feliciano Mary Vincent, OSB Suore Benedettine Missionarie di Tutzing Via dei Bevilacqua, 60 - 00163 Roma Tel: 06/66500601; fax: 06/66500671 E-mail: mbsvincent@compuserve.com Fernando Beatrice Suore del Divin Salvatore Villa Salvator Mundi Viale Mura Gianicolensi, 67 00152 Roma Tel: 06/588961 fax: 06/58896023; 06/5895634 E-mail: dg.smih@pcn.net Fernando Rose, FMM Francescane Missionarie di Maria Via Giusti, 12 - 00185 Roma Tel: 06/70453555 - fax: 06/77207458

127 E-mail: JPICgen@Fmm.org Foale Jeff, CP. Passionisti, Congregazione della Passione di Ges Cristo Piazza Ss. Giovanni e Paolo, 13 00 184 Roma Tel: 06/7727 1230 - fax: 06/7008454 E-mail: 101600.1 23@compuserve.com Giertych Celestine, CSSF Suore Feliciane o Suore di S. Felice da Cantalice Via del Casaletto, 540 - 00151 Roma Tel: 06/6530216 - fax: 06/6533908 Gosser Karen, SHCJ Suore del Bambin Ges Via della Maglianella, 379 - 00166 Roma Tel: 06/61561902 - fax: 06/61563394 E-mail: kgosser@compuserve.com J/P Coordinator CssR Congregazione del Santissimo Redentore (Redentoristi o Liguorini) Via Merulana, 31 C.P. 2458 - 00100 Roma Tel: 06/494901 - fax: 06/4466012 Hassan Agnes Mary, OLA Suore di Nostra Signora degli Apostoli Via Ghislieri, 15 - 00152 Roma Tel: 06/5343877 - fax: 06/5770155 Heneghan John, CFC Congregazione dei Fratelli Cristiani Via della Maglianella, 375 - 00166 Roma Tel: 06/61560253 - fax: 06/61564545 E-mail: heneghan.cfc@rm.nettuno.it Hinde Mary, RSCJ Societ del Sacro Cuore di Gesfi Via Tarquinia Vipera, 16 - 00152 Roma Tel: 06/582303332 - fax: 06/58203896 E-mail: mhinde@iol.it Hirota Filo, MMB Mercedarie Missionarie di Brriz Viale Pola, 10 - 00198 Roma Tel: 06/84134441 - fax: 06/8413213

128 E-mail: mmbroma@tin.it Hofer Marc, FSC Fratelli delle Scuole Cristiane Via Aurelia, 476 C.P. 9099 00100 Roma Tel: 06/665231- fax: 06/6638821 E-mail: mhofer@lasalle.org Jesunesan Philippiah, OMI Missionari Oblati di Maria Immacolata Via Aurelia, 290 - C.P. 9061 00100 Roma Tel: 6/398771 - fax: 06/39375322 E-mail: p-jesunesan@pcn.net Loughran Mary, SFB Santa Famiglia di Bourdeaux Via dei Casali Santovetti, 58 00165 Roma Tel: 06/66418656- fax: 06/6641 1470 E-mail: sfbsec@pcn.net Modigan Breda/Colette Flourez, IJ Suore del Bambino Ges Via Girolamo Nisio, 21/D - 00135 Roma Tel: 06/305475 1 - fax: 06/3054808 Marlinga Miriam, CSFN Suore della Sacra Famiglia di Nazareth Via Nazareth, 400 - 00166 Roma Tel: 06/6240929 - fax: 06/6241295 (J/P Coordinator) Francescani Conventuali Piazzetta S. Spagnoli, 1 06081 Assisi (PG) Italia Tel: 075/515194 - fax: 075/815197 Meckl Mechtild, IBMV Moozhayil Isabel, IBMY Istituto della Beata Vergine Maria Via Nomentana, 250 - 00162 Roma Tel: 06/862202-224/06/862202-226 fax: 06/860756 1 Miller Marietta, OSF Suore Francescane della Penitenza Carit Cristiana

129 Via Cassia, 870 - 00189 Roma Tel: 06/3325821 - fax: 06/33252865 E-mail: mmiller@mail.crownnet.com Saveria, 1CM Suore Missionarie del Cuore Immacolato di Maria Via Filogaso, 40 - 00173 Roma Tel: 06/72672512 - fax: 06/72672513 Muller Ingeborg, CPS Suore Missionarie del Preziosissimo Sangue Via S. Giovanni Eudes, 93 - 00163 Roma Tel: 06/6641 1908 - fax: 06/66510438 Conaire Gear di Francisco, OFM Via S. Maria Mediatrice, 25 00165 Roma Tel: 06/68491218 - fax: 06/68491266 E-mail: pax@ofin.org Ollevier Willy, CICM (Scheut) Congregazione del Cuore Immacolato di Maria (Missionari di Scheut) Via S. Giovanni Eudes, 95 - 00163 Roma Tel: 06/665003 1 - fax: 06/66500360 E-mail: contact@cicm-mission.org ONeil MiceAl, 0. Carm. Ordine dei Carmelitani Via Giovanni Lanza, 138 Tel: 06/462018 1 diretto: fax: 06/4620 1847 E-mail: Moneill@pcn.net 00184 Roma 06/46201843 OReilly Kieran, SMA Societ delle Missioni Africane Via della Nocetta, 111 - 00164 Roma Tel: 06/6616841 - fax: 06/66 168490 E-mail: Kieran@pcn.net Oudenrijn v.d. Anne, MSOLA Gemme Marguerite, MSOLA e Suore Missionarie di Nostra Signora DAfrica Viale Trenta Aprile, 15 - 00153 Roma Tel: 06/5810059 - fax: 06/5885667 E-mail: trentaprile@rm.nettuno.it Pasini Patrizia, MC

130 Missionarie della Consolata Via P. Foscari, 52 - 00139 Roma Tel: 06/88641494 - fax: 06/88641492 E-mail: delc.mc@pcn.net Peeters Thomas, CMM Missionari di Mariannhill Via S. Giovanni Eudes, 91 - 00163 Roma Tel: 06/6641 1909 - fax: 06/66414128 E-mail: mariannhill@alt.it Pereira Rose di Lima, RSHM Missionari del Sacro Cuore Tel: 06/8622061 - fax: 06/86215627 E-mail: misacor.gen@pcn.net Sarr Anne Michel Congregazione Suore dellImmacolata Concezione di Castre Via V. Viara de Ricci 24 - 00168 Roma Tel: 06/3051863 - fax: 06/3010630 E-mail: ME 1 089@mclink.it Schnieder Mechthild, MSC Suore Missionarie del Sacro Cuore di Ges (Hiltrup) Via Martiri di Via Fani, 22 01015 Sutri (VT) Tel: 0761/608300 - fax: 0761/608822 E-mail: mschilgen@pelagus.it Seigel Mick, SVD Curia Generalizia della Societ del Verbo Divino Via Verbiti, 1 - 00164 Rome Tel: 06/5754021 - fax: 06/5783031 E-mail: svd.Jpc@pcn.net Sherry Allen, FMS Fratelli Maristi Piazza M. Champagnat, 2 - 00144 Roma C.P. 102550 Tel: 06/54517240 - fax: 06/54517217 E-mail: solidar@fins.it Skinnader John, CSsp Congregazione dello Spirito Santo Clivio di Cenna, 195 - 0036 Roma Tel: 06/3540461 - fax: 06/35450676 E-mail: cssp@rm.nettuno.it

131

Slade Deirdre Figlie di Maria e Giuseppe Via Garibaldi, 28 - 00153 Roma Tel: 06/5812331 - fax: 06/5815149 E-mail: DFMJ@compuserve.com Stemnock Bernie Marie, OSF Suore Francescane Insegnanti del III Ordine Regolare Via N. Piccolomini, .27 - 00175 Roma Tel: 06/6374548 - fax: 06/6382874

Undurraga Benito, M.Afr. Missionari dAfrica (Padri Bianchi) Via Aurelia, 269 - C.P. 9078 - 00100 Roma Tel: 06/3936341 - fax: 06/39363479 E-mail: mafrg@rm.nettuno.it Weber Franoise Figlie di Ges e Maria, del Sacro Cuore Via Alessio,22/24 - 00153 Roma Tel: 06/5746643 - fax: 06/574665 1 Wermelinguer Marie Clement, SU Suore di SantOrsola Via dei Lentuli, 62 - 00175 Roma Tel: 06/7140216 - fax: 06/7612575 Wilson Gemma, SM Congregazione di Maria (Suore Mariste) Via Aurelia, 292 - 00165 Roma Tel: 06/39366532 - fax: 06/39375253 E-mail: cecgemsm@tin.it Thoolen Frans, SMA Secretary Executive, JPIC Commission e USG/UISG Via Aurelia, 476 - CP 9099 - 00100 Roma Tel:/fax: 06/6622929 E-mail: jpicusguisg@rm.nettuno.it

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