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"Yenyeré" Revista Cali Colombia

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Revista Digital Yenyeré · Mayo 2012 / Edición 3

Mayo 2012 - Edición No 3

Procesos y expresiones afrodescendientes, Cali · Colombia

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EDICIÓN .3
A descansar
Por Evelyn Soto Arismendi

Directora Ximena Vásquez

Coordinador editorial MaelKum Marley Comité editorial Dallan Martínez Manuel Alejandro Mosquera Yaír André Cuenú Nathalya Cortés Colaboradores Alejandra Sánchez Evelyn Soto Arismendi Manuel Viveros Ulises de Jesús Ramos Fotografía portada: Lucas Silva Agrupación Choc Quib Town Diana Rodríguez Fotografía: Ximena Vásquez Andrés Mauricio Mosquera Edición: Ulises de Jesús · Nathy Cortés Eugenio Gómez Yaír André Cuenú Najle Silva Elizabeth Castillo Contáctenos José Antonio Caicedo Carlos Andrés Mena 318 615 0353 · 315 514 7889 Tawa Fotografía Cra 9 No 10-04 Of 305 Hotel Aristi · Centro cultural de Cali. Juan Sebastián Bustos

Revista Digital Yenyeré/Nº3

Cultura + Raíces
Pieza de la muestra “Raíces Pacíficas” expuesta en el Centro Cultural Colombo Americano. Lugar: El Valle · Bahía Solano/Chocó

Diseño y diagramación

www.yenyere.org

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Revista Digital Yenyeré · Mayo 2012 / Edición 3

contenido
01 PERFIL
· Waosolo: 100% Love Chocó
>> Pg 8

T ABLA DE

02 VER, LEER, HACER
· Amangualados: El fusilamiento de Manuel Saturio Valencia. >>Pg 12 · Guillermina y Candelario: Símbolos de la Resistencia Cultural Afropacífica desde el dibujo animado. >> Pg 22 · Vidas cotidianas en el mercado de Quibdó. >> Pg 26 · Una tribu de tribus en el Petronio >>Pg 38 · Alabaos, Gualíes y tumbas >>Pg 36 · Corporación Ghetto Blue >>Pg 34 · Cinthya Montaño, urbano litoral >>Pg 40 · Yo no me llamo negrito >>Pg 30

03 ESPECIAL
· CHOCQUIBTOWN: Eso es lo que hay, pura calentura para la aldea global >> Pg 20

Fiesta en San pacho
Por Alejandra Sánchez

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Editorial
La población afrodescendiente sigue siendo una de las más vulnerables del país y el continente. Hombres y mujeres, nacidos bajo el implacable sol de un continente que los observó llegar esclavos y lejanos, que los vio pasar de la mina a la manigua, del bohío al berejú, y de la hacienda al palenque, a la poderosa y descomunal selva, con ríos caudalosos y manglares barrocos entre arroyos tributarios. En esta nueva geografía, la etnia africana luchó contra una esclavitud que pretendía despojarlos de toda su cultura ancestral, se rebelaron como cimarrones de la alegría, con esa sonrisa infinita que continúa brotando después de quinientos años al compás del sonido del tambor, la marimba y el guasa , expresando la dignidad de los pueblos que siguen peleando por alcanzar
Fotografía: Alejo Mendoza

verdaderas políticas y acciones afirmativas orientadas hacia el reconocimiento cultural, económico y político de sus comunidades. Yenyeré en esta nueva edición, producto de un trabajo colectivo y solidario en medio del frenesí y el caos de la selva urbana, quiere seguir conectando las raíces en permanente movimiento de la cultura afrodescendiente en nuestra navegación por el litoral y las carreteras de la América nativa. Sean bienvenidos y bienvenidas a nuestra ruta sin mapa, pero con la brújula ancestral de los orishas que no negocian con Babylon System, en tiempos donde la travesía por la web 2.0, puede sucumbir en la superficialidad de las formas, Yenyeré dice RESISTENCIA Y SABOR desde las esencias afromestizas y los mulatajes de nuestra Calicalentura.

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Fotografía de:

DIANA RODRíGUEZ
Esta fue la fotografía ganadora de la convocatoria: Fiestas del Pacífico. Felicitamos a la ganadorapor su gran aporte y a todos los demás por su participación.

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Waosolo
100% love Chocó
Por Maelkum Marley

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P

rfil e

Mauricio Mosquera

Andrés

Andrés Mauricio Mosquera es un diseñador gráfico egresado del Instituto de Bellas Artes de Medellín y gestor cultural de WAOSOLO, una marca orientada a posicionar y publicitar la Cultura del Pacífico Colombiano.

Su trabajo cobra vida desde sus inagotables posibilidades visuales, produciendo una sensación ineludible en nuestro imaginario: si el Chocó, no es uno de los cinco paraísos terrestres del planeta afro, por lo menos pega en el palo, cuando avizoramos el crepúsculo de la calidez y la temperatura de color que emana en sus playas, una tierra tan noble, única y con tanta riqueza cultural afro e indígena, debe ser presentada al mundo , debe ser presentada al mundo a través de las Artes narrativas, visuales y sonoras.

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Este chocoano de corazón y mente, agradece a la cofradía fémina de su hogar, compuesta por su madre Esneda Mosquera, su abuela Ofelia Mosquera y la bisabuela Ana María Cuestas , por toda la pasión inculcada hacia el útero de su territorio natal chocoano. Desde muy joven, ellas despertaron su interés por la cultura ancestral gracias

a la tradición oral chocoana de un pasado que permite comprender el presente, para soñar un futuro posible y digno, a través de mitos, leyendas y tradiciones que despertaron la vocación por un rescate de su cultura afrocolombiana con las herramientas pedagógicas del conocimiento etnoeducativo como es la investigación, la lectura y las vivencias de su entorno.

100% love Chocó
Desde niño sus ojos fueron presos de la curiosidad por el paisaje de su región, con sus alucinantes atardeceres, con historias como las del Santo Eccehomo de raspadura, de observar como las familias vestían a punta de máquinas de cocer, con una economía basada en la venta de comida como pandeyucas, mazamorra, cucas, y enyucados en fiestas como las de San Pacho. El objetivo con su tierra y su comunidad, es contrarrestar la imagen negativa con acciones que permitan descubrir la magia chocoana, aquella que nos complementa como raza y personas ante los demás. Muchos no lo conocen al Chocó, pero si descubren estas postales visuales, verán una de las mejores partes de nuestro litoral. www.waosolo.com www.flickr.com/photos/waosolo twitter.com/Waosolo

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ez enio Góm Por Eug

ia turio Valenc Sa de Manuel nto El Fusilamie
MANGUALADOS, El Fusilamiento de Manuel Saturio Valencia es una obra de teatro, producto de un proyecto de investigación dramatúrgica del Ministerio de Cultura en convenio con el Departamento de Artes Escénicas de la Universidad del Valle como programa de formación teatral en el Departamento de El Chocó. El montaje consiguió ser en 2010 la primera obra de teatro invitada al XIV Festival de Música del Pacifico PETRONIO ÁLVAREZ y en el 2011 ganó la Beca Itinerancias Artísticas por Colombia del Ministerio de Cultura. La obraescrita y dirigida por Eugenio Gómez Borrero e interpretada por la Corporación Jóvenes Creadores del Chocó, indagó sobre la vida y obra del líder afrocolombiano Manuel Saturio Valencia.

Personaje histórico de quien se sabe fue acusado de incendiario, tildado de anarquista y fusilado por la justicia castrense el 7 de mayo de 1907 en la ciudad de Quibdó y convertido por la literatura en un ser de dimensiones míticas. Este hombre, que algunos escritores llamaron “Anarquista”, “Mártir de la hegemonía conservadora”, “Diablo Revolucionario” y “Cristo negro”

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se volvió héroe colombiano, cuando el mismo estado que un siglo atrás lo había sentenciado a muerte lo elevó a la categoría de prócer nacionala través de la Ley 1042 del 26 de julio de 2006. Esta ley reconoce oficialmente los méritos intelectuales de Manuel Saturio Valencia como el primer afro descendiente en fungir como Juez Penal en Colombia y destaca su valía militar como capitán del ejercito nacional durante la Guerra de los Mil Días. También ordena construir en un lugar céntrico un parque y erigir una estatua en bronce con su efigie, monumento que, en su base, llevaría la inscripción: “La República de Colombia a su insigne hijo Manuel Saturio Valencia 1867-1907”. Además se deben publicar dos biografías completas, distribuidas por el Gobierno Nacional a las bibliotecas municipales de los municipios con significativa población afrocolombiana; y por último, la preproducción, realización, posproducción y publicación de un cortometraje sobre la vida y obra de Manuel Saturio Valencia. Aunque hasta la fecha nada de lo antes citado se ha ejecutado, hay que reconocer positivamente que la Ley 1042 es el mayor intento por legitimar las cualidades artísticas e intelectuales de este personaje, su

No existe tiranía más cruel que la ejercida a la sombra de las leyes y en nombre de la justicia.

valía militar y la importancia histórica de sus logros para el pueblo chocoano. Sin embargo, cabe preguntarse: ¿Qué necesidad tiene el Estado de convertir en prócer a un hombre que presuntamente quiso incendiar a Quibdó? ¿Cuáles fueron en realidad las condiciones legales del Consejo Verbal de Guerra que sentenció a Manuel Saturio Valencia? Interrogantes que sin querer plantear falsos dilemas, solo buscan evidenciar la paradójica perspectiva desde la cual se debe mirar la vida y obra de este hombre. Al respecto, el juez chocoano Arley Córdoba Murillo en su libro, “La reconstrucción histórica y jurídica del proceso seguido a Manuel Saturio Valencia”, permite fundamentar las siguientes conjeturas: • El libro demuestra jurídicamente que Quibdó no estaba formalmente en estado de sitio (como se le hizo creer al reo), por lo tanto la

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justicia militar no podía fungir como máxima autoridad. En ese orden de ideas Manuel Saturio Valencia nunca debió ser procesado por la justicia castrense, sino por la justicia ordinaria, de lo cual se deduce que un consejo verbal de guerra concebido de manera espuria solo podrá emitir sentencias espurias. ARGUMENTO QUE DE ENTRADA REVELA

QUE TANTO LA SENTENCIA COMO EL FUSILAMIENTO FUERON ABSOLUTAMENTE ILEGÍTIMAS. • Pero la maquinaria legal ya estaba en marcha, el 1 de mayo a eso de las 9 de la noche hubo un conato de incendio en la ciudad de Quibdó, del cual Manuel Saturio fue acusado. • A las 2 de la mañana, Saturio fue sacado de su casa totalmente ebrio,

esposado como un vulgar criminal, llevado a los calabozos sin ni siquiera una orden legal. • A las 6 de la mañana, se inició el juicio, se recepcionaron los testimonios de los testigos, e igualmente las pruebas para inculpar legalmente a Saturio. • Durante la indagatoria, Saturio insistió en su inocencia, se negaba a escribir una confesión que presumiblemente ya estaba hecha por el juez Gregorio Ananías, quien al no obtener respuesta ordenó que le dieran 100 azotes. • Saturio ante semejante tortura profirió a decir: <<sí señor Juez. Yo lo hice por extralimitación mental al ver que mis aspiraciones y mis esperanzas todas, han quedado burladas,y quería que también sintieran los que acomodadamente se encuentran, el peso del sufrimiento. DESGRACIADAMENTE, mi plan se frustró y no pude conseguir lo que deseaba>> Lo demás es historia. • Vale la pena recordar que la cons-

titución de 1886 que regía en aquel entonces, contemplaba (con una serie de excepciones a la regla), la pena de muerte por el delito de incendiario. Sin embargo, el incendio del cual se acusó a Saturio nunca se consumó, se trató de un conato en el que no se quemó ni una tabla. Lo que significa que si en todo caso Saturio hubiera sido culpable la sen-

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tencia de fusilamiento era injusta y exageradamente desproporcional al delito imputado. • En cuanto a los testigos -que estaban emborrachando a Saturio esa noche- cerca a la presunta escena del crimen, hay que decir que se trataba de personas que anteriormente habían sido sancionadas por Saturio en su calidad de Juez Penal, y aprovechando la coyuntura declararon en su contra. • Por último, un dato algo melodramático pero que en la práctica parece haber sido concluyente. La máxima autoridad del Chocó sufrió una incómoda afrenta al enterarse que la dama a quien pretendía en matrimonio, estaba embarazada en secreto de Manuel Saturio (…) Lo que significaba que el Intendente del Chocó, El General Enrique Palacios Medina (quien autorizaba o no el fusilamiento), debió haberle sido muy difícil ser imparcial en su sentencia. Y eso, sin entrar en detalles sobre lo molesto que resultaba para todos los miembros del consejo verbal de guerra, que un “negro metido a blanco” tuvieran tan meteórico ascenso social, ocupara las plazas públicas que por tradición siempre habían ostentado los blancos y que para colmo de males, preñara a la mujer más deseada del pueblo. • Los argumentos hasta aquí expuestos ponen en evidencia la farsa legal usada para matar impunemente a Saturio y nos lleva a pensar: ¿Fue entonces el fusilamiento de 1907 un atroz crimen de Estado? Que sea el lector quien arriesgue una respuesta. Ya para terminar, recuerdo que de manera muy coloquial me preguntaron: <<¿Vos para qué te ponés a alborotar el tema del racismo, si eso ya pasó; además aquí en Colombia a los negros siempre

los hemos tratado bien, y ahora más que están de moda?>>Cito la anécdota para decir que no es desde un aspecto “racista” que se revive el caso, ni con la pretensión de mostrar un perfil hagiográfico de Manuel Saturio Valencia; sino con la convicción de hacer un manifiesto sobre las fatales consecuencias a las que llega un Estado cuando la ley se pone al servicio de la injusticia. Hoy, cuando el Estado colombiano es propenso a padecer amnesia histórica

y se inventa falsos positivos para acomodar indicadores de seguridad, el caso de Manuel nos confirma la advertencia de Montesquieu:“No existe tiranía más cruel que la ejercida a la sombra de las leyes y en nombre de la justicia”. Al tiempo que nos demuestra la veracidad de este proverbio africano:“Hasta que los leones y las leonas tengan sus propios historiadores, las historias de cacería seguirán glorificando al cazador”.

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ue vamos por aquí, que vamos pa allá; que les consigo la exclusiva, que toca llamarla ya… Yenyeré logró nuevamente saltarse los intermediarios y protocolos que hacen parte del mundo de la industria musical para lograr un encuentro con la agrupación Chocquibtown durante su visita a Cali, donde se discutió sobre el mundo de la industria musical y la sabiduría de saber encontrar el equilibrio.

Ahora que el Chocó está en boca de todo el mundo, y nombrar “Pacífico” suele convertirse en moda exótica y tertulias burocráticas sobre inclusión social, ¿será posible que las condiciones sociales de nuestra gente puedan cambiar?, fue una de las tantas inquietudes que le planteamos a los Choquibtown, porque sabemos Por que desde sus inicios en la música también ha existido su compromiso con la comunidad, a Mosquera través del trabajo con la Fundación Ayara, pero ahora que son tan visibles ¿Qué tanto puede esto aportar a los diferentes procesos afro de Colombia?. Sin embargo nos seguía rodeando un sentimiento tanto de admiración como preocupación, como entre muchos seguidores y amigos de la agrupación, porque al convertirse en los llamados “Casos de Éxito”, se corre el riesgo de ser devorados por mega monstruos de la industria musical y que su larga labor de reivindicación de las raíces del pueblo afrodescendiente en Colombia sea opacada por el showbussines?.

Manuel A.

¡Eso es lo que hay!, pura calentura para laºaldea global. Y aja, esto es lo que hay: una conversación a
calzón quitao, compartiendo desde lo más fraternal hasta lo político con

Choc* Quib Town
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Guillermina y Candelario
Símbolos de la resistencia cultural afro pacífica desde el dibujo animado.
s la pequeña Guillermina, una hermosa niña fascinada por las aventuras y llena de mucha curiosidad y energía. Su hermano Candelario, es la figura motriz de la esperanza, la vivacidad y la creatividad, inteligente y algo temeroso; temor que es perfectamente contrarrestado por la osadía de su hermana Guillermina. Sus almas sincronizan como un dúo dinámico. Son ambos la muestra de la hermandad, el amor y amistad de una comunidad. Juntos, hacen de sus días, en compañía de la inagotable sabiduría de su tierno

André Cuenú

Por Yaír

abuelo, el perfecto ejemplo de resistencia, de fortaleza y tenacidad de la comunidad Afrodescendiente en el inmenso litoral pacífico. La tradición oral, los saberes ancestrales y el conocimiento intangible hacen presencia en cada travesía de este trío de personajes afro pacíficos. Aventuras que están cautivando a chicos y grandes, convirtiendo a “Guillermina y Candelario”, en una de las series animadas con mayor proyección en el país. Este año fueron nominados a los Premios Catalina en la categoría “Premio a la innovación o mejor nuevo formato de televisión”.

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Por allá entre 2009 y 2010, Marcela y Maritza Rincón, (las gemelascomo se les conoce en el medio), decidieron echar a rodar sus ideas y convirtieron las historias e ilustraciones de la parte de atrás de sus cuadernos, en sueños narrativos posibles. Luego de la realización del exitoso cortometraje: “El pescador de estrellas”, una de las primeras inmersiones del grupo en el rescate y conservación de la cultura de la región pacífica colombiana, las hermanas Rincón emprendieron el arduo camino de construcción de una propuesta de seriado animado que, no solo contará con personajes Afro, sino que además estuviera ubicado espacialmente en el pacífico colombiano, innovando de esta manera en el formato de televisión infantil animada con principios culturales autóctonos. Fosfenos Media, es el nombre dado a este laboratorio creativo y conformado por nueve personas, alrededor de varios roles como: Dirección, Guionización, Dirección de animación, Dirección de arte, Intérpretes de las voces y musicalización, entre otros. En Octubre de

2010 se estrenaría la primera temporada al aire, ésta sería transmitida a través del canal regional Telepacífico e iría hasta el mes de Febrero del siguiente año, dando inició a una nueva temporada. Aquel debut televisivo fue determinante para que la serie se ganara un espacio en la televisión nacional, siendo el canal Señal Colombia el encargado de llevar a Guillermina y Candelario, un par de niños de seis y ocho años respectivamente, a colarse en los cientos de hogares colombianos. Actualmente se está emitiendo la tercera temporada, transmitida por ambos canales en diferentes horarios. El primer nombre pensado para esta serie fue “Las historias del abuelo”, hasta ser bautizado definitivamente como “Guillermina y Candelario”, planteando una resistencia cultural a través de la exploración de nuevos medios y formatos de difusión de la información. Mediante la utilización de novedosos mecanismos, la animación se convierte en una propuesta contemporánea de los oficios creativos y narraciones que comunican a diferentes generaciones. Logrando

enseñar, proteger y conservar parte de la tradición cultural de nuestra región pacífica. El éxito de esta propuesta ha permitido que no solo exista una acogida a nivel nacional sino que en países como Venezuela y los Estados Unidos, se haya mostrado interés por llevar la serie para su difusión en las parrillas de programación. Ahora, el grupo se plantea la inclusión de nuevas temáticas, lo que podría mostrarnos al trío dando un paseo por otras regiones de nuestro

país donde hace presencia la población Afro como es la costa atlántica. Se espera también incluir, además de nuevas aventuras, nuevos lugares que nos permiten explorar, además de la hermosa representación de Pianguita en el pacífico Colombiano, otros espacios que dan cuenta de la belleza, riqueza cultural e inmensidad territorial de nuestra comunidad a lo largo y ancho de la afrocolombia.

La tradición oral, los saberes ancestrales y el conocimiento intangible hacen presencia en cada travesía de este trío de personajes afro pacíficos
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Por Najle

Vidas Cotidianas en el mercado
del

Silva

chocó

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Yo no me llamo
Por: Elizabeth Castillo Jose Antonio Caicedo

negrito

Racismo, primera infancia y educación en Bogotá

El racismo en Colombia constituye un fenómeno histórico y estructural que se ex- que asocia la condición racial presa en diferentes escenarios de la vida de las personas, con posiciones, cotidiana e institucional, y que ha genera- roles y jerarquías sociales, y que do concepciones y prácticas de inferio- se expresa a través de los rituarización respecto a las poblaciones les, los saberes y las prácticas esafrodescendientes, su historia y colares que legitiman contenidos su cultura. Una de los escena- y valoraciones racistas. En este rios donde se ha reproducido ámbito especifico de la escuela, esta ideología de la superiori- el racismo está comprometido dad racial ha sido la escuela. En su con las políticas del conocimiento interior y a lo largo de casi dos siglos, que rigen y que producen lo que se han producido representaciones, denominamos racismo epistémico, iconografías, prácticas y discursos que es decir, representaciones y discursostienen la idea de la inferioridad mo- sos estereotipados que circulan en ral e intelectual de los descendientes condiciones de saberes escolares, y de africanos. De este modo, ha fun- que dado su lugar de enunciación, cionado un modo de estereotipación, producen el efecto de conocimiento

socialmente legitimado.Ante este fenómeno las organizaciones afrocolombianas promovieron a finales de los años noventa del siglo xx, procesos de movilización política tendientes a combatir el racismo escolar en sus diferentes planos de expresión. Uno de los logros más importantes en este terreno, fue la promulgación del Decreto 1122 de 1998 por el cual se determinó la obligatoriedad de la implementación de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos (CEA), como un mecanismo pedagógico y epistémico orientado a eliminar el racismo en el sistema educativo colombiano.

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El racismo tiene diversas y complejas manifestaciones en el mundo escolar. Una de estas se refiere al ámbito epistémico, es decir el de los saberes y políticas del conocimiento oficiales en el currículo, y por medio de los cuales circulan con estatus de verdad científica, concepciones y representaciones que inferiorizan la condición afrocolombiana y /o negra. Los textos escolares de ciencias sociales constituyen un dispositivo concreto de este fenómeno. Como lo han mostrado varios estudios, Soler (2006), Mena (2010), y Garcés, (2008), el peso de los textos escolares en el funcionamiento del racismo escolar, es bastante significativo, pues su impacto en términos cognitivos y simbólicos se constituye en un mecanismo de reproducción de las percepciones racistas en el sistema escolar. Este proyecto se propuso analizar el racismo epistémico presente en los textos y materiales educativos en “uso” en los procesos formativos de niños y niñas del nivel preescolar de las ocho localidades con mayor presencia de población afrodescendiente en Bogotá. Las preguntas de investigación que orientaron el trabajo fueron las siguientes:¿de qué manera aparece representada o no la afrocolombianidad en los textos y materiales educativos que utilizan las maestras y los maestros del nivel preescolar? Estos modos de representación y tratamiento de la afrocolombianidad, ¿contribuyen a superar los problemas del racismo epistémico?

…uno de los aspectos más relevantes en los textos de Ciencias sociales en el país es la casi exclusión de las temáticas étnicas y raciales. La diversidad étnica colombiana se reduce a una representación mayoritariamente de los mestizos y sus prácticas culturales. Hay una clara tendencia a la homogeneización de la población, por ello, las comunidades afrodescendientes e indígenas desaparecen casi por completo del panorama nacional. Respecto a los indígenas, los autores los tienen más presentes en la historia colombiana mientras que la población afrocolombiana todavía sufre un proceso de invisibilización (Investigando el Racismo en la Escuela, 2009: 20)

Encuientre el artículo completo en nuestro portal dando click aquí.

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Por

Corporación

Carlos Mena

Ghetto blue
Cultura de Cali. Esta propuesta plantea la realización de 9 audiciones guiadas, donde la intervención artística de las agrupaciones musicales propicia espacios culturales y pedagógicos que ayudan a comprender la música folclórica del litoral pacífico, desde aspectos musicales, sociales e históricos, permitiéndole también al público asistente interactuar con los artistas y de esta forma conocer más a fondo nuestras músicas. Se ha contado con la participación de reconocidas artistas y guardianes de nuestra mùsica como Gualajo, Baterimba, Esteban Copete Álvarez, Markitos Micolta, Herencia de Timbiquí, Tambores de Siloé, Joricamba, Bahía Trío y Son Percusión entre otros. También desde el sello se realizó la producción de los discos de talentosas propuestas sonoras del hip hop caleño: Colombian Gangster’s y Cynthia Montaño. Búscanos en la red www. Corporacionghettoblue.org, y también en las calles del palenque citadino del oriente caleño.

omos una cuna cultural, forjadora de amigos, líderes y luchadores por el desarrollo, la vida, la alegría y la resistencia cultural. Ese es el Ghetto, azul por los sueños que dibujan los múltiples cromatismos de la esperanza que transforman la vida, nuestras vidas. Así nos presentamos al mundo, como la Corporación Ghetto Blue, la cual nace en Aguablanca en el 2007, por la necesidad de desarrollar y articular estrategias organizadas que conviertan la cultura en un generador de oportunidades, y una herramienta para el desarrollo social y mejoramiento de la calidad de vida, de nuestras comunidades. Actualmente estamos desarrollando una serie de proyectos entre ellos: “ Vení, Mirá la Música del Pacífico “Fuerza y saber de un pueblo”, con el apoyo del Área Cultural del Banco de la República, el Fondo Mixto Para la Promoción de la Cultura y las Artes del Valle del Cauca y la Secretaría de

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Gualíes
Una producción de HOLLYWOODOO FILMS Con el apoyo de la Ministerio de Cultura Gobernación del Choco Secretaria del Cultura del Choco Alcaldía de Andagoya

Alabaos

HOLLYWOODOO FILMS
Presenta un film de Lucas Silva
****
Este filme indaga sobre los ritos y tradiciones mortuorias en el departamento del Chocó, costa pacífica de Colombia, poblado mayoritariamente por la etnia afro-descendiente, y cuya cultura y tradiciones orales apenas empiezan a ser reveladas al mundo. Los alabaos son cantos de origen gregoriano y católico, que fueron integrados a la tradición musical afro-colombiana por las poblaciones de la costa pacífica. Los Gualíes son cantos para los velorios de los niños. Este documental devela los ritos alrededor de la muerte en estas comunidades rurales, las cuales coexisten en medio de la selva y los ríos del Chocó, vivenciando una profunda relación con la muerte y el más allá , desde los imaginarios de la cosmogonía africana.

y

Productor: Najle Silva Edición: Lucas Silva · Concepto gráfico: Najle Silva

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Fotografías: Juan Sebastian Bustos

Una tribu de tribus
en el

PETRONIO

Esta pieza documental de creación narra los procesos sociales que se tejen alrededor del XV Festival de Música del Pacífico “Petronio Álvarez”, donde se cruzan múltiples narraciones ancestrales y urbanas que dan forma a un nuevo mapa sonoro: un poco más mestizo, multicultural y callejero. A través de un seguimiento a la banda caleña de musicas urbanas del mundo: “Zalama Crew”, en su participación en la categoría Libre, el colectivo Yenyeré expone los imaginarios, las preocupaciones, las expectativas, los aprendizajes , los desarrollos artísticos y estéticos, que se tejen con la fusión y mixtura de las diferentes sonoridades de nuestras raíces afrolatinas en el planeta sound system, en complicidad y conexión con nuestro Petronio Álvarez.

MaelKum

Por

Marley

Conoce más sobre esta pieza aquí

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entro de la diversidad cultural de los nuevos mapas sonoros que experimentan las pirotécnicas y necesarias artes verbales de los griots en nuestra ciudad, el hip hop es una de las manifestaciones estéticas más fuertes y dinámicas, especialmente entre las generaciones más jóvenes. En sus lenguajes transgresores, vislumbramos lo que Jesús Martín Barbero a finales

del siglo XX denomina como el surgimiento de culturas desterritorializadas, donde hoy nuestros hijos son indígenas de culturas que no son colombianas ni anticolombianas, densamente mestizas, hechas con pedazos y restos de las culturas locales y de otras muchas partes del mundo. Desde Aguablanca palenque citadino del oriente caleño, Cinthya Montaño representa con fuerza e inteligencia creativa en

Cinthya Montaño
MaelKum
Por

Urbano Litoral

su primer trabajo discográfico Urbano litoral, el fecundo sonidero de nuestra afrocolombia en conexión con el poderoso flow violeta del rap, las ráfagas sensuales de la reggae music, el dance hall y finos matices de jazz experimental. El Hip Hop en la Calicalentura, es un movimiento integrado por hombres y mujeres que desde sus imaginarios estéticos y propuestas de organización social de culturas callejeras predispuesta al mestizaje afrolatino con el folklore urbano afroamericano, se configura en crónica de los ghettos, como modo de vida y movimiento artístico, que luego de tres décadas se convirtió, en la expresión estética privilegiada de una juventud mundial desfavorecida, que no pide permiso a nadie para decir lo que

Marley

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realmente se vive y se siente en la periferia, con rimas convertidas en canciones para ponerlas en los oídos adecuados para reinventar el mundo, con la defensa de la alegría por encima de las lágrimas. Son 12 canciones que cuentan con invitados especiales como Markitos Mikolta, Begner Vásquez, Oscar Huertas, Ariana Puello y Alexis Play entre otros, que nos permiten navegar por la sublime ancestralidad del currulao del litoral pacífico que Cinthya lleva dentro de su alma, para luego adentrarnos en los cauces de dignidad rebelde que fluyen por los ríos de conciencia del rap para inventar nuevas cosmogonías sonoras con otros beats que reivindican el chontaduro, a la población LGTBI, y por supuesto a nuestras mujeres, dadoras de vida y resistencia cultural a la hegemonía del patriarcado heteronormativo. Habitamos la línea de tiempo del sound system, donde el flow, la poesía y la conciencia de la música que brota de una MC y cantaora posmoderna como Cinthya Montaño dibuja metáforas de memoria popular de un litoral urbanizado, en esa otra Cali invisible, imaginada, sentida y recreada en la combinación de diversas sensibilidades y expresiones culturales contemporáneas.

¡Eso es lo que hay, pura sabrosura pa toda la galaxia!
MaelKum
Por

Marley

45 Habitante itinerante de la estación Zión, tripulante del Remolque Garvey y primo hermano lejano de Robert Nesta Marley

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Paute con nosotros

318 615 0353

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