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FUENTES DEL PENSAMIENTO JUDAICO

LAS OBRAS Y LOS PERSONAJES MS IMPORTANTES

Por Roberto J. Ayala


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LA TRADICIN INTERPRETATIVA
Rab Meir refiri una vez: Cuando Israel se acerc a Di-s para recibir la Tor, Di-s les dijo: Dadme garantas de que la observaris. El Pueblo contest: Nuestros antepasados, cuya piedad es el ejemplo de nuestras vidas, aseguran que nosotros guardaremos la Tor. Pero Di-s contest: Vuestras garantas necesitan garantas a su vez, pues, yo he hallado falta en ellos. Entonces contest el pueblo: Permite que nuestro profetas se pongan de pie y respondan por nosotros. Pero Di-s contest: Tambin en ellos he encontrado fallas. Entonces el pueblo de Israel dijo: Nuestros hijos garantizarn la observancia de la Tor por toda la Eternidad. Y Di-s acept entonces esa garanta, y les dio la Tor. (Cantar de los Cantares Rab 1:4).

Segn la tradicin Moiss recibi la Tor en el Monte Sina en el ao 2.448 de la creacin del mundo (1313 A.E.C.). La opinin de los rabinos al respecto es que la Tor que Di-s entreg al pueblo de Israel, estaba escrita de manera tal que adems de poder estudiarse mediante un entendimiento literal del texto, tambin era posible llegar a niveles ms profundos de comprensin mediante otros sistemas interpretativos de las escrituras que no contradecan la literalidad del texto, sino que complementaban el entendimiento del mismo. Por lo tanto los rabinos entendieron que la Biblia poda comprenderse de mltiples maneras al expresar: Shivm Panm LaTor que quiere decir: Setenta rostros tiene la Tor (Midrsh, Nmeros Rab 13:15), lo cual es una referencia a las diversas formas de interpretarla, considerndolas como verdaderas y entendiendo que provinieron de una misma fuente: El Creador del universo.
Cuando Moiss ascendi a las Alturas Celestiales, los ngeles le dijeron a Di-s: Amo del universo qu hace un nacido de mujer entre nosotros? Les dijo: Ha venido para recibir la Tor. Entonces plantearon: Tu tesoro tan preciado que ha estado guardado aqu durante tanto tiempo lo quieres entregar a los hombres? Qu es el hombre, para que tengas de l memoria, y el hijo del hombre, para que lo recuerdes?. (Sal. 8:5) Y agregaron: YHVH, nuestro

Seor, cun grande es tu nombre en toda la tierra, has dispuesto tu esplendor la Tor- en los Cielos! (Sal. 8:2) Dios le dijo a Moiss: Otrgales una respuesta! Moiss le respondi: Temo que me calcinen con el aliento de sus bocas. Di-s le dijo: !Afrrate a mi trono de Gloria y respndeles! Moiss le pregunt: Amo del universo, la Tor que me entregars, qu est escrito en ella? Yo soy YHVH, tu Di-s, quien te sac de la tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud. (Ex. 20:2) Moiss les dijo a los ngeles: Acaso habis descendido a Egipto y fuisteis esclavizados por el Faran? Para qu ha de permanecer la Tor con vosotros? Adems, qu est escrito en ella?: No tendrs a otros dioses ante mi presencia. No te hars una imagen tallada ni ninguna semejanza de aquello que est arriba en los cielos ni abajo en la tierra ni en el agua debajo de la tierra. No te postrars ante ellos ni los adorars, pues Yo soy El Eterno, tu Di-s, un Di-s celoso, quien tiene presente el pecado de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin con mis enemigos; pero que muestra benevolencia con miles de generaciones a aquellos que me aman y observan mis preceptos.(Ex. 20:4-6) Moiss les dijo: Acaso estis inmersos entre los pueblos que practican idolatra? Qu otra cosa est escrita? Recuerda el da de Shabat, para santificarlo. Seis das trabajars y hars todo tu trabajo; mas el sptimo da es Shabat para YHVH, tu Di-s; no hars ninguna labor, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu sirvienta, ni tu animal y tu converso dentro de tus puertas, pues en seis das YHVH hizo los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y descans el sptimo da. Por eso, El Eterno bendijo el da de Shabat y lo santific. (Ex. 20:8-11) Dijo tambin a los ngeles: Acaso hacis labor para que necesitis descanso? Qu ms consta en la Tor? No tomars para jurar en el Nombre de YHVH, tu Di-s, en vano, pues YHVH no absolver a nadie que tome su Nombre en vano. (Ex. 20:7) Les dijo: Acaso realizis tratos comerciales? Qu ms consta en la Tor? Honra a tu padre y tu madre, para que se prolonguen tus das sobre la tierra que El Eterno, tu Di-s, te da. (Ex. 20:12) Moiss les dijo: Acaso vosotros poseis padre y madre? Qu otra cosa est escrito? No matars; no cometers adulterio; no robars. (Ex. 20:13) Les dijo: Acaso hay entre vosotros envidia o poseis un mal instinto? Inmediatamente los ngeles reconocieron ante Di-s que la Tor deba ser entregada a los hombres. Como

est escrito: YHVH, nuestro Seor, cun grande es tu nombre en toda la tierra!. (Sal. 8:10) Ntese que en este versculo has dispuesto tu esplendor en los Cielos no est escrito. Inmediatamente todos se amigaron con l y le entregaron un presente. E incluso el ngel de la Muerte le entreg un presente. Como est escrito: Moiss le dijo a Aarn: Toma el brasero y coloca sobre l fuego de sobre el Altar, y coloca incienso, y ve de prisa hacia la asamblea y procrales expiacin, pues la furia ha salido de la presencia de YHVH; ha comenzado la plaga!. Aarn tom tal como Moiss le haba dicho y corri hacia el medio de la congregacin, y he aqu que la plaga haba comenzado en el pueblo. Coloc el incienso y procur la expiacin para el pueblo. Se par entre los muertos y los vivos, y la plaga se detuvo. (Nm. 17:11-13) Si no fuera porque el ngel de la Muerte que se lo dijo cmo podra saberlo? (Talmud Babilnico, Shabat 88b)

EL MTODO PARDS

Entre los sigo XIII y XIV, vivi un maestro llamado Bahya Ben Asher Iben Halav de Zaragoza, tambin conocido como Rabenu Behaye , quien falleci en el 1340 E.C. Es considerado como uno de los ms brillantes exgetas y comentaristas de la Biblia hebrea. Fue Alumno de Shlom Ben Aderet 1 ampliamente conocido como el Rashb. Pero a diferencia de ste, Bahya no enfoc su atencin a la ciencia talmdica, sino a la exgesis bblica propiamente, teniendo como modelo al Najmnides o Moiss ben Najmn, maestro de Shlom ben Aderet, quien fue el primero en utilizar la Cbala, como medio para interpretar la Tor. Bahya dedic gran parte de su vida a explicar el sentido del texto de la Tor, le otorgaron el ttulo de Darshn (predicador).

Shlom ben Aderet vivi entre los aos 1235-1310 E.C., fue conocido por su acrnimo Rashb ,"por ser un destacado maestro del Talmud y la Halaj. Naci en Barcelona, Espaa en 1235, y sirvi como rabino de la sinagoga Mayor de Barcelona durante 50 aos. Fue considerado como una autoridad rabnica de su tiempo con ms de 3.000 decisiones en su Responsa, recibi preguntas desde Espaa, Italia, Portugal, Francia, Alemania y Asia Menor, sus respuestas abarcaban todos los temas de la vida juda. Se opuso a la filosofa racionalista, sin embargo, defendi a Maimnides en sus discusiones y autoriz la traduccin de su Comentario de la Mishn del rabe al hebreo.

En su comentario a la Tor, destac que existan cuatro mtodos para interpretar las Escrituras conocidos con el acrnimo Pards (Paraso). Cada uno poseyendo una forma singular para desarrollarse mediante el estudio del texto.

I.

Peshat o Pashut: Literal, simple, llano. Hace alusin a la explicacin simple y literal del texto.

II.

Remez: Alusin, insinuacin referencia, alegora, inferencia, clave, simbolismo. Se refiere a un nivel de comprensin en donde las palabras y las letras son elementos que no necesariamente deben ser entendidos literalmente, sino que insinan sobre otras ideas y enseanzas contenidas en ellos.

III.

Dersh: Interpretacin, homila, narrativa, comentario, estudio, investigacin. De donde procede el diverso gnero del Midrsh. Hace referencia a un modo interpretativo no siempre literal, donde muchas veces, las palabras o letras aparentemente innecesarias para la comprensin del texto, vienen a ensear detalles del mismo que no estn escritos claramente. De igual manera, las enseanzas son deducidas del texto bblico. Explicadas en formas literarias como la prosa, metforas, smiles y parbolas (mashalm).

IV.

Sod: Secreto, escondido, misterioso, algo oculto o profundo para el entendimiento humano, lo esotrico.

LA TRADICIN DE LOS RABINOS

Segn la tradicin juda, despus de la desaparicin fsica de Moiss, los rabinos o Sabios2 de cada generacin comenzaron a interpretar la Tor mediante las 13 reglas interpretativas que Di-s le ense a Moiss (Vase el comienzo del Midrsh Sifr). Estas reglas fijas de interpretacin no estaban sujetas a opiniones

En heb. Jajamm, lo cual es una referencia talmdica a los rabinos que disertaron en la Mishn y la Guemar del Talmud.

posibles de cualquier persona que quisiese entender los versculos de alguna forma u otra, sino que cada interpretacin estaba sometida a una severa verificacin por parte de todos los rabinos. Las leyes sobre las cuales haban diferencias de opiniones entre los Sabios eran sometidas a votacin en el Sanhedrn (Suprema Corte Rabnica compuesta por los 71 ancianos ms grandes de esa generacin), fijando as la Halaj3 (dictamen de la ley tradicional), de acuerdo con la opinin de la mayora. Las enseanzas de los Sabios de las generaciones precedentes tenan el primer lugar en importancia, pero adems eran aprendidas nuevas leyes, y eran decretadas nuevas legislaciones. De esta forma se dice que transcurrieron las enseanzas a travs del tiempo hasta la generacin de los Ansh Kenset Haguedol (los Hombres de la Gran Asamblea), se trata de 120 individuos que fueron contemporneos y que existieron a partir del siglo IV A.E.C. en adelante, segn la tradicin juda, sin embargo, los anacronismos que presentan estos personajes y los hechos citados a su alrededor son imprecisos, desde un punto de vista investigativo. Adems, se dice que estos 120 hombres cerraron la poca bblica, decretando que a partir de ese momento que ningn libro ms podra ser introducido a la Biblia, quedando de esta manera el total de los 24 libros que conforman el Tanj4: Los 5 libros de la Tor, los 8 libros de los Profetas y los 11 libros de los Hagiografos, como detallamos a continuacin:

La Tor (Pentateuco):

1. Bereshit (Gnesis) 2. Shemot (xodo) 3. Vayikr (Levtico) 4. Bemidbar (Nmeros) 5. Devarim (Deuteronomio)

Del heb. Haloj que significa caminar, el camino que uno transita. Se refiere a un dictamen legal propiamente, una interpretacin legal sobre la Tor y su aplicacin, las enseanzas de los maestros contenidas en el Talmud, leyes tradicionales, un conjunto de normas. El significado del trmino halaj puede variar de acuerdo al contexto. 4 Acrstico de las iniciales de Tor (La ley) - Nevim (Los profetas) - Ketuvm (Los Escritos).

Los Neviim (Profetas):

Nevim Rishonm (Primeros Profetas): 6. Yehosha (Josu) 7. Shoftim (Jueces) 8. Shemuel (Samuel) 9. Melajm (Reyes)

Neviim Ajaronm (ltimos Profetas): 10. Yeshaihu (Isaas) 11. Yirmihu (Jeremas) 12. Yejezkl (Ezequiel) 13. Tr Asar (Los Doce)

El ltimo libro de los Profetas se llama Tr Asar (Los Doce) pues, en realidad, el libro consiste en una recopilacin de los doce libros de los profetas, que por ser muy cortos han sido reunidos formando un solo libro. Estos son los doce libros: 1) Hoshea - Oseas, 2) Yoel - Joel, 3) Ams, 4) Ovadi - Abdas, 5) Yon - Jons, 6) Mij - Miqueas, 7) Najum - Nahum, 8) Jabakuk - Habacuc, 9) Tzefani - Sofonas, 10) Jagi - Ageo, 11) Zejari - Zacaras, 12) Malaj Malaquas.

Los Ketuvm (Escritos Sagrados)

14. Tehilim (Salmos) 15. Yob (Job) 16. Mishl (Proverbios) 17. Rut 18. Shir HaShirim (Cantar de los Cantares) 19. Kohlet (Eclesiasts)

20. Eij (Lamentaciones) 21. Ester 22. Daniel 23. Ezr y Nejemi (Esdras y Nehemas) 24. Divri Hayamm (Crnicas)

LA MISHN Unos 500 aos despus de los Ansh Kenset HaGuedol, vivi Rab Yehud Ha-Nas en el siglo II, que a la edad de 30 aos y despus de la destruccin del segundo Templo de Jerusaln, fue instituido como patriarca y jefe del Sanedrn. La destruccin del segundo Templo, provoc que los rabinos se dispersaran y que cada vez hubieran menos alumnos, y tambin que hubieran ms discusiones legales entre los Tanam.5 Es por eso que l entendi que haba llegado el momento de escribir la Tradicin Oral, es decir, todas las enseanzas que hasta ese momento haban sido transmitidas en forma oral durante siglos, para que no sea olvidada por el pueblo de Israel, as Yehud Ha-Nas mand a recopilar todas las palabras que ensearon los rabinos anteriores a l, y comenz a escribir la Mishn. Su nombre ( Mishn) deriva de la raz ( Shanh), cuyo significado es repetir lo que se ensea para ( Shan) estudiar y revisar aunque tambin puede traducirse como secundario; por tanto el sentido de la palabra Mishn es la repeticin de la enseanza o Tor. Generalmente, en todas las enseanzas de la Mishn aparece el nombre del rabino que la emiti quien era llamado Tan, y cuando no aparece el nombre de ningn Tan, se deba entender que esa enseanza estaba de acuerdo a la opinin del Tan Rab Meir.

Tan en Sing. Tanam en Pl. El trmino proviene del arameo Ten que significa trasmitir oralmente, ensear, el que ensea la tradicin al pueblo. Su periodo abarca desde el ao 37 A.E.C.-210 E.C., lo cual comprende varias generaciones de maestros entre el primer y segundo siglo antes y despus de Cristo.
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La Mishn est dividida en 60 tratados (Masejtot) organizados en 6 Sedarm (ordenes, que son los temas principales). Cada tratado est subdividido en captulos (Perakm), y cada captulo est subdividido en dichos o versos llamados (Mishnayot), que se agrupan en 527 captulos. En general, la Mishn es una explicacin interpretativa de la Tor y la forma de cumplirla segn los rabinos, y en ella estn incluidas las leyes que conforme a la tradicin, Di-s le transmiti en forma oral a Moiss, as como tambin decretos, leyes y normas trasmitidas por los sabios.

Estos son los seis rdenes que componen la Mishn:

1. Sder Zeram (Semillas): Comprende once tratados de los cuales el primero es Berajot. Leyes relacionadas con labores agrcolas,

principalmente dentro de la tierra de Israel, las ofrendas y los diezmos de la produccin interna que deban ser ofrecidos a los sacerdotes, y leyes sobre las oraciones y bendiciones. 2. Sder Moed (Fiesta): Contiene doce tratados, dos de los cuales se dedican a las leyes relacionadas con el Shabat y el resto a las otras festividades anuales constituidas en la Tor, as como los das de Ayuno y las ofrendas especiales para cada una. 3. Sder Nashm (Mujeres): Contiene siete tratados que se dedican a las leyes relacionadas con el derecho matrimonial: el Levirato, los contratos matrimoniales, votos, consagracin de los nazareos, adulterio, divorcio y matrimonio. 4. Sder Nezikn (Daos): Consta de diez tratados sobre el derecho civil y penal: errores culposos, ley civil y penal, jueces, flagelacin, juramentos, testimonios, idolatra y errores de la corte. El penltimo tratado es Pirke Avot o Dichos de los Padres, el cual es una coleccin de mximas ticas. 5. Sder Kadashm (Cosas Sagradas): Contiene once tratados dedicados a las leyes del Templo y su servicio. Incluye las medidas del Templo, sacrificios de animales y ofrendas alimenticias, votos, sacrilegios, etc.

6. Sder Taharot (Purificaciones): Comprende doce tratados sobre leyes sobre pureza e impureza ritual en personas, cosas, lepra, limpieza y abluciones.

EL TALMUD

Pero todava quedaba algo por hacer. La Mishn haba sido escrita utilizando un lenguaje corto y muy conciso, y sin explicaciones adicionales a la Tor, muchas veces era difcil entender las enseanzas que Rab Yehud HaNas quiso introducir en ella. Y es por eso que se necesit escribir el Talmud, es decir, un libro que develara y explicara la profundidad de las palabras de la Mishn. El trmino Talmud, proviene del hebreo aprendizaje, instruccin, cuya raz es Lamad estudio, enseanza. Su texto consiste en el registro de las discusiones rabnicas de varios periodos, as como opiniones, interpretaciones y decisiones. Comprende unas 6.200 pginas escritas en arameo, sus temas son variados, tales como: la tica, la ley, la filosofa, las costumbres, historias, creencias, tradiciones, medicina, asuntos sexuales, civiles, fbulas y leyendas, las cuales se sostienen en largas tertulias de manera civilizada.

En el Talmud no slo figuran distintas explicaciones sobre la Mishn, sino tambin otras enseanzas e interpretaciones de maestros posteriores a la poca de Yehud Ha-Nas y los Tanam, los cuales eran llamados Amoram6 fueron aprendiendo e interpretando las enseanzas. En el Talmud tambin se encuentran muchas partes no legales, llamadas Agadot, que son narraciones o parbolas encierran una gran enseanza respecto del comportamiento tico o moral, as como tambin enseanzas conceptuales, en contraposicin a las Halajot que debe entenderse para la poca como un cuerpo de enseanzas legales. En aquellos
Del arameo Amor en sing. Amoram en Pl.: Interprete, expositor, comentarista, ensear, el que interpreta. Su poca vino despus a la de los Tanam, y abarca desde el 200-500 E.C. Se mencionan unos 761 por su nombre entre los dos Talmudes, 367 se encontraban activos en Israel entre el 200-350, mientras que 394 vivan en Babilonia entre el 200-500 E.C.
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tiempos haba dos grandes centros de estudio en el mundo, uno en la tierra de Israel y el segundo en Babilonia, y de hecho, dos Talmudes fueron escritos:

I. Talmud Yerushalmi: Talmud de Jerusaln, tambin conocido con el nombre de Talmud de Occidente (porque la Tierra de Israel est al oeste de Babilonia) o Talmud de la Tierra de Israel. Rab Yojann el hijo de Rab Itzjak Nafj era uno de los jvenes alumnos de Rab Yehud Ha-Nas y comenz a escribirlo junto con su cuado, Rab Shimn Ben Lakish (Resh Lakish), cerca del 350 D.E.C. hasta que fue terminado hacia el 450 D.E.C.

II. El Talmud Babl: Talmud de Babilonia se comenz a escribir entre ao 400 D.E.C. por Mar Bar Rav Ash, su hijo y Rabina su alumno, el cual concluyen hacia el ao 500 D.E.C. La forma de estudio que utiliza el Talmud es muy particular, y est basada en un sorprendente sistema de preguntas y respuestas que hasta hoy en da es reconocido por su asombrosa profundidad, y por la agudeza de pensamiento que crea en quien lo estudia. Los Sabios del Talmud prcticamente no dejan nada sin preguntar. Cuando ellos consideraron que la Mishn que se estaba estudiando contradeca (o aparentaba contradecir) a otra, ellos intentaban entender la diferencia existente entre ellas. Adems, muchas veces se utilizan otras fuentes de los Sabio

LA TOSEFTA Tosefta es un trmino que proviene del arameo ( adiciones o suplementos) es una compilacin de la ley oral juda de la poca de la Mishn . En muchos sentidos, la Tosefta acta como un suplemento a la Mishn. La Mishn ( )es la compilacin de base de la tradicin oral, terminada alrededor del 220 E.C. La Tosefta se corresponde con la Mishn, con la organizacin y divisin de rdenes y tratados. A veces el texto de la Tosefta est de acuerdo en casi palabra por palabra con la Mishn. En otros hay diferencias significativas. La Tosefta

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menudo atribuye las interpretaciones legales annimas en la Mishn a los Tanam. Tambin aumenta la Mishn con glosas y debates adicionales. Ofrece mayor cantidad de material agdico7, y que a veces contradice a la Mishn en el fallo de la halaj, o en la atribucin, en cuyo nombre se declar una ley.

Sus orgenes Segn la tradicin rabnica, la Tosefta fue redactada por los rabinos Hiy y Oshay (un estudiante de Hiy). Tomando en cuenta que la Mishn se considera un texto autorizado, la Tosefta es complementaria a la misma. El Talmud utiliza a menudo las tradiciones que se encuentran en la Tosefta para examinar el texto de la Mishn. La visin tradicional es que la Tosefta debe llevar la fecha a un periodo concurrente o poco despus de la redaccin de la Mishn. Esta visin presupone que la Tosefta se produjo con el fin de grabar material y tradiciones no incluidas en las variantes de la Mishn. La erudicin moderna se puede dividirse en dos campos. Algunos, como Jacob Epstein N., en su teora de que la Tosefta como la hemos desarrollado a partir de una recensin proto-Tosefta se form parte de la base para el posterior debate de Amoram. Otros, como Hanokh Albeck , sostiene que la Tosefta es un compendio de las colecciones ms las baraitot que estaban en uso durante el perodo de los Amoram. Estudios ms recientes, como el de Yaakov Elman, concluyen que, dado que la Tosefta, tal como lo conocemos, debe ser de fecha lingsticamente como un ejemplo de un medio hebreo, fue ms probable que se compilara en los primeros tiempos de los Amoram y durante la transmisin oral de las baraitot. El profesor Shamma Friedman, ha encontrado que la Tosefta se basa en material de origen relativamente temprano en tiempos de los Tanam y que partes de la Tosefta son anteriores a la Mishn, pero su punto de vista es dudoso.

Que contiene narraciones, dichos, parbolas, metforas, o historias legendarias.

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Alberdina Houtman y sus colegas teorizan que mientras que la Mishn fue compilada con el fin de establecer un texto de referencia en la tradicin haljica, un partido ms conservador se opuso a la exclusin del resto de la tradicin y la Tosefta se produjo para evitar la impresin de que la Mishn fuese escrita como equivalente a la totalidad de la tradicin oral. La intencin original era que las dos obras pudieran observarse como iguales en importancia, pero la concisin de la Mishn, el poder y la influencia de Yehud Ha-Nas la hizo ms popular entre la mayora de los estudiantes de la tradicin. En ltima instancia, el estado del material es tal que permite sugerir una diferencia en cuanto a su origen distinto al de la Mishn. Estas opiniones sirven para mostrar las dificultades para establecer una imagen clara sobre los orgenes de la Tosefta.

Manuscritos de la Tosefta Los manuscritos que existen de la Tosefta son: Manuscrito de Viena (Hacia finales del Siglo XIII; Oesterreichische National bibliothek Cod Hebr 20). Manuscrito de Erfurt (Siglo XIV; Berln - Staatsbibliothek (Preussischer Kulturbesitz). Manuscrito de Londres (Siglo XV; Londres - British Library Add 27.296). La primera edicin fue impresa en Venecia en 1521 como un anexo a las halajot de Isaac Alfasi. Fragmentos de la Geniz que han sido publicados en Internet por la Universidad Bar Ilan.

Ediciones de la Tosefta Dos ediciones crticas se han publicado. La primera fue la de Moiss Samuel Zuckermandl en 1882. Que se basaban principalmente en el manuscrito de Erfurt de la Tosefta. Zuckermandl trabajo se ha caracterizado como "un gran paso adelante" para su poca. En 1955 Sal Lieberman comenz a publicar su

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monumental Tosefta Ki-Feshutah. Entre 1955 y 1973, diez volmenes de la nueva edicin se han publicado, lo que representa el texto y los comentarios sobre los pedidos completos de Zeraim, Moed y Nashim. En 1988, tres volmenes fueron publicados pstumamente en el orden de Neziin, incluyendo los tratados de Baba Kam, Baba Metzi. Trabajo de Lieberman se ha llamado el pinculo de los modernos estudios de la Tosefta. Comentarios Principales comentarios de la Tosefta incluyen los de: David Pardo: Jasdei David, fue publicado originalmente en Livorno (1776), e impreso en las ediciones del Shas Vilna. Yehezkel Abramsky: Hazon Yehezkel, en 24 volmenes, 1925-1975, en hebreo. Sal Lieberman: Tosefet Rishonm, Jerusaln 1937.

Traducciones La Tosefta ha sido traducida al ingls por el rabino Jacob Neusner y sus estudiantes. Tambin ha producido un comentario sobre el Seder Zeram.

LA BARITA

La Barita fue escrita en arameo, su nombre en arameo es Barayat que significa externo, fuera; trata de un conjunto de enseanzas de los primeros Tanam sobre las tradiciones orales que no fueron incluidas en la Mishn. En el hebreo el trmino Barita indica que las enseanzas se encuentran fuera de los seis ordenes (sedarm) de la Mishn. Las Baraitot fueron interpretaciones que no pertenecan a las principales academias de los Tanam en pocas de la Mishn por lo que no fueron ingresadas al texto, debido a que las baraitot son posteriores.

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Segn el Rambam en su introduccin al Mishn Tor, las baraitot fueron recopiladas por el Rabino Hoshay y Shimn Bar Kapar quien vivi durante segundo siglo y principios del tercero, estuvo activo en Cesarea entre el 180 y el 220 fue un Amor de la primera generacin y un excelente poeta y narrador de fbulas. Cabe destacar que la Tosefta y la coleccin de los midrashm tambin son considerados como Baraitot. Como la Barita fue posterior a la terminacin de la Mishn, su autoridad es inferior a sta. Todas estas fuentes fueron utilizadas por los Amoram para complementar las enseanzas de la Mishn, o bien para contradecirlas, y llegar a una conclusin distinta en el estudio. As como la mayora del Tanj, la Mishn fue escrita en hebreo (fuente del idioma hebreo moderno), pero los Talmudes fueron escritos en arameo: El de Jerusaln contiene un idioma ms puro y el de Babilonia un idioma ms popular.

LOS MIDRASHM

Son comentarios de los rabinos, sobre algunos libros de la Biblia, y tambin existen distintos Midrashm sobre temas independientes. En tiempos del Segundo Templo, muchos judos eran agricultores y artesanos, y slo unos pocos se dedicaban al estudio y se podan destacar, tales fueron los casos de los rabinos del primer siglo Hillel, Shamai o Jess de Nazaret. A fin de acercar a la mayor parte del pueblo al conocimiento de la Tor, desarrollaron el midrash (prdica, comentario u homila) que un maestro pronunciaba ante sus discpulos, en especial despus de la lectura de la Tor durante el Shabat. Tal predica mantena un mtodo denominado Mashal, el cual posea un estilo narrativo y consista en una interpretacin o enseanza no literal de la Tor, ya fuere para exponer pruebas y alusiones sobre las normas de la Tor o para extraer ideas de la misma y sugerir a los oyentes cmo comportarse. En su introduccin al Sefer HaAgad, Bialik y Rawnitzki escribieron lo siguiente:

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Quien desee conocer a la nacin juda, debe dirigirse a la Agad... A travs de ella puede uno ingresar a la sede de la vida plena de la nacin juda y contemplarla desde adentro.

La lectura de las Agadot nos conduce hacia otro anaquel de la biblioteca que estamos recorriendo. La Agad8 o el Midrsh Agad es el nombre genrico dado a la parte de la Tor Oral que no se ocupa de la halaj (lo legal o jurdico), sino de diversos aspectos de la vida: el Creador, la Creacin, el mundo, el hombre, Israel y los otros pueblos, las creencias, opiniones, la moral, el respeto y el folklore judo. Est destinada a captar la atencin del lector para educarlo y orientarlo por la senda de la vida. En muchos casos se basa en historias, reales o imaginarias, narradas dentro o fuera de la sinagoga, como por ejemplo: las diversas parbolas dichas por Jess sobre el Reino de Di-s. El Midrash Halaj es la seccin de la tradicin oral que se encarga de la jurisprudencia, interpretacin de leyes y normas a partir de textos puntuales de la Tor, formando prolongadas discusiones y cdigos que resumen los dictmenes jurdicos sobre temas como el por ejemplo: El divorcio, la compra de un campo, la purificacin sacerdotal, etc. Los Midrashm se pueden dividir en dos grandes grupos:

I. Midrash Halaj: Son diversas recopilaciones que hablan principalmente sobre temas legales, por ejemplo: La Mejilt de Rab Ishmael y la Mejilt de Rab Shimn bar Yojai (sobre el libro del xodo), el Sifr (sobre el libro de Levtico) y el Sifr (sobre los libros de Nmeros y Deuteronomio).

II. Midrash Agad: Son los que hablan principalmente sobre temas ticos y morales, por ejemplo: Midrash Rab (sobre los cinco libros de la Tor y las cinco Meguilot: Shir Hashirim, Rut, Ej, Kohelet, Ester), el Midrsh Tanjum (sobre el Pentateuco), Shojer Tov (sobre los libros de Salmos, Samuel y
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Gnero literario judo, donde predomina la narrativa.

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Proverbios), la Pesikt, Tan Deb Eliahu, el Pirk de Rab Elizer, entre muchos otros que surgieron posteriormente.

Con el transcurso del tiempo, las agadot de la Mishn, el Talmud y los Midrashm fueron recogidas en diferentes recopilaciones, como el Yalkut Shimoni del siglo XIII y el Midrsh Hagadol, que incluye midrashm sobre la Tor, escritos por Rab David Adeni en el Yemen, en el siglo XVI. El ms famoso es Sefer Ha-Agad compilado por J.N. Bialik y Y.J. Rawnitzki, que incluye una seleccin de agadot del Talmud y los midrashm; otras recopilaciones famosas son Ein Yaacov y Tzena Ureena.

III. Textos Cabalsticos: Adems, de los midrashm, se han escrito distintas obras que tratan sobre asuntos relacionados con la Cbala (mstica juda), la cual es una forma de interpretar a travs del misticismo religiosos, el texto de la Biblia hebrea. a) Sfer Yetzir: En hebreo Libro de la Formacin o de la Creacin, atribuido a Abraham el patriarca, por parte de los rabinos del siglo XVI-XVII A.E.C). En un manuscrito disponible en el Museo Britnico, el Sefer Yetzir llamado Yetzir Hilkot, siendo declarado tradicin esotrica, est disponible tan solo a piadosos con el propsito de utilizarlo con fines cabalsticos.

Su origen: Una enseanza rabnica declara que el patriarca bblico Abraham fue el destinatario de la revelacin divina de la tradicin esotrica (el camino hacia el interior), de modo que los rabinos de la poca clsica y filsofos como Saadia, Donnolo y Jud Ha-Levi nunca dudaron de que Abraham fuera el autor del libro. Akiva fue el autor de transcribirlo a su formato actual aunque posteriormente se hicieron otras versiones, siendo la ms caracterstica la escrita por Aryeh Kaplan. Segn los historiadores modernos, el origen del texto es desconocido, y se pierde

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en la tradicin, siendo objeto de acalorados debates. Algunos investigadores enfatizan su contexto entre los diversos textos medievales cabalsticos que surgen tras el siglo X, mientras que otros estudiosos hacen hincapi en las tradiciones anteriores. Algunas de las ideas centrales del libro parecen tener un origen babilnico. Hay quien dice que la idea de la potencia creativa de los diferentes sonidos es egipcia, y el reparto de las cartas en las tres clases de vocales, mudos, y sonantes es Helnica, sin embargo esta clasificacin contrasta cuando se aplica a las letras hebreas. El origen histrico del Sefer Yetzir fue asignado por Reitzenstein en el siglo II A.E.C. De acuerdo con Chritopher P. Benton, las formas gramaticales hebreas tienen su origen ms aproximado en el periodo de la Mishn alrededor del siglo II E.C. Tradiciones judas tambin atribuyen su origen a Adn y que se transmiti a No hasta llegar a Abraham.

Manuscritos: La Versin Corta: Consta de 1300 palabras aproximadamente. La Versin Larga: Consta de aproximadamente del doble de palabras que la versin Corta. En el siglo XIII E.C. Abraham Abulafia destac la existencia de ambas. La Versin Saadia: En el siglo X, Saadia Gaon reorganiz la Versin Larga en su comentario del Sefer Yetzirah. La Versin Gra: En el siglo XVI, el Ari (Isaac Luria) redact el texto para armonizarlo con el Zohar. En el siglo XVIII, el Gra (Eliyahu, el Gan de Vilna) hizo esta elaborada compilacin. b) Sfer HaBahir: Un texto medieval al Tan rabino Nejuny Ben Hakan, un maestro del primer siglo, contemporneo con Yojann Ben Zakai.

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Su origen: Los cabalistas atribuyen su autora al rabino Nehunya, un maestro de la poca de la Mishn, que vivi alrededor del ao 100 E.C. Explicaron que no fue redactado como un libro completo, sino ms bien en piezas encontradas en rollos dispersos y folletos. La naturaleza dispersa y fragmentaria del texto del Bahir, que a veces termina la discusin en medio de una frase, y que a menudo salta al azar de un tema a otro, apoya esta afirmacin.

El estudio histrico crtico de este libro apunta a una fecha posterior de composicin. Desde hace algn tiempo los estudiosos consideran que fue escrito en el siglo XIII por Isaac el Ciego (1160-1235), o por los de su escuela. La primera frase: "Y ahora los hombres no ven la luz que brilla en los cielos" (Job 37:21), se aisl, y que no tiene relacin con lo que sigue, fue tomado como una alusin a la ceguera de su autor. Sin embargo, los estudiosos modernos de la Cbala tienen ahora que al menos parte de la Bahir fue una adaptacin de una obra mayor, llamada Sefer Raz Rab ( libro del gran secreto), perteneciente al periodo de Gueonm. Una obra descubierta por Jacob Mann en 1935, se menciona en algunas de las obras de los Gueonim, sin embargo, no hay copias completas existentes del Sefer Raza Rab. Sin embargo, las citas de este libro an se pueden encontrar en obras mayores. El acadmico Ronit Meroz sostiene que los elementos de elaboracin data del siglo X, como lo demuestra la aceptacin del sistema babilnico de puntos en las vocales, que ms tarde cayeron en desuso, mientras que otros elementos fueron escritos en Provenza, en el siglo XII. Muchos estudiosos de la Cbala sostienen que el Bahir aade elementos gnsticos a la obra mayor. La cuestin de cunto ha influido en el gnosticismo la Cbala es uno de los principales temas de hoy en da la investigacin sobre la Cbala, vanse los trabajos de Gershom Scholem.9

GUERSHOM S. Reshit HaKbala, Pag. 195-238.

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Ediciones:
Algunos manuscritos secretos existan antes de su publicacin en el siglo

XII.
1174 - El Bahir fue publicado en Provenza, escuela de los cabalistas, y se

distribuy a una audiencia limitada en forma de manuscrito.


1331 - Primeros comentarios sobre el Bahir estn escritos por Meir Ben

Abi-Sahula Shalom, un discpulo de Shlomo Ben Aderet (Rashba), y se public de forma annima bajo el ttulo HaGanuz
Siglo XV - El Bahir se traduce en Amrica por Flavio Mitrdates. 1651 - El Bahir se publica en Amsterdam. 1706 - El Bahir se publica en Berln. 1784 - El Bahir se publica en Sklav y Koretz. 1800 - El Bahir se publica en Lvov . 1830 - El Bahir se publica en Lvov . 1849 - El Bahir se publica como parte de Jamish Jumshey Cbala . 1865 - El Bahir se publica en Lvov. 1883 - El Bahir se publica en Vilna. 1913 - El Bahir se publica en Vilna. 1923 - Se traduce al por Gershom Scholem. 1951 - El Bahir se publica en Jerusaln . 1979 - Se traduce al ingls Aryeh Kaplan. 1980 - Traduccin de Amrica (Guillaume Postel) publicada por Francois

Secreto.
1994 - Se publica el texto hebreo de los manuscritos por parte de Daniel

Abrams.
2005 - Traduccin de Amrica (Flavio Mitrdates) se publica, junto con

una edicin crtica del texto hebreo, por Saverio Campanini.

c) El Zhar: Texto fundamental de la Cbala, escrito supuestamente por Shimn Bar Yojai (Rashbi) en el siglo II E.C., y compilado por su discpulo Rab

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Ab. Sin embargo, los historiadores sitan como una obra medieval cuyo autor fue Moiss de Len. El texto est comprendido por exgesis o Midrsh sobre la Biblia, organizados segn la porcin semanal de lectura de la Tor (Parashot). El Zohar es el segundo trabajo explicativo de la Cbala, despus del Sfer Yetzir, ha sido considerado con justicia como la biblia de los cabalistas. Sobre su autora, desde antiguo se manejan dos puntos de vista: La tradicin juda y el misticismo cabalstico afirma que fue escrito en arameo por Rab Shimn Bar Yojai, un maestro que vivi durante la poca de la Mishn. Sin embargo, debido a mltiples aspectos tales como, no aparecer citado en el Talmud, un hebreo tardo, trminos en hebreo medieval y otras evidencias internas sitan su autora en la Edad Media. El historiador Guershon Scholem10 (1897-1982), formul la teora de que el Zohar es un texto medieval, escrito por Moiss Ben Shem Tob de Len cerca del 1240, quien se estableci en Guadalajara su ciudad natal y realiz alrededor de veinticuatro escritos sobre la Cbala y en 1286, ya tena concluido gran parte del Zohar, incluyendo una versin distinta del Midrsh. Si bien, aunque para escribir el Zohar afirm basarse en antiguos manuscritos del mstico Shimn Bar Yojai, esto nunca se ha podido llegar a demostrar, pues era muy comn entre los escritores judos atribuir sus libros a autores clsicos. En el siglo XVI de nuestra era apareci un maestro del misticismo que explic los fundamentos de la Cbala. Este fue el Ari, Rabi Isaac Luria Ashkenazi (1534-1572). Quien afirmaba que de ese momento en adelante la sabidura de la Cbala estaba preparada para ser revelada a todo el mundo. Los comentarios sobre los trabajos del Ari y del Zhar aparecieron en el siglo XX. Durante este perodo apareci un alma

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Gershom Gerhard Scholem: Naci el 5 de diciembre de 1897 en Berln, Alemania y fallecido el 21 de febrero de 1982 en Jerusaln, Israel. Fue un fillogo e historiador israel, figura destacada dentro y fuera del judasmo, unnimemente considerado como el ms importante especialista mundial en materia de mstica juda, tambin conocida bajo el nombre de cbala. A travs de un extenso y prolongado trabajo de anlisis y exgesis, este erudito ha dejado las ms lcidas y documentadas teoras a propsito del movimiento mstico judo y sus relaciones con fenmenos adyacentes y estrechamente ligados, como la gnosis o el sufismo.

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nica, la de Rab Yehuda Leib Ha-Levi Ashlag (Baal HaSulam), dando explicaciones sobre las teoras del movimiento cabalistico.

LOS SABORAM Saboram (En arameo en singular Sabor (aquel que piensa, el que pondera) es un trmino usado en la historia del pueblo judo para designar a los sabios rabnicos que vivieron desde el fin del perodo de los Amoraim, alrededor del ao 500 E.C, hasta el inicio de la era de los Gueonm, alrededor del ao 625 E.C. Como grupo, son denominados Rabeinu Sevorai o Rabanan Saborai, y pudieron haber jugado un rol importante en dar al Talmud su actual estructura. Estudiosos modernos tambin usan en el trmino Stammaim (del hebreo cerrado, vago o ignoto para los autores de comentarios no atribuidos a ningn maestro en la Guemar.

GUEONM Y POSKIM

La necesidad de dictaminar con respecto a diversas interrogantes y nuevos problemas que haban surgido por las diferentes circunstancias de tiempo y lugar llev a un enorme desarrollo de la literatura haljica, que sigue producindose hasta nuestros das. Su evolucin se inici en el perodo de los Gueonm (directores de las grandes yeshivot entre los aos 600 y 1040) en Babilonia, el centro principal de la vida juda en aquel entonces. Se inici una poca que recibi el nombre genrico de Sheelot Uteshuvot (preguntas y respuestas), o en su sigla,

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Shut. Quienes respondan a estas preguntas eran conocidos con el nombre de Posekim11 (los que dictaminan o legislan). Las respuestas emitidas condujeron a la creacin de una serie de recopilaciones de halajot que se inici en tiempos de los Gueonm; las ms conocidas son Mishn Tor de Rambam y Shuljn Arj de Rab Yosef Caro. Sin embargo, este tipo literatura haba comenzado a escribirse en tiempos de los Gueonm. Mencionaremos a continuacin tres libros de esa poca: Halajot Guedolot, Halajot Pesukot y Halajot Ktzuvot. La tarea de los Posekim no concluy, con el paso del tiempo adems de los ya mencionados Rambam y Yosef Caro, cabe recordar a Rif (Rab Ytzjak Alfasi), Ha-Rosh (Rabenu Asher) y en un perodo posterior la obra Jai Adam de Rab Abraham Danzig, el Kitzur Shuljn Arj de Rab Shlom Ganzfried, el Shuljn Arj Ha-Admor de Rab Shneur Zalman de Liady, autor de Tanya y Hanod BiYehud de Rab Yejezkel Landau. Tambin en la llamada Era Moderna se escribieron libros de Halaj, como la Mishn Berur del Jafetz Jaim (Rab Israel Meir Cohen de Radun, Polonia, fallecido en 1933) y el Mekor Jaim de Rab J.D. Halevi, el Rabino Sefard de TelAviv.

SHEELOT UTESHUVOT

Las Preguntas y sus Respuestas Esta literatura se inici con las cartas enviadas por individuos y comunidades a los Gueonm12 de Babilonia. El trmino Gan significa (orgullo,
Del heb. Posk es un trmino en la ley juda se aplica para las decisiones de ley, es la manera de definir a un jurista que decide o dictamina sobre la Halaj que se debe cumplir, en casos interpretativos sobre la Tor, cuando las autoridades anteriores no son concluyentes, o en aquellas situaciones donde no exista una ley precedente. La decisin de un Posk se conoce como una halaj pesk (Fallo de la ley, decisin legal), en Plural es Din Piskei, Halaj Piskei (Dictamen legal) o, simplemente, un Pesk. En hebreo, ( Posk) es la raz de lo que implica parar o dejar ya que el Posk trae el proceso de debate jurdico a su conclusin. Los Piskei dn (dictmenes conclusivos o decisiones legales), generalmente se registran en una literatura llamada responsa.
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esplendor), en el hebreo bblico, y "sabio", en el hebreo moderno. El perodo de los Gueonm de Babilonia se extiende entre el ao 589 hasta el 1038, luego del perodo de los Savoraim. El primer Gan de Sura, segn Sherir Gan, fue Mar Rab Mar, y el ltimo de Sura fue Samuel Ben Hofni, mientras que el de Pumbedita fue Ezequas Gan, quien fue torturado y muerto aprox. en el 1040. La figura del Gan adquiri un papel prominente y decisivo en la transmisin y la enseanza de la Tor y la ley juda. El ms eminente de los Gueonm, fue el rabino Saadia Gan. En la poca de los Gueonm, surgi un nuevo mtodo de consulta e interpretacin de las leyes hebreas: la Responsa, o preguntas de los fieles a sus dirigentes religiosos, y sus respectivas respuestas, que con el tiempo devinieron en un nuevo cuerpo jurdico de la Halaj. Luego de su desaparicin como institucin a mediados del siglo XI, con la decadencia de la comunidad juda de Babilonia y el surgimiento de un nuevo centro de vida hebrea en Espaa, se continu usando el trmino para referirse a aquellos rabinos con autoridad para fijar posicin sobre temas en controversia, como el Gan de Vilna. El contenido de las consultas jurdicas enviadas por carta a los Gueonm consistan en preguntas vinculadas con la halaj, es decir, sobre la interpretacin jurdica sobre la manera de cumplir ciertos mandamientos de la Tor o situaciones difciles que no aparecan en ella, para saber cual era la decisin que deba tomarse al respecto, qu estaba permitido y qu estaba prohibido. Las respuestas eran enviadas a quienes haban formulado las preguntas, que en muchos casos vivan en otros pases; de esa manera, los Gueonm ampliaron su rea de influencia mucho ms all de las comunidades judas de Babilonia. Ayudaron en gran medida a preservar la unidad de la nacin, porque las respuestas eran

Gueonm (hebreo , singular Gan, ,) fueron los presidentes de las dos grandes academias judas en Babilonia, Sura y Pumbedita, y eran generalmente aceptados como lderes espirituales de la comunidad juda en todo el mundo durante la Temprana Edad Media, en contraste con el exilarca (Rosh Galuta), que era la autoridad secular reconocida por la autoridad dominante en Babilonia.
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instrucciones sobre cmo conducirse impartidas a Babilonia, Espaa, Eretz Israel, Egipto y las dems poblaciones judas. Las respuestas eran Piskei Halaj emitidas por los Posekm. 13 A lo largo de 1.400 anos se recopilaron ms de tres mil libros de Preguntas y Respuestas, que incluyen cerca de medio milln de respuestas. Algunos libros llevan los nombres de sus autores completos, por sus iniciales o por ttulos especficos, como

Tshuvot Ha-Rambam y Shut Ha-Ram (Rab Mosh Iserles); el libro de Rab Yejezkel Landau de Praga se llama Hanod Bi-Yehud. En nuestros tiempos se han publicado decenas de libros de Sheelot Uteshuvot, como Mishpatei Uziel (cuatro tomos de respuestas del Rabino Ben-Zion Uziel, quien fuera el Rishon LeZion (el Primero de Sion), el Gran Rabino sefard de Israel y quien dictamin que las mujeres tienen derecho al voto. Las inslitas dimensiones de esta literatura impidieron a estudiosos y Poskm conocer todo el material escrito. El Proyecto Shut, emprendido por la iniciativa de la Universidad de Bar-Ilan, almacen en computadora el contenido de cientos de libros de Sheelot Uteshuvot, y por medio de un programa especial, hoy en da se puede acceder fcilmente a l y detectar las fuentes de casi todos los temas abordados en ellos.

SABORAM Y GUEONM

Desde la poca del Talmud Babilnico en el siglo V D.E.C., hasta aproximadamente el siglo XI, todos los grandes Sabios de la Tor, estaban concentrados en las distintas ciudades de Babilonia. Los Sabios que vivieron despus de la poca de los Amoram fueron llamados Saboram, y a ellos les sucedieron los Gueonm. Durante todo este perodo los Sabios de Israel fueron profundizando en el estudio del Talmud, y fueron escritas obras literarias de gran importancia, entre ellas:

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Posekm o Poskm debe entenderse como Juristas.

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I. Sfer Hasheiltot: Uno de los primeros cdigos de ley juda, basado en la Tor, escrito por Rab Aji Gan de Shabj (c. 680 - 752). El autor fue uno de los lderes de la Yeshiv de Pumpedita durante este perodo.

II. Halajot Guedolot: Una de las ms tempranas codificaciones de las leyes del Talmud. La mayora de las autoridades suponen que este trabajo annimo fue escrito por Rab Shimn Kaiar, un estudioso de Botzr en Babilonia, alrededor del ao 750.

III. Sfer Haemunot Vehadeot: Esta importante obra es, de hecho, el primer libro sobre tica, moral y filosofa juda. Fue escrito por Saadia Gan (892 - 942), el jefe de la Yeshiv de Sura y una de las figuras ms grandes de la poca de los Gueonm. A pesar de que hasta ese momento todos los Sabios estaban concentrados en las ciudades de Babilonia, como recordamos antes, un da ocurri algo que provoc que ese centro de Tor empiece a desplazarse hacia otras tierras.

Un da, cuatro grandes sabios de aquella generacin se embarcaron hacia tierras lejanas para recolectar dinero de la comunidad juda que viva fuera de Babilonia, para el precepto religioso de hajnasat kal (ayudar a parejas que deban casarse pero carecan de medios). Pero todo no fue como haba sido planeado: El barco en el cual se haban embarcado fue capturado por piratas, y ellos fueron vendidos como cautivos. Rab Shemari fue vendido en Egipto, y despus de ser rescatado fund una Yeshiv en la ciudad de Alejandra, Rab Jushiel (el padre de Rabenu Jananel) fue vendido en la zona de Tnez en la que tambin fund una Yeshiv, y Rab Moiss Berab Janoj fue vendido en Espaa donde fue rescatado por la comunidad de la ciudad de Crdoba. A partir de ese momento se dispersaron las fuentes de Tor por todo el mundo, y el distanciamiento geogrfico entre ellas provoc que con el correr del tiempo existan diferencias en las costumbres de las distintas comunidades, en la forma de estudiar la Tor, y en la forma de codificar las partes legales del Talmud.

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LOS RISHONM

La Era de los Cdigos Legales A partir del siglo XI aproximadamente, comienza la poca de los sabios llamados los Rishonm. En el transcurso de esta poca que tiene una duracin de unos 600 aos, los distintos Sabios siguieron profundizando en el estudio de todas la reas de la Tor Escrita y Oral, y se escribieron toda clase de trabajos, ya sean comentarios sobre la Tor, sobre el Tanj, sobre el Talmud y la halaj, sobre tica, moral y filosofa, y tambin sobre la Cbala. Fueron los primeros en codificar la halaj (jurisprudencia juda). Los Rishonm (En heb. en plural y su singular es ,Rishn) literalmente el primero, aunque debe entenderse como los principales ya que fueron los rabinos principales y los Poskm (legisladores) de mayor fama que vivieron aproximadamente entre el siglo XI y el siglo XV antes de la escritura del Shuljn Arj y luego de los Gueonm. Los rabinos eruditos a posteriori del Shuljn Arj son conocidos como los Ajaronm (los ltimos o posteriores). Entre los ms grandes Rishonm se encuentran los siguientes:

El Rif: Rab Itzjk Alfasi (1013 - 1103), el ms grande de los rabinos de su tiempo y el primer Posk, vivi en Marruecos, fue fundador de la Yeshiv de Fez y escribi el primero y ms importante cdigo legal sobre halajot de forma sistemtica en el cual fueron resumidas todas las decisiones legales del Talmud de Babilonia que haban quedado sin conclusin.

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Pintura de Alfasi

Rash: Rab Shelom Yitzjaki ,)5011 - 0401( naci en Troyes, Champaa, al norte de Francia, el 22 de Febrero del 1040, siendo hijo nico y muri el 22 de Julio de 1105. Fue un rabino y el exgeta ashkenazi ms influyente de todos los tiempos, famoso por ser el autor de un comentario exhaustivo sobre el Talmud, as como de otro comentario sobre la Biblia hebrea, impreso en 1517 por David Bomberg y editado por Flix Pratensis bajo el nombre de Mikraot Guedolot. Considerado como el padre de todos los comentaristas que le siguieron sobre la Biblia (Rambam, Abraham Ibn Ezr y Or HaJaim 14) y del Talmud (Baale HaTosafot).

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Jaim Ben Moiss Ibn Attar tambin conocido como el Or HaJaim despus de realizar su popular comentario sobre la Tor, era un talmudista y cabalista , nacido en Meknes , Marruecos , en 1696 y muri en Jerusaln, Israel, 07 de julio 1743. Fue uno de los ms prominentes rabinos de Marruecos. Entre sus obras estn: 1. Hefetz Hashem (El deseo de Di-s), un comentario sobre Berajot, Shabat Horayot y Juln, Amsterdan 1732. 2. Or HaJaim (Luz de Vida), sobre el Pentateuco, Venecia 1742. 3. Peri Toar (Fruto hermoso), sobre Yor Dea del Shuljn Arj, Amsterdan 1742, Viena y Lemberg 1810. 4. Rishn LeZin (el Primero de Sin), un comentario sobre el Talmud, Maimonides y el Shuljn Arj, Constantinopla 1750 y Polna 1804.

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Su vida: Se dice que su padre era un descendiente de la generacin 33 de Yojann HaSandlar,15 quien era descendiente de la cuarta generacin de Gamaliel I el Viejo, quien supuestamente descenda del linaje de David. A la edad de 17 aos se cas y poco despus estudi en la Yeshiv de Yaakov ben Yakar, un talmudista alemn (960-1064) en Worms, visitando a su esposa tres veces al ao. Cuando el rabino Yaakov muri en el 1064, tuvo que continuar sus estudios con su pariente Isaac ben Eliezer Halevi, rabino de Worms. Luego se traslad a Mainz donde estudi con otro pariente Isaac ben Yehud, rabino jefe de Mainz y sabio de Lorena, entre Francia y Alemania. Todos sus profesores fueron estudiantes de Guershon ben Yehud un sabio alemn y talmudista (960-1040), y de Eliezer ben Isaac HaGadol un rabino alemn muy famoso en el siglo XI, conservando Rashi las tradiciones y filosofas de sus maestros antecesores.

A la edad de 25 aos volvi a Troyes, donde al morir el rabino Abraham ben Zraj, cabeza del Bet Dn, Rashi asumi el liderazgo de la corte rabnica de la ciudad. En el 1070, Rashi funda su famosa Yeshiv en Worms, atrayendo a muchos discpulos. Mientras se ganaba la vida comerciando con vinos, ya que segn la costumbre ashkenaz estaba prohibido beneficiarse monetariamente de la Tor y cada maestro deba trabajar para comer y vivir. En 1096, el Papa Urbano II emite la Cruzada de los Pobres (Primera Cruzada), que dur unos seis meses y que se extendi por la regin de Lorena, asesinando a 12.000 judos y desarraigando a comunidades enteras. Entre los asesinados en los estuvieron los tres hijos del rabino Isaac ben Eliezer Halevi, maestro de Rashi. En esta poca escribi varios Selijot (poemas) de luto por la masacre y la destruccin de grandes academias de la regin.

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Yojann el Zapatero, un alumno de Rabi Akiva, contemporneo con Shimn Bar Yojai. (200300 D.E.C.).

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Rashi muri el 13 de julio 1105, a los 65 aos de edad. Fue enterrado en Troyes. La ubicacin aproximada del cementerio en el que fue enterrado se registr en Sder HaDorot,16 pero con el tiempo la ubicacin del cementerio qued en el olvido. En Sorbona un profesor descubri un antiguo mapa que muestra el sitio del cementerio, que ahora yaca en una plaza abierta en la ciudad de Troyes. Despus de este descubrimiento, los judos de Francia erigieron un monumento en el centro de la plaza, un gran globo, blanco y negro con un prominente carta escrita en hebreo, con la letra Shin ( ,)que presumiblemente indica el nombre Shlomo, el nombre de Rashi. En la base de granito del monumento est grabado: el rabino Shlomo Ytzjaki - Comentarista y Gua.

Descendientes: Rashi no tuvo hijos varones, sino tres hijas, Miriam, Yojebed, y Rajel. Existen las leyendas que las hijas de Rashi se colocaban filacterias (Tefiln), sin embargo, algunas mujeres ashkenazes en la Edad Media los usaban, pero no hay evidencias concretas de que las hijas de Rashi lo hicieron. Lo cierto es que fueron grandes estudiosas y letradas. La hija mayor de Rashi, Iojebed, se cas con Meir ben Shmuel ; sus cuatro hijos fueron: Shmuel ( Rashbam ) (B. 1080), Itzjak (Rivam ) (B. 1090), Jacob ( Rabeinu Tam ) (B. 1100), y Shlomo los gramtico, que estaban entre los ms prolficos de la Tosafos Baalei , las principales autoridades rabnicas que escribi glosas crticas y explicativas sobre el Talmud que aparecen frente a el comentario de Rashi en cada pgina del Talmud. Yojeved hija, la Jana, era un profesor de leyes y costumbres relativas a la mujer. Hija del medio de Rashi, Miriam, se cas con Jud Ben Nathan , que complet el comentario sobre el Talmud Makkot que Rashi estaba
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Lit. Libro de las generaciones, completado en 1725 y publicado en 1768, por el rabino lituano Jehiel Heilprin (1660-1746), es un trabajo cronolgico realizado en hebreo, que sirve como depsito de varios libros y manuscritos de cronologa hebrea. La obra presenta todas las fechas que figuran en el calendario hebreo.

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trabajando cuando muri. [11] Su hija Alvina era una mujer cuyas costumbres aprendidas sirvieron de base para decisiones posteriores haljico. El hijo de Yom Tov ms tarde se traslad a Pars y se dirigi hacia una yeshiva all, junto con sus hermanos Shimshon y Eliezer. Hija menor de Rashi, Rachel, se cas con Eliezer ben Semaas.

Su Obra: Comentario sobre la Tor (La Tor con Rashi): Se trata de un comentario sobre el Pentateuco (Jumsh), realizado sobre la base de la amplitud del Midrsh como mtodo explicativo, el Talmud y la literatura agdica (incluyendo literatura que ya no existe), aplicando todo su conocimiento de la gramtica hebrea, la halaj, las costumbres y su respectivo uso. Rashi aclara el sentido del texto de la Tor, utilizando el mtodo simple y llano, como para un nio de cinco aos pudiera entenderlo. Al mismo tiempo, su comentario es la base de algunos de los anlisis jurdicos ms profundos que existen y los discursos msticos que vinieron despus de l. Rashi eligi el Midrsh como el sistema para debatir cualquier punto en particular as para ilustrarlo, de la misma forma palabras y frases difciles mediante dicho mtodo.

Los eruditos creen que el comentario de Rashi a la Tor surgi de las conferencias que dio a sus estudiantes en su yeshiv, mediante la implementacin de preguntas y respuestas, como base para debatir los puntos. Rashi complet este comentario en los ltimos aos de su vida, que fue aceptado inmediatamente como autoridad por todas las comunidades judas, Ashkenazi y Sefard por igual. Su comentario a la Tor fue impreso por Abraham ben Garton en Reggio di Calabria, Italia, el 18 de febrero de 1475. (Esta versin no incluye el texto de la Tor). Rashi escribi adems comentarios sobre todos los libros de la Biblia hebrea, excepto Crnicas I y

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II. Los eruditos creen que el comentario que aparece bajo el nombre de Rashi en esos libros fue recopilado por los alumnos de Rab Saadia del Rin, que incorpora el material de la Yeshiv de Rashi. Un de Rashi, como el rabino Yosef Shemaya, quien edit el comentario final sobre la Tor, y algunas de sus propias notas y adiciones tambin se abrieron camino en la versin que tenemos hoy, la Tor con Rashi. Comentario sobre el Talmud: Rashi escribi el primer comentario exhaustivo sobre el Talmud. Su comentario se basaba en el conocimiento del Talmud, de manera que intent proporcionar una explicacin completa de las palabras difciles y de la estructura lgica de cada pasaje talmdico. A diferencia de otros comentaristas, Rashi no parafrasea o excluye a cualquier parte del texto, sino que los aclara frase por frase. A menudo ofrece una puntuacin en el texto que no la tiene, explicando. Al igual que en su comentario sobre la Tor, Rashi frecuentemente ilustra el significado del texto con analogas sobre profesiones, artes y deportes de su poca. Tambin traduce las palabras o frases difciles del hebreo o arameo al francs de su poca. Rashi ejerci una influencia decisiva en el establecimiento el texto correcto del Talmud. Hasta l, los textos de cada tratado del Talmud eran copiados a mano y distribuidos en las academias rabnicas (yeshivot). Debido a la gran cantidad de comerciantes estudiantes que vinieron de todo el mundo judo para asistir a las grandes ferias de Troyes, Rashi fue capaz de comparar los diferentes manuscritos y lecturas de la Tosefta, el Talmud de Jerusaln, el Midrsh, el Targum, y los escritos de los Gueonm, adems ayud a determinar qu lecturas se debe preferir para el estudio rabnico. Sin embargo, en su humildad, acept a los eruditos que estaban en desacuerdo con l. Por ejemplo, en Julin 4a, comenta acerca de una frase diciendo: No lea esto. Pero, para aquellos que desean hacer, esta es la explicacin El comentario de Rashi, cubre gran parte del Talmud de Babilonia (un total de 30 Tratados), y se ha incluido en todas las versiones del Talmud, desde su primera edicin en el siglo XV. Siempre se

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sita su comentario, en la mitad de la pantalla del pliego abierto, es decir, en el lado de la pgina ms cercana a la unin. Algunos de los comentarios que se atribuyen a Rashi realmente fueron compuestas por otros, principalmente sus estudiantes. En algunos comentarios, el texto indica que Rashi muri antes de completar el tratado, y que fue completado por el estudiante. Este es el caso del tratado Makot, las partes finales estn compuestas por su yerno, el rabino Yehud Ben Natn, y en el tratado Baba Batr, su comentario fue terminado (en un estilo ms detallado) por su nieto, el Rashbam. Existe una tradicin de que el comentario sobre Nedarim, que claramente no es suyo, fue compuesto en realidad por sus hijas. El nombre de Rashi ha quedado inseparablemente vinculado a los estudios judaicos. Su obra ha ejercido la mayor influencia tanto sobre eruditos, como para el judo comn. Un Sidur. Una Responsa.

Los Baal HaTosafot: Fueron autoridades rabnicas que completaron los comentarios y explicaciones de Rashi. Las Tosafot fueron escritas en las Yeshivot de Europa Occidental durante una poca que se extendi por ms de 200 aos, por distintos rabinos entre los cuales se encuentran los descendientes y alumnos de Rash. Los ms famosos tosafstas son: el Rashbm (Rab Shemuel Ben Meir, 1080 - 1160), y su hermano Rabenu Tam (Rab Yaakov Ben Meir, 1171), ambos nietos de Rash. Ri Hazakn (Rabenu Ytzjak Ben Shemuel, 1240), bisnieto de Rash y el Maharam de Rotemburg (Morenu Harav Rab Meir, 1215 - 1293). Al comienzo, las tosafot eran solo notas y comentarios sobre las explicaciones de Rash al Talmud, pero con el correr del tiempo estas explicaciones se fueron agrandando, y los Tosafot se convirtieron en un comentario profundo e independiente sobre el Talmud Babilnico.

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El Rambam: Rab Moiss Ben Maimn ,)4021 - 5311( tambin conocido como Maimnides o por el acrnimo de Rambam ." Naci en Crdoba Espaa, el 30 de marzo de 1135, y all pas los primeros aos de su vida aprendiendo las ciencias rabnicas de su padre Maimn ben Yosef, quien era rabino y juez de la comunidad juda de Crdoba. Junto a maestros musulmanes comenz sus estudios de lengua y cultura rabe, como era tradicional en Al-Andalus, entre los jvenes de clase alta. Sin embargo, la informacin sobre su infancia y juventud son escazas y bastante confusas.

A raz de las persecuciones musulmanas, muchas familias tuvieron que huir a los reinos cristianos del norte, no se sabe nada de Maimnides y su familia durante esta poca. Los investigadores opinan que l y su familia erraron por Espaa, se establecieron en Almeria hasta que tambin fue amenazada por Almohades en 1157, siendo su padre convertido al Islam, y por la Provenza, hasta que en 1160 cruzaron el estrecho y se establecieron en Fez de Marruecos, donde estudi la Tor y adquiri una basta cultura, se gradu de mdico, filsofo y matemtico. El cronista granadino del siglo XV Saadia Ibn Dann, sostuvo que la razn por la que Maimnides y su familia se establecieran en Fez, es por all exista una notable escuela de talmudistas dirigida por Yehud HaCohen Ibn Sosn, donde Moiss y sus hermanos completaron su educacin. La idea de que Maimonides y su familia se convirtieran al Islam procede de fuentes rabes 17y sus cronistas. A esa poca (1160 o 1161) pertenece la famosa Carta sobre la conversin forzosa o Tratado acerca de la santificacin del Nombre818, escrita

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Tanto Ibn al Qifti como Ibn Abi Usaybia recogen concretamente la mencin de que Maimnides y su familia se convirtieron al Islam, si bien difieren en cuanto a la poca y lugar; segn el primero, la conversin tendra lugar en Crdoba, lo que les permiti vivir all hasta 1160; segn el segundo, se convirtieron al llegar a Fez. Sobre la discusin en torno al tema de la conversin de Maimnides al Islam, vase la introduccin de J. Targarona Borrs a su traduccin: Moeh ben Maimon, Maimnides. Sobre el Mesas, Carta a los Judos del Yemen. Sobre astrologa, Carta a los Judos de Montpellier, Barcelona, 1987, pp. 39-49. 18 Iggeret ha-shemad o Maamar quiddush ha-Shem , traducida al castellano por M. J. Cano y D. Ferre, Cinco epstolas de Maimnides, Barcelona, Riopiedras Ediciones, Barcelona, 1988, pp. 5175. La versin castellana de todo el epistolario de Maimnides se encuentra en C. del Valle,

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originalmente en rabe y dirigida a los judos del Magreb y de Al-Andalus, en la que defiende la situacin de los que se vieron obligados a convertirse al Islam contra la postura completamente intolerante adoptada por algunos judos.

Como quiera que fuera, la vigilancia de las autoridades islmicas sobre los conversos se hizo muy agobiante, y cuando en 1165 Yehud Ibn Sosn, rabino de la comunidad juda de Fez, fue descubierto y martirizado, la familia de Maimnides embarc con destino a Tierra Santa. Lleg a Acre, donde permaneci cinco meses, y gracias a un permiso especial que le concedieron las autoridades cristianas, Maimnides pudo visitar Jerusaln, ciudad en la que estaba prohibida la residencia a los judos. Poco despus abandon Palestina y se dirigi a Egipto, fijando su residencia primero en Alejandra y definitivamente en Fustat, entonces vieja poblacin en las afueras de El Cairo. Sus primeros aos en Egipto fueron muy difciles; despus de la muerte de su padre, al poco tiempo de llegar a Egipto, su hermano David, que sostena econmicamente a la familia traficando con piedras preciosas, se ahog como consecuencia de un naufragio en el que perdi todos sus bienes.

De todos modos, pronto fue muy conocido en Egipto y alcanz una importante posicin social, quizs propiciada por el hecho de algunas alianzas familiares. En 1177 recibi el nombramiento de jefe de los judos de Fustat, cargo que ostent durante mucho tiempo y que supona el beneplcito de las autoridades islmicas. Obligado como estaba a ganarse la vida, se dedic a la prctica y enseanza de la medicina, pues no consideraba honrado vivir a expensas de la comunidad ni aprovecharse de sus conocimientos de ndole religiosa. En 1185, tras varios aos de practicar la medicina, adquiri una gran fama como medico, como consecuencia de la cual, el Cad Al-Fadi Al-Baisami, visir de Saladino, le nombr su mdico personal y le pagaba una renta anual siendo uno de los mdicos ms respetados de la corte. Ms tarde atendi al hijo de Saladino hacia el 1198.
Cartas y testamento de Maimnides (1138-1204), Crdoba, Publicaciones del Monte de Piedad y Caja de Ahorros de Crdoba, 1989.

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A pesar de su delicada salud, de sus duras condiciones de trabajo, Maimnides no dej nunca de estudiar, ensear y escribir. Comenz su obra siendo muy joven y continu escribiendo hasta el final de su vida; sus ltimos escritos son tratados de medicina, muchos de ellos dirigidos a sus protectores, el Cad Al-Fadi y el hijo de Saladino, Al-Afdal Nur Al-Din. Aunque la mayor parte de su vida activa se desarroll en Egipto, Maimnides se consider siempre Sefard, y toda su actividad creadora se inserta dentro de la tradicin del judasmo hispano. Muri el 13 de diciembre de 1204, a la edad de setenta aos y por expreso deseo suyo, fue enterrado en Tiberiades. Su Obra:

I. Sobre filosofa y teologa: 1155: Millot Ha-Higayon (Trminos de Lgica): Sobre la lgica y el razonamiento aristotlico, denota influencia del filsofo rabe Al-Farabi. 1158: Tratado sobre el calendario 1185-1190: La Gua de los Perplejos: terminada hacia el 1190, escrita e rabe y fue traducida casi inmediatamente al hebreo, primero por Samuel Ibn Tibbn, con el ttulo de Mor Nebujn, y luego por Yehud Al-Harizi; muy pronto fue conocida por filsofos cristianos como San Alberto Magno o Santo Toms de Aquino. Tratado sobre la felicidad. Tratado sobre la unidad de Dios. Tratado sobre las conversiones forzosas.

II. Obras haljicas:

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1168: Comienza a escribir Comentario a la Mishn,19 que concluy diez


aos ms tarde, en Fez.

1170-1180: Mishn Tor (Repeticin o segunda Tor): Una enorme obra literaria compilada entre el 1170-1180 E.C. Constituye una sintesis de las leyes o dictmenes extrados del Talmud, tambin conocida bajo el nombre Yad Hazak (Mano Fuerte), dividida en 14 volmenes. En esta obra resumi las ordenanzas de la Tor codificndolas y ordenndolas por primera vez en 613 Mitzvot20 de manera sistemtica, lo cual trajo grandes controversias rabnicas acerca de si eran o no el nmero total de los mandamientos y si los tales deban resumirse.

III. Epstolas: 1160: Tratado sobre la santificacin del nombre. 1161: Carta sobre la conversin forzosa. 1169: Carta a la comunidad de Bilbais. 1172: La Carta a los judos del Yemen. 1174: Carta a Rab Yafet Akko, escrita en Fustat. 1190: Carta a Hasday HaLevi. 1191: Tratado sobre la resurreccin de los muertos. 1194: Carta a los judos de Montpellier (Sobre astrologa). 1199: Carta a Samuel Ibn Tibbon. Carta a su hijo Abraham. Su fecha exacta se desconoce.

IV. Obras mdicas: Comentario a los aforismos de Hipcrates. Aforismos mdicos.

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El ttulo original de la obra es Kitab Al-Siraj , traducido al hebreo como Sefer Ha-Maor, Libro de la luz. 20 Lit. Mandamientos, ordenanzas.

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1198: Gua de la buena salud: Compuesto para el tratamiento de su paciente,


el sultn Al-Malik Al-Afdal.

1199: Explicacin de los nombres de las drogas o Sobre los venenos y sus antdotos. 1200: Explicacin de las alteraciones.

Pintura del Rambam21

El Rosh: Rabenu Asher Ben Yejiel (1250 - 1327). Fue uno de los ms grandes legisladores de su poca, con ms de mil artculos sobre halaj, el Rosh naci en Alemania, y all estudi junto a su maestro el Maharam de Rotemburg, hasta que lleg a ser uno de los ms grandes rabinos de su generacin. Luego se traslad a la ciudad de Toledo, Espaa, donde los rabinos todava gozaban de su libertad, fue recibido con gran jbilo por toda la gente, y all se desempe como Rabino y Juez Supremo de la Corte Rabnica de la ciudad, hasta su fallecimiento. Abri una academia y con l la judera germana perdi su principal intelectual. Asher saba que la judera necesitaba un cdigo de leyes para guiarse, escribi varias obras entre las que se encuentra una imponente codificacin de todas las partes legales del Talmud. Realiz una sntesis sobre los dictmenes de los

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No se sabe que aspecto tena Maimnides, quien es considerado el ms grande pensador de los judos medievales y esto es comn ya que los escritores judos nunca describen su aspecto fsico. El retrato utilizado en el primer volumen de sus obras completas, publicadas en 1744, aunque reimpresas muchas veces desde el entonces son mera invencin.

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maestros alemanes e hispanos llamada Piskei HaRash, y la obra que l comenz su hijo Yaakov lo termin en el ao 1340.

Rab Yaakov Baal HaTurm: Rab Yaakov Ben Asher (1275 - 1348), fue uno de los hijos del Rosh y en el campo de la halaj escribi una monumental obra llamada Arba Turm (Las cuatro columnas o hileras). La obra de codificacin abarc cuatro volmenes llamadas Turim (hileras), debido a las cuatro hileras del pectoral del Sumo Sacerdote. En 1492 se produjo el colapso de la judera espaola, con la expulsin de los judos de Espaa. Turqua entonces abri sus puertas y por medio del Sultn quien tambin gobernaba en Palestina, algunos judos alcanzaron gran influencia y entre ellos se encontraba Yosef, quien logr obtener permiso para reconstruir a Tiberades como centro industrial pero la obra fracas. Safed se convirti entonces en un centro de sabidura y estudio as como de misticismo. Safed habra de ser el centro mundial de toda la judera en la cual se ordenaran por primera vez a los rabinos y tambin hubieron intentos de organizar un nuevo Sanedrn pero tambin fracas.

El cdigo de Turm est dividido en cuatro partes (Tur):

1. Tur Oraj Jaim: (Vida diaria). Leyes relacionadas con las obligaciones diarias, de los Shabatot y de los das de fiesta. 2. Tur Yor De: (Maestro del conocimiento).Leyes relacionadas con distintas clases de mitzvot, por ejemplo: Kashrut, pureza familiar, duelo, etc. 3. Tur Even Hazer: (Piedra de ayuda). Leyes relacionadas con las obligaciones matrimoniales. 4. Tur Jshen Mishpat: (Pectoral del juicio). Leyes comerciales y judiciales.

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Rabino Baal HaTurm

Casi mil aos haban pasado desde la creacin del Talmud, y a pesar de que en su momento todos los judos del mundo aceptaron los dictmenes legales del Talmud, mucho se haba escrito respecto a ellos y eran tan numerosos los libros que se haban redactado sobre l, que una persona deba estudiar prcticamente la vida entera para llegar a una conclusin legal clara, lo cual era imposible para la mayora de las personas, esta fue la principal razn por la que algunos entendidos se dieron la tarea de redactar cdigos sistemticos sobre los dictmenes legales resumidos y recolectados del Talmud. Aparte de los ya creados por el Rambam con su Mishn Tor, el trabajo del Rosh y los volmenes de Yaakov ben Asher en su obra Arba Turm; otro de gran importancia sera el Shuljn Arj creado por un rabino sefardita. Rab Yosef Caro: Naci en Toledo, Espaa en el ao 1488, y por el exilio del ao 1492, se traslad con su familia a Portugal. Despus de pasar por varias ciudades, y adquiriendo una reputacin mundial como autoridad en la ley juda, se asent en la tierra de Israel, donde sirvi como rabino de la ciudad de Safed en el ao 1536, falleciendo en el ao 1575 a la edad de 87 aos. Al observar el enorme legado de los Rishonm, Caro decidi escribir una obra que recopilara las decisiones legales anteriores, redactando un libro en forma de comentario sobre el Arba Turm, y lo llam: Bet Yosef (Escuela de Jos). Luego basndose en el libro de Jacob ben Asher, prepar otra obra mucho ms extensa pero en expresin simple y llana, que resumiera todas las conclusiones legales de los rabinos sefardes en un libro, considerado como uno de los clsicos ms

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importantes de la jurisprudencia judaica cuyo nombre fue el Shuljn Arj (la mesa servida), en 1557. La primera edicin del Shuljn Arj vio la luz en Kefar Biria, en la Galilea Superior. La obra volvi a imprimirse en Venecia y en 1869, apareci en Argelia una versin francesa de la misma, cuyos autores eran un rabino de Orn, de apellido Charleville, y un magistrado de Mostaganen, E. Santayra.

Pero Yosef Caro era sefard y la judera alemana no aceptara su obra, ya que sus conclusiones se basaban en las decisiones legales de los rabinos sefarditas los cuales haba consultado, y no en los ashkenazes que opinaban distinto en muchas reas legales. Sin embargo, como explicamos anteriormente, el distanciamiento geogrfico entre las distintas comunidades judas del mundo provoc, que con el correr del tiempo existan diferencias en las costumbres, en la forma de estudiar la Tor, y en la forma de codificar las partes legales del Talmud. De hecho, en las tierras del oriente medio, el Norte de frica y Espaa fueron ms consideradas las opiniones del Rif, del Rambam y del Rosh, mientras que en las comunidades de Europa tomaron ms en cuenta a las opiniones de Rash y los distintos Baal Hatosafot, y es por eso que al ver que los dictmenes del Shuljn Aruj no coincidan siempre con las costumbres de los judos ashkenazes, el Rab Mosh Iserles, decidi completar la obra de Yosef Caro, escribiendo sus dictmenes no como un libro por separado sino en forma de notas sobre el Shuljn Arj. El Shuljn Arj se compone de cuatro partes, siguiendo un orden anlogo al de los Turim, de Rab Jacob: Oraj Jaim: Comprende todas las leyes relativas a las oraciones, las filacterias, bendiciones, sbado, festividades y ayunos. Yor De: Se ocupa de las leyes relativas a la matanza de animales, a los alimentos permitidos y prohibidos, el salado de la carne, la prohibicin de mezclar alimentos lcteos y carne, el luto, etc.

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Even Haezer: Trata sobre leyes y ritos referentes al matrimonio, el divorcio y dems relaciones entre el hombre y la mujer. Joshen Mishpat: Abarca lo relativo a cuestiones procesales, obligaciones, contratos, sucesiones, tutela, etc.

El Ram: Rab Mosh Iserles fue una de las autoridades haljicas ashkenaz ms grandes de su tiempo. Naci en Cracovia en el ao 1540, y se convirti en uno de los miembros de la Corte Rabnica de esa ciudad apenas a la edad de 25 aos. Al ver la monumental obra de Rab Yosef Caro en sus libros Bet Yosef y Shuljn Arj, y luego de leerlos todos lleg a la conclusin de que aunque eran cdigos segn las costumbres sefarditas, ya no era necesario escribir un resumen general de todo el proceso haljico partiendo desde las fuentes talmdicas, fue por eso que decidi escribir sus dictmenes en forma de breves notas a pie de pginas las cuales son llamadas Darj Mosh (sobre el Tur y el Bet Yosef de Caro) y el denominado Map sobre el Shuljn Arj, porque si el Shuljn Arj de Caro fue la Mesa Servida el Map de Iserles fue el Mantel sobre la mesa, con el propsito de incluir las costumbres de los Ashkenazes en el cdigo. Rab Moiss Iserles falleci a la edad de 33 aos en el ao 1573.

Ram: Rab Mordejai Yafe, fue discpulo de Moiss Iserles. Naci en Praga en el ao 1530. Estudi en las Yeshivot de Polonia con los famosos rabinos Rabi Shlomo Luria (Rashal) y Rab Mosh Iserles (Ram). Cuando regres a Praga fund una Yeshiva que atrajo a muchos discpulos. Fue un cabalista y adems estudi la astronoma y las matemticas. En el ao 1572 fue nombrado gran Rabino de Praga y redact su obra haljica llamada Lebush, dividida en diez tomos con decisiones de legales despus de explicar las diferencias de opiniones entre los Poskm. Falleci luego el 3 de Adar II, del ao 1612 a la edad de 82 aos.

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LOS AJARONM

Codificadores Posteriores

Los rabinos que vivieron a partir del siglo XVI y hasta nuestros das son los llamados Ajaronm. Al igual que los Rishonm, los Ajaronm, se dedicaron al estudio de todas las partes de la Tor, as como en elaborar comentarios sobre la jurisprudencia del Talmud. Entre ellos se encuentran: Sama: Rab Yehosha Falk HaCohen (1550 1614). En sus das se form una tendencia entre los estudiantes de halaj sobre consultar directamente el Shuljan Arj para aplicar el Dn (dictamen) sin el estudio del Tur, Shuljn Arj y Bet Yosef para conocer el origen del juicio por lo cual ocurran errores en la interpretacin y aplicacin de la Halaj (jurisprudencia). Rab Yehosha sinti entonces la necesidad de redactar su libro llamado Sefer Meirat Enayim SAMA que se divida en 4 partes: Explicaciones interpretativas sobre las leyes del Tur y sus orgenes. Sobre pruebas para apoyar sus explicaciones. Explicaciones sobre el libro Darj Mosh de Iserles. Estas tres primeras partes fueron nombradas Bet Israel. El Sefer Meirat Enayim: Contiene una amplia explicacin sobre el Shuljn Arj. Esta obra hizo merecer a Rab Yehosha la categora de uno de los ms grandes Poskm. Tambin compuso un estudio sobre el Talmud y un comentario sobre Cbala y la Moral Juda. Estos escritos no fueron publicados sino que fueron quemados en un gran incendio que ocurri en la ciudad de Lemberg (Lvov).

Taz: Rab David HaLevi Segal, naci en Ludmir, Volinia, el 20 de febrero de 1586. Segal era el hijo de Samuel Ha-Lev Segal. Su jefe de la Tor y maestro fue su hermano mayor, Isaac. Se convirti en un reputado erudito talmdico, y se 43

cas con la hija del rabino Joel Sirkis de Brest, a quien cita con frecuencia en sus obras. Alrededor de 1641 se convirti en rabino de la vieja comunidad de Ostrog, en Volinia. All Segal estableci una famosa Yeshiv, y pronto fue reconocido como una de las grandes autoridades haljicas de su tiempo. En Ostrog, Segal escribi un comentario sobre el Shuljn Arj (Yor De) de Yosef Caro, que public en Lublin el ao 1646. Este comentario, conocido como el Ture Zahav (Filas de Oro), fue aceptado como una de las mximas autoridades de la ley juda. A partir de entonces, Segal se hizo conocido por la sigla de su obra, el TAZ.

En Lemberg Segal fue nombrado Av Bet Dn (Padre de la corte rabnica). Cuando el rabino Meir Sack, Gran Rabino de Lemberg, muri en 1653, le sucedi en esta posicin tambin. La mayora de las obras de Segal se publicaron despus de su muerte. El Ture Zahav ( ,) un comentario indispensable en Shuljn Arj, fue publicado por Sabetai Bass en Dyhernfurth en 1692, junto con el Magen Abraham por Abraham Abele Gumbiner. El ttulo Ture Zahav ( ,) es un trmino que se traduce las torres de oro, en el libro Cantar de los Cantares 1:11. El ttulo se abrevia como Taz ( ,)"y es subtitulado Maguen David (Escudo de David), tras el nombre de Segal en muchas ediciones. Ambos comentarios (Taz y Maguen Abraham), junto con el texto principal, el Shuljn Arj, fueron reeditados con frecuencia con varias adiciones, y todava tienen primera fila entre las autoridades haljicas. Segal muri en el ao 1667.

Shaj: Rab Shabetai HaCohen. Naci en la ciudad de Vilna, el ao 1622. Estudi al principio con su padre Rab Mer, hasta los doce aos. Luego, habiendo ya adquirido diestro dominio sobre el Talmud y los Legisladores (Poskm), su padre lo envi a estudiar a la clebre Yeshiv del Gan Rab Yehosha, autor del renombrado Peni Yehosha. Ms tarde Rab Shabetai fue a estudiar Tor con los Gueonm Rab Heshel y Rab Naftali Katz. Cuando lleg a Vilna, a pesar de su corta edad, Shabetai ya era considerado uno de los insignes eruditos de su generacin. El nieto de Rabi Moshe Iserles, Rabi Volf, le dio a su hija por mujer y le procur todo lo necesario para que se dedicara toda su vida exclusivamente al 44

estudio de la Ley. Siendo an joven, empezaron grandes persecuciones de judos en Polonia y Lituania. El joven Shabetai tambin fue elegido como Juez Rabnico Superior de Vilna. Se dedic al estudio de la Tor y a escribir libros. A la edad de 24 aos escribi su clebre obra titulada Sifte Cohen (por lo que se lo conoce con sus iniciales, Shaj), un comentario sobre el Shuljn Arj (Yor De y Joshen Mishpat). Este libro fue impreso por primera vez en Cracovia en 1646, cuando su autor no tena ms que 24 aos. Dieciocho ilustres Rabinos, los ms grandes genios talmdicos de la poca, dieron su Aprobacin Rabnica a la obra y alabaron al joven erudito inmensamente. El Sift Cohen es una explicacin clsica muy valiosa del Shuljn Arj, escrito en estilo simple y bien ordenado. Tambin escribi el libro Nekudot Hakesef sobre el Tur Zahav. Ms adelante, compuso un mismo comentario Sifte Cohen sobre las secciones Joshen Mishpat y Eben Haezer del Shuljn Arj, como tambin un comentario llamado Hearoj sobre el Tur Yor De, el libro Poel Zedek que explica las 613 Mitzvot resumidos. Tambin escribi un libro sobre historia llamado Meguilat EFA relatando las persecuciones de los judos en Polonia y Lituania. Posteriormente el Shaj se vio obligado a escapar un jueves 24 de Tamuz de 1655 en direccin a Lubln, cuando los rebeldes cosacos encabezados por Bogdn Jmielnitzki destruyeron comunidades judas enteras asesinando y robando a su paso. Tambin all llegaron los cosacos el primer da de Sucot, asesinando a muchos judos. El Shaj logr huir nuevamente y deambul de lugar en lugar hasta llegar a Dreznitz, Checoslovaquia, donde asumi como Rabino del lugar. De all fue invitado a ocupar el sitial rabnico de Helishoi. Tambin fue cabalista y poeta. Falleci en el ao 1662, a los 42 aos. Su obra, y la del Taz, son pilares del Shuljn Arj.

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Rab Abraham Ben Haim Halevy Gumbiner: Naci en la ciudad de Gumbinen, Polonia, el ao 1637. Fue el autor del libro Maguen Abraham, un comentario sobre el Shuljn Arj - Oraj Jaim. A los 18 aos, en 1655 tuvo la desgracia de ver con sus propios ojos cmo los cosacos asesinaron a sus padres. El consigui huir a la ciudad de Lisa y aprendi Tor del gran Rabino Yaacov Gumbiner. Despus de conseguir un gran nivel de estudios, Abraham se traslad a la ciudad de Kalish donde fue nombrado Gran Rabino de la Yeshiv. A pesar de que su vida trascurri con sufrimientos, desgracias y mucha pobreza, Rabi Abraham consigui escribir su gran obra Maguen Abraham, explicando el Shuljn Arj, seccin Oraj Jam. Con su gran pericia del Talmud y de la Halaj, consigui exponer de forma simple y clara su comentario considerado como uno de los ms clsicos. Su libro fue acogido con cario por los judos; en cada ciudad se formaron grupos para estudiar el Shuljn Arj, con Maguen Abraham. Abraham compuso tambin muchos otros libros, con mencin especial de su comentario sobre el Midrsh Yalkut Shimoni llamado Zayit Raann.

Hagr: Rab Eliyahu de Vilna. Naci el primer da de Psaj del ao 1720. Era descendiente de una gran familia de Sabios y maestros de la Tor; an nio, dio signos de inteligencia prodigiosa. Segn se relata, a la edad de 7 aos subi a la tribuna de una gran congregacin y pronunci un sermn que maravill a toda la congregacin y cuando cumpli 10 aos ya no s encontraba profesor y Rabino que pudiera ensearle Tor; por lo tanto, estudiaba solo y consigui penetrar en los ms profundos rincones de la Santa Ley.

Sus padres le casaron a edad muy joven y se dedic da y noche al estudio. Nunca acept un puesto de Gran Rabino o Rosh Yeshiv.22 Para que no le molestaran, cerraba an durante el da las ventanas de su cuarto y a la luz de la vela estudiaba Tor con la mxima concentracin, envuelto con el Talit y con los Tefiln puestos. No aprovech nada de las comodidades materiales que se le

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Rosh Yeshiv. Lit. Cabeza de la academia rabnica.

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ofrecan. Apenas dorma media hora en la noche y para que no sucumbiera al sueo, no calentaba su cuarto en las noches fras de invierno.

Compuso 54 libros. Los ms importantes son: Aderet Eliyahu, un comentario del Jumsh (Pentateuco); escribi tambin un valioso comentario sobre las cuatro partes del Shuljn Arj de Yosef Caro, varios libros de Cbala y explicaciones sobre el Zohar. Otras obras de astronoma, aritmtica y lgebra. En los ltimos aos de su vida, a pesar de su debilidad, no quiso ser tratado por mdicos. Durante su grave enfermedad llam al Maguid Midubnow cuyas famosas y atractivas parbolas le aliviaban como la mejor cura. Dice la tradicin que el da de su muerte, se levant de su cama y, como era Sucot, pronunci la bendicin del Lulav. Unos momentos antes de morir, reuni los Ziziyot (flecos) en su mano y exclam: Qu difcil es separarse de ste mundo, en el cual existen tan valiosas ganancias, ya que slo cumpliendo la MIZVA tan fcil del ZIZIT, la persona justa y recta puede contemplar el esplendor divino de la Shejin23. Falleci el 19 de Tishre del ao 1798 a la edad de 78 aos.

Rab Yosef Jaim: Este gran sabio y cabalista naci en el ao 1835, y vivi en la ciudad de Bagdad, falleciendo en el ao 1909. Entre sus numerosas obras cabe mencionar una sntesis de las leyes del Shuljn Arj llamado: Ben Ish Jai, y un libro de preguntas y respuestas llamado: Rab Pealim.

El Jafetz Jaim: Rab Israel Meir Hacohn Kegan (1838 - 1933). Fue llamado as despus de escribir su primer libro que trata sobre las leyes de Lashn Har, fue famoso por su extrema humildad y sabidura. Escribi muchos trabajos, entre otros un comentario al Shuljn Arj - Oraj Jam llamado: Mishn Berur. El rabino Kegan naci en Zhetl (Dzyatlava), Bielorrusia el 6 de febrero de 1838. A la edad de 10 aos su padre falleci, causando que su madre se mudara con toda la familia a Vilnius, Lituania para que su hijo pudiera continuar sus estudios. En
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Es un trmino rabnico utilizado originalmente por los sabios del Talmud que significa presencia una forma de hacer alusin al Espritu de Di-s, es decir, su presencia.

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Vilnius fue discpulo del rabino Jacob Barit. Su madre volvi a casarse y se mud a Radun, Bielorrusia. A la edad de 17 aos, Kegan se cas con la hija de su padrastro.

Tena una pequea tienda de abarrotes la cual atenda su esposa. Por su impresionante honestidad su tienda se llenaba y por eso la cerraba temprano para no quitarles el negocio a los dems abarroteros de la ciudad. Despus se dedic a maestro de Talmud. Ms tarde Fungi como Rabino en la ciudad de Radin, creando ms tarde en ella una Yeshiva de renombre mundial. Fue muy activo en promover causas judas y fue de los ms importantes lderes del movimiento Agudat Israel al principio del siglo XX. Quienes lo conocieron lo calificaron de ser muy honrado, modesto y humilde.

Su primero y ms conocido libro llamado Jafetz Jaim (publicado en 1873) es un compendi de Halaj que habla de las prohibiciones bblicas contra la difamacin y el cotilleo, conocidos en hebreo como Lashon Har. Este libro es comnmente publicado junto con otro de sus libros, Shemirat Halashon (publicado en 1876) que habla de los aspectos filosficos del uso tico del habla. Tambin es el autor de la obra enciclopedia de halaj llamada Mishn Berur, una compilacin practica de los comentarios del Shuljn Aruj, Oraj Jaim. (6 volmenes, publicado de 1884 a 1907).

Su Obra: La Mishn Berur: En hebreo: La enseanza ha aclarado. Es una obra haljica24 escrita por el rabino Israel Meir Kegan (Polonia, 1838-1933), tambin conocido coloquialmente con el nombre de otro de sus libros, Jafetz Jaim. Su Mishn Berur es un comentario sobre la seccin Oraj Jaim, primera parte del Shuljn Arj que se ocupa de las leyes de la oracin, la sinagoga , sobre el Shabat y das festivos, que
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Que trata sobre leyes e interpretaciones legales sobre la Tor, la Mishn y el Talmud.

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resume las opiniones de la Ajaronm (post-medievales autoridades rabnicas) en ese trabajo. El ttulo Mishn Berur es una referencia a la porcin en el Deuteronomio en el que Israel se orden inscribir los mandamientos de Di-s en la escritura grande y ntida en una ladera de la montaa. La Mishn Berur tradicionalmente esta impresa en 6 volmenes seleccionados, junto a otros comentarios. El trabajo proporciona

observaciones explicativas simples y contemporneas y las citaciones a los aspectos cotidianos de la Halaj rabnica. Es ampliamente utilizada como una referencia que ha sustituido en su mayora al Jay Adn de Abraham Danzig y el Arj HaShuljn25 de Yejiel Mijael Esptein, como la autoridad principal en la vida cotidiana juda entre los Askenazes, en particular aquellos que estn estrechamente asociados con las Yeshivas ortodoxas. La Mishn Berur va acompaada de otras glosas llamadas Be'ur Halaj, una seccin de referencia al llamado Shaar Hatziyun (estos dos tambin escritos por el Jafetz Jaim), y los comentarios adicionales llamados Beer Hagol, Beer Heitev y Shaarei Teshuv.

El rabino Kegan public muchas otras obras de carcter tico-filosfico: Geder Olam (1890). Nidjei Israel (1893). Shem Olam (1893). Jomat Hadat (1905). Giboret Ari(1907). Taharat Israel (1910). Torat Kohanim (1911). Asifat Zekenim (1913).

Arj HaShuljn (en hebreo: ,) es una reafirmacin, captulo por captulo del Shuljn Arj (este ltimo es la codificacin ms influyente de la halaj en la era post-talmdica). Compilado y escrito por el Rabino Yejiel Mijael Epstein (1829-1908), el trabajo pretende ser una sntesis clara y organizada de las fuentes para cada captulo del Shuljn Arj y sus comentarios, con especial nfasis en las posiciones del Talmud de Jerusaln y de Maimnides .
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Jovat Hashemira (1915). Torat Habait (1923). Zejor Lemiriam (1925). Beit Israel (1925).

Obras haljicas de importancia: Sefer Hamitzvot Hakatzar (1931). Likute Halajot (Cinco Volmenes publicados entre 1900 y 1925). Rav Shneur Zalman de Liadi ) :) Naci en Liadi, Rusia, el 4 septiembre de 1745 a 15 diciembre 1812), fue un rabino ortodoxo y el fundador del Jasidismo o la rama jasdica del Judasmo. Tambin se le conoce como el Baal HaTanya26 veShuljn Arj (Maestro de la Tania y del Shuljn Arj), y por una variedad de nombres como Shneur Zalman Baruchovitch, el Alter Rebe (el viejo rabino en yidish), Graz, y el Rav. Era nieto del mstico y filsofo rabino Jud Loew, el conocido Maharal de Praga. Se destac en los estudios siendo el ms joven discpulo de Rab DovBer de Mezritch, el Gran Maguid, que a su vez era el sucesor del fundador del Jasidismo, el rabino Israel ben Eliezer, conocido como el Baal Shem Tov. Shneur exhibi un talento extraordinario cuando todava era un nio. Cuando tena ocho aos de edad escribi un comentario sobre el Jumsh, basado en las obras de Rashi y el Rambam. Hasta la edad de doce aos, estudi con el rabino Isajar Dov Ber en Lubavitch. En su Bar Mitzv, pronunci un discurso acerca de las complicadas leyes de Kidush HaKdesh, por lo que la gente de la ciudad le concedi el ttulo

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l es probablemente mejor conocido por su exposicin sistemtica de la filosofa juda jasdica, titulado Likkutei Amarim, ms conocido como Tanya , publicado por primera vez en 1797. (La versin ms completa y de mayor autoridad de esta obra data de 1814.) Debido a la popularidad de este libro, los Judios Jasdicos a menudo se refieren al rabino Shneur Zalman como la HaTania Baal (el autor del Tania). El Tanya tiene que ver con la misticismo judo y de la psicologa desde el punto de vista cabalstico, y expone temas tan profundos como la Unicidad de Di-s, Tzimtzum, las Sefirot, Simj, bitajn, y muchos otros conceptos msticos.

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de Rav. Se distingui como un talmudista, de tal manera que su maestro lo envi de vuelta a casa, para informar a su padre que el nio pudiera continuar sus estudios sin la ayuda de un maestro. A los quince aos se cas con Sterna Segal, la hija de Yehuda Leib Segal, un rico residente de Vitebsk , y l pudo entonces dedicarse por completo a estudiar. Durante estos aos, Zalman se introdujo en las matemticas, la geometra y la astronoma aprendidas de sus dos hermanos, los refugiados procedentes de Bohemia, que se haban asentado en Liozna. Uno de ellos era tambin un estudioso de la Cbala. As, adems de dominar la literatura rabnica, tambin adquiri un buen conocimiento de otras ciencias como la filosofa y Cbala. Se convirti en un adepto de Isaac Luria sistema de la Cbala. En 1764, con tan slo 19 aos, viaj a Mezritch para estudiar nuevamente bajo la tutela del sucesor del Baal Shem el Tov, el rabino Dov Ber, conocido como el Maguid (Predicador) de Mezritch. A pesar de su juventud, fue aceptado en el crculo ms ntimo de los alumnos del Maguid. Al volver de Mezritch, Rabi Schneur reuni un importante grupo de seguidores a los cuales empez a guiar en los caminos del Jasidut (Jasidismo). Durante estos aos fue formando la particular filosofa de Jabad. En 1767, a la edad de 22 aos, fue nombrado Maguid de Liozna, cargo que ocup hasta 1801. Fue encarcelado por ser considerado una amenaza para el judasmo de su poca por su filosofa jasdica y posteriormente fue puesto en libertad. El 19 de Kislev de 1796 fue puesto en libertad por el Zar Paulo I. Esa fecha es festejada cada ao por el movimiento Jasdico. Rabi Shneur fund una gran Yeshiv en Liadi para ensear a la juventud sobre el Jasidismo. Fue un buen dirigente y organizador. Introdujo cambios en el rito de oracin Ashkenazi y fund el rito Jasidm basado en las costumbres del Rav Ari. Compuso un nuevo Shuljn Arj en cinco partes incluyendo las costumbres del movimiento Jasdico. Trabaj muchos aos en la preparacin de sta obra que empez durante su estada cerca del Rav Maguid de Mezritz. Los judos europeos que conservaron la costumbre Askenaz inicialmente fueron llamados Mitnaguedim (oponentes a los Jasidm). Finalmente Zalman falleci el 24 de Tevet 1812 a la edad de 68 aos. 51

Sus Obras: Sfer HaTanya: Esta es probablemente la mejor conocida por su exposicin sistemtica de la filosofa juda jasdica, titulado Likkutei Amarim, ms conocido como Tanya, publicado por primera vez en 1797. (La versin ms completa y de mayor autoridad de esta obra data de 1814.) Debido a la popularidad de este libro, Judos Jasdicos a menudo se refieren al rabino Shneur Zalman como la HaTanya Baal (el seor del Tania). El Shuljn Aruj HaRav: Es su versin del clsica del Shuljn Arj, una autoridad en el cdigo de la ley juda y las costumbres encargado por el rabino Dov Ber de Mezeritch. El Maguid de Mezeritch busc una nueva versin del Shuljn Arj para el movimiento jasdico. El trabajo establece decisiones de la halaj, as como el razonamiento subyacente. El Shuljn Arj HaRav se considera autorizada por todos los jasdicos, y las citas de este trabajo aparece muchas veces en fuentes no jasdicas como la Mishn Berur del Jafetz Jaim, utilizado por judos askenazis de Lituania y el Ben Ish Jai utilizado por judos sefardes. Rab Shneur Zalman es tambin una de las tres autoridades haljicas en quien Shlomo Ganzfried bas su Kitzur Shuljn Arj (versin resumida de la ley juda).

Rab Abraham Dantzig: Naci en la ciudad de Dantzig, en el ao 1748. A la edad de 14 aos fue a estudiar a Praga con los sabios Rabi Yejezkel Landau y Yosef Liberman. A la edad de 18 aos ya tenia diploma de rabino y se radic en Vilna. Se ocupaba de negocios y de vez en cuando sala de viaje fuera de la ciudad. En uno de los negocios perdi toda su fortuna y contra su voluntad tom el puesto de Dayan (Juez) de Vilna. Permaneci en este puesto hasta el final de su vida. Fue el autor de dos libros de gran valor: Jay Adam, un comentario sobre Oraj Jaim, y Jojmat Adam, sobre Yor De. Tambin fue el autor del libro

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llamado Shaare Zedek. Su objetivo en estos libros era ofrecer de forma clara y simple una gua popular de la Halaj para aquellas personas que no tienen el tiempo de profundizar en los estudios hasta la aplicacin de un dictamen. Tambin introdujo temas de moral, finalmente muri en Vilna el 4 de Tishre del ao 1821. Rab Shlom Ganzfried: Salomn ben Jos Ganzfried, fue un rabino ortodoxo y Posk, mejor conocido por ser el autor de la obra Kitzur Shuljn Arj. Naci en el ao 1804 en Hungra, ahora Ucrania. Su padre Jos muri cuando l tena ocho aos. Permaneci en la Yeshiv Heller durante casi una dcada hasta su ordenacin y su matrimonio. Despus de su matrimonio, trabaj brevemente como un comerciante de vinos. En 1830, abandon el comercio y acept el puesto de rabino de Brezovica (Brezevitz). En 1849, regres a Hungra como juez en el tribunal religioso. En ese momento el lder espiritual Hungra, el rabino Meir Ash, particip activamente en el campamento ortodoxo, en oposicin a los judos Neologs (reformistas dentro del judasmo). Ganzfried mantuvo su compromiso a la ortodoxia demostrndolo mediante su gran conocimiento sobre la prctica de la halaj. Fue con este fin que Ganzfried compuso el Kitzur Shuljn Arj o Shuljn Arj. Este trabajo se hizo muy popular, y ha sido reimpreso con frecuencia en hebreo y en yiddish. La obra se registra a menudo las posiciones ms estrictas. El rabino Ganzfried permaneci en el cargo de juez hasta su muerte, 30 de julio de 1886.

Su obra: El Kitzur Shuljn Arj: Es una codificacin sistemtica resumida del Shuljn Arj de Yosef Caro, con referencia a las codificaciones y comentarios posteriores al respecto. El Kitzur explica claramente lo que est permitido y lo prohibido, sin ambigedades. Ganzfried se preocup en poner nfasis en este asunto. La obra fue escrita en forma sencilla, no se encuentra en el nivel detallado

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del Shuljn Arj en su forma original, aunque en general sigue su estructura. El rabino Ganzfried expres sus intenciones en la introduccin de su libro:
[Este libro] abarca las cuatro secciones del Shuljn Arj, las leyes necesarias e indispensables para todas las personas en Israel con el fin de conocer lo que est escrito en un lenguaje sencillo y un orden correcto. Es una buena recopilacin y eficaz, para los empresarios que no tienen el tiempo para profundizar en el Shuljn Arj y sus comentarios. Ellos encuentran en [esta obra] lo que se requiere con facilidad y tambin [podr] educar a la juventud y para que planten en sus corazones los mandamientos de Hashem en su juventud y [para que] en su vida posterior no se apartarn de ellos

Para determinar un fallo legal, Ganzfried bas sus decisiones en tres autoridades haljicas: Yaakov Lorberbaum, Shneur Zalman de Liadi, el primer rabino de Jabad Lubavitch, autor del Shuljn Arj HaRav, y el rabino Abraham Danzig, autor de Jay Adn y Adn Jojmat. En caso de algn desacuerdo legal adopt la opinin de la mayora. Yosef Caro haba utilizado un mtodo similar para la composicin de su Shuljn Arj, donde sus referencias fueron el rabino Isaac Alfasi , Maimnides y el rabino Asher ben Yejiel.

El Kitzur se hizo inmensamente popular despus de su publicacin debido a su simplicidad, y sigue siendo popular en el judasmo ortodoxo, como un marco para el estudio. Sin embargo, el Kitzur no se utiliza para toma de decisiones legales, sino para tales casos nicamente se utiliza el Shuljn Arj de Yosef Caro, incluyendo los varios comentarios u obras posteriores, como la Mishn Berur. Muchas ediciones incluyen como un apndice de las leyes relativas a la Tierra de Israel por el Jazn Ish (el rabino Abraham Yeshaya Karelitz). Un comentario reciente es Shearim Metzuyanim, por el Rabino Shlomo Zalman Braun, que examina los problemas contemporneos a la luz de la obra. El Shuljn Arj Kitzur Yomi (Diario Kitzur Shuljn Arj) es un programa de aprendizaje diario, donde se completa el trabajo cada ao. El calendario no se sigue el contenido con el fin, sino que est dispuesta de tal manera para se revisen las leyes de las festividades

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judas en las semanas previas a cada una. El ciclo comienza cada ao justo despus de la festividad de Sucot. El programa es cada vez ms popular, ya que requiere slo de 5 a 10 minutos por da para la lectura.

Traducciones El Shuljn Arj Kitzur ha sido traducido al ingls en varias ocasiones. E. Hyman Goldin traduccin's fue publicado en 1961 con un intento de eliminar errores y mejorar las traducciones anteriores, por lo que es ms comprensible el acadmico y gente comn. Se cree que el ttulo de Ingls Cdigo de Ley Juda se ha sumado a la popularidad de la obra. Cdigo de Ley Juda. Hebreo Publishing Co. (Traducido por Hyman Goldin), 1927. Kitzur Shuljn Arj. Compact Set. Metzudah de Publicaciones, 2006 Kitzur Shuljn Arj. Moznaim Publishing Corp., 1991. El Kleinman Edicin Kitzur Shuljn Arj. Vol. 1. Artscroll, 2008.

Yejiel Michel Epstein (1829-1908): Conocido como el Arj HaShuljn, fue rabino y Posk (autoridad en la ley juda) en Lituania. Su apellido es a menudo precedido por Ha-Lev, mientras descenda de una familia de levitas. Yejiel Michel Epstein, naci en una familia de contratistas del ejrcito, eran adinerados que trabajaban para el zarista ejrcito ruso en Babruysk (actualmente en Bielorrusia). Su esposa era la hermana de Naftali Zvi Yehud Berln (el

Netziv), que se convertira en el Rosh Yeshiv de Volozhin. Epstein estudi Tor a nivel local, y se anim a hacerlo por el rabinato de la ciudad y sus padres. Despus de su matrimonio recibi su Semij27 y acept su primera posicin. Epstein se convirti en el rabino de Novozybkov (al este de Gomel, ahora la regin de Briansk), una ciudad con un gran nmero de judios jasdicos, en su
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Ordenacin, nombramiento de los rabinos para ejercer sus funciones dentro de una comunidad.

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mayora seguidores de Jabad Lubavitch. Nueve aos despus de aceptar su posicin en Novozybkov, en el 1863, Epstein fue designado como el rabino de Navahrudak, donde sirvi durante 34 aos, hasta su muerte. All, fue reconocido como un posek, que iba a componer la mayor parte de sus escritos en Navahrudak. Epstein estuvo involucrado en muchas obras de caridad, particularmente cerca de Rab Shmuel Salant, el Gran Rabino de Jerusaln, y escribi extensamente sobre la obligacin de todos los judos para apoyar al Rabino Meir Baal Haneis Salant, cuya obra la caridad fund en Israel en el ao 1860. Epstein muri el 22 de Adar II de 1908, y fue enterrado en Navahrudak. Su hijo, el rabino Baruj Epstein, fue contador de profesin, pero produjo una serie de obras eruditas y populares, en particular la Temimah Tor.

Sus Obras: Arj HaShuljn: Una obra de Halaj, que rastrea los orgenes de cada ley y costumbre hasta su fuente, seala el punto de vista de los Rishonm para llegar a un pesak28 que en oportunidades estn en desacuerdo con los Ajaronm. Arj HaShuljn He'Atid: Un trabajo paralelo al Arj HaShuljn, con el propsito de resumir y analizar las leyes que se aplicarn en los tiempos mesinicos, esta obra se hizo ms relevante cuando las comunidades agrcolas judas fueron re-establecidas en Israel, ya que muchas leyes agrcolas que se aplican slo en Israel estaban cubiertas en este trabajo. Or Li-Yesharim: Un comentario de la obra clsica Sefer ha-Yashar, que se atribuye al tosafista Yaakov ben Meir, Rabeinu Tam. Mical ha-Maim: Un comentario sobre el Talmud de Jerusaln. Leil Shimurim: Un comentario sobre la Hagad.

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Decisin legal.

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Rab Yaakov Jaim Sofer: Este gran sabio y cabalista naci en Irak en el ao 1870. Luego se traslad hacia Jerusaln, falleciendo en el ao 1939. Entre sus trabajos se encuentra el famoso comentario al Shuljn Aruj sobre Oraj Jaim y Yor De, llamado: Kaf Hajaim.29 Sofer naci en Bagdad y estudi con grandes maestros sefardes como Yosef Jaim (Ben Ish Jai) y Somej Abdallah. En 1904, viaj a Palestina, con el fin de orar ante las tumbas de grandes rabinos. Despus de visitar Jerusaln, decidi instalarse all definitivamente. Estudi en la Yeshiv de Bet El, en la ciudad vieja de Jerusaln, renombrada por el estudio de la cbala, en 1909, se traslad a la recin fundada Yeshiv Shoshanim LeDavid. Fue all donde compuso sus obras literarias. El rabino Sofer fue autor de varias obras legales, as como narrativas. Sus libros son conocidos para la discusin de las tradiciones originales de judos iraques y se estudian en la actualidad. Yaavov Jaim era bien conocido por su papel en el trabajo educativo en Jerusaln. Su bisnieto fund dos academias rabnicas en su memoria: Kaf HaJaim y Yaakov Torat.

Sus Obras: Kaf HaJaim ( :) Es una obra monumental, considerado un clsico tanto por la comunidad sefard como por la ashkenazi. En este trabajo, el rabino Sofer analiz la Halaj a la luz de los Rishonm y Ajaronm. El libro Kaf HaJaim, fue publicado en diez volmenes, que cubre el Oraj Jaim en ocho volmenes y partes de Yor De en dos volmenes, a menudo comparada con la Mishn Berur en trminos de alcance y enfoque, pero difiere de sta, en las citas ampliamente confiables. Este trabajo tambin examina las opiniones de muchos cabalistas y en particular, las de Isaac Luria.
Shinun Halaj: Es una obra que resume las conclusiones haljicas

presentadas en el Kaf HaJaim.

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Lit. Palma de la mano (de vida).

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Kol Yaakov: Sobre las leyes para escribir los rollos de la Tor, Tefilim y

Mezuzot.

Yagel Yaakov: Un compendio de comentarios sobre el Shabat. Yismaj Israel: Un semanario de lectura de la Tor semanal.

LOS GRANDES DEL PENSAMIENTO Y LA FILOSOFA

La Mishn y el Talmud, abundan en referencias a la esencia del mundo y a la concepcin del hombre, pero carecen de una exposicin clara de su lnea de pensamiento y contienen bsicamente aforismos y mximas. Existieron estudiosos cuya tarea se remontan a la Edad Media, en el seno de las comunidades que vivan en la rbita de la cultura rabe (Babilonia, Espaa y frica del Norte). Los ms destacados pensadores y filsofos fueron los siguientes: Saadia Gan (Saadia ben Yosef al-Fayumi) : Hijo de Jos, naci en Filaz, un pueblo ubicado en el distrito de Fayum-Egipto, durante el ao 842 E.C., considerado como el padre de la filosofa juda. Fue rabino, filsofo racionalista y exgeta, vivi durante el perodo de los Gueonm. Pionero en la exgesis del texto bblico desde la gramtica, por medio de la investigacin racional y cientfica del texto. Siendo el primero en traducir extensivamente la Biblia hebrea al rabe en forma excepcional, se le considera tambin como el fundador de la literatura judeo-rabe. Sus trabajos abarcan el campo de la lingstica hebrea, la Halaj y la filosofa, aplicndose a esta ltima de manera sofisticada y creando un estilo particular denominado por los historiadores modernos como la Kalam juda.30 En su obra Emunot Vedeot, escrita en rabe que representa el primer intento sistemtico por abordar todos los principios teolgicos del judasmo, para integrarlos con las concepciones de la filosofa griega aristotlica en temas sobre el bien y el mal, el castigo y la recompensa, y dedica una parte considerable a la redencin de Israel.
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Estilo judo de filosofar.

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Segn el propio Saadia en el Sefer HaGalui, escribe que su linaje proviene de la noble familia de Sela, hijo de Jud (I Cro. 4:21), y cuenta entre sus antepasados a Hanina Ben Dosa.31 Coloc el nombre Dosa a su hijo quien sirvi posteriormente como Gan de Sura entre el 1013-1017. El epteto habitual de AlFayumi se refiere a su lugar de origen, el Fayum, ubicado en el Alto Egipto, en hebreo se pronuncia como Pitom. Durante su juventud, sali de su casa para estudiar con los estudiosos de Tiberades. A los 20 aos Saadia complet su primera gran obra, diccionario de hebreo que titul Agron. A los 23 aos compuso una polmica obra contra los seguidores de Anan ben David, 32 en particular, Salomn ben Yeruham, comenzando as una actividad importante de oposicin contra la secta karata del judasmo, estos se enfrentaban con los rabinos debido a su planteamiento contrario de cumplir y aceptar las tradiciones orales contenidas en el Talmud. Saadia estaba convencido de que el judasmo bblico, por s solo, llevara al estancamiento ya que al insistir en el carcter inmutable y significado literal de la ley bblica se exclua toda posibilidad de desarrollo. Sostena una fe inquebrantable en la divinidad 33 de la ley talmdica y crea que la interpretacin y reinterpretacin de las Escrituras eran el nico mtodo viable para retener la vitalidad de la antigua herencia religiosa. Por ello desafi las doctrinas karaitas en su obra Refutaciones de Anan.

Diferencias con Aarn Ben Meir En 922 surgi una controversia acerca sobre el calendario hebreo, que amenazaba a toda la comunidad juda. Desde Hillel II (alrededor de 359), el

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Un maestro y hacedor de milagros del siglo I, quien fue alumno de Yojann ben Zakai. (Berajot 34b). 32 Ann ben David (715 - 795 o 811), es ampliamente considerado como uno de los fundadores principales de los Caratas, un movimiento del judasmo medieval. Sus seguidores fueron llamados Ananitas y no aceptaron que la ley oral, impuesta por los rabinos (como la Mishn) tuviera una inspiracin divina. 33 Cuestin anacrnica y anti histrica que forma parte del dogma principal del judasmo rabnico, la cual ha sido cuestionada en otras corrientes del judasmo, por lo que no es una creencia uniforme.

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calendario se haba basado en una serie de normas 34 en lugar de en la observacin de las fases lunares. El rabino Aarn ben Meir, Gan principal de la academia talmdica de Israel (en ese entonces ubicado en Ramle), se opuso a una de esas normas. En ese ao en particular, este cambio dara lugar a un cisma de dos das con las principales comunidades judas en Babilonia, de acuerdo con Ben Meir el primer da de la Pascua sera un domingo, mientras que de acuerdo a la norma de Hillel II, generalmente aceptada sera el martes. Saadia, que se encontraba en Alepo, en su camino desde el este, cuando se enter de la regulacin hecha por Ben Meir sobre el cambio del calendario judo. Saadia redact una advertencia dirigida a Ben Mer, y en Babilonia puso sus conocimientos y pluma a disposicin de la exilarca David ben Zakai35. En Babilonia, escribi su Sefer HaMoadim, o Libro de los Festivales, en el que refut las afirmaciones de Ben Meir respecto al calendario, y ayud a evitar a la comunidad juda los peligros del cisma.

Nombramiento como Gaon

Su disputa con Ben Meir fue un factor determinante en su llamado a Sura, el cual recibi en el 928. El exilarca David ben Zakai insisti en que fuera nombrado como Gan (director de la academia), a pesar del peso de los precedentes sobre que (ningn extranjero haba servido como Gan anteriormente), y contra el consejo de los ancianos Nahrwani Nissim, en Sura teman una confrontacin entre David y Saadia. Nissim declar, sin embargo, que David estaba determinado a ver Saadia en la posicin. Bajo su liderazgo, la academia antigua, fundada por el Rab, entr en un nuevo perodo de esplendor. Este renacimiento se trunc, sin embargo, por un choque entre Saadia y David, por mucho que Nissim lo haba predicho. En un caso de sucesin, Saadia se neg a firmar una sentencia del

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Maimones las describe con detalle en sus obras. David ben Zakai (muerto en 940) fue un exilarca ( Rosh Galut) la Cabeza del exilio, lder de la comunidad juda de la dispora en Babilonia, conocido en la historia juda por su conflicto con Saadia Gan, que se rompi el liderazgo de los Judios de Babilonia, y que fue resuelta por la intervencin de la Abas Califa Al-Qahir. Fue desterrado de Jorasn, donde muri.

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exilarca la cual crea injusta, aunque el Gan de Pumbedita36 estaba de acuerdo con ella. Cuando el hijo del exilarca supo que Saadia haba sido amenazado con violencia para asegurar su cumplimiento, y que fue maltratado, estall la guerra abierta entre el exilarca y el gan. Cada uno excomulg al otro, declarando que derrocaran a su oponente del oficio, y David Ben Zakai nombrado Jos b. Jacob como Gan de Sura, mientras que Saadia Gan confiri el exilarcado al hermano de David Hassan (Josas, 930). Hassan se vio obligado a huir, y muri en el exilio en Jorasn, pero continu la lucha por el dominio del judasmo que dividi a Babilonia. Saadia fue atacado por el exilarca y por sus seguidores, el joven, pero aprend Aarn Ibn Sargado37 ms tarde Gan de Pumbedita entre el 943-960 E.C.

ltimos aos Los siete aos que pas en Saadia en Babilonia, no interrumpieron su actividad literaria. Su obra filosfica principal fue terminada en 933. Saadia fue reinstalado en su cargo, pero lo mantuvo durante aos cinco ms. David ben Zakai muri antes que l, cerca del 940. De acuerdo con una declaracin hecha por Abraham Ibn Daud y, sin duda derivado de su hijo de Dosa, Saadia Gan muri en Sura durante el ao 942, a la edad de sesenta aos.

Sus Obras:

I. Sobre Exgesis

Pumbedita: En arameo es ,era el nombre de una ciudad en la antigua Babilonia, cerca de la ciudad moderna de Faluya. La ciudad tena una gran cantidad de poblacin juda y fue un importante centro de para el desarrollo del Talmud. Junto a la ciudad de Sura, se dio lugar a la Talmud babilnico. 37 Aaron Ibn Sargado o Aarn ben Jos R. Ha-Kohen (en hebreo : - .)'Lleg a ser Gan de Pumbedita entre 943-960 de acuerdo con la crnica de Sherir ben Hanin, fue sucesor del Gan Hanin, su padre. No perteneca a una familia de eruditos, sino un comerciante muy rico, que fue elevado a la gaonato (presidencia de una academia rabnica) a travs de la influencia de su familia. Calef Ibn Sargado fiero adversario de Saadia Gan, dispuso 60.000 zuzm con el fin de dponer al Gan de Sura. (Sder Olam Zut II, 83).
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Saadia tradujo la Biblia del hebreo al rabe, y aadi un comentario en rabe sobre su traduccin.

II. Sobre Lingstica Hebrea El Diccionario Agron. Kutub Al-Lughah. Tafsir Al-Sabina Lafah: Una lista de setenta palabras en hebreo y arameo que se producen en la Biblia hebrea, slo una vez o muy rara vez, y lo como puede explicarse a partir de la literatura tradicional, especialmente desde el Neo- hebrasmos de la Mishn. Esta pequea obra se ha reimpreso con frecuencia.

III. Los Escritos Haljicos Monografas breves en los que los problemas de la ley juda son sistemticamente presentados. De estos tratados rabes, es poco lo que se conoce, pero los ttulos y los extractos que se conocen, estn en el Kitab Al-Mawarith. Un comentario de las trece reglas de Rab Ismael, conservado slo en una traduccin al hebreo. Una metodologa rabe del Talmud tambin mencionada por Azulay, como una obra de Saadia, bajo el ttulo Kelale Ha-Talmud. Responsa . Con pocas excepciones, slo existe en hebreo, algunos de los cuales han sido probablemente escrito en ese idioma. El Sidur: Una obre de poesa sinagogal, las partes ms destacadas son el Azharot en los 613 mandamientos, que le dan el nombre del autor como Said ben Jos, seguido por el ttulo de Aluf, lo que demuestra que los poemas fueron escritos antes de que se convirtiera en gan.

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IV. Sobre filosofa y religin Emunot Ve-Deot (Kitab Al-Amanat Wal-I'tikadat): Este trabajo es

considerado como el primer intento sistemtico para sintetizar la tradicin juda con las enseanzas filosficas. Antes de Saadia, el nico otro Judio intentar una fusin tal era Filn (1989 Ivry ). Kitab Al-Tafsir Mabadi: una traduccin al rabe y el comentario en el Sefer Yetzir, escrito mientras resida en Egipto.

V. Los Escritos Polmicos Refutaciones contra los autores caratas, siempre designado por el nombre de Kitab Al-Radd, o Libro de refutacin. Kitab Al-Tamyiz: En hebreo conocido como Sefer Ha-Hakarh), o Libro de la Distincin, compuesto en el ao 926, y la ms extensa obra polmica Saadia. Polmica con Ben Zut. Una refutacin contra el racionalismo crtico de la Biblia, Hiwi Al-Balkhi, cuyas opiniones fueron rechazadas por los propios caratas. Kitab Al-Sharai, o Libro de los mandamientos de la religin. Kitab Al-Ibbur, o Libro del calendario, del mismo modo al parecer, contiene polmicas contra los caratas. Sefer HaMoadim o Libro de las festividades, la polmica hebrea con Ben Mer. Sefer Ha-Galui: Escrito en hebreo y en el mismo estilo bblico como el Sefer Ha-Moadim, fue una obra apologtica, contra David Ben Zakai y sus seguidores.

Bajia Ibn Pakud: Cien aos ms tarde que Saadia Gan, en el siglo XI, se public el libro Jovot Halevavot de Bajia Ibn Pakud, un filosofo y rabino, oriundo Zaragoza-Espaa. Su libro fue el primero y ms famoso libro judo sobre

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tica, tambin escrito en rabe y traducido al hebreo, por Yehud Ibn Tibbon entre los aos 1161-1180. Su pensamiento consisti bsicamente en la definicin de las cualidades que el individuo debe desarrollar y sobre el sealamiento de las diferencias entre los deberes que recaen sobre el corazn y los que recaen sobre los dems rganos (es decir, aquellos preceptos que el individuo cumple con su cuerpo). En el siglo XII se publicaron los dos libros ms famosos sobre el pensamiento y la filosofa juda: HaCuzar de Yehud Halev. Mor Nevujm o Gua de los descarriados de Moiss Maimnides. Yehud Ben Samuel Halevi , Abu-I-

Rab Yehud Halev:

Hasan ibn Lev, entre los rabes; Jud Lev en Occidente). Naci en Tudela (Navarra), entre el 1070-1075, y muri en Jerusaln, cerca del ao 1141. Fue filsofo, mdico y poeta judeo-espaol y, sobre todo, junto con Ibn Gabirol y Samuel Ibn Nagrella, fue uno de los poetas judos ms excelsos de la literatura hispano-hebrea, inventor del gnero sionida, expresin de amor por la Jerusaln lejana; su obra potica fue tanto religiosa como profana.

Los datos sobre su vida son difusos. Est comprobado que no era de Toledo, sino de Tudela; muy joven, recibira el influjo de la vida cultural de la musulmana taifa de Zaragoza, regida entonces por los Banu Hud, y en cuya corte literaria se encontraban los intelectuales judos, como Shelom ibn Gabirol, Ibn Yannah, Bahya Ibn Pakud, Lev Ibn Tabban, poetas y pensadores, y el botnico Ibn Buklaris. A ello hay que aadir que, coetneamente a Ibn Nagrella en Granada, en Zaragoza el cargo de visir estuvo ocupado por judos: Yekutiel ben Isak (bajo AlMundir II) y Abu al-Fadl ibn Hasdai (bajo Al-Muqtadir, Al-Mu'tamin y AlMustain II).

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Joven an, para pasar a Andaluca tuvo que atravesar Castilla. De Crdoba se dirigi a Granada, donde Mosh Ibn Ezr ocupaba un puesto importante y le mand llamar. Los disturbios polticos de Al-ndalus le obligaron a volver a la Espaa cristiana, asentndose en Toledo, donde trab amistad con el magnate de Alfonso VI, Yosef Ibn Ferrusel (Cidellus), funcionario de Alfonso VI, quien lo protegi, y de esa poca es la jarcha en romance escrita con motivo de la reconquista de Guadalajara en 1080. El empleo de versos de la lengua popular rematando una composicin literaria era hbito frecuente en al-ndalus entre los poetas arabigo-andaluces.

Habiendo sido discpulo de Yishak Al-Fasi, uno de los ms famosos talmudistas de al-ndalus, conoca en profundidad la Biblia hebrea, la literatura rabnica, la poesa rabe, la filosofa griega y la medicina. En su estancia en Toledo escribi Divn, una coleccin de poemas profanos escritos en hebreo, en los que hace un canto a la amistad, el amor y la naturaleza. En esta obra incluye tambin poemas religiosos que posteriormente se emplearan en la liturgia juda, en los que expresa su anhelo de Dios y Sion y su esperanza en la redencin mesinica del pueblo judo. Escribi tambin el Libro del Jazar, dilogo en rabe en el que explica el judasmo a un converso.

Despus de 1108 parece que Yehud volvi a Crdoba, cuando el podero almorvide se desmoronaba. A pesar de la situacin insegura de los judos, no quiso regresar a Toledo, donde haba ejercido la medicina entre los cristianos, y decidi seguir la ruta que se haba marcado en una obra compuesta entre 1130 y 1145 en defensa del judasmo, y parti hacia Tierra Santa (1135-45?). No es seguro, sin embargo, que el autor de tantos suspiros por Sion llegara a su destino. Varios aos se qued muy cerca, en El Cairo, festejado por los notables judos de la ciudad. La idea de Yehud asaltado y muerto por un bandido a las puertas de Jerusaln mientras recitaba una sionida no es ms que una bella leyenda; se ha datado el ao de su muerte hacia 1141.

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Escribi el conocido libro HaCuzar donde seala que est destinado a brindar rplicas a los argumentos de quienes disienten con nuestra religin. El libro fue escrito en rabe y traducido al hebreo, est redactado en forma de relato en torno de un elemento verdico: en el siglo VIII el rey czaro, que rega un imperio de grandes dimensiones junto al Mar Caspio, se convirti al judasmo con todos sus sbditos. Este rey, el Cuzar busca la religin de la verdad y discute con quienes profesan otras creencias y con un filsofo que reniega de las religiones basadas en la revelacin, hasta que se encuentra con el amigo, un estudioso judo. El libro consiste fundamentalmente en un dilogo imaginario entre el cuzar y el amigo. El subttulo da cuenta del objetivo principal: Libro de la prueba y demostracin de la victoria de la religin humillada.

El Jazn Ish: Rab Abraham Ieshaiahu Karelitz (1878 - 1953), fue conocido con el nombre de su profundo trabajo sobre el Talmud llamado "Jazn Ish". l se asent en la tierra de Israel en el ao 1933, y su casa en la ciudad de Ben Berak, se convirti en la casa de miles que buscaron su gua y sus consejos.

Jazn Ish

Como vemos, durante toda la historia de la Tor y el judasmo, los grandes sabios de nuestro pueblo, siempre tuvieron el afn de develar las profundas enseanzas de la palabra de Dios. Ya sea en el rea de la Tor Escrita y la Biblia, o en el campo del Talmud; ya sea a travs del pensamiento tico-moral de la filosofa juda, o mediante las partes esotricas de nuestra Tor, cada Sabio ha encontrado un lugar propio para transmitir su entendimiento particular de la

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palabra de Dios, a las personas de su generacin as como de las generaciones posteriores.

LA ERA MODERNA La evolucin del pensamiento judo no se detuvo en la Edad Media. Los pensadores de la modernidad, especialmente en Europa (Spinoza, Krochmal y Mendelssohn) recibieron grandes influencias de las teoras filosficas que estaban en boga en sus respectivos pases. Baruj Spinoza: Filsofo racionalista, matemtico, telogo y crtico holands. Naci el 24 de Noviembre de 1632 en Amsterdam. Era el hijo de una familia de judos sefardes de clase media en la comunidad judeo-portuguesa de Amsterdam, quienes eran emigrantes de la pennsula Ibrica, que hua de la persecucin en Portugal. Se dice que procedan de Galicia, de donde habra huido en el siglo XV a Portugal. Fue educado en msterdam, donde se conservaba una considerable tolerancia religiosa, pese a la influencia de los clrigos calvinistas.

Siendo nio, conocido entre sus paisanos portugueses como Bento, fue sin duda uno de los alumnos estrella en la escuela Talmdica de la congregacin. Estaba intelectualmente dotado, y esto no pudo haber pasado desapercibido a los rabinos de la congregacin. Es posible que Spinoza, segn el avance de sus estudios, fuera cortejado para una carrera rabnica. Pero nunca tuvo tal propsito. A la edad de 17 aos fue forzado a interrumpir sus estudios para ayudar a llevar el negocio de importacin de la familia. A pesar de haber recibido una educacin ligada a la ortodoxia juda, por ejemplo, con la asistencia a las lecciones de Sal Levi Morteira, el joven Spinoza mostr una actitud bastante crtica frente a estas enseanzas tradicionales sobre religin y ampli sus estudios por su cuenta en matemticas y filosofa cartesiana, dirigido por Franciscus Van Den Enden. Ley tambin a Thomas Hobbes, Lucrecio y Giordano Bruno; estas lecturas lo fueron

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alejando de la ortodoxia judaica. A esto se le pueden sumar las influencias del grupo de los collegianten o colegiantes (cristianos liberales protestantes neerlandeses), as como de heterodoxias judas hispano-portuguesas, estas ltimas encarnadas principalmente en las figuras de Juan de Prado y Uriel da Costa.

Muerto su padre, en 1654, Spinoza no tena ya que mantener oculto su descreimiento por respeto a la figura paterna. El 27 de julio de 1656 Spinoza recibi la ms severa sentencia rabnica, el Jerem38siendo expulsado de la comunidad juda y desterrado, sancin que nunca fue anulada. La comunidad juda estaba dividida en dos grupos para la poca:
Sefardes: Judos expulsados de la pennsula Ibrica y grupo al cual

Spinoza perteneca. Era un grupo parcialmente influido por la tradicin humanista.


Askenazes: Judos procedentes de Europa central que al sufrir fuertes

persecuciones durante la Edad Media emigraron en masa hacia el este, pero tambin a los Pases Bajos e Inglaterra. Estos ltimos constituan un grupo cerrado. En algn momento histrico parece que sus normas fueran ms ortodoxas y rgidas que las de los sefardes. Era el grupo mayoritario en msterdam.

A la vista de todas las apariencias, Spinoza estuvo contento con tener finalmente una excusa para alejarse de la comunidad religiosa y dejar el judasmo ortodoxo. A los pocos aos dej Amsterdam completamente. Tras la expulsin se retir a un suburbio en las afueras de la ciudad y public su Apologa para justificarse de su abdicacin de la sinagoga, obra perdida que algunos autores consideran un precedente de su Tratado Teolgico Poltico publicado posteriormente. Acentu su trato con los grupos cristianos menonitas y colegiantes, de carcter bastante liberal y tolerante. Para sobrevivir se dedic a
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Excomulgacin religiosa de la comunidad juda y destierro de la ciudad por orden rabnica, con el ttulo de hereje.

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pulir lentes para instrumentos pticos, entre ellos para su amigo el cientfico Christiaan Huygens. Aparte de ganarse la vida con este oficio, reciba, segn alguno de sus bigrafos, una pensin que le consigui su amigo el muncipe Jan de Witt.

En 1660 se traslada a Rijnsburg, cerca de Leiden. Mientras estuvo en Rijnsburg trabaj en el Tratado sobre la reforma del entendimiento, un ensayo sobre el mtodo filosfico, y en el Breve tratado sobre Di-s, el hombre y su bienestar, un esfuerzo inicial pero abortado de exponer sus opiniones metafsicas, epistemolgicas y morales. Su exposicin crtica de los Principios de filosofa de Descartes, fue la nica obra que public en su vida con su nombre, la termin en el verano de 1663.

En 1663 se traslad a Voorburg, cerca de La Haya, donde frecuent los crculos liberales y trab una gran amistad con el fsico Christiaan Huygens y con el por entonces jefe de gobierno Jan de Witt, quien, segn algunos, protegi la publicacin annima de su Tratado Teolgico-poltico en 1670, obra que caus un gran revuelo por su crtica racionalista de la religin. Estas protestas, y la muerte de su protector De Witt (1672), lo convencieron de no volver a publicar nuevas obras sino tras su muerte; las obras circularan, sin embargo, entre sus admiradores, cada vez ms numerosos. De 1670 hasta su muerte vivi en La Haya. En 1673 J. L. Fabritius, profesor de Teologa, por encargo del Elector del Palatinado, le ofreci una ctedra de Filosofa en su universidad, la de Heidelberg, pero Spinoza no la acept, pues aunque se le garantizaba libertad de filosofar, se le exiga no perturbar la religin pblicamente establecida. Un ao antes de su muerte fue visitado por Leibniz, pero ste neg luego tal encuentro. Minado por la tuberculosis, muri el 21 de febrero de 1677 cuando contaba 44 aos. Sus amigos editaron en noviembre de ese mismo ao, simultneamente en latn y en holands, todas las obras inditas que encontraron, incluyendo parte de la correspondencia, bajo el ttulo pera Pstuma (versin latina) y Nagelate schriften (versin holandesa).

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Su tendencia:

Cuando Spinoza vio amenazados los principios de tolerancia en Holanda por fuerzas reaccionarias, la dej a un lado para completar su escandaloso Tratado teolgico-poltico, publicado annimamente y con gran alarma en 1670. Cuando Spinoza muere en 1677 en La Haya, todava estaba trabajando en su Tratado poltico, donde critica violentamente a los lderes judos por su comportamiento desde la destruccin del Segundo Templo. Esta obra fue pronto publicada por sus amigos con sus otros escritos inditos, incluyendo un Compendio de gramtica hebrea.

Baruj Espinoza, retrato de 1665

Su Obra: Principios de la filosofa de Descartes. Pensamientos metafsicos (1663; versin en holands, 1664). Tratado teolgico-poltico (1670). El resto de sus obras, incluyendo la tica, fueron publicadas por amigos suyos en las pera psthuma (Nagelate Schriften de 1677, excepto el Tratado breve, que fue descubierto y publicado en 1852). Tratado breve (escrito hacia 1660). 70

Tratado de la reforma del entendimiento (escrito hacia 1661). tica demostrada segn el orden geomtrico (escrito en 1661-1675). Tratado poltico (escrito entre 1675-1677). Compendio de gramtica hebrea. Adems de las mencionadas, se atribuyen a Spinoza dos pequeas obras de carcter cientfico, publicadas de manera annima en 1687. Sin embargo, la autenticidad de estas obras se encuentra en disputa. Clculo algebraico del arcoris. Clculo de probabilidades. Por ltimo, se encuentran las cartas de Spinoza, las cuales estn fechadas entre 1661 y 1676 y son consideradas de inters filosfico. Correspondencia (1661-1676).

Moiss Mendelsohn: Moiss Mendelsohn naci el 26 de septiembre de 1729 en Dessau, Anhalt-Alemania y muri el 4 de enero de 1786 en Berln, Prusia) proceda de una humilde familia cuyo cabeza era un pobre escritor de rollos de la Tor de nombre Menajem Mendel. Aunque todo haca esperar que la existencia del muchacho no pasara de ser la de un triste judo de aqulla poca, su sed de conocimiento y sus facultades intelectuales haran la diferencia. Con la ayuda de su padre y del rabino local, Moiss aprendi hebreo, la Biblia y el Talmud. En su adolescencia estudi a Maimnides y pasaba noches enteras, entregado al estudio de gruesos volmenes que ms tarde seran la causa de su pobre salud. A los catorce aos march a Berln y all, en medio grandes penurias econmicas, aprendi alemn, ingls, francs, latn, matemticas y filosofa. Todo ese bagaje le iba a permitir salir de la miseria y conseguir una estabilidad econmica al convertirse en el instructor de los hijos de un rico comerciante de sedas de Berln, en 1750.

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En 1754 conoci al dramaturgo alemn Lessing, paladn de la emancipacin juda y cuya obra Nathan el Sabio, est inspirada en Mendelsohn. Tambin Lessing public la obra de Mendelsohn Discursos filosficos que le dio renombre como escritor respetado. En 1767 Mendelsohn publica su Phaedon, dilogo sobre la inmortalidad del alma y uno de los libros ms ledos de su poca, convirtindose la casa de Mendelsohn en foro de encuentro para intelectuales. Era algo asombroso lo que estaba ocurriendo: Un judo haba llegado al pinculo del prestigio cultural en una Alemania donde ser judo era considerado algo vergonzoso y degradante. Tambin trab amistad con Kant, el filsofo de Knigsberg. La lengua de los judos en Alemania era el Yidish,39 lo que de alguna manera serva para cerrar aun ms el crculo de aislamiento en el que vivan; pero Mendelsohn estaba escribiendo sus libros en alemn literario, rompiendo as los muros y barreras que de otra manera hubieran hecho imposible que su obra hubiera circulado ampliamente. Estaba convencido que para la emancipacin del pueblo judo en Alemania era necesario el aprendizaje y uso del alemn. Es por eso que va a acometer una tarea que le granjear admiracin y repudio al mismo tiempo: La traduccin de la Biblia, el Pentateuco y los Salmos, al alemn, acompaada de un comentario hebreo. Algunos, especialmente los rabinos de Alemania y Polonia, se echaron las manos a la cabeza, amenazando con la excomunin al que la leyera dichas traducciones, pero en otras partes, Holanda, Dinamarca, Inglaterra y Francia, fue solicitada ampliamente. La idea de Mendelsohn era familiarizar a su pueblo con la mentalidad moderna sin dejar sus races espirituales; era tender un puente entre dos mundos: el antiguo hebreo de la Biblia y el moderno de la lengua alemana. Tambin hizo traducir al alemn el escrito que Manass ben Israel dirigi a Cromwell titulado 'La esperanza de
En heb. Yidish o Idish. Significa literalmente: judo; proveniente del Alto medio alemn Jdisch. Es el dialecto oriental del judeoalemn, hablado por las comunidades judas del centro de Europa, los Ashkenazes. El yidis se desarroll en la Europa Central a partir del siglo X y evolucion junto con las lenguas del entorno. Los grupos de judos ortodoxos y ultra ortodoxos en todo el mundo utilizan el yidis para la comunicacin habitual, pues se considera que el hebreo antiguo es sagrado y se destina nicamente para las plegarias y el estudio de la Tor.
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Israel', en el que se abogaba por la emancipacin de los judos. El 4 de enero de 1786 a la edad de cincuenta y siete aos Mendelsohn mora suspirando por la mejora de las condiciones de su pueblo.

Ranak: Rav Najman Krochmal (1840-1875): Fundador de la filosofa de la historia hebrea y uno de los precursores de Jojmat Israel. Su libro ms trascendente, Mor Nevujei Hazman, de edicin pstuma, expone los principios bsicos de su concepcin: la religin juda es la concrecin del espritu del pueblo judo. Ranak sostena que todos los pueblos tienen un espritu nacional peculiar que deja su impronta sobre la cultura de los mismos. Entre los pensadores de la Edad Contempornea cabe mencionar al Rabino Abraham Ytzjak Hacohen Kuk, uno de los ms grandes intelectuales y estudiosos de la Tor de las ltimas generaciones, que fuera el primer Gran Rabino de Eretz Israel desde 1921 hasta su fallecimiento en 1935. Segn su concepcin, difundida en los numerosos volmenes de Igrot Ha-Rayah, en Haorot y otros, la Tor de Israel constituye "la fuente de todas las renovaciones habidas y por haber para el bien de la humanidad". Si observamos los extremos del anaquel de pensamiento judo, veremos tambin el Zohar, el libro bsico de la Cbala, que ejerciera gran influencia principalmente entre los aos 1500 y 1750. Los cabalistas consideraban que el Jumsh era la fuente de las normas de vida juda, y el Zohar la fuente bsica de su concepcin de mundo, destinada a explicar e interpretar las alusiones manifiestas y ocultas de la Biblia. La Cbala se basa en el intento de descubrir las vas de revelacin de Di-s y el desarrollo de la Sefirot. En opinin de los cabalistas, el origen del alma humana proviene de los mundos superiores, y la finalidad del ser humano es aspirar toda su vida a elevarse a un nivel superior, a fin de acercarse al origen divino. Junto al Zhar veremos la Tanya, el libro bsico de la vertiente jasdica de Jabad, redactado por Rav Shneur Zalman de Liady. Ciertamente, se trata de un anaquel pleno de pensamientos profundos de diversas generaciones para muchas otras. 73

Entre los pensadores contemporneos cabe destacar al Rabino Y.D. Soloveitchik, cuyos libros y artculos, entre ellos Kol Dod Dofek e Ish Hahalaj, suscitaron gran inters. Entre los pensadores del siglo XX mencionaremos a A.Y. Heschel, E. Levinas e Yeshayahu Leibowitz, cada uno de los cuales efectuara un aporte considerable al pensamiento judo.

LA SABIDURIA Y LAS CIENCIAS JUDAICAS La sabidura juda, que se enfoca en la investigacin de la cultura juda, se inici a fines del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX en Alemania, aunque tambin tuvo representantes en otros pases, como Samuel D. Luzzatto en Italia, S.Y. Rapoport en Bohemia y otros. Su precursor fue Yom Tov Lipman Zunz (1794-1866), que fund la Asociacin de Cultura y Sabidura Judas. El movimiento recibi gran impulso a partir de los intentos de introducir enmiendas (reformas) a la religin, destinadas a lograr una conciliacin entre los preceptos religiosos y las necesidades vitales. La Sabidura Juda adquiri gran significado en tiempos de la Emancipacin (igualdad de derechos). Se denomin como la Haskal (Iluminismo) y muchos de sus seguidores no cumplan los preceptos de la Tor; sus concepciones suscitaron discusiones que no cesan hasta hoy en da. Los esfuerzos de los judos por lograr la igualdad de derechos tropezaron ms de una vez con actitudes de burla y desprecio por parte de los no judos. Los precursores del movimiento crean que la revelacin de la "veracidad" interna del judasmo y la exposicin de sus influencias sobre la cultura occidental y cristiana contribuira a modificar la actitud hacia los judos. En gran medida, surgi a partir de una necesidad externa y con el paso del tiempo se transform en una de las piedras fundamentales del conocimiento del judasmo. A partir de la creacin de la Universidad Hebrea de Jerusaln en 1925, la Sabidura Juda se convirti en Ciencias Judaicas y las investigaciones al respecto

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son bsicamente acadmicas. Entre sus representantes ms destacados en las ltimas generaciones mencionaremos a Franz Rosenzweig y Martin Buber. El libro de Franz Rosenzweig (1886-1929), "La estrella de la redencin" sintetiza los fundamentos de su concepcin de la historia humana como un sistema divino y del judasmo como la estrella de la verdad eterna fija en el cielo. Martin Buber: Naci en Viena el 8 de febrero de 1878 en el seno de una familia de eruditos judos. Fue un filsofo, telogo y escritor judo austracoisrael, es conocido por su filosofa de dilogo y por sus obras de carcter religioso. Sionista cultural, anarquista filosfico, existencialista religioso y partidario de la particin de Palestina y de la unin entre israeles y palestinos. Sus padres se divorciaron y no tuvo otra salida que pasar gran parte de su niez en la casa de sus abuelos Salomn Buber y Adela Buber, situada en Lemberg, (Lviv, antigua Ucrania). Buber era poliglota: en su casa se hablaba yidis y alemn, en su infancia aprendi el francs y el hebreo, y en la escuela secundaria aprendi el polaco. En 1896, Buber se fue a estudiar a la Universidad de Viena, y en 1898 se uni al movimiento sionista, participando en diversos congresos. En 1899 asiste al Tercer Congreso Sionista, tomando influencias de Ajad Haam, y se fue a estudiar a Zrich. All, Buber conoce a Paula Winkler, de Mnich, la que pronto se convertira en su esposa, y dos aos ms tarde, tendra dos hijos: Rafael y Eva. En 1901 empieza a editar una revista de clara tendencia sionista: "Die Welt" (El Mundo), pero a Theodor Herzl no le agradaba para nada las ideas polticas y sociales de Buber, por lo que ste tuvo que abandonar la revista. En 1904, Buber se dedic plenamente al estudio y a la escritura, y dio a conocer al pblico su tesis: Beitrge zur Geschichte des Individuations problems. Un par de aos ms tarde, se dedic a traducir una serie de textos y cuentos del autor Rebe Najmn de Breslov al alemn, y tuvo una buena aceptacin. 75

Entre 1910 y 1914, Buber estudi y escribi sobre textos msticos. Durante la Primera Guerra Mundial, el ayud a establecer la Comisin Nacional Juda, para mejorar la condicin de los judos que vivan en Europa del este. En 1916 fund un peridico: Der Jude ("El Judo"), aquel mensual slo dur hasta 1924. Desde 1923 hasta 1933, Buber fue un profesor reconocido en la Universidad de Frankfurt. Tambin trabaj conjuntamente con Franz Rosenzweig para traducir la Biblia hebrea (Antiguo Testamento), al alemn. Entre los aos 1926 y 1928 edita una publicacin titulada Die Kreatur (La Criatura). En 1933, despus del nombramiento de Hitler al poder, fund la Oficina Central para la Educacin Juda Adulta, que fue de mucha importancia y de mucha ayuda despus de la prohibicin de ingreso de los judos en las escuelas pblicas, a pesar de que la asociacin nazi obstruy todo lo posible esta organizacin. En 1938 emigra a Jerusaln, donde ensea filosofa social en la Universidad Hebrea de Jerusaln, lleg a ser jefe del Ihud, un movimiento que apoyaba la cooperacin entre rabes y judos. En 1946, public su trabajo Paths in Utopia en el que detall sus puntos de vista y, sobre todo, su teora de la Comunidad de Dilogo. En 1951 recibe el Premio Goethe de la Universidad de Hamburgo, y en 1953 es obsequiado con el Premio Paz de la Cmara del Libro alemana. En 1963 recibe el Premio Erasmus. Muri en Jerusaln, el 13 de junio de 1965. Reconocido grandemente como un filsofo, telogo y escritor judo austraco-israel, conocido por su filosofa de dilogo y por sus obras de carcter religioso. Sionista cultural, anarquista filosfico, existencialista religioso y partidario de la particin de Palestina y de la unin entre israeles y palestinos. El mtodo crtico-histrico de estudio de Jojmat Israel despert la oposicin de la mayor parte de los rabinos europeos, y la polmica suscitada no se ha acallado hasta hoy en da.

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LOS COMENTARISTAS CLASICOS Rash: El francs Rab Shlom Yitzjaki entre el (1040 1105). Interpret Toda la Escrituras de manera literal y adquiri fama por sus explicaciones acerca de las palabras y frases difciles, facilitando con ellas la comprensin del texto. Los comentarios de Rash estn profundamente ilustrados con citas del Talmud y el Midrsh referentes a cada punto en particular, se le concedi por ellos el titulo de Parshandata (Exegeta supremo; en arameo). Rashbam: Rab Shmuel Ben Rer (1085 1158). Nieto de Rash, conocido por el acrnimo de Rashbam. Fue uno de los principales intrpretes y comentaristas de la Mishn y el Talmud, uno de los principales Baalei HaTosafot (Maestros de los comentarios). Veneraba a su abuelo por lo que sigui el mtodo de Rash al presentar el significado directo y simple del texto, evit las interpretaciones a manera de homilas (sermones o parbolas) convencido de que podran distorsionar el sentido verdadero de la Tor. Abraham Ibn Ezr: Entre los aos (1089 1164), uno de los ms destacados eruditos y poeta que vivi en Espaa hasta la edad de cincuenta aos y dedic el resto de su vida a viajar, fue un astrlogo, medico y gramtico que se interes especialmente en la etimologa de las Escrituras y fundacin de la gramtica hebrea. Al igual que Rashbam evit las homilas. Se hizo famoso por sus poemas litrgicos de elevado estilo. Rabino Dvid Kimchi: Entre el (1160 1235), conocido con el acrnimo de Redak o Radak. Era miembro de una familia Espaola, traductores de la Biblia hebrea. Rambn: Rabino Moiss Ben Najmn, quien vivi entre los aos (1194 1270), llamado frecuentemente por su nombre en griego Najmnides (hijo de

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Najmn), es ms conocido por el acrnimo de Ramban. Naci en Gerona, Espaa, paso los ltimos tres aos de su vida en Acre, Palestina. Versado en idiomas, ciencias naturales, filosofa y mstica, fue un sabio que se granjeo con el nombre de gran len en la guarida de leones; sus interpretaciones seguan el mtodo literal, aunque algunas veces tendan tambin al racionalismo.

LOS COMANTARISTAS MODERNOS Moiss Mendelsohn: Vivi en Alemania entre los aos (1729 1786).

Shimshom Rafael Hirsch: Fue un alemn lder de la ortodoxia entre los aos (1808 - 1888), rabino de la comunidad juda de Frankfurt (Am-Main) y es considerado como el fundador de la neo-ortodoxia.

Mer Leibush (Loeb) ben Iejiel Mijael: Conocido por el acrnimo de Malbim. Naci en Volynia, Rusia, entre los aos (1809 1879). Arnold B. Ehrlich: Naci en Polonia entre el (1848 1919), emigr a Alemania donde estudi lenguas orientales en Berlin. Estando all ayud a Franz Delitzsch, un estudioso del hebreo, a traducir el Nuevo Testamento al hebreo. En 1878 emigr a Estados Unidos. El comentario de la Tor y dems escritos

bblicos de Ehrlich, titulados Mikr Ki-Peshut (Berlin, 1901), se distinguen por su originalidad y demuestran el gran conocimiento de lingstica que posea el autor. Yosef Herman Hertz: Naci en Eslovaquia entre el (1872 1946), se convirti en el primer egresado del Seminario Teolgico de Amrica en 1894.

W. Gunther Plaut: Nacido en Alemania en 1912, emigr luego a los Estados Unidos. En 1939 fue ordenado rabino en el Hebrew Union Collage of

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Cincinnati, prestando sus servicios en las congregaciones reformistas de Chicago, S.T Paul y Toronto.

Nejam Leibowitz: Naci en Riga, Latvia en 1904, pero fue educada en Berln. Emigr a Palestina en 1930. En 1968 fue nombrada Catedrtica de la Biblia en la Universidad de Tel-Aviv. Su compendio de Estudios de la Biblia (6 volmenes), vincula la escolstica tradicional a la modernidad al investigar algunos de los textos y secciones ms profundas de la Tor. En 1968 fue nombrada jefe de ctedra de la Universidad de Tel Aviv y reconocida pblicamente en numerosas ocasiones. Actualmente Leibowitz, es conocida simplemente como Nejam por sus estudiantes, prefiriendo el ttulo de profesora a otras distinciones. Tambin es reconocida como uno de los principales profesores de Tor del siglo XX, as como un modelo sobre el papel de las mujeres judas ortodoxas como profesionales, acadmicas y docentes

universitarias. En 1997 muri en Jerusaln.

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BIBLIOGRAFA
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