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Carl Gustav Jung_ Mandalas

Carl Gustav Jung_ Mandalas

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Carl Gustav Jung: Mandalas, un viaje al interior de “uno mismo”.
Haroldo Basoalto Zúñiga
Primer Semestre Psicopedagogía, UAC. Bases de Formación Profesional Profesora Paola Neira Durán Linares, Agosto 2012.

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TABLA DE CONTENIDOS:

Capítulo Tabla de Contenidos. Tabla de Láminas e Ilustraciones. Introducción. I. Carl Gustav Jung: Breve biografía. II. Carl Gustav Jung: Su encuentro con los Mandalas. III. Concepto de “uno mismo”: la estructura de la mente, según C. G. Jung. IV. El Inconsciente Colectivo y los Arquetipos. V. Mandalas, término de origen sánscrito a terapia jungiana. VI. Terapias: Relajación y Meditación. VII. Dicotomía entre Cultura Occidental y Oriental: visión de Jung. VIII. Viaje al interior de “uno mismo”: Diferencias culturales. IX. Visión personal: Hermann Hesse, viaje al fondo de sí mismo. X. Conclusiones. Citas Bibliográficas. Bibliografía. Anexo.

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Jagot. Carl Gustav Jung. Jung en Africa / 1938 Portada hindú de Kama Sutra y Templo de Kandariya Mahadev. España. Carl G. Jung. G. Imagen color. Página 4 5 7 8 9 15 18 19 22 23 29 . Imagen Lobo Estepario. Collage digital.3 TABLA DE LÁMINAS E ILUSTRACIONES: Láminas Portada libro El Hombre y sus Símbolos de Carl Gustav Jung. Imagen blanco y negro/ LIFE. Lámina 15 del texto Méthode Scientifique Moderne de Magnétisme. Carl Gustav Jung. de Clark / 1909 Calendario Maya (precolombino) y Mandala de un paciente de Jung C. Certificado Universidad autónoma de Madrid. Suggestion” de Paul C. presentación de Mandala de Nepal. Hypnotisme. U. Sigmund Freud y grupo de psicoanalistas. presentación de Mandala.

capital de Chile. psiquiatra suizo que a partir del psicoanálisis. En síntesis. una vez satisfechas las necesidades básicas. en el fondo como expresión de un arquetipo. Así. es el complejo proyectado en forma de imagen. las visiones y los sueños de cualquier persona. Pero no se trata de una mera figura geométrica. En esta línea. cristiana. el Mandala se convierte en foco de meditación y contemplación. sino de una herramienta para la práctica de la meditación. el símbolo no es como se supone una especie de metáfora que sustituye a algo conocido. una conceptualización centrada y enraizada en los cánones de la cultura occidental. sintética y armónica en el contexto de un mundo caótico que privilegia lo inmediato. descubrí el texto “El Hombre y sus Símbolos” de Carl Gustav Jung. en términos budistas es un sendero que conduce hacia la iluminación. los símbolos representan también para Jung la confluencia de los complejos del inconsciente personal y los arquetipos del inconsciente colectivo. sino que resultan de una condensación de varios elementos que aportan analogías o representaciones del inconsciente. según su teoría. en la conceptualización de Jung. es decir. abre un portal a mi mente que muestra la estrechez de mi pensamiento. es el equivalente simbólico del individuo y el cosmos. El texto y sus numerosas láminas. ese maravilloso libro que a mis 24 años como estudiante de psicología. Consecuentemente. propone un recorrido desde lo más general a lo particular y viceversa. Entre estos símbolos. “Mandala” es un término de origen sánscrito que designa al “círculo”. el símbolo puede entenderse como una representación de un complejo. en la Universidad de Chile. fecha que en una librería del centro de Santiago. lo simbólico se puede expresar tanto en el arte gráfico o artístico como en las formas dinámicas de las fantasías. se puede considerar el “símbolo de la cruz” como expresión del amor divino a Jesús pero la interpretación de la cruz. el símbolo es una unidad sintética de significado entre dos polos opuestos -lo manifiesto y lo oculto-. Esta relación entre el centro y la región externa. en El Hombre y sus Símbolos. el bien frente al mal en las concepciones religiosas y otros conflictos inherentes al ser humano que solo pueden ser superado integrando los opuestos.4 INTRODUCCION La presente investigación. facilita la comprensión que la energía psíquica. como ejemplo. En este contexto. las relaciones entre el consciente versus el inconsciente. sumado a otras publicaciones como los trabajos de Charcot. los Mandalas. Así. un raconto que me traslada hacia mediados de 1974. El “Hombre y sus Símbolos. dado que ofrece una estructura ordenada. es simbólica. se posicionan atrayentemente en dicho libro. este “círculo mágico-místico. apostólica y románica. lo veloz. profundiza sobre el conflicto interior de la psique humana y de sus experiencias como actividades de esta. utiliza el exceso de energía sobrante en la formación de símbolos. me indujo a leer sobre temas relacionados con la . Mi encuentro con los conceptos de Jung. se acerca introspectivamente a un ensayo.

De esta forma. sino de repensar el camino transcurrido desde los 24 a los 61 años.5 sugestión e hipnosis. en el siguiente collage digital./2012. en Santiago. tras la invasión y conquista española. rayando en algunas hipótesis en los métodos etnopsicológicos impulsados por Jung. material que fue luego utilizado para estructurar un proyecto de tesis sobre “El encuentro de dos Mundos”. puede explicitarse simbólicamente. Jagot. Suggestion” de Paul C. el “Méthode Scientifique Moderne de Magnétisme. en el contexto de nuestra cultura occidental que de de acuerdo a conceptos jungianos. Por lo expuesto. el efímero presente.Z. Hoy. no sólo de rememorar conocimientos adquiridos. H. ni en espiral. en el cual no se camina ni en círculos. Así pude adquirir y leer en francés. recopilando sus mitos y simbologías cósmicas. aún embebido de las múltiples y complejas dudas sembradas en mi mente por Jung y otros psiquiatras e investigadores de otras tendencias como Pavlov y Skinner. realicé varios trabajos de investigación en etnohistoria. al menos en el presente “uno mismo”. haciendo alusión al quiebre en el mundo precolombino. releer a Jung. es el escaso tiempo de vívida realidad que nos permite tener conciencia de nuestro ser. B. Incas y Mapuches. en Licenciatura en Historia de la Pontificia Universidad Católica de Chile. sino en zigzagueantes hilos de plata que fluyen hacia un futuro que se ha de construir. realicé varias investigaciones sobre el pensamiento precolombino en Mayas. Hypnotisme. vale esta oportunidad. sobre cimientos inamovibles de un pasado propio. . puede entregar renovadas herramientas para ser. Seis años después. Pudiendo comparar la vida a un gigantesco círculo. historiador argentino y de don Carlos González y don Carlos Aldunate. publicación contemporánea a Jung y Charcot e ilustrada “avec gravures démostratives” (con grabados demostrativos). actual Director del Museo Precolombino de Santiago. Bajo la guía de don Horacio Zapater. particular. colectivo e individual.

Carl Gustav Jung. En breve exposición. sus estudios los continúa con la exploración de su propio inconsciente. En su periodo estudiantil. Kant y Goethe. Su mayor descubrimiento. periodo en el cual desarrolla sus estudios sobre la asociación de palabras. Heráclito y Platón como en sus contemporáneos. Finalmente. para Jung la teoría de la libido sexual de Freud era restrictiva e incompleta. a través de distintos sueños que va registrando. Su conceptualización filosófica. con ello reintroduce en la psicología el concepto de alma. ha de ser entendida desde el prisma de un ataque al cristianismo y como reacción contra el hegelianismo. continúa su trabajo en la clínica de Bleuler. profundizando lecturas en los escritos de Pitágoras. tiene la capacidad para abrir su mente más allá de los cánones científicos de su época para explorar sobre las imágenes arquetípicas universales. Suiza. . ingresa a la clínica universitaria de Burgholzli. Sus estudios posteriores se centran en el descubrimiento del simbolismo y de los arquetipos del inconsciente colectivo. se denomina "psicología analítica". en Zurich como ayudante de Eugen Bleuler. en áreas tan diversas como la psicoterapia. indiferenciada y que contenía entre otras motivaciones a la sexual. entendida psíquicamente. Pitágoras. Oriente y otros lugares que mostraban diferencias culturales. concepción que gira en torno al estudio de las polaridades y su integración. escribe un manual sobre la esquizofrenia y se constituye. famoso psiquiatra por su concepción de la esquizofrenia. no lo estaba en la concepción del mismo. muere a la edad de 85 años. canaliza la inquietud de conocimiento hacia la filosofía y la literatura. La psicología de Jung.6 l. manifestados en la práctica profesional privada en psicoterapia y psiquiatría. Hacia el año 1900. la alquimia. lo que contenía finalmente. Nuevo México. en este contexto como seguidor de Sigmund Freud. CARL GUSTAV JUNG: BREVE BIOGRAFIA. la psiquiatría. estaba de acuerdo con Freud en la importancia del inconsciente. padre del psicoanálisis. medios en los cuales había sido duramente criticada. se inicia la crítica a la identidad entre el ser y el bien que domina la filosofía occidental de Platón a Hegel. Aunque Jung. la mitología. Para Jung. estudia y defiende la obra de Freud "La interpretación de los sueños" en diversos círculos médicos. viajando a África septentrional. decide orientarse profesionalmente hacia la psiquiatría. Desde el año 1900 a 1907. el 26 de Julio de 1875. Kenia. los clasifica en "premonitorios" y "simbólicos”. además viaja a conocer las antiguas culturas orientales como forma de profundizar su conceptualización del arquetipo. profesional que completa sus estudios de formación en París con el neurólogo Jean Martin Charcot y Magnan. lo hace en la obra de Arthur Schopenhauer (1788-1860). A solicitud de Bleuler. los sueños. no religiosamente. el año 1961. nace en Kesswil. con la filosofía de Schopenhauer. El concepto de libido para Jung. estudia medicina y tras leer una obra del psiquiatra Kraff-Ebing. la historia de las religiones. Jung. junto al inconsciente personal existía en la psique humana el inconsciente colectivo o universal. comprendía el conjunto de energía vital concepto que toma de Enrí Bergson-. y al inconsciente colectivo como fuente potencial del crecimiento humano. podemos apreciar la capacidad intelectual de Carl Gustav Jung que manteniendo una idea motriz central -entender al ser humano como fruto de complejas contradicciones culturales-. que los reconfigura como expresiones del inconsciente colectivo. Empedocles. estos son viajes que podemos clasificar como etnopsicológicos. los platillos voladores (Ovnis) y la parapsicología. Al romper intelectualmente con Freud sigue sus estudios psiquiátricos. el conjunto de la herencia espiritual de la evolución de la humanidad.

emplea la pintura o dibujo de Mandalas como recursos terapéuticos. Para Jung. a través de ese núcleo se establece la construcción de un punto central con el que todo lo demás se relaciona. ve en el círculo del Mandala. teniendo en cuenta que la simbolización es el mecanismo fundamental por el cual se manifiesta el inconsciente. son a la vez recíprocos y excluyentes. Jung. Desde esta perspectiva. en el interior de la psiquis del individuo existe un núcleo relativamente protegido de la influencia de los miedos. dado que permite al sujeto. La primera. Según Jung. De acuerdo con esta teoría. lo consciente y lo inconsciente. el centro rector que gobierna a los opuestos. Los Mandalas entonces. lo condujeron a definirlo como la expresión psicológica de la totalidad del ser. Jung. la producción de dibujos mandálicos. el Mandala constituía una imagen circular que detentaba un centro difusor de orden que compensaba. postula que los Mandalas son representaciones de la mente. La presencia de lo masculino y de lo femenino. consideraba que el comportamiento de los individuos se formaba a partir de dos estructuras básicas de consciencia -la individual y la colectiva-. Carl Gustav Jung. se hacen uno (se fusionan) y luego vuelven a separarse. era un medio eficaz para alcanzar la unidad simbólica. . las obsesiones u otros elementos que generan caos y malestar. llevar a cabo la conciliación entre la esfera consciente y el inconsciente. era resultado de las experiencias vitales de las personas. se heredaba del medio circundante o ambiente social de las personas.7 II. la expresión de los antagonismos y polaridades psíquicas. En este contexto. dado que se trata de arquetipos en los que confluían los aspectos conscientes e inconscientes de los seres humanos. en la identificación de desórdenes emocionales en sus pacientes y a partir de ello.y los contornos de estas figuras cósmicas. trabajar en recuperar la integridad de la psiquis. era más eficaz que el proceso mismo del análisis (psicoanálisis freudiano). representan el marco social en el que ese rasgo único se desarrolla. el yin y el yang. el centro del Mandala se asocia con la manifestación de la individualidad -concebido como objetivo destinado a perfeccionar. Así. la confusión presente en el estado psíquico del sujeto. CARL GUSTAV JUNG: SU ENCUENTRO CON LOS MANDALAS. son símbolos de gran significado para sus creadores y de aquellos que los utilizan como instrumento o medio de meditación. Consecuentemente. la producción de símbolos mandálicos. Los estudios de Jung sobre el simbolismo del Mandala. El nombre psicológico de esta dialéctica es lo que denomina -ambivalencia-. siendo el inconsciente. en tanto que la segunda. desde su perspectiva terapéutica.

el neurólogo francés Jean Martin Charcot. sin ser visto. Como método de investigación y de terapia. consiguió definir con precisión todos los síntomas y distinguir entre el caso normal de histeria y la que denominó “crisis general de histeria”. acostado sobre un diván y el médico situado detrás de él. cabe destacar su análisis de la histeria. la idea de que el hombre -lejos de ser un individuo guiado por la razón y el orden-. fue que surgen nuevas formas y métodos de aproximarse a las enfermedades mentales pero el descubrimiento mayor. publicando su libro “Totem y Tabú” en 1912. sistema psicológico donde la narración relajada del paciente. hombre intelectualmente inquieto que embebido con las investigaciones de sus maestros.8 Carl Gustav Jung. Entre otros descubrimientos pioneros. propone nuevos conceptos como el instinto de la muerte (Tánatos) o el superego. tenía alrededor de 18 años por lo que su influencia en él. largamente considerada como una afección derivada de la malformación del útero femenino. menor o casi nulo. Lo significativo de esta época. era la seguridad que tenía ante los problemas fundamentales de su existencia. Charcot desveló su origen tanto psicológico como neurológico. de manera que en dicha forma fuera liberando el subconsciente. estaba sujeto a la fuerza de instintos y emociones desordenadas. Freud aplica sus tesis a temas como la religión y la antropología. entre otros. pues que a medida que el hombre avanzaba en el conocimiento de la realidad física. Gran importancia en sus conceptos de sugestión e hipnosis como sus estudios finales en parapsicología. continúa más allá que sus formadores en dilucidar la estructura de la psiquis. fue maestro del psiquiatra Sigmund Freud quien también incursiona en el fenómeno de la hipnosis. complejas y a menudo ajenas a su control. se orienta a las dimensiones subconscientes en la personalidad de los seres humanos. es indirecta. Charcot muere cuando Jung. más recibe su influencia a través de Freud. Freud desarrolló el psicoanálisis. . e incipientemente de la personalidad psíquica. clasificada posteriormente como esquizofrenia paranoide. descubrir las represiones y facilitar así su curación. emanan de una de las eminencias de su siglo. Con posterioridad. Charcot. entre sus numerosos estudios sobre las enfermedades mentales. pionero en neuropatología. La paradoja era. es un prototipo de un ser humano iluminado.

invitado por la Universidad de Calcuta. Carl G. Jung llega a identificar las visiones de los ovnis en su obra con la necesidad del Mandala que llevamos dentro. representa mandalas similares a los que los hombres de diversas culturas hace con fines cósmicos o en la búsqueda del equilibrio de su ser. dado que para él. Stanley Hall. encuentra diversos elementos culturales que refuerzan su concepción sobre los símbolos y arquetipos e imágenes primordiales de la humanidad. un Mandala interno. círculo especialmente mágico. Más sus interrogantes. Mándalas especialmente cristianas se encuentran a principios de la Edad Media. Jung tras finalizar la Primera Guerra Mundial. de lo consciente y lo inconsciente del ser humano. Las mándalas se han difundido no sólo por todo el Oriente sino que está ampliamente comprobada su existencia también entre nosotros en la Edad Media. tiene cabida la formulación de múltiples preguntas. moldea su mente inquisitiva con numerosas teorías y metodologías pioneras como las de Charcot. inicia un proceso de viajes hacia diversas culturas que le llaman la atención y que difieren en sus patrones culturales con los considerados normales en Europa. ceremonia en la cual es nombrado Doctor en Medicina y Ciencia Anglo-India. sean estas de carácter físico. En la síntesis de sus conocimientos. recorre Africa del Norte. Los Mandalas del Cristianismo presentan a Cristo en el centro con los cuatro evangelistas o sus símbolos. en el mundo occidental. En estas culturas. como también las múltiples respuestas. filósofo y literato creativo. la producción de un nuevo centro de la personalidad. en la celebración de sus primeros veinticinco años de existencia. A comienzos de 1920. Adler o las del filósofo Arthur Schopenhauer. el punto central de la mandala representa para Jung la meta del sí mismo. aunque se encuentran en los arquetipos de todas las épocas. Ernest Jones. psíquico o parapsicológico. etnopsicólogo. la mayoría de veces con Cristo en el centro de los cuatro evangelistas o sus . Jung Sigmund Freud En ese mundo de continuos descubrimientos neuropsicológicos. Jung define los Mandalas como: “Mándala significa círculo. llega incluso a la astrología. Brill. Freud. le obligan a viajar en la búsqueda del conocimiento in situ de culturas ancestrales. Los Mandalas vienen de la edad media. eran generalmente ajenas a los conocimientos tradicionales e incursionaban irreverentemente en temas tabúes como el sexo o libido. Así Jung. Viaja a India el año 1938. para Jung los Mandalas representan la conciliación de lo opuesto -del bien (lo divino) y del mal (lo demoniaco)-.9 Abraham A. recorre Kenia y Uganda. La búsqueda de conocimiento de este médico. en el otoño de 1925. psiquiatra. en los puntos cardinales. Sándor Ferenczi Carl Gustav Jung Sigmund Freud. En este contexto.

“Por entonces había leído ya mucho acerca de la filosofía india y la historia de la religión y estaba profundamente convencido del valor de la sabiduría oriental. 22. según la experiencia. 1957. iniciada a fines de 1957 y finalizada hacia 1960. El arquetipo constelado de este modo representa un esquema de orden que en cierto modo se sitúa sobre el caos psicológico como retículo psicológico o como círculo dividido en cuatro partes. por así decirlo. pues ya Horus se representaba así en Egipto con sus cuatro hijo”1. pág. relata Jung en su autobiografía que “…no surgió por mi propia voluntad sino que he de agradecerlo a una invitación del Gobierno indio-británico a participar en las festividades que tenían lugar con ocasión del jubileo de los 25 años de la Universidad de Calcuta”4. 1961. Así. El viaje a la India. pág. pues. Pero debía viajar. plantea “El mito de Horus es la historia de la luz divina nuevamente renovada. el viaje constituyó un intermezzo en mi preocupación intensiva de entonces por la filosofía alquímica”5.. lo que estaba íntimamente vinculado conmigo.1961. constituye para Jung. con mi psicología”2. El Mito. como un ser autárquico y permanecí en mí mismo como un homúnculo en el alambique. sueños. 322. Recuerdos. sueños.El Secreto de la Flor de Oro. por medio de lo cual cada contenido asume su lugar y mantiene coherente el todo que tiende a dispensarse en lo indeterminado. Así. el viaje desde el interior de África a Egipto se convirtió para mí como en un drama del nacimiento de la luz. Un mito moderno. 322. a mi propia verdad. pág. 115. es decir. en situaciones que se caracterizan por su confusión o carácter enigmático. fuente de información que le permite visualizar diferentes arquetipos e imágenes primordiales de la humanidad. 1958. por medio de la consciencia. denominada “Recuerdos. . pág. Se contaba después de que a partir de las tinieblas de los tiempos prehistóricos se había manifestado por vez primera la salvación por medio de la cultura. 1961. “Las mándalas se presentan. imágenes que vienen desde el origen de la humanidad misma y que continúan presentes. La India me impresionó como un sueño. realizado en 1938. pues buscaba y me busco a mí mismo.10 símbolos en los puntos cardinales. pensamientos. pensamientos”. De cosas que se ven en el cielo. Este símbolo ha de ser muy antiguo. por medio del círculo guardián y protector”3.. 323. pág. En su autobiografía.

definiéndolos como formas o imágenes de naturaleza colectiva. En el método de la asociación de palabras se le pide al sujeto que conteste a una palabra. El inconsciente personal. la psique consta de tres partes -la conciencia. Por lo tanto. sistema similar al método de “asociación libre” de Freud. tiene un componente indiferenciado al estilo de la “energía vital”. solo puede ser inferido a través de ciertas actividades humanas como los síntomas. la humanidad posee un sustrato común de contenido inconsciente. El examinador toma nota de la respuesta junto al tiempo que se tarda en responder. . concebida psicológicamente. propuso que su "test de asociación de palabras" puede detectar los complejos vinculados al inconsciente personal. el sujeto se siente organizado y portador de una identidad. estaba formada por símbolos primitivos o imágenes primordiales que permitían la expresión del contenido de la psiquis que trasciende el marco de la razón. mientras que para Jung. el sentido de "sí mismo". La libido o energía psíquica inconsciente que guía las motivaciones humanas tiene para Freud una finalidad sexual. También. El “Yo” (ego) por lo tanto. el yo juega el rol de guardián del umbral de la conciencia.11 III. Jung. Esta parte de la mente que es la conciencia. Sin embargo las funciones del yo cuando son en exceso preponderantes. destacando el fenómeno de los "Complejos". JUNG. SEGÚN C. El inconsciente personal. Su función fundamental es servir al sujeto para adaptarse al ambiente. deseos y experiencias personales reprimidas u olvidadas. con la primera palabra que se le venga a la mente. que casi universalmente son constituyentes de los mitos. Las imágenes primordiales son para Jung. a diferencia de los procesos conscientes que pueden ser conocidos directamente al percatarnos de ellos. seleccionada de una lista de unas cien palabras. de modo de que todo lo que no entre en su actividad. no es idéntico a la totalidad de la Psique. la conciencia tiene un papel secundario respecto a los dos inconscientes. los complejos y los símbolos. identidad que se ve amenazada por la irrupción de la desorganización personal si la función del yo desapareciera por completo. G. es una energía vital comparable al soplo de la misma "alma". y producen determinados trastornos psicológicos. explica la existencia de un lenguaje compartido por los seres humanos de todo los tiempos y lugares. el inconsciente personal y el inconsciente colectivo-. El papel selectivo del yo permite que el individuo mantenga su sentido de identidad y continuidad personal. CONCEPTO DE “UNO MISMO”: LA ESTRUCTURA DE LA MENTE. es la única parte que el individuo conoce directamente. Esta actividad “yoica” organiza la actividad consciente que consta de los pensamientos. el inconsciente personal. La libido para Jung. desequilibran la homeostasis con los elementos inconscientes de la psique. pues a través de la selección y eliminación de ciertos materiales psíquicos. permanece inconsciente. percepciones y sentimientos conscientes. Esta herencia de la humanidad. En este enfoque. recuerdos. En el modelo de Jung. también contiene las funciones de la "percepción subliminal" y la actividad de los sueños y fantasías relacionadas con recuerdos. postulado por Jung. Además. El "ego" es la parte central de la conciencia y tiene la función de otorgar el sentido de continuidad e identidad personal a través de la vida. puede contener experiencias personales olvidadas o reprimidas por otras motivaciones. El concepto de inconsciente colectivo. los arquetipos. abarca aquellos aspectos de la mente que han sido reprimidos y los recuerdos aparentemente olvidados.

12 Así. el resultado de la confluencia en la psique de la parte inconsciente del ser y la conciencia. el ánima era la parte oculta o sombra del inconsciente femenino del hombre. En este contexto. La armonía de la parte inconsciente y consciente del sujeto se encuentra en el sí mismo. El nombre psicológico de esta dialéctica es llamada “ambivalencia”. verdadero núcleo de la entropía psicológica. siendo el inconsciente el centro rector que gobierna a los opuestos. dependen de los arquetipos. el yin y el yang. los arquetipos. Esta integración de la personalidad está muy bien representada en la cultura oriental por el símbolo de la "Mandala" que reviste la forma de un cuadrado o círculo con un punto central. lo consciente y lo inconsciente son a la vez recíprocos y excluyentes. En las primeras obras de Jung. anomalías. Jung creía ver en el círculo del Mandala a la expresión de los antagonismos y polaridades psíquicas. De los arquetipos. son los patrones fundamentales de la formación de símbolos que se repiten en los contenidos de las mitologías de todos los pueblos de la historia de la humanidad. En cambio el self es un arquetipo equilibrador de las partes conscientes e inconscientes del sujeto. se produce malestar emocional. En sus últimas obras cuando el ánima se hace consciente. . dependen las últimas y más profundas motivaciones de la mente y la conducta humana. La presencia de lo masculino y de lo femenino. es la expresión de un concepto donde estos opuestos son uno y pueden en sí. es lo opuesto al yo. El sí mismo. es equiparada al proceso alquimista donde se unen los elementos conscientes e inconscientes. en el que el ego es su parte más consciente. separarse manteniendo sus propias estructuras. Jung se adelantó a los psicólogos humanistas como Carl Rogers y la terapia Gestáltica. es finalmente. tanto individual como colectiva. el yo es un complejo. Aquí anotamos la influencia del concepto del self en la psicología más actual como la constructivista y las nuevas tendencias del psicoanálisis y la psicología humanista-experiencial. Si las experiencias del inconsciente no son adecuadamente atendidas y simbolizadas. En este punto. El sí mismo (self). las pautas culturales en última instancia. va más allá de una simple metáfora. El concepto del sí mismo deriva de otro concepto jungiano el de ánima. La represión de este núcleo hace que su fuerza resulte más persistente e ingobernable. se hacen uno y luego vuelven a separarse. Esta comparación.

conteniendo toda la herencia espiritual de la evolución de la humanidad. identifica varios arquetipos en la humanidad. se perfila la existencia de un fenómeno colectivo. la existencia de diferentes religiones pero con arquetipos o imágenes primordiales similares. El significado del contenido de los arquetipos. no los mismos símbolos. expresan conscientemente la parte de configuración de los arquetipos inconscientes subyacentes. sino más bien a tendencias dominantes que estructuran intrínsecamente la mente inconsciente. particular y diferente para cada persona. Jung. al contener la misma información heredada para todos los sujetos. propio y particular de la cultura de los diferentes grupos humanos en el mundo. sino como la mente ya lleva preconfigurada la posibilidad de creación de símbolos a partir de los arquetipos del inconsciente colectivo. y a partir de ello. leyendas. no determina la no existencia real de lo simbolizado en los mismos. no niega o afirma la existencia misma de los héroes o de Dios. entre los cuales está el arquetipo de Dios. Los arquetipos son los patrones fundamentales de la formación de símbolos que se repiten en los contenidos de las mitologías de todos los pueblos de la historia de la humanidad. no era confirmar o negar los símbolos como algo con realidad externa a la mente.13 IV. constituyentes de los mitos. al contener las experiencias y deseos personales de la vida particular de cada uno por lo que es propio. Consecuentemente. los arquetipos. es objetivo. según Jung. los arquetipos no se refieren tanto a contenidos específicos de la mente. El arquetipo del héroe o de Dios. . Esta imagen primordial nace de la adoración al “Dios Sol” que da calor y luz. los define Jung como formas o imágenes de naturaleza colectiva que son casi universalmente. no son definibles por ser esencialmente inconscientes por lo que sólo se pueden circunscribir la forma de sus contornos a través de los mitos. Los arquetipos. Las imágenes primordiales son en sí. las religiones han simbolizado de manera distinta a Dios. El inconsciente colectivo. en la concepción de Jung. Las pautas culturales en última instancia dependen de los arquetipos. El problema para Jung. Posibilitando así que el sujeto se ponga en contacto con las fuerzas cósmicas supraindividual. y el inconsciente personal es de tipo subjetivo. EL INCONSCIENTE COLECTIVO Y LOS ARQUETIPOS. Lo que se hereda en los arquetipos son los patrones subyacentes a la formación de símbolos. Fenómeno inserto en dichos grupos a través del tiempo. la historia y presente a través de la evolución humana. Los símbolos. Para Jung el hecho de que existan los arquetipos como universales inconscientes. De este modo se entiende. Este fenómeno forma parte del inconsciente colectivo de la humanidad. las grandes imágenes primordiales de como las cosas han sido para la humanidad y aparece nuevamente en la estructura cerebral de los sujetos. A partir de comprender la estructura de la mente. religiones y otras actividades humanas colectivas e históricas.

culturas precolombinas. independientemente de su origen cultural o religioso. Recordando la definición dada por Jung. y no se puede crear un mito a partir de ninguna ciencia. En sí. tienen el significado de “…círculo. es decir. los Mandalas. culturas precolombinas o cristianos. de totalidad. Así. 22. traducida por Hull. a lo metafísico. su siguiente estudio sobre el tema fue en 1950. círculo especialmente mágico. No somos nosotros quienes inventamos el mito. En México o en las culturas del sur de Latinoamérica como la Mapuche. El Significado del Mito. perfilando ello que es un concepto universal e imagen primordial que toca la esencia de la condición humana. aún en la actualidad. “Ninguna ciencia sustituirá jamás al mito. integración. una colección con estas tres obras. En China. es en sí. siendo protectores contra los malos espíritus y amuleto que entrega energía para promover el coraje y valentía. El Secreto de la Flor de Oro. cuyo significado enmarca al mundo y cuyo centro se refiere a Dios. utilizan el mandala. 373. involucrando lo absoluto. concepción aceptada a partir de los trabajos de investigación de Jung. la que permitía transmutar la energía negativa en positiva. pág. marca en sí un símbolo religioso esencial. Las mándalas se han difundido no sólo por todo el Oriente sino que está ampliamente comprobada su existencia también entre nosotros en la Edad Media”7. se conforma el “Simbolismo del Mandala”. Sus primeros escritos sobre estos “círculos mágicos”. al centro de toda naturaleza visible. dado que reflejan la psique humana. de amuleto o elemento estructural de las ceremonias místicas. En las tribus aborígenes americanas. el centro se refiere a la divinidad. taoístas. Baltimore. al “único”. teniendo como significado Círculo Sagrado-. Nueva Jersey. Porque no es que “Dios” sea un mito. Así. Desde una conceptualización psicológica. punto de origen y en torno al cual se mueve y manifiesta la vida. celebraban diversas ceremonias con representaciones de mandalas dibujados con arena y pinturas. TERMINO DE ORIGEN SANSCRITO A TERAPIA JUNGIANA. en la evolución de la cultura humana. MANDALAS. Replanteando nuevamente estos conceptos. los realiza en 1938. . La palabra “Mandala”.14 V. el origen. 1957. La presencia del círculo. Así. coincidente con su viaje a India. Los Navajos. 1975. sino que éste nos habla como una Palabra de Dios”6. sino que el mito es la revelación de una vida divina en el hombre. representan la totalidad del ser. se encuentra presente el círculo como manifestación de un mandala. En la cultura egipcia. de fuerza cósmica. se utilizan para generar abundancia y prosperidad. 1973. Princeton University Press. de unión. es de origen hindú y proviene del sánscrito. habitantes del oeste norteamericano. los mandalas se manifiestan en coloridos bordados adornados con plumas y pieles de animales. eran utilizados como instrumento de meditación profunda y conceptuados como fuentes de energía. además de fortalecer la salud. hindúes. es un símbolo de sanación. budistas. pág. la simbología del mandala. el encuentro de lo humano con lo divino. en 1955. Como se deriva de lo expuesto. al misterio.

a través su contenido simbólico. Wilhem. creación eterna. tiende a ubicarse en el centro. Mente Eterna” Y ese es el mismo.15 Jung. gurú además del maharajá de Mysore. . pero que no pueden tolerar autoengaños”8. mantienen correspondencia por muchos años. el encuentro con el orientalista R. trazan círculos reiterados con lápices o tizas. A Jung mismo. descubrir en el mandala un posible germen de sanación psíquica. ejercen una influencia retroactiva sobre el inconsciente”9. en el prefacio editorial de esta publicación. A partir de estos estudios y conclusiones emanadas desde sus observaciones in situ en India y conversaciones sostenidas con el astrólogo védico (hindú). el hecho decisivo que permite a Jung iniciar un estudio sistemático de los mandalas. señalando que “La mayoría de los mandalas tienen un carácter intuitivo e irracional y. Dr. el mandala se le representó en sueños. Este descubrimiento. de manera espontánea. una vía de exploración terapéutica. los niños por ejemplo. y esto mismo es lo que suele acontecer universalmente. permite a Jung. personaje que conoce a Jung en sus disertaciones y conferencias astrológicas que realiza en Europa. Transformación. Su fundamento. constata que muchas personas dibujaban espontáneamente estos círculos. dibujar mandalas. una manifestación del ser humano que se manifiesta desde comienzos de la humanidad. Fue en particular. Calendario Maya (precolombino) Mandala de un paciente de Jung. Constituyen así. Jung. o al menos. se basa en la búsqueda de la totalidad o conciliación de los opuestos. A partir de esta amistad. Para Jung. en tanto factibles objetos terapéuticos. Contínua más adelante. es una manifestación de liberación del inconsciente. pág. Subramanya Iver. V. por tanto. la totalidad de la personalidad. espontáneamente. sin haber tenido ningún conocimiento sistemático previo. donde el yo de la persona. que si todo va bien es armoniosa. 77. plantea que “Sólo poco a poco descubro lo que el mandala es en realidad: "Formación. conversaciones que motivan a Jung a viajar finalmente a India.

Su metodología es sencilla. TERAPIAS: RELAJACION Y MEDITACION. es una simple pero potente técnica de relajación. El efecto de la meditación. es un proceso en dos etapas donde sistemáticamente. . origen del estrés y consecuente al estado de relajación muscular. es la relajación muscular progresiva. La distinción entre relajación y meditación para nuestra visión occidental. se tensan y distensionan (relajan) los músculos. es una parte de la medicina que se ocupa del tratamiento de las enfermedades. se logra distención mental. La terapia. lo que se puede medir o evaluar. es relativa. En este contexto. Esta toma de conciencia muscular. principalmente la distensión muscular. sin analizar o sobrepensar la experiencia en sí. más trascendente y espiritual. cultiva la atención plena. es un estado somatopsíquico que se logra en forma voluntaria por las personas para experimentar sus consecuencias beneficiosas. es en sí. progresivamente por ejemplo desde los pies a la cabeza. La meditación. la meditación consciente produce cambios en el cerebro. el tratamiento o medicamentación para combatir una enfermedad o afección. las técnicas de relajación y meditación. cualidad de estar plenamente comprometidos en el momento presente. registrando los cambios a nivel de las ondas cerebrales. Un nivel mayor. Es un esfuerzo para mantener la concentración y volver al momento presente voluntariamente que con la práctica habitual. en la primera un hecho más físico y en la segunda. La relajación. es producir un estado somatopsíquico y adicionalmente de tipo espiritual.16 VI. facilita reconocer y contrarrestar los síntomas de tensión muscular. la respiración profunda con lenta exhalación. La meditación consciente cambia el enfoque sobre lo que está pasando la persona. constituyen una herramienta curativa. desde la perspectiva occidental.

bajo el título de “Acerca de la psicología de la religión occidental y oriental”. Pero nuestro interés. en la praxis de sus numerosos viajes de posguerra. o los mayas de la península de Yucatán. DICOTOMIA ENTRE CULTURA OCCIDENTAL Y ORIENTAL: VISION DE JUNG. pero no abarca. al mismo tiempo. se centra en la figura de Carl Gustav Jung. ello vale hoy tanto para Oriente como para Occidente. de su particular. ni con mucho. entre occidente y oriente. principalmente ubicados en Africa y Latinoamérica. no son opuestos sino complementarios. Sea en Africa. en 1938. La economía mundial y su gran aliado “internet”. en que hoy. las dificultades o desaciertos de las economías locales. En esta línea. el alma y la vida se me muestran como la divinidad manifestándose. debe hacérsela cesar. Jung. el mayor periodo de opuestos políticoculturales. periodo en que chocan dos ideologías que sintiéndose verdad absoluta. tras el derrumbe de la burbuja inmobiliaria en Estados Unidos. en esta investigación. El ejemplo más claro de ello. de ser posible. . revolucionaria e innovadora visión del mundo. surgido tras la Segunda Guerra Mundial y conocido como la “Guerra Fría”. En un discurso que pronunció en Munich. donde la economía. sin que para ello existan fronteras infranqueables. a excepción de algunos místicos. La órbita o bloque de países comunistas como antagonismo de un occidente mayoritariamente capitalista y en que ambos disputan. lo que realmente descubre. India. a partir de estas vivencias. se proyectan a liderar y gobernar el mundo. 325. se encuentran sus trabajos sobre Oriente. es la desaceleración y diferentes efectos recesivos que actualmente enfrenta la economía mundial. de su tiempo. es la red madre que enlaza las acciones productivas y de servicios. en el interior del hombre se halla el origen y la fuente inagotable del yoga. planteó que “como condición para comprender la cultura espiritual de Oriente. afectan a grandes áreas. todas las posibilidades de la vida. Para Jung. Aunque en la actualidad. a sus 85 años. por el contrario. plantea que “El objetivo del indio no es la perfección moral. quiere alcanzar en la meditación el estado de indiferencia y de vacío. Quiere liberarse de la naturaleza y. la superación de los prejuicios y. regiones que visita e investiga incluso en los aborígenes americanos como los indios pueblo en América del Norte (Nuevo México). Hay una vida psíquica irracional. quiero perseverar en la concepción viva de la naturaleza y de las imágenes psíquicas. interna. una apertura a la espiritualidad ajena”11. pues todo ello constituye para mí prodigios indescriptibles. Sin embargo. hacia el año 2007. No deseo ni liberarme de los hombres. y los contenidos espirituales no derivan únicamente de la percepción sensible. de la cual. ni de mí. no visualiza dicotomías entre Oriente y Occidente.17 VII. por consiguiente. del Zen y de muchos otros movimientos espirituales de Oriente y de Occidente”10. escribe que “Una concepción racionalista aborda sólo un aspecto del mundo. La naturaleza. sino el estado de nirvana. ¿Qué otra cosa podría imaginarme? El supremo sentido del ser no puede consistir para mí sino en que es y no en que no es o deja de ser”12. la conquista ideológica de los países subdesarrollados. o no quiere saberlo. A quedado atrás. Oriente y Occidente. ni de la naturaleza. han generado una gran malla de complejas interrelaciones. se camina en la construcción de un mundo globalizado. de su mundo. Evidentemente. Europa o Estados Unidos. nadie sabe casi nada. pág. actual México. la llamada vida “espiritual”. compleja. La mayoría de las veces la “vida interior” es considerada como un sin sentido y. países o continentes. Tras su viaje a India. Las experiencias psíquicas no tienen sus raíces sólo en el exterior. En el tomo XI de sus Obras Completas. el 10 de mayo de 1930. Yo. es la existencia de arquetipos o estructuras psicoculturales que están presentes en las culturas de todo el orbe.

alusión lingüística próxima a “Señor. el oriental en cambio. En síntesis. los arquetipos. En contraposición. En Europa o Estados Unidos. el ejecutivo oriental sigue más bien la intuición. tema en sí. racional. mientras en Asia confían en la improvisación o en las estrategias sociales (guanxi). Así. examina la realidad material mientras que el oriental tiene en cuenta las circunstancias cambiantes y las distintas interacciones sociales. la percepción y vivencia de la sexualidad. Año 1938 El concepto guanxi. socios. ha comprobado como en Oriente predomina un estilo de dirección de las empresas de tipo inductivo. eran rechazadas por los círculos médicos europeos.18 De estas experiencias. . Desde una visión actual de las diferencias de pensamiento. entre estas dos culturas. contrasta más aún. marca el renacer de la vida y del bien. Comparativamente. conforman una sumatoria de significados arquetípicos. aún en un mundo que tiende a la globalización. independiente del lugar y del tiempo. el pensamiento occidental valora los hechos. El sol como la luna y las estrellas. el ejecutivo occidental. al existir estas correlaciones entre el culto solar de pueblos africanos y el cristianismo. forman parte de estas figuras o imágenes universales. docente y experto en estrategia corporativa del IESE de España. de los términos “guan” que significa puerta y “xi” que significa lazos. se genera familia. tabú en la sociedad europea. lógico. escogen la mejor alternativa entre las previstas. en tus manos encomiendo mi espíritu”. es más proclive a emplear metáforas. dice “Yo ofrezco a Dios mi alma viva”. mientras que en Asia se prueban varias soluciones para ver cual funciona mejor. intenta solucionar los problemas a través de una detallada planificación y de la previsión de los riesgos inherentes. palabra que proviene del chino mandarín. los ritos de estos grupos humanos. así. el Dr. las teorías de Sigmund Freud sobre la libido o impulso sexual como base del psiquismo. el amanecer y consecuente salida del sol. descubre que lo gestual. que se analizan las situaciones a través de contextos que no obedecen necesariamente a una lógica previa. en las relaciones y sobre el individuo como tal. Para Europa. Kimio Kase. el pensamiento de Occidente es deductivo. centrando la fuerza y dinámica en el grupo. en contrapuesto de la noche. entre Oriente y Occidente. equipos. Plantea Jung que se explicita una preexistencia arquetipal. es puerta que genera lazos de relaciones. alusión de muerte y del mal. Así. es decir. heredero del pensamiento cartesiano. El concepto en sí. lazos recíprocos de lealtad y amistad. Retomando la época de Jung. un ejecutivo occidental recurre a ejemplos para especificar los objetivos que desea alcanzar. características que siguen vigentes. una frase de un ritual africano.

la sexualidad es considerada durante siglos como un mal necesario que emanaba del instinto animal de los seres humanos. no tienen morbosidad ni representan un mal necesario como lo concebía la sociedad europea. dioses. se genera por varias causas. En la antigua China y en el Japón ancestral. uniendo el placer sexual al bienestar físico y espiritual. supone la unión de todas las fuerzas de la naturaleza. herencia emanada del pensamiento judeocristiano. que enseña las maneras de convertir el goce de la sexualidad en una experiencia mística. proliferaban manuales que cantaban el éxtasis del goce sexual y sus variedades. El templo de Kandariya Mahadev presenta 872 estatuas de escenas eróticas. en Francia. en el norte de India. En este contexto. Para oriente. es sólo un elemento más.C. . Schopenhauer. el Kama Sutra. Los textos más conocidos se extendieron en la India. gobernantes independientes de la región de Bundelkhand que reina unos trescientos años. toda la fuerza que mueve la psiquis humana. sexo tántrico. Por lo que a la época del viaje de Jung. es que percibe que el impulso sexual no constituye en sí. Kama Sutra Estas escenas para la cultura oriental. 1938. la unión del macho con la hembra.19 El tabú. sino que aunque importante. cuya obra es considerada como producto de la locura. a finales del siglo XV. lo que fue considerado un castigo de Dios. como el libro sagrado del erotismo hindú. es el caso del marqués de Sade. Templos construidos en honor de Shiva. Ejemplo de esta represión. En consecuencia. bestias mitológicas y un montón de figuras talladas en piedra en las más variadas posiciones y actos sexuales. escrito por Vatsyayana. Hesse y el mismo Jung. entre el 240 y 550 d. visualizan que la concepción occidental. entre las cuales se puede citar la aparición en Europa de las enfermedades de transmisión sexual (ETS). Texto del periodo Gupta. encuentra numerosos templos de fuerte contenido erótico para la visión occidental. Nietzsche. radica en la idea preconcebida de la culpabilidad. entre los años 950 y 1050 por los Chandelas. tema que finalmente le hace perder la amistad con Freud. terminando encarcelado en la Bastilla y varios manicomios. Lo visionario de Jung.

que se considera inseparable de los sentimientos del resto del grupo. Ello demostraría que en Occidente. investigador que subraya que fisiológicamente todos somos iguales. los sujetos asiáticos. se puede inferir que incursionar en un viaje interior hacia sí mismo o “uno mismo”. son una fuente de información para entender la emoción particular del personaje principal. El mundo asiático. el centro visual de interpretación. dado que se considera mucho más apropiado. dado que finalmente puede afectar la salud psíquica y/o física. La cultura y educación como soporte de mantención de dicha manifestación del hombre. según la concepción occidental. En este sentido. en cambio. los asiáticos creen que los comportamientos están condicionados por la exigencia de mantener buenas relaciones con los demás y es menos probable para ellos. expresar demasiado una emoción se ve negativo. fuerte y estructurado. donde se da rienda suelta a las emociones. ha conducido numerosos experimentos en el ámbito de la percepción. pende las emociones de las personas. los participantes tenían delante una imagen que representaba un grupo de personas. se centran en la expresión facial del sujeto principal. razonando que el mono come plátanos. mayoritariamente asociaron el mono con el plátano. ha pedido a grupos de occidentales y orientales que se sometieran a distintas pruebas. se centra en la boca. En este sentido. las personas controlan sus emociones por lo que para interpretar el estado de ánimo de un oriental. mientras que los japoneses están más pendientes de lo que siente cada uno en el grupo. las personas asiáticas perciben a la gente en términos de relación con los demás.dado que ambos son animales. Masuda. dado que no se pueden separar de las emociones del grupo. que un comportamiento determinado sea el reflejo de su personalidad. creen que las emociones son el fruto de las distintas relaciones. menciona otro estudio que va en esta misma dirección. presenta un sentido de individualidad (ego). tanto la visión de uno mismo como las acciones que se realizan. Se pudo comprobar que los asiáticos dedicaban más tiempo a examinar las figuras del fondo que los norteamericanos. por lo que las expresiones faciales de la gente de alrededor. sino más bien el amigo del hombre y el enemigo de los gatos. versus la realidad del individuo. Takahiko Masuda.20 VIII. uno debe fijarse más en sus ojos. siendo el rostro el lugar central de la expresividad de la vivencia emocional. La interpretación coincide con las pruebas anteriores. En una. Entendido los conceptos de Meditación y Relajación. el colectivo. Los asiáticos al contrario. japonés. tienden a privilegiar el sentido de grupo. Masuda. adaptarse a la expresividad del grupo. profesor asociado de la Universidad de Alberta en Canadá. VIAJE AL INTERIOR DE “UNO MISMO”: DIFERENCIAS CULTURALES. difieren entre oriente y occidente. mientras que estos últimos. Consecuente con lo expuesto. En Oriente. En este sentido. Los sujetos asiáticos. . Un ejemplo más. no sólo influyen en el pensamiento sino también en el proceso neuropsicológico de la percepción del mundo y de sí mismo. en las culturas occidentales. para los orientales el perro no es sólo un animal de la familia de los caninos. pusieron en el mismo grupo -el mono y el panda. Se puede inferir finalmente que el mundo occidental. en la base del sentido de competitividad individual. Debían fijarse en la expresión del sujeto que estaba situado en primer plano. Los occidentales dividen la realidad en categorías y los asiáticos en términos de relaciones. cuando los individuos tratan de ver lo que siente esta persona. se pidió a orientales y occidentales que agruparan distintas imágenes. lo que le hace ser competitivo. reforzando que los asiáticos privilegian más los nexos o relaciones entre los objetos por sobre las características intrínsecas de los mismos. Al contrario. Así el control de las emociones. cree firmemente que no son el reflejo de cada uno. En este sentido. siempre son las expresiones de uno y por lo tanto no hay que controlarlas.

el control de las emociones. Pero Oriente es mucho más complejo que lo que se supone generalmente en occidente. Portugal y en menor grado por Francia. pobres y ricos y así. las percepciones. diferenciador que clasifica en buenos y malos.21 Queda de manifiesto por lo expuesto que. Recordemos que occidente domina el mundo. presentan diferencias con los pueblos del Cercano Oriente u Oriente Medio. Europa hereda los conceptos de oriente y occidente de la antigua cultura griega. es individual. Corea y otros-. encabezadas por Inglaterra. el triunfo del individuo sobre el colectivo. En este contexto. el concepto de sí mismo y las acciones de búsqueda del ser interior. Japón. tras el descubrimiento de América y el dominio de los mares por parte de las grandes potencias. Clasificación que finalmente. personajes líderes. son obras de superhombres occidentales que han dominado las economías en estas últimas décadas. de nuestra propia y particular configuración mental. primando el individuo sobre el colectivo. de hecho existen grandes diferencias entre los pueblos denominados orientales. . en la lógica. se enmarca en la racionalidad (Descartes). Es la expresión pragmática de la voluntad de poder como plantea Nietzsche. héroes. así en el Oriente Lejano -India. Nuestra cultura. en todo. inteligentes y tontos. España. El éxito. Podemos considerar en este sentido que el neoliberalismo y la globalización actual. lo de “Lejano” o “Cercano”. las motivaciones. China. razas dominantes. varía radicalmente entre el pensamiento oriental y occidental. periodo de fuerte colonialismo. entre el los años 1500 al 1900. está en referencia a Europa. La cultura occidental. está puntualizada a través de su historia de superhombres.

En cambio. Suggestion” de Paul C. su número parecía haber aumentado más. plantea un diálogo donde se expone en forma literaria. el libro coordinado por Carl Gustav Jung. Nosotros completamos por eso la psicología defectuosa de la ciencia con el concepto de lo que llamamos arte reconstructivo13. no tiene razón en creer que sólo es posible un orden único.. cogió unas docenas de ellas y las puso en el suelo junto al tablero. de los muchos sub-yos. Texto que le valió el Premio Nobel de Literatura. La ciencia tiene en esto razón en cuanto es natural que ninguna multiplicidad puede dominarse sin dirección. En la novela “Demian”. VISION PERSONAL: HERMANN HESSE. al afirmar que los hombres no somos una creación de Dios . poeta y humanista. Luego habló como el hombre que repite un discurso o una lección dicha muchas veces: -La idea equivocada y funesta de que el hombre sea una unidad permanente. Hesse en El Lobo Estepario. 83. Sin figuras no me es posible jugar. con sus dedos silenciosos y seguros. es una autobiografía. tienen a muchos por locos. entre otros. Como consecuencia de aquel error pasan muchos hombres por «normales».? -Las figuras en las que ha visto usted descomponerse su llamada personalidad. el texto está lleno de ideas o creencias que se enmarcan dentro de una especie de panteísmo al estilo oriental. en sí. y hasta por representar un gran valor social. Aquí no tenemos nombres. contiene numerosos pensamientos filosóficos que son consecuencia de largas meditaciones y estudios del autor. aquí no somos personas. “El Hombre y sus Símbolos” junto a otros como el “Méthode Scientifique Moderne de Magnétisme. escritor. Este error de la ciencia trae no pocas consecuencias desagradables. conceptos psicoanalíticos jungianos. Descomponer en estas numerosas figuras la aparente unidad de la persona se tiene por locura. de muchísimos yos. férreo y para toda la vida. Me puso un espejo delante de la cara. -No soy nadie -declaró amablemente-. Pero las figuras eran ahora muy pequeñas. Esta novela. le es a usted conocida. Hypnotisme. se lo suplico. Jagot. -¿De mis figuras. y el jugador. sin un cierto orden y agrupamiento. la ciencia ha inventado para ello el nombre de esquizofrenia. “El Lobo Estepario” de Hermann Hesse o escritos de Friedrich Wilhelm Nietzsche. en el año 1946. son los que han estructurado mi pensamiento y búsqueda de mi ser. ¿Desea usted una lección acerca de la reconstrucción de la personalidad? -Sí. También sabe que el hombre consta de una multitud de almas. 1919. Como expuso en un principio. pág. que son genios.22 IX. aproximadamente como figuras manejables de ajedrez. que están irremisiblemente locos. plantea las interrogantes de búsqueda de identidad. otra vez vi allí la unidad de mi persona descompuesta en muchos yos. su valor está exclusivamente en que los maestros y educadores puestos por el Estado ven su trabajo simplificado y se evitan el pensar y la experimentación. Yo soy un jugador de ajedrez. -Entonces tenga la bondad de poner a mi disposición un par de docenas de sus figuras. el cual expongo a continuación: -¿Es usted Pablo? -pregunté. VIAJE AL FONDO DE SI MISMO. Hesse. y a la inversa..

luego “La Memoria: Método práctico para aprender. releer estos textos. la humildad. pero también. Los grabados demostrativos que trae el texto sobre Magnetismo. anuncia su aforismo “Dios ha muerto”. entre ellas. la moral de los poderosos que dominan. el servicio. La Escuela de Psicología. tras casi cuatro décadas. Suggestion”. genera nuevas reflexiones y nuevas preguntas. el inicio de un viaje al fondo de mi yo interior. la mayoría pioneros en impulsar estos estudios en Chile. generan redes de preguntas y respuestas que facilitan y motivan el deseo de estudiar psicología. Estas lecturas. al no encontrar las respuestas adecuadas. Hypnotisme. tradicionales. incursionar en la praxis. carentes de todo espíritu de investigación que pueda generar algún tipo de conflicto. el orgullo propio y al contrario. Entre ello. propone finalmente destruir los valores de los hombres para poner en su lugar los valores del superhombre quien ocuparía el lugar de Dios. Nietzsche. Así. A la luz. La consecuencia de la muerte de Dios según Nietzsche.23 propiamente tal. incitan a seguir estudiando y practicando. la paciencia. es que los valores vigentes en la sociedad occidental se vienen abajo por sí mismos o porque los hombres los destruyen. aportando varios textos de índole práctica que impulsan a la experiencia personal. Hipnosis y Sugestión. entra en el escenario de mi vida. inventan una moral que haga más llevadera su condición de esclavos. de los débiles y comienza por condenar los valores y las cualidades de los poderosos. siendo sustituidos por personas pasivas. a la altura del vientre del sujeto hipnotizado. el esclavo procede a decretar como «buenas» las cualidades de los débiles. Al respecto Jung. del actual conocimiento adquirido. el escritor francés Paul C. mucho de lo leído ya no tiene asidero científico pero fue el abono mágico que me permitió crecer en humanidad. pierde a sus principales investigadores. tratando de lograr los efectos presentados. se lee y practica el “Méthode Scientifique Moderne de Magnétisme. Jagot. Repetir el fenómeno de catalepsia. todos ellos valores cristianos. los débiles. es decir. pero sólo para darles otros a cambio-. Nietzsche por su parte. Consecuentemente. los esclavos. la moral de los esclavos nace de los oprimidos. se basa en la fe en sí mismo. Una vez denigrado el poderío existente. la compasión. plantea que -a un hombre puedes quitarle sus dioses. entre los docentes universitarios que permanecen tras el 11 de septiembre de 1973. sino de la “naturaleza”. generando tal tensión y rigidez muscular que soporte a una persona sentada. como dice la introducción: “una proyección de la naturaleza hacia el hombre”. Este camino de búsqueda de conocimiento. Hoy. especialmente en el campo de la psiconeurología. es en sí. con la intención de poner en ese lugar nuevos valores. Así. . mostrando así su juicio anticristiano sobre la transformación cultural en occidente. retener y recordar exactamente y con rapidez”.

lo casual. Estudios que realiza entre los años 1894 y 1900. No lo digo sólo desde el umbral de mi mente por mi experiencia. surge durante mis estudios de psicología. Mi osadía es tal que no me puedo cerrar a un espacio tiempo de conocimiento. es tal vez como lo plantea Albert Einstein que tras ello. India y el oriente en general. quien anhelaba estudiar arqueología pero como su familia carecía de los recursos económicos necesarios para ello. redacta y da a conocer su obra sobre demencia precoz que luego se conocería como esquizofrenia. Finalmente. tras nuevos estudios con luminarias de la época. en proyección de negocios. se remonta a comienzos de 1980. sobre su base de experiencia clínica. está la mano de Dios. se encontraba muy distante del lugar. dado que la Universidad que impartía dicha carrera. desarrollo que va de la mano con el aprender y aprehender todo lo que ofrece la vida. . manteniendo vínculos culturales y comerciales con la Oficina Cultural y Comercial de Taiwán. Relaciones que se manifiestan en negocios y exposiciones de pinturas orientales. a fines del año 2010. muy cerca de su hogar paterno. sólo se los fija uno mismo. en Santiago de Chile. en 1906. centrando investigaciones en lo cultural y religioso. en la década de 1970 y continúan posteriormente en mis estudios de historia.24 El azar. el viaje hacia mi interior. Un par de años antes. Mi encuentro con Oriente. sino por Jung. Japón. Por lo que se motiva a estudiar medicina en Basilea. Mi interés por China. El hombre nace para crecer. sigue vigente y creo que en mí caso. diseña la Prueba de Asociación de Palabras que se usa hasta hoy en el medio clínico psicoanalítico. certificado respectivo). En lo personal. en otras palabras y relacionado con lo laboral -jubilar-. Tengo siempre presente que los límites. perfecciono y formalizo conocimientos en la Universidad Autónoma de Madrid (adjunto en anexo. en la ciudad de Talca y Linares y prosperan durante unos catorce años. su fin será coincidente con el fin de mi existencia.

y como derivación. la osadía de un superhombre (Nietzsche) en el encuentro de las verdades. tras el pensamiento y psiquis del hombre. esos desconocidos objetos voladores que Jung. primero las referidas a Carl Gustav Jung. infiere que el hacer individualmente un mandala. proyectar sus complejos. Junto a Freud. Su amplio interés por el conocimiento. Toda su vida profesional.Carl Gustav Jung: Mandalas. Sus publicaciones. es un visionario intelectual que logra dominar y encauzar su pensamiento. separándose luego. alquimia e incluso sobre los ovnis. hasta nuestros días. dinámica presente en el marco de la cultura. . desde los más variados temas. un modelo de hombre que enmarca su vida en un proceso de humanización. genera la primera Prueba de Asociación de Palabras como aporte al psicoanálisis. lo complementa con el concepto del inconsciente colectivo. le lleva a estudiar astrología. En su vida enfrenta muchos contratiempos. asocia a la figura de los mandalas. etnopsicólogo y alquimista.. al diferir en que la libido. genera una nueva terapia a partir de los mandalas.25 X. búsqueda de respuestas que como ser humano le surgen. escribe innovadoramente sobre la Demencia Precoz. en la cual este psiquiatra. De lo expuesto. se posiciona como referente en mi juventud física y niñez intelectual. incluso de padecer esquizofrenia pero que no le hace perder hasta el final de sus días. como resultado de su experiencia psiquiátrica. De sus estudios y praxis in situ en India. le reportan un soporte económico que le permite viajar. término que evoluciona posteriormente a Esquizofrenia. Jung. Búsqueda que le hace pensar. integra al impulso sexual. Su aporte al estudio psicoanalítico del ego (yo). permite al dibujante. sean estas orientales u occidentales. es un carrusel de aportes a las ciencias médicas y psicológicas. 1. incluido algunas infidelidades amorosas pero mantiene siempre un ideario en pro de la verdad. Cruzada intelectual que le permite encontrar los elementos estructurales y primordiales de la humanidad. Fuerzas que están presentes desde el origen de la humanidad y tienen carácter universal. CONCLUSIONES. debo diferenciar dos tipos de conclusiones. esas fuerzas que obstaculizan la libre y natural dinámica de las energías naturales del ser humano. canalizan y maduran el método del psicoanálisis. símbolos ancestrales que unifican todas las culturas del orbe. las fuerzas inherentes a la cultura y agrega un nuevo concepto sobre las fuerzas de las figuras o imágenes primordiales que dominan el inconsciente colectivo. Jung. tal vez en primera instancia para satisfacer sus deseos de juventud de estudiar arqueología. conferencias y trabajos de investigación. un viaje al interior de “uno mismo”. luego a la India y Nuevo México. saltando todas las barreras y tabúes de su sociedad. su encuentro y uso de las mandalas. de su experiencia en terreno en India. De lo expuesto. lo referente a mi vida personal. primero al norte de Africa. sea esta buscada incluso en sus sueños y su correlacionada proyección en mandalas. mandalas modernos. la conclusión más válida es encontrar en él. es la única fuerza que actúa sobre la psiquis humana.

. sino del equilibrio físico y mental.Visión personal: Hermann Hesse. la felicidad no se busca. compartir y repartir a quien lo necesite y con más agrado a quienes lo soliciten. es algo que se construye segundo a segundo en relación a los demás y que se disfruta y goza.26 2. es que la felicidad está en el guanxi. Nuevamente el sabio Jung. sin esperar reciprocidad obligada. La felicidad se constituye así. Hoy. desde lo profano de los templos a Shiva. Jung y Hesse. figuras que abren mi mente hacia el pensamiento oriental. entrega y reitera a occidente. . sin darme cuenta durante años y sólo al terminar esta investigación-ensayo. en el equilibrio físico y emocional. atesorar sólo para mi satisfacción personal. la gran lección que ofrece el pensamiento oriental. de lo cual ya ha trascurrido cuatro décadas. está en la relación con otros. cual mago que enseña a su aprendiz. tampoco constituye sólo momentos. ni se adquiere para siempre. sino agradecer la oportunidad de dar. aparece en mi vida para facilitar e impulsar un raconto sobre mi existencia. compartiendo como tal con mis pares universitarios. sino que como filántropo intelectual. los saberes de la alquimia y la astrología védica. el mensaje que Cristo dejó al mundo -ama a tu prójimo como a ti mismo-. más allá de un interés como pasatiempo. junto a otros investigadores de la mente humana. Es algo que no se domina. Tal vez. más allá del torbellino hormonal de la adolescencia. logro darme cuenta sobre la diferencia fundamental entre el pensamiento oriental y occidental. sumado a saber dar y recibir. Ellos. en lo referente a la felicidad. he aprendido a no orientar mi vida en la búsqueda de la felicidad. en los vínculos sociales de amistad y familia. contrastados de infelicidad. se pleno en el otro. a disfrutar de cada momento que nos ofrece y muchas veces nos regala la vida cotidiana. abrieron mi mente hacia un portal amplio de luz y sabiduría y así fui dejando lentamente la ignorancia de mi crisálida mental. Aprendí a leer y meditar. más allá de hoy haber sido superados por verdades nacidas de la neuropsicología. mis vivencias y la forma en que las he integrado a mi ser físico y espiritual. en la plenitud y satisfacción de ir a descansar con la conciencia en paz. viaje al fondo de sí mismo. reflexionar contrastando argumentos y poder leer el Kama Sutra. dar. trato nuevamente de ampliar y formalizar conocimientos que no deseo cuan avaro. Primero. Finalmente. Hesse y Jung. estudiante de psicopedagogía. Oriente.

Un mito moderno. 1957. 1961. JUNG. Carl Gustav. JUNG. Carl Gustav. Carl Gustav. Princeton University Press. sueños. 3. Simbolismo del Mandala. JUNG. 1973. Carl Gustav. 4. 8. 9. 6. Carl Gustav. pág. pensamientos. Carl Gustav. Recuerdos. pensamientos. Tomo XI de sus Obras Completas. El Secreto de la Flor de Oro. Carl Gustav. JUNG. 7. JUNG.27 CITAS BIBLIOGRAFICAS. 373. Carl Gustav. 77. pensamientos. 11. sueños. . JUNG. De cosas que se ven en el cielo. 10. JUNG. pág. 1975. JUNG. 12. 1958. pág. Baltimore. 1961. 1973. pág. 22. 325. Carl Gustav. 1961. Carl Gustav. Recuerdos. 5. 77. 115. El Secreto de la Flor de Oro. Tomo XI de sus Obras Completas. 22. Simbolismo del Mandala. El Significado del Mito. Carl Gustav. JUNG. Carl Gustav. pág. JUNG. Princeton University Press. JUNG. JUNG. 1. Recuerdos. Tomo XI de sus Obras Completas. 2. pág. 1957. sueños. pág.

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.29 ANEXO.

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