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El Evangelio \ segn \ san Lucas


I herder

EL NUEVO TESTAMENTO Y SU MENSAJE


Comentario para la lectura espiritual

ALOIS STOGER

Serie dirigida por WOLFGANG TRILLING


en colaboracin con KARL HERMANN SCHELKLE y HEINZ SCHRMANN

EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS


TOMO PRIMERO

3/1 EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS

BARCELONA

EDITORIAL HERDER
1979

Versin castellana de ALEJANDRO ESTEBAN LATOR ROS. de la obra de ALOIS STGER, Das Evangelium nach Lukas, 1. Tei!, dentro de la serie Geistche Schrftlesung Patmos-Verlag, Dusseldorf

Tercera edicin 1979

INTRODUCCIN

IMPRIMATUR: Barcelona, 25 de febrero de 1975


t RAMN DAUMAL SERRA, obispo auxiliar

Patmos-Verlag, Dusseldorf I Editorial Herder S.A., Provenza 388, Barcelona (Espaa) 1970

1. San Lucas dej a la humanidad dos libros: el Evangelio y los Hechos de los apstoles. En la introduccin del segundo se dice: Escrib mi primer relato, oh Tefilo, acerca de todo lo que Jess hizo y ense hasta el da en que fue arrebatado a lo alto, despus de dar instrucciones por medio del Espritu Santo a los apstoles que se haba elegido (Act l,ls). Designa el Evangelio y los Hechos con el trmino legos. Lo que liga a ambos libros es la palabra de Dios. Es tambin lo que enlaza las dos pocas de que tratan los dos escritos: el tiempo de Jess y el tiempo subsiguiente de la Iglesia. La obra histrica de Lucas quiere presentar la palabra de Dios que fue proferida por medio de Jess y que sigue actuando en la predicacin misionera cristiana. Esta idea est formulada en cierto modo en las siguientes palabras de los Hechos: Nosotros, pues, os anunciamos que la promesa hecha a los padres, Dios la ha cumplido en favor de los hijos, que somos nosotros, suscitando a Jess... (Act 13,32s). El Evangelio es punto de partida y base para el acontecer que se desarrolla en los Hechos de los apstoles. En efecto, la palabra que envi Dios es la accin salvadora de Jesucristo en Judea (Act 10,36s). La historia de 5

ISBN 84-254-0609-9

Es moniDAD

DEPSITO LEGAL: B. 19.876-1979 GRAFESA - aples, 249 - Barcelona

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Jesucristo es, por tanto, la palabra de Dios. El hecho de Cristo es una palabra que habla en la predicacin apostlica. Lucas present en los Hechos de los apstoles el acontecimiento de Cristo como cumplimiento de la palabra proftica que haba sido dirigida a los padres, y como punto de partida de la predicacin misionera. En Jesucristo est ya delineado todo lo que los Hechos refieren sobre la palabra de Dios. El evangelista dise una imagen de Cristo que presenta a Jess como la palabra de Dios. La clave para la inteligencia del Evangelio nos la ofrecen los Hechos de los apstoles. Se describe a Jess como projeta poderoso en obras y en palabras. Es ms que profeta; es el profeta de los ltimos tiempos, el Santo de Dios, el Hijo de Dios. Su palabra es, por tanto, revelacin final, palabra decisiva, definitiva. La fuerza de lo alto, el Espritu Santo, es el que sugiere en los ltimos tiempos el lenguaje de salvacin que abre las bocas y los corazones de todos (Act 1,8; 2,4). Con este Espritu fue ungido Cristo desde el principio, este Espritu recibieron los apstoles de Cristo elevado a la diestra del Padre. Gracias a l actan los testigos con gran fuerza y refuerzan la palabra mediante signos y prodigios que el Seor hace que se produzcan por su mano (Act 4,33s; 14,8s), as como anteriormente Jess, ungido por el Espritu, haba tenido poder sobre las enfermedades, los demonios, la muerte y el pecado. La palabra del Seor se propaga por toda la regin (Act 13,49). Crece (Act 6,7), crece y se multiplica (Act 19,20) y se muestra poderosa. Los Hechos de los apstoles no quieren exponer otra cosa que el cumplimiento de la promesa del Resucitado: Recibiris la fuerza del Espritu Santo que sobre vosotros vendr; y seris testigos mos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra (Act 1,8). El evangelio pre6

senta ya el comienzo de esta expansin, de esta propagacin de la palabra de Dios hasta los confines de la tierra. La palabra de Dios vino del cielo a una ciudad de Galilea, a Nazaret, all comenz a actuar despus del bautismo y llen toda la regin de Palestina. San Lucas no se cansa de repetir cmo la palabra de Dios tiende a propagarse por todas partes. La voz de Jess pas de Palestina a las regiones limtrofes de los gentiles; las muchedumbres acuden a Jess de todas partes. Lucas present a Jess como caminante. Es un caminante en la historia de la infancia, en su actividad en Galilea, en su gran viaje, incluso como resucitado (24,13ss). Jess camina de Galilea a Jerusaln, donde es elevado al cielo, para enviar la virtud del Espritu Santo, que arma a los apstoles como a testigos itinerantes. La palabra anunciada por Dios por medio de Jesucristo, es la palabra de los apstoles. Los servidores de Dios hablan palabra de Dios (Act 4, 29). Atestiguan lo que han visto y odo (Act 1,2.22). El Evangelio habla de estos testigos, refiere cmo fueron ganados y elegidos en Galilea y cmo acompaaron a Jess hasta que fue elevado al cielo. Las secciones en que se habla de la actividad en Galilea se cierran cada vez con otros tantos llamamientos de discpulos (5,lss; 5,27ss) y con actividades de los mismos (8,1 ss; 9,1 ss; 9,49ss). Todos los que han recibido la palabra de Dios se convierten a su vez en apstoles y heraldos de la palabra. As, al extenderse la palabra de Dios se multiplica tambin el nmero de los discpulos. Segn los Hechos de los apstoles, la palabra de Dios es palabra de salvacin (Act 13,26) y de vida (Act 14,3; 20,32). As es tambin palabra de conversin a Dios y de fe en nuestro Seor Jesucristo (Act 20, 21) y de perdn de los pecados (Act 3, 19; 13,38; 26,18). La palabra es
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llamamiento de Dios, bajo la forma del hecho de Jess; a este llamamiento se debe responder con fe y conversin. Este llamamiento debe orlo, percibirlo, creerlo (Act 4,4) cada uno en particular. Si lo hace, experimentar salvacin, consolacin, paz. La prehistoria y la cimentacin de esta accin de la palabra en la predicacin misionera de los Hechos de los apstoles la ofrece el Evangelio, que nos habla del poder y fuerza salvfica de la palabra de Jess. 2. Los cristianos de la primera generacin estaban convencidos de que a la resurreccin de Jess no tardara en seguir su segunda venida y la resurreccin general de los muertos (Rom 13,11; ITes 4,15). Esta esperanza de la prxima venida de Cristo no se realiz. Cuando escriba Lucas su Evangelio y los Hechos de los Apstoles haba ya hecho estragos la persecucin de los cristianos por Nern, los romanos haban tomado Jerusaln, el templo haba sido destruido por las llamas, pero la segunda venida de Cristo no haba tenido lugar. Los Hechos de los apstoles dan que pensar: No os corresponde a vosotros saber los tiempos o momentos que el Padre ha fijado por su propia autoridad (Act 1,7). Entre la ascensin de Jess y su segunda venida se ha de intercalar un perodo de tiempo ms largo de lo que se haba credo en un principio, un perodo que ha de tener sentido en el transcurso de la historia de la salvacin. Los cristianos no pueden sencillamente cruzarse de brazos y estarse mirando al cielo: Hombres de Galilea, qu hacis ah parados mirando al cielo? Este mismo Jess que os ha sido arrebatado al cielo volver de la misma manera que le habis visto irse al cielo (Act 1,11). Hay que cumplir un gran encargo de Jess: Recibiris la fuerza del Espritu Santo que sobre vosotros vendr, y seris testigos mos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta
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los confines de la tierra (Act 1,8). La historia de la salvacin desde el principio del mundo hasta la segunda venida de Cristo transcurre, segn esta concepcin de Lucas, en tres pocas. La primera es el tiempo de la promesa, en el que Dios prepar a su pueblo, mediante la ley y los profetas, para la salvacin venidera (16,16). Esta poca termin con Juan el Bautista. La segunda poca es el tiempo de la realizacin, la del cumplimiento, el ao de gracia del Seor (4,19), el tiempo de Cristo, que se extiende desde el comienzo de su vida en la tierra hasta el momento de su ascensin al cielo. Puede llamarse tambin la mitad o punto medio de los tiempos. En este perodo de tiempo se realiz, por lo menos incipientemente, en un pequeo espacio y por breve tiempo, el comprendido entre los emperadores romanos Augusto y Tiberio, lo que se haba predicho en el tiempo de la promesa. Se cumpli con creces lo que Dios haba realizado por medio de los profetas. Los demonios son vencidos, la enfermedad y la muerte superadas, se anuncia a los pobres la buena nueva, se perdonan los pecados, est presente el amor de Dios. A este punto medio de los tiempos sigue un tiempo para el que Jess envi fuerzas e incluso el Espritu Santo. En este tiempo se extiende la palabra de Dios hasta los confines de la tierra. Es el tiempo de la Iglesia, que fue fundada ya en el segundo perodo, en la mitad de los tiempos, y que ahora se va desarrollando. Las tres pocas se hallan en relacin mutua. La mitad de los tiempos es realizacin del tiempo de la espera; por eco se prepara y se interpreta mediante la Sagrada Escritura (24,44-47). Lucas cita raras veces la Sagrada Escritura, pero en los pasajes del Evangelio que son exclusivos de l es con frecuencia su exposicin un tejido en el que estn entrelazados numerosos hilos del Antiguo Testamento. Los acontecimientos del tiempo de Jess se ex9

plican a la luz del Antiguo Testamento. De la palabra de Dios reciben el sentido que Dios mismo les haba prefijado, se hace visible el plan de Dios que l realiza con la historia de la salvacin. Mientras que el tiempo de la espera mira hacia adelante a la mitad de los tiempos, el tiempo de la Iglesia mira a la misma con una mirada retrospectiva. En este tiempo medio est contenido todo aquello de que vive el tiempo de la Iglesia. El Espritu Santo, que es la fuerza de la Iglesia, era tambin la fuerza de Jess, que con l fue ungido, por l or, ense, obr; movido por l, camin a travs del pas. La vida de Jess es para la Iglesia el arquetipo de la vida. Sus sufrimientos son tambin los de los discpulos, sus experiencias son tambin las experiencias de la Iglesia. El Evangelio da la clave de la doctrina y de la vida de la Iglesia. Lucas escribe su Evangelip para que Tefilo pueda procurarse certeza histrica acerca de aquello sobre lo que ha sido instruido (1,4). Lo que Jess vivi y ense, hay que realizarlo da tras da (9, 23). 3. Dios es el que acta a travs de todas las pocas de la historia. Lucas quiere narrar las grandes gestas de Dios en la historia, siendo as historiador y narrador. Jess tiene que llevar a cabo el plan salvador de Dios. Lucas insiste ms que los otros evangelistas en esta necesidad. El Resucitado habla as a los discpulos: Oh, torpes y tardos de corazn para creer todo lo que anunciaron los profetas! Acaso no era necesario que el Cristo padeciera esas cosas para entrar en su gloria? (24,25s). Jess obra con la autoridad de Dios. Su obra es manifestacin de Dios. Esto fluye del coloquio del Hijo con el Padre, que se lo ha dado todo: poder y doctrina. De esta unin con Dios recibe Jess sabidura, decisin en la eleccin de los discpulos, la gloria de la filiacin divina en el bautismo, en la transfiguracin y en la resurreccin. 10

Dios quiere mostrarse como el que acta a travs de todas las pocas de la historia de la salvacin. sta no viene de los hombres, sino de Dios. En la tierra paz entre los hombres, objeto del amor de Dios (2,14). Lo que e! hombre aporta, y debe aportar, es su pobreza. El programa de la accin salvifica de Jess est contenido en el pasaje de la Escritura que se ley en la sinagoga y del que dijo Jess -que se haba cumplido en aquella hora: El espritu del Seor est sobre m, porque me ungi para anunciar el Evangelio a los pobres; me envi a proclamar libertad a los cautivos y recuperacin de la vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos, a proclamar un ao de gracia del Seor (Is 61,ls; 58,6). De aqu viene el que el evangelio de Lucas sea el evangelio de los pobres que viven en pobreza social, de los pecadores, de los adeudados, de las mujeres que estn humilladas y no gozan de plena consideracin social, de los que lloran. Jess mismo forma parte de los pobres. Viene de Nazaret, nace en un establo, no tiene dnde reclinar la cabeza... Ei magnificut de la humilde esclava (1,46-55) es indicacin del tiempo de la salud que comienza con Jess. Dios sale por los humildes, los desvalidos y los pobres. El que est pagado de su propio poder cierra su corazn para con Dios, y Dios se cierra al que se le cierra. A travs de todas las pocas de la historia de la salvacin exige Dios que sean pequeos los que quieren recibir su salud. El hombre se hace pequeo con la conversin. El tiempo de salvacin es tiempo de misericordia con todos. Ahora bien, el presupuesto para recibir la salvacin es la conversin: No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores, para que se conviertan (5,32) Para que se conviertan es un aadido de Lucas. El hombre se hace cargo de su situacin mediante la palabra de Dios; sta le informa sobre el juicio venidero y le descubre que es 11

pecador. La preparacin para la venida de Jess, es conversin, arrepentimiento y paciencia. Si Dios es el que obra en el tiempo de la salud, entonces le corresponde la alabanza. Los relatos de los prodigios realizados por Jess acaban repetidas veces con la alabanza de Dios. Las alabanzas ms extensas de Dios por sus obras salvficas son el benedictus y el magnficat. Pero tambin el pueblo que se entera del nacimiento de Jess (2,20), al igual que Isabel (l,41ss), alaba a Dios. A las obras de Jess se responde con alabanzas de Dios (4,15; 13,13; 18,43). Despus de la resurreccin del hijo de la viuda de Nam, estalla el pueblo en un canto de alabanza que reza as: Un gran profeta ha surgido entre nosotros; Dios ha visitado a su pueblo (7,16; cf. 1,68). Jess juzga conveniente que los sanados alaben a Dios (17,15.18). Las obras salvficas de Dios por medio de Jess apuntan al reconocimiento de Jess y en definitiva a la alabanza de Dios. Cuando el centurin vio lo sucedido, glorificaba a Dios, diciendo: "Realmente, este hombre era un justo" (23,47). Tambin los Hechos de los apstoles ponen de relieve la asociacin entre obra salvadora de Dios por Cristo, conversin y alabanza: Si, pues, Dios les otorg el mismo don que a nosotros cuando cremos en el Seor Jesucristo, quin era yo para poder impedrselo a Dios? Al oir esto, se tranquilizaron y glorificaron a Dios, diciendo: Segn esto, Dios ha dado tambin a los gentiles la conversin que conduce a la vida (Act ll,17s). En el templo comienza el Evangelio de Lucas, y en el templo termina. La liturgia de la oblacin del incienso es la introduccin del gran hecho salvador, el culto sinagogal en Nazaret inaugura la actividad pblica de Jess, las asambleas de la Iglesia naciente se efectan en el templo de Jerusaln. Y estaban continuamente en el templo, bendiciendo a Dios (24,53).
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SUMARIO

Propsito del evangelista (1,1-4).


PARTE PRIMERA: E L COMIENZO DE LA SALVACIN (1,5-4,13).

I. La promesa (1,5-56). 1. Anunciacin del bautista (1,5-25). a) De un suelo santo (1,5-7). b) Anunciado en una hora sagrada (1,8-12). c) U n nio santo (1,13-17). d) Fidelidad a la promesa (1,18-23). e) Cumplimiento (1,24-25). 2. Anunciacin de Jess (1,26-38). a) Llena de gracia (1,26-29). b) Promesa llena de gracia (1,30-34). c) Concepcin por gracia (1,35-38). 3. Encuentro (1,39-56). a) Las madres agraciadas (1,39-45). b) Cntico de Mara (1,46-55). c) Permanencia y regreso (1,56). II. Nacimiento e infancia (1,57-2,52). 1. Juan el Bautista (1,57-80). a) Nacimiento e imposicin del nombre (1,57-66). h) Cntico de Zacaras (1,67-79). c) Infancia de Juan (1,80). 2. Nacimiento de Jess (2,1-20). a) Nacido en Beln (2,1-7). b) Dado a conocer por el cielo (2,8-14). c) Anunciado por los pastores (2,15-20). 3. Imposicin del nombre y presentacin de Jess (2,21-40).

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a) Imposicin del nombre (2,21). b) Presentacin en el templo (2,22-24). c) Testimonio del profeta (2,25-35). d) Testimonio de la profetisa (2,36-38). e) Regreso a Nazaret (2,39-40). 4. El nio de doce aos (2,41-52). a) Jess en el templo (2,41-50). b) De nuevo en Nazaret (2,51-52). III. Preparacin a la actividad pblica de Jess (3,1-4,13) 1. El Bautista (3,1-20). a) El comienzo (3,1-6). b) Predicacin del Bautista (3,7-17). c) Fin del Bautista (3,18-20). 2. Preparacin de Jess para su misin (3,21-4,13). a) Bautismo de Jess (3,21-22). b) El nuevo Adn (3,23-38). c) Tentacin de Jess (4,1-13).
PARTE SEGUNDA: ACTIVIDAD DE J E S S EN GALILEA (4,14-8,50).

I. Comienzos de la predicacin (4,14-6,16). 1. Presentacin (4,14-5,11). o) Epgrafe (4,14-15). b) E n Nazaret (4,16-30). c) En Cafarnam (4,31-44). d) Los primeros discpulos (5,1-11). 2. Obras de poder (5,12-5,39). a) Curacin del leproso (5,12-16). b) Perdn de pecados (5,17-26). c) Vocacin de un publicano (5,27-39). 3. Palabra de autoridad (6,1-19). a) Arrancar espigas en sbado (6,1-5). b) Curacin en sbado (6,6-11). c) Vocacin de los doce (6,12-19). II. Profeta, poderoso en palabras y en obras (6,20-8,3). 1. La nueva doctrina (6,20-49). a) Bienaventuranzas y conminaciones (6,20-26). h) Amor a los enemigos (6,27-36). c) N o juzguis (6,37-38). d) Verdadera religiosidad (6,39-49). 2. La accin salvadora de Jess (7,1-8,3). a) Curacin del criado del centurin (7,1-10).

b) Resurreccin del hijo de la viuda de Nam (7,11-17). c) Mensaje del Bautista a Jess (7,18-35). d) Conversin de la pecadora (7,36-50). 3. Mujeres que servan a Jess (8,1-3). III. Ms que profeta (8,4-9,17). 1. En palabras (8,4-21). a) Parbola del sembrador (8,4-15). b) Parbola de la lmpara (8,16-18). c) La verdadera familia de Jess (8,19-21). 2. En obras (8,22-56). a) La tempestad calmada (8,22-25). b) El endemoniado de Gerasa (8,26-39). c) Poder sobre la enfermedad y la muerte (8,40-56). 3. La accin de los doce (9,1-17). a) La misin (9,1-6). b) Juicio de Herodes acerca de Jess (9,7-9). c) Regreso de los apstoles y primera multiplicacin de panes (9,10-17). IV. El Mesas sufriente (9,18-50). 1. Mesas y siervo de Yahveh (9,18-27). a) Confesin de Pedro (9,18-20). b) Primer anuncio de la pasin (9,21-22). c) Seguir a Cristo en la pasin (9,23-27). 2. Manifestacin del Mesas sufriente (9,28-43). a) Transfiguracin de Jess (9,28-36). b) Curacin de un epilptico (9,37-43a). 3. La va dolorosa del Mesas (9,43>-50). a) Segundo anuncio de la pasin (9,43>-45). b) Seguimiento de Cristo a la luz del anuncio de la pasin (9,46-48). c) Uso del nombre de Jess (9,49-50).
PARTE TERCERA: CAMINO DE JERUSALN (9,51-19,27).

I. El comienzo (9,51-13,21). 1. El Maestro en marcha y sus discpulos (9,51-9,62). a) Recusacin de alojamiento (9,51-56). b) Llamamientos de discpulos (9,57-62). 2. Misin de los setenta (10,1-24). a) Designacin y misin (10,1-16). b) Regreso (10,17-20). c) Jbilo de Jess (10,21-24). 15

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3. Obras y palabras (10,25-42). a) Amor al prjimo (10,25-37). b) Escuchar la palabra (10,38-42). 4. La nueva oracin (11,1-13). a) La oracin de los discpulos (11,1-4). b) El amigo importuno (11,5-8). c) Certeza de ser escuchados (11,9-13). 5. El Mesas y sus adversarios (11,14-54). a) El ms fuerte (11,14-28). b) La seal (11,29-36). c) El verdadero Maestro de la ley (11,37-54). 6. Los discpulos en el mundo (12,1-53). a) Confesin intrpida (12,1-12). b) Desapego de los bienes (12,13-21). c) Confianza en Dios (12,22-34). d) Vigilancia y fidelidad (12,35-53). 7. Llamamiento a la conversin (12,54-13,21). a) Las seales del tiempo (12,54-59). b) Los acontecimientos invitan a la conversin (13,1-9). c) Se inicia la era de salvacin (13,10-21).

TEXTO Y COMENTARIO

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PROPSITO DEL EVANGELISTA 1,1-4


San Lucas comienza con un prlogo que se adapta al uso literario de los escritores de su poca *. En un perodo amplio y cuidadosamente elaborado se habla de lo que ha dado pie para escribir la obra, de su contenido, fuentes, mtodo y fin. Con ello se trata de hallar acceso al mundo del helenismo.

En vista de que muchos emprendieron el trabajo de componer un relato de los sucesos que se han cumplido entre nosotros, 2 segn nos los transmitieron los que fueron testigos oculares y luego servidores de la palabra, 3 tambin yo, despus de haber investigado con exactitud todos esos sucesos desde su origen, me he determinado a escribrtelos ordenadamente, ilustre Tefilo, * a fin de que conozcas bien lu solidez de las enseanzas que has recibido. El Evangelio de Lucas tiene precedentes y modelos. Ha utilizado el Evangelio de Marcos y tiene afinidad con el evangelio de san Mateo. Muchos emprendieron el trabajo... es sin duda una frmula exigida por la estructura literaria del prlogo. Quien escribe un Evangelio empren1. Cf. el prlogo del mdico Dioscrides (en tiempo de Nern) a s libro de medicina: Dado que no slo muchos antiguos sino tambin modernos han escrito sobre la preparacin y la virtud de los medicamentos..., querido Ario, yo tambin voy a intentar...

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de una gran obra. Lucas slo se permite afrontar esta empresa porque otros lo han hecho tambin ya antes que l. El autor va a escribir sobre sucesos que Dios haba preanunciado y que ahora se estn cumpliendo entre los cristianos a quienes escribe Lucas. Dios ha enviado el mensaje a los hijos de Israel y ha anunciado el Evangelio de paz por medio de Jesucristo (Act 10,36). Este mensaje, esta palabra que anuncia y aporta salvacin, tuvo comienzo con Jesucristo (Heb 2,3), que es el punto medio de la historia y la obra salvfica de Dios. Comenzando por Galilea, se extendi la palabra a toda Judea, es decir, Palestina; despus de la ascensin de Jess al cielo, la anunciaron en toda Judea y Samara y hasta los confines de la tierra (Act 1,8), los apstoles, con la virtud del Espritu Santo. Desde entonces no se ha detenido esa palabra, no ha cesado de extenderse anunciando y aportando la salvacin que Dios haba prometido. La fuente de la narracin de Lucas y de sus predecesores es la tradicin de la Iglesia que se remonta a testigos oculares. stos presenciaron y vivieron los grandes sucesos de la historia de la salvacin. Slo poda ser heraldo del mensaje de Cristo despus de su ascensin al cielo quien hubiera sido testigo todo el tiempo en que anduvo el Seor Jess entre nosotros, a partir del bautismo de Juan hasta el da en que nos fue arrebatado (Act 1,21 s). Estos testigos de todas las cosas que hizo Jess en la regin de los judos y en Jerusaln (Act 10, 39) fueron tambin servidores de la palabra. Dios los autoriz y los equip para que se pusieran al servicio de la grandeza divina de la palabra. Bajo la palabra proclamada por los testigos y servidores de la palabra se halla la palabra de Jess, en la que Dios nos habla a nosotros. San Mateo comienza su Evangelio con estas palabras : Genealoga de Jesucristo, y Marcos: Principio del
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evangelio de Jesucristo. Los autores se mantienen ocultos tras su obra. San Lucas se declara sin reparos: Me he determinado. Su obra deber figurar en la bibliografa, ha de ocupar un puesto en el mundo de los libros. Adems, su autor dio a la tradicin un sello ms personal que sus predecesores, aun conservando la forma original de la predicacin de Jess. Escribe como helenista culto, como mdico y discpulo de Pablo (Col 4, 14). Los evangelistas quieren, con el fervor de su fe, encender tambin en otros un fervor semejante, pero siempre mantenindose fieles a lo transmitido por tradicin. Lucas, como investigador de la historia, quiere emprender su obra con exactitud. Sigue los acontecimientos remontndose hasta el principio e investiga todo lo que est garantizado por los testigos oculares. Finalmente trata de narrar seguidamente y por orden todo lo que ha recogido. Ha puesto en todo el mayor empeo. Entre los Evangelios es el de Lucas el que ms se acerca por la forma a una exposicin histrica de la vida de Jess. Lucas es el historiador de Dios. Pero tampoco l quiere limitarse a escribir una historia o una biografa de Jess, sino que tiene la intencin de anunciar una buena nueva que aproveche para la salvacin. La obra est dedicada al ilustre Tefilo. Quin era este Tefilo, este amado de Dios? Se llamaba as? Le dio Lucas este nombre porque era realmente amigo de Dios? Qu personalidad se oculta bajo este nombre? En todo caso deba de ser un hombre de influencia, un alto funcionario; de lo contrario no se le dara el calificativo de ilustre (cf. Act 23,26). Era un hombre acomodado y de prestigio. Se le dedica el Evangelio para ponerlo bajo su proteccin, a fin de que alguien corra con los gastos de copiarlo y propagarlo. Como la palabra hecha hombre se hizo dependiente de hombres, as tam21

bien la palabra de Dios en el libro debe contar con servicios humanos. La predicacin de la fe por la Iglesia haba despertado en Tefilo la fe. Lucas quiere, con su Evangelio, dar a esta fe certeza y seguridad histrica. Nuestra fe no se apoya en mitos y en leyendas inventadas, sino en hechos histricos. Lo que se cree y se vive en la Iglesia tiene su ltimo fundamento en Jesucristo, que actu en este mundo en una hora histrica.

Parte primera

EL COMIENZO DE LA SALVACIN
1,5-4,13
El tiempo en que fue preanunciada la salvacin llega a su trmino con Juan Bautista; el tiempo en que se realiza lo anunciado y prometido comienza con Jess. Juan es el mayor entre los nacidos de mujer; sin embargo, el ms pequeo en el reino de Dios es mayor que l (7,28). Jess est por encima del Bautista. Tres veces se comienza con Juan y tres veces se contina con Jess. Cada comienzo de Juan sirve a Jess: la anunciacin (1,5-56), el nacimiento y la infancia (1,572,52), la actividad pblica (3,1-4,13). Los relatos transcurren de manera anloga, pero los informes acerca de Jess superan a los relatos sobre Juan incluso en su aspecto externo, por lo que se refiere a su extensin. Jess tiene que crecer, Juan tiene que disminuir (Jn 3,30). Jess fue preparado por el Bautista; el Bautista es heredero de grandes personalidades de la historia de Israel, de Sansn, de Samuel, de Elias. Palabras del Antiguo Testamento con que se disean estas personalidades sirven tambin para presentar a Juan y a Jess. La historia de la salvacin no destruye lo que ella misma ha creado, sino que echa mano de ello y lo lleva a la perfeccin. La luz brilla cada vez con mayor claridad hasta que despunta el da. Dios obra cada vez con mayor po-

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der: Har nuevamente con este pueblo extraordinarios prodigios, ante los que fallar la ciencia de los sabios y ser confundida la prudencia de los prudentes (Is 29,14). Cristo es la realizacin de la historia de la salud.

I. LA PROMESA (1,5-56).
El mismo mensajero de Dios, Gabriel, anuncia el nacimiento de Juan (1,5-25) y el de Jess (1,26-38); ambos se encuentran al encontrarse las madres (1,39-56).

1. ANUNCIACIN DEL BAUTISTA (1,5-25). a) De un suelo santo (1,5-7). En tiempos de Herodes, rey de Judea, haba un sacerdote llamado Zacaras, del turno de Abas. Su mujer era de la descendencia de Aarn y se llamaba Isabel. 6 Ambos eran autnticamente religiosos ante Dios, llevando una conducta intachable en conformidad con todos los mandamientos y rdenes del Seor. 7 Pero no tenan hijos, porque Isabel era estril; adems, eran ambos de avanzada edad. Las obras salvficas de Dios se llevan a cabo en la historia de los hombres. Tambin el libro de Judit comienza en forma anloga a la historia de la infancia de Jess: En los das de Arfaxad (Jdt 1,1). La historia sagrada requiere un estilo bblico. Los das de Herodes caen en el tiempo que va del 40 al 4 a.C. Mientras que el nacimiento de Juan se asocia al tiempo de Herodes, rey de Judea (Palestina), el nacimiento de Jess tiene lugar en el tiem24
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po del emperador Augusto, que reinaba sobre el mundo entero (2,1). Juan est todava encerrado en la estrechez de Judea, Jess trae la salvacin al mundo entero. La anunciacin de Juan est envuelta en claridades de santidad. El Bautista se halla en el umbral del tiempo de la salvacin y es el presagio de la santificacin venidera. Cuando Dios establezca su reinado en Cristo, santificar su nombre (11,2; Ez 20,41). La manifestacin de la gloria de Dios es tambin la manifestacin de su santidad. Los padres de Juan cuentan entre los santos del pas. El padre es sacerdote del turno de Abas, y la madre tiene por antepasado al sumo sacerdote Aarn. El matrimonio de ambos responda a los imperativos sagrados de la ley sacerdotal: el sacerdote tomaba por esposa a la hija de un sacerdote2. En Israel se propaga el sacerdocio por generacin. Juan es sacerdote, est consagrado al servicio de Dios, es santo. Sin embargo, realizar este servicio de Dios muy diferentemente que su padre... Zacaras (Dios se acord) e Isabel (Dios jur) son santos, porque son justos delante de Dios. Observan todos los preceptos de la ley de Dios. La descendencia y vocacin sagrada se vive en la obediencia a la voluntad de Dios. La santidad es obediencia a Dios. Grandes figuras de la historia sagrada haban sido hijos de madres estriles, don y presente de Dios, fruto de la intervencin divina en la naturaleza fallida: Isaac (Gen 17,16), el juez Sansn (Jue 13,2), Samuel (ISam 1-2). Tambin Juan haba de ser una de estas figuras. La exposicin de la anunciacin de Juan est inspirada en la historia de la anunciacin de estos grandes hombres. Juan fue un hijo otorgado por la gracia de Dios, consagrado a Dios y santificado de manera nueva.
2. H.L. STBACK - P. BILLERBECK, Kommentar Midrasch n , Munich 21956, p. 69s. sum NT aus Talmud und

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b) Anunciado en una hora sagrada (1,8-12). Sucedi, pues, que mientras l estaba de servicio delante de Dios, segn el orden de su turno, 9 le toc en suerte, conforme a la costumbre litrgica, entrar en el santuario del Seor para ofrecer el incienso, 10 y mientras ofreca el incienso, todo el concurso del pueblo estaba orando fuera. ll Entonces se le apareci un ngel del Seor, puesto en pie, a la derecha del altar del incienso. 12 Zacaras, al verlo, se turb, y lo invadi el miedo. La historia del precursor de Jess comienza en el santuario del templo. Slo los sacerdotes pueden entrar en l. el pueblo ora fuera. El mismo sacerdote puede entrar nicamente cuando le toca en suerte desempear el ministerio sagrado cerca de Dios. Dios est cerca de su pueblo en el templo. Sin embargo, slo est permitido acercarse a Dios-al que es llamado por l: por eleccin y suerte. El Dios santo es el Dios lejano, inaccesible. La anunciacin de Juan tiene lugar mientras se est orando solemnemente. El sacrificio del incienso simboliza la oracin que se eleva a Dios. Sate mi oracin como el incienso, y el alzar a ti mis manos, como oblacin vespertina (Sal 141,2). El sacerdote remueve las brasas ardientes del incensario de oro y se postra en adoracin. Fuera est orando el pueblo: Venga el Dios de la misericordia al santuario y acepte con complacencia la oblacin de su pueblo 3. Grandes momentos de la historia de la salvacin, tambin en la vida de Jess, tienen lugar durante la oracin: la manifestacin en el bautismo, la trans3. BlLLERBCK II, |). 79.

figuracin, la eleccin de los apstoles, la aceptacin de la pasin en el huerto de los Olivos, la muerte. Aparece un ngel del Seor. El comienzo de la buena nueva viene del cielo. El ngel se deja ver a la derecha del altar del incienso. El lado derecho presagia salvacin (Mt 25,33s). Todo lo que all sucede fuerza a un silencio sagrado, induce a reflexionar, es antiqusimo lenguaje religioso que indica ya el sentido de lo que se va a realizar. La aparicin produce en Zacaras turbacin y miedo. Es el sentimiento numinoso ante lo divino. Dios es el Otro, el Inaccesible. Ay de m, perdido soy!, pues he visto a Dios (Is 6,5). El mensajero de Dios est envuelto en el resplandor de la tremenda gloria y santidad de Dios. La anunciacin d& Juan tiene lugar en el recinto inaccesible del templo, en el orden riguroso del culto divino, atmsfera en que se respira el tremendo poder del Santo, en el mundo del espritu del Antiguo Testamento.

c)

Un nio santo (1,13-17).


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Pero el ngel le dijo: No temas, Zacaras; que tu oracin ha sido escuchada: tu esposa Isabel te dar un hijo, al que llamars Juan. 14 Para ti ser motivo de gozo y alegra, y muchos se alegrarn de su nacimiento. Cuando una figura o aparicin celestial Dios mismo, un ngel, Cristo interpela a un hombre, inicia su alocucin con las palabras de aliento: No temas! Dios quiere animar a los hombres, no deprimirlos. En este momento se ven cumplidas las oraciones de Zacaras: su ruego de tener descendencia y su ruego de que se vieran cumplidas las promesas mesinicas. El tiempo final es el cumplimiento y la consumacin de todas las
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esperanzas y anhelos de la humanidad. Las plegarias de los hombres tienen su ltima realizacin en el tiempo final. Dios fija el nombre del nio: con l da su misin y su poder. El nombre que ha de llevar el nio significa: Dios es misericordioso. El tiempo de la visita de Dios por gracia es inminente, y Juan ha de proclamar la proximidad del tiempo de la salvacin. Su nacimiento desencadenar una alegra escatotgica y un jbilo de salvacin. No slo los padres se alegrarn, sino tambin muchos, la gran multitud de las comunidades creyentes. Juan tiene una misin en la historia de la salud. Cierra el tiempo de las promesas y anuncia el nuevo tiempo de la salvacin, que aporta jbilo y gozo. La comunidad cristiana primitiva de Jerusaln celebra el culto divino con alegra y sencillez de corazn, alabando a Dios (Act 2,46). Porque ser grande a los ojos del Seor, jams beber vino ni bebida embriagante y estar lleno de Espritu Santo desde el seno de su madre. Ser grande a los ojos del Seor. Su posicin en la historia de la salvacin lo hace descollar por encima de todas las grandes figuras de la historia sagrada. Estas personalidades vivan en la espera del reino de Dios y de la salvacin, Juan la toca ya como con las manos y proclama su alborada (cf. Le 7,28). En su vida no se quedar Juan atrs con respecto a los grandes del pasado. Los consagrados a Dios no beben bebidas embriagantes: as Sansn (Jue 13,2-5.7), as el profeta Samuel (cf. ISam 1,15s). De los sacerdotes consagrados a Dios se dice: No bebers vino ni bebida alguna inebriante t ni tus hijos, cuando hayis de entrar en el
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tabernculo de la reunin, no sea que muris. Es ley perpetua entre sus descendientes (Lev 10,9). La vida de Juan est consagrada a Dios, a Dios que viene a su pueblo. Como Juan estar lleno de Espritu Santo, ser profeta que anuncie la palabra y la voluntad de Dios. Otros se vieron equipados como profetas ya en edad madura, cuando fueron llamados; Juan, en cambio, es profeta ya desde el primer momento de su vida, desde el seno de su madre. El tiempo de la salvacin se anuncia tambin mediante la plenitud del Espritu Santo. Desde Sansn, pasando por Samuel y hasta Juan se va avanzando en espiritualizacin y en profundidad. Sansn no se corta el cabello, Samuel no bebe bebidas inebriantes. Juan guarda slo lo segundo, pero su vida entera est llena de Espritu Santo. Har que muchos hijos de Israel vuelvan al Seor, su Dios; 17 e ir delante de l con el espritu y el poder de Elias, para hacer que el corazn de los padres vuelva hacia los hijos, y que los rebeldes vuelvan a la sensatez de los buenos, a fin de preparar al Seor un pueblo bien dispuesto. Dios manifiesta su gracia en Juan. Lo enva como predicador de la conversin del tiempo final. Juan har que se conviertan, que vuelvan al Seor muchos hijos de Israel, pueblo elegido de Dios, que se haban alejado de su Seor y Dios. El retorno a Dios apartar del pecado, cambiar los sentimientos interiores, ordenar la vida segn la voluntad de Dios. Juan ser precursor, heraldo del Seor que va a venir. El Antiguo Testamento aguarda la venida de Dios. Ahora se cumple lo que haba predicho el profeta Malaquas: Ved que yo mandar el profeta 29
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Elias antes de que venga el da de Yahveh, grande y terrible (Mal 3,23). El nio que ha de nacer no es Elias que vuelve a aparecer (cf. Jn 1,21), sino que desempear su misin con el espritu y la eficacia de Elias. El hijo de Zacaras preparar el camino para la renovacin de la alianza. Realizar lo que predijo Malaquas para el fin de los tiempos: Pues he aqu que voy a enviar mi mensajero, que preparar el camino delante de m... l convertir el corazn de los padres a los hijos, y el corazn de los hijos a los padres, no venga yo a dar toda la tierra al anatema (Mal 3,1.24). Con l sern los hombres reunidos en un pueblo, y este pueblo uno ser unido con Dios. Dios manifiesta su gracia en Juan, puesto que mediante l har que su venida sea tiempo de salvacin y no juicio riguroso. Por eso enva a Juan, para que prepare al Seor un pueblo bien dispuesto. La transformacin de los israelitas alejados de Dios en autnticos miembros del pueblo, y la de los injustos en justos, es preparacin de un pueblo bien dispuesto para el Seor.

d)

Fidelidad a la promesa (1,18-23).


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Entonces Zacaras dijo al ngel: En qu conocer esto? Porque yo ya soy viejo, y mi mujer, de avanzada edad. 19 El ngel le contest: Yo soy Gabriel, el que est en la presencia de Dios, y he sido enviado para hablar contigo y anunciarte esta buena noticia. Zacaras exige un signo, al igual que los hombres de los antiguos tiempos de Israel. As Abraham, despus de la promesa de que recibir Canan como herencia, pregunta: Seor, Yahveh, en qu conocer que he de poseerla? (Gen 15,7s). Geden quiere un signo de que Dios
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mantendr su palabra (Jue 6,36ss), y as tambin el rey Ezequas cuando le promete Dios que prolongar su vida (2Re 20,8). Los judos piden seales (ICor 1,22). El hombre teme ser engaado. Dios concede signos, pero quiere que el hombre aguarde el signo que l le d, y que est dispuesto a creer aun sin signos. Bienaventurados los que no vieron y creyeron (Jn 20,29). De la veracidad de la promesa es garante el mensajero de la anunciacin. Se llama Gabriel, Dios es poderoso. Puede cumplir lo que promete su palabra. El mensaje proviene de la ms ntima proximidad de Dios. Gabriel es uno de los siete ngeles que estn junto al trono, en presencia de Dios (Tob 12,15; Ap 8,2). Este ngel fue el que en la hora del sacrificio vespertino (Dan 9,21) formul a Daniel la revelacin de las setenta semanas de aos, despus de que l le haba rogado insistentemente (9,4-19): Setenta semanas estn prefijadas sobre tu pueblo y sobre tu ciudad santa para acabar las transgresiones y dar fin al pecado, para expiar la iniquidad y traer la justicia eterna, para, sellar la visin y la profeca y ungir una santidad santsima (Dan 9,24). Ahora va a realizarse todo esto. Juan va a introducir el tiempo de la salvacin. El poder del pecado se quiebra, se restablece la voluntad de Dios, se cumplen las promesas, se unge un nuevo lugar santsimo, que es Cristo mismo. Pero mira: te vas a quedar mudo y sin poder hablar hasta el da en que se realicen estas cosas, por no haber credo en mis palabras, las cuales se han de cumplir a su tiempo.
v

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En la repentina prdida de la palabra y del odo (l,62s) se hace tangible la intervencin divina. Con la falta de fe y la exigencia de un signo, que provoca a Dios, el anun31

ci de la salvacin se convierte en castigo. Con tal exigencia de signos tropieza la oferta salvfica de Dios a su pueblo por medio de Jess y se convierte en juicio (11, 29s). Todas las personas que en la historia de la infancia aceptaron con fe el mensaje de salvacin, saltan de gozo y se convierten en mensajeros del gozo de este mensaje. La duda con que se exigen signos mata la alegra y cierra la boca del jbilo y del apostolado. El signo de castigo se da por terminado cuando se realiza la promesa. La duda de Zacaras y la exigencia de signos por los judos faltos de fe no pueden impedir la venida de la salvacin. Cuando nace Juan se extingue la culpa de Zacaras. Cuando vuelva a venir Cristo al final de los tiempos, tambin Israel, en su calidad de pueblo de Dios, lograr la salvacin y hablar alabando a Dios, despus de haber callado como mudo a lo largo del tiempo de la Iglesia (Rom ll,25s). Entre tanto, el pueblo estaba esperando a Zacaras, y se extraaba de que se entretuviera tanto dentro del santuario. 22 Cuando, por fin, sali, no poda hablarles, y entonces comprendieron que haba tenido en el santuario alguna visin; l intentaba explicarse por seas, pues segua mudo. El Seor haba ordenado a Moiss: Habla a Aarn y a sus hijos, diciendo: De este modo habris de bendecir a los hijos de Israel; diris: Que Yahveh te bendiga y te guarde. Que haga resplandecer su faz sobre ti y te otorgue su gracia. Que vuelva a ti su rostro y te d la paz (Nm 6,23-26). La bendicin es respuesta de Dios a la oracin. El pueblo haba orado y aguarda la bendicin. Ya no se le bendice. Se alumbra una nueva fuente de bendicin: la 32
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salud mesinica lleva en s toda bendicin (Ef l,3s). Dios mismo bendice a su pueblo otorgndole el tiempo de salud. Los sacerdotes tenan la costumbre de no prolongar las acciones sagradas a fin de que el pueblo no se inquietase. La proximidad de Dios se les antojaba peligrosa a los hombres del Antiguo Testamento. De la mudez del sacerdote se concluye que ha habido alguna aparicin de Dios. La manifestacin de Dios es salvacin y ruina. Para los que dudan es ruina, para los que creen es salvacin. Ahora bien, la manifestacin neotestamentaria comienza con Juan: Dios es misericordioso. El pueblo nota en Zacaras que Dios le ha hablado. No puede captar el sentido de la revelacin, pues Zacaras no poda hablar. Los acontecimientos salvficos tienen necesidad de una palabra que los esclarezca y los interprete. Dios otorga la salvacin y la palabra interpretativa: mediante el nacimiento de Jess, mediante su muerte, mediante sus sacramentos... Y cuando terminaron los das de su servicio litrgico, se retir a su casa. No todos los sacerdotes tenan su domicilio en Jerusaln; muchos vivan en las ciudades de Palestina. Haba pasado ya la semana del servicio litrgico. Zacaras se march de la ciudad santa. Llevaba consigo un gran secreto, la realizacin de su anhelo, el signo de que no se haba engaado y de que Dios mantendra su palabra. Aunque castigado por Dios, volvi a casa con confianza: Dios es misericordioso. La anunciacin tuvo lugar durante la liturgia del templo. Dios dio respuesta a las splicas de aquel templo, de sus sacerdotes y de su pueblo. Todava un poco de tiempo, y el templo experimentar su mximo esplendor. Dios
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NT, Le I, 3
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mismo vendr y lo llenar con su gloria. Anunciarn al pueblo este gozo los sacerdotes del templo? O se quedarn mudos porque no creen?

e)

Cumplimiento (1,24-25).
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Despus de aquellos das, su esposa Isabel concibi, y se mantena oculta durante cinco meses, dicindose: 25 As lo ha hecho el Seor conmigo, cuando le ha parecido bien acabar con mi descrdito ante la gente. Isabel forma parte de aquella serie de mujeres que eran estriles, pero que por disposicin divina concibieron de manera natural: Sara, que fue madre de Isaac (Gen 17,17), Manu, madre de Sansn (Jue 13,2), Ana, madre de Samuel (ISam 1,2.5). Dios les abri el seno materno (Gen 29,31), que antes haba estado cerrado (ISam 1,5). Mara concibe sin concurso de varn por la virtud del Espritu Santo. Isabel pertenece todava al Antiguo Testamento; con Mara se inaugura la nueva creacin de Dios, en la que el hombre no puede hacer otra cosa que aguardar y recibir confiadamente la salvacin. Dios ordena y combina los hechos de la historia sin privar de libertad al hombre. Isabel se mantuvo oculta durante cinco meses. Nadie tena noticia de su estado. En el sexto mes fue Mara remitida a Isabel por el mensajero de Dios: Ya est en el sexto mes la que llamaban estril (1,36). Isabel era para Mara un signo otorgado por Dios. Por qu se mantuvo oculta Isabel? La madre del consagrado a Dios vive como consagrada a Dios. Para la madre de Sansn era esto voluntad de Dios: Ha venido a m un hombre de Dios. Tena el aspecto de un ngel de Dios muy temible... l me dijo: Vas a concebir y a parir
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un hijo. No bebas, pues, vino ni otro licor inebriante y no comas nada inmundo, porque el nio ser nazireo de Dios desde el vientre de su madre hasta el da de su muerte (Jue 13,6s). Semejante vida exige retiro. En una hora grande recurre Isabel a un recuerdo bblico para conocer la voluntad de Dios. Los das de esperanza y expectacin los llena Isabel con oracin. Da gracias a Dios: As lo ha hecho el Seor conmigo. Una y otra vez recuerda la accin de Dios: Ha puesto los ojos en m. Recuerda su humillacin: Me ha quitado el oprobio de la esterilidad. Ella misma ha experimentado la historia de su pueblo: Acurdate de todo el camino que Yahveh, tu Dios, te ha impuesto estos cuarenta aos por el desierto, para castigarte y probarte, para conocer los sentimientos de tu corazn... Ahora, Yahveh, tu Dios, va a introducirte en una buena tierra, tierra de torrentes, de fuentes, de aguas profundas, que brotan en los valles y en los montes (Dt 8,2-7).

2.

ANUNCIACIN DE JESS

(1,26-38).

El relato de la anunciacin de Jess es una obra maestra en la forma, un Evangelio ureo en el contenido. Tres veces habla el ngel, y tres veces responde Mara. Tres veces se dice lo que Dios pretende hacer con Mara, y tres veces se expresa su actitud ante la oferta de Dios. El ngel entra donde est Mara (1,26-29). Anuncia el nacimiento del Mesas (1,30-34) y revela la concepcin virginal (1,35-38).

a) Llena de gracia (1,26-29). En el sexto mes, el ngel Gabriel jue enviado de parte de Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, 35
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a una virgen, desposada con un hombre llamado Jos, de la casa de David. El nombre de la virgen era Mara.

La anunciacin de Jess llama la atencin hacia la anunciacin de Juan. En el sexto mes... Juan sirve a Jess. La concepcin de la estril remite a la concepcin virginal de Mara. Aunque Jess vendr ms tarde, es, sin embargo, anterior a l (Jn 1,27). El mensajero de la anunciacin es una vez ms Gabriel. Viene de la presencia de Dios. Se inicia un movimiento del cielo a la Tierra. Gabriel fue enviado por Dios. No se limita a aparecer, como en la anunciacin de Juan, sino que viene. Lo que ahora comienza es un venir de Dios a los hombres en la encarnacin. En la anunciacin de Juan termina la misin del ngel en el templo de Dios, en el espacio sagrado, reservado, inaccesible. En la anunciacin de Jess termina la misin del ngel en una ciudad de Galilea, en la Galilea de los gentiles (Mt 4,15), en la parte de tierra santa que pasaba por ser no santa, a la que pareca haber descuidado Dios, de la que no haba salido ningn profeta (Jn 7,52). En un principio no se menciona el nombre de la ciudad, como si no quisiera venir a los labios. Finalmente sale a relucir eJ nombre: Nazaret. La ciudad no tiene relieve alguno en la historia. La Sagrada Escritura del Antiguo Testamento no mencion nunca este nombre, la historiografa de los judos (Flavio Josefo) no tiene nada que referir sobre esta ciudad. Un contemporneo de Jess dice: Es que de Nazaret puede salir algo bueno? (Jn 1,46). Dios elige lo insignificante, lo bajo, lo despreciado por los hombres. La ley de la encarnacin reza as: Jess... se despoj a s mismo (Flp 2,7). La historia de Juan comienza con el sacerdote Zacaras y su esposa Isabel, que era de la estirpe de Aarn; la 36

historia de Jess comienza con una muchacha, quiz de unos 12 13 aos. Estaba desposada, como convena a una joven de aquella edad. El prometido de Mara se llamaba Jos. Todava no la haba llevado a su casa y todava no haba comenzado la vida conyugal. La desposada era virgen. Jos era de la casa de David. Dios lo dispuso todo de modo que el hijo de Mara fuera hijo de la virgen, hijo legal de Jos, descendiente de la estirpe regia de David. Dios lo dispone todo en su sabidura. El nombre de la virgen era Mara. As se llamaba tambin la hermana de Aarn (x 15,20). No sabemos lo que significa este nombre: Seora? Amada por Yahveh?... Pero el nombre adquiere consagracin y brillo tan luego resuena por primera vez en la historia de la salud. La misin del ngel que est en la presencia de Dios termina en Mara. Y entrando el ngel a donde ella estaba, la salud: Algrate, llena de gracia! El seor est contigo, bendita t eres entre las mujeres4. Para la anunciacin de Juan aparece el ngel y est sencillamente ah; en la anunciacin de Jess entra el ngel donde est Mara y la saluda. El nacimiento de Juan se anuncia en el santuario del templo, el nacimiento de Jess en la casa de la Virgen. En el Antiguo Testamento mora Dios en el templo, en el Nuevo Testamento establece su morada entre los hombres. La Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros (Jn 1,14). El ngel saluda a Mara; a Zacaras no lo salud. Sa4. Las palabras bendita t entre las mujeres no son seguras segn la crtica textual; pueden haberse introducido aqu a partir de 1,42. Razones estilsticas abogan por la autenticidad; ambas frmulas de saludo resultan paralelas.
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luda a esta muchacha de Nazaret, aunque en Israel un hombre no saluda a una mujer. El saludo se expresa con dos frmulas. Cada una consta de saludo y de interpelacin. La primera es: Algrate, llena de gracia! Los que hablan griego saludan as: Algrate! Los que hablan arameo saludan como salud Jess a sus discpulos despus de la resurreccin: Paz con vosotros! (Jn 20,19.26). Cul es la idea de Lucas cuando pone en boca del ngel este saludo: Algrate? En Lucas, la historia de la infancia (1-2) est llena de palabras y de reminiscencias de la Biblia veterotestamentaria: es una pintura con colores tomados del Antiguo Testamento. Tambin Mateo emplea para su historia de la infancia pruebas del Antiguo Testamento. Introduce los textos con frmulas solemnes, mientras que Lucas narra con textos tomados del Antiguo Testamento. No indica sus fuentes, sino que nos deja a nosotros la satisfaccin de descubrirlas y nos invita a reconocer a la luz de la palabra de Dios los hechos que l ha podido saber por la tradicin. Con esta exclamacin: Algrate!, saluda el profeta Sofonas a la ciudad de Jerusaln cuando contempla el futuro mesinico. Canta, hija de Sin! Da voces jubilosas, Israel! Algrate y regocjate de todo el corazn, hija de Jerusaln! (Sof 3,14). Anlogamente Joel: No temas, tierra, algrate y gzate, porque son muy grandes las cosas que hace Yahveh (Jl 2,21; cf. Zac 9,9). Algrate! era una frmula fija, litrgica y proftica, que se utilizaba a veces cuando el orculo proftico tena un desenlace favorable. Ahora saluda el ngel a Mara con esta frmula mesinica. El ngel la llama llena de gracia. Los padres de Juan son irreprochables, porque observan la ley de Dios; Mara goza de la complacencia de Dios porque est colmada de 38

su gracia. Dios le ha otorgado su favor, su benevolencia, su gracia. Ella ha hallado gracia ante Dios. En la interpelacin proftica, con cuyas primeras palabras ha saludado el ngel a Mara, se desarrolla este favor divino: El Seor ha descartado a tus adversarios y ha rechazado a tus enemigos; el Seor est en medio de ti. No vers ms el infortunio... No temas... El Seor, tu Dios, est en medio de ti como poderoso salvador. Se goza en ti con transportes de alegra, te ama con delirio... (Sof 3,15-17). Mara es la ciudad en medio de la cual (en cuyo seno) habita Dios, el rey, el poderoso salvador. Ella es el resto de Israel, al que Dios cumple sus promesas, es el germen del nuevo pueblo de Dios, que tiene Dios en medio de ella (cf. Mt 18,20; 28,20). El segundo versculo de la salutacin comienza con las palabras: El Seor est contigo. Grandes figuras de la historia sagrada haban odo estas mismas palabras, que haban de sostenerlos y animarlos: Moiss, cuando en el desierto fue llamado por Dios para ser gua y salvador de su pueblo. El ngel del Seor se le apareci en una llama de fuego, que arda de una zarza (x 3,2). Cuando se crea incapaz de responder a su vocacin, le dijo Dios: Yo estar contigo, y sta ser la seal de que estoy contigo... (x 3,12). Algo parecido sucedi al juez Geden: Aparecisele el ngel de Yahveh y le dijo: Yahveh est contigo, valiente hroe... Geden le dijo: Si he hallado gracia a tus ojos, dame una seal de que eres t quien me habla (Jue 6,12.15-17). Con este saludo se sita Mara entre las grandes figuras de salvadores de la historia sagrada. Dios le ha otorgado su gracia especial y su proteccin. Al saludo sigue de nuevo la alocucin: Bendita t entre las mujeres. Tambin estas palabras son venerandas y estn santificadas por una antigua tradicin bblica. La 39

herona Jael, que aniquil al enemigo de su pueblo, es elogiada con estas mismas palabras: Bendita Jael entre las mujeres (Jue 5,24). A Judit, que termin con el opresor de su ciudad natal, dice el prncipe del pueblo Ozas: Bendita t, hija, sobre todas las mujeres de la tierra por el Seor, el Dios Altsimo... Hoy ha glorificado tu nombre, de modo que tus alabanzas estarn siempre en la boca de cuantos tengan memoria del poder de Dios (Jdt 13, 18s). Mara cuenta entre las grandes heronas de su pueblo; ella ha trado al Salvador que nos librar de todos los enemigos (cf. Le 1,71). Al oir estas palabras, ella se turb, preguntndose qu querra significar este saludo. El saludo haba terminado. Mara se turb por la palabra del ngel. Zacaras se turb por la aparicin del ngel, Mara se turba por su palabra. La humilde muchacha se turba por la grandeza del saludo. Se preguntaba qu poda significar aquel inslito saludo. Dado que oraba y viva entre los pensamientos de la Sagrada Escritura, tena que surgir en ella un barrunto de la grandeza que se le anunciaba con aquellas palabras.
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b)

Promesa llena de gracia (1,30-34).


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Entonces el ngel le dijo: No temas, Mara; porque has hallado gracia ante Dios. 31 Mira: concebirs en tu seno y dars a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess. Moiss (x 3,1 ls) y Geden (Jue 6,15s) y Sin (Sof 3,16s) e Israel tenan necesidad de ser alentados as: Dios
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quiere salvar. No temas, pues yo estoy contigo (Is 43,5). Todos ellos teman el encargo de Dios, porque se daban cuenta de su flaqueza. No de otra manera Mara. La gracia de Dios la asistir. Por medio de Mara toma Dios la iniciativa de llevar a trmino la historia de la salud. Has hallado gracia ante Dios. Dios es quien hace lo grande precisamente en los pequeos. Cuando me siento dbil, entonces soy fuerte (2Cor 12,10). El poder de la gracia har cosas asombrosas: Mira. E! ngel anuncia para qu ha elegido Dios a Mara. Las palabras de la anunciacin evocan la profeca con que el profeta Isaas anunci al Emmanuel (Dios con nosotros): Mira: la virgen concebir y dar a luz un hijo y le pondr por nombre Emmanuel (Is 7,14; cf. Mt 1,23). Las palabras de la anunciacin que se referan a Juan, fueron dirigidas a Zacaras y hacan referencia a la mujer. En la anunciacin de Jess se dirige el ngel solamente a Mara: sta concebir, dar a luz e impondr el nombre. No se menciona ningn hombre, ni ningn padre. Se prepara el misterio de la concepcin virginal. T concebirs en el seno. Por qu decir esto? Tampoco la Sagrada Escritura habla as. Sin embargo, el profeta Sofonas haba dicho dos veces: El Seor en medio de ti. Esto se realizar de una manera nunca oda. Dios morar en el interior, en el seno de la virgen. Estar con ella (Emmanuel). Mara ser el nuevo templo, la nueva ciudad santa, el pueblo de Dios, en medio del cual mora l. El nio ha de llamarse Jess. Dios fija este nombre, Mara lo impondr. No se da explicacin del nombre, como tampoco se explic el nombre de Juan. Todo lo que se dice de ellos explica sus nombres. Dios quiere ser salvador por medio de Jess: El Seor, tu Dios, est en medio de ti como poderoso salvador (Sof 3,17).

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ste ser grande y ser llamado Hijo de\ Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David, su padre, 33 reinar por los siglos en la casa de Jacob y su reinado no tendr jin. Juan ser grande a los ojos del Seor. Jess es grande sin restriccin y sin medida. Ser llamado y ser Hijo del Altsimo. El nombre reproduce el ser. El Altsimo es Dios. El poder del Altsimo envolver a Mara en su sombra; por esto, su hijo se llamar Hijo de Dios. En el nio que se anuncia se cumple la profeca que el profeta Natn hizo al rey David de parte de Dios, y que como estrella luminosa acompa a Israel en su historia: Cuando se cumplan tus das y te duermas con tus padres, suscitar a tu linaje, despus de ti, el que saldr de tus entraas, y afirmar su reino. l edificar casa a mi nombre, y yo establecer su trono para siempre. Yo ser para l un padre, y l ser para m un hijo... Permanente ser tu casa y tu reino para siempre ante mi rostro, y tu trono estable por la eternidad (2Sam 7,12-16). Jess ser soberano de la casa de David y a la vez Hijo de Dios. Su reinado permanecer para siempre. Remar por los siglos en la casa de Jacob. En l se cumplir lo que se dijo del siervo de Yahveh: Poco es para m que seas t mi siervo para restablecer las tribus de Jacob y reconducir a los supervivientes de Israel. Yo har de ti luz de las naciones para llevar mi salvacin hasta los confines de la tierra (Is 49,6). Jess reunir al pueblo de Dios, e incluso los gentiles se le incorporarn. Fundar un reino que abarque el mundo, los pueblos y los tiempos. Pero Mara pregunt al ngel: Cmo va a ser esto, puesto que yo no conozco varn?
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La respuesta al mensaje de Dios es una pregunta. Zacaras pregunta (1,18), y tambin Mara. Zacaras pregunta por un signo que le convenza de la verdad del mensaje; Mara cree en el mensaje sin preguntar por un signo. Zacaras creer cuando vea resuelta su pregunta; Mara cree y slo despus busca solucin a la pregunta que se le ofrece. La pregunta de Mara hace caer en la cuenta de la imposibilidad humana de conciliar maternidad y virginidad. Mara ha de ser madre, como lo ha comprendido por el mensaje del ngel: Concebirs en tu seno y dars a luz un hijo. Pero al mismo tiempo es virgen: No conozco varn, no tengo relaciones conyugales. La pregunta de Mara sirve a la vez tambin de introduccin a la explicacin divina que ha de hallar este misterio (1,35). No vamos a detenernos precisamente a investigar a qu situacin externa e interna, a qu estado de nimo se debi el que Mara hiciera esta pregunta. Se ha investigado el Evangelio en este sentido 5 . Y qu se ha logrado? En
5. En Occidente se ha sostenido con frecuencia desde san Agustn hasta nuestros das la opinin de que Mara haba hecho un propsito (voto) de mantenerse perpetuamente virgen, pero que se haba desposado a fin de tener un protector de su virginidad; que por ello dijo al ngel: Cmo va a ser esto, puesto que yo no conozco varn? Contra esto se objeta: Tal voto (propsito) de virginidad no era conocido en el AT ni se consideraba como un ideal; si haba esenios que vivan en celibato, no lo hacan por un respeto a la virginidad o al celibato basado en motivos religiosos, sino porque se tena poca estima de la mujer y del matrimonio y se vea en ste un impedimento para el estudio y cumplimiento de la ley. Que los desposorios con Jos tengan el significado alegado, es cosa que no se desprende del texto. Por estos reparos afirman hoy no pocos: Mara, con su pregunta, expres su sorpresa y extraeza: Cmo era posible que fuera madre entonces, ya que - todava no la haba llevado su esposo a su casa ? En efecto, estaban prohibidas las relaciones conyugales entre quienes slo estaban unidos por esponsales. Tambin esta hiptesis se basa en presupuestos nada seguros. El ngel no dijo: La concepcin va a tener lugar inmediatamente; Mara dijo sencillamente : puesto que yo no conozco varn, pero no dijo: puesto que yo no conozco todava varn. Tambin se ha intentado esta otra solucin: Mara cuenta entre las personas piadosas del pas y, como Zacaras e Isabel, como Simen y Ana, esperara el cumplimiento de las promesas mesinicas.

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lugar de una solucin clara e indubitable, nuevos enigmas. La pregunta no debe constituirse en punto de partida de un anlisis psicolgico de la virgen desposada, bajo la impresin del anuncio de su maternidad. Tambin Lucas consign la pregunta y no le dio ninguna explicacin. La pregunta le pareca importante; en efecto, llama la atencin. Nosotros mismos nos hacemos tambin esta pregunta : Cmo se puede conciliar virginidad y maternidad?

c)

Concepcin por gracia (1,35-38).


35

Y el ngel le respondi: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te envolver en su sombra; por eso, el que nacer ser santo, ser llamado Hijo de Dios. La accin de Dios es increblemente nueva. Hasta aqu se trataba de personas ancianas y estriles, a las que se otorg de manera maravillosa lo que la naturaleza sola no haba sido capaz de lograr. Ahora se trata de una virgen que ha de ser madre sin ninguna cooperacin humana. Jess ha de recibir la vida no de sangre (de varn y de mujer) ni de voluntad humana (de los instintos), ni de voluntad de varn, sino de Dios (Jn 1,13)e, de la virgen.
Como virgen que era, pensara en la que haba de ser la madre del Mesas. As habra meditado tambin I s 7,14, profeca que habla de la madre virgen del Mesas. En esa situacin oye el mensaje del ngel y da como respuesta: Cmo va a ser esto, pues entonces (en ese caso, en el caso del cumplimiento de la profeca) no conozco (no puedo conocer) varn? Tambin esta hiptesis se basa en presupuestos que no estn fundados en et texto, y en pretendidas explicaciones filolgicas que tampoco autoriza el contexto. 6. Segn una antigua lectura reza as Jn 1,13: A todos los que lo recibieron, a todos los que creen en el nombre de aquel que no de sangre... sino de Dios nacieron, les dio potestad de llegar a ser hijos de Dios. A pesar de los buenos testigos, esta lectura no parece ser genuina; en efecto, siendo la ms fcil, no se explica cmo, a pesar de su alto valor apologtico, no se ha impuesto frente a la otra lectura. Aun cuando el Evangelio de san Juan

En esta concepcin y en esta accin de Dios se supera todo lo que hasta ahora haba sucedido a los grandes de la historia sagrada: a Isaac, Sansn, Samuel, Juan Bautista. Quin es Jess? El Espritu Santo vendr sobre ti. Fuerza divina, no fuerza humana, ser la que active el seno materno de Mara. El Espritu Santo es una fuerza que vivifica y ordena. La tierra estaba confusa y vaca..., pero el espritu de Dios se cerna sobre la superficie de las aguas (Gen 1,2). Si mandas tu hlito (tu espritu) son creados (los vivientes) (Sal 104,30). El milagro de la concepcin virginal y sin padre, de Cristo, es la suprema revelacin de la libertad creadora de Dios. Un nuevo patriarca surge por la libre accin creadora de Dios, pero con la cooperacin de la vieja humanidad, por Mara. Jess es Hijo de Dios como ningn otro (3,38). El poder del Altsimo te envolver en su sombra. La nube que oculta al sol, envuelve en sombras y es a la vez signo de fertilidad, porque encierra en s la lluvia. Del tabernculo en que se manifestaba Dios en el Antiguo Testamento se dice: La nube cubri el tabernculo, y la gloria de Yahveh llen la morada (x 40,34). Cuando fue consagrado el templo en tiempos de Salomn, una nube lo envolvi: Los sacerdotes no podan oficiar por causa de la nube, pues la gloria de Dios llenaba la casa (IRe 8,11). La gloria de Dios es luz radiante y virtud activa. Dios no est inactivo en el templo, sino que mora en l desplegando su accin. La gloria de Dios, que es fuerza, llena a Mara y causa en ella la vida de Jess. En Jess se manifiesta la gloria de Dios mediante la encarnano se puede aducir como testimonio explcito del nacimiento virginal de Jess, sin embargo, la complicada formulacin de Jn 1,13 muestra que la filiacin divina de los fieles por gracia tiene su modelo en el nacimiento virginal de Jess.

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cin que se produce de Mara. Mara es el nuevo templo, en el que Dios se manifiesta a su pueblo en Jess, Mara es el tabernculo de la manifestacin en el que habita el Mesas, el signo de la presencia de Dios entre los hombres. La concepcin virginal por el espritu y la virtud del Altsimo indica que Jess, el que nacer ser santo, Hijo de Dios. A Jess se le llama santo (Act 2,27), es el Santo de Dios (4,34). Jess, en cuanto concebido y dado a luz gracias al Espritu, es desde el principio, desde su misma concepcin, poseedor del Espritu. Juan posey el Espritu desde el seno materno, los profetas y los espirituales son penetrados del Espritu durante algn tiempo. Jess supera a todos los portadores de Espritu. Por el hecho de poseer el Espritu desde el principio, puede tambin comunicar el Espritu (24,49; Act 2,33). Jess es llamado Hijo de Dios, y lo es. Por haber nacido gracias a la virtud del Altsimo, por eso es Hijo del Altsimo (1,32; 8,28), Hijo de Dios. No es hijo de Dios como Adn es tambin hijo de Dios (3,38) mediante creacin por Dios, sino por generacin, no como los que aman, que reciben como gran recompensa ser hijos del Altsimo (6,35), sino desde el principio, desde la concepcin. Y ah est tu parienta Isabel: tambin ella, en su vejez, ha concebido un hijo; ya est en el sexto mes la que llamaban estril, 37 porque no hay nada imposible para Dios. Mara, contrariamente a Zacaras, no pidi ningn signo que acreditara su mensaje, todava ms difcil de creer, sino que crey sin signo alguno; pero Dios le otorg un signo. Dios no exige una fe ciega. Apoya con un signo la buena voluntad de creer. Dios da un signo que se acomoda a Mara. En aquel 46
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momento nada poda afectarle tanto, para nada tena tanta comprensin como para la maternidad. Tambin ha concebido Isabel, que era tenida por estril. ste es el sexto mes. Los signos de la maternidad son manifiestos, son signos de la maravillosa intervencin divina. No hay nada imposible para Dios (literalmente: La palabra de Dios nunca carece de fuerza). Lo que dice el ngel a Mara, lo dijo ya Dios a Abraham: Por qu se ha redo Sara, dicindose: De veras voy a parir, siendo tan vieja? Hay algo imposible para Yahveh? (Gen 18,13s). La palabra de Dios est cargada de fuerza, es eficaz. La fe de Mara se ve apoyada por el hecho salvfico efectuado en Isabel, por el testimonio de la Escritura acerca de Abraham. La entera historia de la salvacin y la vida de la Iglesia es signo. Desde Abraham e Isaac, pasando por Isabel y Juan, se extiende un arco que llega a Mara y Jess. La fuerza que sostiene la historia de la salud y la accin salvadora de Dios, que comenz en Abraham, alcanz en Juan su cumbre veterotestamentaria y hall su consumacin en Jess, es siempre la palabra de Dios, que nunca carece de fuerza. Abraham recibe de Sara un hijo porque ha hallado gracia a los ojos de Dios (Gen 18,3). Mara recibe su hijo porque ha hallado gracia (1,30). Mara se reconoce hija de Abraham en la fe y en la gracia; en su hijo se cumplen todas las promesas, que se haban hecho a Abraham y a su descendencia (Gal 3,16). Mara est emparentada con Isabel. As tambin Mara debe descender de la tribu de Lev y estar emparentada con el sumo sacerdote Aarn. Jess pertenece a la tribu de Lev por su descendencia de Mara, y por su posicin jurdica es tenido por hijo de Jos y, por consiguiente, por descendiente de David (y de Jud). En los tiempos de Jess estaba viva la esperanza de que vendran
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dos Mesas: uno de la tribu de Lev, que sera sacerdote, y otro de la tribu de Jud, que sera rey 7. Sin embargo, el plan de Dios era que Jess reuniera en su persona la dignidad sacerdotal y la regia. Hasta qu punto pensaba Lucas en esto? En todo caso su imagen de Cristo tiene ms rasgos sacerdotales que regios, su Cristo es salvador de los pobres, de los pecadores, de los afligidos... Dijo entonces Mara: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra. El mensaje de Dios ha sido transmitido, la reflexin de Mara ha cesado, el signo se ha ofrecido; ahora se aguarda la respuesta. Dios suscita anhelos, atrae, solicita, elimina resistencias, persuade, pero no fuerza nunca. Mara ha de dar su consentimiento con libre decisin. Por el mensaje comprendi Mara la voluntad de Dios. Esta voluntad la cumple como esclava del Seor. La voluntad de Dios lo es para ella todo. La historia de la salvacin comienza con el acto de obediencia de Abraham. El Seor le dijo: Salta de tu tierra... para la tierra que yo te indicar. Yo te har un gran pueblo... Fuese Abraham conforme le haba dicho Yahveh (Gen 12,1-4). Segn una tradicin juda, dijo Dios a Abraham: Abraham!.
7. La asociacin de realeza y sacerdocio en una persona pertenece a los tiempos ms antiguos. Se esper tambin para el futuro. Segn x 19,6, es Israel un reino de sacerdotes y un pueblo santo. El profeta Zacaras recibe el encargo de coronar al sumo sacerdote Josu (Zac 6,9-14). La coronacin del sumo sacerdote significa que se le confa el peder civil. En la poca de los Macabeos se realiza esta asociacin: Los judos y sacerdotes resolvieron instituir a Simn por prncipe y sumo sacerdote para siempre, mientras no aparezca un profeta digno de fe (IMac 14,41). Por influjo macabeo se halla esta asociacin, ante todo, en el Testamento de los doce patriarcas. En el judaismo tardo distinguieron adems los textos de Qumrn y el documento de Damasco, entre un Mesas sacerdotal y un -Mesas regio, un Mesas de la tribu de Lev y otro de la tribu de Jud, estando el Mesas regio subordinado al Mesas sacerdotal.
83a

Y Abraham dijo: Aqu est tu siervo. Desde el principio hasta el fin, los preceptos de Dios exigen obediencia. Cristo entr en el mundo con un acto de obediencia (Heb 10,5-7), y con un acto de obediencia sali de l (Flp 2,8). El hombre slo puede lograr la salvacin si obedece: No todo el que me dice: Seor, Seor!, entrar en el reino de los cielos, sino el que cumple la voluntad de mi Padre que est en los cielos (Mt 7,21). En la frase de Mara no hay ningn yo. Dios lo es todo para Mara. El trmino y la consumacin del tiempo de la salud bajo la soberana de su Hijo tendr lugar cuando Cristo, al que el padre lo ha sometido todo, lo someta todo a aquel que todo se lo ha sometido, de modo que Dios lo sea todo en todos (ICor 15,28).
38b

Y el ngel se retir de su presencia.

Las palabras se retir enlazan los dos cuadros de las anunciaciones; en efecto, tambin de Zacaras se dice que se retir a su casa (1,23). Ambos cuadros tienen una estructura comn, ambos invitan a la comparacin por su semejanza y sus diferencias. En el comentario se ha procurado penetrar en ellas. De estas consideraciones resuena siempre una cosa: Jess es el mayor. Una vez que Mara expres su obediencia, qued terminada la misin del ngel. No se dice cmo se verific la concepcin. Ante lo ms grande se recomienda el silencio. Lo que no expres Lucas, lo formul Juan en estas palabras: Y la Palabra se hizo carne (Jn 1,14).

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NT, Le I, 4

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3.

ENCUENTRO

(1, 39-56).

El encuentro entre Mara e Isabel enlaza las dos narraciones de la anunciacin de Juan y de Jess, pero tambin las dos narraciones del nacimiento y de la infancia. Gracias al encuentro con Isabel adquiere Mara una inteligencia ms profunda del mensaje que le ha dirigido Dios (1,39-45) y canta un cntico de alabanza a la accin salvfica de Dios (1,46-55). Con unas breves palabras sobre la permanencia de Mara junto a Isabel y sobre su regreso (1,56) se cierra este relato que respira admirable intimidad y calor religioso.

Al trmino de la marcha entra Mara en casa de Zacaras y saluda a Isabel. Tambin esto se hace con presteza. Slo saluda a Isabel, a quien Dios la ha remitido. En el camino no saluda a nadie. Procede como los mensajeros que enviar Jess y que recibirn el encargo: No saludis a nadie por el camino (10,4). La historia de la infancia contiene las lneas fundamentales de la accin de Jess; la accin de Jess es modelo para la vida de la Iglesia. Y apenas oy sta el saludo de Mara, el nio salt de gozo en el seno de Isabel, la cual qued llena de Espritu Santo. En el saludo de Mara, que lleva al Mesas en su seno, la salud mesinica alcanza a Isabel y, a travs de su madre, a Juan. El nio salta de gozo en el seno materno. El movimiento natural del nio se convierte en signo del gozo que suscita el encuentro con el portador de la salud. Este signo tena un significado ms profundo que el movimiento de los gemelos Esa y Jacob en el seno de Rebeca. Chocaban entre s en el seno materno los gemelos, lo que le hizo exclamar: Si esto es as, para qu vivir? Y fue a consultar a Yahveh, que le respondi: Dos pueblos llevas en tu seno. Dos pueblos que al salir de tus entraas se separarn. Una nacin prevalecer sobre la otra. Y el mayor servir al menor (Gen 25,22s). Dios dirige la historia de los hombres aun antes de que nazcan. El profeta Jeremas consigna la palabra de Dios: Antes que te formara en las entraas maternas te conoca; antes que t salieses del seno materno te consagr y te design para profeta de pueblos (Jer 1,5). Isabel qued llena de Espritu Santo. Cuando Mara entra en la casa y se oyen sus palabras de saludo, se ini51
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a)

Las madres agraciadas (1,39-45).


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Por aquellos das, Mara se puso en camino y se fue con presteza a una ciudad de la regin montaosa de Jud. 40 Entr en casa de Zacaras y salud a Isabel. La marcha tuvo lugar por aquellos das, poco despus de la anunciacin. El camino lleva a Nazaret a una ciudad de Jud, situada en la regin montaosa limitada por el Negeb, el desierto de Jud y la Sefal. Segn una vieja tradicin, estaba situada la ciudad en el emplazamiento de la actual En-Karim, a unos seis kilmetros y medio al oeste de Jerusaln. El camino que tuvo que recorrer Mara desde Nazaret exiga tres o cuatro das de marcha. Mara se fue a la regin montaosa con presteza. El viaje era incmodo, y sin embargo fue Mara con presteza. Aqu se inicia la gran marcha que llena la obra histrica de Lucas, el evangelio y los Hechos de los Apstoles. La Palabra de Dios efecta una marcha del cielo a la tierra, de Nazaret a Jerusaln, de Jerusaln a Judea y Samara y hasta los confines de la tierra, sin tener en cuenta las dificultades, siempre con presteza. 50

cia la bendicin del tiempo de salud. Dios dir a sus mensajeros: Y en cualquier casa en que entris, decid primero: Paz a esta casa. Y si all hay alguien que merece la paz, se posar sobre l vuestra paz (10,5s). En la casa de Zacaras se efecta en el estrecho mbito de la histeria de la infancia lo que se efectuar en Jerusaln despus de la resurreccin del Seor: Y suceder en los ltimos das que derramar mi Espritu sobre toda carne. Y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas (Act 2,17; Jl 3,1-5). La historia de la infancia de la Iglesia es la renovacin de la historia de la infancia de Jess. Y exclam a voz en grito: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre! 43 Y de dnde a m esto: que la madre de mi Seor venga a m? u Porque mira: apenas lleg a mis odos tu saludo, el nio salt de gozo en mi seno. 45 Bienaventurada t, que has credo; porque se cumplirn las palabras que se te han anunciado de parte del Seor! Isabel, llena del Espritu Santo, habla en una mocin exttica, bajo el influjo de Dios, en forma litrgica solemne, como cantaban los levitas delante del arca de la alianza (ICr 16,4). Es pregonera de la salud, servidora del Seor que se presenta en su casa. El Espritu Santo le da a conocer el misterio de Mara. La profetisa recoge la alabanza del ngel y la confirma: Bendita t entre las mujeres. Aade la razn de esta bendicin: Y bendito el fruto de tu vientre. Se le predica bendicin porque antes ha sido bendecida por Dios con la abundancia de todas las bendiciones que estn compendiadas en Cristo (Ef 1,3). De dnde a m esto? Anlogamente habl David cuando haba de llevar el arca de la alianza a Jerusaln: 52
42

Habindose puesto en marcha, David y todo el ejrcito que lo acompaaba partieron en direccin a Baal de Jud, para subir el arca de Dios, sobre la cual se invoca el nombre de Yahveh Sebaot, sentado entre los querubines. Pusieron sobre un carro nuevo el arca de Dios y la sacaron de casa de Abinadab, que est sobre la colina... David y toda la casa de Israel iban danzando delante de Yahveh con todas ^sus fuerzas con arpas, salterios, adufes, flautas y cmbalos... Atemorizse entonces David de Yahveh y dijo: Cmo voy a llevar a mi casa el arca de Yahveh? Y desisti ya de llevar a su casa el arca de Yahveh a la ciudad de David, y la hizo llevar a casa de Obededn de Gat, y Yahveh le bendijo a l y a toda su casa. Dijronle a David: Yahveh ha bendecido a la casa de Obededn y a cuanto tiene con l por causa del arca de Dios (2Sam 6,2-11). Parece que este texto influy en la exposicin de Lucas. Mara fue considerada como el arca de la alianza del Nuevo Testamento. Lleva al Santo en su seno, la revelacin de Dios, la fuente de toda bendicin, la causa del gozo de la salvacin, el centro del nuevo culto. El saludo de Mara tiene por respuesta los jubilosos saltos del nio. Erumpe el jbilo del tiempo mesinico de salvacin, que el profeta haba descrito con estas palabras: Saldris y saltaris como terneros que salen del establo (a los que se han soltado las cadenas) (Mal 3,20). El tiempo de salvacin es tiempo de alegra. El cntico de alabanza que entona Isabel termina con palabras de felicitacin para Mara. Bienaventurada t, que has credo. Mara es madre de Jesucristo, porque ha dado el s en santa obediencia. Cuando aquella mujer del pueblo bendijo a Jess diciendo: Bienaventurado el seno que te llev y los pechos que te criaron, dijo l: Bienaventurados ms bien los que escuchan la palabra de Dios y la guardan (ll,27s). Con un acto de fe comienza la 53

historia de la salvacin de Israel: Abraham se marcha con su mujer a una tierra desconocida, nicamente porque Dios lo ha llamado y le ha prometido bendecirle con gran descendencia (Gen 12,1-5); con un acto de fe comienza la historia de la salvacin del mundo: Mara crey las palabras de Dios: que ella sera la virgen madre del Mesas.

Y as ahora me llamarn bienaventurada todas las generaciones. El Seor, mediante la accin salvadora realizada en Mara ha venido a ser Dios su salvador. Resuena el nombre de Jess (Mt 1,21). Por Jess ha venido Dios a ser el salvador. La alabanza de Dios y el gozo mesinico escatolgico penetran las profundidades de Mara, su alma y su espritu. Las gestas salvficas de Dios suscitan en ella una jubilosa liturgia de alabanza. Mara se cuenta entre los de humilde condicin, los pequeos y los pobres, a quienes profetas y salmos prometen con frecuencia la salvacin. Que no ha de ser dado el pobre a perpetuo olvido, no ha de ser por siempre fallida la esperanza del msero (Sal 9,19). Porque as dice el Altsimo, cuya morada es eterna, cuyo nombre es santo: Yo habito en la altura y en la santidad, pero tambin con el contrito y humillado, para hacer revivir los espritus humildes y reanimar los corazones contritos (Is 57,15). Jess recoge estas promesas en sus bienaventuranzas: Bienaventurados los pobres en el espritu, porque de ellos es el reino de los cielos (Mt 5,3). T eres el Dios de los humildes, el amparo de los pequeos, el defensor de los dbiles, el refugio de los desamparados, y el salvador de los que no tienen esperanza (Jdt 9,11). La felicitacin de Mara, que ha comenzado Isabel, no tendr ya fin. Todas las generaciones se unirn al coro de alabanzas de Mara. Como no tendr fin el reinado del Rey que es su Hijo, as tambin la Madre del Rey ser alabada por siempre y en todas partes. * Porque grandes cosas hizo en mi favor el Poderoso. Santo es su nombre, 55
4

b) Cntico de Mara (1,46-55).


Por el mensaje del ngel, por las palabras de Isabel llena de Espritu Santo y por la Sagrada Escritura, en la que hablaron uno y otro, reconoce Mara que el Seor ha hecho en ella grandes cosas. Su responsorio (cntico de respuesta a la Sagrada Escritura) es un himno a la accin salvfica de Dios con su pueblo, que ha alcanzado ahora su consumacin. Con cnticos semejantes canta tambin la Iglesia naciente las grandes gestas de Dios: Diariamente perseveraban unnimes en el templo, partan el pan por las casas y tomaban juntos el alimento con alegra y sencillez de corazn (Act 2,46s). Pablo amonesta a los Efesios: No os embriaguis con vino, en lo cual hay desenfreno, sino dejaos llenar de Espritu, recitando entre vosotros salmos, himnos y cnticos espirituales, cantando y salmodiando de todo vuestro corazn al Seor (Ef 5,18s). El Evangelio hmnico de Mara comienza con un cntico de alabanza de Dios (1,46-48), canta al Dios poderoso, santo y misericordioso (l,49s), las leyes fundamentales de su accin salvadora (1,51-53), y termina con unos versos que ensalzan la fidelidad de Dios a las promesas (l,54s). Lo que Mara experiment fue, es y ser el obrar salvfico de Dios. La historia de la salvacin es luz de la vida.

Dijo entonces Mara: Canta mi alma la grandeza del Seor, 47 y mi espritu salta de gozo en Dios, mi salvador; 48 porque puso sus ojos en la humilde condicin de su esclava. 54

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50

y su misericordia se extiende de generacin en generacin para aquellos que le temen.

Poder, santidad y misericordia son los rasgos ms luminosos de la imagen de Dios en el Antiguo Testamento. En Dios hay una fuerza viva, que pugna por exteriorizarse, que quiere hacer propiedad suya todo lo que hay en el mundo, demostrndose as Dios como el Santo (Ez 20,41). Como Dios es el Dios santo, es tambin el Dios misericordioso. Es el salvador y redentor del resto santo, porque no es hombre, sino Dios. Las obras de poder de Dios son amor misericordioso. Despleg el podero de su brazo, dispers a los engredos en los proyectos de su corazn; 52 a los potentados derrib del trono, y elev a los humildes; 53 a los hambrientos los colm de bienes, y despidi a los ricos con las manos vacas. Mara expresa lo que tiene experimentado su pueblo. Afligironse los egipcios y nos persiguieron, imponindonos rudsimas cargas, y clamamos a Yahveh, Dios de nuestros padres, que nos oy y mir nuestra humillacin, nuestro trabajo y nuestra angustia, y nos sac de Egipto con mano poderosa y brazo tendido, en medio de gran pavor, prodigios y portentos, y nos introdujo en este lugar, dndonos una tierra que mana leche y miel (Dt 26,6-9). La historia de la salvacin conduce a Mara, el centro de la Iglesia (cf. Act 1,14). Los que se crean grandes y ricos, fueron derribados: el faran cuando la salida de Egipto, los enemigos de Israel en la poca de los jueces, los poderosos soberanos de Babilonia... 56
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Dios interviene en favor de los humildes, de los dbiles y de los pobres. En cambio, debe temblar quien quiera ser de los grandes y poderosos intelectual, poltica y socialmente. El que est pagado de su propio poder cierra su corazn a Dios, y Dios se cierra a los que se le cierran. El pobre, en cambio, abre su corazn a Dios, su nico refugio y seguridad, y Dios se vuelve hacia l. Las condiciones para entrar en el reino de los cielos son las bienaventuranzas de los pobres, de los que lloran y de los que tienen hambre. Mara cumple lo que se requiere para poder entrar en el reino de los cielos. Jess mismo vivir tambin de esta ley de la historia salvadora proclamada por Mara despus de haberlo concebido. Porque se humill ser ensalzado (Flp 2,5-11). Tom bajo su amparo a su siervo Israel, acordndose de su misericordia, 55 como haba prometido a nuestros padres, a Abraham y a su linaje para siempre. La gran hora de Mara es tambin la gran hora de su pueblo. Al comienzo de su cntico habl Mara de la salud que Dios le haba preparado, al final habla de la salud que alborea para su pueblo. Lo que sucedi en Mara se realiza en la Iglesia de Dios. En Mara est representado el pueblo de Dios. El siervo de Dios es el pueblo de Israel. Pero t Israel, eres mi siervo; yo te eleg, Jacob, progenie de Abraham, mi amigo. Yo te traer de los confines de la tierra y te llamar de las regiones lejanas, dicindote: T eres mi siervo, yo te eleg y no te rechazar (Is 41,8s). Ahora va a tener cumplimiento la misericordia de Dios y la fidelidad a las promesas. Mara se reconoce una con el pueblo de Dios. La historia de su eleccin termina 57
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en la historia de su pueblo, y la historia de su pueblo llega a la perfeccin en su propia historia. La promesa de la salud se hizo a Abraham y a su descendencia (Gen 12,2). Abraham recibi la promesa, Mara toma posesin de la realizacin, el pueblo de Dios recibir los frutos. Mara, con el fruto de su seno, es el corazn de la historia de la salud. El cntico de alabanza de la madre virgen recoge el cntico de alabanza de la estril, a la que Dios ha otorgado descendencia. Ana, madre de Samuel, cant: Mi alma salta de jbilo en Yahveh; Yahveh ha levantado mi frente y ha abierto mi boca contra mis enemigos, porque esper de l la salvacin. No hay santo como Yahveh, no hay fuerte como nuestro Dios... Rompise el arco de los poderosos, cironse los dbiles de fortaleza, los hartos pusironse a servir por la comida, y se holgaron los hambrientos... Levanta del polvo al pobre, de la basura saca al indigente, para hacer que se siente entre los prncipes darle parte en su trono de gloria... l atiende a los pasos de los piadosos, y los malvados perecern en las tinieblas. No vence el hombre por su fuerza (ISam 2,1-10). El cntico de Mara no es imitacin del cntico de Ana, pero ambos cantos estn alimentados por la accin de Dios en la historia salvfica. La formacin del nio se ha mirado siempre como obra de Dios. Cuando Eva dio a luz a Can, dijo: He alcanzado de Yahveh un varn (Gen 4,1). Todava ms fue alabada como obra de Dios la maternidad de las estriles. La maternidad de Mara aventaja a todas las dems. Es la madre virginal del Mesas, en el que son benditos todos los pueblos de la tierra. En su maternidad se ve coronada toda maternidad, y toda maternidad lleva en s algo de esta maternidad. Las agradecidas meditaciones de Mara se expresan 58

en el lenguaje de los cnticos del Antiguo Testamento. Los cantos de su pueblo son su canto, y su canto viene a ser el canto del pueblo de Dios. La Iglesia incluye el cntico de la Virgen en la oracin de vsperas, cuando mira, meditando, al da transcurrido.

c)

Permanencia y regreso (1,56).


56

Mara se qued con ella unos tres meses, y luego regres a su casa. Isabel se mantuvo oculta despus de la concepcin. En el sexto mes lleg Mara; entonces era ya patente que haba concebido. Mara permaneci all unos tres meses. Probablemente se haba marchado ya cuando naci Juan. ste pertenece todava a los tiempos viejos, Jess pertenece a los nuevos. El nacimiento de Juan, que cae todava en el tiempo de las promesas, debe estar rodeado de todos los signos de este tiempo. Mara permaneci con Isabel unos tres meses. Estuvo en su casa poco ms o menos el mismo tiempo que haba estado el arca de la alianza en Guirgat Jrim. Slo poco ms o menos. El historigrafo no quiere forzar los hechos a fin de que las aserciones religiosas puedan presentarse como realizacin o cumplimiento. Las aserciones sobre Mara no son invenciones, sino que estn basadas en la historia, a la cual da sentido la palabra de Dios. El regreso a su casa muestra que Jos todava no la haba tomado consigo. Ahora volva a caer sobre ella el velo que ocultaba su misterio. Los rayos de la gloria slo haban brillado por breve tiempo. As va Jess a travs de su infancia y de su accin, as la Iglesia...

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II. NACIMIENTO

E INFANCIA

(1,57-2,52).

1.

JUAN EL BAUTISTA

(1,57-80).

a) Nacimiento e imposicin del nombre (1,57-66). A Isabel le lleg el tiempo del alumbramiento, y dio a luz un hijo. 58 Cuando sus vecinos y parientes se enteraron de la gran misericordia con que la haba favorecido el Seor, se alegraban con ella. El nacimiento de Juan est envuelto en alegra. Isabel se alegra, y con ella los vecinos y parientes. Es la alegra de haber nacido un nio, y de una madre que era tenida por estril y era adems de edad avanzada. Esta alegra ignora todava la hora de la historia de la salvacin que ha sonado con este nacimiento. La alegra del corazn se desborda en un cntico de alabanza: El Seor la ha favorecido con gran misericordia. El reconocimiento agradecido de los grandes hechos misericordiosos de Dios proporciona alegra, no slo al que ha sido objeto de la misericordia de Dios, sino tambin a los que lo reconocen y ensalzan. Y si, adems, soy derramado en libacin sobre la ofrenda y el ministerio litrgico de vuestra fe, me alegro y me congratulo con todos vosotros. De igual modo, alegraos tambin vosotros y congratulaos conmigo (Flp 2,17s). A los echo das fueron a circuncidar al nio y queran ponerle el nombre de su padre: Zacaras.
59 57

La circuncisin se llevaba a cabo al octavo da del nacimiento. As lo exiga la ley: Esto es lo que has de observar t y tu descendencia despus de ti: circuncidad todo varn. Circuncidaris la carne de vuestro prepucio, y sa ser la seal del pacto entre m y vosotros. A los ocho das de nacido, todo varn ser circuncidado (Gen 17,10ss; cf. Lev 12,3). A la circuncisin va ligada la imposicin del nombre (2,21). El derecho de fijar el nombre del nio y de imponrselo corresponde al padre y a la madre, pero tambin los huspedes podan tomar parte en la eleccin del nombre (Rut 4,17). Como el joven Tobas se haba llamado como su padre (Tob 1,1.9), as queran que el nio se llamase Zacaras, como su padre. En la vida religiosa influye mucho la tradicin y el uso. Pero la cuestin decisiva es sta: Cul es la voluntad de Dios? No siempre elige Dios lo tradicional, la vieja usanza, el camino trillado... so pero su madre intervino diciendo: De ninguna manera: sino que se ha de llamar Juan. 61 Y le replicaron: Pero si nadie hay en tu familia que lleve ese nombre! 02 Preguntaron, pues, por seas a su padre cmo quera que se le llamara. Isabel elige el nombre de Juan porque con espritu preftico conoce la voluntad de Dios (1,41). Los parientes lo juzgan todo segn las usanzas. Ahora alborea un tiempo nuevo. Isabel ha percibido el aura de lo nuevo. Juzga en forma nueva, y esto se hace extrao a os que estn completamente enraizados en lo antiguo. El espritu va por nuevos caminos, que no siempre son fciles de comprender. En la naciente Iglesia vendr tambin sobre los gentiles: Se maravillaron los creyentes de origen judo 61

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que haban venido con Pedro de que tambin sobre los gentiles se hubiera derramado el don del Espritu Santo (Act 10,45). El Espritu no gua siempre conforme a los planes de los hombres, sino tambin contra ellos. l pidi una tablilla y escribi: Juan es su nombre. Y se quedaron todos admirados. 64 Y en aquel momento se le abrieron los labios, se le desat a lengua y comenz a hablar, bendiciendo a Dios. Entonces se escriba en tablillas recubiertas de cera. Isabel y Zacaras estn de acuerdo en la eleccin del nombre. Al pueblo le extraa la decisin y se admira. La voluntad y la palabra de Dios sita a los que ha elegido ante la necesidad de salirse de lo acostumbrado: a Abraham, a Moiss, a los profetas. Qu experimentar Cristo cuando sea anunciada su buena nueva? Nadie que haya probado el vino viejo quiere el nuevo; porque dice: El viejo es mejor (5,39). La imposicin del nombre revela el misterio de la misin del nio que acaba de nacer; en efecto, el nombre del nio significa: Dios es misericordioso. El tiempo del castigo ha terminado para Zacaras; ya no tiene necesidad de signo. Las graves palabras que pronuncian los labios abiertos y la lengua suelta, son alabanza de Dios. En el nacimiento del Precursor se anuncia todava en un crculo reducido el tiempo de salvacin, tiempo para proclamar los grandes hechos de Dios. Y un temor se apoder de todos sus vecinos, y todas estas cosas se comentaban por toda la regin montaosa de Judea; 66 y cuantos las oan, las grababan en su corazn preguntndose: Pues qu llegar a ser este nio? Porque, efectivamente, la mano del Seor estaba con l. 62
65 63

Del pequeo crculo de los vecinos y parientes de la casa sacerdotal sale y se extiende por toda la montaa de Judea a noticia de los acontecimientos extraordinarios. La noticia y el mensaje de salvacin pugna por extenderse a espacios cada vez ms amplios. Tiene el destino y la fuerza de conquistar el mundo. El que es alcanzado por ella se convierte tambin en su heraldo (8,17). No basta, sin embargo, con haber experimentado y odo los hechos portadores de la salud. Deben adems grabarse en el corazn. El que los percibe tiene que enfrentarse con ellos en su interior. En el nio Juan se revela el poder, la gua y la direccin de Dios. Quien tome esto en serio y lo considere en su interior se asombrar y se preguntar: Por qu sucede esto? Por qu acompaa a este nio la poderosa mano de Dios? Quin da solucin a estas preguntas? En la historia de la infancia hay hombres llenos de Espritu que interpretan los acontecimientos por los pensamientos y palabras de la Escritura.

Cntico de Zacaras (1,67-79).

Zacaras interpreta con su cntico la hora de historia de la salvacin que ha sonado con Juan. El cntico brota del repertorio propio de aquel tiempo. El espritu de Dios ilumina a Zacaras sobre la misin de su hijo y sobre el futuro que con l se anuncia. Alaba a Dios con palabras antiguas, dotadas de nuevo contenido. La primera parte del cntico es un salmo escatolgico que ensalza los grandes hechos de Dios en la historia de la salvacin (1,68-75). La segunda parte es un cntico natalicio que formula parabienes por el da del nacimiento y anuncia la misin del nio (1,76-79).

Entonces Zacaras, su padre, qued lleno del Espritu Santo y habl como profeta diciendo: 6K Bendito el Seor Dios de Israel, 63

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\x>rque ha venido a ver a su pueblo y a traerle el rescate, ''"y nos ha suscitado un cuerno de salvacin en la cusa de David, su siervo, 7U como lo haba prometido por boca de sus santos projetas desde tiempos antiguos:... Cuatro de los cinco libros de los Salmos se cierran con estas palabras: Bendito el Seor, Dios de Israel 8. Todos los salmos proclaman las obras de Dios en la creacin y en la historia de la salud. La respuesta humana a las obras divinas no puede ser sino la alabanza de Dios. Lo que se anuncia con el nacimiento de Juan, es remate y coronamiento de todos los grandes hechos de Dios, que como Dios de Israel acta en la historia, se ha escogido a Israel entre todos los pueblos como pueblo de su propiedad, lo ha guiado en forma especial y lo ha destinado a ser una bendicin para todos los pueblos. El profeta habla del futuro, como si ya estuviese presente. Dios quiere intervenir en la historia de su pueblo aportando la salvacin por medio del Mesas venidero, quiere enviar un poderoso salvador (cuerno de salvacin) y preparar la obra redentora. Con el nacimiento de Juan se ha acercado el tiempo de la salud, su venida ha adquirido tal certeza, que se considera ya presente. Van a cumplirse las promesas profticas del tiempo pasado, que anuncian el rey soberano y Mesas de la estirpe de David. Jur Yahveh a David esta verdad y no se apartar de ella: Del fruto de tus entraas pondr sobre tu trono... Ciertamente eligi Yahveh a Sin, la adopt por morada suya: sta cera para siempre mi mansin; aqu habitar, porque la he elegido... Aqu har crecer el poder de David y preparar la lmpara a mi ungido (Sal 132,11 ss).
8. Sal 40,14; 71,18; cf. 88,53; 106,48.

Visitacin, redencin, salud, soberano de la casa de David: todo da a entender que se cumplen los grandes anhelos y esperanzas. Juan es el precursor del portador de la salvacin. Salvarnos de nuestros enemigos, y de manos de todos aquellos que nos odian; 11 tener misericordia con nuestros padres, y acordarse de su santa alianza,... El Mesas salva a Israel de la opresin de sus enemigos y de todos los que lo odian. La salvacin que realiz Dios en su pueblo cuando lo liber de la esclavitud de Egipto, se cumple ahora de manera mucho ms grandiosa. Grit (Dios) al mar rojo, y ste se sec, y los hizo pasar entre las olas como por tierra seca. Los salv de las manos de los que los aborrecan y los sustrajo al poder del enemigo (Sal 106,9s). Cuando alborea el tiempo mesinico, tambin los padres de Israel, los antepasados del pueblo israelita, experimentan la misericordia; porque todava viven y se interesan por las suertes de su pueblo. Vuestro padre Abraham se llen de gozo con la idea de ver mi da; lo vio, y se llen de jbilo (Jn 8,56). Ahora se realiza la alianza que concluy Dios con Abraham. He aqu mi pacto contigo: Sers padre de una muchedumbre de pueblos... Te dar pueblos, y saldrn de ti reyes... Mi pacto lo establecer con Isaac... Y se gloriarn en tu descendencia todos los pueblos de la tierra (Gen 17,4.6.21; 22,18). El Mesas es la realizacin de todas las promesas e instituciones, de todas las esperanzas y ansias de la antigua alianza. l es aquel a quien miran los que ya murieron y viven en el otro mundo, los que todava viven y los que han de venir. l es el centro de la humanidad. 65
NT. Le I. 5
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...de aquel juramento, que jur a nuestro padre Abraham, de concedernos 74 que, liberados de manos de enemigos, pudiramos servirle sin temor, 75 en piedad y rectitud, en su presencia, por todos nuestros das. Dios habla a Abraham: Por m mismo juro... que por no haberme negado tu hijo, tu unignito, te colmar de bendiciones y multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo y como las arenas de las orillas del mar, y se aduear tu descendencia de las puertas de sus enemigos (Gen 22,16s). Todo lo que obliga moralmente a los hombres a cumplir sus promesas, todo esto se dice de Dios: hizo promesas, contrajo un pacto de alianza, incluso pronunci un juramento. Con el envo de Cristo cumple Dios aquello a que se haba obligado. Los suspiros y clamores de los hombres no resuenan en el vaco. Dios los oye y los satisface en Cristo, que no es solamente el centro de todas las esperanzas humanas, sino tambin el centro de todos los designios divinos relativos a los hombres. Cuando Israel es sustrado al poder de sus enemigos, queda libre para dedicarse al servicio de Dios. Puede servir a Dios en su presencia y con ello cumplir su misin sacerdotal que tiene que desempear entre los pueblos; porque Dios les dijo: Seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa (x 19,6). El Mesas procura al pueblo de Dios espacio y libertad para celebrar el culto divino. Pero este espacio libre lo rellena tambin con la adoracin de Dios del final de los tiempos (cf. Jn 4,2-26). Ante todo, recomiendo que se hagan peticiones, oraciones, splicas, acciones de gracias por todos los hombres: por los reyes y por todos los que ocupan altos puestos, 66

73

para que podamos llevar una vida tranquila y pacfica con toda religiosidad y dignidad (ITim 2,1 s). El servicio y culto divino consiste en santidad y justicia. El alma de la accin litrgica es la entrega a la voluntad de Dios, una conducta santa. Ofrece a Dios sacrificios de alabanza y cumple tus votos al Altsimo. E invcame en el da de la angustia; yo te librar, y t cantars mi gloria (Sal 50,14s). Y t, nio, has de ser profeta del Altsimo, porque irs delante del Seor a prepararle sus caminos, 77 para dar a su pueblo conocimiento de la salvacin, mediante el perdn de sus pecados, 78a per las entraas misericordiosas de nuestro Dios,... Juan es profeta de Dios y el que prepara el camino al Seor. He aqu que voy a enviar mi mensajero (Mal 3,1)... Una voz grita: Abrid una calzada en el desierto (Is 40,3)... Jess sobrepuja a Juan, como el Hijo del Altsimo sobrepuja al profeta del Altsimo, y el Seor al que le prepara el camino. El que viene es Dios mismo. El judaismo tardo ve el futuro reino de Dios en estrecha relacin con el reino futuro del Mesas. En Jess viene Dios... La preparacin del camino se efecta mediante el don del conocimiento de la salvacin. El pueblo de Dios conoce la salvacin porque la experimenta prcticamente. Dios se la da a conocer al otorgrsela (Sal 98,2). Ahora bien, la salvacin consiste en el perdn de los pecados. Aquel a quien se le perdonan los pecados se ve liberado y rescatado de un poder que ata ms que las manos de los enemigos y de los que odian (1,17). El tiempo de salvacin para el que Juan prepara es el tiempo de la misericordia de nuestro Dios. La accin reveladora de Dios en los lti67
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mos tiempos es exuberancia de su corazn misericordioso. Para el final de los tiempos se aguarda que Dios enve su misericordia a la tierra 9 . Ahora se cumple esto. El Seor es compasivo y de mucha misericordia (Sant 5,11). ...por las cuales vendr a vernos la aurora de lo alto, 79 para iluminar a los que yacen en tinieblas y sombra de muerte, para enderezar nuestros pasos por la senda de la paz. Por la misericordia de Dios viene la aurora de lo alto, el Mesas. Yo, Yahveh... te he puesto para luz de las gentes, para abrir los ojos de los ciegos, para sacar de la crcel a los presos, del fondo del calabozo a los que moran en tinieblas (Is 42,6s). El Mesas, el sol de la salud, trae a los hombres salvacin, trae redencin a los oprimidos por el pecado y por la muerte. El pueblo que andaba en tinieblas, vio una luz grande; sobre los que habitaban en la tierra de sombras de muerte resplandeci una brillante luz (Is 9,1). La Iglesia reza el cntico de Zacaras cada maana cuando al salir el sol se disipan la noche y las tinieblas. Lo reza tambin junto al sepulcro. En efecto, sobre toda la noche de la muerte brilla la aurora de lo alto, Cristo, que con su resurreccin venci el seoro del pecado y de la muerte, y trae la restauracin de todo en un nuevo universo (Ap 21,3s).
78b

c)

Infancia de Juan (1,80).


80

El nio creca y se robusteca en espritu, y moraba en los desiertos hasta el momento de manifestarse a Israel. De Sansn se dice: La mujer dio a luz un hijo y le puso el nombre de Sansn. Creci el nio, y Yahveh le bendijo, y comenz a mostrarse en l el espritu de Yahveh (Jue 13,24s). Con estas palabras de la Biblia se disea la imagen del joven Juan. No se habla expresamente de la bendicin del Seor. El crecimiento corporal y mental estn bajo la bendicin del Seor en Sansn y en Juan, que son hombres de Dios. Van madurando con vistas a su misin. En el desierto se prepara Juan para recibir la investidura de su cargo. Lejos de los hombres, en la proximidad de Dios se va armando para su quehacer futuro. Del desierto era esperado el Mesas 10. Israel tom posesin de la tierra prometida despus de su permanencia en el desierto. Juan se fue al desierto de Jud. Qu hizo all y a quin se uni, son cosa que ignoramos. Cuando se descubrieron las grutas de Qumrn y se hizo luz sobre la vida de sus moradores gracias a los escritos que se hallaron, pareci que tambin se iba a esclarecer el enigma de la estancia de Juan en el desierto. Sin embargo, no consta que Juan tuviera relaciones con la secta de Qumrn. Con ellos le une la ardiente espera del Mesas. Pero se hace difcil creer que el sacerdote Zacaras enviara a su hijo entre gentes que, como protesta contra el sacerdocio del templo, se haban retirado a la soledad, para prepararse, sin templo y sin culto, para la venida del Mesas.
10. Cf. Mt 24,26; Act 21,38

9.

Testamento de Zabuln 8,2.

68

69

La entera vida de Juan est determinada por su ministerio. Desde el seno de su madre es elegido, vive en el desierto, seguramente bajo el impulso divino: Dios mismo le introduce en su ministerio. Todo esto tiene lugar delante de Israel; el Mesas y su pueblo llenan su vida. Dios lo haba elegido para estos dos.

2.

NACIMIENTO DE JESS (2,1-20).

En tiempos del emperador romano Augusto, que reinaba en todo el mundo de entonces, nace Jess en Beln, como lo haba anunciado el profeta Mqueas (Miq 5, 1; Le 2,1-7). En una notificacin solemne anuncian ngeles del cielo quin es este nio recin nacido y qu importancia tiene la hora de este nacimiento en la historia de la salvacin (2,8-14). Los pastores anuncian y propagan la fe que haba surgido en ellos gracias al mensaje, a los signos y lo que haban visto (2,15-20). Pablo nos transmiti un antiguo himno sobre la encarnacin, la muerte y la resurreccin de Jess, que se cantaba en la celebracin litrgica: Cristo Jess, siendo de condicin divina, no hizo alarde de ser igual ji Dios, sino que se despoj a s mismo, tomando condicin de esclavo, hacindose semejante a los hombres. Y presentndose en el porte exterior como hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios, a su vez, lo exalt y le concedi el nombre que est sobre todo nombre, para que, en el nombre de Jess, toda rodilla se doble... y toda lengua confiese que Jesucristo es Seor, para gloria de Dios Padre (Flp 2,6-11). La historia de la infancia de Jess est sostenida por los mismos pensamientos que este himno. Jess se despoj y se humill cuando naci, pero Dios exalt a este nio mediante la solemne notificacin de los ngeles, y en el punto culminante de la narracin (2,10) resuena la confesin: Un Salvador, que es el Mesas, el Seor. Como a la cruz del despojo de s y de la humillacin sigui la proclamacin de Dios por los ngeles, as al nacimiento en la pobreza sigue la solemne notificacin por mensajeros celestiales de Dios. Ahora bien, la exaltacin del Crucificado fue acompaada de la proclamacin del Evangelio por los apstoles por 70

todo el mundo; la exaltacin del nio recin nacido fue dada a conocer por los testigos de la proclamacin divina; aunque, como corresponde a la historia de la infancia, no al mundo entero, sino nicamente a un pequeo grupo. La historia de navidad lleva el sello del Evangelio, del que dice Lucas: Entonces (antes de la ascensin al cielo) les abri la mente para que entendieran las Escrituras; y les dijo: As est escrito: que el Mesas tena que padecer, que al tercer da haba de resucitar de entre los muertos, y que, en su nombre, haba de predicarse la conversin para el perdn de los pecados a todas las naciones, comenzando por Jerusaln. Vosotros sois testigos de esto (24,45-49). Lucas, historigrafo de Dios, tena el mayor empeo en situar el nacimiento de Jess, con la notificacin divina, en las circunstancias histricas concretas, en pintarlo con colores de la poca y en referirlo a la historia del mundo. As como la historia de la pasin y de la resurreccin pertenece, como hecho histrico, a la historia del mundo, as tambin la historia del nacimiento. El pesebre y la cruz son los puntos cardinales del hecho salvador en Cristo; hay correspondencia mutua entre ambos. Lo que all sucedi cumpli lo que haba preanunciado la Escritura. Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras, fue sepultado y al tercer da fue resucitado segn las Escrituras (ICor 15,3). Tambin naci segn la Escritura. Hay detalles en el relato de navidad que dejan algunas cuestiones en suspenso. Lucas no escribe conforme al exacto mtodo moderno de la ciencia histrica. Su objetivo principal no era describir el marco histrico en que tuvo lugar el nacimiento de Jess; lo que le importaba en primer lugar era el Evangelio, la buena nueva encerrada en este acontecimiento. Una vez ms hay que remitir al punto culminante del relato (2,10). All se dice: Os traigo una buena noticia de gran alegra. Tambin aqu es el relato del nacimiento una anticipacin del anuncio de la pasin y de la resurreccin. Os recuerdo .. el evangelio que os anunci (como buena nueva)..., porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri... (ICor 15,1-3). A datos menos claros no queremos dar ms importancia que la que les dio san Lucas. El Evangelio que presenta el nacimiento histrico de Jess es tambin para nosotros el punto decisivo del relato de navidad. De lo contrario podra suceder que nos contentramos con un marco vaco.

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a) Nacido en Beln (2,1-7). Sucedi, pues, que por aquellos das sali un edicto de Csar Augusto para que se hiciera un censo del mundo entero. 2 Este primer censo tuvo lugar mientras Quirnio era gobernador de Siria. 3 Y todos iban a empadronarse, cada cual a su propia ciudad. El historiador Lucas sita la historia de la salvacin en el transcurso de la historia universal. El emperador romano Augusto (30a.C. -14 d.C.) reina sobre la tierra entera, sobre los pases comprendidos en el imperio romano. La inscripcin de Priene (del ao 9 a.C.) celebra el nacimiento de Augusto. Se dice que Augusto dio nuevo aspecto al mundo entero: ste se habra arruinado si en l, que ahora nace, no hubiese brillado una suerte comn. Rectamente juzga quien en este natalicio reconoce el comienzo de la vida y de toda fuerza vital... La Providencia que gobierna toda vida colm a este hombre de tales dotes para bien de los hombres, que nos lo envi como salvador a nosotros y a las generaciones venideras... En su aparicin se han colmado las esperanzas de los antepasados; l no slo ha sobrepujado a todos los pasados bienhechores de la humanidad, sino que hasta es imposible que surja uno mayor. El nacimiento del Dios ha introducido en el mundo la buena nueva que con l se relaciona. Con su nacimiento debe comenzar un nuevo cmputo del tiempo " . El ao 27 a.C. Augusto recibi del senado el ttulo honorfico de Sebastos, es decir, Augusto, con lo cual fue declarado digno de adoracin. Mediante una disposicin suya, el emperador Augus11. Cf. G. KITTEL, Theol. Worterbuch *um NT n , p. 721s.
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to. que reina sobre el mundo, se pone, sin tener conciencia de ello y conforme al designio de la divina Providencia, al servicio del verdadero Salvador del mundo, en quien se cumple lo que los hombres haban esperado de Augusto y que l pudo dar hasta cierto grado, pero no en toda su plenitud. Augusto orden que se constituyera un censo 12. ste abarcaba dos cosas: un registro de la propiedad rstica y urbana (para fines del catastro) y una estimacin de sus valores para el clculo de los impuestos. La orden del emperador alcanz a Palestina por medio del gobernador de Siria, Quirnio. Herodes el Grande, que entonces reinaba todava en Palestina, hubo de aceptar aquella disposicin,
12. Segn el Momtmentum Ancyranitm, Augusto orden hacer tres veces el cmputo de los ciudadanos romanos (cf. C.K. BARRETT, Die Unuwet des NT. Ausgewahtte Quellen, Tubinga 1959, p. 12ss). Indicaciones de diversas fuentes histricas permiten deducir que hacia el ao 8 a.C. se hicieron censos de la poblacin en diversas partes del imperio romano, por ejemplo, en las Galias el ao 9 a.C. Aun prescindiendo de Le 2,1, de las fuentes histricas resulta ms que verosmil un registro de la poblacin de todo el imperio romano. El procurador de Judea dependa del gobernador de Siria. Publio Suipicio Quirnio, siendo gobernador de Siria, llev a cabo el censo de la poblacin hacia el ao 6 d . C , lo cual dio lugar a una sublevacin del pueblo. Fuera de Le 2,2, nadie informa sobre un censo en Palestina por Quirnio en tiempo anterior a.C. Es cosa demostrada que Quirnio actuaba ya en Siria a.C.; no aparece claro si era gobernador. Desde all dirigi un censo en Apamea. Parece que tena un puesto directivo en todos los asuntos del Prximo Oriente en colaboracin con las autoridades provinciales romanas. En las palabras de Le 2tZ se ha de ver una inexactitud cronolgica de un escritor distante de los hechos narrados? Aunque se pueden hacer objeciones, la solucin del problema parece ser la siguiente: el censo que emprendi Quirnio el ao 6 d.C. parece haber comenzado ya antes de C. (el ao 8 a . C ) . Los trabajos del censo duraron bastante tiempo. En Egipto, donde los censos de la poblacin eran ya prctica antigua, duraban todava cuatro aos por los tiempos de Cristo. En Palestina se llevaba a cabo por primera vez, por lo cual se hizo ms lentamente. La primera etapa consisti en el registro de la propiedad rstica y urbana, la segunda en la estimacin que fijaba los impuestos que se haban de pagar efectivamente. La primera etapa del registro tuvo lugar par el tiempo del nacimiento de Jess; de ella habla Le 2,ls; la segunda etapa, que era mucho ms desagradable para el pueblo y provoc la sublevacin por tratarse de la estimacin de los impuestos, tuvo lugar el ao 6 d.C. Cf. E. STAUFFEJI, Jess. Gestalt und Geschichte, Berna 1957, p. 26-34; H.U. INSTINSKY, Das Jahr der Geburt Christi, Graz 1957.

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pues era rey por gracia del emperador. Aquel censo fue el primero que se haca entre los judos. Tuvo lugar en tiempo de Quirinio, gobernador de Siria. Por qu hace notar Lucas todos estos detalles? Quera sin duda determinar exactamente el tiempo. Pero con ello se pone tambin de relieve que Palestina haba perdido su libertad. Todos fueron a empadronarse. Segn noticias que se hallaron en Egipto, gentes que estaban fuera del pas, tuvieron que ir a inscribirse a su lugar de residencia; tambin las mujeres deban comparecer con sus maridos ante los funcionarios13. Cada cual se dirigi a su ciudad, en la que tena alguna propiedad. As, Jos tuvo que ir a Beln. Tambin Jos, por ser de la casa y familia de David, subi desde Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Beln, 5 para empadronarse con Mara, su esposa, que estaba encinta. Jos fue con Mara a Beln. Sin duda tena all alguna posesin. En tiempos de Domiciano haba en Beln parientes de Jess, que eran labradores. Los descendientes de David haban posedo tierras en Beln. Lucas no hace mencin de esto. A l le interesa ms el que Mara y Jos tuvieran que ir a Beln. Llama a este lugar la ciudad de David; Jos era de la casa y familia de David. Todo esto suscita recuerdos religiosos. El Mesas tiene que nacer en Beln; procede de la casa de David y poseer el trono de su padre. El profeta Miqueas lo haba predicho: Pero
13. El papiro procede del ao 104 d.C. y fue hallado en Fayyum; muestra condiciones anlogas a las que presupone Le, y tambin Jos mismos trminos tcnicos. En l se lee: Gayo Vibio Mximo, gobernador de Egipto, dice: Dado que se avecina la tasacin de la propiedad, tenemos que ordenar a todos los que por alguna razn se hallan fuera de su circunscripcin que regresen a su hogar patrio a fin de efectuar la tasacin de vigor y de aplicarse al debido cultivo del campo A. DEISSMANN, Licht vom Osten, Tubinga 2-81909, p. 20 ls.
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t, Beln de frata, pequea para ser contada entre las familias de Jud, de ti me saldr quien seorear en Israel, cuyos orgenes sern de antiguo, de das de muy remota antigedad (Miq 5,1). Dios pone la historia del mundo al servicio de la historia de la salvacin; subordina a sus eternos designios la orden de Augusto. A Mara se la llama esposa de Jos; ste la haba llevado ya a su casa, pues de lo contrario, segn la usanza galilea, no habra podido viajar sola con Jos. Jos conviva con Mara, pero sin llevar vida conyugal. Estaba encinta: era virgen y futura madre. Con ello se expresa lo que el relato de la anunciacin haba ocultado con el velo del misterio. Y mientras estaban all, le lleg a ella el tiempo del alumbramiento. 7 Y dio a luz a su hijo primognito, lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre, por no haber sitio para ellos en la posada. El relato del nacimiento es introducido solemnemente en el estilo de la Biblia. Mientras Mara y Jos estaban en Beln, lleg el tiempo del alumbramiento. Jess est sujeto a la ley de Augusto y a la ley de la naturaleza. Era obediente. El nacimiento se refiere con sobriedad, con sencillez, objetivamente, en pocas palabras. Dio a luz a su hijo. Mara trajo al mundo a su hijo con verdadera maternidad. De Isabel se dice: Dio a luz un hijo (1,57); de Mara: Dio a luz a su hijo. La concepcin virginal resuena en todas partes. Dio a luz a su hijo primognito. Se dice esto por que fuera Jess el primero de varios hijos varones? La palabra no exige necesariamente esta interpretacin. Una inscripcin funeraria del ao 5 d.C. hallada en Egipto da buena prue75
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ba de ello. Una mujer joven difunta, llamada Arsinoe, se expresa as: En los dolores de parto del primognito me condujo el destino al trmino de la vida 14. El hijito nico, primognito, de Arsinoe, era a la vez el unignito. Lucas elige este ttulo porque Jess tena los deberes y derechos del primognito (2,23) y porque era el portador de las promesas. Mara presta a su hijo los primeros servicios maternos. Lo envolvi en paales. Los nios recin nacidos se envolvan fuertemente en jirones de tela a fin de que no pudieran moverse; se crea que as creceran derechas las extremidades. Lo acost en un pesebre, como en el que comen los animales. Este detalle de que el nio recin nacido tuviera como primera cuna un pesebre lo explica el evangelista con estas palabras: Por no haber sitio para ellos en la posada. Mara y Jos, llegados a Beln, haban buscado alojamiento en un albergue de caravanas (un khan). Era ste un lugar, por lo regular al descubierto, rodeado de una pared con una sola entrada. En el interior haba a veces alrededor un prtico o corredor de columnas, que en algn tramo poda estar cerrado con pared, formando un local algo grande o varios pequeos. En medio, en el patio, estaban los animales; las personas se cobijaban en el prtico, estando reservados los espacios cerrados a los que podan permitirse aquel lujo. Cuando Mara sinti que se acercaba su hora, no haba all lugar para ella. Se fue a un sitio que se utilizaba como establo; en efecto, donde haba un pesebre deba de haber un establo " . El Seor prometido es un nio pequeo, incapaz
14. J.-B. FREY, La signification du terme TIQWTTOXOQ d'apres une ins-

de valerse por s mismo, acostado en un pesebre. Se despoj, se humill y tom la forma de esclavo. Conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo: cmo por nosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros fuerais enriquecidos con su pobreza (2Cor 8,9). En el albergue no haba sitio para l. El Hijo del hombre no tiene dnde reclinar la cabeza (9,58). Vino a los suyos, y los suyos no le recibieron (Jn 1,11).

b)
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Dado a conocer por el cielo (2,8-14).

Haba unos pastores en aquella misma regin que pasaban la noche al aire libre, vigilando por turno su rebao. Los pastores eran gentes despreciadas. Tenan la mala fama de no tomar muy a la letra lo tuyo y lo mo; por esto mismo no se aceptaba su testimonio en los tribunales. Los pastores, los recaudadores de impuestos y los publcanos eran tenidos por incapaces, entre otras cosas, de actuar como jueces y como testigos, ya que eran sospechosos en cuestiones de dinero 1<;. Dios elige a los despreciados y a los pequeos; son capaces, aptos para recibir la revelacin y para la salvacin. El ganado menor contrariamente al ganado mayor pasaba todo el tiempo, de da y de noche, en los pastos desde la fiesta de pascua hasta las primeras lluvias de otoo, es decir, desde marzo hasta noviembre. Por la noche se llevaba a los animales a apriscos o majadas para
culto de Tammuz-Adonis, lo cual se debi seguramente al hecho de ser el lugar sagrado para los cristianos. Bajo el reinado de Constantino se edific sobre la gruta la iglesia del Nacimiento. ORGENES, Contra- Celsum 1,51 ( P G 11, 756); JUSTINO, Dilogo con Trifn 78,5 (PG 6, 657).
16. BlLLERBECK I I , p . 113s.

cription Juive,, Bblica 11 (1930) 373-390, donde se hallar el texto y el comentario. 15. Segn una antigua tradicin (Justino t 165; Orgenes t 254) naci Cristo en una gruta: En Beln se muestra la gruta; all naci, y el pesebre en la gruta, all fue envuelto en paales. Esta gruta fue profanada con el

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que estuvieran protegidos contra los ladrones y contra las bestias feroces. Del cuidado y proteccin del ganado se encargan los pastores, que se hacan cabanas con ramas para protegerse contra la intemperie y para el reposo nocturno 17. Los pastores, en su calidad de vigilantes, son de esas personas que observan lo que pasa a su alrededor, que estn preparados a cada hora del da y de la noche. Precisamente esa actitud es decisiva en el tiempo final. Y aun si llega (el seor) a la segunda o a la tercera vigilia de la noche, y los encuentra as (en vela), dichosos aquellos! (12,38). Y un ngel del Seor se les present, y la gloria del Seor los envolvi en claridad. Ellos sintieron un gran temor. 10Pero el ngel les dijo: No tengis miedo. Porque mirad: os traigo una buena noticia que ser de grande alegra para todo el pueblo. n Hoy, en la ciudad de David, os ha nacido un Salvador, que es el Mesas, el Seor. n Y esto os servir de seal: encontraris un nio envuelto en paales y acostado en un pesebre. Dios mismo da a conocer a los pastores por medio de su ngel lo grande de la hora del mundo que ha comenzado con el nacimiento de Jess. De repente e inesperadamente aparece el ngel en medio de una luz deslumbradora. Con resplandores de luz se manifiesta la gloria de Dios (x 16,10). Los pastores se ven envueltos en ese resplandor que dimana de los ngeles y que tiene su origen en Dios. En el ngel les est cercano Dios y su revelacin. El temor es la reaccin de los hombres ante la proximidad de Dios. El ngel anuncia a los pastores un mensaje de alegra
17. BlLLEKBECK II, p. 114sS.

y de victoria (evangelium). Juan Bautista toma a su cargo este anuncio del ngel. Anunciaba el Evangelio al pueblo (3,18). Jess continuar este anuncio: Tiene que anunciar a otras ciudades el Evangelio del reino de Dios (cf. 8,1), pues para ello le ha ungido Dios, para anunciar e! evangelio (4,18). A Jess suceden los apstoles en el encargo de anunciar el Evangelio de Jesucristo (Act 5,42). La hora del nacimiento de Jess es el comienzo de la buena nueva de gozo y de victoria, del Evangelio. Es trado al mundo de parte de Dios; en l se manifiesta la gloria de Dios. El Evangelio del ngel no produce temor, sino gran alegra. Lo que ha asomado ya dondequiera que se ha anunciado el tiempo de la salvacin (l,14.46s.48.68) se produce ahora todava en mayor abundancia. Estalla la alegra. Los pastores son los primeros que reciben esta gran alegra. sta acompaar siempre a la predicacin del Evangelio; porque el Evangelio anuncia y trae la salvacin y con ella la alegra. Volvieron, pues, los setenta llenos de alegra diciendo; Seor, hasta los demonios se nos someten en tu nombre! (10,17). Incluso la persecucin por este Evangelio desencadenar la alegra: Y llamando a los apstoles (los miembros del sanedrn), despus de azotarlos, les ordenaron que no volvieran a hablar del nombre de Jess, y los soltaron. Ellos, pues, salan gozosos de la presencia del sanedrn, porque haban sido dignos de padecer afrentas por el nombre de Jess (Act 5,40s). Esta alegra alcanzar, no slo a los pastores, sino a todo el pueblo. Los pastores son las primicias de los que reciben la alegra del tiempo de salvacin; su gozo es fuente de una oleada de alegra que se extender a Israel y al mundo entero. Cul es el objeto de esta buena nueva de gran alegra? Hoy ha nacido... A ste hoy han mirado todas las

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promesas; hoy se ven cumplidas. Hoy se ha cumplido la Escritura (4,21). El tiempo del cumplimiento y del fin ha comenzado. El nio que ha nacido es el Salvador, el Mesas, el Seor. El ttulo fundamental es Salvador. Jess, despus de su exaltacin, es anunciado por Pedro como Seor y Mesas. Sepa, por tanto, con absoluta seguridad toda la casa de Israel que Dios ha hecho Seor y Mesas a este Jess a quien vosotros crucificasteis (Act 2,36). Jess (Yahveh es salvacin) es Salvador, el Seor es el Seor divino, el Mesas es el ungido, el rey. El ncleo de la profesin de fe de la cristiandad: Jesucristo es Seor (Flp 2. 11), viene de Dios por boca de los ngeles. Esta profesin conviene ya a Jess desde el da mismo de su nacimiento. En la ciudad de David. Es significativo que el lugar del nacimiento de Jess no se designe con su nombre corriente, Beln, sino con el nombre de dignidad de la historia de la salvacin. Para que naciera Jess en la ciudad de David, subi Jos de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Beln (2,4). All tena David su patria, y Jos su ciudad, porque era de la casa y familia de David. Jess es hijo de David, en l se cumplen las promesas de que se haba hablado desde la anunciacin (l,32s). El mensaje del ngel est compuesto de tal forma que trae a la memoria la inscripcin de Priene. Augusto es enviado como salvador. Pone trmino a todas las querellas. El natalicio del Dios emperador era para el mundo el comienzo de las buenas nuevas de alegra; las que siguen son las noticias de la declaracin de mayor edad del prncipe heredero y sobre todo de la subida al trono del emperador. Al mensaje del culto al emperador contrapone el Nuevo Testamento el solo Evangelio del nacimiento de Jess.
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Habla el lenguaje de su tiempo, pues quiere hablar en forma realista y al alcance de todos. Conoce la expectacin y la esperanza de los hombres, y responde con el Evangelio del nacimiento del nio en el estado y en el pesebre. Los pastores reciben signos, por los que podrn reconocer la verdad del mensaje: un nio pequeo, envuelto en paales, acostado en un pesebre. Por estos tres signos reconocern al Seor Jesucristo. Todo esto est en contradiccin con la expectacin juda, en contradiccin con lo que dice el mensaje. Un nio desvalido, Salvador del mundo? El Mesas, un nio envuelto en paales? El Seor, acostado en un pesebre? Al recin nacido se aplica lo que se dijo del Crucificado: Es escndalo para los judos y necedad para los gentiles (ICor 1,23). Pero lo necio de Dios es ms sabio que los hombres, y lo dbil de Dios, ms poderoso que los hombres (ICor 1,25). Y de repente, apareci con el ngel una multitud del ejrcito celestial que alababa a Dios, diciendo: 14 Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz entre los hombres, objeto de su amor. Al mensaje se aade la alabanza; el anuncio termina en un responsorio hmnico de una multitud de los ejrcitos celestiales. Numerosos ngeles rodean al nico que anuncia la buena nueva. Los ejrcitos celestiales son segn la concepcin de los antiguos las estrellas, ordenadas en gran nmero en el cielo y trazando sus rbitas, pero tambin los ngeles que las mueven. Los ngeles forman la corte de Dios, que es llamado tambin Dios Sebaot (Dios de los ejrcitos). Al introducir al primognito en el mundo, dice Dios: Adrenlo todos los ngeles de Dios (Heb 1,6). Los ngeles se interesan vivamente en el acon81
NT, Le I, 6
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tecer salvfico. Son espritus al servicio de Dios, enviados para servir a los que van a heredar la salvacin (Heb 1,14). El canto de los ngeles es una aclamacin mesinica. No es deseo, sino proclamacin de la obra divina, no es ruego, sino solemne homenaje de gratitud. En dos frases paralelas se expresa lo que el nacimiento de Jess significa en el cielo y en la tierra, para Dios y para los hombres. Dado que el cielo y la tierra estn afectados por este nacimiento, tiene ste un significado de alcance universal. Con el mensaje de navidad cobra nuevo giro el universo. El cielo y la tierra son reunidos por Jess. Gloria a Dios en las alturas. Dios habita en las alturas. En el nacimiento de Jess, Dios mismo se glorifica. En l da a conocer su ser. Jess es revelacin acabada de Dios, reflejo de su gloria (Heb 1,3); l anuncia la soberana de Dios, la trae y la lleva a la perfeccin; en l se hace visible el amor de Dios (Jn 3, 16). Al final de su vida podr decir: Yo te he glorificado sobre la tierra, llevando a trmino la obra que me habas encomendado que hiciera (Jn 17,4). En la tierra paz a los hombres, objeto de su amor. En la tierra viven los hombres. Por el recin nacido reciben paz. Jess es prncipe de la paz. Porque nos ha nacido un nio, nos ha sido dado un hijo, que tiene sobre su hombro la soberana y que se llamar maravilloso consejero, Dios fuerte, Padre sempiterno, Prncipe de la paz, para dilatar el imperio y para una paz ilimitada, sobre el trono de David y sobre su reino, para afirmarlo y consolidarlo en el derecho y en la justicia desde ahora para siempre. El celo de Yahveh Sebaot har esto (s 9,5). La paz encierra en s todos los bienes salvficos. La paz es restauracin con creces de todo lo que los hombres haban perdido por el pecado; la paz es fruto de la alianza que 82

haba concluido Dios con Israel y que es renovada por Jesucristo. La alianza es alianza de paz (Is 50,10). La fe es reconciliacin, gozo consumado; la predicacin de Jess es Evangelio de la paz (Ef 6,15). l mismo es la paz. Los hombres reciben paz porque Dios les ha mostrado su complacencia, su favor, su amor. Jess garantiza a los hombres la complacencia y el amor de Dios. Slo por ste puede salvarse el hombre. En un salmo de la secta de Qumrn se cantaba: En tu clera estn (fundados) todos tus castigos, y en tu bondad la plenitud del perdn y de la misericordia con todos los hijos de tu complacencia 18. El himno anglico extiende la complacencia divina a todos los hombres. Por razn de Jess puede alcanzar a todos la voluntad salvfica de Dios, con tal que muestren deseo de salvarse. Porque as dice el Altsimo, cuya morada es eterna, cuyo nombre es santo: Yo habito en la altura y en la santidad, pero tambin con el contrito y humillado, para hacer revivir los espritus humillados y reanimar los corazones contritos... Por la iniquidad de su violencia, me irrit, y ocultndome, le castigu saudo. El rebelde segua por los caminos de su corazn. Sus caminos los conozco yo, y le sanar y le conducir y le consolar. Yo pondr cantos en los labios afligidos. Paz, paz al que est lejos y al que est cerca, dice Yahveh; yo le curar. Pero los malvados son un mar proceloso, que no puede aquietarse, y cuyas olas arrojan cieno y lodo. No hay paz, dice Yahveh, para los impos (Is 57,15-21). El anuncio solemne del ngel exalt al nio recin nacido como rey Mesas, el canto de los coros de ngeles lo celebra como prncipe de la paz, Salvador y sacerdote, que reconcilia y rene el cielo con la tierra. El nio en el pesebre es sacerdote y rey del tiempo de la salvacin.
18. 1QH I I , 8ss.

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El canto de los ngeles tiene relacin con la aclamacin del pueblo, que acompaaba a Jess en su entrada en Jerusaln al comienzo de la semana de su pasin; el pueblo clamaba: Bendito el que viene, el rey, en el nombre del Seor! Paz en el cielo y gloria en las alturas! (19,38)19. La paz y la gloria que reinan en el cielo deben realizarse tambin en la tierra por Jess. La entrada triunfal de Jess en Jerusaln, donde le aguardan la muerte y a exaltacin, se consuma como obra savfica: se da a ios hombres la paz y la gloria del cielo. Esta aclamacin del pueblo se entiende como grito de oracin, as como' deca el orante judo: La paz que reina en sus alturas, nos proporcionar paz a nosotros y a todo el pueblo de Israel. Lo que comenz por el nacimiento de Jess, ser llevado a trmino por su muerte. La entrada de Jess en el mundo tiene su consumacin en la entrada en Jerusaln y en la parusa. Beln, Jerusaln y mundo son las grandes etapas de la redencin. Jerusaln est en medio con la elevacin (9,51) en la cruz y la ascensin al cielo...

cedi. Al acontecimiento sigue la palabra notificante. Pablo confiesa: A m, el menor de todo' el pueblo santo, si me ha dado esta gracia: la de anunciar a los gentiles el Evangelio de la insondable riqueza de Cristo y dar luz sobre la economa del misterio escondido desde los siglos en Dios (Ef 3,8s). La misma ley vige para Pablo que para los pastores. A m, el menor... el Evangelio de la insondable riqueza de Cristo... la economa del misterio (la salvacin que se da en Cristo); esto se aplica a todos los mensajeros que dan a conocer la economa y la realizacin de los divinos designios salvadores. Una vez que los pastores hubieron recibido la buena nueva, haban de ser tambin testigos de lo que vieron. Creyeron y pudieron luego ver con sus propios ojos lo que haban credo. Bienaventurada t, que has credo... Van con presteza, como Mara, a cumplir el encargo de Dios. La oferta de la salvacin no sufre dilaciones. Los hombres comienzan a volverse hacia el nio en el pesebre. En Jess est la salvacin y la gloria de Dios. Los pastores encontraron lo que buscaban conforme al signo y mediante la gua de Dios, que siempre gua de tal manera, que el hombre encuentra. Lo que vieron con los ojos fue a Mara y a Jos, y al nio acostado en el pesebre. Esto y nada ms: nada de la madre virgen, nada de las grandezas que haba expresado acerca de este nio el mensaje del ngel. Pero vieron a este nio, iluminados por la revelacin de Dios. El signo de que la revelacin de Dios se ha hecho realidad histrica, est delante de ellos en Mara y Jos, y en el nio acostado en el pesebre. El esplendor del Evangelio de navidad viene de la interpretacin divina del nacimiento histrico de Jess, pero el portador de este esplendor es el nio que ha nacido.

c)

Anunciado por los pastores (2,15-20).


15

Y cuando los ngeles los dejaron y se fueron al cielo, los pastores se decan unos a otros: Pasemos a Beln, a ver eso que ha sucedido, lo que el Seor nos ha dado a conocer. 16 Fueron con presteza y encontraron a Mara y a fos, y al nio acostado en el pesebre. El mensaje que transmiti Dios no es slo palabra, sino, al mismo tiempo, acontecimiento: Mensaje que su19. La tradicin del texto dice: En el cielo, pero quiz debiera decir: en la tierra; la falta se debe probablemente a una falsa resolucin de abreviaturas.

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Al verlo, refirieron lo que se les haba dicho acerca de este nio. 18 Y todos los que lo oyeron quedaron admirados de lo que les contaban los pastores. 19 Mara, por su parte, conservaba todas estas palabras en su corazn y las meditaba. Qu efecto produce la vista con fe del hecho salvador? Los pastores han visto y refieren, dan a conocer lo que han visto. El contenido de su anuncio es ste: Lo que se les haba dicho acerca de este nio; el hecho histrico del nacimiento de Jess y las palabras que se les haban dicho acerca de este nio. As se efecta siempre el anuncio, la proclamacin del Evangelio: Os doy a conocer... el Evangelio..., que Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras (ICor 15,1-5). No todos pueden ver con sus ojos el acontecimiento: slo los testigos predestinados por Dios 20 . Los otros oyen el mensaje de estos testigos. Como fruto inmediato del or se recoge la admiracin. Lucas es el evangelista que con ms frecuencia hace notar que los hechos y palabras de Jess despertaban admiracin. El que experimenta la revelacin de lo divino, se admira, sea que con fe y temor reverencial se asombre ante lo divino, o que admire lleno de presentimientos, o que rechace con crtica y sin comorensin. El que se asombra cuando se le presenta la revelacin divina, todava no cree: est en el atrio de la fe: ha recibido un impulso que puede suscitar fe, pero tambin provocar duda. Puede originar ms que asombro la predicacin de los mensajeros de la fe? La decisin de creer es asunto personal de cada uno. Tambin Mara recibe de los pastores un mensaje sobre su hijo. Lo que le haba dicho al ngel Gabriel y
20. Cf. Act 10,40-43.

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haba sido confirmado por Isabel, es ahora profundizado por los pastores. No slo se asombra, sino que conserva todas estas palabras en el corazn. Oy la palabra de la manera que Dios quiere. En ella cae la semilla en buena tierra. La semilla que cae en la tierra buena son los que oyen la palabra con un corazn noble y generoso, la retienen y por su constancia dan fruto (8,15). Constantemente oye Mara algo nuevo sobre su nio. Quin puede decir de una vez todas las riquezas que encierra este nio, de modo que el hombre comprenda? La riqueza que est contenida en la revelacin de Cristo, slo puede comunicarse cada vez por partes. Pero las partes deben compararse y combinarse. La fe madura combina los diferentes elementos, ordena y encuadra lo nuevo en lo que ya se posee. Lo que experiment Mara en la anunciacin, en la visita a Isabel y en el momento del nacimiento, fue para ella fuente inagotable de meditacin, de sus decisiones, de oracin, de alabanza, de gratitud, de gozo y de fidelidad. Mara es el prototipo de todos los que perciben la palabra y la acogen como es debido, el prototipo de los creyentes y consiguientemente el prototipo de la Iglesia, que acoge a Cristo con la fe y lo lleva en s. Y los pastores se volvieron, glorificando y alabando a Dios por todo lo que haban visto y odo, tal como se les haba anunciado. Dios haba elegido a stos, los ms pobres de todos, que estaban en vela, para que recibieran el mensaje del nacimiento del Salvador. Los constituy en testigos del Mesas recin nacido y los pertrech para que fueran heraldos de la buena nueva. Ahora los hace volver a su vida cotidiana. Los pastores se volvieron. A partir de entonces glorifican y alaban al Seor. Dios 87
20

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acta mediante la venida y la accin de Jess; pues Dios est con l. Realiza prodigios, milagros y signos por medio de Jess. El asombro por los grandes hechos de Dios acompaa la entera vida de Jess, en quien se reconoce la accin de Dios. Cuando Jess recorre Palestina erumpe un jbilo de alabanza de Dios 21 . Incluso cuando muere en la cruz y clama con gran voz: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu, glorifica a Dios el centurin que lo haba odo (23,47). Con tal glorificacin de Dios comienza y termina el Evangelio. Despus de la ascensin volvieron los discpulos a Jerusaln llenos de alegra y glorificaban a Dios continuamente en el templo (24,53). Cuando en la primitiva liturgia cristiana se hacan presentes los hechos de Jess mediante la palabra y la fraccin del pan, los creyentes terminaban respondiendo con alabanzas a Dios (Act 2,47). Una vez ms se dejan notar los efectos de esta liturgia de la alabanza y de la glorificacin. Lo que haban visto y odo, tal como se les haba anunciado. Los hechos salvficos y su interpretacin divina, que forman el centro del culto cristiano, llevan a la glorificacin y a la alabanza de Dios. Para esto se escribi el Evangelio de Lucas: para que Tefilo y con l la Iglesia se persuadan de la certeza de aquello sobre lo que se les haba instruido y que en el culto cristiano se hace presente y se celebra: Dios que causa la salud por Jess.

observancia de la obediencia a la ley se hace patente su gloria en la circuncisin (2,21) y en el templo (2,22-39). El camino del nio Jess en el seno de su madre va de Nazaret, la pequea e insignificante ciudad de Galilea, donde fue concebido, a Beln, la ciudad de David, donde naci en pobreza y gloria, y de all a Jerusaln, a la ciudad de su elevacin (9,51). Con esto se llega al punto culminante del relato de la infancia. La actividad pblica de Jess seguir el mismo camino: de Galilea a Jerusaln, donde muere y es glorificado. Como Juan, en el momento de la imposicin del nombre, es celebrado en las palabras profticas de su padre, as tambin Jess adquiere todava mayor esplendor gracias al Espritu Santo, que habla por boca del profeta y de la profetisa. Juan es celebrado en casa de Zacaras, Jess, en cambio, en el templo. Jess es mayor que Juan.

a)

Imposicin del nombre (2,21).


21

Cuando se cumplieron ocho das y hubo que circuncidar o nio, le pusieron por nombre Jess, como lo haba llamado el ngel antes de ser concebido en el seno materno. Con su nacimiento fue introducido Jess en la existencia humana (lo envolvi en paales), en la estirpe de Jos, en el pueblo israelita, en la historia de los pobres y de los pequeos, en la obligacin de la ley... La ley mosaica regula la vida del israelita, por das, semanas y aos. Cuando se cumplieron ocho das y hubo que circuncidar al nio, recay sobre Jess por primera vez la obligacin de la ley: Jess era obediente (Flp 2,8). El Evangelio no dice expresamente que se efectu en Jess la circuncisin. El orden de la ley y su cumplimiento es el marco en que se desarrolla la vida entera de Jess. Con l se cumple la ley, se realiza su pleno sentido. Con esta obediencia erumpe lo nuevo y grande. 89

3.

IMPOSICIN DEL NOMBRE Y PRESENTACIN DE JESS

(2,21-40).
Con el nio Jess se procede conforme a las disposiciones de la ley 2 2 . Naci de mujer, naci bajo la ley (Gal 4,4). En la
21. 22. Le 5,25s; 7,16; 9,43; 13,13; 17,15; 18,42s. Cf. 2,21.22-24.27.39.

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A la circuncisin est ligada la imposicin del nombre. Dios mismo fij el nombre de este nio pequeo. Se le llam como haba dicho el ngel. Con el nombre fija Dios tambin la misin de Jess: Dios es Salvador. En Jess trae Dios la salvacin. Jess pas haciendo bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Act 10,38).

b)

Presentacin en el templo (2,22-24).


22

Cuando se cumplieron los das de la purificacin de ellos segn la ley de Moiss, lo llevaron a Jerusaln, para presentarlo al Seor, 23 conforme a lo que est escrito en la ley del Seor: Todo varn primognito ser consagrado al Seor; 24y para ofrecer un sacrificio, como lo dice tambin la ley del Seor: un par de trtolas o dos pichones. La ley de la purificacin estableca: Cuando d a luz una mujer y tenga un hijo, ser impura durante siete das (estar excluida de los actos del culto); ser impura como en el tiempo de su menstruacin. El octavo da ser circuncidado el hijo, pero ella quedar todava en casa durante treinta y tres das en la sangre de su purificacin; no tocar nada santo ni ir al santuario hasta que se cumplan los das de su purificacin (Lev 12,1-4). Tambin con Jess se practic la purificacin. Se dice, en efecto: Cuando se cumplieron los das de la purificacin de ellos. Purificacin tal vez signifique aqu consagracin. La ley ordena acerca del primognito: Ceders a Yahveh todo ser que sea el primero en salir del seno materno, as como el primognito de los animales que tengas; los machos pertenecen a Yahveh (x 13,12). Esta 90

prescripcin de la ley tena por objeto recordar la accin salvadora con que Dios sac maravillosamente a Israel de la miseria de Egipto. Y cuando tu hijo te pregunte maana: Qu significa esto?, le dirs: Con su poderosa mano nos sac Yahveh de Egipto, de la casa de la servidumbre. Como el faran se obstinaba en no dejarnos salir, Yahveh mat a todos los primognitos de la tierra de Egipto, desde los primognitos de los hombres hasta los primognitos de los animales; por eso yo sacrifico a Yahveh todo primognito de los animales y redimo todo primognito de mis hijos (x 13,14s). Los animales deban ofrecerse en sacrificio; el hijo primognito varn era rescatado. El precio del rescate era de cinco siclos 23. Este precio poda pagarse en todo el pas a cualquier sacerdote. Mara hizo la oferta prescrita para la purificacin. sta consista en un cordero de un ao en holocausto y un pichn o una trtola como sacrificio expiatorio. Los que no disponan de medios para ofrecer una cabeza de ganado menor, ofreceran un par de trtolas o dos pichones, uno en holacausto y otro como sacrificio expiatorio 2i . Mara hizo la oblacin de los pobres. Dios haba mirado a su humilde esclava. Mara, Jos y Jess contaban entre los pobres... En el Evangelio no se dice expresamente que Jess fue rescatado con la suma prevista. Fue llevado al templo para ser presentado. Mediante la presentacin es consagrado a Dios y declarado posesin suya. Ana, madre de Samuel, llev al templo el nio que haba concebido, aunque era estril, y lo consagr al servicio de Dios. Dijo:
23. I"Jm 3,47; 18,16. El sido es una moneda juda que recibi su nombre del sistema de pesos. Segn el sistema monetario fenicio, que fue introducido en Israel probablemente en tiempos de Salomn, un siclo de plata pesaba 1/15 del siclo de oro (109g/15); esta moneda serva de norma para las contribuciones que se pagaban al santuario (cf. x 30,13). 24. Cf. Lev. 12,6-8.

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Quiero yo drselo a Yahveh, para que todos los das de su vida est consagrado a Yahveh (ISam 1,28). Samuel era un hombre consagrado a Dios, Juan Bautista estaba consagrado a Dios, por lo cual no beba nada inebriante. Jess est todava ms consagrado a Dios. Es santo, porque naci de la- virgen por la virtud del Espritu Santo (1,35). Es siempre el Santo de Dios, enteramente consagrado a Dios, entregado al servicio de Dios. La presentacin en el templo pone de manifiesto lo que hasta entonces estaba oculto acerca de l...

vacin mesinica. Simen es profeta. Dios le ha dado el Espritu Santo, y as su palabra es revelacin divina. Simen tiene esta ventaja respecto a los dems profetas: antes de morir ver todava al Ungido del Seor, al Mesas. Los otros profetas lo anuncian para un futuro remoto, l goza ya de su presencia. Movido, pues, por el Espritu, fue al templo, y cuando entraban los padres con el nio Jess para cumplir la disposicin de la ley con respecto a l, 28 Simen lo tom en sus brazos y bendijo a Dios. Simen, movido y guiado por el Espritu, fue al templo en el momento en que era introducido Jess. Mientras se cumple con la ley antigua, viene Simen a conocer al Mesas, y los padres reciben la revelacin proftica acerca del nio. El templo y la ley, el culto y la revelacin de te antigua alianza apuntan hacia el Mesas y conducen a l. All est Simen, iluminado por el Espritu y penetrado de fe; toma al nio en sus brazos y bendice a Dios. Es la imagen del que ha recibido la salud. Simen acoge al nio como se acoge a un husped amigo, con todo respeto y amor. As tambin deben ser acogidos los enviados de Dios. En los apstoles viene Jess mismo, en su palabra est l presente (Mt 10,40). El comienzo de tal acogida respetuosa y amante es la fe, y el fin es la alabanza de Dios, la bendicin de aquel que ha dado toda bendicin. Y dijo: Ahora, Seor, segn tu promesa puedes dejar irse en paz a tu siervo; 30 porque vieron mis ojos tu salvacin, 31 la que preparaste a la vista de todos los pueblos: 93
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c) Testimonio del profeta (2,25-35). Viva entonces en Jerusaln un hombre llamado Simen; que era hombre honrado y piadoso, que esperaba el consuelo de Israel; el Espritu Santo resida en l; 2 6 y le haba sido revelado por el Espritu Santo que no morira sin ver antes al ungido del Seor. Como los pastores en Beln, instruidos por el ngel de Dios, publican la grandeza del nio recin nacido, as tambin en el templo dos figuras de profetas, Simen y Ana, iluminados por el Espritu Santo, dan testimonio del significado salvfico de este nio. En Simen produjo abundantes frutos la piedad veterotestamentaria. Simen era fiel a la ley y temeroso de Dios. La ley y la sabidura, cuyo principio es el temor de Dios, haban dado la impronta a su conducta. l aguarda el consuelo de Israel, la salud mesinica, y a aquel que la ha de traer. Dios anuncia para el futuro: Cantad, cielos; tierra, salta de gozo; montes, que resuenen vuestros cnticos, porque ha consolado Yahveh a su pueblo, ha tenido compasin de sus males (Is 49,13). Dios consolar a su pueblo consumando la sal92
25

29

-i2 luz para iluminar las naciones y glora de tu pueblo Israel. La alabanza del profeta es el eco que responde a la revelacin acerca del nio que tiene el anciano en sus brazos. Su cntico, el canto vespertino de su vida, est sostenido por las palabras y el espritu del libro de Isaas 23 . Los hombres iluminados por el espritu saben interpretar rectamente la Escritura y juzgar acerca de los acontecimientos salvficos. Dios es Seor, el hombre es siervo. La vida es una dura servidumbre. Quiz hubo de soportar Simen cosas duras por razn de sus esperanzas mesinicas. La muerte acabar ahora con esta relacin de servidumbre. Se ha realizado el anhelo de una vida. Le es dado ver con los ojos del cuerpo al Salvador y Redentor, sin tener que contentarse con reconocerlo de lejos en las visiones profticas. Dichosos los ojos que ven lo que estis viendo (10,23). Puede partir de la vida en paz, con el corazn satisfecho, agraciado con la salvacin que trae Jess. Su vida es una vida llena, porque ha visto a Jess... Jess es el Mesas enviado por Dios para la salvacin. Es lo que dice su nombre: Salvador. En l ha preparado Dios la salvacin a la vista de todos los pueblos. Ahora se cumplen las palabras de Isaas: Yahveh alza su santo' brazo a los ojos de todos los pueblos, y los extremos confines de la tierra ven la salvacin de nuestro Dios (Is 52,10). Con esto no se dice todava que todos los pueblos participen en la salvacin. Pero cuando el Seor muestre la salvacin a la vista de todos los pueblos, qu suceder entonces? El nio que lleva Simen en brazos es una luz para
25. 49,6. Cf. acerca del v. 30: Is 40,5; 52,10; acerca del v. 32: Is 42,6; 46,13;

iluminar las naciones. Ahora se cumple lo que se haba preanunciado: Levntate y resplandece, que ya se alza tu luz, y la gloria de Yahveh alborea para ti, mientras est cubierta de sombras la tierra y los pueblos yacen en tinieblas. Sobre ti viene la aurora de Yahveh y en ti se manifiesta su gloria. Las gentes andarn a tu luz, y los reyes, a la claridad de tu aurora (Is 60, 1-3). Yo te hago luz de las gentes para llevar mi salvacin hasta los confines de la tierra (Is 49,6; cf. 42,6). En Israel alborea la luz que es Jess, pero ms all de Israel ilumina tambin a los pueblos gentiles. Atrados por esta luz acuden las naciones al pueblo de Dios iluminado, en el que habita el Mesas. Era tambin inevitable que Israel recibiera gloria por Jess. De l dimana por Jess el resplandor de Dios y los pueblos glorifican a Israel. Lo que ya se haba insinuado en el cntico de Mara y en el cntico de los ngeles, lo publica ahora el anciano profeta en toda su amplitud, apoyndose en la prediccin de Isaas: Dios otorga en Jess la salud al mundo entero. Todos han de ver la salvacin de Dios (3,6). Sabed pues, que a los gentiles ha sido ya transferida esta salvacin de Dios, y ellos la escucharn (Act 28,28). Su padre y su madre estaban maravillados de las cosas que se decan de l. Tambin Mara y Jos, los ms prximos a Jess entre todos los hombres, tienen necesidad de la palabra reveladora para poder comprender lo que Dios ha hecho en Jess para los hombres, el Evangelio de la insondable riqueza de Cristo (Ef 3,8). Por mucho que sea lo que se perciba de esta riqueza, todava es ms lo que se sustrae a la comprensin. 95
33

94

Tambin los padres de Jess se maravillan y se asombran. Sin embargo, no estn en el atrio de la fe, sino que creen. Su fe descubre y reconoce las profundidades de la sabidura y del amor divinos. Se maravillan, penetrados de respeto y reverencia. De las profundidades de su corazn emocionado brota alabanza a Dios y vida religiosa. Simen los bendijo; luego dijo a Mara, su madre: Mira: ste est puesto para cada y resurgimiento de muchos en Israel, y para serial que ser objeto de contradiccin, 35 y a ti una espada te atravesar el alma, para que queden patentes los pensamientos de muchos corazones. Mara y Jos llevaron bendicin a Simen por medio del nio. Bendito Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los cielos, en Cristo (Ef 1,3). El anciano profeta bendice, en cambio, a los padres. Jess es una figura en que se cifra la decisin, la divisin de los campos. l ser piedra de tropiezo para las dos casas de Israel, lazo y red para los habitantes de Jerusaln. Y muchos de ellos tropezarn, caern y sern quebrantados, y se enredarn en el lazo y quedarn cogidos (Is 8,14s). Pero tambin se aplica a Jess: Yo he puesto en Sin por fundamento una piedra, piedra probada, piedra angular, de precio, slidamente asentada. El que en ella se apoye, no titubear (Is 28,16). Para esto destin Dios a Jess: para que todo Israel tome en l su decisin. El que es uno con l, se ve levantado, salvado; en cambio, el que est en contradiccin con l, cae en la perdicin. No por ser Israel el pueblo elegido de Dios recibe la salud y logra la salvacin, sino porque toma su decisin optando por Jess. Lo que salva en el juicio no es la pertenencia a Israel, sino la decisin por el signo 96
34

erigido por Dios. Slo el que se decide por Jess pertenece verdaderamente al pueblo de Dios. Jess es signo, seal, porque sita al hombre ante la decisin. Es objeto de contradiccin. La entera historia de la revelacin est llena de contradiccin. San Pablo lo expresa con la frase proftica: Todo el da estuve con las manos extendidas hacia un pueblo indcil y rebelde (Rom 10-21; cf. Is 65,2). San Esteban, despus de compendiar la historia de la salud, saca esta conclusin: Gentes de dura cerviz e incircuncisos de corazn y de odos! Siempre estis resistiendo al Espritu Santo. Como vuestros padres, igual vosotros (Act 7,51). Toda contradiccin contra Dios se recoge en la contradiccin contra Jess. Mara, madre de Jess, est incorporada a la suerte de su Hijo. Y a ti... Simen se dirige a ella. El orculo profetice segn el cual Jess es una seal que ser objeto de contradiccin, se dirige en primer lugar a Mara. La contradiccin de que ser objeto Jess, le afectar tambin a ella. Una espada te atravesar el alma. Por los ataques contra Jess, ella misma sentir dolor en el alma. Mara es la madre dolorosa que est en pie junto al Crucificado. Todava no se habla de la cruz, pero sta es la ltima consecuencia de la contradiccin. La contradiccin de que es objeto Jess y el dolor que experimenta Mara tiene una finalidad fijada por Dios: para que queden patentes los pensamientos de muchos corazones. La decisin que se toma ante la seal que es Jess, descubre las profundidades ocultas de los sentimientos humanos. Por Jess, que est ligado con Mara, se formula un juicio contra la humanidad. Y sta es la condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque las obras de ellos eran malas (Jn 3,19). El Dios encarnado es seal 97
NT, Le I, 7

que sera objeto de contradiccin, pero an lo ser ms el Crucificado. Mara, la madre que lo engendr como hombre sujeto al sufrimiento, sufre con l de la contradiccin. La unin con ella es la seal, objeto de contradiccin; el escndalo es la humanidad de Jess 28 . Mara y Jess no se deben separar. Esta inseparabilidad contina en la Iglesia y en Jess. Ambos juntos son la seal de la decisin, de la manifestacin del estado interior del hombre, de si uno es hombre de obediencia o de desobediencia, hombre de contradiccin o de entrega.

d)

Testimonio de la profetisa (2,36-38).


36

Tambin estaba all una profetisa, Ana, hija de Fanuel, de la tribu de Aser. sta era ya de edad muy avanzada. Casada desde jovencita, haba vivido con su marido siete aos; 37 y era una viuda que llegaba ya a los ochenta y cuatro. No se apartaba del templo, sirviendo a Dios noche y da con ayunos y oraciones. Al profeta se aade la profetisa. Israel tuvo siempre tambin mujeres dotadas de espritu. La teologa rabnica cuenta siete de ellas". Est anunciado que en los ltimos tiempos profetizarn los hijos y las hijas de Israel. Aun sobre vuestros siervos y siervas derramar mi espritu en aquellos das, y hablarn profticamente (Jn 3,2; Act 2,18). A la grave palabra del juicio, de la contradiccin y de la espada siguen palabras de consolacin y de aliento. El nombre de la profetisa y los de sus antepasados significan salvacin y bendicin. Ana quiere decir: Dios se ha compadecido; Fanuel, Dios es luz; Aser, feli26.
27.

cidad. Los nombres no carecen de significado. Lo que significan estos nombres emana de las personas y de sus palabras y lo sumerge todo en el resplandor de la alegra, de la gracia y del favor de Dios. El tiempo mesinico es un tiempo de profusin de luz. Ana est, como Simen, formada por la piedad veterotestamentaria. Su avanzada ancianidad demuestra la complacencia de Dios que reposa en ella; en el momento del encuentro con Jess tena Ana ms de cien aos. Su vida era ordenada y casta. Haba casado todava jovencita, su matrimonio dur siete aos, y su casta viudez doce veces ms: ochenta y cuatro aos en total 28 . Su vida estaba dedicada a la oracin, a las visitas al templo (asistencia al culto) y al ayuno, noche y da. Viva completamente para Dios, en la presencia de Dios. Ana es presentada como modelo luminoso de las viudas cristianas. La viuda de verdad, la que est desamparada, tiene su esperanza puesta en Dios y se dedica a las splicas y oraciones, da y noche (ITim 5,5). Presentndose en aquel mismo momento, glorificaba a Dios, y hablaba del nio a todos os que esperaban la liberacin de Jerusaln. Ana es testigo de la gran hora de gracia del templo. Con la luz del Espritu Santo reconoce al Mesas en el nio que llevaba Mara al templo. Glorific a Dios, como alternando en un responsorio con Simen. Como haba reconocido la venida del Mesas y qued llena de gozo, se convirti en apstol. No cesaba de hablar de l a todos los que esperaban al Redentor. Su mensaje halla lmites en la mayor o menor disposicin para aceptarlo. La pala28. Cf. Jdt 8,4ss; 16,22s.
38

Cf. Le 4,22; 7,23; 23,35.


BlLLERBECK I I , p. 140.

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bra de la revelacin debe aceptarse, como se acoge a un husped... Jess es la liberacin de Jerusaln. Con la aparicin de Jess en el templo se inicia la liberacin de todos los enemigos (1,68.71): mediante la gracia de Dios que perdona. Jess mismo es la liberacin, la redencin (24,21). En l est presente la salvacin escatolgica. La historia de la infancia ha llegado a su punto culminante. En el templo de Jerusaln se revelan dos cosas: la contradiccin contra Jess y la aceptacin creyente, condenacin y salvacin, cada y resurgimiento. Se cumple lo que haba predicho Malaquas: En seguida vendr a su templo el Seor a quien buscis, y el ngel de la alianza que deseis. Ved que viene ya (Mal 3,1). Este da es da de juicio: Y quin podr soportar el da de su venida? Quin podr mantenerse firme cuando aparezca? Porque ser como fuego de fundidor y como leja de batanero (Mal 3,2). El da es tambin da de salvacin. Entonces agradar a Yahveh el sacrificio de Jud y de Jerusaln, como en los das pasados y como en los aos antiguos (Mal 3,4). De Jerusaln, donde se erige en el templo la seal, irradia la luz para la iluminacin de los gentiles, se pone de manifiesto la gloria de Israel. Esto sucede ahora que Jess es llevado al templo, esto suceder todava ms cuando sea elevado en Jerusaln, es decir, cuando sea exaltado a la gloria. Entonces ser reunido el nuevo pueblo de Dios, y sus mensajeros partirn de Jerusaln al mundo a fin de reunir a los pueblos en torno a la seal de Cristo.

e)

Regreso a Nazaret (2,39).


39

Y despus de cumplirlo todo segn lo que mandaba la ley del Seor, se volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. Jess fue manifestado en Jerusaln a la sazn en que cumpla obedientemente con la ley. Nacido bajo la ley (Gal 4,4), Dios lo glorific por los profetas. La obediencia lo exaltar y lo glorificar de tal modo que el universo confiese que Jesucristo es Seor (Flp 2,11). Pasada la gran hora de Jerusaln, es llevado Jess de nuevo a Galilea, a su ciudad. De la gloria de Dios vuelve otra vez a la ciudad que haba pasado sin pena ni gloria por la historia de Israel. Nazaret era su ciudad, la ciudad de Mara y de Jos. Jess sigue a su madre, y sta a Jos, su esposo. Una vez ms est Jess bajo la obediencia. Nacido de mujer (Gal 4.4). su vida es un despojarse de la gloria de Dios mediante la vida de obediencia. El nio creca y se robusteca, llenndose de sabidura, y la gracia de Dios resida en l. El hombre completo necesita fuerzas corporales y espirituales, la sabidura y la gracia de Dios. Pablo desea a los Tesalonicenses: Vuestro espritu, vuestra alma y vuestro cuerpo sea custodiado irreprochablemente para la parusa de nuestro Seor Jesucristo ClTes 5,23). Jess iba creciendo en fuerzas fsicas y se robusteca en el espritu. Est colmado de sabidura a fin de poder vivir conforme a la voluntad de Dios. La dinmica del crecimiento y del desarrollo mental es tambin un signo en la infancia de Jess. Sobre su vida 101
40

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reposa la gracia, el favor de Dios, que es el sol que brilla sobre todo crecimiento, la fuerza que origina toda dinmica. Tambin del nio Juan se dijo que creca corporal y espiritualmente (1,80), pero no se habl de sabidura y gracia de Dios. Jess es ms grande que Juan ya desde la infancia.

Y cuando cumpli los doces aos, subieron a la fiesta, segn la costumbre, 43 y, terminados aquellos das, al regresar ellos, el nio Jess se qued en Jerusaln, sin que lo notaran sus padres. 44 Creyendo ellos que estara en la caravana, hicieron una jornada de camino. Luego se pusieron a buscarlo entre los parientes y conocidos; 45 pero, como no lo encontraron, se volvieron a Jerusaln en busca de l. La fiesta pascual de los cimos duraba siete das. La vuelta slo se poda emprender pasado el segundo da de la fiesta; la sagrada familia se qued all la semana entera. Al final emprendieron la vuelta Mara y Jos. Se viajaba en una caravana. La fila no era compacta: iba dividida en grupos de parientes y conocidos. Esta manera de peregrinar juntos aumentaba la seguridad y daba a la vez cierta libertad de movimientos. El nio Jess se desprendi de la gua y solicitud materna, con que Mara lo rodeaba durante la infancia. Se qued en Jerusaln. Haba terminado la primera jornada de viaje. Las familias se reunieron. Se ech de menos a Jess. Comenz la bsqueda. La decisin de Jess es un enigma... Y result que a los tres das lo encontraron en el templo, sentado ante los doctores, escuchndolos y hacindoles preguntas. 47 Todos los que le oan, se quedaban asombrados de su talento y de sus respuestas. Los prticos del atrio exterior del templo eran utilizados por los doctores de la ley para dar lecciones. El mtodo didctico de los rabinos era la discusin. Segn un dicho judo, se llega al conocimiento de la ley mediante la investigacin de los colegas, mediante la discusin de los discpulos. Se pregunta y se responde, se escucha y se 103
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4.

E L NIO DE DOCE AOS (2,41-52).

a) Jess en el templo (2,41-50). Iban sus padres todos los aos a Jerusaln por la fiesta de pascua. El clima religioso en que creci Jess era el de la piedad veterotestamentaria. Parte importante de sta eran las peregrinaciones ai templo. Tres veces cada ao celebraris fiesta solemne en mi honor. Guarda la fiesta de los cimos... Tambin la solemnidad de la recoleccin, de las primicias de tu trabajo, de cuanto hayas sembrado en tus campos... Tambin la solemnidad del fin del ao y de la recoleccin, cuando hubieres recogido del campo todos sus frutos. Tres veces en el ao comparecer todo varn ante Yahveh, tu Dios (x 23,14-17). La sagrada familia haca ms de lo que exiga la ley. En efecto, tambin Mara haca la peregrinacin, aunque sta no obligaba a las mujeres. El nio los acompaaba para irse acostumbrando al cumplimiento de la ley 29 . Segn la prescripcin de los doctores de la ley, el muchacho que haba cumplido los trece aos estaba obligado a cumplir con todos los preceptos de la ley.
29. BlLLERBECK II, p. 144.

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aade algo30. Jess est probablemente sentado en el suelo en medio de los doctores. El asombro de los doctores de la ley confirma el conocimiento de la misma que tiene Jess. Ms tarde se le interpelar como a maestro y por tal se le tendr (10,25). Entonces se admirar el pueblo de su doctrina y asegurar que ensea con autoridad y no como los doctores de la ley (Mt 7,28s). Sus adversarios preguntarn extraados: Cmo sabe ste de letras, sin haber estudiado? (Jn 7,15). l proclama la voluntad de Dios en forma nueva y directa; reivindica ser el nico maestro de la voluntad divina. Uno slo es vuestro maestro (Mt 23,8), a saber, Cristo. Algo de esta vocacin docente asoma ya en el templo en Jerusaln. Al verlo, se quedaron profundamente impresionados; entonces su madre le dijo: Pero, hijo: Por qu lo has hecho as con nosotros? Mira que tu padre y yo, llenos de angustia, te estbamos buscando. Las palabras de Mara son expresin espontnea del dolor y de la angustia^durante las largas horas de la bsqueda. Mara es una verdadera madre. La exposicin tan sencilla y tan natural en nada disimula los sentimientos humanos. Jess ha obrado por su cuenta. Mara le habla como a nio, aunque ya es un muchacho. Hasta ahora no haba hecho nada a espaldas de su padre y de su madre; por eso lo buscan ahora con tanta afliccin. En l hay enigmas. Por qu lo has hecho as con nosotros? La relacin del nio con su padre y su madre parece ser como la de todos los nios. Cuando el nio se va haciendo mayor, surgen enigmas. La seguridad de s con que se expresa Jess
30. Aboth vi, 5s.

es algo que consterna a los padres. Jess los sita constantemente ante nuevos misterios, ms que los otros nios. Es que la conciencia que tiene de s supera a la de cualquier ser humano. Pero l les contest Por qu me buscabais? No sabais que tena que estar en las cosas de mi Padre? 50 Ellos, sin embargo, no comprendieron lo que les haba dicho. Las primeras palabras que los Evangelios ponen en beca de Jess nos muestran una profunda conciencia de s mismo; son unas palabras que desligan a Jess de toda dependencia humana y lo ponen por encima de toda inteligencia limitada, unas palabras que indican ya el rumbo de su vida. Tambin en esto supera Jess a Juan. Mientras que ste es ya hombre cuando siente su vocacin (1,80), Jess conoce ya la suya en los umbrales de la juventud. No sin razn se sita la narracin entre las dos menciones de la sabidura de Jess (2,40.52); Jess tiene sabidura porque es Hijo de Dios. El justo pretende tener la ciencia de Dios y llamarse hijo del Seor (Sab 2,13). Jess tiene que estar en las cosas de su Padre. Con esta expresin se refiere Jess al templo. El templo est consagrado a Dios, en l est Dios presente. Jess llama Padre a Dios, en su lengua materna Abba. As llaman los nios pequeos a su padre carnal. Tambin ms tarde conservar Jess esta designacin de Dios. De esta expresin filial hace el fundamento de sus relaciones, y de las de los suyos, con Dios31. Sobre la vida de Jess se cierne una necesidad que rige su actuacin (4,43), que lo lleva al sufrimiento y a la muerte y por tanto a su gloria (9,22; 17,25). Esta necesidad tiene de ser en la voluntad de Dios
31. Cf. Rom 8,15; Gal 4,6.

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consignada en la Sagrada Escritura, voluntad que l sigue incondicionalmente. Jess debe estar en las cosas de su Padre. Se refiere al templo, pero no lo menciona. Con su venida, el antiguo templo pierde su posicin en la historia de la salud. Un nuevo templo viene a ocupar su lugar; el templo est all donde se realiza la comunin de Padre e Hijo. En la vida de Jess ocupa Jerusaln un puesto destacado. En Jerusaln ha puesto l la mira. All se cumple la voluntad del Padre en su muerte y en su exaltacin. As se edifica una nueva Jerusaln con un nuevo templo. Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusaln, que bajaba del cielo de parte de Dios... y o una gran voz que proceda del trono, la cual deca: Aqu est la morada de Dios con los hombres, y morar con ellos, y ellos sern su pueblo, y Dios mismo con ellos estar (Ap 21,2s). Tampoco Mara y Jos entendieron estas palabras. A lo largo de la historia de la infancia recibe Mara revelacin sobre su hijo por ngeles, profetas y por la Sagrada Escritura. Las palabras que se le dirigen las combina ella para formar una imagen cada vez ms completa. Aun despus de la revelacin y de la meditacin quedan enigmas. Slo gradualmente se levantan los velos que encubren los abismos del amor de Dios y de su ungido. A cada descubrimiento sigue un nuevo enigma: El nacimiento en el establo, su infancia, su vida con los parientes y con el pueblo, sus fracasos, s muerte en cruz... Nosotros tenemos constantemente necesidad de la palabra revelada y de la meditacin sobre Jess y sobre el acontecer salvfico. Por muy familiar que se nos hiciera Jess, aun entonces nos quedaran obscuridades y enigmas. El acceso a Jess ser siempre en la tierra la fe. Ahora bien, la fe no es todava visin.

b)

De nuevo en Nazaret (2,51-52).


51

Baj con ellos y regres a Nazaret, y viva sujeto a ellos. Pero su madre conservaba todas estas palabras en su corazn. La gran vivencia haba pasado; l estaba en lo que es de su Padre; de este mundo de su comunin con el Padre se proyecta un rayo de luz sobre sus palabras de revelacin. Ahora comienza un nuevo descenso. Nazaret es la ciudad a la que tiene que bajar: en la predicacin, ahora al comienzo de su actividad... Estaba sujeto a ellos: a Jos y a Mara. Guardaba la verdad de su filiacin divina mostrndose obediente. Con la obediencia se prepara para su glorificacin despus del bautismo. Testigos de estas cosas somos nosotros y el Espritu Santo que Dios ha concedido a los que le obedecen (Act 5,32). Los acontecimientos de la historia de la infancia tienen carcter de revelacin; son hechos y palabras. Mara los conservaba en su corazn (cf. 2,19). Llenaban su espritu y se convertan en luz de su vida. Nadie, fuera de su madre, poda ser testigo de la historia de la infancia. Ella era el testigo fidedigno, pues conservaba en el corazn todo lo sucedido. Lucas menciona estos hechos porque lo investig todo comenzando desde el principio. Y Jess iba progresando en sabidura, estatura y gracia ante Dios y los hombres. Lo que se dice con las palabras lo confirma tambin la eleccin de los trminos: segn el texto original, Jess pasa de infante (2,12.16) a nio (2,17.27.40) y a muchacho
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(2,43). Ahora ocupa el primer puesto el crecimiento en sabidura. No slo Dios le otorga gracia, sino tambin los hombres. Jess crece en el sentido de la comunin con los hombres. Del joven Samuel se dice que iba creciendo y se haca grato tanto a Yahveh como a los hombres (ISam 2,26). Lucas habla de Jess con palabras de la historia de Samuel. Con este hombre comienza la serie de los profetas: Y todos los profetas, desde Samuel en adelante, cuantos hablaron, anunciaron tambin estos das (de Jesucristo) (Act 3,24; cf. 13,30). Jess tiene que esperar hasta que llegue la hora en la que el crecimiento alcance la meta; entonces se presentar como profeta que superar a todos los profetas por la sabidura de su conocimiento de Dios.

1.

E L BAUTISTA (3,1-20).

a)

El comienzo (3,1-6).

En una hora bien determinada de la historia del mundo, en una situacin que reclama liberacin, en una zona del gran imperio romano (3,1-2), comienza la preparacin para el tiempo de la salud por Juan (3,3-6).

En el ao decimoquinto del imperio de Tiberio Csar, siendo Poncio Piloto procurador de Judea, Heredes tetrarca de Galilea, su hermano Filipo tetrarca de Iturea y de a Tracontide, y Lisanias tetrarca de Abilene, ^durante el sumo sacerdocio de Anas y de Caifas... La historia de la salvacin transcurre dentro del mbito y del acontecer de este mundo, pero sin identificarse con lo que nosotros llamamos historia del mundo o historia universal. La aparicin y actuacin de Juan es el preludio inmediato del acontecimiento salvfico que se inicia con la venida del Mesas. Las indicaciones cronolgicas se hacen en el estilo de la Biblia. Ahora comienza historia sagrada. Anlogamente indica Oseas el tiempo en que recibi la palabra del Seor: Palabra de Yahveh dirigida a Oseas, hijo de Beri, en tiempos de Ozas... (Os 1,1). El tiempo de la salvacin comienza el ao 15 del reinado del emperador romano Tiberio (14-37 d.C), es decir, el ao 28/29 de nuestra era. Entonces era Poncio Pilato procurador de Judea (26-36); Herodes Antipas, tetrarca de Galilea (4 a.C. - 39 d.C); su hermano Filipo, tetrarca de Iturea y de la Tracontide, que estn situadas al norte y al este del lago de Genesaret (4 a.C. - 34 d.C). Lisanias era tetrarca de Abilene al noroeste de Damasco, en el Antilbano (Lisanias muri entre el 28 y el 37 d.C). Las 109

III.

PREPARACIN A LA ACTIVIDAD DE JESS (3,1-4,13)

PBUCA

Una vez ms se ven contrapuestos Juan y Jess. Juan lleva a cabo su misin (3,1-20); se muestra la preparacin de Jess para su obra (3,21-4,13); Jess es hijo de Dios, nuevo Adn, que opta decididamente por la voluntad de Dios. Aqu, como en la historia de la infancia, se muestra que Jess sobrepuja a Juan, pero ahora se aade algo nuevo. Juan lleva a cabo la ltima preparacin para el tiempo de la salud, que est en puertas, pero l no pertenece todava a este tiempo. Jess est equipado para realizar el tiempo de la salud. Juan concluye su obra, Jess comienza la suya. 1.a actividad de Juan se cierra segn la exposicin de Lucas antes del relato del bautismo de Jess, con el que comienza la actividad pblica de Jess. Lucas preferir volver una vez ms sobre lo narrado, antes que ligar la actividad de Jess y la de su precursor. Con Juan termina el tiempo del preanuncio y de la promesa, y con Jess comienza el tiempo del cumplimiento.

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indicaciones de Lucas se han visto confirmadas por inscripciones y por historiadores antiguos. Adems de las autoridades civiles se indican tambin las religiosas: el sumo sacerdote en funciones Jos Caifas (18-36 d.C), junto al que gozaba de gran prestigio su suegro Anas, que le haba precedido en el cargo. Si Lucas hubiese querido nicamente fijar el tiempo, un dato hubiera sido ms que suficiente. El primero, que es el ms claro y ms determinado. Por qu, pues, aade los otros? Con ellos se trata de presentar las condiciones polticas y religiosas, el ambiente espiritual en que se cumplen las promesas de Dios. Palestina est bajo dominio extranjero. El soberano del pas es el emperador Tiberio, del que los historiadores romanos trazaron con razn o sin ella el retrato de un soberano desconfiado, cruel, amigo del placer 32. La parte meridional del pas, Judea y Samara, es desde el ao 6 a.C. provincia romana. El gobierno del procurador Poncio Pilato era, segn el parecer de los judos, inflexible y sin consideraciones; se le achaca venalidad, violencia, rapia, malos tratos, vejaciones, continuadas ejecuciones sin sentencia judicial y una crueldad sin lmites e intolerable 33 . Los soberanos de la casa de Herodes eran idumeos, soberanos por la gracia de Roma. Los dos sumos sacerdotes se dieron maa para conservar largos aos su posicin mediante ardides diplomticos. Se comprende que se suspire por el rey de la casa de David. Tambin Zacaras aguardaba la liberacin de las manos de todos los que nos odian (1,71). El mbito geogrfico que delimita Lucas con sus indicaciones es el campo de accin de Jess. En ste se desarrolla la historia sagrada: en Galilea y en Judea, al
32. Ct. TCITO, Anales vi, 51 (BARRETT, nr. 7).

norte del lago de Genesaret. El imperio romano se haba anexionado ms o menos rigurosamente estas regiones. Por su parte, Jess no traspasar sino muy raras veces los lmites de Palestina, pero su mensaje conquistar toda la gran extensin sujeta a la soberana del emperador romano Tiberio. Los Hechos de los apstoles describen la carrera victoriosa de la palabra de Dios que haba comenzado en Palestina. ...la palabra de Dios fue dirigida a Juan, hijo de Zacaras, que estaba en el desierto. 3 Y l fue por toda la regin del Jordn, predicando un bautismo de conversin para perdn de los pecados. La palabra de Dios fue dirigida a Juan, como suceda a los profetas del Antiguo Testamento. El Bautista reanuda la accin de los grandes enviados de Dios del tiempo anterior y enlaza con la tradicin proftica, no con la literatura apocalptica soadora y fantstica, con la sabidura humanstica, con los rigorismos legalistas farisaicos, con tradiciones teolgicas rabnicas ni con esperanzas de reinados propias de ambientes zelotas. La palabra de Dios lo llama, le confiere su ministerio y es la fuerza que domina su vida. Llegme la palabra de Yahveh, que deca: Antes que te formara en las entraas maternas te conoca... irs a donde yo te enve y dirs lo que yo te mande... Mira que pongo en tu boca mis palabras. Hoy te doy sobre pueblos y reinos poder de destruir, arrancar, arruinar y asolar; de levantar, edificar y plantar (Jer 1,4-10). El campo de accin del Bautista es toda la zona del Jordn, la regin de la depresin meridional del Jordn. En esta regin es predicador itinerante. Su campo de accin es reducido; Jess, en cambio, actuar en toda la regin de Palestina. Los apstoles llevarn ms all de
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2b

33. FLAVIO JOSEFO, Bellum FILN, Leg. ad Gaium 299-305.

lutluicum

n,

169-177 (BARKETT, nr. 114);

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este espacio, al mundo entero, la palabra de Dios. El mbito de la palabra crece; sta tiende a llenarlo todo... Juan es pregonero; va por delante de su Seor y anuncia lo que va a suceder. El mensaje que l anuncia es el bautismo de conversin y perdn de los pecados. La conversin es el prerrequisito; con ella se vuelve el hombre hacia Dios, reconoce su realidad y su voluntad, se aparta de sus pecados y los reprueba; en esto consiste esencialmente la conversin y el arrepentimiento. El bautismo, la inmersin en el Jordn, acompaada de una confesin de los pecados (Me 1,5), sellar esta voluntad de conversin y al mismo tiempo otorgar el perdn de los pecados por Dios. Al que se convierte le da la certeza de que su conversin es valedera y es reconocida por Dios y consiguientemente tiene capacidad para salvar del juicio venidero. El que ha recibido el bautismo se halla pertrechado y preparado para formar parte del nuevo pueblo de Dios de los ltimos tiempos. Desde luego, una cosa se requiere: que la conversin sea sincera y vaya acompaada de un cambi de vida. Lo que as anuncia Juan es algo nuevo y grande. Va a iniciarse lo que tanto se haba esperado: Dios cumple sus promesas. Como est escrito en el libro de los orculos del profeta Isaas: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor, haced rectas sus sendas. 5 Todo barranco ser rellenado, y todo montculo y colina sern rebajados; los caminos tortuosos se enderezarn y los escabrosos se nivelarn. 6 Porque toda carne ha de ver la salvacin de Dios. El profeta Isaas ve en una visin una esplndida procesin a travs del desierto. Dios, el Seor, va en cabeza 112
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de su pueblo, que retorna en caravana de Babilonia a la patria. Una voz se levanta en el desierto por el que avanza la comitiva e invita a preparar un camino real. Esta palabra dirigida a los que regresan a la patria se entiende ahora en forma nueva. La voz del que clama en el desierto es Juan. El Seor el Mesas viene, y con l su pueblo. La preparacin del camino se entiende en sentido religiosomoral; se llama a penitencia, conversin y retorno a Dios, bautismo de penitencia para el perdn de los pecados. Obra verdaderamente gigantesca: trazar un camino por el desierto; transformar los corazones. Toda carne ha de ver la salvacin de Dios. El tiempo de la salvacin est alboreando. Dios lo prepara para toda carne, para todos los hombres. Va a cumplirse el anuncio proftico de Simen: Una luz para iluminar las naciones (2,32). El predicador de penitencia y conversin, el precursor Juan tiene una misin para todos los tiempos. Hay que preparar con penitencia un camino a la salvacin del Seor.

b) Predicacin del Bautista (3,7-17).


Juan predica. Como predicador de penitencia exhorta a la conversin (3,7-9); como predicador moral invita apremiantemente a la renovacin de la vida (3,10-14), y como profeta anuncia al que va a venir (3,15-17). Su mensaje echa mano de los temas de los profetas: la conversin, la amenaza con la cler'a de Dios, la urgencia de hacer obras y de llevar frutos de penitencia, la exhortacin al comportamiento social, la destruccin de la segundad de la salvacin de Israel como pueblo y como nacin, el anuncio del Mesas.

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NT. Le I, 8

Predicacin de penitencia (3.7-9). Deca, pues, a las muchedumbres que acudan para que las bautizara: Raza de vboras, quin os ha enseado a huir del inminente castigo? 8a A ver si dais frutos propios de conversin. Al hombre se le hace difcil cambiar verdaderamente de vida. Para poder evitarlo recurre a ritos y ceremonias sagradas, se pone bajo la proteccin de una comunidad que pasa por santa, difiriendo la conversin para ms tarde. A todas estas posibilidades cierra Juan la puerta. Qu quedar, pues? El recurso a ritos sagrados. Las gentes se dirigen en masa al desierto, quieren bautizarse, se dejan sumergir en las aguas, pero la cosa no pasa de ah. Nada de pensar en cambiar de vida. Juan los increpa: Raza de vboras, engendro del demonio! Su vida pone al descubierto que hacen las obras del demonio, el pecado; como le imitan, son sus hijos, su engendro. Cosa buena es el bautismo, pero debe inducir a reformar la vida. Juan formula normas conocidas, fciles de entender, pero difciles de reducir a la prctica: No puede pasar por justo el que encubre la obstinacin de su vida y, siendo hijo de las tinieblas, (slo) mira hacia el camino de la luz, como se dice en Qumrn 34. La conversin y las buenas obras son como un escudo que protege de los castigos, dicen los rabinos 35 . Nadie puede escapar a la sentencia de condenacin. Es como quien huyendo del len diera con el oso; como quien al refugiarse en casa y poner su mano sobre la
34. 35. 1QS n i , 3. Aboth iv, 11.
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pared fuera mordido por la serpiente (Am 5,19). Lo nico que salva es la reforma de la vida, la nueva vida con nuevas obras. No comencis a decir en vuestro interior: Tenemos por padre a Abraham. Os aseguro que poderoso es Dios para sacar de estas piedras hijos de Abraham. Refugiarse en la seguridad nacional de la salvacin, en la santa comunidad de los elegidos... El judo rehuye la reforma personal de la vida, findose de su descendencia de Abraham. Dice: Un circunciso no va al infierno. Aunque sea pecador, incrdulo y rebelde contra los mandamientos de Dios, se le dar el reino eterno, porque tiene por padre a Abraham. Al fin y al cabo, Dios no puede dejar de cumplir sus promesas a Abraham y a su descendencia... Cierto que Dios es fiel a sus promesas, pero ahora surge una nueva filiacin de Abraham, que no depende de la comunidad de sangre, sino que es suscitada y creada por Dios. Dios puede sacar de las piedras del desierto hijos de Abraham. stos tendrn los sentimientos que se esperan de los hijos de Abraham, stos harn las obras que quiere Dios. Ya est aplicada el hacha a la raz de los rboles. Y todo rbol que no da fruto bueno ser cortado y arrojado al fuego. La conversin para ms tarde! El tiempo apremia. La conversin no sufre dilacin. El hacha ya est aplicada a la raz del rbol, que va a ser cortado. De un momento a otro se levanta en el aire, se deja caer de golpe y ...el rbol se derrumba. Juan anuncia que ya son inminentes la venida del Seor y el juicio. 115
9 Sb

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El juicio es tiempo de recoleccin. En la recoleccin se recogen los frutos. El tiempo de recoleccin es tiempo de decisin. El rbol que no da frutos buenos se corta y se echa al fuego. El prximo juicio de Dios recoger los frutos de la vida. El que no pueda aportar nada, incurrir en sentencia de condenacin, caer en el fuego del infierno.

Predicacin a las diferentes clases sociales (3,10-14). Entonces la gente le preguntaba: Pues qu tenemos que hacer? u l les responda: El que tenga dos tnicas d una al que no la tiene; y el que tenga alimentos, haga otro tanto. La verdadera conversin mueve siempre a hacer esta pregunta: Pues qu tenemos que hacer? La predicacin de san Pedro toc los corazones de los oyentes, que decan: Qu tenemos que hacer, hermanos? (Act 2,37). La pregunta por las obras es la que pone el sello al valor de la conversin. Las obras en que se manifiesta la reforma de vida y la verdad de la conversin son las obras de sincero amor al prjimo, la particin con los dems de lo que se tiene. El que tiene dos tnicas d una al que no la tiene... Juan no exige que se d la nica que se tiene. No exige a las multitudes que realicen sublimes actos de herosmo, sino misericordia y amor al prjimo con obras, sentimientos sociales. Llegaron tambin unos publicnos para bautizarse y le preguntaron: Maestro, qu tenemos que hacer? n l les contest: No exijis ms de lo que tenis sealado. 116
12 10

Los publcanos * encarnan codicia y avidez de poseer, falta de honradez, traicin al propio pueblo, estando como estaban con frecuencia al servicio de un rgimen extranjero. Tampoco ellos estn excluidos del camino de la salvacin, no estn borrados. Toman en serio la invitacin a la penitencia y estn dispuestos a cambiar de vida. Con esto se ha logrado lo principal. Juan no les exige que renuncien a la profesin de publcanos. Deben renunciar a enriquecerse fraudulentamente. El derecho les permite exigir un determinado suplemento sobre el tipo de impuestos prescrito por el Estado. Por eso les dice Juan: No exijis ms de lo que tenis sealado. Jess proceder ms tarde de manera anloga con el publicano Zaqueo. A pesar de las murmuraciones de los judos entr en casa de ste rico jefe de publicanos. Zaqueo mismo quiere restituir lo que ha adquirido con fraude y quiere repartir sus bienes con los pobres. Jess le dice: Hoy ha llegado la salvacin a esta casa; pues tambin ste es hijo de Abraham (19.1-10). Tambin unos soldados le preguntaron: Y nosotros, qu tenemos que hacer? Y les respondi: No hagis extorsin a nadie ni lo denunciis falsamente; sino contentaos con vuestra paga. Los soldados son probablemente mercenarios del ejrcito de Herodes Antipas. A los judos les estaba prohibido el servicio militar. Por eso estos mercenarios seran gentiles. La eficacia de la predicacin del Precursor va ms all de los lmites del judaismo... La pregunta de los soldados presupone extraeza. Y nosotros qu... Pero to* Los publcanos o cobradores de tributos, pero no eran funcionarios del Estado, sino simples particulares a quienes se ceda en arrendamiento este servicio o empleados de stos. Nota del traductor.
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da estrechez se ha superado. Toda carne ha de ver la salvacin de Dios. Los pecados propios de la profesin de los soldados son robo con violencia, extorsin con falsas denuncias, abuso de la fuerza. La raz de tal proceder est en la codicia. Hay que dar de mano a los excesos. En lugar del ansia de enriquecerse hay que contentarse con la paga. A pesar de la inminencia del severo juicio, no se exige nada extraordinario. No hay que cambiar la profesin: ni siquiera la profesin de soldado o de publicano. Tambin Pablo proclama a pesar de la proximidad del tiempo final: Por lo dems, que cada uno viva segn la condicin que el Seor le asign, cada cual como era cuando Dios le llam. Esto es lo que prescribo en todas las Iglesias (ICor 7,17). Tampoco se exigen especiales prcticas ascticas: no se exige entrar en la secta de Qumrn, ni formar parte de la comunidad de los fariseos, ni adoptar la rigurosa asctica del Bautista (Me 1,6). Juan sigue la predicacin proftica: Con qu me presentar yo ante Yahveh y me postrar ante el Dios de lo alto? Vendr a l con holocaustos, con becerros primales? Se agradar Yahveh de los miles de carneros y de las miradas de arroyos de aceite? Dar mis primognitos por mis prevaricaciones, y el fruto de mis entraas por los pecados de mi alma? Oh hombre! Bien te ha sido declarado lo que es bueno y lo que de ti pide Yahveh: hacer justicia, amar el bien, humillarte en la presencia de tu Dios (Miq 6,6-8).

La predicacin del Bautista hace crecer en el pueblo la expectacin de la prxima venida del Mesas. Se va extendiendo la idea de si Juan ser el Mesas. En ciertos ambientes se presentaba al Bautista como el salvador enviado por Dios 3<i. La historia de la infancia ha puesto ya deliberadamente a Juan y a Jess en la debida relacin querida por Dios. Juan es grande, pero Jess es el mayor, Juan es profeta y preparador del camino, pero Jess es el Hijo de Dios y el que reina en el trono de David para siempre. Juan declar ante todos: Yo os bautizo con agua; pero viene el que es ms fuerte que yo, a quien ni siquiera soy digno de desatarle la correa de las sandalias; l os bautizar con Espritu Santo y fuego. Jess es el ms fuerte. Juan se reconoce indigno de prestar a Jess el ms humilde servicio de esclavos. Los esclavos deban soltar al amo las correas de las sandalias; una persona libre tena esto por indigno de su condicin. Quin es Juan al lado de Jess? El gran Bautista reconoce la grandeza de Jess. La fuerza de Jess se manifiesta en su obra. Juan bautiza slo con agua; Jess, en cambio, con Espritu Santo y fuego. El Mesas da el Espritu Santo prometido para los ltimos tiempos, y lo da con la mayor profusin a los que estn prontos a convertirse; en cambio, a los que no quieren convertirse les aporta el fuego, el fuego del juicio. Jess ejecuta la sentencia de salvacin o de condenacin. Juan bautiza solamente con agua. Su obra es preparacin para los acontecimientos escatolgicos; ella misma no es acontecimiento escatolgico.
36. Cf. Jn 1,6-8.15.19ss.
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Proclamacin mesinica (3,15-17). Comp el pueblo estaba en expectacin, porque todos pensaban en su corazn acerca de Juan si no sera el Mesas... 118
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Tiene el bieldo en la mano para limpiar su era y para recoger el trigo en su granero; pero la paja la quemar en fuego que no se apaga. Jess es el juez del fin de los tiempos. El labrador de Palestina lanza con una pala contra el viento el trigo que despus de trillado est mezclado con la paja en la era. El grano, que pesa ms, cae al suelo, mientras que la paja es llevada por el viento. As limpia la era, separando el trigo de la paja para recogerlo despus en el granero. La paja se quema. El Mesas viene a juzgar, separa a los buenos y a los malos, lleva los buenos al reino de Dios y entrega los malos al fuego inextinguible de la condenacin. Tiene ya el bieldo en la mano. Este ahora del tiempo final hace que el anuncio de Juan descuelle por encima de todos los anuncios de los profetas.

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Pero Herodes, el tetrarca, a quien Juan reprenda por lo de Herodas, la mujer de su hermano, y por todas las maldades que haba cometido, 20 a todas ellas aadi tambin sta: que encerr a Juan en la crcel. Juan no silenci la palabra de juicio de Dios ni siquiera ante el poderoso seor de la regin. Herodes Antipas no observa las leyes del matrimonio, comete crmenes y es asesino de profetas (cf. Me 6,17s). El Bautista recapitula en su obra y en sus suerte lo que hicieron y sufrieron los profetas, y lo sobrepasa. Est situado en la inmediata proximidad del gran da del juicio y de la salvacin. Con su cautiverio queda suspendida la accin del Bautista. La voz que clama en el desierto enmudece en la fortaleza de Maqueronte. La poca de las predicciones y de las promesas llega a su fin, y comienza la poca de la realizacin. Entre el Bautista y Jess hay una profunda fisura en la historia de la salvacin: La ley y los profetas llegan hasta Juan; desde entonces se anuncia el Evangelio del reino de Dios (16,16). Juan bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados con Espritu Santo (Act 1,5; 11,16). En la Iglesia no debe enmudecer la voz de Juan, puesto que prepara la venida de Jess, que todava ha de manifestarse al fin de los tiempos.

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c)

Fin del Bautista (3,18-20).


l

Con estas y otras exhortaciones anunciaba el Evangelio al pueblo. El relato de la actividad de Juan contiene slo una parte de sta. Las exhortaciones de Juan son buena nueva, Evangelio. Juan es mensajero de gozo, que anuncia la suspirada salvacin de los ltimos tiempos. Por esto es su mensaje de gozo. Lo que Jess anuncia y trae no es perdicin, sino salvacin. Tambin la predicacin de penitencia de Juan est al servicio de la salvacin, y por esto es Evangelio, buena nueva. La historia de Juan es comienzo del Evangelio 87 .
37. Cf. Me 1,1; Act 10,36s.

2.

PREPARACIN DE JESS PARA SU MISIN

(3,21-4,13).

a) Bautismo de Jess (3,21-22). Mientras se bautizaba todo el pueblo y Jess, ya bautizado, estaba en oracin, se abri el cielo, 22 y el Espritu Santo descendi sobre l en forma corporal, como una 121
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paloma, y vino una voz del relo: T eres mi hijo; hoy te he engendradoss. El bautismo de Jess slo se menciona de paso; se halla en segundo trmino. La proclamacin divina que glorifica a Jess ocupa el primer plano del relato. Dios se manifiesta despus del bautismo, pero este hecho va precedido de una triple humillacin. Jess es uno del pueblo, uno de tantos que acude a bautizarse; se ha convertido en uno cualquiera. Jess recibe el bautismo de conversin y penitencia para el perdn de los pecados como uno de tantos pecadores. Ora como oran los hombres que tienen necesidad de ayuda. El bautismo de penitencia y la plegaria preparan para la recepcin del Espritu. Pedro dice: Convertios, y que cada uno de vosotros se bautice en el nombre de Jesucristo para remisin de vuestros pecados, y recibiris el don del Espritu Santo (Act 2,38). El padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo pidan (Le 11,13). El Espritu Santo es enviado y opera mientras se ora. La triple humillacin va seguida de una triple exaltacin. El cielo se abre sobre Jess. Se espera que en el tiempo final se abra el cielo que hasta ahora estaba cerrado: Oh si rasgaras los cielos y bajaras, haciendo estremecer las montaas! (Is 64,1). Jess es el Mesas. En l viene Dios. l mismo es el lugar de la manifestacin de Dios en la tierra, el Betel neotestamentario (cf. Jn 1,51), donde se abri la puerta del cielo y Dios se hizo presente a Jacob (Gen 28,17). El Espritu Santo descendi sobre Jess. Vino en for38. En Le es doble en Me y Mt: T eres ste es mi Hijo amado, 2) v. supra, conforme a de Le a Mt-Mc. la tradicin del texto de la voz del cielo; 1) como mi Hijo amado; en ti me he complacido; o bien; en quien me he complacido (Mt 3,17; cf. Is 42,1); Sal 2,7. Parece ser que se ha acomodado el texto

ma corporal, en forma de paloma. Segn Lucas, el acontecimiento del Jordn es un hecho que se puede observar. La paloma desempea gran papel en el pensamiento religioso. El Espritu de Dios se cerna sobre las aguas cuando comenz la obra de la creacin. La imagen de esta representacin la ofreca la paloma que se posa sobre sus cras. La voz de Dios se comparaba con el arrullo de la paloma. Si se buscaba un smbolo del alma, elemento vivificante del hombre, se recurra a la imagen de la paloma, considerada tambin como smbolo de la sabidura. De ahora en adelante, el Espritu de Dios hace en Jess la obra mesinica, que causa nueva creacin, revelacin, vida y sabidura. Jess, como engendrado por el Espritu, posee el Espritu (1,35). Lo recibir del Padre cuando sea elevado a la diestra de Dios (Act 2,33), y ahora lo recibe tambin. El Espritu no se da a Jess gradualmente, pero las diferentes etapas de su vida desarrollan cada vez ms la posesin del Espritu. Dios es quien determina este desarrollo. La voz de Dios declara a Jess, Hijo de Dios. Como es engendrado por Dios, por eso es ya su Hijo (1,32.35). Despus de su resurreccin se le proclama solemnemente como tal: Dios ha resucitado a Jess, como ya estaba escrito en el salmo segundo: Hijo mo eres t; hoy te he engendrado (Act 13,33). La voz del cielo clama aplicando a Jess este mismo salmo que canta al Mesas como rey y sacerdote. En el hoy de la hora de la salvacin lo da Dios a la humanidad como rey y sacerdote mesinico. A esta hora miraban los tiempos pasados, a ella volvemos nosotros los ojos.

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b) El nuevo Adn (3,23-28). Tena Jess, al comenzar, como unos treinta aos y era, segn se crea, hijo de Jos... Jess estaba equipado mesinicamente desde lo alto, pero tambin desde abajo estaba pertrechado con todo lo que humanamente lo capacitaba para su misin. Al comienzo de su actividad pblica tena unos treinta aos. A los treinta aos estaba el sacerdote capacitado para el ministerio (Nm 4,3); a esa edad fue elegido Jos en Egipto para su alta misin (Gen 41,46); David fue elevado al trono (2Sam 5,4); Ezequiel recibi la vocacin proftica (Ez 1,1). Cuando comenz Jess su ministerio, que abarca la realeza, el sacerdocio y el profetismo, haba alcanzado la plenitud de la edad requerida. Haba pasado ya el tiempo del crecimiento y del fortalecimiento. Para el alto ministerio que asume Jess se requiere un origen legtimo y un autntico rbol genealgico. Esto lo recibe de Jos, su padre legal. Jos no es el padre natural, sino que como tal era tenido por la opinin pblica. El misterio de la concepcin virginal permaneca oculto. Dios da a Jess todo lo que necesita para que los hombres no puedan hallar en l motivo justificado de escndalo. ...hijo de Eli, hijo de Matat, hijo de Lev, hijo de Melqu, hijo de Janay, hijo de Jos, 2S hijo de Matatas, hijo de Amos, hijo de Nam, hijo de Esl, hijo de Nagay, 26 hijo de Maat, hijo de Matatas, hijo de Semin, hijo de Josed. hijo de Yoda, 21 hijo de Joann, hijo de Res, hijo de Zorobabel, hijo de Salatiel, hijo de Ner, 2H hijo de Melqu, hijo de Ad, hijo de Cosam, hijo de Elmadam, hijo de Er, 29 hijo de Jess, hijo de Eliezer, hijo de Jorim, 124
24 23

hijo de Matat, hijo de Lev, 30 hijo de Simen, hijo de Jud, hijo de Jos, hijo de Jonam, hijo de Eliaquim, 31 hijo de Melt, hijo de Men, hijo de Matat, hijo de Natam, hijo de David, 32 hijo de Jes, hijo de Jobed, hijo de Booz, hijo de Sala, hijo de Naasn, 33 hijo de Aminabad, hijo de Admn, hijo de Arn, hijo de Esrom, hijo de Fars, hijo de Jud, M hijo de Jacob, hijo de Isaac, hijo de Abraham, hijo de Tar, hijo de Nacor, 35 hijo de Seruc, hijo de Ragu, hijo de Falek, hijo de ber, hijo de Sala, 36' hijo de Cainam, hijo de Arfaxad, hijo de Sem, hijo de No, hijo de Lamec, 37 hijo de Matusalm, hijo de Henoc, hijo de Jret, hijo de Maleleel, hijo de Cainam, 38 hijo de Ens, hijo de Set, hijo de Adn, hijo de Dios. Lucas no dio la clave para la mejor inteligencia de la tabla genealgica, como lo haba hecho Mateo con su observacin de las tres series de catorce generaciones cada una (1,16), pero l tambin la utiliza para formular aserciones soteriolgicas sobre Cristo. El rbol genealgico de Lucas no se remonta slo hasta Abraham, como en Mateo, sino que contina hasta Adn y su creacin por Dios. Jess es el Mesas de los judos, pero tambin el Salvador del mundo. Est en relacin, no slo con David y Abraham, sino tambin con Adn. Por l se cumplen las promesas hechas a Abraham y a David; en l son bendecidos todos los pueblos. l es el rey Mesas, cuyo reino no tiene fin, pero tambin el padre y patriarca de la nueva humanidad :1". El rbol geneolgico de Lucas es incompleto, como lo es tambin el de Mateo. Ahora bien, por qu se hizo precisamente esta seleccin que se registra en el rbol genealgico? La tabla genealgica de Lucas contiene once
3M. L'f. Rom 5 . U - 2 1 ; l C o r 15.22. Iv-t'J.

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veces siete miembros: tres veces siete van de Jess a Zorobabel; tres veces siete, de Salatiel a David; dos veces siete, de David a Isaac, y tres veces siete, de Abraham hasta Adn. Los perodos estn separados por etapas importantes de la historia de la salvacin: la cautividad de Babilonia, la monarqua, la eleccin, la creacin. Jess es cumplimiento y meta de la historia de nuestra salud. Los jefes de los once grupos son: Dios, Henoc, Sala, Abraham, Admn, David, Jos, Jess, Salatiel, Matatas, Jos. Segn el esquema del apocalipsis de las doce semanas 40, el tiempo final comienza con la duodcima semana del mundo. Jess comienza el tiempo final. Aunque estas explicaciones puedan parecemos a nosotros un juego ocioso, los antiguos vean expresadas en ellas verdades profundas. A nosotros nos importa el enunciado de la verdad no el camino por el que se lleg a l.

c)

Tentacin de Jess (4,1-13).


1

Jess, lleno del Espritu Santo, regres del Jordn y, en el Espritu, era guiado por el desierto ^durante cuarenta das, siendo tentado por el diablo. Jess est lleno del Espritu. Posee el Espritu, no con medida (Jn 3,34), como los profetas, sino en toda
40. Desde el siglo n a.C. se comenz en algunos ambientes a calcular el fin, es decir, la fecha del comienzo de la poca mesinica. A este objeto algunos dividieron en perodos el curso de la historia. 4Esd (que fue escrito despus de la destruccin de Jerusaln el ao 70): El mundo ha perdido ciertamente su juventud; ios tiempos se aproximan a la vejez. La historia del mundo est ciertamente dividida en doce partes; ha llegado hasta la dcima y hasta la mitad de esta dcima. Quedan todava dos despus de la mitad de esta dcima parte (traducido de P. RIESSLER, Altjdisches Schriftum ausserhalb der Bibel, Augsburgo 1928, p. 306s). Cf. BILLERBECK I V / 2 , p. 986s.

su plenitud. Por eso est tambin plenamente bajo la gua de Dios (4,14). Lleva a cabo su peregrinacin y su accin en armona con el Espritu que acta en l, y con la virtud del mismo. El bautismo remite a la tentacin y viceversa. Jess es guiado por el desierto en el Espritu. En la extensin del desierto, vaca de hombres, nada le separa de Dios. All busca el silencio de la oracin (5,16) y el trato a solas con el Padre. Como Hijo de Dios se deja guiar en el Espritu. Todos los que se dejan guiar por el Espritu de Dios, stos son hijos suyos (Rom 8,14). Jess no es impelido al desierto por el Espritu (Me 1,12), sino que l mismo va. No es conducido por el Espritu, sino que se deja guiar en el Espritu. El Espritu no acta en l a la manera, digamos, como actu en los jueces, en un Otoniel (Jue 3,10), en un Geden (6,34), en un Jeft (11,29). Sobre ellos vino el Espritu, los pertrech para una gran obra y volvi a abandonarlos cuando sta se vio cumplida. En Jess acta de otra manera. No es arrastrado por el Espritu, sino que l mismo dispone del Espritu. Jess no posee slo un don transitorio del Espritu, sino que lo posee establemente, siempre, como nacido que es del Espritu; por esto obra siempre en l y puede tambin comunicarlo a su Iglesia ". La permanencia en el desierto dur cuarenta das. Durante este tiempo fue tentado por el diablo. Las tres tentaciones que se relatan hacen el efecto de ilustraciones de la constante lucha secreta con los adversarios. Jess anuncia la soberana de Dios y la aporta; con ello se ve tambin llamado a desplegar su mayor energa el adversario de la soberana de Dios. Juntamente con el reino de los demonios se subleva contra la obra de Jess que es causa de su destruccin.
41. Le. 24,49; Act 2,33.

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No comi nada en aquellos das, pasados los cuales, tuvo hambre. Dijle entonces el diablo: Si eres Hijo de Dios, di a esta piedra que se convierta en pan. 4 Pero Jess le contest: Escrito est: No de slo pan vivir el hombre. Jess, lleno y penetrado del Espritu, vive sin comida ni bebida. Pasados los das del ayuno, tiene hambre. El diablo se sirve del hambre como tentacin. Como diablo, como detractor que es, quiere trastornar las buenas relaciones entre Dios y Jess. ste es siempre su plan. El tentador toma pie de la voz de Dios en el bautismo: Al fin y al cabo eres Hijo de Dios. T tienes poder ilimitado, con una palabra de autoridad puedes saciar tu hambre. La rplica de Jess pone de manifiesto en qu est la tentacin: No de slo pan vivir el hombre. No se trata slo de guardar y conservar lo terreno. Las palabras de la Escritura que cita Jess estn tomadas del libro del Deuteronomio (8,3). Con estas palabras hace Moiss presente a su pueblo su maravilloso mantenimiento por Dios en el desierto: l te afligi, te hizo pasar hambre, y te aliment con el man, que no conocieron tus padres, para que aprendieses que no slo de pan vivir el hombre, sino de cuanto procede de la boca de Yahveh (de lo que proviene de la palabra del Seor). Mediante el hambre hubo de ser educado el pueblo de Dios en la confianza en Dios y en la obediencia. Jess es Hijo de Dios; tiene plenos poderes. Si ahora su Padre le deja sufrir hambre, quiere llevarlo a la confianza y a la obediencia, pero no quiere que haga uso pura su ventaja personal del poder que tiene como Hijo de Dios. Jess es Hijo de Dios, pero en abatimiento, en humillacin y en obediencia, es Mesas, pero a ' la vez siervo de Dios. El camino que conduce a la gloria rnesini128

lb

ca no es el del despliegue de poder, sino el de obedecer y de servir, el de escuchar y aguardar toda palabra que salga de la boca de Dios... Y llevndole hacia una altura, le mostr en un momento todos los reinos del mundo. 6 Y le dijo el diablo: Te dar todo este podero y el esplendor de estos reinos, porque me ha sido entregado, y se lo doy a quien yo quiera. 7 Si te postras, pues, delante de m, todo eso ser tuyo. s Pero Jess le respondi: Escrito est: Adorars al Seor tu Dios y a l solo dars culto. El diablo aparece aqu como prncipe de este mundo (Jn 12, 31), como dios de este mundo (2Cor 4,4), como antidis pero en su soberbia debe al mismo tiempo confesar su dependencia. Todo esto me ha sido entregado... por Dios. No tiene plenos poderes propios, sino un poder que le ha sido transmitido, no es Dios, sino mona de Dios. Conforme a la revelacin, no hay otro Dios, Dios no tiene igual, l es el nico: a l solo adorars, a l solo dars culto. En un abrir y cerrar de ojos presenta el tentador, como por encantamiento, ante los ojos de Jess todos los reinos del mundo y su esplendor. Un espejismo! Lo lleva a lo alto. Dnde? Lo eleva en xtasis? Satn hace la misma oferta que Dios: T eres mi Hijo, hoy te he engendrado yo. Pdeme y har de las gentes tu heredad, te dar en posesin los confines de la tierra (Sal 2,8; cf. Le 3,22). Tambin aqu resuena velamente: Si eres Hijo de Dios. Con el esplendor y la gloria que pone Satn ante los ojos de Jess, pero que de hecho slo es engao y apariencia, quiere apartarle de Dios, hacerle abandonar a Dios, inducirle a negar la profesin fundamental de fe y la raz de la vida religiosa de su pueblo. Al tentador opone Jess la palabra de la Escritura: Adorars al Seor tu 129
NT. Le I. y
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Dios y a l solo dars culto (Dt 6,13). Jess mantiene en pie la soberana de Dios. l es siervo de Dios, no siervo de Satn. Lo llev luego a Jerusaln, lo puso sobre el alero del templo y le dijo: Si eres Hijo de Dios, trate de aqu abajo; 10 pues escrito est: Mandar en tu favor a los ngeles para que te guarden cuidadosamente; n y tambin: Te tomarn en sus manos, no sea que tropiece tu pie con una piedra. nPero Jess le respondi: Est dicho: No tentars al Seor tu Dios. El alero del templo es quiz un mirador que sobre el muro exterior del templo sobresala sobre la calle. All es conducido Jess. Se le invita a arrojarse abajo para hacer prueba de la proteccin de Dios que le est asegurada por la palabra misma de Dios (Sal 91,11), para cerciorarse de su eleccin, de su filiacin divina, del poder que tiene de Dios y cerca de Dios. Jess descubre lo que significa tal requerimiento: tentar a Dios. Se trata de abusar de ia proteccin prometida y as tentar a Dios, forzarle a intervenir en su favor. Jess quiere servir a Dios, no servirse de l, disponer de l, quiere obedecerle, no sometrselo... La tentacin en el alero del templo de Jerusaln es la ltima segn Lucas. Los caminos de Jess llevan a Jerusaln; l tiene la mira puesta en Jerusaln (9,51). All muere y all es glorificado, all se humillar como siervo de Dios, ser obediente hasta la muerte. All experimentar la proteccin de Dios en la forma ms acabada, pues Dios le resucitar y exaltar. l no provoca esta exaltacin protectora de Dios, sino que la aguarda. Las tentaciones de Jess son tentaciones mesinicas. El adversario de la soberana de Dios quiere hacer caer
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al Hijo de Dios, que ha sido ungido por Dios y es ahora armado para su obra mesinica. Con todos los medios diablicos: con compasin hipcrita, con artilugios y magia, trastrocando la Sagrada Escritura quiere inducirlo a desobedecer a Dios. Las tres tentaciones repiten tres veces que Jess se mantuvo obediente. En su calidad de segundo Adn es tentado como lo fue el primero. El primero fall, el segundo sale victorioso. Al igual que por la desobediencia de un solo hombre la humanidad qued constituida pecadora, as tambin por la obediencia de uno solo la humanidad quedar constituida justa (Rom 5,19). Las tentaciones de Jess continan en sus discpulos (cf. 22,28ss). Tambin la Iglesia vive en medio de estas tentaciones. Jess levanta los nimos cuando son tentados los discpulos, pues l tambin fue tentado. l muestra cmo hay que vencer las tentaciones: mediante la Sagrada Escritura, que es profesin de fe, oracin y fuerza, la espada del Espritu (Ef 6,17). Y acabadas todas las tentaciones, el diablo se alej hasta un tiempo sealado. La accin de Jess comienza con la victoria sobre el demonio. El tiempo de la salud, que es inaugurado por Jess, es un tiempo en que se ve encadenado el demonio. Jess dice: Yo estaba viendo a Satn caer del cielo como un rayo (10,18). No tiene ya poder hasta un tiempo sealado. El tiempo de Jess es un tiempo exento de Satn. Donde acta Jess, tiene que retirarse el demonio; la victoria sobre el tentador se obtiene mediante la fiel adhesin a Jess. Pero slo hasta un tiempo sealado suspende Satn las tentaciones de Jess. Al comienzo de la historia de la pasin se lee: Satn entr en Judas (22,3). Los enemi131
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gos de Jess tienen poder sobre l, porque se inicia el poder de las tinieblas (22,53). En tanto no haba llegado su hora, era intangible para sus adversarios 42 . Jess es clavado en la cruz por los prncipes de este mundo, pero precisamente con esta muerte que l acepta obediente como siervo de Dios que es. vence la soberana de Satn 43.
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Parte segunda

Por la fuerza del espritu, volvi Jess a Galilea.

ACTIVIDAD DE JESS EN GALILEA


4,14-8,50

La actividad mesinica deba comenzar en Galilea, segn el designio de Dios. En Galilea recibi Jess la vida. En Galilea comienza el camino de su preparacin mesinica, en Galilea comienza tambin su obra mesinica. El Espritu Santo le ha dado la existencia, el Espritu le dirige al Jordn y por el desierto; tambin el Espritu le gua cuando lleva a cabo su obra mesinica. Una obediencia humilde y la virtud del Espritu Santo nos revelan el misterio de la accin de Jess.

I.

COMIENZOS

DE LA PREDICACIN

(4,14-6.16).

Pedro dijo al centurin Cornelio: Vosotros conocis lo que ha venido a ser un acontecimiento en toda Judea. a partir de Galilea despus del bautismo que Juan predic: Jess de Nazaret, cmo Dios lo ungi con Espritu Santo y poder, y pas haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l. Nosotros somos testigos de todas las cosas que hizo en la regin de los judos... (Act 10,37). Lo que aqu se resume en pocas frases acerca de la actividad de Jess, es ilustrado en el evangelio. Tres veces comienza Lucas (4,14; 5,12; 6,1) y tres veces cierra la actividad de Jess con llamamientos de testigos 5,lss; 5,27ss; 6,12ss).

1.

PRESENTACIN (4,14-5,11).

a) Epgrafe (4,14-15). Por la fuerza del espritu, volvi Jess a Galilea, y las noticias sobre l se difundieron por toda la regin. En el Jordn es Jess ungido con Espritu Santo y con poder; por la fuerza de este Espritu comienza su accin, como haba comenzado su vida por la virtud del 132 133
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42. 43.

Le 4, 30; Jn 7,30.45; 8,59. Cf. ICor 2,6; Jn 12,31.

Espritu. El Espritu lo dirige a Galilea; all haba comenzado su vida. El ngel haba sido enviado por Dios a una ciudad de Galilea (1,26). En Galilea comienza tambin su accin. En la despreciada Galilea de los gentiles brota la salvacin por la virtud del Espritu. La accin en virtud del Espritu causa admiracin y fama, que se extiende por toda la regin circundante. El Espritu extiende ampliamente su accin; su virtud quiere transformar el mundo, santificarlo, ponerlo bajo la soberana de Dios. La accin que comienza en Galilea se extender hasta los confines de la tierra. Cuando Jess haya alcanzado en Jerusaln la meta de su actividad que comienza en Galilea, partirn los discpulos en la virtud del Espritu, y la noticia de Jess llenar el mundo entero. Enseaba en las sinagogas de ellos, con gran aplauso por parte de todos. La primera actividad de Jess consiste segn Lucas en ensear, segn Marcos en proclamar al modo de un pregonero: Se ha cumplido el tiempo; el reino de Dios est cerca; convertios y creed en la buena nueva (Me l,14s). Lucas piensa: con la venida de Jess est ya presente el tiempo de la salvacin: Jess no lo proclama como pregonero, sino que ensea lo que es y lo que aporta este tiempo de salvacin. Las sinagogas con su liturgia semanal de la palabra y de oracin son el sitio indicado para la actividad docente de Jess. Su doctrina es tambin exposicin de la Escritura; ahora se cumplen las predicciones y promesas profticas. Los apstoles procedern como Jess cuando lleven al mundo la palabra de Dios, comenzando por las sinagogas proclamarn el cumplimiento de las promesas (cf. Act 13,16-41).
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En todas partes adonde llega la fama de Jess, comienza su glorificacin; su. fama tiene por eco sus alabanzas. El espacio adonde se extender su fama ser el mundo entero; todos, todos literalmente, le glorificarn. El Espritu de Dios no descansa hasta que toda lengua confiese que Jesucristo es Seor para gloria de Dios Padre (Flp 2,11). La palabra de Dios se lanza a la carrera para la glorificacin de Dios.

b)

En Nazaret (4,16-30).
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Lleg a Nazaret, donde se haba criado, y segn lo tena por costumbre entr en la sinagoga el da de sbado y se levant a leer. n Le entregaron el libro del profeta Isaas; lo abri y encontr el pasaje en que estaba escrito: ... En una ciudad de Galilea llamada Nazaret (1,26) fue concebido Jess, fue criado, lleg a ser hombre y hubo de comenzar su obra segn la voluntad del Espritu. Sus comienzos recibieron la impronta de esta ciudad, que careca de importancia y era incrdula, que se escandaliz de su mensaje y trat de quitarle la vida. Sus comienzos son comienzos de la nada, de la incredulidad, del pecado, de la repulsa... Y sin embargo comenz. Jess comenz por lo que era usanza consagrada en la liturgia de la sinagoga, el sbado, en el orden del rito observado en el culto. Naci bajo la ley (Gal 4,4), como lo ha mostrado el relato de la infancia. Su tiempo es tiempo del cumplimiento de todas las predicciones y promesas. La historia de la salvacin no destruye lo comenzado, sino que lo lleva a su perfeccin ltima. En la liturgia del sbado se recitaban oraciones y se
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lea la Sagrada Escritura. Los libros de la ley (los cinco libros de Moiss) se lean en forma continuada, los libros profticos estaban dejados a la libre eleccin. Todo israelita varn tena el derecho de ejecutar esta lectura y de aadirle una exposicin, unas palabras de exhortacin. Como seal de que quera hacer uso de tal derecho se levantaba de su asiento. Jess se puso en pie. Con esto comienza el ritual de la lectura de la Escritura, que la rodea como un marco, como el engaste rodea a la piedra preciosa. Lucas describe hasta los ltimos detalles del ceremonial: le fue entregado el libro del profeta Isaas; l lo abri. Acaba la lectura, enroll el libro, lo entreg al ayudante y se sent. Jess se amolda al ritual. La Escritura contiene la palabra de Dios; por eso merece respeto y se debe tratar santamente. El pasaje que ley estaba tomado del libro del profeta Isaas. Jess lo hall, no casualmente, sino bajo la gua del Espritu Santo, con el que estaba ungido y en cuya virtud obraba. Isaas era el profeta de los que aguardaban en tiempos de Jess. Mara lo oy en la anunciacin, Simen se inspir en l, el Bautista reconoce por l su misin, con l reanimaban las gentes de Qumrn. Tambin Jess expresa su misin por medio de l. El espritu del Seor est sobre m, porque me ungi para anunciar la buena nueva a los pobres; me envi a proclamar libertad a los cautivos y recuperacin de la vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos. v - a proclamar un ao de gracia del Seor. Las palabras son de Isaas 61, J s. Slo se ha cambiado una lnea. A poner en libertad a los oprimidos (Is 58,6) est en lugar de para sanar a los de corazn quebrantado. Con esta modificacin queda muy bien articulado todo 136
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el pasaje. La primera y la segunda lnea hablan de dotacin con el Espritu y de encargo recibido de Dios; las otras cuatro lneas hablan de la obra del portador de la salvacin. La primera y la ltima lnea y las dos del medio se corresponden; la primera y la ltima hablan del anuncio y del mensaje, las del medio, de la actividad salvfica del Seor. El portador de salvacin acta de palabra y de obra, es salvador y mensajero de victoria. La salvacin se dirige a los pobres. El tiempo de salvacin que anuncia el profeta es un ao de gracia, como el ao del jubileo, del que se dice: Santificaris el ao cincuenta, y pregonaris la libertad por toda la tierra para todos los habitantes de ella. Ser para vosotros jubileo, y cada uno de vosotros recobrar su propiedad, que volver a su familia 44. Enroll luego el libro, lo entreg al ayudante y se sent. En la sinagoga, todos tenan los ojos clavados en l. 21 Entonces comenz a decirles: Hoy se ha cumplido este pasaje de la Escritura escuchado por vosotros. A la lectura de la Escritura sigue la instruccin (Act 13,15). Est comprendida en una frase lapidaria de gran fuerza y nfasis. Hoy se ha cumplido este pasaje de la Escritura. En cabeza de la frase est el hoy *\ al que haban mirado los profetas, en el que se cifraban los grandes anhelos: ahora est presente. Mientras pronuncia Jess estas palabras, se inicia el suspirado ao de gracia. El tiempo de salvacin es proclamado y trado por Jess. Es lo increblemente nuevo de esta hora. Las piadosas usanzas y las palabras de la Escritura, que eran promesa tienen ahora cumplimiento.
44. 45. Lev 25,10. Restauracin del orden divino. Cf. Le 2,11; 19,5.9; 23,43; 2Cor 3,14; Heb 4,7.
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Escuchado por vosotros. Que ha comenzado el tiempo de salvacin y que ya est presente el portador de ella, es algo que slo se puede saber mediante la audicin de este mensaje; no se ve ni se experimenta. El mensaje exige la fe, la fe viene de oir, es respuesta a una interpelacin. La prediccin que ahora se cumple es el programa de Jess, que no lo ha elegido l mismo, sino que le ha sido prefijado por Dios. l es enviado por Dios; por medio de ! visita Dios mismo a los hombres. Hoy ha tenido lugar la visita salvadora, que no se debe desperdiciar. Jess acta de palabra y de obra, enseando y sanando. El tiempo de gracia ha alboreado para los pobres, los cautivos y los oprimidos. Precisamente el Jess del Evangelio de san Lucas es el salvador de estos oprimidos. El gran presente que hace Jess es la libertad: liberacin de la ceguera del cuerpo y del espritu, liberacin de la pobreza y de la servidumbre, liberacin del pecado. En tanto mora Jess en la tierra, dura el apacible y suspirado ao de gracia del Seor. En l tenan puestos los ojos las gentes antes de Jess, hacia l vuelve la Iglesia los ojos. Es el centro de la historia, la ms grande de las grandes gestas de Dios. En el gozo y en el esplendor de este ao queda sumergido lo que Isaas haba dicho tambin sobre este ao: Para publicar el ao de perdn de Yahveh y el da de la venganza de nuestro Dios (Is 61,2). El Mesas es ante todo y por encima de todo el que imparte la salvacin, y no el juez que condena. Y todos se manifestaban en su favor y se maravillaban de las palabras llenas de gracia salidas de su boca, y decan: Pero no es ste el hijo de Jos? Jess haba crecido en gracia ante Dios y ante los hombres (2,52). Ahora se hallaba en pie ante ellos el que,
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venido al final del tiempo de la preparacin, haba sido ungido con el Espritu y haba comenzado a cumplir su misin. La gracia de Dios haba llegado a su plena eclosin. Todos se manifestaban en su favor, testimoniando que sus palabras expresaban la gracia de Dios y suscitaban la gracia de los hombres. La gracia salvadora de Dios se ha manifestado a todos los hombres (Tit 2,11). Dios estaba con l (Act 10,38). sta es la primera impresin y la primera vivencia de quien conoce a Jess. As lo experimentaron Nazaret y Galilea, como lo experimentan todava hoy los nios, los que estn exentos de prejuicios u los que ansian la salvacin, cuando se acercan al Evangelio de Jess. Sin embargo, en el momento siguiente, surge el escndalo: Pero no es ste el hijo de Jos? Lo humano de su existencia es ocasin de escndalo, su palabra, que era estimulante se hace irritante. Se acoge con aplauso el mensaje, pero se recusa al portador de la salvacin contenida en el mensaje. De lo humano, en que se revela la gracia de Dios, nace la repulsa. El hombre se exaspera porque un hombre pretende que se le escuche como a enviado de Dios. La patria de Jess lo recusa, porque es un compatriota y no acredita su pretensin de ser salvador enviado por Dios. Mucho ms escndalo suscitar su muerte. El mismo escndalo suscitan los apstoles, la Iglesia y quienquiera que siendo hombre proclama el mensaje de Dios. Entonces l les dijo: Seguramente me diris este proverbio: Mdico, crate a ti mismo: haz tambin aqu, en tu tierra, todo lo que hemos odo que hiciste en Cafarnam. 24 Y aadi: Os lo aseguro: Ningn profeta es bien acogido en su tierra. 139
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Los nazarenos quieren una seal de que Jess es el salvador prometido. Una vez ms asoma la exigencia de signos. El hombre se sita ante Dios formulando exigencias: exige que Dios acredite la misin de su profeta en la forma que agrada al hombre. Ahora bien, se ha de inclinar Dios ante el hombre? Dios da la salud, pero slo al que se le inclina con obediencia de fe y aguarda en silencio. Dios exige la fe, el s con que se reconozcan sus disposiciones. Pero los nazarenos no crean, no tenan fe (Me 6,6). Es que Jess, segn el modo de ver humano, deba acreditarse tambin en su patria con milagros, como los haba hecho en Cafarnaum. El mdico que no puede curarse a s mismo se juega su prestigio y destruye la confianza y la fe que se haba depositado en l. De qu le sirve su capacidad si ni siquiera se la sabe aplicar a s mismo? Los nazarenos desconocen a Jess porque juzgan con criterios puramente humanos. Jess es profeta y obra por encargo de Dios. Su modo de obrar no est pendiente de lo que exijan los nazarenos; l no emprende lo que le aprovecha personalmente, sino nicamente lo que Dios quiere que haga. Las sugerencias de los nazarenos eran las sugerencias del tentador. Los nazarenos desconocen a Jess porque no reconocen su misin divina. Os digo de verdad: Muchas viudas haba en Israel en tiempos de Elias, cuando el cielo se cerr a la lluvia durante tres unos y seis meses, de suerte que sobrevino una gran hambre por toda la regin; 26 pero a ninguna de ellas jue enviado Elias, sino a Sarepta de Sidn, a una mujer viuda. 21 Y muchos leprosos haba en Israel en tiempos del profeta Elseo; pero ninguno de ellos fue curado, sino Naamn, el sirio.
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El profeta no obra por propia decisin, sino conforme a la disposicin de Dios que lo ha enviado. Acerca de los dos profetas Elias y Elseo dispuso que no prestaran su ayuda maravillosa a sus paisanos, sino a gentiles extranjeros. Jess no debe llevar a cabo los hechos salvficos en su patria, sino que debe dirigirse a pas extrao. Dios conserva su libertad en la distribucin de sus bienes. Los nazarenos no tienen el menor derecho a formular exigencias de salvacin por ser compatriotas del portador de la misma y por tener parentesco con l. Israel no tiene derecho a la salvacin por el hecho de que el Mesas es de su raza. La soberana de Dios, que Jess proclama y aporta, salva a los hombres objeto de su complacencia. La salvacin es gracia. Elias *" y Elseo hacen en favor de extranjeros los milagros de resucitar muertos y de curar de la lepra. Jess resucitar a un muerto en Nam (7,11 ss) y librar de la lepra a un samaritano (17,12ss). Lo que decide no son los vnculos nacionales, sino la gracia de Dios y el ansia de salvacin, acompaada de fe. Jess comienza por anunciar el mensaje de salvacin a sus paisanos, pero una vez que stos lo rechazan, se dirige a los extraos. Pablo y Bernab dicen a los judos: A vosotros tenamos que dirigir primero la palabra de Dios; pero en vista de que la rechazis y no os juzgis dignos de la vida eterna, nos dirigimos a los gentiles (Act 13,46s). Jess reanuda la accin de los grandes profetas. La impresin que dej Jess en el pueblo se expresa as: Fue un profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo (24,19). Por medio de Jess visita Dios misericordiosamente a su pueblo, como lo haba hecho
46. Segn 1 Re 18,1 no lleg la sequa a los tres aos; de tres aos y medio habla tambin Sant 5,17. Se redondean los nmeros como en la literatura juda.

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por medio de los profetas. Pero la suerte de los profetas es tambin la suerte de Jess. Cuando lo oyeron, todos los que estaban en la sinagoga se llenaron de indignacin; 29 se levantaron y lo sacaron fuera de la ciudad, y lo llevaron hasta un precipicio de la colina sobre la que estaba edificada su ciudad, con intencin de despearlo. 30Pero l, pasando en medio de ellos, se fue. El que se presenta como profeta debe acreditarse con signos y milagros (Dt 13,2s). Jess no se acredita. Por esto se creen los nazarenos obligados a condenarlo y a lapidarlo como a blasfemo. El castigo por blasfemia se iniciaba de esta manera: el culpable era empujado por la espalda desde una altura por el primer testigo. La entera asamblea se constituye aqu en juez de Jess, lo condena y quiere ejecutar inmediatamente la sentencia. Se anuncia ya el fracaso de Jess en su pueblo. Es expulsado de la comunidad de su pueblo, condenado como blasfemo y entregado a la muerte. En este caso, sin embargo, Jess escapa al furor de sus paisanos. No hace milagro alguno, pero nadie pone las manos sobre l. No ha llegado todava la hora de su muerte. Dios es quien dispone de su vida y de su muerte. Ni siquiera la muerte de Jess puede impedir que sea resucitado, que vaya al Padre, que viva y ejerza su accin para siempre. Jess abandona definitivamente a Nazaret y emprende el camino hacia los extraos. No los paisanos, sino extraos sern los testigos de las grandes obras de Dios por Jess. Dios puede sacar de las piedras del desierto hijos de Abraham. Lo sucedido en Nazaret fue puesto por Lucas en ca142
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beza de la actividad de Jess. Es la obertura de la accin de Jess. Se insinan en ella numerosos motivos, que luego se registran y se desarrollan en el Evangelio y en los Hechos de los Apstoles...

c)

En Cafarnam (4,31-44).
31

Baj a Cafarnam, ciudad de Galilea. Y los sbados se pona a ensearles. 32 Y se quedaban atnitos de su manera de ensear, porque su palabra iba revestida de autoridad. Nazaret est situada sobre una colina, Cafarnam a la orilla del lago. Jess baj. Una vez que ha sido repudiado por su ciudad natal, en la que se haba criado, elige una ciudad extraa, Cafarnam, como su nueva patria (Mt 4,13). La palabra de Dios parte de Galilea. No sin razn se llama a Cafarnam ciudad de Galilea. En Galilea se renen los primeros discpulos, los testigos de la Iglesia; se los llama tambin galileos (Act 2,7). Los planes salvficos de Dios alcanzan lo que quieren, aun a pesar del repudio de los hombres. En Cafarnam acta Jess de la misma manera que en Nazaret. Ensea el sbado en la sinagoga durante la iiturgia e interpreta la Escritura en el nuevo sentido del cumplimiento actual de las promesas. Su enseanza impone y causa asombro. La palabra de Jess tiene poder, autoridad, pues Jess habla en la virtud del Espritu. La palabra de Dios es fuerza creadora. La palabra de Dios es viva y operante (Heb 4,12). Haba en la sinagoga un hombre que tena espritu de demonio impuro y que comenz a gritar a grandes vo143
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ees: 34 Eh! Qu tenemos nosotros que ver contigo, Jess Nazareno? Yo s bien quin eres: el santo de Dios. A la palabra llena de autoridad se aade la accin poderosa. El espritu que dominaba al poseso era un espritu maligno, un demonio que vuelve impuros a los que domina. La imagen de los posesos que trazan los evangelistas no responde exactamente a la de enfermos mentales. Los malos espritus ejercen influjo en los hombres. En los posesos se manifiesta a fin de cuentas cul es el estado del hombre sin redencin. El demonio no puede soportar la presencia de Jess. El poseso, impelido por el mal espritu, grita a grandes voces. Jess de Nazaret, el santo de Dios, y los espritus impuros forman un contraste inconciliable. El tiempo de la salud que ahora se anuncia trae la ruina de los malos espritus. El mal espritu hace una profesin de fe acabada: Jess de Nazaret, el santo de Dios (Jn 6,69). El santo de Dios es el Mesas. El que nacer de ti ser santo, ser llamado Hijo de Dios (1,35). Jess de Nazaret es llamado el santo de Dios por los ngeles del cielo y por los demonios del infierno. Y per los hombres? Dios lo exalt, y le concedi el nombre que est sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en el abismo, y toda lengua confiese que Jesucristo es Seor, para gloria de Dios Padre (Flp 2,9ss). Qu camino para que los hombres le confiesen! Pero Jess le increp: Enmudece y sal de este hombre. Entonces el demonio, echndolo por tierra delante de ellos, sali de l, sin haberle causado ningn dao.
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Las amenazas de Jess tienen fuerza divina. Las columnas del cielo tiemblan y se estremecen a una amenaza suya (Job 26, 11). Tambin los demonios tienen que inclinarse ante Jess, que pronuncia contra ellos la amenaza de Dios. La profesin de fe del demonio es rechazada. La fe, si no tiene obras, est muerta en s misma. Ms an, alguno dir: T tienes fe, yo tengo obras. Mustrame tu fe sin las obras, y yo te mostrar por las obras mi fe. T crees que hay un solo Dios? Haces bien. Tambin los demonios creen y tiemblan (Sant 2,17-20). La profesin de fe debe ir acompaada de obras que agraden a Dios y de la alabanza de Dios. El demonio se resiste, pero de nada le sirve su arrebato. No puede causar ningn dao. Lucas usa una expresin mdica. Aprecia el alcance de lo que ha hecho Jess. Jess tiene fuerza sobrehumana. Una fuerza que sobrepuja incluso las fuerzas demonacas. Dios obra por l, el santo de Dios, por el cual Dios se demuestra como el santo, el completamente otro, el poderoso. Todos quedaron llenos de estupor y lo comentaban unos con otros diciendo: Qu palabra es esta, que manda con autoridad y fuerza a los espritus impuros, y salen? 37 Y su fama se extenda por todos los lugares de la comarca. La accin poderosa de Jess infunde asombro y respeto. Las gentes hablan slo entre s, unos con otros. La emocin les impide hablar alto. La admiracin, el asombro, el sobrecogimiento, el silencio respetuoso son pasos preparatorios para la fe, son el camino del reconocimiento de Dios y de su revelacin. Lo que se admira es la palabra. La palabra de Jess 145
NT, Le I, 10
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tiene fuerza y autoridad, tiene poder divino. Qu clase de palabra es sta? Preguntar con asombro es el camino que lleva al conocimiento de Jess. La palabra poderosa halla eco. Su fama se extiende por todos los lugares de la comarca. La palabra tiende a extenderse, quiere llenar espacios cada vez mayores. El eco de la palabra de Jess es la alabanza de Jess por los hombres. Sali de la sinagoga y entr en casa de Simn. La suegra de Simn se encontraba atacada de fiebre grande y le suplicaron por ella. 39 E inclinndose sobre ella, increp a la fiebre, y sta se le quit. Inmediatamente ella se levant y les serva. La enferma est acostada en una estera. Jess se acerca como un mdico a su cabecera. Se inclin sobre ella. La misma palabra conminatoria que al demonio se dirige tambin a la fiebre. La palabra produce efecto. Inmediatamente sobreviene la curacin. Nada puede oponerse a la palabra de Dios, pronunciada por Jess. La suegra de Simn, una vez curada, sirve a la mesa. Se organiza una comida, y la que ha sido curada la sirve. La enfermedad haba desaparecido al instante y totalmente. En Cafarnam, en casa de Simn, halla Jess un nuevo hogar. Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la palabra de Dios y la ponen en prctica (8,21). La casa de Simn se equipara a la sinagoga. Aqu, como all, lleva a cabo la palabra de Dios las obras salvficas. La palabra sale de la sinagoga y pasa a las casas de los hombres. Al ponerse el sol, todos los que tenan enfermos de diversas dolencias se los llevaron a l; entonces l les iba 146
40 3i

imponiendo las manos a cada uno y los curaba. 41 Tambin los demonios salan de muchos, gritando as: T eres el Hijo de Dios. Pero l les increpaba y no les permita decir eso, porque saban que l era el Mesas. Expresamente se dice que Jess es el Salvador de todos en todas las cosas. Todos han de ver la salvacin de Dios: as lo haba anunciado el Bautista. La gracia de Dios desborda en Jess. A cada uno de ellos les iba imponiendo las manos. La curacin se efecta por la virtud del Espritu al que Jess posea. La imposicin de manos es comunicacin de la fuerza que hay en l y que sana. A cada uno impona las manos. Con esto se expresa la bondad de Jess: se interesa por todos al interesarse por cada uno. Los demonios se resisten a Jess. Gritando su nombre quieren desvirtuarlo. En la antigedad se crea que se poda expulsar al demonio pronunciando su nombre. La magia del nombre que los hombres emplean contra los demonios, dirigen stos contra Jess. En la lucha que se desencadena entre Jess y los demonios una vez que se ha iniciado el tiempo de salvacin, sale Cristo triunfante, pese a todas las intentonas de los poderes diablicos. La grandeza de Jess se muestra en el ttulo de Hijo de Dios; se le da este ttulo porque l es el Mesas (el Ungido). Cristo fue desde un principio ungido con el Espritu, por lo cual se llama tambin Hijo de Dios (1,35). Pero Jess no los dej hablar. No quiere recibir la confesin de demonios. La confesin de que Jess es el Hijo de Dios, el Mesas, el santo de Dios, se alcanzar por el camino de la muerte de Cristo (Flp 2,8ss). La imposicin de las manos y la palabra son las manifestaciones de poder del Espritu que obra en Cristo.

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Cuando amaneci, sali y se fue a un lugar desierto, las multitudes lo andaban buscando; llegaron hasta l e intentaban retenerlo, para que no se alejara de ellos. 43 Pero l les dijo: Tambin a otras ciudades tengo que anunciar la buena nueva del reino de Dios, pues para esto he sido enviado. ** E iba predicando por las sinagogas de Judea. Jess no deja que le retengan en Cafarnam, Su vida es una peregrinacin. Dos veces se expresa esto. Marcos habla de la oracin de Jess en la montaa (Me 1,35), Lucas gusta de referirse a la oracin solitaria de Jess; pero en esta ocasin renuncia Lucas a hablar de ello. Jess camina sin demora. La palabra necesita extenderse, Jess no permite que nadie ni nada le detenga. Jess no puede atarse a una ciudad. Tiene que caminar. Esta es su misin, tal es la necesidad que impone el designio divino. La palabra de Dios es para l un encargo que le impele a buscar amplios horizontes. Ni las ventajas personales ni las muchedumbres del pueblo deciden de su vida, sino nicamente la palabra, en ltimo trmino Dios. La accin de Jess consiste en proclamar la buena nueva de que el reino de Dios est presente. Esta nueva debe llenar la tierra entera de los judos. El campo de accin se extiende: de Nazaret a Cafarnam y a la regin circundante, de aqu a Judea, nombre con que se designa la tierra entera de Palestina. En todas las sinagogas resuena su mensaje, pero slo en las sinagogas, en el pueblo de Israel. Slo cuando sea exaltado, se ver enteramente libre de lmites su proclamacin.

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d)
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Los primeros discpulos (5,1-11).

Sucedi, pues, que mientras l estaba de pie junto al lago de Genesaret, el pueblo se fue agolpando en torno a l. para oir la palabra de Dios. 2 En esto vio dos barcas atracadas a la orilla del lago; pues los pescadores haban salido de ellas y estaban lavando las redes. 3 Subi a una de estas barcas, que era de Simn, y le rog que la apartara un poco de la orilla; se sent y enseaba a las multitudes desde la barca. Es por la maana, junto al lago de Genesaret. Jess est de pie en la orilla y anuncia la palabra de Dios. El pueblo se agolpa en su derredor, lo asedia. Entonces sube a una barca de las que estaban atracadas all, se sienta en la barca como maestro y ensea a las masas del pueblo que escuchaban desde la orilla. La palabra de Dios atrae a los hombres, y los atrae en grandes masas. La barca a que sube Jess era de Simn. Jess lo haba conocido ya, haba estado en su casa, haba curado a su suegra y haba sido su husped. Ahora aprovecha sus servicios, para s y para el pueblo. Tambin Simn conoce a Jess, su poder de curar y el poder de su palabra. El que se adhiera a Jess tan pronto como se siente llamado por l, es algo que ha sido bien preparado y resulta comprensible. La palabra poderosa de Dios se posesiona del hombre humanamente. Cuando termin de hablar, dijo a Simn: Navega mar adentro y echad vuestras redes para pescar. 5 Y respondi Simn: Maestro, toda la noche hemos estado bregando, pero no hemos pescado nada; sin embargo, en virtud de tu palabra, echar las redes. 6 Lo hicieron as, y 149
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recogieron tan grande cantidad de peces, que las redes estaban a punto de romperse. ''Entonces hicieron seas a los compaeros que estaban en la otra barca para que vinieran a ayudarlos; acudieron y llenaron tanto las dos barcas, que casi se hundan. Jess dirige una palabra imperiosa a Simn. La orden lo destaca de las muchedumbres del pueblo, incluso de los que estn con l en la barca. Le da la preferencia y lo distingue entre todos. Las largas redes (de 400 a 500 metros) formadas por un sistema de tres redes, han de arrojarse al lago, all donde hay profundidad. Para ello hacen falta por lo menos cuatro hombres. La orden representa una prueba para la fe de Pedro. Segn clculos humanos basados en una larga experiencia de los pescadores, es intil echar ahora las redes. Si no se ha capturado nada durante la noche, que es el tiempo de la pesca, ahora por la maana se pescar mucho menos. La eleccin y la vocacin exigen fe, aunque no se comprenda, exigen esperanza contra toda esperanza (Rom 4,18). As crey y esper Mara, as tambin Abraham 47. Simn reconoce que la palabra de Jess ordena con autoridad y que es capaz de realizar lo que no se puede lograr con fuerzas humanas. Maestro, en virtud de tu palabra... La interpelacin Maestro es caracterstica del Evangelio de Lucas. Con ella se reproduce el ttulo de doctor o de rab. Con ello quera evidentemente indicar Lucas que Jess ensea con autoridad y con fuerza imperativa. La fe en la palabra imperiosa del Maestro no se ve frustrada. Las redes estaban a punto de romperse debido al peso de los peces. Como Pedro no exige ningn signo,
47. Rom 4,18-21; Gen 15,5.

recibe el signo que se amolda a su vida, a su inteligencia y a su vocacin. Dios procede con l como con Mara. As procede Dios con su pueblo. La salvacin exige fe, pero Dios apoya la fe con sus signos. Cuando Simn Pedro lo vio, se ech a los pies de Jess, dicindole: Aprtate de m, Seor, que soy hombre pecador. 9 Es que un enorme estupor se haba apoderado de l y de los que con l estaban, ante la redada de peces que haban pescado. la Igualmente les sucedi a Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que estaban asociados con Simn. Simn ve en Jess una manifestacin (epifana) de Dios 4B. Ha visto y vivido el milagro, el poder divino que acta en Jess. La manifestacin de Dios suscita en l la conciencia de su condicin de pecador, de su indignidad, el temor del Dios completamente otro, del Dios santo. La manifestacin del Dios santo a Isaas remata en esta confesin del profeta: Ay de m, perdido soy!, pues siendo hombre de impuros labios..., he visto con mis ojos al Rey, Yahveh Sebaot (Is 6,5). La admiracin por Jess atrae a Simn hacia l, la conciencia de su pecado le aleja de l. En la palabra Seor expresa la grandeza de aquel al que ha reconocido en su milagro. Lucas no emplea ya slo el nombre de Simn, sino que aade tambin el de Pedro. Simn Pedro: Simn, la roca. En esta hora en que Simn opta por creer en la palabra de Jess, se sientan las bases para la promesa futura:
48. En la epifana se hace Dios de repente visible o audible en el mundo, de modo que la persona que la experimenta puede responderle. De los materiales de tradicin que utiliza Lucas para su Evangelio y para Jos Hechos elige descripciones de epifanas (por ejemplo: Le 3,21ss; Act 5,l c ; 12,17), porque sus destinatarios procedentes de la gentilidad eran especialmente sensibles a stas.
s

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T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, como tambin para la vocacin de Pedro, de fortalecer a los hermanos: T, en cambio, confirma a tus hermanos (22,32), y para la transmisin del cargo pastoral (Jn 21,15ss). Con la fe se prepara Pedro para ser roca. El estupor y sobrecogimiento por la pesca inesperada se haba apoderado no slo de Pedro, sino tambin de los dos hijos de Zebedeo, Santiago y Juan. Lucas se fija slo en estos tres, aunque seguramente haba tambin un cuarto para manejar la red. Simn, Santiago y Juan son los tres apstoles preferidos, los testigos de las ntimas revelaciones de Jess, de la resurreccin de la hija de Jairo, de la transfiguracin y de la agona en el huerto de los Olivos. Santiago y Juan estaban ya unidos con Simn en el oficio de la pesca, eran sus asociados y colegas. Sobre la vieja comunidad edifica Jess una nueva. Pero Jess dijo a Simn: No tengas miedo. Desde ahora sers pescador de hombres. n Y cuando atracaron las barcas a la orilla, dejndolo todo, le siguieron. Jess quita el temor a Pedro y le da su encargo. Lo mismo sucedi cuando el ngel transmiti a Mara el encargo de Dios. El temor reverencial del Dios santo es fundamento de la vocacin, en la que Dios quiere mostrarse el Santo y el Grande. As como Pedro hasta ahora haba cogido en la red peces del lago, en adelante pescar hombres para el reino de Dios. Los encerrar como con una llave. Se insinan aqu las palabras acerca de la llave del reino de los cielos, que un da recibir Pedro? La palabra promete, llama y va acompaada de poderes. El llamamiento de Jess obra con autoridad. Jess llama a los que quiere y los constituye en lo que l quiere. 152
10b

As procedi Dios tambin con los profetas. Simn, juntamente con Santiago y Juan arrastraron las barcas a la orilla y abandonaron el oficio de pescador; lo dejaron todo: barca, redes, padre, casa. La vida comienza a adquirir nuevo contenido. Siguieron a Jess como discpulos, como los discpulos de los rabinos seguan a su maestro para apropiarse su palabra, su doctrina y su forma de vida. Lo que desde ahora llena su vida es Jess, el reino de Dios, la pesca de hombres. Simn vivi en Jess la epifana de Dios, se reconoci pecador y recibi la vocacin para la obra salvadora. El tiempo de salvacin ha comenzado: conocimiento de la salvacin mediante el perdn de los pecados (1,77). La soberana de Dios se revela en la acogida de los pecadores. El comienzo de la actividad en Galilea est consagrado a Simn Pedro. Jess se ha visto repudiado por la ciudad de sus padres, pero en los lmites de la tierra de Galilea lo acoge Pedro y se le adhiere. La expulsin del demonio en la sinagoga, la curacin de la suegra, los numerosos milagros al atardecer delante de su casa tienen remate y coronamiento en la pesca milagrosa. Los lugares de su vida pasada, en los que haba orado, haba vivido con su familia, haba trabajado, son ahora, mediante los hechos salvficos de Dios, liberados de su miseria, d la influencia del diablo, de la enfermedad y de la pena, del fracaso. Ahora se ve Pedro segregado de todo lo anterior y en adelante ser pescador de hombres para el reino de Dios, al servicio de Jess y de su palabra poderosa.

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2.

OBRAS "DE PODER (5,12-5,39).

a) Curacin del leproso (5,12-16). Estaba l en una ciudad y haba all un hombre cubierto de lepra. Al ver ste a Jess, se postr ante l y le suplic: Seor, si quieres, puedes dejarme limpio. 13 Y extendiendo l la mano, lo toc, dicindole: Quiero, queda limpio. E inmediatamente la lepra desapareci de l. Jess acta en una de las ciudades que visita en su viaje de misin (4,44). El leproso se le presenta en una ciudad. Los leprosos no deban acercarse a las ciudades. El leproso, manchado de lepra, llevar rasgadas sus vestiduras, desnuda la cabeza, y cubrir su barba, e ir clamando: Inmundo, Inmundo! Todo el tiempo que le dure la lepra ser inmundo. Es impuro y habitar solo; fuera del campamento tendr su morada (Lev 13,45s). Estaba cubierto de lepra: as lo hace constar Lucas, el mdico. La lepra era incurable. El que se vea atacado por la enfermedad, era tenido por muerto. El pobre hombre, en medio de su afliccin, no se cuida de la ley, del ostracismo a que est condenado ni de la amarga experiencia de la incurabilidad. El poder de Jess significa para l ms que la ley y que la muerte. Postrndose confiesa su miseria, con su splica expresa su confianza. Hace su profesin de fe: cree que en Jess acta la fuerza de Dios. Puedes dejarme limpio. Implora la compasin de Jess: Si quieres... Jess es la esperanza de su vida. De su voluntad depende su existencia: en comunin con Dios, con los hombres, en la vida... Jess obra con compasin. Extiende la mano y lo toca, con lo cual pasa por encima de la ley, pero practica la 154
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misericordia. Tocndolo lo introduce en su comunihy en la comunin con los hombres, en la comunin con Dios. Se apropia las palabras de la splica y se identifica con la solicitud del leproso. Su voluntad lo limpia de la lepra y con ello lo restituye a la comunin con Dios y al culto. Por la palabra de Jess queda limpio el leproso y es declarado tal. Jess posee el poder del profeta Eliseo, que cur al leproso Naamn; posee tambin la autoridad de los sacerdotes de Israel que declaran limpios a los leprosos. Jess les es superior, puesto que su sola palabra limpia y declara limpio. Entonces le mand que a nadie lo dijera, sino: Ve a presentarte al sacerdote y a ofrecer por tu purificacin, segn lo mand Moiss, para que les sirva de testimonio. 15 Pero su fama se extenda cada da ms, y numerosas multitudes acudan para orlo y para ser curadas de sus enfermedades. 16 l, sin embargo, se quedaba retirado en los desiertos y oraba. Jess no hace los milagros con fines lucrativos ni buscando la propia gloria. Pas haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Act 10,38). Segn prescriba la ley, el leproso sanado deba presentarse al sacerdote para ser declarado limpio (Lev 13,49) y ofrecer el sacrificio por la purificacin (Lev 14,1-32). Jess quiere que se cumpla la ley; l mismo era obediente a la ley. Los sacerdotes tenan que recibir un testimonio de que se haba iniciado el tiempo de la salvacin, puesto que el profeta haba anunciado que el tiempo de la salud aportara curacin de las enfermedades 49 .
Vi. U 35,5 (cf. 61,1J.
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La fama de Jess y de su accin salvfica se va extendiendo cada vez ms. Jess prohibi hablar al leproso, lo cual no impidi que se propagara la noticia. La palabra lleva en s una fuerza que la mueve a extenderse progresivamente. Atrae a multitudes de pueblo cada vez mayores, que quieren participar de la palabra y de la obra salvadora de Jess. Jess se retira a la soledad, a orar. Su accin procede de la comunin con su Padre en la oracin. Jess acta porque Dios est con l (Act 10,38). Su comunin en la oracin remite a una comunin ms profunda.

dio, delante de Jess. 20 Cuando l vio la fe de aquellos hombres, dijo: Hombre, perdonados te son tus pecados. Jess ejerce su actividad en una casa. La multitud est tan apiada, que no es posible pasar por la puerta para llegar a Jess. Se descubre el terrado y por la abertura se introduce a un enfermo. Las casas de Palestina tenan un techo plano, un terrado que se poda perforar (Me 2,4). Lucas habla de tejas. Piensa en una casa griega. Jess est presente en su Iglesia como Seor que fue exaltado y vive como tal. Pero al mismo tiempo vive tambin en el recuerdo de la Iglesia la imagen del Jess que vivi en la tierra. Cmo podemos pensar al Cristo que vive cerca del Padre? Cmo podemos imaginrnoslo? Desde luego, tal como viva y obraba en la tierra. La imagen de Jess se nos hace ms accesible si l se nos presenta en un mundo que nosotros comprendemos, en el que nosotros vivimos: Lucas lo situ en el mundo griego... Al paraltico le son perdonados los pecados. La palabra con que se declaraba el perdn lo causaba tambin, puesto que en Jess obra la fuerza del Seor. Jess le perdona cuando ve su fe. Los hombres haban puesto toda su esperanza en Jess; crean que su proximidad causara la curacin del paraltico. Los particulares son incorporados a la comunidad; la comunidad los sostiene. Se aguardaba la curacin del cuerpo, y se recibi la curacin de los pecados. Segn las ideas judas, la curacin del cuerpo dependa de la purificacin de la culpa. Acaso pensaba Lucas en esto? Jess cura todos los males del hombre. La enfermedad y los pecados. Y los escribas y los fariseos comenzaron a pensar: Pero quin es ste, que est diciendo blasfemias? Quin puede perdonar pecados, sino Dios solo? 157
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b)

Perdn de los pecados (5,17-26).


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Un da, mientras l enseaba, estaban all sentados unos fariseos y doctores de la ley, que haban venido de todas las aldeas de Galilea y de Judea, y de Jerusaln. Y una fuerza del Seor le asista para curar. Ensear y curar es actividad de Jess que proviene de la fuerza de Dios. La fama de la enseanza y de las curaciones se propag por toda Palestina, llegando a todas y cada una de las aldeas; los fariseos y los doctores de la ley, que se hallan por todo el pas, polemizan con l. Antes de que Jess en persona haga este camino: Galilea, Judea, Jerusaln, le ha precedido ya su fama. Ha alarmado ya a los que al trmino de este camino lo condenarn. Entonces unos hombres, que traan en una camilla a uno que estaba paraltico, trataban de introducirlo y ponerlo delante de l. 19 Y no encontrando por dnde introducirlo por causa de la multitud, subieron al terrado y, por entre las tejas, lo pusieron, con su camilla, all en me156
18

Quien se arroga derechos de Dios, blasfema contra Dios. Slo Dios tiene el derecho y el poder de perdonar los pecados. El pecado se comete contra Dios; as tambin slo l puede perdonarlo. El razonamiento era correcto. Pero no habran debido tambin considerar si Dios no puede conferir este poder a aquel a quien ha de conferir todo poder? Quin es ste? La pregunta encierra ya la negativa. Es una pregunta despectiva. Este Jess no puede tener el poder de perdonar pecados. No se plantea la cuestin de la misin de Jess, y ni siquiera se piensa en la posibilidad de que Dios hubiera podido transmitir este poder a Jess. La posicin de los nazarenos reaparece en los fariseos y en los doctores de la ley. Slo la fe en la misin divina puede reconocer a Jess el poder de perdonar los pecados. La apariencia humana no debe ser obstculo para esta fe. Pero, conociendo Jess los pensamientos de aqullos, les respondi: Qu es lo que estis pensando en vuestro corazn? 23 Qu es ms fcil decir: Perdonados te son tus pecados, o decir: Levntate y anda? uPues para que sepis que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados dijo al paraltico: Yo te lo mando; levntate, toma tu camilla y vete a tu casa. Jess tiene poder para perdonar los pecados. Dios le ha dado participacin en su poder. Dios tiene el poder de conocer los corazones. Conoce las reflexiones de sus adversarios. Esto es poder divino. Tiene el poder de curar a los enfermos, que en este caso es lo ms difcil, puesto que la curacin puede comprobarse. El que puede lo ms difcil, mejor podr lo ms fcil. l tiene el poder de perdonar los pecados, porque es Hijo del hombre, al 158
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que Dios ha comunicado todo poder 50 . Jess es profeta que tiene conocimiento de los corazones y poder para curar a los enfermos; pero es ms que profeta, porque posee el poder de perdonar los pecados, porque es Hijo del hombre, al que se ha dado todo poder. E inmediatamente se levant delante de ellos, tom el lecho en que haba estado tendido y se march a. su casa, glorificando a Dios. 26 Todos quedaron como fuera de s y glorificaban a Dios, y llenos de temor exclamaban: Hoy hemos visto cosas increbles! En las acciones del que ha sido curado se demuestra su alegra por la curacin. Todo lo que hace va acompaado de la glorificacin de Dios. La accin de Jess se inspira siempre en la glorificacin de su padre. Yo te he glorificado sobre la tierra, llevando a trmino la obra que me habas encomendado que hiciera (Jn 17,4). Todos los testigos del milagro estn impresionados hasta lo ms hondo de su alma. Estn fuera de s, penetrados de temor, de asombro. Tambin la emocin del alma suscita glorificacin de Dios. Los grandes hechos de Dios en la historia de la salud van a parar en la glorificacin de Dios. Dios se glorifica en ellos. El da en que sucedi lo increble, que rebasa todas las expectativas, aparece aqu como algo singular. Qu da es este hoy? Hoy ha experimentado la salvacin todo el pueblo. Hoy se ha realizado el pasaje de la Escritura relativo al salvador que est ungido con el Espritu. Hoy ha sucedido algo increble, inaudito. Se ha iniciado el tiempo de salvacin. Pero ve esto el pueblo?
25

50.

Cf. Dan 7,13; Le 10,22.

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c) Vocacin de un publicano (5,27-39). Despus de esto, sali y vio a un publicano, llamado Lev, en su despacho de cobrador de impuestos, y le dijo: Sigeme. 28 Y ste, dejndolo todo, se levant y lo sigui. La narracin de nuevos actos de poder vuelve a cerrarse con la vocacin de un discpulo. Esta vez es el llamado un publicano. stos eran odiados por su trato con los gentiles, por su arbitrariedad y su codicia. Se los tena por pecadores pblicos, a los que se deba evitar. Sin embargo, Jess llama para discpulo suyo a uno de esos publcanos; lo llama a seguirle de su despacho, del ejercicio de su ocupacin impura. Al paraltico pecador da Jess la curacin, al publicano pecador le da la vocacin como discpulo El pecado no es ya una barrera que se oponga a la salvacin. El que aporta la salvacin perdona los pecados a fin de que sta pueda recibirse. La mirada de Jess y la palabra que llama son tan poderosas que el publicano abandona todo lo que posee, a lo que haba servido hasta ahora y a lo que haba sucumbido, y se hace discpulo de Jess. El cambio radical de vida es consecuencia del llamamiento de Jess. Entonces Lev le dio un gran banquete en su casa; y asista gran nmero de publcanos y otros ms, que estaban a la mesa con ellos. 30 Los fariseos y sus escribas murmuraban y decan a los discpulos: Por qu comis y bebis con los publcanos y pecadores? 31 Y Jess les contest: No necesitan mdico los sanos, sino los enfermos; 32 no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores, para que se conviertan.
29 27

De qu espritu deben estar penetrados los discpulos de Jess? Qu debe notarse en los apstoles? Qu en los cristianos que han percibido el llamamiento de Jess? La mirada retrospectiva al tiempo de salvacin que ocupa el punto medio de los tiempos, da a la Iglesia la orientacin en su camino. En la divisoria entre la vida antigua y la nueva da Lev una gran recepcin. El banquete se celebra en honor de Jess. Estn invitados Jess, sus discpulos y los amigos de Lev: sus colegas y otros que tienen igualmente trato con publcanos. En las conversaciones que se tienen durante el banquete se ve cmo se ha de entender la condicin de discpulo de Jess. Lucas gusta de presentar a Jess como invitado en el banquete 51 . En la literatura griega se designan como symposion (conversacin durante la comida) dilogos de profundo sentido. A Jess se le sita en el mundo griego. Los Evangelios son historia, pero a la vez historia deshistoricizada. En ellos habla a su comunidad el Seor exaltado. A travs de lo nico e irrepetible que tiene lugar en el tiempo reconoce la Iglesia lo que tiene vigencia para siempre y en todas partes. Los fariseos y los escribas de espritu farisaico murmuran. Sentarse a la mesa con pecadores, con gentes nada honorables, con transgresores de la ley, es, a juicio de los fariseos, algo que viola el orden legal. Los fariseos, los ntegros queran conservar santo al pueblo apartndolo de todo lo que no es santo. Para esto les serva la rigurosa aplicacin de las leyes de pureza. Lo que en la ley slo obligaba a los sacerdotes en funciones, se extendi al pueblo entero. La misma finalidad persiguen los fariseos mantenindose alejados de los pecadores pblicos. Jess sigue un camino diferente: no la exclusin y el alejamiento,
51. Le 7,36ss; 13,38ss; 14,lss; 19,lss; 24,29ss.

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NT, Le I, 11

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sino la curacin de lo que es pecaminoso. Por esto es necesario el trato en comn con los pecadores. Jess no excluye de la salvacin a los pecadores, sino que va en su busca, no les impide que reciban la salvacin, sino que se la ofrece y trata de ganarlos. Jess sigue el mtodo del mdico. Si un mdico quisiera ocuparse de los sanos y apartarse de los enfermos, entonces no habra entendido su profesin. Lo mismo puede decirse de Jess. Su misin es la de salvar, la curacin de las dolencias del cuerpo, pero todava ms la salud mediante el perdn de los pecados. El tiempo de la salud es el tiempo de la misericordia con todos los pobres, los que estn lastimados y abatidos. Ahora bien, el presupuesto para salvarse es la conversin. Jess vino a llamar los pecadores a conversin. La santificacin de los discpulos no consiste en que se aparten de los pecadores, sino en ofrecer la salvacin a todos, sean justos o pecadores, no en la preocupacin llena de inquietud por la propia salvacin, sino en el amor que se atreve a todo. La murmuracin de los fariseos somete a crtica humana la accin de Dios en Jess. Sus adversarios estiman el proceder de Jess conforme a sus propios criterios. Desconocen que Jess ha sido enviado por Dios, que ha venido a buscar y llamar a los pecadores, no a los justos. Slo la fe en que Dios habla y obra en Jess puede suprimir el escndalo. Porque Jess obra en forma nueva, increblemente paradjica. Los fariseos no pueden comprenderlo, porqu no reconocen que con l se ha iniciado el tiempo de salvacin. Entonces le dijeron: Los discpulos de Juan ayunan con frecuencia y hacen oracin; igualmente tambin los de los fariseos. Pero los tuyos se lo pasan comiendo y 162
33

bebiendo. 34 Entonces Jess les respondi: Acaso podis obligar a que ayunen los invitados a bodas mientras el esposo est con ellos? 35 Tiempo llegar en que les ser arrebatado el esposo, y entonces, en aquellos das, ayunarn. Jess y sus discpulos toman parte en banquetes. Los fariseos y los escribas ejercen crtica. sta va en primer lugar contra los discpulos, pero en ltimo trmino contra Jess mismo. Los que se sienten responsables de la santidad del pueblo, Juan Bautista y los fariseos, ayunan con frecuencia y hacen oracin. Estas dos cosas van de la mano. Los das de fiesta son das de oracin; en efecto, el ayuno sirve de base a la oracin. El ayuno empequeece; Dios escucha a los menesterosos y a los pequeos. Por qu no ayunan los discpulos de Jess? Por qu no se atiene Jess a nuevos ayunos y a nuevas oraciones? Los fariseos desconocen la importancia de la hora que acaba de sonar. Aqu hay algo nuevo. Esto nuevo vive conforme a reglas nuevas. Estamos en tiempo de boda: no va a convertirse en tiempo de ayuno... A nadie se le ocurre obligar a ayunar a los invitados a bodas... El tiempo de salvacin que se ha iniciado, lo compara Jess con tiempo de bodas y tiempo de alegra. Ha llegado el suspirado y apacible ao del Seor. En este tiempo son ms propios los banquetes que los ayunos. As pues, no est en contradiccin con este tiempo de alegra que ayunen los discpulos de Cristo y los cristianos? En aquellos das ayunarn. Los discpulos ayunan en memoria de la muerte del Seor. Cuando se les quite violentamente el esposo, entonces ayunarn en seal de luto. Cristo alude a su muerte violenta. En su calidad de Mesas es el esposo. En aquellos das ayunarn los discpulos, no slo el da en que se les sea arrebatado Jess, sino durante todo el tiempo en que ya no habite visible163

mente entre ellos, en el tiempo que se extender desde la elevacin de Jess hasta su segunda manifestacin. Este tiempo est marcado por la alegra, porque la salvacin ha llegado ya. Pero al mismo tiempo est marcado por la tristeza, porque Jess ya no est visiblemente presente, sino que es esperado. En el comportamiento de los adversarios se deja notar ya que Jess ser arrebatado con violencia a sus discpulos. En un principio sus adversarios piensan desfavorablemente de l, luego lo critican abiertamente porque dicen est minando la devocin y la disciplina; en cuanto al futuro, aparece ya claro que Jess ser descartado con violencia. La repulsa comienza con pensamientos, luego pasa a las palabras para terminar en obras... Les deca tambin una parbola: Nadie corta un trozo de un vestido nuevo para echar un remiendo en un vestido viejo: en tal caso, rompera el nuevo, y al viejo no le ira bien el remiendo sacado del nuevo. 37 Tampoco echa nadie vino nuevo en odres viejos; en tal caso, el vino nuevo reventara los odres y se derramara, y los odres se echaran a perder. 38 Hay que echar el vino nuevo en odres nuevos. 39 Y nadie que haya probado el vino viejo quiere el nuevo; porque dice: El viejo es mejor. Qu es lo que distingue a los discpulos de Jess? Los fariseos y sus escribas pensaban que la renovacin religiosa consista en separarse rigurosamente de todo lo que es impuro, en nuevas prcticas religiosas: ayunos y oraciones. A las antiguas prcticas religiosas haba que aadir otras nuevas. Jess piensa de otra manera. Tales mtodos no tienen valor. Esto se muestra grficamente en la parbola del remiendo y del vino en los odres. Deben renovarse las actitudes interiores, no slo las prcti164
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cas religiosas externas. Lo nuevo que anuncia Jess no consiste simplemente en verter o en echar un remiendo de algo nuevo en lo viejo. Los tiempos mesinicos son algo nuevo, nunca odo son un nuevo nacimiento, presuponen en el hombre vuelta atrs, conversin, modificacin total del modo de pensar. Por ello no puede tratarse simplemente de aadir a lo antiguo algunas prescripciones y prcticas nuevas. Los judos estn acostumbrados a lo antiguo, Jess trae algo nuevo. Nadie que haya probado el vino viejo quiere el nuevo. La palabra de Jess encierra una cierta melancola. Nada es tan difcil como la verdadera conversin, la transformacin interior. Lo antiguo es ms cmodo. Jess exige desprendimiento de uno mismo. Los discpulos lo abandonaron todo: ste es el distintivo de la verdadera condicin de discpulo. El publicano lo hizo. El banquete que se celebra es ciertamente cosa ms grande que el ayuno de los fariseos. Es despedida de lo antiguo y comienzo de lo absolutamente nuevo.

3.

PALABRA DE AUTORIDAD (6,1-19).

a) Arrancar espigas en sbado (6,1-5). Un sbado iba l atravesando un campo de mieses, y sus discpulos arrancaban espigas y, desgranndolas entre las manos, se las coman. 2 Algunos fariseos les dijeron: Por qu hacis lo que no est permitido en sbado? Los pobres podan coger espigas de los campos si tenan hambre. Si entras en la mies de tu prjimo, podrs coger unas espigas con la mano (Dt 23,25). Las espigas se frotan y se desgranan con las manos, y luego se comen 165
1

los granos que quedan. Algunos fariseos vieron esto y llamaron la atencin a los discpulos. Segn su interpretacin de la ley, era esto infringir el reposo sabtico. Coger espigas se contaba entre las faenas de la recoleccin, y stas se incluan entre los veintinueve trabajos principales, que a su vez se subdividan en trabajos subalternos, todos los cuales infringan el reposo sabtico. Si se trabaja en sbado inadvertidamente, entonces hay que advertir al transgresor que debe ofrecer un sacrificio de expiacin. En cambio, si el reposo sabtico se infringe, pese a la presencia de testigos y a aviso previo, entonces la transgresin se paga con lapidacin. En nuestro caso se dirige el aviso inmediatamente a los discpulos, pero en realidad se aplica a Jess. Entonces Jess les respondi: Es que ni siquiera habis ledo lo que hizo David, cuando tuvo hambre l y los que estaban con l: 4 que entr en la casa de Dios y, tomando los panes ojrecidos a Dios, los que slo a los sacerdotes es lcito comer, comi de ellos y los reparti tambin entre sus compaeros? La tradicin de los conflictos sabticos tena la mxima importancia para las comunidades cristianas que comenzaban a celebrar el domingo como da de descanso en lugar del sbado. Esta transformacin se haba consumado ya cuando san Lucas escriba su Evangelio. Para l eran importantes los motivos en que se fundaba la nueva idea de la ley del sbado. Estos motivos muestran la autoridad de Jess que con su palabra proclama la voluntad de Dios, Jess conoce el mtodo dialctico de las disputas en las escuelas judas y responde con una contrapregunta. Al hacerlo se remite a la Escritura (ISam 21,1-7), autoridad reconocida y suprema. Los panes de la proposicin, los 166
3

panes ofrecidos a Dios, eran en nmero de doce y permanecan durante una semana sobre una mesa en el santuario del templo como oferta presentada a Dios. Nadie poda comerlos fuera de los sacerdotes, una vez terminada la semana. Sin embargo, David y sus compaeros los comieron una vez que tenan hambre y no haba otro pan a su alcance. Con todo, nadie reproch esto a David, ni el sacerdote Abimelec, que dio el pan a David, ni los escribas y doctores de la ley. Por consiguiente, la necesidad excusa la transgresin de la ley. Los discpulos no violan, por tanto, la ley al frotar y desgranar espigas el sbado porque tienen hambre. En la interpretacin de la ley no se ha de atender slo a la letra de la ley, sino a la voluntad de Dios. Ahora bien, Dios no dio la ley del culto para afligir a los hombres. La compasin con los hombres le importa ms que la observancia de la ley cultual. El sbado no ha de impedir que se preste ayuda al necesitado. Dios quiere misericordia, no sacrificios (Mt 12,5-7).
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Y aadi: Seor del sbado es el Hijo del hombre.

Jess, en su calidad de Hijo del hombre, al que ha sido dado por Dios todo poder, tiene tambin el poder de disponer del reposo sabtico y de su interpretacin. Interviene en la esfera ms sagrada de Dios, en el derecho de Dios a perdonar pecados, en el reposo sabtico, que es figura del descanso de Dios despus de la creacin (Gen 2,2s), en el mbito de su glorificacin, en el culto divino... Hace uso de su autoridad para librar a los hombres de su afliccin. Dios deja que por medio de Jess se intervenga en su esfera ms sagrada, porque se ha iniciado el tiempo de salvacin, que es tiempo de misericordia para los hombres. En la tierra paz entre los hombres, objeto de su amor.

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b) Curacin en sbado (6,6-11). Otro sbado entr en la sinagoga y se puso a ensear. Y haba all un hombre cuya mano derecha estaba seca. 7 Los escribas y los fariseos lo espiaban para ver si lo curaba en sbado y encontrar de qu acusarlo. Lucas procura dar datos exactos: era otro sbado; Jess enseaba en la sinagoga; la mano derecha estaba seca; los que lo observaban eran los fariseos y los escribas. Jess acta en una hora nica en la historia de la salvacin, en tiempo y lugar determinados, en circunstancias concretas. La mirada retrospectiva al punto medio de la historia de la salvacin es decisiva para la vida cristiana. La vida de Jess y su palabra histrica ordenan la vida y el tiempo de la Iglesia hasta su segunda manifestacin. La interpretacin farisea de la ley slo permita curar en sbado cuando haba peligro inminente de muerte. La mano seca no representa un peligro inminente de muerte. Qu har Jess al ver la afliccin de este hombre? Sus adversarios intensifican la hostilidad del comportamiento. En el primer conflicto sabtico observan slo como casualmente que los discpulos infringen la ley, ahora espan a Jess para ver si pueden cogerle en infraccin para llevarlo ante los tribunales. Qu decisin tomar Jess en esta situacin en que se ve amenazado? Pero l, que les conoca los pensamientos, dijo al hombre que tena la mano seca: Levntate y ponte ah en medio, y ste se levant y se puso all. El enfermo est ahora en medio de ellos, como un acusado ante el tribunal, en espera de sentencia de absolucin 168
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o de condenacin. Aqu aparecer un nuevo principio de interpretacin de la ley: lo que ha de decidir no es ya la ley, sino el hombre afectado por la ley. Se sita en el centro al hombre, no la letra de la ley. En la cuestin del sbado se trata del hombre, de su salvacin o de su ruina. Entonces les dijo Jess: Yo os voy a preguntar: Es lcito en sbado hacer bien o hacer mal; salvar una vida o dejarla perder? La cuestin se plantea en presencia del hombre que est en medio de todos con su dolencia y su ansia de curacin. El caso particular es subordinado a una cuestin de principio: Es lcito en sbado hacer bien o es necesario hacer mal? La omisin del bien es un mal. Quin querr decir que la ley del sbado prohiba que se haga el bien y exija que se haga el mal? El sbado es para los judos, no slo da de reposo, sino tambin da destinado a hacer bien y da de alegra. La comida de da de fiesta, el estudio de la ley y la prctica del bien lo convierten en da de fiesta y de alegra. Para viajeros necesitados haba que tener comida preparada. Habra que olvidar todo esto? Jess vuelve a restablecer el verdadero sentido del sbado. Ha de ser un da en el que se disfrute y se proporcione alegra a los dems. Se realiza el sentido del sbado haciendo bien a personas que sufren, usando misericordia. Misericordia quiero y no sacrificios (Os 6,6). Jess sita a sus adversarios ante esta alternativa: Se ha de salvar una vida en sbado, o se ha de dejar que se pierda? El texto griego no habla de la vida, sino del alma, que es vida y algo ms: vida consciente. El hombre que est en medio quiere vivir, vivir sano, no slo vegetar, quiere sentir gozo de vivir. Es esto posible a un hombre que tiene seca la mano derecha, que no puede trabajar y 169
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tiene que vivir de la ayuda ajena? El reposo sabtico se explica por la comparacin con el reposo de Dios una vez terminada la obra de la creacin: Acurdate del da del sbado para santificarlo. Seis das trabajars y hars tus obras, pero el sptimo da es da de descanso, consagrado a Yahveh, tu Dios, y no hars en l trabajo alguno (x 20,8ss). Pero el descanso de Dios no consiste en no hacer nada, sino en vivir la obra, en gozar de ella. Dios se goz en su obra (Sal 104,31). El sbado es da en que se vive la vida, en que se goza de la obra, da de glorificacin de Dios. No se ha de restablecer mediante la curacin este sentido ms profundo del sbado? En vez de la vida habra que elegir la ruina? Y mirando en derredor a todos ellos, dijo al hombre: Extiende tu mano. l lo hizo, y la mano se le qued sana. 11 Pero ellos, llenos de furia, discutan entre si qu podran hacer contra Jess. La mirada de Jess gira en su derredor. Alcanza a todos y a cada uno. *Ni uno siquiera responde. No queran reconocer su error y su sinrazn ni podan sustraerse a la sabidura de Jess. La idea que tenan de Dios les dictaba la autoridad de la letra de la ley, mientras que Jess proclamaba la voluntad de Dios. Jess tiene una idea de Dios distinta de la suya. Su Dios es el Dios de la misericordia, el Dios que se acerca a los hombres; el Dios de ellos es el inaccesible, que est sencillamente por encima de los hombres. Se ha iniciado ya el apetecido y apacible ao del Seor, y Dios visita a su pueblo por medio de Jess. La mano volvi a quedar sana. La restauracin del universo forma parte del cuadro de los tiempos mesinicos. Lo que ahora comienza ser llevado a perfeccin. El cielo debe retener (a Jess) hasta los tiempos de la restauracin 170
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de todas las cosas de que habl Dios por boca de sus santos profetas desde antiguo (Act 3,21). Mediante la curacin muestra Jess que le est permitido restaurar el sentido del sbado segn la mente de Dios, ya que l mismo aporta la restauracin de todas las cosas. El sbado es figura del gran reposo sabtico de Dios (Heb 4,8ss), que se iniciar cuando sean restauradas todas las cosas y todo haya alcanzado su acabada perfeccin. El odio impide pensar y reflexionar con lucidez. Los adversarios, ciegos de furia, quieren impedir la accin de Jess. Discuten entre s qu pueden hacer para acabar con Jess. Quin puede levantarse contra el poder y la fuerza del espritu de Dios? Los adversarios, por no creer, caen en ceguera.

c) Vocacin de los doce (6,12-19). Por aquellos das, sali l hacia el monte para orar y pas la noche en oracin ante Dios. El relato de las obras de poder de Jess se cierra de nuevo con un llamamiento. Los adversarios quieren acabar con Jess. Sin embargo, su obra ha de perdurar. l mismo se cuida en estos das de que no perezca su obra, para lo cual elige a los doce apstoles. Prepara la gran hora con oracin a Dios. Ora en el monte, separado de los hombres, solitario, cerca de Dios. Su oracin se prolonga toda la noche. Las tinieblas cubren el mundo, todo desaparece ante la grandeza de Dios. Dios ocupa el centro de su oracin. Cuando se hizo de da, llam junto a s a sus discpulos y escogi de entre ellos a doce, a los cuales dio el nombre de apstoles:... 171
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La oracin lo ha unido con Dios. La voluntad de Dios es su voluntad. La eleccin con los apstoles la lleva a cabo conforme a la voluntad de Dios. Entre el grupo de discpulos que le han seguido, elige a doce. El nmero de doce responde al nmero de los patriarcas del pueblo de la alianza del Antiguo Testamento. Aparece un nuevo pueblo de Dios. Jess los llama apstoles, enviados. A ellos se les aplica el principio jurdico judo: El enviado de una persona es como ella misma (Jn 13,16). Los dice han de ser los representantes jurdicos y personales de Jess. La organizacin de la primitiva Iglesia cristiana se remonta a Jess. Los miembros de la comunidad son los discpulos. Sobre ellos estn los doce. El primer cuadro de la Iglesia lo traza Lucas con las palabras siguientes: Entraron (en Jerusaln) y subieron a la habitacin donde solan parar Pedro y Juan (sigue la lista de los apstoles)... Todos ellos perseveraban unnimes en la oracin con algunas mujeres, con Mara, la madre de Jess, y con los hermanos de ste (Act l,13s). Simn, al que tambin llam Pedro, Andrs, su hermano, Santiago, Juan, Felipe, Bartolom, 15 Mateo, Toms, Santiago de Aljeo, Simn llamado el Zelota, i e Judas de Santiago y Judas Iscariote, el que fue traidor. Las listas de los apstoles 52 tienen rasgos comunes. Siempre va en cabeza Pedro, y Judas Iscariote, al fin. El primero, quinto y noveno lugar lo ocupan siempre los mismos nombres; Simn, Felipe y Santiago de Alfeo. Dentro de los grupos as formados se repiten siempre los mismos nombres, aunque en distinto orden. Parece ser que las listas
52. 111 10,2-4; Me 3.16-19; Act 1,13.
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quieren indicar cierta organizacin en el colegio apostlico; tres secciones, cada una de cuatro apstoles. La lista de Lucas est marcada por rasgos especiales. Pone en cabeza el grupo de los tres discpulos cuya eleccin ha narrado antes (5,1-11). Presenta a Andrs como hermano de Simn (Mt 10,2). Al otro Simn se le da el apelativo de Zelota, seguramente porque perteneca al partido de los Zelotas, que profesaban un fantico nacionalismo judo y queran establecer por la fuerza el reino de Dios. En el tercer grupo se designa a Santiago como hijo de Alfeo. A Judas Iscariote (el hombre de Cariot) se le llama traidor. Poco se nos dice de la procedencia, carcter y precedentes de estos hombres. Lo ms importante no son los datos biogrficos, sino la eleccin y llamamiento por Jess y su destino de ser los patriarcas del nuevo pueblo de Dios y los representantes de Jess. Cuando baj con ellos, se detuvo en una explanada, donde haba un grupoMumeroso de discpulos suyos, y una gran multitud de pueblo, de toda Judea y Jerusaln, y del litoral de Tiro y de Sidn, 18 los cuales haban llegado all para orlo y quedar sanos de sus enfermedades; igualmente los atormentados por espritus impuros quedaban curados. K Todo el pueblo quera tocarlo, porque sala de l una fuerza que daba la salud a todos. Como Moiss, tambin Jess baja del monte, de la comunin con Dios, al pueblo. Dios est con l. En torno a Jess estn reunidos los apstoles, los discpulos, el pueblo, tres crculos que se forman alrededor de Jess. El centro lo forma Jess, de l irradia fuerza, l est ungido con el Espritu. Quien est en contacto con estos crculos, y por ellos con Jess, recibe las bendiciones del tiempo de salvacin. 173
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El territorio del que acuden a Jess las muchedumbres abarca toda la tierra de Judea, con Jerusaln por capital, y la zona costera de Tiro y Sidn. Estas regiones no se designan como zonas de misin en los Hechos de los apstoles. Las comunidades cristianas de estas regiones las hace remontar Lucas a Jess mismo. La noticia de la actividad de Jess ha alcanzado ya a todo el pas e influye ms all de los lmites de Palestina. En las profecas del Antiguo Testamento late la conviccin de que Israel, Jerusaln y Sin son el soporte de la salud, al que todos los pueblos acuden para recibir ley e instruccin, luz y gloria de Dios. En Jess se cumple la promesa. l est ah, y de l dimana poder de curacin y de instruccin. En torno a l se renen los padres del nuevo pueblo, provistos del poder y del espritu de Cristo; en torno a ellos los discpulos, tocados y llamados por la palabra de Jess, finalmente las muchedumbres, que son curadas y reciben la salud si lo tocan. El Espritu que lo ha ungido opera en todos los que se renen en su derredor. Es la imagen de la Iglesia.

1. LA NUEVA DOCTRINA (6,20-49).


Tambin Lucas incorpor a su Evangelio, como Mateo, un discurso que se designa como sermn de la montana 53. La redaccin de Lucas contiene apenas la tercera parte de la redaccin de Mateo; del anlisis literario se desprende que la redaccin de Lucas no es slo un extracto del sermn de la montaa de Mateo. Ambas se remontan a una fuente comn, ambos la pusieron al servicio de su presentacin del Evangelio. Aunque Mateo refiere cuidadosamente las palabras del Maestro, sin embargo, asimila la palabra proftica al discurso de un legislador. Lucas conserv ms pura la proclamacin proftica de Jess. El curso de las ideas es ms sencillo en Lucas y presenta ms cohesin. En general conserva la forma originaria y as nos ofrece un fragmento precioso de la ms antigua tradicin.

a) Bienaventuranzas y comunicaciones (6,20-26).


Jess abarca a sus discpulos con su mirada. El discurso que va a dirigirles se aplica a los discpulos, a todos los que le siguen. Una hora solemne comienza, en la que se emite un anuncio proftico. La salud se anuncia a los pobres, las conminaciones van dirigidas a los ricos. Cada una de estas dos estrofas se cierra con
53. En la composicin de su sermn de !a montaa (Mt 5,17-48) muestra Mateo que la justicia mayor que se pide a los discpulos consiste esencialmente en el amor, que halla su ms acabada expresin en el amor de los enemigos. En seis anttesis se hace resaltar la nueva predicacin de Jess frente a la ley del Antiguo Testamento. Le no habla ya de diferencia entre la justicia causada por la ley y la justicia creada por Cristo; al discpulo no se le dice ya que tiene que sobrepasar lo que se haba dicho a los antiguos y que su cumplimiento de la voluntad de Dios ha de ser ms elevado que la justicia de los fariseos. En la Iglesia emancipada de la ley judaica se presenta el precepto del amor de Jess como la ley de los discpulos sin ms, sin la menor polmica contra la ley del Antiguo Testamento. La pieza principal del sermn de la montaa en Le habla slo del amor. Ahora bien, el precepto del amor se presenta como amor de Jos enemigos. En esto se distingue la esencia del amor, tal como lo entiende Jess. Es posible que en esto quedara todava algn resto de la polmica; en efecto, en Mt se formula el imperativo del amor a los enemigos como anttesis frente a la frase: Habis odo que se dijo: Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo (Mt 5,43).

II. PROFETA PODEROSO EN OBRAS Y PALABRAS


(6,20-8,3)
La impresin que dej Jess la expresan los dos discpulos que se encuentran con el Resucitado en el camino de Emas: Jess Nazareno... un hombre que fue profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo (24,19).

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una bienaventuranza, que se aplica a los discpulos, o una conminacin. Y l, levantando los ojos hacia sus discpulos deca: Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de Dios. 21 Bienaventurados los que ahora tenis hambre, porque seris saciados. Bienaventurados los que ahora lloris, porque reiris. Los pobres, los hambrientos y los que lloran son los mismos: los pobres y los que sufren necesidad, que en la tierra son tenidos por los ltimos. En efecto, el que es pobre no tiene nada con que saciar su hambre; el que es pobre, es impotente y ve cmo se halla indefenso y sin proteccin. Los pobres, los hambrientos y los que lloran, de quienes habla Jess, no poseen bienes materiales y sufren miseria, pero esperan en Dios, confan a Dios su miseria y la reciben como la suerte que les es asignada por Dios. Jess les levanta los nimos y les da su palabra de consuelo. Israel ha experimentado en su historia que Dios toma bajo su proteccin a los oprimidos y a los pobres, si ellos ponen en l su esperanza. En el tiempo de la opresin en Egipto y en la cautividad de Babilonia era Israel pobre y oprimido, y Dios se encarg de su pueblo. Yahveh ha consolado a su pueblo, ha tenido compasin de sus males (Is 49,13). Dios vuelve los ojos precisamente a los que son pobres y miserables. Inclina, Yahveh, tus odos y yeme, porque estoy afligido y soy un menesteroso (Sal 86,1). Este proceder de Dios contina tambin en el tiempo de salvacin anunciado por Jess. A los pobres se anuncia y se trae la buena nueva (4,18). Pobreza, hambre, lgrimas por la miseria es un estado agobiante, ; sin embargo, Jess llama bienaventurados a 176
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los pobres: Bienaventurados vosotros. Los felicita, y con toda seriedad. En efecto, Dios les da lo ms grande que l mismo ha prometido y que conoce la historia de la salvacin: el reino de Dios. Cuando Dios tome posesin de su reino, todo estar en orden. Entonces sern saciados los hambrientos, no con manjares de la tierra, sino con una comida que aventajar a toda comida de la tierra. Sern saciados con la contemplacin de su gloria (Sal 17,15). Los que lloran reirn, pues Dios consolar a todos los afligidos (Is 61,2). Cuando restaure Yahveh la suerte de Sin, estaremos como quien suea. Se llenar entonces de risas nuestra boca y de alegres cantares nuestra lengua. Dirn entonces las gentes: Magnficamente ha obrado con estos Yahveh! ...Los que en llanto siembran, en jbilo cosechan (Sal 126,1-6). El reino de Dios se promete a los pobres, porque los pobres estn abiertos a Dios, han puesto su esperanza en la hora en que Dios tomar posesin de su reino, porque pueden dirigir libremente la mirada a Dios, ya que no han sucumbido a la ilusin de los que piensan que con la propiedad y el bienestar todo est asegurado. Bienaventurados seris cuando los hombres os odien y cuando os excluyan, os insulten y proscriban vuestro nombre como maldito por causa del Hijo del hombre. 23 Alegraos en aquel da y saltad de gozo; porque mirad: vuestra recompensa ser grande en el cielo. Porque de la misma manera trataban los padres de ellos a los projetas. La cuarta bienaventuranza va dirigida a los discpulos perseguidos. La comunidad de los discpulos se considera, al igual que Israel, como la comunidad de los pobres, es un pequeo rebao (12,32), impotente, expuesto a la contradiccin y a la persecucin. Los discpulos confiesan que 177
NT, Le I, 12
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Jess es el Hijo del hombre, al que Dios ha dado todo poder : el de perdonar los pecados, el de interpretar en forma nueva el reposo sabtico contra la interpretacin de los fariseos. Todo esto acarrea odio, exclusin de la comunidad de la sinagoga, ultrajes, ser borrados de la lista de la sinagoga (excomunin)... Odio, persecucin, exclusin, muerte como un criminal: todo esto recae sobre Jess, y por Jess lo sufren tambin todos sus discpulos. Es motivo de tristeza esta suerte de los discpulos? No. Tambin a estos pobres, a estos que tienen hambre y lloran les grita Jess: Bienaventurados vosotros! Alegraos y saltad de gozo. Tal suerte de los discpulos es motivo de alegra. Vuestra recompensa es grande en el cielo. Al discpulo de Jess, que experimenta la pobreza de los perseguidos, se le dar el reino de Dios con todos sus bienes. El reino de Dios es un presente que depende de la libre disposicin de Dios, es gracia. Pero es tambin gran recompensa. Dios pone condiciones para la admisin en su reino: fe en Jess, adhesin a l, perseverancia y firmeza en la persecucin, aceptacin de la suerte que acompaa a la condicin de discpulo. Slo el que cumpla estas condiciones ser agraciado por Dios con su reino. Los discpulos siguen las huellas de los profetas. Como estos fueron perseguidos porque como boca de Dios pronunciaban su palabra y la realizaban en la vida, aunque tambin tienen participacin en el reino de Dios (13,28), as tambin sufrirn persecucin los discpulos. Si los discpulos que siguen a Jess lo representan y son como su boca, son comparados con los profetas, entonces quin es Jess? En cambio: Ay de vosotros, los ricos, porque ya tenis vuestro consuelo! 2S Ay de vosotros, los que ahora
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estis repletos, porque habis de tener hambre! Ay de los que ahora res, porque habis de gemir y llorar! Al anuncio de la salud, a las bienaventuranzas, siguen las comunicaciones. Jess echa mano de la proclamacin proftica (Is 5,8-23). Las conminaciones no son todava condenacin definitiva, del tiempo final, sino un aviso que quiere poner en guardia y llamar a la conversin y a la reflexin. Los ricos, los que estn repletos y los que ren, son los que poseen los bienes de la tierra y pueden disfrutar de ellos. El que es rico puede saciar su hambre, tiene lo que desea con avidez, puede rer y estar alegre. Es que nada le falta. Sin embargo, Jess les dirige la conminacin Ay de vosotros! Ante Jess y su palabra, todas las cosas se invierten. El rico est en peligro por el hecho de ser rico. Cae en un estado de seguridad falaz y no busca el apoyo de su vida donde verdaderamente est, en Dios, sino donde no est, en la posesin de bienes de la tierra. Guardaos muy bien de toda avidez: pues no por estar uno en la abundancia depende su vida de los bienes que posee (12,15). Los pobres estn abiertos a la buena nueva, al Evangelio del reino de Dios y hallan la salvacin. Los ricos estn sordos, cerrados a Dios y se encaminan a la ruina; porque, qu es lo que les falta? Los ricos no tienen nada ms que esperar, puesto que ya se les ha pagado y liquidado lo que proporciona el reino de Dios: tienen consuelo, estn repletos y ren, porque sus deseos estn satisfechos. Los pobres carecen de consuelo, tienen hambre y lloran; a ellos se les dar la recompensa cuando venga el reino de Dios. La cuenta entre Dios y los ricos est saldada, la cuenta entre Dios y los pobres est todava abierta. Abraham dice el rico epuln: Hijo, acurdate de que 179

ya recibiste tus bienes en vida, mientras Lzaro, en cambio, los males; ahora, pues, l tiene aqu el consuelo, mientras t el tormento (16,25). El ahora de la existencia presente se acerca a su fin; lo decisivo es lo que ha de venir, lo que Dios trae con poder y se inicia ya en la proclamacin de Jess. El ahora es fugaz e insignificante, el despus es la magnitud que todo lo sobrepasa. De qu aprovechar ser ricos cuando sobrevenga esta inversin de todas las cosas? La carta de Santiago explica la amonestacin dirigida a los ricos: Y ahora vosotros, los ricos, llorad a gritos por las calamidades que os van a sobrevenir. Vuestra riqueza est podrida; vuestros vestidos, consumidos por la polilla. Vuestro oro y vuestra plata, enmohecidos, y su moho servir de testimonio contra vosotros, y como fuego consumir vuestras carnes. Habis atesorado para los das ltimos. Mirad: el jornal de los obreros que segaron vuestros campos, y que les habis escamoteado, est clamando, y los clamores de los segadores han llegado a los odos del Seor de los ejrcitos. Habis disfrutado en la tierra, os habis entregado al placer; habis cebado vuestros corazones para el da de la matanza (Sant 5,1-5). Ay cuando todos los hombres hablen bien de vosotros! Porque de la misma manera trataban los padres de ellos a los falsos profetas. El ltimo ay! se aplica de nuevo a los discpulos, pero a los discpulos que escapan a la persecucin y son acogidos por los hombres con hermosas palabras, con palabras de reconocimiento y de halago. Estos discpulos son ricos, no con riquezas y posesiones materiales, sino ricos de espritu. Estn asegurados humanamente, no estn en peligro de perder la honra, el bienestar, la vida. Estn, en 180
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cambio, en peligro de no poder ya, en cada momento, esperar de Dios su existencia. Tales discpulos estn amenazados como los ricos. Los verdaderos discpulos caminan sobre las huellas de los profetas y estn expuestos al repudio y a la persecucin por parte de los hombres. Los discpulos que no experimentan contradiccin alguna tienen que ponerse en guardia. Estn en peligro de seguir los pasos de los falsos profetas, que no suscitaban contradiccin, que decan palabras halageas y dejaban a los hombres en paz sin mencionarles el Santo de Israel 54 . Pero cmo acabaron los falsos profetas? Aunque uno sea discpulo, aunque crea y aunque viva en la Iglesia, debe tomar como llamadas dirigidas a l mismo las bienaventuranzas y las conminaciones, debe preguntarse si teme el ay! porque es de los que poseen, si oye con satisfaccin el bienaventurados porque no posee, y debe constantemente efectuar la inversin que expresan estas breves exclamaciones. Son inversin de todos los valores, derrumbamiento de todas las fortalezas que el hombre se construye, ocaso de los dioses, de todos los poderes en que confiamos y en que nos apoyamos. Las bienaventuranzas y los ayes conminatorios abren de un empujn la puerta del reino de Dios, en el que se halla lo que no pueden proporcionar los bienes del mundo y que slo Dios dar cuando se posesione de su reino.

b) Amor a los enemigos (6,27-26).


La pieza principal del sermn de la montaa habla nicamente del amor. ste no paga el mal con mal, sino el mal con bien (6,27-31), no es amor que espera ser correspondido (6,32-34), sino que es benfico, est pronto a perdonar y da con alegra (6,35-38).
54. Cf. Is 30,9ss; Jer 23,17ss.

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Pero yo os digo a vosotros, los que me estis escuchando: Amad a vuestros enemigos; haced bien a los que os odian; 28 bendecid a los que os maldicen; orad por los que os calumnian. Los ricos a quienes van dirigidos los ayes y las amonestaciones no estn presentes. Jess se dirige de nuevo a los discpulos que le escuchan. A stos habla con autoridad: Yo os digo a vosotros. Su palabra es anuncio de Dios, l habla como quien tiene autoridad, no como los escribas y los fariseos (Mt 7,28). Jess redujo la ley al cumplimiento de la voluntad de Dios, al precepto del amor: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente, y a tu prjimo como a ti mismo (10,27). El camino hacia el amor de Dios con todo el corazn ha quedado despejado con las bienaventuranzas y las conminaciones. Pero ahora se habla del amor al prjimo. Tambin el Antiguo Testamento conoce el precepto del amor al prjimo: Ama a tu prjimo como a ti mismo (Lev 19,18). Jess destaca este precepto de entre todos los dems y le da una importancia capital. Lo interpreta en forma nueva. El prjimo son todos, hasta los enemigos. De esta interpretacin radical del amor del prjimo incluso como amor de los enemigos arranca en Lucas la tica del sermn de la montaa. Por vuestros enemigos se entiende aqu los enemigos del grupo de los discpulos, los calumniadores, perseguidores, enemigos de cada uno de los discpulos. En stos se piensa en particular. Jess exige amor. Puede haber un precepto del amor? Puede imponerse la simpata, pueden adquirirse sentimientos y afectos? El amor que prescribe Jess consiste en hacer bien, en bendecir, en orar
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por los otros. Amor es vivir para otro, incluso para el que odia, maldice y maltrata. El amor a los enemigos no consiste nicamente en perdonar el mal que se nos ha hecho. Aqu no se habla de perdonar; se da por supuesto. Los discpulos de Jess hacen francamente todo lo que aprovecha al enemigo. El discpulo responde al odio con el bien, a la maldicin con bendicin, a los malos tratos con oracin por el que maltrata. El que ama al enemigo, hacindole bien no slo se pone a s mismo a su servicio, sino tambin a Dios, del cual implora lo que l mismo no es capaz de hacer. En el discpulo no debe haber ningn rincn de su ser que no est penetrado del amor a su enemigo: la accin exterior, los deseos y las palabras, el corazn, en el que tiene su asiento la oracin.
I

Al que te pegue en una mejilla, presntale tambin la otra, y a quien intenta quitarte el manto, no le impidas llevarse tambin la tnica. 30 Dale a todo el que te pida, y no reclames nada de quien intenta quitarte lo tuyo. El amor al prjimo se hace difcil. Nosotros nos rebelamos contra la injusticia, queremos tomar venganza cuando se nos hace alguna injusticia, queremos tener a raya el mal pagando en la misma moneda: Como t a m, yo a ti, ojo por ojo, y diente por diente (cf. Mt 5,38). Jess exige que no se responda al mal con mal, sino que no se oponga resistencia al mal y se venza el mal con el bien. Estos principios se aplican al mal que se nos hace en la persona: al que te pegue en una mejilla..., y tambin a los perjuicios que se nos ocasionan en los bienes: a quien intenta quitarte el manto... La generosidad del discpulo de Jess no ha de conocer lmites: Dale a todo el que te pida, sin consideracin 183

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de nacionalidad, de comunidad de creencias, de posicin personal, de dignidad: no te canses de dar. Jess va todava ms lejos: No se ha de reclamar la propiedad que se nos quita con astucia y violencia. Quien sufre tales daos no ha de defenderse, no ha de tratar de recobrar lo propio. Ha de convertirse la injusticia en derecho? Podemos oir con calma esta exigencia de Jess? No se rebela algo en nuestro interior? No se suscita en nosotros la resistencia porque la cosa nos inquieta? No se sacrifica la personalidad con sus derechos? No se abren de par en par las puertas a la irrupcin del mal? No se deja el campo libre al desarrollo de los bajos instintos de los hombres malvados? Los ejemplos de Jess nos suenan como algo tan sorprendente, tan paradjico, tan chocante, porque los hombres se atienen en sus relaciones a normas completamente diferentes. Ponen de manifiesto cuan contrario a Dios es el comportamiento del hombre cuando el reino de Dios no se ha posesionado de l y lo ha transformado. Nosotros creemos que el mal se desarraiga si le oponemos resistencia, si pagamos mal con mal. Jess, en cambio, anuncia que el mal se vence con el bien; l trae el reino de Dios, y con la suma de todo el bien que en l se despliega se logra el triunfo del bien sobre el mal. La manera como se expresa Jess es grfica, est llevada al extremo; es que quiere suscitar en nosotros inquietud, despertarnos, espolearnos, transformarnos. Los ejemplos son meros ejemplos: lo que importa es el comportamiento a que nos invita. No da lecciones acerca de deberes morales en las que se analicen todas las condiciones y todos los reparos, todo s y todo pero. Con su palabra no quiere promulgar un nuevo cdigo compuesto de cuatro artculos: Primero: Al que te pegue en tu mejilla... Segundo: A quien intente quitarte el manto..., 184

etctera. Esto sera desconocer el sentido de las palabras de Jess. Los ejemplos son realizaciones ejemplares de un comportamiento. Lo que l quiere es este comportamiento, quiere que el discpulo trate de realizarlo y de ponerlo en prctica en las mltiples circunstancias de la vida. K de la misma manera que queris que os traten los hombres, tratadlos tambin vosotros a ellos. Cmo se ha de poner en prctica el amor de los enemigos, qu debo hacer a mi prjimo? Y tambin a mi enemigo? Maestros de sabidura y maestros de la ley entre los judos y entre los paganos formularon sobre este particular la regla urea. El viejo Tobas da a su hijo esta instruccin: Lo que no quieras para ti, no lo hagas a nadie (Tob 4,15). El doctor judo Hilel se expresa en trminos parecidos: Lo que no te agrada a ti, no lo hagas a tu prjimo; esto es toda la ley, todo lo dems es explicacin. En la sabidura griega se conoca esta regla desde muy antiguo. Los estoicos la expresaron en esta forma: Lo que no quieras que te hagan a ti, no lo hagas t a nadie. El hombre lleva constantemente consigo el cdigo y la pauta de su comportamiento con los semejantes. Lo que uno desea y lo que uno necesita le ensea lo que ha de hacer. Jess enuncia en nueva forma esta regla urea: De la misma manera que queris que os traten los hombres, tratadlos tambin vosotros a ellos. Los otros dan como regla que no se ha de hacer al prjimo nada que sea desagradable; Jess da como regla que se ha de hacer el bien al prjimo, incluso al enemigo. Ah est la gran diferencia: no slo no hacer mal, sino hacer bien. El discpulo de Jess no se ha de contentar con no hacer mal, sino que ha de hacer bien, todo el bien que l mismo desea para s. El amor de nosotros mismos se hace ley y 185
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medida de nuestro amor al prjimo, amor que debe estar pronto a amar incluso al enemigo. Amars a tu prjimo como a ti mismo. Y si amis a los que os aman, qu gracia tenis? Porque tambin los pecadores aman a quienes los aman. 33 Y si hacis bien a los que bien os hacen, qu gracia tenis? Tambin los pecadores hacen lo mismo. 34 Y si prestis a aquellos de quienes esperis cobrar, qu gracia tenis? Tambin los pecadores prestan a los pecadores, para recibir de ellos lo correspondiente. Los discpulos de Jess deben cumplir la voluntad de Dios ms radicalmente que todos los dems. No deben llevar ya una vida como la que llevan los pecadores. Son sal de la tierra, luz, ciudad sobre la montaa (Mt 5,13ss). Su amor no debe por tanto ser nicamente un amor que espera ser correspondido. Si slo amaran a aquellos de quienes reciben muestras de amor, no haran ventaja a los pecadores. Deben amar incluso cuando no se ven compensados y correspondidos por los hombres. Deben amar porque tal es la voluntad de Dios. Cuando vayas a dar una limosna, que no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha, para que tu limosna quede en secreto, y tu Padre, que ve en lo secreto, te dar la recompensa (Mt 6,3s). El amor se manifiesta haciendo bien, prestando... Donde surge una necesidad, all est el que ama. El amor que exige Cristo es amor de obras: Hijitos, no amemos de palabra ni con la lengua, sino de obra y de verdad (Un 3,18). El amor puede ser un precepto, porque es amor de obras. Puede desarrollarse en aquel que se mantiene abierto al otro y a su necesidad. Quien piensa en el otro, tiene fuerza para amar. 186
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Jess promete recompensa al amor. Qu gracia tenis? Dios reconoce las obras del hombre, da su gracia a aquel cuyas obras le son agradables. Vosotros, en cambio, amad a vuestros enemigos, haced el bien y prestad sin esperar nada. Entonces ser grande vuestra recompensa, y seris hijos del Altsimo; que l es bueno aun con los desagradecidos y malvados. Sin esperar nada. ste es el distintivo del amor de los discpulos. Ni reconocimiento por parte de los hombres, ni alabanza, ni compensacin. El amor no es clculo. Brota de lo ms ntimo de uno y se desarrolla. Incluso cuando el discpulo da prestado, no da para volver a recibir, sino slo por deseo de ayudar. Dado que en el amor a los enemigos hay que renunciar a toda esperanza de correspondencia y de amor, por eso tal amor es el que mejor y ms genuinamente representa el amor del discpulo de Jess. Lo que mueve al discpulo a amar es slo la voluntad de Dios, su reino, Jess, el Maestro, y su palabra. El discpulo que cumple el precepto de amar a los enemigos, recibe gran recompensa. Es llamado hijo del Altsimo. Este ttulo recibi Jess en la anunciacin del ngel. ste ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo, y el Seor Dios le dar el trono de David, su padre (1,32). El que cumple el precepto de amar a los enemigos, tiene participacin en la filiacin y en el reino de Jess. La filiacin divina no es slo una esperanza para el fin de los tiempos; se da ya cuando se vive el amor a los enemigos. Con el amor desinteresado, que no se contenta con corresponder al amor, el discpulo se hace semejante a Dios mismo, porque Dios es bueno aun con los desagradecidos y malvados. Es hijo del Altsimo que con su amor infinito est por encima de toda la agitacin de los hombres. 187
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Sed misericordiosos, como misericordioso es vuestro Padre. Es misericordioso quien se deja afectar por la miseria del hombre, el que est abierto a la necesidad ajena y presta ayuda donde halla a alguien oprimido por la carga. Jess anuncia que Dios es Padre misericordioso. El reino de Dios comienza con el anuncio del Evangelio a los pobres, de la liberacin a los cautivos, de la vista a los ciegos, del alivio y libertad a los que estn agobiados. Jess, al que Dios envi para proclamar y aportar el tiempo de salvacin, va por el pas derramando beneficios. Perdona los pecados y se interesa por los pecadores, habla de la alegra del Padre celestial por los pecadores que en este tiempo de gracia vuelven a l (5,11-32)55. La misericordia del Padre ensea al discpulo lo que l mismo ha de hacer; Jess exige lo que los judos llamaban imitacin de Dios. Como Dios viste a desnudos (Gen 3,21), viste t tambin a desnudos. Como Dios visita a enfermos (Gen 18,1), visita t tambin a enfermos... Como Dios es llamado misericordioso y clemente, s t tambin misericordioso y clemente y da a todos sin compensacin... Como Dios es llamado bondadoso... s t tambin bondadoso 50. El amor tiene dos normas conforme a las cuales se puede apreciar y comprobar el amor. El deseo del propio corazn (ama a tu prjimo como a ti mismo) y la misericordia del Padre celestial. Las dos normas son una; en efecto, el discpulo es hijo del Altsimo, imagen de Dios. Jess vuelve a restaurar en el hombre la imagen
55. Cf. Le 15,4-10; 7,36-47; 18,10-14; 19,1-10. En la invitacin de Jess a los pecadores y en su trato con ellos se expresa fundamentalmente la misin de Jess.
56. BILLERBECK i, p. 372.

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de Dios, porque anuncia el reinado del Altsimo, que es nuestro Padre lleno de misericordia.

c)

No juzguis (6,37-38).
37a

No juzguis, y no seris juzgados; no condenis, y no seris condenados. El comienzo del amor y de la misericordia con los hombres est en que no nos constituyamos en sus jueces. El que investiga si el otro merece misericordia y amor, si es o no digno, peca ya contra el precepto del amor; en efecto, el amor da porque se compadece de la necesidad del otro. La funcin del juez se desarrolla en dos actos: en juzgar y en condenar. De uno y otro nos disuade Jess. Aqu no se trata del ejercicio de la potestad judicial en un complejo social, sino de juzgar con el pensamiento y con palabras cuando no se ha recibido tal encargo. Las palabras de Jess no vedan el enjuiciamiento moral de la accin; lo que prohiben es que se declare culpable al que ha puesto la accin. Jess formul el imperativo de la misericordia y del amor al prjimo. Amad a vuestros enemigos. Sed misericordiosos. De esto se pedir cuenta en el juicio de Dios. El que se constituye en juez de los otros, provoca el juicio de Dios sobre s mismo. Mi comportamiento con los otros ser la norma del comportamiento de Dios conmigo. Perdonad y seris perdonados; 38a dad y se os dar; una buena medida apretada, bien rellena, rebosante, echarn en vuestro regazo. 189
37b

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La culpa y la transgresin que ha cometido el otro contra nosotros podra ser un obstculo para el amor y la misericordia. Jess indica dos maneras de superar el obstculo: perdonar y dar. Cuando se perdona se derriban las barreras que se levantan entre el yo y el t. Cuando se da, se tienden puentes. Una vez ms se formula el imperativo bajo la amenaza del juicio. Y seris perdonados;... y se os dar. Dios adaptar su proceder judicial a nuestro comportamiento. El resultado del juicio se pone en nuestras manos. Perdnanos nuestros pecados, pues tambin nosotros perdonamos a todo el que nos debe (11,4). Vendr el da de la paga. Para el que haya dado ser un da de abundantsima recoleccin. Dios es como un labrador que asigna magnnimamente la paga a sus trabajadores. Se medir con la fanega. El labrador avaro llena la medida y pasa luego el rasero por encima para no dar ms de lo que se haba ajustado. El labrador magnnimo aprieta el trigo en la medida, la sacude, para que se llenen los huecos y se pueda echar todava ms y hasta aade algo hasta que rebose la medida. Dios se asemeja al labrador magnnimo. Es el ms generoso pagador. Su recompensa no es el salario merecido, sino regalo de su generosidad. La idea de recompensa o de salario no debe inducir a rebajar lo infinito del amor de Dios. Lo que da Dios es infinitamente superior a la prestacin. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa ser grande en el cielo.
38b

Las palabras sobre el amor de los enemigos se pronuncian con vistas al juicio final. Pero no rematan en la justicia vindicativa de Dios, sino en lo desmesurado de su bondad. Todas las sentencias se pronuncian con el mismo ritmo, pero cuando se habla de dar, se encarece la promesa: Y se os dar una medida colmada. As el centro de gravedad se desplaza de la severidad a la bondad de Dios, del juicio a la bendicin, de la amenaza a la promesa, del temor a la esperanza. En la conclusin vuelve a insinuarse la amonestacin: medida por medida. El que da poco, recibir poco; el que da con abundancia todava se percibe la imagen de la magnanimidad divina, recibir con abundancia. La misericordia infinita de Dios en el juicio no es una misericordia sin condiciones. El que d y perdone a los hombres, recibir abundantemente el don y el perdn de Dios; el que no d ni perdone a los hombres, no puede esperar don ni perdn de Dios.

d)

La verdadera religiosidad (6,39-49).


39a

Les propuso tambin una parbola.

Pues con la medida con que midis seris medidos.

Dios no tiene medida en dar, pero slo da al que a su vez ha dado. Podemos tambin decir que Dios perdona sin medida ni tasa, pero slo al que a su vez ha perdonado. 190

Con esta breve observacin se introduce una nueva seccin del discurso. Parbola es el ttulo exacto, pues se refieren cinco breves parbolas. Con ellas se quiere hacer reflexionar. A lo que ya se ha dicho al discurso proftico (6,20-26) y al de exhortacin (6,27-38) se aade la predicacin en parbolas. Los discpulos deben ser personas que aman, deben vivir para los otros. En el sermn de la montaa de san Mateo se caracteriza la misin de los discpulos con las imgenes: sal de la tierra, luz que ilumina a todos, ciudad sobre la montaa (Mt 5,13-16). 191

All aparece como algo innatural y reprobable que no se brille delante de los hombres a fin de que stos vean las buenas obras y glorifiquen al Padre. Tambin en el sermn de la montaa del Evangelio de Lucas se presupone tal fuerza luminosa de la vida de los discpulos. Pero cmo han de estar pertrechados los discpulos para llevar a cabo esta obra apostlica? Deben ser buenos maestros (6,39-42), el ser y la palabra deben ser uno (6,43-45), la accin debe acompaar los sentimientos (6,46-49). Acaso puede un ciego guiar a otro ciego? No caern los dos en el hoyo? 40No hay discpulo que est por encima del maestro; pues el perfectamente instruido ser, a lo ms, como su maestro. Las palabras de Jess sobre el gua ciego iban dirigidas contra los fariseos. stos se presentaban como guas del pueblo en materia de religiosidad. Con cuidado meticuloso estudiaban la ley y trataban de observarla. Sin embargo, eran guas ciegos, pues estaban cerrados a la ms grande revelacin de Dios y se hacan inaccesibles a la palabra de Dios proclamada por Jess. Los discpulos de Jess vienen ahora a ocupar el puesto de estos guas ciegos. Las palabras de Jess que se referan a los fariseos y a los escribas, se aplican tambin a los discpulos, si ellos mismos son ciegos. El discpulo de Jess ha de ser consciente de su responsabilidad. No puede ser ciego. Cundo, pues, no es ciego? Cuando est instruido como su maestro. El Maestro es Jess. Es un maestro que no es superado por ningn discpulo: maestro singular y nico. No hay discpulo que est por encima del maestro. Este dicho se verifica en la escuela de los doctores de la ley, puesto que el maestro transmite lo que ha recibido, y 192
39b

el discpulo no tiene nada que hacer sino aceptar lo transmitido. El discpulo de Jess transmite lo que ha recibido de Jess. Cmo estara a la altura de la responsabilidad que tiene de los otros si no estuviera armado con la palabra de Jess, si no se la hubiera apropiado? Por qu te pones a mirar la paja en el ojo de tu hermano, y no te fijas en la viga que en tu propio ojo tienes? 42 Cmo puedes decirle a tu hermano: Hermano, djame que te saque la paja del ojo, cuando t mismo no ves la viga que tienes en el tuyo. Hipcrita! Scate primero la viga del ojo, y entonces vers claro part sacar la paja del ojo de tu hermano. Para ser fiel a su misin debe el discpulo corregir a los que yerran y faltan, y ayudarlos a despojarse de sus faltas. Las palabras de Jess presuponen la solicitud por los hermanos, por los que tienen la misma fe. San Mateo, al hablar del orden en la Iglesia, nos conserv unas palabras que prevn el proceso de tal correccin fraterna: Si tu hermano comete un pecado, ve y reprndelo a solas t con l... (Mt 18, 15ss). La correccin entraa peligro. Un peligro es el de medir con una falsa medida. El amor propio desfigura la verdad. La imagen de la paja y la viga es un cuadro de vivos colores. Las ms pequeas faltas del otro se ven aumentadas, las mayores faltas propias se disminuyen. Slo puede haber correccin cuando uno renuncia a tenerse por justo y a querer imponerse. El segundo peligro de la correccin est en la hipocresa. El que corrige al otro da a entender con ello que quiere vencer el mal en el mundo. Pero si ni siquiera lo vence en s mismo, entonces surge una lamentable discrepancia entre el interior y el exterior. Se emprende la lucha contra lo malo en el otro. Pero, y en uno mismo? 193
NT, Le I, 13
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Scate primero la viga del ojo. Comienza primero la correccin por ti mismo, con lo cual se sientan las bases para la correccin del otro. En el discpulo de Jess ha comenzado a influir el reino de Dios. Pero esto presupone conversin y arrepentimiento. El arrepentimiento reconoce la propia culpa y el propio pecado, comienza por condenar las deficiencias del propio corazn; as puede uno acercarse al hermano con paciencia, con perdn y generosidad. Porque no hay rbol bueno que d fruto podrido; ni tampoco rbol podrido que d fruto bueno. ^Cada rbol se conoce por su fruto; pues de los espinos no se cosechan higos, ni se vendimian uvas de un zarzal. El peligro de la hipocresa slo se vence si hay armona entre los sentimientos interiores y la accin exterior. Las manifestaciones externas, las obras y las palabras, son buenas cuando es bueno el fondo interior del que provienen. Para los fariseos y los escribas es buena una accin si est en consonancia con la ley; Jess, en cambio, la llama buena si procede de un interior bueno. El corazn, sede de los pensamientos, de los deseos y sentimientos, es la fuente de los buenos y malos pensamientos, palabras y obras, es el centro de la decisin moral. De lo interior, del corazn de los hombres, proceden las malas intenciones, fornicaciones, robos, homicidios... (Me 7, 21ss). Ahora bien, cundo es bueno el corazn? Las palabras y las acciones que proceden del hombre dan a conocer cul es su estado interior. Descubren el corazn del hombre, como los frutos dan a conocer la naturaleza y la calidad de un rbol. Los espinos no producen higos...
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El hombre bueno, del buen tesoro de su corazn saca lo bueno, y el malo, de su mal tesoro saca lo malo. Pues del rebosar del corazn habla su boca. Aqu cambia la imagen. El corazn, sede de las decisiones morales y religiosas del hombre, se puede comparar con un tesoro. Del ncleo de la personalidad, sede de las decisiones morales y religiosas depende que las palabras y las acciones sean buenas o malas, de que el hombre mismo sea bueno o malo. El discpulo de Jess, que ha de ser luz para los otros, debe poseer un corazn al que rebose todo bien. Este rebosar se muestra en palabras y acciones. El buen orden de la conciencia es prerrequisito del cristiano apostlico. Ahora bien, cundo es el corazn un arca, un tesoro que slo contiene bien y del que slo sale bien? Cundo es bueno el interior del hombre? Cundo est en orden su conciencia? Segn el Evangelio, no por el mero hecho de manifestar el hombre su ser natural. Slo cuando el hombre est completamente transformado por Jess, el Maestro, es tambin bueno su corazn. Cuando la palabra de Jess es asimilada por este corazn, cuando se han posesionado de l el reino de Dios y su justicia, entonces es el corazn un arca de la que rebosa el bien. Una vez ms se formula como imperativo fundamental de Jess el arrepentimiento, el retorno a Dios. El hombre bueno es el que mediante la conversin se pone en la debida relacin con Dios. No es el arrepentimiento en cuanto tal el que hace al hombre interiormente bueno, sino Dios y su reino; slo que el reino de Dios presupone que se retorne a Dios, que se aparte uno de la culpa, que se haga pequeo. Por qu me llamis: Seor, Seor!, y no hacis lo que os digo? 195
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Jess hace el mayor hincapi en la intencin con que se ha de producir la accin. Pero esto no quiere decir que no d importancia a la accin exterior. Exige la accin como fruto de la intencin. Los discpulos lo invocan como Seor. As llamaban a sus maestros los discpulos de los doctores de la ley. Para los discpulos que le seguan era Jess el rab, el maestro y doctor. Pero no es su Seor slo en este sentido; para ellos es ms. Por l habla Dios. El pueblo deca: Un gran profeta ha surgido entre nosotros (7,16). Despus de pascua predic Pedro: Dios ha hecho Seor y Mesas a este Jess a quien vosotros crucificasteis (Act 2,36). Seor expresa lo ms alto y ms elevado en cuanto a dignidad. Quien lea la traduccin griega del Antiguo Testamento hallaba el nombre de Dios, Yahveh, traducido por Seor. Todo esto est implcito cuando se dice: Seor, Seor! El Seor es el que pronuncia las palabras del sermn de la montaa. El Seor tiene derecho de libre disposicin, l manda, es juez. Su palabra tiene fuerza de ley divina. Ahora bien, sera la mayor contradiccin llamar a Jess Seor, reconocer su palabra y su voluntad y, sin embargo, no hacer nada. La pregunta de Jess quiere despertar al oyente y hacerle reflexionar. Os voy a decir a quin se parece todo el que viene a m y oye mis palabras y las pone en prctica. 48 Se parece a un hombre que, al ponerse a construir una casa, cav y ahond, y puso los cimientos sobre la roca; cuando lleg la crecida, el torrente se precipit contra aquella casa, pero no pudo derribarla, por estar bien construida. 49 En cambio, el que oye pero no practica, se parece a un hombre que se puso a construir una casa a flor de tierra, sin cimientos; cuando el torrente se precipit contra ella,
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en seguida se derrumb, y el desastre de aquella casa fue completo. Para ser discpulo de veras, que es lo que conduce a la salvacin, es necesario ir a Jess, reconocer que es l quien decide y ser el discpulo que oye sus palabras, las acepta y las pone en prctica. En la vida de la Iglesia despus de la exaltacin de Cristo quiere esto decir: ser uno con Cristo sacramentalmente, aceptar con fe la palabra de Cristo, que pervive en la Iglesia, y vivir del sacramento y de la palabra. Las dos parbolas las colore san Lucas conforme a la mentalidad de los griegos. Describi la construccin de manera diferente que san Mateo (Mt 7,24-27), que se limita a decir: Construy su casa sobre la roca; construy su casa sobre la arena. Segn san Lucas se cava cuidadosa y laboriosamente para echar los cimientos, o bien no se cava en absoluto y se construye la casa sobre la tierra, sin cimientos. La irrupcin de la catstrofe es en Mateo autnticamente palestina: Cay la lluvia, se precipitaron los torrentes, soplaron los vientos y batieron contra la casa aquella. Lucas, en cambio, dice: Cuando el torrente se precipit... Tambin la palabra de Dios contina encarnndose en la tradicin; se amolda a los hombres, desciende a los hombres, para penetrar completamente en ellos y en el mundo en que viven. Las parbolas y las palabras que las preceden no dejan la menor duda de que el sermn de la montaa debe ponerse en prctica. La salud o la perdicin depende de que se practiquen o no las palabras de este discurso. Las palabras finales: El desastre de aquella casa fue completo, van ms all de la imagen para pasar a la realidad. El que oye las palabras, pero no las practica sufre gran catstrofe en el juicio final.
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Atendiendo a estas palabras habremos de decir que el sermn de la montaa slo trata de hacernos comprender que somos pecadores perdidos? Cierto que se trata de esto, pero no slo se esto. Trataba slo de trazar la imagen del hombre que ha experimentado el nuevo nacimiento del mundo porque se ha realizado plenamente el reinado de Dios? n el sermn de la montaa se tiene sin duda presente el reino de Dios. Comienza, en efecto, con la promesa de este reino y termina con el juicio. Las exigencias del sermn de la montaa (el hombre del amor, el hijo del Altsimo...) se realizarn plenamente cuando se realice plenamente el reino de Dios. Pero el sermn de la montaa se proclama como condicin de la entrada en el reino de Dios. Con la venida de Jess se ha iniciado en el mundo el reino de Dios, y el que va a Jess, oye su palabra y la practica, tiene tambin participacin en sus fuerzas. El que dice a Jess: Seor, Seor!, est bajo el reinado del Seor, pero no por ello se le dispensa de obrar. La constante actitud de retorno a Dios pone los cimientos para una vida regida por las palabras del sermn de la montaa. Preserva de la hipocresa, que pone simplemente las palabras en la boca, pero no las realiza en uno mismo, crea el buen corazn del que pueden proceder las buenas obras, y mueve a poner en juego todas las fuerzas para cumplir la voluntad de Dios descubierta en la palabra. En un corazn abierto mediante la conversin a Dios hay lugar para el reino de Dios, se despliega el amor, mediante el cual el hombre vive para Dios y para los semejantes. La misericordia de Dios que se revela en su reino, penetra a este hombre, que as viene a ser hijo del Altsimo.

2.

L A ACCIN SALVADORA D E DIOS

(7,1-8,3).

En el sermn de la montaa ha hablado Jess como maestro que ensea con autoridad y poder; ahora se nos muestra como salvador poderoso. Su poder de sanar y de salvar tiene una amplitud ilimitada: otorga su favor a un pagano (7,1-10), resucita a un muerto (7,11-17), se revela como el salvador prometido de los enfermos y de los pecadores (7,18-35) y perdona a la pecadora (7,36-50). El resultado de su actividad se muestra de nuevo en los discpulos (8,1-3).

a) Curacin del riado del centurin (7,1-10). Despus de terminar todos sus discursos ante el pueblo, entr en Cafarnam. 2 Un centurin tena enfermo y a punto de morir un criado al que estimaba mucho.3 Cuando oy hablar de Jess, le envi unos ancianos de los judos, para rogarle que viniera a salvar a su criado. * Al llegar stos ante Jess, le suplicaban con mucho inters, diciendo: Merece de verdad que le hagas este favor: 5 porque ama a nuestro pueblo, y l nos ha edificado la sinagoga. Cafarnam, como ciudad fronteriza que era, tena puesto de aduanas (Me 2,13s) y guarnicin. Herodes Antipas, al igual que su padre, tiene en su ejrcito de mercenarios gentes de todo el mundo: sirios, tracios, germanos, galos. El centurin era pagano. Cuando enferma de muerte su criado, hace todo lo que est en su mano para curarlo. Siendo pagano, se cree indigno de presentar personalmensu peticin a Jess y por esto le enva como mediadores a unos ancianos de los judos. Con humildad reconoce la disposicin de Dios, segn la cual la salud debe llegar a los gentiles a travs de los judos. Su compasin, su hu199
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mudad y su obediencia lo predisponen para recibir el mensaje salvfico de Cristo. El centurin era uno de aquellos paganos a los que ya no satisfacan los mitos politestas, cuya hambre religiosa no se saciaba con la sabidura de los filsofos y que, por consiguiente, simpatizaban con el monotesmo judaico y con la moral que de l derivaba. Era temeroso de Dios, profesaba la fe en el Dios nico, tomaba parte en el culto judo, pero todava no haba pasado definitivamente al judaismo. Buscaba la salvacin de Dios. Su fe en el Dios nico, su amor y su temor de Dios lo manifestaba en el amor al pueblo de Dios y en la solicitud por la sinagoga, que l mismo haba edificado. Sus sentimientos se expresaban en obras. Los ancianos de los judos, miembros dirigentes de la comunidad, ven en Jess a un hombre por el que Dios hace favores a su pueblo. Estn convencidos de que Dios slo otorga tales favores a su pueblo, pero esperan que haga una excepcin con el centurin por lps mritos que se ha granjeado con eL pueblo de Dios, y que se muestre tambin clemente con el pagano. Sin embargo, estiman que la pertenencia a Israel es condicin necesaria para la salvacin (Act 15,5). Las condiciones- para entrar en el reino de Dios y para la salvacin estn formuladas en las bienaventuranzas. Bienaventurados los pobres, los que tienen hambre, los que lloran... Ni una palabra sobre la pertenencia a Israel y a la sinagoga. Jess es profeta para todos, tambin para los paganos, como Elias y Elseo. Entonces Jess se fue con ellos. Pero, cuando estaba ya cerca de la casa, el centurin le mand unos amigos para decirle: Seor, no te molestes; porque yo no soy digno de que entres bajo mi techo; 7 por eso yo mismo tampoco me sent digno de presentarme ante ti. Pero dilo de
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palabra, y que mi criado se cure. 8 Porque tambin yo, aunque no soy ms que un subalterno, tengo soldados bajo mis rdenes, y le digo a uno: Ve, y va, y a otro: Ven, y viene, y a mi criado: Haz esto, y lo hace. El centurin cree que Jess est en relacin especial con Dios; l, pagano impuro y pecador, se tiene por indigno de hallarse en presencia de Jess. Con parecida emocin ante la santidad de Dios que se manifiesta en Jess, no poda soportar Pedro la presencia de Jess. Al dirigirse uno al Dios santo, siente su propia falta de santidad. Esto es uto del retorno a Dios y de la penitencia, camino de la salvacin. Convertios; el reino de Dios est cerca. Los ancianos de los judos consideraban necesaria la presencia de Jess para la curacin del enfermo. En cambio, el centurin atribuye eficacia a la sola palabra de Jess. Por su experiencia del mundo militar la considera como orden de mando y acto de autoridad. Tal palabra causa lo que expresa. Independientemente de la presencia del que la profiere hace llegar a todas partes el poder salvador. Con esta palabra basta para que se expulsen los poderes malignos y se reciba la salvacin. La palabra, sin embargo, no est desligada de la actividad general de Cristo. En ella se presenta la palabra y la obra de Jess. La palabra de Dios nos capacita para experimentar, percibir y recibir la revelacin de Dios y su accin salvadora en Jess. La palabra no es slo una parte de su accin, sino el fundamento que todo lo sostiene. Desde que fue exaltado Jess, su palabra se extiende por el mundo en la obra apostlica de la Iglesia; en ella obra el Espritu Santo. Jess est lejos de nuestros ojos, pero su palabra est ah, y en ella causa l nuestra salvacin 57.
57. Cf. Act 26,18; 10,36; 1,8.

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Cuando Jess oy estas palabras, qued admirado de l, y vuelto hacia la multitud que le segua, dijo: Os digo que ni en Israel encontr tanta je. 10 Entonces los enviados volvieron a la casa y encontraron al criado ya sano. Ni en Israel... Estas palabras reproducen lo que escribe san Mateo: Os lo aseguro: En Israel, en nadie encontr una fe tan grande (Mt 8,10). Por su larga historia, por la ley y los profetas estaba Israel preparado para la venida del Mesas; vino el Mesas, pero no hall fe. El pagano cree, y halla lo que busca, y proporciona la curacin a su criado. Las bienaventuranzas del sermn de la montaa han descubierto la actitud fundamental del hombre, que es necesaria para la salvacin. Qu es lo que se ha mostrado? Las bienaventuranzas piden una actitud interior, del corazn, una apertura para con Dios, que es posible a todos, sean judos o gentiles. La palabra de Jess tiene virtud para traer a todos la salvacin, con tal que se reciba con fe. El criado enfermo queda curado y se ve salvado de la muerte, que slo asoma al principio y al fin de la narracin, pero que est constantemente en el fondo del cuadro. Por encima de los poderes malignos que empujan al enfermo a la muerte, est la misericordia de su seor, el amor del centurin a Israel y a su Dios, la mediacin del judaismo, la fe humilde del centurin, pero sobre todo la potente palabra de Jess; la Iglesia, en la que est encarnado lo que vive en el centurin. Con profundo sentido hace la Iglesia que se recen las palabras del centurin cuando Jess se acerca a los fieles en la eucarista trayendo su salvacin.

b)

Resurreccin del hijo de la viuda de Nam (7,11-17).


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A continuacin se fue a una ciudad llamada Nam, y con l iban sus discpulos y una gran multitud. n Cuando se acerc a la puerta de la ciudad, se encontr con que llevaban a enterrar un muerto, hijo nico de su madre, que era viuda, y bastante gente de la ciudad la acompaaba. Nam estaba situada en el camino que partiendo del lago de Genesaret y pasando al pie del Tabor por la llanura de Esdreln, conduca a Samara. Nam era slo una pequea aldea, aunque Lucas habla de una ciudad. A la entrada de la ciudad se encuentran dos comitivas, la que va encabezada por el dispensador de vida, y la comitiva que va precedida de la muerte. En un sermn despus de Pentecosts pronunci san Pedro estas palabras: Vosotros, pues, negasteis al santo y al justo, y pedisteis que se os hiciera gracia de un asesino (Barrabs) al paso que disteis muerte al autor de la vida, a quien Dios resucit de entre los muertos (Act 3,14s). El difunto era hijo nico de su madre, la cual era viuda. El marido y el hijo haban muerto prematuramente, y la muerte prematura era considerada como castigo por el pecado. El hijo facilitaba la vida a la madre. En l tena proteccin legal, sustento, consuelo. La magnitud de la desgracia halla misericordia en la gran multitud de la ciudad que la acompaaba. Podan consolarla, pero nadie poda socorrerla. Al verla el Seor, sinti compasin de ella y le dijo: No llores ms. M Y llegndose al fretro, lo toc; los que lo llevaban, se pararon. Entonces dijo: Joven! Yo te lo
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mando: levntate. 15 Y el dijunto se incorpor y comenz a hablar, y Jess lo entreg a su madre. Jess se sinti lleno de compasin. l mismo predica y trae la misericordia de Dios con los que se lamentan y lloran. Dios toma posesin de su reino mediante su misericordia con los oprimidos. El cadver yace en el jretro, envuelto en un lienzo. El gesto de tocar el fretro, como escribe Lucas conforme a la concepcin griega, es para los que lo llevan una seal para que se paren. Jess llama al joven difunto, como si todava viviera. Su llamada infunde vida. Dios da vida a los muertos, y a la misma nada llama a la existencia (Rom 4,17). Con su palabra poderosa es Jess autor de la vida (Act 3,15). El joven vive, se incorpora y comienza a hablar. Jess lo entrega a su madre. La resurreccin de los muertos es prueba de su poder y de su misericordia. El poder est al servicio de la misericordia. Poder y misericordia son signos del tiempo de salvacin. Por sus entraas misericordiosas visita Dios a su pueblo para iluminar a los que yacen en tinieblas y sombras de muerte (l,78s). Lo entreg a su madre. As se dice tambin en el libro de los Reyes (IRe 17,23), que cuenta cmo Elias resucit al hijo difunto de la viuda de Sarepta. Jess es profeta, como Elias, pero aventaja a Elias. Jess resucita a los muertos con su palabra poderosa; Elias con oraciones y prolijos esfuerzos. Todos quedaron sobrecogidos de temor y glorificaban a Dios, diciendo: Un gran projeta ha surgido entre nosotros; Dios ha visitado a su pueblo. " Y esta fama acerca de l se extendi por toda la Judea y por toda la regin cercana.
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En Jess se hizo patente el poder de Dios. La manifestacin de Dios suscita temor. El temor y asombro por la accin poderosa de Dios es comienzo de la glorificacin de Dios. La glorificacin de Dios por los testigos proclama dos acontecimientos salvficos: a) ha surgido un gran profeta. Dios interviene decisivamente en la historia; Jess es, en efecto, un gran profeta, b) Dios ha visitado benignamente a su pueblo. Ahora se realiza lo que haba anunciado profticamente en su himno el padre del Bautista: Bendito el Seor, Dios de Israel, porque ha venido a ver a su pueblo y a traerle el rescate, y nos ha suscitado una fuerza salvadora en la casa de David, su siervo (l,68s). La fama de Jess se extendi por toda Palestina y por la regin circunvecina. El que ha escuchado la palabra de Dios la propaga. La palabra acerca de Jess tiende a llenar el mundo.

c)

Mensaje del Bautista a Jess (7,18-35).

Lucas rene tres fragmentos de tradicin para representar la grandeza de Jess mediante la grandeza del Bautista. El Bautista pregunta por la misin de Jess (7,18-23), Jess se pronuncia sobre la misin del Bautista y con ello sobre su propia misin (7,24-30), y habla de la actitud del pueblo frente al Bautista y frente a l mismo (7,31-35).

Llevaron a Juan sus discpulos la noticia de todas estas cosas. Entonces Juan llam a dos de ellos 19 y los envi a preguntar al Seor: Eres t el que tiene que venir, o hemos de esperar a otro? 20 Llegndose a l aquellos hombres, le dijeron: Juan el Bautista nos ha enviado a ti para preguntarte: Eres t el que tiene que venir, o hemos de esperar a otro? 205

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Juan est en la crcel. Por sus discpulos le llega la noticia de las poderosas obras y de la predicacin de Jess. Estas noticias inducen a Juan a enviar a dos de sus discpulos al Seor para preguntarle si es o no el Mesas. Quin es Jess? Lucas, y slo Lucas en este lugar, escribe: Los envi a preguntar al Seor. Aqu se expresa toda la fe de la primitiva Iglesia acerca de Jess. La profesin de fe dice, en efecto: Jesucristo es Seor (Flp 2,11). Como tal lo constituy Dios despus que llev a trmino su obra en la tierra, despus que padeci y muri, y despus que Dios lo resucit y lo exalt. A este conocimiento conduce el largo camino que va desde la predicacin del Bautista hasta la resurreccin y el envo del Espritu Santo. Ahora bien, este Seor nos dice dnde termina y dnde debe terminar este camino. Por el que tiene que venir entenda el Bautista una figura mesinica, no a Dios mismo, y designa a Jess como el que ha de venir. Viene el que es ms poderoso que yo (3,16). En medio de vosotros hay uno al que no conocis, el que viene detrs de m (Jn l,26s). Un poco, un poco nada ms, y el que ha de venir vendr, y no tardar (Heb 10,37). El Bautista describi a este que ha de venir como juez, que tiene ya el bieldo en la mano, que bautiza con fuego y espritu, juzga y comunica nueva vida. Qu ha sido de l? El Bautista manda a preguntar: Eres t el que tiene que venir o hemos de esperar a otro? A Lucas le interesa esta pregunta, no precisamente el estado de nimo del Bautista que late en la pregunta. Quin es Jess? En aquel momento cur a muchos de sus enfermedades y males, y de espritus malignos, y a muchos ciegos les concedi la gracia de ver. 22 Y respondiendo les dijo: Id a contar a Juan lo que habis visto y odo: los ciegos 206
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ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, y se anuncia la buena nueva a los pobres, 23 y bienaventurado aquel que en m no encuentre ocasin de tropiezo. Hechos histricos y la palabra profticamente divina dicen quin es Jess. El tiempo de la salud comienza a realizarse. Los enviados son testigos de las curaciones milagrosas que lleva a cabo Jess. Libra de muchas enfermedades, quita dolencias, que se conciben como castigos de Dios (azotes), y salva de los malos espritus. Se destaca expresamente la curacin de ciegos, pues stos se consideraban muertos. Jess aporta la transformacin de las cosas: libra de la enfermedad y de la miseria, trae reconciliacin con Dios y quebranta el dominio de los malos espritus. Lo que este acontecer significa en la historia de la salvacin, lo dice el encargo que da Jess a los mensajeros; est expresado con palabras de la Escritura, tomadas de Isaas, el profeta de la expectacin de la salvacin en tiempos de Jess. Entonces oirn los sordos las palabras del libro, y los ciegos vern sin sombras ni tinieblas (Is 29,18). Entonces se abrirn los ojos de los ciegos, se abrirn los odos de los sordos. Entonces saltar el cojo como un ciervo, y la lengua de los mudos cantar gozosa (Is 35,5s). El espritu del Seor, Yahveh, descansa sobre m, pues Yahveh me ha ungido. Y me ha enviado para anunciar la buena nueva a los pobres (Is 61,1). Jess acta en vez de Dios en favor de los hombres. No viene como soberano y juez, sino como siervo de Dios, que quita las enfermedades y la culpa de los hombres; como mensajero de gozo, que anuncia a los pobres la buena nueva; como sumo sacerdote, que reconcilia y une con Dios. La manera de presentarse el que tiene que venir 207

produce escndalo. Bienaventurado aquel que en m no encuentre ocasin de tropiezo. La idea del que haba de venir, tal como lo entrevean los discpulos de Juan, tal como lo conceban los fariseos, debe comprobarse mediante la comparacin con los hechos que pone Dios, y mediante la palabra que profiere Dios por los profetas. Bienaventurado aquel que no se cierra a la accin de Dios en Jess, aunque sta no responda a la idea que uno mismo se ha formado. Cuando los enviados de Juan se fueron, comenz l a hablar de Juan a la gente: Qu salisteis a ver en el desierto: una caa agitada por el viento? 25 Si no, qu salisteis a ver: un hombre vestido con ropajes refinados? Bien sabis que los que visten suntuosamente y viven con lujo habitan en los palacios reales. 26 Pues entonces, qu salisteis a ver: a un profeta? Pues s, yo os lo digo y mucho ms que a un profeta. Con una manera de hablar popular, grfica y sin artificio, con preguntas insistentes invita Jess a su auditorio a entrar dentro de s y a reflexionar sobre la misin del Bautista. El que la comprende, llega tambin a comprender lo que significa el modo de presentarse Jess. Quin es Juan? Por qu acudan a l las multitudes al desierto? Qu es lo que ha dado lugar a este movimiento? No irn a ver las caas del Jordn... ni a un hombre que se pliega y se adapta a todo viento como una caa? Juan era un hombre valiente y firme y deca delante de grandes y pequeos lo que le ordenaba su misin. Era esa firmeza de carcter lo que arrastraba a las multitudes hacia l? O era acaso el espectculo de un prncipe fastuoso lo que llevaba a las gentes al desierto? Para esto no haca
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falta ir al desierto; ms bien haba que ir a ver las cortes de los prncipes helenistas. Juan llevaba un vestido de pelo de camello con un ceidor de cuero a la cintura; su alimento consista en langostas y miel silvestre (Mt 3,4s). Quin es Juan? Un asceta? Un profeta? El pueblo ve en l un profeta que pregona la voluntad de Dios (Mt 21,16). Todos tenan a Juan por profeta (Me 11,32). Su padre Zacaras predijo que sera profeta del Altsimo (1,76). Una comisin investigadora enviada por el sanedrn le haba dirigido esta pregunta: Eres t el profeta? (Jn 1,21). En su predicacin se repite la predicacin de los profetas; Juan anuncia el castigo de Dios, exige conversin radical y habla de la salud venidera. Como profeta se enfrenta con el seor de la regin (Me 6,17ss) y procede como Samuel frente a Sal (ISam 15,10ss), como Natn frente a David (2Sam 12), como Elias frente a Acaz (IRe 21,17ss). Jess confirma esta impresin: S, es un profeta. Pero con eso no est dicho todo. Consciente de su autoridad dice Jess: Yo os digo, mucho ms que un profeta. Quin es Juan? ste es aquel de quien est escrito: He aqu que vo ante ti mi mensajero, el cual preparar tu camino lante de ti. 28 Yo os digo: entre los nacidos de mujer, hay ninguno mayor que Juan; sin embargo, el ms queo en el reino de Dios es mayor que l.
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endeno pe-

En Juan se cumple el orculo del profeta Malaquas: Pues he aqu que voy a enviar a mi mensajero, que preparar el camino delante de m. As dice el texto del profeta, pero la tradicin que acepta Lucas adapta el orculo a la realizacin. Dios habla a otro, que es enviado por l, que viene en nombre de Dios y aporta el tiempo final: Envo ante ti mi mensajero. Juan es el prepara209
NT, Le I. 14

dor del camino del portador de la salvacin de los ltimos tiempos, preparador enviado por Dios. Cierra la serie de los profetas y los supera. Es el profeta que est situado en el alborear del tiempo mesinico. Con conocimiento y autoridad lo llama Jess el ms grande de los hombres. Ve la grandeza de un hombre en su servicio a la causa de la salvacin. Juan prepara la venida del portador de ella. El relato de la infancia de Juan hablaba ya de esta grandeza: Juan fue anunciado por el ngel, su nacimiento estuvo rodeado de gozo por la salvacin, desde un principio posee el Espritu y est consagrado a Dios, sobrepuja a Samuel y viene como otro Elias. Descuella por encima de todos los hombres, incluso por encima de todas las grandes figuras de la historia de la salvacin. Sin embargo, la grandeza de Juan tiene sus lmites. El ms pequeo en el reino de Dios es mayor que l. El ms pequeo es Jess. Jess sirve a todos los hombres, se hace pequeo ante Juan al hacerse bautizar por l, no se presenta como soberano, sino como humilde siervo de Dios. A juicio de algunos discpulos de Juan, era l el menor en comparacin con Juan. l aporta el reino de Dios. Con l alborea el tiempo de la realizacin y se cierra el tiempo de las esperanzas, en el que todava viva Juan. En el empequeecimiento es Jess el ms grande. El reino de Dios alborea en los pequeos 5S. Y al orlo todo el pueblo, incluso los publcanos reconocieron tos designios de Dios y recibieron el bautismo
58. Del 28 se dan diferentes explicaciones. La que hemos dado se halla ya en los padres de la Iglesia y hoy vuelve a sostenerse. La otra explicacin dice: el ms pequeo es un discpulo de Jess que tiene parcipacin en el reino de Dios, feste es mayor que Juan, porque vive ya en el tiempo en qt:e se inaugura el reino de Dios, mientras que Juan pertenece todava al tiempo de la espera.
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de Juan. 30 Pero los fariseos y los doctores de la ley frustraron el plan de Dios respecto de ellos mismos y no recibieron el bautismo de aqul. Mediante el bautismo de conversin para el perdn de los pecados prepara Juan el camino al que tiene que venir. Dios mismo es quien establece el bautismo de penitencia como camino de salvacin para todos. Todo el pueblo lo necesita, y a todo el pueblo se ofrece. El pueblo, que era despreciado por los fariseos y los escribas por su ignorancia de la ley, y los publcanos, que pasaban por pecadores y eran despreciados como parias, daban razn a Dios y se plegaban a su designio salvfico, se convertan, hacan penitencia e iban a bautizarse. En cambio, los fariseos y los escribas rechazaban el bautismo de Juan, y as dejaban sin vigor para ellos el designio salvfico de Dios. Los sin ley y los pecadores aceptan la oferta de Dios para la conversin, los fariseos y los escribas la recusan. Los que son segregados por los fariseos son acogidos en la comunidad de salvacin; los que se apartan de los otros considerndose ellos mismos como comunidad de salvacin, desprecian la acogida en la verdadera comunidad mediante la penitencia. La oferta de salvacin que se extiende a todos exige la conversin de todos. El camino lo fija para todos el designio de Dios, nadie puede fijrselo por su propia cuenta. Juan, con su actividad, aporta divisin y juicio; con esto anuncia tambin la accin de Jess. A quin, pues, comparar los hombres de esta generacin, y a quien se parecen? n Se parecen a los nios sentados en la plaza y que gritan unos a otros aquello que dice: Os tocamos la flauta y no habis bailado; entonamos cantos lgubres y no habis llorado. 211
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Por qu no se acepta el designio salvfico de Dios? Por qu es rechazado Juan, y en definitiva tambin Jess? La razn de esto la pone al descubierto la parbola de los nios caprichosos. Algunos nios juegan en la plaza de una ciudad. Los unos quieren jugar a bodas, los otros a entierros. Los unos tocan la flauta e invitan a la danza; los otros entonan cantos lgubres, lloran y sollozan, pero los primeros persisten en querer jugar a bodas. Quin puede aprobar tal terquedad? As tambin los hombres quieren algo distinto de lo fijado por el designio divino. El impedimento para recibir la salvacin es el propio yo. La conversin aparta al hombre de s mismo y lo vuelve hacia Dios y su voluntad. El camino de la salvacin est en apartarse de s y volverse a Dios. Porque ha llegado Juan el Bautista, que ni come pan ni bebe vino, y decs: Est endemoniado! 34 Lleg el Hijo del hombre, que come y que bebe, y decs: ste es hombre comiln y bebedor, amigo de publcanos y pecadores. La caprichosa terquedad de los contemporneos de Jess se muestra en el juicio que formulan sobre l y Juan. Al Bautista lo tienen por demasiado severo y lo creen loco. A Jess lo creen poco santo y lo tienen por un vividor sin religin, que traba amistad con publcanos y pecadores. Lo llaman comiln y bebedor, aunque Lucas usa unos trminos ms suaves que los de Mateo (Mt 11,19). Juan se presenta como predicador de conversin y de penitencia, Jess como dispensador de la salvacin para todos, y en particular para los que pasaban por perdidos y no tenan esperanza alguna en Israel. En uno y otro se revela el designio salvfico de Dios. Juan el Bautista, profeta de los ltimos tiempos, prepara el camino para el salvador. Jess, en cambio, es el Hijo
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del hombre, que trae los tiempos finales; porque Dios le ha dado todo poder, todo dominio, dignidad y realeza, dominio imperecedero sobre todos los pueblos, razas y lenguas, realeza que no ser destruida (Dan 7,14).
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Pero la sabidura jue reconocida por todos sus hijos.

Por muy enigmticos que puedan parecemos los caminos de Dios en la historia de la salvacin, no son arbitrarios, son sabidura de Dios. Jess vino de distinta manera de como se lo imaginaban los discpulos de Juan, de como lo enseaban los fariseos y los doctores de la ley, de como lo esperaban los diferentes partidos en Israel. El Bautista vino de distinta manera de como se figuraba Israel al preparador del camino de la salvacin venidera; porque no era Elias que volva a aparecer, sino otro que se presentaba a la manera de Elias. Si as lo queris, era Elias. La Iglesia es distinta de como quieren muchos; los santos son distintos de como los hombres los imaginan. La sabidura de Dios en sus obras slo la puede reconocer como sabidura el que es hijo de la sabidura, que, por decirlo as, ha nacido de la sabidura, el que es transformado y penetrado por la sabidura, el que piensa y juzga como la sabidura. Que el pueblo sencillo reconociera a Juan como precursor del Mesas y no se escandalizara de Jess, no es obra humana, sino don de Dios, comunicacin de la sabidura por Dios. Por esto dice tambin Jess dando gracias: Te bendigo, Padre, ... porque has ocultado estas cosas a sabios y entendidos, y las has revelado a la gente sencilla (10,21). La sabidura humana no sirve para el conocimiento y la aceptacin de los planes salvficos de Dios; es Dios mismo quien tiene que hacernos el don de su sabidura y de su revelacin.
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Las dos afirmaciones: Bienaventurado aquel que en m no encuentre ocasin de tropiezo, y: La sabidura fue reconocida por todos sus hijos, se completan mutuamente. El juicio puramente humano encuentra tropiezo en los designios salvficos de Dios; la sabidura divina da la razn de ellos. El hombre que haya de reconocer en Juan y en Jess el comienzo de la salvacin tiene necesidad de la sabidura divina, tiene que renunciar al pensar puramente humano. Tiene que dar marcha atrs, tiene que reformar su modo de pensar, no debe tomarse a s mismo por medida de las cosas, sino a Dios, tiene que salir de s mismo y dejarse iluminar por la palabra de Dios, despojarse de la sabidura humana y hacerse nio. Dios, en efecto, hace que se anuncie a los pobres la buena nueva.

d)

Conversin de la pecadora (7,36-50).

Slo Lucas refiere que Jess se sent a la mesa con fariseos. Le gusta de hablar de conversaciones habidas a la mesa. Durante la comida se trata de lo que separa a Jess y a los farseos: la actitud frente a los pecadores (7,36ss), las leyes de pureza (ll,39s), el reposo sabtico (14,lss). Las disputas se convierten en conversaciones habidas junto a la mesa (14,7ss). El clima es distinto que en Mateo, ms griego, ms humano, ms estimulante.

Jess se puso a la mesa. Estaba invitado a comer en casa de un fariseo. Aprovecha tambin esta oportunidad para ensear; Simn le da el nombre de maestro. Jess procede de distinta manera que el Bautista. ste vive en el desierto, lejos de los hombres, como asceta riguroso; quien quiera orle, tiene que ir a buscarlo al desierto. Jess despliega su actividad en las ciudades, donde viven los hombres, en las casas, en invitaciones y fiestas. Juan cita a los hombres a juicio, Jess les trae la salvacin. La casa en que se celebraba un banquete estaba abierta aun a los no invitados. Podan mirar, deleitarse con la vista del espectculo, participar en las conversaciones de los comensales. As pudo entrar tambin la mujer que era conocida como pecadora en la ciudad. Parece ser que era una meretriz 59 . La mujer muestra que profesa a Jess una veneracin sin lmites. Llora profundamente conmovida. Besar los pies era seal de la ms humilde gratitud, como la que se tiene, por ejemplo, a uno que salva la vida. La mujer se suelta los cabellos, aunque era ignominioso para una mujer casada soltarse los cabellos delante de hombres. Con los cabellos destrenzados seca los pies de Jess. Se olvida de s misma, no escatima nada y se entrega totalmente al sentimiento de gratitud a Dios. Por qu todo esto? Jess va a aludir a los antecedentes de esta conmocin interior. Viendo esto el fariseo que lo haba invitado, se deca para s: Si ste fuera profeta, sabra quin y qu clase de mujer es sta que le est tocando: Es una pecadora! 40 Entonces tom Jess la palabra y le dijo: Simn, tengo
59. Pecadora puede ser tambin una mujer que ella o su marido ejerce una profesin poco honrosa, como la de publicano, vendedor ambulante, curtidor, o que desprecia la ley. Sin embarco, sus manifestaciones de dolor hacen pensar ms bien en una culpa muy personal.
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Cierto fariseo lo invit a comer con l. Entr, pues, Jess en la casa del fariseo y se puso a la mesa. 37 Y en esto, una mujer pecadora que haba en la ciudad, al saber que l estaba comiendo en la casa del fariseo, llev consigo un frasco de alabastro lleno de perfume, 3 8 y ponindose detrs de l, a sus pies, y llorando, comenz a barselos con lgrimas, y con sus propios cabellos se los iba secando; luego los besaba y los unga con el perfume. 214

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que decirte una cosa. Y l contest: Pues dintela, Maestro. 41 Cierto prestamista tena dos deudores: el uno le deba quinientos denarios, y el otro, cincuenta. nComo no podan pagarle, a los dos les perdon la deuda. Cul, pues, de ellos lo amar ms? 43 Simn le respondi: Supongo que aquel a quien ms perdon. Entoces Jess le dijo: Bien has juzgado. Simn ha odo lo que el pueblo dice de Jess, que es profeta. Ahora ha podido formarse un juicio por s mismo. Imposible que sea profeta, puesto que un profeta posee el don de escudriar los corazones de los hombres y no tiene trato con los pecadores. Juzga al profeta segn la doctrina de los fariseos, segn su propia prudencia y sabidura, no segn la sabidura y los pensamientos de Dios. Sin embargo, Jess posee el conocimiento de los corazones propio de los profetas, pues conoci los pensamientos de Simn. El que mantenga relaciones con los pecadores no se opone a su proximidad con Dios. En efecto, el tiempo de salvacin es tiempo de la buena nueva para los pecadores, tiempo de perdn y de misericordia. Tenemos que remontarnos a la palabra de Jess, y por ella a los pensamientos de Dios, para enjuiciar los dogmas que nos hemos fabricado nosotros mismos y conforme a los cuales queremos juzgarlo todo, incluso los designios de Dios... Simn desprecia a la mujer como pecadora y se constituye en su juez. Qu pensar de esto? Jess es profeta y conoce los corazones de los hombres y el designio de Dios. La parbola se aplica a la situacin. Se compara la culpa o deuda del pecado con la deuda pecuniaria. Cul de los dos a quienes se ha perdonado amar ms al que ha perdonado? Ms obvio habra sido preguntar: Cul
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de los dos estar ms agradecido? En arameo no hay palabra especial para decir agradecer. La gratitud se manifiesta en el deseo de dar algo por lo que se ha recibido, en el amor. La pecadora a los pies de Jess expresa gran agradecimiento con sus demostraciones de amor. No deba Simn quedarse pensativo reflexionando sobre la segunda parte de la parbola? Al que se han perdonado cinco denarios... l tambin es deudor. Pero no tiene conciencia de su deuda. Por eso ama poco. Aqu asoma el dicho del sermn de la montaa acerca de la paja y la viga en el ojo. Y volvindose hacia a mujer, dijo a Simn: Ves esta mujer? Cuando entr en tu casa, no me diste agua para los pies: ella, en cambio, me los ha baado con lgrimas y me los ha secado con sus cabellos. 45 No me diste un beso; ella, en cambio, desde que entr, no ha cesado de besarme los pies. *6No me ungiste la cabeza con aceite; ella, en cambio, ha ungido mis pies con perfume. 47 Por lo cual, yo te lo digo, le quedan perdonados sus pecados, sus muchos pecados, porque ha amado mucho. Porque aquel a quien poco se le perdona, es que ama poco. Las miradas de Jess se posan en la pecadora arrepentida. Tambin Simn debe de mirarla. Es un cuadro que va a sensibilizar la enseanza. La mujer ama mucho. Todas las demostraciones de hospitalidad: lavar, los pies, besarlos, ungir la cabeza, todo esto lo ha practicado ella en forma personal, con humildad y entrega: lava los pies con sus lgrimas y sus cabellos, unge, con ungento precioso que ella misma se haba procurado, no la cabeza, sino los pies; ha amado mucho, personalmente conmovida hasta lo ms ntimo. Y el fariseo? T no me diste... No has cumplido conmigo ni siquiera los deberes normales de la
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hospitalidad y de la cortesa. El amor de esta mujer, a la que se desprecia como pecadora, es un amor que desborda de gratitud por la bondad desbordante de Dios. Se deshace de s, se olvida de s, Dios lo es todo para ella. Le quedan perdonados sus pecados, porque ha amado mucho. Es cierto que son incompatibles el amor y el pecado. El amor cubre multitud de pecados (IPe 4,8). Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, porque amamos a nuestros hermanos (Un 3,14). Al que me ama, mi Padre lo amar (Jn 14,21). El amor borra los pecados. A ella se le perdonan los pecados, los muchos pecados, porque ha amado mucho. Despus de la parbola pareca que haba de sacarse la conclusin: porque se le ha perdonado mucho, por eso ha amado mucho. Cmo se dice, pues: Quedan perdonados sus pecados porque ha amado mucho? Los enigmas, las paradojas, hacen reflexionar. El amor de la pecadora es, al mismo tiempo, motivo y consecuencia del perdn. Porque por las palabras de Jess ha comprendido que l anuncia con autoridad el perdn de los pecados, por eso ama, y porque ama recibe el perdn. La palabra del perdn de los pecados proferida por Jess causa lo que expresa. Ahora bien, para ser palabra eficaz debe al mismo tiempo infundir el amor, ya que sin amor no se perdonan los pecados. Este amor que se infunde al pecador, hace que l ame, lo convierte en amante. El amor es la nueva forma de su vida, y con ella se borra su pecado. Aquel a quien poco se le perdona, es que ama poco. Hay, pues, que tener muchos pecados para que se perdone mucho y se ame mucho? Esto se parecera a lo que se reprueba como absurdo en la carta a los Romanos: Permanezcamos en el pecado para que la gracia se multiplique (se muestre en toda su fuerza), Rom 6,1. Ni tampoco se quiere aludir al fariseo Simn; la frase es el
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reverso de la precedente, que as queda ms iluminada. El que se fa de su justicia y cree que no tiene, o que apenas tiene necesidad de perdn, se halla en peligro. A este no le induce la angustia de la culpa a acoger con ansia, con gozo y gratitud la buena nueva de la misericordia de Dios; a este se le pasa muy fcilmente inadvertido el amor desbordante que se manifiesta en el reino de Dios. Los pobres son llamados por Jess bienaventurados, y los ricos tienen que oir: Ay de vosotros! Simn se halla en peligro si se tiene a s mismo por justo y, en cambio, desprecia a la pecadora. Su amor es pequeo, porque... l es justo... Jess no borra la diferencia entre deuda grande y pequea. Llama pecado al pecado. Pero entabla su lucha contra el pecado de manera diferente que la de los fariseos. stos excluyen a los pecadores del santo pueblo de Dios y se apartan de ellos; Jess, en cambio, anuncia y trae el perdn, hace a los pecadores santos y los introduce en el pueblo de Dios. Esto se efecta por cuanto l anuncia el amor, que es don y precepto a la vez: el amor a Jess y por l a Dios, como el que tiene la pecadora, el amor al hermano, como se insina en la parbola del siervo despiadado al que se retira el perdn porque no perdona a su hermano y no lo ama. El amor entraa perdn: el amor de Dios a los pecadores, el amor de los pecadores a Dios y a los semejantes. Luego dijo a ella: Perdonados te son tus pecados. Y comenzaron a decir entre s los comensales: Quin es ste, que hasta perdona pecados? 50 Pero l dijo a la mujer: Tu je te ha salvado; vete en paz. Jess formula el perdn del pecado. El perdn se ha producido y permanece. Jess lo anuncia y lo efecta. 219
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El Hijo del hombre tiene poder para perdonar pecados (5,24). Jess es maestro, profeta, y ms que profeta. Dios mismo le ha conferido el poder de perdonar pecados. Quin es ste, que hasta perdona pecados? Lo que salv a la mujer fue la je. El perdn se promete al amor. Mucho se le perdona, porque ha amado mucho. Ahora bien, la mujer alcanz el amor porque oy la palabra de Jess, se la aplic a s misma y la acept con fe. Fe y amor van de la mano. Pero una y otro van dirigidos en primer lugar a Jess. A nadie se le ha ocurrido jams pensar en un amor a Jess que lo venere, le d gracias y lo adore, y a la vez sea capaz de mantenerse sin fe, en lugar de hacer creyente al hombre ante todo y sobre todo. Jess designa el perdn del pecado como salvacin y paz. Jess es el portador de la salvacin y de la paz. En esta seccin del Evangelio hay dos mujeres profundamente afligidas: la viuda de Nam y la pecadora. Las dos son libradas de su afliccin. Jess es el salvador de todo sufrimiento agobiante. l consuela a los que lloran, a la mujer que llora por su hijo difunto, a la mujer que llora por su pecado. Jess se muestra aqu el salvador de las mujeres.

buena nueva, nueva de alegra y de victoria, como heraldo y pregonero del reino de Dios que se aproxima. Sus actos estn al servicio del mensaje, y son signo y expresin del reino de Dios, que alborea. En su camino le acompaan los doce. Estn con l. La comunin con l les crea la base para oir y para aprender, para predicar y actuar en el pueblo. Jess con los doce forma el ncleo del nuevo pueblo de Dios. Y algunas mujeres que haban sido curadas de espritus malignos y de enfermedades: Mara, la llamada Magdalena, de la cual haban salido siete demonios; 3 Juana, la mujer de Cuza, administrador de Herodes; Susana y otras muchas, las cuales los servan con sus propios bienes. Entre los que seguan a Jess se contaban tambin mujeres. Los rabinos excluan a las mujeres del crculo de sus discpulos. No las juzgaban aptas para el estudio de la ley. El que ensea a su hija la ley, le ensea el vicio. El centro del crculo que rodea a Jess no lo ocupa la ley, sino l mismo, que vino para salvar a los pobres y despreciados, a los parias y a los ignorantes de la ley. El squito de las mujeres da testimonio de la voluntad y la misin de Jess, que pone al alcance de las mujeres la doctrina y la salvacin. El grupo de las mujeres que seguan a Jess se compona de algunas que haban sido curadas de malos espritus y de enfermedades, y de otras muchas. En el centro de la narracin hallamos tres nombres. Mara Magdalena, de la que haban salido muchos demonios, Juana, la mujer de Cuza, administrador de Herodes, y Susana. Estas mujeres son un eco del vasto influjo de la actividad de Jess en Galilea. Se siente a Jess como salvador. No se habla de llamamiento de las mujeres a seguir a Jess como
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3.

MUJERES QUE SERVAN A JESS (8,1-3).


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Posteriormente, l continuaba su camino por ciudades y aldeas, predicando y anunciando en ellas el Evangelio del reino de Dios; con l iban los doce. Jess es husped y caminante infatigable. Pasa la vida por los caminos. Recorre las grandes y pequeas aglomeraciones, ciudad por ciudad, aldea por aldea. El Evangelio est llamado a recorrer el mundo. Jess va clamando la
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discpulas. Las mujeres no reciben encargo de ensear y de desplegar actividad. Servan a Jess y a los doce con sus bienes. Con esto adquiere libertad de accin el ncleo del nuevo pueblo de Dios, por el que la palabra fue llevada al mundo. Estas mujeres, sirviendo con sus propios bienes proporcionaron gran ayuda no slo para el desarrollo de la palabra de Dios en tiempo de Jess, sino tambin para la futura labor misionera de la Iglesia. Lo que haban comenzado las mujeres galileas se continu en la propagacin del mensaje de Jess por el ancho mundo. Aquellas mujeres sirvieron de ejemplo a otras numerosas que serviran con sus bienes a los pregoneros de la palabra: Lidia (Act 16,14), Prscila (Act 18,2), Sntique y Evodia (Flp 4,2), Cloe (ICor 1,11), Febe (Rom 16,ls). En Galilea rene Jess los testigos de su actividad. Le siguen en su predicacin de una parte a otra, y estarn junto a l al pie de la cruz (23,49). Mara de Magdala, Juana y otras tendrn noticia de la resurreccin por el mensaje de los ngeles y sern enviadas a los apstoles con este mensaje (24,10). Por las ordenaciones del judaismo de la poca se echa de ver que la mujer no era considerada como miembro de la comunidad; poda participar en el culto, pero no estaba obligada a ello. El culto slo tena lugar cuando estaban presentes por lo menos diez hombres, mientras que no se tena en cuenta a las mujeres. Las mujeres galileas pertenecen al ncleo primitivo de la Iglesia. Lucas dej de ellas como un monumento conmemorativo: Todos ellos perseveraban unnimes en la oracin, con algunas mujeres, con Mara, la madre de Jess, y con los hermanos de ste (Act 1,14).

III.

MAS

QUE PROFETA

(8,4-9,17)

1.

E N PALABRAS (8,4-21).

a)

Parbola del sembrador (8,4-15).

Se pronuncia la parbola del sembrador (8,4-8), cuya interpretacin es don de Dios (8,9-10), que se otorga en primer lugar a los discpulos (8,12-15). Segn Marcos, la parbola del sembrador inaugura la predicacin en el lago. De sta no dice nada Lucas. En Marcos es el lago el centro de la actividad docente de Jess; en Lucas slo una vez aparece Jess en el lago. La exposicin est puesta al servicio de una idea de la historia de la salvacin. Jess acta en el interior del pas, en el estrecho mbito de Palestina; despus de recibir el Espritu Santo abandonarn los apstoles aquella tierra y se harn a la mar para llevar la palabra de Dios por el ancho mundo. El tiempo de Cristo en la historia de la salvacin est limitado a Palestina y al periodo de tiempo de Cristo mismo, mientras que el tiempo de la Iglesia se extiende al mundo entero y dura hasta la segunda venida de Cristo. No obstante, el tiempo de Cristo es el punto medio de los tiempos, es cumplimiento y realizacin de lo antiguo y raz y fundamento de lo venidero.

Reunida mucha gente, y los que iban acudiendo a l de cada ciudad, les dijo mediante una parbola: 5 Sali el sembrador a sembrar su semilla. Y segn iba sembrando, parte de la semilla cay al borde del camino; fue pisoteada y los pjaros del cielo se la comieron. 6 Otro poco cay sobre la piedra; y, despus de nacido, se sec, por no tener humedad. 7 Otro poco cay en medio de las zarzas; y cuando las zarzas crecieron juntamente, la ahogaron. Ha Y otro poco cay en tierra buena; y, despus de nacido, lleg a dar fruto al ciento por uno.
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En la parbola se tiene ante la vista un sembrador tpico. Han pasado las lluvias de otoo: es el perodo de mediados de noviembre a diciembre. El sembrador lleva la semilla en un saco colgado del cuello o en el ruedo levantado de su tnica. Sale de casa y va al campo, que est en barbecho y todava no se ha arado. All paso a paso, segn camina, va lanzando a voleo los granos, con un amplio movimiento del brazo. Despus de sembrar se labra la tierra a fin de que quede envuelta por ella la semilla. Siembra el labrador su simiente: trigo o cebada; en su simiente est encerrada parte del destino de su vida. Las suertes de la semilla dependen del terreno. El campo est situado en terreno montaoso sobre el lago de Genesaret. Por el campo en barbecho se han marcado caminos. En algunos puntos escasamente cubre el mantillo las rocas calcreas. Hay cardos de la altura de una persona. Parte de la semilla cay al borde del camino. El sembrador no tiene que preocuparse de dnde cae la semilla, pues tambin el camino se revolver cuando se pase con el arado. Lucas no se cri en Galilea. Por eso dice que la semilla fue pisoteada. A esto hay que aadir los pjaros que se comieron parte de la semilla. El evangelista escribe en estilo bblico: las aves del cielo (Gen 1,26). Otro poco cay sobre la piedra. La ligera capa de mantillo que cubre escasamente las rocas se caldea pronto. La planta brota pujante, pero no tarda en secarse por falta de humedad. Parte de la semilla cay tambin en medio de las zarzas. Tambin stos se revuelven despus de la siembra. Sin embargo, al germinar el trigo, crecen tambin con fuerza y lozana los cardos y ahogan las tiernas plantas nacidas de los granos. Marcos habla de un rendimiento del treinta, sesenta y hasta del ciento por uno. Lucas se contenta con dar un
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solo dato. Se atiene al ms alto, desatendiendo la imagen en beneficio de la realidad representada por ella. En efecto, en la tierra de montaa no se suele cosechar ms del siete por uno. Lucas cambi ms de una vez el texto de su fuente y con ello abandon tambin el terreno de la realidad palestina. Pens que as poda hacer ms accesible y comprensible la parbola a sus destinatarios. Ms que la fidelidad a la letra le interesa que se entienda la verdad significada. Los Evangelios quieren ser, ante todo, proclamacin de la fe a determinadas personas en una situacin determinada, y no slo reproduccin literal de lo que se dijo y sucedi. Sin embargo, Lucas se limit slo a retocar un poco. El respeto a la historia vedaba modificar notablemente el cuadro, pero la proclamacin permita lo que aprovechaba al fruto del Evangelio. Lucas mira retrospectivamente al tiempo de Jess, pero el tiempo de Jess ha de determinar el tiempo de la Iglesia. El evangelio tiene que tener vida, no ha de ser algo abstracto y estereotipado. Dicho esto, exclama: El que tenga odos para oir, que oiga. 9 Entonces sus discpulos le preguntaron qu significaba esta parbola. 10 l les contest: A vosotros se os ha concedido conocer los misterios del reino de Dios; a los dems, en parbolas, para que viendo, no vean, y oyendo, no entiendan. Jess invita a prestar atencin, a recogerse para oir su palabra, a reflexionar. Exclamaba. Es mensajero y heraldo del tiempo de la decisin. Las muchedumbres estn todava presentes. Los discpulos preguntan por el significado de la parbola. La situacin que pinta Marcos parece haberse abandonado deliberadamente. Los discpulos no 225
NT, Le I, 15
8b

estn solos con Jess. Piden la explicacin de la parbola para s mismos y tambin para el pueblo. El reino de Dios es un misterio, es designio de Dios, que estaba oculto (Mt 13,35), pero que se revela al final de los tiempos. Jess trae el reino de Dios, por Jess se hace presente el misterio del reino de Dios, se inicia el tiempo de salvacin. El que comprende que Jess es el portador del acontecimiento final, comprende tambin los misterios del reino. Este conocimiento, esta comprensin no es fruto de la penetracin personal, sino don de Dios. A vosotros se os ha concedido... por Dios. El conocimiento de que con Jess se ha inaugurado el reino de Dios distingue de los dems a los discpulos. A los discpulos se ha dado comprender las parbolas que hablan del reino de Dios. Para los dems las parbolas veladas, de modo que viendo, no vean, y oyendo, no entiendan. Las parbolas de Jess dan cierto conocimiento general del reino de Dios, aunque sin descubrir el misterio de que el reino ha llegado ya en Jess. Se ve algo, pero no se ve lo esencial, se oye algo, pero no se oye lo esencial. Lo esencial consiste en reconocer que est ya presente el reino de Dios y que Jess es el portador del tiempo final. El profeta Isaas habl de que habr quienes viendo no vean, y oyendo no oigan. Por qu conocen los discpulos los misterios del reino y por qu los otros no? El evangelista no estudia psicologa de la fe y de la incredulidad, sino que muestra la ltima razn teolgica. As est fijado por el designio de Dios, tal como aparece en la Escritura. Dios, sin embargo, no condena a nadie a la incredulidad sin culpa por parte del hombre. El que viendo no ve, y oyendo no oye, se ha endurecido frente a la palabra de Dios. La brecha que se abre entre los discpulos y los de226

ms no es infranqueable. Los discpulos preguntan por el sentido de la parbola para s mismos y para el pueblo, delante del cual interrogan a Jess. La explicacin que reciban de Jess la transmitirn tambin a los dems. La gracia del conocimiento se da por medio de ellos tambin a los otros, con tal que stos sean receptivos y hayan hecho penitencia. Pedro dice en su sermn despus de la ascensin del Seor: Sepa, por tanto, con absoluta seguridad toda la casa de Israel que Dios ha hecho Seor y Mesas a este Jess a quien vosotros crucificasteis. Al oir esto, se dolieron de corazn y dijeron a Pedro y a los dems apstoles: Qu tenemos que hacer, hermanos? Pedro les respondi: Convertios, y que cada uno de vosotros se bautice en el nombre de Jesucristo para remisin de vuestros pecados, y recibiris el don del Espritu Santo (Act 2,36ss). ste es el sentido de la parbola: la semilla es la palabra de Dios. n Los del borde del camino son los que escuchan; pero luego viene el diablo y se lleva de su corazn la palabra, para que no crean y se salven. 13 Los de sobre la piedra son los que, al oir, reciben con alegra la palabra, pero no tienen raz; son los que creen por algn tiempo, pero en el momento de la tentacin se retiran. 14 Lo que cay entre zarzas son los que oyeron; pero con las preocupaciones, las riquezas y los placeres de la vida, se van ahogando y no llegan a madurar. 15 Lo de la tierra buena son los que oyen la palabra con un corazn noble y generoso, la retienen y por su constancia dan fruto. La palabra de Dios es la palabra acerca del reino de Dios, la palabra acerca de Jesucristo, portador del reino de Dios, el Evangelio. Como palabra que procede de Dios, tiene fuerza, crece y produce efecto en nosotros. El ltimo fruto de esta palabra es la salvacin. La palabra de
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Dios es palabra de reconciliacin, de salvacin, de gracia, de vida, de verdad... 60 . A fin de que la palabra lleve fruto en el hombre y alcance la meta, debe formar una comunidad de vida con los hombres. En lugar de las palabras: Los del borde del camino son los que... habramos aguardado algo as como: La semilla que cay en el camino significa la palabra de Dios... Bajo la frmula algo extraa late evidentemente la idea: Los hombres son el campo en que se siembra, y a la vez la semilla que tiene que crecer. La palabra entra como en combinacin con los hombres, transforma al hombre y le da una nueva configuracin. La imagen exacta del hombre no es el terreno, sino lo que en l crece, que vive a la vez del grano de semilla y de la sustancia de la tierra. El desarrollo y la fructificacin estn amenazados de peligros. Los peligros vienen del demonio, de la inconstancia, de la tentacin a desertar, de las preocupaciones cotidianas, de la riqueza y de los placeres. En las explicaciones estn entretejidas amargas experiencias, por las que haba tenido que pasar la Iglesia en la predicacin de la palabra y que todava son impedimentos que se oponen constantemente al pleno desarrollo de la palabra de Dios. Si la palabra ha de llevar fruto, debe predicarse, orse, recibirse en el corazn y creerse. Cmo podrn tener fe en aquel de quien no oyeron hablar? Y cmo van a oir sin que nadie lo proclame? Y cmo podrn proclamarlo, sin haber sido enviados? (Rom 10,14s). Para que la palabra logre el mejor desarrollo posible, hay que cumplir tres condiciones: el corazn ha de ser bello y bueno. Aqu se oye como un eco del ideal moral
602Cor 5,19; Act 13,26; Act 14,3; 20,32; Flp 2,16; 2Cor 6,7.

de vida griego (kalckagathia: belleza y bondad moral). El hombre de bien se amolda a la voluntad de la divinidad. El hombre naturalmente bueno lleva en s la mejor base para la accin de la palabra de Dios. La palabra debe aceptarse y retenerse, pese a las tentaciones y a las amenazas. Es necesario fructificar con paciencia, con constancia, da tras da, con perseverancia y firmeza. Pese a todos los ataques, se realiza y se vive la palabra de Dios. La palabra de Dios transforma al hombre, pero no sin la cooperacin del hombre. Mientras se proclama y se recibe la palabra, estn en acecho los enemigos de la salvacin, tratando de impedir y anular su crecimiento. Quien proclama la palabra de Dios en el mundo debe contar con estos adversarios, aunque estos tampoco perdonan al que la recibe. La lucha se desencadena a todos los niveles: mientras se recibe, mientras se desarrolla y antes del resultado definitivo. No sin razn se pone al fin la palabra constancia.

b)

Parbola de la lmpara (8,16-18).


16

Nadie enciende una lmpara para cubrirla con una vasija o para ponerla debajo de la cama, sino que la pone sobre un candelero, para que los que entren vean la luz. 17 Porque nada hay oculto que no haya de quedar manifiesto; ni secreto que no haya de ser conocido y salir a la luz. Mediante la explicacin de la parbola se ha producido luz, ha brotado conocimiento, se ha hecho patente algo que estaba oculto. Cmo han de servirse los discpulos de este conocimiento, de la palabra que les ha descubierto el misterio? A la manera de un hombre que enciende una luz. No la cubre con una vasija o la pone 229

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debajo de la cama, sino que la pone sobre un candelera, bien alta, para que todos puedan verla. Quien ha recibido la palabra de Dios con su fuerza de iluminar, debe utilizarla en servicio de los dems. El iluminado debe a su vez iluminar. Lo oculto pugna por manifestarse, lo secreto quiere ser conocido. Sera antinatural que los discpulos escondieran y ocultaran lo que se les ha revelado y lo que ellos han conocido. Lo que han experimentado en el pequeo crculo de Jess debe darse a conocer al gran pblico. La accin apostlica es una ley natural del discpulo de Cristo. Mirad, pues, cmo escuchis, porque al que tenga, se le dar, y al que no tenga, aun aquello que parece tener se le quitar. La parbola de la semilla ha puesto de manifiesto cunto importa la manera cmo se oye. Los discpulos han de anunciar lo que han odo. Deben llegar a apropirselo interiormente, debe ser como un capital con que trabajar. Por lo regular les suceder como en la vida de un comerciante. Si tiene capital, lo aumentar, pues le dar posibilidad de multiplicar las operaciones y las ganancias. El que no tenga nada, no slo no ganar nada, sino que aun lo poco que crea tener y que se le va gastando ya, acabar por perderlo. El conocimiento de la revelacin de Dios, que se nos confa, es como un capital con el que hay que trabajar, es un conocimiento que se debe ensear, comunicar, sacar a la luz pblica. Si se hace as, entonces Dios acrecienta el conocimiento. Si no se trabaja, quita Dios incluso lo poco que se posea en apariencia. El conocimiento religioso que no se da a conocer, que no se vive y se proclama, es una posesin aparente, que va desapareciendo. Vivir
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del conocimiento del Evangelio, propagarlo, hace ms ricos en conocimiento y en posesin de la fe. Dar equivale a adquirir ms.

c)

La verdadera familia de Jess (8,19-21).


19

Vino a verle su madre y sus hermanos; pero no lograban llegar a l, por causa de la multitud. 20 Entonces le avisaron: Tu madre y tus hermanos estn ah fuera y quieren verte. 21 Pero l les contest: Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la palabra de Dios y la ponen en prctica. Jess est asediado por el pueblo. Su madre y sus hermanos quieren ver sus obras maravillosas, quieren verle a l. Pero esto no es precisamente lo que importa. Desde que Jesucristo est sentado a la diestra del Padre, no podemos ya entrar personalmente en contacto con l, no podemos ya verlo con los ojos, no podemos ya presenciar su accin. Jess mismo dice qu es lo que importa: or y poner en prctica la palabra de Dios. Nosotros tenemos la palabra de Dios. Los discpulos la siembran todava en el mundo. Por Jess fue trada la palabra de Dios al mundo, hizo una carrera triunfal por el mundo, nos lleg tambin a nosotros. En la palabra est la accin salvfica de Jess, l est presente como portador de salud. Bienaventurados los que no vieron y creyeron (Jn 20,29). El que escucha y pone en prctica la palabra de Dios, es madre y hermano de Jess. No son los lazos de la sangre los que proporcionan la comunin con Jess, sino el oir y poner en prctica la palabra de Dios. La Iglesia es edificada por la palabra de Dios. sta es el alma de la Iglesia, y 231

la Iglesia es su fruto. De la palabra de Dios brota siempre Iglesia viva. sta viene a ser familia de Cristo oyendo y guardando la palabra de Dios. En la historia de la infancia se presenta ya a la madre de Jess como la tierra buena que oye y hace, pone en prctica la palabra de Dios. Es esclava del Seor, que oye la palabra de Dios y se pone a su disposicin como esclava (1,38). Guarda cada palabra y la medita en su corazn (2,19). Lleva la palabra a Isabel, y su anuncio la hace tan rica, que desborda en un cntico (1,46-55). Mara es el corazn bueno, que retiene la palabra y lleva fruto con constancia. Mara es madre de Jess, no slo porque le dio la vida humana, sino tambin porque oy y puso en prctica la palabra de Dios.

precipita con fuerza asoladora de los montes a la clida depresin formada por el lago. La barca se llena de agua, el peligro rodea a los discpulos por todos lados. La doble llamada Maestro, Maestro! indica lo apurado y urgente de la situacin. Sin embargo, no pronuncian la menor palabra de queja; sencillamente: Que nos hundimos! A Lucas le gusta la dignidad y la mesura; tiene a raya las excitaciones y expresiones violentas de la pasin. Entonces l se levant, increp al viento y al oleaje del agua, y se apaciguaron, y sobrevino la calma. 25 Luego les dice: Dnde est vuestra fe? Ellos, llenos de temor y de admiracin, se preguntaban unos a otros: Pero quin es ste, que hasta manda a los vientos y al agua, y le obedecen? El poder de Dios se manifiesta en Jess. Dios es el que sosiega el alboroto del mar, el que apacigua las olas, el que calma el furor de los pueblos (Sal 65,8). Lo que las generaciones pasadas experimentaron de parte de Dios vuelve a reproducirse ahora por Jess: Clamaron a Yahveh en su peligro, y los libr de sus angustias. Torn el huracn en cfiro, y las olas se calmaron. Alegrronse porque se haban encalmado, y los gui al deseado puerto (Sal 107,28ss). En Jess est presente a los discpulos el poder salvfico de Dios. Dnde estaba su fe cuando casi desesperaban? l los haba enviado al lago; l es el dueo que les haba confiado aquel trabajo y l permaneca con ellos. Quieren pasar el lago. Cuando su palabra lo ordena, deben tener valor, pues el poder de Dios est en l. En este sentido, toda epifana de Dios quiere aportar paz y alegra. Jess es la aparicin de Dios en los ltimos tiempos y lleva consigo la plenitud de la salvacin.
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24b

2.

E N OBRAS (8,22-56).

a)

La tempestad calmada (8,22-25).


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Un da subi l con sus discpulos a una barca y les dijo: vamos a pasar a la otra orilla del lago. Y navegaron hacia dentro. 23 Mientras navegaban, l se durmi. De pronto se desencaden sobre el lago una fuerte borrasca. y se iban llenando de agua hasta encontrarse en grave peligro. 24a Acercronse a l y lo despertaron diciendo: Maestro, Maestro, que nos hundimos! Jess est solo con sus discpulos, como en los dos grandes milagros siguientes. A los discpulos se les revelan los misterios del reino de Dios. Cuando Dios asume su soberana, se manifiesta esto en obras de poder. Los discpulos se hallan en extrema necesidad. El Seor, nico que podra ayudarles, duerme. La borrasca se
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Los discpulos tienen un presentimiento: se llenan de temor y asombro. Son presa de un temor reverencial. Slo se preguntan unos a otros. El viento y las olas le obedecen. l es Seor y Maestro. Pero qu Seor! Qu seor de este mundo es capaz de imponer obediencia a la naturaleza desencadenada? Slo Dios le manda con autoridad, y ella obedece. Quin es Jess?

por las grutas sepulcrales, rehuye la sociedad humana, la vida; vive intencionadamente all donde a otros les invade el terror, donde la muerte est en su casa. Cuando vio a Jess, se ech a sus pies y dijo a grandes gritos: Qu tienes t que ver conmigo, Jess, Hijo del Dios altsimo? Por favor te ruego que no me atormentes. 29a Es que Jess estaba mandando al espritu inmundo que saliera de aquel hombre. Los demonios se rebelan contra Jess en el poseso, porque saben que tiene poder sobre ellos. Fuerzan al poseso a echarse a los pies de Jess. Las reglas mgicas de los antiguos prescriben que se bajen los ojos al acercarse la divinidad, que se mire al suelo para poder ejercer contra ella una presin tanto ms eficaz. Los demonios lo intentan con la frmula de conjuro: Qu tienes t que ver conmigo? No hay nada entre nosotros, vete por tus caminos, nosotros vamos por los nuestros. Gritando su nombre practicaban un exorcismo y tratan de tener a raya el poder de Jess. Por eso le gritan: Jess, Hijo del Dios altsimo, y le ruegan e imploran su misericordia: No me atormentes. Recurren al poder supremo de Jess y al mismo tiempo a sus sentimientos humanos. Jess, visto por los demonios... Porque en muchas ocasiones lo forzaba de tal manera que, aunque lo ataban con cadenas y le ponan grillos en los pies para tenerlo sujeto, l rompa las ataduras, y el demonio lo empujaba hacia lugares desiertos. 30 Jess le pregunt: Cul es tu nombre? l contest: Legin. Porque eran muchos los demonios que haban entrado en l. 3lY le rogaban que no les mandara irse al abismo. 32 Haba por all, paciendo en el monte, una gran piara de numerosos 235
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b) El endemoniado de Gerasa (8,26-39). Arribaron a la regin de los gerasenos, que est en la ribera opuesta de Galilea. 21 Y apenas l salt a tierra, le sali al encuentro, procedente de la ciudad, un hombre que estaba posedo por demonios y que desde haca bastante tiempo no se cubra con vestido ni viva en casa alguna, sino en los sepulcros. El acontecimiento tiene lugar en la ribera situada frente a Galilea, en el pas de los gerasenos, en tierra de gentiles, en la zona que est en poder de los demonios. All han de ser iniciados los discpulos en los misterios del reino de Dios, en el poder de Jess sobre los demonios. Jess no despliega su accin en tierra pagana; se limita a curar a un endemoniado. En esta excursin tienen que abrirse los ojos de los discpulos, de modo que comprendan que no puede hacerle resistencia ni siquiera el poder reunido de los demonios, en su misma zona de influencia de las colonias paganas. El horror de los poderes demonacos se hace visible en el poseso. ste tiene demonios que lo llenan, lo impulsan, lo dominan. En l sofocan todo sentimiento humano normal. El poseso no lleva vestidos, no vive en casa alguna, no tiene morada; como no tiene paz ni sosiego, anda
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cerdos; los demonios le suplicaron que les permitiera entrar en ellos, y l se lo permiti. 33 Salieron, pues, de aquel hombre los demonios y entraron en los cerdos; y la piara se arroj con gran mpetu al lago por un precipicio y se ahog. Una vez ms vuelve a describirse la triste condicin del endemoniado. A Lucas le gustan los relatos por duplicado. La prepotencia de los demonios se hace visible en el poder y en la fuerza bruta del poseso. Tiene demonios. Esto parece una cosa anodina. Pero en muchas ocasiones se han apoderado de l los demonios, lo han arrastrado y lo han manejado a su antojo como instrumento inerme de su perniciosa inquietud. En accesos de furor rompe las cadenas que se le haban echado. Va desolado por los desiertos. Qu logran los hombres con encadenarlo? Qu puede la custodia humana, qu pueden las tentativas humanas de poner en orden la fuerza desencadenada de un hombre endemoniado? El nombre del demonio revela un poder siniestro: Legin. En el ejrcito romano contaba la legin unos 6000 hombres. No un demonio solo, sino muchos dominan al poseso. La legin es una fuerza organizada, compacta, coordinada, dispuesta al ataque. Las legiones romanas dominan el mundo mediterrneo. Los demonios forman un reino, el reino contrario a Dios. Revelando el nombre reconocen los demonios la superioridad de Jess y abandonan al poseso. Confiesan que Jess es su dueo, su juez, el Seor que sella su reprobacin definitiva. Ante l su poder se convierte en impotencia, que slo es capaz de confesar suplicante su incapacidad. Tercera prueba del poder demonaco: La entera piara, poseda por los demonios, se precipita montaa abajo y va a acabar ahogada en las aguas del lago. En la antigua demonologa se hace remontar a los demonios la rabia 236

de los animales. Los demonios tienen poder, pero un poder puesto al servicio del caos y de la destruccin. El reino de Dios abarca la creacin entera. Desde que Satn fue derrotado en la tentacin, tiene que reconocer el seoro de Dios sobre el mundo. Los demonios rogaron a Jess que les permitiera entrar en los animales. Reconocen el seoro de Jess sobre la creacin. Cuando los porqueros vieron lo que haba sucedido, salieron huyendo y llevaron la noticia a la ciudad y a los caseros. 35 Las gentes acudan a ver lo que haba sucedido; llegronse a Jess y encontraron al hombre del que haban salido los demonios, sentado ya, vestido y en su sano juicio, a los pies de Jess, y quedaron llenos de espanto. 36 Los que lo haban presenciado contaban a los dems cmo el endemoniado haba sido curado.37 Entonces toda la multitud de la regin de los gerasenos le pidi a Jess que se alejara de ellos; pues estaban dominados por un miedo enorme. Entr, pues, en una barca y se volvi. En el centro de la escena se halla Jess, y a sus pies, como un nio de escuela, el poseso sanado, que ahora est vestido y ha recobrado la razn. Gracias a Jess se ha vuelto de nuevo verdaderamente humano. Cuando se impone la autoridad a los demonios, se produce orden y gran calma. Jess es el Salvador, el Redentor, en el que la creacin trastornada vuelve a restablecerse y a ordenarse. El orden se manifiesta en el hecho de que el que haba estado posedo se sienta a los pies de Jess y escucha su palabra. El temor reina en torno a Jess y al que ha sido curado. Los testigos de lo sucedido huyen arrastrados por el miedo y lo cuentan por todas partes. Los que oyeron
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la noticia salieron de la ciudad y acudieron a ver lo que haba sucedido. Toda la gente de la regin circundante se pone en movimiento, va a donde est Jess y se ve asaltada de gran temor. La accin de Jess arrastra oleadas de gente cada vez mayores. Sin embargo, su poder tiene efectos inquietantes: slo causa temor, nada de esperanza. El poder de Jess es inquietante e infunde temor cuando no se le reconoce como Salvador y Redentor por medio de la palabra. La multitud no quiere tener nada que ver con el molesto husped que se impone como seor sobre todo lo que hay de inquietante en los demonios. Durante unos momentos se ha tocado con la mano que bajo el acontecer de este mundo laten otros poderes y otras fuerzas. Ahora bien, el hombre es arrastradora esta esfera de lo siniestro y temeroso. Revestios de la armadura de Dios, para que podis resistir contra las asechanzas del diablo; porque vuestra lucha no es contra carne y sangre, sino contra... los dominadores de este mundo de tinieblas, contra los seres espirituales de la maldad que estn en las alturas (Ef 6,1 ls). Jesucristo es para nosotros la armadura de Dios. El hombre de quien haban salido los demonios le rogaba que le permitiera acompaarlo; pero l lo despidi dicindole: 39 Vuelve a tu casa, y refiere todo lo que Dios ha hecho contigo. El hombre se fue y pregonaba por toda la ciudad lo que Jess haba hecho con l. El hombre que haba sido salvado deseaba ser uno de los apstoles de Jess, de los que se dice: Constituy a los doce, para que estuvieran con l y para enviarlos a predicar, con poder para arrojar a los demonios (Me 3,14s). Estar con Jess es lo esencial del apostolado, y esto es 238
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lo que desea el que ha sido sanado. En vano lo pidi a Jess, aunque reiteraba una y otra vez su splica. La economa de la salvacin exiga an otra cosa. Jess lo despidi. Jess, sin embargo, no le rehusa totalmente: Vuelve a tu casa, le dice, y refiere todo lo que Dios ha hecho contigo. Todo lo que Jess le permite, se mantiene dentro de los lmites de su actividad personal. Se evita todo lo que pueda hacer suponer misin o encargo de Jess. Su campo de accin es su casa, su familia; su proclamacin se limita a narrar. No debe en absoluto hablar de Jess, sino solamente de Dios. Sin embargo, el hombre lo convierte todo en mensaje de carcter cristiano: su esfera de accin es la gran ciudad; l no se limita a referir, sino que anuncia como los apstoles, como pregonero, habla de lo que ha hecho Jess, no de lo que ha hecho Dios. El mensaje cristiano erumpe con fuerza incontenible, incluso en quien se ve todava contenido por Jess. Nada est oculto que no se haya de hacer manifiesto. Qu ser, pues, cuando Jess haya resucitado y haya sido exaltado, cuando se abran las fronteras que separan de los paganos? Cuando los paganos se conviertan en apstoles? Jess no slo vence a los poderes demonacos que tienen encadenados a los hombres, sino que a los que se ven librados de las cadenas los convierte en pregoneros del reino de Dios y en testigos de su poder sobre los demonios.

c)

Poder sobre la enfermedad y la muerte (8,40-56).


40

Al volver Jess, fue bien acogido por la multitud; pues todos lo estaban esperando. 41 Y entonces lleg un hombre llamado Jairo, que era jefe de la sinagoga, y echndose a los pies de Jess, le suplicaba que fuera a 239

su casa, 42a porque tena una hija nica, de unos doce aos, que se estaba muriendo. El pueblo de Israel aguarda a Jess y lo acoge; la masa de los paganos lo haban expulsado. A travs de la historia de la salvacin haba preparado Dios a Israel para esperar al Salvador venidero; los paganos carecan de sentido para ello. Jairo, jefe de la sinagoga, se siente impotente ante el poder de la muerte. Su profundo dolor resuena en palabras como stas: hija nica, objeto de todo el cario del padre, de doce aos, en pleno desarrollo, madura ya para el matrimonio, se estaba muriendo. Aqu no puede nada el poder humano. Jess es la ltima esperanza del padre. La splica va acompaada de humilde postracin a los pies de Jess. Le rog que fuese a su casa, contrariamente al centurin de Cafarnum. En Israel est Jess en su casa. Mientras iba andando, las gentes lo apretujaban. En esto, una mujer que padeca flujo de sangre desde haca doce aos, y que no haba podido ser curada por nadie, 44 acercndose por detrs, le toc la borla del manto, e inmediatamente ces su flujo de sangre.
43 42b

Una vez ms comienza el relato recordando la simpata del pueblo por Jess. Las gentes lo apretujaban. En el original se usa la misma palabra que cuando se habla de los cardos que ahogan la semilla (8,14). El pueblo haba aguardado a Jess como al gran protector, ahora lo posee; lo ha recibido cordialmente, ahora lo apretuja y casi lo ahoga. Una vez ms se destaca de la multitud una persona que sufre, una mujer. La historia de su enfermedad es triste.
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Hace doce aos que sufre. Padece flujo de sangre, por lo cual es ritualmente impura y se ve esquivada por las gentes. Ha gastado todos sus bienes en mdicos. Nadie ha podido curarla: Terrible palabra: incurable... La nica esperanza que le haba quedado era Jess. No poda como Jairo salir de entre la muchedumbre y presentarse a Jess, echarse a sus pies y hablarle de su afliccin. Era impura y poda contaminar a otros 01 , pues padeca flujo de sangre. Se acerc a Jess por detrs en medio de aquel gento y le toc la borla del mantq. Los judos deban, conforme a la ley, llevar borlas en el ruedo de sus vestidos, a fin de tener presentes todos los mandamientos del Seor (Nm 15,38s). Jairo rog a Jess que fuera a su casa. Probablemente pensaba que la curacin slo poda efectuarse mediante imposicin de las manos. La mujer busca el contacto con Jess, aunque slo sea tocando el ltimo extremo de su vestido. Inmediatamente ces el flujo de sangre. As habla el mdico. Sin medicamentos, sin palabras, por el mero contacto alcanza la mujer lo que durante largos aos haba intentado en vano el arte de la medicina. Lucas, que era mdico, suaviz el juicio tan duro de Marcos sobre los mdicos; suprimi lo que haba hallado en esta fuente: a pesar de los mdicos, no haba conseguido ninguna mejora, sino que ms bien iba de mal en peor (Me 5,26). Aunque tambin l reconoci que en este caso se haba mostrado impotente la ciencia mdica. Como mdico que era pronuncia un dictamen pericial: Inmediatamente ces el flujo de sangre. Entonces pregunt Jess: Quin me ha tocado? Como todos negaban haber sido ellos, Pedro le contest:
61. Ct. Lev 12.1ss; 15,19s>,.
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NT, I x I, 16

Maestro, es la multitud la que te oprime y te apretuja. Pero Jess replic: Me ha tocado alguien; porque yo me he dado cuenta de que una fuerza ha salido de m. ^ Cuando la mujer vio que haba sido descubierta, se acerc toda temblorosa y echndose a sus pies, refiri delante de todo el pueblo por qu motivo lo haba tocado y cmo haba quedado curada repentinamente. 48 l le dijo: Hija, tu fe te ha salvado: vete en paz.
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restablecimiento de su salud. Es que la paz es orden. Pero la fe le ha dado una paz de la que la curacin de la enfermedad slo es imagen externa. Todava estaba l hablando, cuando llega uno de casa del jefe de la sinagoga para avisar a ste: Ya ha muerto tu hija: no molestes ms al Maestro. 50 Pero Jess, al orlo, le dijo: No temas; slo ten fe, y se salvar. 51 Lleg a la casa y no permiti que nadie entrara con l, fuera de Pedro, Juan y Santiago, adems del padre y la madre de la nia. 52 Todos lloraban y se lamentaban por ella. Pero l dijo: No lloris ms; no ha muerto, sino que est durmiendo. 53 Y se burlaban de l, porque saban que estaba muerta. Ni siquiera la muerte pone lmites al poder de Jess, que est dispuesto a resucitar a la muchacha difunta si el padre est dispuesto a creer. Slo ten fe, y se salvar. La fe es condicin para salvarse. Cree en el Seor Jess, y sers salvo t y los de tu casa (Act 16,31). La resurreccin de la difunta quiere reservarla Jess a un reducido grupo de testigos. Entre ellos se cuentan tres de los apstoles: Pedro, el primero de los apstoles, los dos hermanos Juan y Santiago, y adems los padres de la muchacha. De la misma manera que el Seor resucitado de entre los muertos no se hizo visible a todo el pueblo, sino nicamente a los testigos prefijados por Dios (Act 10,41), as tambin Jess quiso hacerse visible como seor de la muerte, no a todos, sino nicamente a testigos especialmente elegidos. En este misterio del reino de Dios no estn iniciados todava ni siquiera todos los apstoles, puesto que es algo que hace referencia a la resurreccin, y a la pasin y muerte de Jess. Todos lloraban y se lamentaban. En el entierro aun
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49

Lo que haba sucedido ocultamente, lo saca Jess a la luz pblica. Sabe lo que ha tenido lugar. Me ha tocado alguien. Una fuerza ha salido de m. No es el contacto fsico lo que produce la curacin, sino la fuerza o virtud de que l dispone. Slo l lo sabe, no el pueblo, ni tampoco Pedro. Jess es maestro y Seor en un sentido mucho ms profundo de lo que se figura Pedro. Antes mand a las olas, ahora manda al flujo de sangre. Los milagros son manifestaciones del poder y del imperio de Jess; Jess es maestro que goza de autoridad y de poder. La mujer que ha sido curada y que se mantena oculta, sale a la luz pblica. Reconoce la proximidad de Dios en Jess, sabe que no puede seguir oculta, se estremece por temor de lo divino que se haba manifestado y se echa a los pies de Jess. Proclama como obra de Dios lo que le haba sucedido, y lo hace en presencia de todo el pueblo. Hasta aquella mujer tmida y retrada, movida por la obra de Dios que haba ejecutado Jess con ella, se convierte en pregonera de los grandes hechos de Dios delante del pueblo. La curacin de la mujer no fue debida al hecho de tocar el vestido de Jess, sino a la fe. Tu fe te ha salvado. La fe es contacto salvfico con Jess, Salvador y Redentor. La mujer es hija gracias a la fe: por ella entra en la casa y en la comunidad de Jess. Ha hallado la paz, el
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de los ms pobres tena que haber por lo menos dos flautistas y una plaidera, que ejecutaran la lamentacin por el difunto. El canto fnebre se canta alternativamente, acompaado de palmadas al son de panderetas y matracas. La lamentacin comenzaba despus de la muerte en la casa mortuoria y continuaba hasta la inhumacin. Todos lloraban y se golpeaban el pecho en seal de dolor. Jess hace cesar la lamentacin. La nia no ha muerto, sino que est durmiendo. Ve la muerte con los ojos de Dios y habla como boca de Dios. Ante el poder de Dios ha perdido la muerte su poder. Se burlaban de l, porque saban que estaba muerta. La multitud no paraba mientes en que Jess pudiese tener poder sobre la muerte. Saban que la nia estaba muerta. Segn la experiencia humana, la muerte no devuelve su presa. La multitud rea, se burlaba fundada en su saber humano, pero el padre tena que creer contra toda experiencia humana. Pero l, tomndola de la mano, dijo en alta voz: Nia, levntate. 55 Ysu espritu volvi a ella y se levant inmediatamente; entonces mand que le dieran de comer. 56 Sus padres quedaron llenos de estupor; pero l les encarg que a nadie dijeran lo sucedido. El retorno de la vida gracias al gesto y a la palabra de Jess se describe de tres maneras. El espritu (el alma) volvi a la nia. En la muerte se separa el espritu del cuerpo. Jess dice antes de morir: En tus manos encomiendo mi espritu (23,46). La nia se levanta; fuerza vital penetra sus miembros. Tiene que comer. El comer convence de la realidad de la vida. Con la resurreccin de Jess suceder lo mismo que se efecta en esta nia. Su espritu retornar, Jess se levantar y comer y beber con sus discpulos.
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El precepto del silencio afecta slo a los padres, evidentemente no a los tres apstoles que estaban presentes. En cuanto a stos, es natural que den a conocer lo que estaba oculto. Tienen que anunciar el misterio del reino de Dios, del que forma parte la resurreccin de los muertos, la cual tiene su modelo en la resurreccin de Jess. Jess ha demostrado su poder frente a poderes ante los cuales se siente impotente el hombre. Ha calmado la naturaleza alborotada, ha quebrantado el poder de los demonios y vencido la fuerza de la muerte y de la enfermedad incurable. Esto sucedi porque en l obraba el poder de Dios; Jess es la manifestacin de Dios en la tierra. Pedro lo llama dos veces Maestro, los demonios lo invocan como Hijo de Dios. Jess es Salvador y Redentor. Con los tres milagros alcanza el punto culminante de su actividad en Galilea. Qu hay todava que pueda amedrantar a los hombres, supuesto que crean? Jess quita el temor a los poderes hostiles al hombre: a la naturaleza desencadenada, a los demonios desencadenados, y al poder de la muerte. La salvacin viene por Jess. El que cree, goza de su poder salvador. Comienzan a hacerse realidad las esperanzas de las bendiciones propias de los ltimos tiempos.

3.

LA ACCIN DE I.OS DOCE (9,1-17).

a)

La misin (9,1-6).
1

Convoc a los doce y les dio poder y potestad sobre todos los demonios y para curar enfermedades. 2 Y los envi a predicar el reino de Dios y a curar. Jess convoc a los doce. stos forman juntos una unidad, reunida en torno a l. Jess quiere extender su accin 245

por medio de ellos. Por eso les transmite el poder y la potestad que l mismo posee (4,36). Los envi, como l mismo haba sido enviado, a proclamar el reino de Dios y a curar enfermos, como seal de que el reino est prximo. Los apstoles que lo han acompaado hasta ahora deben en adelante efectuar solos lo que l mismo ha hecho. La actividad de Jess se ampla y se multiplica. Ahora se inicia ya la separacin de los discpulos de su Maestro. Despus de la exaltacin de Jess irn los apstoles por el mundo, proclamarn el mensaje de Cristo y realizarn sus poderosas obras salvficas. Y les dijo: Nada tomis para el camino: ni bastn, ni alforja, ni pan, ni dinero, ni tengis cada uno dos tnicas. Jess da rdenes a los apstoles. Con ellas les retira todo aquello a que no querra renunciar ningn caminante: bastn, alforja, provisiones, dinero, hasta vestidos para cambiarse. Dios, a cuyo servicio estn, cuidar de ellos; su nico pensamiento debe ser el de su misin. Cuando Jess, al final de su actividad, los invite a mirar atrs al tiempo de su misin, reconocern que no les ha faltado nada (22,35). Todava no se ha producido la separacin entre Jess y el pueblo. Los apstoles participan de la amable acogida que se dispensa a Jess mismo (8,40.42). En cualquier casa en que entris, seguid alojados en ella, y sea de all vuestra partida. 5 Y si algunos no os reciben, salid de la ciudad aquella y sacudid el polvo de vuestros pies, en testimonio contra ella. Jess da por supuesto que los apstoles van por las casas y que en ellas desempean su misin. Una vez que los acogen en una casa, no deben cambiar a otra. El hus246
4 3

ped que cambia con frecuencia de alojamiento perjudica y se perjudica. Jess no quiere que sus apstoles busquen la menor ventaja personal. Slo debe preocuparles su misin. Ahora bien, la casa en que se hospeden ha de ser un centro de actividad. La palabra de Dios no conoce reposo. Ha impulsado a Jess a llevar a trmino su obra, y as ha de impulsar tambin a los apstoles. Los apstoles no deben perder tiempo con los que no los reciban. Deben abandonar tales ciudades y tratarlas como tratan los judos a las ciudades paganas. Hay que romper toda relacin con ellas. Los judos solan sacudir el polvo de les pies antes de abandonar tierra pagana y entrar en la tierra santa. La actividad de los apstoles es juicio. Para las ciudades que los desechen han de ser testigos de cargo. Su actividad es inicio del tiempo final. Partieron, pues, y recorran todas las aldeas, anunciando el Evangelio y curando por doquier. La actividad de los apstoles consiste en proclamar la buena nueva. Los enfermos son curados, como seal de que ya se ha iniciado el tiempo de salvacin. Lo que Jess comenz programticamente, lo que obr en Galilea, es ahora llevado lejos por los apstoles. De esta accin por el mundo hablar Lucas en particular. ste es el marco en que se sita la accin salvfica. Los apstoles recorren tedas las aldeas. Jess ha actuado en las ciudades, los apstoles llenan con el mensaje de Jess todas las aldeas y las casas. Todas las aldeas: era un trabajo poco menos que sistemtico. La frase termina con la palabra por doquier. La tierra entera se ve envuelta en la alborada del reino de Dios, llena de proclamacin y de virtud salvfica. Por doquier: tal es el impulso de la palabra del reino de Dios.
6

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b) Juicio de Herodes acerca de Jess (9,7-9). Oy hablar de todos estos sucesos el tetrarca Herodes y andaba muy perplejo por causa de que unos decan: Es Juan, que ha resucitado de entre los muertos. 8 Y otros: Es Elias, que se ha aparecido. Y otros, en fin: Es algn profeta de los antiguos, que ha resucitado. La fama de Jess llega hasta la corte del tetrarca Herodes Antipas. Quin es Jess? Esta pregunta se la hacen el pueblo, los cortesanos y el mismo tetrarca. Esta pregunta deja perplejo y desconcertado a Herodes. Los que rodeaban a Herodes obtienen varios informes. Las diferentes opiniones en el pueblo tienen un fondo comn: Jess es el profeta que se aguarda antes de los ltimos tiempos. Sin embargo, a lo que parece, nadie se atreva a afirmar que Dios haba suscitado en l un nuevo profeta. Ha resucitado y ha vuelto a aparecer alguno de los antiguos profetas. La creencia popular piensa en un verdadero y maravilloso retorno del profeta con el mismo cuerpo que haba tenido en su vida mortal. Se habla de Juan Bautista, cuya predicacin haba reanudado Jess, se habla de alguno de los profetas de otros tiempos, finalmente de Elias, que como se dice no haba muerto, sino nicamente haba sido trasladado del mundo y cuyo retorno se aguarda al final de los tiempos. Pero Herodes deca: A Juan lo decapit yo; entonces, quin es ste, de quien oigo tales cosas? y andaba deseoso de verlo. Herodes no crea nada de lo que se deca de resurreccin y de reanimacin, ni de reaparicin de alguien
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que hubiese sido trasladado. Los filsofos de Atenas se mofaban cuando Pablo les hablaba de la resurreccin de los muertos: Te oiremos hablar de esto en otra ocasin (Act 17,32), y cuando ante el procurador Festo se defendi invocando la resurreccin de Jess, oy esta respuesta: T ests loco, Pablo; las muchas letras te han sorbido el seso (Act 26,24). Herodes reflexionaba framente: A Juan lo decapit yo. As que ya no vive. El que ha muerto, muerto est. Pero la pregunta est ah: Quin es Jess? Las cosas inauditas que ha dicho y hecho reclaman explicacin. Cmo hallarla? nica esperanza: Herodes andaba deseoso de verlo, de presenciar alguno de sus milagros (23,8). Con la experiencia ocular espera poder formarse un juicio definitivo. Quiere ver sus obras, su persona, quiere hablar con l... Basta todo esto para conocer a Jess? Herodes quiere formarse un juicio sobre Jess interesarse interiormente por su reivindicacin. El camino para llegar al conocimiento de Jess no es el de la investigacin experimental, sino el de la fe. Conocer los misterios del reino de Dios, entre los que se cuenta tambin el portador de salud, es un don de Dios.

c)

Regreso de los apstoles y primera multiplicacin de los panes (9,10-17).


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Regresaron los apstoles y contaron a Jess todo lo que haban hecho. l los tom consigo y se retir a solas hacia una ciudad llamada Betsaida. Cmo termin la actividad de Jess incrementada por los apstoles? Sali a la luz la pregunta acerca de Jess. Produjo inquietud hasta en la corte. Los apstoles regre249

san y refieren lo que han hecho. Qu haban logrado? Cmo termin la actividad en Galilea? Jess se retir a solas con los apstoles. Herodes representaba un peligro. Haba mandado decapitar a Juan. La exposicin de Lucas apunta hacia adelante, al proceso de Jess. El pueblo no alcanz el verdadero conocimiento de Jess. La ms intensa actividad no logr el resultado que se habra podido esperar. El fin fue el retiro a la soledad, al borde ms extremo de la tierra de Israel, hacia Betania, ciudad al nordeste del lago de Genesaret. Jess tom consigo slo a los apstoles: estos representaban lo nico que poda considerarse como un xito. Pero al darse cuenta de ello la gente, lo siguieron. l los acogi y les hablaba del reino de Dios, al mismo tiempo que devolva la salud a los que tenan necesidad de curacin. Hasta entonces haba buscado Jess al pueblo, personalmente o por medio de los apstoles; ahora le busca el pueblo a l. Antes se deca que el pueblo le acoga, ahora acoge l al pueblo. Jess no interrumpe su actividad. De nuevo habla del reino de Dios y de nuevo realiza curaciones. Sin embargo, se observa cierta reserva: curaba a los que tenan necesidad de curacin. Pero todo sigue envuelto en la atmsfera luminosa de la infatigable bondad del Seor. Acoga amablemente al pueblo. Habla y cura sin cesar, infatigablemente, hasta el caer de la tarde, hasta que va declinando el da. Lo que haca Jess era tambin la primera instruccin sobre el modo como deben comportarse los apstoles con el pueblo al que l busca. Comenzaba ya a declinar el da, cuando se le acercaron los doce y le dijeron: Despide ya al pueblo, para 250
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que vayan a las aldeas y caseros del contorno, a fin de que encuentren alojamiento y comida, pues aqu estamos en un lugar despoblado. n l les respondi: Dadles vosotros de comer. Pero ellos replicaron: No tenemos ms que cinco panes y dos peces; a no ser que vayamos nosotros mismos a comprar alimentos para todo el pueblo. 14 Pues haba unos cinco mil hombres. Dijo entonces a sus discpulos: Haced que se sienten por grupos de unos cincuenta cada uno. 1S Lo hicieron as y se sentaron todos. Se trataba de proporcionar al pueblo en el desierto albergue y alimentos. Como solucin de esta dificultad proponen los apstoles: Despdelos. Se sienten responsables del pueblo. Pero era la verdadera solucin la que ellos proponan de alejarlos de Jess? La verdadera solucin slo puede consistir en que el pueblo vaya a Jess. Jess encarga a los apstoles que se cuiden del pueblo. Dadles vosotros de comer. Pero cmo? Cinco panes y dos peces para cinco mil hombres, sin contar las mujeres y los nios... Haba otra posibilidad: la de comprar la comida para aquella muchedumbre. Pero cmo reunir los medios para ello? Los discpulos se reconocen incapaces de remediar la necesidad. No pueden hacer nada si no interviene el Seor. Slo pueden reconocer su apuro. Pero esto era necesario, pues slo a los pobres y a los dbiles se da el reino de Dios. Los discpulos tienen que contribuir a la comida milagrosa. Se les ordena que hagan que la gente se siente en grupos de a cincuenta. Jess quiere preparar un banquete. A la sazn de la salida de Egipto estaba dividido el campamento israelita por miles, por centenas, por cincuentenas y decenas. Moiss eligi entre todo el pueblo a hombres capaces, que puso sobre el pueblo como jefes de millar, de cincuentena y de decena (x 18,25). La Regla 251

de guerra, del mar Muerto, contiene la misma organizacin de los destacamentos militares en la guerra santa de los hijos de la luz 2. El banquete pascual que se acercaba exiga agrupaciones de comensales. Se despiertan reminiscencias del gran pasado del pueblo y tambin esperanzas para el futuro. La gran muchedumbre que se haba puesto en movimiento, debido tambin a la predicacin de los apstoles, se rene ahora y se organiza como comunidad del reino de Dios. Vuelven a repetirse los grandes tiempos del xodo; estamos ante los acontecimientos salvficos de los ltimos tiempos. Tom, pues, los cinco panes y los dos peces, levant los ojos al cielo, pronunci la bendicin sobre ellos, los parti y los iba dando a los discpulos para que los sirviesen al pueblo. ll Comieron todos hasta quedar saciados, y se recogieron, de lo que les sobr, doce canastos de pedazos. Jess acta como padre de familia en medio de la gran comunidad que est sentada a la mesa. Como tal, tom en sus manos los panes y los peces, los bendijo, y parti el pan. Con esta comida rene como comunidad de comensales de los ltimos tiempos a la comunidad aunada segn el antiguo orden del campamento. l mismo design como banquete la comunidad en el reino de Dios (22,30). El evangelista pone de relieve los cuatro actos puestos por Jess al comienzo de la comida, porque en la comida milagrosa se insinuaba ya la celebracin eucarstica de la antigua Iglesia con su ritual. Con la comida en el desierto se representa anticipadamente el tiempo de la salvacin. Viene a ser realidad en el banquete que celebra el Seor
62. 1QS 2,21; CD 13,1.
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con sus apstoles y que tiene su consumacin en el reino que se espera. Jess bendijo los panes. Segn Lucas no pronunci la accin de gracias sobre el pan, como era costumbre entre los judos, sino que lo bendijo. As se atribuye a la bendicin de Jess la alimentacin de los muchos con aquellos pocos panes. Los discpulos repartieron la comida. Otorg a los discpulos el que presidieran. Jess es el dador, los discpulos los distribuidores. Todo procede de Jess; los apstoles son los mediadores enviados por l. Proclaman la buena nueva, curan enfermos y sacian al pueblo... Todos quedaron saciados. Los pedazos de pan restantes se recogieron en canastos como los que llevaban consigo los soldados romanos como racin alimenticia del da. Cada uno de los doce apstoles recogi todava un canasto lleno. La comida no es un alimento que escasamente sacia, sino un banquete abundantsimo. Se inicia la exuberancia del tiempo mesinico. Jess dio de comer a su pueblo como segundo Moiss como un Moiss ms grande en el desierto. Con poder y amor prepar una comida y los apstoles colaboraron con sus servicios. Con esto alcanza su punto culminante la revelacin en Galilea. Jess es el portador de la salud de los ltimos tiempos. Pero fue reconocido como tal?

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l les dijo: Pero vosotros, quin decs que soy yo? Tomando la palabra Pedro, dijo: El Mesas de Dios. IV. EL MESAS SUFRIENTE (9,18-50), La actividad en Galilea dividi al pueblo y a los discpulos. A los discpulos se dieron a conocer los misterios del reino de Dios. Pudieron presenciar los grandes hechos de Jess en los que se manifestaba su dominio sobre la naturaleza desencadenada, sobre los demonios y la muerte. Les fue dado cooperar en la milagrosa multiplicacin de los panes. Jess tiene derecho a esperar de ellos un juicio distinto del formulado por el pueblo. La pregunta que hizo Jess a los apstoles, se les haba planteado con frecuencia: como pregunta que a ellos mismos se les haba ofrecido ya en el asombro y en el sobrecogimiento, y en los ttulos que le daban: Maestro, Seor, profeta. Hasta aqu han dejado hablar al pueblo. La pregunta que #ahora se les dirige los sita ante una respuesta clara y decisiva. Pero vosotros, quin decs que soy yo? Pedro responde en nombre de los apstoles. Su llamamiento representa en Lucas el comienzo de los llamamientos de discpulos. Pedro ocupa el primer lugar en la lista de los apstoles; juntamente con Juan y Santiago, a los que es antepuesto, ha sido testigo de la resurreccin de la hija de Jairo. La confesin de Pedro designa a Jess (literalmente) como ungido de Dios, que quiere decir tambin Cristo o Mesas. El ttulo empalma con la prediccin de Isaas: El espritu del Seor, Yahveh, descansa sobre m, pues Yahveh me ha ungido. Y me ha enviado para predicar la buena nueva a los abatidos... (Is 61,1). Jess es el portador del tiempo de la salud, provisto del espritu de Dios, el que publica el ao de perdn del Seor (Is 61,2).

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1.

MESAS Y SIERVO DE YAHVEH

(9,18-27).

a) Confesin de Pedro (9,18-20). Estaba l un da haciendo oracin en un lugar aparte; y los discpulos estaban con l. Y les pregunt Quin dicen las gentes que soy yo? K Ellos le respondieron: Unos, que Juan el Bautista, otros, que Elias, y otros, que algn projeta de los antiguos ha resucitado. Jess oraba en la soledad antes de situar a los discpulos ante grandes decisiones. As lo hizo cuando la eleccin de los apstoles (6,12), as lo hace tambin ahora que se dispone a iniciarlos en el misterio de su misin (9,18), as lo har tambin antes de que asistan a la pasin y muerte de Jess (22,32s). Cada uno de estos momentos tiene un sentido de formacin de Iglesia. La Iglesia est incorporada a la oracin de Jess. La pregunta de Jess quiere verificar el resultado de su actividad en Galilea y a la vez sentar las bases para la accin ulterior. La doctrina sobre el reino se concentra en su misin y en su posicin en la historia salvfica. Los discpulos conocen tambin las opiniones del pueblo sobre Jess, que haban llegado hasta la corte de Herodes. Los discpulos se las enumeran al Maestro. Jess es tenido por el profeta de los ltimos tiempos; representa el retorno de uno de los profetas que haban de preparar para el tiempo final.
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b)

Primer anuncio de la pasin (9,21-22).


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Pero l, con severa advertencia, les orden que a nadie dijeran esto. 22 El Hijo del hombre aadi tiene que padecer mucho; ser reprobado por los ancianos, por los sumos sacerdotes y los escribas, y ha de ser llevado a lu muerte; pero al tercer da tiene que resucitar. Jess prohibe severamente a los discpulos que comuniquen a nadie la confesin de Pedro. Es que sta reclama todava un complemento esencial: el Hijo del hombre... ha de ser llevado a la muerte. Jess no insiste en el ttulo que le ha otorgado Pedro: ungido de Dios. Habla ms bien del Hijo del hombre, como l mismo se designa. Este Hijo del hombre tiene que sufrir mucho, tiene que ser reprobado y llevado a la muerte. Aqu se oye el eco de orculos profticos sobre el siervo de Yahveh: Tom sobre s nuestras enfermedades y carg con nuestros dolores (Is 53,4). Despreciado, desecho de los hombres, varn de dolores..., ante quien se vuelve el rostro, menospreciado, estimado en nada (Is 53,3). Fue arrebatado por un juicio inicuo, sin que nadie defendiera su causa cuando era arrancado de la tierra de los vivientes y muerto por las iniquidades de su pueblo (Is 53,8). En este someterse a la pasin cumple l los designios de Dios expresados en la Sagrada Escritura; por esto deba suceder todo as. El profeta da su profundo significado a esta pasin y a esta muerte: es una pasin y una muerte expiatoria; el Hijo del hombre intercede por muchos, por todos (cf. Is 53,12). El tercer da resucitar. Sacado de una vida de fatigas contempla la luz, sacia a muchsimos con su conocimiento. Por eso yo le dar por parte suya muchedumbres y recibir muchedumbres por botn (cf. Is 53,1 ls). 256

El comienzo de la actividad de Jess en Galilea estaba presidido por el pasaje de la escritura relativo al salvador ungido por el Espritu (Is 61,1); Pedro vuelve sobre esta profeca aplicada a Jess. Pero Jess la completa con Is 53, que habla del siervo de Yahveh que sufre y expa por los pecados de los hombres. La accin y la misin de Jess se comprende por la palabra de Dios. Como Hijo de Dios es ambas cosas: Salvador de los ltimos tiempos y siervo sufriente de Yahveh.

c)

Seguir a Cristo en la pasin (9,23-27).


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Deca luego a todos: El que quiera venir en pos de m, niegese a s mismo, cargue cada da con su cruz y sgame. 24 Pues quien quiera poner a salvo su vida, la perder; pero quien pierda su vida por m, la pondr a salvo. 25 Porque qu provecho saca un hombre ganando el mundo entero si se echa a perder o se daa a s mismo? El discpulo de Jess va en pos de Jess, sigue a Jess. Puesto que l se somete a la pasin y a la muerte, tambin el discpulo tiene que estar dispuesto a seguir por amor de Jess el camino de la pasin y de la muerte. Ser discpulo es seguirle en la pasin. Seguir a Jess en la pasin consiste en negarse uno a s mismo y cargar con la cruz. Dado que los discpulos siguen al Maestro que es entregado a la muerte, deben estar dispuestos a no conocerse ya a s mismos, a decir un no a s mismos y a su vida, a odiar su propia vida (14,26) y a cargar con la cruz como Jess 63 . Ms an, a dejarse
63. Cargar con su cruz lo entendi seguramente Le en el sentido de que el discpulo debe estar dispuesto, como Jess, a tomar sobre s ios oprobios, loa dolores y la muerte que acompaan a la cruz. Cmo se explica en

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NT, Le I, 17

clavar en la cruz, que entonces se consideraba como la manera ms ignominiosa, ms cruel y ms horrorosa de morir. El seguimiento en la pasin exige prontitud para sufrir el martirio (6, 22). Al decir que el discpulo ha de cargar con la cruz aade Lucas: cada da. El martirio es cosa que sucede una sola vez, mientras que el seguimiento de Jess en la pasin debe reanudarse cada da. Por muchas tribulaciones tenemos que pasar para entrar en el reino de Dios (Act 14,22). El que se declara por Jess, el que vive segn su palabra y cumple la voluntad de Dios tal como l la proclam, ha de tropezar con oposicin desde fuera y desde dentro. Los hombres odiarn y escarnecern a los discpulos por causa del Hijo del hombre (6,22). Hay que dar una negativa decidida a las preocupaciones excesivas, a la riqueza y al ansia de placeres, a fin de que no se ahogue la palabra de Dios (8,14). Jess da fuerzas para negarse a s mismo y para cargar con la cruz. Con lo que parece echarse a perder a s mismo se logra salvar la vida. Por el camino de la pasin y de la cruz entra Jess en la gloria de la resurreccin. Tambin para los discpulos, despus de seguir a Cristo en la pasin viene la gloria de la vida eterna. Una paradoja acuada por Jess. Quien pone a salvo la vida, la pierde; sacrificndola, se gana. Quien se aferra desesperadamente a la vida y no quiere perder nada de lo que hace la vida ms bella y ms aceptable, el que rechaza todo lo que le resulta desagradable, ste pierde la vida en el mundo fulabios de Jess este cargar con la cruz? En la prediccin de la pasin slo habl de que le daran muerte. Quera con las palabras dirigidas a los discpulos determinar ms en concreto su muerte violenta como muerte en cruz? O acaso no habl todava de cruz, sino quiz de yugo (Mt 11,29), o de una seal de pertenencia (cf. Ez 9,4-6: tau, T ) , mientras que despus de la muerte de Jess, una vez entendidas mejor las cosas, se puso el trmino cruz? En todo caso, la antigua literatura juda no tiene ninguna locucin que corresponda a las palabras de Jess.

turo y la segura esperanza de salvacin. Se salva, no el que quiere ponerse en salvo, sino el que practica la entrega; no se pone en salvo el que se apega nerviosamente al propio yo y a sus propios deseos, sino el que se da. No salva la vida y el propio yo el que lo protege con ansiedad, sino el que se entrega generosamente. Con un clculo muy sobrio, en cierto modo mercantil, invita Jess a su seguimiento en la pasin. El que quiera seguir al siervo sufriente de Yahveh, a Jess, debe estar pronto al martirio, a muchas tribulaciones, a perjudicarse a s mismo. Tal seguimiento plantea una decisin. Por un lado est como ganancia la preservacin de la vida terrena y la satisfaccin del ansia de gozar, por el otro lado el logro de la vida eterna, verdadera satisfaccin del ansia de vivir, en el reino de Dios. El que no quiera seguir al Cristo de la pasin, tampoco podr entrar en el reino de Dios. Cmo se ha de efectuar la eleccin? Lo decisivo es la salvacin de uno mismo. Qu provecho saca el hombre ganando el mundo entero, si se echa a perder a s mismo? Lucas se sirve de dos expresiones: se echa a perder o se daa, a s mismo. Tambin adapta estas palabras de Cristo a la vida cristiana de cada da. No todo lo que no puede conciliarse con seguir a Jess y con su palabra, destruye la vida eterna; algunas cosas slo la daan. Aun lo que slo la daa debe descartarse con serena ponderacin. Porque si alguno se avergenza de m y de mis palabras, el Hijo del hombre se avergonzar de l cuando venga en su gloria, y la de su Padre, y la de los santos ngeles. 21 Os lo digo de verdad: Hay algunos de los aqu presentes que no experimentarn la muerte sin que vean el reino de Dios. 259
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El Hijo del hombre vendr en su gloria, y la de su Padre, y la de los santos ngeles. Vendr como juez del universo. Jess mismo es este Hijo del hombre que viene a juzgar. Estas palabras de Jess sobre el Hijo del hombre asocian su anuncio de la pasin y su venida en la gloria de Dios, su Padre. Entonces, en el juicio, todo depender de si uno goza o no de la aprobacin del Hijo del Hombre, de si el Hijo del hombre lo mira como suyo o ms bien se avergenza de l y lo repudia. El pensamiento en el Hijo del hombre que ha de venir y que es juez debe dar fuerzas para seguirlo en su camino con la cruz a cuestas. Ahora es Jess un crucificado, un criminal, un paria, uno que se ve abandonado. Un ciudadano romano no poda ser crucificado; la cruz era el castigo de los infames, de los esclavos, de los desertoresa*. Quien se declara por este Jess y hace de su palabra el orden de su vida, cae como Jess en el oprobio. El hombre se defiende contra la deshonra y la calumnia, por lo cual cae en la tentacin de avergonzarse de Jess y de sus palabras, de abandonarlo, de apartarse de l. Jess quiere, con sus palabras conminatorias, poner en guardia contra la negacin y la apostasa. Seguir a Cristo y reconocerlo cubierto de oprobios es lo que salvar en el juicio. A las palabras conminatorias sigue, en discurso proftico, una palabra de promesa de salvacin. Jess es el Hijo del hombre y trae el reino de Dios. El que se declare en favor de Jess y de su palabra, ver y experimentar el reino de Dios. Esta promesa es tan cierta, que algunos de los que aqu estn presentes no experimentarn la muerte sin que vean el reino de Dios. El reino de Dios est ya aqu (17,21). Con la proclamacin de Jess ha ve64. Juicio de CICERN sobre la crucifixin: La pena ms cruel e ignominiosa (Verres v, 64,165); el castigo ms extremo y bajo de la esclavitud (Werres V, 66,169).

nido el reino. Sin embargo, todava no es visible. Con todo, algunos de los discpulos presentes Pedro, Santiago y Juan vern en la montaa el reino de Dios en la gloria de Jess transfiguradoS5. Estos testigos que ven el reino de Dios en Jess, son para nosotros garantes de que Jess vendr, visible para todos, en la gloria de Dios 66 .

2. a)

MANIFESTACIN DEL MESAS SUFRIENTE

(9,28-43).

Transfiguracin de Jess (9,28-36).


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Unos ocho das despus de estos discursos, tom consigo a Pedro, a Juan y a Santiago, y subi al monte para orar. La transfiguracin se pone en relacin con la confesin de Pedro y el subsiguiente anuncio de la pasin: ocho das despus de estos discursos. La transfiguracin representa y confirma lo que ha anunciado Jess. El monte es el lugar de las epifanas de Dios. En el monte de Dios, Horeb, vio Moiss a Dios en la zarza ardiente (x 3). Israel vio el monte Sina completamente cubierto de humo porque el Seor haba descendido a l en el fuego (x 19,18). Para Lucas no tiene importancia dnde est situado el monte de la transfiguracin ni cmo se llama. Lo que en cambio le importaba era decir que Jess subi al monte para orar. Antes de recibir de los discpulos la confesin de Mesas y antes de comenzar la revelacin de su pasin
65. Esta antigua opinin, sostenida especialmente por los padres de la Iglesia, fue seguramente tambin la idea de los evangelistas, aunque es poco probable que fuera este el sentido primigenio. Lo que con esto quera decir Jess, es cosa que ignoramos (cf. R. SCHNACKENBURG, Goltes Herrschaft und Reich, Friburgo de Brisgovia 21961, p. 142-144). 66. Cf. 23,42; 2Pe l,16ss.

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y muerte, haba orado Jess en la soledad. Ahora que va a hacerse visible aquello de que ha hablado, vuelve otra ver a orar. La proclamacin y la manifestacin de Jess supone su oracin, la comunin con el Padre. Aquello de que habla a los hombres lo trata primero con el Padre. Los tres discpulos a los que toma consigo haban sido tambin testigos de la resurreccin de la hija de Jairo. Tambin sern testigos de su agona en el huerto de los Olivos. Antes de que lo vean en su angustia mortal les hace el presente de contemplarlo como triunfador del poder de la muerte. l tiene poder sobre la muerte de la muchacha; transfigurado, triunfa tambin de su propia muerte. Slo elige tres, porque tres testigos son ms que suficientes para la prueba de una verdad (Dt 19,15). Probablemente slo toma a tres para que le acompaen al monte, porque la glorificacin de Jess debe ser un misterio de fe hasta su venida gloriosa, como tambin el resucitado slo apareci a los testigos sealados de antemano por Dios (Act 10,41). Y mientras estaba orando, el aspecto de su rostro se transform, y su ropaje se volvi de una blancura deslumbrante. El mundo divino se muestra en resplandores de luz. T te cubres de luz como con un manto (Sal 104,2; ITim 6,16). La gloria de Dios brilla como un relmpago y penetra entera la persona de Cristo, hasta sus vestiduras. Jess se manifiesta como el Cristo de Dios, como ha de venir un da con el poder y el esplendor de un soberano. Lo que confes Pedro se hace ahora visible. Dios manifest a Jess, mientras ste oraba, Durante la oracin vino el Espritu sobre l en el bautismo. Orando muere, y ya comienza a brillar su gloria en la confe262
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sin del centurin. Del bautismo arranca un arco que, pasando por la transfiguracin, se extiende hasta la resurreccin. El camino de la gloria es la confesin de la propia nada en la oracin, la cual se experimenta sobre todo en la muerte. En la oracin se expresa la prontitud para la entrega a la voluntad de Dios, se sientan las bases para el don de la glorificacin por Dios. Y he aqu que dos hombres conversaban con l; eran Moiss y Elias, 31 que, aparecidos en gloria, hablaban de la muerte que haba de sufrir l en Jerusaln. El resplandor de la gloria de Dios envuelve tambin a los dos hombres que se aparecen y los muestra como figuras celestiales. Los evangelistas ven en ellos a Moiss y Elias. De los dos se decan que haban sido trasladados al cielo. Ambos son profetas, poderosos en obras y en palabras, ambos fueron puestos en estrecha relacin con la venida del Mesas: Elias fue preparador del camino del Mesas, Moiss fue su imagen y modelo segn el dicho de los doctores de la ley: Como el primer redentor (Moiss), as el segundo (el Mesas). Ambos son figuras de la pasin. Los Hechos de los apstoles presentan a Moiss como siervo de Dios incomprendido y repudiado (Act 7,17-44), Elias se queja ante Dios de que sus adversarios conspiran contra su vida (IRe 19,10). La imagen de Elias asoma ya en la resurreccin del hijo de la viuda de Nam, la de Moiss en la multiplicacin de los panes para dar de comer al pueblo en el desierto. Las dos grandes figuras del Antiguo Testamento brillan en el resplandor de la gloria de Dios, pero ambos tuvieron que pasar antes por el sufrimiento. En ellos se disea el camino de Jess: por la pasin a la gloria de Dios, por el destino del siervo de Dios al divino esplendor del Mesas. 263
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Las dos grandes figuras del Mesas hablaban de la muerte que haba de sufrir l en Jerusaln. Ambos confirman el anuncio de la pasin y de la muerte. El sufrimiento y la muerte forman parte del designio trazado por Dios mismo, haca mucho tiempo, en la Escritura, en la ley y en los profetas. Tena que cumplirse en Jerusaln 67 : la muerte y la glorificacin. All termina su camino y comienza su gloria. La muerte de Cristo en Jerusaln es el punto central de la historia salvfica. Hacia este punto miran los grandes hombres del tiempo anterior, hacia l mira tambin la Iglesia. La muerte de Jess en Jerusaln es el comienzo del tiempo final; este, en efecto, lleva a perfeccin lo que haba comenzado en la muerte. Pedro y sus compaeros estaban cargados de sueo. Pero, una vez bien despiertos, vieron la gloria de Jess y a los dos hombres que con l estaban. 33 Y cuando stos se disponan a separarse de l, dijo Pedro a Jess: Maestro! Qu bueno sera quedarnos aqu! Vamos a hacer tres tiendas: una para ti, otra para Moiss y otra para Elias. Esto dijo sin saber lo que deca. Hay que ver conexiones entre el monte de la transfiguracin y el monte de los Olivos, en el que la pasin comenz? En ambos lugares estn dormidos los tres discpulos y testigos elegidos, mientras Jess ora. Cuando se levant de la oracin, fue hacia sus discpulos y los encontr dormidos por causa de la tristeza (22,45). En el monte de la transfiguracin despiertan y perciben su gloria; en el monte de los Olivos son despertados por el Seor, y a continuacin aparece ya el traidor (22,47). El camino de la gloria pasa por el sufrimiento, por la pa67. Le 9,51; 13,22; 17,11; 18,31; 19,11; 24,36-53; Act 1,4-13; 2.
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sin. Slo los que velan en oracin comprenden este camino. Pedro quiere retener la aparicin en tres tiendas. Cuando Dios viene al hombre, habita en la tienda. As suceda en el desierto cuando Dios moraba con su pueblo en el tabernculo de la Alianza, y as se dice tambin en forma figurada con respecto al tiempo final: Aqu est la tienda de Dios con los hombres; y morar con ellos: y ellos sern sus pueblos, y Dios mismo con ellos estar (Ap 21,3). Pedro piensa que se ha iniciado ya el reino de Dios, que ha comenzado ya la era mesinica, que Dios y sus santos habitan ya en su pueblo, por lo cual es conveniente que los tres discpulos estn all. En efecto, ahora podan ellos construir las tiendas. Cmo se reflejan en las representaciones humanas los grandes hechos salvficos de Dios! El apstol no saba lo que deca. Con Jess ha aparecido la gloria mesinica, pero slo por pocos momentos. Todava no se puede retener. Antes hay que andar el camino hasta Jerusaln, donde aguarda la muerte. Tampoco los discpulos pueden todava retener la gloria, tambin a ellos les es necesario caminar: tienen que partir a travs de la muerte. Esta ley se aplica, no slo a los tres, sino a todos los discpulos a travs del tiempo de la Iglesia. Todava no podemos retener (Jn 20, 17), sino que debemos seguir caminando con constancia decidindonos una y otra vez por la palabra de Dios... Mientras l hablaba as, se form una nube que los envolvi, y quedaron aterrados cuando se vieron dentro de ella. 35 Y de la nube sali una voz que deca: ste es mi Hijo, el elegido; escuchadlo.
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La nube es seal de la presencia de Dios 68 , que confiere gracia o que castiga. Acompaa al pueblo de Dios en su peregrinacin por el desierto (x 14,20). envuelve al monte Sina cuando desciende Dios en la figura del fuego para manifestar su voluntad (x 19,16ss). Una nube llen el templo cuando fue consagrado; en l se posa la gloria de Dios (IRe 8,10ss). El comienzo del tiempo final est acompaado de nubes89. La nube que en el monte de la transfiguracin envuelve a Moiss y a Elias manifiesta la presencia de Dios, la gloria divina de Jess, la anticipacin del tiempo final. Entonces aparecer su gloria, y asimismo la nube, como se manifest al tiempo de Moiss y cuando Salomn pidi que el templo fuese gloriosamente santificado (2Mac 2,8). A los discpulos se ha dado a conocer el futuro de Dios. Sobre el monte de la transfiguracin se alza un nuevo santuario. Dios establece en forma nueva su presencia entre los hombres, erige un nuevo templo. Ya no es el templo de Jerusaln el lugar de la manifestacin y del culto de Dios, sino Jess, al que apuntaba el Antiguo Testamento. Cristo, que pasando por la pasin y la muerte ha sido glorificado, es presencia, manifestacin y centro del nuevo culto divino. Desde esta nueva tienda de Dios entre los hombres da Dios mismo su revelacin y con su palabra declara que Jess es su Hijo, el elegido. En l se cumple lo que haba profetizado Isaas acerca del siervo de Yahveh: He aqu a mi siervo, a quien sostengo yo, mi elegido, en quien se complace mi alma. He puesto mi espritu sobre l, y l dar la ley a las naciones (Is 42,1). Los enemigos de Jess se mofarn de l junto a la cruz diciendo: Que se salve a s mismo, si l es el ungido de Dios, el elegido
68. 69. Ci. 1,35; x 16,10; 19,9. Sof 1,15; Ez 30,18; 34,12; Jl 2,2.

(23,35). La voz de los enemigos recusa la reivindicacin mesinica por causa de la pasin. Cristo es el elegido, no slo en la pasin, ni tampoco slo a pesar de la pasin, sino precisamente por la pasin. Dios lo ha elegido, lo ha hecho Hijo de Dios y ungido de Dios, porque l va a la gloria a travs de la pasin y la muerte. Escuchadlo. La voz de Dios repite lo que haba dicho Moiss sobre el profeta venidero: Un profeta os suscitar Dios, el Seor, de entre vuestros hermanos como a m; lo escucharis en todo lo que os hable. Todo el que no escuche a tal profeta ser exterminado del pueblo (Act 3,22s; Dt 18,15.19). La ley que promulga Jess a los tres apstoles en el monte de la transfiguracin reza as: Por la pasin y la muerte, a la resurreccin y a la gloria. sta es la ley de Cristo, la ley de sus discpulos, la ley de la Iglesia, la ley de los sacramentos y de la vida cristiana. Y al acabarse de oir la voz, encontraron a Jess solo. Ellos guardaron silencio y, por entonces, a nadie refirieron nada de lo que haban visto. La epifana dura poco. Encontr a Jess solo. Jess, siendo de condicin divina, no hizo alarde de ser igual a Dios, sino que se despoj a s mismo, tomando condicin de esclavo, hacindose semejante a los hombres (Flp 2,6s). Descendi del Padre a Nazaret, despus de la epifana del bautismo se dirigi al desierto, tras la gran revelacin en Nazaret fue a Cafarnam... estaba solo, inccmprendido... Los discpulos, mientras estuvo Jess con ellos, no hablaron a nadie de lo que haban visto. Ven el reino de Dios y sus misterios. Pero el mayor misterio es ste: que la gloria del reino se inicia con la muerte de Jess, que el salvador da la salvacin por el camino del sufrimiento. 267
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Quin estaba maduro para soportar este misterio del reino de Dios?

b) Curacin de un epilptico (9,37-47a>. Al da siguiente, cuando bajaban del monte, le sali al encuentro una gran multitud. 38 Y de pronto, un hombre que estaba entre la multitud se puso a gritar: Maestro, fjate en mi hijo, por favor! Es mi nico hijo. 39 Pero un espritu se apodera de l, y de repente grita y lo agita con violentas convulsiones, hacindole echar espumarajos, y cuando a duras penas se aparta de l, lo deja todo magullado. * He rogado a tus discpulos que lo arrojaran, pero no han sido capaces. El monte es el lugar de la manifestacin de Dios. Al pie de la montaa se halla la masa del pueblo. De Moiss se refiere: Estuvo Moiss con el Seor cuarenta das y cuarenta noches, sin comer y sin beber, y escribi Yahveh en las tablas los diez mandamientos de la ley. Cuando baj Moiss de la montaa del Sina traa en sus manos las dos tablas del testimonio, y no saba que su faz se haba hecho radiante desde que haba estado hablando con Yahveh (x 34,28s). Pero abajo, al pie de la montaa se entregaba a la idolatra. Jess, un segundo Moiss. De en medio de la multitud grita un padre a Jess. Le llama maestro. Quiere que Jess mire a su hijo. Era hijo nico, como el hijo de la viuda de Nam (7,12), y como la hija de Jairo (8,42). Lucas, como mdico, describe el estado del muchacho con conocimiento de causa y con especial inters (cf. Me 8,18). Los sntomas de la enfermedad muestran tres fases: El mal espritu se apodera del muchacho (primera fase), inmediatamente grita por 268
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boca del muchacho, lo agita de una parte a otra y le hace echar espumarajos (segunda fase), finalmente lo echa al suelo, y el muchacho, despus del ataque, est fatigado y magullado (tercera fase). Estos sntomas revelan epilepsia. El mdico Lucas no cay en la tentacin de hacer en su evangelio investigaciones de ciencia mdica. La enfermedad es atribuida a demonios. Lucas nos pone en la mano el Evangelio como Evangelio que proclama la salvacin sin cuidarse de investigaciones mdicas. Se ha agravado el desamparo del padre y de su hijo, porque no haban hallado remedio ni siquiera donde lo haban esperado. Los apstoles que no haban subido a la montaa, no haban podido hacer nada a pesar de la fuerza y poder de que estaban investidos. Por qu? Jess respondi: Oh generacin incrdula y pervertida! Hasta cundo tendr que estar con vosotros y soportaros? Trae aqu a tu hijo. La queja de Jess reproduce la queja de Moiss: l (Dios) es la roca. Sus obras son perfectas. Todos sus caminos son justsimos. Es fidelsimo y no hay en l iniquidad. Es justo, es recto. Indignamente se portaron con l sus hijos, generacin malvada y perversa (Dt 32,4s). Hasta cundo voy a estar oyendo lo que contra m murmura esta turba depravada, las quejas contra m de los hijos de Israel? (Nm 14,27). Jess est bajo la impresin de la transfiguracin. El Padre ha revelado su condicin de Mesas, lo ha destacado entre todos como a Hijo de Dios elegido, ha hecho llamamiento a creer en su palabra. Y con qu se encuentra ahora? Halla a los demonios con sus estragos, a los discpulos con su fe flaca, al pueblo incrdulo y torcido (Act 2,40). Jess, en la gloria y poder de Dios, tiene en su mano el destino del hombre, 269
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y a la vez se queja de la sordera del pueblo. l es Hijo y siervo sufriente de Dios. Su camino, al ser incomprendido, podra causarle hasto (Me 14,33). Sin embargo, est dispuesto a mostrar misericordia. Trae aqu a tu hijo. Como Hijo elegido y ungido de Dios que es, quiere aportar salvacin, quiere estar siempre disponible para remediar la miseria del pueblo. Cuando ste se acercaba, el demonio lo tir por tierra y lo agit con violentas convulsiones. Entonces Jess increp al espritu impuro y cur al muchacho; luego se lo devolvi a su padre. 43a Todos quedaron llenos de asombro ante el poder admirable de Dios. El demonio es expulsado, la enfermedad curada, el padre aliviado. En la accin de Jess se manifiesta la grandeza de Dios. En la montaa de la transfiguracin se ha mostrado como un relmpago la majestad y la gloria de Dios; en la miseria de los hombres afligidos se muestra su omnipotencia. Los hombres llaman Maestro a Jess y confiesan que l pone de manifiesto, hace visible la grandeza de Dios; el Padre en el cielo lo ha llamado elegido, Mesas, Hijo de Dios. En la montaa le rodean las grandes figuras de la historia antigua y los tres apstoles elegidos; abajo, los discpulos de poca fe, la generacin incrdula y pervertida de los hombres, el muchacho epilptico, posedo por el demonio. Gran obra de Dios que enva al elegido, para que se interese por la miseria... El camino de la gloria conduce a Jess por la miseria y el sufrimiento de los hombres, que l toma sobre s.
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3.

LA VA DOLOROSA DEL MESAS

(9,436-50)

a) Segundo anuncio de la pasin (9,436-45). Mientras todos estaban maravillados de todas las cosas que haca, dijo a sus discpulos: u Grabad bien en vuestros odos las palabras que os voy a decir: El Hijo del hombre ha de ser entregado en manos de los hombres. Todos estaban maravillados de todas las cosas que haca. Con esto se cierra la actividad en Galilea. Una vez ms se cava una profunda zanja entre todos y los discpulos. Los discpulos no pueden dejarse arrastrar por las esperanzas del pueblo. No sucedern hechos todava mayores, sino que tendr lugar la entrega del Hijo del hombre en manos de los hombres; stos harn con l lo que quieran. Quin es el que lo entrega? Dios. Tal es su designio. A travs de la admiracin general mira Jess a este designio de Dios. En esta profeca de la pasin no se dice nada de la resurreccin. Pero ellos no comprendan tales palabras; y eran tan obscuras para ellos, que no captaban su sentido, y sin embargo, les daba miedo de preguntarle acerca de ellas. Las palabras de la profeca son claras, pero lo que quieren decir es misterioso y oscuro. El Hijo del hombre ser entregado en manos de los hombres. El Mesas, que tiene todo poder, ser entregado al capricho de los hombres. Dios lo ha dispuesto as. El Seor carg sobre l (el siervo de Yahveh) la iniquidad de todos nosotros (Is 53,6). Por qu ha de pasar por la pasin el camino de Jess a la gloria? Por qu ha de ser este el camino de
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45 43b

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sus discpulos y de su Iglesia? A los discpulos les daba miedo preguntarle acerca de estas palabras, porque en su interior se rebelaban contra la muerte de Jess, pero saban que Jess reprobaba tales pensamientos (Me 8,32). Lucas inserta una explicacin en la fuente de que toma estas palabras. Eran obscuras para ellos, de modo que no las comprendan. Dios haba echado un velo sobre este misterio, de modo que no podan percatarse de l. Les descubrir este misterio cuando resucite Jess. En la maana de pascua dirn los mensajeros de Dios: No est aqu, sino que ha resucitado. Acordaos de cmo os anunci, cuando estaba todava en Galilea, que el Hijo del hombre haba de ser entregado en manos de pecadores y haba de ser crucificado, pero que al tercer da haba de resucitar. Entonces... recordaron sus palabras (24,6ss). La humillacin de Jess slo se comprende por su glorificacin. El gusto del sufrimiento slo se halla cuando se ha gustado la glorificacin.

b)

Seguimiento de Cristo a la luz del anuncio de la pasin (9,46-48).


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Surgi entre ellos la cuestin acerca de quin seria el mayor de todos. 47 Entonces Jess, penetrando los pensamientos de su corazn, tom a un nio, lo puso junto a s 48 y les dijo: Quien acoge a este nio en mi nombre, es a m a quien acoge, y quien me acoge a m, acoge a aquel que me envi, porque el que es ms pequeo entre todos vosotros, se es grande. El ansia de ser el mayor entre los otros, de dominarlos, de disponer de ellos, responde a una inclinacin muy arraigada en el corazn del hombre, tambin en el de los
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discpulos. Estos no expresan lo que les preocupa interiormente; el ansia de dominar se tiene escondida o se disimula tras una mscara. Los dominadores de los pueblos se hacen llamar bienhechores (22,25). El hombre no quiere ser entregado en manos de los hombres, no quiere que puedan disponer de l, sino que quiere disponer de los otros y dominarlos. La suerte de Jess contradice a los pensamientos del corazn humano, los discpulos del Hijo del hombre entregado en manos de los hombres tienen que modificar su modo de pensar y reformarlo conforme al espritu de Cristo. Jess hace que se le acerque un nio pequeo, que recibe a su lado un puesto honorfico, es antepuesto y preferido a los discpulos. Todas las miradas se fijan en este nio. Jess ha acogido con honor a este nio y formula la mayor promesa para el que acoja a un nio pequeo y le dedique sus servicios. El que quiera ser grande, debe ponerse al servicio de loi ms pequeos. Lo que hace grandes no es dominar, sino servir, servir a los pequeos, a los despreciados. Al nio se le debe acoger en nombre de Jess, en atencin a l. Esto no es slo acto de humanidad, sino tambin acto propio de quien es discpulo de Jess. La humillacin de uno mismo y el servicio propio de los discpulos de Jess se efecta a imitacin de aquel que se humill a s mismo. El discpulo se entrega en manos de los hombres para que dispongan de l, porque Jess fue entregado por Dios y l mismo se entreg. Grandes cosas se prometen a quien sirva. El servicio prestado al nio es servicio prestado a Jess, y el servicio prestado a Jess es servicio prestado a Dios. Los pequeos, Jess y Dios se ponen en una misma lnea; a travs del pequeo se mira a Jess, a travs de Jess, a Dios. El servicio insignificante, obscuro, prestado a un nio es
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NT, Le I, 18

como el de quien acoge y alberga a Dios, y aporta las ventajas que concede Dios a quien le alberga a l mismo. El servicio a los ms pequeos de la comunidad se convierte en servicio, en culto a Dios. Jess, por el hecho de entregarse en manos de los hombres, realiza el culto querido por Dios... Cuando Jess es entregado en manos de los hombres, se efecta esto a fin de que los pequeos, los dbiles y los no redimidos sean acogidos y albergados por Dios. El que se apropia los sentimientos de Jess, no slo se entrega como siervo en manos de los hombres, sino que logra ser acogido por Jess y halla albergue y comunidad con Dios. Ahora bien, la comunidad con Dios en Jess es la Iglesia. l (Cristo) constituy a unos apstoles; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, para el perfeccionamiento del pueblo santo, para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo (Ef 4,1 ls). El que con su servicio al ms humilde se constituye l mismo en el ms humilde y bajo, se es verdaderamente grande. El ms pequeo entre todos vosotros, se es grande. Jess, el ms grande, que fue entregado en manos de los hombres a fin de que dispusieran de l, trastorna todas las normas. Los pequeos vienen a ser los mayores, los humildes se convierten en seores, los dominadores se hacen esclavos. Esta revolucin de los corazones tiene lugar en nombre de aquel que, siendo Hijo de Dios, fue entregado en manos de los hombres.

nombre y queramos impedrselo, porque no anda con nosotros. 50 Pero Jess le contest: No se lo impidis, que quien no est contra vosotros, en favor vuestro est. La respuesta de los discpulos a las palabras de Jess sobre el servicio es la preocupacin ambiciosa por los puestos elevados. Uno de los ms allegados a Jess, Juan, que con frecuencia es nombrado por Lucas juntamente con Pedro y constantemente es antepuesto a su hermano, tampoco entiende las palabras de Jess acerca del hacerse pequeos. El seguimiento de Jess, que se entrega en manos de los hombres para servirlos, hace tropezar con nuevas y nuevas sorpresas causadas por las mociones del corazn. Entre los judos haba gentes que con oraciones expulsaban los demonios de los posesos (exorcistas). Como los discpulos tenan xito expulsando demonios en nombre de Jess, uno de aquellos exorcistas intent expulsar demonios tambin en nombre de Jess, aunque no perteneca al grupo de los discpulos. La invocacin del nombre de Jess se demuestra eficaz aun fuera de la comunidad de los discpulos. El exorcista extrao causa desazn a los discpulos. Consideran su propia posicin como una eleccin que los coloca por encima de todos los dems. Lo que hace el extrao lo consideran como algo que merma su grandeza. Ellos quieren dominar, no servir. Se quejan al maestro: No anda con nosotros. Quienquiera que trabaje por Jess y por su obra, no debe ser impedido, aunque no pertenezca al grupo. La eleccin no debe servir a la ambicin y al egosmo, sino a Jess y al alivio de los afligidos. El que es elegido para seguir a Jess, es elegido para servir. El exorcista extrao no es adversario de los apstoles, puesto que invoca el nombre de Jess. Por eso se le debe 275

c)

Uso del nombre de Jess (9,49-50).


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Entonces Juan, tomando la palabra, dijo: Maestro, hemos visto a uno que estaba expulsando demonios en tu
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considerar como aliado. No ambicin, sino objetividad; no celo por la propia posicin, sino promocin de la obra de Jess: esto es lo que debe inspirar la actitud de los apstoles. El servicio promueve la obra, la ambicin la entorpece. Jess se sirve de un proverbio que se haba hecho corriente desde la guerra civil de los romanos: Te hemos odo decir que nosotros (los hombres de Pompeyo) tenemos por adversarios nuestros a todos los que no estn con nosotros, y que t (Csar) tienes por tuyos a todos los que no estn contra ti. Jess da razn al dicho de Csar. El exorcista extrao procede como uno de los discpulos: en nombre de Jess. Ampla el crculo a que se extiende la accin de los mismos. En todo caso, como quiera que sea, por hipocresa o por sinceridad, Cristo es anunciado, y de esto me alegro (Flp 1,18). Cmo puede todava haber aqu lugar para envidias? Quien no est contra vosotros, en favor vuestro est. Esta frase de Lucas es algo diferente de la de Marcos: Quien no est contra nosotros, en favor nuestro est. 'Aqu est Jess unido con los discpulos, en Lucas est separado. La meditacin creyente acerca de Jess se ha hecho ms consciente de su elevada superioridad 70. No tenemos necesidad de la doble configuracin de la frase? De la unin con Jess y de la separacin reverente? De la proximidad confiada y de la distancia respetuosa?
70. Se habla de una tendencia pedaggica en el evangelio de Lucas. ste pasa por alto casi todos los pasajes de Me que parecen perjudicar a la dignidad de Jess: Me 3,20s. (Jess fuera de s), Me 13,32 (Jess ignora el da de la parusa). Tambin se omiten o se modifican los pasajes en que Jess hace preguntas o recibe informaciones (comprese Me 1,30 y Le 4,38; Me 3,3 y Le 6,8; Me 5',30-32 y Le 8,45s; Me 6,38 y Le 9,13; Me 9,33 y Le 9,47). Tampoco habla Lucas de fuertes manifestaciones de sentimientos humanos: comprese Me 1,41.43 y Le 5,13; descripcin de la agona en el huerto de los Olivos, Me 14,32-42 y Le 22,40-46, etc. J. SCHMID, El Evangelio segn san Lucas (Comentario de Ratisbona) Herder, Barcelona 1968, p. 30-31.

La actividad de Jess en Galilea ha llegado a su trmino. El breve relato acerca del exorcista extrao hace que asomen una vez ms no pocas cosas de este perodo. Jess es reconocido por el pueblo incluso por el exorcista judo, que no es su discpulo como salvador de los poderes demonacos. El exorcismo, que se efecta bajo la invocacin de Dios, se verifica ahora en nombre de Jess. Jess acta como profeta de Dios. Es ms que profeta. Jess es el Hijo de Dios y el siervo sufriente de Yahveh, que se pone al servicio de los hombres sin cuidarse de su propia honra. Quin puede creer esto? Los apstoles lo han reconocido como ungido de Dios, pero pueden concebir que sea tambin el siervo sufriente de Yahveh? Todas las secciones de la actividad en Galilea se han cerrado con la misin apostlica. Tampoco esta seccin se cierra de otra manera. La obra de los apstoles es realizada por uno que no es de los de Jess, pero que obra en su nombre. El mensaje y la obra de Jess pugnan por hacer saltar todas las barreras y por poner a todos a su servicio.

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Parte tercera

CAMINO DE JERUSALN
9,51-10,27
Jess abandona Galilea y se pone en marcha hacia Jerusaln, donde sufrir y ser glorificado. En este camino se muestra Jess como maestro proftico, que a la vista de su muerte proclama su mensaje, que ser confirmado por Dios mediante la resurreccin. En tres pasajes se menciona principalmente el viaje a Jerusaln. Jess toma la decisin irrevocable de ir a Jerusaln (9,51). Iba de ciudad en ciudad y de aldea en aldea, enseando y encaminndose hacia Jerusaln (13,22). Mientras caminaba hacia Jerusaln, pas por Galilea y Samara (17,11). En Jerusaln se desarrolla la fase decisiva del hecho salvfico; la pasin y la resurreccin estn ligadas inseparablemente. Para expresar esta asociacin usa Lucas el trmino elevacin (9,51). Con los relatos del viaje (9,51-10,42; 13,22-35; 17,11-19) van asociadas enseanzas de Jess (11,1-13,21; 14,1-17,10; 17,20-19,27), que por tener un marco general sin determinacin de lugar ni de tiempo, poseen un significado permanente. En el camino hacia su meta muestra Jess a sus discpulos caminos de vida (Act 2,28).

I.
1.

EL COMIENZO

(9,51-13,21).

E L MAESTRO EN MARCHA, Y SUS DISCPULOS (9,51-9,62).

a) Recusacin de alojamiento (9,51-56). Y sucedi que, al cumplirse el tiempo de su elevacin, tom la decisin irrevocable de ir hacia Jerusaln. 279
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Dios asign a Jess una medida determinada de das en la tierra. Esta medida se va cumpliendo con el flujo del tiempo. La vida de Jess termina con su elevacin " . La palabra significa ascensin y muerte; precisamente esta ambigedad es apropiada para expresar lo que aguarda a Jess en Jerusaln: la pasin y la glorificacin, sufrimientos y muerte, resurreccin y ascensin. Jerusaln prepara a Jess la muerte, pero, por designio de Dios, tambin la gloria. Jess tom la decisin irrevocable de ir hacia Jerusaln. Nada puede apartarle de este camino de la muerte. El Seor, Yahveh, me ha socorrido, y por eso no ced ante la ignominia e hice mi rostro como de pedernal, sabiendo que no sera confundido (Is 50,7). Jess va hacia Jerusaln fortalecido con la fuerza de Dios, como fue fortalecido el profeta cuando le encarg Dios anunciar sus amenazas contra Jerusaln: T, hijo de hombre, no los temas ni tengas miedo a sus palabras, aunque te sean cardos y zarzas y habites en medio de escorpiones. No temas sus palabras, no tengas miedo de su cara, porque son gente rebelde (Ez 2,6). Jess sabe tambin la glorificacin que all le aguarda. Sigue su camino con confianza. Y envi por delante unos mensajeros. Fueron stos y entraron en una aldea de somntanos, con l fin de prepararle alojamiento. 53 Pero no lo quisieron recibir, porque su aspecto era como de ir hacia Jerusaln. Jess va hacia Jerusaln como profeta y Mesas por medio del cual Dios visita misericordiosamente a su pue71. El trmino del original griego significa elevacin al cielo, conforme al verbo transitivo elevar (Act 1,2.11.22; Me 16,19; ITim 3,16; Eclo 48,9; 49,14) y tambin la muerte (Salmos de Salomn 4,18); el trmino es equvoco a la manera de glorificacin en Jn (cf., por ejemplo, 13,31).
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blo. Por eso se dice en estilo solemne: Envi por delante unos mensajeros, detrs de los cuales va l. Su expedicin es camino hacia la gloria, el camino real de la cruz. El camino ms corto de Galilea a Jerusaln pasa por Samara. Jess escoge este camino y pone la mira en Jerusaln. Los mensajeros tienen que prepararle alojamiento. Jess va acompaado de un grupo bastante grande: con l iban los doce, muchas mujeres, cierto nmero de discpulos, entre los cuales elige los setenta. Entre los samaritanos y los judos existan tensiones religiosas y nacionales. Los samaritanos son descendientes de tribus asiticas, que se asentaron all cuando el reino del norte, Israel, fue conquistado por los asirios (722 a.C), y de la poblacin autctona que se haba quedado en el pas. Haban adoptado la religin israelita de Yahveh, pero edificaron "un templo propio sobre el monte Garizim y se distinguen de los judos tambin en otras muchas cosas (cf. 2Re 17,24-41). Los judos despreciaban a los samaritanos como pueblo semipagano y evitaban el trato con ellos (Jn 4,9). Entre ambos pueblos hubo repetidas veces fricciones. Cuando oyeron los samaritanos que Jess se diriga hacia Jerusaln, despert la oposicin y rehusaron el alojamiento a Jess. Al comienzo de su camino en este mundo, al comienzo de la actividad galilea en Nazaret, al comienzo del camino hacia Jerusaln no haba lugar para l en la posada. Los caminos de Jerusaln en este mundo terminarn cuando tenga que salir de la ciudad de Jerusaln para ser crucificado, pero esta salida ser a la vez el comienzo de su gloria. Cuando vieron esto los discpulos Santiago y Juan, le dijeron: Seor, quieres que mandemos bajar fuego del 281
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cielo para que los consuma? 5S Pero Jess, volvindose hacia ellos, los reprendi. 56 Y se fueron a otra aldea. A Santiago y Juan exaspera la negativa dada a Jess. Se acuerdan de que Elias pidi que bajara fuego del cielo sobre los que lo despreciaban y el fuego cay del cielo y los consumi (2Re 1,10-14). Jess es ms que Elias (9,19.30). No se deba castigar este desprecio de Jess por la aldea samaritana? Estn convencidos de que su maldicin ser escuchada inmediatamente por Dios, puesto que Jess les ha conferido poder (9,5). Puede Dios tolerar que el Mesas, el Santo de Dios, se vea expuesto al repudio y a la arbitrariedad de los hombres? Los discpulos muestran cunto trabajo les cuesta entender al Mesas sufriente. De todos modos, preguntan a Jess si han de formular la maldicin. La oposicin humana contra los sufrimientos del Mesas es vencida por la palabra de Jess. Slo sta puede esclarecer y hacer soportable el misterio del repudio del Santo de Dios por los hombres. Jess reprende a los discpulos. El reproche se explica en algunos manuscritos con estas palabras aadidas: No sabis de qu espritu sois? Los discpulos deban tener los sentimientos de Jess. l ha sido ungido para traer a los pobres la buena nueva, a los ciegos la vista... (4,18). El Hijo del hombre no ha venido para perder, sino para salvar (19,10). Los apstoles son enviados para que salven, no para que destruyan; para que perdonen, no para que castiguen, para que rueguen por los enemigos en el espritu de Jess, no para que los maldigan (23,34). Se fueron a otra aldea. No se dice si era una aldea samaritana o galilea. Lo decisivo no es el camino, sino la meta, no el repudio por parte de los hombres, sino la acogida por Dios, no el alojamiento en este mundo, sino la patria en Dios.
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b)

Llamamientos de discpulos (9,57-62).


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Mientras ellos iban siguiendo adelante, uno le dijo por el camino: Te seguir a dondequiera que vayas. 58 Y Jess le contest: Las zorras tienen madrigueras, y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza. Este desconocido elige por su cuenta su maestro, al igual que los discpulos de los rabinos. Su decisin de hacerse discpulo de Jess en el momento en que ste se ve repudiado en su camino hacia Jerusaln, es incondicional y magnnima. Te seguir a dondequiera que vayas. Ha entrevisto el elemento fundamental del seguimiento exigido por Jess: la absoluta disponibilidad. Jess se encamina hacia su elevacin, hacia su muerte violenta. Es un repudiado, descartado por los hombres, sin hogar, un caminante que acta sin reposo. El Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza. La condicin de discpulo significa comunin de suertes con Jess. Esto merece consideracin. Para el hombre es duro carecer de patria y de hogar, no tener un albergue donde reposar tranquilo. Hasta los animales ms inquietos, las zorras y las aves, tienen donde acogerse y lo buscan. Ninguna zorra acaba al borde de su guarida, reza un proverbio judo. El discpulo de Jess debe estar dispuesto a peregrinar, a ser expulsado, a renunciar al abrigo del hogar. A otro le dijo: Sigeme. ste respondi: Permteme que vaya primero a enterrar a mi padre. mPero Jess le replic: Deja que los muertos entierren a sus muertos; pero t, vete a anunciar el reino de Dios. 283
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El llamamiento para ser discpulo viene de Jess mismo. Esto es lo corriente. Llamaba a los que quera (Me 3,14). No me habis elegido vosotros, sino que yo os eleg (Jn 15,16). El que aqu es llamado est pronto, pero no inmediatamente. Quiere tan slo acabar todava lo que tiene entre manos: enterrar a su padre. Enterrar a los muertos es en Israel un deber riguroso. Hasta a los sacerdotes y levitas se les impone en el caso de sus parientes, aunque les estaba severamente prohibido contaminarse con un cadver. Este deber dispensa de todos los preceptos que impona la ley. Parece por tanto plenamente justificado el permiso que pide este hombre. Sin embargo, Jess no permite la dilacin. Quiere que se le siga incondicionalmente. La respuesta parece falta de piedad, completamente ajena a los sentimientos, poco menos que impa para la religiosidad de los judos. Jess explica su negativa con una frase spera y penetrante: Deja que los muertos entierren a sus muertos. El llamamiento a seguir a Jess como discpulo lleva de la muerte a la vida. El que no es discpulo de Jess, que no ha aceptado su mensaje del reino y de la vida eterna, est en la muerte. El que se ha adherido a Jess ha pasado a la vida por su palabra del reino de Dios. Dos mundos que no tienen ya nada que ver entre s. El discpulo slo tiene una cosa que hacer: Anunciar el reino de Dios. Esto est por encima de todo. La proclamacin del reino precede a todo lo dems y no consiente dilacin. Jess est en camino; su misin de proclamar el reino de Dios no sufre verse postergada. l tiene puesta la mira firmemente en la elevacin. La gloria que le espera lo dispensa de todas las obligaciones de la piedad. Ms importante es anunciar la vida y resucitar a los muertos en el espritu que enterrar a los muertos corporalmente.
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Tambin dijo otro: Te seguir, Seor; pero permteme que vaya primero a despedirme de los mos. 62Pero Jess le respondi: Ninguno que ha echado la mano al arado y mira hacia atrs, es apto para el reino de Dios. Tambin este tercero, como el primero, se ofrece espontneamente como discpulo. Llama Seor a Jess y se muestra dispuesto a reconocer el pleno derecho de Jess a disponer de l; est pronto a seguirle incondicionalmente. El primer discpulo quiere seguir a Jess a dondequiera que vaya, el segundo oye el llamamiento de la fuerza que resucita y reanima, el tercero reconoce a Jess como Seor. El que quiera ser discpulo de Jess debe ir tras l, debe estar posedo por el llamamiento creador de Dios y ponerse plenamente a disposicin de Jess. Tambin este tercero que est dispuesto a seguir a Jess pide que se le haga una concesin. Quiere despedirse de los suyos. Pide lo que tambin Elseo pidi a Elias: Djame ir a abrazar a mi padre y a mi madre, y te seguir. Elias respondi: Vulvete, pues ya ves lo que he hecho contigo. Alejse de Elias, y cuando volvi cogi el par de bueyes y los ofreci en sacrificio; con el yugo y el arado de los bueyes coci la carne e invit a comer al pueblo, y levantndose, sigui a Elias y se puso a su servicio (IRe 19,20s). Jess no exige ms que lo que el profeta exiga a su discpulo. No le permite que vaya a despedirse. La proclamacin de Dios no sufre si ni pero, reclama desprendimiento de los familiares, despego hasta de lo que exige el corazn. Al discpulo no slo se le muestra de qu debe separarse, sino tambin adonde debe dirigirse. El discpulo debe entregarse completamente a la obra de Jess, sin reservarse nada para s. Con un proverbio se muestra grficamente esta plena disponibilidad sin la menor restric285

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cin. El arado palestino es difcil de guiar, y todava ms en la tierra laborable en los alrededores del lago de Genesaret. La faena de arar exige plena entrega a la tarea. La proclamacin del reino de Dios slo puede ser confiada a aquel que por razn de la comunin de vida con Jess se separa de la propia familia, se desprende de todo aquello a que antes estaba apegado su corazn y vive enteramente, sin dividirse, la obra de que se ha encargado. El reino de Dios plantea al hombre la exigencia de la entrega total del pensar y del querer, sin divisiones. La plena sumisin al Seor es sumisin a la palabra del reino de Dios. A esta palabra sirve el Seor, a la misma sirve el discpulo del Seor. La palabra del reino encierra tambin la muerte y la gloria de Jess. Quien vive para esta palabra, debe representarla en su vida y con sta dar testimonio de la misma. En las tres sentencias de Jess se exige una y otra vez que se renuncie a tener hogar en este mundo. El hogar ofrece dnde reclinar la cabeza, el hogar est improntado por la piedad con el padre y la madre, el hogar implica abrigo y proteccin de los que estn en su casa. El discpulo de Cristo debe, como Jess, despedirse, caminar, sin dilacin ni interrupcin, pues Jess tiene puesta la mira en Jerusaln, donde le aguarda la muerte, pero tambin la gloria de Dios, donde uno se halla verdaderamente en su casa. La docilidad y disponibilidad incondicional es la base del seguimiento exigido por Jess. Ya no se entiende en funcin de la relacin entre maestro y discpulo vigente entre los doctores de la ley. Aqu llama el Seor con omnmoda autoridad, autoridad que no tiene igual, autoridad que no posey ninguno de los profetas, sino nicamente aquel a quien Dios ha dado todo poder. En los discpulos ha de hacerse visible este Seor; con su seguimiento, su obediencia incondicional y su entrega total dan 286

los discpulos testimonio de que Jess es el anunciador del reino de Dios en los ltimos tiempos. Porque el reino de Dios viene con Jess, y Jess con el reino de Dios. Lo que exige en concreto esta docilidad y disponibilidad incondicional, lo fija en los tres llamamientos la situacin particular y el llamamiento de Dios.

2.

MISIN DE LOS SETENTA

(10,1-24).

a) Designacin y misin (10,1-16). Despus de esto, design el Seor a otros setenta y los envi por delante, de dos en dos, a todas las ciudades y lugares adonde l tena que ir. 2Y les deca: Mucha es la mies, pero pocos los obreros; rogad, pues, al dueo de la mies que enve obreros a su mies. La misin de los doce va dirigida Israel. Jess design adems pblicamente a otros setenta 72, que fueron enviados tambin. Para la antigua Iglesia tena la mayor importancia saber que adems de los doce haba otro grupo que tena encargo misionero. Adems de los doce tienen tambin otros el nombre de apstoles y llevan a cabo la misin de Jess. La eleccin del nmero setenta hace referencia a los setenta pueblos de que se compone la humanidad segn la tabla etnogrfica de la Biblia (Gen 10). Jess y su mensaje llaman a la humanidad. Los doctores de la ley estaban convencidos de que la ley se haba ofrecido pri72. La tradicin textual vacila entre 70 y 72; en todo caso es exacta la referencia a la tabla etnogrfica (de que se habla a continuacin), pues tambin en Gen 10 existe la misma inseguridad: el texto hebreo dice 70 pueblos, los Setenta leen 72.
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meramente a todos los pueblos, pero slo Israel la haba aceptado. El tiempo final realiza y lleva a trmino el plan primigenio de Dios. El Seor design e invisti a los mensajeros, con lo cual les dio encargo oficial y dio a su misin carcter jurdico. Son enviados de dos en dos, pues tienen que actuar como testigos. Si dos testigos estn de acuerdo sobre una cosa, entonces su testimonio tiene plena fuerza y validez jurdica (Dt 19,15; Mt 18,16). Los discpulos van delante del Seor; son sus pregoneros y tienen que preparar su llegada. Van por delante de l a todas las ciudades y lugares. Se traspasan los lmites de Galilea, pero la accin est todava restringida a Palestina. Sin embargo, estos lmites se borrarn cuando el Seor haya subido al cielo. La mies es mucha. Los hombres son comparados con una mies que ha de recogerse en el reino de Dios. El campo de misin que tiene delante Jess en Palestina, es el comienzo de un campo de recoleccin mucho ms vasto, que se extiende al mundo entero. Jess conoce a los muchos que tienen buena voluntad. Para el grande y apremiante trabajo hay slo pocos obreros. Los llamamientos de discpulos han mostrado que hasta en hombres llenos de fervor y de buena voluntad se echa de menos la entrega total. Dios es el dueo de la mies. Dispone de todo lo relativo a la mies. La acogida en el reino de Dios es obra y gracia suya. l da tambin las vocaciones de los discpulos. Por eso invita Jess a orar para que despierte Dios en el hombre el espritu de los discpulos que con entrega total e indivisa ayuden a introducir a los hombres en el reino de Dios. La oracin por los obreros de la mies mantiene constantemente despierta en los apstoles y discpulos la conciencia de haber sido llamados y enviados por 288

la gracia de Dios. Por la gracia de Dios soy lo que soy (ICor 15,10). Lo que cuenta no es el que planta ni el que riega, sino el que produce el crecimiento, Dios... Porque somos colaboradores con Dios; y vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios. Conforme a la gracia que Dios me ha dado... puse yo los cimientos (ICor 3,7-10). Id. Mirad que os envo como corderos en medio de lobos. 4 No llevis bolsa, ni alforja, ni sandalias; ni saludis a nadie por el camino. Id. Con esto se expresa la misin. Es misin, encargo de partir, caminar y obrar. El aprovisionamiento es sorprendente. Sencillamente: Id. Lo primero y principal de este aprovisionamiento es el hecho de ser enviados por Jess mismo, lo cual implica que el poder de Dios tambin los acompaar y armar. Se retira a los discpulos todo aprovisionamiento y toda defensa humana. Son enviados indefensos, como corderos en medio de lobos. Israel se conoce como oveja entre setenta lobos, pero confa tambin en que su gran pastor lo salva y lo custodia. Los setenta enviados por Jess son el ncleo del nuevo Israel. A los sufridos e inermes se promete el reino de Dios (Mt 5,3ss). Jess enva a los discpulos como pobres. Cuando no se tiene bolsa, alforja ni sandalias, es uno totalmente pobre. La pobreza es condicin para entrar en el reino de Dios (6,20) y distintivo de los que lo anuncian. Los discpulos deben tener constantemente ante los ojos su misin y no dejarse distraer por nada. No saludis a nadie por el camino. La entrega total a la misin no consiente las complicadas y largas frmulas de cortesa de Oriente. En Lucas todos los mensajeros tienen prisa: Mara, los pastores, Felipe (Act 8,30). 289
NT, Le I, 19
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Jess mismo y los tres llamamientos de discpulos al comienzo del relato del viaje han mostrado ya lo que caracteriza a los discpulos: de valimiento y mansedumbre frente a la hostilidad, falta de hogar y pobreza, entrega total a la misin de anunciar el reino de Dios. Las figuras primigenias de este anuncio son Jess, los doce, los setenta discpulos. Y en cualquier casa en que entris, decid primero: Paz a esta casa, 6 Y si all hay alguien que merece la paz, se posar sobre l vuestra paz; pero de lo contrario, retornar a vosotros. 7 Permaneced, pues, en aquella casa, comiendo y bebiendo de lo que tengan; porque el obrero merece su salario. Y no os mudis de una casa a otra. El mtodo de misionar es natural y sencillo. Los misioneros van de casa en casa. La misin cristiana se extiende de la casa a la ciudad. Paz a esta casa: esto es saludo y don. El anuncio y la proclamacin comienza con deferencia y cortesa. Un consejo rabnico reza: Adelntate en saludar a todos. La paz que aporta el misionero de la salvacin no da slo salud y bienestar, que es lo que se sobrentiende en el saludo cotidiano paz, sino el don de la salvacin de los ltimos tiempos. Los enviados cumplen la misin de Jess, de la que se dice: Tal es el mensaje que ha enviado (Dios) a los hijos de Israel anunciando el Evangelio de paz por medio de Jesucristo (Act 10,36). Las palabras de saludo producen lo que expresan, si topan con alguien que ha sido elegido por Dios para la salvacin, alguien que merece la paz. El nacimiento de Jess trae la paz a los hombres, objeto del amor de Dios. La paz se posa sobre aquel que la recibe, como el espritu sobre los setenta ancianos, a los que lo haba co290
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municado Moiss: Descendi Yahveh en la nube y habl a Moiss: tomando del espritu que resida en l, lo puso sobre los setenta ancianos, y cuando sobre ellos se pos el espritu, pusironse a profetizar y no cesaban (Nm 11,26). Los hijos de los profetas, habindole visto (a Elseo), dijeron: El espritu de Elias reposa sobre Elseo (2Re 2,15). La paz y el espritu son los dos grandes dones saludables de los ltimos tiempos. Aun cuando no se encuentre nadie que se abra a la salvacin y se muestre digno de ella, no por eso carece de eficacia la palabra de saludo; la paz retorna a los mensajeros. Por m lo juro: sale la verdad de mi boca y es irrevocable mi palabra (Is 45,23). El saludo de paz no es una frmula vana. Al don que aportan los predicadores corresponden los hijos de la paz con hospitalidad. La primera casa en que sean acogidos los discpulos, debe ser para stos como su propia casa. Permaneced, pues, en aquella casa. No os mudis de una casa a otra. El gran objetivo de los misioneros es el mensaje del reino de Dios. Lo decisivo no debe ser el bienestar personal, el buen trato y los cuidados de la hospitalidad. El que cambia de alojamiento muestra que el valor supremo no es para l la palabra de Dios, sino su propia persona. Perjudica y se perjudica. Desacredita a su husped y se desacredita l mismo. No debe violarse la ley sagrada de la hospitalidad. Los discpulos deben comer y beber de lo que se les ofrezca. No deben preocuparse pensando que molestan indebidamente a quien les da hospitalidad. El quehacer de los enviados no debe verse entorpecido por preocupaciones de la tierra. Lo que reciben es justa compensacin por lo que ellos aportan: su don es mayor. El obrero merece su salario (ITim 5,18). Si nosotros hemos sembrado para vosotros lo espiritual, qu de extrao tiene que recojamos nosotros vuestros bienes materiales? (ICor 291

9,11). Pero los discpulos deben tambin contentarse con lo que se les d. En cualquier ciudad donde entris y os reciban, comed lo que os presenten, 9 curad los enfermos que haya en ella, y decidles: Est cerca de vosotros el reino de Dios. 10 Pero, en cualquier ciudad donde entris y no quieran recibiros, salid a la plaza y decid: u Hasta el polvo de vuestra ciudad que se nos peg a los pies, lo sacudimos sobre vosotros. Sin embargo, sabedlo bien: el reino de Dios est cerca! n Os aseguro que habr menos rigor para Sodoma en aquel da que para esa ciudad. La actividad de los discpulos es misin en las casas y en las ciudades. Una ciudad que los acoge muestra buena disposicin. Los discpulos deben realizar aquello para que han sido enviados. Comed lo que os presenten. Los discpulos no deben preocuparse de si los alimentos son cultualmente puros o impuros. As parece haber entendido Lucas estas palabras, aunque difcilmente sera esta la intencin de Jess. Para la misin entre los gentiles era de gran importancia esta libertad de conciencia T3. La curacin de los enfermos que se encargaba a los discpulos debe preparar para la hora de la historia de la salvacin que ellos anuncian, debe demostrar en la prctica su poderoso alborear. Deben proclamar con la palabra eso a que preparan las obras: Est cerca el reino de Dios. El acercarse Jess es acercarse el reino de Dios. Por eso dice Jess: Si yo arrojo los demonios por el dedo de Dios, es que el reino de Dios ha llegado a vosotros (11,20). El reino de Dios est en medio de vosotros (17,21). Jess mismo es el reino de Dios.
73. Cf. ICor 10,27; Act 15.
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Y si una ciudad no acoge a los discpulos? Entonces han de expresar pblicamente (por las calles) y solemnemente su separacin y su anatema. Los judos sacuden el polvo de sus pies cuando vienen de tierra de gentiles y ponen los pies en la tierra santa de Palestina. Con esto se quiere significar que no existe vnculo alguno entre Israel y los gentiles. Una ciudad que no acoge a los enviados de Cristo rompe los vnculos que la unen con el pueblo de Dios, desconoce la gran hora que ha sonado: Habis de saber que el reino de Dios est cerca y que con l se acerca el juicio. Los mensajeros no anuncian que el reino de Dios est presente, sino que se acerca. Todava es posible dar marcha atrs, pero sta es ya la ltima posibilidad. El que rechaza el anuncio del reino de Dios y as se cierra a Jess, se atrae la sentencia de condenacin. El desenlace de este juicio es ms terrible que la condenacin que se pronunci contra Sodoma. El juicio sobre esta ciudad nefanda ha venido a ser proverbial. La culpa de quien rechaza a Jess y los bienes del reino de Dios es mayor que la culpa de Sodoma. La proclamacin de los mensajeros de Jess ofrece la gracia ms grande y sita ante una decisin de conciencia cuya ltima consecuencia es la salvacin o la sentencia condenatoria. Ay de ti, Corozan Ay de ti, Betsaida! Porque, si en Tiro y Sidn se hubieran realizado los mismos milagros que en vosotras, ya hace tiempo que, sentados, cubiertos de saco y ceniza, se habran convertido. M Por eso, en el juicio habr menos rigor para Tiro y Sidn que para vosotras. 15 Y t, Cafarnam, es que te vas a encumbrar hasta el cielo? Hasta el infierno sers precipitada! Las ciudades de Corozan, Betsaida y Cafarnam formaban al norte del lago de Genesaret un tringulo, en el
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que se haba desarrollado con la mayor intensidad la actividad de Jess. De ella se destacan los milagros en que se manifest la virtud divina de Jess. El centro de gravedad de la accin de Jess estaba en Cafarnam. En esta ciudad se reproduce lo que se dijo acerca del rey de Babilonia: T, que decas en tu corazn: Subir a los cielos; en lo alto, sobre las estrellas de Dios, elevar mi trono; me instalar en el monte santo, en las profundidades del aquiln. Subir sobre la cumbre de las nubes y ser igual al Altsimo. Pues bien, al sepulcro has bajado, a las profundidades del abismo (Is 14,13-15). Jess elev a Cafarnam al rango de su ciudad (Mt 9,1). A ella, como a las otras dos ciudades, ofreci Jess salvacin, poder y gloria. Las exalt y quera darles participacin en el reino de Dios. Los milagros que se realizaron en ellas estaban destinados a hacer reflexionar, a hacer reconocer la voluntad de Dios, a situarla en el centro de su vida, a abrir sus corazones y predisponerlos para la conversin. Pero las tres ciudades dejaron de cumplir lo que exiga la oferta de gracia por Dios. Jess las amenaza con el juicio. Cuanto ms grande era la gracia que se les haba demostrado, tanto ms se les ha de pedir en el juicio final. Tiro y Sidn, las dos ciudades paganas, que eran consideradas como completamente orientadas hacia lo de la tierra 74, no recibieron esta gracia de las ciudades galileas. Jess sabe que sus habitantes habran hecho penitencia, cubiertos de saco y de ceniza, si Dios las hubiera visitado con su oferta de gracia. En seal de luto y de penitencia llevaban las gentes una tnica de crin y se sentaban sobre la ceniza o la esparcan sobre la cabeza. Precisamente porque sabe Dios que otros habran usado de la gracia muy
74. Lase Is 23,1-11; Ez 26-28.

de otra manera, por eso juzgar con una medida inexorablemente justa, a unos con suavidad, a otros con severidad. Conforme a este castigo que se anuncia a las ciudades galileas puede calcular cada ciudad lo que le suceder si repudia a los enviados de Jess. stas palabras las pronunci Jess al abandonar Galilea, donde haba trabajado en vano. Lo que haba de ser salvacin se convierte en sentencia de condenacin, porque no se prest atencin al llamamiento a la conversin. La amenaza de castigo formulada por Jess y sus enviados es un ltimo llamamiento de Dios dirigido al duro corazn humano. Quien a vosotros escucha, a m me escucha; y quien a vosotros desprecia, a m me desprecia; pero quien me desprecia a m, desprecia a aquel que me envi. El enviado es como el que lo enva. En los enviados viene Jess, y en Jess viene Dios. La palabra que pronuncian los enviados, la pronuncia Jess, y la palabra de Jess la pronuncia Dios. Aceptacin o repudio de la palabra de los enviados es aceptacin o repudio de la palabra de Jess, aceptacin o repudio de la palabra de Dios. Quien a vosotros recibe, a m me recibe; y quien a m me recibe, recibe a aquel que me envi (Mt 10,40). El que no honra al Hijo, tampoco honra al Padre que lo envi (Jn 5,23). Entre los enviados, Jess y Dios existe una cadena cuyos eslabones no se pueden separar. Jess es el mediador. Para su mediacin con el pueblo se sirve de los enviados. El hombre es conducido a la salvacin por medio de hombres. Cristo se revel a Saulo, que, sin embargo, recibi este encargo: Levntate y entra en la ciudad, y se te dir lo que has de hacer (Act 9,6). Tambin l es enviado al mediador humano, aunque no se menciona a 295
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este por su nombre, pues lo que importa no es el mensajero, sino la palabra anunciada. Los mensajeros son servidores de la palabra (1,2). Entre oir y desor, o despreciar, no se da trmino medio. Nadie puede permanecer indeciso frente a la palabra de Dios. El que no est en favor de Jess, est contra l. El que no oye la palabra, no la acepta y no la obedece, la desprecia.

b)

Regreso (10,17-20).
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Volvieron, pues, los setenta llenos de alegra diciendo: Seor, hasta los demonios se nos someten en tu nombre! ,8 l les dijo: Yo estaba viendo a Satn caer del cielo como un rayo. De todo lo que experimentaron los setenta en su viaje de misin, slo destacan una cosa: el poder sobre los poderes demonacos. Hasta los demonios nos obedecen. No slo las enfermedades se les sometan, no slo los hombres obedecan la palabra de Dios; el colmo era la sumisin de las fuerzas satnicas. Volvieron llenos de alegra, porque haban experimentado el reino de Dios, que se haba iniciado con Jess. Los discpulos interpelan a Jess con el nombre de Seor; al pronunciar su nombre haban recibido seoro sobre los demonios. Gracias al Seor alcanza el poder de los enviados hasta el mismo reino de los poderes y potestades que ejercen invisiblemente su influjo pernicioso sobre este mundo. El poder de Jess y de sus discpulos domina no slo sobre lo terreno, sino tambin sobre la esfera que influye en la determinacin del curso de lo terreno. En las expulsiones de demonios practicadas por los discpulos se hace visible el triunfo del reino de Dios 296

sobre los poderes satnicos. Yo estaba viendo a Satn caer del cielo como un rayo. En las expulsiones de demonios vea constantemente Jess que haba quebrantado el poder de Satn. Cundo sucedi esto? De esto no dice nada la palabra. Pero s da a entender que es imponente el triunfo sobre Satn. La exposicin recuerda las palabras de Isaas sobre la imponente cada de Nabucodonosor, rey de Babilonia. T... dominador de las naciones... al sepulcro has bajado, a las profundidades del abismo (Is 14,12.15). Esta victoria sobre Satn es fruto de la muerte de cruz de Cristo y de su glorificacin: ste es el momento de la condenacin de este mundo; ahora el jefe de este mundo ser arrojado fuera (Jn 12,31). Es posible que Lucas pensara en las tentaciones en que fue derrotado el demonio. Con esta victoria de Jess qued sacudido para siempre el poder de Satn, aunque todava no definitivamente. Definitivamente quedar despojado de su poder en el tiempo final, pero ya ha comenzado lo que era la gran esperanza del tiempo final: Entonces aparecer su reino en toda su creacin, y entonces se acabar con Satn y se quitar la tristeza 75. Mirad que os he dado poder para caminar sobre serpientes y escorpiones, y contra toda la fuerza del enemigo, sin que nada pueda haceros dao. 20 Sin embargo, no os alegris de eso: de que los espritus se os sometan; sino alegraos ms bien de que vuestros nombres estn ya inscritos en los cielos. Tambin los doce toman parte en el triunfo de Jess sobre Satn; lo que se aplica a los doce quiere extenderlo Lucas tambin a los setenta, a todos los que colaboran en
75. Assumptio Moysis 10,1.
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la obra de Jess. Tienen poder sobre serpientes y escorpiones. Precisamente estos animales taimados, que constituyen una amenaza para la vida, se consideran en la Biblia y en el lenguaje influido por la Biblia, como instrumentos de Satn. El Salvador que se espera salvar de serpientes y de escorpiones, y de malos espritus. El Mesas, protegido por el ngel de Dios, camina sobre vboras y spides y huella al len y al dragn (Sal 91,13). Cuando envi Jess a los doce les dio tambin participacin en este poder; de esta investidura les queda como resultado permanente el no estar ya a merced del poder de Satn, sino bajo la soberana de Dios. Lo que se dice sobre el poder de caminar sobre serpientes y escorpiones se ampla con la explicacin que sigue: Los doce tienen poder contra toda fuerza del enemigo. Satn utiliza su fuerza para daar a los hombres; su hostilidad no puede ya daar, una vez que asoma el reino de Dios. Hay aqu un poder ms grande y ms fuerte. Qu puede, pues, ya daar? El canto triunfal de san Pablo tiene aqu su explicacin: Sin embargo, en todas estas cosas vencemos plenamente por medio de aquel que nos am. Pues estoy firmemente convencido de que ni muerte ni vida, ni ngeles ni principados, ni lo presente ni lo futuro, ni potestades, ni altura ni profundidad, ni ninguna otra cosa podr separarnos del amor de Dios, manifestado en Cristo Jess, Seor nuestro (Rom 8,37-39). La inauguracin del reino de Dios es un motivo de gozo todava ms profundo que el poder sobre los malos espritus y el quebrantamiento del seoro de Satn. Para los discpulos, la suprema razn de alegrarse es su eleccin y predestinacin a la vida eterna. Las ciudades de la antigedad tienen listas de ciudadanos. El que est inscrito en la lista goza de todas las ventajas que ofrece la ciudad. Tambin en el cielo, donde se representa la mo298

rada de Dios, se imaginan tales listas de ciudadanos, en las que estn inscritos los elegidos de Dios; seguramente se identifican con lo que se llama el libro de la vida 7G. El motivo de alegra que est por encima de todo es el hecho de poder participar en el reino de Dios, de alcanzar la vida eterna y de estar en comunin con Dios.

c)

Jbilo de Jess (10,21-24).


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En aquel momento, Jess se estremeci de gozo en el Espritu Santo y exclam: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra; porque has ocultado estas cosas a sabios y entendidos, y las has revelado a la gente sencilla. S, Padre, as lo has querido t. Con el retorno de los discpulos y con el relato del mismo estn asociadas una accin de gracias (10,21), unas palabras de revelacin (10,22), y una frmula de felicitacin (10,23). En el mismo momento en que regresaron los discpulos se estremeci de gozo Jess. Estaba penetrado del jbilo del tiempo final y del tiempo de salvacin que se anunciaba en la victoria sobre Satn y en la comunicacin de la vida eterna. Jess, portador de la salvacin, fue ungido por el Espritu, por lo cual salta de gozo y ora en el Espritu Santo. Su oracin es debida al influjo del Espritu Santo; as oran Zacaras (1,67), Isabel (1,41) y Mara (1,47). La vida de Jess est sostenida por el Espritu. Todos los que se dejan guiar por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios (Rom 8,14). En calidad de Hijo de Dios pronuncia Jess su accin de gracias, su revelacin y su frmula de felicitacin.
76. Sal 69,29: Sean borrados del libro de la vida, no sean inscritos entre los justos; cf. x 32,S2s; Is 4,3; 56,5; Dan 12,1; Ap 3,5; 13,8, etc.

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La oracin de accin de gracias comienza con una interpelacin y termina con un encarecimiento. En el medio se halla el motivo de la accin de gracias. La interpelacin contiene alabanza de Dios y accin de gracias. Jess alaba a Dios y con ello le da gracias. Reconoce interiormente la disposicin divina y, alabando a Dios, expresa la unidad que reina entre su voluntad y la divina. Yo te bendigo: te doy un s con todo mi corazn. La accin de gracias y la alabanza de Dios se realiza de la mejor manera en la entrega a la voluntad de Dios. Todas las oraciones de Jess que nos han sido transmitidas por la Escritura comienzan con la invocacin: Padre. Esta palabra responde al arameo abba (Me 14,36), palabra balbuceada por los nios pequeos cuando se dirigan a su padre. Jess habla en singular intimidad con Dios, su Padre, pues regularmente nadie osaba decir abba a Dios, aunque tambin se le llama Padre (ab). A la invocacin llena de confianza se aade el calificativo majestuoso de Seor del cielo y de la tierra.. Dios cre el universo entero, y as dispone del universo entero. La confianza y la reverencia son los pilares de la oracin. Dios ha ocultado y ha revelado. El motivo principal de la alabanza no es el haber ocultado, sino el haber revelado. Pero Dios oculta tambin por el hecho de no revelar a todos Qu es lo que ha revelado y ocultado? Los misterios del reino de Dios (8,10), la inauguracin del reino de Dios en Jess, la victoria sobre Satn, la eleccin para el reino de Dios... Dios ha ocultado esto a los sabios y entendidos y lo ha revelado a los menores sujetos a tutela, a los ignorantes, a los que no son nadie. En tiempos de Jess eran los sabios y los entendidos los doctores de la ley, que se designaban como sabios y prudentes; los menores, sujetos a tutela, eran los que formaban
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parte del pueblo maldito, de la hez de la tierra, que no tenan el menor conocimiento de la ley, eran ignorantes y, por tanto, ni siquiera se recataban del pecado. As, un doctor de la ley del tiempo de Jess deca: Un ignorante no teme el pecado, y un am ha arez (uno que no conoca la ley a la manera de los doctores de la ley) no es piadoso. La primitiva Iglesia hubo de experimentar que persista esta eleccin de Dios en cuanto a revelar y a ocultar. En Corinto no pertenecan a la Iglesia muchos ricos, sabios y de alta alcurnia, sino los pobres, los necios, los plebeyos, los que no eran nada en este mundo (ICor 1,26ss). Jess alaba y bendice a Dios por el plan salvfico segn el cual da la revelacin del reino precisamente a los pobres. Por el hecho de que estos aceptan el mensaje de Jess, se cumple lo que se le haba prefijado como programa de su vida: Anunciar la buena nueva a los pobres (4,18). La oracin de accin de gracias vuelve al comienzo con encarecimiento. S, Padre: con esto se resume gozosamente lo que se haba expresado hasta aqu. Jess no revoca nada, sino que ratifica el designio de Dios con su voluntad, alabanza y accin de gracias. As lo has querido t. El designio de Dios, que est fundado en su voluntad, en su beneplcito, decide el querer de Jess. Toda verdadera oracin termina con un s a la voluntad de Dios, en la victoria de la voluntad de Dios sobre la voluntad del orante, en la entrega al beneplcito de Dios. Cuando Jess da un s al designio salvfico de Dios, que no elige a los sabios y entendidos, a los fuertes y poderosos, sino a los ignorantes, dbiles y pequeos, da tambin un s a la cruz. Su mira est puesta en Jerusaln, donde le aguarda su elevacin. No busca nada, sino el beneplcito de Dios. 301

Todo me lo ha confiado mi Padre. Y nadie conoce quin es el Hijo, sino el Padre; ni quin es el Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiere revelrselo. La oracin empalma con las palabras de revelacin. Jess habla de su relacin con Dios. Todo le ha sido confiado por el Padre. Le ha sido confiado lo que l anuncia. Lo que Dios ha confiado a Jess, no es slo la palabra, puesto que con la palabra est asociada la accin y el poder. Como Hijo del hombre que es, todo le ha sido confiado por Dios: todo poder, todos los reinos de este mundo, todos los hombres. Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mt 28,18). Lo que Satn haba ofrecido a Jess en la tentacin, se lo confa el Padre, porque dice s a su voluntad. El Padre ama al Hijo, y todo lo ha puesto en sus manos (Jn 3,35). La relacin de Jess con el Padre es la relacin de Hijo a Padre. Como el Hijo lo ha recibido todo del Padre, de la misma manera Jess lo ha recibido de Dios. Jess y el Padre estn en la ms estrecha comunin. Nadie conoce quin es el Hijo, sino el Padre; ni quin es el Padre, sino el Hijo. Cuando nosotros conocemos a alguien, pensamos en l, recibimos su influencia, y l recibe la nuestra: recibimos de l y le damos, estamos en comunin con l, comunin que marca la existencia por ambos lados. Que el Padre conozca al Hijo y el Hijo al Padre se debe a que el Padre y el Hijo viven en la ms ntima comunin. Jess y Dios se conocen recprocamente: el Padre conoce quin es el Hijo, y el Hijo, quin es el Padre. La vida consciente del Hijo est marcada por la comunin con el Padre, como la vida del Padre lo est por la comunin con el Hijo. Dado que nadie conoce quin es el Hijo, sino el Padre, y nadie conoce quin es el Padre, sino el Hijo, la comunin entre Padre e Hijo es
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nica y exclusiva. Es una comunin singular, en la que nadie puede tener participacin fuera del Padre y del Hijo. Lo que se dice acerca de esta comunin recproca entre Jess y Dios, se expresa por la relacin de Hijo a Padre. Tambin esta se da entre Jess y Dios de una forma que no se repite entre otro hombre y Dios. Lo que expresa esta perla de todas las aserciones de Cristo sobre la relacin de Jess con Dios, se halla con frecuencia formulado en el Evangelio de san Juan: Yo soy el buen pastor: yo conozco las mas, y las mas me conocen a m, como el Padre me conoce a m, y yo conozco al Padre (Jn 10,14s). El Padre conoce al Hijo, y el Hijo conoce al Padre, porque todo lo que Cristo llama suyo es tambin del Padre, y lo que es del Padre, es tambin suyo: Todo lo mo es tuyo, y lo tuyo mo, y as soy yo glorificado (Jn 17,10). Jess y el Padre son uno (Jn 10,30). Tambin conoce quin es el Padre aquel a quien el Hijo quiere revelrselo. Jess tiene tambin poder para dar participacin en su propio conocimiento del Padre. El Hijo puede revelar este conocimiento a quien quiere revelrselo. Por s mismo no puede el hombre tener este conocimiento. Cuando Jess revela a una persona que Dios es el Padre de Jess, y lo hace en forma singularsima y en la ms ntima comunin, entonces le da tambin participacin en la comunin en que l mismo vive con el Padre, le da participacin en la vida eterna. Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti y al que t enviaste (Jn 17,3). El poder que se ha dado a Jess lo utiliza l para otorgar el conocimiento del Padre y con ello dar vida eterna (Jn 17,2). La oracin de Jess es una eflorescencia del conocimiento mutuo del Padre y del Hijo, dilogo que procede de este conocimiento, jbilo del alma por esta mutua comunin de conocimiento. Aquel a quien Jess revela quin es el Padre, llega a una oracin semejante,
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que es un clamar abba (Rom 8,15; Gal 4,6), que es una exuberancia del conocimiento de fe y proviene del fondo de la comunidad de don con el Padre y el Hijo. El fondo ms ntimo del que brota el dilogo del alma con Dios es la unin con l segn el arquetipo de la unin de Jess con Dios, del Hijo con el Padre. Y vuelto hacia sus discpulos, les dijo a solas: Dichosos los ojos que ven lo que estis viendo. 24 Porque yo os digo: muchos projetas y reyes quisieron ver lo que vosotros estis viendo y no lo vieron, y oir lo que vosotros estis oyendo, y no lo oyeron. Slo a los discpulos revel el Hijo quin es el Padre. Los inici en su singularsima relacin con el Padre. La entera historia salvfica aguardaba la satisfaccin de este anhelo. Los profetas miraban y escudriaban slo desde muy lejos qu nos es aportado por la salvacin y quin es el que nos la trae. La soberana de los reyes era caduca y perecedera, imperfecta y limitada; ellos miraban al rey cuya soberana no tiene lmites. Los profetas eran portadores de la palabra divina, los reyes eran administradores del poder divino. Jess rene en s a ambas prerrogativas, la palabra y la autoridad, la palabra llena de autoridad. Dichosos los ojos que ven lo que estis viendo. Los discpulos deben ser y permanecer conscientes de la gracia de que Dios les haya revelado el conocimiento del Mesas y el comienzo del tiempo de salvacin. En estas palabras resuena tambin el jbilo de la Iglesia primitiva, que transmiti estas palabras, porque ella misma estaba penetrada del gozo del don de la fe. A los pequeos y a los ignorantes se revel lo que se neg a los sabios y a los entendidos. Los discpulos son dichosos porque son pequeos y pobres.
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Oir lo que vosotros estis oyendo. Slo ver no basta. Al ver debe aadirse el oir. Slo se puede ver debidamente a Jess cuando se oye lo que dice sobre l la revelacin. Ver los acontecimientos histricos y oir lo que la revelacin de Dios dice sobre ellos: esto es lo que da al cristiano el verdadero conocimiento que proporciona gozo.

3.

OBRAS Y PALABRAS

(10,25-42).

Jess va por el pas dispensando beneficios y anunciando la palabra de Dios. Los discpulos slo estn pertrechados con el amor al prjimo, que se extiende al mundo entero (10,25-37), y en la palabra, que se recibe escuchando a Jess.

a) Amor al prjimo (10,25-37). Entonces se levant un doctor de la ley que, para tentarlo, le pregunta: Maestro, qu debo hacer para heredar la vida eterna? 26 l le contest: Qu es lo que est escrito en la ley? Cmo lees t? 21 Y l le respondi: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente, y a tu prjimo como a ti mismo. 28 Jess le dijo: Bien has respondido; haz esto y vivirs. Jess ha hablado de la victoria sobre Satn, los discpulos mismos han experimentado el reino de Dios, sus nombres estn inscritos en las listas de ciudadanos del cielo, son llamados dichosos porque estn viviendo el tiempo de la salvacin: nada ms normal que preguntar qu hay que hacer para entrar en la vida eterna. Asunto serio, cuestin candente, que el rico plante a Jess (Me 10,17) y que dirigan a los doctores de la ley sus discpulos. 305
NT, Le I, 20
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Rab, ensanos los caminos de la vida, para que por ellos alcancemos la vida del mundo futuro " . El doctor de la ley pregunt a Jess para tentarlo. Lo interpela como maestro y doctor, y quiere probarlo y ver qu puede responder a su pregunta candente. Hace la pregunta como la hacan los judos y pregunta por las obras. Las obras exigidas por la ley, salvan; lo que se tiene en cuenta son las obras, no la actitud interior. Qu obras y qu preceptos son los que importan? Los doctores de la ley hablaban de seiscientos trece preceptos (doscientos cuarenta y ocho mandamientos y trescientas sesenta y cinco prohibiciones). La respuesta a la pregunta del doctor de la ley indica la ley misma, la ley escrita de la Sagrada Escritura. Jess halla la respuesta en la ley, en la que se da a conocer la voluntad de Dios. La ley muestra el camino para la vida eterna. Los doctores de la ley haban tratado de compendiar los mandamientos y prohibiciones tan numerosos, reducindolos a unas cuantas leyes. Un medio de lograrlo era la regla urea: Lo que a ti no te agrada, no lo hagas a tu prjimo; esto es toda la ley, todo lo dems es explicacin (rab Hilel, hacia el ao 20 a.C). Otro doctor de la ley indicaba el precepto del amor al prjimo (Lev 19,18). El doctor de la ley que interrog a Jess resuma toda la ley en los mandamientos del amor de Dios (Dt 6,5) y del amor del prjimo (Lev 19,18), al igual que Jess (Me 12,28). Esta manera de compendiar la ley no deba de ser conocida para el judaismo del tiempo de Jess". Jess da la razn al doctor de la ley por hallar compendiada la ley en estos dos mandamientos. Las ver77. BlLLERBECK 1, p . 808.

dades de la revelacin necesitan ser compendiadas y presentadas sistemticamente a fin de que sirvan para la vida religiosa. El precepto del amor a Dios (Dt 6,5) con entrega de todas las potencias del alma a Dios, con una existencia dedicada a l sin reserva, era formulado diariamente maana y tarde por los judos del tiempo de Jess en su profesin de monotesmo. Este precepto liga al hombre con Dios hasta en lo ms profundo de su ser. Con este precepto est asociado el precepto del amor al prjimo (Lev 19,18). El amor a uno mismo se presenta como medida del amor al prjimo. Con esto se dice mucho. La actitud fundamental del hombre debe ser el amor. El hombre que cumple la voluntad de Dios y corresponde a su imagen, no es el que piensa nicamente en s sino el que existe para Dios y para el prjimo. Dios es el centro del hombre, pues lo ama con toda su alma y con todas sus fuerzas. El amor a s y el amor al prjimo est absorbido por esta entrega total a Dios. En el amor del prjimo se ha de expresar el amor a s mismo y la entrega a Dios. Todas las leyes dadas por Dios arrancan de este precepto del amor y desembocan en l como en su meta. El amor es el precepto ms importante, el que todo lo abarca y todo lo anima. El amor es el sentido de la ley. Si se expone la ley de tal manera que se viole el amor o no se le permita desarrollarse, se comete un error. Toda ley, incluso las establecidas en la Iglesia, debe servir al amor. Para llegar a la vida no basta el conocimiento del mandamiento ms importante y decisivo. Se requieren tambin las obras. Haz esto y vivirs. Pero l, queriendo justificarse, pregunt a Jess: Y quin es mi prjimo?
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78. En el Testamento de los doce patriarcas (escrito judo no exentu de aadiduras cristianas), Testamento de Isacar 5,2, se dice: Amad slo al Seor y a vuestro prjimo.

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Los fariseos cuidaban mucho de su prestigio. Se justificaban. El fariseo, erguido, oraba as en su interior: Oh Dios! Gracias te doy, porque no soy como los dems hombres... (18,11). Jess les echa en cara que se justifican delante de los hombres (16,15). Mereca reproche el doctor de la ley cuando preguntaba, aunque saba lo que hay que hacer para alcanzar la vida eterna? No haba todava bastantes preguntas que reclamaban solucin, aunque eran claros los mandamientos ms importantes? El doctor de la ley hace una pregunta que no haba hallado todava una solucin clara y decisiva. Quin es mi prjimo? Dnde estn los lmites del precepto del amor? La ley extiende el amor a los compatriotas y a los extranjeros que viven en Israel (Lev 19,34). En el judaismo tardo se restringi el amor de los extranjeros a los verdaderos proslitos (gentiles que haban aceptado la fe en un solo Dios, se circuncidaban y observaban la ley). Los fariseos excluan tambin del amor al pueblo ignorante de la ley. Se negaba el amor a los contrarios al partido. La ley de Dios deja por tanto cuestiones pendientes. Slo el espritu de Dios puede resolverlas en la debida forma. Jess continu diciendo: Un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric, y cay en manos de ladrones, que, adems de haberlo despojado de todo y molido a golpes, se fueron, dejndolo medio muerto. Jess cuenta un relato. El Evangelio de Lucas narra cuatro ms de este estilo. Las parbolas comparan el obrar divino con el humano. La accin de Dios se hace comprensible a partir de lo que hace el hombre. En cambio, en estos relatos se presenta el hombre a los hombres para que examinen su comportamiento tomando como norma al hombre mostrado por Jess. 308
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Jeric (350 m bajo el nivel del mar) est mil metros ms bajo que Jerusaln (740 metros sobre el nivel del mar). El camino solitario y rocoso (unos 27 kilmetros) va por una regin en que abundan los barrancos. Asaltos de ladrones se refieren desde la antigedad hasta la edad moderna. Un hombre bajaba a Jeric. No se menciona su nacionalidad ni su religin. Era un hombre. Esto basta para el amor. Es posible que los ladrones fueran guerrilleros celotas fanticos que se ocultaban en las grutas y escondrijos de aquella regin y vivan de la rapia, pero que no quitaban a sus compatriotas ms que lo que necesitaban para vivir y, sobre todo, no atentaban contra la vida si ellos mismos no se vean atacados. Aqu aparece la vctima de los ladrones en un estado lastimoso: despojado de todo, molido a golpes, medio muerto. El hombre debi sin duda defenderse cuando se vio asaltado por los ladrones. Casualmente, bajaba un sacerdote por aquel camino, y, al verlo, cruz al otro lado y pas de largo. n Igualmente, un levita que iba por el mismo sitio, al verlo, cruz al otro lado y pas de largo. 33 Pero un samaritano que iba de camino, lleg hasta l, y, al verlo, se compadeci; 34 se acerc a l, le vend las heridas, ungindolas con aceite y vino, lo mont en su propia cabalgadura, lo llev a la posada y se ocup de cuidarlo. 35 Al da siguiente, sac dos denarios y se los dio al posadero, dicindole: Ten cuidado de l; y lo que gastes de ms, yo te lo pagar cuando vuelva. Jeric era una ciudad sacerdotal. Sacerdotes y levitas (servidores del templo, cantores) haban desempeado su ministerio en el templo y volvan a casa. Con gran efecto se repite: Al verlo cruz al otro lado y pas de largo. 309
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Por qu pasaron de largo sacerdotes y levitas no se dice en la narracin. Quiz porque les pareci que el hombre tan malherido estaba muerto y no quisieron tocarlo, pues el contacto con un cadver causaba impureza legal (Lev 21,1). Quiz porque teman caer tambin en manos de los ladrones? O porque no queran detenerse? En todo caso les mova ms su propio inters que la compasin por el miserable, si es que la sentan. En su calidad de sacerdotes y levitas servan a Dios, eran personas que encarnaban el precepto del amor a Dios. Pero el amor al prjimo? Se estableca separacin entre culto y misericordia. Los samaritanos son enemigos del pueblo judo. No hay contacto entre unos y otros. Se odia por las dos partes. Una vez ms vuelve a decirse: Al verlo. Pero inmediatamente viene la mutacin: Se compadeci. Esta compasin no es estril. El samaritano obra como se debe obrar en esta situacin. Cuidadosamente se describen los seis actos de amor que se practican con la mayor sencillez y naturalidad, no slo en el momento presente, sino hasta la curacin del herido. Los dos denarios dados al posadero era lo que se pagaba a los jornaleros por dos das de trabajo. No es mucho. En efecto, en Italia, hacia el ao 140 a.C. se pagaba 1,32 denarios al da por la pensin completa. Lo que hace el samaritano no es precisamente un acto heroico, pero s todo lo que era necesario para salvar al desgraciado. Cul de estos tres te parece que vino a ser prjimo del que haba cado en manos de los ladrones? 37 El doctor de la ley respondi: El que practic la misericordia con l. Djole Jess: Pues anda, y haz t lo mismo. La pregunta de Jess suena como algo inesperado. El doctor de la ley haba preguntado: Quin es mi prjimo?
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Jess le pregunta: Cul de estos tres te parece que vino a ser prjimo del que haba cado en manos de los ladrones? En la pregunta del doctor de la ley ocupa el centro el que pregunta; en la pregunta de Jess, el necesitado de socorro. Segn el precepto de la ley, tal como lo interpreta Jess, es prjimo todo el que tiene necesidad de ayuda. Nada tienen que ver aqu la nacin, la religin, el partido. Todo hombre es prjimo. Donde la necesidad llama a la misericordia, tambin llama a la accin el precepto del amor del prjimo. Jess no dio una respuesta abstracta, teortica. No dijo: El prjimo es cualquier persona que se halla en estrechez y necesita ayuda. Da ms bien una indicacin prctica. La pregunta de Jess se refiere a la accin, y la accin se rige conforme a las circunstancias. Al responder el doctor de la ley no pudo menos de confesar: El que practic la misericordia con l. Jess invita a obrar: Haz t lo mismo. El amor al prjimo es amor de obrar. Hijitos, no amemos de palabra ni con la lengua, sino de obra y de verdad (Un 3,18). Si un hermano o hermana se encuentran desnudos y carecen del alimento diario, y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y hartaos, pero no les dais lo necesario para el cuerpo, de qu servir esto? (Sant 2,15ss). Los dos ministros del culto divino solemne sirvieron ciertamente a Dios, pero no al prjimo que se hallaba en la necesidad. El samaritano los aventaja en el cumplimiento de la ley... Jess echa mano de la doctrina proftica: Misericordia quiero, y no sacrificio (Os 6,6). La mejor preparacin para el cumplimiento del precepto del amor al prjimo es un corazn accesible a la miseria, el sentir misericordia o, como lo expresa la sencilla psicologa de la Biblia: el conmoverse las entraas a la vista de la miseria humana. Cuando un hombre se siente
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mal al ver la miseria, est preparado para el amor. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia (Mt 5,7). El mayor impedimento es el corazn endurecido. La misericordia debe convertirse en amor de obras, tal como lo exige el momento. El precepto del amor no puede desmenuzarse en artculos. Lo que la realidad muestra, exige y hace posible, eso debe hacerse. As obr el samaritano en su situacin. As se pone en prctica la entrega a la voluntad de Dios. En efecto, el que ama prcticamente y sabe responder a todo llamamiento de la miseria humana, se es obediente a Dios.

por nombre Lidia, traficante en prpura, de la ciudad de Tiatira, que adoraba a Dios, y a la cual el Seor abri el corazn para atender a lo que Pablo deca. Una vez que se hubo bautizado ella y los de su familia, nos rog diciendo: Si me habis juzgado fiel al Seor, entrad y quedaos en mi casa. Y nos forz a ello (Act 16,14s). Tena ella una hermana llamada Mara, la cual sentada a los pies del Seor, escuchaba su palabra. 40 Marta, entre tanto, andaba muy atareada con los muchos quehaceres del servicio; por fin, se present y dijo: Seor, es que no te importa que mi hermana me deje sola para servir? Dile, pues, que venga a ayudarme. Mara, hermana de Marta, se sent a los pies de Jess. Estaba sentada, como Pablo a los pies de Gamaliel, su maestro (Act 22,3). Jess es maestro, Mara su discpula. Los doctores judos de la ley no explican la ley a las mujeres. El Maestro, en cambio, que es tambin Seor, anuncia su doctrina tambin a la mujer (8,2). Lucas presenta el hecho con palabras que procedan de la comunidad primitiva: Jess es el Seor, Mara escucha la palabra. La Iglesia es la comunidad de los que no cesan de oir la palabra del Seor (8,21). Jess se ve honrado en su visita de dos maneras. Mara est sentada, sin hacer nada, a los pies del Seor y escucha sin pestaear su palabra. Marta andaba muy atareada, preocupada por el servicio de la mesa. Jess es honrado con las obras de un amor que presta servicios y con el hecho de escuchar su palabra, como lo dijeron los padres de la Iglesia: con la vida activa y con la vida contemplativa. Marta sirve a Jess atareada con muchos quehaceres, Mara sirve sin atarearse con muchos quehaceres, como dice san Pablo cuando recomienda la virginidad: Y esto lo digo miran313
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b) Escuchar la palabra (10,38-42). Siguiendo ellos su camino, entr Jess en cierta aldea; y una mujer llamada Marta lo recibi en su casa. El comienzo de esta narracin tiene semejanza con la primera del relato del viaje. Se pone de relieve el caminar de Jess. Aqu halla Jess lo que no haba hallado en la aldea de Samara: alojamiento. No se nos dice dnde se hallaba esta aldea ni cmo se llamaba. Segn la tradicin de san Juan se trataba de Betania (Jn 11,1), que estaba situada cerca de Jerusaln. Esto no poda decirlo Lucas, aunque lo supiera. En efecto, Jerusaln es la meta de la expedicin, que slo se poda alcanzar cuando hubiera llegado la hora de su muerte y de su ascensin al cielo. Una mujer llamada Marta lo recibi en su casa. Jess se hosped en la casa a fin de que fuera oda su palabra. Como Marta, tambin otras mujeres acogieron y alojaron a los mensajeros del Evangelio: Escuchaba una de ellas, 312
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do a vuestro provecho, no para tenderos un lazo, sino para una digna y solcita dedicacin al Seor (lCor 7,35). Marta no comprende que Mara est escuchando sin hacer nada, pues hay que preparar la mesa para los huspedes. El servicio de la mesa le importa ms que el servicio de la palabra, que consiste ante todo y sobre todo en escuchar. No comprende que Jess quiere ser primeramente el que da, no el que recibe; no comprende que ha sido enviado para anunciar la salvacin y que la mejor manera de servirle consiste en oir y cumplir su palabra de salvacin. Habla a Jess con un ligero acento de reproche y quiere que Mara deje de escuchar la palabra para dedicarse al servicio de la mesa. Da demasiada importancia a su servicio y rebaja el hecho de escuchar la palabra de Jess, antepone las obras al hecho de oir la palabra. Pero el Seor le contest: Marta, Marta, por muchas cosas te ajanas y te agitas; sin embargo, una sola cosa es necesaria. Mara ha escogido la buena parte, que no se le ha de quitar. La repeticin del nombre: Marta, Marta, proviene de simpata, de solicitud y de amor. Jess no deja de apreciar lo que hace, pero en las palabras con que designa su actividad muestra tambin cmo la enjuicia. Su accin es solicitud inquieta e inquietud solcita, dejando de lado lo principal. Buscad su reino (el de Dios), y estas cosas se os darn por aadidura (12,31). La palabra de Dios no puede llevar fruto si el que oye es retenido por una inquieta solicitud (8,14). Una sola cosa es necesaria 70; Mara ha escogido la
79. La tradicin ha corregido mucho de] versculo 42: 1) (Slo) poco es necesario = no te preocupes por preparar muchos platos; 2) poco o slo una
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buena parte. Jess presenta la audicin de la palabra como lo nico necesario. No dice que Marta habra debido preparar un solo plato (o pocos) a fin de poder oir la palabra de Dios; ms bien no habra debido preparar nada, pues slo una cosa es necesaria: oir la palabra que anuncia Jess. El primer puesto corresponde a lo divino. Amars a tu Dios con todo tu corazn, con todas tus fuerzas... Tambin la lucha de Jess contra el amor a la riqueza proviene de su preocupacin, de su temor de que Dios no sea el nico pensamiento que domine la vida del hombre. Para mostrar a los hombres que slo una cosa es necesaria envi a sus mensajeros sin bolsa, sin alforja y sin calzado. l mismo slo tiene un manjar: hacer la voluntad del que le envi (cf. Jn 4,31 34). Oir la palabra es la buena parte. La palabra toma y da la salvacin, la vida eterna. La buena parte, como tal, no se ha de quitar. La salvacin dura siempre. En las palabras de Jess a Mara laten sin duda las palabras del salmo: La porcin de mi herencia y de mi copa eres t, Yahveh; t eres el que cuida de mis suertes. En delicias me cayeron las medidas y mi herencia me place (Sal 15,5s). Jess llama bienaventurados a los que oyen la palabra de Dios y la guardan (11,28). Aunque no se puede negar que son tambin grandes el servicio de la mesa y todas las obras de caridad, puesto que, segn la palabra de Cristo, son servicios prestados a l mismo (Mt 25,40), sin embargo, no por eso hay que rebajar y descuidar el hecho de escuchar la palabra. Conforme a esta palabra dejaron los apstoles de servir a los pobres a la mesa a fin de quedar libres para la proclamacin de la palabra y confiaron a los diconos el servicio
cosa es necesaria = con IH>CO nos basta; t te fatigas demasiado; 3) el pasaje se suprime por completo; 4) la traduccin que presentamos en el texto parece responder al texto original; cf. Mt 6,33.

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de los pobres (Act 6,ls). El relato de la accin del buen samaritano tiene su necesario complemento en el relato de la visita a Marta y a Mara.

4.

LA NUEVA ORACIN

(11,1-13).

los discpulos de Jess quieren poseer una oracin que fluya de la proclamacin del reino de Dios y est marcada por el hecho salvfico, cuyos testigos han venido a ser ellos. La palabra de Jess abra nuevas perspectivas, creaba nuevas esperanzas, anunciaba una nueva ley. No deber tambin transformar la oracin? La oracin es la expresin de la fe y de la esperanza, de la vida religiosa. l les dijo: Cuando vayis a orar, decid: Padre, santificado sea tu nombre; venga tu reino. La oracin* 1 comienza con la invocacin: Padre, abba. As habl Jess en la oracin a Dios (Me 14,36), as podan tambin hablar a Dios sus discpulos (Gal 4,6; Rom 8,15). Jess introduce a sus discpulos en su relacin con Dios. La invocacin abba, padre querido, empalma quiz con oraciones de los nios judos. Un judo no osaba nunca decir la palabra abba hablando con Dios; caso que llamara a Dios Padre se serva de la palabra ab o abi (padre mo), que no perteneca al arameo corriente, sino que estaba tomada del lenguaje solemne de la oracin en la liturgia. La palabra abba ilustra la
81. La oracin que ensea Jess a sus discpulos se nos ha transmitido en dos formas, en la forma de Mt 6,9-13, y en la de Le 11,2-4. Cada uno de los evangelistas la reproduce segn la frmula que en su tiempo se usaba en una u .otra de las comunidades cristianas que ellos conocan. Ambas formas son copia fiel, aunque no literal, de la oracin de Jess. La forma de Mt es ms solemne, formalmente ms acompasada, ms litrgica; la de Le es ms breve y personal. Es de suponer que sta se aproxima ms a la forma originaria, pues se propendera ms bien a alargar que a acortar el texto venerando. Una explicacin circunstanciada del padrenuestro se halla, entre otros, en H. SCHRMANN, Das Gebet des Herrn, Leipzig, *1961; Friburgo de Brisgovia 2 1962; H. VAN BUSSCHE, Das Vaterunser, Maguncia 1963; J. ALONSO. Explicacin exeytica de las peticiones del padrenuestro, Sal Terrae 41 (1953) 326-333; 395-402; 659-664); El problema literario del padrenuestro, Estudios bblicos 18 (1959) 63-75; J. STAUDINGER, El sermn de la montaa:, Herder, Barcelona 1962, p. 140-170; J. SCHMIDT, / Evangelio segn san Mateo, Herder, Barcelona 1967, p. 178-198.
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Hasta 13,22 no se vuelve ya a hablar del viaje. En el relato del viaje estn intercaladas enseanzas de Jess. Jess trae el nuevo mensaje del Padre y del Espritu Santo, y con ello una nueva oracin (11,1-13); se anuncia a s mismo como nuevo portador de salud, que es ciertamente otro y ensea de manera distinta de lo que haban imaginado los dirigentes en Israel (11, 14-54); el seguimiento de este Mesas cobra nueva y propia forma, de la que se habla en un conjunto de palabras y sentencias de Jess (12,1-53). El nuevo tiempo que aporta Jess exige a todos la conversin (12,54-13,21).

a) La oracin de los discpulos (11,1-4). Un da estaba l orando en cierto lugar. Cuando termin, le dijo uno de sus discpulos: Seor, ensanos a orar, como tambin Juan ense a sus discpulos. Por lo regular ora Jess en la soledad 80 , en un monte (6,12; 9,28.29), separado de sus discpulos (9,18). No se nos dice cundo y dnde or Jess en el caso presente; la mirada no debe distraerse de lo esencial: la doctrina sobre la oracin. Juan Bautista haba enseado a orar a sus discpulos. La oracin haba de corresponder a la novedad de su predicacin, haba de ser un distintivo que uniera a sus discpulos entre s y los separara de los dems. Tambin
80. Me 1,35; Le 5,16; Mt 14,23; Me 16,46.
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singularsima relacin de Jess con Dios. El tiempo de la salvacin aporta tambin esto: Yo me preguntaba: Cmo voy a contarte entre mis hijos y a darte una tierra escogida, una magnfica heredad, preciosa entre las preciosas de todas las gentes? Pensaba yo que me llamaras Padre mo y no volveras a apartarte de m (Jer 3,19). Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios (Mt 5,9). Santificado sea tu nombre. Estas palabras no son deseo, sino ruego. Se invoca a Dios rogndole que santifique su nombre. Mediante la frmula impersonal se atrae la atencin ms al obrar de Dios que a la persona del orante. El ruego es expresin de un anhelo ilimitado de la santificacin definitiva del nombre divino. El nombre es Dios, en cuanto l mismo se revela, Dios en su obrar salvfico, Dios para nosotros. Dios se santifica cuando mediante la revelacin de su poder se manifiesta como el completamente otro. Yo santificar mi nombre grande, profanado entre las gentes, profanado por vosotros en medio de ellas, y sabrn las gentes que yo soy Yahveh, dice el Seor, Yahveh, cuando yo me santificare a sus ojos por causa de vosotros (Ez 36,23). Dios se santifica cuando mediante la revelacin de su misericordia se manifiesta como Padre, cuando se revela a los pequeos y los convierte en nios pequeos, cuando alborea el reino de Dios. Venga tu reino. La peticin de que sea santificado el nombre es preparacin para esta otra peticin. La peticin de que venga el reino es la verdadera peticin del padrenuestro, as como la doctrina del reino de Dios ocupa el centro de la predicacin de Jess. El reino de Dios es el seoro de Dios. Cuando Dios se posesione de su reino, cuando imponga su seoro, quedar vencido Satn y habr comenzado el tiempo de salvacin. Esta revelacin ha aparecido ya en Jess. El ao de gracia del Seor 318

ha llegado ya (4,19). Los discpulos son llamados dichosos porque estn viendo lo que con tanta ansia haban aguardado los profetas y los reyes (10,23s). Sin embargo, Jess ensea a orar y a pedir que venga el reino, el seoro de Dios. Lo que ha trado Jess es tiempo de salvacin pero a su vez no es sino comienzo de lo que ha de venir. Lo que es el reino se puede ver por lo que Jess trajo con su vida; la vida de Jess es, en efecto, la manifestacin de la salud en un determinado lugar en el transcurso de la historia de la salvacin. La magnificencia de lo que ya se ha descubierto hace que sea tanto ms ardiente el ruego de que venga el reino de Dios. El reino vendr cuando venga Jess mismo. El ruego de que venga el reino se identifica con el ruego de que venga Jess. Ven, Seor nuestro, Maraa tha (ICor 16,22). Danos cada da nuestro pan cotidiano; 4 y perdnanos nuestros pecados, pues tambin nosotros perdonamos a todo el que nos debe; y no nos lleves a la tentacin. Los discpulos viven en el perodo intermedio entre el tiempo de salvacin, inaugurado por Jess, y su segunda venida. En este tiempo intermedio estn todava oprimidos por la angustia de la existencia, por la culpa y por la tentacin. Cuando se inicie plenamente el tiempo de salvacin con la venida de Jess, pasar toda angustia y toda afliccin. As tambin estas peticiones de la segunda parte del padrenuestro son, en definitiva, peticiones de que venga el reino de Dios. Danos cada da nuestro pan cotidiano. El pan significa todo lo necesario para la vida en la tierra. Pedimos el pan, porque es un don de Dios. En gracia, amor y misericordia da l (Dios) pan a toda carne, porque su gracia permanece eternamente... l da de comer y provee a to319
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dos, y otorga bienes a todos, y prepara manjares para todas sus criaturas. Seas alabado, Seor, que nos alimentas (oracin juda para antes de las comidas). El discpulo pide nuestro pan, el pan que tanto necesita el hombre, l y la comunidad; no ora en la estrechez del yo, sino en la amplitud de los hijos del Padre. El pan cotidiano es el pan necesario para cada da. El discpulo slo pide lo necesario. No me des pobreza ni riqueza, dame aquello de que he menester (Prov 30,8). Cada da: El discpulo ha de confesar cada da ante el Padre su necesidad y pedirle cada da su pan cotidiano. Debe orar incesantemente (18,1). Perdnanos nuestros pecados. El discpulo sabe que es pecador. Aun cuando lo haya hecho todo, no es todava ms que un siervo intil (17,10). Tiene que confesar: Tenga Dios misericordia de m (18,13). El pecado es en la Biblia desobediencia contra Dios: Contra ti solo he pecado (Sal 51,6). Por eso tambin slo por Dios puede ser perdonado. Dado que el tiempo de salvacin proclamado por Jess, es tiempo de perdn y de misericordia, por eso podemos pronunciar con confianza esta peticin. Precisamente en el Evangelio de Lucas, el gozo de Dios en perdonar es rasgo incomparable y sumamente caracterstico de la proclamacin del reino de Dios por Jess. Jess proclam: Perdonad y seris perdonados (6,37). Quien perdona a su hermano puede esperar que tambin Dios le perdone a l. La voluntad de perdonar al hermano es condicin de la misericordia de Dios en el juicio. Los discpulos son tales si estn penetrados de la misericordia del Padre. Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso (6,36). Por eso, cuando el discpulo pide perdn de sus pecados, aade: pues tambin nosotros perdonamos a todo el que nos debe. El que peca contra otro se carga con una deuda que tiene que saldar. Tiene
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que reparar, restituir. Esto lo hace perdonando a los que se han hecho culpables contra l. No nos lleves a la tentacin. En la explicacin de la parbola del sembrador habla Lucas de algunos que durante algn tiempo creen, pero luego decaen en el tiempo de la tentacin, cuando irrumpen tribulaciones y persecuciones por la palabra de Dios (8,13). La tentacin es amenaza para la fe, peligro de apostasa. La peticin brota del conocimiento de la propia debilidad y de la prepotencia del mal. Las tres peticiones de liberacin de la miseria humana son tambin confesin de esta miseria. El hombre que confiesa su miseria ante Dios, tiene la promesa de que le alcanzar el reino de Dios. Bienaventurados los pobres, los hambrientos, los que lloran... El padrenuestro es la oracin de aquellos en quienes ha alboreado y alborea el reino de Dios. La entera existencia humana se presenta a Dios como una existencia angustiosa. El presente: danos cada da; el pasado: perdnanos; el futuro: no nos lleves a la tentacin. El reino de Dios produce una gran mutacin, y sta tiene su garanta en Dios, que se santifica y muestra su poder, que, como abba, es Dios para nosotros.

b) El amigo importuno (11,5-8). Y les aadi: Supongamos que uno de vosotros tiene un amigo y acude a l a medianoche para decirle: Amigo, prstame tres panes, aporque un amigo mo ha llegado de viaje a mi casa, y no tengo qu ofrecerle; 7 y que el otro desde dentro le responde: No me molestes; la puerta ya est cerrada, y mis hijos y yo estamos en la cama; no puedo levantarme para drtelos. 8 Os digo que, aunque no se levante a drselos por ser amigo suyo, se 321
NT, Le I, 21
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levantar al menos por su importunidad y le dar cuantos necesita. En Palestina se viaja con frecuencia de noche, porque durante la noche hace fresco. Cada da, antes de la salida del sol, la mujer cuece el pan (en forma de delgadas tortas) para el consumo del da; por eso no hay all panaderas. Tres panes son la comida para una persona. En las pequeas aldeas se sabe quin tiene paa de repuesto. Atender al husped es un deber sagrado. El hombre al que se pide el favor se disgusta. Se le llama amigo, pero l no responde en los mismos trminos. La casa slo tiene una habitacin. La puerta est atrancada con una gran viga. De lecho sirve una estera que se extiende por la noche. Los nios duermen con los padres. Abrir por la noche es muy fatigoso y ruidoso: todos tienen que levantarse. No sin razn se habla varias veces de levantarse. El decir no puedo significa: no tengo gana. Al fin no tendr ms remedio que .levantarse y dar lo que le pide el amigo. Jess da la razn de ello: Si ya no por la amistad, al menos por la molestia y la importunidad. No por amor al vecino, sino por amor al descanso nocturno. As somos los hombres. Y Dios cmo es? Si el discpulo reflexiona sobre su propio comportamiento, se le ocurrir cmo se comportar Dios con l. Como el amigo, despus de todo, acaba por atender al amigo que le pide con insistencia e importunidad, as Dios tambin escucha al que le pide sin cejar, importunamente. Un doctor de la ley dice: El importuno vence al Maligno, cunto ms al Dios todo bondad! 82 . Se ha prometido que ser escuchada la oracin perseverante y confiada, que no cede aunque no sea, escuchada inmediatamente.
82. BlLLEXBECK I, p. 456.

Dios es bondadoso: no hay hombre que se le pueda comparar. Da no slo lo que se le pide, sino todo lo que uno necesite. De esta manera procedi tambin Jess con la mujer cananea (Mt 15,21ss) y con el ciego de Jeric (18,33ss).

c) Certeza de ser escuchados (11,9-13). Pues bien, yo os digo: Pedid y os darn; buscad y encontraris; llamad y os abrirn. w Porque todo el que pide, recibe, y el que busca, encuentra, y ai que llama, le abren. Jess asegura que Dios escucha la oracin. Al pedir responde el recibir, al buscar el encontrar, al llamar el abrir. Dios no se muestra sordo al hombre, no se le esconde. Dios ama a los hombres. El que ora pide, busca y llama. El hombre recurre a Dios como pobre, como extraviado, como sin hogar. El que se sabe y se siente pobre, extraviado, sin hogar, halla el camino de la oracin y de Dios. El bien que, segn la predicacin de Jess, puede saciar todas las ansias del hombre, que ocupa el centro de todas las promesas, es el reino de Dios. La primera condicin para entrar en el reino de Dios es la confesin de la propia pobreza. En la oracin se abre el reino de Dios. En este pasaje no se dice qu es lo que se pide, qu es lo que se busca, por qu y dnde se llama. Lo importante es la actitud de pedir, de buscar, de llamar. Todo el que adopta esta actitud halla lo que pide, lo que busca y lo que desea cuando llama. La oracin pone al hombre en la actitud de conversin, lo hace consciente de la propia insuficiencia, le hace poner su esperanza en Dios. La ora323
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cin convierte al hombre en un hombre que, por razn de su consciente pequenez, espera ser agraciado con lo mayor. Pues hay entre vosotros algn padre, que, si su hijo le pide un pescado, en lugar de un pescado le d una serpiente? n O, si pide un huevo, le dar un escorpin? 13 Y si vosotros, que sois malos, sabis dar a vuestros hijos cosas buenas, con cunta ms razn el Padre que est en el cielo dar Espritu Santo a los que le piden? Es inconcebible que un padre no responda con cosas buenas a los ruegos de su hijo. Tanto ms habr que decir esto de Dios. Los hombres son malos, Dios es bueno. Si un padre de la tierra es bueno con su hijo que le pide, cunto ms habr de serlo Dios! Al fin y al cabo, el padre no se burla de su hijo necesitado, no le hace un mal juego, no comete con l un atentado criminal. Dar una piedra en lugar de pan es una burla, dar una serpiente en lugar de un pescado es un mal juego, dar un escorpin en lugar de un huevo es un atentado criminal. Un padre no abusa del desvalimiento de su hijo pequeo, que no sabe distinguir todava (a la vista) entre una piedra y un pan, entre un pescado parecido a una serpiente (por ejemplo, una anguila) y una serpiente, entre un escorpin apelotonado y un huevo. Precisamente porque el nio es pequeo e indefenso, le prodiga el padre todo cuidado y cario. El buen don que da el Padre al que le pide, es el Espritu Santo. Este don lo enva el Padre desde el cielo. El Espritu Santo es el presente celestial. Por el acta Jess. Convierte a los discpulos en lo que deben ser. Toma su pensar y su obrar bajo su direccin. Por l cumplen ellos la voluntad de Dios. Segn Mateo, da Dios cosas buenas (Mt 7,11), los bienes de salvacin; segn Lucas el
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Espritu Santo. El don que se da a los discpulos que viven en el perodo intermedio entre el tiempo de salvacin de Jess y su venida al fin de los tiempos, es el Espritu Santo. ste es el don salvfico en el tiempo de la Iglesia. Para poder alcanzarlo se necesita la oracin. Hay estrecha conexin entre oracin, Padre (abba) y Espritu Santo. Lo nuevo que ensea Jess sobre la oracin est relacionado con su proclamacin del reino de Dios. Es Padre de todos los hombres, lo es para todo el que ora. Pero esto nuevo est relacionado tambin con el carcter del tiempo de salvacin; ste es un tiempo que lleva la impronta del Espritu Santo. El portador de la salvacin est ungido con el Espritu Santo, su potente obra es causada por el Espritu; su don, que contiene todos los dems dones, es el Espritu Santo. La oracin est sostenida por el Espritu Santo, y como oracin as influida por el Espritu, est marcada por la confianza en el Padre. El Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad. Porque no sabemos cmo pedir para orar como es debido; sin embargo, el Espritu mismo intercede con gemidos intraducibies en palabras (Rom 8,26).

5.

E L MESAS Y SUS ADVERSARIOS

(11,14-54).

a) El ms fuerte (11,14-28). Estaba l expulsando a un demonio que era mudo; y apenas sali el demonio, comenz a hablar el mudo, de suerte que las gentes se admiraron. 15 Pero de entre ellas algunos dijeron: Es por arte de Beelzebul, prncipe de los demonios, por quien ste arroja los demonios. ^Haba tambin otros que, pata tentarlo, reclamaban de l una seal venida del cielo.
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Nos hallamos ante el hecho escueto de la curacin de un poseso. El demonio ha salido del poseso, y ste, que era mudo, comienza a hablar. Jess ha expulsado al demonio. A ste se le llama mudo porque se crea que la enfermedad del poseso responda a la naturaleza del demonio que la haba causado. La curacin por Jess despierta la admiracin de las gentes. Cmo es esto posible?, se preguntan. Quin es Jess, que tiene poder para arrojar a los demonios? La curacin es un hecho incontrovertible. Cmo se ha de explicar? La admiracin y extraeza del pueblo abre un camino para la fe: Jess obra con el poder de Dios, es el Mesas. En Lucas no se formula esto, pero antes de que asomen tales aserciones surge ya la crtica. Jess no obra por el poder de Dios, sino por el poder del prncipe de los demonios, al que se daba el nombre de Beelzebul. Precisaba alejar al pueblo de Jess. Contra la fe en el Mesas, que se est fraguando, se formula esta objecin: Jess no produce la seal esperada, que lo habra de acreditar como Mesas, la seal del cielo, como detener el sol o la luna, o una seal de los astros. Las expulsiones de demonios y las curaciones milagrosas no se valoraban como tales seales. A Jess se le mide con patrones humanos preconcebidos, se prescribe a Dios lo que tiene que hacer, cmo ha de convencer a los hombres. Pero l penetr sus pensamientos y les dijo: Todo reino dividido en bandos queda devastado, y una casa se derrumba sobre otra. K Si, pues, Satn est dividido contra s mismo, cmo subsistir su reino? Porque estis diciendo que yo arrojo los demonios por arte de Beelzebul. 19 Pero si yo arrojo los demonios por arte de Beelzebul, por arte de quin los arrojan vuestros hijos? Por eso ellos mismos sern vuestros jueces. 326
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Jess posee el don de escudriar los corazones, y as conoce los pensamientos de sus crticos. Como se ve, Lucas no pone el menor empeo en conciliar las diferentes tradiciones que l combina en el texto: los crticos expresan sus opiniones; Jess conoce sus pensamientos. Lucas utiliza los fragmentos de tradicin para formular enseanzas importantes, no para presentarnos cuadros bien ajustados. Se refutan las crticas formuladas contra las expulsiones de demonios, que constituyen el punto central de todos los relatos de curaciones. Como los dems milagros de Jess, no son magia, no son artilugios practicados con la ayuda del demonio. La primera razn de esta verdad la toma Jess de una reflexin sobria y serena. Los demonios constituyen un reino, la contrapartida del reino de Dios. No es de creer que el prncipe de los demonios combata contra su propio reino... Esto sera una guerra civil, y las guerras civiles aniquilan los reinos, acaban con las gentes y destruyen las ciudades. Jess toma otra razn de la prctica del exorcismo judaico. Vuestros hijos, hombres del pueblo, expulsan demonios. Esto lo intentaban con oraciones, palabras y frmulas de conjuro que se hacan remontar a Salomn. Hay, pues, otros medios de expulsar los demonios sin recurrir a la ayuda de Beelzebul. Jess defiende su propia revelacin con consideraciones tomadas de la experiencia humana y religiosa. Tambin nosotros tenemos el deber de recurrir a todas las consideraciones que nos suministra la experiencia humana, la ciencia y la vida religiosa, para tratar de refutar las crticas contra los hechos de la revelacin. La revelacin no est en contradiccin con la razn ni con las leyes de la vida humana y del mundo.

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Pero si yo expulso los demonios por el dedo de Dios, es que el reino de Dios ha llegado a vosotros. Jess expulsa los demonios con la virtud de Dios. El dedo de Dios es smbolo de la fuerza de Dios. Cuando Moiss provoc las plagas de Egipto, decan los adivinos de los egipcios: El dedo de Dios est aqu (x 8,15). A Dios le basta con mover su dedo para que surjan obras imponentes. El cielo es obra de los dedos de Dios (Sal 8,4). El triunfo sobre el seoro de Satn con el poder de Dios que acta en Jess, muestra que ha llegado ya el reino de Dios. ste est ya presente, aunque todava no se ha desarrollado plenamente. Se ha inaugurado ya el tiempo de la salvacin, el reino de Dios ha reportado ya la victoria sobre el reino de Satn. De ello son seal las expulsiones de demonios. Mientras un hombre fuerte y bien armado est guardando su palacio, sus bienes estn seguros. 22 Pero cuando venga contra l otro ms fuerte y lo venza, le quitar las armas en que confiaba y repartir el botn. 23 Quien no est conmigo, est contra m; y quien conmigo no recoge, desparrama. La accin del Mesas se concibe como una guerra. La lucha se entabla entre Satn y el Mesas. Se toma de los hechos blicos una imagen. Hay un palacio, una fortaleza guardada por un hombre fuerte. ste est armado de pies a cabeza, con coraza, yelmo, escudo y lanza. Todo est en seguridad. Viene uno ms fuerte y ataca. El fuerte queda vencido. Se le quitan las armas. Todo lo que se encuentra, se toma como botn y se reparte. La segura posesin ha terminado. La idea fundamental de la parbola est en el contraste entre los bienes, que estn segu328
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ros y el botn que se reparte. Esto tiene tambin lugar en las expulsiones de demonios. Satn dominaba en paz; ejerca su seoro sobre los hombres y nadie poda suplantarlo. Ahora ha cambiado todo. Las expulsiones de demonios muestran que Satn tiene que entregar su botn, los hombres a quienes dominaba. Est por tanto vencido. Jess poda decir en tono triunfal: Yo estaba viendo a Satn caer del cielo como un rayo (10,18). Segn Lucas, esta victoria tuvo ya lugar en la lucha entablada en la tentacin del desierto (4,13). Las palabras repartir el botn traen a la memoria el orculo de Isaas: Mi siervo libra a muchos de la culpa y carga con nuestras iniquidades. Por eso yo le dar por parte suya muchedumbres, y recibir muchedumbres por botn; por haberse entregado a la muerte y haber sido contado entre los pecadores (Is 53,1 ls). De todos modos, si se hubiese aludido expresamente a este pasaje, no se habra omitido la muerte que arrebata an mejor botn a Satn. El reino de Dios se inici cuando Jess comenz su actividad, se profundiz cuando muri en la cruz y resucit, se establecer plenamente cuando Jess venga en su gloria. Pero en la medida en que se va estableciendo el reino de Dios, se va derrumbando el podero de Satn. El combate mesinico fuerza a cada cual a optar por Cristo o contra Cristo. No tolera neutralidad. La necesidad de tomar partido se expresa en un proverbio que procede de la guerra civil romana* 3 . El que no toma partido por Jess, es contrario suyo. A esto se aaden unas palabras tomadas de la vida pastoril. El pastor que no recoge las ovejas, las desparrama. Y as andaban desparramadas mis ovejas por falta de pastor, siendo presa de todas las fieras del campo (Ez 34,5s).
83. Cf. el comentario a 9,50.

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Cuando el espritu impuro sale del hombre, vuga por los desiertos buscando reposo, y, al no encontrarlo, dice: Me volver a la casa de donde sal. 25 Y al llegar a ella, la encuentra barrida y arreglada. 26 Entonces va, toma consigo otros siete espritus peores que l, entran en la casa y se instalan all, y resulta que la situacin final de aquel hombre es peor que la de antes. El demonio expulsado se comporta como un hombre que ha sido echado de su casa. Jess no ofrece una psicologa de Satn, ni tampoco una exposicin de las ideas del pueblo sobre las maquinaciones de los demonios, si se excepta la conviccin de que el desierto es el lugar donde habitan los demonios. El relato tiene carcter de parbola. El que ha escapado al seoro de Satn, no por ello debe creerse inexpugnable y completamente seguro. El estado final de una persona que se ha convertido puede, si no persevera como tal, ser peor que el estado anterior a la conversin. La antigua Iglesia tom muy en serio esta verdad. La carta a los Hebreos pone en guardia contra la apostasa en trminos que podran ser mal interpretados, pero que el autor se permite usarlos para mostrar la tremenda gravedad del caso: Realmente, a los que ya una vez fueron iluminados, gustaron el don celestial, fueron hechos partcipes del Espritu Santo, gustaron la buena palabra de Dios y los portentos del siglo futuro, pero vinieron despus a extraviarse, es imposible renovarlos otra vez llevndolos al arrepentimiento (Heb 6,4-6). Mientras l estaba diciendo estas cosas, una mujer levant la voz en medio de la multitud y dijo: Bienaventurado el seno que te llev y los pechos qu te criaron. 2S Pero l contest: Bienaventurados ms bien los que escuchan la palabra de Dios y la guardan.
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Qu es lo que salva de la recada? Qu es lo que preserva del nuevo seoro de Satn? Bienaventurado el seno que te llev. La alabanza de la madre se dirige al Hijo. La felicidad y el honor de una mujer est en los hijos que ha engendrado y criado. La mujer del pueblo no llevada de la crtica, como algunas otras est sumamente impresionada por la grandeza de Jess. Jess vence el podero de Satn y trae la salvacin. La gloria del hijo se extiende tambin a su madre. S, bienaventurada. A la madre de Jess hay que llamarla bienaventurada. Pero esta alabanza pronunciada por la mujer podra tambin interpretarse falsamente. La sola maternidad corporal no es la razn de la bienaventuranza. Ms bien hay que llamar bienaventurado al que escucha la palabra de Dios y la guarda. Oir, guardar y seguir la palabra de Jess, la palabra anunciada por l, eso es lo que preserva de recaer bajo el dominio del demonio. Mara escuch, crey y guard la palabra de Dios. Hay que felicitarla porque es madre de Jess, vencedor de los demonios y portador de salvacin, pero todava ms porque escuch la palabra de Dios y la guard.

b) La seal (11,29-36). Jess rechaza las exigencias de signos, de seales (11, 29-30), llama a la conversin (11,31-32), expone la necesidad de ser iluminados por la fe (11,33-36). Jess no se da a conocer por seales del cielo; l mismo es el signo o la seal que presupone iluminacin interna para ser reconocida. Creca la muchedumbre cada vez ms, y l se puso a decir: Esta generacin es una generacin perversa; pide
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una seal, pero no se le dar ms seal que la de Jons. Porque as como Jons fue una seal para los habitantes de Nnive, as tambin lo ser el Hijo del hombre para esta generacin.
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Jess se pronuncia acerca de la exigencia de seales. Ha crecido todava la muchedumbre que se apia en torno a Jess. La razn ms profunda de la exigencia de seales, el no contentarse con lo que Cristo ha hecho con poder y para asombro del pueblo, es la desobediencia a la palabra de Dios, que anuncia Jess. Lo primero que hay que hacer es convertirse, reformarse interiormente. Slo el que escucha y acepta de buena gana la palabra de Jess, est capacitado y pronto para captar las seales que hace Dios por Jess como seales de que se ha inaugurado ya el reino de Dios. Cuando Jess explic las curaciones ante los discpulos de Juan como signos del tiempo de salvacin, dijo, amonestando a los oyentes: Bienaventurado aquel que en m no encuentre ocasin de tropiezo (7,22s). Jess no realiza en Nazaret las seales que se le exigen, porque sus compatriotas no creen (4,23ss). Jess se ve en la necesidad de decir a la multitud que pide signos: Esta generacin es una generacin perversa, porque no quiere creer. A esta generacin incrdula dar Jess una seal: la seal de Jons. Jons fue tragado por el pez, que al tercer da lo devolvi de nuevo. Como quien ha sido devuelto a la vida es presentado por Dios a los ninivitas como seal para que se conviertan. Como lo fue Jons para los ninivitas, tambin Jess ser seal para esta generacin perversa e incrdula. Jess resucitar y retornar como Hijo del hombre para celebrar juicio. Cuando aparezca en poder y gloria, nadie podr dejar de reconocer que Dios le ha dado todo poder. En realidad, esto no ser ya enton332

ees seal o signo que conduzca a la fe y a la salvacin, sino signo que condenar la incredulidad. Con esta seal previno Jess a sus adversarios en el juicio ante el sanedrn: Pues s, lo soy (el Mesas, el Hijo del Bendito); y veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo entre las nubes del cielo (Me 14,62). El Hijo del hombre es la seal que aparecer en el cielo, a cuya aparicin se golpearn el pecho todas las tribus de la tierra (Mt 24,30). La reina del sur comparecer en el juicio con los hombres de esta generacin y los condenar, porque ella vino desde los confines de la tierra para oir la sabidura de Salomn, y aqu hay uno que es ms que Salomn. Los habitantes de Nnive comparecern en el juicio con esta generacin y la condenarn, porque ellos se convirtieron ante la predicacin de Jons, y aqu hay uno que es ms que Jons. Los contemporneos de Jess estn endurecidos contra la sabidura y la llamada de Dios a la conversin. Por eso slo se les da la seal que los ha de condenar en el juicio final. Jess mismo, que obra con el poder de Dios, sera seal suficiente que podra conducirlos a la fe; pero no quieren creer en l. Los gentiles, la reina del Sur, los hombres de Nnive, acusarn a los contemporneos y compatriotas de Jess cuando comparezcan con ellos en el juicio final. La reina de Saba busc y acogi con avidez la sabidura de Salomn (IRe 10,1), los ninivitas tomaron en serio la predicacin de penitencia de Jons (Jon 3,5). Israel se hizo culpable ante Dios de haber rechazado a Jess y de haber exigido seales. Las obras salvficas que Dios realiza exigen buena voluntad, fe, aceptacin. Repudiarlas es culpa. Lo que el pueblo necesita es la conversin,
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la imitacin de la reina del sur y de los ninivitas, que aceptaron de buena voluntad la sabidura y la predicacin de penitencia. Las palabras de Jess son tambin revelacin de s mismo. Jess es ms que el sabio Salomn, ms que Joas, profeta y predicador de penitencia. Es maestro de sabidura y profeta que sobrepuja a los ms grandes maestros de sabidura y profetas; es el maestro de sabidura y profeta de los tiempos finales. La sabidura de la vida que l anuncia es la ltima sabidura de Dios; la voluntad de Dios que proclama, es voluntad de Dios que decide, de cuya aceptacin dependen la salvacin y la ruina final. Nadie enciende una lmpara y la pone en un lugar escondido o debajo del almud, sino sobre el candelera, para que los que entren vean la luz. Jess es la seal que ha dado Dios al mundo. l es la luz del mundo (Jn 8,12), no escondida por Dios, sino puesta por l a la vista de todos y presentada de tal forma que ilumine a los hombres. La palabra y la obra de Jess fueron proclamadas en toda la tierra de los judos, con sabidura y poder fueron el asombro de todos. Mediante la misin de Jess y la manera de presentarlo hizo Dios todo lo necesario para que pudiera reconocerse el resplandor de su luz, su divina misin de maestro de sabidura y de profeta de los ltimos tiempos. La revelacin de Jess est adaptada al hombre de tal manera que ste pueda alcanzar el conocimiento de la sabidura de Dios y venir con ella a convertirse. La lmpara del cuerpo es tu ojo. Cuando tu ojo est sano, tambin todo tu cuerpo est iluminado; pero cuando est enfermo, tambin tu cuerpo queda en tinie334
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Mas. 35 Mira, pues, no sea que la luz que hay en ti sea tinieblas. A que se debe que los contemporneos de Jess no reconozcan la luz que l es, no crean en l, no acepten y sigan su palabra? Esto no se debe a deficiencias de la luz, sino a que los contemporneos son malos. La culpa est en el hombre, no en Dios o en Jess. El cuerpo del hombre se concibe aqu como una casa. Los ojos son las ventanas, que dejan que penetre la luz en la casa, de modo que el cuerpo entero quede iluminado. Cuando el ojo est enfermo, cuando no ve distintamente o ve doble, todo resulta oscuro. Del modo de ser del hombre depende el que la luz se reconozca o no como tal. Jess slo es reconocido como el maestro de sabidura y predicador de conversin en los ltimos tiempos, si el interior del hombre es sencillo, si su corazn y todo su ser est entregado sencillamente a Dios; entonces puede aceptar la luz que Dios ha encendido en Jess. En cambio, el que se constituye a s mismo en centro, el que no da razn a Dios, sino que se hace l mismo medida y criterio de todo, no tiene rgano para percibir la voluntad de Dios que se revela en Jess. Mira, no sea que la luz que hay en ti sea tinieblas. El hombre ha sido creado para la verdad de Dios. Tiene en s luz, tiene fuerza para reconocer la revelacin de Dios como tal. La luz de Yahveh es el espritu del hombre (Prov 20,27). Se requiere la solicitud del hombre, para que esta luz no se convierta en tinieblas. El hombre recibe luz porque Jess apareci como portador de luz, pero l debe ser receptivo para la luz. En las bienaventuranzas mostr Jess cmo se ha de conservar la receptividad. Bienaventurados vosotros, los pobres..., Ay de vosotros, los ricos...! 335

Por consiguiente, si tu cuerpo entero es luminoso, sin que tenga parte alguna obscura, todo l resplandecer, igual que cuando la lmpara te ilumina con su resplandor. El que en su interior no pone ningn impedimento a la luz que enva Dios por Jess, aquel cuyo cuerpo es todo luz, se es iluminado por Jess como por un relmpago, se es penetrado de luz por la abundancia de su revelacin. Jess es luz, luz radiante, l comunica la abundancia de la sabidura divina, l aporta la revelacin del tiempo final, que es la plenitud de todas las revelaciones de los profetas. No solamente da la revelacin, sino tambin el conocimiento de que Dios se revela en l. Nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiere revelarlo. Jess es seal que se acredita ella misma como seal, como el relmpago se da a conocer como tal por su brillo. Estas palabras de Jess acaban llenas de promesas. Cuando la luz de Jess se apodera del hombre, ste se ve penetrado e inundado de luz.

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denacin; en Lucas todava no se ha consumado la ruptura definitiva, y las palabras son una exhortacin apremiante a la conversin. Mateo dej el discurso para el final de la actividad pblica de Jess, Lucas la present como tema de conversacin junto a la mesa.

Apenas termin de hablar, un fariseo lo invita a comer en su casa; entr, pues, y se puso a la mesa. 38 El fariseo se extra cuando vio que no se haba lavado antes de la comida. 39 Pero el Seor le dijo: De manera que vosotros los fariseos purificis por fuera la copa y el plato, pero vuestro interior est lleno de rapacidad y malicia. 40 Insensatos! Acaso el que hizo lo exterior no hizo tambin lo interior? 41 Dad ms bien limosna de lo que tenis, y todo lo vuestro quedar purificado. Durante su camino es invitado Jess a la mesa. La primera comida era la del medioda, que proceda de la usanza romana. Importantes enseanzas se refieren aqu como conversaciones habidas junto a la mesa. Los fariseos daban gran importancia a las prescripciones relativas a la pureza legal. Antes de comer haba que lavarse las manos (Me 7,2). La vajilla de comer y beber se limpiaba con un cuidado escrupuloso. Jess no se atiene a la prescripcin de lavarse las manos, de lo que se extraa el fariseo que lo haba invitado. El que realmente quera pasar por religioso deba ante todo cumplir con las prescripciones de los fariseos sobre la pureza. De la crtica del comportamiento de Jess toma l pie para hablar de la pureza delante de Dios. Quin es puro delante de Dios? Los fariseos tenan por puro delante de Dios al que observa las prescripciones rituales de pureza, el que limpia el exterior del vaso y del plato. A Dios, en cambio, le importa la pureza moral, de la que los fariseos se preocupan muy poco. Vuestro
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NT.

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c) El verdadero Maestro de la ley (11,37-54).


Los fariseos y los escribas ejercan poderossimo influjo.sobre el pueblo. Se crean ser los verdaderos sucesores de los profetas y de los maestros de sabidura. Pero no lo son ellos, sino Jess; en efecto, presentan como voluntad de Dios lo que no lo es; as, por ejemplo, en la cuestin de la pureza (11,37-41). Sobre los fariseos (11,42-44) y los escribas (11,45-52) respectivamente formula Jess tres conminaciones amonestadoras. La conjura de los escribas y de los fariseos contra Jess muestra cuan faltos estn de sabidura divina y de sentido para conocer la voluntad de Dios (ll,53s). Palabras anlogas a las que consigna Lucas se hallan tambin en Mateo. Ambos utilizan una tradicin comn. En Mateo se presenta el discurso como sentencia judicial y con-

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u i. ::

interior est lleno de rapacidad y malicia. Cuando la conciencia est limpia de injusticia y de comportamiento inmoral, entonces es el hombre puro delante de Dios. Dios quiere una conciencia pura. Por el hecho de preocuparse los fariseos por lo exterior, pero no por lo interior, descuidando as la conciencia, obran como insensatos, como gentes que no poseen la verdadera sabidura, que no reconocen a Dios y lo descuidan. Los fariseos ponen la religiosidad en exterioridades, no en la conciencia del hombre. Dios no slo hizo lo exterior, las cosas visibles, sino tambin lo interior, el corazn del hombre, la conciencia, por cuya calidad es como todo viene a ser bueno o malo S i . Por eso es un error y desconocimiento de la debida actitud para con Dios dar tanta importancia a la limpieza exterior de la vajilla, en lugar de pensar en la pureza moral del interior de la persona 8 \ Dios, creador de la conciencia, dispone tambin sobre sta. Exige que el hombre se le entregue totalmente. La pureza del interior se obtiene con limosnas, con amor que se traduce en obras. Lo que hay en los vasos y en los platos, eso se debe dar como limosna; entonces ser todo puro en vosotros. Lo que Dios quiere del hombre es un corazn puro; el corazn se purifica mediante el amor fraterno. La frase: Y todo lo vuestro quedar purificado, es precursora de la osada frase: Ama y haz lo que quieras. El amor cumple toda la ley. Pero ay de vosotros, fariseos, que os preocupis por el diezmo de la menta, de la ruda y de toda clase de
84. Mt 23,25s contrapone el interior y el exterior de las vasijas. Le, en cambio, el exterior de las vasijas y el interior del hombre; Mt ofrece seguramente la forma originaria del texto. 85. El versculo 40 es obscuro. Otros lo exponen as: Uno que ha preparado lo exterior, no ha preparado tambin su interior. Dios Quiere que re prepare el interior, la conciencia; esto no se obtiene limpiando por fuera las vasijas, las manos...
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hortalizas, y faltis a lu justicia y al amor de Dios! Esto es lo que haba que practicar, y aquello no omitirlo. 43 Ay de vosotros, fariseos, pues deseis ocupar el primer asiento en las sinagogas y acaparar los saludos en las plazas! 44 Ay de vosotros, que sois como sepulcros sin indicacin alguna, sobre los cuales pasan los hombres sin saberlo! En forma plstica, con un lenguaje tomado de la vida prctica, se expresan tres reproches formulados como conminaciones exhortatorias: los fariseos cumplen la ley con la mayor escrupulosidad en cosas pequeas, pero la infringen cuando se trata de imperativos de importancia. Al exterior se muestran irreprochables, pero interiormente estn muy lejos de cumplir verdaderamente la ley. Los reproches tienen un tenor muy general, y hasta es posible que hubiera fariseos que se guardaran de tales actitudes. Cuando se exige a una persona algo grande y difcil, como lo exiga sin duda la observancia de la ley mosaica, y cuando el hombre quiere influir en los otros, entonces se corre peligro de dar una sensacin exterior de irreprochabilidad, aunque sin cumplir lo ltimo de las prescripciones. Jess quiere que la ley se cumpla enteramente, tambin en lo pequeo. Es necesario practicarlo. Segn Jess, el cumplimiento de la ley exige tres cosas: lo que es ms importante en la ley debe cumplirse tambin en la vida como lo ms importante; ste es el precepto de la caridad, del amor (10,27): el derecho del hombre y el amor a Dios. stos son los dos mandamientos y los dos imperativos a que apuntan todos los dems. Lo que mueve al cumplimiento de la ley no ha de ser la vanagloria, sino la voluntad del Padre que est en el cielo. Tened cuidado de no hacer vuestras obras delante de la gente para que 339

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os vean; de lo contrario no tendris recompensa ante vuestro Padre que est en los cielos (Mt 6,1). No basta con cumplir exteriormente la ley de manera irreprochable, sino que se exige la transformacin interior del corazn conforme a la voluntad de Dios. La voluntad de Dios reclama la reforma del corazn. La ley debe escribirse en el corazn, de modo que el hombre quede penetrado y transformado por la voluntad de Dios hasta lo ms ntimo de su ser. Jess aporta el nuevo cumplimiento de la ley, del que haban hablado los profetas (Jer 31,33s; Ez 36,26ss). Los fariseos buscan su seguridad en observar exteriormente con toda exactitud su propia interpretacin de la ley; en atender a lograr la aprobacin de las personas devotas y a evitar exteriormente con la mayor escrupulosidad todo escndalo. A ellos se les aplica la amonestacin que dirigi Jess a los discpulos: Ay cuando los hombres hablen bien de vosotros! Porque de la misma manera trataban los padres de ellos a los falsos profetas (6,26). La salvacin para los fariseos es la palabra de Dios pronunciada por Jess, el profeta de los ltimos tiempos. Si reconocieran a Jess estaran salvos. Ahora bien, sta es su fatalidad, que se justifican ante s mismos y ante los hombres, pero no aceptan lo que les dice Jess. La ley no sirve de nada si no alborea en una persona el reino de Dios mediante la palabra de Jess. Como los fariseos no reconocen a Jess como el verdadero legislador y maestro de sabidura, por eso no cumplen tampoco la ley. Pasan por alto precisamente lo que consideran como el contenido vital de la ley. La verdadera relacin para con Dios y el entero cumplimiento de la voluntad de Dios no puede verificarse sino por Jess.

Un doctor de la ley le dice entonces: Maestro, diciendo tales cosas, nos ofendes tambin a nosotros. ** Pero que echis sobre los hombres cargas casi imposibles de llevar, pero vosotros no las tocis ni siquiera con uno de vuestros dedos! 47 Ay de vosotros, que edificis los sepulcros de los profetas, a quienes mataron vuestros padres! ^Con ello, vosotros sois testigos y solidarios de las acciones de vuestros padres, porque ellos los mataron, pero vosotros les edificis sepulcros. 49 Por eso dijo tambin la sabidura de Dios: Yo les voy a enviar profetas y apstoles, de los cuales matarn a unos y perseguirn a otros, 50 para que se pida cuenta a esta generacin de la sangre de todos los profetas que ha sido derramada desde la creacin del mundo: 51 desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacaras, asesinado entre el altar y el santuario. S, os digo que se pedir cuenta a esta generacin. 52 Ay de vosotros, doctores de la ley, porque os llevasteis la llave del saber! Vosotros no entrasteis, y a los que estaban para entrar se lo impedisteis8e. Los fariseos son los discpulos sumisos y crdulos de los doctores de la ley. Lo que stos ensean lo ponen ellos en prctica en la vida. Los reproches contra los fariseos recaen tambin sobre los doctores de la ley. stos se equiparan a los profetas y exigen que se los oiga como a stos, como a Moiss, como a la ley misma. Estn sentados en la ctedra de Moiss (Mt 23,2). El doctor de la ley llama Maestro a Jess, pero al mismo tiempo le reprocha que ofende a los doctores de la ley, que blasfema contra Dios cuando los critica. La intangible santidad de la ley le hace increble que Jess le ataque. Al igual que contra los fariseos, tambin contra los
86. Los versculos 53 y 54 nG son textualmente seguros.

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doctores de la ley se formulan tres conminaciones. De la ley que Dios haba dado para el bien y para la salvacin de los hombres, hacen ellos una carga insoportable mediante su doctrina y exposicin de la ley y mediante la cerca que ponen alrededor de la misma, pero ellos mismos saben muy bien esquivar las obligaciones mediante interpretaciones sutiles. A los profetas, que por razn de la palabra de Dios fueron asesinados por sus abuelos, les erigen monumentos, con los que quieren expresar que ellos no tienen nada que ver con aquellos hechos pasados, pero al mismo tiempo quieren matar al mayor de los maestros y de los profetas, a Jess. Se arrogan el derecho exclusivo de explicar la Escritura y la voluntad de Dios, y de esta manera llevar al conocimiento de Dios y consiguientemente a la vida eterna, pero al mismo tiempo repudian a Jess e impiden que otros lo reconozcan y as, mediante su mensaje y su obra, alcancen el conocimiento y la vida eterna. Las conminaciones que afectan a los doctores de la ley tienen su razn ms profunda en el repudio de Jess. l puede decir de s mismo: Mi yugo es llevadero, y mi carga ligera (Mt 11,29). l es el profeta de Dios, que compendia y sobrepasa la palabra de todos los profetas. l tiene la llave del conocimiento, porque l da el conocimiento. Nadie conoce quin es el Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiere revelrselo (10,22). La culpa ms grave que pesa sobre ellos es que ellos mismos no reconocen a Jess y adems impiden al pueblo reconocerlo. Es grande la responsabilidad de los que ostentan la autoridad de Dios. El segundo de los tres reproches ofrece una breve historia de las suertes de los que anunciaron la palabra de Dios. Los profetas la anunciaron y fueron asesinados. En la poca de Jess erigen los doctores de la ley monumen342

tos a los profetas asesinados. Los sepulcros de Amos y Habacuc eran meta de peregrinacin en los das de Jess. Aparentemente son indicio de hasta qu punto por aquellos das se apreciaba la palabra de Dios y a los que la haban anunciado. Pero qu suceda en realidad? Jess es ms que profeta, y precisamente los que erigen monumentos a los profetas maquinan contra la vida de Jess. Vosotros sois testigos de las acciones de vuestros padres, pero vosotros edificis... Los doctores de la ley son testigos de cmo ahora se presenta un profeta de Dios, pero lo repudian y as se muestran solidarios de los asesinos de los profetas. Y sin embargo erigen monumentos... Quien no reconoce a Jess como Mesas no puede comprender la revelacin de Dios y la historia de la salvacin. Cmo es posible que sean repudiados los pregoneros de la palabra de Dios, que sea repudiado Jess, el ms grande de todos los profetas? La Escritura no investiga las razones psicolgicas de los hombres, sino que se contenta con indicar la ms profunda razn teolgica: la sabia permisin de Dios. Lo predijo la sabidura de Dios: la Sagrada Escritura. Como aconteci a los profetas del pasado, as est aconteciendo tambin a Jess, y as acontecer a los apstoles enviados por Jess. El hombre se rebela contra las exigencias de Dios. La historia de las revelaciones de Dios desde el principio hasta el fin da testimonio de que los hombres de Dios son entregados a la muerte. Al comienzo de la Biblia est la figura de Abel (Gen 1), que fue asesinado por su hermano, al final de la Biblia, que segn el canon vterotestamentario se cierra con el libro de las Crnicas, est el asesinato de Zacaras (2Cr 24,20s). Los manejos de los homicidas de los hombres de Dios van creciendo en impiedad y en brutalidad. Abel fue abatido en pleno campo, Zacaras entre el altar
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de los holocaustos y el templo, en un lugar de asilo. El punto culminante de esta historia de la resistencia contra la palabra de Dios ser la muerte violenta de Jess, que le aguarda al trmino de su viaje a Jerusaln. La historia de Israel termina con la destruccin de Jerusaln. Esta catstrofe es explicada como castigo por el violento repudio de la palabra de Dios. Se pedir cuenta de la sangre de todos los profetas. La historia del mundo es la historia de la palabra de Dios entre los hombres. Todos los desmanes de los doctores de la ley tienen su raz aqu: en que no pusieron como centro de todo la palabra de Dios, sino su propia sabidura.

Y mientras la multitud segua aumentando por millares, hasta el punto de atropellarse unos a otros, primero comenz a decir a sus discpulos: Guardaos de la levadura de los fariseos, que es la hipocresa. 2Pues nada hay oculto que no se descubra, y nada secreto que no se conozca. 3 Por lo cual, todo lo que dijisteis en la obscuridad ser odo a plena luz, y todo lo que hablasteis al odo, en las habitaciones ms escondidas, ser proclamado desde las terrazas. Va en aumento el nmero de los que se interesan por Jess y por su palabra. Se cuentan por millares. Se apian hasta atropellarse. Primero habla Jess a los discpulos antes de dirigir su palabra a las masas (12,54). Los discpulos han de ser intermediarios entre Jess y el pueblo. Cuando los discpulos estn penetrados de la palabra de Dios, podrn tambin llevar su mensaje a las masas. La levadura era considerada como un poder oculto, algo pernicioso y con efectos perniciosos, algo as como el mal instinto. Este poder es en los fariseos la hipocresa 8 7 : se muestran al exterior distintos de lo que son. Los discpulos deben guardarse de esta simulacin. Deben ser interiormente lo que ensean y anuncian al exterior. Adems, de qu les sirve la simulacin? Lo oculto se descubre y lo secreto llega a conocerse. Los sentimientos ocultos pugnan por salir a la luz pblica. Lo primero y fundamental que exige Jess a sus discpulos es la transformacin interior. Si el discpulo se transforma interiormente por la palabra de Dios, su conviccin y sus sentimientos se abrirn camino para salir a la luz pblica. Lo que se ha dicho ocultamente al pequeo grupo pugna por salir a la luz,
87. La hipocresa se echa en cara a los fariseos especialmente en Mt; cf. Mt 23,13.15.23.27.29.

6.

LOS DISCPULOS EN EL MUNDO (12,1-53).

Jess es el ms fuerte, la seal, el profeta que anuncia la voluntad de Dios. Rene discpulos que sufrirn la misma suerte que le espera en Jerusaln. Lucas, reuniendo fragmentos de tradicin, compone una instruccin de los discpulos. Jess reclama una confesin intrpida (12,1-12), libertad frente a los bienes de la tierra y frente a la ansiosa preocupacin por la vida (12,13-34), vigilancia y fidelidad con vistas al Seor que ha de venir, que obliga a una decisin (12,35-53).

a) Confesin intrpida (12,1-12). Mediante breves observaciones enlaza Lucas las palabras de Jess, dividiendo el discurso en tres partes: los discpulos deben estar penetrados de la palabra de Dios hasta lo ms ntimo de su ser (12,1-3); deben hacer su confesin sin el menor temor de los hombres, pues Dios se cuida de ellos (12,4-7); a los confesores animosos les promete Jess los ms altos bienes (12,8-12).

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a hacerse pblico. Aunque los discpulos abarquen un campo de accin aparentemente pequeo y restringido, no deben preocuparse, sin embargo, temiendo que su accin no llegue a extenderse ampliamente. Si, por ejemplo, en tiempos de persecucin slo pueden transmitir su mensaje en las horas nocturnas y en lugares obscuros en voz baja, deben tener, sin embargo, plena seguridad de que la palabra de Dios tiene poder y propende a salir a la luz sin que ninguna fuerza del mundo pueda sofocarla. La palabra de Dios est cargada de fuerza. A vosotros os lo digo, amigos mos: No tengis miedo a los que matan el cuerpo, pero despus de esto no pueden hacer ms. 5 Os voy a indicar a quin habis de temer: temed a quien, despus de haber matado, tiene poder para arrojar a la gehenna. S, os lo repito: a se habis de temer. 6 Acaso no se venden por dos ases cinco pajarillos? Sin embargo, ni uno de ellos queda olvidado ante Dios. 7 Ms an, hasta los cabellos de vuestra cabeza estn todos contados. No tengis miedo! Valis ms que muchos pajarillos. Los discpulos de Jess son sus amigos: A ellos ha dedicado su amor, los ha iniciado en los secretos de su mensaje; ellos participarn tambin en su suerte. Vosotros'sois mis amigos, si hacis lo que yo os mando. Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe qu hace su seor; os he llamado amigos, porque todo lo que o de mi Padre os lo he dado a conocer (Jn 15,14s). Jess quiere decir verdades serias a los suyos. Por eso comienza por recordarles su amistad. Camina hacia Jerusaln, donde ser elevado. Tambin los discpulos tendrn adversarios, que los amenazarn con la muerte. Con una serena reflexin se les quitar el temor a la 346
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muerte. No hay que temer a los que pueden matar el cuerpo, pero no pueden ejercer el menor influjo en la vida eterna. A Dios hay que temer, a Dios, que puede precipitar en el infierno, que despus de esta vida ha de decidir sobre la salvacin y la perdicin. Jess contrapone un temor a otro. Ms hay que temer a Dios que a los hombres. El temor de Dios no es lo nico que ha de fortalecer en las angustias de muerte. Dios mira a los discpulos y no los olvida. Dios se cuida de lo ms pequeo e imperceptible. Se cuida de los pjaros del campo y de los cabellos de la cabeza. Todo le interesa. Si Dios se cuida de estas pequeneces, mucho ms se cuidar de los discpulos de Jess. La confianza en la amorosa providencia de Dios da valor para soportar hasta lo ms difcil, porque tambin esto entra en el plan de la amorosa solicitud de Dios. Pero yo os digo: De todo aquel que se declare en mi favor delante de los hombres, el Hijo del hombre tambin se declarar en favor suyo delante de los ngeles de Dios. " Pero aquel que me niegue ante los hombres, tambin l ser negado ante los ngeles de Dios. 10 Y a todo el que diga una palabra contra el Hijo del hombre, le ser perdonada; pero a aquel que blasfeme contra el Espritu Santo, no se le perdonar. n Cuando os hagan comparecer ante las sinagogas, los poderes y las autoridades, no os preocupis de cmo os defenderis o con qu, o de qu habis de decir. u Porque el Espritu Santo os ensear en aquel momento lo que conviene decir. A los discpulos se les exige confesar a Jess, confesin que est amenazada de persecucin. Para quitar a sus discpulos el miedo de los hombres, les recuerda Jess el juicio futuro. Por el juez se entiende a Dios, aunque no
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se menciona expresamente a l, sino slo a su corte, los ngeles. No se pronuncia el nombre de Dios. Los ngeles notifican la presencia del Dios innombrable e inaccesible. En este juicio, el Hijo del hombre es abogado de los buenos ante el divino juez. Aquel en cuyo favor se declare, ser salvado; aquel en cuyo favor no se declare, estar perdido. Que el Hijo del hombre intervenga en favor de alguien o no, depende de que uno confiese a Jess en la tierra. La confesin o la negacin de Jess en la tierra tendr su repercusin en el juicio final. Dios, el Hijo del hombre y Jess se hallan en la ms estrecha relacin. Todo el que se declare en mi favor, tambin el Hijo del hombre se declarar en favor suyo. Jess parece distinguir entre l mismo y el Hijo del hombre. No deben, sin embargo, estar lo ms ntimamente ligados, puesto que se dice: Todo el que se declare en mi favor delante de los hombres, el Hijo del hombre tambin se declarar en favor suyo delante de los ngeles de Dios? Quien mejor explica estas palabras es quien entiende por ellas que Jess se reconoce como el llamado por Dios a colaborar como Hijo del hombre en el juicio. Pero tambin Dios y el Hijo del hombre estn ligados entre s. Todo el que en el juicio se declare por el Hijo del hombre delante de Dios, se salvar; el que no lo reconozca, ser condenado por Dios. As pues, Dios ha dado poder al Hijo del hombre, un poder decisivo sobre los hombres ante l mismo. Dios, el Hijo del hombre, Jess: en qu relacin se hallan entre s? La accin salvadora de Jess es hasta tal punto asunto suyo, que si bien Lucas escribe: El Hijo del hombre tambin se declarar en favor suyo delante de los ngeles Dios, en cambio no escribe que el Hijo del hombre negar al que no se haya declarado en favor de Jess. Se dice impersonalmente. Tambin l ser negado. La senten348

cia de condenacin no se atribuye directamente a Jess; en efecto, Jess es, en primer lugar, salvador. Todava se dicen otras palabras terribles y estimulantes a la vez, palabra que ha de fortalecer a los discpulos. El discpulo, para quien Jess es amigo y abogado, est bajo la accin del Espritu Santo, al que enviar Jess cuando haya sido exaltado. La confesin de Jess por el discpulo mediante la palabra y la imitacin, es impuesta como un deber por el Espritu Santo, pero tambin es apoyada y sostenida por l. Las palabras, tal como las reproduce Lucas, se refieren al futuro de los discpulos. Cuando reciban al Espritu Santo y por el hecho de recibirlo, se les exigir una relacin con Cristo y una confesin de Cristo distinta de la de quienes no hayan recibido el Espritu Santo. A todo el que diga una palabra contra el Hijo del hombre, le ser perdonada. Jess vive como hombre entre hombres, es Hijo del hombre en humildad. El que slo le juzga con sus capacidades puramente humanas y slo lo ve como hombre, es posible que no sea consciente de su transgresin al ultrajar a Jess, Hijo del hombre. Dios le perdonar. Cuando va a morir Jers ora: Padre, perdnalos, pues no saben lo que hacen (23,34). En cambio, no se perdonar al que blasfeme contra el Espritu Santo. Un discpulo que ha reconocido a Jess como el Hijo del hombre (exaltado), blasfema contra el Espritu si niega a Jess o se separa de l. En efecto el Espritu Santo es el que ha causado en l la confesin de que Jess es el Hijo del hombre, al que Dios da todo poder. El que as armado con el Espritu dice una palabra contra Jess, se ultraja al Espritu Santo. Este pecado no se perdona. El perdn de los pecados y la salvacin slo pueden lograrse mediante la fe en Cristo. Acerca del Espritu Santo se dice tambin una palabra estimulante. Cuando por causa de su fe comparezcan 349

los discpulos unte los tribunales judos y paganos, el Espritu Santo se encargar de cmo hayan de defenderse. En este caso, el discpulo no dir nada ofensivo para Jess, sino que ms bien dar un testimonio en el que resplandezca la gloria de Cristo. Jess promete para ese caso la asistencia del Espritu Santo. l ensear a los discpulos lo que conviene decir 88 . El discpulo confiesa su fe delante del Dios trino: delante de Dios Padre, del Hijo del hombre y del Espritu Santo. Lo imponente y tremendo del Dios trino se halla delante de l, pero tambin su virtud confortadora. La dignidad del discpulo se hace visible en lo serio de la responsabilidad que pesa sobre l, pero tambin en la solicitud de que es objeto por parte de Dios.

b)

Desapego de los bienes (12,13-21).

El hombre no deja de ser hombre por el hecho de seguir a Cristo; como hombre, est amenazado por la preocupac.'n por los bienes de la tierra. Por eso el discpulo de Jess debe adoptar la debida posicin frente a estos bienes. Jess se niega a hacer de arbitro en una cuestin de reparticin de herencia (12,13-14), pone en guardia contra la avidez y la codicia (12,15) y con una parbola muestra cmo se asegura verdaderamente la vida (12, 16-21).

Djole uno de la multitud: Maestro, dile a mi hermano que reparta conmigo la herencia. 14 Pero l le contest: Hombre! Quin me ha constituido juez o partidor entre vosotros?
88. Act 4,8ss; 5,29ss; 7,55ss; cf. 2Tim 4, 16s: En la primera vista de mi causa nadie se present a favor mo, sino que todos me abandonaron. Que no se les tome en cuenta! Pero el Seor me asisti y me dio fuerzas, de tal manera que por medio de m la proclamacin qued plenamente realizada y lleg a odos de todos los gentiles, y yo mismo fui rescatado de las fauces del len.

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El derecho sucesorio judo estaba regulado por la ley mosaica. Se supone una situacin agrcola, en la cual el hermano mayor hereda los bienes races y dos tercios de los bienes muebles (Dt 21,17). En el caso que se propone a Jess, parece ser que el hijo mayor no quiere entregar absolutamente nada. Dado que el derecho sucesorio estaba regulado por la ley, fcilmente se recurrira al dictamen y a la decisin de los doctores de la ley. El hombre del pueblo acude a Jess, al que trata como a doctor de la ley, a fin de que en el asunto de su herencia d un dictamen y con su autoridad ejerza influjo sobre su hermano injusto. Jess es considerado como acreditado doctor de la ley, que se presenta y acta con autoridad. Cuando el pueblo acude a Jess con sus miserias del cuerpo y del alma, lo halla dispuesto a socorrerle. En cambio, el hombre que se presenta con su pleito hereditario tropieza con una repulsa. Hombre! Aqu esta palabra suena spera y dura. Jess no quiere ser juez ni arbitro en los asuntos de los hombres. Las palabras con que lo expresa traen a la memoria las que fueran respondidas a Moiss cuando quiso dirimir una querella entre dos hebreos: Y quin te ha puesto a ti como jefe y juez entre nosotros? (x 2,14). En su obrar se inspira Jess en las decisiones expresadas por la palabra de Dios en la Sagrada Escritura. La palabra de la Escritura le muestra tambin los inconvenientes que tiene el constituirse arbitro en tales asuntos. Con su palabra se niega Jess a intervenir para poner orden en las condiciones perturbadas de este mundo y a decidir con su autoridad en favor de este o del otro orden social. Su misin y la conciencia de su vocacin que le da la voluntad de Dios, la dej ya bien establecida reiteradamente al comienzo de su actividad en Nazaret y todava antes en la tentacin en el desierto. Ha sido en351

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viado para anunciar a los pobres el Evangelio, para llamar a los pecadores (5,32), para salvar a los que estaban perdidos (19,10), para dar su vida en rescate (Me 10.45). para traer al mundo la vida divina (Jn 10,10). Entonces les dijo: Guardaos muy bien de toda avidez, pues no por estar uno en la abundancia, depende su vida de los bienes que posee. Toda ansia de aumentar los bienes es enjuiciada como un peligro del que han de guardarse bien los discpulos. El ansia de poseer descubre la ilusin de creer que la vida se asegura con los bienes o con la abundancia de los mismos. La vida es un don de Dios, no es fruto de la posesin o de la abundancia de bienes de la tierra y de la riqueza. De hecho, no es el hombre el que dispone de la vida, sino Dios. Luego les dijo esta parbola: Un hombre muy rico tena una finca que le dio una gran cosecha. ll Y discurra para s de esta forma: Qu voy a hacer si ya no tengo dnde almacenar mis cosechas? 18 Y aadi: Voy a hacer esto: derribar mis graneros para edificar otros mayores; as podr almacenar all todo mi trigo y mis bienes. 19 Y dir a mi alma: Alma ma, ya tienes muchos bienes almacenados para muchos aos; ahora descansa, come, bebe y psalo bien. 20 Entonces le dijo Dios: Insensato! Esta misma noche te van a reclamar tu alma; y todo lo que has preparado, para quin va a ser? 21 As suceder con aquel que atesora riquezas para s, pero no se hace rico ante Dios. La narracin de un ejemplo presenta grficamente lo que se ha expresado con la sentencia: la vida no se ase352
16 15

gura con los bienes. El rico labrador revela su ideal de vida en el dilogo que entabla consigo mismo: vivir es disfrutar de la vida: comer, beber y pasarlo bien; vivir es disponer de una larga vida: para muchos aos; vivir es tener una vida asegurada: ahora descansa. tica del bienestar! Cmo puede alcanzarse este ideal de vida? Almacenar: hay que asegurar el porvenir. Varan las formas de esta seguridad. El labrador edifica graneros. El moderno hombre de negocios...? La economa de este labrador no tiene otro sentido que el de asegurar la propia vida. La entera forma humana de proyectar flaquea. El hombre no tiene en su mano la vida como dueo y seor. No puede contentarse con hablar consigo mismo: Dios interviene tambin en el dilogo. Este hombre debera tambin tratar con otros hombres, pero le importan tan poco como Dios mismo. El hombre es insensato si piensa as, como si la seguridad de su vida estuviera en su mano o en sus posesiones. El que no cuenta con Dios, prcticamente lo niega, y es insensato (Sal 14,1). Que nuestra vida no se asegura con la propiedad y con los bienes lo pone al descubierto la muerte. Te van a reclamar tu alma: los ngeles de la muerte, Satn por encargo de Dios. Esta misma noche! El rico haba contado con muchos aos... La riqueza que el hombre acumula para s, con la que quiere asegurarse la existencia terrena, no le aprovecha nada. Tiene que dejrsela aqu, en manos de otros. Muvese el hombre cual un fantasma, por un soplo solamente se afana; amontona sin saber para quin (Sal 39,7). Slo el que se hace rico ante Dios, el que acumula tesoros que Dios reconoce como verdadera riqueza del hombre, saca provecho. "El querer el hombre asegurar nerviosamente su vida por s mismo lleva a perder la vida, slo la entrega a Dios y a su voluntad 353
NT, Le I. 23

la preserva. Cules son los tesoros que se acumulan con vistas a Dios?

c)

Confianza en Dios (12,22-34).


22

Luego dijo a sus discpulos: Por eso os digo: No os afanis por la vida; qu vais a comer; ni por vuestro cuerpo: con qu lo vais a vestir. 23 Porque la vida vale ms que el alimento y el cuerpo ms que el vestido. 24 Fijaos en los cuervos: no siembran ni siegan, ni tienen despensa ni granero; sin embargo. Dios los alimenta. Cunto ms valis vosotros que las aves! 25 Quin de vosotros, por mucho que se ajane, puede aadir una hora a su existencia? 26 Pues, si ni siquiera lo mnimo podis, por qu afanaros por lo dems? 21 Fijaos en los lirios: cmo ni hilan ni tejen. Pero yo os digo: ni Salomn en todo su esplendor se visti como uno de ellos. 28 Pues si Dios viste as, la hierba que hoy est en el campo y maana se echa al horno, cunto ms har por vosotros, hombres de poca fe! 29 Igualmente, no andis buscando qu habis de comer y de beber; no os inquietis por eso. 30 Pues todas esas cosas buscan ansiosamente los paganos del mundo; pero vuestro Padre sabe bien que tenis necesidad de ello. 31 En cambio, buscad su reino, y estas cosas se os darn por aadidura. El hombre conserva su vida, no gracias a sus posesiones, sino con la ayuda de Dios. Hasta qu punto esta frase libera y da satisfaccin, se expresa por medio de un poema didctico en tres estrofas. La primera y la segunda estrofa tratan de librar al hombre de la preocupacin angustiosa, la tercera tiene por objeto orientar hacia el debido fin la bsqueda y las ansias del hombre. 354

En esta armazn fundamental se insertan motivos que pueden librar de la preocupacin angustiosa y calmar la bsqueda inquieta. Se habla del cuervo y de las flores del campo con todo su esplendor. El ojo sano y puro de Jess (cf. 11,34) descubre a Dios en los pjaros y en las flores y en todo reconoce su solicitud y su amor. En la ltima estrofa no se habla ya de Dios, sino del Padre, que sabe lo que nos hace falta. Para el rico significan los bienes un gran peligro: el de olvidar a Dios y de vivir slo para conservar y acrecentar la riqueza, en la que ha cifrado su seguridad. Pero tambin el pobre est amenazado. Su preocupacin es su sustento cotidiano. Uno y otro, el rico y el pobre, estn expuestos al peligro de dejarse absorber por el cuidado de las cosas de la tierra y dejar a un lado el cuidado ms importante, el de buscar el reino de Dios. En estas palabras habla Jess de una preocupacin que desasosiega, que se apodera completamente del hombre, que procede de la ilusin de creer que el hombre puede asegurar su vida con los bines de la tierra. La frase decisiva, segn la cual se ha de entender el poema entero, se halla en el versculo 10 31: buscad el reino, y estas cosas se os darn por aadidura. En Mt se dice: Buscad primeramente el reino. sta es la redaccin destinada al pueblo. Lucas, en cambio, suprime el primeramente, pues escribe para los discpulos, que siguiendo a Cristo deben renunciar a toda posesin, a fin de estar completamente libres para escuchar la palabra de Jess y proclamar su mensaje (10,4). La preocupacin por las cosas de la tierra no debe hacer olvidar la bsqueda del reino de Dios. Por eso Dios mismo se encarga de que el hombre no se deje dominar por la solicitud por la subsistencia. Jess proclama la providencia paternal de Dios. Lo que dice Jess se com355

prende fcilmente, pero estas palabras slo se pueden vivir si s creen. Los hombres de poca fe no lo comprenden ni se aventuran a ello. En la primera estrofa hay dos razones que tienen por objeto librar de la preocupacin afanosa por la comida, la bebida y el vestido. Nosotros nos preocupamos por el alimento y por el vestido, pero no tenemos en nuestra mano la vida a que deben servir estas cosas. Los cuervos, que eran tenidos por pjaros impuros por los judos (Lev 11,15; Dt 14,14) y de los que se deca que son los animales ms abandonados de la tierra, pues son descuidados hasta por sus mismos padres (Sal 147,9; Job 38,41), son alimentados por Dios sin que ellos mismos tomen medidas preventivas. No se cuidar Dios mucho ms del hombre, que al fin y al cabo vale ms que un cuervo? Tambin la segunda estrofa, que habla dos veces de las preocupaciones afanosas, quiere inducir al abandono de Jas preocupaciones y a Ja confianza en Ja providencia de Dios mediante la consideracin de. la propia vida y de la naturaleza. Por., mucho cuidado que ponga el hombre, no puede prolongar su vida (o aumentar su estatura). Quiz sea la frase deliberadamente ambigua; en todo caso es una verdad escueta, que todos tenemos que reconocer. Si nosotros no podemos modificar lo ms mnimo la duracin de nuestra vida, o nuestra estatura, por qu nos preocupamos tanto por lo dems, por la comida y por el vestido, que son mucho menos que la duracin de la vida o que la estatura? Los esplndidos lirios en las praderas de Galilea son testigos luminosos de la magnnima solicitud de Dois. El fasto del rey sol de Israel queda muy por debajo del esplendor de las flores, y sin embargo, las flores del campo no son sino pobres hierbas. El que se preocupa angustiosamente por su subsistencia, carece de fe; cree en la providencia divina, pero vive como si la 356

existencia terrena fuera independiente de Dios y slo el hombre debiera cuidar de ella. La tercera estrofa no habla ya de preocupaciones afanosas, sino del buscar, del empeo desasosegado, de una vida suspendida entre el temor y la esperanza. Lo que ha de buscar el discpulo de Cristo no debe ser la comida y la bebida. Los paganos tienen esa preocupacin. En ellos se comprende, pues no creen en el Padre, que cuida de los discpulos, que son sus hijos. Los paganos no tienen conocimiento de las promesas de Dios, por lo cual se preocupan por la vida de la tierra. El discpulo conoce una preocupacin mayor, la del reino de Dios, que es lo nico que busca. Jess quiere dar a Dios y a su reino la preferencia ante todas las cosas y librar al hombre de la preocupacin agobiante que atormenta al que piensa que slo puede y debe asegurar su existencia humana. Los discpulos de Jess, que viven del Evangelio, saben que no se les garantiza una vida sin fatiga, una jauja, si buscan slo el reino de Dios. Tambin los santos pasaron hambre y sufrieron fatigas y necesidad (2Cor ll,23ss). Cualquier cosa que Dios disponga sobre el discpulo, siempre viene del Padre, que quiere darle lo ms grande de todo, el reino, en el que est contenida la plenitud de las bendiciones. No temas, pequeo rebao: que vuestro Padre ha tenido a bien daros el reino. El grupo de los discpulos es un pequeo rebao. El pueblo de Dios de los ltimos tiempos se compara con un rebao. A pesar de su pequeo nmero, de su insignificancia, de su impotencia y de su pobreza, ha de recibir de Dios el reino, el poder y el seoro sobre todos los reinos. Porque es el pueblo santo del Altsimo (Dan 7,27). 357
32

Este pequeo rebao vive en el amor de Dios, que es su Padre. Por el designio de Dios, que tiene su ms profunda y nica razn en el beneplcito de Dios, este pequeo rebao est llamado a lo ms grande. Jess dijo que el reino debe ser la nica preocupacin del discpulo; pero tampoco esta preocupacin ha de ser angustiosa. No temas. El amor eterno del Padre asegura el reino a los discpulos. Qu me separar del amor de Dios, manifestado en Cristo Jess? (Rom 8,39). La seguridad de la vida est en manos del Padre, en su beneplcito, en su amor: Paz a los hombres, objeto del amor de Dios. Vended vuestros bienes para darlos de limosna. Haceos de bolsas que no se desgastan, de un tesoro inagotable en los cielos, donde no hay ladrn que se acerque ni polilla que corroa. 34 Porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn. Ha quedado pendiente la cuestin de cmo han de atesorarse riquezas con vistas a Dios (12,2f). Vended vuestros bienes y con lo que obtengis dad limosna, con lo cual acumularis un tesoro en el cielo. Este tesoro no se pierde. De l no se puede decir: Todo lo que has preparado, para quin va a ser? El arca no ser agujereada ni agrietada, el tesoro mismo no disminuye, no est expuesto a ladrones y a fuerzas destructoras. Lo que amenaza los tesoros de la tierra, el dinero, los vestidos preciosos y cosas semejantes, no puede daar al tesoro del cielo. Lo que hace el hombre con vistas a Dios, no se pierde; una vida que se ha vivido con la mira puesta en Dios se convierte en vida eterna. El hombre tiene el corazn apegado a aquello por lo que ha aventurado mucho. El que ha vivido con la mira puesta en Dios, tiene el corazn puesto en Dios; el que 358
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ha expuesto mucho por el reino de Dios, piensa en el reino de Dios. El que tiene su tesoro y su riqueza en el cielo, est en el cielo con su corazn y con sus anhelos. Para quien mediante limosnas se procura un tesoro en el cielo, el reino de Dios representa el centro de su vida.

d)

Vigilancia y fidelidad (12,35-53).

El discpulo de Jess tiene la mira puesta en la venida de su Seor. En la poca en que Lucas escriba su Evangelio, no esperaban ya los cristianos la prxima venida de Jess, sino que contaban ya con espacios ms largos de tiempo. Entre el tiempo de la accin salvfica de Jess y su venida gloriosa transcurre el tiempo de la Iglesia. Los cristianos que viven en este tiempo de la Iglesia miran retrospectivamente a la vida de Jess en la tierra, y prospectivamente a su futura manifestacin. Las preocupaciones fundamentales del tiempo final del cristiano que aguarda la pronta venida de Cristo, no deben faltar tampoco al cristiano que vive en el tiempo de la Iglesia, puesto que nadie sabe cundo vendr el Seor. Lucas habla de algunas de estas actitudes fundamentales: el cristiano debe ser vigilante (12,35-40); en particular, los dirigentes de la Iglesia son exhortados a la fidelidad (12,41-48). Como el tiempo de la primera venida de Cristo fue un tiempo de decisin, asi tambin el cristiano debe concebir su vida como decisin por la voluntad de Dios (12,49-53).

Tened bien ceida la cintura y encendidas las lmparas 3 6 y sed como los que estn esperando a que su seor regrese del banquete de bodas, para abrirle inmediatamente cuando vuelva y llame. 37 Dichosos aquellos criados a quienes el seor, al volver, los encuentre velando. Os lo aseguro: l tambin se ceir la cintura, los har ponerse a la mesa y se acercar a servirlos. 3 8 F aun si llega a la segunda o a la tercera vigilia de la noche, y los encuentra as, dichosos aquellos! 39 Entended bien esto: si el dueo de casa supiera a qu hora va a llegar 359

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el ladrn, no dejara perforar su casa. 40 Estad tambin vosotros preparados, que a la hora en que menos lo pensis vendr el Hijo del hombre. Los discpulos deben estar en vela y preparados para la venida de Jess, cuya hora nadie conoce. Una imagen de tales disposiciones se halla en un criado que aguarda a su seor, que ha de volver de un banquete de bodas a alguna hora de la noche. Cuando llame el seor, deber estar ya el criado a la puerta para abrir, dejar pasar y conducir al seor a su casa. Para esto est all el criado y lleva la tnica recogida; como cuando se est de camino, se trabaja o se combate, tiene ceida la cintura y sostiene en la mano una lmpara encendida. Si no llevase la tnica recogida no podra ir prontamente a la puerta, y si tuviera que ir primero a buscar la lmpara y encenderla, pondra de mal humor a su seor. Esto, aplicado al discpulo, significa que a cada momento debe estar equipado moralmente de tal forma que pueda inmediatamente acudir a la llamada del Seor cuando venga a juzgar, que debe ser claro y luminoso como el sol y sin tropiezo moral, cargado de frutos de justicia por Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios (Flp l,10s). El discpulo que est pronto es felicitado, es llamado dichoso por Jess. Entre dos bienaventuranzas se expresan los bienes que aguardan al siervo que est siempre en vela, incansable y fiel. El Seor le servir a la mesa (22,27). Cambio completo de la situacin: el siervo es seor, y el Seor es siervo. Dios hace participar de su gloria a los que velan. La gloria del reino de Dios se compara con frecuencia con un banquete de bodas, que Dios prepara para los que acoge en su reino. Dios honra a los invitados sirvindolos y les da participacin en su gloria. Una tercera pareja de sentencias exhorta a estar pron360

tos constantemente. El ladrn cava un corredor debajo de las paredes de la casa que se levanta sobre la tierra sin cimientos. Si el dueo de la casa supiera cundo va a venir el ladrn, impedira la perforacin. Si el discpulo de Cristo supiera exactamente cundo va a venir el Seor, se preparara para salirle al encuentro. Nosotros sabemos con seguridad que el Seor ha de venir, pero no sabemos cundo. Qu se sigue de esto? Dijo entonces Pedro: Seor, a quin diriges esta parbola: a nosotros o a todos? 42 El Seor contest: Quin es, pues, el administrador fiel y sensato, a quien el Seor pondra al frente de sus criados, para darles la racin de trigo a su debido tiempo? 43 Dichoso aquel criado a quien su seor, al volver, lo encuentra hacindolo as. M De verdad os digo: lo pondr al frente de todos sus bienes. 4S Pero si aquel criado dijera para s: Mi seor est tardando en llegar, y se pusiera a pegar a los criados y a las criadas, a comer y a beber y a embriagarse, ** llegar el seor de ese criado el da que menos lo espera y a la hora en que menos lo piensa, lo partir en dos y le asignar la misma suerte que a los desleales. 47 Aquel criado que, habiendo conocido la voluntad de su seor, no prepar o no actu conforme a esa voluntad, ser castigado muy severamente. 48 En cambio, el que no la conoci, pero hizo cosas dignas de castigo, ser castigado con menos severidad. Pues a aquel a quien mucho se le dio, mucho se le ha de exigir, y al que mucho se le ha confiado, mucho ms se le ha de pedir. Pedro es portavoz del grupo de los discpulos. Como tal lleva tambin su nombre de oficio, Pedro, piedra. Con su pregunta distingue entre los discpulos y el pueblo. Los apstoles tienen una posicin particular en la 361
41

casa de Jess, en su comunidad, pero tambin tienen una responsabilidad particular. La posicin responsable de los jefes en la Iglesia se considera con vistas a la venida del Seor como juez: A los presbteros que estn entre vosotros, exhorto yo, presbtero como ellos, con ellos testigo de los padecimientos de Cristo y con ellos participante de la gloria que se ha de revelar: Apacentad el rebao de Dios que est entre vosotros... Y cuando se manifieste el jefe de los pastores, conseguiris la corona inmarchitable de la gloria (IPe 5,1-4). Lo que se exige a los apstoles se expresa con una parbola. El Seor de una casa est ausente, lejos. Durante el tiempo de su ausencia encarga a un capataz que cuide de atender con justicia y puntualidad a la servidumbre. Para este cargo se requiere fidelidad y sensatez: fidelidad porque el capataz slo es administrador, no seor, por lo cual debe obrar conforme la voluntad del seor; sensatez, porque no debe perder de vista que el seor puede venir de repente y pedirle cuentas. Si este capataz obra con conciencia, es felicitado, pues el seor quiere encomendarle la administracin de todos sus bienes. Si, en cambio, obra sin conciencia e indebidamente, maltrata a la servidumbre y explota su posicin de manera egosta para llevar una vida sibartica, le espera duro castigo. Segn la usanza persa, se le parte el cuerpo con una espada. La interpretacin de la parbola, tal como la entenda Lucas, se desprende ya de la descripcin del cuadro. El criado es administrador. Los apstoles estn al frente de la casa del Seor y llevan las llaves (11,52). Que los hombres vean en nosotros servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios (ICor 4,1). En el administrador se busca que sea fiel (ICor 4,2). Los apstoles se comportarn con fidelidad y prudencia si tienen 362

presente la venida del Seor, si cuentan con que el Seor puede venir a cada momento, si no olvidan que tienen que rendir cuentas al Seor. La tentacin puede consistir para el administrador en que se diga: El Seor est tardando, todava no viene. Los instintos egostas y los impulsos del capricho le seducen llevndolo a la infidelidad. Lucas parece haber dado a esta observacin sobre la tardanza del Seor una importancia mayor de la que tena en la redaccin originaria de la parbola. Es posible que en la poca en que viva Lucas ms de una autoridad en la Iglesia dejara que desear tocante a la fidelidad, a la vigilancia y a la sensatez, dicindose: el Seor est tardando. La venida del Seor en un plazo prximo no se haba cumplido. Entonces se pensaba: A lo mejor ni siquiera viene. El hecho de que Jess ha de venir es cierto. Cundo ha de venir, es cosa que se ignora. Con la venida de Jess est asociado el juicio, en el que cada cual ha de rendir cuentas de su administracin. En comparacin con la certeza de que ha de venir el Seor y de los bienes que aportar su venida, pasa a segundo trmino el conocimiento de la fecha exacta de su venida. Al Evangelio no le interesa precisamente la descripcin de los hechos del tiempo final, sino la certeza de que han de tener lugar. Los dirigentes de la comunidad no deben ceder a la tentacin por el retraso de la parusa. Al siervo fiel y prudente se le pone al frente de todo lo que posee el Seor. La gloria del tiempo final consiste en una actividad intensificada, en un reinar juntamente con el Seor. En cambio, el siervo malo es castigado; se le asignar la misma suerte que a los desleales: ser entregado a las penas del infierno. Nos dices esta parbola a nosotros o a todos? As haba preguntado Pedro, porque pensaba que los apstoles 363

tenan la promesa segura y que no estaban en peligro. Haba odo lo que haba dicho el Maestro sobre el pequeo rebao, al que Dios se haba complacido en dar el reino. Tambin el apstol debe dar buena cuenta de s con fidelidad y sensatez, si quiere tener participacin en el reino. Tambin para l existe la posibilidad de castigo. La sentencia depende de la medida y gravedad de la culpa, del conocimiento de la obligacin, y de la responsabilidad. Los apstoles han sido dotados de mayor conocimiento que los otros, por lo cual tambin se les exige ms y tambin es mayor su castigo si se hacen culpables. El que no habiendo conocido la voluntad del Seor hace algo que merece azotes, recibir menos golpes. No estaba iniciado en los planes y designios del Seor, y por ello no ser tan severa la sentencia de castigo. Pero ser tambin alcanzado por el castigo, aunque menos, pues al fin y al cabo conoca cosas que hubiera debido hacer, pero no las ha hecho. Todo hombre es considerado punible, pues nadie ha obrado completamente conforme a su saber y a su conciencia. La medida de la exigencia de Dios a los hombres se regula conforme a la medida de los dones que se han otorgado a cada uno. Todo lo que recibe el hombre es un capital que se le confa para que trabaje con l. Fuego vine a echar sobre la tierra. Y cunto deseara que ya estuviera ardiendo! 50 Tengo un bautismo con que he de ser bautizado. Y cunta es mi angustia hasta que esto se cumpla! 51 Pensis que he venido a poner paz en la tierra? Nada de eso o s lo digo yo, sino discordia. 52 Porque desde ahora en adelante, en una casa de cinco personas, estarn en discordia tres contra dos y dos contra tres: 53 el padre estar en discordia contra el hijo, y el hijo contra el padre; la madre contra la 364
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hija, y la hija contra la madre; la suegra contra la nuera, y la nuera contra la suegra. Jess aport el tiempo de salvacin. Qu se puede percibir de esto? El tiempo de salvacin se anuncia como tiempo de paz; el Mesas es portador de paz. Qu se ha producido en realidad? Falta de paz, discordia hasta en las mismas familias. Los discpulos no deben, sin embargo, perder la cabeza. El tiempo que se ha inaugurado con Jess es en primer lugar tiempo de decisin. Jess tiene que cumplir una misin que le ha sido confiada por Dios. La misin reza as: Echar juego sobre la tierra, traer el Espritu Santo con su fuerza purificadora y renovadora S9. Jess tiene ardiente deseo de que se verifique este envo del Espritu. Pero antes debe l ser bautizado con un bautismo, debe pasar por sufrimientos que lo azoten como oleadas de agua. Est penetrado de angustia hasta que se cumpla la pasin mortal. La agona de Getseman enva ya por delante sus mensajeros. La salvacin del tiempo final no viene sin los trabajos de la pasin. El ansia por salvarse debe infundir nimos para soportar las angustias de la pasin. La elevacin al cielo se efecta a travs de la cruz. Jess est en camino hacia Jerusaln, donde le aguarda la gloria que seguir a la muerte. El Mesas es anunciado y esperado como portador de paz. Es el prncipe de la paz; su nacimiento trae paz a los hombres en la tierra 90 . La paz es salvacin, orden, unidad. Ahora bien, antes de que se inicie el tiempo de paz y de salvacin hay falta de paz, divisin y discordia, incluso donde la paz debera tener principalmente su asienta El profeta Miqueas se expres con las palabras siguientes
89. 90. Se dan muy ranadas explicaciones del v. 49. Is 9,5s; Zac 9,10; Le 2,14; Ef 2,14ss.

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acerca del tiempo de infortunios y discordias que ha de preceder al tiempo de salvacin: El hijo deshonra al padre, la hija se alza contra la madre, la nuera contra la suegra, y los enemigos son sus mismos domsticos. Mas yo esperar en Yahveh, esperar en el Dios de mi salvacin, y mi Dios me oir (Miq 7,6s). Ahora tiene lugar la divisin. Acerca de Jess se dividen las familias, acerca de l deben decidirse los hombres (2,34). Esta divisin y separacin es seal de que han comenzado los acontecimientos finales, que a cada cual exigen decisin.

7.

LLAMAMIENTO A LA CONVERSIN (12,54-13,21).

Jess se dirige ahora a las multitudes, ya no a los discpulos. Si los discpulos estaban en peligro de desconocer la importancia y el signicado del tiempo (12,52), mucho ms lo est todava el pueblo. Las seales que acompaan al tiempo de Jess deben interpretarse rectamente (12,54-59). Lo que tiene lugar en este tiempo, exige a todos conversin (13,1-9). Este tiempo es tiempo de salud que comienza sin aparato y ocultamente, pero que en el futuro tendr dimensiones arrolladuras (13,10-21).

por donde se halla el mar, se piensa acertadamente que va a llover; si sopla viento del sur, de la parte del desierto, se concluye que va a hacer calor. El perodo de tiempo que ofrece ahora Dios en el transcurso de los tiempos, tiene tambin sus seales: el pueblo acude en masa a Jess, ste habla con autoridad de profeta, se expulsan demonios, se practican curaciones maravillosas... El pueblo que, acerca del tiempo y de todo lo que sucede sobre la haz de la tierra y en el firmamento, tiene penetrante fuerza de observacin y se forma un juicio exacto acerca del significado de los acontecimientos, carece de este juicio cuando se trata de acontecimientos concernientes a Jess y a la salvacin. Ni siquiera se toma la molestia de verificar el significado del tiempo. Los hombres son hipcritas. Saben interpretar tambin estas seales, pero hacen como si no las entendieran. No quieren interpretar este tiempo como sealado por Dios para la decisin, precisamente porque rehuyen el tomar decisin, no quieren convertirse, sino seguir con su vieja forma de vida. La voluntad les impide juzgar. Y por qu no juzgis tambin por vosotros mismos lo que es justo? 58 Cuando vas, pues, a presentarte al magistrado con tu contrario, trata de arreglarte con l por el camino, no sea que te arrastre hasta, el juez, y el juez te entregue al ejecutor, y el ejecutor te meta en la crcel. 59 Te digo que no saldrs de all hasta que pagues el ltimo cuadrante. Es necesario examinar y enjuiciar rectamente el tiempo; ste es, en efecto, un tiempo de decisin, del que depende el futuro. Quien no toma la debida decisin se expone a perderse eternamente. Choca que las gentes no atribuyan por s mismas, para su propio bien, toda su im367
57

a) Seales del tiempo (12,54-59). Deca tambin a las multitudes: Cuando veis que una nube se levanta por poniente, en seguida decs: Va a llover, y as sucede. 55 Cuando sopla el viento sur, decs: Va a hacer calor, y lo hace. 56 Hipcritas! Sabis apreciar el aspecto de la tierra y del cielo; cmo, pues, no apreciis el momento presente? El pueblo, al observar el tiempo, sabe muy bien distinguir las seales. Cuando asoma una nube por poniente, 366
54

portancia al debido enjuiciamiento de la hora presente. Por qu no juzgis? Y por qu no obris conforme al recto juicio? Ahora es todava posible ponerlo todo en regla. Una nueva parbola ayudar a juzgar rectamente del tiempo y a hacer lo que es debido. T vas con tu contrario a un proceso. Todava existe la posibilidad de negociar con l de recurrir a su bondad, de tratar de ganarle la voluntad y as librarte de l. Una vez que ha comenzado la vista de la causa, el pleito sigue su camino. Todo procede automticamente. Ya no tienes manera de influir. Lucas tiene presente el proceso judicial romano; escribe para los paganos. Nadie ignora lo duro e inexorable del orden jurdico. Del magistrado pasa el acusado ante el juez, del juez al ejecutor de la sentencia, del ejecutor a la crcel, y de la crcel no sale hasta que haya pagado el ltimo cuadrante 91 . Lo nico indicado en esta situacin es intentar la conciliacin antes de llegar al tribunal, y lograr as librarse del contrario.

Mientras hablaba Jess del significado de la hora presente como de un tiempo de decisin fijado por Dios, se presentaron algunos, probablemente galileos, que le refirieron cmo el procurador romano, Pilato, haba mandado degollar a algunos galileos en el atrio del templo mientras ofrecan sacrificios. Acerca de este hecho no tenemos informacin fuera del relato evanglico. Sin embargo, no parece imposible en la historia de la administracin de Pilato. Los galileos propendan a la lucha, sobre todo si estaban afiliados al partido de los celotas, que queran imponer con la fuerza un cambio poltico. Pilato era duro y cruel. La accin era tanto ms horrorosa, por cuanto la sangre de los sacrificantes se haba mezclado con la sangre de los sacrificios. La cruel ejecucin de los galileos tuvo lugar en una fiesta de pascua; en efecto, debido al gran nmero de vctimas, los hombres mismos inmolaban los corderos, cuya sangre derramaban los sacerdotes sobre el altar. Las gentes estaban horrorizadas al ver derramada sangre humana, profanados los sacrificios, y a los romanos atentando incluso contra lo que estaba consagrado a Dios. Las gentes refirieron a Jess lo sucedido, seguramente porque pensaban que tambin l quedara impresionado y hasta quiz podra intervenir. Se preguntaban por qu Dios haba dejado matar a aquellos galileos mientras sacrificaban y crean que la explicacin estaba en que eran pecadores y haban recibido el castigo que merecan sus pecados. Los judos decan: No hay castigo sin culpa; las grandes catstrofes presuponen graves pecados. Jess enfoca el acontecimiento referido a la luz de su predicacin acerca del sentido del tiempo presente. Aqu no niega la conexin entre pecado y castigo. Lo que no es correcto es concluir de este hecho que aquellos galileos castigados hubieran sido ms pecadores que los dems galileos. To369
NT, Le 1, 24

b) Los acontecimientos invitan a la conversin (13,1-9). En aquel tiempo se presentaron unos para anunciarle lo de los galileos, cuya sangre haba mezclado Piloto con la de los sacrificios que ellos ofrecan. 2 l les respondi: Pensis que esos galileos, por haber sufrido semejante suerte, eran ms pecadores que todos los dems galileos? 3 Nada de eso os lo digo yo ; pero, si no os converts, todos pereceris igualmente.
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91. El texto original dice lepton, la moneda ms pequea de aquellos tiempos, equivalente 1/80 de denario. El denario era el jornal corriente de un pen.

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dos son pecadores, todos son reos del castigo de Dios. Por eso todos tienen necesidad de convertirse y de hacer penitencia si quieren librarse de la condenacin que les amenaza. Y de aquellos dieciocho sobre los cuales cay la torre de Silo y los mat, pensis que eran ms culpables que todos los dems habitantes de Jerusaln? 5 Nada de eso o s lo digo yo; pero, si no os converts, todos pereceris de la misma manera. Tampoco de esta desgracia tenemos noticias extraevanglicas. La muralla sur de Jerusaln corra hacia el este hasta la fuente de Silo. Probablemente haba all un torren de la muralla. Podemos conjeturar que este torren se haba derrumbado durante las obras de conduccin de aguas ejecutadas por Pilato. Todava se recordaba la catstrofe. En este suceso se trata de una desgracia que no se debi directamente a intervencin humana. En tal caso era todava ms obvio pensar que se trataba de un castigo de Dios. Jess no niega el carcter de castigo del accidente. Sin embargo, lo sucedido es un aviso y un llamamiento a la conversin. Los dieciocho habitantes de Jerusaln que haban sido vctimas de la catstrofe no eran ms culpables que los dems habitantes de la ciudad. Los acontecimientos de la poca no son interpretados por Jess polticamente, sino slo en sentido religioso. Dado que Jess est penetrado de la idea de que se ha iniciado el tiempo final, enjuicia el tiempo con normas propias de los tiempos finales. Lo que sucede en el tiempo es evocacin del tiempo final, las catstrofes polticas y csmicas son seales de la catstrofe del tiempo final. El tiempo final exige decisin, conversin, penitencia. In370
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cluso todas las catstrofes que se producen en el tiempo son una llamada a entrar dentro de nosotros mismos, anuncian la necesidad de volverse a Dios. Es endurecimiento de los hombres el no convertirse a pesar de las pruebas. El resto de la humanidad, los que no fueron exterminados por estas plagas, no se convirtieron de las obras de sus manos, de modo que no dejaron de adorar a los demonios y a los dolos de oro, de plata, de bronce, de piedra y de madera, que no pueden ver ni oir ni andar. Y no se convirtieron de sus asesinatos, ni de sus maleficios, ni de su fornicacin, ni de sus robos (Ap 9,20s). Entonces les propona esta parbola: Un hombre tena plantada una higuera en su via; fue a buscar fruto en ella, pero no lo encontr. 7 Dijo, pues, el viador: Ya hace tres aos que estoy viniendo a buscar fruto en esta higuera y no lo encuentro. Crtala. Para qu va a estar ocupado intilmente el terreno? 8 Dcele el viador: Seor, djala todava este ao; ya cavar yo en derredor de ella y le echar estircol, 9 a ver si da fruto el ao que viene; de lo contrario, entonces la cortars. ' En las vias de Palestina se suelen plantar tambin rboles frutales. Su cuidado, al igual que el de las cepas, est confiado al viador que est al servicio del dueo de la via. Las vias eran lugar propicio y preferido para las higueras; por eso se explica que el propietario de la via espere frutos de la higuera. Sin embargo, tres aos haba esperado en vano. Hay que arrancar el rbol que absorbe intilmente los humores de la tierra. Sin embargo, el hortelano quiere hacer todava una ltima tentativa bondadosa, a su rbol preferido quiere tratarlo con preferencia. Si esta ltima prueba resulta intil, entonces se podr arrancar ese rbol que no da fruto. 371
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Tambin esta parbola est destinada a interpretar el tiempo de Jess. Es el ltimo plazo de gracia que el Hijo de Dios recaba de su Padre. La eleccin de la imagen evoca la accin de Dios en la historia de la salvacin. Los profetas haban comparado ya a Israel con una via. La via de Yahveh Sebaot es la casa de Israel, y los hombres de Jud son su planto escogido (Is 5,7). La historia de la salvacin ha alcanzado ahora su meta. El tiempo final ha alboreado, el juicio amenaza, se ofrece la ltima posibilidad de conversin, la accin de Jess es el ltimo ruego dirigido a Dios para que tenga paciencia, es la ltima y fatigosa tentativa de salvacin. El tiempo de Jess es la ltima posibilidad de tomar decisin causada por el amor de Jess. Su obra es intercesin por Israel y juntamente accin infatigable encaminada a conducir a Israel a la conversin. Todo lo que tiene lugar en el tiempo de Jess es iluminado por el hecho salvjfico que se ha iniciado con Jess; todo: los hechos polticos, las catstrofes histricas, la accin de Jess. El tiempo final ha llegado. Es la oferta hecha por Dios para que se tome decisin, es invitacin a la conversin y a la penitencia. Como Juan, tambin Jess predica que hay que hacer penitencia, que no hay que dejarlo para ms tarde, que hay que dar fruto con el cambio de vida y con las obras. Jess va ms lejos que Juan. Aunque sabe que el juicio se acerca y que va a caer sobre Jerusaln la sentencia de destruccin; sin embargo, interviene en favor de su pueblo, ofrece amor, sacrificio y vida por Israel, a fin de que todava se salve. Jess es intercesor en favor de Pedro (22,32) y de Israel (23,34).

c)

Se inicia la era de salvacin (13,10-21).


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Un sbado, estaba l enseando en una sinagoga. Y precisamente haba una mujer que desde haca dieciocho aos tena una enfermedad por causa de un espritu, y estaba toda encorvada, sin poder enderezarse en manera alguna. l2 Cuando la vio Jess, la llam junto a s y le dijo: Mujer, ya ests libre de tu enfermedad; n y le impuso las manos. Inmediatamente se puso derecha, y daba gloria a Dios. u El jefe de la sinagoga, indignado porque Jess haba curado en sbado, dirigindose al pueblo, deca: Seis das hay a la semana para trabajar; venid, pues, en ellos para ser curados, pero no precisamente en sbado. l5 Pero el Seor le contest: Hipcritas! Acaso cualquiera de vosotros, en sbado, no desata del pesebre su buey o su asno, para llevarlo a beber? 16 Pues entonces, a sta, que es hija de Abraham, a la que Satn tena atada desde hace dieciocho aos, no haba que desatarla de esta atadura, aunque fuera en sbado? n Y mientras l deca esto, todos sus adversarios se sentan avergonzados; pero el pueblo entero se alegraba de todas las maravillas realizadas por l.
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El tiempo de Jess es un tiempo de decisin otorgado por Dios: comienzo de la eterna perdicin, comienzo de la salvacin eterna. La curacin de la mujer encorvada es seal del alborear del tiempo de salvacin. En pocos rasgos, pero con profundo sentido, se representa lo que significa el tiempo de Jess. Delante de Jess, la gran miseria: una mujer que lleva dieciocho aos bajo el dominio del mal espritu, enferma, encorvada, sin posibilidad de erguirse, completamente inclinada hacia la tierra, sin dirigir la mirada hacia arriba. Jess se enfrenta con
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NT. l e I. 24

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esta miseria: mira a la mujer lleno de compasin, la llama, le dirige su palabra, le impone las manos. Con esto se esboza todo lo que Jess haca siempre. La salvacin alborea en esta mujer: ella se ve libre de las cadenas de Satn y de la enfermedad, se yergue y cobra alientos, se ve en libertad para glorificar a Dios. Lo que la primera aparicin en la sinagoga haba mostrado en forma programtica, se cumpli tambin ahora: Proclamar libertad a los cautivos y recuperacin de la vista a los ciegos (4,18). La salud est aqu. Pero el jefe de la sinagoga no conoce las seales del tiempo. Es uno de esos hipcritas que saben interpretar correctamente las seales en la tierra y en el firmamento, pero se hacen refractarios al alborear del tiempo de salvacin y por eso no interpretan tampoco debidamente las seales que se producen. Su interpretacin de la ley, su aferrarse encarnizadamente a la tradicin humana, su inaccesibilidad al amor y a la misericordia con una persona afligida le quita la posibilidad de comprender debidamente el tiempo. Los adversarios de Jess acaban confundidos: ante el pueblo y todava ms en el juicio de Dios. El nuevo sentido que da Jess al sbado ilumina tambin el tiempo de salvacin que l anuncia y aporta. La ley del reposo sabtico se pone al servicio del hombre, en l se glorifica Dios mostrando misericordia a los hombres. El hombre vuelve a recuperar dignidad; no debe posponerse a los animales (al buey y al asno). Ahora se cumplen las grandes promesas que haba hecho Dios a Abraham al comienzo de la historia de salvacin. La mujer es tratada como hija-de Abraham. Se quebranta el dominio de Satn, el hombre se ve libre de las cadenas que le haban echado Satn y su squito: el pecado, la enfermedad y la muerte. Jess redime de la pesada carga que haba impuesto a los
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hombres la interpretacin de la ley. Por eso dice tambin: Hallaris descanso para vuestras almas, porque mi yugo es suave y mi carga ligera (Mt 11,28). El sbado se convierte en da de gozo para todo el pueblo. Es la fiesta de la conclusin de la obra de la creacin, la glorificacin de Dios en la consideracin de lo que haba sucedido. Y vio Dios que era muy bueno todo cuanto haba hecho (Gen 1,31). La obra de la creacin halla su consumacin en la obra salvfica del tiempo final; en la accin salvfica / de Jess se ha dado al sbado su ms profundo sentido. El pueblo entero se alegraba de todas las maravillas que se haban realizado en l. An le queda al pueblo de Dios un reposo sabtico. Porque el que entra en el reposo de Dios, tambin l descansa de sus obras, como Dios de las suyas propias (Heb 4,9-11). Al final no se halla el juicio, sino la redencin y salvacin definitiva del hombre, a condicin de que quiera hacerse accesible al amor de Dios. Deca, pues: A qu se parece el reino de Dios, y a qu lo comparar? l9 Se parece a un grano de mostaza que un hombre tom y ech en su huerto; creci y se convirti en rbol, y los pjaros del cielo anidaron en sus ramas. 20 Y nuevamente dijo: A qu comparar el reino de Dios? 21 Se parece a un poco de levadura que una mujer tom y mezcl con tres medidas de harina hasta que ferment toda la masa. La frmula introductoria que dice que el reino de Dios se parece a un grano de mostaza... a un poco de levadura, quiere decir que con el reino de Dios sucede como con... Lo que se compara es el contraste entre la pequenez de los comienzos y el grandioso final. El grano de mostaza es la ms pequea de todas las semillas en el 375
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mundo entero (Me 4,31), del tamao de una cabeza de alfiler. Si se echa en la tierra y crece, se hace como un rbol, tan grande que los pjaros pueden anidar en sus ramas. En el lago de Genesaret alcanza el arbusto de mostaza una altura de dos metros y medio a tres. Algo parecido se puede decir de la levadura. La mujer haca cada maana el pan para la familia. La vspera meta la levadura dentro de la masa. Muy poco, un puado basta para gran cantidad de harina (3 medidas = 36,44 litros). Durante la noche fermenta toda la masa gracias a ese poco de levadura. Se compara el comienzo insignificante y oculto con el grandioso resultado final. El reino de Dios se ha iniciado con la accin de Jess. Jess lo anuncia y lo aporta, lo promete a los discpulos. Tambin los discpulos lo anuncian. La accin de Jess muestra que el reino de Dios est presente: sus curaciones, sus expulsiones de demonios son seales del alborear del reino de Dios. Pero esto no sucede de modo que cada cual pueda decir: Aqu est el reino de Dios. Slo lo descubre el que tiene la sabidura de Dios. Slo la fe es el camino para llegar a este conocimiento. El reino de Dios es todava un misterio en el que no son iniciados todos, sino solamente los discpulos. Los discpulos deben todava orar para que venga el reino (11,2). Los discpulos que tienen participacin en el reino son todava un pequeo rebao (12,32). Como en el caso del grano de mostaza y de la levadura es pequeo el principio, pero con la seguridad de que el reino vendr con gloria y grandeza. Brota de comienzos pequeos. Ahora slo ha alcanzado a pocos, pero un da lo penetrar todo. Jess, con su Dios. Su tiempo mienzo pequeo reino de Dios su predicacin y su accin, trajo el reino de es tiempo de salud, aunque con un coe imperceptible. Una da alcanzar el gran desarrollo. La parbola no se refie376

re slo al comienzo y al fin, sino tambin al tiempo intermedio. El grano de mostaza se desarrolla y se convierte en un gran rbol, la levadura est oculta en la masa hasta que todo llega a fermentar; no est inactiva. El perodo que va desde la entrada de Jess en el cielo hasta su venida en gloria no est abandonado por la actividad del reino de Dios. El reino de Dios ha venido y todava tiene que venir, est visible en la accin de Jess y todava est en camino, es real y todava tiene que realizarse... Cierto es que la accin de Jess es presencia del reino de Dios, Cierto tambin que la consumacin ha de aguardarse todava; en cambio, sobre el perodo intermedio entre el principio y el fin no se ha dicho nada claro, porque Jess se fija ante todo en el principio y en el fin. Sin embargo, crece... No hay poder capaz de detenerlo.

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El Nuevo Testamento y su mensaje


Este comentario al Nuevo Testamento, destinado a la lectura espiritual, pretende hacer que la palabra de las Sagradas Escrituras sea directamente fecunda para la vida del cristiano, en todos sus aspectos. Consta de los siguientes volmenes: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. W. TRILLING, El Evangelio segn san Mateo. Dos volmenes (2. a edicin) de 288 y 352 pginas. R. SCHNACKENBURG, El Evangelio segn san Marcos. Dos volmenes (2. a edicin) de 224 y 348 pginas. A. STOGER, El Evangelio segn san Lucas. Dos volmenes (3. a edicin) de 380 y 244 pginas. J. BLANK, El Evangelio segn san Juan. Tres volmenes (en preparacin el 1. y el 3.; 300 pginas el 2.). J. KRZINGER, Los hechos de los apstoles. Dos volmenes (2. a edicin) de 332 y 216 pginas. K. KERTELGE, Carta a los Romanos. 248 pginas (2. a edicin). E. WALTER, Primera carta a los Corintios. 304 p. (2. a ed.). K.H. SCHELKLE, Segunda carta a los Corintios. 248 p. (2. a ed.). C. SCHNEIDER, Carta a los Glatas. 160 pginas (2. a ed.). M. ZERWICK, Carta a los Efesios. 192 pginas (2. a edicin). J. GNILKA, Carta a los Filipenses. 84 pginas (2. a edicin). F. MUSSNER, Carta a los Colosenses. (2. a edicin). A. STOGER, Carla a Filemn. 160 pginas. H. SCHRMANN, Primera carta a los Tesalonicenses. 104 pginas. (2. a edicin). H.A. EGENOLF, Segunda carta a los Tesalonicenses. 108 p. J. REUSS, Primera carta a Timoteo. 100 pginas (2. a ed.). J. REUSS, Segunda carta a Timoteo. % pginas. J. REUSS. Carta a Tito, 80 pginas (2. a edicin). F.J. SCHIERSE, Carta a los Hebreos. 156 pginas (2. a ed.). O. KNOCH, Carta de Santiago. 128 pginas (2. a edicin). B. SCHWANK, Primera carta de san Pedro. 148 pginas A. STOGER, Carta de san Judas. Segunda carta de san Pedro. 132 pginas (2. a edicin). W. THSING, Las cartas de san Juan. 236 pginas (2. a ed.). E. SCHICK, El apocalipsis. 288 pginas. 2. a edicin).