You are on page 1of 292

.

Ren Krger Severino Croatto Nstor Mguez

instituto
superior evanglico

de
estudios teolgicos

METODOS EXEGETICOS Ren Krger Severino Croatto Nstor Mguez

PUBLICACIONES EDUCAR Agosto de 1996

Este curso responde a los requisitos del plan del Bachillerato Superior en Teologa, de la Facultad de Teologa, del Instituto Superior Evanglico de Estudios Teolgicos. Este texto es el resultado de una tarea, terica y prctica, compartida por los profesores Ren Krger y Severino Croatto, en las aulas de la Facultad de Teologa del ISEDET, y dictada tambin en otras instituciones. Las unidades del 1 al 5, 7, 9, 11, 13 y 16 fueron elaboradas por el Dr. Ren Krger, y las unidades 6, 8, 10 , 12 y 15 fueron redactadas por el Prof. Severino Croatto; la unidad 14 fue preparada por el Dr. Nstor Mguez. Los autores asumen solidariamente la responsabilidad de la totalidad del contenido. El procesamiento didctico del texto fue realizado por la Prof. Ana Diamant.

Copyright para la edicin en castellano: Instituto Superior Evangiico de Estudios Teolgicos Camacu 252, Buenos Aires, Argentina ISBN N" 987-9031-11-3
VERSIN CORREGIDA Y AUMENTADA

Mtodos ExegtU.-2

ALGUNAS CUESTIONES PRELIMINARES

Kj.fir,,<, E V . ^ I - , , . . _ *

CUAL ES EL PROPOSITO DE ESTE CURSO?


La Biblia llega a nosotros desde un pasado muy remoto: sus textos ms antiguos tienen unos tres milenios, los ms nuevos tienen ms de 18 siglos. El mundo ha cambiado numerosas veces en el transcurso de este tiempo. Tambin cambiaron los idiomas, las formas de expresin y de transmisin de experiencias y de mensajes. Para poder acercarnos a los textos bblicos necesitamos herramientas o instrumentos con los cuales analizar esos documentos bsicos de nuestra fe, la vida y la misin de la Iglesia. Todo lector de la Biblia, sea estudiante, pastor, telogo, catequista, o que simplemente busque su orientacin en la vida cotidiana, tiene que poder usar una metodologa de trabajo con instrumentos que permitan meterse en las pginas de las Escrituras, para reconocer su mensaje y reescribirlo en una forma actualizada. Ofrecerte los primeros instrumentos bsicos para ello, es el propsito de este curso.

CUALES SON LOS OBJETIVOS GENERALES DE ESTE CURSO?

CONTENIDO DEL CURSO


Unidad 1 Unidad 2 Unidad 3 Introduccin general (Intr) Herramientas bsicas (Herr) Crtica textual del Nuevo Testamento (CT-NT) Crtica textual del Antiguo Testamento (CT-AT) Crtica literaria del NT (CL-NT) Crtica literaria del AT (CL-AT) Crtica de los gneros y las formas del NT (CGF-NT) Crtica de los gneros y las formas del AT(CGF-AT) Unidad 10 Crtica de la tradicin en el AT (CTr-AT) Unidad 11 Crtica de la redaccin del NT (CR-NT) Unidad 12 Crtica de la redaccin del AT (CR-AT ) Unidad 13 Anlisis de estructural o semitico (Estr) Unidad 14 Anlisis sociopoltico (Sociopol) Unidad 15 Hermenutica bblica (Herm) Unidad 16 Desarrollo de una exgesis (Exg) Unidad 9 Crtica de la tradicin en el NT (CTr-NT)

Unidad 4

Unidad 5 Unidad 6 Unidad 7

Unidad 8

Muv\\<i P w ^ i i c w . S

COMO REALIZAR LA TAREA PROPUESTA?


Si ya has hecho el curso de Iniciacin Bblica y el de Tcnicas de Estudio, cuentas con un modelo de trabajo. Si an no los hiciste, te sugerimos su realizacin, ya que ambos estn pensados para ayudarte a sistematizar conocimientos y experiencias a medida que avanzas. Para ello, es de suma utilidad que sigas la indicacin de ir fichando los datos que consideres importantes. As, al final de este curso, tendrs organizada gran parte de la informacin que luego tendrs que volver a utilizar. Revisa el captulo 2, de Tcnias de Estudio, "Cmo ordenar y guardar la informacin", considerando especialmente los puntos 2.1 y 2.2. Cada paso exegtico constituye una unidad en este curso. En cada uno de ellos encontrars propuestas de trabajo y una evaluacin. Te recomendamos seguirlas paso a paso, para saber cunto has avanzado en tu aprendizaje En cada unidad encontrars informacin general, luego un primer ejercicio que tendrs que realizar y comparar con otro de similar contenido, despus recibirs informacin detallada para realizar un segundo ejercicio ms complejo que servir de evaluacin, antes de pasar a la unidad siguiente. As podrs medir cuanto has aprendido y ver si necesitas repasar algn punto. Para facilitar el trabajo, puedes usar fichas nmero 3 (20 x 12,5 em), o un cuaderno, o el sistema que te sea ms prctico. Al trmino del curso tendrs fichada la informacin bsica y los procedimientos exegticos, que te servirn para los siguientes cursos de exgesis del Antiguo y Nuevo Testamento.

QUE BIBLIA USAR PARA ESTA TAREA?


Si has iniciado los estudios de los idiomas originales de la Biblia, requeridos para el Bachillerato Superior en Teologa, debes manejar la Biblia Hebraica y el Nuevo Testamento Griego Asimismo es conveniente que emplees una versin moderna para estudios cientficos. Te recomendamos la Biblia de Jerusaln. De igual manera, la versin Reina-Valera (Revisin 1960), presta buen servicio por su traduccin prcticamente literal. Las versiones en lenguaje ms popular han de usarse ms bien para lecturas informales meditacin, divulgacin, trabajo en grupos, catequesis. Las abreviaturas de los libros bblicos son las utilizadas por la Biblia de Jerusaln, como en todos los textos de EDUCAB. Despus que hayas hecho la introduccin general a los mtodos exegticos, te indicaremos una serie de libros bsicos que te servirn como herramientas para tu trabajo.

COMO SE ACREDITA ESTE CURSO?


Al finalizar la Unidad 16 debers realizar una actividad integradora, para lo cual debes haber reco-

Mtoclos Exegticos-6

UNIDAD 1

INTRODUCCION GENERAL

M^tnrtn F.Yper'rif'ne - 1

1. INTRODUCCION
En el transcurso de tus lecturas y ejercicios encontrars muchas veces la palabra exgesis y sobre todo exgesis bblica. Qu es esto, que suena tan extrao, tan lejano de la vida cotidiana? Es una palabra de origen griego (como muchas en teologa y en las ms diversas ciencias), que significa lisa y llanamente explicacin. Y por qu no usar entonces directamente explicacin'? Buena pregunta. Quizs se mantuvo exgesis para diferenciar la explicacin con ms elementos, de una explicacin algo ms sencilla. Es que la exgesis, para explicar el texto que analiza, se vale de muchos estudios, herramientas, idiomas, hallazgos, lecturas, comparaciones de textos antiguos, datos de la historia. Esto no significa que una explicacin menos voluminosa no sea verdadera o acertada; sino simplemente que una exgesis quiere ser una ayuda para meterse ms profundamente en el origen, el significado y el mensaje de los textos. Y por qu necesitamos esos datos para leer y hacer hablar a la Biblia? Todos nosotros comprendemos y solemos interpretar lo que pasa a nuestro alrededor y con las personas a partir de sentimientos, conocimientos, experiencias y vivencias, creencias y nuestra fe. Nuestra educacin, la cultura de nuestro pas y continente, nuestro origen familiar y religioso son algo as como lentes a travs de los cuales leemos todo lo que ocurre. A lo largo de la vida las experiencias y los conocimientos nuevos nos van cambiando muchos aspectos de esos lentes; pero siempre seguimos teniendo lentes que nos permiten percibir y entender lo que pasa.

Actividad 1
Piensa un instante en tus propios lentes. Quines te los formaro?? qu personas, qu instituciones, qu hechos, qu experiencias, qu estudios, qu creencias te los pulieron? Luego escrbelo en una ficha. Una vez completada la ficha, identifica l o los conceptos principales que han determinado tus lentes. Utilzalos como palabra ordenadora (ver Tcnicas de Estudio) y comienza as la confeccin de tu archivo de informacin. Te presentamos un ejemplo elaborado por alguien que ya realiz la experiencia que estamos proponiendo: Lo hacemos para que te sirva de referencia y comparacin. El tuyo no tiene por qu ser igual. Mtodos Exegticos

Ejemplo

Debo mis lentes a mis padres, a mi hermano mayor, a maestros, a un pastor, a un amigo que me salv la vida.

Las personas de todas las culturas y de todos los tiempos tienen sus lentes. Tambin los antiguos autores de la Biblia los han tenido: sus idiomas, creencias, experiencias, conocimientos, sentimientos. As leyeron lo que ocurra; y as interpretaron y expresaron con sus palabras los hechos y sus experiencias, siempre a la luz de su fe en Dios y en base al llamado o mandato que sintieron o recibieron.

Mnutos Exeg5ticas - 9

De esa manera se iban formando los libros bblicos, como recopilacin de experiencias del pueblo de Dios y buscando interpretar la accin de Dios en su historia y en sus vidas. Y entendieron que esos hechos no eran patrimonio exclusivo de ellos, sino que deban anunciarlos a toda la humanidad. Hasta el momento hemos identificado tres acciones que se involucran en la elaboracin de un relato: -> la descripcin, que remite a los datos que caracterizan un hecho; -> la comprensin o explicacin, que da cuenta de posibles causas que motivaron el hecho de que se trata; -> la interpretacin, que incluye de algn modo un juicio valorativo respecto del hecho descriptivo.

Las tres acciones estn involucradas en la transmisin de cualquier testimonio. La Biblia entera da testimonio de la presencia y de la accin de Dios en el mundo y con los hombres. Ella misma es as un instrumento en la realizacin del reinado de Dios y de la comunin con Dios. Ese instrumento exige ser tomado como Palabra de Dios, ya que habla sobre la accin de Dios y en nombre de Dios; y por su carcter de norma y fundamento de la fe y de la misin de la Iglesia, tambin recibe el nombre de Sagrada Escritura. Para comprender esos mensajes debemos hacer pues no slo el intento de clarificar nuestros propios lentes, sino tambin de comprender los lentes que usaban los autores bblicos: sus idiomas, sus formas de expresarse, sus tradiciones, su manera de escribir y de dar testimonio de su fe, su forma de entender el mensaje. Como nos separan grandes distancias histricas, geogrficas, idiomticas, culturales del mundo de la Biblia, aquellos textos nos llegarn de manera adecuada slo si prestamos atencin al mundo en el que surgieron, al contexto del que proceden y a los "lentes" de quienes fueron responsables del relato. Si analizamos una carta recibida, veremos que sucede tambin lo que acabamos de decir, aunque entre una lectura y otra disten pocos das (y ya no siglos), as como el lapso transcurrido desde que fue escrita hasta que fue recibida. Quizs sin ser conscientes de ello, leemos la carta con una cierta tcnica: nos ubicamos en el lugar de la persona que la escribi, tratamos de comprender su vocabulario y su estilo, leemos entre lneas (a veces hasta encontramos mensajes en clave); comparamos la carta con otras que ya hemos recibido, finalmente nos dejamos interpelar por sus preguntas o propuestas. Eso sucede con una carta de queja, de negocios, de amor, o cualquier otra. Y con ello ya estamos plenamente en los mtodos exegticos.

Esta unidad introductoria se propone darte: * Un pantailazo sobre las principales metodologas de estudio cientfico de la Biblia. + Reflexiones sobre la necesidad de este estudio. + Elementos de interrelacin entre los pasos metodolgicos.

Mcelos ExejMW, - 10

2. QUE ES UN METODO? Actividad 2


Seguramente recordars el significado de la palabra mtodo. Para estar ms seguro recurre a un diccionario y transcribe la definicin. As confeccionas una ficha textual. Recuerda incluir las referencias de la fuente de informacin utilizada. En el futuro, puede resultar un dato importante. Mtodos Exegcos Mtodo: definicin

Ejemplo

'>

Diccionario Enciclopdico VOX Ed. Bibliograf, Barcelona, 1970 "Marcha razonada que se sigue para llegar a un fin. Modo de obrarMbito. Marcha racional del espritu para llegar al conocimiento o demostracin de la verdad... "(pg.2282)

Tambin puedes confeccionar una ficha resumen en la que escribes tu propia definicin de mtodo. En este caso coloca la fecha en que fue elaborada. Vers qu sucede cuando retornes a ella pasado un cierto tiempo. Mtodos Exegcos Mtodo: consideracin personal

Ejemplo

Un mtodo es un camino para alcanzar un fin. No es el fin en s mismo, sino el modo de aproximarse a l. Junio de 1991

Si nuestro fin es estudiar, explicar la Biblia, podemos usar diversos caminos o mtodos. Te podrs acercar a la Biblia en tu lectura personal, para recibir claridad, orientacin, consuelo. Tambin podrs leer un texto bblico en un grupo de estudio o meditacin; o para hacer un sermn o devocional. Cada acercamiento es una forma de aplicacin del mtodo.

Actividad 3
Combinando ahora lo que hemos dicho sobre exgesis y sobre mtodo, trata de formular la definicin de mtodos exegcos y antala en una ficha. Te proponemos una definicin posible (pero no dejes de hacer la tuya): Mtodos Exegcos 0( ^

Definido!

Ejemplo

Son conjuntos de herramientas para comprender un texto con la mayor cantidad posible de elementos: el texto como una unidad, la historia de ese texto, su origen y su formacin, su forma, su lenguaje, sus ideas y conceptos, su mensaje.

Muxfc* Era.ticos- (S

Esto te servir para Ja lectura personal, grupal; eclesistica; para el trabajo pastoral, la predicacin, la enseanza, la investigacin; para una conferencia o hasta para un libro. Sirve para expresar hoy de manera coherente el testimonio de la accin de Dios en el mundo y con los hombres y para que juntamente con otras personas puedas "leer" la accin de Dios en tu vida, en nuestra sociedad, en nuestra historia.

Actividad 4
Adelantemos algunas conclusiones. Elabora una ficha en la que anticipes, con la informacin que tienes hasta el momento, los servicios que supones te podran prestar los mtodos exegticos.

3. LA BIBLIA: DOS TESTAMENTOS DOS CLASES DE METODOS?


Comnmente dividimos la Biblia en sus dos grandes partes; el AT y el NT. El AT es al mismo tiempo la escritura sagrada de la religin juda; el conjunto de AT y NT forma la sagrada escritura cristiana. Hay algunas variaciones en la cantidad y disposicin de libros del AT, debido a que la iglesia catlica sigui usando el cuerpo ampliado de la llamada Biblia Griega, con los escritos del AT hebreo traducidos al griego y otros ms. Esta Biblia se conoce con el nombre de Septuaginta o Versin de los Setenta (LXX) o tambin Alejandrina. En las iglesias evanglicas se retom el canon hebreo, pero ordenando los libros de acuerdo a la LXX sin los agregados de la misma. El conjunto de los mtodos exegticos se aplica a la totalidad de la Biblia, pero hay ciertas peculiaridades de cada testamento que obligan a perfeccionar los instrumentos en cada caso: -> diferentes idiomas (griego en el NT, hebreo y algo de arameo en el AT); -> distintos criterios seguidos en la transmisin de los textos manuscritos; -> diversos lapsos histricos abarcados (ms de un milenio en el AT, apenas un siglo en el NT);

- % ^ ^ ^ ^ ^ K S S & v i d a del pueblode Israel en el AT;


Actividad 5
Podras organizar las peculiaridades de cada testamentoen un cuadro comparativo que seguramente irs ampliando y enriqueciendo a lo largo del estudio de las Escrituras Hoy cuentas ya con algunos datos incluyelos A medida que tu informacin vaya creciendo sigue incorporndola al mismo Ya.tienes una nueva ficha para tu archivo , .

Mtoos Exegtic.,- 12

Te proponemos una forma de imearla. Si prefieres puedes incluir otros criterios de organizacin.
Mtodos Exegticos Testamento Peculiaridadss idioma contenidos narrados Antiguo Peculiaridadss de cada Nuevo griego testamento

Ejemplo

de Israel

=55=

Pero ms all de las diferencias hay una importante unidad superior: la Biblia entera da testimonio de la presencia y de la accin de Dios en el mundo y con los hombres. Es un instrumento para la realizacin del reinado de Dios y de la comunin con l. Su accin y su testimonio se desarrollan en un mundo muy peculiar: el Oriente cercano con la Mesopotamia, Egipto y luego el mundo helenstico y el imperio romano. Afirma categricamente el monotesmo exclusivo y el rechazo de toda idolatra. Tiene una clara idea de la justicia, la libertad, el servicio. Levanta un proyecto definido por el amor a Dios y al prjimo, basado en la accin de Dios a favor de los hombres. Tiene un concepto profundo del pecado y hace un ofrecimiento de perdn, reconciliacin y vida nueva. Finalmente, lo que parece dividir los testamentos es lo que en la lectura cristiana ms los une: el AT contiene promesas, expectativas, anuncios; el NT, cumplimiento en Cristo. Esta llamada interpretacin cristolgica del AT, realizada por los primeros cristianos y los autores del NT, vincula los escritos del pueblo de Israel con el hecho de Cristo. La interpretacin cristolgica es la aplicacin de anuncios, promesas, figuras, imgenes, tipos e ideas del AT a Jess como Mesas o Cristo. Por esta unidad de la Biblia gran parte de las tcnicas de los mtodos exegticos que se aplican a un testamento tambin valen para el otro. Por razones prcticas y por las diferencias ya indicadas estudiaremos y practicaremos los mtodos en diferentes ejercicios para cada testamento; pero te recomendamos que nunca pierdas de vista la unidad de la Biblia entera.

4. CUALES SON POR FIN LOS METODOS EXEGETICOS?


En nuestra cultura solemos dividir el transcurso del tiempo en pasado, presente y futuro. As cada cosa tiene su pasado, su historia, su formacin; tiene su propio presente que vendra a ser la cosa en s; y luego tiene sus efectos sobre quienes la reciben rechazan, investigan, creen Los mtodos exegticos tratan de hacer justicia a esos tres momentos del mismo texto sagrado. Por una parte es imposible aislar la Biblia de su propia historia. Por eso el trabajo con los mtodos con los que se investiga la historia y concretamente la literatura antigua, no es una opcin adicional o voluntaria, un pasatiempo de estudiantes de teologa o de profesores; sino que es una obligacin. Renunciar a esos instrumentos equivale a ser ingenuo, pues nadie tiene acceso directo a la Biblia.

M,, =,*,..

En ese sentido los mtodos empleados por la exgesis son los mismos que se aplican al estudio de otros textos de la antigedad. Debes considerar que la Biblia es escritura sagrada para la iglesia cristiana (y el AT a su vez es escntura sagrada de la religin juda). La Biblia es canon, regla, medida, norma. En la Biblia la iglesia recibe la Palabra de Dios. Los mtodos de la exgesis, si bien son condicin bsica para toda exgesis seria, slo constituyen el aspecto "profano" de la lectura bblica, ya que ven a la Biblia meramente como documento histrico. Por lo tanto, adems de considerar estos pasos, la Biblia debe ser interpretada teolgicamente por ser escritura sagrada de los cristianos. Y para ello se necesitan ms pasos que los mtodos exegticos. El mismo exegeta es cuestionado y desafiado por el mensaje de los textos. Esto implica que debe hacer hablar nuevamente, actualizar con nuestro lenguaje la intencin original de la palabra bblica, convertir la palabra antigua en discurso actual. Los mtodos exegticos son slo parte del proceso de explicacin e interpretacin. Son necesarios para clarificar histricamente los problemas, dar orientacin, corregir teologas; pero son slo un camino, no la meta en s. Son parte de la comprensin, no su totalidad. Para presentar los distintos pasos vamos a emplear un sencillo esquema grfico:

METODOS HISTORICOS-CRITICOS CRITICA TEXTUAL FILOLOGIA CRITICA LITERARIA HISTORIA DE LAS FORMAS HISTORIA DE LAS TRADICIONES HISTORIA DE LA REDACCION LECTURA SOCIOPOLITICA

SEMIOTICA

HERMENEUTICA

^TEXTO

Actividad 6
Copia el esquema en una nueva ficha, destacando los distintos pasos y sus nombres con colores diferentes y haciendo una breve descripcin de cada uno. Agrega en el transcurso de tu estudio otros pasos o mtodos ms, que por ahora todava no necesitan presentacin, pero que tambin forman puentes entre los textos bblicos y nosotros: el bibliodrama, la lectura feminista, la lectura popular, las tcnicas de la homiltica (preparacin de sermones y meditaciones), la lectura psicolgica, la produccin de novelas con personajes y temas de la Biblia, la parfrasis que actualiza los textos antiguos con conceptos y problemas actuales (con los Salmos de Ernesto Cardenal), etc. Seguramente esta ficha te servir slo para comenzar este trabajo, actuar como resumen y a medida que vayas profundizando en cada uno de los mtodos irs confeccionando la ficha correspondiente a cada uno de ellos.

Actividad 7
Cmo piensas que se relacionan entre si los distintos pasos y mtodos exegticos? Elabora una o varias respuestas posibles. Si tienes oportunidad, confronta tus ideas con las de otros compaeros o con el gua.

Mtfhni.wExeielk.XM- 64

4.1 Los mtodos histrico-crticos


Los mtodos histrico-crticos (tambin se puede usar el singular) parten siempre del texto, no de nuestra interpretacin. Es un trabajo histrico porque es un estudio del texto bblico segn las exigencias de la historiografa. Investigan la historia de la formacin del texto. Se trata de un conjunto amplio de tcnicas de investigacin, que llevan los siguientes nombres: crtica textual, filologa, crtica literaria, crtica e historia de las formas, crtica e historia de las tradiciones, crtica e historia de la redaccin, y anlisis, exgesis o lectura sociolgica.

Actividad 8
Conoces el significado y los alcances del concepto de historiografa? Esta ser una idea recurrente sobre la que trabajaremos mucho. Es conveniente que cuentes con una buena definicin, sobre todo instrumental. Puedes hacerla usando informacin que ya posees, con la ayuda de un experto o consultando bibliografa especial sobre el tema.

Hagamos ahora una primer recorrida por los llamados mtodos histrico-crticos. Ser una forma de presentacin. A medida que avancemos en el trabajo iremos interactuando con ellos, familiarizndonos, conocindolos.

4.1.1 Crtica Textual


Hasta el momento no se ha encontrado ningn o r i n a l de un texto bblico, sino solamente copias manuscritas. Antes de la invencin de la imprenta en occidente por J. Gutenberg en el siglo XV todos los textos se copiaban o multiplicaban a mano. Esas copias tienen mayores o menores diferencias entre s. Se han introducido cambios intencionales, mejoras, explicaciones, indicaciones especiales y correcciones. Adems hubo ediciones o recensiones eclesisticas. Y por supuesto tambin se introdujeron errores en el copiado. La crtica textual trata de reconstruir el texto original o por lo menos el que ms se acerque al original. Para ello se vale del conjunto de los manuscritos antiguos: papiros, cdices de diversas pocas, lecconarios, citas, traducciones.

4.1.2 Filologa
Otro paso es el anlisis del lxico: los trminos y conceptos; la gramtica y la sintaxis; el origen y la evolucin de los conceptos (la etimologa). Eso es trabajo de la filologa, el estudio de los idiomas.

4.1.3 Crtica Literaria


La crtica literaria se dedica a las anomalas, uniformidades y desigualdades que se observan en los textos. Con ello logra delimitar unidades temticas, investiga la integridad, restaura el orden original a veces cambiado, determina la autenticidad (es decir, si un texto proviene o no de tal o cual autor), determina la relacin literaria de dependencia y descubre las fuentes escritas y orales de los textos.

MtodosExegticos-(J

4.1.4 Crtica e Historia de las Formas


La crtica y la historia de las formas (ms adelante explicaremos las pequeas diferencias) investigan la constitucin de las formas y los gneros literarios; y tratan de buscar su situacin matriz, el llamado Sitz im Leben (expresin alemana que significa ubicacin en la vida, abreviaremos SiL). Hacen comparaciones con formas, gneros literarios y textos literarios similares del mundo bblico. Toman en cuenta el hecho de que los autores bblicos se valan de ciertas formas de la literatura de su poca, como los apocalipsis, las historias de los milagros, las cartas, los himnos; adems de crear algunas nuevas, como el gnero Evangelio. Esto ayuda a fijar el valor histrico y el mensaje teolgico de los diferentes textos.

4.1.5 Historia de las Tradiciones


La historia de las tradiciones se remonta a las formas preliterarias y busca establecer los materiales, motivos, imgenes y conceptos que existan previamente a la fijacin escrita. Toma en serio el hecho de que ningn autor escribe o inventa todo de nuevo, sino que trabaja con conceptos y tradiciones que ya conoce.

4.1.6 Crtica e Historia de la Redaccin


La crtica y la historia de la redaccin vuelven de todos esos orgenes (conceptos previos, formas literarias, fuentes) al texto dado, investigando las intenciones del autor, el trabajo del redactor y la situacin histrica del mismo. Precisa los ensamblajes que hizo el autor con todos los elementos previos y propios, y las modificaciones que impuso a sus fuentes. Descubre -de paso- elementos de la historia cristiana primitiva.

4.2 Anlisis Sociopoltico


El anlisis sociopoltico de textos bblicos es un instrumento especial de la exgesis. Coloca los textos en su historia y da importancia al hecho de que tambin son productos de las condiciones sociales, econmicas, polticas e ideolgicas de su poca. Permite reconstruir parte de esas condiciones; y al mismo tiempo posibilita comprender los textos como expresin de ellas y a la vez como palabra para esas situaciones. Por la complejidad y la amplitud de esta materia la misma requiere un manual propio.

4.3 Algunas cosas que no les tocan a los mtodos exegticos


La ubicacin histrica de los documentos antiguos en s no es tarea de los mtodos exegticos, sino de las introduccionss al AT y al NT. All se estudian autor, destinatarios, situacin histrica, unidad y estructuracin literaria de cada obra. Dan cuenta del contexto en que se gener el texto, por eso acompaan a los mtodos exegticos. Para comprender los documentos antiguos tambin es necesario compenetrarse con los datos de la poltica, sociologa, cultura, economa, religin del mundo antiguo. Es decir, conocer el mundo bblico. Precisamente as se llama el correspondiente curso de nuestro curriculum, que consideramos de gran ayuda para poder avanzar en ste. Sugerimos su realizacin antes de comenzar ste. La meta final de la exgesis es la explicacin del mensaje y del contenido teolgico de los documentos. Pero eso ya entra en la tarea de la teologa bblica del AT y del NT Esto puede hacerse en base a temticas (cristologa, soteriologa, eclesiologa, la creacin, el remo de Dios) o a partir de grupos de autores: teo-

MtodnsEKgetK.-o.s-I6

logia de Pablo, de los evangelios sinpticos, de Juan, del Pentateuco, de los profetas. Dentro de nuestro curriculum los ocho cursos de exgesis (cuatro de AT y cuatro del NT) y una serie de cursos temticos (optativos) asumirn esta tarea y profundizarn temas que aqu iremos slo presentado o desarrollado sintticamente.

5. LA SEMIOTICA
Volvamos ahora a los instrumentos exegticos. Mientras que los mtodos histrico-crticos (abreviaremos MHC) investigan el texto y su "detrs", su historia, su "arqueologa", hay tambin otras maneras de investigacin. La semitica es una de ellas. Se dedica al texto en s. Toma en cuenta el hecho de que todo texto, adems de su historia, tambin tiene una identidad propia y una autonoma. El anlisis semitico tiene que basarse en resultados de la investigacin histrico-crtica; pero no los profundiza, pues se dedica de lleno a otras preguntas: Cmo funciona el texto? Cmo produce su sentido? Qu pasa en el texto en s? Qu operaciones de lgica, de afirmacin, de negacin, de oposicin hay en el texto? Los MHC forman un conjunto porque asumen un paradigma histrico con una determinada precomprensin de lo que es un texto antiguo: lo ven como fuente para reconstruir procesos histricos: el origen, la formacin,das fuentespla redaccin, la situacin histrica del texto. La semitica en cambio trabaja con un paradigma literario: el texto en s es una expresin lingstica, y como tal debe ser ledo como una unidad actual y no como un mero acceso a su propia historia. Los MHC trabajan con un esquema "geolgico": el texto se parece a una sedimentacin de sucesivas capas o estratos que conforman el texto final. Esos mtodos estudian los estratos y su formacin de manera diacrnica, o sea, a travs del tiempo. La semitica no ignora la existencia de esos estratos y la historia, pero se dedica a la forma final, tal como sali de la mano del autor o redactor final, como la hemos recibido. Lee el texto sincrnicamente, o sea, todos sus elementos a la vez. Ambas formas de estudio se completan y tienden puentes hacia la historia y la teologa. Los Evangelios, por ejemplo, son prcticamente nuestras nicas fuentes para reconstruir el mensaje y la obra de Jesucristo; y al mismo tiempo quieren ser tomados en seno como documentos teolgicos con proyectos de fe y vida propios y bien definidos.

6. LA HERMENEUTICA
An queda otra dimensin ms: el texto y su despus o adelante. Cuando se ha constatado mediante todos los otros mtodos y con la semitica lo que dice ah en el texto, todava falta comprenderlo tambin para nosotros hoy. Aqu entra el trabajo de la hermenutica

Actividad 9
Busca en un buen diccionario el significado de hermenuiica y transcrbelo en una ficha de primeras definiciones.

M ^ ^ i c o s , - 1

Despus de haber realizado la actividad, podrs pensar con nosotros que la hermenutica es ms que explicacin, es interpretacin de los textos. La hermenutica enfoca el texto desde nosotros y para nosotros. Considera al texto desde el que lo lee: la comunidad de fe, el predicador, el grupo de estudio bblico, el pensador teolgico comprometido con un proyecto de fe y vida, el lector interesado en la Biblia. El lector actual debe interpretar el texto no slo conociendo los lentes antiguos, sino tambin los propios: , Cules son las condiciones de su lectura'? De qu tradiciones proviene? Para qu preguntas espera respuesta del texto'.' Por qu lee y estudia estos textos y no otros? As como ya sabemos que no hay ningn texto neutral, atemporal o ahistrico, tampoco hay lectores neutrales o sin historia. Cmo definir entonces nuestra ubicacin, nuestro tiempo, nuestra historia, nuestras tradiciones de lectura de la Biblia, nuestra fe? La hermenutica suministra y describe los principales mtodos de la interpretacin y actualizacin teolgica de la Biblia. Este curso de mtodos exegticos slo quiere ayudar a dar los pasos exegticos. No podr suministrar los principios de la interpretacin teolgica cabal. Es decir, no contendr los elementos de la hermenutica. Pero es importante que tomes en cuenta que el paso hermenutico, o sea la interpretacin actual, es decisivo para nuestro trabajo con la Biblia. Caso contrario uno se queda meramente en el depsito de un museo, con un montn de restos arqueolgicos, algunos enteros y otros fragmentarios; pero sin que esos hallazgos produzcan un mensaje para nosotros hoy. "

Actividad 10
Al comienzo de esta unidad mencionamos los conceptos de descripcin, sin o explicacin, e interpretacin. Ahora volvemos a ellos. compren-

A partir de tus conocimientos previos y de lo visto en esta unidad, define ms precisamente cada uno de estos tres trminos.

7. ALGUNAS SUGERENCIAS FINALES


-> Todo texto abarca ms de lo que aparenta. Los mtodos exegticos y la hermenutica pretenden ser instrumentos para desimplicar una serie de contenidos, pero nunca agotarn totalmente el texto. -> Este curso no tiene validez perenne ni universal. Te brinda una serie de instrumentos; pero estos no son perfectos ni definitivos. Los mtodos se mejoran, modifican y aparecen otros nuevos. La historia de la forma apareci hacia fines de la primera dcada de este siglo y en los aos veinte, en parte como reaccin a la crtica literaria; la historia de la redaccin sigui como paso obligado a la de las formas, a partir de los aos cincuenta; la semitica se empez a aplicar a los textos bblicos en la dcada del setenta. Asimismo, la lectura sociolgica y la feminista tienen su ubicacin sociohistrica precisa La prxima generacin precisar otros mtodos.

Mtalos Exegtios- !K

-> La nica condicin para ei estudio y la interpretacin de los textos bblicos es la afirmacin de que esos testimonios antiguos tienen sentido para nosotros, y que vale la pena estudiarlos e interpretarlos hoy. Lo dems, la fe personal, la tradicin eclesistica o confesional, la orientacin espiritual o la piedad, forman parte de nuestros respectivos lentes, por cierto muy variados. -> La exgesis corregir lecturas tradicionales y seguramente se movern aceptaciones ingenuas (no en el mal sentido) de afirmaciones aprendidas desde pequeo; pero la fe no depende de una palabra que se cambia, de un autor verdadero o ficticio de un texto bblico, de una ubicacin histrica distinta de un pasaje, de un trmino que de repente adquiere otro color, o de un agregado de un evangelista. Si aceptamos que los testimonios bblicos tienen sentido para nosotros hoy, no hemos de temer a la investigacin histrica, que no se hace para destruir la fe o la Biblia, sino para ayudarnos a interpretar la Biblia para nosotros y nuestro mundo actual. -> La asimilacin de los mtodos es algo que tiene lugar en la prctica. La teora se limita a proporcionar los instrumentos y herramientas. Esta es una especie de caja de herramientas: tendrs que apropiarte de estas herramientas (los mtodos), y saber cmo manejarlas. Esto lo haremos con numerosos ejercicios. Te recomendamos que siempre termines satisfactoriamente cada paso indicado antes de pasar al s i l e n t e tema o ejercicio. -> Recurre a tu gua siempre que quieras hacer una consulta o necesites orientacin con relacin a tu tarea. -> Una vez aprendido un paso metodolgico (por ejemplo el de la crtica textual, o la historia de la redaccin), anmate a buscar por tu cuenta otros textos y aplica all los conocimientos adquiridos. Slo as adquirirs prctica. De tanto en tanto puedes darte el lujo de volver a leer todo lo estudiado y repasar tus propios ejerceos. Resulta alentador ver como con el paso del tiempo y el aumento de experiencias se van modificando las propias ideas. No deseches aquellas que van cambiando. -> El sistema de fichaje por palabras ordenadoras es una tcnica til para ir agregando nuevos datos o modificando anteriores ideas. Recuerdas la sugerencia de fichar tus elaboraciones? Aqu tienes la explicacin de por qu consideramos significativo hacerlo as. La ficha con fechas actuar como una lnea histrica demostrativa de tu crecimiento y del avance del proceso de aprendizaje. Ser una forma de construir parte de tu propia historia.

Actividad 11
Es el momento de desandar un camino andado y sintetizar los conceptos principales. Confecciona una ficha identificando cada uno de los mtodos que se han presentado hasta aqu (uno en cada ficha), usando el nombre de cada uno de ellos como palabra ordenadora.

-> Podra ser puesta en peligro nuestra fe en Jess al descubrir por ejemplo que ciertos pasajes bblicos son cuestionados en cuanto a su valor histrico, la autenticidad del autor o lo que fuere? Sinceramente, creemos que no, pero sera sumamente enriquecedor que contrastaras tus opiniones con las de tus compaeros o con tu gua. Dialoga sobre este tema con tu gua y con tus compaeros (si los tienes cerca). Ser una buena oportunidad para compartir experiencias grupalmente.

Mlwlo.S EMgtioK - 19

PRIMERA EVALUACION
Estudiante Fecha

Esta prueba no es un repaso de todos los temas de la Unidad 1, sino una muestra temtica. El objetivo es que pruebes tu propia capacidad para responderlas sin usar el texto de la unidad. Si tienes dificultades para entender o responder las preguntas debes volver a l y a tus fichas. I. De qu datos se vale la exgesis bblica? - 2. Cules han sido los lentes de los autores bblicos? 3. Cmo se te ocurri recomponerlos? 4. Qu son los mtodos exegticos? 5. Para qu sirven los mtodos exegticos? 6. Enumera tres diferencias fundamentales entre el AT y el NT. 7. Enumera tres puntos de unin decisiva entre el AT y el NT. .. 8. Qu es la interpretacin cristolgica del AT? 9. Por qu hablamos del texto y su pasado, del texto en s y del texto y su despus? 10. Cul es la diferencia fundamental entre exgesis bblica y hermenutica bblica y cul es su internacin? II. Cul es la diferencia fundamental entre los mtodos histricocrticos y la exgesis semitica? Una vez concluida la actividad entrgasela a tu gua

Conversa con tu consejero y compaeros sobre: Cmo podrn relacionarse los resultados de la exgesis bblica crtica con la fe en Jesucristo, nuestro Seor y Salvador?

UNIDAD 2

HERRAMIENTAS BASICAS

Mt<tnHnv Fv-itifii* - -)%

1. INTRODUCCION
Cada trabajo necesita ayudas apropiadas para su realizacin. Podramos decir que un mecnico trabaja con dos tipos de ayuda; unas "incorporadas" a su persona; habilidades, conocimientos, experiencias; y otras "materiales": las herramientas propiamente dichas, planos, mesa de trabajo, medidores. En el caso de la exgesis las ayudas o herramientas "incorporadas" por el exegeta son sus conocimientos, la prctica, las tcnicas que aprendi; los mtodos para hacer exgesis. Las herrarmentas "materiales" son determinados libros, manuales, diccionarios, textos. Estos a su vez son la materia prima de su trabajo, como son la madera, el cuero o el metal en el caso del artesano. Ambos grupos de herramientas, las "incorporadas" y las "materiales", posibilitan el trabajo del exegeta.

Las principales herramientas materiales para la exgesis son: -> las ediciones de los textos originales, -> buenas traducciones de los textos originales, -> diccionarios de los idiomas bblicos, -> concordancias y estadsticas, -> diccionarios bblicos y teolgicos, -> sinopsis, -> manuales de exgesis.

* Esta unidad se propone suministrarte algunos datos fundamentales sobre estas herramientas.

2. LOS TEXTOS ORIGINALES


La base para todo estudio cientfico del AT y del NT lo constituyen ediciones crticas y responsables de los textos originales, hebreo (con partes en arameo) y griego, respectivamente. Lo que significa "edicin crtica" lo veremos en los captulos dedicados a la crtica textual de ambos testamentos. Lamentablemente no poseemos ningn original de los textos bblicos. Hasta ahora slo se encontraron y conservaron copias, copias de copias y asi sucesivamente (todas hechas a mano hasta la invencin de la imprenta). Al no contar con originales la exgesis requiere ediciones de sus textos hechos en base a comparaciones de las copias posteriores que poseemos y que estn guardadas en museos y bibliotecas especiales. La compaginacin de estas copias y la indicacin de las diferencias entre ellas, o sea, las variantes, es lo que se llama "edicin crtica".

Muxlos E m t i c o s - 2 5

2.1 Biblia Hebraica (BHS)


La edicin comnmente usada para la exgesis completa del texto hebreo se llama Biblia Hebraica, la cual ya ha sido editada varias veces. En 1937 la edicin preparada por Rudolf Kittel para la Sociedad Bblica de Wrttemberg, Alemania, lleg a su tercera edicin; luego fue reemplazada por una nueva llamada Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS), lanzada entre 1967 y 1977 por un equipo de exegetas alemanes y publicada por la Sociedad Bblica Alemana. El nombre de Stuttgartensia le viene de la ciudad de Stuttgart, sede de la Sociedad Bblica Alemana. En 1984 se imprimi la segunda edicin de la BHS, con introduccin en alemn, ingls, francs, espaol y latn. La BHS (como su antecesora, la BH Kittel) se basa en un famoso manuscrito del texto hebreo, llamado Cdice de Leningrado, escrito en el ao 1008 1009 d.C. Este cdice se conoce cientficamente bajo la sigla B 19A (L) y est guardado en la Biblioteca Estatal de la ciudad rusa de Leningrado.

La edicin cientfica o crtica actualmente ms usada del texto griego del NT se llama Novum Testamentum Graece, conocida tambin como Nestle-AIand por sus principales editores, E. Nestle y K. Aland. En 1979 apareci la 26a edicin del NTG con nuevos lincamientos en la compaginacin de sus textos. Las ediciones anteriores del NTG haban sido simplemente compilaciones de ediciones en los manuscritos ms antiguos y seguros que se poseen actualmente. La edicin estuvo bajo la responsabilidad de un equipo internacional y ecumnico integrado por: K. Aland, M. Black, C. Martini, B. Metzger y A. Wikgren. El trabajo es producto del Instituto de la Investigacin del Texto del NT de Mnster/Westfalia, Alemania Federal; y fue publicado por la Sociedad Bblica de ese pas. El NTG tiene una amplia introduccin en alemn, ingls y en las ltimas ediciones tambin en castellano. El mismo grupo produjo tambin una edicin del mismo texto griego del NT, pero con menos indicaciones de cambios o variantes de un manuscrito a otro. Se trata del Greek New Testament, que en 1975 vio su tercera edicin. En 1983 las Sociedades Bblicas Unidas publicaron una versin corregida de la misma edicin. El GNT es una edicin completa adaptada a las necesidades de las tareas de los traductores que trabajan para las Sociedades Bblicas en todo el mundo. Como el aparato crtico del GNT tiene poca informacin no sirve para el trabajo de crtica textual Pero sirve igual para todos los dems pasos de la exgesis (traduccin terminologa crtica de las formas y de la redaccin, estructuras, etc)

Es sumamente importante que para tu estudio de la Biblia cuentes pues con los textos originales: la BHS y el NTG (o GNT).

Mtodos Exegtios - 2ft

3. SINOPSIS
Para el trabajo exegtico sobre los Evangelios del NT es importantsimo contar con una sinopsis de los mismos. Una sinopsis es una edicin de los textos evanglicos en columnas paralelas, con correspondencias entre los textos, con los espacios en blanco o palabras distanciadas cuando los textos difieren, con unidades separadas donde no se registran paralelos. Las hay de los tres primeros evangelios, llamados precisamente sinpticos, Mateo, Marcos y Lucas y tambin las hay de los cuatro evangelios, incluyendo a Juan. Los tres primeros evangelios se llaman sinpticos porque es posible presentar buena parte de sus respectivos textos en columnas paralelas. El EvJn sale de este esquema de paralelos; pero varias sinopsis lo incluyen para que el lector pueda hacer todas las comparaciones posibles. Sinopsis es una palabra de origen griego y significa visin de conjunto. Evangelios sinpticos son pues los evangelios paralelizables y abarcables en una sola visin de conjunto. SYNOPSIS QUATTUOR EVANGELIORUM (SQE). La edicin ms completa de los textos griegos de los cuatro evangelios en visin sinptica es la Synopsis Quattuor Evangeliorum, editada por K. Aland y publicada por la Sociedad Bblica Alemana (Stuttgart). En 1988 se reimprimi la 13a edicin de 1985, cuyo texto y aparato crtico coinciden con el texto del NTG 26. El aparato crtico de esta sinopsis registra ms variantes y mayores informaciones que el del NTG. La edicin tambin incluye referencias a los llamados evangelios apcrifos (textos que se presentan como relatos de la vida de Jess, pero no aceptados en el canon del NT) y contiene citas de la poca patrstica (los primeros siglos cristianos) sobre los cuatro evangelios; y por ltimo tiene el texto del evangelio apcrifo de Toms (cuyo original est en idioma copto), en versiones alemana, latina e inglesa.

4. SEPTUAGINTA
Para muchos trabajos especializados con textos bblicos tambin adquiere importancia la versin griega del AT, conocida como LXX, Septuaginta o Versin de los Setenta, pues segn una leyenda la elaboraron 72 sabios como traduccin del AT hebreo al griego. Se trata de una versin que se fue elaborando entre los siglos III y II a.C. en Alejandra, Egipto, para los judos que vivan all en la dispora o dispersin fuera de su patria y que ya no entendan suficientemente hebreo La Septuaginta contiene algunos libros religiosos ms que el canon hebreo. La iglesia catlica llama deuterocannicos a siete de estos libros mientras que en el lenguaje protestante se los denomina apcrifos Lo que por su parte en el lenguaje catlico se denomina apcrifos son los pseudoepgrafos segn la terminolcWa evanglica Las versiones catlicas de la Biblia contienen siempre estos libros adicionales de la LXX- en el campo protestante aparecen slo en algunas ediciones. '

Actividad 12
Compara el ndice de una versin catlica de la Biblia con el de una versin evanglica, p.ej. BJyRV. Registra en una ficha los libros (deuterocannicos) incluidos en la versin catlica y que no se encuentran en la versin evanglica La edicin ms conocida de la LXX es la Septuaginta. Id Est Vetus Testamenten Graece luxta LXX Interpretes, editada por A. Rahlfs en la Sociedad Bblica Alemana, Stuttgart. La ltima edicin tiene introduccin en griego, latn, alemn e ingls.

Mtodos ExepJtiCT - 27

5. DICCIONARIOS, INTERLINEALES Y CLAVE LINGISTICA


Al conjunto de herramientas bsicas para la exgesis tambin pertenecen los diccionarios de las lenguas bblicas y las gramticas. Como su presentacin es parte del estudio de los idiomas, no la incluimos aqu. Un lugar intermedio entre el original y versin lo ocupa el Nuevo Testamento Interlineal GriegoEspaol, con el texto griego de Nestle; con traduccin literal al castellano y notas lingsticas marginales. Fue editado por Francisco Lacueva en CLIE, Barcelona, Espaa, 1988. El Interlineal permite una rpida confrontacin entre ambos textos, el griego y el espaol. No se trata de una versin espaola pulida o fluida, sino de un "espaol griego": debajo de cada trmino griego est la correspondiente palabra espaola. El NT Interlineal se basa en la edicin 25a del NTG, no tiene pues exactamente el mismo texto que el NTG 26. Pero esto se corrige fcilmente con un NTG 26 o el GNT Para el AT tambin existe un interlineal, proyectado para varios tomos. En enero de 1990 apareci el primer tomo con el texto hebreo y espaol del Pentateuco (de Gnesis hasta Deuteronomio). Fue editado por CLIE, Barcelona, Espaa; y el trabajo de la traduccin literal interlineal fue hecho por el Pastor Ricardo Cern. Una simbiosis de NT griego, diccionario y breve gramtica es la Clave Lingstica del Nuevo Testamento Griego, editada por ISEDET y La Aurora, Buenos Aires, 1986 (traducida del alemn y ampliada con datos nuevos). La Clave sigue el texto griego del NT versculo por versculo. Indica tiempo, modo y voz de los verbos y la forma en la que los mismos se encuentran en los diccionarios. Presenta la traduccin castellana de las palabras y agrega una sene de otras indicaciones de tipo teolgico y del contexto.

6. CONCORDANCIAS
Para comprender los conceptos teolgicos y poder relacionar sus usos entre s se necesita contar con informacin sobre la etimologa y la historia de los trminos, y sobre los sistemas teolgicos que los emplean. La principal herramienta para ubicar el uso de una determinada palabra es siempre la concordancia bblica Es una especie de ndice alfabtico que contiene las palabras del AT y del NT (o por separado), y junto a cada una de ellas la cita bblica que la emplea. Permite localizar rpidamente trminos y su uso o un determinado versculo. La concordancia bblica ms completa en lengua espaola es la de C.P. Denyer, Concordancia de las Sagradas Escrituras. Revisin de 1960 de la Versin Reina-Valera (Editorial Caribe Miami 1978 sptima edicin). Para usar una concordancia es importante tener presente lo siguiente: -> Para ubicar un determinado versculo en la concordancia es ms fcil buscarlo a partir de las palabras menos frecuentes, pues estas aparecen slo en poco pasajes Si no encuentras la cita en cuestin busca bajo otra de sus palabras importantes A veces tambin es necesario buscar bajo varios sinnimos si uno no recuerda con exactitud los trminos. -> No existe una correspondencia absoluta entre las palabras castellanas y las de las lenguas originales de la Biblia. Hay casos en que una palabra hebrea o griega se traduce de varias maneras al castellano o que una misma palabra castellana reproduce varios trminos de los originales Tambin hay trminos muy

Mlodos EKgtiav.-2

especficos de uno de los dos testamentos, como p.ejem. ofrenda en el AIJe debe dedicarse al significado especfico de estos trminos.

o maestro en el NT. La exgesis

-> No hay que pensar que las palabras ms frecuentes son siempre las ms aportantes. De ser as, los verbos decir y venir, con numerosos empleos, seran ms importantes que amar y creer. La frecuencia es slo una medida relativa para la importancia del trmino. -> Una palabra que aparece en diferentes lugares no siempre tiene el mismo significado ya que los trminos van evolucionando a lo largo de la historia. Adems cada autor los carga con pesos propios, que pueden variar incluso dentro de una misma obra. Como en el caso de los lentes de los que hablbamos en la Unidad 1. Justicia y justo, por ejemplo, tienen una amplia gama de significados, segn sean usados en los textos legales del AT por los profetas o por Apstol Pablo El ltimo significado de un trmino lo suele brindar el contexto, por ello el trabajo con la concordancia debe ser completado con otros anlisis: contexto literario, teologa del autor, interpretacin, etc. -> La concordancia permite hacer una investigacin sobre determinadas personas, o lugares, acontecimientos, tiempos histricos. As p.ejem. las historias que contienen el nombre de Abrahn proporcionan una especie de biografa de este personaje; las teologas que se vinculan con su persona (p.ejem. Abrahn padre del pueblo de Israel, Abrahn padre de pobres y marginados) remiten a los conceptos que se tenan de l. -> El uso ms provechoso de la concordancia consiste en el estudio de temas e ideas especiales. Si la concordancia ya es til para encontrar citas y trminos conocidos previamente, es todava ms til como instrumento para realizar nuevos descubrimientos y hallar relaciones nuevas entre cosas ya conocidas. El estudio de un tema puede arrancar con un listado de las citas en las que aparece la palabra clave. Luego se agregan los sinnimos e incluso los antnimos. Esto proporciona ms textos y se desencadena un estudio en cadena sobre el tema. Para el estudio temtico de un concepto es conveniente leer tambin los pasajes completos en los que se emplea esa palabra. Como la Biblia es enormemente extensa muchas veces es necesario estudiar un solo aspecto de un tema en cuestin. As se puede investigar p.ejem. lo que dicen los profetas sobre el pecado; y separadamente las enseanzas de los Sinpticos, de Juan, de Pablo, etc. En el transcurso de un estudio temtico conviene centrarse en pasajes en los que la palabra estudiada sea realmente clave. As p.ej. el estudio de los trminos resucitar y resurreccin debe llevarte a Juan 11, a los captulos evanglicos sobre la resurreccin de Jesucristo, a 1 Corintios 15.

Actividad 13
Busca en una concordancia el empleo del trmino pobre en el NT. Agrgale pobreza, humildad, hambriento; y tambin rico, riqueza, bienes. Tendrs que discriminar entre el bien como lo bueno, p.ejem. hacer el bien, Mateo 12:12; bien como adverbio, p.ejem. no est bien, Mateo 15:26; y bien o bienes como propiedad, pertenencia, riqueza; p.ejem. a los hambrientos colm de bienes, Lucas 1:53. Trata de describir qu usos hacen los Evangelios de estos trminos y cmo los aplica el Apstol Pablo en sus escritos Transcribe fas citas y tu anlisis de tos usos en una ficha
Mtodos E x c i t a o s - 2 9

Trata de ser preciso en la seleccin de las palabras ordenadoras. Lee una vez ms lo que dice el curso Tcnicas de Estudio sobre cmo organizar la informacin

Actividad 14
Verifica la importancia de Adn en el AT y en el NT. Qu concepto de Adn tiene Pablo en Romanos? Qu Adanes conoce Pablo? Qu relacin hay entre Adn y Eva segn 1 Timoteo? Transcribe tus anllsis en una ficha de Uso de Concordancia, Trmino: Adn.

Actividad 15
Que dice 1 Juan sobre Dios como Padre? Anota los resultados de tu investigacin en una ficha de Uso de Concordancia, Trmino: Dios Padre.

6.1 Concordancias de la Biblia Hebraica


Veteris Testamenti Concordantiae Hebraicae atque Chaldaicae, editada por Solomon Madelkern; con reimpresin en Graz, 1955; editada luego por M.H. Goshen-Gottstein en Jerusaln, 19719. Konkordanz zum Hebraischen Alten Testament, elaborada por Gerhard Lisowsky y editada por Wrttembergische Bibelanstalt, Stuttgart 19662. Contiene todas las citas de los sustantivos y los verbos. Las dems palabras tambin aparecen, pero sin las referencias bblicas. Todos los trminos van seguidos por su traduccin al alemn, ingls y latn. Con ello la concordancia es al mismo tiempo un diccionario. A New Concordance of the Bible. Thesaurus of the Language of the Bible. Hebrew and Aramaic. Roots, Words, Proper ames, Phrases and Synonymus, preparada por Abraham Even Shoshan y publicada por Kiryat Sefer Publishing House Ltd., Jerusaln, 1989. Se trata del trabajo ms reciente en materia de concordancias hebreas. Aunque ninguna de las tres concordancias llevan ttulos en hebreo, sino en latn, alemn e ingls respectivamente, se trata de concordancias hebreas para el texto original del AT hebreo y arameo.

6.2 Concordancias de ia Septuaginta


A Concordance to the Septuagint and the other Greek Versions of the Od Testament (including the Apocryphal Books), elaborada por Edwin Hatch y Henry A Redpath y publicada por Akademische Druck-und Verlagsanstalt, Graz 1975 (reimpresin de la Edicin de Clarendon Press, Oxford 1897).

Mtodos Exegticos - 30

6.3 Concordancias del Nuevo Testamento Griego


En muchas bibliografas an se cita la conocida obra de William Moulton, Alfred Geden (Editores) y Harold Moulton (Revisor), A Concordance to the Greek Testament. According to the Texts of Westcott and Hort, Tischendorf and the English Revisers, publicada por T. & T. Clark Ltd., Edimburgo, 19785. Esta concordancia ya tiene un valor limitado por basarse en ediciones viejas del NT griego, actualmente muy superadas por las nuevas ediciones crticas. La obra ms actualizada y de fcil manejo es la Concordance to the Novum Testamentum Graece of Nestle-Aland, 26th. Edition, and to the Greek New Testament, 3rd. Edition, editada por Walter de Gruyter, Berln-Nueva York. Sus dos primeras ediciones (1980 y 1985) llevaban el ttulo Computer Concordance. Todas se basan en el texto completo del NTG y el GNT. Existe an una obra ms voluminosa del mismo Instituto Mnster que publica el NTG y GNT, pero destinada al trabajo de los especialistas de crtica textual: registra todas las diferencias entre las principales ediciones del texto griego del NT con sus variantes. En 1989 fue editada una revisin de una obra muy apreciada por varias generaciones de estudiantes de teologa en todo el mundo: la concordancia de A. Schmoller. La nueva edicin sigue estrictamente el texto del NTG 26 y el GNT y es producto del mismo Instituto de Mnster: Alfred Schmoller, Handkonkordanz zum Griechischen Neuen Testament (Revisada por Beate Koster), publicada por la Sociedad Bblica Alemana, Stuttgart, 1989. A pesar de su ttulo (Concordancia manual es decir breve) la obra es sorprendentemente completa Slo algunos pocos trminos no aparecen de manera completa en las referencias bblicas La concordancia indica tambin si el trmmo en cuestin aparece o no en la LXX Esto es de gran ayuda para el estudio de las tradiciones que provienen del AT y que fueron retomadas por los autores del NT El Schmoller tiene adems junto a cada trmino su traduccin al latn segn el uso de la versin latina de la Biblia llamada Vulgata. Para un estudio especializado, una tesis o investigacin del NT conviene trabajar con ia concordancia computarizada del Instituto de Mnster; mientras que para la mayora de los trabajos exegticos y pastorales es completamente suficiente contar con la obra de Schmoller.

6.4 Concordancias del Nuevo Testamento


Tambin existe la Concordancia Analtica Greco-Espaola del Nuevo Testamento GrecoEspaol, preparada por J. Stegenga y A.E. Tuggy y publicada por CLIE, Barcelona 1985 Contiene todas las palabras griegas del NT completamente analizadas gramaticalmente (forma original caso inflexin declinacin, conjugacin); todas las palabras relacionadas, derivadas o compuestas; las citas donde se encuentran en el NT; las traducciones al castellano segn Reina-Valera Si bien el texto griego en que se basa esta concordancia analtica es el llamado Textus Receptus superado por las nuevas ediciones crticas la concordancia mantiene su valor por el excelente anlisis gramatical de cada forma Con un poco de prctica el exegeta puede superar los inconvenientes del empleo de un texto que en muchos pasajes ha sido superado por la investigacin del NT

6.5 Concordancias temticas


Otro rubro lo conforman diversas concordancias temticas, que en lugar de seguir los trminos por orden alfabtico y sus citas, ofrecen todos los textos relacionados con los temas que abordan.

Mtodos Exeetieos-33

7. ESTADISTICAS
Emparentadas con las concordancias, pero con otra disposicin de los trminos, estn las llamadas estadsticas del texto bblico. An muy citada es la obra de R. Morgenthaler, Statistk des Neutestamentlichen Wortschatzes (Gotthelf-Verlag, Zurich, 1958). La obra tiene sus lmites por basarse en ediciones del texto griego ya superadas por los avances de la investigacin. La obra ms actualizada segn el texto del NTG 26 es la de K. Aland (como editor, con la colaboracin de H. Bachmann y W.A. Slaby): Vollstandige Konkordanz zum Griechischen Neuen Testament, Band II: Spezialbersichten (publicada por Walter de Gruyter, Berln-Nueva York, 1978). Se trata de un registro completo de todos los trminos griegos en columnas segn cada uno de los 27 libros del NT, con indicacin de la cantidad de citas por libro y su total. Contiene adems varias otras estadsticas segn frecuencia en el uso, formas gramaticales, terminaciones. Se trata de una obra de consulta ocasional, de inters para trabajos especializados o una tesis. Con ayuda de las estadsticas se pueden determinar certas preferencias de los autores por determinados trminos o conceptos, su ubicacin en la evolucin del concepto, la amplitud de su vocabulario. Si bien la estadstica de la lengua est ganando ms y ms lugar en la lingstica moderna, hay que advertir ante un uso abusivo de las listas y recordar que en ltima instancia el valor y el mensaje del concepto dependen ms de su contexto literario y teolgico, que de la cantidad de veces que se lo emplee.

8. APOCRIFOS
Existe una gran cantidad de obras judas y cristianas, emparentadas con los textos bblicos y originadas en el perodo intertestamentario, durante la poca del NT y despus. Estos escritos no lograron formar parte del canon del AT y del NT. Su conocimiento es til a la hora de comparar ideas y lneas teolgicas bblicas con las de su medio ambiente; as que indicamos aqu sus ediciones en castellano. Los llamados apcrifos del AT (llamados pseudopgrafos por los evanglicos) se editan en una serie especial bajo la coordinacin de Alejandro Diez Macho: Apcrifos del Antiguo Testamento, Tomos I al VIII (Ediciones Cristiandad, Madrid, 1984 en adelante). Ya se han editado varios tomos. Cada texto lleva una amplia introduccin, una bibliografa y amplios comentarios. El estudio de los apcrifos del AT ayuda a comprender el desarrollo de varias corrientes del judaismo intertestamentario, sobre todo de la apocalptica, de gran importancia para la composicin del cuadro de las expectativas vigentes en la poca de Jess. Para el NT contamos con una obra de Aurelio de Santos Otero, Los Evangelios Apcrifos (BAC, Madrid, 19850. Adems, se han ido publicando en castellano nuevos textos apcrifos que se fueron descubriendo (evangelios, hechos de apstoles, epstolas, apocalipsis cristianas). La lectura de los apcrifos del NT permite conocer ciertos desarrollos "extraoficiales" de varios grupos del amplio movimiento cristiano de los primeros siglos de nuestra era.

MUKlosExeglicos-32

9. QUMRAN
De tanto en tanto encontrars referencias a los llamados documentos esenios de Qumrn. Son textos pertenecientes a un grupo religioso del judaismo de la poca intertestamentaria y del tiempo de Jess. Esos escritos fueron encontrados a partir de 1947 en el Desierto de Jud en las inmediaciones del Mar Muerto. El asentamiento principal del grupo de los esenios, autores y transmisores de esos documentos, se hallaba en un lugar llamado Qumrn, de all el nombre de Documentos de Qumrn. Los originales hebreos, varios en arameo y unos pocos en griego, fueron traducidos a muchos idiomas. En castellano los podrs leer en la edicin realizada por M. Jimnez F. Bonhomme, Los Documentos de Qumrn (Ediciones Cristiandad, Madrid, 1976). Su estudio permite conocer el mundo peculiar de una de las corrientes judas previas y paralelas al NT.

10. DICCIONARIOS TEOLOGICOS DE LA BIBLIA


Existe una amplia gama de diccionarios teolgicos de toda la Biblia, del AT y del NT; extensos, completos, manuales, sintticos, etc. Indicamos tan slo los ms conocidos para el AT y el NT. Para el AT se cuenta con la obra de J. Botterweck y H. Ringgren, Diccionario Teolgico del Antiguo Testamento (Cristiandad, Madrid, 1978). Hasta el momento aparecieron slo los primeros tomos. Ms abreviado, y con ello tambin ms accesible es el Diccionario Teolgico Manual del Antiguo Testamento, editado por E. Jenni y C. Westermann (Cristiandad, Madrid, 1978, Tomo I; 1985 II). Este diccionario se dirige a telogos, pastores, sacerdotes, con un conocimiento mnimo del hebreo y de la exgesis veterotestamentaria. Incluso lo pueden emplear aquellos que directamente no tengan ningn conocimiento hebreo. Hace una seleccin de los vocablos teolgicamente ms importante analizndolos segn el listado hebreo Indica raz y derivados de cada trmino estadsticas de su empleo en el AT significado y evolucin empleo teolgico, y referencias a pocas posteriores al AT. Para el NT el investigador cuenta con una muy voluminosa obra: Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, editado por G. Kittel y G. Friedrich (Editorial Kohlhammer Stuttgart, 1933-1979) Se trata de una obra monumental en diez tomos en los que se analizan ampliamente -segn listado en griego- los trminos originales del NT su empleo en el mundo grieo en el AT hebreo y en la LXX en la poca intertestamentaria en los diversos escritos del NT en la pocade los padres apostlicos y en la, iglesia antigua Hay traducciones al ingls y al italiano conocidas como Theological Dictionary of the New Testament (G Kittel - G Friedrich Ed ) (Eerdmans Publishing Company Grand Rapids Michigan 1964-1976) en diez tomos; y Grande Lessico del Nuovo Testamento (G Kittel - G Friedrich Ed ) (Paideia 1965-1981) trece tomos . . , Al igual que para el AT tambin existe una obra ms abreviada y accesible para el NT: el Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, editado por L. Coenen, E. Beyreuther y H. Bietenhardt (Sigeme, Salamanca, 1980), en cuatro tomos Contiene los principales trminos teolgicos del NT segn listado alfabtico espaol. Incluye referencias sobre el empleo del trmino en el ambiente griego en la LXX, en los escritos del NT. Cada artculo contiene adems algunas reflexiones sobre la proclamacin del concepto en cuestin. Se lo ha llamado tambin "El pequeo Kittel"

Mtodos Exegticos-33

11. OBRAS FUNDAMENTALES


Existen dos obras fundamentales para el estudio de los mtodos exegticos: Heinrich Zimmermann, Los mtodos histrico-crticos en el Nuevo Testamento, BAC, Madrid, 1969; y Josef Schreiner, Introduccin a los mtodos de la exgesis bblica, Editorial Herder, Barcelona, 1974.

12. UN CONSEJO FINAL


Cuando empieces a trabajar con estas herramientas, sean sinopsis, diccionarios, concordancias, etc., lee atentamente las respectivas introducciones y sobre todo las tablas de siglas y abreviaturas. Una confusa interpretacin de una sigla puede producir lecturas errneas. El estudio de las pginas introductorias no es prdida de tiempo, todo lo contrario. Sobre todo presta atencin a las introducciones a los textos bblicos, sean los originales o sus versiones. Si bien la cantidad de herramientas te podr parecer abrumadora o apabullante, con el tiempo se te aclarar el panorama y sabrs elegir precisamente la que necesites para cada trabajo con los textos bblicos. Para ello debes tener claridad sobre el cometido principal de cada herramienta.

Actividad 16
IVuelve a leer los prrafos correspondientes y resume en fichas de Herramientas Bsicas la finalidad o utilidad de cada una.

Mtodos B n e o s - 34

SEGUNDA EVALUACION
Estudiante Fecha

El objetivo de esta evaluacin es que compruebes la finalidad de las pnncipales herramientas materiales para el trabajo exegtico. Trata de responder las preguntas sin usar el texto de la unidad. Si te quedan dudas vuelve a las fichas de Herramientas Bsicas o texto de la unidad. ' 1. Por qu la exgesis necesita ediciones crcas de los textos del AT y del NT? 2. De qu libros del AT se pueden hacer sinopsis? 3. Qu epstolas del NT se prestan a un estudio sinptico, o sea, de forma paralela y conjunta? 4. Menciona tres de los usos posibles de una concordancia. . 5. Menciona tres criterios que se deben tener en cuenta al trabajar con una concordancia. 6. Qu relacin hay entre los documentos apcrifos y el estudio de la Biblia?

Mtodos Exegticos - 35

UNIDAD 3

CRITICA TEXTUAL DEL NUEVO TESTAMENTO

Mt.xlosExegtico.s-37

1. INTRODUCCIN
Slo el texto bblico original puede informarnos sobre la teologa de su autor. Las tradiciones posteriores y los cambios introducidos al texto original son evidencias de su evolucin, pero no de su origen. Por ello la exgesis bblica debe tratar de remontarse al texto original. Como original se entiende el texto autgrafo, o sea, tal como sali de la mano del autor. Ya sabes que lamentablemente no poseemos ningn original de los textos bblicos. Hasta el momento slo se hallaron y conservaron copias posteriores. Los originales se perdieron, cosa explicable si se toma en cuenta que se escribieron sobre el frgil papiro. Los manuscritos (as se llaman los textos copiados a mano, antes de la invencin de la imprenta en Europa en el siglo XV) de libros bblicos o de partes se produjeron en una poca bastante posterior a la redaccin de los originales, en algunos casos hasta siglos. Son por lo general copias de copias. Algunos manuscritos son anteriores a la canonizacin definitiva del NT en el siglo IV, pero la mayora son posteriores. Algunos fragmentos se originan a partir del siglo II en adelante; pero copias manuscritas enteras del NT se poseen slo de la segunda mitad del siglo IV, cuando se comenz a emplear un material ms duradero: el pergamino. El problema de la falta de originales no se limita a la Biblia: prcticamente no se poseen textos originales de la antigedad, salvo contadas excepciones. Una de las versiones originales ms conocidas es la de las cartas y notas de Simn bar Kojba, jefe de la rebelin juda contra Roma de los aos 132-135 d.C. Con todo, la Biblia tuvo ms "suerte" que otras obras en cuanto a la cercana entre sus copias y los originales. As p.ejem. los manuscritos (abreviado: mss) ms antiguos de las obras del poeta latino Virgilio son 4 siglos posteriores a su produccin y los ms antiguos de las obras de Platn son 13 siglos ms jvenes que el filsofo griego

2. INFORMACION BASICA
Mientras los textos bblicos fueron copiados y multiplicados una y otra vez a mano durante varios siglos, se introdujeron en ellos cambios de todo tipo, unos involuntarios, otros intencionales. As es como los mss que hoy poseemos de un mismo texto original difieren bastante entre s. La investigacin ha tratado de acercarse lo ms posible al original de cada libro bblico, reconstruyendo su texto en base a comparaciones entre las copias posteriores. La compaginacin de estas copias y la indicacin de las diferencias entre ellas constituyen las ediciones crticas o cientficas del AT o del NT. Ahora bien, el hecho de que en el NTG 26/GNT 3 poseamos un texto crtico del mejor nivel cientfico y ampliamente reconocido en todo el mundo, no debe producir la impresin de que ese texto ya es directamente el original del NT. Es la mejor reconstruccin posible en base a los conocimientos actuales de la redaccin y transmisin de cada libro, y en base a los mejores y/o ms antiguos mss Sus editores se han remontado en el tiempo lo ms que pudieron Si se incorporan mejores mss o acaso algn o r i n a l ese texto quedar superado y hasta podr sufrir modificaciones sustanciales Por eso siempre conviene tener presente que a pesar de la exactitud y los esfuerzos, se trata slo de una reconstruccin. Los cambios en el texto, omisiones o agregados, errores y modificaciones intencionales, diferencias entre distintos mss, constituyen lo que se llama "variantes". Variante es simplemente una diferencia. La edicin crtica del NT contiene esas vanantes en el llamado aparato crtico al pie de cada pgina, debajo del texto, con letras pequeas. El propsito de la crtica textual del NT (CT) es un acercamiento, con la mayor exactitud posible, al texto original de cada uno de los libros del NT; llegando, como ya se indic, a una reconstruccin hipottica.

Mtodos E x t i c o s - 39

El objeto de trabajo de la CT es la reconstruccin de los textos cuyos originales se perdieron; pero que fueron hallados en papiros, pergaminos, leccionarios. citas de diversos autores antiguos y tambin en versiones o traducciones antiguas. El material de trabajo de la CT son los "testigos" del texto y su edicin compilada con indicacin de las variantes. El objetivo de la CT es la reconstruccin del texto, lo ms cercana posible al texto original; eliminando cambios y errores originados en el proceso de copiado. La C T abarca el conocimiento de la produccin de cambios , la historia de la transmisin del texto, los distintos tipos de texto, el valor de los diferentes testigos, los mtodos y reglas de la reconstruccin del original. Si bien buena parte del trabajo ya est hecho y vertido a las ediciones crticas, es recomendable comprender los pasos de la CT para poder entender las decisiones que tomaron los editores del NTG, entender la evolucin del texto en s y en algunos casos poder tomar decisiones propias.

Esta unidad de CT del NT se propone brindar ayuda, material e informacin para el: * Conocimiento de los principales problemas de la transmisin del texto; * Conocimiento de los principales hitos de la historia de esa transmisin; * Conocimiento de los principales testigos del texto y de su valor; * Uso de la edicin crtica del NTG 26/GNT 3; * Manejo de las reglas de la CT; * Reconstruccin del texto original en base a la evaluacin crtica de los testigos; * Explicacin de las variantes introducidas en el texto.

Actividad 17
Sigamos enriqueciendo el fichero. Confecciona un ficha con los objetivos de la crtica textual. Confecciona otras fichas con las definiciones de: edicin crtica, variante y aparato crtico.

Ya vimos que los cambios pudieron ser introducidos por error o mtencionalmente. Los errores involuntarios se pudieron deber a: la confusin de renglones (saltos por comienzos o finales idnticos o similares, saltos transversales), los efectos de la memoria, influencia de paralelos, errores de lectura-escritura-dictado, omisiones o adiciones, divisin errnea.

Metal. Exeglicus-40

Los cambios intencionales quizs nos choquen ms que los otros errores, porque hemos desarrollado la concepcin del carcter sagrado e intocable de las Escnturas. Pero en un primer momento no exista esa fijacin por lo escrito, y lo que se quiso hacer fue mejorarlo. As se introdujeron modificaciones estilsticas, asimilacin de textos paralelos, cambios de definiciones histricas y geogrficas, integracin de cambios anteriores superpuestos en un mismo mss, identificacin de personas mediante el agregado de un nombre, correcciones de citas del AT, correcciones de errores reales o supuestos, modificaciones dogmticas o teolgicas, modificaciones gramaticales.

Ejemplos de Crtica Textual


Veamos algunos ejemplos de cmo funciona la CT, para ello trabajaremos con el NTG 26.

EJEMPLO 1
La inscripcin del EvJn: ' KATA I2ANNHN ' (Segn Juan).

La introduccin al NTG 26 indica que las palabras incluidas entre los signos f 1 son sustituidas por otras. Es decir, hay vanantes que tengan otra inscripcin. Analicemos cuales son. Para ello nos dirigiremos al aparato crtico. All leemos: Inscriptio: s a y y ^ t o u k.l.p**-" (A) C D L Ws f DDi ytov e. k.I. (28) al 1 txt ( K B).

Qu confusin! no? Vayamos ahora por pasos. Las dos rayitas verticales ( ) separan distintas variantes en el mismo lugar del mismo versculo con el mismo signo. Aqu hay pues tres lecturas diferentes.

La primera dice sayy/Uou k.I. (^Evangeiio segn Juan). Luego el aparato indica cuales son los mss que tienen esta lectura. Aparecen en primer lugar los papiros 66 y 75. Los mss neotestamentarios de papiro se indican mediante una, seguida por el nmero arbigo en alto: p1, p - , etc. Los ms antiguos son del siglo II; despus abundan los del siglo III en adelante. Hay casi cien papiros con textos del NT. El ltimo data del siglo VIII. El p * data del ao 200 o antes; contiene partes del EvJn El p " es de principios del siglo III y tiene partes de Le y de Jn. Despus vienen algunas letras maysculas. Designan cdices (libros) con textos del NT, escritos sobre pergamino. Los ms antiguos tambin se llaman unciales por estar escritos con letras griegas maysculas. Los primeros provienen del siglo IV. El ltimo es del siglo XI. Los cdices unciales se clasifican mediante letras de los alfabetos latinos y griegos: A, B,C,W,0;y uno hebreo: el K., llamado Sinatico. Adems todos llevan un nmero con un cero antepuesto, 01, 04, 094, 0276. AI terminarse las letras de los alfabetos, los dems cdices llevan slo su respectivo nmero. El cdice A (llamado Alejandrino) va entre parntesis en el aparato. Esto indica que tiene alguna modificacin en el ttulo.

MefcKlo.sExegtic.w-4f

Detrs del cdice W (Washingtonian)) va una pequea \ que indica que el W tiene su ttulo con suplemento. Despus vienen los cdices minsculos. Las copias ms antiguas de este tipo, hechas con letras griegas minsculas, datan del siglo IX. A partir del siglo XI dominaron sobre las copias maysculas. Entre todos los minsculos dos grupos tienen importancia especial. Se los llama familias, y son la familia f yf. Los minsculos se indican mediante un nmero comn: /, 30, 429. Finalmente el aparato tiene una M gtica: W . Designa el llamado texto mayoritario. Se trata de un enorme conjunto de manuscritos maysculos y minsculos, en su mayora con una versin del texto neotestamentario que se divulg a partir de Bizancio en todo el imperio romano oriental. Por ello se lo llama texto bizantino, imperial o tambin koin (=comn). Con seguridad no se trata del texto original del NT, sino de una recensin posterior; aunque durante muchos siglos se lo tom como el ms autntico. Una variante apoyada por la sigla 3K , si no es atestiguada por otros buenos mss (buenos papiros, N, B) suele ser secundaria en la mayora de los casos. La sigla Ti abarca ms que los mss del grupo bizantino: incluye tambin testigos mejores, pero en ese caso coinciden con el texto koin. Despus del signo (separacin de variantes) viene una segunda lectura, que aparece en el minsculo 28, con una ligera modificacin, como lo indican los parntesis. Despus dice al, abreviatura del latn alii = otros. Es decir que tambin otros testigos de menor importancia tienen esta variante. Luego del signo dice txt f .V B): el texto (txt), tal como aparece impreso, lo ttenen (con modificaciones, como ya sabes por los parntesis) los cdices maysculos N (Sinatico, del siglo IV) y B {Vaticano, del ao 350; el mejor cdice conocido). Si se comparan todas estas variantes, se obtiene que las ms antiguas parecen estar en los papiros 66 y 75. Pero la vanante de los maysculos N y B es ms breve y puede considerarse como anterior. Hay que considerar que tanto el Sinatico como el Vaticano son copias de manuscritos anteriores, que muy bien pueden ser ms antiguos que los papiros 66 y 75. Es ms fcil imaginarse que algn copista haya agregado antes que tachado alguna explicacin. Por ello frecuentemente la variante ms breve puede ser la ms antigua. La opcin del NTG podra considerarse correcta. Ahora bien, todos los ttulos de los escritos bblicos son creaciones posteriores. Ello ya se ve al comparar los cuatro evangelios: todos se llaman "Segn + nombre del evangelista.. Esto indica a las claras un trabajo posterior de quienes coleccionaron estos escritos. Por ello ninguna variante es realmente original. Slo podemos decir que la del Sinatico y el Vaticano son los ms antiguos ttulos existentes. En los dems ya se ve una tendencia a la mayor sacralizacin del documento: primero se le agrega "Evangelio", luego "Santo.."".

Actividad 18
Toma el NTG 26 y compara las inscripciones o ttulos de los cuatro Evangelios. Inmediatamente te dars cuenta que los mismos grupos de testigos casi siempre tienen las mismas variantes; y en todos los casos la preferencia cae sobre el Sinatico y el Vaticano.

Mtoo.sExeeeHco.s-44

Escribe en una ficha las distintas variantes, encornndolas segn los cuatro Evangelios y en el orden de aparicin, como haciendo una sinopsis o visin de conjunto. Te proponemos ordenarla del siguiente modo: Ejemplo

EJEMPLO 2
Veamos otro caso: Jnl:6 EyvetoavGpcoKoaTream^voaTtapQeoovo^aam
IHXIVVTK

El signo r indica que algn o algunos testigos reemplazan la palabra que sigue. Si vamos al aparato y buscamos las indicaciones correspondientes al v.6, leemos W o u {Seor). Unicamente el cdice D tiene esta variante. El D (nmero 05) es un maysculo bilinge (griego-latn) y contiene los cuatro Evangelios y Hechos. Proviene del siglo V. Su texto tiene muchos cambios peculiares y no tiene valor propio salvo donde coincide con el de otros grupos buenos. Aqu la variante solitaria no tiene importancia El asterisco * indica que es la primera mano o el amanuense (=copista) o r i n a l o sea el que escribi este cdice Atencin: primera mano no significa autor sino el copista que copi este texto ya sea por copiado o por dictado A veces es necesaria estaindicacin con asterisco pues en ocasiones manos posteriores han introducido correcciones a veces varias superpuestas; y en ocasiones notas marginales Una primera correccin se indica as: Dc fr etc Si hay vanantes superpuestas van numeradas as- D' D* D> Las notas marnales se indican con W

D^A^c.

' '

'

Despus viene el signo T que seala que en ese lugar algn o algunos testigos tienen una insercin o interpolacin. En el aparato aparece la palabra fy (=era) despus del signo T La tienen los originales de los cdices K y D como lo indican los asteriscos- un suplemento o adicin posterior al cdice W (as lo indica la j) y la versin o traduccin siriaca de Curet'n indicada mediante sf En este caso si bien el Sinatico es un buen testigo no se puede aceptar la vanante porque la tienen muy pocos testigos y ,se nota que representa un a t g a d o que pule el estilo por ejemplo: "su nombre Juan" se transform elegantemente en "su nombre era Juan".

EJEMPLO 3
Ahora un nuevo ejemplo, con versiones en castellano. Comparando tres versiones importantes en el mundo hispanohablante, notamos que la versin ReinaValera no tiene indicaciones de CT; la versin popular Dios habla hoy incluye diversas notas; y la Biblia de Jerusaln tiene abundantes referencias, indicando agregados cambios omisiones Por ejemplo en Mt 6 1 3 una sene de testigos tiene la clebre doxolo<na del Padrenuestro: "porque tuyo es el reino y el poder y la gloria por los siglos de los siglos Amn" Esos testigos con el gran grupo del texto mayoritario Wl evidentemente no tienen el texto origina] (representado en este,caso por la omisin de la doxologa atestiguada por los cdices K f i D y otros).Como en la poca en que Reina prepar su traduccin (al igual queLutero la suya) la iglesia segua fielmente el texto imperial se introdujo la doxologa en Hs Biblias evanglicas y en el "Padrenuestro evangllco': , La versin popular, elaborada con mayor criterio del CT, tiene la doxologa como variante al pie de la pgina y dice: "Algunos mss aaden: Porque tuyo....etc".

Mtodos E x e i t c o s - 4 3

La Biblia de Jerusaln por su parte, con excelente criterio de CT, no tiene ninguna referencia a la doxologa porque evidentemente se trata de un agregado postenor de carcter litrgico. Ningn uso, por ms piadoso que sea, puede justificar una insercin al texto bblico.

Actividad 19
Analiza la variante de Jn 1:16. All, la partcula xi {porque) es sustituida por m i (y.. Como ya conoces varias siglas, indica cuales son los testigos que apoyan una u otra lectura. Trata de identificar las siglas, letras, nmeros y abreviaturas que an no conoces. Bscalos en la tabla completa dentro de esta misma unidad. No importa si no llegas a identificar todo. Por qu supones que los editores del NTG optaron por el xi como texto original?

Actividad 20
Toma las versiones RV, Dios habla hoy y BJ (y otras ms). Verifica lo que cada una indica al respecto de Me 16:9-20, el llamado final largo de Marcos. La versin popular tambin tiene el texto del llamado final breve de Marcos.

En el texto griego esta parte va entre dobles corchetes ( [[ ]] ), que encierran palabras o partes que no forman parte del texto original, pero que tienen indudable antigedad. Al tratarse de palabras o partes de autenticidad dudosa, pero asumidas como originales por los editores del NTG, stos lo indican con corchetes simples ( [ ] ).

EJEMPLO 4
Ahora seguimos con algunos ejemplos ms, antes de pasar a nueva informacin. Mt 19:3 Kcd Tcpoo^Gov ccxocb T ^apiaaioi Tieip^ovxsc; axv KOU XYovxEQ T- e i ^ m v r v e p noXvaai xf]v yuvaxa amo Kax Ttaav aixav; Antes de ^ a p i c a o i (fariseos) algunos testigos tienen oi (los): X, O, el texto mayoritario y algunos mss de la versin sahdica (indicada mediante fl; el sahdico es una rama del idioma copto de Egipto). Omiten el oi el papiro 25 (del siglo IV), los maysculos B, C, L, IV, A y ; ambas familias minsculos f y y; los minsculos 33 565, 700 892 1010 y otros de menor importancia; un manuscrtto sahdico (sa) la versin medioegipcia (mae) y la boharica (bo) (las dos ltimas son ramas del copto) La leccin mejor apoyada por la antigedad de sus testigos es la omisin Adems es la variante ms corta Lo primero viene a ser un criterio externo ms importante; lo secundo un criterio interno Cuando ambos coinciden como aqu la situacin es clara: l original no tuvo oi. , . Despus viene una raya vertical ( | ) que indica que sigue una variante perteneciente a otro lugar en el texto, siempre dentro del mismo versculo. Nuevamente hay una insercin. Como es la segunda en el mismo versculo, el signo lleva un punto: T ' Una serie de testigos tiene aqu ax> (=le). La lista incluye tambin cdices latinos antiguos, designados mediante letras latinas minsculas. Los testigos no tienen suficiente peso como para sugerir que se trata de una palabra autntica. Adems es un texto alargado, y repite un vocablo ya usado anteriormente. En la tercera variante las cosas se complican un poco: se reemplaza la palabra vGpc (=al hombre) por otras lecturas. En el aparato aparece primero una cruz (+), luego el signo menos (-). Esto indica que

Mtoiios E x t i c o s

44

en la edicin 25 del NTG los editores an tomaban por original la omisin del vocablo. Esta omisin, indicada aqu por el signo menos (-), es apoyada por el original del Sinatico, el Vaticano y algunos ms. Incluyen ccvQpmo) la segunda correccin del Sinatico, C, D, W, , el maysculo 087; las familias de minsculos f y/3; el texto mayoritario y toda la tradicin latina (lat.). Una variante de menor importancia es la sustitucin del vocablo por vSp (=al varn), sostenida por un corrector del minsculo 1424 y otros pocos (pe). Esta variante se introdujo por influencia del texto paralelo de Me 10:2, y por lo tanto ha de desecharse. Cuando hay evidente influencia de un texto paralelo (as suele suceder frecuentemente en los Sinpticos), el aparato lo indica mediante/,. Por qu los editores del NTG habrn optado por la inclusin del trmino? En este caso la situacin se presenta ms dividida. Evidentemente el peso del original del Sinatico y el Vaticano es muy fuerte (por algo la edicin anterior del NTG crey que eso era el original). Pero por el otro lado tambin hay testigos buenos, de manera que puede creerse que sostienen el original, a pesar de ser el texto ms largo. A la calidad de los testigos se suma su cantidad; y el texto tiene ms coherencia con el trmino.

3. INFORMACION AMPLIADA
La Ct del NT como ya sealamos, se propone fijar con la mayor exactitud posible el texto original de cada escrito. Debido a la escasa duracin del material empleado se perdieron los originales. Muchsimas copias y copias de esas copias tambin se perdieron; pero se conservan algunas, y es con ellas que trabaja la CT. De las miles de copias desde el siglo II hasta la invencin de la imprenta ni siquiera dos de ellas son exactamente iguales en cada rengln. Lo que s hay son familias de mss, provenientes por ejemplo de una misma zona geogrfica (Egipto, Bizanco, etc.). En el proceso de copiado repetido, las copias tambin reciban correcciones por comparacin con otras copias (a veces apoyadas en la memoria), y as se multiplicaron las variantes.

3.1 Recensiones
A partir del ao 260 d.C. y hasta el 300 -entre las persecuciones de Decio, Valeriano y Dioclecianohubo un perodo de tranquilidad para los cristianos. Surgi entonces la necesidad de contar con numerosas copias, tanto para las iglesias ya establecidas, como para las nuevas, producto de la misin expansiva. En ese momento tuvo lugar un trabajo de recensin de los escritos del NT. En diversos lugares se hicieron correcciones, se eliminaban formulaciones consideradas erradas, se agregaron explicaciones; y hubo redaccin nueva bajo intereses eclesisticos (p.ejem. teolgicos o litrgicos).En Antioqua un tal Luciano hizo una recensin que abarc cuestiones estilsticas, eclesisticas, piadosas; y se form un texto que goz de amplia aceptacin. Se trata del texto llamado koin o comn; tambin bizantino (por divulgarse fuertemente desde Bizancio) o imperial (por su "oficializacin") Durante la Edad Media este texto fue considerado el autntico; las traducciones bblicas lo popularizaron en todo el" mundo (se lo tomaba por el "texto recibido como autntico por todos" de all el ttulo-slogan "textus receptus") Posteriormente la investigacin crtica demostr que se trataba de una recensin profunda, alejada del original. En algn otro lugar oriental se redact el antecedente de un texto que muchos investigadores llaman occidental; con cambios, agregados profundos y hasta extravagancias, sobre todo en Hch. Se lo llama occidental porque sirvi de base a traducciones latinas antiguas, divulgadas en Occidente Pero este texto tambin fue difundido en Siria y Egipto

Mtodos Estticos - 45

Alejandra tuvo su propia recensin, la de un tal Hesiqmo. Los testigos que condenen este tipo de texto son considerados actualmente como de excelente valor testimonial. A este texto se lo denomina neutral. La recensin alejandrina, por diversas influencias del texto bizantino, lleg a modificarse en diversas partes, llamndose hoy egipcio. Otros textos o recensiones postulados, pero no del todo seguros, son los de Cesarea y de Jerusaln. Cada recensin es presentada por una serie de testigos y versiones, que podemos sintetizar en el siguiente cuadro:

AUTOGRAFOS U ORIGINALES PERDIDOS

PRIMERAS COPIAS PERDIDAS COPIAS SUCESIVAS" RECENSIONES

DeHesiquio

"Occidental"

De Luciano

Representado por los maysculos HyB;y excelentes papiros: 46, 66, 75; y fuera de los Evangelios tambin por el maysculo A

2#=HI

xSSSSrActividad 21

pfi

iim

Vuelca este esquema a una ficha con la ordenadora primaria CRITICA TEXTUAL e indica la ordenadora secundaria que podra acotar el alcance de la primaria. ,

Mtodos E x e n t e - 4 f i

3.2 Clasificacin de los Testigos 3.2.1 Papiros


Los papiros son hojas fabricadas de la pulpa de la planta homnima del Delta del ro Nilo. Se los juntaba en rollos o volmenes (como libros). Los ms antiguos papiros del NT datan del siglo II y son muy importantes para la CT: p- (del ao 125 d.C); los papiros Chester Beatty p->; ios papiros Bodmer p**-"'->". Hay un centenar de papiros del NT.

3.2.2 Pergaminos
Los pergaminos son hojas de piel de cordero, cabra, carnero; en ocasiones de antlope. Los judos cosan estas hojas entre s formando rollos; los cristianos pasaron ajumarlos formando libros o cdices. Lo cdices ms antiguos tienen muchsimo valor para la CT. De los casi trescientos unciales los primeros cinco, que se enumeran seguidamente, son particularmente importantes. N o 01, Cdice Sinatico: data del siglo IV, contiene todo el NT y gran parte del AT. Es de pergamino de antlope. Manos postenores le han hecho cambios y correcciones. Pertenece al tipo alejandrino. A o 02, Alejandrino: es del siglo V, contiene el AT y gran parte del NT. En los Evangelios tiene un texto de calidad inferior, del tipo koin; en los otros escritos va mejorando y para el Apocalipsis el A es el mejor testigo existente. B o 03, Vaticano: es el cdice de pergamino ms antiguo y data del ao 350. Contiene casi la Biblia ntegra. Es el maysculo ms importante, con el menor nmero de faltas; y representa una forma de texto divulgado en Egipto alrededor del ao 200 d.C. C o 04, Rescripto de Efrn: es un palimpsesto (=cdice que fue raspado y sobre el cual despus se escribi otro texto). Data del siglo V. En el siglo XII fue usado de nuevo para obras del telogo Efrn el Sirio, de all su nombre. Empleando sustancias qumicas se pudo volver a hacer legible la primera escritura. Contiene algo del AT y gran parte del NT. Su texto es parecido al del Sinatico y el Vaticano, pero con ms variantes. D o 05, Bezae Cantabrigiensis: Es un cdice bilinge, griego-latn. Data del siglo V. Contiene gran parte de los Evangelios y Hechos. Donde coincide con los dems textos antiguos, es un testigo importante; pero sus lecturas peculiares y divergentes no tienen valor.

Actividad 22
Incluye los principales datos de estos cinco cdices en fichas independientes bajo la ordenadora CRITICA TEXTUAL. Identifica con claridad en cada caso la ordenadora secundaria correspondiente. Se justificara una ficha de resumen que incluyera a los cinco? Cmo la confeccionaras? A partir del siglo IX se emplearon tambin caracteres minsculos para las copias del NT. Hay unos 2800 minsculos; el ochenta por ciento de ellos tiene texto koin y por consiguiente no aporta mucho en la bsqueda del texto original del NT. Slo un diez por ciento contiene texto antiguo y valioso. Los minsculos ms importantes estn agrupados en las familias f y f 1 3.

Mtodos Exeglicos - 47

3.2.3 Leccionarios
Existe otro tipo de testigos, llamados leccionarios. La iglesia cristiana adopt el sistema de leer los Evangelios y las Epstolas por percopas en cada culto, tal como lo haba implantado la sinagoga juda con la Ley y los Profetas en sus cultos sabticos. Las percopas siguen su orden litrgico y fueron agrupadas en los leccionarios. Su importancia para la fijacin del texto original es reducida, ya que generalmente son tardos y contienen un texto koin. Los leccionarios se clasifican mediante una letra I seguida de un nmero: 1 32,1 44,1 755.

3.2.4 Padres de la Iglesia


El aparato crtico tambin contiene referencias a los llamados Padres de la iglesia. Estos escritores eclesisticos de los primeros siglos de nuestra era escribieron comentarios bblicos y teolgicos; y sus obras contienen en mayor o menor grado chas y referencias a textos bblicos. A veces es muy difcil tarse realmente de una cita con cin de ser exacta. Y si se trata moria o copiada. Recin en este precisar si se trata de una cita o de una alusin a un texto bblico. Puede trauna variante en el texto, como tambin de una alusin que no tiene la intende una cha, todava sigue habiendo ms posibilidades: puede ser cita de meltimo caso el testimonio del Padre tiene valor para la CT.

El aparato crtico presenta a los Padres eclesisticos mediante abreviaturas de sus nombres latinos: C1 (=Clemente), Or (=Orgenes), Ir (=reneo), Eus (=Eusebio), etc.. Su lista completa se encuentra en la introduccin al NTG.

3.2.5 Versiones
Otra referencia constante en el aparato crtico es a las antiguas versiones, o sea, las traducciones del texto del NT al latn, el siriaco, el copto y a otros idiomas. Su importancia es variable, pues se trata de traducciones y no de originales griegos Si bien las versiones ms antiguas son del siglo II, su valor ha decrecido an ms al encontrarse papiros de ese mismo siglo. Fuera del latn, el siriaco y el copto con sus dialectos, los dems idiomas no tienen mayor importancia para la CT, pues se trata de versiones tardas y hechas en base a otras. Con todo, en ocasiones el aparato tiene referencias a ellas, tal el caso de la armenia, georgiana, gtica, etipica, eslava, rabe, nubia. Las indicaciones de los testigos siempre tienen el mismo orden en el aparato: papiros en orden numrico; cdices maysculos en orden alfabtico, que tambin corresponde al numrico); cdices minsculos (primero las familias f1 y f13, luego en orden numrico; texto mayoritario , leccionarios en orden numrico; versiones antiguas en el siguiente orden: latn, siriaco, copto, otros de menor importancia; Padres eclesisticos. Adems hay abreviaturas que indican si se trata de algunos pocos testigos ms, algunos otros, muchsimos o todos los dems. Con estas indicaciones ya ests en condiciones de acercarte a la lista de los papiros y cdices griegos empleados en NTG (pp. 684-712). En las pginas 712-716 se presentan los cdices que contiene la antigua versin latina (tambin llamada Itala). Se los clasifica mediante letras latinas minsculas: a, b, e, k.

Mtodos Exegticw-48

Todas estas listas tambin indican el contenido y la poca de cada manuscrito.

Actividad 23
Si quieres profundizar el estudio de la CT, lee ahora la introduccin al NTG, y registra los datos que te resulten ms significativos.

3.3 Signos Fundamentales


Como ya sabes, la CT trabaja con una serie de signos, siglas y abreviaturas. Con un poco de ejercicio aprenders los principales signos. En primer lugar trata de recordar el significado de los siguientes: r T La palabra siguiente es omitida en una parte de la tradicin. La palabra siguiente es sustituida por otra u otras en una parte de la tradicin. En este lugar una parte de la tradicin aade algo, generalmente una palabra. Las palabras comprendidas entre estos dos signos son omitidas en una parte de la tradicin. (^ Las palabras comprendidas entre estos dos signos son sustituidos por una parte de la tradicin.

S l Las palabras comprendidas entre estos dos signos aparecen invertidas en una parte de la tradicin. El nuevo orden de las palabras invertidas en las diversas variantes aparece indicado con nmero: 3 2 14. S Este signo indica la inversin solamente de la siguiente palabra en el lugar sealado en el aparato crtico. Una parte de la tradicin tiene puntuacin diferente. Esto es de importancia secundaria, ya que en el momento de escribirse el NT no se conoca puntuacin alguna, y se escriba en forma continuada. Recin los cdices minsculos introdujeron puntuacin. Cuando hay varias lecturas en el mismo versculo, se agregan nmeros o marcas a los signos: O', o 2 ; r - , r ' : T - . - n ; : : ' , ; : V ; f ' ^ . - P .

Actividad 24
Para poder utilizarlos con facilidad organiza una ficha resumen prctico de estos signos y su significado abreviado: r reemplazo; ^interpolacin ; omisin; ' 1 reemplazos- '' omisiones- 'otro orden y : otra puntuacin Ser una importante herramienta instrumental para tu trabajo.

Mtodos Exenticos-4>

3.4 Signos, Siglas y Abreviaturas de NTG


La lista completa de signos, siglas y abreviaturas utilizadas en el NTG es la siguiente:

encierran palabras o partes de aut e n t i c a d dudosa (el aparato crtico las asume como originales) f[ ]] encierran palabras o partes que no forman parte del texto original, pero de indudable antigedad r la palabra siguiente se remplaza T interpolacin, insercin o la palabra siguiente se omite n las palabras incluidas se remplazan

[ ]

las palabras incluidas se omiten las palabras incluidas van en otro orden J 321 indicacin del orden traspuesto (puede haber varias vanantes) S .segn la variante la palabra ocupa otro lugar puntuacin diferente Cuando hay varias lecturas en el mismo versculo se agregan nmeros o signos

' 5 l

Abreviaturas de partes del NT: Hechos y Epstolas Catlicas

En el aparato crtico: separacin de distintas lecturas en el mismo lugar del mismo versculo con el mismo signo txt siguen testigos que tienen la lectura del texto impreso | separacin de distintas lecturas en diferentes lugares en el mismo versculo con distinto signo cambio de versculo p) vanante por influencia de paralelo (frecuente en los Sinpticos). (Le 2,7) indicacin exacta del paralelo que produjo la variante (12) variante derivada del versculo indicado (19 v.l.)variante paralela a la var del vers indicado (Jr 38, 15 ,1) variante proveniente del texto indicado de la LXX + variante an tomada por original en la 25 Edicin del NTG P papiro

1 TI

f1 f

leccionario Texto Mayoritario (= Koin o Bizantino + los manuscritos similares). Familia 1: Minsculos I, 118, 131, etc. Familia 13: minsculos 13, 69, 124,

pocos cdices o ros cdices algunos otros cdices Pi cet muchsimoscdices pm los dems cdices, el resto * primera mano, amanuense original 1.2.3. distintas correcciones correccin C nota marginal mg vanante no del todo segura vid v.l. variante suplemento o adicin postenor S

pe a

P, comm

pnmpntancae

( )

comentaristas testigos con ligeras modificaciones

Mtodos Exegdlkas-50

...

manuscritos no controlado o sobre la vanante por problema manuscrito o en su microfilm (entre palabras de la vanante) de la variante igual a la del impreso subvariante: agregado subvariante: omisin

duda en el parte texto

frg/frggfragmento(s) <!P > h.t. Septuaginta, LXX texto hebreo del AT, Masortico omisin por final de palabra o de frase igual hab tiene(n) id lo mismo i.e. esto es, o sea illeg ilegible incert incierto, inseguro interp puntuacin it del mismo modo, as, igualmente KT^ etc., lo que resta, el resto lac laguna lect leccionario mut deteriorado, mutilado obel signo de los manuscritos para indicar adicin om omite(n) o r d i n v orden invertido p paralelo sinptico p despus de p pgina pon coloca(n) saec siglo sec segn sim semejante suppl suplemento, suplementa s/ss;sq/sqqsiguiente(s) Symmtraduccin griega del AT hecha por Snmaco test testigo(s) Theodtraduccin griega del A T hecha por Teodocion vea, confronte, consulte vac no tiene, falta verss versiones antiguas vi o vs/vss versculo^) (!) variante curiosa, aparentemente sin sentido Traducciones (versiones) antiguas: Latinas: latt Vulgata y toda la Vetus Latina l a t ( t ) V g y VL con pocas excepciones lat VgypartedelaVL it todos o casi todos los cdices de la VL (=tala) a.b.c. determinados manuscritos de la VL vg Vulgata

Indicaciones no abreviadas (en latn, como todas las abreviaturas): apud junto a, con hic aqu huc ac glossa glosa, explicacin loco en lugar de nihil nada pro por, para rectius mejor sine sin tantum slo ter tres veces totaliter totalmente usque(ad) hasta ut como Abreviaturas generales delante de acento, espritu agrega(n) aparato crtico traduccin griega del AT hecha por Aquila

acc add app Aqu

c cf. confrntese, vase cj/cjj conjetura(n) cod/coddcdice(s) cont contiene(n) del borrado o tachado dist separa(n), distingue(n) ead la misma lectura ed edicin, editor, edita(n) ex err por error exitacvariante originada por itacismo (confusin d e e con i) e x l a t ? vanante por influencia de la traduccin latina? ex lectvariante originada por influencia de leccionarios fin fin

M t o d o s Exeg<Stic<w-51

vgs edicin Sixtina de la Vg (1590) vg<* edicin Clementina de la Vg (1592) vgst edicin de Stuttgart de la Vg (I9752) Vgww e d i c in de la Vg de WorsworthWhite-Sparks (1889-1954) Siriacas: sy toda la tradicin siriaca sys cdice siriaco sinatico syc cdice siriaco de Curetn syP versin siriaca Peshitta syh versin siriaca harclense svhmg nota marginal en la harclense s y " " variante con asterisco en syh svP" versin siriaca filoxeniana syPa' versin siropalestinense Copias: co toda la tradicin copta

sa ac ac2 mae mf pbo bo Otras: aeth ar arm geo nub slav got pt ms(s)

versin versin versin versin versin versin versin

sahdica acmmica subacmmica medioegipcia medioegipcia faymica protoboharica boharica

versin etipica versin arbiga versin armenia versin georgiana versin nubia versin eslava antigua versin gtica parte de la tradicin (versiones) manuscrito(s) de la tradicin o del Padre indicado

3.5 Reglas de la Crtica Textual del NT


Habrs notado que en el transcurso de los ejercicios se aplicaron determinadas reglas para establecer el texto original. Los pasos en el trabajo fueron los siguientes: Primero se anotaron todas las variantes con sus respectivos testigos. Una sola leccin puede ser la original (o acaso ninguna de las transmitidas, cuando se pierde la original). Despus se aplicaron las reglas de la CT, comenzando siempre con los criterios externos y prosiguiendo luego con los internos. Los externos se refieren a los testigos; los internos, al contexto, estilo, estadstica de trminos, mundo teolgico del autor. Si todos coinciden, la decisin ser fcil y certera. Los criterios externos tienen pnoridad para la decisin.

3.5.1 Criterios externos


1. La leccin ms y mejor apoyada por los mejores testigos puede ser la original. Debe tenerse en cuenta la calidad de los testigos, sobre todo su fecha y el tipo de texto: el mejor es el alejandrino; el ms alejado y cambiado es el koin. Los papiros antiguos y los mejores cdices maysculos antiguos tienen enorme valor. El maysculo D contiene frecuentemente variantes muy peculiares, no originales. Las traducciones y las citas de los padres eclesisticos poseen generalmente slo una funcin de control antes que de decisin. 2. Hay que tener en cuenta el parentesco de los testigos entre s. Muchos guardan una relacin genealgica en la que las copias de otros no tienen valor. AI tratarse de mss de una misma rama, su peso queda reducido al de uno solo. Por eso no se pueden contar meramente el nmero de los testigos a favor o en contra de una vanante. P.ejem. la gran masa de todos los mss pertenece al tipo koin o bizantino pero esa mayora

Mtodos Exegticos-52

no da ia pauta del valor de sus variantes. Los muchos cientos no valen lo que p.ejem. vale el maysculo B o el Papiro 75. No se trata de contar pues la cantidad, sino sopesar la calidad. 3. Hay que confrontar los grupos de testigos entre s. Para ello ten presente el grfico de los principales tipos de testigos segn recensiones: neutral-alejandrino-egipcio, "occidental", koin. El alejandrino nos acerca a la redaccin primitiva ms que los otros. 4. Se debe tener en cuenta el influjo de los paralelos (sobre todo en los Evangelios Sinpticos) y del texto de la versin griega del AT, la llamada Septuaginta (LXX). Cuando se nota que una vanante, evidentemente, tiene su origen en la intencin del copista por igualar p.ejem. el texto de Me al de Mt hay que desecharla. El NTG ya indica estas vanantes por influencia de los paralelos con la letra p). Taciano, un telogo de la iglesia Siria, elabor una armona de los cuatro evangelios llamada Diatessamn. Este escrito fue usado durante mucho tiempo por la iglesia siria, y ejerci buena influencia en el copiado de los Evangelios. Al citar textos del AT muchos autores del NT lo hacan de memoria. Cuando despus se copiaban sus escritos, diversos copistas trataban de corregir las diferencias entre las citas y el texto original de la LXX. 5. Hay que prestar atencin a la relacin entre las variantes. Algo de esto ya viste al comparar los ttulos de los cuatro Evangelios.

3.5.2 Criterios internos


1. La leccin ms difcil suele ser la primitiva. Esto se comprende fcilmente: un copista es ms propenso a aclarar un pasaje difcil u oscuro, y as introduce una variante ms fcil. La leccin difcil se sigue transmitiendo sin embargo en otras copias. El aparato crtico del NTG contiene numerosas variantes que constituyen aclaraciones, enmiendas, explicaciones, agregados, ejemplificaciones, armonizaciones. Esta regla por supuesto no puede aplicarse mecnicamente, pues muchas variantes difciles se deben simplemente a errores de copiado o dictado, y no a la composicin del autor original. En este caso no tienen derecho a ser consideradas como originales. De all que esta regla slo pueda aplicarse si los criterios externos coinciden con ella. Si la vanante ms difcil slo tiene a su favor testigos tardos e inferiores, debe ser rechazada. 2. La leccin ms corta es la primitiva. Es ms probable que alguien haya ampliado y explicado un texto, y no que lo haya acortado. Esta regla tampoco vale para los errores de copiado, cuando un copista, por ejemplo, salt de una lnea a la subsiguiente omitiendo la intermedia o salt por encima de palabras por lectura atravesada. El maysculo D tiene tantos agregados y explicaciones en el Libro de los Hechos que prcticamente constituye una segunda versin, secundaria por cierto. Aqu siempre vale la regla de la leccin ms corta. 3. La variante elegida debe armonizar con el contexto. Si una variante entra en colisin con el versculo o captulo entero, no puede ser original. Tampoco puede ser original si es contraria al contenido y estilo del libro entero. Valga por ejemplo la historia de la mujer adltera, Jn 7:53-8:11. Este texto, si bien condice con el espritu general de Jess y con el carcter de su proceder y su proclamacin (y con ello puede ser considerado un hecho histrico), es tan distinto del estilo general del Evangelio de Juan que inmediatamente se le

Mlmlm E x p l i c o s - 5 3 '

presta atencin crtica. En efecto, ese texto es omitido por los Papiros 66 y 75; el Sinatico, el Alejandrino y el Vaticano y una serie de testigos ms. Lo tienen en ese lugar el maysculo D, el texto bizantino y algunas versiones. Algunos testigos lo tienen con marcas especiales o notas; y otros lo ponen incluso en otro lugar: despus de Jn 7:36 (el minsculo 255); despus de Jn 21:25 (la familia de minsculos/); despus de Le 21:38 (la familia/); despus de Le 24:53 (un corrector del minsculo 1333). El testimonio pobre de D y texto mayoritario a favor de la originalidad, el testimonio fuerte en contra de los mejores papiros y cdices, y asimismo la ubicacin tan variada, indican que ese texto no fue escrito por el autor del cuarto Evangelio. Podra tratarse de una pieza histrica que circul libremente hasta que algn primer copista la incluy en Jn, y otros en Le. 4. La variante elegida debe explicar la formacin de las dems, con la ayuda de las fuentes de errores y de los intentos de aclaracin, explicacin, armonizacin. Es decir, despus de haberse hecho la eleccin de la mejor variante, puede hacerse la contraprueba mediante esta regla. A las reglas pueden agregarse algunos consejos tiles: -> No conviene apoyarse en la conjetura. Cuando ninguna vanante satisface, es mejor dejar constancia del problema. -> Conviene tener conocimiento del estilo de cada autor, su vocabulario, el contexto de sus pasajes, sus enseanzas en general. -> Conviene tener presente que las palabras de Jess en los Evangelios tienen un trasfondo arameo. -> Segn la teora de las dos fuentes generalmente aceptada, el Evangelio de Marcos y una Fuente de Dichos sirvieron de bases a los evangelistas Mateo y Lucas, agregando cada uno de estos ms materiales propios a sus respectivas obras. Debe tomarse pues en cuenta la prioridad del Evangelio de Marcos; y al mismo tiempo debe saberse que el de Mateo ejerci mucha influencia sobre el copiado postenor de los dems, por ser considerado el "principal". Ambas cosas se notan en la formacin de variantes. -> La crtica textual solo se aprende en la praxis, incluso con cierto arte.

Actividad 25
Anota en unas fichas las reglas de la Crtica Textual del NT. Estudia detenidamente la seccin de CT en la exgesis modelo sobre la historia del magistrado rico, Le 18:18-30, en la Unidad 14 de este curso. Despus realiza los ejercicios propuestos para la evaluacin de esta unidad anotando todas las variantes indicadas en el aparato crtico y sus respectivos testigos y aplicando las reglas de la CT hasta determinar el texto original Estos ejercicios tambin te servirn para comprender las opciones de los editores del NTG

Mtodos E x t i c o s - 54

TERCERA EVALUACION
Estudiante Fecha

Ejercicio 1: Mt 17:20, 21 (el v.21 ya constituye una variante, analzala). Ejercicio 2: Le 7:28 Ejercicio3: Ef 1:1 Ejercicio 4: La inscripcin del Apocalipsis

Responde adems a las siguientes preguntas: 1. Cul es el objetivo de la CT del NT? 2. Qu son las variantes del texto del NT? 3. A qu se le llama testigo? 4. Cules son los tres principales tipos de texto o recensiones del NT? 5. Por qu es importante la CT del NT?

Mtodos ExegtKos - 53

UNIDAD 4

CRITICA TEXTUAL DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Mtodos Exegticos-57

1. INTRODUCCION
No se dispone de ningn manuscrito bblico original. Todos los originales se perdieron, y es necesario manejarse con copias posteriores. Entre los textos existentes, llamados testigos, y el origen de los diversos libros siempre se interponen espacios de tiempos ms o menos largos. El AT o, mejor dicho algunas partes del mismo, comenzaron a transmitirse en copias manuscritas 1500 a 2500 aos antes de la invencin de la imprenta, segn se trate de un texto de los ms recientes o de los ms antiguos. Estas copias contienen errores o cambios inconscientes, pero tambin conscientes e intencionales que se producen siempre con ese tipo de transmisin de textos y que incluso conocemos de nuestra propia prctica de copiado a mano, a mquina, por dictado o de memoria. Ni siquiera el mayor cuidado puede impedir que se introduzcan errores de los copistas; y ni que hablar de los cambios intencionales o de los que provienen de la existencia de tradiciones similares o paralelas (como p.ejem. la doble tradicin del Declogo, Ex 20 y Dt 5).

Actividad 26
Busca en tu Biblia los Diez Mandamientos de Ex 20 y Dt 5 y compara ambas versiones. Cules son los cambios ms significativos? Regstralos con algn criterio comparativo que consideres til.

En la antigedad el dueo de la copia de un texto sola hacer agregados, correcciones, omisiones, etc. Esto, que hoy nos parece una arbitrariedad, se elimin recn cuando os textos dejaron de ser propiedad individual para convertirse en patrimonio religioso de una comunidad, iglesia, pueblo o religin; y cuando adquiran carcter sagrado para la comunidad de fe. Pero con todo seguan existiendo fuentes de errores e incluso de cambios a partir de la transmisin.

2. INFORMACION BASICA
Para tratar de llegar a la forma original de los textos bblicos ya vimos que la exgesis dispone de la metodologa de la Crtica Textual (CT). Esta se confronta con el hecho de que slo disponemos de copias postenores de los textos, y que estas copias difieren entre s. A esto hay que agregar las diferencias que evidencian las versiones o traducciones a otros idiomas con respecto al original hebreo (y arameo) del AT y griego del NT. El original debe ser reconstruido pues a partir de las copias y versiones. Por lo pronto puede suponerse que ningn autor bblico haya escrito un texto sin sentido. La gramtica y las cuestiones de contenido son pues una ayuda importante para la CT. La CT es la simple pregunta acerca de cul de vanas lecturas diferentes de un mismo texto es la ms cercana a la intencin o a la pluma del autor. La CT del AT define como texto original a la forma hipottica que tenan los escritos el AT, cuando formaron paulatinamente el canon palestinense del AT a partir del siglo IV a.C. El proceso de canonizacin
Mtodos Exegticos -59

inclua tambin la fijacin del texto consonntico. Recuerda que el hebreo se escribe bsicamente con consonantes; los signos voclicos, la llamada puntuacin, no formaban parte del escrito original. Es muy difcil reconstruir realmente el verdadero texto original, ya que las traducciones generalmente no provienen de una misma raz, sino que representan evoluciones a partir de distintas recensiones. Esto ha llevado a que muchos estudiosos consideren que es sumamente difcil definir con total precisin el objetivo de la C T d e l AT. Estiman que sigue siendo conveniente hablar slo de la reconstruccin del texto que ha llegado a ser canonizado a fines del siglo I d.C. en el judaismo rabnico, y cuyo representante es el llamado Texto Masortico (TM). Y con ello el principal trabajo ya est hecho y se halla plasmado en la edicin de la Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS). La C T intenta ir ms lejos, descubrir, comprender y revertir por lo menos aquellos cambios inconscientes e intencionales del texto, provenientes del proceso de copiado. Para el estudio cientfico del A T disponemos de la BHS, reproduccin fiel del manuscrito veterotestamentario completo ms antiguo entre todos los conocidos. Es del ao 1008 1009 d.C. y lleva el nombre de Cdice de Leningrado B 19 A, abreviado L. Contiene el llamado Texto Masortico. La BHS es una edicin con aparato crtico, cuyas variantes permiten verificar las diferencias que existen entre el cdice base L y otras tradiciones tales como manuscritos hebreos, la traduccin griega LXX, el Pentateuco Samarttano, los documentos bblicos de Qumrn y otras versiones. La Universidad Hebrea de Jerusaln est publicando una gran edicin cientfica del AT, conocida bajo la sigla HUB (Hebrew University Bible; el proyecto completo se abrevia HUBP). Se basa en el Cdice de Alepo de la primera mitad del siglo X, inaccesible durante mucho tiempo para la investigacin cientfica: la comunidad que lo guardaba no permita fotografiarlo. Lamentablemente se quem una parte de este manuscrito antes de que pudiera ser documentado. Ahora se encuentra en el Santuario del Libro del Museo de Israel en Jerusaln. Si bien la exgesis tiene cada vez ms confianza en el TM, es necesario comprender los pasos de la C T y conocer los datos sobresalientes de la historia del texto del AT.

Esta unidad de CT del AT se propone suministrar informacin y ayuda para: * Conocimiento de las principales fuentes de errores de copiado. + Conocimiento de la historia del texto judo oficial, el TM, impreso en la B H S . * Conocimiento de otros textos y versiones. * Uso de la B H S . * Manejo de la CT del A T . * Apreciacin de distintas variantes y posibilidades de traduccin. * Explicacin de variantes introducidas en el texto.

Mtelos Exegig. - 6

Actividad 27
Registra en una ficha los objetivos de la CT, podrs volver sobre ellos cada vez que los necesites. Mtodos Exegticos Crtica Textual del AT Objetivos

Ejemplo

1
Actividad 28
Registra en una ficha los datos consignados en esta unidad y en la nmero 2, Herramientas bsicas, sobre la BHS. Mtodos
ICOS Exegticos

Crtica Textual del AT BHS

Ejemplo

2.1 Ejemplos de CT del AT en castellano


Veamos algn caso: En 2R 23:33 la BJ dice: El Faran Nek lo encaden en Ribl, en el pas de Jamat, y puso un impuesto al pas de cien talentos de plata y diez talentos de oro. La versin RV dice: Y lo puso preso Faran Necao en Ribla en la provincia de Hamat, para que no reinase en Jerusaln; e impuso sobre la tierra una multa de cien talentos de plata, y uno de oro. La BJ tiene una nota explicativa en la que aclara que el texto hebreo aade despus de.... Jamar. cuando era rey de Jerusaln; y que varias versiones dicen: para que no reinara ms en Jerusaln. La edicin manual de la BJ tiene efectivamente esta lectura del texto: para que no reinara ms en Jerusaln En el mismo versculo hay otra variante: BJ dice: Cien talentos de plata y diez talentos de oro. RV dice: Cien talentos de plata, y uno de oro. La nota de la BJ aclara que el texto hebreo dice: un talento de oro y las versiones diez talentos. BJ se inclina pues por las versiones; la RV por el texto hebreo. La

Estas diferencias indican que los traductores dieron distinta importancia a las diferentes lecturas o variantes. Al exegeta se le plantea pues la necesidad de llegar a un ms preciso manejo de los problemas de CTdelAT

MtodosExegticos-61

Actividad 29
en castellano Compara las distintas versiones de Gn 24:67. Presta atencin a la nota de la BJ.

Actividad 30
en castellano Compara las versiones de Gn 27:38 Qu agregado tiene la BJ, y de dnde surge?

3. BREVE HISTORIA DEL TEXTO HEBREO


Lee los prrafos o captulos correspondientes a la historia del texto hebreo y sus versiones en alguna Introduccin al AJ. Encontrars buena informacin en M. Noth, El mundo del AT. Introduccin a las ciencias auxiliares de la Biblia (Cristiandad, Madrid, 1976), Prrafos 42 al 50 (pg. 308-363). La historia del texto hebreo evidencia que todos los testimonios tienen una gran distanca del texto original, tanto temporal como tambin literaria y teolgica. Como ya sabes, esto se produjo por errores de copiado, otros cambios involuntarios, y tambin cambios intencionales. La exgesis del AT no se conforma con constatar que se han producido esos cambios. Su CT trata de descubrirlos, analizarlos y clasificarlos; con la finalidad de reconstruir el texto original. A diferencia del texto original del NT, que es el texto tal como sali de la mano de cada autor, lo que la CT del AT llama texto original es la forma que tenan los libros veterotestamentarios cuando alcanzaron su conformacin actual y en la que fueron canonizados, en lo que al volumen y contenido se refiere. Este proceso de conformacin definitiva y de canonizacin se desarroll aproximadamente a partir del siglo IV a.C y lleg a su conclusin haca fines del primer siglo d.C.

3.1 Origen de las variantes del AT


La CT del AT no tiene ninguna ilusin en cuanto a lograr la reconstruccin total del texto original tal como sali de la mano de sus autores. Por una parte hay pasajes daados cuya reparacin siempre ser problemtica, salvo que se descubran ms originales o muy antiguos. Por otra parte slo en la fase final de la canonizacin se cristaliz una transmisin mecnica y sacralizada de los textos, a partir de la cual los copistas se esmeraron en reproducir fidedignamente sus textos. Antes de esa poca aparentemente no se tena demasiado problema en modificar los textos, siempre que se mantuviera el sentido, los datos importantes, el contenido, si no era el caso de verdaderas relecturas y reescrituras. Fijando pues la atencin de la CT del AT en la conformacin del texto al momento de su proceso de canonizacin juda, deben tomarse en cuenta los errores producidos por la transmisin en s. Es sabido que muchos errores se producen de manera totalmente inexplicable, p.ejem. por cansancio. Por ello no se ha de creer que el exegeta podr interpretar el origen de todos los cambios.

Mtodos E x t i c o s - 2

Un manuscrito defectuoso, una palabra ilegible, un error ya corregido por algn copista pero empeorado, pueden producir errores que suelen designarse simplemente como texto daado (abreviado en la BHS crrp corruptum). Luego hay una serie de cambios que son tpicos para todo copiado a mano. Su descubrimiento y explicacin permite una reconstruccin bastante segura del original. Los errores de lectura y escritura se produjeron por confusin de letras similares en la escritura hebrea cuadrada : 3 - n " n n ~ n n ~ r - - p - - 3 ) . Tambin hubo confusiones con letras hebreas antiguas. La versin griega del AT, la Septuaginta o LXX, agreg otras posibilidades de confusin entre letras griegas. Otros errores se deben a la transposicin de letras, haplografa (eliminacin de letras o palabras parecidas), ditografa (duplicacin de letras o palabras), confusin de renglones por saltos por comienzos parecidos o idnticos (homoioarcton) o por finales similares o iguales (homoioteleutn), saltos transversales, combinacin o separacin errnea de palabras, confusin de consonantes empleadas como vocales, modificaciones debidas a pasajes paralelos, interpretacin falsa de abreviaturas, asimilaciones, etc. Los cambios intencionales deben comprenderse sobre el trasfondo histrico: antes de la fijacin cannica y del desarrollo de la concepcin del carcter sagrado de las Escrituras los copistas y estudiosos de los escritos del pueblo de Dios introdujeron los cambios con plena conciencia e intencionadamente. Estos no deben considerarse hoy como falsificaciones de la Palabra de Dios. Los cambios se hicieron con total buena fe, y jams se quiso introducir algo extrao al texto. Ms bien se quiso corregir o mejorar pasajes no del todo claro o considerados errneos. As se introdujeron partculas breves (y, todo, uno, t, que, all, diciendo). Diversos textos fueron adaptados a la comprensin, el estilo y las necesidades populares. Los trminos poco frecuentes fueron reemplazados por otros ms comunes. De all que certas vanantes con vocablos menos frecuentes y ms difciles pueden ser originales. Algunos trminos y giros chocantes para el sentimiento religioso o moral fueron sustituidos por otros ms elegantes, eliminando p.ejem. el nombre de Baal de ciertos nombres personales compuestos. En otros textos se interpretaron errneamente abreviaturas antiguas. Los copistas incluyeron en el texto de vez en cuando agregados y glosas marginales. Posteriormente otros copistas los consideraron parte del texto y los incluyeron como parte de l.

Actividad 31
Anota en ficha los principales errores involuntarios y los cambios intencionales considerados por la CT del AT.

Ejemplo
Mtodos Exegticos Crtica Textual del AT Errores y cambios involuntarios

'
Mtodos Exegticos Crtica Textual del AT Cambios intencionales del texto

Mtodos Exegticos -63

3.2 El texto masortico, TM, 911 en la BHS


El texto hebreo del AT recibe el nombre de Texto Masortico porque su forma actual, cannica, procede de un trabajo especial de transmisin y fijacin, llamado Masora; hecho por sabios judos llamados masoretas. Estos establecieron el texto en su forma fija entre el 750 y el 1000 d.C. Fijaron la grafa, la puntuacin de consonantes por medio de signos voclicos, la pronunciacin de las palabras, y asimismo las reglas de lectura pblica. Con todo ello lograron darle uniformidad al texto. La anterior edicin de la BH, de Kittel, y la actual BHS siguen en su totalidad el TM segn el Cdice L de Leningrado. Lo designan mediante una M gtica: S l que no debe confundirse con la sigla similar de la W CT del NT, 9JI (que designa el texto Mayoritario, Bizantino y otros). Originalmente el texto hebreo circulaba slo como texto consonntico, con algunas consonantes actuando como vocales finales (desde el siglo VII a.C). El actual texto consonntico se consolid hacia fines del siglo I y comienzos del siglo II d.C. Despus de la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C. se inici un proceso de restauracin juda que incluy decisiones definitivas sobre la forma cannica del conjunto de libros de la Biblia hebrea y sobre la forma consonntica del texto. La interpretacin juda meticulosa exiga un texto absolutamente seguro. Los sabios elaboraron entonces una recensin a partir de manuscritos antiguos, y su producto tiene mejor calidad que los textos de circulacin popular. As el TM oficial difiere de los testigos anteriores: el Pentateuco Samaritano, la LXX, el Rollo de Isaas encontrado en Qumrn juntamente con otros textos fragmentarios. Todos estos testigos eran de circulacin popular. El TM es ms exacto, meticuloso, conservador y restaurador. Por otra parte los sabios judos hicieron diversas correcciones, sobre todo por razones dogmticas. As p.ejem. en Crnicas se encuentran diversos nombres personales compuestos con el nombre del dios Baal, mientras que en los textos paralelos de Samuel y Reyes este nombre odiado fue eliminado y sustituido por otros elementos, Dios, o tambin vergenza. O sea que los textos de mayor importancia que Crnicas recibieron ms correccin. Hubo varias mejoras, eliminaciones, inclusiones y otras versiones. Las tradiciones judas han registrado conscientemente algunos de estos cambios. Este texto fijado y purificado crticamente por las autoridades judas tena que ser transmitido luego de manera absolutamente confiable, pues para la concepcin juda los escntos sagrados no pueden ser cambiados en su conformacin o en su texto. Se profundiz as la concepcin del carcter intocable de los textos sagrados. Haba personas especialmente encargadas de realizar el trabajo de transmisin, el cuidado de las Escrituras, la bsqueda y eliminacin de eventuales errores. Los primeros eruditos se llamaban Soferim, escribas, sabios de la Escritura, maestros y copistas de la Biblia. A partir del siglo V d.C. un grupo de estudiosos llamados Masoretas inici la vocalizacin de los textos hebreos consonnticos. A partir del siglo XI tambin se llamaban naqdanim (puntuadores) Sin vocalizacin exacta el texto consonntico mantiene ciertas ambivalencias ya que vocalizaciones diferentes pueden producir significados distintos Por ello fue necesario fijar la pronunciacin exacta a medida que avanzaban los siglos. . Desde el siglo VII a.C. se empleaban en ocasiones algunas letras con valor voclico (llamadas matres lectionis, madres de la lectura). Asimismo se usaban en algunas partes ciertas transliteraciones del texto hebreo mediante letras griegas. Esta prctica se abandon luego por razones religiosas y prcticas

M e l o t e Exegtiaw- 64

En el siglo V d.C. se pas a designar la pronunciacin voclica mediante signos colocados debajo o enema de las consonantes. Este procedimiento se llam puntuacin. Se desarrollaron tres sistemas de puntuacin: el babilnico, el palestinense, el tiberiense (de la ciudad de Tiberias). Este ltimo se impuso en el TM. El babilnico y el palestinense eran supralineales. En Tiberias trabaj la familia de Ben Naftal por un lado y la de Ben Aser por el otro, cada uno con un sistema propio de signos voclicos y de acentuacin. Este trabajo lleg a su conclusin en los siglos IX - X d.C. El sistema de Ben Aser alcanz la mxima validez, desplazando todos los dems textos y sistemas. Con ello se reglament definitivamente y hasta en el ms mnimo detalle la pronunciacin y la lectura de los textos del AT. En sntesis: desde fines del siglo I d.C. la Biblia hebrea tiene un texto consonntico fijo, mientras que su puntuacin voclica y su acentuacin actuales se terminaron de fijar recin en los siglos IX y X d.C. Los textos del hebreo moderno, el ivrit, comnmente no llevan puntuacin voclica, salvo en palabras claves, ambiguas o ambivalentes.

3.3 La Masora
Adems del texto hebreo y de su aparato crtico la BHS tambin contiene una serie de otras indicaciones tradicionales de los sabios judos, conocidas bajo el nombre genrico de Masor. La Masor completa se divide en Masor marginal y Masor final. La marginal a su vez se subdivide en M. parva (Mp) o pequea, colocada en los mrgenes derecho e izquierdo del texto; y M. magna (Mm, Mas. M) o grande, colocada en los mrgenes superior o inferior. La BHS slo contiene la Mp. La Mp contiene indicaciones sobre la configuracin externa del texto a los efectos de preservar la misma. Tiene referencias sobre la frecuencia de trminos y giros. La Mm complementa las indicaciones de la Mp, dando las citas del empleo de los trminos, y otras especificaciones. La M. final contiene todo e^ material en orden alfabtico. La Mm y la Final se editan en tomos separados de la BHS, pero con referencias desde sta a la totalidad. El aparato masortico es una especie de combinacin de estadsticas de trminos y giros y de concordancia hebrea; pero a diferencia de una concordancia completa, la Masor no se propone indicar todas las citas, sino que registra las cosas llamativas a nivel exegtico, sobre todo lo raro y especial y los empleos nicos (hapaxlegmena). El punto de partida fundamental y constante de la CT del AT debe ser siempre el texto hebreo (con sus partes arameas) llamado Texto Masortico, transmitido oficialmente por el judaismo. Todas las traducciones, inclusive las ms antiguas, son secundarias, con mayor o menor libertad, literalidad o interpretacin; y no se pueden considerar representantes mecnicas del original. Adems se sigue comprobando constantemente que el TM se basa en una transmisin muy cuidadosa y exacta del texto canonizado en los siglos previos al trabajo de fijacin consonntica. Esto no significa que todas las palabras del TM deben tomarse como originales: ya sabes que tambin hay errores y cambios.

Mtodos Exegticos -63

Pero s significa que la CT debe fundamentar muy bien cualquier correccin que se quiera introducir. Adems todos los otros testigos y versiones tienen tambin sus propios problemas de CT.

Actividad 32
Registra en una ficha resumen los datos ms importantes consignados en esta unidad sobre el Texto Masortico:

4. OTROS TEXTOS, VERSIONES Y TESTIGOS DEL AT


Como la CT del AT trabaja con diversos testigos junto al TM, conviene conocer algunos detalles de los mismos.

4.1 El Pentateuco Samaritano, J en la BHS


El Pentateuco Samarttano constituye la esentura sagrada de la comunidad samantana que en el transcurso del siglo IV a.C. se separ de Jerusaln. Al producirse el cisma los samaritanos se llevaron consigo los escritos sagrados del judaismo, con la conformacin que stos ya tenan como tales: El Pentateuco o Tor (Ley). El Pentateuco Samaritano difiere del TM en unos 6000 casos. Mayormente se trata de vanantes ortogrficas y otras menores que no cambian el sentido. En cientos de casos el texto coincide con el de la LXX contra el TM. En otros casos se trata de adaptaciones a las necesidades samaritanas En general podra decirse que el texto samaritano es una recensin popular del verdadero texto hebreo original que tampoco coincide del todo con la versin oficial que conocemos como TM. El Pentateuco Samaritano tiene actualizaciones de formas arcaicas y tambin simplificaciones. Su valor como testigo del original no debe exagerarse La BHS usa una m griega minscula como sigla para este texto.

4.2 La Septuaginta, LXX, (B , en la BHS


La Septuaginta o LXX es la traduccin del AT al griego y como tal slo un testimonio indirecto del texto hebreo.

Actividad 33
Lee en alguna introduccin al AT el prrafo correspondiente a la LXX. Por su antigedad la LXX es ms importante que las dems versiones, la aramea y la siriaca.

Mtodos Exegik-os-6(1

La LXX se origin en Egipto a partir de mediados del siglo III a.C, y se debi a la necesidad del judaismo egipcio de contar con una versin de sus Escrituras sagradas en el idioma que pasaron a hablar en su situacin de dispora: el griego. La llamada Carta de Aristeas informa con carcter legendario sobre el proceso de traduccin del AT al griego. La LXX no es producto del trabajo de un slo traductor ni de una sola versin original, sino que es una obra de diversas manos en distintas etapas histricas. Adems ha pasado por varias recensiones. Es una coleccin de traducciones, realizadas por judos de la dispora y con una dosis de judaismo helenstico. Contiene adems varios libros que no entraron en el canon hebreo, y presenta otro ordenamiento de los escritos. Por todas estas razones las variantes entre la LXX y el TM no pueden usarse indiscriminadamente paralaCTdelAT. En el siglo III d.C. el telogo cristiano alejandrino Orgenes hizo una recensin de la LXX, basndose en el TM, ya normativo en ese momento para el judaismo. La LXX abri el AT al mundo no judo interesado en esos escritos. Por este medio la Septuaginta lleg a ser de importancia capital para la Iglesia cristiana: el joven cristianismo, una vez superado el lmite de los judeocristianos, y ampliando a los paganocristianos, incorpor los escritos sagrados de Israel en su versin griega a su cuerpo de revelaciones. El verdadero AT de los cristianos de los primeros siglos no fue entonces el texto hebreo, sino la versin griega, ampliamente usada y citada por los telogos cristianos. El judaismo por su parte reaccion contra este uso de sus escritos. Iba abandonando la LXX; y se elaboraron tres nuevas traducciones que queran ofrecer versiones ms fidedignas a! texto hebreo: las de quila ( a ' , en la BHS), la de Teodocin ( 8 ' o ' ) y la de Smaco ( 6 ) . La LXX goz de amplio aprecio ms all de la antigedad cristiana. Todava en el siglo XIX muchos exegetas la valoraban ms que el TM. Como la LXX se origin en los siglos a.C. se crea poder reconstruir a partir de esa versin griega un texto hebreo premasortico ms cercano al original que el TM. Hoy sin embargo se sabe que la LXX no es ni quiere ser una mera traduccin filolgica exacta, y que tampoco presenta un texto uniforme en toda su extensin. El TM tuvo una gran constancia en su fijacin consonntica a partir del siglo I d.C. Las copias de la LXX por su parte presentan gran variacin durante varias centurias. En el siglo pasado el exegeta Paul de Lagarde se haba propuesto llegar a un texto griego original de la LXX a partir del estudio de sus distintas recensiones, citas y otros criterios. Esto no fue posible. Por ello Paul Kahle levant otro programa: la LXX constituye en s ya una unificacin de diversas traducciones griegas en circulacin entre los judos en Egipto. No hubo pues un texto griego original, sino varios. Esto imposibilitara la reconstruccin de un texto premasortico hebreo a partir de la LXX que conocemos. Las coincidencias entre la LXX y el Pentateuco Samaritano permiten deducir que ambos se basan en un texto hebreo popularizado, mientras que el TM es una recensin que se propone mayor exactitud y fidelidad respecto del original. Adems debe considerarse que la LXX, como cualquier traduccin a otro idioma, contiene una buena dosis de interpretaciones. El griego no tiene los mismos moldes que el hebreo. Una misma palabra hebrea a veces necesita varios sinnimos griegos, segn el contexto. Otros trminos difciles fueron adaptados o simplificados. Los judos de la dispora vivan bajo condiciones sociales y culturales diferentes. Este ambien-

MtodosExegticos-67

te los heleniz, llevndolos a concepciones ms abstractas y filosficas de Dios, con menos antropomorfismos. La LXX, reflejando el uso judo de no pronunciar el nombre de Yahvh, siempre coloca Kyrios, Seor, donde el AT incluye el Tetragrama. Todo esto limita el valor de la LXX para la CT del TM. Los escritos de la LXX que no fueron canonizados por el judaismo, pero s usados por la tradicin cristiana, se llaman deuterocannicos en la terminologa catlica y apcrifos en la de la Reforma: Judit, Sabidura de Salomn, Tobas, Eclesistico, Siracides, Baruc, 1 y 2 Macabeos, y agregados a Ester y Daniell El AT de las biblias evanglicas comunes suele contener slo los libros del canon judo, pero los tiene en el orden de la LXX, tal como en la tradicin catlica.

Actividad 34
Anota en una ficha los datos ms importantes sobre la LXX.

4.3 El Targum
En el judaismo postexlico el idioma hebreo perda ms y ms su importancia como lengua hablada por el pueblo. Fue sustituido por el arameo, el idioma literario oficial del imperio persa. Los telogos judos s e r a n cultivando el hebreo, tambin lo hacan diversos grupos del pueblo; pero se impuso la necesidad de ofrecer a los fieles que asistan al culto, juntamente con la lectura hebrea de los pasajes de las Escrituras, tambin una correspondiente traduccin aramea. Esta traduccin recibi el nombre de Targum, que significa traduccin. En un primer momento las traducciones se transmitieron en forma oral, luego fueron fijadas por escnto. El origen geogrficamente diversificado llev a la fijacin escrita de diversos targumes (o targumim, segn el plural hebreo) En Babilonia estos recibieron en el siglo V su fijacin definitiva y oficializada: el T Onkelos del Pentateuco y el T Jonatn de los Profetas anteriores y posteriores Ambos contienen material muy antiguo De Tierra Santa proceden t a i m e s no oficiales pero con textos ms antiguos que los babilnicos: el Jerusalmi I (tambin llamado T Pseudojonatn) del Pentateuco; el T Fragmentaiio (o Jerusalmi I), con fragmentos del Pentateuco; el T. Nefiti del Pentateuco; y algunos textos menores. Estas versiones arameas, juntamente con traducciones ms o menos literales, estn llenas de interpretacin libre, parfrasis, explicaciones, actualizaciones y adaptaciones a la explicacin juda del momento. Estos cambios del texto hebreo implican que los Targumin no pueden aportar demasiada exactitud a la bsqueda de un texto hebreo original. El Pentateuco Samaritano tambin fue traducido al arameo: se trata del Targum Samaritano, fu ' en la BHS. Adems existi una versin griega del Samaritano, llamada Samariticn.

4.4 Otras versiones antiguas del AT


De importancia es la versin siriaca llamada Peshita (traduccin comn) Coincide con el TM sobre todo en el Pentateuco. La LXX ejerci ms tarde diversas influencias manifiestas sobre las copias de esta versin. La versin latina antigua, la Vetus Latina, proviene del siglo II d.C Se basa en la LXX Fue desplazada ms tarde por la traduccin latina que en su momento sera la oficial de la Iglesia Catlica, la Vulgata.
Mtodos Exegicos-S

La Vulgata fue elaborada por Jernimo directamente a partir del original hebreo (y del griego en el caso del NT) entre 390 y el 405 d.C, por encargo del Papa Dmaso I. Jernimo tambin realiz dos recensiones de los salmos, corrigiendo la antigua versin latina. Jernimo trabaj en Roma y luego en Beln. Otras versiones interesantes son la copta con sus dos ramas principales, la boharica y la sahdica (son traducciones de la LXX); la etipica; la armenia; la rabe o la arbica; la gtica; la georgiana.

5. GENEALOGIA DEL TEXTO DEL AT


Con todas las versiones nombradas puede constituirse una genealoga del texto del AT. Recordemos para tener en cuenta: TIPOMASORETICO 911 TM consonntico Oeste: a ' quila 6 ' Teodocin 0 Smaco U Vulgata Occ Puntuacin palestinense (occidental) NaftbenNaftal Asch ben Aser Este: Or Puntuacin babilnico (oriental) OTROS TIPOS PREMASORETICOS S Texto de Qumrn Targum (versiones arameas) Peshita (versin siraca)

TIPOSAMARITANO M TIPO LXX < B % Septuaginta, LXX Antigua versin latina Otras recensiones de la LXX: R Versin copta V Versin etipica got Versin gca Orgenes arm Versin armenia georg Versin georgiana Pentateuco Samaritano

Mtodos Exegtieos-69

6. EJEMPLO DE CRITICA TEXTUAL DEL TEXTO HEBREO Actividad 35


Realiza ahora el estudio del siguiente ejemplo de CT en hebreo: Gn 2:4 <oJl p K ' , tierra y los cielos. El aparato crtico dice: " u s p x : O'Mtf , cielos y tierra. El Pentateuco Samaritano y la versin siriaca invierten ef orden/en evidente paralelo a Gn 1:1. Constituyen pues una correccin, y como tal la variante ha de desecharse.

Actividad 36
Gn 4:25 <nti Set. El aparato aclara: ' ( V ) + Xyouaa= > , dicWo. Por qu la LXX y similarmente (segn el sentido) tambin la traduccin latina de la Vulgata agregan aqu diciendo? Es aceptable o no esta variante? Fundamenta tu respuesta tanto en el caso que la misma sea afirmativa o negativa.

7.CTENLABHS
Luego de la informacin histrica y de estas primeras prcticas veremos cmo funciona la CT en la BHS. La BHS contiene un sistema de referencias que establece una relacin entre el TM del Cdice L y las variantes provenientes de diversas tradiciones. Las variantes se enumeran dentro de cada versculo mediante letras latinas minsculas a media altura: a, b, c. En e l t 0 cr f t j co vue l ve a aparece r la letra correspondiente y luego viene la indicacin de la lectura alternativa y o informacin de diversa ndole, juntamente con el suministro de los testigos de la variante. Lamentablemente la BHS carece de un sistema de signos que ya desde el texto indique el tipo de cambio: remplazo, omisin, agregado o insercin, otra puntuacin; tal como lo tiene el NTG2*. Segn los tipos de referencias, las letras latinas minsculas pueden indicar marcas o parntesis, segn su posicin y nmero. Marca. Cuando hay un sola letra se trata de una marca. Si est a la derecha de la palabra hebrea, o sea, antes de ella segn la direccin de la escritura y lectura del hebreo, la vanante se refiere a todo el versculo; si est a la izquierda, o sea despus de la palabra hebrea, la variante se refiere a esa palabra. En ambos casos aparece tambin una sola letra minscula en el aparato crtico. Parntesis. Cuando dos letras minsculas encierran un grupo de palabras, se trata de un parntesis. En el aparato vuelven a aparecer las dos letras separadas por un guin: a-a. El parntesis indica que la variante abarca todo el grupo de palabras incluidas entre esas letras.

Mtodos Exegticos-70

EJEMPLO
Gn 2:2 a - p a t n el sptimo; En el aparato: *p 0 J ^ 7 e l .v^v/o. El Pentateuco samaritano, la LXX y la versin siriaca tienen el sexto. Evidentemente se trata de una correccin segn la razn, ya que la obra en s qued concluida el sexto da, y el sptimo se destin al descanso. La variante quiere mejorar y eliminar la dificultad. Con ello se evidencia como secundaria.

7.1 El aparato crtico de la BHS


El aparato crtico de la BHS contiene una serie de informaciones tiles para la CT del AT y para el conocimiento de la evolucin de los textos. Sus indicaciones pueden agruparse de la siguiente manera: Variantes, muchas veces sin vocalizacin. Cuando la variante tiene la misma raz que la palabra del slo cambia p.ejem. un sufijo, una preposicin, un prefijo, una desinencia o algo similar, entonces el indica slo la parte cambiada. Si cambia la primera parte, la variante va seguida de un apostrofe; S la desinencia o el sufijo, la variante va precedida por un guin siempre en el sentido de la lectura Si la variante procede de otro idioma semtico, p.ejem. el rabe, va transliterada.

texto y aparato cambia hebrea.

Indicaciones de la procedencia de las variantes. Los testigos ms importantes se indican mediante letras gticas especiales. El rango de importancia de los testigos es aproximadamente el siguiente: TM, Pentateuco samaritano, Qumrn, Septuaginta, las otras versiones griegas (Aquilea, Teodocin, Snmaco), Versin siriaca, el Targum, la Vulgata, la antigua versin latina. Luego siguen las dems versiones. El aparato de la BHS emplea este rango de CT. Indicaciones en latn, generalmente abreviadas, sobre la naturaleza de las variantes: omisin, insercin, remplazo, otro orden de palabras. Algunas de las abreviaturas para estos datos tambin se emplean como sugerencias, p.ejem. di significa tanto suprime(n) como tambin suprmase; tr significa transpone y tambin hay que transponer (o colocar en otro lugar). Indicaciones y opiniones de CT de los editores de la BHS, p.ejem. propnese, suprmase, probablemente, lase, debe insertarse. Estas indicaciones muestran cmo hay que corregir el texto. Cuando no hay testigos que apoyen la lectura propuesta, a veces aparecen otros fundamentos.

EJEMPLO
En Is 32:9 el aparato dice con respecto a la vanante - prb di m es: probablemente por razones mtricas. debe suprimirse

Trminos de informacin general, como p.ejem. indicaciones gramaticales, referencias sobre la cantidad de manuscritos, signos grficos.

7.2 Siglas, signos y abreviaturas de la BHS


El conjunto de siglas, signos, abreviaturas, indicaciones latinas abreviadas y completas, referencias, etc. constituye un lenguaje muy peculiar. Presentamos la lista de siglas y abreviaturas latinas con su correspondiente traduccin castellana (BHS, pg. XLIX-L):

Mtodos Exegticos-7 f

acc add aeg aeth akk al alit arab aram art crrp di dttg dub dupl etc exc extr fin frt gl hab hebr hemist homark homtel hpgr hpleh id inc incip init ins interv invers it jdaram kopt 1 lect leg maj marg mes min mlt mtr neohb ass

acento agregado, agrega(n) egipcio etipico acdico otros de otra manera rabe arameo artculo corrompido, daado suprmase; suprime(n) ditografa duda doble etctera cay, cayeron extraordinario fin, al final tal vez, quizs glosa(do) tiene(n) hebreo hemistiquio homoiarctn (=mismo comienzo) homioteleutn (=mismo final) haplografa hapax legmenon dem, igual incierto, inseguro comienza(n) inicio debe insertarse, inserta(n) intervalo en orden inverso as, tambin, igualmente judeo-arameo copto lase lectura lee(n) mayscula, mayor marginal, al margen por razones mtricas minsculo, menor muchos metro neohebreo asirio

ast bab c cet cf

asterisco babilonio con los restantes, los otros confrntese, vase unir con; une(n) cj cod(d ) cdice(s) cop unin captulo cp nom nombre nonn algunos signo en mss para indicar adicin ob om omite(n) omn todos original, originalmente orig parte, en parte P par paralelismo pe pocos muchos piar pr anteponed); debe anteponerse probablemente prb propuesto, propone(n) prp punto, puntuacin punct pun pnico raph con raf, sin dagues re el resto, los dems sel estoes sec segn sim semejante, parecido sol solo siguiente(s) sp(q) stich estico syr siriaco tot todo tr hay que transponer, transpone(n) ugartico ug V verso, versculo var vario; variante vb palabra verb verbo(s) vid parece(n) + aade(n) > ms que; falta en * texto (forma) probable por conjetura, como se propone en Is 5:30b r r e - u n (* v =nubes) 8 ) (0) etc <B, S, etc. no literalmente, sino que segn el sentido

Mtodos Exegcos-72

Los signos de puntuacin presentes en el aparato son: Separacin de elementos distintos. Separacin de posibilidades dentro de una variante. Separacin de posibilidades ms divergentes ? ! / Duda sobre la variante y/o su testimonio. Enfasis, forma curiosa o llamativa. La vanante incluye elementos de dos versculos. El aparato dice p.ejem, Is 57,1/2

Los principales cdices, recensiones, versiones y textos son citados de la siguienmte manera (la lista completa se encuentra en BHS pg. XLIV-XLVIII): Pentateuco samaritano Targum samaritano H Versin griega de Aquila a' 6' Versin griega de Teodocin Versin griega de Smaco 6 Cdice de Alepo A Versin rabe Versin etipica Versin armenia Arm Versin boharica Bo Cdice de Profetas de El Cairo C cit(t) citas bblicas en la literatura juda medieval

V-

L % 911 Mn Mp Ms(s)

Cdice de LeningradoB 19A Versin latina antigua (Vetus latina)

Ed(d)

Edicin(es) del texto hebreo segn Kennicott,deRossi-Ginsburg Versin griega d e l a LXX. Si l a S gtica va seguida por otra letra, se refiere a distintos cdices, recensiones, papiros, ediciones. La lista completa figura en BHS, p. XLVs. Lo mismo vale para las dems versiones o textos: antigua latina, siraca, Targum, Vulgata Ketib = lo que est escrito Versin copta

TM, Texto masortico Masora magna Masora parva Manuscrito(s) hebreo(s) editado(s) por Kennicott peMsspocosmss(de3alO) nonnMssalgunosmss(de11a20) rnltMss muchos mss (ms de 20) permlt Mss muchsimos mss (ms de 60) Mur mss hebreos descubiertos en Wadi Murabba'at Qer = lase Q los mss bblicos hebreos descubierG tos en Qumrn & a 1 Q I s a (Libro de Isaas) b 1 Q I s b (Libro de Isaas b) G

Sa

V
Vrs

Versin siraca Versin sahdica Targum (segn la edicin de Sperber,TheBibleinAramaic) La versin latina de la Vulgata Todas o casi todas las versiones

El aparato tambin contiene indicaciones gramaticales abreviadas: qal P pu hit ni hi ho poial afel Pf impf forma bsica del verbo hebreo piel pual hitpael nifal hifil hofal fut imp inf pt act pass abs cstr 1 2 3 futuro imperativo infinitivo participio activo pasivo absoluto constructo primera persona sg/pl segunda persona sg/pl tercera persona sg/pl

perfecto imperfecto

Mtodos Exegticos-73

masculino f(em) femenino sg singular pl plural du dual gen genitivo


m

dat dativo acc acusativo abl ablativo pron prs pronombre personal prs personal suff sufijo

EJEMPLO
Is 32:11, en el aparato crtico dice imp aram 2f pla la segunda persona femenina plural. la variante propuesta es imperativo arameo de

Es importante considerar que la BHS tiene una gran cantidad de indicaciones latinas no abreviadas. El significado de las mismas se puede obtener fcilmente en cualquier diccionario del latn. Trata de retener especialmente el significado de las siguientes abreviaturas y siglas empleadas en la BHS para la CT. Te sern de utilidad prctica. add c cf crrp di et exc frt gl hab inc ins 1 mlt vid + > [l < agregado, agrega(n) confrntese, vase corrompido, daado suprmase, suprime(n) y cay, cayeron tat vez, quizs glosa tiene(n) incierto, inseguro debe insertarse; inserta(n) lase muchos parece(n) aade(n) msque;faltaen Pentateuco Samaritano Qumrn Septuaginta, LXX S Versin Siraca % Targum V Vulgata Ms(s)Mss Hebreos 911 Texto masortico,TM L Cdice de Leningrado nonn algunos om omite(n) omn todos pe pocos permh muchsimos plur muchos pr antepone(n), debe anteponer prb probablemente prp propuesto, propone(n) sec segn sic as tr hay que transponer, transpone(n) ut como

Actividad 37
Una forma de tenerlas disponibles para trabajar, ser transformarlas en una ficha. Tendr importante valor instrumental.

Mtodos Exegtico,,-74

8. PROCEDIMIENTOS DE LA CT DEL AT
La exgesis del AT debe reconocer que hasta el momento no ha podido desarrollar con total exactitud un procedimiento para la CT. Aparentemente ello no es posible, ya que la transmisin del texto es sumamente compleja, y los procedimientos correctos en un caso pueden ser errados en otro. Hay s algunos principios que gozan de amplio reconocimiento. No son teolgicos, sino de trabajo con cualquier texto antiguo y que pueden ser aplicados concretamente al AT. En primer lugar debe considerarse que el texto impreso en la actual BHS es el texto oficial del judaismo. No se trata del texto en s, tal como sali de la mano de sus autores. Pero s es una forma de texto muy antigua, prcticamente anterior a la era cristiana. La vocalizacin hebrea es posterior en varios siglos y tiene su origen en la labor de los masoretas. De ello se desprende que los signos voclicos no pueden tener el mismo valor que las consonantes para la CT. El TM no es sino una recensin de los originales. As lo indican las dems traducciones y tradiciones del texto, sobre todo las formas hebreas que se pueden postular como base de la Septuaginta, los textos de Qumrn y el Pentateuco samaritano. Estos tres textos divergentes en menor o mayor escala del TM constituyen a su vez otras tantas recensiones. La LXX a su vez no se basa en un texto hebreo nico, sino que emple diversas formas textuales. Lamentablemente los textos bblicos de Qumrn, a excepcin del rollo completo de Isaas conocido como 1 Q Is a, slo se han conservado en forma fragmentaria. Las variantes que provienen de la LXX y de otras versiones se pueden confrontar con el TM recin despus de una cuidadosa reconstruccin de la base hebrea de esas versiones. La CT del AT sigue generalmente los siguientes pasos: recopilacin de las variantes, examen de las mismas, y decisin. Para la recopilacin se deben ordenar las variantes y los datos de la historia del texto, excluyendo de entrada los cambios intencionales y las paralizaciones del texto. Se anota pues cada variante, una debajo de la otra o tambin en columnas sinpticas cuando se trata de variantes de varias palabras o incluso de frases. Aqu debe tenerse en cuenta que hay mayor o menor diferencia entre el TM y la LXX desde Josu hasta Reyes, en Jeremas y en Ezequiel; y que algunos captulos de Josu y todo el texto de Jueces de la LXX se han transmitido en dos versiones: la del cdice Alejandrino y la del cdice Vaticano. En la recopilacin de las variantes deben indicarse lgicamente sus testigos, en el siguiente orden segn su rango de importancia: TM, Pentateuco samaritano, Qumrn, LXX, dems versiones griegas (Aquila, Teodocin, Snmaco), Versin siriaca, Targum, Vulgata, Vetus latina, copto, etope, rabe, armenio. Los textos hebreos TM, Samaritano y Qumrn sobrepasan en importancia a las versiones. En el examen de las variantes y en la decisin final debe prestarse la mayor atencin posible al TM. Conviene clarificar el uso de los trminos en cuestin mediante una concordancia. Como ha de darse por sentado que ningn autor del AT escribi un texto sin sentido, la gramtica y las cuestiones de contenido tambin pueden ser tomadas como criterios para la CT. Variantes sin ningn sentido, totalmente ridiculas, no tienen derecho a ser tomadas como originales. En los textos con discurso mtrico como los poticos tambin debe prestarse atencin al metro. Textos rtmicos se encuentran en discursos profticos, Salmos y textos sapienciales. Cualquier correccin de estos textos debe verificar la coincidencia de la variante elegida con el metro, aunque este no es constante en un mismo texto.

Mtodos Exegticos-75

La BHS realiza varias correcciones de este tipo., proponiendo lecturas alternativas en base a razones mtricas (el aparato dice mes). Cuando las versiones tienen un texto que difiere del TM y/o entre ellas, no es legtimo concluir inmediatamente que existan dudas con respecto al original. En los ltimos aos se produjo una apreciacin cada vez mayor del TM, abandonndose una tendencia anterior que daba menos crdito al TM y ms al Samaritano, la LXX y otros testigos. Ya sabes que estos textos no representan directamente el original, sino que son recensiones o sus respectivas traducciones que a su vez incluyen interpretacin. Las traducciones adems no se hacan en un sentido totalmente literal. Por otra parte tambin hay traducciones y versiones daadas. Las versiones dependientes de la LXX, traducciones su madre. hijas, no tienen el mismo valor testimonial que

La mayor apreciacin del TM tambin se expresa en el hecho de que antes se editaba el texto del AT en base a una compaginacin de los mejores testigos y las versiones, mientras que actualmente las ediciones cientficas (BHS y HUB) siguen estrictamente el TM y dentro del mismo, al testigo que consideran fundamental. En la confrontacin y duda entre variantes del TM por un lado y por otro lado de un texto hebreo elaborado a partir de una retrotraduccin de la LXX al hebreo suele preferirse la lectura ms difcil y la ms breve, pues es de suponerse que diversos copistas y traductores introdujeron antes aclaraciones, explicaciones, ampliaciones que variantes ms difciles. Se deduce pues que lo arcaico, difcil, complicado, desacostumbrado o no del todo claro puede ser anterior que lo fcil y aclarado. Pero esto no significa que cualquier lectura complicada deba tomarse como original: recuerda que hay muchos errores que daaron el texto (crrp= corrompido, daado;; y que tambin lo difcil y complicado debe tener sentido para poder valorarlo como posible lectura original. Si existen diversas lecturas igualmente bien atestiguadas, independientes entre ellas, puede considerarse muchas veces como original la que mejor explique la formacin de las otras. Para ello deben tomarse en cuenta las fuentes de errores, los intentos de aclaracin o explicacin, los errores de traduccin, etc. Se supone y se sabe que algunas partes del texto original del AT quedaron daadas por errores de una poca de la que no existen testimonios. Por eso la C T maneja tambin la posibilidad de conjeturas, sin base en los testimonios pero s en la lgica (gramatical y sintctica) de la frase, su contexto y su contenido. La posibilidad de la conjetura debe usarse con sumo cuidado, y nunca tan libre y extravagantemente como lo hacan muchos exegetas en el pasado. Actualmente se sospecha cada vez ms de la conjetura En algunos casos los textos bblicos de Qumrn confirmaron c e r t a s conjeturas anteriores. Muchas veces es ms fcil descubrir y constatar el dao en un texto (errp); conviene reconocer entonces honestamente que no es posible reconstruir el texto original, y no elaborar conjeturas. Antes de optar por una conjetura conviene escribir el texto transmitido encima o debajo de la conjetura, para ver si la imagen grfica del TM se parece a la de la conjetura As se descubren eventuales cambios de letras. Si el TM es lgico en su terminologa, gramtica, sintctica; si es objetivo en su expresin y contenido; si ha sido transmitido como cannico por la tradicin juda en su TM, la CT puede darle la preferencia ai

Mtaos E x i i e s - 7 6

TM antes que a otros testigos. Solamente si el TM contiene pasajes o trminos imposibles, daados, evidentemente cambiados por alguna razn patente (teolgica, o error de copiado), puede prestarse atencin a los dems testigos. Todo exegeta que opta por una vanante que difiere del TM tiene que justificar muy bien su proceder. La correccin crtica del texto del AT es un verdadero arte que presupone muchos conocimientos de la historia del texto y de su lengua. Ha de advertirse pues contra toda correccin ligera y sobre todo contra la conjetura.

8.1 Muestras de CT del AT


2R 23:33 (vase el ejercicio anterior en castellano sobre este texto): b o^ttrva c ^ a 3 . b El aparato dice: b-* add? Esto significa que los editores de la BHS preguntan si las palabras incluidas por la doble b no seran un agregado; es decir, si no habra que sacarlas. La opcin queda en manos del exegeta. Hay otra indicacin superpuesta a la primera y lleva la letra c c nonn Ms <!F % V ut Q 1<?DD O sea alanos manuscritos hebreos la LXX el Targum y la Vulgata' tienen para que no reine en lugar de cuando reinaba tal como tambin,lo indica la correccin masnica del Qere Posiblemente la semejanza grfica entre las letras mem y bet produjo la confusin que entr al TM Las anticuas versiones an se basaban en el texto original con mem y los masoretas por su parte corrigieron el error con su indicacin de Qer Se ha de optar pues por esta variante. Sal 110:5: , <\nN En el aparato: mlt Mss mn\ Esto significa que el fragmento de un cdice hebreo hallado en El Cairo y muchos mss hebreos leen aqu el Tetragrama. Esto no implica ninguna diferencia de contenido, por consiguiente la variante no tiene importancia. Ex 3:14:. rrnx ntX rrnx , En el aparato: ,, yo) eiui cv . Aqu el aparato no ofrece una verdadera vanante, sino una muestra del trabajo de traduccin interpretativa de la LXX. Como variante slo tendra sentido si se pudiera reconstruir una base hebrea distinta del TM. Pero esto no se intenta aqu en la BHS. La muestra de la LXX es de importancia para la historia de la teologa de esa versin, no para la CT. Lo mismo vale para la variante c en el mismo versculo.

Actividad 38
Estudia las variantes ay b de Exodo 3:15. Estudia la variante b~b de la LXX en Exodo 3:16. Estudia la variante c del Pentateuco samaritano y la Versin siraca de Exodo 3:16. Para una mejor comparacin escribe los textos uno debajo del otro: TM, LXX, Samaritano, Siriaco. Estudia la variante * de Gnesis 2:20, sostenida por algunos mss hebreos, la LXX, la Siraca, el Targum Pseudojonatn y la Vulgata. Estudia la variante a de Gnesis 3:16, sostenida por el Samaritano, la LXX, la Siraca y la Vulgata. Estudia la variante b-b de algunos mss hebreos de Gnesis 5:3. Busca tres variantes a partir de una comparacin de la Biblia de Jerusaln con la Reina Valera; clarifica qu es lo que indica la BJ al respecto, y luego verifica las indicaciones en la BHS.

Mtodos Exegticos -77

CUARTA EVALUACION
Estudiante Fecha

Responde las siguientes preguntas tratando de no usar el texto de la unidad. Recurre a l slo en caso de dudas. I. En qu manuscrito se basa la edicin crtica llamada BHS? * 2. Cul es el objetivo de la crtica textual del AT? 3. Qu indican las letras latinas minsculas en el texto hebreo a la derecha de la palabra hebrea? a la izquierda de la palabra hebrea? encerrando varias palabras hebreas? 4. Qu contiene el aparato crtico de la BHS? 5. Nombra 3 fuentes de cambios en la transmisin del texto. 6. Qu hicieron los Soferim y los Masoretas? 7.QueslaMasora? 8. Qu es el Pentateuco samaritano? , 9.QueslaSeptuagintaoLXX? 10.QueselTargum? II.QueslaVulgata? 12.QueselTextoMasorticooTM?

Mtodos Exegticos -79

UNIDAD 5

CRITICA LITERARIA DEL NUEVO TESTAMENTO

Mtodos Exegcos-8

1. INTRODUCCIN
Todo texto escrito, antes de llegar a nosotros, pudo haber pasado por diversas vicisitudes que ya hemos sealado: relato oral, coleccin de otros escritos, citas incorporadas o agregadas, cambios. Estos procesos suelen tener gran importancia para comprender el significado de los textos. Se trata pues de la historia del texto, o mejor dicho, de su prehistoria. Se considera historia lo que pasa despus de la redaccin final: transmisin del texto, influencia que ejerci, interpretacin, traduccin, cambios. La prehistoria de los escritos antiguos es muy interesante, sobre todo en el caso de textos sostenidos por comunidades enteras y con posibilidades de reformas y copias mejoradas. Esos textos an no estaban sujetos a los actuales conceptos de derechos de autor. Para estudiar la prehistoria de los textos bblicos se desarrollaron cuatro metodologas que pueden subsumirse bajo el concepto de estudio diacrnico (o sea, a travs del tiempo o de la historia): crtica literaria, anlisis de gneros y formas literarias, anlisis de tradiciones, y anlisis de la composicin o redaccin. Estos anlisis tambin suelen llamarse crticas, pues examinan crtica o cientficamente los gneros, las fuentes, las tradiciones y el trabajo redaccional; y establecen comparaciones con otros textos, estadsticas, contenidos y teologas. Cuando los anlisis se centran ms en los procesos de formacin, transmisin, fijacin, reformulacin, composicin y redaccin, suele hablarse tambin de historia de las formas, de las tradiciones y de la redaccin. Lamentablemente an no se ha logrado un acuerdo total entre los exegetas con respecto a la terminologa y los procedimientos, de manera que los mismos varan en mayor o menor grado segn los diversos autores. Ahora bien, la divisin cuadripartita (anlisis literario, de gneros o formas, de tradiciones y de composicin o redaccin) puede encontrarse en forma similar para toda la literatura. Las mayores divergencias existen con respecto a la historia de las formas. Algunos autores separan la crtica de la transmisin de la crtica de las formas, otros las combinan; y hay una enorme variedad en cuanto a la terminologa de los gneros y las formas. Ya lo vers, trataremos de organizara.

2. INFORMACION BASICA
La crtica literaria de la Biblia naci en el siglo XVII a partir de la necesidad de explicar y valorar las repeticiones que aparecan en los textos, su rupturas, contradicciones, diferencias y otras anomalas. La CL estudia el texto tratando de describir las unidades, verificar particularidades de la historia del texto, identificar fuentes y autor(es). Actualmente todo trabajo cientfico debe indicar en notas crticas (al pie de pgina o al final de cada captulo o del libro) todas las fuentes y referencias bibliogrficas de las que el autor se sirve. Si bien no todos los autores lo hacen, lo piden las normas legales y ticas En la antigedad sin embargo no existan tales disposiciones, y as muy pocos autores indicaban sus fuentes La gran mayora usaba la fuente que quera o poda sin ninguna indicacin En el estudio actual de un escrito antiguo el conocimiento de sus fuentes puede ayudar enormemente en su comprensin e interpretacin y en la precisin de su grado de veracidad De ello se deriva la importancia de la CL para el estudio de la Biblia A ello se dedica esta unidad.

Mtodos E x t i c o s -8}

Esta unidad de propone alcanzar: * Conocimiento de los mtodos de la CL. * Conocimiento de las principales aplicaciones. + Dominio de la metodologa de la CL. * Conocimiento elemental del problema sinptico (Mt/Mc/Lc) y de la teora de las dos fuentes.

La CL siempre comienza su tarea centrndose en aquellos datos que rompen la unidad normal de un texto y que crean determinadas tensiones: interrupciones bruscas, duplicaciones, repeticiones, incongruencias, contradicciones, diferencias de vocabulario y de estilo. El estudio de estos datos, combinados con otros (gneros y formas, composicin, contexto histrico) permite emplear sus resultados para el esclarecimiento de otras preguntas en torno al autor, poca y destinatarios. En el campo del NT la CL ha estudiado sobre todo las fuentes de los Evangelios Sinpticos (EvSin), las etapas de la composicin del EvJn, dependencias entre diversas Epstolas y sus refundiciones. Con resultados ambiguos tambin se ha dedicado a la problemtica de las fuentes de Hch. El caso del estudio literario de los EvSin es quizs el ms interesante, pues permite una comparacin de los textos en toda su extensin. El mtodo de la CL es fecundo como estudio de las fuentes, pero insuficiente. Llega a sus lmites al querer esclarecer la historia previa de los escritos neotestamentarios, porque estos utilizan tambin mucho matenal de la tradicin oral, y porque las fuentes escritas y orales fueron transformadas a lo largo de la transmisin y de la composicin final de los libros. Las etapas previas se estudian con la metodologa de la crtica de las tradiciones y los gneros y formas; la ltima, con la crtica composicional.

2.1 Muestra sencilla de CL del NT


Para aclarar el problema sinptico, que consiste en la extraa mezcla de coincidencias y diferencias entre los 3 EvSin, Mt, Me y Le y otros problemas de dependencia literaria la CL trabaja bsicamente con dos reglas: 1) La relacin de dependencia literaria entre dos o ms textos se descubre por aquello en que concuerden literariamente. 2) Las diferencias entre dos o ms textos dependientes el uno del otro indican cul es el texto base. Hay una sene de cambios constatables y que los autores introducan sobre sus textos base. Son ellas: mejoras estilsticas, reducciones, ampliaciones, empalmes o yuxtaposiciones, aclaraciones, cambios de sentido, ordenamiento de datos. Veamos el funcionamiento de estas dos reglas bsicas para un ejemplo. Se trata del estudio de la historia sinptica de la curacin de la suegra de Pedro:

Mtodos Exegticm - S4

Mt 8:14-15 Kai Xacbv^aoGceigTfjvoiKav r n x p o u eiSev TT,V nev6epv a x o p e p \ r m v n v KaiTtopaaouaav


14

Me 1:29-31

Le 4:38-39 Avaax<; 8 vaycoy^ eic. TL^oc;T'r

'Kcu euQuc. K xr,<; auvaccoyr,*; ^evrsq r f a W eic; xv oKUXV I ^ v o c . Kai AvSpu pex 'IaKpou m i 'Iovvou. 30CT r, S TTev8ep Sucovoc. 15 KOU TCITO Tfjc. xeipc axfK, KaxKeuo Ttopaaouaa, Kai Kai cpTiKEv ajv Ttupexc., r e6bc. Aeyoumv ax) rcepi K\ Tiypen Tipoo-s^Gtov OJTfjcA '1KOU . KaI^Kve^axa). W v aOx,v_ K p a x ^ rffc ^Eipog Kai aq^Kev auxr^v cpriKev auxr^v o rropExc/-, _ _ KaiSteK0vEiaxoic. Mt 8:14-15 Me 1:29-31 Al salir de la sinagoga Y vino Jess a casa de Pedro,

anb T^ autf|v oKCCv

* menpa 5 xo E^covog r^v a u v e x o n v n Trupsta) ueyXco Kai r)pcxraav axv rcepi am^Q. j9 m i m a x g nvw am^ Ttexu^aev .x) . rcup8xw Kai . . . *Wv a ^ * W a ^ a 5<WaaxaaStnKveOWoi.

Le 4:38-39 Entonces se levant y sali de la Slnagga> y entr en casa de Simn.

y vio a la suegra de ste postrada en cama, con fiebre.

Y toc su mano, y la fiebre la dej; y ella se levant, y le serva.

La suegra de Simn tena una gran fiebre; y le rogaron por ella. y la tom de la mano y la levant; y E inclinndose hacia ella, reprendi a la fiebre, le dej la fiebre y ella les serva. y sta la dej; y levantndose ella al instante, les serva. y en seguida le hablaron de ella. Entonis l se acerc,

Los tres EvSin tienen este texto. Las semejanzas permiten suponer dependencia(s) literarias); las diferencias mdican que hubo cambios. Los tres textos tienen un desarrollo comn:

1.la llegada de Jess; 2. presentacin de la enferma y de su enfermedad; 3. la intervencin de Jess; 4. la constatacin de la curacin; 5. la consecuencia de la curacin. El conjunto de semejanzas es ms complejo:

Mfcy Le comienzan sus respectivos relatos con una indicacin de la procedencia de Jess: l sale de la sinagoga. Luego los tres mencionan la casa del discpulo. Los tres presentan el cuadro clnico de la suegra. Mt y Me mdican que estaba acostada, y usan el mismo giro para describir la fiebre. Me y Le indican que le hablaron a Jess acerca de ella.

Mtodos E m t i c o s - 8 5

En la descripcin de la curacin coinciden Mt y Me en el detalle de tomarla de la mano. En la constatacin del abandono de la fiebre Mt y Me coinciden literalmente, y casi tambin Le. Los tres coinciden luego en la indicacin del servicio de la sanada. Las coincidencias entre Mt y Me permiten pensar en dependencia literaria; lo mismo que las coincidencias entre Me y Le. Mt y Le coinciden en esta historia juntos con Me; por lo dems cada cual coincide por separado en varios puntos con Me. Me ocupa pues un lugar intermedio entre Mt y Le; o sea, Mt y Le, respectivamente y cada uno por su lado, estn ms cerca de Me que entre si. Esto permite establecer las siguientes relaciones literarias: Mt y Me por una parte, y Le y Me por otra. No se puede hablar de una relacin literaria directa entre Mt y Le. Considerando las diferencias, se descubre la prioridad. Entre Mt y Me: Mt no tiene la indicacin de la procedencia de Jess de la sinagoga. Me por su parte no tiene el nombre de Jess. Donde Mt tiene simplemente Pedro, Me tiene ms datos: Pedro y Andrs; y tambin indica la compaa de Jess: Santiago y Juan. Aqu puede deducirse que Mt abrevi el texto de Me, pues es algo difcil que un evangelista pueda inventar de la nada una lista de personajes, y es ms coherente imaginarse una abreviacin por parte de Mt a los efectos de llevar toda la historia a un encuentro entre Jess y la enferma. Mt no tiene la referencia a la informacin que le brindan a Jess acerca de la mujer enferma. Aparentemente Jess no necesita este tipo de indicacin: l mismo ve la situacin de la mujer, como lo indica Mt. Esto evidencia una reflexin teolgica: Mt presenta la soberana de Jess con ms fuerza que Me, y Jess toma la iniciativa. Tenemos pues un indicio ms de que Mt us el texto de Me, transformndolo. La descripcin del proceso curativo tambin es ms sobria que en Me. La bella frase sobre el efecto de la curacin qued igual. El giro la levant de Me, omitido por Mt, es transformado en se levant, subrayando mejor el efecto del milagro y confirmndolo. El cambio de Simn (Me) por Pedro (Mt) se explica recordando que Mt ya lo haba presentado as enMt4:18. Como Mt estructura una escena de pareja (Jess y la enferma), la lgica pide que la sanada al final le sirva a Jess, no aellos como en Me. Me y Le: l entr en casa de Simn de Le es ms pulido que ei vinieron de Me. Nuevamente hay omisin de Andrs y de la compaa de Jess. En la descripcin del cuadro clnico Le omite el verbo estar acostado y emplea un trmino ms cientfico que en el griego equivale a estar atormentado, sufrir. Adems enfatiza que se trataba de una gran fiebre. En Le la descripcin de la curacin toma los colores de una especie de exorcismo: Jess conmina u ordena a la fiebre. Con ello Le adapta la historia a los relatos que vienen antes y despus. En ambos casos, Mt y Le, se notan pues intentos de purificacin, elaboracin y transformacin de la historia. La de Me es ms directa, hasta popular. En sntesis, puede deducirse que tanto Mt como Le se sirvieron de Me como fuente. Este resultado de la CL sinptica ha sido verificado una y otra vez por los estudios comparativos de tos textos La mejor herramienta para el estudio de los tres EvSin es precisamente una sinopsis de los mismos.

Mtodos Exegticos-SO

Actividad 39
Compara literariamente la historia de la prisin de Juan el Bautista, Mt 14:3-4; Me 6:17-18 y Le 3:19-20. Sobre la base de la prioridad de Me, cules son las coincidencias entre Mt y Me y entre Le y Me? Cules son las diferencias entre los mismos, y qu podran estar indicando? Habra otra posibilidad de explicar las diferendas, p.ejem. mediante relaciones entre Mt y Le?

3. INFORMACION AMPLIADA
Muy pocos escritos del NT fueron redactados en una sola vez, del principio al final. Esto slo puede presuponerse para algunas epstolas medianas y breves. La mayora de los documentos del NT es producto de un proceso de formacin de mayor o menor amplitud. Sobre todo la literatura narrativa -los Evangelios y Hechos- se ha formado a partir de transmisiones orales, pasando por diversos textos fijados por escrito y luego agrupados fusionados, hasta llegar a la composicin final con la que el autor-redactor compagin sus diversas fuentes dndole al documento una estructuracin peculiar de acuerdo a sus fines. Se lo podra representar grficamente de la siguiente manera:

=> Enseanzas e historias de Jess

-> Transmisin oral

=> Unidades literarias

-> Complejos mayores

-> Evangelios

Mtodos Exegticos -87

Las cartas en cambio fueron redactadas de otra forma. Tambin contienen elementos dispares, fuentes, piezas de la tradicin litrgica y catequstica, catlogos y listas, citas, incorporados por el autor. Podra representarse del siguiente modo:

Credo Epstola Catlogo de pecados

Confesin

Himno

Doxologa

La exgesis del NT considera como texto original el texto final, fruto de un proceso complicado de elaboracin. Ello ampla la concepcin de la autora: si bien cada redactor final es a la vez autor original, no es el nico creador, hay un trabajo colectivo previo, llevado por l a su culminacin. Se puede hablar pues de una autora comunitaria. Como ya sabes, la CT investiga los cambios que ha sufrido el texto original una vez lanzado a los lectores, distribuidores y copistas. Los cambios -que an se registran- figuran como variantes en las ediciones crticas de los textos bblicos. La CT busca restablecer el texto original a partir de la comparacin de los distintos testimonios que reproducen el texto. Toma sus decisiones a partir de los cambios que sufri el texto con postenondad a su terminacin. La CL del NT delimita unidades temticas en el texto, actuales y anteriores, prestando atencin a los contextos y fijando el comienzo y el final de una unidad. La CL estudia la integridad de un texto a partir de tensiones de contenido, puentes, diferencias de estilo, duplicacin. Un texto con muchos saltos y/o repeticiones puede evidenciar p.ejem. la incorporacin de varias fuentes. La CL restaura el orden original cambiado en ocasiones por coleccionistas o transmisores de los escritos. Para ello analiza el contenido, las contradicciones y los puntos llamativos. La CL determina o cuestiona la autenticidad de textos, preguntndose por la autora. Para ello se vale de estadsticas de palabras, anlisis de estilo y de la temtica. La CL verifica relaciones de dependencia literaria, como lo indic el ejemplo sinptico. Para ello compara los textos, sus formulaciones, contenidos, estructuraciones, terminologa; y determina la prioridad mediante el anlisis de las diferencias, las tendencias teolgicas y los objetivos de cada escrito. Aqu el mayor campo de trabajo lo constituyen los EvSin. El problema sinptico hall buenas soluciones gracias a la CL. La CL busca y descubre fuentes (generalmente escritas), originalmente independientes y luego incorporadas a los documentos. Lo hace a partir del anlisis de estilo y de temas, de suturas y de irregularidades en el discurso. Para el caso de los EvSin se dispone directamente de una de las fuentes de Mt y Le el EvMc Si no se dispone de la fuente, la CL trata de reconstruirla hasta donde sea posible As se ha llegado a la reconstruccin hipottica de una fuente de dichos supuesta para explicar las coincidencias y semejanzas entre Mt y Le que no provienen de Me , '

Mtodos Emticos-SH

Actividad 40
IRegistra los objetivos centrales de la CL del NT en una ficha. |

Los ejemplos presentados dan cuenta de diversos criterios de trabajo para la CL. Como el campo de tareas de la CL es muy amplio, ella se vale de muchos datos y procedimientos. Entre otros: 1. anlisis de contenido y de contexto de unidades menores y mayores; 2. anlisis terminolgico, estilstico y temtico; 3. estadstica de palabras; 4. anlisis de duplicaciones, repeticiones, tradiciones paralelas; 5. anlisis de tensiones en el texto, suturas, irregularidades; 6. verificacin de tendencias teolgicas (su anlisis detenido es materia de la crtica redaccional); 7. comparacin de textos paralelos en cuanto a contenido, estructuracin, terminologa, giros, contexto; 8. verificacin de relaciones de. dependencia literaria.

Actividad 41
Registra cada uno de los criterios y procedimientos de trabajo de la CL en una ficha independiente. Incluye en ella sus caractersticas principales.

4. REALIZACION PRACTICA DE LA CRITICA LITERARIA DEL NT 4.1 Delimitacin de unidades temticas


En el siglo XIII Esteban Langton dividi por primera vez el texto bblico en los captulos actuales. El judaismo ya sola dividir desde antes sus textos sagrados en unidades o percopas, para la lectura cltica. El NT por su parte fue dividido desde temprano en unidades de sentido. Adems exista una divisin exegtica contenida en unas tablas de cnones de un telogo llamado Eusebio. En 1551 el impresor Roberto Estienne public en Pars por primera vez el NT con el actual sistema de divisin del texto en versculos. La divisin del AT hebreo en versculos ya se conoca desde tiempos talmdicos. Ahora bien, no siempre las divisiones estn hechas con un criterio lgico. Generalmente los versculos constituyen pequeas unidades (frases, miniconjunto de frases); y los captulos contienen bloques mayores. Pero muchas divisiones no siguen ningn criterio a veces se separan frases que deben ir juntas; otras veces se combinan en un mismo versculo cosas dispares Aqu la CL tiene como propsito ordenar la divisin

Mtodos Emticos-89

EJEMPLO
Me 9:1 Comnmente los captulos tratan de separar unidades o secuencias mayores. As p.ejem. Le 15 tiene un claro inicio y un final definido. Pero en Me 9:1 no comienza una nueva secuencia,sino que se cierra la unidad anterior que comienza en Me 8:34 con las condiciones para seguir a Jess. La historia que viene despus, la transfiguracin, comienza claramente en Me 9:2. El versculo 1 no pertenece a esta unidad. Esto lo evidencia la indicacin cronolgica (seis das despus), la localizacin (un monte alto), los personajes (slo Pedro, Santiago y Juan; recin en Me 9:14 se vuelve a hablar de todos los discpulos). Adems Me 9:2 inicia una temtica nueva. La divisin aplicada en Mt fue ms exacta: Me 8:34-9:1 corresponde a Mt 16:24-28; y Me 9:2-13 corresponde a Mt 17:1-13. Aqu se aplican pues los criterios de datos cronolgicos, topogrficos (de lugar), de personajes y de contenido.

Actividad 42
Lee Filipenses 3:1 y 2. Qu te llama la atencin en estos versculos en cuanto a estilo, conclusin, inicio, cambio de tono y temtica? Evidentemente la exhortacin a alegrarse cierra la unidad anterior de Fl 2:19-30. La aseveracin de que no le es molestia a Pablo volver a escribir lo mismo, se referir realmente a la exhortacin a alegrarse? O podra referirse a lo que sigue: una serie de advertencias muy fuertes contra herejes? Por otra parte, dnde hay repetidas advertencias contra herejes en esta carta? Pero s hay varias referencias a la alegra: Fl 2:17-18:29; 4:4. Tambin existe la posibilidad de que Pablo haya escrito alguna carta anterior, pero perdida; o que se haya perdido una parte de una carta mayor de la cual Fl 3:2ss es un recorte; y que algn compilador haya juntado dos cartas a los Filipenses formando la actual. En la exgesis se discuten todas estas posibilidades Disctelas tu tambin y arriesga alguna propuesta.

Mediante el anlisis del contenido de unidades del texto, sus contextos y diferencias, la CL trata de delimitar unidades originales; o sea, fijar el comienzo y el final de unidades.

4.2 Integridad de textos


Actualmente muchos textos se presentan como ntegros y completos. Una lectura detenida muestra sin embargo que contienen tensiones de contenido, diferencias de estilo, duplicaciones rupturas Esto puede indicar que algn compilador junt diversos textos y los compagin dndole la forma actual La CL permite separar los fragmentos anteriores a partir de elementos repetidos y diferenciados

EJEMPLO
Rm16 Rm 15:14-21 contiene un eplogo de una epstola, en el que Pablo justifica su misiva En 1522-29 el Apstol habla de sus planes de viaje; los vs 30-32 contienen una exhortacin final y el v 33 es un cierre normal de una epstola de Pablo, con un hermoso deseo de paz

Melecios Exegieas- 9

Despus comienza el cap. 16, con una sene de cosas muy diversificadas: 16:1-2, recomendacin de la diaconisa Febe; 16:3-15, saludos a 26 personas y en el v. 16 una formulacin de saludo final; 16:17-20a, advertencias en contra los que crean divisiones, con otra formulacin final de deseos de gracia en el v. 20b. Nuevamente vienen saludos en 16:21-24; y una doxologa finalsima en 16:25-27. Aqu hay varios elementos que llaman la atencin: cuatro conclusiones epistolares; una lista larga de gente que recibe saludos personales, miembros de una comunidad que Pablo an no conoca; una advertencia contra herejes de los que no haba hablado la carta en ningn momento: la recomendacin de Febe luego de un deseo final; varios nombres que pertenecen ms bien a Efeso y no a Roma: Prisca, Aquila, Epneto. Todo ello permite suponer que la Epstola a los Romanos concluy originalmente con Rm 15:33. El actual captulo 16 puede ser parte de una carta de recomendacin y de saludos, dirigida a Efeso, en la que se incluyeron algunos elementos finales (deseos y la doxologa). La transmisin del texto origin una serie de nuevos problemas y agregados, como lo evidencia la CT.

Actividad 43
Toma una introduccin al NT y lee lo que dice sobre los problemas literarios de 2 Corintios. A partir de cambios de tono, terminologa y contenido la CL permite descubrir en esta epstola una serie de textos distintos, de manera que 2Co constituye una especie de conglomerado de cartas y fragmentos de cartas de Pablo originalmente independientes, juntadas en un solo documento despus de perder los encabezamientos y los finales originales. Intenta tu propio anlisis y seala los puntos que te resulten ms significativos.

La CL estudia la integridad de unidades y documentos enteros, analizanoo tensione,, diferencias de terminologa y de contenidol duplicadss y repeticiones, puentes, ruptura.. Con ello la CL permite determinar si el documento actual procede en esa forma de \ mano del autor, o si contiene elementos que originalmente tuvieron otras funcionss o procedencias y que recin posteriormente fueron combinados, agregados, para producrr la forma actua..

4.3 Autora y autenticidad de textos


La CL analiza la autenticidad de la autora de los textos, es decir, si provienen o no de un determinado autor.

EJEMPLO
Jn21
En la configuracin cannica actual el EvJn tiene 21 captulos. Ahora bien, el cap. 20 ya contiene un cierre perfectamente identificable y completo: Jn 20:30-31. El cap. 21 por su parte contiene otra conclusin, parcialmente similar a la del cap. 20. Como todos los testigos del texto griego tienen el captulo 21 completo (es decir, no se trata de un agregado que se pueda cuestionar o eliminar mediante la crtica textual, como Me 16:9:20), se plantea la aguda pregunta acerca de la autora o autenticidad juanina del captulo 21.

Mtodos Exegticos-91

La solucin puede buscarse mediante estadsticas de palabras: hay que verificar si en el cap. 21 aparecen los mismos trminos que suele usar el evangelista, o si hay un vocabulario nuevo o distinto, lo que indicara otro autor. Tambin se emplean para ello el anlisis de estilo y de temtica. Cualquiera que sea la decisin que se adopte (p.ejem. Jn 21 como obra del autor de Jn 1-20; o como obra de otro autor), puede decirse que la cuestin de la autora de los textos bblicos canonizados no tiene el mismo significado que el de la autenticidad de un escrito actual. Por una parte los textos bblicos incluyen materiales de muy diverso origen, sin perder por ello su originalidad teolgica y de revelacin; por otra, muchos nombres de autores no pertenecen a los escritos originales (los Evangelios y Hch no tienen indicacin sobre la identidad de sus respectivos autores en cuanto al nombre de los mismos, a diferencia de las cartas de Pablo); adems exista el fenmeno de la pseudepigrafa: algunos autores del mundo antiguo, para darle mayor autoridad a sus obras, las publicaban bajo el nombre de alguna figura importante del pasado (algn profeta, apstol, etc.). No por ello hay que desechar los documentos ni considerarlos como falsos o mentirosos. Esos son criterios actuales que no pueden aplicarse a los escritos antiguos, al igual que el concepto del plagio, que hoy est penado pero fue muy comn en otras pocas. Una autora diferente de la comnmente aceptada o tradicional de textos bblicos no le resta importancia a los documentos. Lo que interesa teolgica y eclesisticamente es su carcter de escritura canonizada, no la mayor o menor confiabilidad respecto de su autor nominal. Las cuestiones de autora son importantes a la hora de estudiar y comprender las temticas teolgicas, las preocupaciones peculiares de cada redactor, los procesos de evolucin de autor o de un autor a otro y a lo largo de la historia. En el caso de Jn 21 la CL, despus de constatar que el captulo constituira un agregado, pues ya hay un final en Jn 20:30-31, se podra preguntar por el autor de este agregado. Si el autor fuera el mismo que el de los captulos 1-20, podramos esperar trminos, giros y contenidos similares. Un autor diferente se manejara con otro vocabulario y expresiones diferentes. Analizando entonces el vocabulario se descubre que en Jn 21 aparecen varias palabras que son nicas en todo el NT. (Las palabras que aparecen una sola vez se llaman hapaxlegmena) En Jn 21 se trata de los trminos griegos raros empleados para pescar (v 3) comida que se come con pan (=pescado) (v 5) tnica (v.7\ ovejitas (v.l6s). , , Adems Jn 21 contiene trminos que no aparecen en Jn 1-20: son los vocablos empleados para hora de amanecer (v.4), orilla (v.4), tirar o arrastrar (v.8), desayunar (v 12 y 15) y varios ms En el v 5 Jess se dirige a los discpulos llamndolos muuhachos. Esta estadstica de trminos sugiere que aqu trabaja otro autor. En el orden del contenido Jn 21 tambin condene algunas peculiaridades: en el v 2 se menciona a los de Zebedeo. As los reconoce la tradicin sinptica; pero en el EvJn prcticamente no haban aparecido. Los discpulos pescan (v. 3ss), como en lo Sinpticos, pero no en el EvJn Jn 20 haba hablado de apariciones del Resucitado en Jerusaln; en Jn 21 los discpulos de pronto se encuentran junto al Mar de Tiberades (Lago de Genesaret), sin que se indicara su viaje. La aparicin del Resucitado, que comienza en el v 4 da la impresin de ser una absoluta novedad siendo que ya Jn 20 contiene varias apariciones.

Mtodos Kxegttcos-M

El EvJn no suele trabajar con alegoras numricas, pero en Jn 21:11 aparece una curiosa mencin de 153 clases de pescados. Este conjunto de datos permite concluir que el EvJn termin originalmente con Jn 20:30-31; y que despus de algn tiempo otro autor (o un grupo) le agreg el texto del captulo 21. Esta persona perteneca seguramente a un grupo de seguidores del autor del EvJn. Esta separacin de la autora no implica ningn juicio sobre el contenido y la historicidad de lo que contiene Jn 21.

Actividad 44
Aplica los criterios empleados en el estudio de Jn 21 a 2 Corintios 6:14-7:1: estadstica de palabras (encontrars varios hapaxlegmena), cambio de tono de 2Co 6:13 a 14, la manera de citar el AT (Pablo comnmente dice como dice la Escritura), el dualismo (p.ejem. luz y oscuridad). Verifica si Pablo suele trabajar con este tipo de dualismo. Busca en un diccionario teolgico el significado y el origen del trmino Beliar. Si el texto no fuera de Pablo, de dnde podran provenir sus pensamientos o formulaciones? Si 2Co 6:14-7:1 fuera un fragmento extrao introducido aqu por algn compilador desconocido, quizs podra descubrirse que 2Co 6:13 encuentra una continuacin directa en 7:2. Verifcalo.

La CL invesiiga la autenticidad o autora de textos, revisando su terminologa, el estilo y la temtica. Con ello puede confirma,, cuestionar o excluir una determinada autora de un texto.

4.4 Relaciones de dependencia literaria


La CL estudia las relaciones de dependencia literaria entre escritos cuyos textos similares hacen pensar en una fuente comn o en alguna relacin directa, es decir, que un texto sirvi de base o fuente al otro. Este trabajo de CL tambin recibe el nombre de crtica de las fuentes. Para ello se comparan los textos en forma sinptica, estudiando sus trminos, giros, elementos gramaticales, estructuracin y tambin lneas teolgicas. Cuando dos textos presentan mayor o menor cantidad de semejanzas, caben varias posibilidades: 1) que ambos narren lo mismo como testigos directos o en base a informes de testigos directos. Esto sin embargo no suele explicar las muchas coincidencias literales, como pueden observarse entre los EvSin; 2) que ambos escritores presenten el mismo episodio en base a tradiciones orales o escritas distintas sobre el mismo evento. Entonces las divergencias sern an mayores. La suposicin de fuentes divergentes sobre el mismo evento no vale pues para solucionar el problema sinptico, en lo que a las historias con coincidencias literales se refiere. Cuando dos escritores narran el mismo episodio, pero en base a fuentes diferentes, lgicamente las dos historias presentarn muchas divergencias.

Mtodos Exegticos-9}

Actividad 45
Compara las dos narraciones sobre el final de Judas: Mt 27:3-10 y Hch 1:17-19. All los escritores han trabajado con tradiciones diferentes sobre el mismo tema. En qu coinciden y en qu difieren?

Tambin podra darse el caso de que dos narradores se sirvieran de una misma fuente, alejada o no del momento o hecho que contiene. Cuando se conoce esta fuente, como lo es el caso de Me para Mt y Le, la CL trabaja sobre un terreno ptimo y confiable; cuando se debe deducir esta fuente, como lo es el caso de la Fuente de los Dichos para explicar las coincidencias (es decir, lo que ambos tienen en comn y no se encuentra en Me), la CL debe trabajar sobre la base de postulados e hiptesis. Tambin cabra la posibilidad de que dos escritos presenten coincidencias porque uno us al otro como fuente.

4.4.1 Los Evangelios Sinpticos


En el campo de los EvSin la CL tiene dos grandes propsitos: clarificar las relaciones entre Mt y Me y entre Le y Me; y explicar las coincidencias mayores entre Mt y Le A ello se agrega alguna eventual clarificacin sobre las fuentes peculiares o propias usadas por Mt y por Le. Como el campo sinptico suele ser el de mayor aplicacin de la CL, conviene destacar sus principales elementos. La peculiar relacin de coincidencias y divergencias entre los tres EvSin constituye lo que se conoce como el problema sinptico. Cmo explicar esta mezcla? Hay relacin de dependencia literaria y quin depende de quin? Para responder estas preguntas los investigadores han propuesto varias hiptesis a partir de la segunda mitad del siglo XVIII, hasta llegar a un consenso bastante amplio con la teora de las dos fuentes. Son ellas: 1. La hiptesis de un evangelio original que crey que cada uno de los tres evangelistas bas su escrito en respectivas recensiones o ejemplares de un nico evangelio original, agregndole algn material de otras fuentes. Esta hiptesis no puede explicar las coincidencias literales entre los Sinpticos ni la estructuracin semejante del material. 2. La hiptesis de los fragmentos afirm que los actuales Evangelios son el resultado final de un proceso de coleccin de notas y anotaciones separadas Esta hiptesis no puede explicar la estructuracin similar del matenal por los tres Sinpticos. 3. La hiptesis de la tradicin sostuvo que existi un evangelio original transmitido oralmente que luego fue fijado de diversas maneras por escrito formndose con ello los actuales Evangelios Esta tampoco es suficiente para explicar las muchas coincidencias literales y la estructuracin del material. 4. La hiptesis de la dependencia literaria postula que existen dependencias literarias directas entre los Sinpticos. Algunos creyeron en un orden de aparicin tal como se encuentra en el NT: primero existi Mt, despus Me copi de ste y luego Le de ambos (agregando material propio); otros que Le copi de Mt y luego Me hizo slo un resumen Lo que lleg a aceptarse comnmente postula la prioridad de Me Mt y Le se

Mtodos Exegtteo.1-94

sirvieron de Me como base para sus propios escritos, pero independientemente el uno del otro. El EvMc es pues el ms antiguo de los tres. Mt y Le tambin incorporaron otra fuente con dichos y discursos de Jess, llamada Fuente de los Dichos o Logia (plural de logion, dicho, palabra o sentencia). En la tradicin exegtica europea la Fuente de los Dichos se llama Q, o Fuente Q, de Quelle, Fuente, en alemn. Con esta sigla Q tambin aparece en muchas obras en castellano. Por ser Fuente Q una redundancia, preferimos hablar de la Fuente de los Dichos. Finalmente cada evangelista tambin tendra material propio de fuentes desconocidas Esta teora es la que mejor explica el problema sinptico, y recibe el nombre de Teora de las dos fuentes (Me y la FD como fuentes para Mt y Le).

Actividad 46
Registra en una ficha las hiptesis para explicar la relacin literaria entre los tres Sinpticos.

4.4.2 La teora de las dos fuentes


La teora de las dos fuentes es la que sostiene que Me y una Fuente de Dichos fueron las bases para los Evangelios de Mt y de Le. Cada uno de estos agreg adems materiales propios a su documento. No se conoce la FD, pero su contenido y buena parte de su texto pueden ser deducidos a partir de la comparacin literaria entre Mt y Le. Hay varios argumentos a favor de la prioridad de Me, entre otros: 1. El orden de las unidades. En el material comn a los tres, Mt y Le coinciden entre ellos cuando coinciden tambin con Me; pero cuando se separan del orden de Me, divergen entre ellos. El EvMc es pues el comn denominador de los tres. Esto se verifica directamente echando un vistazo al ndice de cualquier sinopsis evanglica. 2. Los cambios terminolgicos, estilsticos, gramaticales, teolgicos hechos por Mt y por Le sobre el texto de Me evidencian determinadas tendencias de cada uno de los dos, constatables a lo largo de la totalidad de sus respectivos textos.

Actividad 47
Me tiene algunos pocos pasajes que coincidentemente faltan en Mt y en Le, p.ejem. Me 4:26-29; 7:3 1-37; 8:22-26. Puede pensarse que Mt y Le conocieron una versin algo ms breve del EvMc? Le adems omite el texto de Me 6:45-8:26. Fue ms breve todava su EvMc? Cul sera tu opinin al respecto?

Finalmente existen muchas coincidencias menores entre Mt y Le, tanto positivas (agregados y cambios) como negativas (omisiones), que no se hallan en el texto de Me. Los agregados nunca llegan a frases enteras, hecho que impide pensar en una relacin directa entre Mt y Le. Esto hace postular que la clsica teora de las dos fuentes debe completarse con la suposicin de que Mt y Le no conocieron al actual EvMc cannico, sino otra recensin algo ms breve y ligeramente distinta en cuestiones pequeas, ya sea algo anterior o posterior, y que despus se perdi.

Mtodos Exegticos-95

Gran parte de las coincidencias menores son breves mejoras estilsticas, y quizs verdaderas coincidencias. Grficamente esta teora se representa de la siguiente manera: EvMc no exactamente el actual EvMc cannico

FD quizs en varias recensiones

M material peculiar deMt

material peculiar de Le

EvMt

EvLc

Resumiendo, el gran conjunto de coincidencias en textos, orden, frases y trminos permite establecer que existe relacin literaria directa en el campo sinptico; las diferencias en los textos comunes a su vez indican las dependencias especficas: Mt de Me y de la FD; Le de Me y de la FD; con independencia entre Mt y Le.

Actividad 48
Registra en una ficha los principales datos acerca de la teora de las dos fuentes.

Esta ficha tambin te servir para Introduccin al NT y Sinpticos.

4.5 Cambios en un texto dependiente, verificables por la CL


Los principales cambios introducidos sobre un texto base son los siguientes:

4.5.1 Mejoras estilsticas:


Me tiene un griego ms bien sencillo; Mt y sobre todo Le lo corrigen constantemente con otro vocabulario, otros tiempos verbales, construcciones sintcticas, giros y estilo en general.

Actividad 49
Compara los trminos griegos empleados para ojo de aguja y aguja en Me 1025 y en Le 18:25.

Mtodos E x t t i c o s - 9

4.5.2 Reduccin
Me tiene muchos detalles, vanos de ellos algo oscuros y hasta pesados. Tambin tiene repeticiones. Los otros dos lo abrevian, depurando as el texto.

Actividad 50
Compara Mt 19:23-24, Me como Le omiten el v. 24 de Compara Mt 19:29-30; Me omiten la segunda parte del 10:23-25 y Le 18:24-25. Por qu supones que tanto Mt Me 10? 10:29-31 y Le 18:29-30. Por qu supones que Mt y Le v. 30 de Me 10?

4.5.3 Ampliacin
En varios casos Mt o Le amplan el texto de Me, p.ejem. con citas del AT (sobre todo lo hace Mt), o con materiales de otras fuentes o tradiciones.

Actividad 51
Compara Mt 8:16-17 con Me 1:32-34. Por qu supones que Mt omite algunas cosas de Me, y qu es lo que le agrega? Busca algn otro ejemplo en el que Mt o Le amplan el texto de Me. Qu le agrega Mt 19:10-12 al texto base de Me 10:2-12, contenido en Mt 19:3-9? Qu omisin y qu ampliacin contiene Mt 13:33-35 sobre Me 4:33-34?

4.5.4 Aclaraciones
Como su nombre lo indica, son palabras y notas propias de Mt o de Le para favorecer la comprensin de su texto base. Hay aclaraciones de nombres, personajes, lugares, tiempos; pero tambin teolgicas.

Actividad 52
Segn Me 2:15 no queda claro de quin es la casa en la que se realiza el banquete: de Lev o de Jess. Qu hizo Le con este texto en Le 5:29? Qu aclaracin teolgica contiene Le 5:32 sobre el texto de Me 2:17? Qu agregado aclaratorio contiene Le 8:50 sobre Me 5:36; y Le 8:53 sobre Me 5:40?

4.5.5 Empalmes
Tanto Me como la postulada Fuente de Dichos yuxtaponen frecuentemente unidades diferentes sin puente entre ellas. Le en cambio prefiere colocar indicaciones cronolgicas entre las distintas unidades.

Actividad 53
Compara Le 6:6 con Me 3:1 Qu relaciones establece Le para mejorar el discurso? Cmo Le pasa de 5:11 a 12, ampliando el texto de Me 1:40?

Mtodos Exegetieos -97

4.5.6 Cambio de orden, transposiciones


Mt ha reagrupado la mayor parte del material de la Fuente de Dichos en cinco grandes discursos, mientras que Le tiene ese material en el supuesto orden en el que lo encontr. Mt y Le transponen diversas unidades de Me; y frecuentemente cambian el orden de fragmentos (versculos) que encuentran en Me. Tambin lo hacen con el orden de versculos de la Fuente.

Actividad 54
Dnde coloca Mt 19:3-12 los versculos 3-5 de Me 10? Cmo reubica Le 8:26-39 los versculos 4-5 de Me 5:1-20? Le reubica el rechazo de Jess en Nazaret de Me 6: l-6a convirtindolo en presentacin programtica de Jess al comienzo de su ministerio, Le 4:16-30. Adems hace otros cambios y ampliaciones. Cules son? Le 23:44-48 reubica un importante versculo de Me 15:33-39. Cul es y qu efecto logra con este cambio? Qu ampliacin hace Mt 27:45-54 sobre el mismo texto de Me?

4.5.7 Cambio de sentido


Cada evangelista no slo trabaj con sus fuentes escritas, sino que tambin emple interpretaciones orales de las mismas y otras tradiciones orales. Adems impregnaba con su propia interpretacin los diversos textos.

Actividad 55
En Le 15:3-7 el elemento de comparacin en la parbola de la oveja perdida es la alegra. Este elemento condice con su paralelo en la parbola de la moneda perdida, Le 15:8-10; y con la alegra que produce el regreso del hijo prdigo, Le 15:11-32. Mt 18:12-14 en cambio contiene una enseanza distinta La parbola de la oveja perdida est en el llamado discurso eclesistico con el que Mt quiere inculcar -entre otras cosas- un sentimiento comunitario Por eso su parbola tiene otra mxima final Cul es el sentido que le quiere dar Mt? Mt 18:1-5 omite parte del texto de Me 9:33-37 y al mismo tiempo hace una ampliacin con otro material, en parte proveniente de Me 10:15, pero modificado. Con ello tambin le cambia el mensaje. Hay pues omisin, cambio de orden o transposicin, ampliacin y algn cambio de sentido. Qu quera transmitir Me y qu transmite Mt? Conoces algn texto de Jn que recuerda levemente el material introducido aqu por Mt?

En el campo de los EvSin la CL realiza comparaciones de estructuracin, terminologai giros, sintaxis, contextos y tendencias. Con ello clarifica la cuestin de las fuentes de los EvSin su relacin de dependencia literaria-y cmo los evangelistas emplearon sus fuentes y cmo las incorporaron en sus es-

Mtodos Exegticm- 9

La comparacin de escritos similares tambin se realiza fuera de los EvSin, p.ejem. entre Col y Ef, y entre Jud y 2 P 2.

Actividad 56
Compara Jud con 2 P 2 en cuanto a su contenido, estructuracin, orden, terminologa; y trata de descubrir si las coincidencias permiten deducir relacin de dependencia literaria. Estudia luego las pocas pero muy importantes diferencias entre ambos textos, y trata de descubrir cul de los dos sirvi de fuente al otro. Puedes plantear algunas preguntas para orientar tu investigacin: Qu impresin da 2 P 2 si se supone que Jud fue su fuente? Qu impresin da Jud si se supone que 2 P 2 fue su fuente? En qu coinciden ambos textos? Qu abrevi y/o qu agreg un autor u otro? Jud cita escritos apcrifos, 2 P 2 no. Qu podra indicar esto? En Jud los ejemplos del AT no estn en orden cronolgico en 2 P 2 s Qu es ms probable: que Jud haya desordenado su fuente; o que 2P 2 haya impuesto orden sobre su fuente? 2P tiene 3 captulos, Jud en cambio uno solo. Qu es ms probable: una reduccin tan drstica de 3 a 1; o una ampliacin con otros temas por 2 P (por tener ms preocupaciones)?

4.6 Reconstruccin de fuentes


La aclaracin de relacin de dependencia literaria mediante la CL es relativamente fcil all donde se dispone de ambos textos, la fuente y el escrito que la incorpor. Pero el programa de la CL es ms ambicioso: busca y trata de descubrir fuentes (que se suponen escritas), originalmente independientes y luego incorporadas a los documentos. La CL realiza esta tarea prestando atencin a las suturas del texto, las irregularidades y las rupturas del discurso, diferencias estilsticas y temticas. El EvJn presenta la transformacin del agua en vino en la bodas de Can como el primer milagro, seal o signo del ministerio de Jess, Jn 2:11. La curacin del hijo del funcionario real es presentada como la segunda seal, Jn 4:54. Esta numeracin pareciera indicar que ambas historias provienen de una misma fuente comn con varios prodigios. La inclusin de esa eventual fuente con vanos signos numerados quedara corroborada por algunas noticias redaccionales en Jn 2:23; 3:2 y 4:45 que hablan de seales y otros hechos Si la curacin del hijo del funcionario fuera realmente la segunda seal en orden cronolgico y siguiendo el texto evanglico como una sucesin, cmo se habla en Jn 2:23 y 3:2 de varias seales? No queda pues otra suposicin que la de una fuente especial que Jn incluy en su Evangelio, sin detenerse en corregir esa numeracin y sin renunciar tampoco a las notas redaccionales que hablan de varias seales ms entre la primera y la segunda. En efecto, se habla as de una fuente extensa de siete signos o seales, incorporada por Jn en la primera parte de su libro entre los captulos 2 y 12. A veces esta fuente recibe el nombre de libro de los signos o seales. Algunas peculiaridades estilsticas de las siete historias de milagros, caracterizadas como seales, enfatizan su existencia como fuente independiente antes de la redaccin del EvJn

Mtodos lixegticos -99

Actividad 57
Busca en una concordancia el empleo del trmino seal (orpov,en griego) en el EvJn. (RV y BJ tambin traducen otro trmino griego en Jn 20:25 por seal, pero se trata de una palabra que significa ms bien marca. Se trata de la marca de los clavos del Crucificado-Resucitado. No cuentes pues este versculo. Dnde se agrupan las seales que hizo Jess? Qu dice la ltima referencia sobre las SEALES en Jn 20:30-31? Qu diferencia establecen Jn 12:37-39 y Jn 20:30-31 entre los incrdulos y los discpulos lectores del Evangelio?

En la segunda mitad del libro de los Hechos hay una serie de relatos breves que describen itinerarios y episodios en la primera persona del plural, nosotro,, en lugar del estilo narrativo comn en tercera persona singular o plural. Se trata de los siguientes textos: Hch 16:10-17; 20:5-15; 21:1-28:16. Al emplear la primera persona del plural el texto da la impresin de ser un diario o relato directo de los viajes del Apstol, con indicaciones sobre fundaciones de comunidades y diversas vicisitudes; diario compuesto pues por algn compaero de viaje de Pablo. Se suele hablar de fuente o fragmentos nosotro.. El autor del Hch habra intercalado diversos materiales entre los fragmentos de esta supuesta fuente, o relat aqu directamente los viajes como participante en los mismos? El problema de las fuentes de Hch 13-28 se vincula estrechamente con la cuestin del autor de ese libro. Como la imagen de Pablo presentada en Hch no condice con la que se obtiene de las cartas del propio Apstol, frecuentemente se deduce que Hch no pudo haber sido escrito por un compaero de viaje suyo. Entonces los relatos nosotros tampoco son del autor Hch sino que provienen directamente de una fuente, incorporada posteriormente en el extenso documento

Actividad 58
Lee detenidamente los textos nosotros y describe su estilo. De qu tipo de viajes se trata? Fjate en la gran cantidad de indicaciones geogrficas y referencias a personas. Llama la atencin el hecho de que se mencionan muchos lugares sin que se informe concretamente sobre las actividades realizadas all. Comnmente el autor de Hch agrega datos importantes sobre la actividad misionera cuando menciona las estaciones geogrficas. Anota tus conclusiones.

I Medianee el anlisis de estilo, temtica, suturas e irregularidades en el texto, la CL trata de identificar fuentes (escritas), originalmente independientes; y que han servido de base a los autores del NT, siendo incorporados total o parcialmente o transformados en el proceso de redaccin.

4.6.1 La fuente de los dichos


Un campo de trabajo muy peculiar de la CL es la aclaracin de la Fuentes de los dichos, palabras parbolas y discursos de Jess, utilizadas supuestamente por Mt y por Le Como ya sabes, la CL trata de reconstruir esa fuente de dichos hasta donde le sea posible

Mtodos BxegtiaK - II

Actividad 59
Relee tu ficha sobre la teora de las dos fuentes de los EvSin. Toma en cuenta lo que all registraste para la interpretacin del siguiente ejemplo. Registra tus observaciones.

Mt 12:43-45
43

Me
24

Le 11:24-26 "Oxai* t KGapxov weuua ^ O n TO xo vGpiTou, Sifpxtxai 6i" vtpuv


TOUUI/ Cnrov vrauaiv Kai un fptOKOV [TT6] l Y e i , 'YTIOOTpllKO fie

"xav & T KaBaptoi' m<eua ^ X 9 n TTO TO vQpvou, ifpxftcu 5i" vSptou


TTTCJP ^Dl' vTOlXHl' Kai OX

TTiorpiu) o9a< W e o v - K eXBbv fipore oyoX^oi-a ooaouu^ov Kai


JLimii T'W - L - L Kai T

6..T a - 3 ?i- Kai viv'ral S lava-a " o H i e o i vofoowa S o t x w v c W T o x a i Kat t f w

Ti' OKOV uou o9ev f^AOoi- 25 Kai &ei> fpoKfL oeoapunuoi' Kai K K o o u n u w . 26 xxe TropetTat Kai Tapalaiipi'eL rapa Tri'uaxa Trovnprcpa auxo nx Kai tioeXeKta Kaxouei t i - Kai vwxai xa eaYaxa xoO i>epirou Kfyou xepoi/a Ty TTpcxcoi,.

xaxn^TOVnpa
Mt 12:43-45 Cuando el espritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando reposo, y no lo halla. Entonces dice: volver a mi casa de donde sal; y cuando llega, la halla desocupada, barrida y adornada. Entonces va, y toma consigo otros siete espritus peores que l, y entrados, moran all; y el postrer estado de aquel hombre viene a ser peor que el primero. As tambin acontecer a esta mala generacin Me Le 11:24-26 Cuando el espritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando reposo, y no hallndolo, dice: volver a mi casa de donde sal. Y cuando llega, la halla barrida y adornada. Entonces va, y toma otros siete espritus peores que l; y entrados, moran all; y el postrer estado de aquel hombre viene a ser peor que el primero.

La comparacin sinptica de ambos textos evidencia que la historia no tiene paralelo en Me. Como hay tanta similitud e identidad entre ambos relatos, y como no se postula una dependencia literaria de Mt de Le o al revs, slo quedara suponer que los dos usaron la misma fuente como base. Se cree que esta fuente de dichos exista en versin gnega escrita, pues las coincidencias literales entre Mt y Le son demasiado grandes como para creer que los dos se hayan servido slo de tradiciones orales. Quizs los ejemplares o recensiones de cada evangelista eran ligeramente diferentes entre s. La Fuente contena fundamentalmente palabras de Jess, y slo muy pocas narraciones (la tentacin de Jess la pregunta del Bautista y el relato de la curacin del siervo del centurin). Se estima que no tuvo relato de la pasin y resurreccin. No se trat por consiguiente de un verdadero evangelio, sino de una coleccin de dichos (llamados logia, en griego; plural de logion) y palabras sobre diversos temas; adems de parbolas y discursos de Jess. La Fuente fue compilada seguramente para el uso catequstico o de enseanza en las comunidades cristianas.

Mtodos Exegieos-IOi

Actividad 60
Compara el relato de la tentacin de Jess segn Mt 4:1-11 con el de Le 4:1-13. Verifica las diferencias terminolgicas, los agregados u omisiones. Cul es la diferencia fundamental entre ambos evangelistas con respecto al orden de las tres tentaciones? Reflexiona sobre los respectivos significados del monte o cerro para Mt y de Jerusaln para Le. El orden diferente tiene que ver con ello. Qu conclusiones puedes extraer?

En la comparacin del Sermn del Monte de Mt 5:1-7:29 con el Sermn del Llano de Le 6:20-49 llama la atencin que una gran parte de los dichos o enseanzas de Jess contenidas en el Sermn segn Mt no se encuentran en el de Le. Pero el mismo material se halla desparramado a lo largo del EvLc en los captulos 8, 11, 12, 13, 14 y 16. Como es ms difcil suponer que Le haya destrozado una composicin tan brillante como lo es el sermn en Mt, slo puede deducirse que la Fuente contena el material en forma desarticulada, y que Mt lo orden como discurso ms largo y coherente. Ahora bien, la Fuente ya contena una especie de sermn en este lugar; prueba de ello es que Le 6:20-49 rene el mismo material que sus correspondientes paralelos matanos en los captulos 5-7 de Mt. Mt no slo orden el material de la Fuente agrupable en este sermn; sino que con otros materiales form otros bloques de enseanza y predicacin, agregndoles diversos materiales propios. Le conserv pues mejor el orden original del material de la Fuente.

Actividad 61
Compara las versiones del Padrenuestro, Mt 6:9-15 y Le 11:2-4. Luego de haber resuelto mediante la CT el problema de la doxologa de Mt (esa doxologa no pertenece al texto original de Mt), qu otras diferencias se verifican entre ambas versiones? ' Compara Mt 625-34 con Le P-22-3? Presta atencin a los pequeos cambios entre ambos textos La mayor diferencia s*e encuentra en la conclusin: son dos dichos completamente diferentes.

5. LA IMPORTANCIA DE LA CRITICA LITERARIA


La CL permite delimitar claramente una unidad de texto As la interpretacin no necesita cargar con elementos secundarios. Son tiles los conocimientos acerca del autor, el tiempo y lugar de composicin, y los destinatarios Estos datos pueden aparecer al estudiar agregados, compaginaciones posteriores dependencias de otros autores, tendencias literarias. Los conocimientos indicados permiten comprender la situacin en la que se form el escrito y con ello posibilitan ubicarlo tambin teolgicamente

Mtodos Exegtia- !02

Gracias al trabajo de CL se lleg a un acuerdo bastante generalizado sobre el origen y la formacin delosEvSin. Si bien la CL no puede decidir el carcter jesuano o posterior de una determinada tradicin incorporada por un evangelista en su documento (esa solucin la tiene que buscar la historia de las formas), ella sin embargo tiene importancia a la hora de buscar una eventual reconstruccin de la historia de Jess, pues trata de responder a la pregunta acerca de la fuente ms antigua y ms confiable de los relatos evanglicos. Lo ms antiguo no siempre tiene que ser lo ms confiable, pues un historiador posterior puede arribar a resultados diferentes gracias a su labor de investigacin, como ya la describe Le 1:1-4. Quedan sin embargo algunos problemas hermenuticos, para seguir pensando. 1. Qu se ha de interpretar: el texto original tal como sali de la mano del autor-redactor, o la fuente que us ese autor? 2. Qu es ms importante: la compaginacin final con la forma cannica, o el orden primitivo pero despus trastocado por el compilador o compaginador final? Estas preguntas y otras sobre el autor en s indican que la CL no slo proporciona respuestas a determinadas preguntas, sino que tambin plantea preguntas nuevas. Por ello sus investigaciones deben ser completadas con otros anlisis ms que hacen justicia a la existencia de unidades ms o menos definibles, transmitidas por la predicacin y la enseanza cristiana primitiva (es el campo de la historia de las formas); y tambin por trabajos redacciones o composiciones de cada autor neotestamentario. La CL tiene fundamental importancia como primer paso metodolgico para separar el material redaccional del material recibido por alguna fuente. La CL posibilita reconstruir fuentes y verificar la labor de cada autor.

Mtodos Exegticos -1(1

QUINTA EVALUACION
Estudiante Fecha

Responde las siguientes preguntas sin usar el texto de la unidad. Slo si tienes dudas, vuelve a los contenidos problemticos y contina respondiendo. v 1. Cules son los 4 tipos de anlisis de la prehistoria de un texto bblico? 2. Qu estudia la CL del NT? 3. Cmo se han formado los Evangelios del NT? . 4. Cul es la diferencia entre crtica textual y crtica literaria? 5. Cules son los objetivos de la CL del NT? 6. De qu datos y criterios se vale la CL para su trabajo? 7. Qu pueden indicar duplicados y repeticiones en un texto? > 8. Con qu criterios se analiza el problema de la autenticidad o autora de un texto? 9. Cmo se descubre relacin literaria entre dos textos? 10. Cmo se descubre dependencia literaria entre dos textos? 11. Qu es la teora de las dos fuentes en el campo de los Sinpticos? 12. Cules pueden ser los principales cambios en un texto dependiente, verificablesporlaCL? 13. Qu es la Fuente de los Dichos? 14. Cul es la importancia de la CL? 15. Cules son los lmites de la CL del NT?

Mtodos Exegticos-105

UNIDAD 6

CRITICA LITERARIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Mtodos Exegtkas-IOT

1. INTRODUCCION
La prehistoria o historia de la formacin del texto tal cual lo tenemos ahora se descubre analizando el texto mismo. Es difcil tener otra informacin (arqueolgica, por ejemplo). Los descubrimientos del Oriente antiguo ayudan a otros mtodos exegticos, como la crtica de las tradiciones o la de gneros y formas. Esta unidad se propone ofrecer: * Conocimientos sobre algunos problemas literarios importantes del AT. * Conocimiento de las principales aplicaciones de CL al AT. * Dominio de esta metodologa. Saber que el Salmo 104 depende conceptamente de un himno egipcio de Atn (simbolizado por el Sol), no ayuda por s slo a comprender como es; con la fisonoma con que se presenta se presta de inmediato al anlisis del lector atento. Un texto normal, escrito en forma continua y por un mismo autor, resulta claro y coherente Otro, producido con intervalos, en situaciones diversas, o complementado por nuevas manos, ser discontinuo y revelar rupturas, tanto de pensamiento como de lenguaje Y si el texto est compuesto en base a otros (documentos previos de cualquier forma) se notarn las diferencias de estilo o los cortes literarios El texto es un resultado y la CL es el instrumento que nos permite sospechar el proceso previo de la produccin del texto y que nos orienta hacia otro mtodo (la crtica de las tradiciones) para una bsqueda ms precisa En sntesis, el texto contiene siempre las marcas del proceso de su formacin; de ah parte la CL. Vuelve a la lectura de los prrafos 1 y 2 de la Unidad 5. Te permitirn recuperar algunas nociones bsicas necesarias para avanzar. La CL del AT no se diferencia mucho de la del NT, pero los textos son otros y fueron escritos en dos lenguas semticas (hebreo y arameo) que tienen sus rasgos literarios propios, diferentes a los del griego, presentes en el NT. Los textos del AT tienen tambin otras caractersticas, como la del tiempo de su produccin, mucho ms largo que el del NT. Sin contar la etapa de la tradicin oral, que se remonta hasta los orgenes mismos de los "clanes y tribus, se puede hablar de un lapso de mil aos de produccin literaria, desde los poemas arcaicos (como el ncleo de Je 5, el llamado cntico de Dbora) hasta el texto ms reciente, probablemente Za 9-14 en el canon hebreo palestino (siglo IV a.C ), o el libro de la Sabidura, escrito en griego en el S. I a C en el canon griego alejandrino de la LXX En consecuencia los primeros escritos tuvieron un crecimiento y una transmisin mucho ms larga hasta tomar la forma actual, y en ese proceso sufrieron cambios (complementos correcciones aclaraciones y sobre todo reinterpretaciones) Se dan casos de textos que fueron apropiados por vanas generaciones y que luego por diversas circunstancias debieron ser actualizados mediante retoques ms o menos profundos y hasta con el agregado de otros textos que se presentan como del mismo autor originario Esto lo ve la CL y podrs comprobarlo tu mismo con los ejemplos y ejercicios que te proponemos. Te preguntars ms adelante, si es que ya no se te ocurri hacerlo, por qu los textos bblicos tienen tantas cosas raras desde el punto de vista literario, y no son homogneos como una pieza literaria moderna? En primer lugar, no fueron escritos por individuos que se pusieron a componer una obra proyectada de antemano y en un plazo determinado; son ms bien el trabajo de grupos populares, de escuelas de pensamiento, de comunidades de diferente tipo (sabios, polticos, profetas, legistas, juglares, etc.). En segundo lugar, se trata de textos religiosos que, como tales, suelen ser annimos y pasar de generacin en generacin con certa fijeza aparente pero con relecturas y actualizaciones constantes. Esto ltimo lo entenders mejor cuando estudies algo sobre hermenutica

Mtodos Exegticos-109

1.1 Muestra de CL del AT


En el NT trabajaste con un ejemplo de los evangelios sinpticos, que se prestaban para la comparacin. En el AT hay tambin casos de textos sinpticos, por ejemplo 1 y 2Cr contienen genealogas y narraciones que se encuentran en el Pentateuco y en los libros histricos desde Josu hasta 2 Reyes; en especial, 2Cr parece un duplicado de 1 y 2 Reyes. En ICr 16:8-36 se lee una larga alabanza compuesta de fragmentos de tres salmos: 105, 96 y 106 (identifica otro caso en 2 Cr 6). En 2 S 22 y en Sal 18 tenemos un idntico texto, con variantes. En otro conjunto literario, el Corpus proftico, encontramos una promesa de bendicin escatolgica ubicada en dos libros diferentes: Is 2:2-5 y Mi 4:1-5. Vemoslo en concreto a travs de un ejemplo: Isaas 2:2-5 Miqueas 4:1-5

irm 2 mrr-rr? in rrm paa own nnnio nlman K6I onnnaftna nnxi D^may^m^iar-Sa " r^nnai apir ^ K iva-1* mrr-in-bK rMi o3? vnrrwa na>o vama W i .n^rra mrrna-n min xan>sp ^ ' maT trsj rraim man pa astil4 ninara*? Dmnirvam vmb oniain nnroi .nonbn'iiy na'r-K^'ain ^-bN ^j K6r> :mm mXo na<?ai vb apa: rra 5
Isaas 2:2-5 Suceder al fin de los das: firme estar el monte de la casa de Yav en la cima de los montes y ms elevado que las colinas y afluirn a l todas las naciones. Caminarn pueblos numerosos, y dirn: Venid, subamos al monte de Yav, a la casa del Dios de Jacob, para que nos ensee sus caminos, y sigamos sus senderos, porque de Sin saldr la instruccin, y la palabra de Yav de Jerusaln. Juzgar entre naciones, y corregir a pueblos numerosos. Rompern sus espadas para (hacer) azadones, y sus lanzas para (hacer) podadoras. No levantara espada nacin contra nacin y no aprendern ms la guerra.

mn-rra in rprr tr^n rrnnxa rrm 1 noKi man ma na^m 2 :tra? v^'nnj apir'vr* rra-^T mrr-nrr^ rmi vb rnrnxa na< rama ianv'i zohtrca mn-nam nnln x p^a ^a pim-w mas miab rraim man D"au pa asu3 nruan'1? orrnrram 'crni orrnann inai :nan<?a -ra p n a W ^ ann V ? x pa *ftr-* po inaxn nnm iaaa nnn urx lasn 4 n a i nHos mrr ^ a -rino um vh* w * D-ei>n- >a 5
Miqueas 4:1-5 Suceder al fin de los das: estar el monte de la casa de Yav firme en la cima de los montes, y ser ms elevado que las colinas y afluirn sobre l pueblos. Caminarn naciones numerosas, y dirn: Venid, subamos al monte de Yav, y a la casa del Dios de Jacob, para que nos ensee sus caminos, y sigamos sus senderos, porque de Sin saldr la instruccin, y la palabra de Yav de Jerusaln. Juzgar entre pueblos numerosos, y corregir a naciones poderosas hasta muy lejos Rompern sus espadas para (hacer) azadones, y sus lanzas para (hacer) podadoras. No levantar espada nacin contra nacin, y no aprendern ms la guerra. Se sentarn cada uno bajo su parra, y bajo su higuera, sin que nadie lo asuste, porque la boca de Yav Sebaot habl.

Casa de Jacob, vayamos y caminemos con la luz de Yav.

Pues todos los pueblos caminarn, cada uno en nombre de sus Dioses, pero nosotros caminaremos en el nombre de Yav nuestro Dios, para siempre jams

Mtodo.sExciiticos-I10

Esta diagramacin sinptica del texto permite ver sus equivalencias, diferencias de vocabulario, ampliaciones, omisiones, preocupaciones de uno u otro pasaje, sin tener en cuenta todava el marco redaccional (crtica de la redaccin) ni las tradiciones subyacentes (crtica de las tradiciones). En la primera parte, las diferencias son ms bien de lxico o de estilo (se intercambian naciones y pueblos; se desplazan adjetivos). El contenido es el mismo: preeminencia escatolgica del monte Sin, confluencia de los judeos dispersos entre los pueblos hacia Jerusaln, que ser el foco de la palabra de Yav. Yav, y no otro Dios, ser el juez absoluto y salvador de aquellos. Se aprovechar el desarme para fabricar instrumentos de trabajo. Hasta ah, los dos pasajes sinpticos corren muy parejos. En el final (breve en Is 2:5) se distancian notablemente, aunque Mi 4:4 no tiene paralelo en el texto isaiano. La CL constata estos rasgos del texto y levanta la pregunta espontnea: Quin depende de quin? Isaas pronunci un orculo repetido luego por Miqueas, o al revs (Miqueas puede ser levemente anterior a Isaas)? o ambos usaron un texto anterior? La crtica de las tradiciones comprobar que en ambos casos el contenido es tardo, probablemente post-exlico, y la crtica de la redaccin nos dir por qu el fragmento ha sido insertado en el lugar que ocupa actualmente en uno y otro libro proftico. Si se mira atentamente el texto de Mi se observa que el v. 4 (ausente en Is 2) responde muy bien al contexto: el trabajo agrcola y no la guerra, dar tranquilidad y sustento al pueblo. Al compositor de Is le preocupaba ms concentrarse en el tema de la presencia de Yav como palabra, juez y luz. Esto indicara que abrevia un texto mejor, que es el de Miqueas, pero nos queda la duda sobre si Mi 4:1-5 es obra del mismo compositor del libro (muy posterior a la predicacin del profeta Miqueas) del cual lo tom el compositor de Is 2 o si aqul lo extrajo de otra fuente En este caso, tambin el autor de Is 2 pudo haberlo recibido de sta ltima.

Actividad 62
La invasin del rey asirio Senaquerib contra Jud, su ultimtum a Jerusaln (ao 701) y la intervencin del profeta Isaas en esa crisis, estn consignados en 2R 18-19, en Is 36-37 y en 2Cr 32. Son tres relatos sinpticos, excelentes para un anlisis literario. Dispone sus copias en paralelo. Indica cules son las coincidencias mayores (qu episodios estn en los tres, en dos, en uno slo). De all surgirn tambin las diferencias fundamentales. Cul de los tres relatos es el ms breve? Eso qu significa, que el ms breve resume o que los otros amplan un texto previo? En el segundo momento, toma uno o dos de los episodios ya vistos, y anota las diferencias entre los tres relatos. De saberse cual es el ms antiguo, las diferencias son indicadores importantes del estilo buscado por el autor. La crtica de la redaccin te dar luego ms elementos para encuadrar ciertas caractersticas de un relato en el marco de la obra total.

1.2 Observaciones
Repasa el prrafo 3 sobre INFORMACION AMPLIADA de la Unidad 5. Lo que all se plantea vale tambin para el AT. La CL del AT se aplic especialmente al estudio del Pentateuco y de los Profetas. Gracias a ella se identificaron diferentes estratos (que se fueron llamando documentos, fragmentos, documento base - complementos, fuentes, tradiciones, etc.), diferenciados por el lenguaje (estilo, vocabulario gneros literarios ms usados) o la cosmovisin (interpretacin de los hechos de Dios de Moiss de la ley etc) En el libro de Isaas se reconocieron por lo menos tres grandes bloques que remiten a diferentes pocas y autores Son ellos: cps.l-39, 40-55 y 56-66 correspondientes a los siglos VIII (el Isaas histrico) VI (exilio el 2Isaas o Deuteroisaas) y fines del siglo VI (post-exilio el Tercer Isaas o Tritoisaas)

Mtodos Exegticos- I H

La CL ms moderna distingue en la primera seccin (1-39) varias composiciones que no tienen que ver con Isaas pero que le han sido atribuidas, representando tal vez el 80% del material actual de 1-39. Te remitimos nuevamente a la hermenutica para comprender esto en profundidad. Por ahora puedes hacer una constatacin muy sencilla: lee Is 14:1-23. Vers que se trata de varios orculos contra Babilonia, representada como la nacin tirana que arruin a muchos pueblos; ahora bien, el Isaas del siglo VIII no pudo conocer a sta Babilonia, que slo lleg a ser un imperio a fines del VII. Ella era en tiempos del profeta slo un pequeo reinado caldeo (de la familia aramea) del sur mesopotamio, dominado por Asiria. En cambio, las acusaciones sobre Babilonia tienen un sentido pertinente luego de la tremenda experiencia de la conquista de Jud y de la deportacin de una parte del pueblo a los territorios del nuevo imperio babilonio/caldeo.

2. REALIZACION PRACTICA DE CL DEL AT

2.1 Delimitacin de unidades literarias


Otra de las tareas esenciales de la CL es la de separar las unidades literarias, mayores (un episodio, un tema desarrollado) o menores (distintos momentos de un episodio, subtemas, etc.). En este segundo caso se puede llegar hasta a una frase, un versculo o medio. En Gn 3:20 y 3:21 hay dos unidades literarias breves, que se refieren una al nombre de la primera mujer y otra al vestido de la primera pareja. De por s, son tambin unidades temticas: los dos temas son nuevos y no se continan en el relato. Pero aqu nos interesan como unidades literarias, que se reconocen en parte por el tema pero sobre todo por indicadores de orden literario.

EJEMPLO
En el v. 19 hablaba Yav, en el v. 20 el relator; este v. empieza con un wayyiqtol (consecutivo) que contina al del inicio del v. 14 que est demasiado lejos. Esto indica que los vs. 14-19 constituyen una unidad literaria mayor, subdividida en varias menores (vs. 14-15, 16, 17-19) que a su vez se vuelven a dividir en unidades mnimas (por ejemplo, la frase del relator y la de Yav en los vs. 14-15 y 17-19). En Is 14:1-23 -pasaje ya visto- hay partes en prosa y un poema central Estos rasgos son literarios que permiten distinguir varias unidades: vs. 1-2; 3-4a como introduccin al poema de los vs 4b-21 y 22-23 En el v. 1 hay un cambio brusco de sujeto hablante y el destinatario con respecto del cap 13 Y mientras en 1-2 el destinatario es uno de ellos en 3 es un - luego del poema de los vs 4b-21 aparece sbitamente y sin anuncio un locutor en primera persona que es Yav que habla a un destinatario indefinido a uno de ellos que slo indirectamente se conecta con el v 21 (los hijos del tirano) Estos rasgos literarios se complementan con los temticos para la delimitacin de las unidades vs 1-2; 3-21 y 22-23 Este ejemplo ha servido de ejercicio para una tarea bsica en la exgesis Todo texto :se puede dividir en unidades literarias que suelen ser ms numerosas y por tanto ms pequeas que las temticas En Ex 1 hay tres unidades mayores literarias y te mticas (vs 1-7 8-14 y 15-22) pero cada una de ellas se subdivide en varias unidades literarias,

Mtodos Egticcw-m

Actividad 63
Is 40:1-11 introduce todo el captulo, como ste introduce el conjunto llamado Deuterio-Isaas (Is 40-55). En aquellos once vs. hay varios temas, desarrollados en una secuencia de unidades literarias. Trata de delimitarlas, indicando con precisin qu vs. abarca cada una. Como indicadores importantes considera: 1) los cambios de sujeto (y destinatario en los discursos); 2) las diferencias de gnero, nmero (singular o plural) y persona (primera segunda o tercera); 3) los indicadores como despus de esto luego, al otro da; 4) los inicios y cierres de una narracin (lleg / se fue) para el caso de unidades mayores

2.2 Delimitacin de unidades temticas


Como ya sabes por la Unidad anterior, la divisin actual de la Biblia en captulos y versculos no es parte del texto original. Ms importante es la divisin del texto en unidades de sentido, que se delimitan por el tema mismo y por los indicadores lingsticos de que hablamos en el prrafo precedente. Ejemplos como Me 9:1 y F1 3:1 (divisin numerada del texto incorrecta) hay varios en el AT: 1. Gn 37:1 cierra la unidad anterior de 35:27-29 (el cap. 36 es una insercin genealgica que rompe esa unidad), mientras que la frase sta es la historia de Jacob (37:2a) inicia muy bien el relato siguiente. 2. Nm 22:1 termina la narracin de las escalas por el desierto que viene de mucho antes; el v. 2 inicia un tema totalmente nuevo (la historia de Baj); nota al cierre de la historia de Baj en 24:25. 3. En Is 27:1 tenemos un breve orculo que de por s constituye una unidad literaria (la frase aquel da suele iniciar orculos separados en su origen), pero en cuanto al tema se une a 26:20-21 (castigo al enemigo), formando una unidad temtica con estos vs.

Actividad 64
Is 4:1 es otro caso de la mala divisin numerada. Las Biblias en idiomas modernos suelen unir este v. con el final del cap. 3 (vs. 25-26 por lo menos, y bajo otros aspectos, desde 3:16ss), de modo que tienes un trabajo menos; pero tendras que poder sealar: 1) qu motivos temticos justifican tal opcin; 2) si hay algn indicador literario (por ejemplo en el v.2) que d cuenta que el v. 1 no tiene que ver con el 2. Considerando cosas dichas hasta este momento, podrs observar que en 3:16-4:1 varias subunidades literarias (vs. 16-17; 18-24 separada a su vez en 18-23 y 24; y 25-26 con 4:1) forman una sola unidad temtica (crtica a las mujeres de Jerusaln).

2.3 Integridad de textos


Un texto transmitido durante mucho tiempo constituye sin duda un todo integral, pero la CL puede encontrar en l partes ms antiguas y otras complementarias. Lo que has estudiado respecto de Rm 16 o Jn 21, sucede con muchos libros del AT que fueron recibiendo apndices o complementos. El Levtico se divide en cuatro bloques mayores (cps. 1-7, 8-10, 11-16 y 17-26); el cap 26 cierra muy bien el ltimo pero tambin el conjunto, con el tema de las bendiciones y maldiciones, tpicas de los cdigos y alianzas. Ms an, el v 46 concluye con la frmula stos son los preceptos normas y leyes que remite al cmulo de disposiciones de

Mtodos Exegticos- 023

todo el libro. El lector no espera nada ms. El cap. 27 aparece as como un apndice, sobre el rescate de personas, animales y bienes consagrados a Yav; el v. 34 intenta dejar un final para todo el libro, pero es menos preciso y menos elegante que el de 26:46. Compara una vez ms el final de Jn 21:25 con el de 20:30s, y ratificars que ste es mucho ms teolgico y coherente con el contenido del cuarto evangelio. El libro de los Nmeros, como tambin el Deuteronomio, fueron a su vez completados con agregados que, seguramente, podran haber estado en otro lugar. Por lo menos desde Ex 12:37 se vienen sealando las marchas y escalas (gnero literario del itinerario) del pueblo de Israel desde la salida de Egipto hasta la llegada al borde del Jordn, en Nm 22:1. Para la continuacin del viaje el lector debera pasar al libro de Josu. Por razones importantes (que estudiars ms adelante) el itinerario termina por ahora (en el Pentateuco) en las estepas de Moab, al otro lado del Jordn, a la altura de Jeric (Nm 22:1). Los discursos de Moiss del Deuteronomio sern pronunciados en ese mismo sitio (Dt 1:1-4; 34:1.5). Ahora bien, en Nm 22:2 hasta el 3613 se insertan la historia de Balan (22-24) la historia de Baal Peor (25) y muchas otras disposiciones, incluyendo un resumen de las etapas del desierto (cp 33) Ayunos de estos conjuntos estn bien ubicados en este lugar (como los cps 32 y 34) pero la venganza contra los madianitas de 3 1 llega demasiado tarde La CL reconoce el carcter de a g j a d o s de estos comuntos desde el punto de vista literario (la historia se cerraba naturalmente en 22:1) concluyendo que tienen un origen distinto y esto sirve para que otros mtodos e x c dcos extraan sus propias conclusiones Como agregados (valoracin literaria) son considerados tan cannicos y palabra de Dios como el ncleo esencial.

Actividad 65
En Am 9:11-15 tenemos dos pequeos orculos de salvacin (tu mismo puedes dividirlos) que suelen considerarse como un aadido (ms adelante hablaremos de relecturas) a la recopilacin de las palabras de Amos. En los cps. 1-9:10 el texto denuncia los pecados del reino del Norte y supone una situacin social e histrica del siglo VIII. Puedes leer cualquier seccin para confirmarlo. La CL deduce que 9:11-15 son de otra mano, muy posterior. Puedes indicar cules son los argumentos para ello? Basta con la lectura atenta del pasaje, sobre todo si ya has ledo algunas secciones de lo que antecede (1:1-9:10) Registra los datos que te resulten ms significativos. Esta cuestin de la integridad de los textos implica a la de la autora y autenticidad. Un texto es autntico si es realmente del autor al cual se atribuye en la tradicin. Am 9:11 -15 no es autntico si hablamos de Amos como autor del libro. Respecto del AT no se conoce el autor de ningn libro, tal como los tenemos en su forma presente; si en algunos casos conocemos por su nombre a algunos autores, se trata del ncleo del escrito actual, o de la tradicin oral/escrita inicial. Es el caso de los libros profticos. Pero la obra presente es el producto de un largo proceso de redaccin, relecturas (que suponen una reelaboracin del material inicial), o complementos secundarios. La CL actual no se ocupa demasiado del autor o de los autores de una obra sino que establece o reconoce simplemente la existencia de varios autores en la formacin de un libro determinado. Si es posible, se investiga sobre la poca de cada uno La crtica de la redaccin (CR) propone que hay que postular un autor/redactor de la obra final mientras que la CL hace el camino inverso al sealar la presencia de estratos y comuntos diferenciados que postulan una diversidad de manos en la conformacin del texto. En otras palabras establece el carcter unitario o no del texto Imagina que ves un edificio hecho de una sola clase de material (ladrillo o piedra) y con un mismo tipo de diseo Dirs que fue hecho de una vez con material que proviene de una sola fbrica o cantera Pero si ves otro en cuyas paredes de piedra observas fragmentos de columnas u otros materiales usados anteriormente' o que aquellas piedras son de diferentes colores porque acunas estn avejentadas por su uso concluirs que aunque hay un constructor final este ha empleado elementos ya existentes algunos tal vez'muy antiguos Un caso tpico es el de las murallas de Jerusaln, construida por los turcos con materiales de iglesias medievales o bizantinas bloques herodianos y seguramente tambin con bloques preparados por ellos As son la mayora de los textos bblicos

Mu,cK,sExeg l .ic s -114

2.4. Relaciones de dependencias literarias


Vuelve a la informacin contenida en el prrafo 4.4 de la Unidad 5. En el ejemplo primero de CL del AT ya has ledo sobre esta cuestin. La pregunta por la dependencia literaria surge cuando textos de obras distintas, o partes de una se parecen entre s literaria o temticamente. Los ejemplos de AT y NT que ya estudiaste se refieren al primer caso. Cuando hay pasajes emparentados dentro de una misma obra se habla de duplicados. La frase de Is 40:10 he aqu que su salario (est) con l y su paga le precede aparece tambin en 62:11. Qu significa este hecho literario? Que un autor us dos veces la misma expresin porque le vena bien? Que (en el caso de dos autores diferentes como aqu) el ltimo retom una frase del primero? Que es una frmula tradicional usada por cada uno de los autores? El contexto literario (40:9-10 y 62:10-11 por lo menos), apoyado luego por la CR (crtica de la redaccin) indican una dependencia literaria del 3-Isaas respecto del 2-Isaas. Ms frecuentes que esta clase de repeticiones son los episodios parecidos dentro de una misma obra. Este fenmeno es tpico en el Pentateuco. En l se presenta una doble versin del Declogo en Ex 20:2-17 y Dt 5:6-22; un doble relato del man y las codornices en Ex 16 y Nm 11, y del agua de la roca (Ex 17:1-7 y Nm 20:1-13); dos informes sobre la muerte de Arn (Nm 33:37-39 y Dt 10:6-9). Las fiestas de Israel estn reglamentadas en Ex 23:14-17; 34:22.25; Lv 23:5-22 y Dt 16:1-15. El Pentateuco, con todo, es una obra muy grande, algunas de cuyas partes (como el Dt) se distinguen demasiado fcilmente como unidas en un estadio adelantado del proceso formativo de aqulla. Por eso, ms llamativo an es el fenmeno de los duplicados, a veces triplicados, dentro de un mismo libro o seccin, como ser el Gn: en ste econtramos dos relatos de la creacin del ser humano (1:26-30 y 2:5-25), dos expulsiones de la quinta (3:23 y 24, en el texto hebreo), tres episodios simtricos de la prdida/recuperacin de la esposa (Abrahn-Sara con el Faran, 12:10-20; Abrahn-Sara con Abimlec, 20:2-18; Isaac-Rebeca con Abimlec, 267-11); dos conflictos de Sara con Ismael (16:1-16 y 21:1-21) La historia del nacimiento de los hijos de Jacob (29:31-30:24 + 35:16-18) es resumida en forma genealgica en 46:8-25. Otras veces, los duplicados no son escenas separadas sino que estn tejidos entre s de tal manera que no se los reconoce a primera vista. Veremos dos ejemplos interesantes, y fciles para el estudio. Se trata del doble relato del diluvio en Gn 6:5-9:17 y de la entrega de Jos por sus hermanos (37). En estos casos, la lectura produce el efecto de que se trata de un solo acontecimiento; con los anteriores en cambio, de sucesos diferentes aunque parecidos, como la doble multiplicacin de los panes en Me 6:30-44 y 8:110.

Pero la CL observ que cuando, en el Pentateuco, hay relatos duplicados o triplicados, hay en cada versin un estilo, un vocabulario, y una cosmovisin diferentes a las de la(s) otra(s). Indicio ste de que el autor final ha utilizado fuentes o tradiciones ya formadas en un estadio previo, y de que se trata de dos o ms interpretaciones de un mismo suceso y no de hechos independientes pero parecidos El autor final pudo haber credo que se trataba de acontecimientos diferentes, o los recogi y coloc en lugares diferentes en funcin del marco redaccional (como vers al estudiar la CR). Ahora veamos el caso de dos fuentes ensambladas: Compara atentamente Gn 6:18-22 con 7:1-3: dos veces se ordena a No entrar en el arca, pero la familia est detallada en 6:18 y resumida en toda tu casa en 7:1. Con todo, la diferencia mayor est en la doble orden de introducir los animales; y mientras en la primera (6:19s) se trata de una pareja para que sobrevivan y se precisan los gneros (aves, bestias, sierpes), en la segunda (7:2) se habla en general de los animales pero se diferencia los puros y los impuros: de stos va una pareja, de aquellos siete. Hubo dos rdenes distintas? El segundo relato ampla o precisa al primero? Si uno se fija con atencin en el estilo y el vocabu-

MtodosExegticos-1U

lario, Gn 6:18-22 se parece a 1:1-2:3 (esp. vs. 20-25); es el relato sacerdotal de la creacin que supone que el hombre antediluviano era herbvoro (cf. Gn l:29s con 9:3) y que los sacrificios fueron instituidos en el Sina (cf. Ex 22:29). Por lo tanto, slo se necesita asegurar la sobrevivencia de las especies animales y para eso basta hacer ingresar en el arca una pareja de cada una. El otro relato supone en cambio que se ofrecen sacrificios a Dios desde los orgenes (es de la misma fuente/tradicin que Gn 4:3-5) y que el ser humano es carnvoro. Por eso, de los animales puros se introducen siete parejas (numero simblico), para la sobrevivencia, para alimento, para los sacrificios, etc.

Actividad 66
Del mismo relato mayor del diluvio, presta atencin a los pasajes de 6:17; 7:4.11.12.17.24; 8:2-6. En estos pocos vs. hay dos representaciones sobre dos episodios (concrecin y duracin del diluvio). Puedes ordenar los vs. segn una u otra descripcin? Debes tener en cuenta Gn 1:6s. Es coherente el relato como lo tenemos? Puede un nico autor escribir de esta forma? Otras preguntas quedan pendientes para la CR y para la CTr (crtica de las tradiciones). Busca una forma clara y sinttica de expresar tus ideas.

2.5 Cortes y suturas


En el trabajo de delimitar grandes y pequeas unidades en un texto dado, se tropieza a veces con desviaciones o cambios bruscos de tema, y otras con enganchss puramente literarios (como el despus de estas cosas de Gn 15:1 22:1.20). En Gn 20:1 se comienza con la frase se traslad Abrahn de all, pero el relato no haba dejado en claro dnde estaba asentado (hay que retomar la localizacin de 18:1, que a su vez se conecta con 13:18? o el de all &s puramente literario?). Quien junta dos relatos precedentes puede unirlos con alguna forma de sutura literaria, como es el caso de Gn 2:4 que, contra lo que suele afirmarse, no pertenece a ninguno de los dos relatos de la creacin sino que resume el primero e introduce el segundo, siendo por tanto redaccional. Se podra iniciar el segundo sin ninguna transicin: Gn 5.1 no sigue a 4:26, y 9:18 da una informacin ya conocida por 6:10, que a su vez ignora el dato de 5:32. Una tercera posibilidad consiste en cortar un texto recibido para insertar una frase, un episodio, un poema, un relato, etc. Es muy difcil que esta operacin no deje sus cicatrices, que son descubiertas por la CL Un caso interesante y fcil de estudiar es el de los cuatro cnticos del Servidor de Yav en el 2Is (Is 42:1 -7; 49:1 -9; 50:4-9a y 52:13-53:12). Vemoslo. En Is 48:20-21 se exhorta a salir de Babilonia; el v 21 retoma el tema de la travesa por el desierto (los verbos estn en perfecto: qata)) en que Yav protegiera al pueblo; ese motivo, referido al nuevo xodo, se contina en 49:9b (por todos los caminos pacern.).) hasta el v. 11, con los verbos en imperfecto/futuro: yiqtol). Ahora bien, este anuncio est cortado por el segundo cntico del Servidor (491-9a) Una vez hecha esta insercin (la CR podr explicar por qu en este preciso lugar, y con qu finalidad) otra mano agreg 48:22 (no hay paz para los malvado, dice Yav) Literalmente esta frase no se conecta ni con lo que antecede ni con loque si-ue (con o sin el cntico mencionado) pero redaccionalmente puede haber sido puesta como cerre del cap48, una vez cortado el texto por la inclusin del cntico. Este anlisis literario indica el carcter compuesto del texto general, y que el cntico es de otra mano; otra cuestin es quin lo insert.

MtodosExegticos-1lfr

Actividad 67
Haz este mismo trabajo con el primer cntico (Is 42:1-7). Lee el texto desde 41:25; observa bien qu dice el v. 29. En qu forma se contina en 42:8? El tema de 42:1-7 es la continuacin de 41:25-29? Qu cambios en el discurso notas en 42:lss? A quin habla el locutor de 41:25-29; de 42:1-4 y 5-7, y luego 48:8s? Puedes hacer el mismo trabajo con los otros dos cnticos (Is 50:4-9a y 52:1353:12). Los textos del ATtuvieron generalmente un largo proceso deformacin; ms de un autor/es ha(n) intervenido en su crecimiento, lo que ha dejado marcas o cicatrices. La CL analiza la fisonomaa actual de un texto, luego de delimttar sus partes, para as poder identificar el/los autor(es), las fuentes que usaron, y tal vez reconstrurr la obra origina..

2.6 Diferencias de lenguaje


Que haya diversidad de estilos y gneros literarios en un libro tan extenso como la Biblia, a nadie puede extraar. Pero s extraa que en un mismo libro, y a veces en un mismo tema, cambien los lenguajes. Ya sabes que Gn 1:1-2:4 y 2:4-3:24 (ms particularmente, 2:4-25) son duplicados en varios de los temas tratados (creacin del ser humano, de los animales, estado primigenio de la tierra, aparicin de las plantas). Pero tales temas son presentados de manera totalmente diferente en uno y otro relato. Tu mismo puedes tomar conciencia de ello repasando los pasajes respectivos. Vers que detrs de cada uno de ellos hay cosmovisiones diferentes. En cuanto a esto, entraramos ya en la CTr (Crtica de las tradiciones). Pero desde el punto de vista literario, tambin hay indicadores lingsticos que diferencian ambos relatos. El estilo de Gn 1:1-23 es esquemtico, preciso, sobrio, repetitivo (como para ayudar a la memoria) a Dios se lo llama 'elohim a los animales vivientes de la tierra (124b 25a 30a 26b) El de 2:5-25 (y hasta 324) es plstico imaginativo escnico simblico- a Dios se lo llama Yahwe 'elohim a los animales vivientes del campo (2:,19a 20a y cf 3:14) El estilo y ^vocabulario son en general muy distintos en uno y otro relato La CL ha reconocido en este fenmeno la presencia de dos fuentes/tradiciones usadas por el compositor del libro actual del Gnesis quien ha respetado la forma literaria de las mismas A l puede deberse la expresin ser viviente (nefes iavva) en 219b donde est de ms y entorpece la. sintaxis pero que es normal del primer relato fe/ 1:20a 21a 24a 30a) y tambin la sutura de 2:4

Mtodos Exeaticos-117

Actividad 68
En Ex 3:1-20 hay un relato de la misin de Moiss para librar a los hijos de Israel de la opresin faranica; la que vuelve a ser narrada, con otro lenguaje y otra cosmovisin, en 6:2-13 (otro ejemplo de duplicado, que puedes analizar con provecho). El primer relato, o una parte del mismo (vs. 7-10), revela la existencia de dos fuentes/tradiciones usadas por el redactor ltimo. Debes fijarte y registrar especialmente el vocabulario, repeticin de lexemas y otros detalles que te llamen la atencin, y separar los dos estratos, marcando luego algunos rasgos de contenido de cada uno Usa cualquier traduccin pero debers controlar el lenguaje (original) hebreo que tienes a continuacin:

-IBX 'aj? "OirnN TRO Nso mrr

-IDN'I:7

yiiN-bK xinn p X r r p Iri'wnb-i O-nan T D I'rsri'? TIXI 8 'm W s n Dipa:bx tia-n abn nat p * - ^ narrn naic ante" npira nsn nnai 9 r w m ^nm msm ntoam nrun , : ocm trsrft. D^r'itiN pr^n-n* n-wi ^ K a

3. LAS RELECTURAS
Este es un tema que toca a la hermenutica, y en parte a la crtica de las tradiciones (CTr), pero tiene que ver tambin con la CL. En efecto, cuando un texto es reledo en otra situacin, lo que ms cambia es el contenido del mensaje (tendrs en mente el final de Amos, en 9:11-15), pero su correlato es la modificacin del lenguaje (vocabulario, estilo, imgenes, gnero literario, etc.) Tal como lo sealbamos al comienzo de este curso, con la imagen de los lentes. En relecturas breves, el lxico y a veces el estilo pueden imitar de cerca el del mensaje reledo. Si comparas los dos pasajes siguientes, muy cercanos uno del otro: Is 26:14a y 19a, referentes a la esperanza en la resurreccin, vers algo llamativo. En uno dice: Los muertos no vivirn, las sombras no se levantarn; en efecto los has castigado, los has exterminad,, has borrado todo recuerdo de ellos (v. 14). Mientras que en el otro plantea: Vivirn tus muertos, sus (TM mis) cadveres se levantarn; despertarn y darn gritos de jbilo los moradores del polvo (v. 19). El segundo texto expresa lo contrario del primero, afirmando la esperanza en la resurreccin que el v. 14 negara. Evidentemente, el v. 19 es ms reciente, y quiere incorporar en el texto esa idea que no es antigua en la cosmovisin hebrea. El vocabulario es casi el mismo; incluso sombras y moradores del polvo son equivalentes (son en los textos cuneiformes, trminos tcnicos para designar a los muertos). Pero en la relecturas extensas, o que no son simplemente la inversin de un texto anterior, tambin el vocabulario y el estilo se modifican. En el ejemplo ya visto de Is 14:1-23, el poema ms antiguo de los vs 4b21 est escrito en poesa, no menciona a Israel sino que habla de naciones/reinos, hace alusiones mitolgicas (vs. 12-14), se usa un lxico tcnico respecto al mundo de los Dioses y de los muertos; mientras que las releeturas (vs. l-2.3-4a 22-23) estn en prosa aluden a Israel o a Yav y se refieren en trminos ms histricos al pueblo de Israel o a la dinasta babiloma

Mtodos E x t i c o s - I i

Es la CL misma la que orienta al reconocimiento de las relecturas; cuando se lee con atencin un texto y se observan transiciones de estilo, vocabulario o ideas (lo ltimo es esencial), hay que sospechar, y luego confirmar, la existencia de una reinterpretacin del mensaje transmitido. Desde el punto de vista literario composiciona!, la relectura puede estar en el centro, en ambos extremos, o solo al final, y en los textos profticos suelen ser de signo positivo, por cuanto la antigua palabra de juicio y condenacin se relee desde una situacin de sufrimiento o de nuevas esperanzas, is 1 contiene, en su conjunto, palabras de crtica contra Jerusaln, pero en el centro (v 18b) se da un orculo de esperanza. Is 2-4 constituyen una unidad temtica y semitica (tienen una estructura composicional, cf Unidad 13) en que los dos extremos ( 2 1 - 5 y 4 2 - 6 ) releen en forma positiva el juicio negativo contra los hombres y las mujeres de Jerusaln (2:6-41) El llamado de Isaas en el captulo 6 indica que su mensaje ser de castigo y condenacin pero una relectura esta vez al final (v i3b) explota la imagen del rbol talado (v Ha) pan inducir la esperanza de la restauracin (rebrote del tronco). Hay una cuarta forma de intercalar una relectura, cuando en una serie de textos transmitidos se interpone un texto nuevo detrs de cada unidad temtica ms o menos larga; se produce as una alternancia en el sentido Un ejemplo excelente es el de Is 28-35: 28:1-4 28:5-6 orculo contra Samaria; promesa al resto de Jud;

28:7-15 contra este pueblo; 28:16-17a la piedra angular; 28:17b-22 contra este pueblo 28:23-29 el plan maravilloso de Yav; y as sucesivamente. En otros casos, y sera una quinta posibilidad, se agrega a un libro ya constituido, otro libro que llega a formar una unidad con aqul, pero que en realidad lo reinterpreta como totalidad Es el caso del 2-Isaas (Is 40-55) respecto de Is 1-39, y del 3-Isaas frente a 1-55. Cada bloque corresponde a una poca distinta El libro de Zacaras parece ser una obra con unidad, pero en realidad 9-14 reinterpreta en un sentido contrario las pretensiones teocrticas de 1-8 A la crtica de Joel 1-2 se contraponen las promesas de 3-4 Los libros profticos abundan en relecturas, en todas las formas vistas Pero algunos crticos del AT creen que las clebres tradiciones o fuentes del Pentateuco (yavista elohista deuteronomista sacerdotal) no son todas paralelas (lo que no significa contemporneas) sino que por ejemplo la elohista retoca a la yavista y tal vez otro redactor yavista posterior relea al elohista

Actividad 69
El libro de Oseas contiene varias relecturas. El cap. 2 sita las mismas en los extremos (2:1-2 y 18-25), modificando el mensaje de juicio y castigo de tos vs. 3-17. En una disposicin diferente, el cap. 11 contiene una critica a la ingratitud de Israel y una promesa de salvacin basada en el amor de Yav. Sera al menos extrao que el profeta Oseas haya pronunciado orculos tan contrarios al mismo tiempo. Puedes reconocer en qu lugar del texto se produce el cambio, y qu versculos pertenecen a la relectura? Seala algunas diferencias temticas (y lingsticas?) entre las dos partes.

MlOdOJEMliOM-M

SEXTA EVALUACION
Estudiante Fecha

I. Qu rasgos de la formacin del texto del AT inciden en el trabajo de laCL? 2. Cmo se identifica una relectura desde el punto de vista literario? (para la perspectiva teolgica y hermenutica, ver ms adelante). 3. Cmo lentes la utilidad de la CL a la luz de los ejemplos dados en esta Unidad y de los ejercicios que acabas de hacer? i 4. El Pentateuco y los libros profticos son los ms sensibles a la CL: cul es la razn de ello?

Recuerda: La CL es la primera operacin que hay que hacer sobre un texto. Su funcin es doble: delimttar las unidades (temticas y/o literarias), y analizar su fisonoma (integridad, coherencia, continuidad de pensamiento, estilo, lxico, tipo de discurso, etc). Los resultados de la CL ayudan a esclarecer las cuestiones del autor o de los autores, de la(s) poca(s) de la produccin del texto, de las fuentes/tradiciones de base, etc.

Mtodos Exeglfcos-1(1

UNIDAD 7

GENEROS Y FORMAS DEL NUEVO TESTAMENTO

Ml.Hl S Exegtic.-l23

1. INTRODUCCION
Quizs te confunda en algo la expresin gneros y.formas del NT, del AT. Esta nomenclatura pareciera indicar que esos textos no tienen creatividad, espontaneidad o, peor aun, mensaje que nos apele directamente. Cmo se puede proclamar el evangelio de Jesucristo, que exige nuestra decisin libre y convencida, empleando formas y frmulas fijas y duras? La cuestin se resuelve fcilmente si analizamos brevemente lo que ocurre con el lenguaje que empleamos todos los das.

2. ESTILO, GENEROS Y FORMAS


No slo los autores experimentados, sino tambin cada persona tiene su estilo personal de comunicacin, sea oralmente o por escrito. El estilo es una manera de hablar o de escribir peculiar y privativa de una persona; es como un sello de expresin de su personalidad. Incluye tambin miradas tpicas, gestos y ademanes. La personalidad tambin se imprime en la letra de cada uno, como lo demuestran los anlisis grafolgicos. Piensa en las caractersticas de tu propio estilo: Cules son tus palabras preferidas? Qu ademanes sueles hacer? Cmo saludas a la gente? Hablas y escribes con frases cortas o largas, con muchos o pocos adjetivos? Usas muletillas como "No es cierto?", "Eh...", "Bueno..."? Adems del estilo personal de cada persona tambin existen formas ms o menos tpicas para los grupos. El estilo es personal; pero las formas, los gneros literarios y las frmulas no son obra de un solo individuo aislado; son producto de convenciones, reglas, tradiciones, costumbres, exigencias. Por increble que parezca, toda afirmacin o exposicin se hace dentro de alguna forma. Con toda la inmensa libertad que tenemos o creemos tener, nuestras expresiones se rigen en buena parte por moldes ya formados, que a su vez estn en constante evolucin y transformacin. Algunas formas o gneros se van haciendo inadecuados; otros cambian de caractersticas; y cada tanto se presentan nuevos moldes de expresin debido a nuevas necesidades.

Actividad 69
Toma diarios y revistas y busca ejemplos de distintas formas de comunicar una informacin: noticias, artculos editoriales, programas de cine, propagandas, informes meteorolgicos, cotizaciones, avisos fnebres, noticias sociales, notas polticas, etc. Recorta 2 3 de cada tipo y pgalos en hojas, ponindoles sus respectivas calificaciones o categoras.

Notars que la mayora de los textos se vale de formulaciones muy especficas. La propaganda por ejemplo, adeca su lenguaje al producto que ofrece (calzado, cigarrillos, medicamentos, electrnica) y al pblico al cual se dirige (damas, jvenes, enfermos, empresarios). Tambin notars que un mismo hecho puede ser comunicado con giros distintos, segn los comunicadores y el pblico receptor: el fallecimiento de una misma persona es anunciado de manera muy diferente

Mtodos Exegticos-125

por sucesivos avisos fnebres: por la viuda y los hijos, la gerencia de la empresa del difunto, sus compaeros de trabajo, sus amigos del club de pesca. Esto te indica algo esencial para el anlisis de formas y gneros bblicos: Los moldes vienen determinados por el contenido de lo que se comunica, y al mismo tiempo fuertemente por su situacin vital: el lugar o contexto en el que se formulan las palabras, y el de los destinatarios de la comunicacin.

Actividad 70
Consigue cartas o comunicaciones personales de diferentes tipos y compralas: carta comercial, familiar, informativa, de amor; postal turstica; tarjeta de cumpleaos; etc.

Los comienzos de encabezamiento, las expresiones tpicas, las repeticiones, los saludos y otros rasgos indican que los respectivos autores emplean consciente e inconscientemente formas y frmulas fijas para decir lo que quieren decir. Establece todas las comparaciones que consideres importantes y regstralas. Por medio de su forma lo expresado se relaciona con determinadas circunstancias sociales. Basta leer "de mi mayor consideracin" para saber que no se trata de una carta ardiente del novio a su dulce novia; y con ver el dibujito de un corazn en algn lugar de una carta ya sabemos que no se trata de un anlisis de la situacin poltica. Si para expresarme elijo el molde de un comentario poltico de la semana de inmediato me relaciono con toda la gente que gusta de ese tipo de textos. Si en cambio elijo el gnero cancin para decir mis comentarios sobre lo que pasa en el pas, me vinculo con el grupo de personas que prefieren esa expresin, y quizs ms la msica que su texto. Adems puedo elegir entre formas folklricas, de rock, meldicas, de protesta, etc. Todo aquel que quiera apelar a sus destinatarios con lo que dice tiene que optar por la forma adecuada de decirlo. El payador del festival de doma y folklore no emplear frmulas qumicas, y el empleado municipal no se dirigir a los pagadores morosos de sus impuestos con un poema romntico. En una historia clnica el corazn no contiene simbologa amorosa, y las curvas de la ruta son muy distintas de las de la playa. Cada unidad literaria tiene pues la estampa inconfundible de un determinado gnero o forma, relacionada a su vez con determinados contenidos, la ubicacin social del productor y de los destinatarios. Esto es tan natural que generalmente ni nos damos cuenta de ello. Pero es de enorme importancia para la comunicacin. Cuando omos o recibimos un texto no slo captamos lo que dice expresamente, sino tambin lo que indica su forma como decisin previa a su contenido. El que lee una novela sabe de antemano que se trata del producto de la fantasa creadora y no de un relato histrico. Quien recibe un aviso comercial sabe que se encontrar con algunas exageraciones en cuanto a la calidad del producto ofrecido. Un informe judicial por su parte no quiere deleitar a sus lectores, sino brindar informacin absolutamente exacta para un juico. De esta manera el molde ya determina de antemano la validez del contenido y a la vez encamina al lector hacia determinados horizontes. As p.ejem. nadie buscar iluminacin espiritual en la propaganda, ni cotizaciones en los avisos fnebres. Quien enva un telegrama no utilizar el lenguaje de los cuentos o chistes; y este manual de EDUCAB difcilmente podra transmitir su material con puros sonetos. El molde predetermina pues expectativas, parte del contenido, expresiones, grados de veracidad o exactitud, y el tipo de verdad que contiene. El cuento tiene otro tipo de verdad que el que posee relato histrico: se trata de una verdad no sobre un hecho concreto, sino sobre actitudes, creencias, pocas, pueblos.

Melote

E x e n t a , - 12(5

3. GENEROS Y FORMAS EN LA LITERATURA BIBLICA


En el campo bblico el anlisis de los gneros y las formas es sumamente necesario para no levantar falsas expectativas ante los textos, para comprender la situacin que dio origen a los mismos y para captar sus mensajes antiguos y actuales. Se han cometido crasos errores por desconocer las peculiaridades de ciertos moldes bblicos. Durante siglos la iglesia se ha peleado con los cientficos por tomar el primer relato de la creacin del Gnesis como informacin cientfica, al estilo de una pgina de un libro de paleontologa o biologa; en vez de comprender su mensaje teolgico esencial. Muchas personas y sectas han construido cronogramas de la historia y del fin del mundo por desconocer el lenguaje apocalptico y tomar en sentido literal lo que ese lenguaje dice con imgenes, visiones, clculos y mensajes en clave simblica. Por no comprender el estilo oriental y la forma literaria de la paradoja que exagera y hace comparaciones impresionantes, algunas personas incluso se han mutilado al aplicarse literalmente lo que dice en Mt 19:12 o Mt 5:29-30. Durante muchos siglos se tom pues este libro sagrado -mejor dicho: esa coleccin de tantos libros muy diversos- como un solo conjunto uniforme, perteneciente a Un solo gnero: el de los libros cannicos con doctrinas dogmticas. Eso significa que se le daba el mismo valor a cada uno de los libros del AT y el NT, e mcluso todos los versculos tenan el mismo peso. Pero al mismo tiempo se caa en inconsecuencias: en realidad el NT vala ms que AT; Mt goz de mayor popularidad que los otros evangelios; ningn telogo cristiano le daba realmente valor a las disposiciones del Levtico. Los poemas sobre la creacin en los Salmos y en Job nunca tuvieron la importancia que adquiri el primer relato del Gnesis. Al mismo tiempo se silenciaban certas contradicciones entre textos que tomados de manera literal, chocaban entre s: relatos veterotestamentarios sobre el mismo hecho, las dos genealogas distintas de Jess, los relatos divergentes del anuncio del nacimiento de Jess, las distintas versiones sobre la biografa de Pablo de Glatas y en Hechos. Recin con la metodologa del anlisis literario de la Biblia, iniciado hace unos dos siglos y medio, se advirti que la Biblia no es una unidad cerrada o aburrida, sino que el canon mismo es algo vivo y diferenciado; y que la coleccin de libros bblicos tiene materiales muy diversos y con mensajes muy peculiares. Contiene -> poesa y prosa, -> narracin histrica y pica, -> discursos profticos muy variados, -> dichos de sabidura popular o especulativa, -> himnos, -> cartas breves y otras kilomtricas, -> visiones apocalpticas, -> parbolas, -> metforas, -> dichos de Jess, -> interpretaciones de los evangelistas, -> piezas litrgicas, -> historias ejemplares y otras biogrficas, y muchas cosas ms.

Mlodos Exegticos-121

Cada tipo de texto tiene su propia terminologa, estilo y molde. El exegeta debe prestar atencin a todo sto en su bsqueda del sentido y del mensaje del texto. Esa atencin es precisamente el anlisis de gneros y formas. Juntamente con la comprensin de los moldes especficos el exegeta tambin descubrir elementos de la situacin que los origin. Ningn texto existe en una supuesta abstraccin del tiempo y del marco en que ha nacido. Entenderlo como abstraccin es entenderlo mal. De all la importancia del anlisis de gneros y formas, que trataremos ahora.

Esta unidad se propone brindar: * Conocimiento de los mtodos de trabajo de la crtica de las formas del NT. * Conocimiento de los gneros, las formas y frmulas del NT. * Ayuda en la clarificacin del origen de las formas (Sitz im Leben). * Conocimiento de las principales aplicaciones del anlisis de las formas.

Las distintas formas de expresar hechos e ideas suelen corresponder a diferentes necesidades de la vida de cada grupo humano. Un grupo poltico hace textos filosficos, de anlisis de la realidad, programas y propuestas, slogans; los chicos tienen cantos, juegos, giros, cuentos; una nacin tiene un archivo histrico, crnicas, leyes, un himno, canciones. El pueblo de Israel cre una serie de gneros muy diversos: -> relatos (para recordar el pasado y crear conciencia de pertenecer a un mismo pueblo de Dios); -> epopeyas (para fomentar el entusiasmo y celebrar eventos y personajes); -> leyes (para organizar la vida social, poltica y religiosa); -> liturgias (para normar las relaciones con Dios y en la comunidad creyente); -> poemas e himnos (como expresiones de fe); -> orculos profticos (para corregir, denunciar, anunciar, animar, advertir en nombre de Dios); -> listas (para ordenar, clarificar, garantizar la ascendencia a travs de genealogas); -> textos sapienciales (para transmitir la reflexin de ciertos crculos sobre la vida, la muerte, Dios, el sufrimiento, etc). Las comunidades cristianas por su parte produjeron y transmitieron otro tipo de literatura a partir de sus experiencias y segn las necesidades de misin y enseanza: -> se juntaron los materiales sobre la vida, actuacin y predicacin de Jess; -> se form la historia de la pasin y resurreccin; -> se citaron textos del AT; -> se escribieron cartas y notas; -> se emplearon tablas de pecados, virtudes, deberes domsticos y ministeriales; -> hubo himnos; ->doxologa; -> confesiones; -> se tomaron cosas de ambiente y se crearon otras totalmente nuevas.

MlcxfosEKgtic.K-12

3.1 Definiciones del gnero, forma y frmula


La exgesis tiene ciertas dificultades en precisar con exactitud los alcances de los conceptos de forma y gnero, como tambin para definir satisfactoriamente todos los cometidos de la crtica de las formas. Los conceptos de forma y gnero se entrecruzan con frecuencia entre s. Hay autores que hablan de gnero donde otros ven formas; para otros son casi sinnimos, otros en cambio los distinguen ntidamente. Esto ltimos definen la forma como la pequea unidad literaria que pertenece frecuentemente a la etapa preliteraria y oral de la transmisin en Israel y en la iglesia; mientras que gnero sera la unidad literaria mucho ms amplia, compuesta de varias formas.

Por ejemplo:
El exegeta alemn H. Zimmermann -catlico- distingue cuatro gneros literarios en el NT: evangelios, hechos de los apstoles, cartas o epstolas y apocalipsis; y los diferencia claramente de las unidades menores fijadas oralmente o por escrito, llamados formas. Adems determina la existencia de frmulas como giros fijos y breves. Otros autores engloban a stos entre las formas. Otro autor alemn, K. Koch, evanglico, cuestiona seriamente el concepto de forma y prefiere hablar solamente de gneros y de frmulas. Segn l el gnero es el molde tpico de unidades literarias; y frmula es una unidad breve compuesta de una sola oracin. Como no hay unanimidad en la terminologa, y para poder comprender a los diversos autores, adoptamos aqu una posicin intermedia que combina varias propuestas para el campo del NT, considerando: Gneros: Evangelios, Hechos, Epstolas y Apocalipsis. Esos moldes son exclusivamente gneros, ah no se puede hablar de formas. Son moldes extensos y abarcadores. Gneros y/o formas: a las unidades de las que estn compuestos los gneros mayores. Se trata de parbolas, milagros, dichos, etc. Aqu existe discusin sobre la terminologa. Si el gnero es ms amplio que la forma, puede decirse que toda forma tambin es un gnero; pero no todo gnero es una forma El enero parablico toma forma en parbolas concretas. Frmulas: a los giros o maneras de hablar breve, expresiva y fija; unidades breves de tipo confesional y litrgico; frmulas de fe y doxologas.

Actividad 71
Registra las definiciones de Gnero, Forma y Frmula en una ficha, bajo METODOS EXEGETICOS / CRITICA DE LAS FORMAS DEL NT.

3.2 La tarea y la problemtica de la crtica de las formas


Lamentablemente existe cierta confusin en lo que respecta al cometido de la Crtica de las Formas (CF). Para algunos consiste en la determinacin de los gneros y formas, la investigacin de la historia de los mismos, el anlisis de su matriz y la comprensin de su transmisin y de las tradiciones. Otros consideran que deben separarse la crtica de la transmisin y las tradiciones del anlisis de gneros y formas. (Otros a su vez hablan de historia de los motivos para referirse a la historia de las tradiciones). Este manual de EDUCAB dedicar secciones especiales a las tradiciones.

Mt.xli* E t l i c o s - I 2 < )

3.2.1 Anlisis de gneros y formas


La redaccin de las cartas y la fijacin escrita final de los materiales contenidos en los evangelios son posteriores a la actuacin histrica de Jess, en algunos casos hasta varias dcadas. Durante todo ese lapso se transmita primero oralmente y luego en parte tambin por escrito lo que se saba de Jess y lo que se proclamaba y enseaba. Ello se haca en ocasiones y lugares muy diversos: cultos, sermones, viajes de misin, formacin de nuevos creyentes y constitucin de comunidades, enseanza, instruccin bautismal, exhortacin moral. Se narraban historias de la vida de Jess y sus enseanzas; se confesaba pblicamente la fe en el Seor, Mesas y Salvador; se expresaba esa fe mediante confesiones e himnos; se oraba y alababa; se formulaban disposiciones y sugerencias para la vida cotidiana. Como toda transmisin repetida, la oral y tambin la escrita, suele darse dentro de determinadas formas y segn leyes y moldes tradicionales o especficamente creados, la joven cristiandad emple moldes para compactar su material. El primer objetivo de la CF del NT consiste en determinar qu gneros y formas se encuentran en el NT, y cules son sus caractersticas y leyes. Para ello la CF presupone los resultados de la CL (y por supuesto los de la CT). Se concentra en el anlisis de unidades menores: la parbola, la historia de milagro, la disputa; o ms pequeas: un dicho de seguimiento, una confesin, una doxologa. Se constata que estas unidades recibieron su formacin antes de ser incluidas en los textos actuales. La CF analiza entonces las formas preevanglicas y preepistolares con el objetivo de comprenderlas e interpretarlas como unidades independientes. Para ello presta atencin a la estructuracin y a las caractersticas tpicas de cada unidad, las compara con otras unidades y define as las formas con caractersticas iguales o similares. La CF trabaja pues con los materiales incorporados en los escritos del NT, pero analizando su formacin previa, remontndose todo lo posible hacia atrs en el tiempo. Juntamenee con la CL, la CF tambin analiza los gneros mayores del NT: evangelios, hechos, epstolas y apocalipsis. Si el anlisis se dedica ms a las caractersticas de formas y gneros en s, se habla de CF; si estudia su origen, formacin y evolucin cristiana, se habla de Historia de las Formas (HF). La segunda gran tarea de la CF consiste en la determinacin de la situacin matriz de contexto, el Sitz im Leben;o sea, debe preguntar acerca de la situacin que dio origen a cada texto y la situacin para la que estaba destinado. Sitz im Leben (SiL) es una expresin alemana que significa ubicacin en la vida. Para descubrir el SiL se parte de las caractersticas del gnero de la unidad analizada. Este paso suele ser algo complicado, ya que un mismo material pudo haber pasado por diversos SiL. Para el material evanglico conviene hablar de un triple SiL apoyado en: -> la vida y proclamacin del mismo Jess; -> la vida de las primeras comunidades que transmitan esas piezas en la misin, la enseanza, el culto; -> la misma obra literaria en cuestin o la escueta que la produjo (escuela de evangelistas, misioneros, predicadores, maestros).

M t o t e Excgliaw- 130

El anlisis de este ltimo SiL en la literatura ya excede el cometido de la CF: es materia del anlisis redaccional y estructural. All se pregunta: Qu quiso decir el autor al colocar este o aquel material en este lugar de su obra? Cmo lo transform? Qu rol estructural cumple la unidad en la obra total? Los materiales iban sufriendo modificaciones al pasar de un SiL a otro, al cambiar de contexto, y adems una misma pieza pudo haber tenido distintos SiL (p.ejem. en la misin y en el bautismo) Veamos un ejemplo del triple Sitz im Leben Lee las palabras de Jess contra los escribas y fariseos hipcritas en Mt 23:13-32. Estas 7 maldiciones tuvieron un primer lugar concreto en la vida de Jess, como distanciamiento de la hipocresa de sus enemigos. Las primeras comunidades cristianas transmitan estas palabras para subrayar su distanciamiento de los grupos judos que las atacaban. Cuando Mt escribi su Evangelio no debi haber tenido en vista eventuales lectores judos, sino cristianos (ms exactamente, judeocristianos). Las maldiciones de escribas y fariseos judos en realidad se trasladan entonces a los hipcritas cristianos: no vaya a ser que ese pecado horrible de la falsedad, ocultado detrs de mscaras piadosas, tambin contamine las propias filas. La serie de las maldiciones cumpli pues varias funciones sucesivas. Desconocer este proceso es mutilar el texto, desembocando p.ejem. fcilmente en una crtica estril del judaismo farisaico. Todo este trabajo ayuda afijar el valor histrico de los textos, el tipo de verdad y el mensaje teolgico propio, las intenciones originales y los cambios producido;; y al mismo tiempo ilumina la historia del cristianismo primitivo. Ayuda a evitar aplicaciones equivocadas, consecuencias apresurada,, confusiones sobre el tipo de verdad y sobre el mensaje.

Actividad 72
Registra en una ficha de CF los Objetivos de la CF del NT, METODOS EXEGETICOS / CRITICA DE LAS FORMAS DEL NT.

Resumiendo, la CF trabaja sobre una serie de presupuestos. Son ellos: -> antes de la fijacin escrita de los Ev y otros documentos del NT hubo un tiempo de transmisin oral. Debe distinguirse pues entre redaccin y transmisin o tradicin; -> a excepcin de la historia de la pasin, unidad bastante larga, los dems materiales circularon en un primer momento en unidades menores y sueltas. Luego se formaron colecciones de materiales similares; -> el material evanglico y los elementos de las cartas pueden ser clasificados segn formas y gneros estereotipados, con intenciones especficas; -> hay ciertas leyes de transmisin y modificacin de materiales tradicionales; -> los materiales tuvieron su ubicacin o encuadre, SiL, en lugares sociolgicos y teolgicos especficos. Los SiL pueden deducirse frecuentemente de las formas y caractersticas de tos materiales.
Mtodos ExegcIieos-I.H

4. LOS GRANDES GENEROS LITERARIOS DEL NT


El NT contiene cuatro geeros literarios mayores: Evangelios, Hechos, Cartas y Apocalipsis. Los Evangelios y Hechos son creaciones autnticamente cristianas; cartas y apocalipsis son gneros que preexistan en el ambiente.

4.1 Evangelios
Este gnero no exista ni en el ambiente judo ni en el helenista. Es una creacin genuinamente cristiana, y su creador es el evangelista a quien la tradicin lo llama Marcos. La palabra Evangelio, buena nueva, ya era conocida: indicaba el anuncio de una victoria o los grandes sucesos de la vida del emperador. El contenido de la proclamacin de Jess, la venida del Remo de Dios y la aceptacin u opcin de Dios por los pobres, pecadores y despreciados, fue calificado de Evangelio, buena nueva. La fijacin escrita extensa de esa presencia de Jess convirti esa proclamacin evanglica en un texto evanglico. En vida de Jess, l proclamaba y practicaba la buena nueva; con la predicacin apostlica Jess pas a ser proclamado. El se convirti en buena nueva. Me enlaza su exposicin escrita con el mensaje de salvacin; en el siglo II la palabra Evangelio (de Me 1:1) pas a designar ese tipo de literatura. Tanto Mt como Le, e independientemente Jn, se han valido del esquema literario presentado en el EvMc. El gnero evanglico se prolong por mucho tiempo en los llamados evangelios apcrifos: de Toms, Pedro, Santiago, los Hebreos, los Ebionitas, etc. Los evangelios apcrifos ya contienen rasgos novelsticos y fantasiosos, tergiversaciones y exageraciones. Los evangelistas ubicaron los materiales tan diversos sobre la vida y las enseanzas de Jess en un marco englobante con orientacin cronolgica (desde los comienzos hasta la resurreccin de Jess) y geogrfico (comienzos en Galilea, final en Jerusaln). Los Ev no se parecen a ninguna obra o gnero de la antigedad. No son vidas como las biografas helensticas, ni biografas veterotestamentarias de lderes famosos (Moiss, David) o de profetas; ni son colecciones de historias y dichos como los memoriales de la poca. No contienen retratos literarios precisos de Jess, ni una cronologa exacta. Los hechos y dichos slo son de inters en la medida en que son testimonio de la revelacin de Dios a travs de la vida, obra, doctrina, pasin, muerte y resurreccin de Jess. Gran parte de las indicaciones de tiempos y lugares son ambiguas. Esto se explica por el hecho de que los Ev no pretenden ser recuerdos de Jess, sino testimonios de la fe y fundamentacin de la praxis cristiana (esto empero no significa que han de desecharse todos los datos histricos Se ha demostrado que los cuatro Ev contienen numerosas indicaciones muy fidedignas). Los Ev se proponen despertar y afirmar la fe en JC y orientar la vida de los creyentes Sus narraciones, parbolas, dichos y reflexiones estn al servicio de la proclamacin. Los Ev predican a JC por escrito en forma de exposicin histrica. Dan forma a las tradiciones sobre Jess desde la perspectiva de la fe en l como Seor y Salvador. Proclamando lo que hizo y dijo Jess, lo proclaman a l La historia est puesta al servicio de la proclamacin. El carcter de los hechos y enseanzas la pasin y resurreccin evidencia al mismo tiempo que la fe cristiana no se basa en mitos sino en la revelacin de Dios ocurrida en la historia concreta de Jesucristo.

Mtalos Exegticos- 133

Los Ev anuncian al Cristo presente y actuante en su comunidad de fe. Esto implica que incorporan las situaciones especficas de sus destinatarios en sus escritos, los contextan. Inversamente el anlisis de los textos nos indica cules fueron esas situaciones, y cmo cada evangelista actualiz el mensaje para su momento. Es esta comprensin histrica la que permite actualizar hoy el mensaje. La simple transferencia de versculos sera inadecuada e insuficiente.

Actividad 73
Qu se propone Le con su escrito segn Le 1:1-4? Cul es el propsito del EvJn segn Jn 20:31 ? Si tienes acceso a una edicin de los evangelios apcrifos, compara algunos textos de los mismos con los Ev del NT. Presta atencin a la sencillez y sobriedad bblicas frente a los rasgos fantasiosos de los apcrifos. Sintetiza por escrito tus opiniones.

4.2 Hechos de los Apstoles


En el mundo helenstico existi el gnero de las Praxis o Hechos que narraban acontecimientos y obras caractersticas de personajes clebres. Las biografas por su parte ponan el nfasis en la vida completa o en el carcter de sus personajes. El libro de los Hechos de los Apstoles no es ni praxis ni biografa. Su autor Le presenta una serie de materiales sobre diversos personajes y eventos para ilustrar un desarrollo comprensible de la primitiva iglesia y mostrar la expansin de la misin desde Jerusaln hasta el centro del imperio romano. No se centra en el inters biogrfico, ni en todos los hechos de Pedro y Pablo; sino en el inters teolgico. Contiene pocos elementos biogrficos en s; los discursos misioneros por su parte son verdaderos sermones para los lectores. En los siglos II y III se formaron ms Hechos, pero estos difieren notablemente de Hch: se centran en la biografa de algn apstol. Adems Hch es la segunda parte de la doble obra lucana EvLc-Hch; los Hechos apcrifos no siguen a ningn evangelio. Hch es pues un caso nico. Es un gnero exclusivamente neotestainentario, y comparte con los Ev la proximidad de la tradicin (apostlica, en este caso), la predicacin en forma de exposicin histrica y con discursos, y la relacin con la situacin de los lectores.

Actividad 74
Lee Hch 1:8. Indica qu secciones de Hch corresponden a la misin en Jerusaln, cul a Judea y Samara, y cul a las dems partes de la tierra "hasta sus confines". Compara Hch 2:41.47; 6:7; 8:25; 12:24; 13:49; 16.5; 18:11; 19:20; 28:31. Qu indican estas notas redaccionales sobre la intencin teolgica del autor? Reproduce tus opiniones por escrito. Gurdalas.

Mtodos Exegticos-1(1

4.3 Epstolas
Veintiuno de los veintisiete documentos del NT pertenecen al gnero literario de las cartas. Adems hay dos cartas breves en Hch (15:23-29 y 23:26-30). El Apocalipsis tambin se presenta como carta de Juan a las siete iglesias de Asia, pero sus caractersticas generales lo ubican en el gnero apocalptico y no epistolar. La carta antigua se distingue de la moderna por su forma extensa. Comienza con el nombre del emisor, luego viene el del destinatario y despus la frmula de saludo. Este encabezamiento se llama ppescripto. Despus puede ir un agradecimiento o una intercesin. Luego de la parte principal de la carta, el llamado cuerpo, vienen los saludos; y en el caso del NT, tambin hay deseos de bendicin y doxologas. Existieron 2 formas de prescripto: el helenstico de un solo miembro, con la frmula "N.N. saluda(n) a N.N." (Hch 15:23; 23:26; St 1:1); y el oriental judo, bimembre y bipartito: remitente - destinatario (ambos con sus ttulos), y luego las frmulas de saludo cristiano. Pablo emple slo esta forma que hizo escuela en la literatura epistolar cristiana. Al analizar el encabezamiento de sus cartas se debe aislar pues primero el esquema bsico (remitente, destinatario, saludo); y luego estudiar todos los predicados, ttulos y agregados. Estos detalles suministran elementos teolgicos e histricos.

Actividad 75
Cules son los ttulos de Pablo segn Rm 1:1; 1 Co 1:1; Flp 1:1 ? Cules son los ttulos de los lectores segn Rm 1:7; 1 Co 1:2; Flp 1:1? ;Ou les desea Pablo a sus lectores segn Rm 1:7; 1 Co 1:3; Flp 1:2?

Como Pablo se dirige a comunidades en situaciones muy diferentes, suele agregar indicaciones sobre su apostolado y otros elementos en los prescriptos. Los destinatarios tambin reciben diversos atributos, segn la situacin, tal como despus se evidencia por el contenido del documento.

Actividad 76
Compara la caracterizacin sencilla y casi seca de los glatas en Ga 1:2 con las caracterizaciones de los corintios segn 1 Co 1:2.4-9. La brevedad de Ga 1:2 condice con el problema en esa comunidad, anunciando en Ga 1:6-7. Seala aquellos hechos que consideres salientes.

La base del saludo epistolar cristiano es el deseo judo de paz, shalom. Pablo agrega la gracia y tambin indica el origen de esta bendicin: Dios Padre y Jesucristo. Con ello tambin introduce desde el vamos el importante concepto de gracia. Pablo tambin suele trabajar con un proemio, formulado con agradecimientos o alabanza de Dios. All aparecen elementos del estilo litrgico judo.

Mtodos Exegltaos-t34

Actividad 77
Compara los proemios de 2 Co 1:3ss, Flp 1:3ss, 1 Ts 1:2ss, FIm 4ss. Cules son sus elementos comunes? Sintetzalos. La exgesis ha distinguido entre cartas y epstolas. La carta es un documento dirigido por un remitente concreto a una determinada persona, comunidad o comunidades concretas. La epstola es una especie de tratado en forma de carta fingida. En el NT Hebreos se asemeja a esta forma de tratado. Santiago y Pedro podran clasificarse de escritos parenticos o exhortativos en forma de carta. Durante mucho tiempo se tomaron los escritos paulinos (sobre todo Rm) como tratados ms o menos extensos. Luego se descubri el carcter personal y privado de los mismos, comprendindolos entonces como documentos de la personalidad, la piedad y la fe del apstol. Despus de esta etapa psicologizante se volvi a apreciar el carcter teolgico de las misivas. Si bien las cartas del NT se dirigen a comunidades o personas concretas, no son escritos ocasionales, sino que tienen carcter semioficial y caractersticas oficiales. La iglesia comprendi esto de manera cabal y le dio a la coleccin de estos escritos validez normativa. Una carta exclusivamente privada difcilmente puede adquirir carcter normativo para una comunidad universal. Varios escritos del mismo NT copian moldes de cartas de Pablo y de otros: las pastorales 1-2 Tm y Tito siguen el patrn paulino; 2 Pe imita IPe. Adems de las ideas o mensajes de sus autores todas las cartas del NT contienen tambin muchos materiales tomados de tradiciones parenticas, litrgicas e histricas. El gnero epistolar contiene pues formas y frmulas menores.

4.4 Apocalipsis
El gnero apocalptico es una creacin literaria juda. Las obras completas ms antiguas que se conservan son partes de 1 Henoc (siglo III a.C.) y el libro de Daniel, ubicado entre los Escritos en la Biblia juda (Ley - Profetas - Escritos) y entre los profetas en la Biblia cristiana. La apocalptica floreci enormemente en la poca intertestamentaria y neotestamentaria. En algunos textos profcos del AT se ubican pasajes preapocalpticos, Is 24-27; Ez 37 y 40; y apocalpticos, Dn 7-12. Los apocalipsis judos son pseudoepigrficos; o sea, se basan en la ficcin de que provienen de la mano de personajes clebres del pasado: Daniel, Abrahn, Esdras, Henoc, Baruc, Moiss, Elias. Pretenden comunicar revelaciones (apocalipsis significa revelacin) recibidas luego de la extincin de la profeca de Israel. Esas revelaciones divinas versan sobre la historia presente y futura (hasta el fin del mundo) y tambin sobre el mundo futuro. En realidad los autores empleaban una especie de artimaa: presentaban la historia ya pasada bajo la forma de prediccionss antiguas, y luego conectaban revelaciones o predicciones sobre el momento actual en el que escriba el autor y sobre el futuro. La comparacin exacta de predicciones con la historia verdadera muchas veces permite fijar as el momento de la composicin del libro apocalptico: es evidente que el autor escriba en los aos que marcan la separacin entre prescripciones cumplidas y otras erradas
Mtodos ExeBleos- 135

La tcnica de prediccin a partir de hechos ya pasados y la consiguiente datacin supuestamente antigua de los escritos apocalpticos se llama vaticinium ex eventu. Puede extenderse a los libros enteros, como en el caso de Dn; o a secciones menores con mezcla de ficcin y dichos verdaderos de Jess como en los discursos apocalpticos de los EvSin. Para la correcta comprensin del gnero apocalptico debe tenerse en cuenta que este gnero es expresin de una determinada comprensin de la historia. El autor apocalptico parte de la idea de que toda la historia universal se desarrolla segn un plan previamente trazado por Dios. Este plan puede descubrirse en la historia pasada, y as es posible verificar en qu momento o etapa uno se encuentra ahora. Un ejemplo de ello se halla en el Henoc etipico, captulos 93 y 91:12-17, donde se detalla un plan de 10 semanas. El momento actual del autor es comprendido como tiempo fina,, sometido al poder del mal y en el que los justos, buenos y creyentes padecen creciente persecucin. La confrontacin entre ambos poderes, el de Dios y el del mal, culminar con una batalla final en la que triunfar Dios luego de una intervencin espectacular. Entonces comenzar el nuevo en. Este tiempo de salvacin retribuir con creces a los fieles perseguidos. La meta de los reveladores consiste en afianzar la fe, la paciencia, la fidelidad y el amor del pueblo creyente, inculcando el pronto fin de en presente con todas sus angustias. Los apocalpticos transmiten su mensaje de fortalecimiento mediante llamados, aseveraciones y expresiones de confianza en la intervencin final de Dios; su interpretacin de la historia se realiza a travs de predicciones (vaticinium ex eventu), imgenes, visiones, audiciones, simbologa, alegoras, mitos, animales, especulaciones numricas y astrolgicas. Todo vibra en colores, turbulencias, cataclismos y una meteorologa enfurecida, sangre, tormenta, profundidad, espectculos csmicos. Cierra esa literatura una brillante descripcin del nuevo en y de los castigos de los infieles y malvados.

Actividad 78
Que animales fantsticos aparecen en Dn 7:1-8? A qu instancias histricas se aplican comnmente estas bestias? Qu rasgos tiene el cordero de Ap 5:1-14 y qu cristologa transmiten estos? El Apocalipsis del NT contiene elementos de los libros del AT y de las tradiciones judas. Pero en su conjunto es una produccin cristiana con un claro centro cristolgico, y con nuevo nfasis en relacin a la cuestin de los eones. La apocalptica juda est llena de especulaciones sobre los plazos de la historia y el comienzo del nuevo en. El Apocalipsis de Jn inculca que el hecho de Cristo ya inaugura el nuevo en, que pronto llegar a su manifestacin total. Su meta principal fue consolar y animar a los cristianos de Asia Menor, oprimidos por angustias y persecuciones por el imperio romano. Les inculca que Cristo ya ha triunfado, y quienes se mantienen fieles a l incluso hasta el martirio, participarn de lleno en su gloria.

Actividad 79
Lee las secciones apocalpticas de los EvSin, y los pasajes en las epstolas: 1 Ts 4:13-5:11; 2 Ts 1:4-12; 2:1-12; I Co 15:20-28. Qu elementos comunes encuentras? Presta especial atencin al lugar central que ocupa Cristo en todos estos pasajes.

MtodosExegtico.s-l.lft

El Ap de Jn hizo escuela: tal como ocurri con el gnero evanglico, tambin el apocalptico fue asumido por una plyade de autores. Se escribieron numerosos apocalipsis apcrifos. Debido a la represin oficial apenas se conocen algunas de estas obras: La Ascensin de Isaas; el Quinto y Sexto Libro de Esdras; los Orculos Sibilinos; el Libro de Elsacai; los Apocalipsis de Pablo, Pedro, Toms, Mara, Esteban y varios ms de Juan; el Pastor de Hermas.

Actividad 80
I Registra las caractersticas esenciales de los cuatro gneros del NT (Evangelio, He-1 chos de los Apstoles, Epstolas, Apocalipsis) en fichas independientes, bajo METODOS EXEGETICOS /CRITICA DE LAS FORMAS DEL NT

5. COMO TRABAJA LA CRITICA DE LAS FORMAS?


El descubrimiento de unidades literarias menores, de formas y frmulas dentro de los textos ms extensos del NT, permite deducir que la iglesia primitiva no empez su produccin literaria directamente con los cuatro gneros mayores sino que los autores de stos asumieron un riqusimo material ya transmitido por otros, acuado en diversas formas y frmulas segn las necesidades de la predicacin, la catequesis, la misin, el culto, la confesin, la doctrina. El comn denominador de todo el material es la fe en el Seor crucificado y resucitado, presente en la vida y la misin de la iglesia y los creyentes. La CF puede empezar as su tarea de la identificacin de unidades originalmente independientes. La CL realiza esta identificacin previa de pasajes con identidad propia y accesibles a una comprensin adecuada. Los EvSin pueden descomponerse en una serie de relatos generalmente breves y en dichos o discursos menores de Jess. La CF agrupa estos textos tratando de establecer caractersticas comunes de cada grupo. -> El anlisis define en primer lugar la estructura del texto, sus caractersticas, su forma, los rasgos tpicos y los elementos llamativos. -> Luego se compara el texto en estudio con otros, estableciendo diferencias, coincidencias, similitudes. Las coincidencias permiten englobar los textos en un mismo gnero o forma. Estos dos primeros pasos constituyen una especie de anlisis esttico del texto. -> Como cada gnero y cada forma se relacionan con determinadas circunstancias de los transmisores y los lectores, y asimismo cada molde quiere transmitir algo especfico la CF trata de descubrir las circunstancias del origen de las unidades. Este paso comprende una investigacin social y sociolgica del texto. Las preguntas concretas que se hace el estudioso sobre la forma de un texto son las siguientes: -> Se trata de un texto potico o en prosa?

Mtodos Exegticos - 1(1

-> Hay giros, frmulas, dichos, caractersticas tpicas del autor de la obra completa; como tambin atpicos para el autor? -> Es un texto informativo, descriptivo, exhortativo, desafiante, etc.? -> Hay monlogo, dilogo, juego de preguntas y respuestas? (Cmo se habla?). -> Qu personajes actan? QQuin(es)?). -> Qu geografa se presenta? ((Dnde?) -> Qu ubicacin cronolgica se hace? (Cundo?) -> Cul es el contenido del texto y qu propsitos persigue? (Quy para qu?)

Actividad 81
Registra los procedimientos y preguntas para identificar gneros y formas en el NT. Incluye una breve caracterizacin de cada uno. Una vez hecha la descripcin formal del texto, se lo califica segn una tipologa de gneros, formas y formulas (las encontrars en esta unidad). Luego se pasa al SiL, preguntando qu ambiente, esfera o mbito de la vida de la iglesia primitiva pudo haber producido este tipo de unidad. Los mbitos de origen de los textos veterotestamentarios son mucho ms diversificados que los del NT. Los textos del AT abarcan absolutamente todas las esferas de la vida humana, social, religiosa, poltica, familiar, econmica y cultural del pueblo de Dios. Adems se formaron a lo largo de muchos siglos Los textos del NT se reducen ms bien a la vida de la idesia y a algunas esferas sociales y su espacio histrico cubre apenas un siglo. Dentro del mbito del NT pueden identificarse tres matrices. Son ellas: -> el culto con la proclamacin y la predicacin, sus elementos litrgicos (himnos, oraciones, confesiones, homologas, alabanzas, doxologas); el fenmeno de la profeca la celebracin del bautismo y la cena del Seor; -> la actkud misionera con la proclamacin conversiomsta del mensaje; a veces con defensa de la fe (apologa) ante extraos y enemigos; -> la enseanza, catequesis, doctrina, instruccin en la fe y en la vida prctica de la comunidad. Para identificar el SiL se pueden hacer las siguientes preguntas: -> Puede deduerse el objetivo del texto a partir de su forma y su contenido? -> Dnde, en qu ocasin y para qu se podra haber empleado esa forma o frmula y a cul de los tres mbitos (culto, misin, instruccin) podra haber pertenecido? -> Quin habla, quines son los oyentes, a quin se dirige el texto?

Mtodos ExegtaK- 13H

-> Qu meta se propone la unidad, cules son sus intenciones? -> Qu situacin religiosa, social, geogrfica reflejan las palabras? -> Qu estructuras sociales pueden descubrirse? Con esta pregunta la investigacin acerca del SiL ya comienza a pasar a la exgesis sociolgica; aqu comienza otra metodologa. La investigacin acerca del SiL nunca debe ser esquemtica ni rgida en el sentido de atribuir una determinada forma siempre a la misma matriz. Recurdese el triple SiL para muchos textos evanglicos (en la vida de Jess, en la comunidad, en la obra final). Una discusin sobre el sbado no ha de calificarse pues simplificadamente como apologa contra los judos: tambin puede dirigirse simblicamente contra legalistas en las propias filas; una parbola no necesariamente pertenece a la instruccin de la comunidad: tambin pudo haber sido empleada para la proclamacin ante paganos.

Actividad 82
Registra los criterios de identificacin del Sitz im Leben (SiL) del material tradicional en el NT en una ficha.

I La CF determina gnero,s forma,l frmulas; y el SiL de los textos. Con ello trata de identificar sus objetivos y aplicaciones prciicas originales, y descubee situacionss histricas y funciones de los textos. AslaCF devela procesos de transmisin de los textos y sus transmisores: predicadores, misioneros, carismtico,, maestro,, liturgos. La CF ilumina la situacin histrica entre los orgenes de un dicho o relato y su fijacin escrita fina.. Permtte as una mejor comprensin histrica de los textos y la bsqueda de su

6. CRITICA DE LAS FORMAS EN LOS EVANGELIOS


El material tradicional contenido en los Evangelios se divide a grandes rasgos en dos grupos bsicos: material verbal, literario, hablado o doctrinal; y material histrico, sobre hechos, narraciones. Esta divisin no debe aplicarse rgidamente, ya que hay un grupo extenso de materiales en los que la palabra de Jess o toda la discusin forma parte de una narracin. Por ello algunos autores hablan de un gnero intermedio: narraciones sobre Jess con palabras del Seor. Ciertos exegetas pensaban que esa palabras de Jess, con base histrica, dieron origen a la formacin artificial de un marco histrico como escenificacin ideal Hoy se estima que esta crtica es una exageracin ya que las escenas contienen muchsimos elementos y hechos verdaderamente histricos. En la iglesia primitiva las palabras de Jess se consideraban como instruccin doctrinal, mientras que los relatos sobre hechos de su vida servan para informar sobre la identidad de Jess: quin y cmo era l.

6.1 El material verbal en los Evangelios


A este grupo pertenecen las palabras de Jess que fueron transmitidas originalmente de manera independiente. Muchas de ellas luego fueron agrupadas por la misma transmisin, formndose colecciones Aquellas palabras que son partes de narraciones del tipo histrico no pertenecen al material doctrinal

Melote Exegticos-13

La tradicin doctrinal se compone de diversos tipos de dichos, de comparaciones y parbolas, y de composiciones de dichos. Las clasificaciones no son del todo unnime en el mundo exegtico; y posiblemente encontrars diferencias de un autor a otro al leer comentarios.

6.1.1 Dichos profticos


Tienen su antecedente en la tradicin proftica del AT. Con sus dichos Jess anuncia la irrupcin del RD, llama al arrepentimiento y proclama la salvacin o la perdicin. El SiL fue la propia proclamacin de Jess, luego la predicacin y la profeca cristiana primitiva. Dentro de los dichos profticos encontramos los de: Salvacin El mensaje de salvacin puede expresarse de diversas maneras. Una forma peculiarmente importante es la de las bienaventuranzas o macaremos (de makarlos, bienaventurado en griego). Tiene antecedentes en la literatura sapiencial, proverbial y apocalptica, con verdaderas listas de bienaventurados. La novedad de los dichos profticos jesuanos de salvacin consiste en el anuncio de la proximidad del RD.

Actividad 83
Con ayuda de una concordancia busca bienaventuranzas en el AT (sobre todo en Salmos y Prov) y en el NT (sobre todo en Mt y en Le) Compara su contenido Compara luego los macarismos sinpticos con los del Ap Nota: la versin popular DIOS HABLA HOY dice dichoso donde RV y la BJ traducen por bienaventurado. Debe preferirse esta ltima expresin. Dnde se encuentran listas de macarismos en el NT? Qu diferencias existen de un Evangelio a otro?

Amenaza Lo contrario del macansmo es la maldicin (ayes), a veces contrapuesta en un mismo texto a la bienaventuranza. Tiene un antecedente en las palabras de amenaza de los profetas del AT.

Actividad 84
Con ayuda de una concordancia busca los ayes (ay en singular) en los EvSin y verifica contra quines se dirigen. Las agrupaciones especficas en cada Ev indican algo de la tendencia del respectivo autor

Advertencia Son palabras que inculcan algn cuidado especial la vigilancia y la preparacin: Me 13:33; Le 12:35; 21:34. Palabras Apocalpticas Toman la forma de predicacin y comunican advertencias o contenidos doctrinales breves- Me 13:2; 14:58; Le 17:24 '

Mtodos Excglicos- 140

Actividad 85
Compara la versin marcara Me 14:58 con la mateana Mt 26:61. Compara luego la versin marcana, ubicada en el relato de la pasin, con la del EvJn, ubicada en la limpieza del templo, Jn 2:14-22. Qu interpretacin hace el EvJn en 2:21 de estas palabras apocalpticas de Jess?

6.1.2 Dichos sapienciales


Tienen un antecedente en la tradicin sapiencial y proverbial del pueblo de Dios. Pueden ser afirmaciones, preguntas (a veces retricas) o exigencias. Afirmaciones: Me 6:4; Mt 12:34. Algunos proverbios tienen dos miembros: Mt 7:35. Preguntas: Mt 6:27; Le 6:39. Exhortaciones: Mt 10:16; Le 16:9.

6.1.3 Dichos jurdicos o legislativos


Algunos tienen forma apod.'ctica: "hagan tal o cual cosa" (Mt 7:6); otros, forma casustica: Mt 6:3; Me 10:11 (establecen un determinado caso). AI mismo grupo tambin pertenecen dichos con fundamentacin esenturstica: Me 7:6-8; Mt 12:7.

6.1.4 Reglas para la comunidad:


Un grupo especial de dichos legislativos son los que reglamentan la vida de la comunidad de seguidores de Jess. No contienen citas del AT. En ellas Jess se manifiesta como el maestro que interpreta la voluntad de Dios para la vida de la comunidad. El SiL fue la instruccin intraeclesistica: Me 9:37; Mt 18:18.

6.1.5 Dichos en primera persona del singular, los "yo"


Son sentencias que expresan en primer lugar la peculiar conciencia que Jess tuvo de s mismo y de su misin mesinica; y en segundo lugar, evidencian la caracterizacin que la iglesia primitiva hizo de su Seor. Su SiL fue pues la predicacin misionera y eclesistica. A este grupo pertenecen varias formulaciones: -> las frases con "Yo he venido.. Las hay de formulacin positiva: Mt 10:35; Le 12:49; y de formulacin negativa ("No he venido"): Me 2:17; Mt 5:17; 10:34. Expresan la conciencia que Jess tuvo de ser el enviado de Dios; -> las frases en las que en vez de un yo figura El hijo del hombre ... ha venido/no ha venido: Me 10:45; Le 19:10. Este ltimo versculo es una especie de emblema literario que como un smbolo o emblema condensa en pocas palabras toda la misin de Jess; -> las frases de los demonios sobre la venida de Jess: Me 1:24; Le 4:34; -> otras sentencias sobre la misin de Jess (Mt 15:24) y sobre la de sus discpulos (Mt 10:16; Le 22:28-30).
Mdu.dosExegfos-141

Una forma muy peculiar de dichos en primera persona se encuentra en el EvJn, con el encabezamiento Yo soy. Como muchas palabras de Jess en el EvJn tienen otro carcter que las de los EvSin, su estudio se har en el manual sobre Jn.

6.1.6 Dichos de seguimiento


Estas frases formulan las condiciones del seguimiento cristiano. Provenientes de los llamados al seguimiento hechos por Jess, pasaron a expresar ms tarde condiciones generales proclamadas por la iglesia en su instruccin comunitaria. Esta instruccin eclesial se refleja en las agrupaciones de este tipo de dichos incorporadas en los Ev: Mt 8:19-22; Le 9:57-62. El acento es colocado sobre las palabras de Jess, no tanto sobre la reaccin de los interesados sobre la que no se informa nada. Por ello estas palabras se diferencian de las historias de vocaciones, pertenecientes al material histrico. Los dichos de seguimiento quieren inculcar pues lo que Jess espera del seguidor. Un dicho muy importante se encuentra en Me 8:34, seguido por una explicacin mayor.

6.1.7 Comparaciones y parbolas


En el AT y en el ambiente judo exista una forma peculiar llamada masal. Era una exposicin breve de un pensamiento mediante una sentencia o un proverbio; o el desarrollo de una idea mediante una imagen, comparacin o ficcin El masal pudo tomar pues una amplia gama de formas concretas: dicho, paradoja adivinanza o enigma proverbio sapiencial comparacin parbola desarrollada e incluso alegora. , En los Evangelios encontramos todas esas formas; quizs a excepcin de la alegora todas ellas provienen de Jess. Lo que s puede estimarse es que Jess coloc ciertos rasgos alegricos en alonas parbolas. Jess desarroll fuertemente el gnero parablico. La parbola es una comparacin desarrollada bajo la forma de historia. Las evanglicas pertenecen al material ms anticuo completo y autntico de la proclamacin de Jess. , Las parbolas quieren hacer pensar a los oyentes sobre su propia vida, aceptar la dinmica del RD, someterse a su ley de amor. La amplia gama de palabras comparativas puede subdividirse de la siguiente manera: comparaciones breves, imgenes, hiprboles paradojas metforas comparaciones ms completas parbolas narraciones de ejemplos, y alegoras. , 6.1.7.1 Comparacin La comparacin se compone de 3 elementos: la cosa que se compara la cosa con que se la compara y el punto preciso o nexo en que se compara. El estudio de los textos bblicos debe prestar especial atencin a este tercer elemento. En la comparacin se aisla un solo elemento o quizs dos de la cosa con que se compara prescindiendo de los dems. Las cosas comparadas se vinculan mediante partculas comparativas: como "de la misma manera que ..., as tambin" (Mt 1240) tal como Tngase presente que el como frecuentemente necesita una mayor explicacin en ta traduccin al castellano En las parbolas del Reino no se ha de decir "el RD es como .." sino haciendo justicia a Fa formulacin hebrea subyacente "con el RD sucede como con un
Mtodos Exegticos - 142

mercadrr/un agricultor / un hombre / etc." Esta indicacin vale para todas las formas de comparaciones desde la sentencia breve hasta la parbola completa. 6.1.7.2 Imagen Es una breve sentencia en la que la comparacin es directa, sin el empleo de partculas comparativas. La cosa con que se compara es directamente comprensible; pero recin el contexto literario y teolgico permite descubrir la totalidad de lo que se compara.

Actividad 86
Qu representa la ciudad en Mt 5:14? A quines apuntan las dos clases de rboles en Mt 7:17? 6.1.7.3 Hiprbole Es una imagen aumentada, por ejemplo el caso de Mt 5:29-30; 6:3. 6.1.7.4 Paradoja Este grupo toma la forma de una aparente contradiccin. Apunta a la inversin total de valores en el RD: Me 4:25; 8:35; 10:44.

Actividad 87
En qu consiste la inversin de valores en el RD indicada por estas paradojas? En 1 Co 1:17-25 Pablo reflexiona sobre la paradoja cristolgica. En qu consiste la misma? Resmela. 6.1.7.5 Metfora Es una comparacin abrevada, sin partcula comparativa. La imagen representa directamente lo comparado. Si en la comparacin las palabras se toman en su sentido propio, en la metfora deben tomarse en sentido trasladado. Para comprender el sentido de una metfora debe traducirse en contenido de la imagen empleada o trasladarse lo expresado a algo con sentido.

Actividad 88
Cul es el contenido de las imgenes sal y luz en Mt 5:13-14? Por qu Jess califica a Herodes de zorro en Le 13:32? Trata de comprender todas estas metforas: Mt 7:13-14; 15:13; Le 9:62. Sintetiza tus opiniones por escrito.

Mt.xl.M Exeglic - 143

6.1.7.6 El gnero parablico Este gnero se desarroll a partir de las comparaciones. Suele subdividirse en: comparacin algo ms desarrollada, parbola, y narracin de ejemplos o ejemplarizarn. Este gnero emplea sus comparaciones para ilustrar una verdad del orden religioso, tico, moral; y comnmente toma sus materiales de la vida humana. El punto de comparacin consiste en un ncleo significativo; adems aparecen rasgos o elementos ornamentales que slo visten al ncleo, pero que no deben influir en la interpretacin. Veamos algunas caractersticas de cada una de ellas. a. La comparacin ms completa Con mucha frecuencia tambin se la llama parbola. Describe una situacin comn, procesos repetidos, hechos conocidos, experiencias de la vida diaria; y exige una toma de posicin o un juicio de parte de los oyentes a quienes desafa con su comparacin. En los Ev esta forma literaria trabaja con el crecimiento de la semilla, el proceso de la levadura, la construccin de una torre, la alegra por el hallazgo de algo perdido. Como el oyente debe estar de acuerdo con lo indicado por la imagen comparativa (ya que conoce esas experiencias o hechos), se le exige tambin un acuerdo sobre el hecho comparado Ejemplos: Mt 724-27; 13:47-50; Me 430-32; Le 14:28-33; 154-7 y 8-10. Esta forma tiene una fuerza persuasiva enorme gracias a los elementos evidentes de la comparacin Quin no planificar cuidadosamente una construccin importante? Quin no se alegrar por el hallazgo de lo perdido y buscado? Estilsticamente la persuasin suele reforzarse mediante determinados giros: nadie, ningn, todo, ... no puede, acaso ...?; o con preguntas retricas. b. La Parbola La parbola propiamente dicha narra un caso peculiar, adornado con pequeos rasgos secundarios. Su tema no es una situacin comn o lo que todo el mundo hace y conoce, sino una realizacin de un personaje determinado en una situacin especial. El discurso se realiza en tiempo pasado; el material comparativo es bnndado directamente como narracin, sin hacer comparaciones explicativas El caso narrado puede ser llamativo, excepcional, convincente o incluso escandaloso Ejemplos- Mt 13-44-46- 18-23-35- 201-1621:28-31;Me4:3-9Le 13:6-9; 1416-24; 1511-32; 161-8; 181-8 ' . : ,

Actividad 89
Cules son los elementos llamativos y acaso escandalosos de estas parbolas? Selalos ordenndolos en una lista y aclarando su origen en cada caso.

La interpretacin de estas parbolas debe buscar cuidadosamente el punto de comparacin especfico. Esta tarea en ocasiones es dificultosa, porque algunas parbolas parecen tener dos picos o climax Lo que no debe hacerse es cortarles el segundo pico; por ejemplo sacando el dilogo del hijo mayor con el padre en Le 15:11-32 o el del condenado con Abrahn en Le 16:19-31 (esta historia es una ejemplarizacin)

Mtodos Exeg licos- 144

c. La ejemplarizado., o narracin del ejemplo Esta forma parablica propone un caso modelo. No contiene imgenes, sino una conducta ejemplar que puede ser positiva o negativa; o dos conductas contrapuestas. La conducta o actitud no se presenta como imagen, sino directamente a nivel objetivo como narracin directa. A partir de lo que el personaje ha hecho, el oyente concluye por analoga lo que debe hacer o lo que no debe hacer. Ejemplos: Le 10:30-37; 12:16-21; 14:7-11 + 12-14; 16:19-31; 18:9-14.

Actividad 90
Describe con pocas palabras las ensenanzas que quieren inculcar estas ejemplarizaciones. d. Alegora Se trata de composiciones o colecciones de metforas que conforman una especie de narracin. Requieren una mayor interpretacin de todos sus elementos que las parbolas, en las cuales interesa slo el punto de comparacin. La interpretacin de los componentes de una alegora puede facilitarse mediante alguna clave.

Actividad 91
Lee Ez 17:1-10 y trata de comprender lo que significa esta alegora. Despus lee los versculos 11-24 y compara la explicacin con las imgenes alegricas. Ahora te resultar fcil la comprensin, pues conoces la clave. Qu representaran los elementos de la alegora en Ez 29:3-5: el cocodrilo, la cadena o los garfios, sacar al animal de sus ros, arrojarlo al desierto? Cules son los significados de la vid el viador los sarmientos o ramas los frutos la quema en Jn 15:1-8?

Comnmente se distingue entre alegora, alegoresis y alegorizacin. La alegora es el gnero o la forma literaria; la alegoresis es el procedimiento de interpretacin en s, como en Me 4:13-20; la alegorizacin es una interpretacin secundaria de un texto con imgenes. Los EvSin contienen algunas interpretaciones alegricas. Las parbolas del sembrador, Me 4:1-9, y del trigo y la cizaa, Mt 13:24-30, reciben interpretacin alegrica en Me 4:13-20 y Mt 13:36-43, respectivamente. Para ello se interpretaron todos los rasgos individuales y ornamentales de las parbolas. El vocabulario empleado en la mterpretacin no pertenece a la terminologa comnmente usada por Jess, pero s aparece en el lenguaje de los primeros misioneros. Esto y el cambio de nfasis y de intereses indica que la alegorizacin se realiz en la primitiva iglesia cristiana. La exgesis y en especial la predicacin deben resistir a la tentacin tan frecuente de interpretar las parbolas como si fueran alegoras. e. Acciones parablicas La Biblia narra ciertas acciones con contenido parablico. Son parbolas en accin. En el libro de Ezequiel abundan estos textos.

Mtodos Exeglicc- 145

En los Ev tambin hay una serie de acciones simblicas: Jess recibe a publcanos y pecadores y come con ellos, Le 15:12; elige a 12 discpulos; toma un nio como ilustracin para una enseanza, Mt 18:14 y Me 9:33-37; lava los pies a los discpulos, Jn 13:1-15; entra triunfalmente sobre un asno a Jerusaln, Me 11:1-10. Pilato por su parte lava sus manos, Mt 27:24.

Actividad 92
Compara las dos versiones de la parbola de la oveja perdida, Mt 18:10-14 y Le 15:48. La versin lucana parece reflejar mejor las circunstancias en las que Jess predic: como apologa de su conducta para con los marginados, ante las crticas despectivas de fariseos y escribas. Cul es el contexto literario lucano actual de la parbola? Cul es el contexto literario de este texto en el EvMt? Prestando atencin a las palabras finales de las dos versiones, dnde coloca cada evangelista su nfasis?

La lectura de algn comentario de Mt y de Le te aclarar mejor el panorama. La diferencia entre ambas versiones te ilustrarn lo que significa el paso de un mismo material de un SiL a otro: la predicacin jesuanaaLe,oaMt. Ten presente que Jess cont sus parbolas a judos; los primeros cristianos las usaron para la instruccin de judeocristianos y de paganocnstianos; hoy las leemos ya muy lejos de aquellos orgenes. Los cambios de auditorio y situacin produjeron cambios de sentido. Adems todo el material transmitido y luego fijado por escrito fue impregnado por el sentido cristolgico debido a la experiencia de la muerte y resurreccin de JC. Ello hizo que ciertos sentidos teolgicos pasaran a ser cristolgicos. Donde Jess habl de Dios y de su reino, los discpulos centraron su inters en Jess mismo que inaugur ese reino. Algunos consejos ms para la interpretacin actual de las parbolas. Considera que: -> como los evangelistas no registran con exactitud las ocasiones en las que Jess cont sus parbolas, las mismas slo pueden ser interpretadas en el conjunto total del mensaje de Jess; -> el criterio metodolgico ms importante para la interpretacin es la pregunta acerca del mensaje que quiere comunicar la unidad; -> el sentido del contenido puede aclararse mediante algunos interrogantes: qu quiere esta parbola: consolar, anima,, advertir, exhortar, afirma,, amenaza,, enjuiciar, ofrece,, invitar, etc.?

6.1.8 Agrupacin y composicin de dichos


Asociando trminos e ideas de ciertos dichos, los primeros transmisores de las palabras de Jess agruparon materiales. Esta composicin prosigui cuando se elabor la Fuente de los Dichos y luego en la redaccin de los Evangelios. Me 9:33-50 y 10:1-45 parecen haber sido composiciones premarcanas; asimismo la agrupacin de parbolas, Me 4:1-32.

Mtodos Exegtico.,- 14

Un ejemplo de agrupacin en la Fuente de los Dichos se halla en Mt 11-.2-19. Una agrupacin mayor hecha sobre materiales tomados de Me y otros propios se encuentra en Mt 13:1-51.

Actividad 93
Qu materiales de Mt 13:1-51 provienen del EvMc y cules son de otra fuente? La forma fundamental o bsica del Sermn de las Bienaventuranzas, incluido ahora en Mt 5-7 y en Le 6:20-49, fue una especie de catecismo de la primitiva cristiandad. Mt agreg ms materiales en torno a ese catecismo, formando el extenso Sermn del Monte. Le, ms fiel al orden que tenan los materiales en la Fuente de los Dichos, tiene buena parte del mismo material en otros lugares de su Evangelio. Las agrupaciones se hacan segn formas (agrupacin de parbolas), terminologa, temtica (dichos sobre el mismo tema). Intenta hacer una clasificacin de los diversos materiales del Sermn del Monte, Mt 5-7, segn los gneros y formas que contiene.

6.2 El material histrico


La clasificacin del material narrativo es ms difcil que la del verbal, ya que aparecen muchas mezclas de diversos gneros. Adems varan en gran medida la tipologa usada por los distintos autores. La clasificacin que proponemos no pretende ser exhaustiva, es slo una de las posibilidades.

6.2.1 Narraciones cortas (paradigmas)


Servan como ejemplo en la predicacin apostlica. Se trata de piezas completas pero breves y sencillas, de estilo edificante y tono religioso, con nfasis en las palabras de Jess, y con un resumen til para la predicacin. A este gnero pertenecen algunas historias de curaciones. Si la narracin de curacin enfatiza ms el milagro en s,se trata de una historia de milagro; si el acento recae sobre las palabras de Jess se puede hablar de un apotegma o paradigma. Se trata de un gnero mixto: narracin + dichos. El SiL de estas narraciones fue la instruccin comunitaria; y en ocasiones tambin la proclamacin misionera, la discusin con enemigos y la apologa. Ejemplos: Me 2:23-28; 3:1-6; 10 13-16; 14:3-9; las historias de vocacin en Me 116-20; 214; Le 51-11 (tambin con un milagro; en Jn 21 como aparicin del Resucitado). En estas historias se muestra de manera paradigmtica o ejemplar cmo Jess llama y cmo los llamados dejan todo y siguen a Jess.

Actividad 94
Busca los rasgos tpicos para este gnero en la curacin del paraltico, Me 2:1-12 Regstralos y justifica tu eleccin.

Mtodos Exegtiw-147

6.2.2 Dilogos-disputa
Son una subforma dentro de las narraciones cortas y muestran a Jess en discusin con sus enemigos, escandalizados por alguna actitud o accin de Jess con la cual l muestra la solidaridad divina con pecadores, marginados, enfermos, despreciados, hambrientos y mujeres. Al cuestionrmelo, reproche o pregunta de los enemigos Jess suele responder con una contrapregunta, a veces tambin con alguna comparacin o una cita escriturstica. A veces hay respuesta de los enemigos y nueva respuesta de Jess. Los dilogos-disputa tienen la construccin de las disputas rabnicas judas. Ejemplos: Me 2:15-17; 11:27-33; 12:13-17; 12:18-27.

Actividad 95
Cules son las acusaciones hechas contra Jess en estas disputas?

6.2.3 Dilogos doctrinales


De esquema similar al de los dilogos-disputa, se diferencian de estos porque los interlocutores de Jess no son sus enemigos, sino discpulos o personas interesadas. Son ejemplos: Me 10:2-12; 10:35-40; 12:28-34.

6.2.4 Historias de milagros


Al hablar de los paradigmas ya se mencionaron algunos milagros de Jess, cuando el acento recaa sobre las palabras del Seor. Las verdaderas historias de milagros en cambio revelan a Jess con un poder y su misin divina de evidenciar fsica, psicolgica y socialmente la opcin de Dios por los enfermos impuros mujeres, miserables, marginados, sucios, desplazados, abandonados, pobres. Los milagros se subdividen temticamente segn remitan a: -> curaciones (Me 1:29-31; 7:31 -37; 8:22-26, etc.); -> exorcismos (Me 1:21-28; 5:1-20; 9:14-29); -> revivificaciones (Me 5:21-43; Le 7:11-17; tambin Jn 11:1-44) (conviene hablar de revivificaciones y no de resurrecciones, ya que resurreccin es un concepto teolgico-escatolgico y est reservado a la de Jess y de todos los muertos al final de los tiempos); -> salvacin de peligros (Me 4:35-41; 6:45-52); -> donacin (Me 6:31-44; Le 5:1-11, tambin ubicable entre las historias de vocacin; agrguese tambin Jn 2:1-12); -> castigo (nicamente Me 11:12-14 y 20-21). No es conveniente dividir los milagros entre curaciones y milagros de la naturaleza (caminata sobre el agua, multiplicacin de panes, pesca milagrosa, etc.), ya que esta divisin introduce una separacin entre la naturaleza humana (curaciones) y todo lo dems

Mtt,. S Exeglcc-l4H

Muchas historias de curaciones tienen una estructura similar, con variaciones: sindicacin del lugar; -> aparicin del enfermo, presentacin de la historia clnica; con exposicin de la gravedad para hacer resaltar luego el poder de Jess; -> ruego directo o indirecto por curacin; -> procedimiento de la curacin (palabra, etc.); -> constatacin de la curacin y sus consecuencias; -> en ocasiones una orden de silencio; -> reaccin de los espectadores: alabanza, alegra, temor; o del curado.

Los exorcismos tambin tienen su propio esquema: -> encuentro del endemoniado con Jess y presentacin del grave cuadro; -> el demonio reconoce el poder de Jess; -> Jess amenaza al demonio y le ordena salir; -> salida del demonio con una ltima demostracin de su poder, constatacin del xito del exorcismo; -> reconocimiento y aclamacin del xito por los presentes.

Lo que une a todas las historias de milagros no es un esquema rgido, sino una intencin clara de anunciar el poder divino de Jess y su solidaridad con los que sufren. Los milagros epifnicos (-de aparicin de Dios en Jess) son pues una especie de parbolas o acciones simblicas que apuntan a la superacin del dolor y la marginacin, la creacin de comunidad solidaria y la restitucin de la integridad de la vida segn la voluntad de Dios.

Actividad 96
Identifica los rasgos formales de la historia de la curacin del sordomudo; Me 7:31-37. Compara la historia del sordomudo con la narracin paradigmtica del perdn y la curacin del paraltico, Me 2:1-12. Cules son las semejanzas y cules las diferencias entre ambos relatos?

. Mtodos Exegticos- 149

6.2.5 Narraciones cristolgicas


A este conjunto pertenecen todos los relatos de tipo cristolgico, con notas biogrficas: nacimiento e infancia de Jess, su bautismo, la tentacin, la transfiguracin.

Actividad 97
Cmo se manifiesta la cristologa en las historias del bautismo, de la tentacin y de la transfiguracin de Jess?

6.2.6 La historia de la pasin y resurreccin


En la historia de la pasin se encuentran unidades literarias originalmente independientes, como p.ejem. Me 14:3-9 y 14:22-25 (pieza litrgica, institucin de la Santa Cena). Ahora bien, la historia de la pasin ya existi como conjunto narrativo en la tradicin preevanglica, como una sucesin de relatos desde el complot para matar a Jess hasta el anuncio de la resurreccin. Este anuncio junto al descubrimiento de la tumba abierta y vaca formaba parte del esquema tradicional. Adems de ello circulaban diversos relatos de apariciones del Resucitado, tal como lo indican las narraciones evanglicas en las que Mt y Le ya no siguen el molde de Me, sino que se basan en otros materiales. Las historias al final del EvJn tambin indican lo mismo. Aparentemente haba ms de un relato de la pasin, ya que en el EvLc y en el de Jn hay muchos rasgos que permiten deducir que la historia incorporada en el EvMc no fue la nica. Esta historia se constituy en el ncleo narrativo ms importante de la joven iglesia. Ilustraba las formulaciones breves de los primeros credos, tal como el de 1 Co 15:3-5. Haca comprensible a los fieles que la muerte y la resurreccin de Jesucristo eran acontecimientos de la historia y se remontaban al testimonio de los apstoles. La historia de la pasin con el anuncio de la resurreccin no era un mero tratado de edificacin espiritual, ni una narracin puramente histrica; sino un testimonio de lo ocurrido, experimentado, credo y proclamado; base de la fe y de la nueva vida en Cristo. El SiL del conjunto fue pues la proclamacin en el culto cristiano primitivo y la instruccin comunitaria

6.2.7 Otras narraciones histricas


Algunos textos aislados conforman un conjunto de relatos de tipo biogrfico, p.ejem sobre Juan el Bautista, Herodes. No tienen peso propio, sino que son funcionales a la trayectoria de Jess.

7. FORMAS Y FORMULAS EN LAS CARTAS DEL NT


Las cartas del NT contienen numerosos materiales que no provienen directamente de sus autores sino de la tradicin primitiva. Aquellas comunidades expresaban su fe en el significado salvfico de la muerte y resurreccin de JC a travs de himnos, cantos, confesiones, credos y otros elementos litrgicos Los autores de cartas incorporaron los elementos en sus misivas Asimismo incorporaron material parentico

Mtodos Exegticos- I5

7.1 El material litrgico


Pocas veces un autor caracteri/.a ese material como tomado de la tradicin. Por ello se impone identificarlo mediante ciertos criterios especiales segn sean: -> frmulas que indican una cita: recibsica transmisin de enseanza juda; transmit: 1 Co 1 1123; 15:3. Se ttata de trminos de la cl-

-> paralelismo de miembros, construccin muy frecuente en el AT: Rm l:3b-4a; 4:25; ->participios:Rm1:3-4;Hb1:3; -> oraciones de relativo: Rm 3:25; 4:25; 1 Tm 3:16; -> estrofas: Flp 2:5-11; Col 1:15-20; -> vocabulario peculiar: sobre todo si hay una acumulacin de trminos poco usados por el autor: Rm 1:3-4; 3:25; -> concepciones teolgicas singulares: Rm 1:4 JC constituido sarse as; Hijo de Dios - Pablo no suele expre-

-> trminos claves, creer y confesa:. Rm 10:9; 1 Jn 1:9; 2:23; 4:2 Estos verbos pueden introducir confesiones o parte de las mismas. Todos estos indicios pueden indicar que se trata de un texto litrgico, incorporado por el autor, sobre todo si se combinan en un mismo pasaje (como Rm 1:3-4). El SiL del material litrgico y querigmtico fue el culto y la proclamacin en la comunidad y en la misin. Algunas situaciones ms concretas fueron la celebracin del bautismo, la cena del Seor, la predicacin, el desarrollo de la liturgia y la catequesis. En el NT enconrramss las siguientes piezas litrgicas:

7.1.1 Textos sacramentales 7.1.1.1 Relatos de institucin de la Cena del Seor Los tres EvSin y 1 Co contienen relatos de la institucin de la eucarista: Mt 26:26-29; Me 14:22-25; Le 22:15-20; 1 Co 11:23-25. El texto de 1 Co es el ms antiguo que poseemos. Mt depende de Me; Le, cuando se aparta de su base Me, toma elementos de una tradicin comn a Pablo. Los elementos esenciales son comunes a todos los textos: los que Jess hizo con el pan y el cliz y las palabras sobre estos elementos y su distribucin. Dentro del relato de la pasin esa pieza tradicional est al servicio de la interpretacin de la pasin y muerte de Jess, antes de que estas se produjeran.

Actividad 98
Registra los criterios de identificacin del material litrgico del N T en una ficha.

Mtodos Exegticos-151

Actividad 99
Qu criterios de identificacin de material litrgico tradicional pueden aplicarse a 1 C o I 1:23-25? Qu agregado interpretativo y exhortativo le hace Pablo al material tradicional en los vs. 26-27?

1 Co 10:16 tambin es un texto eucarstico anterior a Pablo. Aparentemente 1 Co 16:20b,22-23 contiene algunos elementos de la liturgia eucarstica: beso sanio, anatema, ruarn ath, deseos de gracia. 7.1.1.2 Textos bautismales En Rm 3:25; 4:25; 6:3-4; 1 Co 1:30; 6:11; Ga 3:26-28 y Ef 5:14 hay tradiciones bautismales prepaulinas, ya sea enteras o en fragmentos.

Actividad 100
Cules son los elementos comunes a estas tradiciones bautismales?

En Mt 28:19-20 se encuentra una especie de relato de institucin del bautismo. Son las palabras que dan justificacin a la praxis bautismal y catequtica de la iglesia. Probablemente vengan del uso litrgico como lo indica la formulacin trinitaria. En I Tm 6:1 1-16 se encuentra una especie de exhortacin bautismal tradicional.

7.1.2 Confesiones de fe o credos


Las confesiones ocupaban un lugar central en la liturgia primitiva. Contienen afirmaciones de fe cristolgica. Generalmente son breves y expresivas. Entraban en la liturgia de los sacramentos Ejemplos: ICo 15:3-5; Rm 1:3-4; determinados elementos en 1 P 1:18-21 y 3:18-22.

Actividad 101
Qu criterios de identificacin de material litrgico tradicional se aplican en 1 Co 1535? Regstralos brevemente.

7.1.3 Himnos
A excepcin del himno completo en Rm 11133-36, dedicado a Dios los himnos del NT son cristolgicos: FIp 2:6-11; Ef 1:3-14; 514; Col 115-20; 316; 1 Tm 316; Hb 57-10- 1 P 221-25 y elementos de 3:18-22. : : : '

Mtodos Exegticos- 022

Los himnos tienen estrofas, a veces mtrica, oraciones subordinadas, verbos antepuestos. Emplean la tercera persona del singular; falta el artculo; y en ocasiones emplean el paralelismo u oraciones antitticas. El rasgo central de todos los himnos y cantos consiste en la descripcin del camino redentor recorrido por JC: encarnacin - humillacin en pasin y muerte - glorificacin.

Actividad 102
Descubre los elementos que identifican al himno en Flp 2:6-11 y e n 1 T m 3:16. Selalos para cada caso mencionado.

El EvLc tambin incorpor dos himnos: el Magnficat, Le 1:46-55; y el Benedictas, Le 1 -.68-79.

7.2 Las frmulas


Las frmulas son expresiones concisas, breves y estereotipadas. Algunos autores las ubican entre las formas; preferimos separarlas de las mismas por su brevedad. En el NT aparecen las siguientes frmulas: homologas, frmulas de fe, doxologas y eulogas, frmulas de bendicin, llamados al Seor.

7.2.1 Homologa
En la poca de Jess los judos piadosos rezaban diariamente dos veces la Sema, compuesta por Dt 6:4-9; 11:13-21 y Nm 15:37-41. El texto de estos pasajes no constituye tanto una oracin, sino una confesin en el Dios nico. Esta confesin era el ncleo de la fe de Israel y poda sintetizarse en esta frmula: Hay un slo Dios. La iglesia cristiana tom este tipo de homologa o confesin del mundo judo creyente: Rm 3:30; Ga 3:20; St 2:19. Se trata de aclamaciones breves y confesiones en el nico Dios. Los cristianos hicieron empero una ampliacin de la homologa en el sentido de su fe, construyendo homologas en Dios Padre y JC: 1 Co 8:6; Ef 4:5-6; 1 Tm 2:5.

Actividad 103
Cules son los elementos comunes a estas tres homologas cristianas? Consgnalas brevemente. La homologa cristiana ms antigua es la de SEOR JESS: Rm 10:9a; 1 Co 12:3. La frmula se complet con SEOR JESUCRISTO. Su mxima expresin se encuentra en Flp 2:11. Esa frmula existi antes de su incorporacin al himno, que a su vez fue incorporado por Pablo en su carta. En varios pasajes la frmula va unida al verbo confesa,; aclama pues y confiesa al Seor. Su SiL es eminentemente el culto en el que la iglesia confiesa a Jess como Glorificado.

Mtodos E M t t a K - 1 5 3

7.2.2 Frmulas de fe
Expresan un acontecimiento salvinco ya realizado: Rm 10:9b, Dios lo resucit de entre los muertos; Hch 3:15; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30.37; 1 P 1:21. En Rm 5:8 la frmula tiene a Cristo por sujeto: Cristo muerto por nosotros. Otros ejemplos: Rm 5:6; 14:15; 1 Co 8:11; Ga 2:21; 3:13. Tambin hay frmulas bimembres (muerte y resurreccin): Rm 8:34; 14:9; 2 Co 5:15; 1 Ts 4:14; o con mayor desarrollo: Rm 4:24-25; 6:3-9; 2 Co 13:4. La frmula de fe es una concentracin del dogma. Su SiL fueron los momentos en los que se expresaba y afirmaba la fe, p.ejem. en el bautismo, la predicacin convincente, el recuerdo del contenido bsico de la fe.

7.2.3 Doxologa
Las doxologas son sentencias breves de alabanza, glorificacin y ensalzamiento de Dios. Comnmente se encuentran al final de un prrafo o de una carta. Muestran la estructura bsica siguiente: "A l sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn". Generalmente alaban a Dios: Rm 16:27; Ga 1:5; FIp 4:20; 1 Tm 1:17. Algunas se dedican a Cristo: 2 Tm 4:18; 2 P 3:18.

7.2.4 Euloga
La euloga es una variante de la doxologa. Toma el nombre del trmino griego de bendito. Ejemplos: Rm 1:25; 9:5; 2 Co 1:3; 11:31; Ef 1:3; 1 P 1:3. Muchas eulogas concluyen con amn Pueden encontrarse al final de una oracin o al comienzo de un proemio de una carta. Su estructura bsica es : "Bendito ... por los siglos de los siglos. Amn". Las doxologas y las eulogas provienen del culto (Rm 15:6; 1 Co 14:16; el Amn). En el Ap abundan estas frmulas litrgicas: Ap 4:8.11; 5:9-10. 12-13; 7:12; etc.

7.2.5 Frmula de bendicin


En 2 Co 13:13 hay una frmula de bendicin que por su lenguaje y composicin trinitaria evidencia procedencia litrgica.

Actividad 104
Qu frmulas de bendicin se usan en las celebraciones de tu iglesia? Qu otras ms conoces? ' Puedes establecer algn criterio comparativo entre ellas?

7.2.6 Llamados del Seor


El NT registra algunas expresiones breves, invocaciones o llamados del Seor: Marn ath (el Seor viene) o Maraa tha (Ven Seor,, 1 Co 16:22; Ven, Seor Jess, Ap 22:20; Abba (padre,, Rm 8:15.

Mtodos Exegtico.s- 154

7.3 El material parentico


Las cartas del NT contienen una amplia gama de materiales parenticos provenientes de la instruccin tico-moral de las jvenes comunidades. A diferencia de los himnos, confesiones, textos eucarsticos y diversas frmulas, de origen cristiano por ser expresin de esa fe y del modo de la nueva existencia, los discursos de exhortacin tico-moral en cambio contienen estructuras, forma y formulaciones tomadas del ambiente judo y helenstico. Una parnesis es una serie de exhortaciones individuales que han de organizar y reglamentar la vida concreta de personas y la comunidad. Cuando para la reglamentacin cnstiana no alcanzaban los materiales disponibles en la tradicin evanglica proveniente de Jess, los misioneros y los maestros tomaban moldes del ambiente judo y helenstico, los llenaban con un espritu totalmente cristiano y los completaban con instrucciones deducidas de ese espritu. El SiL del material parentico fue pues la instruccin co-moral general de la comunidad, y en determinados casos, de grupos especficos (p.ejem. los ministros de la iglesia). Hay tres grupos importantes de material parentico: catlogos de virtudes y pecados, tablas de deberes domsticos, y tablas de deberes ministeriales. Veamos cada uno de ellos.

7.3.1 Catlogos de virtudes y pecados o vicios


Estas listas muestran la mayor influencia del ambiente que rodeaba a las jvenes comunidades cristianas. Hay listas por separado y otras combinadas. De virtudes: Ga 5:22-23 Ef4:23 De pecadss o vicios: Rm 1:29-31 Rm 13:13 1Co 5:10-11 Combinadas: Ga 5:16-23 Col 3:5-8,9-11,12-14
1CO6:9-10

Flp4:8 Col 3:12-14

lTm4:12 lTmfrll

2 Tm 2:22 2Tm4:10

1 P 3:8 2 P 1:5-7

2 Co 12:20 Ga 5:19-21

Ef4:31 Ef5:3-5

Col 3:5-8 1 Tm 1:9-10

2Tm3:2-4 Ap2I:8

El esquema de estos catlogos proviene de las listas que contenan ciertos libros de filosofa popular cnico-estoica. El judaismo tambin recibi esta influencia filosfica amn de la que provena de la legislacin del AT. Las tablas del NT no se relacionan con situaciones o problemas especficos, sino que informan de manera generalizada sobre lo que es bueno y lo que es malo. Es importante notar que la tica cristiana no es condicin para la salvacin, ninguna lista pretende eso, sino consecuencia del hecho salvfico de Cristo. Cristo no exige una determinada moral, sino que fundaMUKtaExefticctt-155

menta la tica y la moral de una nueva vida. Esta afirmacin vale para todos los materiales parenticos del NT, tradicional (como el caso de las listas) o redaccional (de la autora de los escritores de los 27 libros).

Actividad 105
Busca los elementos comunes en los catlogos de virtudes y en los de pecados. Busca tambin oposiciones o polaridades claras, p.ejem. generoso versus egosta.

7.3.2 Tablas de deberes domsticos


Estas tablas, tambin llamados cuadros de moral familiar (Haustafeln, en alemn, as lo encontrars en diversos comentarios), contienen exhortaciones que se proponen reglamentar el orden entre los miembros de una casa (esposos, padres, hijos, amos, esclavos), y las relaciones de la familia con el mundo circundante. Este modelo fue tomado de la filosofa estoica y de la tica judeohelenstica, pero se lo cristianiz: las relaciones en la gran familia cristiana deben darse a partir de Cristo; adems hay mayor reciprocidad entre los miembros, y se introducen elementos de hermandad cristiana. Las tablas son las siguientes: Ef 5:21-6:9 Col 3:18-4:1 1 Tm 2:8-15 y 6:1-2 Tt2:l-10 1 P 2:13-3:12.

Actividad 106
Qu giros o frmulas indican la cristianizacin de las tablas de deberes domsticos en Ef y Col?

7.3.3 Tablas o catlogos de deberes profesionales


Emparentadas con las tablas de deberes domsticos, estas listas se ocupan especficamente de determinadas profesiones ministeriales: obispos o epscopo,, presbteros o ancianos, diconos, viudas (un cargo especial dentro de las comunidades, no simplemente una situacin familiar y social) Reglamentan sus deberes y enumeran las cualidades que deben tener aquellas personas que ocupan o quieren ocupar esos cargos Los catlogos de las cartas pastorales (Tm y Tt) siguen esquemas ya existentes en el mundo circundante pero los modifican para aplicarlos a los ministerios cristianos. Las tablas son las siguientes: 1 Tm 3:1-7 y Tt 1:7-9 para obispos o epscopos 1 Tm 5:17-19 y Tt 1:5-6 para presbteros o ancianos 1Tm 3:8-13 para diconos * 1Tm 5:3-16 para viudas 1 P 5:1-5 tiene indicaciones para dirigentes ancianos y los jvenes 2 Tm 2:24-26 enumera cualidades del siervo del Seor En Hb 5:1-4 se recuerdan las cualidades del sumo sacerdote pero no se trata de una tabla ministerial cristiana.

Mtodos BKgtico.,- 15

Le 3:13-14 recuerda obligaciones de publcanos y soldados, pero no tiene el tenor de las tablas profesionales de Tm y Tt. A lo largo de su larga historia todas las iglesias desarrollaron tablas de deberes ministeriales glamentos para sus pastores, diconos, funcionarios. y re-

Actividad 107
Escribe en columnas paralelas o sinpticas ios deberes y cualidades de los distintos ministerios: obispos segn Tm y Tt, presbteros segn Tm y Tt. Para diconos y viudas habr una sola columna, de Tm. Verifica qu cualidades se superponen o son comunes a ms de un ministerio. Compara los deberes y cualidades con la descripcin del ministerio pastoral en los reglamentos de tu iglesia. Qu exigencias y deberes especficos enumera tu iglesia como reflejo de su historia, su doctrina, su confesin y su comprensin del ministerio? Se mantiene en tu reglamentacin el espritu de no-requisitos para la salvacin, sino de consecuencia en lo que se propone?

Actividad 108
Ejercicio de sntesis Confecciona en una cartulina la tabla que sigue (en la pgina siguiente), de los gneros, formas y frmulas del NT, segn Evangelios y Epstolas; material verbal e histrico en los primeros; litrgico y parentico en las segundas. Luego, segn la tabla, registra en fichas todos los gneros, formas y las frmulas, con sus principales caractersticas y los ejemplos bblicos.

Si bien hemos analizado fundamentalmente el material de los EvSin y las Cartas, las mismas tcnicas y muchos gneros y formas se aplican a Hch y Apocalipsis, como consta en los ejemplos dados. En Hch abundan materiales histricos, esquemas de predicacin que reflejan confesiones de fe o credos, y algunas frmulas; en el Ap hay muchsimo material litrgico tomado de la tradicin.

Mtodos ExeMco.s- I5?

TABLA DE LOS GENEROS, FORMAS Y FORMULAS DEL NT


EVANGELIOS EPISTOLAS

Material verbal Dichos profticos de salvacin de amenaza de advertencia palabras apocalpticas Dichos sapienciales Dichos jurdicos o l e c t i v o s Reglas para la comunidad Los ' T e " Dichos de seguimiento Comparaciones comparaciones imagen hiprboaa paradoja metfora gnero parablico comparacin ms completa/parbola parboaa ejemplarizacin/narracin de ejemplos alegora Agrupacin y composicin de dichos Material histrico: Narraciones cortas (paradigmas) Dilogos-disputa Dilogos doctrinales Historia de milagros curacionss exorcismos revivificaciones salvacin de peligro donaciones castigo Narraciones cnstolgicas La historia de la pasin y resurreccin Otras narradones histricas

Material litrgico Textos sacramentales relatos de institucin de la Cena del Seor textos bautismales Confesiones de fe o credos Himnos Frmulas Homologa Frmulas de fe Doxologa Euloga Frmula de bendicin Llamado del Seor Material parentico Catlogo de virtudes y pecados o vicios Tablas de deberes domsticos o cuadro de moral familiar Tablas o catlogos de deberes ministeriales

Mtodos Exeg&os-15

SEPTIMA EVALUACION
Estudiante Fecha

Responde las siguientes preguntas: 1. Qu es un estilo literario? 2. Puedes nombrar y describir cinco gneros o formas actuales? 3. Cules son los cuatro gneros literarios mayores del NT y sus principales caractersticas? 4. Cules son los objetivos de la CF del NT? 5. Qu significa Sitz im Leben y cul es el doble o triple SiL del NT? 6. De qu datos y criterios se vale la CF del NT? 7. Enumera el principal material verbal (sus nombres) de los EvSin. 8. Qu expresan los dichos en primera persona singular, los "yo"l 9. Describe el gnero parablico. 10. Enumera el principal material histrico de los EvSin. 11. Destaca las caractersticas de la historia de la pasin y resurreccin. * 12. Enumera el principal material litrgico de las cartas del NT. 13. Qu pretenden las tablas de deberes domsticos del NT? 14. Para qu sirve la CF del NT? 15. Cul es la diferencia entre la crtica literaria y la CF del NT?

Mtodos Exeglkaw- 159

UNIDAD 8

CRITICA DE LOS GENEROS Y FORMAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Mtodos Kxegtkos 161

Mtodos Exegtieos 162

1. INTRODUCCION
Los gneros literarios del AT son tanto o ms variados que los del NT. Tal variedad es parte de la riqueza del mensaje bblico. Como ya sabes por la unidad anterior, toda la comunicacin lingstica (oral o escrita), tanto como la gestual, se expresa en formas. Estas tienen la funcin de especificar lo que es demasiado genrico: una puerta da una forma especfica (rectangular, de tal o cual medida) a la entrada de una casa, pero puede haber miles de otras formas de puerta; cuando una de stas se repite, o repite algunos rasgos especiales, la forma se hace genrica (hay puertas comunes, portones, tranqueras, puertas corredizas, etc ) que uno identifica inmediatamente Lo mismo sucede con los textos: el lenguaje se construye con palabras y frases organr/adas para producir sentido Pero no todo lenguaje es igual. Hay muchsimos niveles en l: lxico estilo discurso directo o indirecto, en prosa o en poesa, uno o muchos locutores/destinatarios, asociaciones fonticas, lexicales y frsicas, posicin enftica de sustantivos o verbos, estructuraciones, etc. As cada texto, breve o extenso, cada obra es diferente a otra, y tiene por tanto una forma especfica, que se identifica por la suma de sus elementos lingsticos. Nunca encontrars dos textos iguales, en la medida que no sean copiados uno de otro. Si cuentas la misma experiencia hoy a un amigo y maana a otro, seguramente hars variaciones en tu lenguaje sea porque tu interlocutor vara o porque tu comprensin de lo que narras se ha enriquecido; ahora bien estos cambios pueden medir en algunos conceptos pero todo se expresa a travs de la forma del lenguaje. Tambin todo texto bblico, sea frase, discurso, perpoca, seccin o libro tiene una forma individual. Tiene sus contornos y perfiles, su extensin y composicin. Pero la forma que tiene el texto actual de la Biblia puede ser la creacin del autor final; o ste puede haberla recibido ya hecha, total o parcialmente. Por eso, junto a una crtica de las formas, hay una historia de las formas.

Esta unidad de CG/F del AT se propone brindar: + Conocimiento de los gneros, formas y frmulas del AT. * Conocimiento de los mtodos de anlisis de gneros y formas del AT. + Elementos para la clarificacin de los orgenes de gneros y formas (SiL). * Conocimiento de algunas aplicaciones del anlisis de gneros y formas.

Sucede que el lenguaje, por concreto que sea, no es totalmente novedoso; siempre posee un aspecto genrico, que se repite en determinados casos: se pueden encontrar muchas formas individuales con rasgos comunes, como en los libros de Josu y Jueces; all encontramos descripciones de hazaas de hroes, que tienen que ver mucho con los orgenes de Israel; destacan sus victorias, su iniciativa, su genio poltico-militar, la facilidad de sus gestas, el apoyo celestial. Estos son rasgos que se reiteran en muchas narraciones, que constituyen el gnero pico. Otras narraciones nos proyectan a un tiempo originario, en el que Dios o los Dioses actan en la instauracin de instituciones, leyes seres elementos culturales que son iguales a los de ahora; tales acontecimientos se entienden como el sentido (mejor que la explicacin) de lo que existe ahora y es significativo para la comunidad Dichas narraciones que pueden variar en su forma individual, con o sin historia literaria, pertenecen al gnero mtico As las diversas narraciones de Gn 1-1 1 y otras diseminadas en el Pentateuco y los libros histricos, en este caso con un sentido ya atenuado por no referirse a los orgenes lmos. Aparte del libro de las Lamentaciones, hay en la Biblia numerosos pasajes con su forma concreta y nica, pero pertenecientes al gnero de la lamentacin (qina en hebreo): se llora, en un estilo potico en que predominan determinados acentos (3+2) lo que fue una persona o ciudad, comparando lo que es ahora Frmulas como ay, cmo, aparte del metro sirven para dar la clave Escucha este pasaje: "cmo ay se

Mtodos Exegtieos 163

ha deslucido, deteriorado el oro, el oro ms puro; las piedras esquinas de todas las calles" (Lm 4:1).

sagradas

estn, ay, esparcidas

por las

Actividad 109
Compara ahora Is 1:21-26 (esp. vs.21-23a); 14:4b-21; Jr 22:10 con 18s; 51:41-43; Ez 19:1-14; 27:32; 2 S 1:19-27; 3:33s; Ap 18:10ss. Anota los aspectos salientes.

En todos estos pasajes encontrars rasgos comunes, de contenido y de lenguaje; son los que hacen de los mismos una lamentacin y no, por ejemplo, un canto de amor. Estas muestras te ayudarn a comprender qu es un gnero literario. Se trata de una especie de molde lingstico, cuya funcin es orientar al lector/oyente a percibir el sentido del texto. Con otras palabras, el gnero literario es una clave de sentido. Como en la msica, en la que elementos estructurales (comps, ritmo, acompaamiento, etc.) indican de inmediato si se trata de un tango, una zamba, una sinfona, una pieza fnebre, etc., as tambin en una obra literaria hay rasgos lingsticos y de contenido que orientan al lector en la direccin correcta del mensaje. Como hay miles de tangos (formas individuales), hay infinidad de orculos profticos, lamentaciones, mitos, cantos de victoria (epinicios), doxologas, cartas, apocalipsis, etc. La CF estudia estas claves-de-sentido, pero bajo este aspecto es ms bien una crtica de los gneros (CG). Por otro lado, todos los gneros tiene un origen social y un espacio de origen. La lamentacin se origina en el rito en el que se llora una persona desaparecida; la disputa es el ambiente de los sabios; el de un juicio es el tribunal; el de un salmo ser el culto, y as cada uno de ellos. Saber este origen ltimo no siempre ayuda mucho, sea porque es evidente, sea porque ya no importa, por cuanto el contexto social actual en el texto ya ha vanado en la mayora de los casos. Si en un texto proftico aparece una lamentacin, como en los pasajes ya citados, ese gnero literario ya ha sido trasladado a otro lugar o SiL; no se refiere ya al lamento por tal persona, sino que es una manera de enunciar el castigo/muerte del destinatario (persona, pas, ciudad) como si ya hubiese sucedido; en estos casos, ademas, la lamentacin es irnica, pues est puesta en boca del contrario, no del amigo o familiar. Un texto de alianza (como Ex 34:10ss) expresa un gnero literario que tiene su lugar social primero en los tratados de soberana/vasallaje, comunes en el antiguo Oriente, pero el gnero bblico est aplicado a las relaciones de fidelidad de Israel con Yav. Esto es, su SiL presente no es poltico-jurdico-religioso sino solamente religioso y est usado en un sentido trasladado En este caso, saber el origen del gnero ayuda realmente a ver sus implicaciones teolgicas, pero es ms importante analizar el SiL del gnero en el texto, porque all se producen sus eventuales modificaciones. Cuando los gneros literarios son estudiados desde su contexto original hasta su situacin presente en el texto, se habla de historia de los gneros (en alemn, la expresin ya clsica es Gattungsgeschichte). Para nosotros, HG. En cuanto la HF (historia de las formas), estudia el origen y evolucin de la forma actual del gnero literario. El gnero literario del credo en el caso de Dt 6:21-24 y 26:5b-10a tiene dos formas distintas; cada una de ellas, en sus rasgos individuales tiene un contexto original, como el gnero y otro en el texto presente del Dt. Ambos textos son por eso objeto tanto de la HF/HG como de CF/CG La HF/HG se ayudar tambin con la contribucin de la crtica/historia de las tradiciones (CTr/HTr) que tiene que ver no slo con los contenidos (tradiciones) sino tambin con el SiL de stas. Otro punto relevante para la comprensin de los gneros literarios es el que se refiere a su pluralidad en un mismo texto. Si ste es breve, se expresa en el gnero oportuno, sea parbola, relato de milagro, lamentacin, himno, mito, orculo de juicio, de salvacin, ley, cdigo, historia, etc. Una unidad de sentido debe expresarse en su propio cdigo lingstico. Un informativo de TV es un gnero audiovisual con una funcin muy precisa y suficiente: dice lo que quiere decir por la forma como lo dice (la forma genrica y la
Mtodos Exegtieos 164

individual de tal informativo). Sin embargo, en una obra literaria (como son todos los libros bblicos) pueden usarse muchos gneros. As, el gnero literario de la profeca incluye orculos, relatos de vocacin, disputas, alianzas, narraciones histricas, lamentaciones, himnos, teofanas, bendiciones, etc., etc. Se trata entonces de subgneros dentro de una obra determinada. En el Pentateuco por ejemplo tenemos muchos gneros literarios: -> narraciones histricas -> sagas -> mitos -> genealogas -> leyes -> testamentos -> bendiciones -> relatos de milagros -> listas -> itinerarios -> exhortaciones -> otros

Todos stos, sin embargo, son subgneros respecto del gnero mayor y global que denominamos ley. Esta distincin entre gneros y subgneros es funcional y operativa en una obra literaria concreta. Para dar un ejemplo, el gnero ley puede subdividirse, bajo algunos aspectos, en los subgneros de ley apodctica (imperativa, como el Declogo) y ley casustica (en forma de casos: si un hombre hiere a otro...). Pero en un texto concreto de certa extensin puede usarse la ley apodctica, la narracin histrica y la teofana (como en Ex 19ss) que de por s son gneros (en el texto mencionado, subgneros) independientes en cuanto al origen, a la forma y a la funcin. Estas cosas parecen complicar el estudio bblico, pero en realidad manifiestan la riqueza del lenguaje usado para transmitir el mensaje de Dios. Vale la pena entonces prestarles atencin.

Actividad 110
Lee el cap. 5 de Isaas. Est dentro del gnero proftico, que es parte de un libro proftico. cules son los subgneros usados en este tramo del libro? Seala la extensin (vs.) en cada caso. Qu elementos de contenido y sobre todo lingsticos te permiten hablar de cada subgnero? Basta por ahora una descripcin inicial y breve. Resume tu opinin en una ficha.

Debes recordar que la CF/CG trabaja en conjunto con la CL; mas an, como ya se dijo en unidades anteriores, presupone la delimitacin de unidades de un texto, su fisonoma particular, la bsqueda de fuentes y la identificacin de uno o varios autores.

2. LOS GRANDES GENEROS LITERARIOS DEL AT


La tradicin juda dividi al AT en tres grandes secciones: Ley (tor, que significa instruccin), Profetas (nebi'im, entre los cuales se incluyen los libros histricos de Josu a Reyes) y Escritos (ketubim, que abarcan a todos los otros libros). Esta divisin no es lingstica y no permite por tanto hablar de los gneros literarios de estas secciones; ni siquiera obedece al contenido. Los Escritos, por ejemplo, no dice mucho sobre los textos as denominados, ms bien se opone a orales, pero las otras dos secciones tambin contienen escritos.

Mtodos Exegtieos 165

En la tradicin cristiana, basada ms en la Biblia griega de los LXX, el AT se divide en Pentateuco, Historia, Profeca y Sabidura. Si bajo el primer nombre se sobreentiende la ley, tenemos sealados cuatro gneros literarios: el legal, el histrico, el proftico y el sapiencial. En la lista de los sapienciales, sin embargo, hay libros que no son tales, como en Cantar y la mayora de los Salmos, de all la designacin ms abarcado de sapienciales y potico,, pero de hecho los sapienciales son tambin poticos. Por otra parte, el Pentateuco es ley en una tercera parte, siendo el resto del gnero narrativo. Ms precisos son los gneros globales de los libros histricos y profticos. En lo que sigue vamos a indicar los principales gneros literarios del AT, correspondan o no a aquellos cuatro bloques o crpora. Un corpus literario es un conjunto de obras, por ej. el corpas proftico. No es necesario hacer un relevamiento total, que correspondera ms bien a una introduccin al AT. Por otro lado, no vamos a seguir el orden de los bloques o crpora, ya que los gneros literarios del AT estn dispersos. Los gneros ms representativos son: -> histrico -> jurdico -> proftico -> sapiencial -> cnticos y oraciones

2.1 El gnero histrico


Por las caractersticas de la Biblia, que muestra la manifestacin de Dios en la historia, es de suponer que el gnero historia debe ser predominante. Cabe distinguir empero, dentro de lo histrico, lo que narra sucesos reales y comprobables, de lo que narra hechos imaginarios; la forma es la misma en todos los casos, pero hay indicadores lingsticos, y el contenido sobre todo, que orientan hacia una u otra posibilidad.

2.1.1 La narracin
Hay una narracin cuando el texto marca un comienzo y un final reconocibles, con una serie de escenas en el medio que incluyen un climax; los hechos estn relacionados causalmente. Se usa el wayyiqtol o forma consecutiva del verbo, para indicar el progreso de las acciones. He aqu un ejemplo de lo que acabamos de indicar: En 2 S 10:1-14 se narra la victoria de David sobre los amonitas. La historia empieza con la frmula sucedi despus de esto; plantea la situacin (vs.lb-5, que constituyen una unidad literaria bien delimitada); llesa a su climax de tensin (vs.6-8, que destacan la coalicin amonita-aramea en un frente doble); se expone la Tctica de solucin (vs.9-12) y se indica en pocas palabras el desenlace victorioso (v 13-14a)- la narracin termina con un cerre ("Joab regres de los amonitas y entr en Jerusaln" v 14b) que deja'satisfecho al lector. Abundan en el relato los verbos wayyiqtol indicando una secuencia de sucesos como es de esperar en el gnero historia. Desde el punto de vista de la forma de esta narracin llama la atencin la cantidad de acciones (hay 60 verbos en slo 14 vs !V el discurso de David (v 2) atrae l,a simpata del lector el de los jefes amonitas (v 3) la antipata (el lector sabe que es falso) el de Joab (vs l1-12) la habilidad y religiosidad de ste Mediante el recurso estilstico de hacer hablar a los personajes clave el autor da vida "al relato y engrandece a los personajes protagonistas (cf tambin el v 5b)' Para un anlisis completo de la forma del texto habra que tener en cuenta los elementos formales.de. su fisonoma lingstica (sintaxis figuras literarias motivos literarios etc ) dando mucha relevancia al estilo que es el que impone el ritmo al relato En el nuestro la acumulacin de verbos (la mayora en wawiqtol) enfatiza ta accin y la rapidez de tos sucesos Tambin hay que observar el montaje y la articulacin de tas escenas (relacin entre hechos y discurso el momento del climax y del desenlace duracin del relato etc ) y hay que preguntarse por h

Mtodos E x t i c o s 166

funcin del relato (qu finalidad persigue?). La CR la mostrar en el marco de toda la obra, pero la CF lo hace en el horizonte de cada unidad. El relato de 2 S 10:1-14 presenta a David como un caudillo sagaz y victorioso. A nivel redaccional (para tener un anticipo de lo que estudiars ms adelante) el relato reafirma el prestigio ascendente de David y confirma lo que se haba anticipado en 7: Ib ("Yav le conced paz de todos sus enemigos de alrededor") como base para la alianza de Yav con l

Actividad 111
Toma el breve relato que sigue al del ejemplo anterior (2 S 10:15-19); qu rasgos lingsticos y de contenido hacen de l una historia en cuanto gnero literario? En cuanto a la forma, qu elementos puedes sealar? Es una historia independiente, o se relaciona con la anterior? El final (v.19) termina bien la historia? La CL (antes que la CF) seala que en el mismo v. hay dos finales (puedes identificarlos?): uno tiene que ver con la pequea unidad de los vs. 15-18 y el otro con la unidad mayor de los vs.1-18. Si ya descubres estas diferencias, estars adelantando elementos de la CR. Registra todo aquello que consideres importante

2.1.2 El mito
Por qu hablar aqu del mito? No es lo opuesto a la historia? No es as. La fenomenologa religiosa nos ha hecho abandonar la postura inadecuada que opona mito a historia, pues para el hombre religioso el mito es una historia verdadera, ya que narra un acontecimiento originario, en el que acta Dios o los Dioses y que da sentido a realidades presentes, tales como una costumbre, una norma, una institucin un elemento cultural, un suceso significativo, etc. Pero aparte de estas consideraciones conceptuales el mito es un enero literario que tiene los rasgos de la historia. Narra un acontecimiento: que ste sea de otro tiempo y de otra geografa, no cambia la estructura lingstica de la narracin La cosmovisin bblica no es mtica en cuanto est centrada en la manifestacin de Dios en la historia ms que en el cosmos (en el mito el nfasis es inverso); pero se mantiene el lenguaje mtico, gracias al cual se explora el sentido de realidades significativas imaginando un suceso originario que las instaura. Como ejemplo vale el siguiente: En Gn 4:1-16 tenemos en los v.1-8 una pequea unidad que narra un suceso: el nacimiento de Can y Abel, sus ofrendas a Yav, el desagrado divino por la de aqul (la situacin), la irritacin de Can con la pregunta de Yav (climax, v.6s) y el desenlace (del fratricidio, v.8) que cierra la breve historia Todo hace pensar en una historia real, en algo sucedido tal cual est contado. Y tiene que ser as; se trata en efecto de una historia. Pero si te fijas bien, el relato proyecta a los orgenes realidades culturales relativamente recientes, como el pastoreo y sobre toda la agricultura (que no es anterior al Neoltico, en torno al 8000 a.C ); adems, el nombre de Can (qayin en hebreo) significa herrero, y la metalrgica data slo del Calcoltico (el hierro, en especial, comenz a fabricarse hacia el siglo XIII a C ) En el relato Yav interviene con toda naturalidad, como en su propio mbito El mito cumple una funcin peculiar: dar sentido a una realidad presente, imaginando un suceso ordinario que la instaura; en nuestro caso la realidad que se interpreta en el relato mtico es el fratricidio; all est la verdad del mito En otro contexto podrs profundizar esta cuestin

Mtodos Exegtieos 167

Actividad 112
Lee el episodio de la torre de Babel en Gn 11:1-9. Puedes empezar delimitando las unidades principales y las subunidades, y observando la fisonoma del texto (CL). En el anlisis de la forma (CF) puedes averiguar si es un relato cerrado, con un inicio y un final que se distinguen del resto, qu tipo de discurso se usa (directo, indirecto), el estilo (informativo, expositivo, reflexivo, etc.), y otros rasgos lingsticos. Luego puedes preguntarte por el gnero literario (CG): Qu te hace pensar que se trata de un mito? Cul es el horizonte temporal en que nos ubica el pasaje? (recuerda que Babilonia existi solamente desde el 2<o milenio a.C). Retoma la definicin del mito ya mencionada Qu es lo que este mito quiere interpretar?

2.1.3 La leyenda
Tambin aqu debemos borrar de nuestra mente el contenido negativo que solemos dar a este vocablo. Todas las culturas tienen leyendas, profanas y sagradas. Se sitan entre el mito y la historia real, por cuanto hablan de personajes histricos embellecidos con episodios creados por la tradicin. No son mitos por no referirse a los orgenes y porque no siempre pretenden hablar de la instauracin de algo. Muchas veces buscan edificar, magnifican a personajes claves en la historia propia, gustan del milagro, destacan los valores ticos. Recuerda por ejemplo la narracin del sacrifico de Isaac (Gn 22:1-19), la del nacimiento de Moiss (Ex 2:1-10) y varios episodios sobre Elias y Eliseo desde 1 R 17 hasta 2 R 9. Algunos autores distinguen entre leyendas cultuales y personales. Las primeras tienen que ver con la legitimacin de santuarios y usos religiosos importantes. En Gn 28:10-22 el sueo de la escala de Jacob busca fundamentar la importancia de Betel como santuario patriarcal (histricamente, fue antes cananeo?). La leyenda de la serpiente de bronce en Nm 21:4-9 tiene que ver con la prctica de su culto atestiguado en la poca de los rev-s (cf. 2 R 18:4); las de Gn 17:1-27, Ex 4:24-26 y Jos 5:2-9 son tres tradiciones diferentes que explican y motivan el uso de la circuncisin en el pueblo de Israel. Las leyendas personales giran en torno de figuras significativas como Abrahn, Jacob, Moiss, algunos profetas, etc. En todos los casos se trasluce el contacto^con lo sagrado. Es una manera de valorar al personaje.

Actividad 113
Lee Ex 2:1-10. Ante todo, por qu piensas que delimitamos as la unidad? Es una unidad literaria y temtica (recuerda nociones de la CL). Qu puedes decir de la forma lingstica de esta narracin? El v.2b supone la narracin de 1:15-22 (este v.22 une las dos narraciones), pero el dato de que era hermoso ya no remite a lo que precede sino al gnero de las leyendas sobre personajes significativos, que por algn motivo deben ser resguardados de todo peligro. Hay una leyenda bastante similar sobre el nacimiento de Sargn de Acad (un rey semita del siglo XXIV a.C). Qu hace de esta narracin una leyenda, y no un mito, ni una historia en sentido estricto? Qu tiene de especial el origen del nombre de Moiss con la narracin misma y con todo lo que sigue en el libro del Exodo? Registra tus opiniones Es casi comn en los estudios del AT distinguir entre leyenda y saga, pero es muy discutible la misma. La diferencia entre lo que se lee (leyenda) y lo que se dice (del alemn sagen, decir) es etimolgica y no real, y la definicin de la saga como un relato oral, transmitido entre el pueblo y de autor desconocido, vale tambin para la leyenda y el mito, que suelen tener una etapa preliteraria y popular. Tal vez podra aadirse otro elemento ms diferencador y es que las sagas son historias sobre los antepasados, y con rasgos
Mtodos Exegticos 168

de historias familiares, como varias narraciones sobre Abrahn, Isaac y Jacob en el Gnesis (sagas tribales), sobre Moiss y David (sagas heroicas), sobre lugares (v.gr,, el relato de la destruccin de Sodoma en Gn 19). Por razones prcticas, no nos preocuparnos demasiado por separar leyendas y sagas, pero debes conocer que el ltimo trmino es muy usado en los estudios bblicos, especialmente del Pentateuco. De la leyenda se diferencia el cuento, que no pretende referirse directamente a la realidad sino que busca divertir con el recurso de lo maravilloso y fantstico, con una finalidad implcita que es la de educar de alguna forma. Visto el contenido querigmtico de la Biblia es difcil encontrar cuentos en ella. El relato de la burra de Balan (Nm 22:22ss) es ms bien una leyenda; el hacer hablar a una animal (vs.28,30) o hacerle ver el ngel de Yav (vs.23,26) es un rasgo tomado del mundo de los cuentos y fbulas (stas ltimas son cuentos de animales, con moraleja), pero el relato en su conjunto (22:2ss) es ms bien una leyenda que muestra la proteccin divina sobre el pueblo de Israel.

Actividad 114
Sintetiza en pocas palabras los datos bsicos sobre narracin histrica, mito, leyenda (y saga), cada una en una ficha independiente. Si consideras necesario puedes buscar ms informacin en textos o diccionarios.

2.1.4 Las listas


Son enumeraciones de diferentes cosas o personas; tienen como funcin registrar datos importantes para la memoria popular. Se pueden sealar entre ellas: Listas de personas (en las que sobresalen las genealogas). -Gn 5, antecesores de No; -Gn 10, sucesores de No; -Gn 11:1Os, descendientes de Sem; -Gn 11:36, descendientes de Esa; -Gn 46:8-26, hijos de Jacob; -Nm 3:1-4, hijos de Aarn y Moiss; Listas de oficiales y guerreros: - 2 S 8:16-18 (y su paralelo de 20:23-26), oficiales de David; - 1 R 4 : l - 6 , oficiales de Salomn; - 1 R 4:7-19, gobernadores de Salomn; -2S23:8-39,losvalientesdeDavid); Registros diversos: -Nm26:lss;Esd2:2b-69;8:lss;10:18ss;Nelly 12.

NttoctosExegtieos 169

Listas de pueblos o reyes

vvncidos.

Otro subgnero (cf. la de pueblos sometidos por Tut-mosis III, siglo XV a.C.); un ejemplo bblico es el de Jos 12:7-24, de reyes vencidos por Josu (esta lista, o es artificial o es tarda, pues contradice otros datos del mismo libro de Josu y de Jueces 1, citando reyes de ciudades no conquistadas por el sucesor de Moiss). Lista de lugares.

- Nm 33 registra las escalas hechas por el pueblo de Israel desde la salida de Egipto; la lista adopta el subgnero de los itinerarios, conocido por los textos cuneiformes ya desde el 2*> milenio a . C ; - Jos 13-19 es una gran seccin sobre ciudades-lmite de las doce tribus; - Ez 27:10-25 menciona las ciudades que comerciaban con Jud. Ustas de objetos, (frecuentes en el cdigo sacerdotal de Ex 35-40 y Levitico).

- Ex 3 l l 2 l T e T u T ^
- Is 3:18-23 sesticinv lujo de las mujeres de Jerusalen) seala veintin objetos preciosos; ' - Ez 21:5-7 indca aos materialas con que de construyeron as naves n Tiro; - Ez 27:53 menciona las piedras preciosaseue adornaban al sey de Tiro ( r o ; p . Ap 21:19-21). Los objetos registrados pueden ser de todo tipo. C o m o veremos ms adelante los gneros literarios se modifican cuando cambia su contexto vital o su f u n c n dentro de una obra. As, una lista de las partes del cuerpo humano puede transformarse en un canto de amor, como en Ct 4:1-5 6:5-7; 7:2-10 (descripcin de la esposa) y 5:11-16 (el cuerpo del esposo). Compara con la Unidad 7, prrafo 7.3.1, sobre las listas de virtudes y pecados o vicios.

2.1.5 Los anales


Los textos egipcios, asirio-babilonios e hititas incluyen el gnero de los anales, que son registros oficiales de las gestas reales, especialmente de las campaas militares contra otros pases. El estilo es narrativo, y en eso se acercan a la narracin histrica, pero tienen tambin resonancias del gnero epopyico, y por otra parte obedecen a ciertos esquemas literarios que los hacen nicos. He aqu un ejemplo de los anales asinos, en el que se relata la sumisin de vanos pases occidentales, entre ellos el reino de Israel: "Las gentes de Samara, que se haban puesto de acuerdo con un rey, enemigo mo, para no prestar servidumbre (ni) pagar tributo, (me) hicieron la guerra. Comba contra ellos con la fuerza de los grandes Dioses, mis seore;; cont como botn 27.280 hombres con sus carros y los Dioses de su confianza Equip 200 carros de entre ellos (para) guardia real ma y establec el resto de ellos en el interior de Asira Restau la ciudad de Samaa y la hice mayor de lo que (era) antes Hice venir gentes de los pases conquista de mis manos. Puse sobre ellos (como) gobernadrr a un alto funcionario mo y los cont con las gentes de Asira" (Del prisma de Nimrud parte de los anales de Sargn 11 siglo VIH) Es muy comn poner el relato en boca del rey mismo, y que ste atribuya sus acciones militares y sus victorias al mandato del propio Dios nacional. No se cuentan las derrotas. Este gnero, tan extendido en el antiguo Prximo Oriente desde el 3 e r milenio a C tuvo que ser usado tambin en las cortes de Jerusaln y Samada, y de hecho se alude a libros como anales de los reyes de Israel ( 1 R 1 4 1 9 ; 1 6 1 4 ; 2 2 2 9 etc ) Pero nuestros libros histricos los citan no siendo ellos mismos del gnero de los anales sino ms bien narraciones histricas combinadas con evaluaciones religiosas sobre los reyes
Mtodos Exegtic,K 170

Actividad 112
Relee el fragmento de los anales asirios antes transcripto, y compralo con el relato de 2 R 17, por lo menos vv.5-6 y 24. All ya se observan diferencias; pero stas se multiplican en los vs. teolgicos insertados en 7-23 y 25ss.

2.1.6 La autobiografa
Como gnero literario es fcilmente reconocible, ya que la historia es contada por el mismo protagonista de los hechos. No est muy representado en el AT; pueden registrarse parcialidades textuales como Os 3:1-3 (comp. con la biografa del cap. 1); Is 6 (vocacin de Isaas); Ez 1:1-3:21; o imitaciones del gnero en los apocalipsis (cf. Dn 7:2ss; 8: Iss; 10:2ss). En todos estos casos, la autobiografa es un subgnero, en el interior de obras de! gnero proftico o apocalptico, y an combinado con otros gneros como el relato de vocacin/misin. Para el NT comp. los fragmentos en que Lucas se integra en los hechos histricos de Pablo (son los llamados fragmentos-nosotros de Hch 16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16), o pasajes del gnero de las cartas/epstolas (como Ga 1:11 -2:14; 2 Co 2:12-13). Cercana a la autobiografa en cuanto a sus caractersticas es la memoria, en la que un ministro rinde a su Dios cuenta de sus acciones, como en Ne l:l-7:72a; 11:1-25a; parte del 12; 10:lss; 13:5-31 (ntese la oracin a Dios de 5:19; 13:14.22b.29.31b). .

2.1.7 La novela
Puede haber novelas en la Biblia? Como respecto del mito debemos deshacernos de un prejuicio. La novela es un gnero literario universal, cuya funcin no es describir hechos sino inventarlos para decir algo en forma agradable o divertida sobre realidades. La novela puede ser mejor portadora de un mensaje que un relato histrico, porque est ms ligada a la interpretacin que a la descripcin de realidades Por qu no podra haber novelas en la Biblia'' Cmo desperdiciar esa forma de expresar el sentido del hombre de Dios y del mundo? Como en el mito la leyenda o la saga, as tambin en la novela, no es histrico o real el hecho narrado sino lo que ste est interpretando. La novela suele centrarse en la suerte de un individuo o grupo; el relato se presenta como una historia, con el desarrollo de la situacin inicial hasta el desenlace, pasando por la trama con su climax. Debe por tanto tener c e r t a extensin; se convierte as en una obra literana que ocasionalmente puede ser insertada dentro de otra, no importa de cual gnero. En el A T nos han quedado por lo menos tres novelas: las historias de Jos (Gn 37; 39-48; 50:15-26), de Rut y de Jons. La primera, de evidente tono sapiencial (pertenece por tanto a este gnero mayor) est ahora tejida con la historia de Jacob (cf. Gn 37:2a) que concluye en el mismo cap. 50. La segunda se ha transmitido como una obra independiente; y la de Jons, relacionada con el gnero proftico, fue incorporada al rollo de los doce profetas menores. Veamos el caso de Jons. Ocupa el quinto lugar entre los profetas menores. La CL puede marcar unidades mayores (1:12:2.11; 2:3-10; 3:1-10; 4:1-11) y menores (por ejemplo 2:1-2 y 11; 3:1-4, etc.). Hay discontinuidades en el texto: 3:5 sigue en 3:10; los vs.6-9 interrumpen el relato, diciendo lo mismo pero con el rey como protagonista. La oracin de Jons de 2:3-10 no tiene nada que ver con la situacin (fuera de la metfora que sirvi de enganche con la narracin): se refiere a una angustia pasada, de la cual el orante ya ha sido liberado (cf. v.7b); uno esperara una oracin de peticin, pero el himno presente es una accin de gracias (lo seala et

Mtodos Exegticos 111

v.lOa). En cuanto a la forma (CF), abundan los dilogos, ciertas repeticiones (cf. l:2-3acon 3:2-3a; 1:3b con 10b); 1-2 y 3-4 forman dos historias casi paralelas; en ambas la introduccin de tono proftico es seguida por sucesos fantsticos y hay un reconocimiento de Yav por parte de no israelitas (1:16; 3:10). Como CG podemos decir que el gnero mayor en esta obra es la novela, con la utilizacin de por lo menos tres subgneros: el proftico (1:1-2; 3:1-2), el hmnico (2:3-10) y la leyenda (v.gr. la del pez, la del ricino). Los sucesos no estn concatenados causalmente (como en la historiografa) sino que hay un armado de hechos increbles que, sumados, constituyen un mensaje muy claro: los no israelitas (los ninivitas y su rey) oyen la palabra de Yav, o reconocen su presencia (los marineros), no as los israelitas. Estos, por su parte (representados en Jons) no aceptan a un Dios que se ocupa de otros pueblos. La figura de Jons fue tomada del dato de 2 R 14:25, pero nuestra novela no tiene nada que ver con lo que all se dice del profeta.

Actividad 116
Toma la historia de Jos (Gn 37; 39-48; 50:15-26). En 37:2-36 la CL seala la presencia de dos historias paralelas (duplicado). En cuanto a la forma literaria (CF), qu rasgos puedes sealar (sin entrar en detalles, pues el texto es largo)? Por qu (CG) podemos afirmar que se trata de una novela? Debers tener en cuenta que una novela puede partir de hechos reales, que en la obra son transformados en funcin del mensaje deseado. Recuerda, sobre todo, que la novela busca siempre un objetivo: interpretar algo, ensear de una manera agradable, con suspenso (hay otras formas de ensear). Qu quiere decir esta novela? Puede ayudarte el saber que este gnero literario est aqu inserto en otro mayor (sapiencial), lo que da una clave de lectura ms precisa. A nivel de redaccin (CR), esta novela sapiencial est a su vez enclavada dentro de la historia de Jacob (37:2a) y eso tiene que ver con el mensaje de todo el Gnesis (lo entenders cuando estudies la CR). Nota: se ha hecho muy comn hablar de novelle (trmino alemn) para estas historias centradas en personajes con un destino especial (se cita tambin otras, como 1 R 3:4-15, el sueo de Salomn en GabanV el llamarlas novelas cortas no modifica su gnero literario; si no hay detrs un escrpulo teolgico por usar secas el vocablo novela, para qu decir lo mismo en alemn o francs''

2.1.8 El discurso
En la moderna ciencia del lenguaje, discurso es toda la organizacin estructurada de frases para producir sentido; todo lenguaje se hace discurso No usamos aqu el trmino en esa acepcin sino en la de la retrica clsica, en la que discurso tiene que ver con la oratoria, con el arte de convencer y (en cuanto a la forma) se expresa en lenguaje directo, con el destinatario presente (imaginariamente en una obra literaria). 2.1.8.1 Discurso poltico Hay discursos polticos como el ultimtum de Senaquerib al rey Ezequas (2 R 1819-25 28-35) transmitido por su copero mayor; una arenga blica, que busca animar a los combatientes (2 S 10:12; I M 9:8.10) o desanimar al enemigo (cf el hbil discurso de Abas segn 2 Cro 134-12) El discurso poltico puede ser dirigido a una persona que representa el pueblo de Israel como el de Yav a Josu en Jos l:2sspuede cobijarse en otro gnero literario (como el aplogo o fbula deJe 97-20 puesto en boca de Jotn y qu es una irona burlesca sobre la inutilidad de la monarqua) :

Mtodos Exegtieos 172

2.1.8.2 Discurso religioso El discurso religioso puede adoptar la forma (y subgnero) de la homila, por la que se busca mover a los destinatarios a hacer la voluntad de Dios, escuchar su palabra; el estilo suele ser parentico o exhortativo; el contexto es ms bien cultual o litrgico. El ncleo del libro del Deuteronomio (Dt 5-11) es un material homiltico bastante homogneo, reafirmado con el agregado exlico del cap. 4 y que se mantiene en la forma redaccional final (cf. 1:1.6; 26:16; 28:1; 29:8,13; 31:1s). Josu, como Moiss, es otra figura cuasi cltica en este aspecto en cuya boca se ponen largas exhortaciones a la fidelidad a Yav, por ejemplo en Jos 22:1-5; 23:1-16; 24:1-24. Confrntese tambin , entre otros, el discurso homiltico del rey (!) Ezequas en 2 Cro 29:5-11 30:6b-9~ 2.1.8.3 Testamento Otro subgnero del discurso es el testamento, cuya forma literaria tpica incluye la indicacin de la vejez y proximidad con la muerte de un personaje significativo en la historia del pueblo; una alocucin a los destinatarios (hijos, seguidores, sucesor, discpulos, etc.) en la que se dan consejos, se previene de peligros prximos, se anuncia la suerte futura de ios interlocutores o (como en algunos apocalipsis que usan el testamento) se anticipan sucesos finales de la historia del mundo. En la Biblia hay numerosos ejemplos de testamentos, llamados tambin discursos de despedida; entre otros: - Gn 49, de Jacob a sus doce hijos (a nivel de redaccin, hay que leer desde 48:21, y cf. 49:33); hay un mini-testamento en 47:29-31. - Dt 33, de Moiss a los hijos de Israel (hay que incluir el cap. 34). En 31:14-18 hay tambin un mini-testamento, con una vanante sorprendente, ya que Yav mismo reemplaza a Moiss en la alocucin, para dirigirse a este ltimo. -Jos 23, de Josu a los hijos de Israel. - 1 S 12, de Samuel a todo Israel, cuando deja su oficio de juez con el advenimiento del rey. - 1 R 2:1-9, de David al flamante sucesor, Salomn. - Tb (deuterocannico) 14:3-11, de Tobit a su hijo Tobas. En el NT, Jn 14-17, de Jess a los doce apstoles; Hch 20:17-35, de Pablo a los presbteros de Efeso reunidos en Mileto; 1-2 Tm, de Pablo viejo y prximo a morir (cf. 2 Tm 4:6) a su discpulo Timoteo (lo mismo habra que decir de la carta a Tito). Existen numerosos testamentos en la literatura extrabblica, ya desde el siglo II a.C. El ms clebre es el Testamento de los Doce Patriarcas, compuesto de diferentes obras pequeas, de distintas pocas y ambientes. El gnero testamento es empleado tambin en la literatura apocalptica extrabblica.

Actividad 117
Te proponemos que hagas una de las dos propuestas de trabajo que siguen, sobre los textos recin mencionados. 1) Sealar, en todos los casos, dnde y cmo se habla de los ltimos das del personaje principal; y, luego, el tema fundamental de su discurso. 2) Tomar un ejemplo slo, pero resumiendo todos los motivos que tienen que ver con lo testamentario. Observacin final: ya sabes que todo gnero literario tiene su contexto (o SiL) originario en la vida, que frecuentemente es modificado al ser asumido en una obra literaria (contexto literario o SiB, Sitz im Buch, en alemn).

Mtodos Exegtieos 173

En el uso profano, el testamento es lo que el padre deja (en bienes materiales) a sus hijos, y tiene que ver con la herencia. La traslacin del gnero a otros contextos permite variar su contenido y diversificar los destinatarios. Los ejemplos registrados as lo aclaran.

2.2 El gnero proftico


El profeta de Israel habla interpretando los acontecimientos de su pueblo a la luz de la tradicin que no repite sino que reinterpreta en cada coyuntura histrica. Por eso tiene que producir una palabra nueva de Yav, de quien es portavoz (pro-feta significa, en griego, el que habla por/en nombre de). Para eso utiliza todas las formas posibles de lenguaje y una pluralidad de gneros literarios. Puesto que su misin es convencer por la palabra, y cada gnero literario tiene una fuerza comunicacional propia, no debe sorprender esta pluralidad de cdices lingsticos. Pero hay algunos que son caractersticos, y por ello los englobamos bajo el ttulo de gnero proftico. En cuanto a la forma, este gnero se destaca por las sentencias breves, el estilo conciso, el apoyo en Yav mediante la llamada frmula del mensajero (as dice Yav, literalmente as ha hablado Yav), el discurso directo, interrogativo o imperativo, el uso del perfecto proftico (el futuro es tan cierto que se expresa como ya realizado; comp. el lenguaje de la promesa divina en Gn 13:15 con 15:18, en el hebreo); el lenguaje potico es predominante, no esencial. El gnero proftico presenta variantes, entre ellas:

2.2.1 La sentencia proftica


Comnmente llamada orculo proftico, si es que este vocablo no se aplica ms bien a la cita de la palabra de Yav, introducida por la frmula As dice Yav y terminada con orculo (ne'um) de Yav, mientras que hay muchas sentencias profticas enunciadas por el profeta mismo. Dentro de las sentencias profticas encontramos: 2.2.3.1 La sentencia/orculo de desgracia Constituye el material ms abundante de los libros profticos, y tanto por su forma como por contenido pueden distinguirse de la siguiente manera. -> Amenaza: se introduce por la frmula de mensajero (as dice Yav), u otras como en aquel da (bayyom hahu)) (cf. Is 7:18,20,21,23; 19:16,18,19,21,23,24), he aqu que vienen das (hinne yamim ba'im) (Jr 7:32; Am 4:2), etc.; enuncia el juicio punitivo de Yav sobre el destinatario del orculo. -> Amenaza fundada: la amenaza de castigo va acompaada (antes o despus) por la motivacin de la misma, o sea por una acusacin. Cuando sta precede a la amenaza, se introduce por un ya que (ya'an ki) (Is 3:16; 7:5), la frmula de maldicin ay! (hoy) (Am 5 1 8 ; 6 1 ; Ha 26b 9 12 15 19, etc ) otras frmulas o simplemente se relata el pecado en forma muy enftica (lo ms comn) Si la acusacin viene despus de la amenaza (esta inversin produce un efecto retrico) se introduce a veces por la conjuncin porque (ki) (Os 4:1;9:1). La amenaza misma o juicio suele empezar con la partcula por eso/por tanto (laken) cuando sigue a la acusacin. Vayamos a un ejemplo ilustrativo:

Mtodos Exegtieos i74

En el paquete de orculos contra la monarqua que se conserva en el libro de Jeremas 21:11-22:30, el destinado a Joaqun (vs.13-19) empieza con la frmula ay! seguida de la descripcin del pecado (acusacin), que se extiende hasta el v. 17: "ay del que edifica su casa sin justicia y sus pisos sin derecho! De su prjimo se sirve de balde ..."; el v.18 inicia la amenaza con las palabras "por tanto (laken) as dice Yav ...", utilizndose el gnero literario de la lamentacin en sentido negativo e irnico.

Actividad 118
Lee Jr 23:1-2. Es una breve sentencia proftica. El v.2 comienza con por eso (mejor que pues como la BJ). Indica qu frases pertenecen a la acusacin, y cules a la amenaza/juicio. Seala los indicadores lingsticos que los distinguen. La sentencia proftica es simple o compuesta? En los textos profticos que poseemos no es fcil encontrar tal cual el modelo indicado. En realidad, existen obras literarias (y teolgicas, por supuesto) en las que se combinan tanto los gneros literarios como sus formas o modelos. A veces hay una secuencia de acusaciones sin indicacin de amenaza, como en Jr 2 o Is 1; otras, la acusacin es muy larga y la amenaza de juicio breve, como en la unidad de Am 4:6-12 (la amenaza cubre slo el v.12). En Ez 16 tenemos una larga acusacin de ingratitud, con alusiones simblicas y metafricas a la historia de Israel (vs.3-34); cuando se expone la amenaza, luego de la frmula introductoria (v.35 "por eso, prostituta, escucha la palabra de Yav") se resume nuevamente la acusacin (v.36) retomando luego la frmula por eso (v.37, hasta el 45)

Actividad 119
Semejante al ejemplo de Ez 16 es el de 20:1-31 (los vs.31ss son una relectura en sentido contrario). Los vs.1-4 constituyen un primer orculo de castigo. Cul es? No tiene fundamentarn,; esta se hace en el segundo orculo de los vs.5ss; en dos momentos (cules?) aparece la frmula laken que introduce la amenaza del castigo, pero las dos veces se retoma brevemente la acusacin (seala los vs. correspondientes). La amenaza se concreta slo sobre el final; puedes indicar exactamente la frase que la expresa?

Una forma alternativa y parecida de anunciar una amenaza es la palabra de exhortacin, como un orculo cerrado (cf. Am 5:4-6; 14-15) o como parte de una acusacin (cf. Is 1:16-17), y la amonestacin, como en la secuencia de orculos jeremianos sobre la conversin en Jr 3:1-5; 12-13; 19-25; 4:1-4 (exhortaciones); 4:5-5:17 (amonestaciones). La amonestacin se parece a una amenaza condicional, como el bello ejemplo de Jr 7 (discurso en el templo de Jerusaln). 2.2.3.2 La sentencia/orculo de salvacin Otro caso particular dentro de las sentencias es el que remite a la sentencia/orculo de salvacin. A ms de la forma concreta e individual, de alguna manera siempre nica como ya sabes, la forma genrica y lingstica de estas sentencias no se diferencia de las de desgracia. Tienen la misma introduccin (as dice Yav), pero especialmente en orculos tardos empiezan con frmulas tales como vendrn das (yamin ba'im) (Jr 23:5.7; 30:3; 31:27.31.38), al fin de los das (be'ajarit hayyamin) (Is 2:2; Jr 48:47; 49:39; Os 3:5b; Mi 4:1), aunque stas se usan tambin en orculos de castigo (Jr 48:12; 49:2; 51 47 para la primera; Ez 38:16 para la segunda) De modo que la distincin se hace segn su contenido

Mtodos Exegtieos 175

En la sentencia de desgracia la amenaza era fundamentada con una acusacin concreta, a veces implcita en el contexto, literario o histrico. En la de salvacin se da algunas veces (Os 11:8s. lOs, cf. v.8b, la compasin de Yav; es ms comn en el 2-Isaas), pero es lo ms normal que no haya tal legitimacin, pues es suficiente la afirmacin de la voz salvfica de Yav contenida en la promesa misma de salvacin. Frmulas como la boca de Yav ha hablado (Mi 4:4b; Is 40:5b), u orculo de Yav apelan a la capacidad indiscutida de Yav, sin que haga falta justificarla. Instrumentemos lo dicho hasta aqu a travs de un ejemplo. Mi 1-3 recoge una serie de orculos contra Samara y Jerusaln, seguida en 4-5 por otra de ssgno contrario (de salvacin). Para quedarnos slo en el cap. 3, en las tres unidades literarias (iniciada cada una por un indicador lingstico: escuchad v.l; "As dice Yav ...", v.5; escuchad v.9) est ms desarrollada la acusacin (vs.2-3,5,8,9,11) que la amenaza (v.4, el silencio de Yav; vs.6s, ausencia de profetas; v.12, destruccin de Jerusaln). Observa en cada caso qu indicador lingstico inicia la amenaza.

Actividad 120
Contina ahora t mismo el anlisis de Mi 4-5, donde hay ms de media docena de orculos de salvacin. Hay alguna fundamentacin de las promesas all sealadas?

2.2.2 Otros gneros profticos


La sentencia proftica no puede cubrir todas las posibilidades de comunicacin de los profetas, por cuanto ellos estaban ligados a todos los aspectos de la vida de Israel. Como consecuencia, apelaron a todos los medios/cdigos de expresin ya consagrados por el uso, y que nosotros llamamos gneros literarios. Usaron la representacin, la discusin sapiencial; imitaron escenas de pleito en un tribunal (Yav aparece como demandante, como querellado que se defiende, o como juez que dicta la sentencia); emplearon la lamentacin fnebre, la enseanza (tor), la alegora, el canto triunfal, el proverbio, la parbola (cf. Is 5:1-7), el relato de la vocacin/misin, el de aparicin; y tambin hicieron acciones simblicas (ver Is 20). La variedad es enorme, y pluriforme la combinacin de gneros en un mismo libro proftico, en gran parte como consecuencia del largo proceso de formacin del corpus proftico. Vamos a sealar nicamente dos formas de orculo frecuentes en el 2-Isaas pero que se encuentran tambin en otros libros, an no profticos; son ellos la promesa de salvacin y el orculo de proteccin. 2.2.2.1 La promesa de salvacin La promesa de salvacin es un gnero en cuanto mantiene un esquema fijo, una estructura bsica, que en ca* forma concreta de texto puede tener variaciones (en el orden de los elementos, o por omisin de alguno de estos). La promesa de salvacin empieza con una queja de la persona o del pueblo, sigue el anuncio de la salvacin como respuesta, y sus resultados. Por ejemplo: Is 41:17-20: 'Los humildes y los pobres buscan agua, pero no hay nada ..." (v. 17a, la queja es enunciada en discurso indirecto),- "Yo, Yav, les responder .... abrir sobre los calveros arroyos y en medio de las barrancas manantiales ..." (17b y ss, respuesta divina); "de modo que todos vean y sepan ... " (v.20, resultado). Otro ejemplo: en Is 49:14-21 la promesa de salvacin se abre citando en discurso directo la queja de Sin ("Yav me ha abandonado ..."). La respuesta divina primero es genrica, apelando al ser mismo de Yav que no puede olvidar (v.l5b); luego en detalle (la restauracin y repoblacin de la ciudad (vs.16-19), para terminar con los efectos de la accin salvfica (la admiracin de Jerusaln y de sus hijos, vs.20-21).

Mtodos Exegtieos 176

Actividad 121
Recurre a Is 40:27-31. Primero delimita las unidades literarias/temticas (por lo menos tres). La unidad global es muy coherente. En cuanto al gnero literario (promesa de salvacin), indica (con las palabras del texto, y sealando el v.) cul es la queja, cul el anuncio de salvacin (general, y concreto), y cul el resultado. En cuanto a la forma de esta promesa de salvacin, notars que se usa la discusin (v.27a28a) aqu como subgnero, el lenguaje directo o interpelativo, el estilo potico y sapiencial (comparaciones) la repeticin de trminos ciave como fatiga/fatigarse con sus sinnimos y antnimos La fuerza de Yav es fundamentada en su poder creador e inteligencia (v U) Otros ejemplos con los que puedes trabajar son:Is 4 2 1 4 - 1 7 ; 4 3 1 6 - 2 1 ; 4 5 1 4 - 1 7 ; G n 152-6 etc

2.2.2.2 El orculo de proteccin El orculo de proteccin se caracteriza por el uso de frmulas de seguridad por parte de Dios (no temas, etc.). Suele comenzar con la alocucin a los destinatarios, que puede ampliarse con una memoria de la obra salvfica precedente. Hay una fundamentacin (v.gr. yo estoy contigo, yo soy tu Dios, yo te fortalezco, yo soy tal...), y una indicacin final de las consecuencias de esta nueva presencia divina. Un ejemplo claro lo encontramos en Is 41:8-13: "Y tu, Israe,, servidor mo; Jacob a quien eleg" (v.8); "a quin as desde los extremos de la tierra, desde lo ms remoto te llam.."" (v.9); Frmula de seguridad: "Notemas"; Frmula de proteccin: "Contigo estoy yo, no receles que yo y fundamentacin: soy tu Dios ..." (v. 10) Resultado: "Oh! se avergonzarn y confundirn ..." (vs. 11-12). En el v.13 se repiten casi todos los elementos del gnero. Alocucin directa: Memoria salvfica:

Actividad 122
Puedes tomar la unidad que sigue: Is 41:14-16. All puedes reconocer los destinatarios de la alocucin directa, la frmulas de seguridad y proteccin, la fundamentacin (ttulos de Yav), y las consecuencias de la accin divina que invierte una situacin anterior. Otros ejemplos para entrenar la tcnica pueden ser: Is 43:1-4; 43:5-7; 44:1-5; Jr 1:17-19; Gn 15:1 (abreviado por el contexto), etc. Vers que el 2-Is es especialmente rico en el empleo de diversos gneros literarios no propiamente profticos, pero oportunos para transmitir el mensaje central de la obra. Aparte de los ya indicados, emplea la disputa (40:12-31; 49:14-26 junto con la promesa de salvacin; 45:9-13; 45:18-25; 46:5-11; 48:1-11; 48:1215; 50:1-3), escenas de juicio contra los otros Dioses (41:1-5; 41:21-29; 43:8-13; 44:6-8; 45:20-25), o con Israel (43:22-28; 50:1-3; 42:18-25), el orculo vocacional dirigido a un rey (44:24-45:7), y los cnticos (42:10-13; 44:23; 45:8; (48:20-21); 49:13), la lamentacin (47), la stira (contra los fabricantes de estatuas, 44:9-20), etc. En otros libros profticos encontrars otras variedades de gneros literarios.

Mtodos Exegicos 177

2.3 El gnero sapiencial


En todas las culturas hay sabidura. Hay una sabidura popular, que da lugar a los primeros gneros literarios que sirven de moldes para encerrar en las breves expresiones fundamentales de la vida. Y hay tambin una sabidura ms intelectualizada, que se desarrolla especialmente en las proximidades del poder (consejeros reales, instructores de los futuros reyes, etc.). Esta sabidura es la que tiene mayores oportunidades de plasmarse en la obra literaria, a menudo apropindose tambin de las expresiones de la sabidura popular. Aqu no hablamos de la sabidura en cuanto a ideas (es una enseanza basada en la experiencia, sobre cmo actuar para tener xito en la vida) sino en cuanto a la expresin lingstica. Veamos algunos subgneros ms relevantes.

2.3.1 La sentencia
Es la forma de lenguaje sapiencial ms simple; en el AT se alude a ella con el vocablo masa,, que suele traducirse como proverbio/comparacin. Dentro de la categora sentencia encontramos las siguientes. -> El refrn es un dicho popular muy simple pero tan bien logrado que su uso se convierte en muy comn. Por ejemplo, "ms vale perro vivo que len muerto" (Qo 9:4b), "los padres comieron el agraz y los dientes de los hijos sufren la dentera" (Jr 31:29 = Ez 18:2); ver tambin 1 S 24:14; 1 R 20:11. -> El proverbio es ms elaborado que el refrn. Tiene forma mtrica, es rtmico, gusta de las asonancias y paranomasias y sobre todo del paralelismo. El paralelismo puede ser de tres clases: 1) sinnimo: "presta atencin, hijo mo, a mi sabidua /aplica tu odo a mi prudencia" (Pr 5:1);

2) antnimo o antittico: "amontonar en verano es de hombre sensato / dormirse en la cosecha es de hombre indigno" (Pr 10:5; la gran coleccin de los cap. 10-22 abunda en proverbios antitticos), 3) sinttico: la segunda parte completa la idea de la primera: "bebe el agua de tu cisterna / la que brota de en medio de tu pozo" (Pr 5:15). (Cf. tambin Unidad 13, prrafo 13.3.1).

Actividad 123
Lee Pr 28:1-15. Indica a cul de estas clases pertenece cada uno de los proverbios de esta coleccin; basta anotar en cada v. la definicin atinente. Hay que observar que a menudo la forma sinnima/antittica/sinttica no se construye con un proverbio sino con dos o ms: as en Pr 4:18-19, el proverbio sinttico del v.18 seguido del sinttico del v.19 forma otro antittico; en 5 1 - 2 , los dos proverbios sinnimos forman uno sinttico

Mtodos E m t i e o s 178

2.3.2 Otros gneros sapienciales


Otros gneros sapienciales pueden ser los siguientes. 2.3.2.1 La sentencia numrica La literatura sapiencial ha guardado ejemplos de sentencia numrica, en la que se contrabalancean dos cifras contiguas, con un contenido cada una: "seis cosas hay que aborrece Yavy v siete son abominacin para su persona" (sigue la lista de las siete cosas) (Pr 5:16). Para el esquema 3/4 cf. Pr 30:15-33; Am 1:3-4,6 (en otro contexto o SiL); para 1/2, Job 40:5 (y comp. Sal 62:2s); para 6/7, Jb 5:19; para 7/8, Qo 11:2 y Mi 5:4. En Is 17:6 se combinan 2-3/4-5. Estos modelos son muy frecuentes en la literatura mitolgica de Ugarit y en otros textos orientales. Si tienes la BJ observa los modelos empleados en Si (Eclesistico) 23:16s; 25:7; 26:5-7; 50:25. Una observacin importante: la sentencia (u orculo, en los profetas) numrica es una forma de paralelismo sinnimo; como entre los nmeros no hay sinnimos, se toma el nmero contiguo al ya empleado, siempre en forma ascendente. Nunca hay que sumar las cifras (comprubalo por ej. en Pr 30:15ss). En Jb 5:19 la descripcin en forma de sentencia pide que el nmero total sea 6 (esquema 6/7). En los textos profticos, el gnero est fuera de su contexto vital y generalmente no se enumeran los contenidos (la descripcin de los pecados en Am 1-2 es numricamente variada). 2.3.2.2 El enigma El enigma (jida, en hebreo), que propone en forma de pregunta a otro la solucin de un problema, es un subgnero sapiencial; pero no consta en los libros sapienciales, as empero en Je 14:14-18 (el caso tan clebre) y se alude al mismo en 1 R 10:1 (la reina de Saba en su visita a Salomn); Sal 49:5; Ha 2:6. El paralelismo con masal y el contenido de lo que sigue no sugieren la idea de un enigma/adivinanza en Sal 78:2 y Ez 17:2 (en este ltimo caso se trata ms bien de una alegora, que sin duda tiene tambin un componente enigmtico). 2.3.2.3 La alegora La alegora tiene de por s un elemento sapiencial, por ser una comparacin entre dos cosas, una imaginada en el texto, la otra real, a la que se refiere aqul. Se dice que la alegora es una yuxtaposicin de metforas; en una definicin ms precisa, es decir una cosa para referirse a otra. En Ez 17:3-10 la descripcin del guila grande en forma de historia cerrada se refiere a las vicisitudes finales del reino de Jud. El destinatario de la alegora la debe entender de inmediato; en todo caso, se acopla la explicacin en los v.l Iss (cf. tambin 15:1-5 con 6-8). A veces, la referencia histrica va incluida en la alegora misma, como en Ez 23 (cf. el final del v.4). En los libros sapienciales tienes un buen ejemplo en Pr 1:20-33 y 8:1-36, donde la sabidura aparece personificada como mujer. 2.3.2.4 La parbola La alegora contiene escenas irreales; no as la parbola, que imagina un episodio posible desde la realidad. No est bien representada en el AT (cf. 2 S 12), pero se hizo conocida a partir de la predicacin de Jess (ver Unidad anterior).

Mtodos Exegeticos 179

2.3.3 Frmulas
Dentro del gnero sapiencial caben tambin frmulas tpicas, como las que introducen las maldiciones (maldito, arur), las bendiciones (bendito, baruk), deseos de felicidad (feliz/bienaventurado, asere), seguida normalmente por participios o por frases de relativo. Cf. Sal 1:1 "feliz el hombre que no anda en la asamblea de los malvados ..."; 127:5 (con el participio, 128:1). Dos observaciones ffnales: 1) lo que suceda en el corpus proftico tiene lugar tambin en el sapiencial; a saber, que el gnero principal aparece combinado con otros (que pasan circunstancialmente a ser subgneros). El libro de Job, por ejemplo, adopta los subgneros de la disputa en tribunal, de la maldicin, del himno, la teofana, la apologa o autodefensa; en el prlogo y el eplogo (en prosa) se usa la narracin (leyenda, por su contenido). El ltimo captulo de Proverbios (31:10-31) incluye un poema que celebra un tipo de mujer; por su forma, es un acrstico o texto alfabtico (cada sentencia o frase empieza por una letra que corresponde al orden del alfabeto). El Eclesiasts adopta por momentos el modelo de los tratados o exposiciones doctrinales, en un marco de ficcin histrica (Salomn describe sus propias experiencias). Para citar un libro apcrifo/deuterocannico, la Sabidura emplea el tratado, el midrs (una narracin elaborada a partir de textos conocidos), la oracin, etc. 2) En el sentido contrario, lo sapiencial aparece como subgnero en muchas otras obras que no son sapienciales, especialmente en los libros profticos (dentro de stos, sobresale Is 5:1-7; 8:9-10; 19:11-15; 28:23-29; 40:12-31 y numerosos pasajes del 2-Isaas), en los Salmos (1; 112; 127; en 78:1-2 se da el tono sapiencial a una narracin potica de los hechos salvficos de Yav), en el Pentateuco (cf. la leyenda de Jos antes mencionada).

2.4 El gnero jurdico/legal 2.4.1 Leyes


En toda sociedad hay leyes y normas legales que regulan la vida de la comunidad; tambin ellas se expresan en cdigos lingsticos o gneros propios. Dentro de las leyes encontramos las siguientes: 2.4.1.1 El derecho apodctico Hay proposiciones jurdicas que ordenan imperativamente, de manera absoluta, como las del Declogo (Ex 20:2-17 = Dt 5:6-21), del cdigo (yavista) de Ex 34:12-26, del cdigo de santidad de Lv 17-26 (no todas estas leyes). En cuanto a la forma, las prohibiciones se expresan en yiqtol con la negacin lo' (v gr lo' tingob, no robars, Ex 20:13) que agrega el matiz de de ninguna manera/en absoluto- o con 'al que es ms coyuntura! (al-taset yadeka, no debes levantar tu mano, Ex 231b) Se ha dicho que el contexto original o SiL de esta clase de derecho es la instruccin familiar; en tal caso habra un parentesco con los ambientes sapienciales populares Los mandamientos en positivo se expresan con el imperativo o con el yiqtol yusivo (Ex 20:12: honra a tu padre- 23:10: seis aos sembrars tu tierra = debers/podrs sembrar tu tterra)

Mtodos Exegtieos 180

En un tiempo se haba pensado que el derecho apodctico era una creacin de Israel; pero no es as. En los tratados de soberana/vasallaje, por ejemplo, las estipulaciones se expresan por lo general en forma apodctica. 2.4.1.2 El derecho casustico Se llama as a aquellas formas jurdicas que prescriben o prohiben acciones circunstanciales, en casos concretos (de all el vocablo casusiico.. Es la forma ms comn en los cdigos, tanto bblicos como orientales. El esquema es: dado el caso tal (prtasis, oracin subordinada), hay que procedrr de tal o cual manera (apdosis, oracin principal). Esta ltima puede consistir en un mandato o prohibicin, o en la indicacin de un castigo o pena: "si uno deja abierto un pozo ... v cae en l un buey o un asno, el ppopietario del pozo pagar ... " (Ex 21:33); "si prestas dinero a uno de mi 'pueblo ... no debers ser con l un usurero" (22:24); "al que se atreva a matar a su prjimo ..., le arrancars para matarlo" (21:14). La norma (apdosis; oracin principal) suele expresarse con el yiqtol yusivo (repasa los tres ejemplos dados: yesallem , lo'-tihye, tiqqajennu). El caso (prtasis. oracin subordinada) puede empezar: a. con la partcula lm (si): "si me haces un altar de piedra, no lo edificars con piedras labradas" (Ex 20:25). Ver ejemplo de 22:24; por lo dems, es la forma comn (corresponde al summa de los textos acdicos); b. con la partcula ki (en el caso de que): los ejemplos de Ex 21:33s y 21:14; "si alguien golpea a su siervo ... > muere ..., ser vengado" (21:20); c. ki puede introducir un caso general, del cual se especifica (con 7m) una circunstancia particular: "si (ki) compras un esclavo hebreo, servir seis aos ...; si (7m) entr solo, solo saldr ..." (21:2s; cf.22:15s); d. con un participio: "el que hiera (makkeh) mortalmente a otro, morir" (Ex 21:12); "el que maldiga (meqallel) a su padre y a su madre, morir" (v. 17); e. tambin se usa 'is 'aser (aquel que, Lv 17:3ss), o 'is ki (19:20; 20:27).

Actividad 124
Toma el conjunto legal de Ex 23:1-9 y seala qu tipo de leyes hay, con sus caractersticas formales.

2.4.2 Contratos
Es fcilmente identificaba este gnero jurdico, tan universal. Los contratos se caracterizan por una r e l a c n jurdica entre dos partes, ciertas formas literarias y algunos ritos concomitantes. Estos ltimos dependen del uso cultural, o estn expresados en el texto del contrato. Hay diversas clases de contratos, distinguibles sobre todo por el sujeto tratado. Son subclases de contratos los econmicos y los polticos. 2.4.2.1 Contratos econmicos Entre los contratos econmicos encontramos la compraventa de objetos, personas; herencias de bienes; regulacin de propiedades, lmites, etc. Son muy numerosos entre los lotes de textos cunieformes hallados por los excavadores; cabe mencionar en particular lo archivos reales de Mari (siglo XVIII a.C.) y

Mtodos Exegeticos 181

Ugarit (XV-XIII), donde aparecieron miles de ellos. En el A T no constan ejemplos, debido a que no fueron del inters de los autores. En 1 R 5:15-26 se relata el contrato entre Salomn y el fenicio Jirn, con indicaciones sobre las clusulas mutuas, pero el relato ha perdido mucho de su forma jurdica debido al marco histrico-salvfico, que est subrayado. En el texto que sigue tienes un ejemplo original de contrato, tomado de los archivos de la ciudad amorrea de Mari: "Dos sar de terreno no edificado, terreno perteneciente a lisaduc, a llisaduc su propietario, le compr Yarim-Add.. Como precio total, pag 10 sidos de plata; si alguien reclamare, deber pagar 1 mina de plata. Delante de Apilken, hijo de llimattar (siguen nueve testigos ms), delante de Sammietar, el escriba. Ao en que tuvo lugar el censo" (Archives Royales de Mari VIH, n. 5, pp. 1-15).

2.4.2.2 Contratos polticos Los contratos polticos se realizaban entre dos tribus, pueblos, reyes. Pueden incluir clusulas econmicas (v.ar. pago de tributo), pero el inters principal es poltico (-militar). En 1 M 8:17-32 se menciona el traado de amistad entre los judos de la resistencia macabea y los romanos; en los vs.23-30 se registra el contrato mismo en forma de documento, puedes constatar ciertas formas que hacen pensar en un tratado; el v.22, por su parte, deja ver la prctica de grabar en bronce el texto del pacto. Estamos mucho mejor informados sobre los tratados polticos por los textos jeroglficos y sobre todo cuneiformes y lineales (egipcios, acdicos y arameos, respectivamente) del 2*> milenio a.C. y primera parte del primero. Algunos eran de igualdad, la mayora de soberana/vasallaje, o sea entre un rey mayor y otro menor o subdito. En el mencionado de 1 M 8 reconocers que se trata de la segunda clase. En el curso Mundo Bblico estudiars ms en detalle este tema. Por ahora, y en lo que respecta a los gneros literarios, basta resumir su estructura, que consta de: -> -> -> -> -> -> una presentacin del rey soberano, un prlogo histrico que registra los actos de benevolencia de ste con el vasallo, las clausulas, la lista de los Dioses testigos del pacto, las bendiciones y maldiciones, en forma condicional y algunas providencias sobre la escritura y lectura del texto.

La incidencia de este gnero jurdico sobre los estudios bblicos es enorme, como lo vers a lo largo de estos cursos; en efecto, las relaciones de Israel con Yav fueron expresadas, entre otros lenguajes, con el de la alianza poltica.

Actividad 125
Lee Jos 24:1-28. Trata de identificar los elementos 1, 2, 3, y 6 (el 4 est transformado, visto el monotesmo israelita, pero sigue visible en el v. 27). Para algunos casos de tratados polticos humanos, lee los de Gn 26:26-31 (Isaac-Abimelec); 31:4354 (Jacob-Labn); Jos 9 (Josu-gabaonitas).

2.4.3 Disposiciones cultuales


El culto abarca un porcentaje significativo de la vida de un pueblo como el de Israel. La tradicin sacerdotal que corre desde Ex 25 (menos 32-34) hasta Nm 10 (la tercera parte del Pentateuco!) contiene un sinnmero de prescripciones cultuales tales como:
Mtodos Exegtieos 182

-> -> -> -> ->

leyes sobre el santuario los sacrificios los sacerdotes las fiestas diversos rituales

-> -> -> ->

normas sexuales relacionadas con lo sagrado animales puros e impuros alimentacin purificacin de las enfermedades

Hay frmulas que se repiten en esta clase de textos, como la afirmacin de la autoridad de Yav (cf. Lv 18:2ss), la conclusin sta es la ley (tora) de tal o cual cosa (cf. Lv 13:59; 14:32,57, etc.), pero las diferencias dependen del sujeto legislado. Los ms tpicos son los rituales, que contienen las siguientes formas elementales: la ofrenda, detallada en cada caso, la imposicin de las manos sobre la vctima, la indicacin del sacrificio, la aspersin de la sangre, el tratamiento de la vctima, etc. Toma como ejemplo Lv 1 (ritual de los holocaustos), o Ex 12 (sobre la pascua). Por supuesto que algunas formas varan por la clase de ritual (no es o mismo una ofrenda cruenta que una oblacin de trigo). Si se trata de las fiestas, aparecer el componente del calendario y del lugar, y as sucesivamente. En tus lecturas podrs encontrarte con la expresin tor sacerdotal. Se refiere a una introduccin dirigida al pueblo en el culto, o inmediatamente antes (como condicin para participar en l, cf. Sal 15 y 24:36). Por extensin la utilizan tambin los profetas (cf. Jr 7; Is 1:10-17). Supone la conciencia de la sacralidad del lugar de culto.

Actividad 126
Registra en fichas los rasgos genricos y formales de algunos gneros literarios ms importantes. Presta especial atencin a la seleccin de ordenadoras para cada caso, confeccionndolas por separado, bajo METODOS EXEGETICOS / CRITICA DE LAS FORMAS/GNEROS DEL A T

2.5 Cnticos y oraciones


No son lo mismo desde el punto de vista formal, pero se entrecruzan en la prctica. Los Salmos de la Biblia son una y otra cosa, pero hay cnticos que no son oraciones (como el cntico de Dbora de Je 5) y oraciones que no son cnticos, como la de Salomn cuando la inauguracin del templo (1 R 8). El Cantar de los Cantares contiene cantos de amor (epitalamios) que no son oracin.

2.5.1 Los cnticos


Segn el tema, se dividen en varios subgneros. -> El canto de Amor. El modelo es el libro del Cantar de los Cantares, que como obra literaria contiene una sene de cantos, con variaciones formales y hasta de gnero (hay descripciones, cf. 4:1-7; dilogos, cf. 1:7; alegoras, 6:2; etc.). El gnero se caracteriza por el lenguaje potico, el nfasis celebrativo en los sentimientos, el elogio del otro, la declaracin de amor, la sugerencia, la referencia simblica al cuerpo, y otros recursos tanto temticos como literarios. El Sal 45 imita el canto de amor, referido al rey. -> El canto de victoria o Epinicio. Su contexto vital o SiL es el regreso de una batalla victoriosa, o la necesidad ulterior de festejarla. Tiene por tanto un origen popular, como se entrev por Ex 15:20s; Nm

Mtodos Exegeticos i83

21:27-30; 1 S 18:6s, pero en el AT estos cnticos ya estn transformados en poemas literarios y teolgicos, como lo muestra Ex 15: Iss, que supone tradiciones ya maduras (cf. v.17). Desde el punto de vista formal, el epinicio celebra las hazaas del hroe (que puede ser Yav), su fuerza, la alegra del triunfo; por supuesto que usa el estilo potico, conciso, ligero. Ex 15 y Je 5 son los ms representativos. -> La lamentacin o Elega (qin). Si bien su origen (SiL) es el acompaamiento de un pariente o amigo fallecido (cf. 2 S 1:19-27, la elega de David por la muerte de su amigo Jonatn y de Sal; 3:33s), como gnero literario bblico es ms notable la lamentacin por una ciudad destruida. En tal sentido, es el opuesto del epinicio. La extensin o cambio de SiL de la lamentacin al mbito poltico data de la poca sumeria (3er milenio a . C ) . Es clebre la lamentacin por la destruccin de la ciudad de Ur (c. 1950 a . C ) , y en la Biblia las lamentaciones por la destruccin de Jerusaln, recogidas en el libro homnimo (Lamentaciones). Como sucede con otras colecciones o crpora, tambin en este caso el gnero literario principal se combina con otros subsidiarios o asociados. Lm 3 es un lamento individual (un gnero conocido en los Salmos, cf. 5; 13; 22; 31, etc.) que se hace colectivo slo en los vs.40-51 (lenguaje en plural; alusiones a Jerusaln), y Lm 5 es una lamentacin expresada en el gnero de la oracin (tambin se puede invertir las designaciones, si se tiene en cuenta el principio, v.l, y el final, vs. 19-22). Los profetas especialmente recrearon el gnero de la lamentacin, aplicndolo irnicamente a la crtica a los reyes (Is 14:4b-21; 47; Jr 22:13-19), con alusiones indirectas al SiL originario del gnero (cf. Jr 22:10.18s; Am 5. Is. 16s). Recuerda adems lo dicho en el prrafo 8.2, Informacin Bsica sobre este gnero.

2.5.2 Los Salmos


Los cnticos hasta aqu considerados son profanos de por s, aunque en la Biblia estn usados en un marco religioso, aun el Cantar de los Cantares (por el hecho de estar en la Biblia y ser ledo por personas de fe). Hay otros cnticos que son propiamente religiosos y/o cultuales. En el AT constituyen un gnero literario muy significa;;,o, tal el caso de los Salmos, con algunas muestras en otros libros (Ex 15; Nm 21:17-18; 1 S 2:1-10, el cntico de Ana; Jon 2; Ha 3). Entre los rollos del Mar Muerto (Qumran) hay uno que contiene numerosos salmos semejantes a los bblicos (1QH = Hodayot o salmos/himnos de la primera cueva de Q.); el libro apcrifo/deuterocannico de Sirac (Eclesistico) termina con un hermoso himno de accin de gracias a Yav rey (Si 51:1-12). En el Oriente bblico han aparecido centenares de muestras de salmos a distintos Dioses. En la fundacin del templo al Dios Samas (el Sol), en Mari, se dej un ladrillo enterrado en el que se grab un extenso himno a ese divinidad. Se han publicado series de himnos a los Dioses de una gran riqueza temtica y literaria. Si tienes la BJ, lee la introduccin al libro de los Salmos All tienes una presentacin y un listado de los tres principales subgneros. Son ellos: -> El himno (tehill = alabanza), estructurado en tres partes: 1) invitacin (cantad a Yav un cntico nuevo ..., Sal 96:1), en imperativo, yusivo o cohortativo segn a quien se dirige; 2) cuerpo, introducido por ki ( porque) y las referencias a la accin de Yav {porque grande Yav..,, 96:4); es

3) final, repitiendo la exhortacin inicial o con una oracin o afirmacin de fe (el juzga al orbe con justicia ..., 96:13b). La lista es muy grande (8; 19; 29; 33 ) pero sobresalen dos subclases los del reino de Dios (algunos los llaman cantos de entronizacin) como 47; 9 3 9 6 - 9 8 (destaca el uso de la frmula Yav reina) y los de Sin (46; 48; 76; 84; 87; 122) que ensalzan a Jerusaln como residencia de Yav, a menudo con motivos tomados de la cultura religiosa ambiental

Mtodos Exegtieos 184

-> El canto de accin de gracias (tod); es uno de Jos gneros ms representados en el salterio bblico (Sal 18; 21; 30; 33s; 40; el grupo de 65-68; 92; 107; 116; 118; 124; 129; 138; 144). Tambin los himnos pueden contener una accin de gracias (por ej. el Sal 149), y al revs, la tod necesita celebrar a Yav. Los dos subgneros, entonces, se entrecruzan frecuentemente. Desde el punto de vista formal, el epinicio celebra las hazaas del hroe (que puede ser Yav) su fuerza, la alegra del triunfo; por supuesto que usa el estilo potico, conciso, ligero. Ex 15 y Je 5 son los ms representativos. Los salmos de accin de gracias son individuales (ms antiguos y numerosos) o colectivos; en este caso, el sujeto hablante es el pueblo, y el tema dominante, no exclusivo, es la historia nacional (cf. el Sal 124). En algunos salmos se mezclan el yo y el nosotros (ver el Sal 66: compara los vs.8-12 con 13ss). Esto se debe en parte a la historia de la redaccin del texto, y en parte al mismo estilo potico y simblico que no es siempre uniforme sino oscilante, al estar basado en los sentimientos ms que en la lgica. En cuanto a su estructura, la accin de gracias contiene los siguientes elementos: -> exhortacin inicial a la alabanza, sea en forma plural (alabad a Yav!) o en un singular cohortativo (quiero alabarte, Yav); -> cuerpo del salmo, que relata la ayuda experimentada, para lo cual tambin se expresa la necesidad/peligro/enfermedad de que el orante se ha liberado. A veces se alude a experiencias ms generales (la creacin; la accin de Yav en la naturaleza o en la historia, sin entrar en particulares); -> final, que puede ser variado: nueva alabanza, repeticin del comienzo, peticin, etc. Un ejemplo de lo dicho se constata en el Sal 33. Los vs. 1-3 invitan a dar gracias y celebrar a Yav; desde el v.4 se dan los motivos: la creacin (6-9), la proteccin a Israel frente a otros pueblos (10-12); el salmista se remonta a los atributos de Yav (4-5; 13-17). Desde el v.18 saca las consecuencias para el futuro renovando la esperanza en Yav. En cuanto a la forma literaria, los versos son bastante largos (dominando los acentos 3+3 y 4+3) se reconocen estrofas temticas (vs.1-3; 4-5; 8-9; 10-12; 13-15; 16-17; 18-19; 20-22, cf. la BJ); la invitacin se dirige a los justos (v.l); el plural del sujeto hablante en los vs. 18-22 indica que es una accin de gracias colectiva. La referencia a la histona (vs.10-12) se hace en un lenguaje sapiencial. De modo que puedes ver claro la diferencia entre el gnero (toda) y la forma literaria de esta tod.

Actividad 127
Lee el Salmo 136. Pertenece a dos subgneros (tehill y toda): por qu?. Indica los elementos estructurantes del gnero, y algunas caractersticas de la forma de este cntico (la forma siempre es individual).

Observacin: conviene tener en cuenta que, en cuanto al contenido, algunos salmos son clasificados como histrico-saMficos, por cuanto desarrollan temas o motivos centrales de la tradicin histrica de Israel As el Sal 136 que acabas de estudiar; lo mismo los Sal 78 (combina el gnero sapiencial, cf. v.1-4, con la confesin de los pecados); 105; 106 (tambin confesin de los pecados); 135. No se trata de un gnero separado, sino de temas/motivos caractersticos de la fe de Israel, expuestos en gneros conocidos, a veces combinados. Como venimos insistiendo a lo largo de estas dos unidades, los textos bblicos tienen mucha movilidad en cuanto al gnero literario, pasando de uno a otro, o usando pasajeramente otro gnero como

Mtodos Exegtieos 185

variacin. Eso se debe a la funcin de cada gnero o cdigo: por la riqueza de los temas expuestos, los canales de comunicacin tienen que ser diversos.

2.5.3 La splica
Junto con la alabanza y la accin de gracias, est la actitud religiosa fundamental de la peticin o spca. A este gnero literario algunos llaman lamentacin, pero el vocablo es confuso, ya que no se adeca a lo que ya hemos estudiado bajo ese nombre. La splica, a diferencia del himno, no celebra a Yav sino que se dirige a l desde una situacin de sufrimiento (destacan la enfermedad y la acusacin ante un tribunal). En cuanto gnero literario, tienen una estructura bsica (no significa que en cada forma de splica se den todos los elementos, ni en el mismo orden), que podemos detallar as: -> llamada a Yav, por lo general en imperativo, para que vea, escuche o ayude; puede ampliarse con movos o razonamientos: "Escucha mis palabra,, Yav, repara en mi queja ... porque no eres un Dios que se complace en la maldad ..., detestas a todos los agentes del mal..." (Sal 5:5-8); -> cuerpo de la splica, que describe el sufrimiento, a veces en forma directa, muchas otras con metforas (aguas que inundan; enemigos; bestias como perros, leones, toros, chacales; ataques de la muerte o del seol, etc.). El lenguaje potico permite una extrema variedad de motivos y smbolos, que mediatizan nuestra captacin del sufrimiento real que dio origen al salmo pero que favorece su relectura en nuevas situaciones (tambin en esta parte se motiva a Yav, recordndole sus acciones pasadas su honra atacada etc.), "novillos innumerables me rodean acsanme los toros de Basan vidos abren contra m sus fauces leones que desgarran y rugen ..." (Sal 22:13s; desde el v.7 hasta el 19 se extiende el cuerpo expositivo). -> final, que es una peticin renovada, o la certeza de ser escuchado, o una accin de gracias por haber sido ya escuchado (proyeccin de la esperanza); a veces esta conclusin es notablemente larga como en el Sal recin mencionado (22:20-32). Algunos ejemplos de splicas, segn su carcter, son: Individuales: Sal 3; 5-7; 13; 17; 22; 25; 42-43; 54-57; 69-71; 140-143; etc. Colectivas: 12; 44; 60; 74; 79; 80; 83; 137; etc. El gnero literario es una forma de estructurar el lenguaje, de modo que el lenguaje no sea dicho slo por el contenido de las palabras sino tambin por la forma del lenguaje individual (forma) o tpica (gnero) El gnero literario orienta la lectura del texto, de la que es una clave. De lo dicho anteriormente resulta claro que no hay que confundir gnero literario con tema Por ejemplo, entre los salmos hay un grupo llamado salmos reales porque tematizan sobre el rey (2; 18; 28; 45; 61; 63; 72; 84; 89; 110; 132) Pero la referencia al rey a menudo es secundaria (cf 84:10b) v de hecho estos salmos son de diferentes gneros- oraciones (20- 61- 72) orculos (2; 110) himnos (1441 solicas (89) y as sucesivamente ' ' ' '

2.5.4 Las oraciones


Ya dijimos que la oracin no es lo mismo que el canto pero que se combinan fcilmente (hemos visto, por ejemplo, los cantos de splica entre los salmos) La oracin es menos elaborada literariamente permitiendo la prosa Bajo este aspecto la vamos a considerar aqu De esta manera no nos referiremos a las oraciones del salterio sino a otras dispersas en diversos libros del AT Consideremos oraciones de splica y penitenciales ' .

Mtodos Exegtieos 186

Hay oraciones de splica, parecidas a las de los salmos, slo que se refieren a situaciones muy vanadas y no slo de sufrimiento. Puedes ver la bella oracin suplicante de David a Yav en 2 S 7:18-29, llena de motivaciones sobre los atributos histrico-salvficos de Yav. O la de Salomn, en su sueo de Gaban (1 R 3:6-9). Otros ejemplos: Gn 32:10-13 (Jacob); 1 R 8 (de Salomn cuando la inauguracin del templo); 1 R 17:36-37 (de Elias en el monte Carmelo); 2 Cro 20:6-12 (del rey Josafat frente al peligro amonita-edomita). En los libros apcrifos/deuterocannicos se conservan excelentes modelos de oraciones de splica, como Jdt 9:2-14; Tb 3:11-15 (de Sara; combina con el canto de alabanza o tehill); Ester LXX 4:17az (oraciones de Mardoqueo y Ester; se parecen a las splicas de los salmos); Si (Eclesistico) 36:1-17 (por la liberacin de Israel); Sb 9 (para pedir la sabidura). La oracin penitencial o confesin de los pecados, ya aludida respecto de los salmos, se caracteriza por la memoria de los pecados nacionales o comunitarios, que envuelven a todo el pueblo y que explican (como castigo) la situacin presente de miseria, dependencia o ruina. Se confronta y opone la accin salvfica de Yav en la historia de Israel con la ingratitud de ste; tal toma de conciencia lleva a esperar nuevamente aqulla; de ah la oracin que surge, con motivacin histricasalvfica. Cf. Esd 9:6-15; Ne 9:5b-37; Dn 9:4b-19; los salmos ya mencionados (78 y 106) y en libros o pasajes apcrifos/deuterocannicos, Dn LXX 3:26-45 (de Azaras en el horno; es tambin un canto de alabanza). Este gnero literario es tpico del judaismo tardo; los textos registrados son postexlicos (probablemente tambin los dos salmos). En cuanto a la forma, no solo domina la prosa (Ne 9 usa una prosa estilstica), menos los dos salmos que son poticos, sino que tambin predominan el estilo narrativo, las frases largas, el nosotros autoacusador (diferente del vosotros proftico!); frmulas como hemos pecado; etc. En cuanto al gnero mismo, en el fondo es una splica, pero tiene una estructura de gnero propio: 1) suelen comenzar deslindando responsabilidades: "a ti, Seor, la justicia, a nosotros la vergenza en el rostro" (Dn 9:7); "eres justo en todo lo que nos has hecho" (Dn LXX 3:27); a veces, dicen lo mismo afirmando el poder o la accin histrica de Yav (Ne 9:6ss); 2) el cuerpo de la oracin destaca el pecado, la desobediencia, el justo castigo, con el juego de oposiciones ya visto; 3) la frmula y ahora u otra equivalente, inicia la peticin propiamente dicha (cf. Esd 9.10; Ne 9:37; Dn 9:15; Dn LXX 3:41; Ba 2:11). La oracin de Nehemas consignada en Ne 1:15-11 empieza como una splica individual, pero desde el v.7 se hace colectiva y no se distingue de las que hemos analizado en este pargrafo.

Actividad 128
En tus fichas de CF/CG del AT resume las caractersticas estructurales y formales de los principales cnticos y oraciones, trabajando cada una por separado: Canto de amor, Canto de victoria, Canto de lamentacin, Salmos de alabanza'accin de gracias/splica y Oracione;; bajo METODOS EXEGETICOS / CRITICA DE LAS FORMAS/GNEROS DEL AT.

Mtodos Exegtieos 187

OCTAVA EVALUACION
Estudiante Fecha

Responde a las preguntas que siguen, tratando de resumir los conocimientos adquiridos hasta aqu: 1. Qu relacin existe entre gnero literario y comunicacin del
mensaje9

2. Todo texto tiene una forma y un gnero? ;Cul es la diferencia? 3. Qu gneros hiranos pnncipales usa el AT? 4. Que elementos estructurales revela el gnero de la alabanza? 5. Qu diferencia hay entre canto y oracin? 6. Hay gneros literarios puros en el AT? Si no, por qu? 7. Describe los gneros principales del libro de los Salmos. forma?' 8. ^ ^ ^ el ^ " ^ a P dct' C o? Cmo ** caracte n za en cuanto a la

9. Luego de estudiar estas dos unidades sobre formas y gneros, puedes sealar la utilidad de la CF/CG?

Mtodos Exegtieos 189

UNIDAD 9

CRITICA DE LA TRADICION EN EL NT

Mtodos Exegtieos 191

1. CRITICA DE LA TRADICION EN LA BIBLIA


Raramente los exegetas discuten la delimitacin exacta de las crticas textual, literaria o redaccional. Tampoco hay demasiada discusin sobre el hecho de que el anlisis de los gneros y las formas y de su situacin vital (Sitz im Leben) es incumbencia de la crtica de las formas. El problema empieza cuando algunos amplan el campo de la crtica de las formas y engloban bajo su cometido lo que otros prefieren separar metodolgicamente con otras designaciones: crtica o historia de la transmisin, crtica o historia de las tradiciones. En el campo del AT los objetivos de la muy usada CTrad son bastante claros: -> identificar concepciones o representaciones de la realidad y de la fe, presentes fragmentariamente en diversos textos; -> formar con ellos conjuntos que evidencian determinados intereses de los crculos o grupos que los sostenan y transmitan. Ejemplos de estos complejos tradicionales pueden ser Sin, el templo, el resto, el Mesas, la tierra. Ejemplos de crculos especficos pueden ser: sacerdotes, profetas, crculos sapienciales, campesinado pobre. En el campo del NT la cuestin se complica por la enorme confusin terminologa y metodolgica. Segn muchos exegetas la historia de las formas, adems de estudiar gneros y formas y determinar su SiL, tambin debiera investigar la historia de la transmisin de las tradiciones. Otros separan los tres mbitos: CF, C de la transmisin y CTrad. Si como historia de la tradicin se comprenden los procesos de un texto a nivel prerredacconal, puede comprendrsela como parte de la CF. Otros entienden que estos procesos deben calificarse dentro de la historia de la transmisin, separada o no de la CF. Resumiendo, en primer lugar diremos que no hay definicin unnime ni precisa acerca de qu es transmisin y qu es tradicin en el campo del NT. Luego, que tampoco hay claridad sobre si la CF abarca o no la transmisin. Cuando se confunde o fusiona terminolgicamente transmisin con tradicin, la CF incluso parece o puede abarcar las dos. Estos dilemas terminolgicos y metodolgicos entre CF, transmisin y tradicin pueden confundir. Para evitar mayores complicaciones este curso de EDUCAB vincula la transmisin con la CF, y trata de reducir al mximo los alcances de la CTrad del NT al anlisis especfico de conceptos, imgenes, motivos y tradiciones que pueden descubrirse en el NT y que provienen del AT, el judaismo y el helenismo.

Mtodos Exegtieos 1

2. QUE ES UNA TRADICION?


Como tradicin la exgesis entiende un conjunto claro y cerrado de ideas, smbolos y representaciones sobre Dios, el mundo, la fe, un acontecimiento, la esperanza, la antropologa, la soteriologa, etc. Las tradiciones siempre se relacionan con grupos humanos especficos, con lugares y pocas. As hubo tradiciones peculiares de los grupos sacerdotales, los levitas, profetas, los pobres, la realeza, los grupos apocalpticos, el pueblo en su representacin nacional, los seguidores de distintas expectativas mesinicas y de mesas concretos, los justos, los fariseos, el yavista, el elohista, los predicadores ambulantes, los carismticos, los evangelistas y muchos otros ms. Toda tradicin siempre es interpretacin de algo. No es slo una transmisin de un hecho o de un concepto, sino la interpretacin especfica que el grupo en cuestin tiene, hace y reproduce de ese hecho o concepto. En el Exodo el cruce del Mar Rojo no se transmite como mero evento del pasado, sino como interpretacin de ese cruce gracias a la intervencin de Dios; el man no se transmite como mero aumento ocasional encontrado en el desierto, sino como don de Dios. Los desastres histricos como guerras, destrucciones, exilio no se transmiten como simples desgracias histricas, sino como castigos, purificacin, jUCO de Dios; y a la vez se combinan con promesas y esperanzas.

I La tradicin no es pues una crnica o un concepto abstracto, sino una interpretacin de algo, percibido como significanee para la vida.

Los textos bblicos tambin evidencian conflictos de tradiciones. Las tradiciones vinculadas a la realeza de Israel estn en conflicto con las expectativas del pueblo pobre y oprimido por los sectores dominantes; la lnea proftica tiene que oponerse frecuentemente a la lnea sacerdotal. Ser importante analizar por cules de las tradiciones opta Jess.

Esta unidad de anlisis de tradiciones en el NT se propone: + Reconocer que los textos neotestamentarios no se produjeron en un vaco, sino que adems de su creacin directa por sus autores, tambin deben muchsimos elementos al mundo histrico, religioso, espiritual, cultural, cltico del AT, del judaismo y del helenismo. * Identificar conceptos, motivos y tradiciones provenientes de esos campos; rastrear su origen y su historia; y a analizarlos para que su comprensin colabore en la interpretacin de los textos del NT.

il

Mtodos Exegtieos 194

3. QUE ES LA CRITICA DE LA TRADICION DEL NT?


La CL trata de descubrir e identificar las fuentes empleadas por un escritor. El anlisis de los gneros y formas permite situar un determinado texto dentro de su ubicacin literaria y precisar su situacin matriz. Ahora bien, un escrito no slo incluye fuentes escritas y/u orales de mayor o menor extensin, sino que tanto stas como el autor mismo suelen trabajar con imgenes, conceptos, ideas, smbolos, representaciones; en fin, con tradiciones como conjuntos de representacin e interpretacin de determinados aspectos de la realidad. Las tradiciones pueden aparecer pues en los materiales idencables por la CL y analizables por la C F (por ejemplo el esquema perdido-buscado-hallado en las parbolas de Le 15); otras tradiciones son empleadas por el redactor en la elaboracin final de su obra. La CTrad se basa en la constatacin de que toda comunidad estructurada tiene tradiciones cuya funcin consiste en expresar la propia concepcin del mundo, la identidad de la comunidad y la interpretacin de sus historias y experiencias. El anlisis de la tradicin argentina fesiival de doma y folklore, de las tradicionales vestimentas del altiplano, de las escolas do samba del Brasil, de los santos patronos y los santuarios de todos los pueblos de Amrica Latina, revela muchsimos elementos de la autocomprensin y de la interpretacin de la realidad y la historia. Los escritores latinoamericanos incorporan con frecuencia estos motivos tradicionales en sus obras. Un investigador alejado geogrficamente o en el tiempo podr obtener ricas informaciones sobre nuestro mundo actual y nuestra manera de comprender la realidad y sobre nosotros mismos, partiendo del anlisis de esas tradiciones incorporadas en los escritos de nuestra literatura. Los autores bblicos han hecho lo mismo: incorporaron las tradiciones en boga; reinterpretaron la historia y otros escritos bblicos anteriores; transmitieron sus mensajes a travs de motivos tradicionales. Los autores del NT recurrieron a tradiciones del AT, del ambiente judo y del mundo helenstico (y romano, en menor escala), para avudarse a expresar sus mensajes mediante imgenes o motivos conocidos por sus lectores. As iluminaban us contenidos mediante hechos significativos de la historia conceptual y religiosa de su mundo. El anlisis de las tradiciones se superpone parcialmente con el anlisis de los conceptos teolgicos. En principio el estudio de todo concepto, como gracia, pecado, salvacin, Dios, fe, amor, debe incluir el estudio de su etimologa y de las tradiciones que se vinculen con el mismo. La historia del concepto y de sus tradiciones complementar la comprensin que brinda el contexto literario inmediato del trmino. La CTrad del N T identifica pues esas tradiciones que aparecen en el NT, investigando su origen, su historia y su aplicacin concreta. Si la CF analiza las caractersticas de un texto en cuanto a su forma y su SiL, la CTrad contina ese trabajo sin interesarse por los aspectos formales, sino por los conceptos, imgenes y motivos tradicionales que aparecen all. En el caso de una fuente literaria hay dependencia literaria; en el caso de una tradicin, cuando aparece en un texto, hay dependencia de un motivo, pero no en la formulacin literaria del texto base. El motivo puede ser oral o escrito. La CTrad hace avanzar pues la investigacin hacia atrs en el tiempo, aunque parezca un contrasentido, remontndose a etapas orales y a los orgenes mismos de los motivos.

Mtodos Exegtieos 195

La CF complementa la CL; la CTrad complementa la CF y prepara la crtica de la redaccin final. La CTrad es uno de los pasos ms difciles de la exgesis, no por complicaciones de mtodo (como quizs la crtica textual y el anlisis estructural), sino por exigir la mayor cantidad de conocimientos previos de los motivos tradicionales que pueden ocultarse detrs de los conceptos ms comunes y caseros como casa, hoy, tierra, pan, nube, tres. Ahora-bien, empleando correctamente las herramientas existentes todo estudiante puede hacer descubnmientos importantes. Luego del anlisis literario y de CF se inicia una nueva lectura del texto analizado, esta vez en bsqueda de trminos o asociaciones que podran indicar la presencia de alguna tradicin. Una ayuda enorme para descubrir tradiciones veterotestamentarias en el NT son las indicaciones que contienen las pginas de la Biblia. Las ediciones castellanas pueden contener esta informacin en notas de pie o al margen del texto; en el NTG 26 las citas del AT y las alusiones figuran al margen. En las pp.739-775 el NTG 26 contiene adems una lista de todos los pasajes citados o aludidos del AT, los Deuterocannicos, los Apcrifos o Pseudoepgrafos, e incluso los autores griegos. El correcto empleo de las indicaciones en la Biblia misma es pues la primera ayuda en la bsqueda de tradiciones. La siguiente herramienta es la concordancia - una de las ms importante para toda la exgesis. Ya conoces su uso por la Unidad 2 de este manual de EDUCAB. Los comentarios bblicos suministrarn ms datos; asimismo los diccionarios del hebreo y del griego y los diccionarios teolgicos o bblicos. Una vez identificado un movo se deben leer y analizar los textos paralelos y originales indicados. No es suficiente conocer simplemente el lugar de la cita; la tradicin recin empieza a hablar cuando se la verifica directamente. Es necesario tener en cuenta que las tradiciones han vivido en comunidades especficas oralmente o con textos usados en determinados ambientes; y que esa vida naturalmente modific ciertos aspectos del relato tradicional que tuvo que ser adaptado a nuevas circunstancias, otras personas, otros hechos.

Actividad 129
De qu texto veterotestamentano proviene el concepto tradicional "El primero y el ltimo" de Ap 1:17? ("El primero y el ltimo " tiene carcter de frmula). Qu transformacin ha sufrido esa frmula en cuanto a su aplicacin al pasar del ATalAp?

Tambin pueden cambiar los esquemas. As un motivo tradicional puede perder su modelo promesa y revestirse del modelo cumplimiento.

Mtodos Exegtfcos I9ft

Actividad 130
Cules son los elementos comunes entre el texto de Jr 31:31-34 y los relatos de institucin de la Santa Cena en Mt 26:26-29; Me 14:22-25; Le 22:15-20; 1 Co 1 1:23-26? Qu elementos de Jr cambiaron o desaparecieron?

La CTrad nos revela la complicada historia de las tradiciones bblicas; la intencin de los autores y la formacin de los escritos. Permite distinguir entre el origen, el ncleo, los revestimientos y agregados en un texto; y as bnnda ayuda elemental para una mejor comprensin. Al develar el empleo de las tradiciones y sus cambios nos ayuda a acercarnos al mensaje de cada texto.

4.1 Ejemplo de crtica de la tradicin


En la historia de la curacin del endemoniado epilptico, Me 9:14-29, aparece una nota muy significativa en el v. 18, en la que el padre del enfermo informa a Jess que haba pedido a los discpulos que expulsaran al espritu del nio, pero no han podido hacerlo. Esta incapacidad de los aprendices es un rasgo tradicional que aparece con frecuencia en la literatura mundial desde la antigedad helenista y bblica hasta la modernidad con su poema sobre el aprendzz de brujo de Goethe. En la Biblia el motivo aparece por vez primera en 2 R 4:31: Gueja/., discpulo del profeta Eliseo, fue incapaz de revivificar a un nio muerto. Recin la intervencin del maestro solucion el problema. Ese motivo tradicional de la incapacidad del alumno tiene por meta dar realce al poder del maestro. Ntese que en el transcurso del relato evanglico completo los discpulos van adquiriendo los poderes en cuestin. En el final agregado al EvMc se mencionan varias capacidades especiales de los seguidores de Jess, Me 16:17-18. El libro de los Hechos por su parte informa sobre varios milagros realizados por los apstoles, con las mismas capacidades que Jess en su momento.

5. CRITICA DE LAS TRADICIONES DEL NT SOBRE ELEMENTOS DEL AT


En la exgesis de motivos neotestamentarios debes evitar dos extremos: creer en la absoluta singularidad, novedad, unicidad, superioridad o cosas as del NT sobre el AT; y creer que para todo motivo del NT debe hallarse inmediatamente un origen veterotestamentario, judo o helenstico. Como no debes subestimar la influencia de las tradiciones y el mundo circundante, tampoco debes sobrestimar la dependencia del NT de esos mbitos. Para el anlisis de las citas del AT en el NT debes tener en cuenta que esos textos veterotestamentarios se interpretan segn las tradiciones judas contemporneas al NT, que no necesariamente condicen con una interpretacin histrica o crtica del AT tal como la concebimos hoy. Adems no toda alusin al AT tiene que provenir precisamente de all; en muchos casos hubo transmisin paralela desde tiempos remotos; una de esas tradiciones desemboc en un texto del AT, otras se mantuvieron independientes y llegaron a incorporarse al NT. Muchas citas o alusiones a! AT son pues slo reflejo de la tradicin juda y tambin aparecen en los escritosjudosdelapoca.

Mtodos Exegtico.s 197

De ello se deduce que slo donde se cita expresamente un texto del AT, la exgesis puede recurrir con seguridad a la fuente de la cita o el motivo. En los dems casos por lo menos se debe sospechar que pueda tratarse de tradiciones judas independientes de los textos del AT. Veamos algunos ejemplos de tradicin del AT en el NT: -> diversos motivos, tradiciones y frmulas de textos del Deuteroisaas se hallan en muchos textos del NT. Se los emple para interpretar el hecho de Cristo. -> varios elementos de las historias de vocacin de profetas ingresaron a las historias del bautismo de Jess: visiones, audiciones, aclamacin. -> determinadas figuras fueron empleadas como tipos, calcndose moldes de su actuacin sobre realizaciones de Jess: Elias, Moiss, Jons.

6 ^BKSSftESBM"
Los escritos del llamado judaismo (desde el retorno del exilio hasta la reorganizacin del judaismo despus de la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C.) han adquirido gran importancia para la comprensin del NT. La concepcin de la oposicin dogmtica fija entre el AT y el NT ha cedido lugar a una concepcin dinmica de un proceso histrico en el que elementos del AT y del judaismo tardo confluyeron en la formacin del NT. Al ;r.:s.no tiempo se ha superado la oposicin tajante entre judeocristianismo y paganocristianismo de la poca apostlica, y se comprende la importancia del judeocristianismo helenista como grupo intermedio. Esto permite suponer tambin una mayor influencia de motivos del judaismo sobre la iglesia y sus libros. La nueva revelacin no consiste tanto en meras ideas nuevas que destruyeron las categoras judas, sino en un nuevo centro: Jesucristo. De esto se deduce que todas las tradiciones judas son una especie de horizonte de interpretacin para el NT. Esto no slo es vlido para la apocalptica o los mesianismos, sino para otras ideas e interpretaciones manejadas por el judaismo, inclusive leyendas, comparaciones, trminos, liturgia. Un campo especial para la investigacin de tradiciones es Qumrn. As por ejemplo determinados rasgos caractersticos del Maesrro de Justicia de ese grupo religioso tambin aparecen en Juan el Bautista: seriedad y exigencia incondicional de arrepentimiento, conducta rgida e intachable, discusin con autosuficientes, discurso autoritario y elevada autoconciencia de su misin, conciencia del pecado de Israel. Otro ejemplo de la cercana al judaismo son las informaciones que ciertos autores del NT brindan a sus lectores: Me 7:3-4; Jn 4:9. Estos datos quieren explicar los trasfondos de la historia presentada. En la CF ya hemos identificado las influencias litrgicas judas sobre el joven cristianismo a partir de: -> homologas, -> aclamaciones, -> doxologas, etc.

Mtodos ExegccB 198

7. CRITICA DE LAS TRADICIONES SOBRE ELEMENTOS DEL HELENISMO


Diversas leyendas, motivos, elementos literarios del amplio campo del helenismo tambin influyeron sobre el NT. As por ejemplo hay historias de revivificaciones en el helenismo, que juntamente con algunas del AT como 1 R 17:17-24 y 2 R 4:18-37 constituyen moldes para las del NT. Compara por ejemplo Le 7:15 con 1 R 17:23: hay semejanzas hasta en las formulaciones literarias. Una leyenda griega de Dionisio hablaba sobre la transformacin de agua en vino por este personaje mitolgico. A qu historia del NT te parece aludir este motivo? En la CT ya hemos identificado influencias helenistas en los catlogos de virtudes y vicios, de deberes domsticos y de deberes ministeriales. Esos moldes y diversas formulaciones suyas fueron tomados del ambiente y cristianizados por los autores del NT. Un campo sumamente extenso lo constituyen las influencias y relaciones gnscas en el NT.

8. DIVERSAS FORMAS DE TRADICIONES


La CTrad distingue entre varias formas de tradicin: -> Simples motivos, sin fijacin formal, histrica o religiosa; -> Material tradicional con mayor identidad: motivos, repeticiones, frmulas, historias; suele ser recreado segn los destinatarios nuevos; -> Matenal tradicional bien formulado, se lo identifica al verificar entre dos o ms textos coincidencias semnticas, de la forma y del gnero literarios. Un ejemplo conocido es el de la apocalptica. -> Fuentes literarias, identicables al constatarse coincidencias literarias. El empleo de estas tradiciones puede darse como cita expresa o como alusin ms o menos exacta. La cita no es una repeticin de un texto antiguo, pues al cambiar el contexto, la cita recibe un nuevo significado. En una cita la autoridad de un texto se concentra y se reduce a un solo punto.

Actividad 131
Con ayuda de las indicaciones de citas y pasajes aludidos en la Biblia castellana y en el NTG 26, la concordancia y algn comentario bblico, busca los orgenes de las siguientes motivos tradicionales y trata de analizar sus significados. Comienoo o principio, en Jn 1:1. La piedra (angular/de tropiezo) en 1 P 2:4-8. Qu significado tiene el lugar de Cristo, ascendido y glorificado, "a la diestra o derecha de Dios", mencionado por ejemplo en Hch 7:55-56 y en Hb 1:3; 8:1; 10:12; 12:27? En Hb 1:13 y otros lugares se alude al origen de esta tradicin. Bscalo y verifica tambin los dems pasajes neotestamentarios en los que aparece el motivo. Analiza el origen y las diversas aplicaciones de la comparacin del ser humano con hierba o pasto, partiendo de 1 P 1.24. De qu forma literaria se trata en cada caso? Qu tradicin se expresa en ta institucin de doce discpulos, en Me 3:13-19?

Mtodos Exegticos IW

NOVENA EVALUACION
Estudiante Fecha

Responde a las siguientes preguntas: I. A qu se le llama tradicin en la exgesis del NT? 2. Nombra cinco motivos tradicionales que aparecen en los Evangelios. 3. Nombra tres tradiciones que aparecen en el Apocalipsis. . 4. Cul es la diferencia entre la transmisin de eventos histricos y una tradicin, tal como la entiende 1a exgesis bblica? 5. Conoces alguna aplicacin del motivo tradicional migracin de Abraham en la historia de nuestras iglesias? 6. Los signos de los tiempos es una tradicin apocalptica. Qu aplicacin conoces, pensando sobre todo en grupos actuales, sectarios? En qu suelen fallar esas aplicaciones?

Mtodos Emticos 201

UNIDAD 10

CRITICA DE LA TRADICION EN EL AT

Mtodos Excgticos 203

1. DEFINICIONES
Recuerda los dos primeros prrafos de la Unidad anterior, que se refieren a toda la Biblia. La CTr (y sobre todo la HTr) naci como consecuencia de la CL y de la CF/CG. Si muchas veces un texto bblico revela dependencias respecto de fuentes o autores previos, si las formas literarias tuvieron un proceso de cristalizacin y si por ltimo los gneros literarios tienen un contexto (SiL) originario, a menudo reambientado, tambin las ideas y sus representaciones literarias tienen una historia. Su transmisin est ligada a la vida del pueblo, a la continua recreacin de sus interpretaciones. Pero hay ideas fugaces que se guardan en la memoria popular por expresar vivencias fundamentales de la vida propia de tal o cual grupo humano. Tienes que recordar lo que es una tradicin. Se trata de un conjunto cerrado de ideas/smbolos/representaciones, acerca de un acontecimiento/Dios/el hombre/el mundo, relacionado (ese conjunto) con un grupo social/un lugar/una poca. Hay por tanto tres componentes bsicos en una tradicin: uno verbal y literario (lo que se dice), otro real y vivido (aquello sobre lo cual se dice algo: un hecho histrico, Dios ...), y un tercero contextual (quin, dnde y cundo dice lo que dice). _ ^ = _ _ _ _ ^ ^ ^ _ =

Esta unidad de CTr del AT se propone: * Identificar conceptos, motivos, figuras y tradiciones incluidas en los textos del AT; * Remontar hasta el inicio de una tradicin a partir de un texto dado; * Seguir la evolucin de una tradicin a partir de su origen, estudiando sus desarrollos en los textos que evidencian sus relecturas o reutilizaciones.

Empecemos por un ejemplo: Toma el texto de Is 6:1-4. Es la introduccin al relato de misin de Isaas; se marca la poca y el lugar (en el templo de Jerusaln, cuando la muerte de Ocozas, c.740). En la visin, Isaas ve a Yav sentado en un trono excelso, cubierto con un gran manto, rodeado de servidores (los serafines de pie). La residencia de Yav es el templo, pero ste no es designado con el vocablo m / ^ / s a n t u a r i o , tpico de la tradicin sacerdotal, sino con / ^ / / p a l a c i o (es una palabra de origen sumerio que significa casa grande = palacio). Estamos por tanto frente a una representacin simblica de Yav como rey, con todas las implicaciones polticas que tiene en este llamado proftico hablar a los reyes de Jerusaln. En Is 6:1-2 tenemos entonces expresada la tradicin de Yav rey Se puede pensar que una tradicin as, de Yav rey ligado a un templo que es un palacio tiene su origen israelita en la poca de Salomn (comp 1 R 612s- 8 1 3 aqu bet zebul casa de prncipe ,expresa una tradicin cananea) pero es comn en el entorno:del'Oriente bblico Esta tradicin, usada en un contexto de predicacin proftica, tiene otro mensaje, esta vez de crtica. En los vs. 3-4 encontramos datos de otra tradicin: se aaden otras imgenes de Yav: se lo proclama separado/especial (gados,, su gloria/energa (kabod) invade toda la tierra, mientras el humo llena el templo. Este conjunto nos remite a un contexto cltico-sacerdotal; mientras que la proclamacin del Dios de Israel como Yav de los ejrcitos se asocia con una antigua tradicin de la guerra santa presidida por el Dios nacional (comp. el canto de Ex 15) que connota, en la reflexin teolgica, los sucesos/temas del xodo, de la alianza smatica, asociados a su vez al arca de la alianza, en cuya cubierta figuraba el ttulo de Yav seba'otd* 2 S 6 : 2 y 1 S 4 : 3 - 4 ; I s 3 7 : 1 6 )

Mtodos Excgticos 205

En resumen, en Is 6:1-4 podemos identificar tres tradiciones importantes: -la de Yav, -la de su manifestacin cltica como gloria/energa/humo y Dios especial de Israel, -la del arca-xodo. Al hacer la exgesis del pasaje hay que tener en cuenta las resonancias teolgicas de cada una de estas tradiciones que en el contexto redaccional (nivel literario) y socio-poltico (nivel de la vida) configuran una clave esencial para entender el mensaje de este texto proftico. I Una tradicin tiene un contexto (SiL) originario (cf. lo dicho sobre la tradicin de Yav seba'ot), y puede tener un uso posterior, en otro contexto (por ejemplo el texto citado de Is 37:16, o en Am 3:13; 4:13; 6:14; 9:5, etc., lo mismo en los salmos, 24:10; 46:8.12, etc.). Seguir la evolucin de las tradicionss en sus diferentes contextos, es un trabajo proficuo para la exgesis. La CTr puede seguir dos itinerarios inversos. Por un lado, y a partir de un texto dado que usa tradiciones ms o menos reconocibles, el exegeta puede remontarse hasta su punto de arranque o configuracin; este punto muchas veces sobrepasa las fronteras de Israel y enraiza en la tradicin religiosa mesopotmica, cananea, egipcia, etc. Por otro lado, si se sabe el origen de una tradicin, es posible seguir su evolucin en los textos que reflejan sus relecturas o reutilizaciones posteriores. En esta evolucin el sentido de cierta tradicin puede modificarse, hasta invertirse. Por ejemplo, la tradicin del Da de Yav estuvo asociada en su origen a las manifestaciones victoriosas del Dios de Israel en favor de su pueblo, pero en los profetas se hace da de castigo, visita y clera de Yav contra l (cf. Am 5:18-20; So 1:7,14-18; J1 1:15; 2:1,11, etc.); ms adelante, o en contextos de dominacin extranjera, el tema vuelve a ser positivo para Israel (Is 13:6.9 contra Babilonia; Ez 30:2, contra Egipto, etc.) y tiene sus ecos en el NT en la visita escatolgica de Dios (cf. Le 1:68) y la venida de Cristo (Mt 24:38, etc.). En cuanto tradicin neotestamentaria empero, esta ltima, tiene adems su origen helenstico (la parusa o visita/llegada del soberano a una ciudad).

1.1 Cambio de contexto


Otras veces una tradicin, que primero es conflictiva con otras (cf. luego), deja de serlo con el tiempo o al ser vista desde otras perspectivas. Las tradiciones yavista, elohista o sacerdotal de Gnesis a Nmeros reflejan en su origen cosmovisiones diferentes y opuestas. Lo que cada una dice de Yav, de Moiss, del xodo, de los orgenes, no pudo haber coexistido en un mismo grupo social y en la misma poca En Gn 37 es Jud o Rubn el defensor del hermano menor de Jos? (vs. 21s, 26s); Jos fue vendido a los ismaelitas (v.25ss) o a los madianitas (vs.28a,36)? Canan era hijo de Cam (Gn 10:6), pero el redactor de este texto saba que los cananeos hablaban una lengua semtica y no egipcia En Gn 4 Adn engendra a Can Abel (vs.1-2) y luego Set (v 25) pero en 53-5 el primer hijo de Adn es Set Y as sucesivamente Se trata de tradiciones distintas cada una de las cuales tiene su contexto vital y su funcin en el grupo que la transmite En la cosmovisin del grupo responsable de Gn 5, por ejemplo no caben Can y Abel el primero por ser malo, el segundo por su corta vida; ambos datos se contraponen al esquema de la lista de personajes antediluvianos de Gn 5 (que son los antecesores del justo No). Ahora bien, en la composicin actual del Pentateuco aquellas tradiciones, otrora conflictivas, se reconcilian mutuamente, al no tener ya la misma importancia vital/cosmovisional que en su origen. En la novela sapiencial de Jos (cf. 8.2.1.7) las representaciones muy diferentes de las tradiciones yavista y elohista convergen ahora en lo que es el tema mayor de la novela: mostrar la providencia de Yav hacia Israel. Las dos representaciones de la descendencia de Adn vienen bien para tematizar sobre dos cuestiones igualmente importantes, el fratricidio por un lado, y la longevidad de los buenos en el orden prediluviano. Todo viene bien cuando las tradiciones son reusadas en otro nivel. Esto supone un cambio de contexto vital o SiL

Mtodos Excgticos 206

1.2 Conflicto de las tradiciones


Antes de seguir adelante y proponerte un ejercicio, conviene aclarar lo insinuado sobre la conflictividad de las tradiciones. Por qu este fenmeno? Por la importancia misma de lo que es una tradicin. Recuerda su definicin. Una tradicin es un conjunto cerrado de representaciones ...; en el sentido de que lo que dice tal tradicin acerca de algo, es la interpretacin vlida para el grupo. Si para los crculos sacerdotales el hombre prediluviano era herbvoro (Gn l:29s con 9:3s), no era admisible que No conservara animales para la alimentacin; por eso insisten en la nica pareja de cada especie (Gn 6:19s cf. Unidad 6.4). Esta representacin, por otro lado, no era compatible con la de los telogos yavistas (7.2).

1.3 Tradicin y situacin


Sucede en el fondo que el conjunto de tradiciones de un pueblo o grupo humano homogneo es el soporte cosmovisional/ideolgico que le da cohesin, que orienta sus prcticas, que ilumina la realidad como un faro direccional. Decir que tal o cual idea o prctica est de acuerdo con o va contra la tradicin, implica que sostiene o desintegra la unidad del grupo. Romper una tradicin es un gesto desintegrador; el grupo se defiende contra esa tendencia posible afirmando mejor su propia tradicin. Mas, como el sustento de una tradicin es la interpretacin de la realidad que hace un grupo humano en un lugar y una poca determinados, y stos varan, nada extrao es que tambin las tradiciones se reformulen. Pero afirmadas o reinterpretadas, siguen siendo tradicionss en las nuevas situaciones, y cumplen el mismo objetivo de cohesionar, unificar, socializar las mismas prcticas e ideas. Ahora entenders por qu dos tradiciones originalmente opuestas y conflictivas se reconcilian en algn momento. Al autor del presente relato del diluvio en Gn 6-9 ya no le interesan los detalles acerca de cmo fueron representadas las cosas en el mito segn tal o cual tradicin o versin, sino el hecho global del diluvio, que le viene bien para demostrar el juicio de Dios sobre la humanidad corrompida. Dos tradiciones conflictivas en su origen estn ahora reconciliadas, y hasta pueden ensamblarse y alternarse como en el relato presente. Ms bien, la tradicin bblica de Gn 6-9 se opone ahora a la babilonia, que le haba dado origen pero que tuvo que ser retocada para sintonizar con la cosmovisin o tradicin mayor de Israel. Cuando se redacta el texto de Gn 6-9 en su forma literaria actual (el postexilio) se est muy lejos en el tiempo de cuando se formaron las tradiciones yavista y elohista. Por otro lado, ahora era ms importante oponerse a la cosmovisin babilonia (a! fin de cuentas para sta, los grandes Dioses babilonios, como Marduc, tuvieron que ver con el exilio, y entonces haba que mostrar que el seor del mundo es Yav)

2. COMO RECONOCER UNA TRADICION?


Desde el momento en que la Biblia recoge ideas fundamentales, que son mensaje y orientacin de las prcticas concretas, se constituye en un gran depsito de tradiciones. Pero contra lo que a veces se piensa, la tradicin no es un fsil ya cristalizado definitivamente y que se conserva en un museo. Una tradicin es siempre viviente (lo opuesto a un fsil) por cuanto sostiene y alimenta al grupo que la transmite, el cual se modifica y renueva constantemente. La tradicin acompaa a la vida; mientras su ncleo significativo perdura y por eso se transmite (Tradicin significa entregaltransmisin\), se ampla o reduce en aquellos elementos que la expresan o dejan de expresarla en nuevas situaciones soco-histricas.

Mtodos Excgticos 207

Por la misma razn, una tradicin bblica originada en otra cultura, sufre modificaciones al incorporarse a la cosmovisin israelita o cristiana. En Gn 1:2 se refleja la gran tradicin mesopotmica de la creacin a partir de un caos originario (materia informe) que Dios organiza (vs. 3ss). Es una trasposicin del mito babilonio de la creacin, el Enuma elis. Pero hay algo en esta tradicin babilonia que choca con la visin bblica del mundo y de Dios: Marduc organiza una materia catica (Tiamat) que est ah, que no es creada por l. Para reinterpretar ese dato del mito, Gn 1:1 afirma enfticamente que Dios "en el principio cre los cielos y la tierra". Desde ese momento, la tradicin bblica de Gn 1 se hace diferente de la babilonia, de la cual depende por otra parte. Para reconocer una tradicin se requiere bastante conocimiento de los contenidos bblicos y cierta informacin sobre textos extrabblicos. Por eso no es tarea fcil. Se suma otra dificultad, a saber, que una literatura tan extensa como el AT permite identificar muchas tradiciones pero tambin exagerar su presencia por cualquier indicio. No toda vez que se usa el vocablo desierto se est aludiendo a la tradicin del desierto; no siempre que se habla de salir se est recordando la tradicin del xodo. Este es un terreno muy movedizo, donde se pueden construir edificios sin base, que se derrumban al poco tiempo, con la aparicin de nuevos elementos de juicio. A veces hay palabras clave en un texto, que remiten a una determinada tradicin. En Je 5:4-5 leemos un texto que dice as: "Yav, cuando saliste de Seir, cuando avanzasee por los campos de Edom, la tierra tembl, y los cielos gotearon, tambin las nubes gotearon; se licuaron los montes delante de Yav, el del Sina, delante de Yav, el Dios de Israel". El poema recurre a motivos del gnero literario de la teofana csmica de Yav, y uno piensa en la teofana sinatica (esa sera la tradicin) por la designacin de Yav como el del Sina. Lo cual es as en la redaccin del texto como ha llegado a nosotros. Pero la CL observa que el metro del v.5 es mejor sin el del Sina; por otro lado, resulta extrao localizar el Sina en Edom (v.4). Por lo tanto, cabe pensar que los vs 4s aluden a una antigua tradicin teofnica edomtica (cf Ha 3:3, un himno con rasgos arcaicos) que luego fue reinterpretada y absorbida por la tradicin sinatica dominante (como se observa tambin en Dt 33:2). Otro ejemplo que llama la atencin, en los relatos del Gnesis sobre los patriarcas es que aparezca a menudo el nombre de Dios El (Dios principal de los semitas nordoccidentales), tanto en la onomstica (Israel, Ismael, Mahalalel, Gn 5:12ss; Jacobel, forma antigua; Reuel, Gn 36:4), como en la toponomstica (Betel, Penuel) y las designaciones teofnicas de El, el altsimo {'el 'elyon, Gn 14:18); El, el de las montaas (W sadday, 17:1); El, el eterno ('el 'olam, 21:33); El, el de la visin ('el ro'i, 16:13); El, el Dios de tu padre (46:3). En tanto, hay una ausencia prcticamente total de nombres compuestos con Yav o una de sus formas abreviadas (yo-,-yahu), nombre que por otra parte es dominante en los relatos Esto indicara que Yav es ms reciente como nombre del Dios de Israel y que El representa una tradicin ms antigua absorbida luego por la yavista As en el relato del sueo de Jacob en Gn 28:10-22 la nominacin del lugar como Betel (v 19) refleja una tradicin del Dios El subyacente figura recubierta ahora por la de Yav (cf vs 13 16 21)

^^i|^=SS=5iSS=5
Leemos como nuevo ejemplo el pasaje de Is 11:15-16:
Mtodos Exegtieos 208

'Secar Yav el golfo del mar de Egipto y agitar su mano contra el Ro. Con la violencia de su soplo lo partir en siete arroyos, y har posible pasarlo en sandalias; habr un camino real para el resto de su pueblo que haya sobrevivido de Asur, como lo hubo para Israel, cuando subi del pas de Egipto". La ltima frase es demasiado clara: el orculo retoma la tradicin del xodo. Pero la primera es un indicador suficiente, completado con las imgenes del camino en medio de las aguas, del soplo de Yav, y de los siete arroyos (el Delta). No importan las variaciones (se est hablando del Eufrates), de un camino real, de un agitar de Yav la mano en vez de Moiss como en Ex 14:16, 21). Pero estas mismas variaciones son significativas, pues sin dejar de remitir al suceso arquetpico del xodo, lo recrean y re-dicen en referencia a la nueva situacin de opresin del exilio asirio. Cuando una tradicin es verdaderamente tal, o sea viviente y eficaz, lo es por su continua recreacin. As es la tradicin del xodo, que permea numerosos textos bblicos incluyendo el NT

Actividad 132
Ubica Is 48:20-49:13. Si empiezas por la CL observars que el texto no es homogneo ni continuo; retoma este ejemplo ya usado en 6.5. Sobre lo que ya sabes del texto, aplica la CTr a 48:21 y su continuacin en 49:9b-ll: qu tradicin importante reaparece all? (Hay que dar un nombre a cada tradicin). Cul es el lugar literario original de donde se inspira el autor de nuestro texto? Hay variaciones? En qu vs. se refiere a la nueva situacin, y qu nuevas imgenes se usan entonces? Cul ha sido la clave para identificar la tradicin?

Cuando se habla de tradiciones, a menudo el estudianee piensa en los estratos del Pentateuco que llamamos yavista/elohista/sacerdotal/deteronomista; pero cada uno de estos es ms bien un conjunto de tradicionss (sobre la creacin, el xodo, los patriarcas el man, etc.) que forman una fuente literaria y que es usado por el compositor del Pentateuco. Tambin se puede hablar de tradicin proftica/sapiencial/etc, pero estos son conjuntos de muchas tradicionss especficas, localizadas en el ambiLe proftico, sapiencial o lo que sea. Podemos hablar de tradicin protestante/catlica/anglicana/valdense, etc., pero en cada caso hay un conjunto de tradicionss especfica. (sobre los sacramentos la revelacin, la liturgia, el estado de los muertos, etc.) que son coherentes entre s La tradicin especfica se designa por aquello sobre lo cual se dice algo, v.gr tradicin del man, del Sina, de la creacin, de la misin proftico?de la realeza de Yav de la eleccin de David, de los pobres-de-Yav, etc. Cada una de stas puede o no pertenecer a un conjunto mayor (profiico, sapiencial, cltico, yavista etc.) que tambin la colorea y ambienta, a menudo con el aporte del gnero Iterarlo. *

3. LA RELECTURA DE LAS TRADICIONES


Lo sealado en el recuadro anterior nos sirve para avanzar un poco ms. Hay tradiciones muy significativas que reaparecen en diferentes pocas y gneros literarios; con ello se potencian en su significado. La tradicin del xodo es, en su constitucin en la literatura histrica (Ex 1-15), una memoria de la accin salvfica de Yav; en los salmos se hace celebracin (cf. Sal 136:10-15), en los profetas se convierte en acusacin de ingratitud (ver Jr 2:2ss; Am 2:10; 3:1-2; Mi 6:3-4, etc.), en la sabidura tarda en ejemplo de la providencia divina (cf Sb 1015-19:21), en las relecturas profticas postexlicas una esperanza en el retorno delexilio(cf el pasaje ya trabajado deIs 11 15-16 ver desde el v 10; y 63: 1 1-12) y as sucesivamente hasta entrar en el NT (Hch 717-36; 1317b a veces con enganches lexicales con profundas relecturas como Rm

Mtodos Exegticrs 209

3:24 donde se aplica a Cristo ei trmino / ^ r / W r e d e n c i n / r e s c a t e , propio de la tradicin del xodo reelaborada en el gnero hmnico del AT). Como ves, no es slo la pervivencia de una tradicin lo que la enriquece sino tambin su paso por diferentes gneros literarios. Veamos un caso que reafirma lo antedicho: Nos referimos nuevamente a una tradicin ya mencionada en cuanto a su origen preisraelita, y la vamos a seguir en su itinerario intrabblico. Se trata de la tradicin de la creacin como organizacin del caos primordial (cf. supra 10.2). Aparte de la expresin babilonia, tiene otra ms tpica del rea cananea: el Dios creador vence primero al Dios enemigo simbolizado en las aguas y que lleva nombres como Yam (Mar), LotanulLevnxln, Tannin (dragn o serpiente del mar); en el mito babilonio es Tiamat. Aqu el hroe vencedor y creador es Marduc; en el contexto cananeo, Baal. En todos los casos, el mito tiene una base sociohistrica y a su vez legitima la hegemona del pas cuyo Dios principal es el protagonista del suceso arquetpico. Hemos visto la utilizacin parcial del modelo en Gn 1 (all no hay lucha, por ejemplo; y se antepone la idea distinta de una creacin sin materia preexistente). El aspecto de lucha y victoria es retenido en el cntico del mar de Ex 15 (cf v 8); el dominio sobre las aguas en Jb 7:12; 26:12; Sal 74:13; 89:10-11; el motivo creacional en el mismo Sal 74:12 y el de salvacin del enemigo en el v,12b de este salmo (autor de salvacin en medio de la tierra;; Is 5 1 1 2 e implcitamente en 27:1. Este ltimo pasaje retoma casi literalmente un poema cananeo (probablemente a travs de la tradicin oral o literaria) que en los textos de Ugarit tiene esta forma: "Cuando aplastaste Tirano'de siete cabezas ..., "Aquel da castiga Yav serpienee tortuosa, y matar a Lotanu (= Leviatn), la serpienee huidiza, acabasee con la serpienee mala, el yo fui consumido ... " (mito de la Lucha entre Baal y Motu). Compara con Is 27:1: con su espada dura, grande, fuerte, a Leviatn, serpienee mala, a Leviatn, al dragn que hay en el mar".

Este orculo (que forma una unidad literaria con 26:20-21) utiliza aquel motivo mtico para subrayar el poder de Yav; el enemigo no est identificado en el texto, pero era claro para los oyentes; deba ser el poder opresor de turno. El tenor del texto hace referencia al futuro. En cambio en 51:9-11 el motivo creacional alude al pasado. Se interpela a Yav para que despierte su brazo "como en los das de antao, en las generaciones pasada"" (v.9). El enemigo es referido como Rahab, Tannin, Mar, Gran Abismo (vs.9b-10a). Son los personajes del mito cosmognico, pero el v.lOb hace la relectura del tema, con una clara alusin al xodo Ahora bien, el v.l1 da un paso ms y re-aplica el tema cosmognico a la liberacin futura del exilio La misma tradicin est referida, en este texto de tres vs , a tres situaciones distintas (creacin xodo restauracin). La apocalptica es una cosmovisin que se presta para releer la tradicin que comentamos Es posible reconocerla en Dn 7:2-7, en la visin de Daniel sobre las cuatro bestias que surgen del mar (v 3) En la explicacin del smbolo se dice que "son cuatro reyes que subirn de la tierra" (v 17), pero esta incoherencia es aparente; se trata efectivamente de reyes de la tierra pero su origen en el mar es una dependencia literaria y temtica del mito cosmognico subyacente Tambin en Ap 13:1 el poder tirnico (el imperio romano) est simbolizado como una bestia que surge del mar (la mediacin literaria de la imagen por Dn 7 es evidente). Vemos as que esta importante tradicin (sobre todo para una lectura socio-poltica de la Biblia) aparece desde el primer libro hasta el ltimo, y se refiere a los orgenes como a la escatologa

Mtodos Excgticos 210

4. DOBLE ITINERARIO DE LA CRITICA DE LA TRADICION


Ests en condiciones de hacer una prctica algo compleja en la identificacin de tradiciones. En un primer ejercido tendrs que partir del texto matriz para seguir luego con las aplicaciones o relecturas de la tradicin. En el siguiente hars el proceso inverso, partiendo de la ltima aplicacin conocida hasta identificar el lugar de origen de la tradicin.

Actividad 133 Historia de una tradicin.


La tradicin del man ha tenido una fecundidad particular. La reconocemos en Ex 16; Nm 11; Dt 8:3.16; Sal 78; 105:40; (106:14-15a); Sb 16 (apcrifo/deuterocannico); Jn 6 (en el NT). Nm 11 es ms antiguo que Ex 16, pero a nivel de redaccin del Pentateuco, en Ex 16 funciona como tradicin matriz (Nm 11 la supone en el texto actual). Debes comenzar por la CL, fuera de Ex 16, marcando las unidades literarias que se refieren al man (por eso no indicamos los vs. en los textos importantes). Todava falta saber certas cosas de CR (crtica de la redaccin), pero al menos podrs responder a las siguientes preguntas. 1) Cul es la tradicin mayor en que se inscribe la del man? 2) Cules son los elementos que caracterizan la tradicin del man? 3) Cul de estos tiene ms relieve en los textos que retoman dicha tradicin? 4) Hay en algn caso una variacin significativa (relectura) de la tradicin?

Actividad 134 Historia retrospectiva de una tradicin


1) En el Sal 114, que tiene apenas 8 v se pueden identificar ms de media docena de tradiciones, la mayora de ellas aludidas por un elemento clave. Puedes reconocer al menos cuatro de tales tradiciones, indicando el pasaje matriz dentro del AT? 2) En Ap 22:1-2 se utiliza una importante tradicin que tiene su matriz en el AT, puedes localizarla? Qu modificacin observas? Puede haber tambin resonancias de otra tradicin del AT? Luego de trabajar sobre este tema, fjate si la frase de Jess en Jn 7:38b no adquiere una luz especial. Haz algn comentario. 3) En el Padrenuestro una de las peticiones dice: "santificaoo sea tu nombre" (Mt 6:9b; Le 11:2). Si preguntramos a varias personas qu entienden por esta frmula tan repetida, no habra respuestas. Pero sera interesante identificar la tradicin, cuyo eco es aquella expresin. Para que esto no parezca un juego de adivinanzas, y no tengas que ir por todo el AT, te damos una pista: se trata de un tema muy trabajado (y hecho tradicin) por el profeta Ezequiel (el cap. 20 es fundamental para ello). A la luz de esta dependencia de tradiciones, qu nuevo sentido tiene para ti la frase del Padrenuestro?

Mtodos Exegtieos 211

Muchas veces una tradicin es reconocible por una cita directa de su texto matriz (en Ap 21-22 se alude asa numerosas tradicionss del AT). Otras, se usa la tradicin sin citar frases de la misma; en este caso, se revela mejor la dependencia cosnwvisional, ms que literaria, y la recreacin de tal o cual tradicin. Sin citar el libro de los Reyes, Le 7 utiliza fecundamente la tradicin de Elias para releerla en Jess; etc. En resumen, los pasos de la CTr del AT consisten en I) identificar las tradicionss en un texto X (por unidade,, temas, motivos, etc.); 2) identificar el lugar de donde parte (trabajo retrospectivo) o historiar su evolucin hacia adelante (HTr); 3) observar Ias variacionss sufridas, que son indicadores importantes del sentido del pasaje estudiado.

El estudio de las tradiciones, para ser factible o al menos ms provechoso, necesita de un panorama cronolgico sobre los libros bblicos (para eso, cf. las introducciones al AT y al NT).

Actividad 135
Sintetiza ahora las nociones principales sobre CTr en una ficha: DEFINICION DE TRADICION y COMO RECONOCER UNA TRADICION, bajo METODOS EXEGETICOS / CRITICA DE LA TRADICION EN EL AT.

5. OBSERVACIONES FINALES
1) Una tradicin formulada literariamente suele tener una etapa oral previa a su transmisin escrita. A esta los e x e n t a s alemanes llaman Tradition, mientras que para la fase oral reservan el vocablo alemn berliefemn8:transmisin (en realidad, tradicin significa lo mismo, slo que es palabra latina). Hubo en torno de los aos 50 un gran desarrollo de la llamada escuela de la tradicin oral (especialmente en autores escandinavos), con muchas exageraciones. Hay que valorar la memoria notable de los pueblos antiguos pero tambin la increble difusin de las escrituras en todo el entorno bblico Por otro lado dentro de un mismo pueblo como Israel, es muy difcil precisar las etapas orales de las tradiciones escritas que llegaron a nosotros. 2) Hemos hablado en esta Unidad de tradiciones conflictivas y reconciliadas. Se reconcilian dos tradiciones antagnicas cuando cambia la situacin, o cuando pasan por gneros literarios distintos Pero an cuando estn en la etapa de la conflictividad, los grupos que sustentan tradiciones diferentes tienen algn tipo de unidad. En nuestro caso, se trataba siempre de Israel. Tradiciones conflictivas en su interior seguan relacionadas entre s por muchos puntos de contacto. Hablamos entonces de inter-tradiciones. Cuando stas se reconcilian porque estn subsumidas en otro nivel, pasan a ser intra-tradiciones Para ser ms claros: hay situaciones de inter-tradiciones, y otras de intra-tradiciones. Lo mismo pasa cuando dos textos relacionados entre s aunque diferentes (inter-textualidad) quedan incorporados en una nueva totalidad (intra-textualidad).

Mtodos Excgticos 212

DFXIMA EVALUACION
Estudiante Fecha

Responde las siguientes preguntas: 1) Qu es una tradicin? 2) Qu significacin tienen las tradiciones en un grupo social? 3) Hay tradiciones dentro de otras: por ejemplo, la del paso del mar, pertenece a la del xodo (esta contiene tambin a otras); por qu puede suceder esto? 4) Cmo se reconoce una tradicin? 5) Cambiada la situacin tradiciones? vital de un grupo social, cambian sus

6) Qu implica la relectura de una tradicin? 7) Cules son los pasos globales de la CTr?

Mtodos Exegtieos 213

UNIDAD 11

CRITICA DE LA REDACCION DEL NT

Mtodos E x t t i c o s - 2 1 5

1. INTRODUCCION

Por el estudio de las Unidades 5 y 6 sobre la Crtica Literaria de la Biblia ya sabes que el anlisis de los textos bblicos evidencian la existencia de unidades literarias temticas, fuentes escritas y orales, relaciones de dependencia literaria. Las Unidades 7 y 8 sobre Gneros y Formas te ayudaron a comprender la existencia de un gran nmero de gneros literarios, concretados en una infinidad de formas y de frmulas. Tambin sabes que esta diversidad de fuentes, relaciones entre escritos, gneros y formas no es algo peculiar de la Biblia, sino que se da en toda !a produccin literaria, oral y escrita, de la humanidad. Tambin has visto cmo cada temtica, cada tipo de destinatario o pblico, y cada situacin matriz determina los moldes de expresin literaria; y cmo a su vez los moldes determinan las expectativas del receptor y cmo sobredeterminan los contenidos. Ahora bien, ms all de la cuestin de fuentes, influencias y dependencias literarias, y ms all de los moldes (gneros, formas, frmulas), el autor de una obra tambin le imprime su sello personal. En primer lugar tiene su estilo, como su manera de hablar o de escribir peculiar y privativa. El estilo comprende trminos, giros, elementos gramaticales, sintaxis, etc. Toda obra refleja adems las ideas del autor. Estas se meten muchas veces de manera inconsciente o no controlada en el texto. Tratndose de los textos bblicos, stos contienen asimismo los mensajes especficos que sus autores quisieron transmitir. El conjunto de las ideas del respectivo autor y de su mensaje constituye su teologa. En todos los contextos culturales hay una inmensidad de temas y dentro de cada tema, riquezas peculiares en relacin a cada situacin, hecho, personaje, geografa. As pues, hay una enorme riqueza cultural y vivencial en el gran conjunto de canciones folklricas rioplatenses que describen p.e. el Ro Paran (Jangadero, Los inundado,. Los hijos del padre ro, Llorando estoy, Acuareaa del Ro, etc.). Todas se vmculan sin embargo a la misma temtica (el ro). As tambin hay una enorme riqueza, una gran variedad espiritual y vivencial en los escritos que proclaman a Jesucristo, aconsejan sobre determinados temas concretos, instruyen, exhortan. La riqueza del mensaje bblico consiste precisamente en esa variedad de experiencias de fe y de vida de los autores y las comunidades, transformadas en propuestas de fe y vida para los lectores. La Crtica de Redaccin (a veces tambin llamada Crtica de la Composicin) se propone descubrir esas riquezas a partir del anlisis de las peculiaridades de cada autor, impresas o impregnadas en sus respectivos textos. Para la CR el redactor o compositor final realiza una nueva codificacin de los datos obtenidos mediante el empleo de fuentes, tradiciones, enseanzas. A estos materiales el redactor da un tratamiento especfico en funcin de sus objetivos, situaciones de los destinatarios, contexto propio, mensaje a comunicar. El autor final ejerce pues las funciones de compilador, investigador, redactor, escritor, telogo, comunicados pastor, maestro.

MUK).i.sExegtic.M-217

2. LA CRITICA DE LA REDACCION
Los primeros pasos metodolgicos de la exgesis histrico-crticas parten del texto actual, yendo h a c a su pasado cada vez ms remoto. Se trata de una marcha retrospectiva. La CT busca acercarse lo ms posible al original tal como sali de la mano de su autor, estudiando para ello las copias posteriores del documento. La CL delimita unidades literarias y temticas, revisa la integridad y la autora, estudia relaciones literarias de dependencia, y descubre fuentes. La C F parte de estas unidades e investiga la constitucin de los gneros y formas y busca determinar su situacin matriz. Ms atrs an en el tiempo se sita el objeto de la CTr que intenta establecer los materiales, motivos, imgenes, conceptos y tradiciones previos a la transmisin oral y escrita de los contenidos de los textos. Ahora bien, todos esos pasos son retrospectivos: miran hacia atrs. Ante ese panorama de unidades del texto, fragmentos, fuentes, tradiciones mayores o menores, uno tiene la impresin de estar ante los pedazos y materiales rotos de un mosaico perfecto, pero desarmado y astillado por el estudio. Falta pues la comprensin de su proceso de composicin: cmo se arm el cuadro final. Esto es lo que hace la CR. Mediante determinados procedimientos de investigacin el exgeta vuelve de todos esos orgenes (conceptos, formas preliterarias y literarias, tradiciones, gneros, fuentes) al texto dado. El paso metodolgico de la CR sirve para investigar las intenciones del autor que arm su obra final, su trabajo especfico y detallado, sus situaciones histricas y la de sus lectores, su mensaje De esta manera el recorrido vuelve a rehacer el camino que anduvo el autor desde el material crudo hasta el texto actual. La CR permite precisar los ensambles que hizo el autor con todos los elementos previos y propios; los cambios que impuso, los retoques, las omisiones, los agregados; la estructuracin final que imprimi a su obra. Ese paso exegtico es necesario para leer el texto de acuerdo a sus intenciones teolgicas y querigmticas finales, y para no quedarse meramente en la comprensin de sus orgenes y elementos que lo componen. La comprensin del propsito del autor ayuda a su vez a hacer hablar el texto hoy.

3. INFORMACION BASICA
La CR se dedica a analizar el trabajo de un autor en cuanto redactor: los cambios retoques omisiones, agregados, nuevas estructuraciones y la composicin general de su obra A partir de estos elementos trata de descubrir las lneas teolgicas fundamentales de la obra y describir su mensaje. El anlisis redaccional tiene que relacionar constantemente los elementos menores ( p e cambios estilsticos, el marco geogrfico y cronolgico dado a unidades menores) con los elementos generales de la obra (unidades o secciones mayores estructura general); y tomar en cuenta el lugar que cada elemento ocupa en el conjunto del libro entero. En este sentido la CR da especial valor a la forma cannica de los textos pues es sta y no la cantidad de fragmentos lo que recibe el lector. La CR parte del reconocimiento de un texto como producto final de un proceso ms o menos largo y en cuya etapa final o composicin ltima tuvo un papel decisivo el redactor o autor que lo'compendi que ofreci ese texto a sus lectores Para la CR el texto final no es una suma de fragmentos y tradiciones sino un conjunto ordenado y consecuentemente estructurado Esto no slo implica cambios estilsticos y adaptaciones de materiales sueltos; sino tambin cambios de formas y gneros de contenido y de SiL debido a nuevas
Mtodos E m t i c o s - 2 1 5

funciones de los materiales en la obra final. Recordars que muchos elementos tienen tres SiL: en la misin de Jess, en las comunidades primitivas, y en el libro. La CR analiza los textos en cuanto producto de sus respectivos autores, investigando el trabajo de los mismos sobre sus fuentes. La meta final de la CR es la descripcin de la teologa y de la situacin histrica y eclesistica de cada autor. En el campo de los EvSin la CR analiza la seleccin que hizo cada evangelista, cmo estructur su obra, cmo orden sus diversas fuentes y cmo reelabor esos materiales. Si el anlisis de los gneros y las formas se dedica a las caractersticas de unidades de textos y a su historia, la CR se dedica a la conformacin global de la obra entera como producto final de un proceso de formacin y redaccin. Para la CF un Evangelio se compone de mltiples unidades menores, de gneros que tomaron forma concreta en moldes y formas; para la CR un Evangelio es una unidad completa en la que los elementos transmitidos por la proclamacin y la enseanza fueron agrupados y fusionados en un conjunto nuevo. La CR construye su anlisis siempre sobre los resultados de la CL y la CF, y toma muy en cuenta la separacin entre tradiciones y redaccin. Todos esos pasos se complementan. La CR es una especie de coronacin de los pasos anteriores.

Esta Unidad de CR del NT se propone brindar: * Comprensin de los autores del NT como redactores conscientes con intenciones teolgicas especficas, y no como meros coleccionistas de materiales. + Conocimiento de los mtodos de la CR. * Conocimiento y uso de las principales aplicaciones de la CR. + Capacitacin para llegar a formular las lneas teolgicas de un escrito del NT a partir del estudio redaccional de sus unidades y elementos; y a la inversa: capacitacin para realizar la exgesis de unidades menores a partir del contexto mayor que es el escrito total.

En el campo neotestamentario la CR comenz estudiando los EvSin. Sobre la base de la Teora de las Dos Fuentes la CR se ha dedicado con ahinco a la investigacin de las tendencias teolgicas de Mt y de Le, ya que stas pueden descubrirse con relativa facilidad verificando los cambios introducidos por estos evangelistas sobre sus bases.

Repasa en la Unidad 5 lo referente a las dos fuentes de los Sinpticos.

Cuando no se pueden hacer comparaciones directas entre la fuente y el escrito dependiente la aplicacin de la CR ya es ms difcil. Este es el caso del EvMc en s; y de los materiales peculiares de Mt y de Le, llamados respectivamente M y L en la exgesis. Un caso intermedio se da con la hipottica Fuente de los Dichos, reconstruida a partir del material comn a Mt y Le. All siempre hay vanas posibilidades para explicar las diferencias: cambios redaccionales introducidos por Mt cambios hechos por Le cambios de los dos, versiones distintas de la Fuente.

M<5(>d, E x t i c o s - 2 1 9

En resumen, la CR trata de responder las siguientes preguntas: -> Dnde y en qu se reconoce el trabajo redaccional de un autor? -> De qu manera el autor relacion elementos aislados y cmo form complejos mayores? -> Qu expresan esas compaginaciones? -> Qu funciones nuevas adquirieron las unidades literarias al ser vinculadas entre s? -> Qu trasfondos histricos y condiciones teolgicas produjeron esos cambios? -> Bajo qu puntos de vista el redactor eligi, orden y compagin sus materiales; y qu intenciones refleja su trabajo literario y la estructuracin de su obra? -> Qu ideas claves y proyectos teolgicos del autor final pueden descubrirse a partir del anlisis redaccional?

Actividad 136
Registra en fichas los siguientes tems, bajo METODOS EXEGETICOS: CRITICA DE LA REDACCION DEL N T / DIFERENCIAS ENTRE LA CR Y LOS DEMAS PASOS EXEGETICOS (CT, CL, CF, CTR); CRITICA DE LA REDACCION DEL N T / OBJETIVOS DE LA CR DEL NT; CRITICA DE LA REDACCION DEL NT / PREGUNTAS BASICAS DE LA CR DEL NT.

3.1 Ejemplos de CR del NT


Algunos autores repiten determinados trminos como indicadores tpicos para guiar la atencin del lector a contenidos especficos. As p.e. Le emplea dos veces en frmulas de fe o confesin el adverbio verdaderamente (ntos) con contenido cristolgico: Le 23:47 y 24:34. El trmino marcano paralelo a Le 23:47, Me 15:39, es una expresin griega ms comn para verdaderamente: aleths (as tambin lo tiene Mt). Le 24:34 no tiene paralelo sinptico. El trmino ntos tiene pues significado especial para Le. Como el evangelista lo reserva para esas dos frmulas cristolgicas, elimina consecuentemente en Le 20:6 el nico empleo de ntos de su base marcara, Me 11:32. Ese texto de Me aplica el ntos a Juan el Bautista como verdadero profeta. Veamos otro ejemplo de repeticin de trminos claves con funcin apelativa. Un vistazo a la concordancia evidencia el gusto mateano por el trmino frutos (karpoi). Como ese concepto expresa un punto fundamental del mensaje de Mt, el evangelista no slo lo deja en el texto cuando lo tienen sus fuentes (Me y la Fuente de los Dichos), sino que en una ocasin lo agrega tres veces ms a un texto tomado de Me (los viadores malvados), en el que hay una sola mencin de los frutos: Me 1 2 2 es la base de Mt 21 34b- Mt introduce los frutos tambin en 21:34a.41.43. : ' En los vs. 34a y 41 incluso los combina con los tiempos teolgicamente caro. precisos (kairoi) otro concepto

Mtodos Exejtico.s - 220

Actividad 137
Revisa la lista de los frutos en el EvMt con ayuda de una concordancia; y describe la importancia de este concepto.

Mt evidencia una preferencia peculiar por el monte o cerro. Se trata de un elemento de las tradiciones teolgicas del Pueblo de Dios. Se relaciona con la teofana (aparicin de Dios) en montes y especialmente en el Monte Sina. en la constitucin del Pacto. Mt, al ubicar momentos trascendentales del ministerio de Jess sobre montes, le asigna rasgos de un Nueva Moiss al Hijo de Dios. Las llamadas anttesis del Sermn del Monte (Ustedes han odo...pero yo les digo..)) refuerzan ese carcter de nuevo legislador que sobrepasa al antiguo.

Actividad 138
Busca los montes decisivos de la actuacin de Jess en el EvMt; compralos y trata de armar un bosquejo del ministerio de Jess sobre esos montes. Los evangelios contienen varios lugares ms con significado teolgico: el desierto, el lago o mar, el camino (sobre todo en la doble obra lucana), Jerusaln (tambin en la obra lucana), Galilea, la casa.

4. INFORMACION AMPLIADA
Los Evangelios, y particularmente los Sinpticos, fueron los que primero atrajeron la atencin sobre los problemas de dependencia literaria. Luego la CF se dedic a estos escritos. Con la CR pas lo mismo: primero estudi los Sinpticos; y recin despus ampli su dedicacin al resto del NT, al igual que los otros pasos metodolgicos. En los aos 20 y 30 de este siglo muchos exgetas, dedicados al anlisis de gneros y formas, calificaban a los evangelistas de meros coleccionistas, compiladores y transmisores de materiales sueltos. A partir de mediados de siglo comenz a desarrollarse la CR como nuevo paso exegtico; y con ello cambi la comprensin de los evangelistas: ahora se los conceba ms acertadamente como telogos con una concepcin especfica: su teologa, su mensaje propio. El anlisis redaccional fue inventado precisamente para descubrir y describir esas concepciones. As como la CL haba abierto el camino para descubrir gneros y formas, a su vez la CF abri el panorama para la formacin del mtodo del anlisis redaccional. Este desarrollo fue casi natura,, pues la CF haba enseado a distinguir entre los materiales de la tradicin (gneros y formas) y el marco en que se instalaron esos materiales. Ahora la crtica tena que fijarse en esos marcos y en los cambios introducidos sobre las fuentes. Esto no significaba una ruptura con la CF. Se descubrieron una serie de puntos de contacto y una continuidad entre ambos pasos; y por lo menos en un punto los dos se superponen: la CF analiza la importancia de situaciones eclesisticas como SiL que dan origen y forman tradiciones y determinados elementos; la CR tambin comprende a los evangelistas y otros autores como exponentes de situaciones y teologas eclesisticas y no como meros literarios independientes.
Mtodos E m t i c o s - 2 2 i

Ya sabes que la CR es el paso metodolgico que se concentra en el estudio de cmo un autor adopt los materiales anteriores, segn sus propios fines teolgicos. Ello tambin implica que la CR no se propone investigar mayormente al llamado Jess histrico, sino que centra su inters en los documentos tal como nosotros los poseemos y en lo que estos dicen sobre Jesucristo. Gran parte del trabajo de CR depende del conocimiento de los lincamientos teolgicos de cada autor y/o texto. Como resulta imposible presentar con detalle esas lneas y tendencias en este curso de EDUCAB, te remitimos a las respectivas introducciones a los Evangelios, Hechos, las cartas y el Apocalipsis, tal como aparecen en los comentarios o en una buena introduccin al NT; y a los correlativos cursos de EDUCAB (Introduccin al NT, Sinpticos, Juan, Epstolas Paulinas y Epstolas Catlicas).

5. PROCEDIMIENTOS DE LA CR DE LOS EVANGELIOS


El estudio redaccional de un Evangelio debe tener presente que la redaccin escrita de este tipo de libro en s es el resultado de una historizacin, slo posible en la segunda y tercera generacin cristiana. Se debi a la merma de las expectativas escatolgicas, la necesidad de conservar los tesoros de la proclamacin apostlica, la importancia de fijar normas ticas practicables (diferentes de una tica muy entusiasta que espera el inminente fin del mundo). Tambin hubo necesidad de introducir instancias ordenadoras y normativas en lo doctrinal. Luego se necesitaban materiales para la catequesis en general y la instruccin de maestros y predicadores en especial. Lo decisivo de todo esto fue el recurso al Jess histrico y no a mitos, supuestas revelaciones angelicales o nuevas teofanas. decisiones jerrquicas de colegios de lderes, o cosas as. Ello indica que la generacin de los evangelistas comprendi acertadamente que la fe cristiana tiene anclaje en la revelacin de Dios en la historia, y concretamente en la historia de Jess de Nazaret. el Mesas. Para introducirte al estudio de la redaccin de un Evangelio debes leer en especial los prrafos dedicados a la estructuracin, el estilo, el lenguaje y otras caractersticas literarias; y a su teologa Encontrars todo ello sintetizando en las introducciones. Para facilitarte la comprensin de los prximos pasos metodolgicos, los ejemplos y ejercicios encontrars a continuacin algunos elementos sobre las lneas teolgicas de los cuatro Evangelios.

5.1 Elementos teolgicos de los cuatro evangelios 5.1.1 Marcos


En el EvMc predomina el llamado secreto mesinico. Se expresa en mandatos de silencio dados por Jess a diversos grupos: no hablar sobre curaciones ni comentar que l es el Mesas (Me 1 3 4 44; 3 1 2 ; 5 4 3 ; 8:30; 9:9); en la incomprensin de los discpulos; y en la teora del oscurecimiento del entendimiento por medio de parbolas, Me 4:10-12

Mtodos Excgticos2222

Actividad 139
A quines prohibe Jess la divulgacin de las curaciones y del secreto mesinico? Responde sintticamente en una ficha. Elige cuidadosamente las ordenadoras correspondientes.

5.1.2 Mateo
Mt dio un carcter doctrinario a su Evangelio mediante la composicin de cinco grandes discursos, a h u p a n d o all la mayor parte del material oral de la enseanza de Jess. Los cinco discursos constituyen una especie de Pentateuoo cristiana, adquiriendo Jess los rasgos de un nuevo Moiss.

Actividad 140
Con qu frmula comn terminan estos cinco discursos, Mt 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1? Transcrbela.

Al mismo tiempo Mt quiere hacer ver a sus lectores que en Jess y con l se cumplen las Escrituras del Antiguo Pacto, siendo los seguidores del Mesas as los herederos de las promesas divinas. Esto lo presenta mediante una serie de citas de reflexin: Mt 1:22-23; 2:5-6.15.17.18.23; 3:3; 4:14-16; 8:17; 12:1721; 13:14-15.35; 21:4-5; 26:56; 27:9-10.

Actividad 141
Con qu frmula estereotipada introduce Mt sus citas del AT? De qu libros bblicos provienen esas citas? Regstralas sintticamente.

5.1.3 Lucas
Le tiene varias lneas peculiares. La accin del Espritu Santo ocupa un lugar preponderante en su obra. Temas menores son la relacin con Israel, la ciudad de Jerusaln, Abraham, la oracin, los samartenos. Un tema fundamental es Jesucristo Hijo de Dios. La lnea preponderante consiste en el hecho de que Le es el portavoz de pobres, pecadores y despreciados, ms que los otros evangelistas. Al lado de los materiales provenientes del EvMc y de la fuente de Dichos Le incorpor en su Evangelio un cmulo de material peculiar que le sirvi para presentar a Jess en un ministerio dedicado a la solidaridad con pobres, marginados, menospreciados; y a la vez como juez de neos y riquezas, y de d e s p r e c i a d o s prestigiosos.

Actividad 142
Busca en el EvLc algunas parbolas peculiares de esa obra. Para ello verifica simplemente las indicaciones de los lugares paralelos: cuando no aparezcan paralelos de Mt y de Me, ests ante un texto exclusivo de Le. Cules son los materiales dedicados especialmente a pobres, pecadores, despreciados?

Mtodos E t l i e o s - 2 2 3

5.1.4 Juan
Jn tiene varios acentos especficos. Estn por ejemplo los malentendidos jonicos: Nicodemo, la mujer samaritana, los discpulos, los judos constantemente malentienden o malmterpretan las palabras de Jess. Con este recurso el evangelista puede aclarar dudas sobre la misin de Jess, inculcar reiteradas veces un mismo terna, profundizar contenidos difciles para sus lectores. Las breves notas r e d a c c i o n e s crean entonces la satisfaccin en el lector por el hecho de que l s entiende las cosas.

Actividad 143
En qu consiste el malentendido de Nicodemo, Jn 3:1-8, y cmo lo corrige Jess?

Los malentendidos tambin son contrarrestados mediante frmulas de presentacin con ias cuales el enviado de Dios se caracteriza a s mismo y su misin. Se trata de los llamados Yo .voy (de tradicin veterotestamentaria): Jn 6:35; 8:12; 10:11; 11:25; 14:6; 15:1.5.

Actividad 144
Copia en orden estos Yo soy en una hoja. Qu lugar ocupan en la vida de las Iglesias? Piensa p.e. en clases de confirmacin, estudios bblicos, etc. Recuerda tambin lo dicho sobre los signos en el EvJn Unidad 5, 5.4.6 Registra en fichas los principales elementos teolgicos de los cuatro Evangelistas bajo METODOS EXEGETICOS- CRITICA DE & LA REDACCION DEL NT / ELEMENTOS TEOLOGICOS ' PREPONDERANTES DE LOS CUATRO EVANGELIOS

5.2 Los marcos


Es sabido que el comienzo y el final de un libro, una carta, un prrafo o unidad de texto son lugares preferidos para el trabajo redaccional. Como los evangelistas y otros autores bblicos frecuentemente tuvieron que hilvanar unidades y fuentes originalmente independientes, su trabajo produjo indicaciones cronolgicas y topogrficas, fusiones, vinculaciones temticas, introducciones, resmenes y sntesis. En estos lugares tambin pueden aparecer caracterizaciones evaluaciones, trminos claves y temas recurrentes. teolgicas de la obra entera,

Actividad 145
Compara Le 1:68; 2:38; 24:21 a. Se trata de inicios y conclusiones de unidades. Cul es la temtica recurrente que Le inculca all a sus lectores? Compara Le 1:70; 2 4 2 7 ; 2 4 4 5 - 4 6 Cul es la temtica recurrente en esos prrafos? Qu te dicen sobre la teologa de Le? Compara Mt 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1. Estos segmentos redaccionales formulados por Mt cierran un determinado tipo de unidades mayores. De qu materiales se trata? Cmo caracterizan esas palabras de Mt a Jess?

Mtodos Excgco.s - 224

El horizonte amplio de la estructuracin mayor de una obra proporciona significado a las piezas menores. De all que el comienzo y el final de los Evangelios, de Hechos, del Apocalipsis constituyen marcos amplios de gran valor. Por la Crtica de Gneros y Formas ya conoces la importancia del comienzo y el final de las Cartas.

Actividad 146
Cules son los temas recurrentes en Ap 1:1-8 y 22:12-21? Qu tono dan esos temas a la gran variedad de materiales abigarrados del Apoc? Cules son los temas recurrentes en Hch 1:7-8 y 28:28-31? Qu caractersticas impregnan a los materiales del libro entero?

5.3 Seleccin de materiales


De todo el material que tuvieron a su disposicin los autores hicieron sabias selecciones, de acuerdo a sus metas teolgicas y prcticas. (La seleccin interna dentro de una unidad de textos ser tratada bajo el rubro 11.5.6).

Actividad 147
Qu dice Jn 20:30-31 sobre la meta de la seleccin del material que hizo e l evangelista? Compara esas indicaciones tan precisas con el final no tan bien logrado enelcaptuk^I. Le omite varios pasajes de su fuente Me. Evidentemente tuvo sus motivos para ello. Qu dice Le 1:1-4 sobre el modo de trabajar del autor y sobre la finalidad de su obra?

5.4 Disposicin del material


Los evangelistas, al recibir materiales aislados de la tradicin oral y escrita, debieron hacer ilaciones cronolgicas y topogrficas para la correcta ubicacin de los mismos. La disposicin en s y los pasajes de una pieza a otra fueron medios excelentes para suministrar interpretacin teolgica Ya sabes por dos ejercicios que Mt agrup gran parte de las palabras de Jess en cinco grandes bloques'de discursos. Le por su parte formul la temtica del viaje de Jess a Jerusaln. Ubic all muchos materiales que tienen que ver con la tica cristiana; y no es casual que en Hch se los llame a los cristianos los del camino. Tanto Mt co.no Le no se sintieron satisfechos con sus fuentes por separado: Me con un nfasis en hechos, la Fuente de los Dichos con la enseanza verbal. El hecho de que los dos evangelistas mayores construyeran nuevas obras con la combinacin de fuentes de historias y de palabras indica un progreso en la concepcin cristiana -y en la revelacin-, ni los hechos de Jess ni sus palabras son suficientes si se los transmite por separado. Recin una visin conjunta, reflejada en esos textos mayores hace mayor justicia al ministerio de Jess. Le incluso tiene una reflexin preciosa sobre este ministerio integral: Le 24:19 y Hch 1 1 (es interesante que Esteban tiene una calificacin de ministerio integral tambin para Moiss Hch 7 2 2 )

Mctucli* ExcgcLicm - 225

5.5 Cambios estilsticos


Ya sabes que cada autor tiene su estilo propio. Qu hace al integrar en su obra una pieza cuyo estilo le choca? Puede cambiarlo, introduciendo otros trminos, construcciones, modos verbales. Para empaparse del estilo de un autor hay que leer, releer y releer una y otra vez su obra y compararla con otras. Es imposible presentar aqu todos los estilos neotestamentarios; pero a modo de ejemplo valgan algunas muestras. Me uni unidades originalmente independientes con un sencillo y (kai) (Me 1:40; 2:23; 7:1; etc.); o con a continuacin o inmediatamente (kai eurhys) (1:12,21; 6:45). Me emplea 41 veces el adverbio euthys. Tambin dice de nuevo (kai palin) (2:1.13; 3:1; 4 : 1 ; etc.). Mt en cambio prefiere unir unidades con el giro he aqu (kai ido) (Mt 8:2.24; 9:2; 12:10; etc.); y sobre todo con entonces (tote) (2:16; 3:13; 4 : 1 ; 9:14; etc.). Le tambin tiene formulaciones preferidas: la partcula griega de, que a veces se traduce como pero y otras veces no tiene equivalente castellano (Le 2:40; 7:2.36; 8:19; etc.). Tambin emplea sucedi que (egneto) (1:5.8; 2:1; 6:12; etc.). Tambin hay indicaciones cronolgicas que sirven de nexo entre historias: en aquellos das, Me 1:9; 8:1; en aquel tiempo, Mt 1 1125; 12:2; despus de esto, Le 5:25; 10:1. Le cambia frecuentemente el presente histrico de Me por un pretrito: Me 1:21; 2:8; 2:25; 3:4 - Le 4:31; 5:22; 6:3; 6:9. Tambin cambia formas verbales finitas de Me por construcciones con participio: Me 4 : 1 ; 6:7; 11:11; 1 2 : 1 8 - L e 8:4; 9:1; 19:45; 20:27. Adems Le gusta de septuagintismos, o sea imitaciones de lenguaje o estilo de la versin griega del AT, la LXX. Este lenguaje aparece sobre todo en Le 1 y 2. Le tambin pule o refina el estilo marcano: p.e. remplaza la cama baja y pobre (lecho) (krbatos) de Me 2:11 por la camilla elegante (kline.. Le 5:24. Sustituye la expresin ms comn para ciruja (rafs) de Me 10:25 por una ms refinada (belone,, Le 18:25. En ocasiones tambin se omiten directamente expresiones y frases difciles u oscuras: Tanto Mt 8:24 como Le 5:12-16 omiten la dura frase de Me 1:43.

Actividad 148
Cmo mejora estilsticamente Mt 21:38b la formulacin de su base Me 12:7b?

5.6 Omisiones
Algunas omisiones se deben a cuestiones estilsticas; otras, al deseo de evitar duplicaciones o historias muy similares. Otras omisiones en realidad son transposiciones (lo vers en I 1.5.10).

Mtalos Excglu. - 126

Tambin hay omisiones por el cambio de destinatarios. As Le omite la mayora de las palabras semticas y tambin latinas de su base marcana: Bocineras, Me 3:17 (Le 6:14); talita kum, Me 5:41 (Le 8:54);hosanna.MeI1:9-l(Le19:38). Omisiones consecuentes tambin pueden indicar tendencias teolgicas. Le omite la expresin postrarse (proskyncin) cuando se trata del Jess terrestre. Recin en Le 24:53 emplea este verbo, dando as a esa accin reverencial un lugar literariamente dominante y teolgicamente enfatizado al final de su Evangelio: ahora, que Jess fue legitimado por la resurreccin, no caben dudas acerca de su filiacin divina. Slo anteDioscabepostrar.se.

Actividad 149
Con ayuda de una concordancia compara el empleo lucano de postrarse con el de Mt y el de Me. Fjate dnde y cmo Le omite ese verbo. Transcribe el resultado de tu indagacin.

5.7 Acomodacin a la comprensin de los lectores


En la tierra juda la mostaza deba sembrarse en el campo, no en un huerto. Mt, que escribe para lectores judeocristianos (y/o ya Jess mismo) habla(n) correctamente del campo como lugar donde se planta el grano de mostaza (Mt 13:31). Le, dirigindose a un pblico de cultura ms helenstica, no tiene problemas enhablar de un huerto, lo normal en ese ambiente para esa palabra (Le 13:19). Mt 11:17 emplea el trmino lamentar, que expresa la costumbre juda del lamento a viva voz y con golpes sobre el pecho; Le 7:32b prefiere decir llorar.

Actividad 150
En la parbola de tos dos cimientos (roca/aren)) y en la historia de la curacin del paralitico (concretamente en el material del techo) tambin hay diferencias entre Mt y Le, debido a sus mbitos culturales distintos. Busca los textos y compralos; qu diferencias encuentras? Presntalos con algn criterio comparativo.

5.8 Distinta ubicacin de una historia


En ocasiones una misma historia encontr ubicaciones distintas en la vida de Jess y en la estructuracin de los Evangelios.

Actividad 151
Los tres Sinpticos colocan la limpieza del Templo en el comienzo de la ltima etapa de la vida de Jess: con este acto comienza la semana de pasin. Dnde ubica el evangelista Juan la misma historia que le fuera transmitida por sus propias tradiciones (es decir, sin copiarla de uno de los Sinpticos)?

Mtodos E x i l e o s - 2 2 ?

Qu quiere expresar Jn con esa ubicacin? Quiso dar alguna referencia sobre el fin del mundo; o indicar que Jess mismo viene a ser el verdadero templo; o decir que Jess pasa a abolir el culto judo, precisamente ya al comienzo de su ministerio y no recin al final? Busca aclarar estos interrogantes con ayuda de algn comentario al EvJn.

Actividad 152
Un caso muv interesante es la historia de la pesca milagrosa. La historia que se encuentra en'Jn 2 1 , es la misma que la que est en Le 5? O se trata de dos eventos totalmente distintos? Compara ambas versiones, marca los paralelos y las diferencias y trata de entender una y otra ubicacin.

Frecuentemente los evangelistas hicieron agregados, mejoras, cambios para aclarar el texto base. Le 5; 18b aclara las intenciones de los cuatro amigos del paraltico de Me 2:3; Le 22:69 agrega de Dios a la formulacin sentado a la diestra deI Poder de Me 14:62. La tradicin juda, reflejada en el EvMc, evita en lo posible nombrar directamente a Dios y gusta de ciertos ttulos para referirse al Altsimo: el Nombre, el Bendito (Me 14:61), el Poder. Los lectores de Le evidentemente no estaban compenetrados con esta tradicin. El Poder, a secas, Ies habra resultado extrao o ajeno.

5.10 Transposicin de unidades, su contenido o sus ideas


Lo que en ocasiones parece una omisin de materiales, puede resultar una transposicin de los mismos o por lo menos de su contenido principal o de las ideas. La omisin de Me 7:1-37 por Le ha producido bastante amargura a los exsetas. Ahora bien, el mensaje teolgico de la historia de la curacin de la hija de la sirofenicia (Me 7:24-3()fest presente en la historia de Cornelio, Hch 10:1-1 1:19. Es que Le necestt el paso del mensaje cristiano al inundo pagano recin en Hch: el proceso de misin universal comienza en Jerusaln, pasa por Judea y Samara, y llega a los confines de la tierra (segn Hch 1:8 y el plan del libro). Hch desarrolla estas etapas anunciadas en el programa inicial con muestras sucesivas

Actividad 153
Verifica la procedencia temtica y literaria de Hch 6:13-14. Se trata de una evidente transferencia. Sintetiza tus opiniones.

5.11 Cambios de orden dentro de una unidad


Para crear ms dinamismo, comunicar otro nfasis, construir dilogos, en ocasiones un evangelista realiz cambios de lugar dentro de una unidad. Al comparar el orden de las tres tentaciones en Mt 4:1-H con el de Le 4:1-12, notars que la segunda y tercera tentacin estn invertidas entre ambos

MUHl. P e p i t a - 22K

Comnmente se piensa que Mt conserv mejor el orden original, que es ms lgico: desierto ciudad - panorama universal; y que Le invirti las dos ltimas por la importancia que suele asignar a la ciudad deJerusaln.

Actividad 154
Compara Mt 19:3-9 con Me 10:2-12. Mt, al colocar los vs. 3-5 de Me 10 despus de la primera enseanza de Jess, construye una verdadera discusin legal y doctrinal en la que los fariseos resultan perdedores. Mt adems elimina la indicacin de Me 10:11. La sntesis de Jess en Mt 19:13 tiene una proyeccin mucho ms amplia que en Me, que slo es dicha a los discpulos en privado. Exprsala con tus palabras.

5.12 Agregado de otro elemento de la tradicin


Mt aarea unas palabras especiales de Jess sobre el celibato a la discusin sobre el divorcio en Mt 19:3-12. Su b W m a r c a n a no tena esas palabras. Este nuevo logion ordinariamente fue autnomo, o sea, circul suelto sin la vinculacin actual con el debate sobre la separacin. " A la parbola de los obreros en la via (Mt 20:1-15) el evangelista agreg un dicho muy conocido de Jess: los ltimos sern los primero,, y los primeros los ltimos, Mt 20:16. El mismo dicho aparece tambin e n M t 19:30 (paralelo a Me 10:31) y en Le 13:20.

Actividad 155
Compara el uso que Le le da a este logion en Le 13:20, diferente del uso en Me 10 y Mt 19. Transcrbelo.

Le agreg a la parbola del fariseo y el publicano (Le 18:10-14a) el dicho: Todo el que se ensalce, ser humillad;: y el que se humilla, ser ensalzado (v. 14b). En el mismo Evangelio este dicho ya aparece en 14:1I. Mt por su parte lo agreg a una instruccin antilarisaica dada a los discpulos, Mt 23:12. Cf. tambin Mt 18:4. La exgesis ha llamado despectivamente a este dicho logion errtico, por aparecer en varios lugares diferentes. Perolejos de ser errtico, estructuralmente es todo lo contrario: es una perfecta sntesis en forma proverbial para diversas propuestas de actitudes, hechas por Jess. Si las propuestas tienen el mismo comn denominador -y as lo creemos-, la frase de Jess, dicha en cualquiera de las ocasiones, perfectamente sirve para rematar las dems enseanzas.

5.13 Intercalacin de otra pieza


El dicho de Jess en Me 4:11-12 interrumpe el discurso formado por la parbola del sembrador y su explicacin. Me 4:3-9.13-20. Construyendo un marco adecuado con la pregunta de los discpulos en Me 4:10, el evangelista pudo introducir ese dicho de Jess que originariamente tena una significacin mucho ms amplia: se refera a toda la enseanza de Jess. Ahora se relaciona slo con la predicacin por parbolas. La
Mtodos Kxeiuticos - 22'J

intervencin redaccional de Me hace que se ponga entre parntesis la situacin del auditorio indicada en Me 4:1. Esta situacin sin embargo sigue existiendo en realidad hasta Me 4:35-36: recin all se dice que Jess abandona el escenario de la orilla del mar del v. 1. Otra indicacin de una independencia original del material incluido aqu por Me es el plural parbolas en Me 4:10, siendo que hasta ese momento Jess haba contado una sola. Con esta inclusin Me empero logra darle una direccin teolgica precisa a toda la comprensin de la predicacin de Jess. Mt a su vez complementa la cuestin con una cita de reflexin, Mt 13:14-15; y con otro material de la Fuente de los Dichos, Mt 13:16-17. Te das cuenta de la riqueza de las respectivas redacciones, y cmo cada paso acrecienta el mensaje? Un ejemplo similar de material que complementa una historia es la noticia sobre el sueo de la mujer de Pilato, Mt 27:19, intercalado en el relato del proceso ante el gobernador romano en Mt 27:15-26. El medio de un sueo condice con un rasgo de Mt: para este evangelista los sueos pueden ser usados por Dios para determinadas revelaciones.

Actividad 156
Compara las formulaciones mateanas sobre revelaciones en sueos: Mt 1:20.24; 2:12.13.19.22. De dnde proviene este recurso desde el punto de vista de las tradiciones veterotestamentarias? Quines tienen sueos importantes?

5.14 Abreviacin
Le y sobre todo Mt abrevian frecuentemente textos largos o confusos de sus bases. Con ello logran mayor precisin. En las historias de milagros Mt consigue una mejor concentracin en la accin y palabra de Jess, como p.e. en Mt 9:1-8 en comparacin con Me 2:1-12.

Actividad 157
Compara Mt 8:28-32 con su base Me 5:1-20. Qu logra Mt al abreviar la base? Compara Mt 9:18-26 con Me 5:21-43. Cul es aqu el efecto de la abreviacin?

Al constatar abreviaciones, omisiones, agregados, cambios, etc. notars que Mt y Le trabajan fundamentalmente sobre la parte narrativa, mientras que suelen dejar bastante intactas las palabras de Jess Muchas reducciones hacen resaltar mejor esas palabras Qu te indica esta constatacin?

5.15 Composicin mediante "palabras-corchete" o de enlace


Los primeros transmisores de las enseanzas de Jess empezaron a formar composiciones de dichos, asociados mediante palabras clave o corchetes. As se formaban reglas y catecismos breves y algunas composiciones entraban en ese estado en los Evangelios y en la Fuente de los Dichos. Me 9:33-50 contiene una coleccin de ese tipo.

Mtodos Excglk - 2.10

Actividad 158
Verifica cmo las palabras-corchete en Me 9:33-50 asocian los diferentes dichos: mayor - primero, ltimo - nio, en mi nombre - en tu nombre, nosotros - de Cristo pequeos que creen, escandalizar (= ocasin de pecado), fuego - fuego, sal - sal (dos veces). Aqu se nota claramente cmo se iba componiendo la serie.

Actividad 159
Le y sobre todo Mt, a! recibir el material de Me y de la Fuente de Dichos, completaron el trabajo composicional. El Sermn del Monte es el mejor ejemplo de esta tarea de asociaciones matearas. Identifica las palabras-corchete en los siguientes textos: Mt 23:8-12; y Mt 6:5-15. El hecho de que el Padrenuestro a p a r e c e d Le en otro contexto te indica que la ubicacin en uno u otro contexto fue tarea redaccional, que se evidencia precisamente a partir de las palabras-corchete.

5.16 Empalme de unidades originalmente desligadas


Mt frecuentemente produce empalmes o ilaciones cronolgicas mediante la partcula entonces {tote): Mt 3:13.15; 4:1.5.10.11; 7:23; 8:26; 9:14; 11:20; 12:22.38; 15:1; 16:27; 25:34.37.41.44.45; 26:65; etc. Tambin suele dear.en aquel tiempo: Mt 11:25; 12:1; 14:1. Le y Jn establecen ilaciones mediante despus de esto: Le 5:27; 10:1; Jn 3:22; 5:1; 6:1; 7:1. En el EvLc diversas discusiones aparecen en el marco de comidas: Le 14:1-24; 19:1-27; 22:15-38. Las visitas y comidas de Jess crean la categora cristolgica del Jess husped; as como las indicaciones sobre el viaje de Jess a Jerusaln (Le 9:51-19:44) constituyen al Jess caminante.

Actividad 160
Compara las distintas indicaciones o noticias sobre el viaje de Jess a Jerusaln en la gran seccin Le 9:51-19:44. (Ya antes hay referencias sobre el peregrinar de Jess; pero en esta seccin central del EvLc se indica claramente la meta: Jerusaln.) Encontrars las noticias en Le 9:51.53.57; 10:1.38; 11:1; 13:10.22.33.35; 14:1.25; 17:11; 18:31.35; 19:1.11.28.29.36.37.41.45. Presta especial atencin a las indicaciones sobre la finalidad de esa subida a Jerusaln: Le 9:51; 13:31-33; 18:31. Con todas estas notas la redaccin lucana prepara al lector para una mejor comprensin de la pasin. Al mismo tiempo imprime un carcter dinmico al ministerio de Jess. Expresa tus opiniones por escrito.

Mtodos Ewticos- 231

5.17 Composicin estructural y de contenido


En ocasiones las asociaciones de breves textos no se hacan en base a palabras-corchete sino por temas. As se formaron p.e. las primitivas colecciones de parbolas, los discursos con materiales apocalpticos y escatolgicos (reuniendo elementos muy diversos, como la destruccin de Jerusaln, el fin del mundo, la venida del Hijo del Hombre, el Da del Seor). Mt 21:28-22:14 contiene una asociacin de parbolas a partir de una misma ptica: Si ustedes no aceptan la oferta de la proclamacin, otros obtendrn la posibilidad de la salvaci.. Mt 25.1-46 tambin contiene parbolas asociadas. Mt a su vez ubic aqu este material peculiar porque lo pudo asociar con el discurso escatolgico y los dems elementos del captulo 24.

Actividad 161
Cul es el elemento sobresaliente que vincula las historias de Me 11:27-12:37? Qu cambios introduce Mt 22:41-46 sobre Me 12:35-37 para adaptar el tema Cristo Hijo y Seor de David al estilo de debate de las dems historias en Mt 22:15-46? Fjate cuidadosamente en los personajes que intervienen en el relato de Me y en el de Mt. Identifcalos.

5.18 Los sumarios


La presentacin de sumarios es un recurso ampliamente usado por diversos autores bblicos; en especial, los n - presentan materiales histricos. Al intercalar diversos tipos de sumarios en sus obras loaraban que el lector percibiera cada escena y narracin concreta como un caso particular y hasta ejemplar de^lo sumariado antes y/o despus Adems los sumarios permitan hacer resaltar mejor lo tpico de cada acontecimiento.

Actividad 162
Compara los sumarios en Me 1:34; 3:7-12; 4:33-34; 6:53-56. Hay elementos comunes entre los diversos sumarios? Qu episodios y enseanzas concretas ilustran los sumarios en cada caso? Compara Le 1:80 con 2:52. Compara ambas citas con 1 S 2:21.26 y 3:19. Cul es la intencin teolgica de las referencias lucanas sobre el Bautista y Jess con terminologa veterotestamentaria? Compara los tres sumarios en Hch 2:42-47; 4:32-35; 5:11-16. Cules son los elementos comunes a los tres; y cules los peculiares de cada sumario? Qu historias concretas ilustran antes y/o despus lo afirmado en los sumarios? Establcelas sintticamente.

Mtodos Exegdticos - 232

5.19 Datos geogrficos y topogrficos


Los evangelistas han agregado diversas indicaciones geogrficas y topogrficas a materiales recibidos de la tradicin oral y escrita. Este recurso ya fue empleado por Me; Mt lo profundiz con la importancia del monte o cerro como lugar de relevancia teolgica y tribuna de revelacin. En Le el monte es slo lugar de oracin de Jess. Le asign importancia enorme a la ciudad de Jerusaln como centro del proceso de la historia de la salvacin. El EvLc comienza en el templo de Jerusaln; en la historia preparatoria la Ciudad Santa aparece una y otra vez. Ya sabes que el viaje de Jess en el EvLc 9:51-19:44 tiene numerosas notas sobre esa subida de Jess a Jerusaln. Jerusaln es la ciudad asesina de los profetas pero al mismo tiempo la ciudad en la cual el Resucitado inicia la misin universal a travs de su Espritu que obra en los discpulos.

5.20 Alusin al cumplimiento de las Escrituras


Este recurso fue empleado por Jess, los apstoles, los evangelistas y los autores de las epstolas. Jn lo emplea p.e. en 12:38-41; 13:18; 15:25; 17:12; 19:24.36; Le contiene referencias hermenuticas (= de interpretacin) en 24:25-27 y 24:44-47. Ya sabes que el Evangelio que ms frecuentemente y mejor emplea el mtodo de la cita del cumplimiento del AT es Mt con sus citas de reflexin. Lee nuevamente el prrafo 11.5.1.2. sobre Mateo en esta Unidad. Mateo cita; Le por su parte alude a historias, situaciones, esquemas del AT.

5.21 Dramatizacin
En ocasiones un evangelista cre mayor dramatismo dentro de una unidad tomada de sus fuentes, p.e. mediante dilogos, aclaraciones, preguntas y respuestas. Este es el caso del trabajo redaccional en Mt 15:21-28 en la unidad de la curacin de la hija de la mujer sirofenicia tomada de Me 7:24-30. En la parbola de los viadores malvados segn Me 12:9 Jess responde su propia pregunta retrica. En Mt 21:40-42 sin embargo hay un verdadero dilogo, con respuesta de los oyentes y una palabra final de Jess. Adems Mt agreg redaccionalmente el dicho del v. 43, profundizando el juicio negativo sobre los enemigos.

Actividad 163
Compara Mt 22:41-46 con Me 12:35-37a. Mediante qu recursos redaccionales la historia adquiere mayor dramatismo en Mt? Compara Mt 26:14-16 con Me 14:10-11. Cules son los elementos redaccionales que convierten la versin mateana en la ms dramtica?

Mtodos E x t i c o s - 23?

Salvo los retoques meramente estilsticos, la gran mayora de los cambios redaccionales tambin transmiten interpretaciones teolgicas. Y a la inversa, un punto de vista teolgico diferente del de la base se traduce en transformaciones de la misma. As, slo para completar el panorama o redondearlo, debe mencionarse aqu la interpretacin teolgica directa como mvil especial en el trabajo redaccional de cada autor. Hablando de la predicacin de Juan el Bautista, Mt omite la formulacin de Me 1:4 donde se habla del perdn de los pecados. Es que segn la interpretacin teolgica de Mt el perdn no proviene del Bautista, sino de la muerte de Cristo; y as lo indica agregando la frmula para perdn de los pecados en Mt 26:28 a las palabras de la introduccin de la Santa Cena. Me 14:24 no tiene esta expresin tan esencial para la comprensin del Sacramento.

Actividad 164
Qu quiere decir Le 9:23 al agregar la aclaracin cada da a su base Me 8:34? Qu expresa el agregado al arrepentimiento en Le 5:32, no contenido en la fuente Me 2:17? Por qu Le 5:28 subraya dejndooo todo, frmula que no se encuentra en su base Me 2:24? Para comprender el alcance de la expresin comprala con Le 5:11; 14:33; 18:22.28. Responde sintticamente.

En realidad cada transmisin, sea con retoques o no, es interpretacin de la tradicin: en el primer caso el redactor corrije segn sus puntos de vista; en el segundo caso manifiesta su acuerdo con lo que el material dice.

Actividad 165
Ya sabes que algunos autores emplean determinadas seales especiales para guiar la atencin del lector hacia su mensaje especfico. Un ejemplo muy ilustrativo del empleo de un concepto teolgico es el uso lucano de hoy. Le lo necesita cuando se proclama el mensaje, actan testigos o se realiza la salvacin misma. El trmino se encuentra as en Le 2:11; 4:21; 5:26; 12:28; 13:32-33; 19:5.9; 22:34.61; 23:43. Compara estos textos y describe el significado general de hoy en el EvLc, teniendo presente que Le lo usa como indicador teolgico y no simplemente como referencia cronolgica o temporal. Sintetiza tu opinin por escrito.

6. CR EN LAS EPISTOLAS DEL NT


Ya sabes que los autores de las epstolas neotestamentarias incorporaron gran cantidad de materiales litrgicos y parenticos. Relee los prrafos 7.7 a 7.7.3 de la UNIDAD 7 - GENEROS Y FORMAS DEL NT luego, en base a esta lectura, enumera cinco ejemplos donde las epstolas del NT incorporaron materiales tradicionales.

Mtodos Extticos - 234

Con la inclusin de tanto material litrgico y parentico los autores de las cartas expresaron su acuerdo con todo el bagaje de la tradicin. Al mismo tiempo recordaban a sus lectores las bases comunes de la fe y la vida cristianas. Ahora bien, Pablo y los dems no incorporaron esas tradiciones de manera pasiva o mecnica, sino que las modificaron y complementaron con agregados interpretativos que expresaban peculiaridades de su respectiva teologa. Como ya has ledo, la CR se dedic por mucho tiempo principalmente a los Sinpticos, y sobre todo a Mt y Le, ya que all poda verificar directamente el trabajo redaccional. Desde hace algn tiempo sin embargo la investigacin se ha extendido tambin a los dems documentos del NT. Se constataron as modificaciones de frmulas, credos, himnos; tambin se descubrieron diferencias entre las funciones originales y las nuevas de elementos incorporados. En Flp 2:8 Pablo aparentemente agreg v muerte de cruz al himno cristolgico contenido en Flp 2:6-11. El mismo himno, cuya matriz original fue el culto, ahora cumple otra funcin: sirve de modelo de amor, unidad, humildad y servicio abnegado, tal como lo indica Pablo en la introduccin parentica en los vs. 2-4. La funcin original consisti en presentar los pasos del Salvador en su obra redentora. Pablo no profundiz este aspecto ms bien revelatorio (el misterio de la encarnacin del Salvador preexistente, su intronizacin como Seor), sino que us el himno desde un punto de vista tico: Cristo como modelo de accin. Algo similar vale para el credo o confesin de fe en 1 Co 15:3-5. Originalmente fue una confesin de fe con una sntesis en sucesin cronolgica de los acontecimientos esenciales de la redencin: muerte de Cristo por nuestros pecados, su sepultura, su resurreccin y las primeras apariciones. Ahora Pablo usa esa confesin para introducir a sus lectores en el tema de 1 Co 15: la resurreccin. En ese captulo no le interesa mayormente el contenido de la muerte de Jess (sobre la que versa la primera parte del credo). Pero como habra sido un crimen confesional citar slo las frases sobre la resurreccin, Pablo lo incluye entero, sin retomar el hilo de la muerte vicaria. La redaccin transform pues la funcin del material: de confesin de fe en la muerte y resurreccin pas a ser elemento comprobatorio de la resurreccin. Es pues tarea de la CR describir los cambios introducidos por el autor de un texto sobre los materiales que incorpora; tratar de formular las causas de esas modificaciones. Evidentemente primero se deben delimitar esas unidades literarias y caracterizar sus elementos formales segn sea un himno, un credo, una tabla ministerial, etc. La CR de las epstolas tiene otra tarea ms, bastante ardua: echar luz sobre la cuestin de la autora de algunos escritos de los que se cree que fueron compuestos por varios fragmentos; as sucede p.e. con 2 Co, Flp. Hay una sene de cartas del NT que se escribieron bajo el nombre y la autora de un apstol famoso. Esto lo hicieron sus discpulos directos o alguna persona posterior. A este grupo de epstolas pertenecen Ef, Col, 2 Ts, I y 2 Tm, Tt en lo que se refiere al nombre de Pablo; y las Epstolas Catlicas o por lo menos su mayora. El fenmeno de publicar un escrito bajo el nombre de otro autor se llama pseudepigrafa y era muy comn en la antigedad. Esto no slo produce problemas histricos y de interpretacin, sino tambin redaccionales: algunos autores no slo usaron p.e. la autoridad y el nombre de Pablo, sino tambin elementos de sus epstolas autnticas. En este caso la CR investiga el empleo de estos elementos. Ahora bien, para la fe la pseudepigrafa no debe presentar problemas, ya que la Iglesia recibi el conjunto del Canon de los 27 libros del NT, reconociendo su pleno valor como inspirados.
Mtodos Excp!tc.-235

El empleo de elementos de otro autor se reconoce fcilmente en 2 Ts cuyo autor probablemente us 1 Ts. Esto lo evidencan las estructuras de ambas cartas, las numerosas coincidencias incluso literales, y la referencia explcita que 2 Ts 2:2 hace de otra carta.

Actividad 166
Compara en primer lugar los proemios de ambas cartas y registra las coincidencias. Compara luego 1 Ts 413-18 con su insistencia en la proximidad de la segunda venida de Cristo (la llamada parusa), con 2 Ts 21-12 donde el autor pseudepigrfico se propone corregir el entusiasmo que suscit el texto indicado de 1 Ts. En qu se diferencian ambos prrafos escatolgicos? Cmo el de 2 Ts corrige o completa las enseanzas del prrafo de 1 Ts? Responde brevemente.

Por adaptar su estructuracin y su panorama literario a los de 1 Ts, 2 Ts aparece como continuacin e interpretacin de la 1 Ts. Ello produjo su reconocimiento e inclusin en el Canon.' Otros casos de empleo de una epstola por el autor de otra: el autor de Ef conoci y emple Col; Judas fue incorporada casi enteramente por el autor de 2 P en su captulo 2. Estos casos y toda la historia de la redaccin indican que el NT es fruto muy amplio y complicado, rico y complejo de constantes relecturas e interpretaciones sucesivas. Una vez ms salta a la vista la estructura histrica de la fe cristiana: Dios se revela no en un solo punto o momento, sino a lo largo de etapas, en reinterpretaciones y nuevos mensajes, en distintas situaciones en las que hace decir su Palabra. La CR contribuye eficazmente a la comprensin de este proceso.

Actividad 167
Confecciona en una cartulina grande una lista de todos los aspectos del trabajo redaccional, desde 5.2 hasta 5.22 de esta unidad. Registra luego, en otras tantas fichas, las principales caractersticas de estos trabajos redaccionales y algunos ejemplos, bajo METODOS EXEGETICOS / CRITICA DE LA REDACCION DEL NT: LOS MARCOS, SELECCION DE MATERIALES DISPOSICION DEL MATERIAL

7. LA IMPORTANCIA DE LA CR DEL NT
La CR del NT analiza ios medios literarios y caractersticas del redactor final de una obra, sus tendencias, sus metas, transformaciones literarias y teolgicas de sus fuentes Busca describir las lneas teolgicas maestras de cada escrito. Ayuda a comprender los procesos de relecturas interpretacin y reinterpretacin que se produjeron en la poca neotestamentaria. La CR aclara la fase final de los procesos de formulacin de textos. Permite conocer mejor las intenciones especficas de cada autor. Gracias a la CR es posible interpretar una unidad menor de un texto a partir de la teologa de la obra total, y viceversa. Todo ello completa el panorama de las teologas bblicas neotestamentarias.

Mtodos Hxcgtk. - 23ft

DECIMOPRIMERA EVALUACION
Estudiante Fecha

Responde las preguntas que siguen sin revisar el texto de la unidad. Si surgen problemas, repasa los prrafos o contenidos en cuestin y prosigue. 1. Por qu hay diferencias entre una redaccin y otra, incluso si ambos escritos versan sobre el mismo tema? 2. Cules son los pasos exegticos retrospectivos? 3. Qu se propone la CR del NT? 4. Por qu la investigacin redaccional comenz con los Sinpticos? 5. Qu elementos investiga la CR en las epstolas? 6. Indica elementos teolgicos preponderantes de los cuatro Evangelios. 7. A qu se llama marco redaccionll y para qu sirve? 8. Recuerdas algunos cambios estilsticos en los Evangelios? 9. Por qu suele haber abreviaciones y omisiones redaccionales? 10. Qu son las palabras-corchete o de enlace? 11. Para qu sirven los sumanos? 12. Cmo manej Mt la cuestin del cumplimento de las Escrituras? Para qu le sirvieron esas referencias? 13. Cul es la diferencia entre los primeros pasos metodolgicos de la exgesishistrico-crticaylaCR? 14. Habla sobre la importancia de la CR del NT. 15. Cules son las lecturas bsicas para comenzar a investigar redaccionalmenteunlibrodelNT?

Mtodos Exegticos - 237

UNIDAD 12

CRITICA DE LA REDACCION DEL AT

Mtodos Exegticos - 239

1. INTRODUCCION
Todos los pasos que has hecho hasta ahora eran preparatorios; ahora ya ests en condiciones, por el anlisis de la redaccin de! texto, de captar su sentido, tanto querigmtico (en cuanto a mensaje) como teolgico (en cuanto cosmovisin). Hablamos del sentido dado al texto por su autor final, el que lo ha formado tal como ha llegado hasta nosotros. La crtica de la redaccin (CR) llega hasta all, poniendo entre parntesis, en la medida que le es posible, la situacin (el SiL) del investigador o estudioso de la Biblia. Esto es as slo en una pequesima medida, por cuanto el intrprete, por ms cientfico que sea, est condicionado en su lectura por su propia realidad, por sus propios lentes. Esta problemtica se desarrolla con la Hermenutica. All vers por qu el sentido del texto no tiene hoy, necesariamente, el sentido que el autor le dio en su momento. La CR, entonces, trata en principio de detenerse en el sentido que el autor de un texto le dio cuando realiz su trabajo de produccin o de composicin, de redaccin o de compilacin. Recuerda que siempre hay un autor ltimo, el que nos dej tal o cual libro en su estructura y conformacin actuales. Esto muestra que todo es significativo en un texto, nada carece de sentido. El sentido se va haciendo no slo por las frases y las palabras (contenido mensurable) sino tambin por cmo algo se dice, en qu lugar de la obra, con qu otras ideas est asociado. Estos son los aspectos formales de una obra, a los que hay que ser muy sensible para no desperdiciar sentido, o simplemente para entender un texto a fondo.

Repasa, para comenzar, los tres primeros prrafos de la unidad anterior.

2. LA CRITICA DE LA REDACCION DEL AT


En comparacin con los mtodos exegticos ya estudiados, la CR fue la ltima en manifestarse y ser perfilada cientficamente. Y es vlido afirmar que an no ha dado todos sus frutos, especialmente en el campo del AT. Por largo tiempo ha dominado la tendencia, de corte historicista, a identificar el sentido en el nivel de las tradiciones o fuentes subyacentes ms que en el de la forma definitiva del texto. El nombre mismo de crtica histrica de la redaccin es un indico de ello; para la crtica cientfica el redactor es una figura secundaria, casi molesta, que compila sin creatividad y a veces deteriora las fuentes a las que recurre Por eso el gran desarrollo que ha tenido la CTr y de las formas y geeros (CF/CG), como maneras de ir ms all, ms atrs, del texto actual y encontrar el verdadero contexto (SiL) originario de las unidades literarias y temticas de un libro determinado. Este prejuicio es visible en las introducciones al AT y en las exposiciones metodolgicas ms conocidas. Citemos un ejemplo. En la Introduccin crtica al AT de H Cazelles (1981) hay ms de 60 pginas sobre el contenido y la teologa de cada una de las cuatro principales tradiciones del Pentateuco, frente a cinco pginas sobre el Pentateuco en su conjunto, donde sin embargo no se hace ninguna elaboracin sobre la redaccin o composicin total de la obra. Como si esta ltima no dijera ms de lo que dicen las tradiciones por separado, casi quedando ignorada. Por eso queremos que, a travs de las dos unidades sobre crtica de la redaccin, puedas comprender que la CR es un momento culminante del estudio bblico; la CR es el mtodo que legitima los pasos anteriores; es el retorno al texto como est. Si sabes por qu el texto es as, por qu los temas aparecen en tal o cual lugar, captars mejor muchos aspectos del mensaje del autor. A veces sern matices tonalidades, nfasis; otras veces la composicin incidir en el sentido principal de la obra

Mtodos Exttim- 211

Esta unidad de propone: * Introduccin a los problemas de CR del AT. * Conocimiento de las principales aplicaciones de la CR del AT. * Capacitacin para formular apreciaciones sobre el trabajo redaccional del autor de un texto del AT a partir del anlisis redaccional. * Comprensin de los procesos de crecimiento redaccional y composicional de los escritos del AT.

3. REDACCIONES PARALELAS
Debes saber ademas que la CR no es difcil; es cuestin de acostumbrarse a enmarcar todo relato o unidad que se lee; a recordar lo que ya fue dicho, lo que est al lado; cmo comienza y termina un libro o cada unidad. Cuando se dispone de lugares paralelos, duplicados, textos sinpticos, la tarea se facilita; las diferencias de cada relato suelen indicar cules son las preocupaciones de cada escritor/redactor. Ya lo has constatado, en la Unidad anterior, con los ejemplos tomados de los Evangelios sinpticos, textos privilegiados para la CR. Pero ya sabes por la CL del AT que tambin en ste se da el mismo fenmeno y ahora podrs entenderlo desde el punto de vista redaccional. Vayamos a un ejemplo concreto. Los dos libros de las Crnicas se enciman (por lo menos desde 1 Cro 1 11 con 2 Samuel y 112 Reyes, desde la proclamacin de David como rey hasta la destruccin de Jerusaln y la dinasta davdica. Pero si se mira de cerca, las dos historias son ms diferentes que semejantes; a travs de lo que se diferencian se perciben los intereses y preocupaciones de ambos redactores. Por qu el cronista omite el pecado de David (comp. 2 S 11-12, casi dos captulos!)?; debera figurar en 1 Cro 20:lss. Porque con ello evita manchar a su hroe preferido. La figura de David domina en esta obra; para destacarlo, el autor tiene que transformar sucesos que vienen narrados en sus fuentes. As, mientras en I R 5:27ss es Salomn el que hace los preparativos para la construccin del templo, en 1 Cro 22:2ss es David mismo, quien hasta hace de arquitecto, entregando a su hijo el diseo del templo (1 Cro 28: 1 I) y estableciendo el personal estable de servicio en l (caps". 23 a 27). Tan interesado est el cronista en la dinasta davdica, que por ejemplo omite toda la historia del reino del norte (Israel) y hasta las historias de Elias y Eliseo, dos profetas prominentes del mismo reino septentrional.

Actividad 168
En 1 R 11:1-13 se critica la laxitud religiosa de Salomn, quien acoge en Jerusaln multitud de dioses de pueblos vecinos; a nivel de redaccin, este episodio prepara el del cisma (cap. 12). Para el cronista Salomn es una figura positiva como David; por eso lava algunas manchas de este personaje que estn consignadas en sus fuentes o en la tradicin. Teniendo esto en cuenta, compara el relato del cisma de 2 R 12 con el contenido global del cap. 11: el cisma es provocado por la soberbia tirnica de Robon (cap. 12:1-16), pero al anteponer los episodios del cap 11, el autor del libro quiere responsabilizar bsicamente a Salomn por la divisin del reino Qu pasa en 2 Cro 10-12? Quin es el culpable del cisma1? Qu transferencia de Salomn a Robon se hace en 1 1 1 8 - 1 2 P

Mtodos H x p t i c o s - 243

Completa este ejercicio comparando los dos relatos de la invasin egipcia a Jerusaln, en 1 R 14:25-28 y 2 Cro 12:2-11. Este es mucho ms largo: qu necesit decir de ms el cronista? En 1 Reyes el episodio constituye una unidad independiente: no as en 2 Crnicas: con qu se liga el acontecimiento narrado? (Fjate en la forma verbal inicial del v. 2). Resume tus hallazgos.

3.1 Abreviaciones
Cuando el autor o redactor de una obra resume alguna de sus fuentes, es porque no le interesa el tema elegido, o quiere destacar slo algn aspecto, o le sirve de puente y sutura para otro relato. Hay que analizar cada caso. En los tres textos sinpticos de la invasin de Jerusaln por Senaquerib y de los ltimos hechos de Ezequas (2 R 18:13-20:21 // Is 36-39 // 2 Cro 32), los dos primeros son casi idnticos; la mayor diferencia consiste en la omisin de 2 R 18:14-16 en Isaas (debera estar en Is 36, luego del v. 1); se trata del pesado tributo pagado al rey asirio por Ezequas. La pregunta de la CR es doble: el libro de los Reyes aade a su fuente, o el de Isaas omite lo que est en ella? No hay motivos para pensar en un agregado: la narracin se conecta bien con el v. 13 y con el 17 (CL). La segunda pregunta es por qu el episodio es omitido en la redaccin de Is 36. En Is 1-39 se hace una crtica constante al orgullo y desmesurada del poder poltico opresor, interno o externo; era mejor omitir un episodio que dara razn al tono prepotente de los discursos de Senaquerib que siguen. Si ahora observas el tercer paralelo, el de 2 Cro 32, constatars que todos los episodios estn resumidos; los dos primeros discursos de Senaquerib estn abreviados en uno (32:10-15 frente a 2 R 18:19-25 y 28-35); la plegaria de Ezequas es apenas aludida (v. 20), como su enfermedad y curacin (v. 24). El cambio ms significativo est en la intervencin de Isaas, que ya no acta como profeta sino como orante al lado del rey (v. 20). Tampoco interviene Isaas en el episodio en que Ezequas muestra a los embajadores babilonios sus tesoros (2 R 20:12-19 // Is 39) y que est claramente aludido en el v. 25. Por qu el cronista encubre de esta manera la presencia proftica? Porque cuando escribe (prob. siglo IV) lo proftico no se expresa, para un representante como l de las ideas teocrticas y del sistema sacerdotal, en aquellas figuras carismticas, independientes, peligrosas!, sino que es transferido (ideolgicamente) a los levitas cantores (cf. 1 Cro 25:lss). No es que se olvide de los profetas (se mencionan muchos, y cf. el balance de 2 Cro 36:14-16), pero las grandes figuras mencionadas en 1-2 Reyes (Elias, Eliseo, Isaas) o son omitidas, o aparecen como orantes (Isaas) y poetas elegiacos (Jeremas, 2 Cro 35:25). La CR destaca estos hechos literarios como expresiones de las preocupaciones del autor de tal o cual obra.

Actividad 169
La tradicin del man aparece en duplicado en el Pentateuco, en Ex 16:2-35 y Nm 11:4-9, aqu en forma muy resumida. La explicacin podra estar en que la segunda vez no haca falta describir el episodio, ya conocido. Pero la verdadera razn es redaccional, es decir, tiene que ver con el sentido del pasaje. Busca entonces la diferencia entre los dos textos en cuanto al man: qu funcin cumple en Nm 1 1 la mencin del man? Cul es el tema central del captulo? Tiene que ver con l la referencia al man? Ten en cuenta que la manera en que se dice algo, o el lugar en que ocupa, en un relato, es un indicador del sentido. Esto es esencial en la CR. Redacta tus opiniones y consrvalas.

Mtodos Exegtieos-243

3.2 Ampliaciones
Es frecuente tambin, en relatos paralelos o duplicados, que uno sea la ampliacin del otro. Puede ser que ya est aumentado en un nivel redaccional anterior al del texto actual, y posiblemente tambin en la tradicin oral antecedente. Este sera el caso de Gn 20:1-18 (elohista), frente a los dos relatos yavislas de 12:10-20 y 26:1-14 (usurpacin de la esposa por un rey extranjero). El aumento principal de Gn 20 consiste en los dilogos entre distintos personajes (Dios con Abimlec, en tres partes, vs. 3-7; del rey con Abrahn, tambin en tres momentos, vs. 9-13; y el discurso final de Abimlec con Abrahn y con Sara, por separado, vs. 15.16). En total 2/3 del relato. No hay dilogos en los otros dos episodios paralelos, pero ocupan menos de la mitad del texto. Y entre Gn 12 y 26 {yavistas), el segundo es una ampliacin del primero. Hemos tomado slo este aspecto de las ampliaciones (los discursos o dilogos), para indicar que es un recurso literario para enriquecer y actualizar una tradicin (vs. 12.16). Fjate en 26:3-5 (repeticin de la promesa) y 20:3-7 (destacan los temas ticos, y el sueo como medio de revelacin divina, tpico del eeohista).

Actividad 170
El Declogo est repetido en Ex 20:2-17 y Dt 5:6-21. Conoces mejor la primera versin. Lee atentamente la segunda e indica, por ahora, cules son las ampliaciones que introduce su redactor. Hay tambin diferencias de otra clase, pero fjate solamente dnde el texto es ms largo que en Ex 20. Por qu dichas ampliaciones? Qu necesit decir de especial ei autor del texto de Dt? Volveremos sobre el Declogo para otras preguntas. Resume tus ideas.

Actividad 171
El edicto del rey persa Ciro por el que autoriza la reconstruccin del templo de Yav en Jerusaln aparece en triplicado: como conclusin de Crnicas (2 Cro 36:22-23), como encabezamiento de Esdras (Esd 1:2-4) y como documento registrado en los archivos reales segn Esd 6:3-5. Las dos primeras recurrencias muestran un texto exactamente igual, pero con una prolongacin en Esd 1:3b. Se puede discutir si el autor de Esdras ampla o si el de Crnicas resume. De cualquier manera, tenemos un texto breve y otro largo. Ahora bien, ste crea una diferencia respecto del breve, y tal diferencia importa al sentido: cul es entonces lo especial que quiere resaltar quien alarg, o al menos conserv entero, el texto dado por la tradicin?

4. LIMITES DE UNA OBRA


Hemos trabajado hasta ahora con textos paralelos; pero stos son una mnima parte del AT La CR tiene que dar cuenta del mensaje de todo texto bblico, cuyo autor tuvo determinadas intenciones comunicativas. Estas intenciones llegan al lector u oyente si aquel supo decir lo que quera comunicar Ahora bien, una de las maneras de saber decir algo es hacerlo en la obertura y en el cierre de un texto Esto vale tanto para una obra, como para una unidad dentro de ella. Pero es ms notable en el primer caso Comenzar a decir algo (oralmente, o por escrito) significa hacer una opcin entre muchsimas otras; implica orientar al lector en una direccin y no en otra Todos tenemos experiencia de cun difcil es arrancar con una reflexin un sermn, un artculo, un libro o cualquier forma de discurso Tampoco es fcil terminar- lo ltimo ciue s dice tiene que ver con todo lo ya dicho y con lo que no fue dicho y se debe desprender d all Por eso los extremos de un texto son tan significativos

Mtodos E x p l i e o s - 244

Ilustremos esta opinin a travs de un ejemplo. Fjate cules son los extremos del libro del Exodo: 1:1-7 y 40:34-38. Aparte el problema de la unidad que Gn-Ex-Lv-Nm representan, o representaron antes de la incorporacin del Deuteronomio, cada libro del Pentateuco constituye una totalidad de por s. La tradicin siempre los transmiti con sus lmites propios y los designa con nombres separados. La introduccin de Ex 1:1-7 supone la lectura del Gnesis y tiene un aire de resumen de su ltima parte. Pero importa mucho ms qu es lo que tal introduccin expresa, en relacin con el libro del Exodo, cuyo inicio es. El pueblo de Israel, ahora en Egipto, es muy numeroso, y fuerte, y llena el pas (v. 7b); es ya el cumplimiento de las promesas (v. 7b). Esto mira de nuevo al Gnesis (Gn 12ss) pero ese dato es bsico para dar sentido al tiempo de la opresin en Egipto, y se conecta redacconalmente con el primer episodio que sigue: la opresin a Israel por ser un pueblo numeroso y fuerte (ver vs 9 y 12) Opresin y liberacin son los temas de los cap 1-15; luego en la marcha por el desierto (que va hasta Nm 22:1) se hace una escala larga en tiempo (casi dos aos comp Ex 19:1) y en contenido textual (58 5 captulos sobre 153 de Gnesis Nmeros) En la teofana revelatoria del Sina (tema de los cap 19-40) ocupa un epicentro la manifestacin de la gloria/energa de Yav en medio de la cual habla a Moiss (24 15b-18aV le ordena erigir el santuario (25-31) luego de cuya construccin (354-4033) la gloria/energa de Yav se manifiesta abajo en medio del pueblo,en la carpa de la reunin para hablar a Moiss (cf Lv 11) y dirigir las marchas de Israel (comp la partida del Sina en Nm 101 ls y ya en 915-18) Por lo tanto Ex 40:34-38 es un cierre bien lobado de todo el libro y prepara evidentemente para leer a Levtico cmo prolongacin de la revelacin hecha arriba (Ex 20*s) Esto nos indica tambin que el vrtice el punto central de la obra, es la unidad ya aludida de 24:15b-18a/ .

Actividad 172
El conjunto de libros que van del Deuteronomio a 2 Reyes (o sea, incluyendo a Josu, Jueces, 1-2 Samuel y 1 Reyes) forman una obra que se ha dado en Mamar deuteronomista. Cada uno de estos siete libros tiene una unidad propia, su comienzo y su final, as como su centro temtico. Pero el comienzo del Deuteronomio y el eplogo de 2 Reyes son el comienzo y el final de la obra deuteronomslica. Ahora bien, eso debe tener un sentido buscado por el compositor. Por tanto: a) lee con atencin Dt 1:1-5 y 2 R 25:27-30, sealando el tema; b) dnde est el pueblo segn cada pasaje?; c) qu tiene que ver esto con el contenido de la obra deuteronomstica, que es la historia de Israel en la tierra de la promesa? En la suposicin de que an no hayas estudiado el libro del Deuteronomio, ten en cuenta que contiene exhortaciones a la fidelidad al pacto y a la palabra de Yav (el cdigo de 12-26), y que no arranca de la historia patriarcal sino de los hechos del Sina (cap lss), y que 2 R 25 cuenta la ruina de Israel como pueblo, la prdida de la tierra, la destruccin de Jerusaln y del templo. Frente a todo esto, tiene mucho sentido cmo el D (deuteronomista) empieza y termina su obra. Este es un aspecto que la CR pone de manifiesto con claridad. Expresa luego tus propias opiniones.

Actividad 173
Haz ahora un ejercicio semejante con un libro proftico. En Jr 1 hay un relato de vocacin del profeta y en 52 se incluye una sntesis del final del reino de Jud, que hasta el v. 27 es idntico a 2 R 24:18-25:21, y en los vs. 31-34 a 2 R 25:27-30. Al leer Jer 1 debes hacerte una idea del tenor del mensaje que sigue (ojalo en todo caso), y al llegar a Jr 52 le dars razn al profeta: por qu? Fundamenta brevemente tu respuesta.

Mtodos Exeglicos - 245

5. COMPOSICION DE UN TEXTO
Los episodios o temas de un texto tienen necesariamente una secuencia; no se pueden decir dos cosas al mismo tiempo. Entonces hay que elegir qu se dice primero y qu despus. El redactor no suma los episodios sino que los ordena, y el orden, o lugar dentro de la obra, coadyuva en la produccin del sentido. Por qu Lucas sita la genealoga de Jess en 3:23-38 y no en el cap. 1 como hace el primer Evangelio? Ello obedece a una intencin teolgica precisa, que podrs colegir fcilmente. Por qu el Declogo est en Ex 20:1-17 y no junto con las leyes de 20:22-23:33? Lo mismo sucede en Dt 5:6-21 (las leyes estn en 12-26). El lugar redaccional diferente de las Diez Palabras (Declogo) no es casual sino que, si nos fijamos bien, crea una diferencia notable con repecto a las leyes o cdigos: estos son mediados por Moiss, mientras que aquellas son una revelacin de Yav a la comunidad. El episodio que hace la transicin es el de Ex 20:18-21 (y su paralelo en Dt 5:22-31). El pueblo ya no quiere escuchar directamente a Yav, impresionado como qued por la teofana, y solicita la intermediacin de Moiss, en quien en adelante El revela las leyes. Es la tradicin del Moiss mediador la que se expresa en estos relatos. El compositor del Pentateuco coloc el relato del man en Ex 16 (en su versin sacerdotal) y en Nm I I (duplicado yavista). Toca a la CR responder a la doble pregunta de por qu dos veces y en tal o cual lugar de la obra total. Respecto del duplicado, fjate en las proporciones de los temas en ambos pasajes; ante la nostalgia de la carne y del pan de Egipto (Ex 16:3), Yav enva codornices (v. 13a) y el man (tema de todo el captulo, desde el v. 4). En Nm 11 la nostalgia es de la carne y del pescado de Egipto (vs. 4b-5a), junto con productos de huerta (v. 5b); la gente tiene el man pero est harta de l (v. 6). Cambia entonces la causa de la murmuracin (ahora no es el hambre sino el man mismo!), y el tema del man sirve slo de trampoln para el episodio de las codornices (vs. 18-20.21-23.24a.31-34) y el de la donacin del espritu (vs 16-17.24b-30) El envo de las codornices es aqu un castigo ms que un beneficio. Todava volveremos sobre estos relatos bajo otro aspecto (cf. 12.8.1). En cuanto al lusar de estos episodios dentro de la tradicin del desierto, y por lo mismo dentro de una obra narrativa como"sta, podemos decir lo siguiente: en Ex 16 la murmuracin es una ingratitud hacia Yav, quien acaba de liberarlos de la esclavitud (ntese la oposicin, tambin redaccional, con el canto triunfal del cap. 15). La versin de Nm 11 ha usado la tradicin del man (ligada a la murmuracin) para vehiculizar el tema de las dificultades de Moiss como conductor, y eso introduce al tema de la donacin del espritu que est en l a los setenta ancianos (los vs. 10-15 sirven de transicin). Esto supone un perodo largo en la experiencia del viaje por el desierto; por eso el episodio sucede despus del Sina, mucho tiempo despus de Ex 16. De esta manera se aprovechan las tradiciones en sus diferentes versiones, a las que se dan funciones redaccionales diversas. En resumen, los episodios del man en Ex 16 y Nm 11 son ms diferentes que similares, y hay que leerlos como diferentes, lo que no implica que haya habido dos acontecimientos; se trata de un duplicado del mismo evento.

Actividad 174
Lee Exodo 12. Hay una larga discusin sobre el origen de la pascua, pero hay consenso en que fue una fiesta inicialmente separada de la tradicin del xodo y separada a su vez de la de los zimos, con la cual se funde en un momento de su historia. Esta es una fiesta de agricultores, aqulla de criadores de animales; fundidas en una sola fiesta (cuando Israel era ambas cosas) se hace una fiesta ms general Pero Ex 12 no se preocupa de estos aspectos, que estn sobreentendidos Por qu el redactor del Exodo la sita en este lugar hacindola aparecer como una institucin nueva? Cmo la ha ligado al xodo? Seala por lo menos dos pasajes en que esta conexin est puesta de relieve. Qu significado tiene entonces la pascua bien leda en su redaccin presente? All tendrs una clave para entender tambin el sentido de la pascua cristiana

Mtmt,,., Exegtic.s - 246

Actividad 175
Vuelve ahora al texto de Am 9:1 1-15 ya visto en la Unidad 6, punto 3, pero desde la perspectiva de la CL. Por qu tales orculos de salvacin fueron puestos en ese lugar por el redactor del libro de Amos? Qu efecto de sentido producen en la lectura global de la obra? Hubiera sido lo mismo colocarlos al comienzo? La CR tiene la respuesta, que luego podr ser profundizada por la hermenutica. Trata de ubicarla.

6. LOS DISCURSOS
Entre los tantos recursos redacciones, en orden a la produccin del sentido y de la comunicacin del mensaje, uno importante es el de poner en boca de los personajes clave discursos ms o menos largos que se refieren a la situacin del relato. Generalmente expresan las ideas del autor/redactor. Los discursos del Jess juneo, largos y cargados de smbolos, no tienen nada que ver con los del Jess de los Sinpticos, pero son una clave para entender la teologa de Juan o de los crculos juaninos. Lucas pone en boca de Pedro cinco discursos paradigmticos que interpretan como modelo el hecho de Jess (Hch 2:14b-36; 3:12-26; 4:8-12; 5:29-32; 10:34-43), uno en los labios de Pablo (13:16b-41) y otros en los de Esteban (7:2-53). Estos discursos (que no son los nicos) interpretan la vida de Jess desde la ptica pascual. As sucede tambin en el AT: hay tradiciones (como la deuteronomista), u obras, como la del cronista, que se destacan por el uso del discurso como manera de expresar una cosmovisin o la interpretacin de un suceso. La exgesis entonces debe prestar mucha atencin a tales locuciones. Ratifiquemos lo dicho citando un ejemplo aclaratorio. El libro de las Crnicas abunda en discursos, ms numerosos que en su paralelo de 2 Samuel - 1 y 2 Reyes. Es una manera de ir configurando los personajes y de significar los sucesos de inters para el redactor. La teologa davdica y cltica del cronista se expresa muy bien en los discursos de David consignados por ejemplo en 1 Cro 22:5.7-16.17-19; 18:2b-10.20-21; 29:1-5.10-19. Lo que all dice David es lo que en realidad dice el autor del libro; all debe concentrarse la atencin del exgeta. Lo mismo pasa con la descripcin de los reyes de Jud en 2 Cro 13ss; aqu figuran ms reyes fieles a Yav que en la historia paralela de 1-2 Reyes y varios de ellos se dirigen al pueblo en hermosos discursos, a veces rayanos en el lenguaje proftico.

Actividad 176
Haz un registro de los discursos de reyes en 2 Cr I3ss, delimitando los textos pertinentes. Haz luego una sntesis temtica de alguno de ellos. La obra D (deuteronomista) se caracteriza tambin por las alocuciones, especialmente de Yav y de Moiss, exhortando a la fidelidad a las leyes sinaticas. El libro del Deuteronomio est redactado casi todo en el gnero literario del discurso (de Moiss al pueblo de Israel); y los principales discursos dentro de Josu-2 Reyes son expresiones de la teologa deuteronomstica. Ya el primer captulo de Josu est compuesto por dos alocuciones, una de Yav a Josu (1:2-9) y otro de este a los escribas del pueblo (vs. I1-15) con la respuesta de estos (vs. 16-18). Entre ambos se va desgranando la teologa deuteronomstica de la tierra como don de Yav (vs. 2-3.6.11.13.14.15), como descanso (vs. 13.15) y herencia (vs. 11.15), del acompaamiento de Yav (vs. 5.9.17), de la obediencia a la ley (vs 7-9) etc Hasta la cananea Rajab conoce esta teologa deuteronomstica (Jos 29-13, esp. v. 9) David en su testamento habla como Moiss (1 R 22-4) o construye su propia teologa davdica en 2 S 7:18-29 Y as en tantos casos
Mtodos Excgticos- 247

Actividad 177
Qu importancia redaccional tiene el discurso de Josu consignado en Jos 23? Fjate que est sobre el final del libro, que supone los acontecimientos narrados hasta ese momento, y que el lder est por morir. Tambin en este discurso se trasluce el ideario deuteronomista. Puedes sealar algunos temas dominantes (la BJ anota al margen diversas citas del Deuteronomio)?

7. OTROS RECURSOS
Las posibilidades composicionales de una obra son infinitas; estamos sealando aquellas que son ms salientes, sin intentar ser exhaustivos. La combinacin de gneros literarios es otra manera de destacar aspectos teolgicos relevantes para el autor. El cronista, por ejemplo, combina la narracin no slo con discursos (cf. 12.6) sino tambin con salmos (1 Cro 16:8-36; 2 Cro 6:40-42; ver tambin 2 S 22). Tambin los cnticos pueden expresar el mensaje del autor de una obra, sean de su composicin o tomados de la tradicin (como los salmos citados): all estn los cnticos de Dbora (Jue 5), de Ana (I S 2:1-10), de la comunidad postexlica renovada (Neh 9:5b-27), de Moiss (Dt 32), etc. Es una regla comn el uso de diversos gneros literarios dentro de uno principal. Es una exigencia redaccional impuesta por la riqueza del mensaje a transmitir y por la variedad de situaciones vitales que tienen en cuenta los textos bblicos.

8. COMO SE HACE LA CRITICA DE LA REDACCION


Hasta ahora hemos hablado de lo que el autor hace para componer un texto, de cmo selecciona el material, lo organiza, lo combina con mltiples gneros literarios, abrevia o ampla lo que recibe de la tradicin, da a su obra un comienzo y un final que orienten al oyente o lector, construye una trama con su desenlace en tiempos oportunos, ubica cada relato en el mejor lugar narrativo posible para que produzca el impacto intentado. Cmo hacemos nosotros para sintonizar con el sentido que el autor quiso transmitir a sus destinatarios? Recuerda que estamos en el nivel de la CR y no en el de la hermenutica (que sobrepasa la intencin del autor de un texto). La CR sigue las huellas del trabajo redaccional del autor en el texto mismo; para eso hay que tener en cuenta tres reglas o pasos: la composicin de una obra, o una de sus unidades; lo que las rodea (el marco redaccional contiguo) y por fin la redaccin de la unidad estudiada con el resto de la obra, o de sta en un conjunto ms grande, (v.gr. el Exodo en el Pentateuco).

8.1 El sentido de una unidad en s misma


As como la CL nos ha permitido dividir un texto en unidades literarias y temticas, la CR debe examinar cmo est organizada una unidad en funcin del sentido que su autor quiso comunicar Para ello hay que tener en cuenta tambin los resultados de la CTr. Recuerda que el estudio de la redaccin es el punto de retorno desde los mtodos anteriores, todos los cuales tienen algo para aportar Hay que observar cmo estn dispuestos los temas, en qu secuencia, la repeticin de lexemas lo que dicen los locutores (discursos cf. 12.6), cmo se retoman las tradiciones, cmo se ubican los discursos de los personajes cmo un discurso se inserta dentro de otro (esto pertenece tambin a la retrica) cmo se arriman temas diferentes u opuestos
Mtodos EKglicus-24

para producir un efecto de sentido nuevo. Un buen autor/redactor sabe tejer (sabemos que texto significa tejido,, de tal modo que cada parte de su obra colabore en la donacin del sentido o mensaje. El trabajo de la CR entonces (como el de una buena lectura de cualquier texto) consiste en darse cuenta de lo que ya est en el texto. Para verlo con ms claridad, vayamos a un ejemplo. Ubica Is 7:10-25. Dentro de este importante orculo isaiano dirigido a Ajaz aparece el clebre anuncio del Emmanuel (v. 14). Es un lugar comn interpretarlo como anuncio salvfico. Si se toma la frase en s misma, es correcto (Dios-con-nosotros slo puede decir algo positivo). Pero la CR nos ayudar a profundizar en el sentido de la unidad y a ver qu funcin cumple en su interior aquella sentencia. El orculo de Isaas se extiende de los vs. 13 a 25 (de Isaas justamente a nivel de la redaccin, no necesariamente en cuanto a la facticidad histrica), y est compuesto de vanas subunidades, algunas de ellas separadas por la frmula en aqul da (vs. 18.20.21.23); se ve aqu la mano del redactor que teje orculos diferentes pero que vienen bien en este contexto El contexto global est indicado en los vs introductorios (10-12) donde la actitud del rey es descripta en sentido negativo El autor no lo dice porque s sino para fundamentar el orculo como est hilvanado en este texto de los vs 13-25; para ms claridad su inicio en el v 13 marca el tono negativo esperado por la situacin ya descripta. Este es un logro redaccional Por eso el v 14 no quiere decir: ya que no pides t una seal (cf v 1 ls) tela dar el Seor sino: ya que no pides una seal de la proteccin divina (porque no confias en Yav) el Seor mismo te dar una seal de castizo- la seal es el nacimiento de Emmanuel de alguien fiel que vendr despus de Ajaz (prob su hijo Ezequas sobre el cual cf 2 R 185-7) Mientras crezca aquel que ser Dios-con-nosotros (relacin de alianza) habr destruccin tanta que el pas ser un desierto y no habr ms alimento que la miel de abejas y la leche cuajada de a l o n a s cabras ovejas o vacas (v 15) El texto es maravillosamente coherente: en esa poca (aue es la de Ajaz") el pas ser abandonado (v 17) tanto como el de Efran y el de Damasco (v 16 que debe leerse con la memoiia de los vs 5-9) Esta desgracia es aludida tambin con las metforas.de los breves orculos de los vs 18s 20 23ss mientras que el de los vs 21 s vuelve a remarcar me el nico alimento sern la miel y la cuajada" en un pas agrcola eso dice que no habr pan ni otros pmductos importantes del campo Lo que entonces si'enifica el texto visto en su discurso redaccional es que Yav desplaza a AHz de sus planes salvficos retomando a Jud cuando el Emmanuel sea capaz,de gobernar (sepa rehusar \nmalo y elegir lo bueno, vs. 15b-16a). Se podran decir muchas ms cosas en el nivel de la CR, por ejemplo en cuanto al empleo de tradiciones, al uso de la frmula en aquel da, a la oposicin tu Dios/mi Dios (vs. 1 la. 13b), a la gradacin t/tu pueblo/la casa de tu padre (la dinasta real) en el v. 17, etc. Pero lo ya observado es suficiente para ver cmo el primer paso de la CR es el anlisis de una unidad o percopa o de un conjunto ms grande (hasta una obra), en sus conexiones internas, en su disposicin composicional en su textura

Actividad 178
Lee Ex 16. Ya has visto este texto bajo el aspecto de las tradiciones (10.4); ahora mralo en s mismo, sin otras comparaciones, cmo est redactado. Da la impresin de que la tradicin del man no se transmite aqu en forma limpia, sino en funcin de otro tema. La pregunta es: qu ha hecho el redactor con el tema del man? Narra un episodio nuevo o est usando el episodio-tema para otros fines? Cules son los motivos literarios o temas e imgenes que se repiten o tienen un nfasis particular? Quin es ms relevante aqu, Moiss o arn? Expresa tu opinin y considerando los elementos de CR con que ya cuentas.

M e l o t e Exegticns-249

8.2 El marco de una unidad


El segundo momento en el anlisis redaccional es ia consideracin del lugar preciso que ocupa una percopa, un pasaje o una unidad con referencia a su marco inmediato. La sensacin al leer el breve relato de Ex 15:22-26 (la falta de agua en Mar) despus del cntico triunfal y de accin de gracias de los vs. Ib-18 produce un efecto tan amargo como el agua del episodio all narrado. Tan pronto pasa Israel de la gratitud por la liberacin a la ingratitud de un reclamo acompaado de murmuracin (v. 24)!. Y este motivo sirve al redactor de enganche para continuar con el episodio del man (Ex 16, cf. vs. 2.7.8.9.12) y el del agua de la roca (17:1-7, cf. vs. 2s. 7). Ex 3:lss y 6:2ss condenen un duplicado de la misin de Moiss para liberar a los israelitas. Decir que el primer relato es yavista elohista y el segundo sacerdotal ayuda a analizarlos como diferentes en su propia redaccin, con su propia teologa y su propia simblica (12.8.1). Pero la pregunta es: por qu el redactor incluy las dos tradiciones, y separadas en la forma como las conocemos? Quiso conservar un bien tradicional, colocando en algn lugar cada versin del episodio? Si partimos del supuesto que el autor/redactor saba componer un texto para que llevara un mensaje, eso nos exige mirar mejor la composicin de los cap 3-6 Hay en efecto episodios contiguos que estn al lado de los dos mencionados En 223-25 hay un sumario de la opresin (cf L8ss) que introduce el tema del proyecto salvfico enunciado en 3 7-12. Pero todo sucede lejos de Egipto; en 5 l s s empieza el conflicto con el faran cuyo resultado es el recrudecimiento de la opresin (56-14) y por resonancia la desconfianza del propio pueblo oprimido (vs 25ss). Moiss necesita una nueva palabra de Yav que refrende su proyecto salvfico liberador cuya versin sacerdotal de 6:2ss es ms dura en relacin a Egipto lo que va a preparar el largo relato de las plagas (cap 711 7-12).

Actividad 179
Lee Gn 6:1-4. Este fragmento de mito sobre el nacimiento extraordinario de los nefilim parece metido entre la genealoga de No en Gn 5 y el relato del diluvio de 6:5ss. Se trata de un meteorito cado por azar en ese lugar? Debes partir del supuesto contrario de que nada es casual en un texto y busca en 61-4 lo que remite al cap. 5 y lo que prepara el tema del diluvio Descubierta esta doble relacin concluirs que el pasaje est donde debe estar Expresa lo que hayas pensado durante la realizacin de la actividad

Nota. A veces no se ve tan claramente la fundamentacin de tal o cual secuencia de unidades desligadas entre s a pesar de su contigidad; en los libros profticos es ms visible este fenmeno Pero si se profundiza, la CR puede dar pistas. Hay que tener en cuenta que el redactor puede contar con colecciones hechas o que el trabajo de relectura ha modificado el material previo En Isaas hay largas secciones en que orculos de castigo alternan con otros de salvacin (v.gr Is 24 a 35): 28:1-4 es negativo; 5-6 positivo; 7-15 negativo; 16-17a, positivo; 17b-22, negativo; 23-29 una vez ms positivo; y as enlos cap siguientes Y todo eso tiene un gran sentido teolgico: las relecturas (tardas) ven los anuncios de juicio desde otra perspectiva la del proyecto divino a largo plazo. Mantienen las antiguas palabras como testimonio; pero invierten su sentido para el presente. Otro aspecto a tener en cuenta es la estructura manifiesta del texto ms visible en el nivel de la composicin final de los textos que poseemos Jeremas parece un libro desordenado pero tiene una gran coherencia estructural. Los libros profticos se caracterizan por esta forma estructural combinada con el fenmeno de las relecturas. Comp. Miq 1-3 y 6:1-76 (negativos) con 4-5 y 77-20 (positivos) siguiendo la estructura manifiesta A B A'B'

Mtodos Exegtieos - 220

8.3 De la unidad a la obra literaria


El tercer momento consiste en situar la unidad estudiada en el conjunto de la obra a que pertenece, no slo en relacin con el marco inmediato. Esto se entiende de dos maneras: - a) del lugar que ocupa tal unidad o episodio en el libro; - b) de cmo sus contenidos (temas/motivos/palabras clave etc.) recurren en otros pasajes o se relacionan con ellos. Veamos un ejemplo demostrativo del lugar que ocupa la unidad temtica. Por qu el bloque isaiano de orculos sobre las naciones ha sido colocado en Is 13-23 y no en otro lugar? La misma pregunta cabe para el conjunto (mal llamado apocalipsis) de 24-27. Hay una intencin en tal redaccin: los dos conjuntos mutuamente se dan sentido, al enfatizar aspectos distintos del dominio universal de Yav sobre la historia.

Actividad 180
Ahora apliquemos lo visto a la resolucin de un ejercicio. Lee Ez 28:24-26. Son dos orculos (el primero sin introduccin) que se refieren a Israel, en un contexto aparentemente extrao, el de los orculos sobre los pueblos vecinos (cap. 25-32): qu funcin redaccional tienen donde estn? Cmo se relacionan con los orculos contiguos (cf. 12.8.2)? Cmo se refieren a distancia, a 1-24 (juicio de Israel) y 34-48 (promesas de restauracin)?

Tambin aqu, como sealamos en la nota a 12.8.2, hay que tener en cuenta aspectos de estructuracin del texto. Una pista: Ez 28:24-26 est en el centro de 25-32, o tal vez mejor de 24-33, con la referencia a Jerusaln/Israel en los extremos y en el centro de la estructura concntrica. Un ejemplo de cmo se relacionan los contenidos podra ser: Los temas/motivos de Jos 1 que hemos destacado ms arriba (12.6, segundo ejemplo) se pueden encontrar repetidamente en el libro del Deuteronomio (puedes comprobarlo mediante una concordancia o viendo las citas marginales de la BJ) y se pueden reencontrar, por ejemplo, en el discurso de Jos 23 pero desde otra perspectiva. Por eso es importante advertir que el sentido de un texto no es pleno mientras n se lo irradie en todas direcciones dentro de la obra total. La expresin el santo/especial de Israe,, referida a Yav en Is 1:4b, no es nica en el libro sino que es uno de los ttulos de Yav ms frecuentes; en cada recurrencia tiene sus matices de sentido; en el conjunto de la obra es una frmula clave, constituyendo uno de los muchos ejes semnticos de todo el libro de Isaas Toca a la CR destacar la ubicacin y relieve de un tema/motivo literario/ttulo/imagen o lo que sea dentro de una unidad y dentro de la obra que se estudia.

Mtodos Exeglicos-251

Actividad 181
Lee Dt 5:6-21. Recuerda el ejercicio realizado en el punto 3.2. de esta misma unidad sobre las ampliaciones de esta versin del Declogo. Corresponde ahora profundizar en un sentido buscando la recurrencia en el Deuteronomio de los temas expresados por dichas extensiones: a nivel de CR stas son significativas justamente porque son temas (como te lo ha mandado Yav tu Dios / vivas feliz / ni tu buey ni tu asno / su campos que tienen que ver con otras partes de la obra. Puedes sealar algunos pasajes en que recurren estos vocabularios o que se expliquen en la redaccin del Declogo? Entonces te dars cuenta de que no es lo mismo leer el Declogo en Ex 20 que en Dt 5, como no es lo mismo decir el Padrenuestro de Mt 6 que el de Le 11. Es justamente la redaccin la que manifiesta los matices del sentido y hace que una misma tradicin tenga diferencias. He aqu una norma bsica para la lectura correcta de los textos bblicos: el mensaje no es un objeto abstracto, siempre igual a s mismo, sino una palabra concreta, situada, con resonancias especficas, con matices de filigrana. Expresa con tus palabras las ideas que hayas recuperado.

En resumen, tenemos tres pasos para establecer el sentido de un texto a nivel de la CR: -> analizar la disposicin de los temas, tradiciones, imgenes, formas y gneros dentro de la unidad en cuestin; la estructura manifiesta es tambin un aspecto de la CR; -> relacionar la unidad estudiada con las contiguas; cada una tiene su lugar para la construccin del sentido, y una atrae a la otra cuando hay coherencia en lo que se quiere decir; -> confrontar los temas/motivos/representaciones de la unidad o percopa con el resto de la obra; nunca debes omitir este paso; la Biblia no es una coleccin de fragmentos de sentido sino un universo en que todo est intertextualizado.

Mtodos Exegticos- 252

DECIMOSEGUNDA EVALUACION
Estudiante Fecha

Repasa en parte la evaluacin de CR del NT que ya has hecho. 1. Qu normas generales hay que tener en cuenta para entender un texto desde la perspectiva de la redaccin. 2. Qu sucede cuando un texto abrevia su fuente, o cuando la ampla? Se puede saber crticamente cul alternativa es la correcta en un texto X? 3. Qu importancia tiene prestar atencin al tema inicial y al final de una obra? Tambin de cada unidad? 4. Cul es el valor redaccional de las locuciones o discursos que el autor de un texto pone en boca de personajes determinados? Qu es ms significativo, su contenido histrico o ser vehculo de las ideas del autor? 5. Por qu el lugar que un tema o motivo ocupa en unidad literaria, o en la obra total, contribuye al sentido de lo que se oye o lee? 6. Cmo evalas uno obra bblica en que se utilizan diversos gneros literarios? Es ello un signo de mediocridad literaria, de riqueza del mensaje o de ambas cosas? La consideracin debe ser crtico-redaccional, no puramente literaria. 7. Resume el contenido de 12.8 (los tres pasos de la CR) con un ejemplo breve elegido por ti mismo (sugerencias: Gn 1:26-31; Dt 6:4-9; Is 1:21-26).

Muxlos E x t i c o s - 2 5 3

UNIDAD 13

ANLISIS ESTRUCTURAL O SEMITICO

Mtodos Exegtteos - 255

1. INTRODUCCION
Los pasos exegticos histrico-crticos investigan el texto y su detrs o su antes: su historia oral y escrita, su prehistoria, sus etapas y formaciones remotas, su compaginacin. El mtodo histrico-crtico ve el texto como fuente para reconstruir procesos histricos: el origen, la formacin, las fuentes, la redaccin, la situacin histrica del texto. Trata de echar luz. sobre la composicin del texto, sus diversos elementos, la organizacin de todo su material por el redactor final y su singular proyecto querigmtico y teolgico. Ahora bien, tambin hay otros acercamientos posibles a un texto, adems del histrico-crtico. El anlisis semitico o estructural es uno de ellos. Hay diversos tipos de anlisis estructural. Todos tienen en comn el punto de partida: ven el texto como estructura y organizacin que produce sentido ms all de la intencin de su autor. Se dedican al texto en s, tomando en cuenta el hecho de que todo texto, adems de su historia (investigada por los pasos histrico-crticos), tambin tiene una identidad propia y una autonoma. Todo anlisis estructural tiene que basarse en los resultados de la investigacin histrico-crtica, pero se dedica de lleno a otras preguntas: Cmo funciona el texto? Cmo produce su sentido? Qu pasa en el texto en s? Qu operaciones de lgica, afirmacin, negacin, oposicin hay en el texto?

2. EL ANLISIS ESTRUCTURAL O SEMITICO


La semitica es la ciencia que estudia los signos. Se basa en los siguientes principios:

2.1 Distincin entre la lengua y el habla


La lengua es el cdigo lingstico, la institucin social, el sistema de signos y leyes que regulan la gramtica y la sintaxis. Este sistema es virtual, es decir, est "listo" para realizarse en un discurso o texto concreto. El habla en cambio es la realizacin de las potencialidades de la lengua en un momento y lugar determinados, como acontecimiento, con un locutor que lo engendra, y dirigido a algn interlocutor. El habla es la expresin individua!. Es la prctica de la facultad del lenguaje.

2.2 Distincin entre sincrona y diacrona


En todo momento histrico la lengua, como sistema, existe sincrnicamente. Es un cdigo en el que se pueden establecer relaciones, diferencias, conjunciones, disyunciones y oposiciones entre sus elementos. Este aspecto sincrnico debe distinguirse de la diacrona de la lengua, o sea, sus transformaciones y cambios a lo largo de su evolucin, estudiados por la filologa, la etimologa, la crtica de las tradiciones. Los signos de la lengua adquieren su valor a partir de su posicin y oposicin con respecto a otros signos lingsticos dentro del sistema general de la lengua, en una frase o un discurso. Por ello es necesario analizar en cada texto concreto las posiciones y oposiciones. Si bien los conocimientos etimolgicos conforman una base imprescindible de todo estudio de textos, no constituyen el objetivo del quehacer de la lingstica, que se propone estudiar las internaciones dentro del sistema de la lengua. En el campo bblico esto significa que los estudios etimolgicos e histricos de trminos y textos deben ser completados por el anlisis del significado concreto de las interrelaciones que asumen los trminos en un texto determinado Los mtodos histricoML>dc,5Exeglii:<>.s-257

crticos estudian los textos de manera diacrnica, es decir, "a travs del tiempo", repasando su formacin, sus etapas orales, tradiciones, modificaciones, procesos de redaccin, etc. Basndose en los resultados de estos estudios, la semitica se dedica a analizar las mterrelaciones entre los elementos de un texto, vindolos sincrmcamente, es decir, "todos juntos al mismo tiempo".

2.3 La lgica binaria por oposicin


La semitica parte de la afirmacin que el espritu humano funcion y funciona siempre de la misma manera, sean cuales fueren la poca, lengua, cultura, ideologa, condicionamientos, niveles de civilizacin, etc. Este funcionamiento trabaja en base a una lgica binaria por oposicin: s - no; positivo - negativo. Captamos sentidos slo en y a partir de diferencias y oposiciones. Cada enunciado evoca consciente o inconscientemente su oposicin u opuesto, que lgicamente vara segn el contexto en el que figura un determinado trmino. Reconocemos esas diferencias, y as "creamos" nuestro ambiente. Percibimos siempre por lo menos dos trminos como coexistentes en oposicin. Cuando captamos la relacin entre estos dos trminos, construimos a partir de los mismos el significado de nuestra percepcin. Dos trminos con identidad son comprendidos combinadamente (es decir, hay conjuncin, igualdad o similaridad); dos trminos con diferencias son comprendidos como distintos (entonces hay disyuncin). Esto es as porque cada trmino desarrolla su significado en relacin con otros. Los efectos de sentido que percibimos en el texto o discurso, provienen pues de un sistema estructurado de relaciones que est montado sobre una o dos oposiciones fundamentales. A partir de esa oposicin fundamental se dibujan funciones y sus contrarias, papeles positivos y negativos, programas y antiprogramas, sujetos y antisujetos, etc. Para comprender esa estructuracin, se debe definir pues el valor de los trminos no slo por su etimologa, sino fundamentalmente en funcin de sus relaciones con otros trminos. Es importante destacar que el binarismo no est en las cosas en s ni constituye la realidad en s, sino que es el mecanismo por el cual captamos sentidos a partir de diferencias. Es un modelo del mecanismo de la aprehensin de efectos de sentido por parte de la mente humana. Adems no se trata de constantes oposiciones, sino de la combinacin de aspectos de identidad y de aspectos diferenciales Lo que se opone binariamente son las unidades elementales del significado no las cosas en s o los sentidos del texto Estamos ante una constante antropolgica y lingstica Siendo universa] esta lgica binaria por oposicin es posible aplicar el anlisis estructural (que busca esos elementos de oposicin y la forma en la que est estructurado un discurso para producir su sentido) a textos de cualquier poca y cultura

2.4 El concepto de efecto de sentido


El discurso no ofrece sus frases como un mero amontonamiento, sino que se estructura de una determinada manera que apunta a la transmisin de un sentido. Una simple aglomeracin de frases no es suficiente para producir un conjunto coherente. La organizacin y la estructura del texto tanto manifiestas ("visibles") como inmanentes (internas), producen un determinado efecto, que llamamos efecto de sentido. Los efectos de sentido producidos por el texto presuponen pues un sistema de relaciones entre los elementos significantes. Este sistema no es obra del azar, sino que constituye una verdadera estructura basada en la lgica binaria de relacin y oposicin Como el anlisis semitico analiza la forma del sentido basada en la estructura, puede ser llamado tambin anlisis estructural Cuando se lo aplica a textos bblicos se habla de anlisis semitico o estructural de textos bblicos. Para esta forma de encarar los textos el sentido no es una entidad metafsica adosada a lo literario y que tambin podra existir independientemente de ello, sino que es un efecto, un resultado engendrado por un
Mtodos nxcgticos - 25

entrejuego de interrelaciones entre elementos significantes de un determinado texto. El anlisis semitico o estructural trata de describir cmo se produce ese sentido. Debes tener presente que el sentido sobrepasa la suma de los elementos integrados en el texto (tradiciones, conceptos, fuentes), e incluso sobrepasa las intenciones del autor (el trabajo redaccional). Por ello no es suficiente saber de qu elementos se compone un texto (filologa, CL, CF/CG, CTr) y cmo organiz el redactor sus materiales (CR), sino que conviene descubrir cmo funcionan esos elementos y cmo el tejido (el trmino "texto" viene de tejido) produce su efecto. Ese efecto de sentido puede ser aclarado si se desmantelan los elementos lingsticos y los mecanismos que lo producen, buscando el modo o la armazn sobre la que es construido. La semitica investiga pues el funcionamiento del texto y examina las leyes de la coherencia interna y la estructuracin: Cmo funciona el texto? Cmo dice el texto lo que dice? Qu afirmaciones, negaciones, conjunciones y oposiciones hay en el texto?

2.5 Niveles de anlisis


El anlisis estructural, cuyo modelo de investigacin sigue este curso, distingue dos niveles o dimensiones en un texto: el de la estructura manifiesta y el de la estructura inmanente. La estructura manifiesta consiste en la organizacin de las unidades literarias, las inversiones, las inclusiones, los paralelismos de todo tipo (de miembros, sinonmico, antittico, sinttico, etc.), las oposiciones, los quiasmos, las estructuras concntricas y todas las simetras, los efectos estilsticos. El conjunto de estos elementos constituye el nivel de lo estructurado, y da una primera muestra de lo que pasa en el interior del texto. La estructura inmanente no es visible a simple vista, pero tan real como cualquier elemento visible. Se compone de la organizacin narrativa (con actantes, funciones, programas narrativos) y de la organizacin descriptiva (figuras, conjuntos figurativos, papeles temticos, temas descriptivos). Estos distintos elementos reciben coherencia por ciertas lneas de sentido, llamadas isotopas, que atraviesan todo el texto Las isotopas a su vez organizan los elementos narrativos y descriptivos sobre una oposicin final. El ltimo paso del anlisis semitico consiste en la descripcin de esta oposicin final que sustenta todo el texto desde la profundidad. El nivel inmanente con su oposicin fundamental constituye el nivel de lo estructurante o estructural, pues regula y gobierna el plano manifiesto o estructurado. El anlisis semitico de la estructura inmanente (preparado por muchos investigadores de las estructuras lingsticas y sintetizado por J. A. Greimas y sus seguidores) es sumamente complejo. Esta unidad concebida para el tema genrico METODOS EXEGTICOS es tan slo una primera introduccin a la metodologa semitica, y se detiene algo ms en el primer paso del anlisis estructural, ms frecuente y no tan complicado: el de las estructuras manifiestas. El estudio de las mismas suministra muchsimos elementos para la comprensin del texto, rico en detalles teolgicos y querigmticos. Para el estudio completo de la metodologa semitica debes trabajar con un manual de ANLISIS ESTRUCTURAL O SEMITICO DE TEXTOS BBLICOS. En las actividades de los pasos del anlisis del nivel inmanente se propondrn pues slo algunas prcticas sencillas, y no ejercicios completos de exgesis semitica a diferencia de las actividades de estudio de las estructuras manifiestas, que debers realizar cuidadosamente. En un sentido ms amplio la semitica, como ciencia que estudia los signos, es una descripcin cientfica de los sistemas y prcticas significantes; en un sentido ms restringido se suele emplear el concepto como equivalente a "anlisis semitico de los textos"

MUKlosExetia*-25!>

Actividad 182
Cules son los principios fundamentales en los que se basa el anlisis estructural o semitico? Cul es la distincin entre lengua y habla? Cul es la diferencia entre sincrona y diacrona? Qu es la lgica binaria por oposicin? Por qu conviene hablar de "efecto de sentido" y no simplemente de "sentido"? Cules son los niveles del anlisis semitico?

La presente unidad se propone brindar: * Conocimiento de las estructuras manifiestas en los textos bblicos, sobre todo las simetras. * Instrumentos para la identificacin de estas estructuras. + Elementos para el anlisis de las estructuras y conocimiento de las principales aplicaciones del mismo. * Informacin sumaria sobre los pasos ms complejos del anlisis semitico: niveles narrativo, descriptivo y profundo.

3. EL ANLISIS DE LAS ESTRUCTURAS MANIFIESTAS


La estructura manifiesta es toda disposicin ordenada de los elementos de un texto. El anlisis de las estructuras manifiestas de textos bblicos parte de los resultados de la CL y la CF/G. La CL ayuda a fijar con exactitud los lmites de una unidad literaria: su comienzo y su final; y los nexos de unin o suturas entre una unidad y otra. La CF/G proporciona el conocimiento de las caractersticas formales y genricas del texto en cuestin. El anlisis de las estructuras manifiestas no se queda en el reconocimiento de los antecedentes literarios del texto, sino que se dedica de lleno a la estructuracin final o actual. Si bien recin el anlisis semitico completo, que incluye el estudio de los elementos inmanentes del texto, aclara satisfactoriamente el funcionamiento de la produccin del sentido, ya el estudio del nivel manifiesto brinda muchos elementos sobre ese funcionamiento y ampla los hallazgos anteriores. Los autores bblicos no slo se han valido de conceptos y tradiciones, gneros y formas de su ambiente, fuentes orales y escritas y reflexin propia Tambin han empleado estilos, modelos de estructuracin literaria, moldes de expresin Estos moldes no son precisamente gneros y formas, sino maneras de estructurar o disponer el material que pertenece p e a una historia de milagro, un himno, un evangelio, un dicho proftico, una epstola, una leyenda, una parbola Uno de esos moldes muy caractersticos es el llamado paralelismo; otro, la llamada estructura simtrica (que se subdivide en quismica y concntrica). Si bien esta unidad se dedica fundamentalmente al anlisis de las simetras, tambin te suministra algunos conocimientos sobre el paralelismo.

Mtodos Exegticos - 260

3.1 Paralelismo de miembros


El paralelismo de miembros consiste en una compaginacin de dos o ms elementos en una disposicin paralela, a los electos de inculcar un determinado pensamiento. El Libro de los Salmos y mucha literatura sapiencial estn completamente repletos de paralelismos de miembros. Hay varios tipos de paralelismos: el sinonmico, el antittico, el sinttico y el parablico.

3.1.1 Paralelismo sinonmico


En el paralelismo sinonmico el segundo miembro repite con alguna variacin (p. e. con sinnimos) la expresin y/o el contenido del primer miembro. Son ejemplos de este caso: Sal 1:2 Mas se complace en la ley de Yahvh, su ley susurra da y noche. Repeticin del trmino clave LEY Sal 2:1 Para qu las naciones en tumulto, y los pueblos en murmullo intil? Empleo de trminos sinnimos Sal 6:2 Yahvh, no me corrijas en tu clera, en tu furor no me castigues. Empleo de sinnimos

Actividad 183
Busca los elementos paralelos en los paralelismos sinonmicos en Sal 1:5; 2:2.8; 3:9; 6:6.10; 51:4.5.18.20; Is 1:10. Busca diez ejemplos de paralelismo sinonmico en los Salmos y marca sus elementos. La gran cantidad de trminos hebreos que pueden ser usados como sinnimos en determinados contextos sin duda foment la creacin de este tipo de paralelismo.

3.1.2 Paralelismo antittico


En el paralelismo antittico ambas mitades del texto hacen afirmaciones opuestas: Sal 1:6 Porque Yahvh conoce el camino de los justos, pero el camino de los impos se pierde. Repeticin de CAMINO, pero oposicin de los caminantes y sus destinos

MtodosExegtico.,-261

Sal 96:5 Pues nada son iodos los dioses de los pueblos. Mas Yahvh los cielos hijo. Oposicin de los DIOSES-NADA y YAHVH

La literatura sapiencial emplea preferentemente paralelismos antitticos, pues le sirven para expresar la oposicin entre el sabio y el necio, el justo y el pecador, el creyente y el impo.

Pr 12:15 El necio tiene por recio su camino, pero el sabio escucha los consejos. Pr 15:16 Todos los das son malos para el afligido, para el corazn dichoso, alegra sinfin. Pr 15:17 Ms vale un plato de legumbres, con cario, que un buey asado, con odio. Pr 16:8 Ms vale poco, con justicia, que mucha renta sin equidad.

Actividad 184
Aplicando lo sealado, busca los elementos antitticos en el Sal 27:10

3.1.3 Paralelismo sinttico


Cuando el segundo miembro contina y profundiza la idea del primero, sin repetirlo ni cambiarlo, se trata de un paralelismo sinttico:

Sal 23:1 Yahvh es mi pastor, nada me falta. Sal 27:1a Yahvh, mi luz y mi salvacin, a quin he de temer?

Actividad 185
Analiza el crescendo de los elementos paralelos en ls 40:31. En ocasiones tambin se superponen varios paralelismos: Sal 27:2.6; 39:13.

Mtodos Exegticos - 262

3.1.4 Paralelismo parablico


Un caso especial lo constituye el llamado paralelismo parablico, que establece una comparacin. La cosa con que se compara y la cosa comparada pertenecen a la primera y la segunda mitad del paralelismo, respectivamente. Ejemplos:

Sal 103:13 Cual la ternura de un padre para con sus hijos, as de tierno es Yahvh para quienes le temen. Pr 26:14 La puerta gira en los goznes, y el perezooo en la cama.

Actividad 186
Verifica los elementos del paralelismo parablico en Is 1:3 y Sal 103:11-12.

Todos los tipos de paralelismo tambin pueden estar formados por tres elementos, p. e. en orden creciente. Adems de ser un bello recurso estilstico, el paralelismo es una especie de instrumento didctico y pedaggico: la presentacin repetida o triple de una idea (paralelismo sinonmico y antittico) o la presentacin de una oposicin claramente identificable (antittico) se fija ms fcilmente en el oyente o lector, que una mxima comn.

3.2 Estructuras simtricas


Si el paralelismo es la compaginacin de dos o ms elementos sinnimos, antitticos o sintticos en forma paralela para inculcar una determinada idea, la estructura simtrica es la disposicin de cuatro o ms elementos precisamente en forma simtrica (no paralela). En la simetra los elementos de oponen o complementan por pares o mitades, formando dos mitades de una nica estructura. En otras palabras, se trata de un procedimiento que consiste en disponer en orden inverso, en dos perodos consecutivos, los componentes comunes de una unidad literaria, de manera que resulta una especie de figura cruzada:

Sal 34:14 Guarda del mal tu lengua

y tus labios

de decir mentira.

Muxla, Exegticcw - 263

3.2.1 Quiasmo
La estructuracin del ejemplo que acabas de leer recibe el nombre de quiasmo. Quiasmo proviene de la letra griegayi. cuya forma se parece a la equis del alfabeto latino, y se debe precisamente a esta disposicin cruzada u opuesta de los elementos pares. Quiasmo es pues una ordenacin cruzada de los elementos o partes de una oracin o de una unidad de texto, cuyos contenidos se corresponden. Cuando se trata de cuatro elementos, estamos ante un quiasmo. Cuando hay ms que cuatro, pero siempre en nmero par y paralelo, se habla de una estructura quismica. Cuando el nmero de elementos es impar, se habla de estructura concntrica. Colocndole letras a los elementos de un quiasmo y marcando las repeticiones con un apostrofe, se nota ms claramente la figura: Sal 34:14 Guarda del mal a tu lengua b

b' v tus labios

de decir

mentira.

As se obtiene el esquema a - b - b' - a', , como forma bsica del quiasmo. Desarrollando en forma vertical el esquema, resulta aun ms fcilmente identificable: Sal 34:14 a Guarda del mal

ytus abios
a' de decir mentira Este es la manera en que comnmente el anlisis de estructuras manifiestas presenta todos los esquemas simtricos. Veamos ms ejemplos de quiasmos. En diversos casos, adems de la figura en s del quiasmo tambin encontrars ejemplos de paralelismos: Co3:11 Donde no hay griego y judo.

circuncisi, Ga5:17

incircuncisin.

Pues la carne tiene apetencias

contrarias al es_ ritu,

y el espritu

contrarias a la carne.

Mtodos Exegticos - 264

1Co6:13

La comida

para el vientre

y el vienta tre Pr5:23 Morir

para la comida.

por su falta de instruccin,

por su gran necedad

se perder.

Estos quiasmos son transposiciones de palabras en paralelismos de miembros. Mt 20:16 As los ltimos sern primeros.

y los primeros,

ltimos.

3.2.2 Estructura concntrica


Una estructura con una cantidad impar de elementos se llama concntrica, pues sus elementos forman como crculos o anillos equidistantes de un centro comn. Se trata de un procedimiento que dispone palabras, frases, elementos o unidades menores en orden invertido, en el que el primero corresponde al ltimo, el segundo al penltimo, y as sucesivamente. El elemento medular sin correspondencia constituye el centro, dd cual equidistan los elementos pares que se corresponden. Atencin: si el centro contiene un par claramente identificable como tal en realidad se trata de una estructura quismica; si el centro es indivisible y forma una verdadera unidad se,trata de una estructura concntrica Esta diferencia entre estructura quismica y concntrica no tiene mayor importancia de contenido Es slo til a la hora de buscar los elementos pares Sabiendo que existen estructuras con nmero impar de elementos, no te extraars al no encontrar un par bien formado en el centro del texto. Al contar ya con ms de cuatro elementos, no conviene emplear la figura cruzada Los elementos se enumeran entonces de la siguiente forma: a - b - c - d - x - d' - c' - b' - a'. El dibujo desarrollado es as: -*A

B' A'

Mtodo.sExegticos-265

Apliquemos a un ejemplo lo que acabamos de sealar sobre la estructura concntrica: Ex 31:12-18 12 A P 13a B 13b C 13c D I P Habl Yahvh a Moiss diciendo: habla t a los hijos de Israel y dles: No dejis de guardar mis sbados, porque el sbado es seal entre yo y vosotros, de generacin en generacin, para que sepas que yo Yahvh, soy el que os santifica. 14a E 14b F 15a X _Guardad el sbado, porque es sagrado para vosotros.

El que lo profane morir. Todo el que haga algn trabajo en l, ser exterminaoo de en medio de su pueblo. Seis das trabajars; pero el da sptimo ser da de, descanso consagrado a Yahvh. morir.

15b F ' 16a E ' 16b D '

Todo aquel que trabaje en sbado,

Los hijos de Israel guardarn el sbado celebrndolo perpetua. de generacin en generacin como aaabanza

17a C ' 17b B ' 18 A'

Ser entre yo y los hijos de Israel una seal

pprpetua;

pues en seis das hizo Yahvh los cielos y la tierra, y el da sptimo descans y tom respiro. Despus de hablar con Moiss en el monte Sina,, le dio las dos tablas del Testimonio, tablas de piedra, escritas por el dedo de Dios.

Esta amplia simetra tambin puede armarse sin los elementos A y A ' . En este caso el v. 12 sera la introduccin, y el v. 18 una conclusin narrativa. La sntesis del mandato est en el v. 17b, que da la fundamentacin de la ley del sbado.

Actividad 187
Identifica las simetras en los siguientes textos, indicando si se trata de estructuras quismicas o concntricas: Le 14:11; la parte central de Gn 12:16; Za 9:5; Nm 15:35-36. Elabora el quiasmo de 1 Ts 4:15-17 formado por los elementos los que vivimos (dos veces) y los que murieron (dos veces). Anota los pasos que vas dando y guarda tus anotaciones.

Ml, Exticos - 266

3.3 Cmo identificar estructuras simtricas


En ios textos bblicos hay simetras de frases u oraciones, de pequeas unidades formadas por dos o ms oraciones, en unidades mayores como una historia de seguimiento o parbola, en conjuntos de varias unidades, en secciones mayores y hasta en libros enteros. La identificacin de simetras es una cuestin de prctica, como todos los pases de la exgesis. A medida que te vayas acostumbrando a buscar esas estructuras (como tambin paralelismos de todo tipo), la tarea se te ir haciendo cada vez ms fcil. Con todo debe advertirse contra el hbito de querer forzar textos para fabricar a toda costa astructuras simtricas. Los texLos no fueron heeron por computadora, sino qus noq productos de la vida, de transmisiones orales y escritas, de reflexin con agregados y omisiones; y todo esto no fue algo automtico. En muchos casos encontrars pues elementos dispares, molestos, extraos, en medio de las simetras. Pero tambin estos elementos tienen sus funciones; y, al no poder armar una simetra con un dibujo perfecto, debes prestar especial atencin a los elementos ssbrantes. Hay escritos bblicos en los cuales una gran parte de las unidades del texto forman simetras; hay otros que slo de tanto en tanto tienen una. Para obtener un esquema simtrico debes subrayar en primer lugar los elementos ms representativos y buscar eventuales repeticiones llamativas. Estos elementos pueden ser palabras, conceptos importantes, acciones, giros, temas, incluso formas gramaticales y sintcticas (p.e. tiempos y modos verbales, preguntas y respuestas). En el ejemplo del Sal 34:14 se ha de subrayar: mal, lengua, labios, mentira. Las repeticiones pueden darse en base a sinnimos, paralelismos, conceptos emparentados, formas similares (p.e. dos preguntas, dos exclamaciones, dos advertencias). En el ejemplo del Sal 34:14 se trata de sinnimos, sino de trminos empleados como paralelos: mal y mentira, lengua y labios. Una vez identificados los principales elementos repetidos, debes enumerarlos o mejor an colocarles letras, agregando un apostrofe al segundo elemento: a - a\ b - b \ c - c \ etc. Las estructuras no slo trabajan con sinnimos, paralelos, repeticiones, sino tambin con antnimos, oposiciones, inversiones (p. e. abandono - regreso, abandono - aceptacin), formas opuestas (una pregunta en la primera parte y una respuesta en la segunda, una amenaza de castigo y luego una promesa de gracia o tambin el cumplimiento del castigo). La identificacin de elementos opuestos se realiza de la misma manera que la de los repetidos o paralelos: a- a'; b - b ' ; c - C ; etc. Los elementos correspondientes tambin pueden complementarse, como p.e. promesa cumplimiento, anuncio - realizacin, invitacin - aceptacin, aparicin - despedida o desaparicin. Los elementos simtricos pueden ser pues sinnimos o paralelos, antagnicos u opuestos o complementarios. Ya sabes que pueden consistir en palabras, conceptos, giros, formas gramaticales y sintcticas, unidades, temas, paralelismos, inversiones. Para identificar simetras en secciones mayores no te debes detener en trminos y frases de estructuras mayores, sino fijarte en el contenido de las pequeas unidades que componen la secuencia o seccin mayor. Los ttulos tradicionales de las llamadas percopas a veces te dan una primera pista, pero muchas veces debers hacer una descripcin ms exacta del contenido, y sintetizarlo en una frmula.

Mtodos Exegtieos - 267

3.4 Ejemplos variados de simetras


Le 12:21 cierra una unidad formada por la historia del heredero frustrado y la parbola del n e o necio, Le 12:13-21. El v. 21 es un remate con tono de moraleja, y como tal se acerca formalmente a los refranes y proverbios de la tradicional sabidura de Israel. Generalmente las traducciones conservan los rasgos de las simetras y otras estructuras lingsticas. Pero en ocasiones slo el texto original te mostrar la verdadera estructura. Por eso conviene que controles los textos analizados en base a los idiomas bblicos. Le 12:21 forma un perfecto quiasmo en el original griego, mientras que las versiones castellanas han cambiado el lugar de los miembros de la segunda mitad, destruyendo la simetra. Traduciendo literalmente la construccin griega, tendrs: Le 12:21 As (es) A , _ el que atesora B B' A' El que atesora se paraleliza con es rico, para s hace juego con y no para Dios. El para s se opone diametralmente apara Dios. Hay pues paralelos y oposicin en el quiasmo. Mt 18:21-22 Cuntas veces tengo que A B B' B' perdonar? para si,

-> y no para Dios

/Hasta siete veces? No hasta siete veces, veces).

>. ino hasta setentv veces siete (incontables

A m 5:4-6a dice Yahvh a la casa de Israel: As A t-> B C X C B' A' - ^ \- y /Buscadmeamyviviris! *Pero no busquis a Betel, |-> novayisaGuilgal, nipasisaBerseba, porque Gilgal ser deportada sin remedio,

y Betel ser reducida a la nada. Buscad a Yahvh y viviris.

Mtodos ExeglK- 268

Is 60:1-3 A B C D E F F' E' D' C B' A' _> _^ _> Arriba! resplandece, [- que ha llegado tu luz, > y la gloria r-> H-* deYahvh sobre ti ha amanecido. Pues mira cmo la oscuridad cubre la tierra y espesa nube a los pueblos,

|->

C
_>

mas sobre ti amanece

Yahvh,

y su gloria sobre ti aparece.

Caminarn las naciones a tu luz, de tu alborada.

y los reyes al resplandrr

Actividad 188
Completa la simetra de Is 28:14-19 con los correspondientes segmentos de vs., en base al siguiente esquema:

Is 28:14-19 Introduccin, v. 14; A B C X -* 15a - 15b 16a 16b: Quien tuviere fe en ella no vacilar/apresurar. 17b 18 -19 17a

c
B' A'

Mtodos Exegticos- 269

Los trminos claves son: alianza con Mot, contrato con el seol, azote desbordado, alcanzar, refugio de mentira, escondite, poner/colocar.

Actividad 189
Intenta construir la estructura simtrica de Is 28:23-29. En esta parbola cada versculo corresponde a un elemento o miembro de la simetra. El centro est formado por el v. 26. Subraya los trminos paralelos u opuestos.

A veces la introduccin y/o la conclusin (remate) forman parte de la simetra, otras veces no la integran. En el caso de la parbola del labrador la introduccin hace juego con la conclusin, es decir, ambas pertenecen a la simetra.

Actividad 190
A partir del centro Yo esperaba que diese uvas, por qu ha dado agraces?, en Is 5,4b, construye la simetra total de Is 5:1-7, considerando que la primera parte o mitad del v. 1 es introduccin separada de la estructura. Salvo el v. 4, que hay que subdividir, todos los dems vs. corresponden respectivamente a elementos paralelos u opuestos de la simetra.

Un caso especial lo constituyen los quiasmos o simetras a distancia. Con estas construcciones el autor retoma o recuerda a sus lectores un tema iniciado o sugerido anteriormente, dndole mayor desarrollo: Le 2:14 Gloria a Dios en las alturas, ~> paz en la tierra. Le 19:38b _ Paz en el cielo, gloria en las alturas.

Observa que cielo complementa a tierra. No se trata de una oposicin, sino de la manera hebrea de indicar totalidad universal: celos y tierra; Sal 50:4; 96:11; Pr 25:3; Is 12; 6517; Jr 51:48; Mt 2818; Ap 21:1.

3.5 El centro; las dos mitades; los extremos


La identificacin de estructuras manifiestas es de gran importancia a la hora de definir mejor el mensaje de un texto. Los autores de origen semtico, al redactar sus textos en forma de simetras, colocaban consciente y/o inconscientemente elementos de importancia decisiva en los centros de sus estructuras. Estos ncleos
Mtodos Exegticos - 270

suelen producir cambios en los sujetos, objetos y acciones que intervienen los relatos. Esto significa que si bien los elementos se van repitiendo u oponiendo en orden inverso (A - B - X - B' - A'), en realidad van teniendo calidades nuevas: la enfermedad da lugar a la curacin, la pregunta recibe respuesta, la bsqueda del Resucitado o la duda se transforma en conviccin de fe. Lgicamente pueden producirse distanciamiento, rechazo, negacin, juicio. tambin desarrollos negativos: enemistad creciente,

Los centros de las simetras articulan frecuentemente estos pases de un valor a otro. Suministran as ideas centrales, sntesis, problemas claves, cdigos, el quid de la cuestin que produce el cambio de la primera parte. Tambin puede haber resmenes en los centros. El estudio del centro de una simetra permite clarificar pues mejor el mensaje. En las estructuras quismicas los centros se componen de dos elementos (p. e. A - B - C - D + D' - C - B' - A); en las concntricas, de un solo elemento (A - B - C - X - C - B' - A'). Los extremos pueden contener encabezamientos, introducciones, ttulos, planteos del problema, breves descripciones del caso; y remates, conclusiones, sntesis, lemas o emblemas literarios. Un emblema contiene los elementos principales del mensaje del texto, pero al estilo de un escudo con elementos herldicos, que son tan slo algunos elementos representativos y simblicos. Un ejemplo de emblema literario que cierra un unidad es Le 19:10: El Hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido. Esta frase sintetiza lo que pas en la historia del encuentro de Jess con Zaqueo, y a la vez resume toda la misin de Jess. Uno o ambos extremos pueden ser parte integrante de la simetra, o tambin puede tratarse de elementos independientes. Por ello no se debe proceder a paralizar y/u oponer mecnicamente los versculos o partes del texto, sino considerar la posibilidad de que un extremo y tambin otras partes no pertenezcan a la simetra estricta. Establecer estructuras no es pues una actividad mecnica. La conclusin tambin puede repetir alguna formulacin importante del texto, e incluso puede repetir lo dicho en el ncleo. Ten presente que las identificaciones de ncleo y extremos constituyen pasos haca una comprensin teolgica cabal del texto.

3.6 Ejemplos de anlisis de los centros


Retoma la estructura de Ex 31:12-18 y lee detenidamente el centro: Seis das trabajars; pero el da sptimo ser da de descanso completo, consagrado a Yahvh. Este centro sintetiza nuevamente el mandato ya dado anteriormente en los v. 13a y 14a. La crtica literaria descubre repeticiones y con ello, varios estratos en el texto; pero el anlisis estructural muestra que la forma final tiene una bella coherencia con el nfasis puesto en el centro.

Mtodos E x c e d c o s - 2 7 1

Am 7:10-17 10 Ttulo: acusacin formal. 11 A 12 B 13 C 14 D 15aD' 15b C 16 B ' 17 A' suelo. -* Muerte de Jeroboam, deportacin de Israel de su suelo. Vete, vidente; profetiza pasionalmente en Jud.

No profetices en Betel: es santuaiio y capital. -> Amos no es profeta profesional, sino hombre de campo.

> - Amos recibi el llamado proftico de Yahvh. Yahvh le dijo: 'Profetiza a mi pueblo Israel".

T dices: "Noprofetices...". Castigo y muerte para Amasias y su familia, deportacin de Israel de su

En el centro D - D' se expresa el conflicto entre la religin oficial con su santuario real y su sacerdote al servicio de los intereses de la clase dirigente, y el hombre de campo que es portavoz proftico legitimado por Yahv. Este portavoz se sita en abierta oposicin a la clase alta por las injusticias cometidas por sta. El conflicto bsico se reduce a la frmula religin al servicio de los de arriba versus/ proftica y solidaria de los de abajo. Observa que el ttulo no pertenece a la simetra. Se trata de la acusacin formal que desencadena todo el conflicto. Este est construido dialogadamente. Analicemos ahora Lv 24:10-23. Los vs. 10-12 presentan la situacin histrica, planteando un caso concreto. Nuevamente el ttulo no pertenece a la simetra, como en el ejemplo de Am 7:10-17. El texto de la unidad mezcla dos cosas: la historia del castigo del blasfemo, y la llamada Ley del Talin. La CL tiene la tarea de separar los elementos entretejidos; la CR debe estudiar la singular composicin. El anlisis de la simetra mostrar que la composicin tiene coherencia, y le asignar especial valor al estudio de la mencionada ley, ubicada en el centro (esta vez resumimos el contenido de los versculos).

Mtodos Exegticos-272

13 14 15a

A B C

Yahvh habl a Moiss. - Sacar al blasfemo. Mandato de hablar as a los hijos de Israel. - Juicio sobre todo aquel que maldiga en nombre de Yahvh. Sea forastero o nativo. Muerte por herir mortalmente a otro hombre. Indemnizacin por matar a un animal. * Lesin por lesin. Fractura por fractura, ojo por ojo, diente por diente. - Lesin por lesin.

15b-16aD 16b 17 18 19 20a 20b 21a 21b 22a 22b 23a 23b 23c E F G H X H' G' F' E' D' e B' A' +

Indemnizacin por matar a un animal. > Muerte por matar a un hombre.

Juicio sobre forastero o nativo -> Yahvh vuestro Dios.

Habl Moiss a los hijos de Israel. Sacaron al blasfemo y lo lapidaron.

Hicieron como Yahvh haba mandado a Moiss.

Actividad 191
Lee las explicaciones exegticas sobre este texto en algn comentario al Levtico.

No slo unidades menores o secciones formadas por unidades pueden contener simetras. Hay libros bblicos enteros o secciones muy largas que estn construidas como simetras. La parte aramea del libro de Daniel forma una tal estructura concntrica:

Mtodos Exegticos - 273

Dn 2 3 A B El sueo de los cuatro reinos. - > Leyenda de mrtires: los tres hombres en el horno. Juicio divino sobre reyes paganos. - Leyenda de mrtir: Daniel entre leones.

4-5 X 6 7 B' A'

La visin de los cuatro reinos, del anciano y del Hijo del hombre.

Esta parte aramea, construida en forma simtrica, contiene en el centro el mensaje decisivo cuya formulacin es: Dios tiene poder, y l lo confiere a quien quiere, y l lo quita. La doble obra lucana, el Evangelio y Hechos, tambin presentan una estructura simtrica: EvLc 1:1-4:13 4:14-9:50 9:51-19:44 A B

Introduccin, seccin preparatoria. Inicio desde Galiela. Viaje a Jerusaln por Samaria y Judea. - Jerusaln. Promesa del Espritu Santo; quedar en Jerusaln. -+ Ascensin de JC y espera de los discpulos.

19:45-24:48 C 24:49 24:50-53 Hch 1:1-8 1:9-14 1:15-2:36 2:37-8:la 8:Ib-11:18 D E

X E' D' C B' . -

Sntesis del primer libro, prospectiva del segundo. Ascensin de JC y espera de los discpulos.

Llegada del Espritu Santo sobre los discpulos en Jerusaln. Jerusaln. Judea y Samaria.

11:19-28:31 A1

Misin hasta los confines de la tierra.

Fjate que la estructura simtrica sigue un plan geogrfico: Jess comienza su misin en Galilea, y desde all la ampla hacia Jerusaln, pasando por Samaria y toda Judea. Los apstoles por su parte comienzan su tarea desde Jerusaln, pasan por Judea y Samaria y llegan a los confines de la tierra, alcanzando los pueblos paganos (recordars que Galilea tambin reciba el apodo despectivo Galilea de los gentiles, por poblaciones mezcladas)

Mtodos Exegco.s - 274

4. IMPORTANCIA DEL ANLISIS DE LAS ESTRUCTURAS MANIFIESTAS


La estructura misma de una obra literaria tambin es un mensaje, por ser fruto de un proceso que incluye elementos lgicos, conscientes, intencionales y muy bien pensados, a la vez que naturales de la cultura del escritor. Estos elementos y estructuras naturales se introducen inconscientemente en la obra, as como cuando un poeta se pone a redactar un soneto: no necesita contar minuciosamente las slabas y los versos, pues el nmero exacto o necesario le sale de manera natural. Lo mismo pasa p. e. cuando un poeta del estilo gauchesco o un payador realiza su trabajo, sobre todo cuando le^toca improvisar ante el pblico. Un Evangelio, una carta, una narracin expresan sus intenciones no slo mediante la manera en la que el autor redacta una unidad aislada, modifica los elementos de sus fuentes, omite y agrega; sino tambin con la ordenacin y relacin que establece entre las diferentes partes. La constatacin de estructuras manifiestas permite reconstruir lneas teolgicas, como p. e. el proyecto de misin universal (geogrfica y tnica) de la doble obra lucana. Las estructuras no son adornos, sino esquemas mentales y culturales traducidos al plan fundamental de un texto. Dentro de ese plan, cuando es simtrico, le cabe importancia fundamental al centro como foco teolgico y/o narrativo, como condensacin del mensaje, quicio, clave de comprensin y sntesis.

5. LOS PASOS DEL ANLISIS DEL NIVEL INMANENTE: COMPONENTES NARRATIVO Y DESCRIPTIVO, NIVEL PROFUNDO
Habamos dicho que para la semitica el sentido no es una entidad metafsica "pegada" al texto, sino que es un efecto, un resultado engendrado por una serie de interrelaciones entre los elementos significantes del texto. El anlisis semitico o estructural se propone describir cmo se produce ese efecto de sentido. Para eso la semitica se plantea una serie de preguntas, todas ellas variantes de una misma preocupacin bsica: la produccin del sentido Mediante qu dispositivos internos y qu sistema inmanente de relaciones entre sus elementos el discurso crea su efecto de sentido? Qu hace posible el significado que se percibe en el texto? Cul es la armazn que sostiene el relato desde su profundidad? De qu reglas de combinacin y de qu transformaciones resultan los efectos de sentido? Cmo funciona el texto? En fin, cmo dice el texto lo que dice? Describir los elementos estructurados y estructurales, narrativos y descriptivos; determinar el conjunto de las leyes que reglamentan ese hecho de "contar con sentido"; presentar de manera clara esa organizacin y construir un modelo representativo de los efectos de sentido: he aqu la tarea de la semitica. Sus resultados permiten verificar el sentido que el lector ya haba "palpado" en el texto. Esta verificacin puede corregir distorsiones y sentidos introducidos errneamente al texto. Adems, comprender cmo dice el texto lo que dice, tambin aportar una mejor comprensin de su sentido. Para comprender mejor el concepto de los diferentes niveles de un texto analizados por el trabajo estructural, imagnate un texto cualquiera digamos como un dado o cubo. La cara superior de este cuerpo equivaldra al plano manifiesto, "visible a simple vista". Es el texto "material" con sus efectos estilsticos. El autor o la autora se vale de las expresiones "materiales" correspondientes a la lengua en la que quiere hablar o escribir: castellano, griego, guaran Este nivel tambin suele llamarse directamente "textual". Todo estudio de un texto forzosamente debe "entrar" por el nivel manifiesto. Esto vale tanto para el anlisis estructural como tambin para el anlisis literario, de la forma y el gnero, la redaccin.

MUH)sEw S fcos-275

El examen del nivel manifiesto pasa por la terminologa, las formas de organizacin y las estructuras directamente perceptibles. Buena parte de esto ya has aprendido en esta unidad, al estudiar cmo identificar estructuras simtricas.

5.1 El componente narrativo


Ahora el anlisis pasa de la cara del dado al interior del mismo. Esto es algo que excede un poco nuestra imaginacin, ya que un texto no parece tener ms que las dimensiones visibles (largo y ancho, por as decirlo). Pero el trabajo semitico descubre que la "cara" es la expresin de lo que el texto "tiene adentro" y que se llama nivel inmanente (interno). Abrindose paso por ese interior, el anlisis semitico llega a la ltima profundidad de un texto, que debemos imaginarnos como "ms ac de las palabras". Volveremos sobre este punto.

5.1.1 El esquema actancial


Dentro del dado o cubo, en la inmanencia, la semitica distingue dos componentes: el narrativo y el descriptivo. El primero se compone de los estados, movimientos, acciones, cambios y transformaciones. Aqu "viven" los actantes, que no son exactamente los actores o personajes literarios. En este momento lo ms importante es la identificacin correcta de los sujetos y objetos del texto, y clarificar qu sujetos realizan qu acciones con qu objetos. El anlisis describe entonces el comportamiento de los actantes a travs del decorrer el texto. La sucesin de estados (un sujeto en conjuncin o disyuncin con un objeto) y cambios (dar, perder, quitar, ceder, conseguir, apoderarse de un objeto, etc.) constituye un programa narrativo. Con esto se establecen diversos tipos de interrelaciones entres los sujetos del texto. Para comprender mejor el funcionamiento y las interrelaciones de los actantes, la semitica los ubica en un esquema actancial, que tiene seis funciones o posiciones actanciales: sujeto, objeto, receptor, emisor, ayudante y oponente. Los actantes se obtienen reduciendo la cantidad frecuentemente grande de personajes a un nmero limitado de roles de accin. A veces un mismo personaje ocupa varias posiciones en un mismo relato. El esquema es el siguiente:

Emisor

Objeto

Receptor

Ayudante

Sujeto

Oponente

El emisor determina qu receptor recibe qu objeto. Esto inicia un programa de accin, desarrollado por el sujeto. Esta accin puede lograr su cometido, a veces con auxilio del ayudante; pero tambin puede verse impedida o frustrada, si el oponente se impone. Ayudante y oponente no siempre son personajes Tambin puede tratarse de cualidades, informacin, objetos inanimados, poderes. El oponente, cuando vence al sujeto, se transforma en antisujeto de un programa alternativo.

Actividad 192
Trata de elaborar un esquema actancial de Mt 28:16-20, con los discpulos en el lugar del sujeto. Quin es el emisor? Qu objeto deben transferir los discpulos-? Quines son los receptores? Hay ayudantes? Hay oponentes?

MKKIOS E x t t i c o s - 27f,

5.1.2 Fases de la narratividad


Armando varios esquemas actanciales seguidos, se obtienen las fases de la narratividad: influjo, capacidad, realizacin, valoracin:

INFLUJO

CAPACIDAD

REALIZACIN

VALORACIN

La fase principal se llama realizacin. Para descubrirla hay que preguntarse qu acciones cambian los estados de los sujetos. Para que la realizacin pueda producirse, generalmente aparece tambin la mencin de la capacidad, que es una fase anterior, en la que se explcitas las capacidades o incapacidades de los sujetos. La capacidad se compone del deber hacer, el querer hacer, el poder hacer y el saber hacer. Pero hay otra fase previa a todo: la del influjo. Qu es lo que mueve al sujeto agente? A partir de esta pregunta se puede descubrir el emisor. Finalmente est la fase de evaluacin, valoracin o verificacin. Es cuando se reconocen los cambios ocurridos y el estado final. No siempre se trata de una fase explcita. Si bien estas cuatro fases del programa narrativo se corresponden por secuencia lgica, no siempre se hallan explcitamente indicadas en un texto.

Actividad 193
Intenta descubrir las fases de la narratividad en el relato de la torre de Babel, Gn 11,1-9. Como hay dos sujetos principales con sus respectivas realizaciones, los hombres y Dios, tendrs que trazar dos esquemas: el de los hombres y el de Dios. Qu realizan los hombres, qu hace Dios? Qu capacidades tienen? Qu los lleva a esa realizacin a los hombres, por qu acta Dios? Qu evaluaciones finales hay de una y de otra realizacin? Hay conflictos entre ambos programas narrativos?

5.2. El componente descriptivo


Una vez hecho el inventario del componente narrativo, el anlisis pasa el componente descriptivo. Este contiene figuras y conjuntos figurativos, temas descriptivos, papeles temticos y temas descriptivos. Un texto no slo contiene sujetos y objetos, estados y cambios, programas narrativos con sus distintas fases, sino que estos contenidos tambin toman formas y modos especficos. Un cambio de estado puede producirse pacfica o violentamente, con alegra o con tristeza; una realizacin puede darse lenta, rpida, voluntaria u obligadamente; el autor puede describir las distintas fases de un programa con lujo de detalles o secamente Es decir hay ingredientes que describen "pintan" califican dan cuerpo y color a los papeles actanciales y a las funciones La descripcin del componente narrativo no puede detenerse en estos ingredientes Los deja "de camino""Por ello es necesario hacer un nuevo recorrido por el texto y juntar los elementos descriptivos

Mtodos E x e n t a . , . 277

5.2.1 Figuras y conjuntos ffgurativos


La unidad esencial del plano descriptivo es la figura. La figura da colorido, movimiento y forma a la accin. As p. e. en la historia de la torre de Babel, adems de las acciones, hay figuras que muestran vanagloria, temor, soberbia; en el relato de Can y Abel hay figuras que califican a Can de devoto, envidioso, enojado, asesino, mentiroso, culpable, miedoso y protegido. Las diversas figuras de un texto se interrelacionan entre s y constituyen conjuntos figurativos. Un conjunto es una especie de "figura superior" que engloba muchos aspectos menores. Retomemos a Can y Abel. Ambos hermanos son devotos: presentan sus respectivas ofrendas. Es decir, hay un conjunto figurativo de devocin, aplicado a ambos. Otras figuras califican slo a Can y no a Abel: la mentira, el asesinato, la culpa. En este caso el texto agrupa figuras negativas en torno a Can. Todos los conjuntos a su vez se entrelazan y se entrecruzan, formando una especie de red (recuerda que texto viene de tejido). Al elaborar su texto, el autor o la autora "pinta" a sus personajes, actantes, acciones, aplicndoles esos conjuntos compuestos de muchas figuras. En otras palabras, los conjuntos sirven para revestir a los actantes, y as resultan papeles temticos y temas descriptivos. El tema descriptivo es un concepto unificador bajo el cual pueden englobarse vanos conjuntos figurativos. Cuando el autor o la autora del texto aplica un tema descriptivo a un determinado sujeto, resulta un papel temtico. La frustracin de los discpulos de Emas en Le 24 es un tema descriptivo. Aplicado a los dos caminantes, resulta un papel temtico, que luego ser transformado por el Seor Resucitado. El autor del Evangelio despleg el tema de la frustracin en varios conjuntos con sus respectivas figuras: desplazamiento (abandono de Jerusaln y viaje a Emas), dilogo vivo (conversacin, discusin, preguntas y respuestas), frustracin (quedarse parados, desorientacin, tristeza, reproche). La frustracin tambin habra podido expresarse con otros conjuntos y figuras: esconderse, tomar venganza, pasarse a un grupo de resistencia armada contra los romanos, suicidio, denunciar a Jess como mentiroso. E! analisis del nivel descriptivo comienza el producto final: las figuras. Estas deben ser anotadas cuidadosamente, y luego agrupadas en conjuntos figurativos. Luego se debe intentar asociar varios conjuntos que revisten a un mismo sujeto o dan color a un mismo tema. As se arriba a los papeles temticos y los "temas descriptivos:

FIGURAS

CONJUNTOS FIGURATIVOS

TEMAS DESCRIPTIVOS Y PAPELES TEMATICOS

El siguiente paso es el trazado de cada tema y papel. Esto puede hacerse con un nuevo esquema con columnas:

TEMA DESCRIPTIVO DEFINIDO COMO: CONJUNTOS: FIGURAS:

Frustracin de los discpulos Abandono de la esperanza en Jess Desplazamiento Abandono de J. Viaje a Emas Dilogo vivo Conversacin Discusin Preguntas Frustracin Desorientacin Tristeza Reproche Respuestas

Mtodos Excgtia* - .7H

Actividad 194
Lee detenidamente Ap 5, y anota todas las figuras que "pintan" al Cordero. Trata de agruparlas luego en conjuntos, e intenta formular el tema descriptivo y su aplicacin en el papel temtico que asume el Cordero.

5.3. Ei nivel profundo


Un texto no es un simple conjunto de sujetos y objetos que se oponen o se relacionan de una determinada manera. Tampoco es una combinacin de esquemas, ni un conglomerado de estratos y fuentes. Es fundamentalmente un texto, un tejido, una unidad que es ms que la suma de sus partes, relacones u oposiciones. Por eso el anlisis semitico tiene que dar un paso ms. Una vez que se pudieron describir los programas narrativos con sus fases y las figuras con sus conjuntos, se van apreciando ciertos valores en todo ese conjunto de sujetos, objetos, desarrollos e internaciones. Algunos valores se relacionan entre s, otros se oponen. "Bajando" cada ve/, ms en el anlisis, se puede llegar a la llamada oposicin fundamental. Este nivel ya no tiene equivalente en nuestro dado; pero si hemos aceptado que un texto tiene ms dimensiones que la "visible" (la superficie del dado), y si ya sabemos que en su interior contiene un componente narrativo con actantes, sujetos y objetos; y otro componente con materiales descriptivos, no nos costar demasiado imaginarnos otra dimensin ms. Esta ltima dimensin, una cuarta si se quiere, est "ms ac de las palabras". Si quieres, puedes imaginrtela como la mentalidad operacional y relacional de la persona que fabric el dado o que escribi el texto.

5.3.1 La oposicin fundamental


Hagamos un ejercicio "al revs". Supongamos que un anciano quiera inculcar a sus bisnietos los valores de la vida de antao, por ejemplo concretamente, que la gente tena ms tiempo para su prjimo. Posiblemente les cuente "historias de antes": cmo vivan sus padres, qu hizo en su juventud, lo hermoso que era la vida en contacto con la naturaleza, que no haba televisin, y cosas parecidas. En sus historias aparecern muchos actantes (sujetos y objetos): los tatarabuelos, bueyes, carretas, barcos a vela, ffores, cantos, un acorden, la siesta, el almacenero de campo, la luna, el domingo. Tambin aparecern figuras: paciencia, tiempo, comprensin, tranquilidad, comprensin, silencio, alegra. Pero todo eso est "montado" sobre una oposicin fundamental, que ese bisabuelo lleva en su mentalidad y con la cual "produce" su relato. Un anlisis semitico de ese relato podr llegar a descubrir esa oposicin fundamental y le dar un nombre, p. e. "antes tranquilidad versus hoy estrs", o "antes comunicacin versus hoy ansiedad", o algo parecido. No es que el anciano formule primero esa oposicin en tales trminos, y luego produzca la historia. Tiene incorporada la oposicin, es parte de su vida; y cuando se pone a relatar "lo de antes", las cosas le salen con naturalidad.

5.3.2 El cuadrado semitico


El anlisis semitico intenta encontrar el comn denominador de los componentes narrativo y descriptivo, viendo qu actantes, figuras, conjuntos, etc. se combinan y cules se oponen. Los diferentes elementos se agrupan a lo largo de lneas de sentido, las llamadas isotopas. La compenetracin de los dos componentes forma las llamadas estructuras internas del texto. Esas estructuras estn montadas sobre un sistema. El anlisis semitico busca entonces la lgica a la que obedecen los cambios narrativos y los pasos de un valor a otro. Esa lgica se reduce a una oposicin fundamental.

Mtodos E x t i c o s - . 1 9

Ahora viene lo ms interesante del trabajo semitico: hay que darle un nombre a esa oposicin. Para ello se busca un binomio que sintetice todas las relaciones y oposiciones encontradas en el anlisis, p. e. abierto versus cerrado, fijo versus mvil, aceptacin versus rechazo, seguridad versus inconstancia, etc. Este binomio oposicional se proyecta sobre el llamado cuadrado semitico, que es un esquema cuadrado con sus cuatro ngulos. Los trminos del binomio oposicional se colocan en los dos ngulos superiores; en los inferiores van las respectivas negaciones. As se obtiene la estructura elemental del significado. El cuadrado clasifica todos los valores y relaciones del texto. No se trata de un resumen del texto ni debe repetir los trminos del discurso. Tiene que ser una representacin de los mecanismos que producen el efecto del sentido. Como este nivel del anlisis estructural ya es muy profundo y exige mucho trabajo previo sobre un texto concreto, no tiene mayor sentido desarrollar lo indicado con ejemplos concretos, ms all de la historia del bisabuelo y sus relatos, y las breves indicaciones dadas. Tampoco tiene sentido que en este curso de MTODOS EXEGETICOS realices ejercicios sobre la estructura profunda. Si te interesa estudiar la metodologa semitica completa y aplicarla a los textos bblicos, te recomendamos trabajar con un manual de ANLISIS ESTRUCTURAL O SEMITICO DE TEXTOS BBLICOS.

Mtodos Exegticos - 280

DECIMOTERCERA EVALUACIN
Estudiante: Fecha:

Responde las preguntas sin consultar el texto de la unidad. Si te surgieran problemas, vuelve a leer los prrafos en cuestin y retoma la actividad. 1. Cul es la diferencia fundamental entre el mtodo histrico-crtico y el anlisis semitico? 2. Qu preguntas se plantea el anlisis estructural? 3. En qu consiste el nivel manifiesto de un texto? 4. Cules son los elementos que componen el nivel inmanente de un texto? 5. Qu es el paralelismo de miembros? 6. Qu tipos de paralelismo de miembros conoces? 7.Quesunquiasmo? 8. Qu es una estructura concntrica? 9. Cmo se busca una simetra en un texto? 10. Cul es la importancia del centro de una simetra? 11. Qu pueden contener los extremos de las simetras? 12. Para qu sirve el anlisis de las estructuras manifiestas? 13. Cules son los niveles del anlisis semitico?

M,t<xIo,sExcgdticS-221

UNIDAD 14

ANALISIS SOCIOPOLTICO

Mtodos Exegticos 283

1. INTRODUCCIN
Cmo se expresa en la primera parte de este manual, la lectura socio-poltica de la Biblia constituye todo un nuevo aporte que requiere un estudio aparte. Dentro de nuestro programa de Licenciatura en Teologa hay una materia especfica (optativa) que trata del tema. A los efectos de que quienes se acercan a los mtodos exegticos tengan una nocin general sobre esta perspectiva, ofrecemos en este captulo una visin general sobre la exgesis bblica desde las ciencias sociales, y sus tendencias, con un ejemplo de aplicacin. Quienes se interesen en este particular enfoque debern posteriormente profundizar con otros textos.

1.1 La tarea de la lectura socio-poltica.


Los textos bblicos, como parte de la historia humana, tambin pueden ser estudiados como textos que reflejan condiciones sociales concretas. Las comunidades y autores bblicos formaban parte del mundo de su tiempo y estaban vinculados socialmente de distintas maneras (pueblo o grupos de origen, sector social, ubicacin gubernamental o poltica, relaciones familiares o de clan, etc.). Los textos bblicos son tambin producto de una realidad social y estn condicionados por los modos de produccin material y simblica de la sociedad que los origina. Tambin nosotros, al interpretarlos, formamos parte de una determinada organizacin social y un espacio cultural especfico. No podemos desconocer que los lentes (pre-juicios) con los que leemos el texto nos han sido dados, entre otras cosas, por las condiciones e ideas de la sociedad de la que formamos parte. De manera que la lectura e interpretacin bblicas se transforman tambin en un dilogo entre las diversas formaciones sociales (y los diversos "mundos vitales") en las que se originaron los distintos textos y la sociedad que los interpreta. De all la necesidad de comprender la interrelacin entre texto y realidad social. Los textos -tambin los textos bblicos- son parte de una cultura y una realidad social. No podemos entenderlos sin ese marco histrico. El mundo en el cual Dios se manifiesta no es simplemente un escenario neutral: es una parte activa de ese dilogo salvfico entre Dios y la humanidad. As, por ejemplo, en el hecho central de la Cruz, ni Pilatos, ni Caifas, ni los soldados que clavaron a Jess en la cruz actuaron en el vaco. Haba una estructura legal, una prctica poltica, una cierta condicin social que es importante conocer para entender cmo ocurri el drama de la Cruz. El texto evanglico nos trae un relato que supone esas condiciones, que en muchos casos las da por conocidas, porque sus lectores inmediatos, la comunidad que registra el hecho, vive en ese mismo mundo. Pero la comunidad de fe incorpora otros miembros que han recibido el mensaje, conservan el texto, pero que no han sido testigos directos de los hechos (comunidad continuadora). Cuando los testigos inmediatos desaparecen, lo nico que queda es el texto, el testimonio. Los hechos slo pueden conocerse parcialmente- por el texto. Pero en el mundo en que ahora se encuentra la comunidad de fe, como en la misma, hay cosas y costumbres que cambiaron y an cambian. Los mismos Evangelios muestran la necesidad, por ejemplo, de aclarar ciertos trminos y prcticas judas para los lectores gentiles. Cuanto ms tiempo pasa y nos alejamos de las sociedades en las cuales los textos se originaron, ms necesarias se hacen estas aclaraciones. Se hace conveniente conocer el marco social y cultural, las dinmicas sociales que se expresan en lo legal y poltico, las prcticas econmicas, las ideologas y religiones de los distintos contextos bblicos para poder comprender el texto, aceptar su mensaje y actualizarlo para nuestra propia realidad. Esta es la contribucin que hace la exgesis sociolgica.

Actividad 195
Busca en el Evangelio de Le aquellas expresiones destinadas al "mundo del lector" (explicaciones de costumbres o leyes, traduccin de trminos, etc.). Haz una lista y trata de ver por qu estas aclaraciones eran necesarias.

Mtodos Exegticos 285

1.2 Relacin entre las ciencias sociales y las ciencias del texto.
Para realizar esta tarea de exgesis sociolgica necesitamos de un doble juego de herramientas: las cencias del texto (estudiadas en los captulos previos) y las cencias socio-histricas. Los aportes de las ciencias de lo social a la comprensin histrica ha permitido ver la historia no slo como sucesin de fechas y hechos pblicos, sino que ha sealado la importancia de comprender las mentalidades, los intereses y prcticas de clases, sectores y grupos sociales, no siempre explcitos, as como las pautas culturales y los hbitos de vida cotidiana de las gentes. Hay, por lo tanto, necesidad de una interaccin entre ambas dimensiones. El anlisis textual necesita conocer las condiciones sociales de la produccin del texto. El texto est atravesado por la historia: nombres de personas y lugares, costumbres, conflictos polticos, situaciones econmicas, etc. Pinsese, por ejemplo, como jug el factor econmico en el reencuentro de Jos con sus hermanos (Gen 42): todo el relato se origina en una transaccin comercial en tiempos de escasez. O cmo las parbolas de Jess toman en cuenta costumbres ecnomicas de la poca: el pago de un denario como jornal en la parbola de los obreros de la via (Mt 20:1-15), o las notas de deudas establecidas en mercanca y no en dinero en la parbola del mayordomo astuto (Le 16:1-18). Pero, por otro lado, la ciencia histrica necesita de los textos, que son su principal fuente y evidencia. La historia vive principalmente en los textos. Tabletas, rollos, archivos reales, inscripciones murales, cdices y libros de la antigedad, as como cartas y documentos que han sido hallados aportan todo un conjunto de datos. Son tambin importantes los pequeos textos, las inscripciones de los monumentos, lpidas, monedas, sellos, etc. Cuando no hay textos aumenta la dificultad de conocer las condiciones y hechos histricos. El problema, especialmente para conocer el mundo antiguo, es que slo una minora se comunicaba por esento, o dejaba monumentos. Y esa minora estaba compuesta por los sectores ms ricos y poderosos de la sociedad: reyes, gobernantes, aristcratas y nobles, oficiales militares, o sus dependientes directos: escribas, administradores, consejeros, secretarios o archivistas. Eran los relatores de "la historia oficial". Pero qu hacan, qu pensaban, cmo vean su realidad los que no podan dejar testimonios, las gentes comunes, los pobres, las mujeres del pueblo o los esclavos? Por cierto, algunos textos hacen referencia ocasional a esto, y se han encontrado algunas cartas, registros, etc. que nos ayudan. Los restos arqueolgicos de las civilizaciones anteriores tambin nos dejan pistas y orientaciones. Utensilios domsticos, herramientas, el tipo de construccin y formas de distribucin urbana, etc. brindan un aporte invalorable que en ocasiones reemplazan a los textos, los matizan y clarifican o incluso corrigen su tendencia. Un valor especial de los escritos bblicos es que son uno de los pocos testimonios del mundo antiguo donde se reflejan las situaciones del pueblo comn. Las antiguas tradiciones orales de los pueblos nmades recuperadas por el Antiguo Testamento, los severos juicios de los profetas, las intervenciones de Jess en las aldeas de Galilea o las cartas de Pablo, un artesano cosedor de carpas, son testimonios valiosos para la historia social. Tambin son significativos para ello escritos no-cannicos, como los evangelios apcrifos o las instrucciones que aparecen en el escrito de "Las enseanzas de los doce apstoles" (llamada con su nombre griego: Didaj), manual de conducta de fines del primer siglo. En cuanto a la historia social del cristianismo primitivo tambin importan restos arqueolgicos de los lugares de reunin de los primeros creyentes, como los "grafitti" que los primeros cristianos de Roma dejaron en las catacumbas. La necesidad de reconstruir el mundo referencial del texto implica saber la significacin cultural de ciertas actitudes, expresiones, condiciones de vida. En ese sentido, el estudio de la Biblia y los datos de las ciencias sociales interactan. Tambin son importantes los estudios de las ideologas: con qu valores y esquemas se juzgaban las acciones, cules eran las leyes no escritas que las personas seguan, cmo se justificaban las actitudes y costumbres. No puede ignorarse la historia econmica: cmo eran las formas de produccin y distribucin, los sistemas de comercio e impuestos, las distintas formas de propiedad y

Mtodos ExeBcticos 286

explotacin de bienes y personas. Una lectura atenta de las Escrituras mostrar muchas cosas de este trasfondo. Esto nos muestra que ese mundo est atravesado por conflictos. El texto est inserto en esos conflictos y los conflictos en el texto. La produccin de textos (su produccin material, su produccin ideolgica, las condiciones de su transmisin y apropiacin) "juega" en los conflictos sociales. Los textos muestran como se ubicaban esas mujeres y hombres, testigos del amor de Dios, en medio de conflictos econmicos, sociales, culturales, religiosos, frente a diversos tipos de prcticas y formas del poder.

1.3 La transmisin y lectura del texto como "produccin".


Slo podemos aproximarnos al mundo del texto conceptualmente; nos podemos hacer una idea de ese mundo y ese tiempo, pero no recuperarlo en su realidad. Lo comprendemos segn los conceptos y categoras de nuestro propio mundo, a partir de los instrumentos conceptuales que nosotros mismos tenemos. Es decir, que nuestra visin del mundo influir en la forma en que pensemos el mundo del texto. Todo intento de recuperar el mundo del texto como mundo real es imposible. La intencin de captarlo en "sus propias categoras" es ilusoria y un desconocimiento de la historia. Por eso, al interpretar el texto en realidad lo estamos re-creand,, estamos produciendo un nuevo sentido. Desde el punto de vista de la fe cristiana, podemos decir que en esta tarea el Espritu nos va guiando, abriendo nuevos sentidos a la Palabra. Desde esta perspectiva, la transmisin del texto tambin es una produccin (teolgica) y est condicionada por los modos de produccin propios de cada formacin social. Las formas de apropiacin del texto -tanto material como simblica- estn inscriptas en los modos propios de cada cultura. Pensemos, p. ej., cmo ha influido en la difusin bblica el comercio internacional, la posibilidad de enviar cargamentos enteros de Biblias de un lugar a otro del mundo. Pero tambin aparecen entonces los intereses propios que los distintos sectores y clases ponen en juego. La interpretacin del texto pasa a ser un factor de poder en la conflictividad social. Ms cierto an es esto en el caso del texto bblico, por el hecho de ser considerado como texto sagrado por la mayor parte de la cultura occidental. En este sentido, si bien no con ese nombre, uno puede ver como los textos bblicos fueron interpretados "socio-polticamente" en luchas sociales y religiosas: en las luchas por la hegemona papal, en el surgimiento del valdismo, en las guerras campesinas, en la Reforma protestante, etc. Y an ocurre en las guerras entre naciones y en conflictos sociales hasta el da de hoy. Los distintos sectores y clases en pugna recurren a una interpretacin del texto bblico para expresar su posicin, sea defender o rechazar una huelga, requerir un derecho social o justificar determinado sistema econmico. El texto bblico, en nuestra cultura, ya est incorporado, con sus diversas interpretaciones, en el arte, en la filosofa, y an en los dichos de la cultura popular. Esa transmisin hace que el texto ya venga cargado de significado. La transmisin del texto es tambin una forma de interpretacin del lugar social del texto. Pensemos, por ejemplo, en un hecho tcnico: la invencin de la imprenta y la difusin de escritos sobre papel. Esto produjo una consecuencia econmica: se abarataron tremendamente los costos de los libros. As se hizo posible la difusin de las Escrituras entre el pueblo en la poca de la Reforma. De ello depende la posibilidad de la libre interpretacin de las Escrituras. Sin ese elemento tcnico-econmico, la propuesta de poner la Biblia en manos de los creyentes hubiera sido imposible. Adems, se produce un hecho poltico-social: la difusin de la enseanza de la lecto-escntura, posibilitada principalmente por el surgimiento de la burguesa y el estmulo a la escuela pblica, multiplica la cantidad de personas que pueden leer, interpretar y dejar por escrito sus ideas. De esa manera se puede ver como factores econmicos y sociales, tcnicos y polticos, afectan la transmisin (an la difusin material) de la Biblia. Esto va a influir tambin en quin, cmo, desde qu lugar, recibir y leer los textos.

Mtodos Exegticos 287

Las formas de transmisin del texto prolongan elementos de una formacin social en las sucesivas. Toda lectura del texto parte del condicionamiento y acumulacin de sentido de las formaciones simblicas anteriores. Esto est vinculado con las funciones sociales e ideolgicas del bloque intelectual. A travs de pastores y sacerdotes, maestros y catequistas, no slo se recibe el texto, tambin se reciben interpretaciones, lecturas, comentarios, dogmas, que acompaan al texto. Estos estn cargados de elementos culturales y sociales de otros momentos histricos, en los cuales estas interpretaciones se generaron, se afirmaron y consiguieron ser consideradas como "autorizadas", frente a otras interpretaciones consideradas "herticas". En ese "conflicto de las interpretaciones", conocer las condiciones socales de produccin y transmisin de los textos ayuda a orientar una percepcin ms clara del mensaje.

1.4 La lectura bblica como produccin de sentido con dimensin poltica.


Esto pone de manifiesto la dimensin poltica de toda comprensin histrica: toda interpretacin de la historia es tambin una comprensin de la realidad presente, y est teida de los intereses sociales y polticos del presente. Toda concepcin del mundo es un hecho poltico (indica la ubicacin ideolgica y la forma y lugar de insercin social del sujeto -personal o colectivo-). Por lo tanto, toda modificacin en la concepcin del mundo tambin adquiere sentido poltico. Reconstruir conceptualmente el mundo del texto y modificar as la concepcin que tenemos del mundo bblico y del actual es un acto con consecuencias polticas. La lectura sociolgica de la Biblia tiene una dimensin poltica en doble sentido: a) busca comprender el texto bblico como producto social en su formacin social de origen (como hecho socio-poltico), b) al modificar nuestra comprensin del texto cuestiona nuestra concepcin del mundo (modifica elementos conceptuales y afectivos de nuestra fe) y se convierte, por lo tanto, en un factor poltico (un transformador del plano ideolgico). Toda lectura de la Biblia se hace con un marco poltico y como hecho poltico, aunque as no lo perciba quien lo hace. La lectura socio-poltica intenta hacerlo en un modo consciente y recurriendo a las herramientas cientficas que le permitan una mayor objetividad. Ya que, nos guste o no, todos tenemos alguna ideologa, lo mejor es tenerlo en claro, as podemos nosotros mismos "controlar" nuestra tendencia Esto es lo que llamamos vigilancia epistemolgica. Es decir la nica forma de evitar el "ideologismo" es ser consciente de la propia visin ideolgica y revisar constantemente las interpretaciones a fin de hacer justicia al texto mismo.

Actividad: 196
De qu manera los medios de produccin (material y simblica) de una sociedad afectan la recepcin e interpretacin de las Escrituras? Qu valor tienen las ciencias sociales para interpretar el texto bblico? Qu valor tiene el texto bblico para las ciencias sociales? Ests de acuerdo en que toda lectura e interpretacin de la Biblia tiene dimensin poltica? Fundamenta tu posicin.

Mtodos Exegcticos 288

2. LAS CIENCIAS SOCIALES COMO HERRAMIENTAS EXEGTICAS.


El desarrollo adquirido por las ciencias de lo social desde el siglo pasado ha influido en toda nuestra visin del mundo. En el campo bblico se han agregado los estudios arqueolgicos con importantes hallazgos. Diversas excavaciones han investigado en lugares bblicos tanto en el Cercano Oriente como en Europa. Se han encontrado importantes colecciones de textos (el-Amarna, Ras Samra, Qumrn, Nag Hammadi, etc.) que han agregado abundante informacin y aportado datos preciosos sobre el pensamiento religioso, la cultura y modos de vida de los pueblos mencionados en los textos bblicos. El aumento de datos e informacin, y el hecho de contar con mejores herramientas de anlisis han dado la posibilidad de conocer mejor el mundo bblico y, por lo tanto, renovar la exgesis de los textos de la Escritura. En esta parte consideraremos los aportes de cada especialidad cientfica.

2.1 La Historia Social


La ciencia histrica, en su mayora, haba puesto su mira en la historia poltica y militar. Luego adquiri tambin importancia la historia econmica. En tiempos recientes se ha puesto el acento en la historia social: tratar de entender y reconstruir cmo era la vida de las personas en distintos periodos histricos, cmo eran sus costumbres, cmo entendan ellos mismos su realidad. La investigacin pas de gobernantes y generales al hombre y la mujer del pueblo, a sus vidas cotidianas, a las mentalidades que se formaron. Al llevar estas inquietudes al texto bblico, tanto la exgesis como la historia social fueron beneficiadas. Porque, por un lado, la Biblia trae en sus pginas muchas descripciones de costumbres, actitudes, modos de vida de la gente comn del pueblo (ya sea de Israel, ya de los tiempos neotestamentanos). Por el otro, conocer las costumbres, valores, modos de vida da ms posibilidades de entender el mensaje del texto bblico. Dentro de la historia social es importante la "demografa histrica". Cmo estaba constituida y distribuida la poblacin, la expectativa de vida, la configuracin de aglomeraciones urbanas, o la distribucin por oficios, etc. son datos que ayudan a entender la historia bblica. La falta de censos fidedignos o de estadsticas en la antigedad son suplidos por la combinacin de mtodos arqueolgicos (el estudio de los cementerios, por ejemplo), demogrficos e histricos. As, para ver un caso, la exgesis de la Epstola de Pablo a los Romanos se enriquece cuando conocemos cuan grande era la comunidad juda de Roma, en que barrios viva, qu significacin econmica tena, a qu se dedicaban las familias judas, qu concepto tenan en la ciudad, etc. Es el sealamiento que Pablo hace en Rm 2:17-24 algo retrico, o tiene que ver con la conducta de la comunidad juda en Roma? Esta historia social, vinculada con la historia econmica, nos permite considerar diferencias significativas al analizar un texto. Por ejemplo, tal texto, proviene del mundo rural o del mundo urbano? Muchas de las diferencias teolgicas entre los Evangelios (especialmente de Mateo y Marcos) y los escritos paulinos pueden entenderse a partir de esta diferenciacin. Lo mismo vale para entender las crticas de Amos (hombre rural) a las prcticas de explotacin de las ciudades. Las tensiones sociales, los modos de opresin a que eran sometidos esclavos, mujeres, los campesinos pobres, etc. deben ser estudiados con precisin, para evitar caer en generalizaciones que terminan por oscurecer el mensaje bblico. Por ejemplo, en el sistema asitico (Egipto, Asiria, Babilonia) los esclavos son fundamentalmente propiedad del Estado, salvo algunos esclavos domsticos de las familias aristocrticas y funcionarios del Estado (el caso de Jos). De all que lo que pueda liberar a los esclavos sea una orden del Faran o del Rey Ciro. En cambio, en el sistema esclavista romano (el mundo del Nuevo Testamento) la propiedad de los esclavos era mayoritariamente privada. Esta diferencia ayuda a entender por qu los hebreos eran esclavos de Egipto, mientras que Onsimo lo era de Filemn. La exgesis debe tener en cuenta estas diferencias que brinda la historia econmica y social.

Mtodos Hxcgtkos 289

2.2 La Sociologa
Surgida como ciencia a mediados del siglo pasado, la sociologa registra distintos momentos y tendencias (ver 2.2.3). Su objeto de estudio son las dinmicas sociales, las formas en que distintas agrupaciones humanas se organizan, cambian, se expresan. Tanto en su aspecto terico (construccin de la teora social) como en sus indagaciones prcticas la sociologa ha aportado a los estudios bblicos. Por un lado, nos permite considerar cmo se da una organizacin social, qu tensiones y conflictos se producen, cmo se expresan, cmo intervienen los distintos actores y factores sociales en los mismos, cmo se forman los habitus sociales, porqu se dan determinadas conductas, cmo se generan los smbolos sociales y cmo se valorizan o prestigian, cules son los mecanismos sociales de control y acceso al poder, etc. Todo ello nos ayudar a entender la relacin entre la comunidad de fe y el mundo circundante. Para el Antiguo Testamento nos ayudar a captar muchos de los conflictos internos de! pueblo de Israel, o la dimensin que adquiere la crtica proftica a la monarqua o al sacerdocio, las tensiones entre habitantes urbanos y rurales, entre la aristocracia ilustrada y el "pueblo de la tierra", etc. En el mundo del Nuevo Testamento, podremos entender mejor la naturaleza desafiante del mensaje de Cristo frente a la aristocracia juda y a la sociedad grecorromana, la significacin social de su ministerio, las distintas fuerzas sociales que se movan en Galilea y en Judea. Nos^aportar importantes datos para comprender las resistencias que encontr la misin paulina en las ciudades europeas, o la dispersin de los cristianos en Bitinia y el Ponto, que se refleja en la Primera Carta de Pedro. Estos y muchos otros factores de interpretacin bblica se enriquecen con el aporte de la sociologa. Por otro lado, otras lneas sociolgicas ayudan a entender dinmicas internas: cmo surge el liderazgo y los conflictos por el liderazgo, el proceso de "mstitucionalizacin", tanto en Israel como en la IglesiaVimitiva, la composicin social de las comunidades y las tensiones que se generan por cuestiones raciales (p. ej la mujer de Moiss era "kusita"-racialmente negra- Nm 12:1ss), entre ricos y pobres (ver 1 Cor 11 o Santiago 2, por ejemplo), o en torno del lugar de la mujer en la sociedad global y en la Iglesia. Adems de estos aportes de la sociologa general algunas ramas especficas de la sociologa hacen una contribucin especialmente significativa a la exgesis bblica:

2.2.1 La sociologa del conocimiento.


Esta disciplina estudia las condiciones y condicionamientos sociales del conocimiento humano. Cmo influye nuestro lugar social en lo que aprendemos y cmo lo aprendemos? Como actan los mecanismos sociales en lo que entendemos por verdadero, autntico, vlido? Cmo y porqu se forman determinados smbolos, conceptos y an prejuicios sociales"? Qu pasa cuando alguien modifica sus valores y modos de conocer (conversin)'' Estas son algunas de las preguntas que se formulan desde la sociologa del conocimiento. Especialmente la exgesis hecha por mujeres ha puesto de relieve el aporte de esta disciplina. La ubicacin social de las mujeres ha influido en su manera de conocer la sociedad. La forma en que valoran ciertos smbolos y actitudes es distinta, y por lo tanto lo que leen, interpretan y explican de los textos bblicos tiene otras dimensiones En muchos casos han mostrado como la interpretacin de ciertos textos est teida de machismo y como el mismo texto puede ser interpretado con otras consecuencias desde una lectura femenina Tambin han sealado como el patriarcalismo ha valorizado ciertos smbolos y metforas bblicos y olvida otros Incluso se puede apreciar como el modo de conocer y describir en una determinada cultura posicin social u organizacin familiar ha influido en el mismo texto bblico Una obra de referencia en este sentido es En memoria de ella de Elizabeth Schssler Fiorenza Similares elementos sumen de otras aproximaciones interpretativas especialmente de las que se o r i n a n en el Tercer Mundo

Mtodos Exegticos 290

De esta manera, la sociologa del conocimiento permite valorar cmo las diversas ubicaciones de clase, gnero, el capital cultural o la prctica laboral han influido en los autores de los textos bblicos y en las interpretaciones. Permite comprender el componente humano que se encuentra en las Escrituras y discernir los mecanismos sociales que condicionan smbolos y metforas, lengua y mentalidades en la conformacin del texto.

2.2.2. Sociologa de la Religin.


El estudio de los componentes y significacin social de la religin, la "Gnesis y estructura del Campo Religioso" (para usar el ttulo del clebre artculo de P. Bourdieu) tiene tambin una especial significacin para los estudios bblicos. Cmo influyen los conceptos religiosos en la cosmovisin social? Cmo influye lo religioso en la ubicacin social de individuos, grupos y clases sociales? Cmo se organiza una Iglesia? Cmo se diferencian Iglesia y secta'.' Cmo discernir el espacio de la magia en lo religioso? Qu hace a un "movimiento proftico"? Qu dinmicas sociales producen el "sincretismo" religioso? Cmo se dan las relaciones entre teologa eclesistica e ideologas? Qu lugar ocupa la Iglesia en la sociedad civil y en el Estado? Los estudios en este sentido, donde se plantean las dinmicas socales creadas por lo religioso, el lugar de las jerarquas sacerdotales, los distintos tipos de discurso religioso, las caractersticas de los movimientos apocalpticos, la funcin social de las utopas, ayuda a entender muchos pasajes que se refieren a la dinmica del culto en Templo en Israel, por ejemplo, o la crtica proftica a la idolatra, la importancia de la figura sacerdotal en la Epstola a los Hebreos o la significacin social de los textos apocalpticos en el Nuevo Testamento.

2.2.3 Las diversas corrientes sociolgicas


Por cierto que la sociologa no es unvoca, y existen distintas teoras y escuelas. No nos es posible enunciar y estudiarlas en este curso, pero podemos sealar los tres paradigmas principales hoy vigentes, y el aporte de cada uno de ellos a la exgesis bblica.

2.2.3.1, Hay una corriente llamada "estructural-funcionalista". Parte del postulado que toda sociedad debe establecer ciertos mecanismos de integracin social que le permitan funcionar. Su visin de la sociedad es fundamentalmente armnica, donde se destaca de que manera cada "actor social" (persona o grupo) contribuye al funcionamiento del conjunto social, que "rol" cumple, y cmo se adapta a las necesidades del todo. Esta escuela se apoya, principalmente, en los trabajos del estudioso alemn M. Weber, que dedic una parte importante de sus escritos al estudio de los componentes religiosos de la sociedad. Y si bien hay distintas tendencias internas, la ms conocida es la escuela norteamericana de T. Parsons. Su influencia en la exgesis bblica se aprecia en obras como la de G. Theissen (Sociologa del Movimienoo de Jess, entre otras) o de W. Meeks (Los primeros Cristianos Urbanos^ la ms destacada). En Antiguo Testamento los estudios sobre los profetas de R. Wilson siguen esta misma lnea.

2.2.3.2. Claramente diferenciada aparecen las "sociologas del conflicto" o dialcticas. Esta otra escuela seala que las dinmicas sociales se explican por los conflictos entre grupos, clases, sectores, etc.. La "armona social" slo se consigue por el control de un grupo o clase sobre los dems Pero el choque de intereses, que se expresa tambin en lugares sociales diferenciados, en ideologas opuestas en modos de vida antagnicos, son la verdadera fuerza histrica que origina y explica los movimientos sociales Dentro de esta visin prevalece (aunque no es la nica) la orientacin del materialismo histrico de K Marx (que a su vez

Mtodos Exegticos 201

tiene distintas tendencias internas). Los mismos marxistas han interpretado desde su ptica los escritos bblicos (K. Kautzky, Los Orgenes del Cristianismo, o, con una ptica diferente, E. Trofimova - c u y a s obras no existen en castellano-). Entre los estudiosos de la Biblia tiene un lugar pionero en esta corriente el portugus F. Belo {Lectura Materialista del Evangelio de Marcos.. Tambin se inscribe en esta lnea la "exgesis de los cuatro lados" (ver ms adelante) y otras experiencias latinoamericanas. Tambin en otros lugares se han desarrollado estos estudios, como en el caso de Sudfrica, donde la lucha contra el apartheid motiv estudios bblicos nutridos en esta experiencia de lucha social y econmica. Un estudio mayor de los orgenes de Israel desde esta perspectiva lo brinda N. Gottwald: Las tribus de Yahveh

2 . 2 . 3 . 3 . Un tercer modelo es el llamado "paradigma interpretativo". Este es el desarrollo ms reciente de las ciencias sociales, donde se privilegian los llamados "mtodos cualitativos", buscando desentraar los mecanismos sociales a partir del sentido que los distintos agentes sociales (personas, grupos, sectores) le dan a sus propios actos, cmo construyen simblicamente su mundo. En esta lnea la sociologa se acerca mucho a la antropologa cultural. Dentro de esta concepcin hay lneas ms afines al modelo del conflicto, u otras ms funcionalistas. Hay gran cantidad de estudios de sociologa de la religin dentro de esta escuela. Su aplicacin ai campo de los estudios bblicos se presenta como muy prometedora, aunque se estn realizando los primeros ensayos, ya que el paradigma mismo es experimental. El estudio de la apocalptica se ha beneficiado mucho con esta orientacin (ver, p. ej. el N 7 de RIBLA). Los estudios de R. Horsley (an no publicados en castellano) son tambin importantes en esta lnea. El Jess Histrico, de J. D. Crossan muestra los aportes que se pueden hacer desde esta perspectiva.

2.3 La Antropologa
Las dinmicas sociales se corresponden y generan un entorno cultural. Cada comunidad elabora smbolos con los que organiza y expresa su comprensin del mundo. Esos smbolos expresan afectos, adhesiones y rechazos, luchas, esperanzas y frustraciones. Proyectan los sueos de los seres humanos en utopas y valores. Se crean mundos simblicos que le dan sentido a las acciones, marcan los lmites de lo permitido y esperable, establecen los sistemas valorativos de lo correcto, lo bello, lo deseable. Distintos grupos - c l a s e s , s e c t o r e s - generan modos habituales de conducta que le son propios y consagran esquemas y patrones culturales mediante los cuales se juzgan las actitudes propias y ajenas. Tambin estos patrones de cultura pueden ser formas de dominacin social, de consagracin de diferencias econmicas o raciales, de establecer las pautas de gnero. Los estudios antropolgicos ayudan a entender los distintos mbitos culturales en los que se formaron los escritos bblicos. Por otro, permiten "traducir" los textos mismos en trminos de la cultura del "mundo del lector". La investigacin cientfica de las distintas conformaciones culturales comenz el siglo pasado con estudios de las caractersticas e idiosincracia de los pueblos originarios en Africa, Australia, Amrica, a partir de la expansin colonial de Occidente. Mtodos anlogos se han aplicado tambin para conocer las civilizaciones y culturas del pasado En este sentido han contribuido mucho a la interpretacin bblica el estudio de la conformacin y transmisin de valores los modos de construccin de la personalidad o la significacin simblica de ciertos utensilios y costumbres en el mundo mediterrneo El estudio antropozoico de lo religioso ha arrojado interesantes posibilidades de interpretacin bblica Un antroplogo secular R Girard ha desarrollado gran parte de su teora sobre la violencia social a partir del estudio de textos bblicos R ,Girard: Las cosas ocultas ) El estudio'de las formas en que se elaboran v trasmiten ritos religiosos su u n i f i c a c i n en cu-into a la comprensin de la relacin ser humano m t u r a l e z a s importancia para la determinacin de conductas familiares sexuales o econmicas dietas alimenticias ete T f o Z a H n T tab) son elementos del estudio d e ' l a cultura que tambin sirven para h comprensin de la re^giskJad

Mtodos U r t i c o s 292

2.4. La psicologa.
Si bien la psicologa no necesariamente puede ser encuadrada en las "ciencias sociales", s pueden sealarse elementos y apones de diversas ramas de la psicologa para las dinmicas sociales Los estudios de dinmica grupal, caractersticas psicolgicas del liderazgo, las formas en que se relacionan las personalidades son tambin herramientas tiles para la labor exegtica.El psicoanlisis, y sus estudios de los elementos noconcientes de la personalidad y conducta humanas ha resultado tambin un aporte importante para la tarea interpretativa, y hay obras importantes que estudian, aplican y/o discuten las teoras psicoanalticas en el marco de los estudios bblicos. Si bien en este curso no nos detendremos en este aspecto particular, es necesario tenerlo en cuenta como parte de los desarrollos exegticos recientes.

Actividad 197
Seala las diferencias entre los aportes de las distintas ramas de la sociologa para las ciencias bblicas. Indica por qu te parece necesario (o no) incluir los estudios antropolgicos.

3. LA EXGESIS "DE LOS CUATRO LADOS".


Para la aplicacin de esta metodologa sociolgica, algunos biblistas brasileos han desarrollado lo que han llamado la "Lectura de los cuatro lados". El texto es analizado en sus componentes econmicos, polticos, sociales e ideolgicos, en busca de ver la operatividad de la fe en estas diversas esferas de la vida del pueblo. As, desde la perspectiva econmica se estudia cul es la base material que el texto expresa, en qu sistema de produccin se gener, qu practicas econmicas supone - o critica. Luego es visto desde el ngulo social: de qu clase social proviene el texto, cmo expresa las tensiones y luchas sociales de su tiempo, qu grupos e intereses sociales se ven representados en el texto, etc. Tambin se indaga lo que el texto aporta sobre su marco poltico: qu fuerzas y manejo del poder representan, cmo se organiza esa sociedad polticamente, cmo se expresan los distintos intereses. Finalmente, tambin se contempla el marco ideolgico: cules eran las ideas dominantes, si el texto las expresa, encubre o cuestiona, qu relacin hay entre esas ideas y las fuerzas sociales en pugna, etc. El ncleo de todo este estudio no es simplemente una investigacin o curiosidad histrica, sino ver cmo opera la fe en medio de esta realidad, para buscar una interpretacin que actualice esta misma fe en el da presente. Qu dice la fe bblica sobre la realidad y prcticas econmicas de su tiempo, y como eso se corresponde con el nuestro? Qu acerca de las formas y relaciones sociales? Qu valor - y valores- da el mensaje bblico al mundo poltico? Cmo resulta crtica de las ideologas la fe bblica, en su mundo y en el nuestro? La finalidad de esta "lectura de los cuatro lados" es movilizar las fuerzas transformadoras de la fe en un Dios justo y liberador, al analizar el mensaje bblico desde la perspectiva econmica, social, poltica e ideolgica

Mtodos Exegticos 293

4. LA METODOLOGA DE LA EXGESIS SOCIOLGICA.


Pasemos ahora a la parte prctica. Cmo procedemos con la exgesis de un texto desde la exgesis sociolgica?

4.1. El estudio del texto en s mismo.


El primer paso es determinar y delimitar el texto a estudiar, sin por ello olvidarnos del contexto general. En este sentido aplicaremos los criterios estudiados por los mtodos histrico-crticos. El estudio de autor, ocasin, destinatarios y receptores, etc. nos va a ayudar a plantear el marco histrico concreto del texto. Tambin es importante el anlisis literario, de gneros, composicin, etc. Pero las preguntas que se abrirn posteriormente son un poco distintas, y pondrn nfasis sobre el aspecto social: Dnde y cmo vivan autores y destinatarios? Qu situacin econmica tenan? Provenan de los mismos sectores sociales, o el texto busca transmitir una protesta social, o imponer una ideologa hegemnica? Que funcin cumple el texto en afirmar o cuestionar esa situacin? Haba prcticas o leyes en las comunidades o medios que afectaran la relacin social de autor y/o receptor? Si examinamos los textos con esta perspectiva, veremos que aparecen algunas orientaciones para responder a estas preguntas. Pero tendremos que buscar datos histricos, sociales y econmicos ms all del texto. Por eso la exgesis sociolgica exige un permanente dilogo con el "mundo del texto": los estudios, descripciones y anlisis del mundo bblico son fundamentales para el estudio del texto.

4.2 El sentido del texto.


Al estudiar el texto aparecen los sentidos del discurso. Las palabras y conceptos claves que van a dar cuerpo al mensaje. El estudio semitico es una herramienta importante para ello. Pero cul era la significacin social de esos conceptos e ideas? El conocimiento del funcionamiento y naturaleza de instituciones socales y econmicas ayudan a entender la significacin profunda del texto. Los mismos conceptos tienen distintas repercusiones en distintos momentos histricos. El estudio semitico nos ayuda a ver la circulacin de sentido en el texto, pero ese sentido tambin est histrica y socalmente condicionado. No podemos descubrir el sentido del texto slo a partir de las condiciones sociales; es necesario estudiar sus niveles de significacin para discernir el sentido profundo de su contenido. Pero tampoco podemos comprender esas construcciones simblicas separadas del medio social especfico en el cual se formul su sentido ongmal.

4.3 Ubicar el lugar social del texto


Con los datos del anlisis textual debemos procurar ubicar el origen del texto. Proviene de un mbito rural o urbano? Cmo se ubica el texto frente a su sociedad, al poder poltico, a la autoridad religiosa? Cmo ve su sociedad en cuanto a la situacin de varones y mujeres, ricos y pobres, sabios e ignorantes, libres y esclavos, poderosos y dbiles? Es en este punto donde el recurso a los trabajos de investigacin del mundo bblico se hace indispensable. Se trata de ver cmo las descripciones generales del mundo social de su tiempo juegan en este episodio particular. Es aqu donde deben considerarse las cuestiones que hacen al sistema econmico y poltico donde se gener el texto. Es necesario ver qu instituciones del mundo del texto aparecen: formas y modos de gobierno, prcticas militares, formas de produccin y distribucin de bienes, organizacin de la vida familiar, rural o ciudadana, etc. Ya se trate de leyes o mensajes profticos, de parbolas o enseanzas doctrinales y ticas, siempre hay un medio social

Mtodos ExcjMSliaw 294

propio del que surge el texto. Segn la perspectiva del autor es que se carga de connotaciones especficas al mensaje. Las dinmicas sociales del Antiguo Oriente Medio, o del mundo grecorromano, difieren de las nuestras. Es necesario poder ver cmo ese mundo incide en la accin o conceptos que el texto nos presenta, como actores ocultos pero significativos.

4.4 Ubicar el texto en su entorno cultural


. La tentacin de una exgesis simplista es juzgar las actitudes de los mundos y tiempos bblicos con los esquemas valorativos del presente, con las pautas culturales del lector de hoy. La exgesis sociolgica nos ayuda a superar esto proponindonos un estudio de los componentes del texto a partir de su propio entorno cultural, de su propio mundo valorativo. Cul era el marco de referencia simblica en que surge este texto? Cmo era el modo de narrar, de argumentar, de explicar? Cmo se establecan las experiencias vlidas y las jerarquas valorativas? Qu nos dice este texto acerca de la comprensin de lo ms significativo para la vida humana, para la comprensin del mundo, para la relacin con Dios, en trminos propios de su entorno cultural? Al responder a estas preguntas se puede apreciar como muchos textos que parecen "complacientes" con el mundo social, tienen, para su tiempo, una actitud valiente de crtica proftica, desafan a los valores y habitus de su propio mundo que aparecen como ajenos o contrarios a la voluntad de Dios. O, en cambio, como textos hoy difciles de explicar aparecen congeniales al mundo en el que se generaron. Por ello, al estudiar un texto debemos preguntarnos cmo seran recibido en su propio entorno cultural. De qu manera refleja valores culturales existentes, los modifica, o propone nuevos? De qu smbolos se vale, y de dnde los toma? Tambin debe analizarse si contiene o propone rituales, prcticas especficas, conductas, y cmo lo fundamenta. Se debe observar qu visin nos ofrece de lo bueno, lo bello, lo til, y de qu manera se vincula con ideas anlogas de su entorno cultural. Es posible considerar de qu manera el texto trata a los cdigos sociales de siftiempo, a las costumbres socialmente aceptadas, a los valorese ideales asociados con ellos.

4.5 Discernir el mensaje.


Una vez considerados estos elementos, "volvemos" al texto, procurando establecer el nexo entre el mensaje y su mundo. No se trata, simplemente, de "ubicar al texto en su contexto", sino de ver cmo todos estos componentes econmicos, sociales, culturales, etc. estn presentes en el texto. Se trata de ver como el texto refleja las dinmicas sociales (luchas, conflictos por el liderazgo, intereses de sectores, etc.), ya sea internas de la comunidad de fe, o en su relacin con el mundo. En medio de esa realidad el texto "dice" algo, expresa lo que a nuestro entender es el mensaje de la fe, pero en palabras y contextos humanos. Aqu es donde la exgesis sociolgica se asocia a una hermenutica socio-poltica. Es necesario considerar cmo opera el mensaje en su propio mundo social, para ver cmo opera en el nuestro. Se hace necesario establecer mediaciones: reconocer la distancia entre nuestro mundo y el de los tiempos bblicos (pre-industria!, de economa natural, culturalmente mediterrneo, con sistemas polticos autocrticos, con claras diferenciaciones de estamento y clase social - i n c l u s o a cuanto a la condicin humana de mujeres, nios, pobres y esclavos-, etc.). No se puede trasladar el mensaje expresado en ese mundo, con esos actores sociales, directamente al nuestro, como si el medio social fuera el mismo. En la elaboracin de la interpretacin es necesario establecer las diferencias y las posibles conexiones que hacen relevante el mensaje. Como alguien seal, si el Buen Samaritano hiciera hoy lo que hizo el personaje de la parbola, ira preso por prctica ilegal de la medicina. El amor al prjimo sufriente debe tomar hoy otras formas, propias de nuestro mundo. La exgesis sociolgica es una herramienta para esa tarea.

MuuteExegtico.s 3I5

5. UN EJEMPLO DE APLICACIN DEL ANTIGUO TESTAMENTO.


Desarrollaremos dos textos, uno del Antiguo Testamento y otro del Nuevo, para ejemplificar la aplicacin de esta forma de anlisis. Procederemos segn los pasos arriba indicados. El ejemplo del Antiguo Testamento lo tomaremos de 1 R 21 (el incidente de la via de Nabot).

5.1. Anlisis del texto en s mismo.


Lee el texto detenidamente. Es un texto propio de la historiografa deuteronomista. La redaccin final del conjunto probablemente deba considerarse como post-exlica. Repite esquemas propios de esta orientacin: la ambicin y soberbia real, la presencia de una reina extranjera y la induccin al crimen y la idolatra, la participacin cmplice de "los notables", la resistencia proftica. Este texto se encuentra dentro de lo que se llama "El Ciclo de Elias". Es una sene de relatos en torno del ministerio de este profeta del Norte, de caractersticas populares. La figura de Elias ser una de las ms recordadas en los sectores populares campesinos del Norte, recogiendo en torno suyo diversos elementos tradicionales. La fuerza popular de esta figura se mantendr an en tiempos de Jess, dando lugar a numerosas leyendas y expectativas ms all del mismo relato bblico (el pueblo identifica a Jess con Elias Mt 16:14). El captulo que ahora consideramos pertenece al gnero histrico y abundan las formas narrativas, aunque hay elementos legendarios y profticos (ver Unidad 8, 2.1 y 2.2). El relato incluye una carta breve (de Jezabel a los notables), destacando el hecho de que la reina no se cuida de dejar prueba escrita de su instigacin al crimen. El tardo arrepentimiento de Ajab (1 R 21:27-29 -probablemente de una mano redaccional postenor) rememora el arrepentimiento de David ante Natn. Como en el caso de Salomn, retrasa el castigo para una generacin posterior. Si bien esta caracterizacin somera puede ser profundizada, nos interesa ms en este caso investigar: Cul es la intencin social del relato? Qu sectores sociales y qu intereses sociales representa? Dnde se ubica el narrador? Todo el ciclo de Elias, pero especialmente este relato, marca una proximidad con los sectores rurales empobrecidos del Norte, despojados por prcticas de acumulacin de la corte. Los "ayudantes de Elias" son humildes y fieles ante Yav (la viuda, Abdas), y son de origen rural. Hay un enfrentamiento directo con la corte. La aristocracia (los notables) aparece como cmplice necesario. Son ellos los ejecutores del asesinato. Estos aparecen como "los hombres de la ciudad" dispuestos a tramar contra un campesino. La oposicin campo-ciudad aparece tambin como una oposicin entre los que se doblegan a la corte y los que conservan la tradicin de Israel. Es notable como la evaluacin de Ajab en 1 R 16:33 parece preanunciar todo lo que de l esperarse. De esta manera el texto concentra elementos tradicionales en torno de la problemtica usurpacin de las tierras ms rentables y mejor ubicadas por parte de la monarqua y la aristocracia (cf. 5:8). Nabot aparece como el que se resiste a "entregar la herencia de sus padres" v. 3, frase que connotaciones materiales y simblicas. puede de la Isaas rene

El texto destaca adems otros elementos significativos: el ejercicio del poder real no debe tener restricciones, segn el concepto de Jezabel (v.7). Por otro lado, el humor del Rey vale ms que la vida de una persona. Tambin se seala la sumisin irrestncta de los "ancianos y notables de Israel" a la voluntad de la corte, an contrariando la ley La diferencia con Nabot - q u e elige la herencia paterna antes que los antojos del R e y - es notable

Mtodos Exegtico 296

La intervencin de Elias es provocada directamente por Dios. No hay espado intermedio: el asesinato de un labrador es un crimen contra Dios. Dios aparece como el vengador del inocente asesinado (el Goel). Habiendo hecho matar a Nabot, Ajab tampoco reconoce el derecho sucesorio del clan y se apodera del terreno. Esta usurpacin magnifica su crimen, dado que la reparticin de la tierra es parte de la tradicin de Israel. Elias es nombrado por el Rey como "enemigo mo", mostrando la enemistad entre el profeta convocado por Dios y el Rey "vendido para hacer el mal". Sin embargo, la maldicin expresada por el profeta no puede revertir la situacin. La sentencia ha de cumplirse post-mortem. El relato muestra una situacin de poder poltico de la realeza y aristocracia urbana incapaz de ser contrarrestada por los mbitos rurales, pero no por eso aceptada

5.2 El sentido del texto.


Sin entrar ahora en todos los detalles del anlisis semitico, podemos mostrar la confrontacin en los programas narrativos:

Programa Monrquico: Ajab se propone acumular tierras

Programa rural:

Ajab ofrece comprar (la tierra)

Nabot se propone retener (la tierra, la herencia)

Jezabel se propone asesinar a Nabot y usurpar la tierra. Jezabel escribe carta comprometiendo a la aristocracia urbana Nabot participa de una celebracin ritual tradicional La aristocracia asesinato urbana concreta el Nabot es asesinado y su clan despojado de sus tierras Elias toma el lugar de Nabot asesinado y considera al Rey vendido al mal. Elias maldice al Rey en nombre de Yav La casa de Ajab no retendr la realeza.

Ajab concreta la usurpacin y toma posesin de la tierra.

De esa manera se concretan los ejes semnticos que organizan el relato. En la confrontacin por la posesin del objeto tierra, el monarca establece el plan de compra. Ante el fracaso de ese plan, se propone un plan de asesinato y usurpacin. Para ello se vale de un valor afn a Nabot: una celebracin ritual. La tradicin mediante la cual Nabot se opone al despojo es usada para su propio asesinato. De esa manera se produce un doble despojamiento: de la tierra y del valor de tradicin, que son el programa original de la Nabot.

Mtodos Exegticos 297

Es interesante el juego de sentidos que ofrece el texto: el Rey quiere compra,, pero resulta que finalmente es vendido al mal, y su casa es condenada a no-retenrr la realeza. De manera que hay un programa de acumulacin por parte del Rey (aadir un terreno contiguo a su palacio), que quiere lograr a travs del mercado (compra o canje). Pero ante la alternativa de Nabot, que acta segn otros fines (retener la tierra, respetar la heredad), se impone el verdadero sentido: acumular, an a precio de sangre y desconocimiento de los derechos del pueblo. Dios interviene a travs del profeta para condenar ese programa de acumulacin y muerte. Quien quera comprar es vendido al mal, y quien ususrpa mediante el asesinato la herencia de otros es condenado a una muerte indigna y a no dejar herencia. Vemos entonces que hay una polaridad que organiza el sentido del relato: acumular (comprar, asesinar, ususrpar, desconocer), opuesto a retener (la herencia, la vida, la cultura). Finalmente, en este anlisis somero, cabe sealar la confrontacin de dos estilos organizacin de la familia (casa = bet). Nabot representa la familia rural cinica, afirmada en el trabajo de la tierra heredada. Esta familia es destruida y su tierra es usurpada. La familia real, por su lado, aparece como sustentada en el cumplimiento de "los caprichos" del Rey, y viviendo de la explotacin y sumisin de los otros. Sin embargo esta familia tambin ser destruida, pero por la accin punitiva de Dios. Quienes conservan este relato han conocido la expropiacin de tierras por parte de la corte, mediante manipulaciones legales y an el asesinato. Han visto en Ajab al propotipo del rey sanguinario, desvindose del cumplimiento de la ley de Yav, y privilegiando al mundo urbano. Sealan la sumisin corrupta de la aristocracia urbana. Vieron en Elias, por otro lado, un campen de su causa, inspirado por Dios. El juicio de Dios que Elias debe transmitir en 1 Re 21:19 es la experiencia del pueblo de la tierra frente a la monarqua y la aristocracia urbana. Es el juicio de los "pobres de Israel" sobre la economa de acumulacin que surge de la imitacin de las naciones imperiales de su entorno.

5.4. Ubicar el texto en su entorno cultural.


Hay adems una confrontacin en el plano simblico. Por un lado est la concepcin proftica israelita, vinculada con los orgenes de Israel como fuga y alzamiento de esclavos y siervos que destruyen las ciudades feudales cananeas. El concepto israelita establece que la tierra fue dada por la intervencin de Dios, y por lo tanto es de Dios. Dios la ofrece como don a la totalidad del pueblo (Lev. 25: 2; Sal 24:1; etc.). Por eso la compraventa de tierras es vista como un hecho desafortunado, y queda sujeta a las leyes de redistibucin (leyes de ao sabtico y Jubileo, por ejemplo). Cuando el Rey intenta comprar la tierra ya ha desafiado, simblicamente, a Nabot. De all la respuesta de Nabot que aparece airada. Si l vendiera la tierra por cualquier causa que no sea extrema necesidad, estara negando su propia identidad familiar Ve en ello la verdadera muerte del Israel de Dios. Por otro lado aparecen las prcticas de las ciudades feudales y la formacin econmica asitica de las naciones vecinas. No es casualidad que en tiempo de Ajab se reconstruya Jeric (smbolo de la ciudadestado cananea, de caractersticas feudales, eje de explotacin de los campos adyacentes y de los siervos rurales). Segn 1 Re 22:39, la mayor obra de este Rey fue, justamente, amurallar ciudades Hay otro smbolo incluido en ste: Jeric se reconstruye al precio de la muerte sacrificial de dos inocentes (1 Re 1634) En el texto que analizamos no debe extraar que se ponga en boca de una reina extranjera el hecho de que la voluntad del Rey no puede ser contrariada. La intervencin de Jezabel en l Re 217 es el cabal reflejo de esta contradiccin ideolgica. En esta concepcin la tierra es del rey, como representacin y figura de la deidad (vase la acusacin forjada: ofender a Dios y el rey ~vv. 10 y 13) Baal es el Dios del poder de los monarcas Yav es el Dios de la distribucin de la tierra y la liberacin.

Mtodos Exegticos 298

De manera que en el plano simblico lo que aqu aparece es la confrontacin entre un adorador de Baal (1 Re 16:31), como dios del poder usurpador, y un profeta de Yav, como el Dios que distribuye. Baal aparece, indirectamente a travs de su portadora Jezabel, como un dios de arbitrariedad, muerte, usurpacin. El eje de la confrontacin simblica que este texto nos presenta aparece en los vv. 25-26: la economa de acumulacin es comportarse idoltricamente, y en este sentido es retrotraer a Israel a una situacin anterior a su liberacin: instaurar en Israel las prcticas de los amorreos.

5.5 Discernir el Mensaje.


Un primer mensaje aparece claro tras este anlisis. En la confrontacin de proyectos, frente a una economa fuertemente centralizada en torno de los poderosos, Dios se alza como el defensor de los victimizados. Elias es el profeta que confronta a los Baales y sus sacerdotes para mantener la unicidad de Yav como Dios de Israel. Pero tambin es convocado por Dios para hacer frente a la violencia y el despojo. Ofende tanto a Dios la idolatrizacin de los Baales como el asesinato de un inocente y la usurpacin de la tierra. El ayuno que deba ser celebrado como ofrenda a Dios es usado como ocasin de falsedad y asesinato: el culto se desnaturaliza porque se hace ocasin de la ambicin de los poderosos. En su contexto original esta historia refleja una lucha social donde el pueblo comn hace frente a las ambiciones de los reyes, y donde el profeta aparece como un campen de las causas de la fidelidad a Dios, y de la fidelidad de Dios a los despojados, segn su promesa de liberacin. Pero adems del contexto original de este relato, esta el momento de su fijacin. Cuando estos textos recibieron su redaccin final, la monarqua en Israel era ya cosa del pasado. Qu elementos hacan que mantuvieran su vigencia, que formaran parte de la memoria inspiradora del pueblo? Es evidente que la visin que ofrece este relato va ms all de la intencin de registro de un hecho histrico. Tampoco le interesa nada ms que verificar el cumplimiento de una profeca (1 Re 22:38; 2 Re 9:30-37 y 10:1-11). En el tiempo postexlico y con la reconstruccin del Templo aparece en el horizonte una nueva aristocracia que se va apropiando de las mejores tierras a expensas del "pueblo de la tierra". Estos ejecutores del "nuevo orden", desoyen ciertas tradiciones que han quedado en la memoria del pueblo ms humilde, desplazado por los nuevos gobernantes debido a su "mezcla racial". El texto juega en marcar que hay una usurpacin de tierras por los poderosos que desoyen la verdadera "herencia" del Israel del Norte. La intervencin de Elias en este contexto aparece como el profeta que denuncia la relacin entre prctica econmica e idolatra. El "pueblo de la tierra" defiende su herencia frente a nuevos usurpadores que proclaman ayunos para victimizar al pueblo (cf. Is 58:1-10a, probablemente de la misma poca). Este afn de acumulacin destruy ya una casa monrquica y llev a todo el pueblo a la ruma, porque Dios es el protector del asesinado y del despojado. Elias es recuperado por la memoria popular y sobrevivir en los sectores rurales aldeanos como un profeta popular. Esa tradicin se encontrar vigente, no slo en los escritos sino tambin en las tradiciones orales en la poca neotestamentaria. Ser el origen de la identificacin con Elias que el pueblo har de Juan el bautista y de Jess. El texto tiene una extraordinaria vigencia hoy. Por mecanismos distintos, pero con resultados similares, se despoja al pueblo humilde de sus recursos vitales. Los mecanismos de mercado (y cuando estos no alcanzan, la corrupcin de "los notables") van produciendo una acumulacin que ignora el derecho a la vida de los ms humildes. Los nuevos Baales, introducidos por las prcticas imperialistas rompen con las tradiciones solidarias La religiosidad dominante sigue con ayunos y rituales pero mantiene una actitud cmplice Corresponde a los profetas recordar que el Dios de la liberacin es el dador de todo bien y de toda vida y que toda apropiacin caprichosa y acumulacin de bienes y poder contrara Su voluntad y acarrea la destruccin A partir de un uso cauteloso pero profundo esta exgesis sociolgica permite al texto iluminar esta realidad social

MtodosExegticos 299

6. UN EJEMPLO DEL NUEVO TESTAMENTO.


Para el Nuevo Testamento tomaremos un ejemplo que est ms vinculado con las dinmicas internas de la vida de la Iglesia. Tambin all la exgesis sociolgica puede hacer su contribucin. Elegimos la llamada "disciplina comunitaria" de Mt 18:15-20.

6.1. Anlisis del texto en s mismo.


Lee cuidadosamente el texto (si es posible, recurre al texto griego). Delimitamos esta percopa dentro de un contexto global, el capitulo 18, donde aparece repetida la preocupacin por "el ms pequeo" y su lugar privilegiado en la comunidad. La preocupacin se extiende, en la segunda mitad del capitulo, sobre el tema del perdn. El texto que mencionamos, pues, es una transicin interna, que se vincula con la parbola de la oveja perdida, que le antecede. Es una disciplina comunitaria que aplica esa parbola. Pero en la transicin, el sentido de rescate de los textos anteriores adquiere un tono donde aparece la condenacin. Eso llevar a la segunda parte del captulo, donde la siguiente parbola, la de los dos deudores, constituye una amortiguacin de esta disciplina, ya que en este caso el condenado es el que no perdona. La intervencin de Pedro (v. 21) debe considerarse como la ocasin de la segunda parbola. Constituye un corte al discurso continuo de Jess desde el v. 3. Por eso preferimos cortar en 20, manteniendo 15-20 como una unidad. Este es un texto propio de Mateo, que probablemente refleja un logion de Jess recuperado por el uso de la comunidad creyente. El hecho de que slo figure en el Evangelio de Mateo y que se refiera a la vida comunitaria ha llevado a algunos exgetas a pensar de que se trata de una reconstruccin tarda del cristianismo sirio-palestinense de donde proviene este Evangelio. No nos detendremos en otros detalles histrico-crticos pues ya han sido dadas las herramientas para ese anlisis en captulos anteriores. En al anlisis del texto conviene notar algunas cosas: a) Hay una tensin en la interpretacin que se refleja en las versiones, ya que la recensin alejandrina considera la cuestin del pecado en general (si un hermano llega a pecar - B J ) mientras que la occidental y otras se refieren a la ofensa personal (peca contra ti --RVR60) El detalle no es m e n o r el llamado a la intervencin y la correccin es slo cuando soy personalmente ofendido o cuando la comunidad es amenazada por la falta de uno de sus miembros? La lgica del texto (intervencin personal luego t e s t a o s finalmente la comunidad toda) parece indicar la idea de ofensa personal Pero el contexto literario hablade pecado en general y privilegia la unidad de la comunidad Reconociendo la tensin analizaremos el texto siguiendo la recensin alejandrina. b) Es de notar la progresin del texto: lo personal es lo primero, tratando de evitar poner en estado deliberativo a toda la comunidad si el asunto puede ser resuelto en privado Luego se invocan a testigos (o mediadores, si se tratara de ofensa personal) Los testigos tienen ac un sentido persuasorio no judicial Deben ser escuchados y obedecidos por el pecador Finalmente en caso de no lograrse la correccin la asamblea toda ( K K W C O es convocada a decidir Es interesante que ac se usa la palabra K K W a para hablar de la comunidad reunida para deliberar y resolver una cuestin de conductas Junto con el texto vinculado de Mt 16:18 (ver ms adelante) es la nica aparicin de la palabra fcccAnoa en los cuatro Evangelios Por lo tanto debe leerse en e l sentido original: asamblea del pueblo y no como referencia especfica a la corrmnidad cristiana ,

Mtodos Exegticos 300

c) Llama la atencin las palabras de separacin del pecador: tenlo por gentil y publicano. Acaso no aparece Jess como el que llama a los publcanos (Mt 9:9-13) y que incluye a los gentiles (Mt 15:21-28)?. Hay dos interpretaciones tradicionales: una, que la Iglesia es el nuevo pueblo de Dios y ac "gentil y publicano" no tiene el sentido original, sino de aquellos que son separados de este nuevo pueblo: esta palabras tendran el sentido de excomunin (as BJ). La otra, que al ser "gentil y publicano" es necesaria una nueva conversin del pecador, arrepentimiento y confesin. No es "separado de la Iglesia" sino objeto de la labor misionera y catequtica de la Iglesia, de una profundizado!, en su formacin en la fe. Veremos que la exgesis sociolgica abre otras posibilidades. d) Las palabras de la autoridad de la comunidad, de atar y desatar, son idnticas a las que se consignan como dichas por Jess a Pedro en Mt 16:19b. e) El tema de la oracin comunitaria (vv. 19 y 20), si bien no aparece necesariamente vinculado con este proceso de correccin del pecador, debe incluirse en esta percopa. Hay razones literarias y retricas: el v. 18 y el 19 tienen encabezamiento encadenante; el "dos o tres testigos" del v. 16 se relaciona con los "dos o tres reunidos en mi nombre" del v. 20. Pero adems hace a lo que est en juego en todo el texto: la unidad de la comunidad en torno de Cristo.

6.2 El sentido del texto.


El texto juega con algunas palabras claves: hay un conjunto que indica relacin: hermano (v. 15), KKlnoa (v. 17), ser de una misma voz ( o ^ o v u ) ) (v. 19), reunirse (ouvyc de all sinagoga = reunin, equivalente de KAnoa) (v. 20), estar en medio (Cristo, v. 20). Hay todo otro juego verbal sobre la raz kuw (escuchar) o su negacin: Trapalco (no escuchar o desobedecer). Incluso puede verse una oposicin: el pecador des-oye a los testigos o a la comunidad, en cambio los reunidos hablan juntos en la oracin. En los vv. finales aparece otro esquema: tierra-celo. Lo que la comunidad reunida, al unsono, decide y pide en la tierra repercute en el c e l o . Aqu aparecen los verbos de accin: atar, desatar, hacer. Si bien en otros contextos tierra cielo aparecen como una oposicin, aqu aparecen en paralelo: lo que la comunidad hace y pide en la tierra, ocurre en el cielo (y en la tierra) por la accin del Padre. En base a este breve esquema, puede establecerse los siguientes ejes:

ser hermano escuchar ser comunidad (KK^oa) atar y desatar estar reunidos estar Cristo en medio

ser pecador no escuchar-desobedecer ser gentil y publicano

Debe notarse que en este juego de oposiciones, las ltimas afirmaciones no tienen contraparte. Quien no escucha a la comunidad, no puede participar de las acciones de la comunidad. El saber escuchar al hermano, a los testigos y a la comunidad habilita para actuar y hablar conjuntamente. En ese caso, lo actuado en la tierra se hace uno con lo que ocurre en el cielo. La unidad de la comunidad en el escuchar, hablar y actuar terrenal es lo que le da unidad tambin con lo celestial. Pero el que se separa de la comunidad pierde la capacidad de actuar o de influir en el Cielo.

Mtodos Exegticos 301

6.3 Ubicar el lugar social del texto.


En que medio social se plantea este texto? Aqu debemos extendernos un poco ms para considerar la naturaleza de las comunidades judeo-cristianas de fin del siglo I en el norte de Galilea y sur de Siria. La zona de Galilea estaba habitada, en gran medida, por comunidades rurales pequeas, aldeas que oscilaran entre las 50 y 200 familias. Vivan de la explotacin de sus pequeas parcelas familiares, aunque en muchos casos las iban perdiendo, por el crecente endeudamiento que se dio en la regin, a menos de latifundistas romanos o de la jerarqua del Templo - e s t o ltimo ms en J u d e a - . Las ciudades, Sephoris, Tiberas, Cesarea, eran enclaves de dominacin romana y vistas con desconfianza por la poblacin local, considerndolas los centros de su opresin. Ms all del control impuesto por la tarea policial de las tropas romanas, la vida cotidiana de estas aldeas era regida por la sinagoga. Hay que tener en cuenta que la sinagoga no era un edificio ni una reunin exclusivamente religiosa. En las pequeas aldeas rurales esta reunin de los sbados probablemente se celebrara en un lugar comn establecido, quizs bajo algunos rboles que actuaban como plaza. Funcionaba como una asamblea, donde se trataban los temas comunes que hacan a la vida en comn. Adems se recordaban los textos sagrados y se interpretaban para la ocasin. Algn jefe o patriarca aldeano oficiaba de conductor de la Asamblea, aunque su organizacin era bastante horizontal. Las tareas despreciadas de los campesinos y su escasa cultura letrada llevaba a que los sectores urbanos (incluida Jerusaln) los consideraran "impuros y pecadores". La pureza tnica israelita en estos sectores rurales no era un dato importante, aunque s lo sera una piedad popular que senta ms apego por los profetas (Elias, Jeremas e Isaas seran las figuras ms recordada) que por la Ley. En muchas de estas aldeas habra estado Jess, participando de las reuniones regulares (Mt 4:23; 9:35; etc.). Los fariseos y escribas tambin buscaban influenciar en estas sinagogas, pero muchas veces eran vistos con desconfianza por su vinculacin con el aparato oficial y su origen urbano (Mt 7:28-29). En algunas de estas comunidades recibieron a Jess y/o sus discpulos, y retuvieron sus enseanzas e interpretacin de las escrituras, reconocindolo como profeta o admirados por sus milagros. Con la llegada de la noticia de su muerte y resurreccin en algunas aldeas se habra avivado la fe en l como Mesas. No debe olvidarse que para el Evangelio de Mt la aparicin del Resucitado ante sus seguidores y su envo ocurren en Galilea, y no en Jerusaln (Mt 28:10 y 16-20). Algunas de las comunidades, especialmente cristianas, sobrevivieron a la furia romana de las guerras judas. La fe cristiana ya habra ayudado a la incorporacin de gentiles convertidos, y se habran integrado tambin escribas cristianos expulsados de otros mbitos o que huan de Jerusaln y dems lugares arrasados. Hacia los aos 80, cuando se escribe el Evangelio de Mateo, convivan en este ambiente los recuerdos de las aldeas rurales y sus prcticas con las tradiciones ms elaboradas y jerrquicas que traan los cristianos urbanos. El pasaje que estudiamos es una muestra de esa tensin

6.4 Ubicar el texto en su entorno cultural.


Cmo se diriman los conflictos que surgan? Mientras que el texto de Mt 16:19 parece dar la autoridad a Pedro, esas mismas palabras son adjudicadas a la decisin de la comunidad reunida en Asamblea en Mt 18:18. Los textos son exactamente paralelos, salvo por el nmero verbal: los verbos en Mt 16 estn en singular, los de Mt 18 en plural. En este caso la exgesis sociolgica nos ayuda a entender un conflicto intraeclesistico la disputa por el liderazgo y el modo de resolver las diversas situaciones en diferentes modos de vivir la fe, influenciados, sin duda, por su cultura y mbito de origen. Las nociones de honor y prestigio organizaban el mundo valorativo (especialmente en el medio urbano) de la antigedad mediterrnea y eran la base del posicionamiento social. Riqueza, saber, cargo y prestigio (medido ste en base al nmero de personas subordinadas) eran la base de la honorabilidad de una persona, y por lo tanto de su ubicacin social. Para los empobrecidos, tanto libres como esclavos, no haba

Mtodos Exegticos 302

honor posible. Ser honesto era tener tierras propias, y ser humilde era trabajar la tierra de otros. Era imposible ser honesto y humilde al mismo tiempo. Estos textos del Evangelio vienen a cuestionar esta organizacin valorativa de la cultura dominante en ese tiempo. El texto de Mt 18:1-5 proyecta el programa "anti-cultural" que va a marcar todo el captulo: el ms grande es el ms pequeo. El que escandaliza a un pequeo, o abusa de l - e l mal uso de mano, pie, y ojo tienen que ver con el escndalo de ofender al p e q u e o - no entra "en la vida". La oveja perdida es la ms importante. En esta misma lnea, los conflictos que amenazan a la comunidad los debe resolver la comunidad reunida (donde participan todos) y no una jerarqua esclarecida.

6.5 Discernir el Mensaje.


Estos pocos versos sobre la disciplina comunitaria encierran, como hemos visto, una visin alternativa de la organizacin de la vida social a la que era dominante en su sociedad. La comunidad cristiana rescata la prctica ms horizontal de la aldea juda antes que la organizacin vertical del imperio romano (en esta etapa, despus ya no ser as). La atribucin perdonadora de Pedro en Mt 16 es extendida a toda la comunidad. Mientras que Jess particip en las sinagogas aldeanas enseando, sanando y proclamando el Reino - a veces aceptado y otras n o - , en la ciudad fue vejado, crucificado y muerto por insttgacin de sus autoridades jerrquicas. La lectura de cmo debe ser la disciplina, y quin es el privilegiado por esa disciplina se hace desde la incorporacin del ms pequeo. Es la voz conjunta de los pequeos que piden lo que conmueve al Padre del cielo. Es cuando la comunidad se rene que est Cristo en medio de ellos. Es interesante el esfuerzo de la BJ en la nota crtica del v. 18 de mantener la idea de que esto est dirigido a "los ministros de la Iglesia", desconociendo que la que debe ser escuchada es toda la comunidad. EstcT es coherente con la lectura que la BJ hace de Mt 16:13-19, ya que titula este pasaje, nada inocentemente, el "primado de Pedro". Esto muestra como hay una intencin doctrinal y poltica ya en esta lectura "erudita" de la BJ. La exgesis sociolgica nos da herramientas para mostrar la tendencia de las interpretaciones y libertad para buscar otras posibles alternativas. En este caso nos ayuda a rescatar la memoria y la prctica de las pequeas gentes aldeanas que mantuvieron su fe en uno de los suyos (tambin Jess era un carpintero de pequea aldea rural). Muestra tambin como el ministerio pre-pascual de Jess qued en sus testimonios y cmo ha nutrido la posibilidad de pensar y vivir una comunidad diferente a la que impone la cultura dominante y sus valores de prestigio y honorabilidad de los poderosos. Rescata el poder de los pequeos que se "renen en su nombre" para convocar la presencia de Cristo y conmover cielos y tierra con su oracin

Mtodos Exegticc 303

UNIDAD 15

HERMENUTICA BBLICA

Mtodos fixegticos 305

1. INTRODUCCIN 1.1 Es la hermenutica una novedad?


Despus de haber pasado por los distintos mtodos histrico-crticos (Unidades 5-12), que contemplan el texto bblico en su proceso de produccin y en su redaccin final, incluido el contexto sociopoltico de tal proceso (13), y despus de haber visto los elementos esenciales de la semitica (14), hay que mirar el texto desde la vida. sta es la aproximacin hermenutica, fundamental para una lectura creativa del texto como mensaje actua.. Toda lectura de los textos -cualesquiera sean- es hermenutica, lo mismo que toda interpretacin de los acontecimientos. Siempre se lee (un texto o un suceso) desde un lugar, horizonte o situacin, que inciden en el modo de "entrar" en ese tejido admirable que son tanto una obra literaria como una praxis humana. Significa esto que, si bien la hermenutica en cuanto mtodo de interpretacin, es una ciencia moderna, en cuanto prciica interpretativa es tan antigua como la conciencia reflexiva del ser humano. Si nos atenemos a la Biblia misma, podemos decir que toda ella es el resultado de un gran proceso hermenutico, en el que la experiencia salvfica de Dios se interpreta en relatos, en credos, en celebraciones y fiestas, en las leyes e instituciones, en nuevas prcticas sociales, y as sucesivamente.

1.2 Los diferentes accesos al texto


Como primer paso, observa el diagrama de la Unidad I, bajo 4. De una forma ms completa, lo puedes ver as:

narratividad estructura manifiesta Mtodos histrico-crticos {desde el texto hacia su origen y retorno al texto) Hermenutica (no slo realidad presente, sino desde ella al texto, y regreso a la vida)

TEXTO

componente narrativo componente discursivo + estructuras profundas

La figura indica que un texto puede ser contemplado desde distintos ngulos y estudiado con mtodos diversos, que no se excluyen mutuamente sino que deben converger para una mejor comprensin de la obra, en nuestro caso de la Biblia Vuelve a leer, por otra parte, la breve referencia a la hermenutica adelantada en la Unidad 1, bajo 4.6.

Mtodos Exegticos .107

2. LAS BASES DE LA HERMENEUTICA


Ante todo, conviene que entiendas algunos principios bsicos que definen a la hermenutica. Debes tener en cuenta, desde ahora, que sta no es el conjunto de reglas de interpretacin como suele entenderse y se expresa hasta en ttulos de libros (cf. J.M.Snchez Caro, "Hermenutica bblica y metodologa exegtica", en A.M.Artola y J.M.Snchez Caro, introduccin al estudio de la Biblia, vol.II, Verbo Divino, Estella 1990, 241-435). Lo que la hermenutica implica para su correcta comprensin, es lo siguiente: 1. Todo texto (y todo acontecimiento) tienen una reserva-de-sentido, que es explorada desde el horizonte del lector. 2. Toda lectura de un texto es su relectura. La relectura es en realidad un nuevo texto. Es el caso de la mayora de los libros bblicos en su redaccin final. Cuando la relectura-hecha-texto no puede reemplazar al primer texto (por causa del canon, por ejemplo) queda en su fase oral, fugaz por cierto, o tambin escrita, con una vigencia relativa en el tiempo. 3. Interpretar un texto es acumular sentido. Ningn texto es un depsito cerrado; menos la Palabra de Dios. En cada lectura, la interpretacin descubre aspectos nuevos. 4. El texto es ms importante que su autor. Cuando leemos, leemos un texto y no a un autor. Este est mediado por su propio producto, en el cual queda grabado en parte. Aunque se identifique al autor (que no es el caso de los textos bblicos, fuera de una parte de la literatura paulina) y se lo conozca por otros caminos (por ejemplo a Pablo por los Hechos) un texto dice lo que dice por su estructura lingstica. 5. Todo texto tiene dos componentes de significado: por un lado lo que dice, en cuanto es un tejido de signos lingsticos; y por el otro aquello a lo que se refiere. Lo primero es el sentido, y es inhereme al texto; lo segundo es el referente, que es exterior al texto: es la realidad de que se est hablando.

3. EL PROCESO HERMENEUTICO 3.1 El referente de un texto


Desde el punto de vista de la hermenutica, es el referente el que va cambiando en las relecturas. Un ejemplo bblico claro para comprender esta distincin, es el pasaje de Hechos 8 2 6 - 3 5 A la pregunta de Felipe ("entiendes lo que lees?"), el ministro etope responde: "cmo podra si nadie me hace de gua?" (v.31). La pregunta en realidad no se refiere a la comprensin de lo que el texto,de Isaas 53 dice sino a la de su referente como resulta claro por la pregunta del propio lector a Felipe: "te mego (me di^as) de quin dice esto el profeta, de s mismo o de algn otro?" (v.34). Lo que luego interpreta Felipe en el v.35, al "encontrar" a Jess en aquel texto, no es ms que una sustitucin del referente pretendido en el texto (= Israel) por Jess mismo que era lo que importaba a la fe cristiana.

Mtodos Exegticos 308

Cuando no est explcito en un texto, el referente que ingresa por la relectura lo hace con mayor facilidad (como en el caso visto del Siervo de Yav). Pero aun cuando est dicho, o es claramente capturado por la lectura socio-analtica del texto, el proceso hermenutico lo desaloja necesariamente, sin borrarlo pero transfirindolo a otra realidad. As pasa, por ejemplo, con el "hijo de(i) hombre" de Daniel 7:13, que en el texto es "el pueblo de los santos del Altsimo" (v. 18.25.27), pero que en el NT es un personaje futuro, identificado luego con el mismo Jess. No se cambia el texto de Daniel (lo que dice) sino que se lo recomprende.

3.2 La reserva-de-sentido
Estas indicaciones te van dando una idea de cun importante es comprender bien la cuestin hermenutica. Desde ya hay que tomar conciencia de que la Biblia misma se fue constituyendo por las sucesivas lecturas y relecturas de los acontecimientos centrales de la experiencia de Israel y de la primera comunidad cristiana, y de los mismos textos que recogan tales lecturas. EJEMPLO del AT En el pasaje de Is 11:15-16 se atribuye a Isaas un orculo evidentemente posterior, pues supone el exilio (v. 12). En la situacin del exilio (y de la dispora) se retoma el acontecimiento del xodo para generar la esperanza en una nueva liberacin, dibujada como un "nuevo xodo" Al poner juntas las dos opresiones se indica que Yav proyecta liberar de la presente como lo hizo con la de Egipto Pero no se repite la narracin del primer xodo, sino que se habla del nuevo con los motivos literarios de aqul. La relectura del xodo originario se convierte as en texto. El atribuirlo a "Isaas" constituye otro grado de interpretacin, por la que el designio salvfico de Yav se proyecta a un largo plazo pasando ms all del juicio y de la destruccin, conocidos para el destinatario del texto final. EJEMPLO del NT Cuando en los evangelios sinpticos constatamos variaciones en los relatos de milagros y sucesos o en las palabras de Jess, significa simplemente que cada autor ha interpretado lo transmitido de acuerdo con la situacin y las necesidades de su propia comunidad. Pero en todos los casos, el que obra o habla en el texto (no ya en la realidad) es el Jess histrico. En otras palabras, la relectura del Jess real se hace espontneamente Jess histrico: la reinterpretacin de su figura se hace su propia figura Esto es lo que significa la reserva-de-sentido de un suceso, un personaje o un texto Lo que se ve despus desde otro contexto es entendido como de antes original. Ases el proceso hermenutico de crecimienoo del sentido. Es esencial tener en cuenta esta condicin del acto hermenutico, que es su propia riqueza.

Mtodos Exegticos 309

3.3 El fenmeno de las relecturas


Para ejemplificar esto, basta con observar la diferente configuracin literaria de cualquiera de los libros profticos, fenmeno que por lo dems es observable en todos los libros de la Biblia. EJEMPLO El profeta Jeremas hablaba del enemigo "del norte" (1:14; 4:6; 6:1.22) para referirse a Babilonia como instrumento de castigo a Jud (21:7; 22:25). Un resumen excelente de estas ideas est en 25:8-11 + 13, un pasaje que debes leer antes de proseguir. Ahora bien, en la situacin del exilio, o de la dispora posterior, cuando los judeos estaban lejos de aquellos momentos en que merecan el castigo, y experimentaban una larga opresin bajo el imperio caldeo o luego el persa, se deba invertir el mensaje: los judeos esperaban ser liberados por su Dios Yav, mientras que esta vez Babiloma sera destruida. Esto, que es una relectura, se pone en boca del mismo Jeremas, y por eso se aade el contramensaje de 25:12, lo mismo que se har en 29:11-14 respecto del orculo de los vv.4-20 (lee todo el pasaje antes de proseguir, pues te servir de ejercicio). Por eso tambin los orculos finales contra Babilonia (50-51) aparecen transmitidos por Jeremas, cuando en realidad son postexlicos y nunca pudieron haber sido pronunciados por l.

Actividad 198
Al final del lr.-Isaas (1-39) se anuncia con claridadel castigo y el exilio (39:5-7). Cmo es posible quea pocos versos de distancia (40:1-2) se hable deconsolacin y de una culpa ya pagada? Ambos pasajes son "de Isaas". Si nosotros sabemos que hay un2-Isaas, no es as en el texto mismo. Trata ahora de explicar por qu, desde la situacindel exilio, se produce un texto as de Isaas

De esta manera, la relectura de la Biblia es parte de su propio mensaje. Lo que fue el proceso de su produccin, es el modelo para nuestra propia exploracin de su reserva-de-sentido.

4. LA DISTANCIA ENTRE EL HABLAR/ESCUCHAR Y EL TEXTO QUE SE LEE


Nuestro inters est en la hermenutica, pero sta debe inscribirse parcialmente en el extenso campo de la ciencia de los signos. Textos y acontecimientos humanos son signos que apelan a la interpretacin. No es ste el lugar para un desarrollo sobre lingstica o sobre semitica (ver la Unidad 14) Basta sealar algunos hechos de lenguaje que nos ayuden a comprender el fenmeno hermenutico.

Mtodos Exegticos 310

Es comn en lingstica hacer una distincin entre lengua (langue / language) y habla (parole / speech). Aqulla es el sistema de signos y de leyes que regulan la gramtica y la sintaxis; una especie de "canon" que establece las pautas del sentido. Su base es la estructura, que supone diferencias, oposiciones y relaciones cerradas dentro de cada idioma, y que funciona sincrnicamente, ms en el nivel inconsciente que en el reflexivo. La gramtica es un conjunto de reglas, un sistema; y el diccionario es un depsito de lexemas, cuyo significado es "potencial" (por eso se indican todas las acepciones posibles). En el acto de hablar, sin embargo, los vocablos dejan de ser polismicos para significar nicamente una cosa, y la frase no es tan slo una estructura lingstica sino que dice algo sobre algo.

4.1 El acto de hablar ("habla")


Se da entonces una "clausura" de significados. Cmo sucede este fenmeno? Tres componentes colaboran en dicha clausura: 1. La presencia del emisor (locutor/orador/autor) que selecciona los signos, las palabras o las frases; 2. Un receptor o interlocutor concreto a quien se dirige el mensaje codificado en determinada forma y que sabe descifrar, operacin instantnea que es una de las maravillas del lenguaje humano. 3. Un contexto u horizonte de comprensin comn al emisor y al receptor, que permite coincidir en la referencia o denotacin, aqullo sobre lo cual versa el mensaje. Sin ese entorno comn (lingstico, cultural, social, geogrfico, y de tantas otras dimensiones como tiene la realidad humana) el lenguaje seguira siendo polismico. Ahora bien, en el acto del discurso - del hablar - tiene que haber clausura actual de la polisemia potencial de las palabras o de la frase. De lo contrario, sera imposible hablar.

4.2 El acto de leer un texto


Con todo, cuando el discurso cristaliza en un "texto" transmitido se produce un efecto nuevo, esencial para entender lo que es el proceso hermenutico. Entendemos el vocablo "texto" en su significado amplio, ya que tambin puede ser oral. Un mito, por ejemplo, o una cancin, suelen pasarse de generacin en generacin por va oral, antes de fijarse como esentura. Pues bien, los tres componentes sealados se modifican sustancialmente: 1. El autor no est presente cuando uno lee un texto; no se le puede preguntar qu quiso decir (eso se puede en la instancia del "habla"). Por ms rasgos de su personalidad que aparezcan en el texto, por ms que el estilo revele su carcter, el escritor ya no condiciona la interpretacin de lo que produjo como texto. Por ello, como sealamos en la introduccin En el acto de leer leemos un texto y no a un autor, y aqul produce sentido por Io que es como estructuraiingfstica. Lo que el autor quiso decir es dicho por el texto

Mtodos Exegticos 3 H

2. El destinatario original del texto tambin ha desparecido. Su lugar es ocupado por infinitos destinatarios nuevos. Si el texto fue construido en funcin de destinatarios concretos y con el lenguaje apropiado para llegar a ellos (lo que se llama la pragmiica del discurso), cuando es ledo por otros se genera una "distancia" que deja al texto abierto, para ser clausurado en las nuevas lecturas. As sucedi seguramente con las cartas de Pablo, dirigidas a comunidades concretas y para hablar de sus problemas o preguntas; pero al ser recibidas por otras iglesias el texto tuvo que ser "apropiado" por un nuevo acto de interpretacin. 3. Pero lo que sobre todo se modifica es "el mundo del texto", como se dice. Cada nuevo lector de un texto, lo recibe como dirigido a l, y lo interpreta desde su propio horizonte de comprensin. Todo texto se lee desde un lugar, que es este lugar (el de cada uno).

4.3 La polisemia de los textos


En este momento hay que retomar la distincin entre lo que el texto dice, y su referente. En cuanto estructuracin de significantes y significados que generan el sentido, el texto es polismico, y conlleva una tendencia muy fuerte a no retener el "referente" histrico, sobre todo en los textos religiosos y en aquellos que son reinterpretados una y otra vez. Aqul resulta un lastre que hay que arrojar, para reponer una referencia nueva a la realidad del que lee.

4.4 Del autor al texto


Con esto no se est negando el trabajo previo de los mtodos histrico-crticos para situar el texto en el contexto histrico y cultural de su produccin. Estamos ahora en el texto como producto, con el cual (y no con su autor) se enfrenta el lector actual. Todo texto queda abierto a muchas lecturas, ninguna de las cuales es repeticin de la otra. Mayor es la distancia respecto del autor, mayor dimensin adquiere la relectura de un texto. Inversamente, cuanto mayor es Ia riqueza semntica de un texto, ms alejado que da su autor de la mente del intrprete

Puede haber cierta resistencia a aceptar este hecho fundamental, constitutivo especialmente de los textos religiosos. Por esa razn los textos sagrados o los relatos mticos suelen ser annimos. No slo por ser generalmente creacin progresiva de una comunidad cultural, sino sobre todo porque tienen significacin por lo que dicen ms que por quin lo dice. Parece que su carga de sentido es ms densa cuanto menos se sabe sobre sus autores. As, para el caso de la Biblia, no tenemos noticia de ningn autor de los libros del Antiguo o Primer Testamento, y de pocos del Nuevo (Segundo). Ms bien es propia (pero no exclusiva) de los textos religiosos su "atribucin" a una figura determinada (v.gr. los Salmos a David, el Pentateuco a Moiss, los sapienciales a Salomn, algunas epstolas del Nuevo Testamento a Pablo, otras a Pedro o a Santiago, sin que ellos las hubiesen escrito, etc.) porque tal personaje es significativo por alguna razn. Se trata de un hecho hermenutico que hay que reconocer. Al leer la carta de Santiago que no fue escrita por l, es evidente que el conocimiento del Santiago "histrico" no contribuye a la comprensin del texto (s a una actitud frente a ste)

Mtodos Exegticos 312

4.5 Del texto abierto a su relectura


Se puede afirmar, tras estas consideraciones, que toda lectura de un texto es, en realidad, una relectura, lo que implica ser una produccin de sentido, no la repeticin de lo que su autor quiso decir. Esto no es novedad sino la toma de conciencia de lo que siempre sucede. Explicitarlo, es una ayuda para la lectura creativa de la Biblia. En ningn texto de ninguna cultura el sentido est "terminado". Los textos religiosos en especial no son "depsitos" de sentido, porque son ledos como mensaje que interpela, y esto es posible slo si se entra en ellos desde la vida, con las preguntas que sta genera con una eterna novedad, dramtica o panificante. El proceso de la reinterpretacin sin embargo es tan pujante, que los intentos de "fijar" el sentido de un texto bblico han terminado en frmulas que, con el tiempo, necesitan a su ve/, ser reledas, lo que significa que la pretensin de encerrar el sentido de un texto es vana e irreal. De hecho, toda lectura es la produccin de un discurso, y por lo tanto de un sentido, a partir de un texto. No se lee un sentido sino un texto, un relato, en una operacin que pone en ejercicio una ccmpetencia de ste, estudiada por la semitica. El texto se abre de esta manera a distintas organizaciones selectivas. Por un lado, el mismo anlisis estructural del relato (programa narrativo: actantes, funciones) y del discurso (ejes semnticos, cuadrado semitico, verificacin, etc., en cuanto organizacin de un sentido dentro de otros posibles de las palabras o temas en una sociedad o cosmovisin dada) no da resultados matemticos sino que se diferencia segn distintas combinaciones operadas. Sucede que el lenguaje mismo combina tantos elementos smicos que ningn anlisis los puede manifestar totalmente. La pluralidad de lecturas que sugiere la prctica semitica no se debe a que un texto sea ambiguo sino a que es susceptible de decir muchas cosas a la vez. Y eso que el anlisis estructural no es todava la interpretacin del texto sino su preparacin. Por eso tienen lugar, por el otro lado, en el nivel propiamente interpretativo, las lecturas que se hacen desde distintas disciplinas. Se puede hacer de un mismo texto una lectura fenomenolga, histrica, sociolgica, psicolgica, literaria, teolgica, y tantas otras. Adems, y esto es lo que ms estamos subrayando por su incidencia en la lectura de la Biblia, sta no se hace desde una disciplina sino desde la vida. Por lo mismo, lo que la condicin lingstica de un texto permite, lo que una aproximacin especializada encuentra, es enriquecido eminentemente por la entrada en l desde la realidad que vive quien lee la Biblia como mensaje para la vida. De esta manera, toda lectura es una creacin, que no reproduce el texto sino que lo produce de nuevo.

Cada lectura de un mismo relato es la produccin sobre un texto = = = = ^ = = =

de un discurso a partir de ese texto. Es un texto

Eso es posible porque el discurso pone en juego una pluralidad de cdigos que cada lectura selecciona y organiza.

Mtodos Exegclicos 313

A su vez, la lectura no es exclusiva de un intrprete que descubre el sentido. Cada lectura es una obtencin creativa del sentido. Ya sabemos que el autor muere en beneficio de lo que crea como texto: en ste - e n cuanto estructura de cdigos- queda inscrita la instancia de produccin y la instancia de lectura e interpretacin. En otras palabras, el texto se hace polismico. aun mirando slo desde el punto de vista de la semitica. Tiene posibilidades de sentido, que afloran cuando se lo lee seleccionando los cdigos almacenados en l. sta no es una operacin consciente. Se entra creativamente en un texto porque ste lo permite por lo que es. Un resumen de lo expresado hasta aqu puede verse en el diagrama siguiente:

lengua polisemia ia distancia sentido posible

habla clausura 2" distancia sentido actuado

texto/escriture polisemia 3a distancia reserva-desentido

(re) lectura clausura

exploracinde-sentido

Ntese la alternancia entre polisemia y clausura del sentido. La clausura se da precisamente en las dos instancias de la comunicacin concreta, la del que emite un mensaje (el "habla") y la del texto-mensaje. En esta ltima hay una exploracin-del-sentido, ya que en la lectura de un texto suele haber un plus de significacin que sobrepasa lo que el locutor originario, o el mismo autor, quiso decir. Este fenmeno de la relectura no implica tergiversar el mensaje originario de los textos bblicos, sino verlos desde otra perspectiva. Para "enfocar" correctamente su sentido es imprescindible estudiarlos como textos que son, para lo cual es inestimable la contribucin de los mtodos histrico-crticos, del anlisis sociohistrico, de la semitica y de las ciencias del lenguaje en general. Pero queda en ellos un "delante", una invitacin a ser ledos de nuevo, creativamente, desde la vida. Es muy frecuente, adems, encontrar con sorpresa que la nueva lectura de ciertos textos que se hace con una preocupacin vital redescubre el sentido en la lnea que lo hace simultneamente un buen anlisis socoanaltico. EJEMPLO: Gnesis 1:1-2:3 Tantas veces hemos ledo este relato de la creacin. Su contenido teolgico y su querigma son admirables. Pero por qu Dios "descansa" en el sptimo da? En 3:2b se dice con cuidado que "descans en el 7o da de toda su obra que haba hecho", con clara referencia a los seis das de trabalo. El relato, por tanto, crea un modelo divino no slo del descanso sino del descanso-del-trabajo, de la totalidad del existir humano, como alternancia del trabajo con el descanso. Mas cuando releemos el pasaje con las preocupaciones que nos aquejan hoy como seres estresados, con ms de un trabajo, con poco tiempo para reparar nuestras fuerzas, el texto del Gnesis se nos presenta en otra dimensin, como un "reclamo" social por un trabajo creativo y panificante, seguido de un descanso reparador. El texto no es doctrina sino mensaje apelante. Ahora bien, si miramos el contexto de su

Mtodos Exegticos 314

produccin, en el horizonte del exilio/postexilio, descubrimos simultneamente que era importante crear un modelo divino diferenee al de los otros Dioses del imperio, que legitimaban un trabajo opresivo, seguramente sin das de descanso. Muchas veces lo que est en el texto no se ve, oscurecido por una lectura hecha tradicional.

Actividad 199
(sobre Me 3:10-19) Cuando los sinpticos describen a Jess actuando, le atribuyen constantemente dos funciones esenciales(cf. Me 1:21-28, resumen en el v.39; Mt 4:23-25; Le 4:31-44). La praxis de Jess es presentada como "modelo" de la de sus apstoles, como se ve en los relatos de su eleccin (Me 3:13-19) y de su misin (Mt 10:1.7; Le 9:1-2; sobre los otros discpulos,10:9). La pregunta es: cules son tales prcticas? qu ha pasado en la vida de la iglesia? y cmo, a la luz de lo que est sucediendo hoy en la experiencia de muchos cristianos, debemos redescubrir y releer la propuesta del evangelio? La comparacin con la situacin social de aquel tiempo ayudar a recomprender este querigma evanglico.

6. SOBRE EL CIRCULO HERMENUTICO


Hemos visto cmo los textos bblicos no contienen un "depsito" cerrado, ni se agotan con el sentido pretendido por sus autores, que escribieron en situaciones histricas muy definidas, que no son las nuestras. Por el contrario, son abiertos, polismicos, y reclaman una nueva "clausura" que tiene lugar en toda lectura que parte de la vida. Entrar en el texto (eisgesis) desde lo que somos ahora, en nuestro contexto sociohistrico, para salir de l enriquecidos con un mensaje pertinente, es describir una especie de "crculo hermenutico" completo. Partir slo del texto (exgesis). en base a los libros que otros escribieron (lo que es importante de cualquier manera) o a la lectura tradicional, significa dejar de lado la propia experiencia humana como entrada al texto, cuyo aprovechamiento se reduce entonces ms a una aplicacin que a un redescubrimiento de su pertinencia.

7. PARA SEGUIR PENSANDO


Para cerrar esta Unidad, conviene tener en cuenta otros elementos, que no podrn ser desarrollados. Tales son, por ejemplo: -> que tambin los acontecimientos (los de Israel/comunidad cristiana originaria, como los nuestros) tienen una reserva-de-sentido, que aparece "dicha" en la interpretacin; -> que para expresar la manifestacin de Dios en la historia humana se necesita usar un lenguaje simblico, o tambin recrear los sucesos, hacerlos extraordinarios (= propios de Dios). El lenguaje bblico es el lenguaje de toda experiencia religiosa; -> que los hechos ms significativos en una comunidad determinada (como el xodo o la muerteresurreccin de Jess) se van constituyendo en fundantes, en la medida en que otros sucesos o experiencias se interpretan a su luz. Desde el punto de vista hermenutico sucede casi al revs, que se van haciendo fundantes

Mtodos Exegticos 3I5

porque en ellos se va explorando una reserva-de-sentido que no es sino el reflejo de los nuevos acontecimientos ledos "dentro" de ellos. Es otro modo de la circularidad hermenutica antes aludida; ->. que el fenmeno hermenutico implica la concepcin de una revelacin de alguna manera abierta. No podemos impedir que Dios se revele tambin en nuestra historia. La revelacin bblica es arquetpica y normativa (fundante) y por eso mismo nos orienta en el reconocimiento del Dios siempre nuevo; -> que toda lectura de los textos se hace desde la praxis, que es la que suscita la reinterpretacin, la cual a su ve/, -hecha nueva palabra- incide en las prccas. Como ltimo resumen, puede ayudar el diagrama siguiente:

lengua

I
habla nivel lingstico | palabra -* tradicin (es) CANON relecturas

t
Acontecimiento nivel prxico ^> "efecto histrico"

nuevas

prcticas

Completamos con una breve explicacin: la "palabra" que interpreta el acontecimiento tiene una vertiente lingstica (es la palabra-relato o texto), que "viene* de la lengua y "va" siendo tradicin, canon, nueva lectura; y otra vertiente prxica que, una vez que ha confluido en la primera, se desarrolla y recrea mutuamente con ella. En la "palabra"se marca la transicin de la lingstica a la hermenutica. La relectura vuelve al acontecimiento - del cual emana en ltima instancia - por la va de las lecturas (textos) anteriores. Desde entonces, ser una nueva praxis la que abrir el sentido del acontecimiento fundante, ms que el estudio intelectual de los textos del pasado. No est all la clave de una lectura renovada de la Biblia en las comunidades eclesiales de base, para dar un ejemplo? (En el esquema adjunto, la flecha vertical de abajo haca arriba indica que la relectura de los textos sagrados se hace desde una praxis determinada)1

Para ampliar estas nociones y otras ni mencionadas, pero que hacen a una comprensin total del fenmeno de la hermenutica, cf. J.S.Croatto, Hermenutica bblica. Para una teora de la lectura como produccin de sentido (ed.revisada: Lumen, Buenos Aires 1994) esp los captulos II y III menos reflejados en este resumen ,
Mtodos Exegtico., 316

UNIDAD 16

UNA EXEGESIS - A MODO DE SINTESIS FINAL

Mtodos Exegticos 317

1. INTRODUCCION
Para realizar un trabajo exegtico tendrs que tomar algunas decisiones previas. Qu es lo que quieres investigar? La situacin histrica del libro, su autor, sus destinatarios? El personaje histrico del cual habla el texto (Pablo, Amos, Jess, Moiss, etc.)? La teologa del texto, su autor, su poca? El mensaje del texto para nosotros hoy? Tambin tendrs que decidir si quieres dedicarte el enfoque histrico-crtico, al anlisis de las estructuras manifiestas, a la lectura sociopoltica, a dos o ms vertientes del anlisis. Ya sabes que el anlisis de las estructuras manifiestas a su vez es slo el primer paso de una exgesis estructural completa, que recibe el nombre de semitica. Tambin puede ser que slo busques el significado de un determinado concepto a lo largo del tiempo o de varios documentos. Dentro del campo histnco-crtico a su vez hay vanas subdivisiones posibles. La CT, bsicamente ya realizada por los editores de las versiones crticas modernas, es til a la hora de constatar las transformaciones del texto y a su vez controlar las opciones de los editores y eventualmente corregir algo. Podrs optar tambin entre enfoques de CL, de anlisis de gneros y formas, de estudio de tradiciones, de crtica redaccional. El enfoque hermenutico por su parte siempre estar presente en todo estudio. La exgesis en s apunta haca este paso, cuyo desarrollo no forma parte de este manual de EDUCAB sino de otro manual especfico: HERMENEUTICA BIBLICA. Tambin sabes que la exgesis puede centrarse en otras dimensiones importantes, recibiendo entonces determinados eptetos: lectura feminista, lectura popular, lectura psicoanaltica de textos bblicos, etc. Ahora bien, de acuerdo al contenido del presente manual te indicaremos a manera de repaso los pasos de la metodologa histnco-crtica y del anlisis de las estructuras manifiestas. Hay exgetas que empiezan por este ltimo; ello es lcito si ya se cuenta con suficientes elementos histrico-crticos como para dedicarse directamente a las estructuras. De todos modos el anlisis estructural siempre necesitar datos histrico-crticos. Si quieres resultados lo ms completos posibles, tendrs que seguir los distintos pasos, pudiendo desarrollar mayor nfasis en uno u otro, segn el cometido de tu trabajo y tus preferencias. Pero ten presente que los pasos histrico-crticos no se pueden aplicar en cualquier orden, ya que constituyen una construccin metodolgica como escalonss en los cuales cada resultado sirve de base para el siguiente.

Esta unidad de DESARROLLO DE UNA EXEGESIS se propone recordarte todos los pasos exegticos histrico-crticos y algunos elementos del anlisis de la estructura manifiesta. Para concretarlo tendrs que tener a mano el texto original y una buena versin castellana (Biblia de Jerusaln y/o Reina Valera).

Mtodos Exegticos 319

2. PASOS EXEGETICOS EN EL ANALISIS DE LUCAS 18:18-30 2.1 Lectura detenida


Todo trabajo bblico debe comenzar con una lectura detenida del texto. Esto, que parece tan obvio, es algo que fcilmente se olvida, sobre todo cuando se trata de textos muy conocidos - o supuestamente conocidos. Conviene leer el texto vanas veces en voz alta. Esto permite que el texto se meta en nosotros, se haga nuestro. Las primeras lecturas del texto castellano deben ser seguidas por repetidas lecturas del texto original, griego para Le.

2.2 Crtica textual


Antes de confeccionar una traduccin propia debes realizar la CT. La herramienta apropiada para la CT es el NTG con su aparato crtico (para textos del AT debes emplear la Biblia Hebraica Stuttgartensia). En el texto de Le encontrars una variante larga del cdice D en el v. 20, producida por influencia de los paralelos (= los otros dos Sinpticos); varios acomodos a los paralelos con mi en el v. 21; el verbo dar en vez de repartir en el v. 22; todo en el v. 28; el tiempo verbal de entrar en el v. 24. El texto griego tambin registra una duda sobre la originalidad de triste en el v. 24, indicada mediante corchetes; hay influencia de los paralelos en los trminos ojo de la aguja y aguja (v. 25) y en la lista de las personas dejadas (v 29) Hay varios casos de transposicin del orden de las palabras. A excepcin de la duda sobre la originalidad del triste en el v. 24 el texto no ofrece problemas de CT. Conste que la edicin 25 del NTG haba excluido el triste, tal como lo hacen los cdices Sinatico y Vaticano y otros testigos importantes El NTG 26 lo incluye pero entre corchetes manifiestando la duda de los editores sobre su autenticidad Lo incluyen los cdices Alejandrino y D , y varios otros el Texto Mayoritario, la traduccin latina completa y la siraca Ante el testimonio importante del Sinatico y el Vaticano es preferible eliminar el triste La mayora de las dems variantes se debe al intento de los copistas de acomodar el texto lucano a los paralelos en Mt y en Me. Carecen pues de valor.

2.3 Traduccin
Ahora debes confeccionar una traduccin propia del original, primero teniendo en cuenta los aspectos literales, y luego otra ms dinmica. Entre una y otra tienes que elaborarte la comprensin del lenguaje. Identifica las diferentes posibilidades de significado de los trminos y las posibilidades gramaticales de las construcciones. Para la comprensin del lenguaje, los trminos, la gramtica, la sintaxis te servirn los diccionarios, la Clave Lingstica, las gramticas, y los interlineales (pero stos slo en casos extremos).

Mtodos Exegticos 320

Es importante registrar juntamente con el significado bsico de los trminos tambin algunas variantes de sentido. Compara ahora tu traduccin literal con las versiones castellanas de las que dispongas. La Biblia de Jerusaln y ia Reina-Valera te pueden servir de gua. Intenta elaborar ahora una traduccin ms dinmica, con diccin ffuida. Al concluir la exgesis seguramente ser necesano perfeccionar la traduccin.

2.4 Ubicacin histrica y literaria

Toda exgesis presupone conocimientos de las cuestiones de introduccin al AT y al NT. Lee para ello las secciones correspondientes al libro que estudias, en alguna buena introduccin. Los comentarios a los libros bblicos tambin suelen contener este tipo de introducciones. Un estudio exegtico ms profundo tambin exige la lectura de artculos y monografas sobre el tema. En esta etapa te guiarn las introduccionss al AT/NT, las introducciones al libro en cuestin en los comentarios, artculos y monografas en diccionarios y enciclopedias bblicas, y artculos de nivel en las revistas especializadas. Es el momento de contextuar la obra. Para el caso concreto de Le 18:18-30 lee lo que dicen las Introducciones al NT sobre el EvLc, la introduccin a este Evangelio en algn comentario, y algn artculo sobre Le en un diccionario bblico. Estas lecturas te ayudarn a conocer el marco histrico en el que surgi el EvLc. Te suministrarn datos sobre el autor, fecha y lugar de composicin del Evangelio, estructuracin de la obra, destinatarios. Ten presente que en este campo hay cierto consenso exegtico sobre algunos libros bblicos y menos sobre otros. En general hay menos certeza de lo que sugieren los comentarios. Muchas indicaciones en los libros se basan en suposiciones y en argumentaciones circulares.

2.5 Crtica literaria


El siguiente paso es el de la CL. Habrs notado que la mayora de las versiones dividen el texto bblico en percopas. En la ReinaValera Le 18:18-30 forma una unidad nica bajo el ttulo El joven rico (aunque Le no habla de un joven, sino de un magistrado); en la Biblia de Jerusaln encontrars una fragmentacin del texto en varias percopas menores: El joven rico (vs. 18-23), Peligro de las riquezas (vs. 24-27), Recompensa prometida al desprendimiento (vs. 28-30). La primera tarea de la CL consiste en verificar la delimitacin propia del texto. El v. 18 contiene un inicio muy claro. Notars que no se puede hacer una divisin a partir del v. 24, pues el discurso sigue, relacionando a Jess con el rico (con un participio en el original griego). El v. 28 por su parte tampoco puede desvincularse de lo anterior, pues contiene palabras de Pedro con alusin directa a lo que Jess acaba de decir.

Temticamente recin el v. 31 introduce una nueva unidad. Lo que s puedes hacer es delimitar subunidades internas en base al cambio de personajes, subtemas, lugares, etc. Luego la CL debe fijarse en la relacin del texto lucano con el de los otros dos Sinpticos. Si el objetivo de tu exgesis consiste en comprender el sentido de las formulaciones teolgicas del autor del texto, y ubicar el texto en el contexto del libro entero, entonces las diferencias que introdujo el autor dependiente te indicarn cosas importantes sobre el proyecto teolgico. Para el anlisis literario del campo sinptico debes tener presente la teora de las Dos Fuentes como la solucin ms aceptable para el problema de las interrelaciones entre los tres escritos. En el caso de Le 18:18-30 descubrirs una serie de coincidencias menores entre Le y Mt, que no aparecen en el texto de Me. Esto significa que Mt y Le probablemente no trabajaron con el texto actual del EvMc, sino con una versin ligeramente distinta, por ejemplo anterior a la actual. La CL te indicar luego las coincidencias y divergencias entre Le y Me, dndote la pauta de que Le emple el texto de Me como base. Entre las coincidencias menores de Mt y Le hay negativas, o sea omisiones que hacen los dos sobre Me; y positivas; formas y tiempos verbales comunes a los dos contra Me; algunas partculas como todava y otros trminos. Este relevamiento de coincidencias menores es una advertencia contra todo apresuramiento en el trabajo redaccional que viene ms tarde. Al descubrir alguna diferencia entre Le y Me, la misma no necesariamente tiene que provenir de Le, sino que ya puede haber estado en el texto anterior o diferente de Me que sirvi de base para Le y Mt. Luego de ambos chequeos, Le con Me y Le con Mt, podrs volver a la comparacin de Le con Me y registrar detenidamente los verdaderos cambios que Le introdujo sobre el texto de Me. Las diferencias son mejoras estilsticas y de contenido, reduccin de giros oscuros o abultados, ampliaciones con nuevas aclaraciones. (Recuerda que Mt tambin suele hacer ampliaciones mediante citas del AT). Las principales modificaciones introducidas por Le consisten en la designacin del rico como magistrado o principal; el orden invertido de los dos primeros mandamientos de la lista de Me 10:19 (aparentemente Le sigue el orden del Declogo en la versin griega LXX de Dt 5:17-18); la eliminacin del curioso mandamiento no seas injusto; la introduccin de todo ante lo que tienes. Tambin hay algunos cambios: repartrr en lugar de dar, era muy rico en vez de tena muchos bienes- cambio de tiempo verbal de entran modificaciones estilsticas (empleo de sinnimos ms refinados) Le tambin elimina Me 10:24; modifica la lista de las personas abandonadas; dice por el Reino de Dios en lugar de por el Evangelio- elimina la conclusin marcana con el dicho errtico sobre los ltimos y los primeros. Estas modificaciones tambin indican que Le depende del texto de Me, pues lo abrevia lo pule lo aclara y lo perfecciona teolgicamente. El trabajo de CL puede hacerse muy bien con una sinopsis. Si no dispones de esta herramienta I puedes colocar dos o tres ejemplares de una buena versin castellana (pero siempre de la misma) una al lado de la otra y comparar los textos.

Mtodos Cxegticos 322

2.6 Crtica de gneros y formas


Se trata ahora del anlisis del gnero y las formas. Primero debes ubicar el texto en el gnero del libro (Evangelio, en este caso); luego precisar el gnero ms especfico. Aqu se trata de una historia de seguimiento, con ms precisin: de seguimiento frustrado. La historia es seguida por un dilogo instructivo y parentico, con elementos proverbiales en los que se expresa verdadera sabidura: fjate en la forma resumida del v. 24b y del v. 27. Recuerda luego que los gneros ms especficos, milagros, historias de seguimiento, dilogosdisputa, narraciones histricas, arengas, mitos, leyendas, instituciones sacramentales, oraciones, himnos, toman su forma concreta en los textos como una curacin del paraltico, el seguimiento de Lev, la discusin sobre el sbado, el relato de la Santa Cena, etc. Una vez definido el gnero y su forma concreta (y quizs tambin las formas y frmulas ms breves), debes precisar sus caractersticas. Para ello tienes que comparar el texto con otros similares. En este caso puedes echar un vistazo a las diversas historias de seguimiento (Pedro y otros discpulos, Mateo/Lev) y tambin a las narraciones de encuentros jesuanos con gente que pregunta acerca del camino correcto (el mandamiento ms importante, el buen samaritano). Trata de establecer los elementos comunes y regstralos. Luego has de preguntar acerca del Sitz im Leben, la situacin matriz de estos textos en la vida de Jess; su importancia y utilizacin por los primeros proclamadores del Evangelio y maestros de la joven Iglesia. Tambin debes fijarte en la funcin actual del texto en el EvLc. Un paso algo ms complicado es el estudio de las eventuales transformaciones del material en el proceso de su transmisin.

2.7 Crtica de la tradicin


Este paso est emparentado con el anlisis de formas, gneros y conceptos. Un texto neotestamentario puede contener tradiciones veterotestamentarias, judas y helensticas. En el caso de Le 18,18-30 hay algunos elementos provenientes del AT y otros del judaismo. Estn los conceptos de vida eterna, la unidad del Dios de Israel, la tradicin del Declogo, el tesoro en los cielos, el maestro; la pregunta tan especial para el judaismo acerca de qu hacer para heredar la vida eterna, el impedimento de las riquezas para el seguimiento o la vida con Dios; Dios Todopoderoso; la obediencia de los discpulos (tradicin jesuana!), la recompensa. El rastreo de estas tradicionss se puede hacer a partir de un anlisis de los conceptos claves, con ayuda de diccionarios teolgicos y una concordancia que te permtta localizar rpidamente trmino,, textos y evolucionss desde elATalNT. En el ejemplo debes profundizar la pregunta tradicional acerca de la vida eterna, y el concepto de riqueza-impedimento (tradicin sapiencial).

Mtodos Exegtcos 323

2.8 Conceptos claves


Juntamente con el estudio de las tradiciones puedes dedicarte a precisar mejor los conceptos claves del texto, cuyos significados se enriquecen por la interaccin concreta que realizan en esa unidad: vida eterna, dejar todo, los pobres, los ricos, el seguimiento. Debes evitar el error comn de querer extraer de todos los textos y conceptos verdades teolgicas o dogmticas, o querer emplear todo lo analizado en un solo sermn. Los diccionarios teolgicos te suministrarn datos sobre la evolucin etimolgica y la historia de los conceptos. La concordancia te indicar luego el empleo especfico tucano de trminos y temas en cuestin.

2.9 Crtica de la redaccin


La siguiente etapa es la de la crtica de la redaccin. Para este paso debes partir del marco que tiene la historia (inicio y conclusin), y fijarte en todos los cambios redaccionales introducidos aqu por Lucas. El material para este anlisis te lo suministra la crtica literaria ya hecha. Le califica al sujeto neo como magistrado o principal. Le asigna pues un rango social destacado. Le emplea frecuentemente este vocablo (8 veces en el Evangelio, 11 en Hechos), aplicndolo comnmente a personas que se oponen a Jess. El empleo del trmino para calificar al rico indica que Le tiene inters especial en exigir un modelo de conversin econmica a los ricos que a su vez son prestigiosos. Ello evidencia problemas de status y de riqueza en las comunidades lucanas. El giro todo lo que tienes en lugar de lo que tienes condice plenamente con otros usos lucanos de esta formulacin (Le 5:11.28; 14:33). Le plantea pues un discipulado total, en el que hay que jugarse por completo, tambin en lo econmico. Estos dos ejemplos alcanzan para indicarte que el recorrido redaccional encontrar toda una serie de indicios de los intereses teolgicos y prcticos de Le. Para este paso exegtico podrs emplear nuevamenee la concordancia, la sinopsis, las estadsticas, los diccionarios teolgico,, los comentarios cientficos y, en genera,, toda informacin sobre la teologa del libro bblico en estudio. Respecto de los comentarios, no conviene emplear tantos, sino limitarse p.e. a dos buenos (pero no a uno solo). Nuevamenee deben mencionarse los aportes de artculos especializados y de monografas.

La interpretacin global de los datos de tu recorrido redaccional y de lo que sabes de todo el libro te darn esas pautas para la comprensin de las lneas teolgicas del autor.

2.10 Otros anlisis


En esta etapa puedes completar tu estudio del texto con otros enfoques: la fenomenologa y la historia de las religiones, la lectura sociopoltica, el anlisis feminista, la lectura psicoanaltica o alguna otra orientacin que te interese. La comparacin religioso-histrica y fenomenolga busca analogas desarrollos, dependencias y diferencias entre textos y temas bblicos y tradiciones similares del ambiente

Mtodos Exeglicos 324

El anlisis feminista busca rescatar la memoria del rol de las mujeres, tantas veces tapada por tradiciones y pesos patriarcales y machistas. Tambin trata de comprender las condiciones histricas de esas estructuras, y rescatar los procesos de liberacin de la mujer presentes en el AT y sobre todo en Jess. Busca darle plena identidad a las mujeres y acompaarlas en sus planteos, luchas, esperanzas, exigencias.

2.11 Estructuras manifiestas


Segn los objetivos del anlisis, algunas veces la investigacin se concentra en esta metodologa, pero siempre con conocimientos de los aspectos histrico-crticos. Una exgesis ms completa por su parte profundiza el estudio de las estructuras en estrecha vinculacin con la crtica redaccional (y sta, como ya sabes, depende de los resultados de los pasos anteriores). Para este enfoque la mejor herramienta es el bagaje prctico: cada nuevo ejercicio har que el prximo te resulte ms agradable. Para facilitarte la comprensin de Le 18:18-30 y como otro ejemplo ms, te indicamos la estructura manifiesta de este texto. Tu propio examen debe fijarse luego en el centro de la simetra: Lucas 18: 18 A Qu praxis es necesaria para heredar la vida eterna? -> Condicin: cumplimiento de los mandamientos. Cumplimiento estricto por parte del interesado. -> Falta todava: vender todo, repartirlo y seguir a Jess. ' Fracaso del llamado por exigencia exagerada. ~* Dificultad extrema de los ricos para entrar al Reino. - * Ilustracin grotesca de esa dificultad. Inquietud de los oyentes por exigencia exagerada. -> Dios puede hacer posible esa conversin de los ricos. Cumplimiento estricto por parte de los discpulos. - Condicin para la recompensa: dejar todo. Recompensa en este tiempo y en la eternidad.

19-20 B 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 C D E F F' E' D' C' B' A'

MtodosEncgtcos 325

EVALUACION FINAL
En la realizacin de esta evaluacin pondrs a disposicin de su resolucin todo lo que a lo largo del curso hayas aprendido. Con la aprobacin de la misma acreditars la realizacin de la materia. Una vez finalizada la actividad, tu gua la remitir a la Secretara Acadmica de ISEDET. All ser evaluada por los profesores encargados del curso. Esperamos que este esfuerzo te resulte provechoso. A trabajar!

Estudiante

Fecha

1) Complementa todos los pasos exegticos esbozados aqu sobre Le 18:18-30, describiendo todos tus descubrimientos y reflexiones; y bosqueja al final un proyecto de mensaje del texto. 2) Realiza una exgesis lo ms completa posible de Le 5:27-32. 3) Realiza una comparacin literaria, formal y redaccional de las dos versiones del Declogo de Ex 20 y Dt 5. 4) Cmo explicaras a un estudiante principiante de METODOS EXEGETICOS para qu sirve este curso y en qu consisten los diferentes pasos metodolgicos? 5) Cul es la relacin entre fe cristiana y exgesis bblica?

Mtodos Exegtcos 327