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una experiert de evangelizacion al servicio del pueblo

(traduccin de la 19a edicin portuguesa)

Las Santas Misiones Populares


Una experiencia de evangelizacin al servicio del pueblo

R Luis MOSCONI

MXICO. D F.

TRADUCCIN: Teodoro Nieto DISEO DE PORTADA: Ricardo Aguilar Andrade DIAGRAMACION: Irma Garca Cruz

Pia Sociedade Filhas de Sao Paulo Ra Pedro de Toledo, 164 Sao Paulo, Brasil

"Donde hay pueblo, hay misin. Donde hay misin, hay razones para ser feliz".
(Don Luciano Mendes Almeida, Discpulo, misionero, pastor, profeta (1930-2006)

2008 EDICIONES DABAR, S.A. DE C.V.

Mirador, 42 Col. El Mirador 04950, Mxico, D.F. Tel. 56 03 36 30, 56 73 88 55

Fax: 56 03 36 74
dabar.ediciones@prodigy.net.mx

www.dabar.com.mx

ISBN: 970-652-508-4
IMPRESO Y HECHO EN MXICO.

A los misioneros y misioneras de las Santas Misiones Populares. Con gratitud

Presentacin de la dcimonovena edicin

sta es una edicin ms, pero con muchos cambios, cortes y aadiduras. Hicimos la ltima revisin en la novena edicin. De hecho, las Santas Misiones Populares (SMP) relatadas aqu son una experiencia pastoral en marcha. Pero siempre aparecen nuevos desafos e intuiciones que obligan al texto a estar en un proceso de revisin permanente. El contenido y la metodologa son fundamentalmente los mismos. Los cambios son fruto de nuevas experiencias y las hemos introducido con el deseo de ayudar a vivir intensamente la propuesta de las SMP. Hemos procurado mejorar el esquema y el contenido de los temas, para que aparezca con ms claridad su hilo conductor. Para poder aadir temas que consideramos importantes, sin aumentar el nmero de pginas, hemos tenido que suprimir algunos de menor importancia y resumir otros. Hemos hecho una revisin total. Pedimos disculpas a quienes tienen la edicin anterior, pero era necesaria una revisin profunda. Esta nueva edicin revisada se publicar sin tardar en espaol, para atender las peticiones de personas y dicesis interesadas en Amrica Latina y el Caribe.

LAS SANTAS MISIONES POPULARES

8 Agradecemos a los misioneros y misioneras sus valiosas sugerencias. Realmente, este libro es fruto de muchas manos, se hizo gracias a la colaboracin de muchos, lo que le confiere mayor autoridad moral. Agradecemos a Paulinas Editora por apoyar esta amplia revisin. P. Luis Mosconi Beln (PA), mayo 2008, Pentecosts, fiesta misionera.

Presentacin

Participar de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe ha sido una gracia especial y un privilegio, que se han convertido a su vez en fuente de mayor responsabilidad. Mis sentimientos personales, al comienzo, fueron una mezcla de alegra por la oportunidad de vivir una experiencia eclesial tan rica, pero tambin de un cierto temor por el rumbo que podra tomar; de mucha humildad para escuchar a los hermanos obispos y hablar en el momento oportuno, ofreciendo mi contribucin personal y representando a la Iglesia de Brasil como delegado. A medida que pasaban los das, fui cayendo en la cuenta y sintiendo que la Conferencia confirmaba y desafiaba nuestras opciones pastorales, mostrando la misin como la gran tarea a realizar en el presente y en el futuro. Dentro de esta gran misin, el recuerdo de las Santas Misiones Populares, de sus intuiciones, de sus realizaciones y de las personas comprometidas en ellas, motiv mucha reflexin y marc el Documento de Aparecida. Este libro del P. Mosconi nos presenta el itinerario de las Santas Misiones Populares ya vivido por millares de personas, capaz de responder a las llamadas de Aparecida a la renovacin de la Iglesia, al anuncio del Reino y a la formacin de verdaderos discpulos misioneros. Como Aparecida, quienes hacen Misiones Populares quieren renovar la Iglesia, anunciar a Jess al mundo, y decir que el Reino de Dios ha llegado ya y est entre nosotros.

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PRESENTACIN

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La Conferencia nos present cuatro ejes que necesitan refuerzo en la Iglesia de hoy. Primero, el eje del encuentro personal, intenso y vivo con Jesucristo. Segundo, la vivencia comunitaria. Es necesario acoger y valorar a las personas, e incluirlas y comprometerlas en la comunidad. En ella tienen que encontrar su lugar y hacerse co-responsables. Tercero, es preciso insistir en la formacin bblico-doctrinal, por medio de la meditacin, del conocimiento bblico y del amor cada vez mayor por la Palabra de Dios. Finalmente, debemos salir al encuentro de las personas alejadas y reanimarlas, transformar toda la accin de la Iglesia, convertirnos pastorilmente con conciencia y espritu misionero, haciendo de la misin el eje de toda actividad pastoral. No es esto acaso lo que estn haciendo en todo Brasil los discpulos misioneros? La misin no es posible sin formacin. Y la formacin de los discpulos misioneros, segn Aparecida, se da en cinco etapas, que distinguimos para caracterizarlas mejor, aunque estn mezcladas en la prctica. El discpulo misionero tiene que pasar por ellas, y la falta de alguna puede ser la causa de la resistencia y el desaliento en la vida apostlica y en el trabajo de las Santas Misiones Populares. La primera etapa es el encuentro con Jess. Este encuentro marc a los primeros discpulos y a los apstoles e hizo de Pablo un misionero. Es fundamental entusiasmarse por la persona de Jess. No es posible ser discpulo misionero sin ese encuentro. El encuentro lleva a la conversin. Una vida de pecado, esttica y ambigua, est en contradiccin con la opcin por el seguimiento de Jess. Somos limitados y seguimos siendo pecadores, pero no podemos perder el deseo y el esfuerzo de cambiar. Convertidos y tocados por el Seor, tenemos que perseverar en la amistad con l. La oracin, la lectura orante de la Biblia y la participacin en la liturgia eucarstica ayudan a perseverar en la amistad con Jesucristo. De lo contrario, nos vaciamos y no tenemos nada que ofrecer, a no ser nosotros mismos, nuestras tristezas, nuestros resentimientos, nuestro deseo de poder y de aparecer. No hay discpulo misionero fuera de la comunin eclesial. En

primer lugar, somos hermanos que viven como una familia en la Iglesia y en la vida. El discpulo misionero no puede estar inactivo. Va al encuentro del pueblo, visita a las personas, entra en las casas y en las comunidades, rebasa fronteras geogrficas, culturales, sociales y, si es necesario, va hasta los confines de la tierra. Quien conoce las Santas Misiones Populares, las etapas de preparacin de los misioneros, su desarrollo, sabe que todos estos aspectos estn presentes en ellas. El P. Mosconi insiste siempre en que no debe quemarse ninguna etapa, que hay que hacerlo todo con calma, en un proceso de maduracin interior. La lectura atenta de este libro nos ayudar a seguir el camino del discipulado con conviccin, y conscientes de que, si somos dciles, el Espritu nos conducir por caminos insospechados. Agradecemos al P. Mosconi esta nueva edicin. Hay mucha vida por detrs de ella. No es un mero ejercicio terico o una propuesta nacida en un escritorio de planificacin y marketing. Detrs de las palabras impresas hay vida, encuentro, conversin, dinamismo, esperanza y, sobre todo, alegra de ser discpulo misionero de Jesucristo, para que nuestros pueblos tengan vida.

Tefe (AM), mayo 2008. t Don Sergio Eduardo Castriani, Obispo de la Prelatura de Tefe, Presidente de la Comisin Episcopal para la Accin Misionera y la Cooperacin Intereclesial.

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Introduccin

En Brasil hay varias experiencias de Santas Misiones Populares. Este libro relata y sistematiza una determinada experiencia, que surgi en el estado de Para en 1989 y se fue extendiendo por todo el pas a lo largo de los aos. El libro se dirige a: Personas deseosas de conocer la propuesta. Equipos pastorales diocesanos y parroquiales con voluntad de realizar SMP segn el espritu, los contenidos, los objetivos y la metodologa de esta propuesta. Misioneros y misioneras que quieran profundizar ms para seguir en el servicio misionero. Todo lo que escribimos aqu es fruto de experiencias vividas y evaluadas poco a poco, despus de muchas anotaciones y de compartir encuentros, retiros, conversaciones, estudios, reflexiones y oracin. Creemos profundamente en esta manera de vivir las SMP, marcadas por los valores del Evangelio y arraigadas en la vida del pueblo. Es una experiencia incompleta y siempre sujeta a nuevos desafos e intuiciones. Las SMP quieren participar en el gran "mutirao"' del testimonio y el anuncio del evangelio de Jesucristo al servicio de las

1 Nota del traductor: El trmino mutirao es de origen tup y se utiliza actualmente

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LAS SANTAS MISIONES POPULARES

INTRODUCCIN

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muchedumbres que claman por vida y dignidad En los ltimos aos, las directrices evangelizadoras de la Iglesia Catlica de Brasil y de America Latina han venido estimulando el trabajo misionero dirigido a las masas En mayo de 2007, se celebr la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe (CELAM), en el Santuario de Aparecida (SP), inaugurada con la presencia del Papa Benedicto XVI, que pronunci el discurso de apertura El tema principal de la Conferencia fue "Discpulos misioneros de Jesucristo, para que en l nuestros pueblos tengan vida" El Documento de Aparecida (DA) insiste en la urgencia de "ir de una pastoral de mera conservacin a una pastoral decididamente misionera" (n 370) Invita a llevar a cabo una gran misin en todo el continente (n 551) Misin es la palabra-clave de la Iglesia latinoamericana de aqu en adelante Estamos por tanto en buena compaa. Para nosotros, es motivo de gran alegra y de renovado ardor misionero ver confirmado y fortalecido el camino misionero iniciado hace vanos aos, y queremos seguir avanzando cada vez ms La primera parte del libro ofrece una visin global de las SMPhistoria, objetivos, contenido, metodologa La segunda parte profundiza en la mstica y la espiritualidad misioneras La tercera parte ofrece reflexiones y sugerencias para la buena marcha de las SMP a lo largo de todo el proceso La cuarta parte trata de la Semana Misionera, punto culminante (pero no exclusivo) de las SMP

Al final del libro encontramos un anexo con orientaciones para la participacin activa de nios y adolescentes en las SMP Es importante su lectura Una sugerencia A las personas interesadas en este estilo de SMP, les sugerimos, en primer lugar, una lectura atenta y debatida del libro para tomar despus las posibles decisiones Si la decisin es asumir esta propuesta, deber tener acceso al libro el mayor nmero posible de personas Es por una cuestin de fidelidad y creatividad Son dos actitudes que no se excluyen, sino que se exigen Es la fidelidad al espritu, a los contenidos y a la metodologa de la propuesta, y creatividad a la hora de actuar segn la realidad concreta de cada lugar Este libro es el manual de las SMP, fruto de muchas manos ("mutiro") Es necesario estudiarlo, meditarlo e interiorizarlo para superar superficialidades, distorsiones, malentendidos y trabajos paralelos Muchos fallos se deben a la no asimilacin correcta y fiel de la propuesta

en Brasil para designar cualquier iniciativa colectiva para realizar un servicio no remunerado En Mxico tenemos trminos con un significado semejante tales como tequio -de origen nhuatl- y sobre todo guelaguetza, palabra zapoteca, que tiene tambin el carcter no obligatorio de murdo y es encuentro, fraternidad, solidaridad, participacin, apoyo y compromiso

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PRIMERA PARTE

uNA VISION GLOBAL


DE LA EXPERIENCIA

1.

PANORAMA HISTRICO DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES

Nada sucede al azar. Todo tiene un comienzo, un porqu y una historia. Las Misiones Populares no han cado del cielo, ni han nacido de la noche a la maana. Han nacido en el "jardn de las CEBs (comunidades eclesiales de base)", como canta Pureza, animador de las mismas y misionero fiel de las SMP.1

Las CEBs surgieron en la dcada de los aos sesenta y tuvieron gran impulso durante las dos dcadas siguientes Nacieron como consecuencia de una vivencia de fe en situaciones difciles y desafiantes Crecieron gracias a la dedicacin de millares y millares de animadores y animadoras, con el apoyo de religiosos y religiosas, sacerdotes y obispos Ellas son la presencia viva de la Iglesia en pueblos y aldeas del interior y en barrios de las pequeas y grandes ciudades Han fructificado en ricas experiencias y reflexiones sobre la vivencia de la fe en las realidades sociales Los ltimos aos, han contado con menos apoyo, pero ahora han recuperado vigor y fortaleza en el Documento de Apareada

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El camino de las SMP comenz poco a poco, en 1989, entre algunos agentes pastorales y animadores de comunidades. Nos reunamos durante cursos de formacin o en casas de animadores y animadoras, especialmente en el sur de Para, regin entonces sufrida y violentada por el lucro del latifundio salvaje. Hablbamos de cosas de la vida, de las buenas noticias, de problemas, dificultades y desafos amenazantes. Pero nuestros trabajos pastorales, a pesar de tanta dedicacin, no llegaban a las masas de los catlicos alejados, sobre todo en la periferia de las grandes ciudades. Percibamos un cierto vaco en los trabajos pastorales y sociales de animacin. Sabamos que no se deba a la falta de metodologas pastorales ni de cursos de formacin, sino a algo ms profundo. Ni siquiera algunos cursos bblicos hacan "arder nuestro corazn", como les sucedi a los dos discpulos de Emas, cuando les explicaba Jess las Escrituras (Le 24, 32). Nos faltaban convicciones profundas. Sin embargo, varias iglesias, sobre todo pentecostales, crecan y avanzaban a un ritmo impresionante. No queramos enfrentamientos religiosos, pero nos preocupaba y cuestionaba su rpido crecimiento. Veamos comunidades sumidas en una rutina estril con celebraciones sin vida. Por malentendidos de poca monta, haba personas que abandonaban las comunidades. Qu hacer ante esto? Animosos, buscbamos soluciones. Nuestro mayor deseo era ayudar a las comunidades a avanzar en su camino; queramos que creciesen en calidad y en cantidad; que entrasen en un fecundo proceso de conversin permanente; que fuesen ms acogedoras y ms misioneras; que siguiesen firmes y solidarias en la defensa de los ms pobres. Queramos dar testimonio de la belleza del Evangelio y comunicrsela a muchos sin imposiciones ni fanatismos. Nuestras conversaciones eran largas y animadas. Tratbamos temas muy relacionados entre s. Invitbamos a personas interesadas para tomar juntos alguna decisin concreta. De repente,

durante una de aquellas conversaciones, se encendi una luz. Alguien pregunt: "Por qu no ponemos en marcha nosotros mismos las Santas Misiones? La primera reaccin fue decir: "Dejmoslo; eso no es cosa nuestra". La pregunta empez a sacudirnos y cuestionarnos. De hecho, las Misiones hablan con fuerza al corazn de las masas catlicas, forman parte del universo cultural religioso popular, despiertan nuevas energas, hacen soar. La sugerencia fructific. Decidimos que, de llevar a cabo las Misiones, los misioneros tendran que salir del pueblo y ser personas llenas de ternura solidaria y de audacia proftica. Queramos Misiones ms acordes con los anhelos y preocupaciones del pueblo, ms existenciales, ms cargadas de una profunda experiencia de Dios, ms participativas. Tenan que comprometerse con la transformacin del ser humano y de la sociedad. Y decidimos llamarlas SANTAS MISIONES POPULARES. Todo lo que hablamos lo compartimos con las comunidades. Les gust, y nos estimularon a formular algo concreto. Empezamos a reflexionar ms, tomando nota de sus sugerencias y compartiendo. Al mismo tiempo, contactamos con algunas experiencias misioneras ya existentes. Es muy saludable aprender de los aciertos y dificultades de otros. De manera especial, nos impact la experiencia de un grupo de misioneros del Nordeste (AMINE). Corra el ao de 1990. Despus de valorar las experiencias existentes, decidimos seguir adelante en la bsqueda de nuevos caminos, fue creciendo la expectativa. Un pequeo equipo se encarg de materializar la propuesta. Haba que hacer una experiencia concreta para poder despus evaluar mejor. Se ofreci Xinguar, una parroquia del sur de Para, dicesis de Concepcin de Araguaia, con el obispo don Jos Patrick, de grata memoria. Las comunidades de la parroquia se animaron y marcaron la fecha de la gran Semana Misionera: noviembre de 1991. No queramos llegar all sin una buena preparacin. Y como no se improvisa una fiesta bonita, hicimos una programacin a partir de comienzos de 1991.

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Lanzamos la primera carta circular con la buena noticia, y se sumaron personas amigas e interesadas. El mes de abril, siete meses antes de la Semana Misionera, organizamos en Xinguar un primer retiro abierto para personas deseosas de ser misioneras. Despus de una larga e intensa vigilia de oracin, se comprometieron ms de cien. Juntos escogimos los grandes rumbos de las SMP. Todo era nuevo para nosotros y queramos implicar a los misioneros en las decisiones, de manera que ellos fuesen sujetos responsables del proceso y no simples ejecutores de tareas. Casi sin darnos cuenta, estbamos iniciando una extraordinaria experiencia participativa. Eran ejemplares la animacin y la esperanza de las personas participantes. Con una bonita celebracin, comenzamos las SMP. El proyecto fue tomando forma, y poco a poco fue creciendo y consolidndose. El mes de noviembre, cincuenta misioneros y misioneras, procedentes de varios lugares, se dirigieron a Xinguar para la gran Semana Misionera. Con los misioneros locales nos organizamos en pequeos equipos, y despus de una intensa preparacin y la misa de envo, presidida por don Jos, partimos para la misin. Fue una semana inolvidable. La evaluacin fue altamente positiva. Los misioneros quisieron continuar, y desde entonces no hemos dejado de dar pasos. All estaba presente la hermana Dorothy Stang. Ella descubri la belleza de la propuesta y se convirti en una de las grandes promotoras de las SMP hasta su muerte trgica y violenta el 12 de febrero del 2005, por defender el derecho de los campesinos a la tierra y la vida de la selva amaznica. En 1993, realizamos las SMP donde ella actuaba (Transamaznica-Anapu). Y la significativa presencia de Dorothy Stang, como misionera, se dej sentir en numerosas Misiones Populares. La buena noticia de las SMP corri como fuego en el verano por distintas partes de Brasil. La Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (CNBB) elabor para los aos comprendidos entre 1996 y 2000 el "Proyecto Rumbo al Nuevo Milenio", en el que incluy como sugerencia la experiencia de las SMP, hacindola as ms conocida.

Desde 1991, decenas de millares de personas han experimentado la alegra y la belleza de la llamada misionera. Muchas siguen en la misin, incluso despus del tiempo especial de las SMP. Es un nuevo ministerio que ha irrumpido en la vida de la Iglesia; nuevo por la novedad que hoy representa, pero tan antiguo como los orgenes del cristianismo. Comunidades cansadas se han reanimado y han nacido otras. I la crecido el gusto por el Evangelio y por el seguimiento de Jess. Muchas personas dedican tiempo y energa a construir vida y ciudadana para todos. No faltan fallos y dificultades, pero los hechos demuestran que las SMP no son "fuego de paja". Han crecido en contenido, espiritualidad y metodologa, gracias a la valiosa contribucin de muchos misioneros y misioneras. En las pginas siguientes, queremos compartir esta experiencia para fortalecer todava ms este camino a ritmo de conversin permanente. Antes de continuar, reavivamos con inmensa gratitud la memoria de tantos misioneros y misioneras de las SMP difuntos y resucitados. Ellos y ellas han sido una preciosa ayuda para el avance del proyecto. Que su memoria nos acompae siempre para seguir el camino, dando verdadero sentido a la vida en nuestro diario caminar. Realmente, la misin llena de paz y de alegra interior: "Donde hay pueblo, hay misin. Donde hay misin, hay razones para ser feliz", deca don Luciano Mendes Almeida, arzobispo de Mariana (MG), discpulo misionero de Jess, sabio consejero, pastor, profeta de Brasil y del mundo, que muri en 2006.

2.

Q U SON LAS SANTAS MISIONES POPULARES?

Es importante tener lo ms claro posible lo que son las SMP para vivirlas con profundidad y evitar malentendidos. Las muchas experiencias vividas, reflexionadas y evaluadas nos han llevado a la conclusin de que las SMP son: a) Una sacudida. Sacudir es despertar y tomar conciencia del mundo que nos rodea, de lo que somos y queremos

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ser. La sacudida nos ayuda a no desperdiciar la vida. Por eso es bueno contemplar la vida del pueblo, de la sociedad, del lugar y del mundo en que vivimos. Tenemos que saber valorar, primero, lo que hay de bueno para alabar a Dios y agradecrselo. Pero tambin es importante preguntarse: No hay nada que cambiar? Est todo perfecto? Qu equivocaciones hay? No est necesitando esta sociedad una sacudida? Vayamos a las parroquias, dicesis, comunidades, grupos, movimientos eclesiales. Tenemos que hacer un recuento de lo bueno que existe. La lista es larga: mucha gente dedicada y comprometida en los trabajos pastorales. Hay gratuidad, solidaridad, deseo de participacin, celebraciones vivas. Pero, est todo perfecto? No necesitan de vez en cuando una sacudida las parroquias y las dicesis? Y cmo estamos cada uno de nosotros? Hace bien recordar todo lo bueno que hacemos para valorar nuestras grandes posibilidades, pero tambin tenemos que preguntarnos: Qu fallos encuentro en mi vida? Qu sentido estoy dando a la vida? No estoy necesitando una sacudida? Sacudida es una palabra llena de significado. De hecho, nadie es perfecto. La vida es un camino. Y en el camino puede haber de todo: victorias y derrotas, dificultades y desalientos, avances y retrocesos, miedos y cobardas. Apuntamos muy alto, pero nos quedamos cortos. Sin embargo, lo ms grave no son los fallos, sino acostumbrarnos y acomodarnos a ellos. Siempre nos acecha el peligro de vivir una vida sin entusiasmo, rastrera y rutinaria. Por eso, es saludable una sacudida. No es lujo, sino necesidad. La sacudida tiene un valor pedaggico: despierta nuevas energas, articula fuerzas, hace esperar y ayuda a caminar. La sacudida atraviesa toda la Biblia. El grito misionero que lanz Jess en Galilea, fue una fuerte sacudida: "El b)

plazo se ha cumplido. El Reino de Dios est llegando. Convirtanse y crean en la Buena Noticia" (Me 1, 15). El apstol Pablo, escribiendo a las comunidades cristianas, recordaba: "Ya es hora de que despierten del sueo" (Rom 13, 11). Las cartas del Apocalipsis (Ap 2-3) son una verdadera sacudida para las comunidades de finales del siglo primero. El Concilio Vaticano II (1962-1965), las conferencias del CELAM, desde Ro de Janeiro (1955) hasta Aparecida (2007), pueden interpretarse como grandes sacudidas eclesiales. Las SMP quieren ser eso: una sacudida. Pero no una sacudida cualquiera, sino con rumbos y objetivos claros, audaces, capaces de responder a los desafos sociales y eclesiales, y a las aspiraciones ms autnticas que anidan en la naturaleza humana. Una sacudida cuyos efectos positivos tendrn que continuar tambin despus del proceso de las SMP. Un tiempo especial. La sacudida hace de las SMP un tiempo especial, por la intensidad de sus contenidos y por la metodologa usada. Como todo tiempo especial, las SMP tienen un antes y un despus. No son un parntesis, sino un alto en el camino. No caen del cielo, sino que tenemos que situarlas en el conjunto de la accin pastoral. Es necesario discernir si debemos hacerlas, cundo y cmo. Como todo tiempo especial ha de estar al servicio del tiempo normal de la vida. Las SMP abren caminos para la vida ordinaria que vendr despus. Muchas dificultades y fracasos se deben a la falta de visin del conjunto. Si el trabajo de las SMP es algo suelto y sin continuidad, produce un gran desgaste. Una actualizacin de la misin de Jesucristo. Lo que realmente vale es vivir la misin de Jesucristo hoy. sta es la identidad del cristiano. Las SMP son un instrumento al servicio de la misin de Jess. Son vlidas en la medida en que ayudan a comprender y a vivir mejor la misin de Jess aqu y ahora. Las SMP son la misin de Jess en

c)

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plural, es decir, encarnan la nica misin de Jess en las realidades y situaciones diferentes de hoy Por tanto, a lo largo del proceso, debemos preguntarnos siempre Con las SMP vivimos mas y mejor la misin de Jesus? En esta han de inspirarse siempre, por medio del estudio de los evangelios d) Un tiempo especial de testimonio gratuito del seguimiento de Jess Es compartir la belleza del Evangelio vivido da a da, para que el seguimiento de Jess sea cada vez mas prioritario en la accin pastoral Un tiempo especial de evangelizacwn intensiva y extens va Las SMP quieren testimoniar y comunicar la belleza del Evangelio de Jess a las masas, pero sin masicar Han de asumirse como hilo conductor de toda practica pastoral Un gran retiro espiritual popular Es un retiro que tiene que ver con el sentido de la vida y con la historia del mundo Como todo verdadero retiro, tendrn que marcar el tiempo futuro, sin dejar de reconocer lo positivo del pasado Es un retiro que exige despojo, docilidad inte nor y apertura a la accin del Espritu Santo Es salir de la rutina para emprender nuevos caminos con firmeza y sabidura Una experiencia profunda y existencia! del Dios Trini dad de la Biblia Es experiencia mstica de Dios, vivida en el corazn de la historia, de una manera muy incul turada Una visita y un abrazo especial del Dios misericordioso a su pueblo querido, que somos todos nosotros Un tiempo especial para fomentar relaciones personales sinceras, fraternas y solidarias Un tiempo especial de misin Toda la comunidad (dicesis, parroquia), con sus estructuras y fuerzas vivas es invitada a vivir en estado de misin Es vencer barreras,

superar bloqueos, salir de si misma para insertarse en el pueblo con ardor misionero, escuchando, amando, com partiendo y buscando juntos k) Un gran empeo colectivo y solidario ('mutirdo ) en de fensa de la vida de todos Es opcin clara por los exclu dos desde el punto de vista econmico, social y cultural, al estilo de la opcin de Jess Un tiempo especial de profeca y de abrazos Es un tiem po vivido con ternura e indignacin etica Esta hecho de sueos y de acciones concretas, articuladas con todas las fuerzas vivas de la sociedad Es para construir vida, ciudadana y dignidad para todos Es para estar a bien con la naturaleza sin herirla

1)

e)

m) Un tiempo especial de intensa y hermosa experiencia eclesial Tenemos que cultivar mas la identidad eclesial, la alegra de pertenecer a la Iglesia Catlica, sumando valores, valorando los dones, dialogando, practicando la reconciliacin y el perdn mutuos Cuanto mayores sean nuestras responsabilidades en la comunidad eclesial, mas debemos cultivar estas actitudes n) Un tiempo especial de ecumenismo Es cultivar el ecu menismo dentro de nuestra Iglesia, con otras Iglesias y con la sociedad, superando toda forma de fanatismo y agresividad Un tiempo especial de gracia y conversin Tenemos que acoger la gracia de Dios, que el gratuitamente nos da, para que ella pueda desarrollar un fecundo proceso de conversin en nuestra vida Un tiempo especial de gratitud y de alegra compartida Esto hace bien, cura, contagia a infinidad de personas Son realmente una gran fiesta popular y religiosa, vivida intensamente Un servicio a la pastoral Por eso no invaden No se me ten donde no las quieren Pero tampoco son un servicio

g)

o)

h) i) j)

p)

q)

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cualquiea ni para cualquier tipo de pastoral Las SMP tienen unos objetivos claros e irrenunciables, porque forman parte de su identidad r) Ellas son Qu aadira usted?2 Las SMP son, por tanto, una ocasin especial para dar verdadero sentido a la vida, que es el mayor desafo de todo ser humano Estn "situadas", acontecen en el tiempo y en el espacio Se requiere discernimiento y sabidura para vivirlas profundamente Insistimos en la comprensin exacta de lo que las SMP son y quieren ser, porque es grande el peligro de vaciarlas, perdiendo, as, la novedad que conllevan y la llamada a la conversin.

bnr y acoger valores y dones sembrados en el seno del pueblo y en el corazn de las personas. sta es la primera recomendacin que aparece en la regla de vida de los mi sioneros, basada en las enseanzas de Jess- "La cosecha es abundante, pero los obreros pocos Rueguen, por tanto, al dueo que enve obreros a su cosecha"(Le 10, 2). Ayudar a las personas a dar un verdadero sentido a la vida aqu y ahora Es ser sujeto histrico y no objeto Es el mayor desafo de cualquier persona: "Pues, de qu le sirve a uno ganar todo el mundo si se pierde o se arruina a s mismo"2 (Le 9, 25) Invitar a las personas a ser, cada vez ms, seguidoras de Je sus de Nazaret, camino seguro para realizar una autntica existencia cristiana Es la espiritualidad del seguimiento de Jess, vivida en nuestras situaciones concretas Por eso, a lo largo de todo el proceso de las SMP (y que continuar siempre), cultivamos el estudio del Evangelio, privilegiando el del ao litrgico El seguimiento de Jess se resume en la invitacin del apstol Pablo: "Tengan los sentimien tos que corresponden a quienes estn unidos a Cristo Jess (Fil 2,5) En el Documento de Aparecida, la expresin "discpulo(os)" de Jesucristo es la que ms aparece, casi doscientas veces ste es el gran desafo de la pastoral latinoamericana En el nombre del Dios de la vida, invitar al pueblo al gran empeo colectivo y solidario ("mutiro") en defensa de la vida y de la ciudadana de todos, especialmente de los empobrecidos y excluidos Para el cristiano es, ante todo, una opcin de fe Sin esta opcin, nos apartamos de la comunin de vida con Jesucristo. Por eso, los preferidos de las SMP son los pobres, los oprimidos y humi liados Ellos son los "incluidos" del Remo, los destinatarios privilegiados de la Buena Noticia de Jess (Le 14, 21-24) Esta opcin no signica fomentar la pasividad de los pobres, sino hacerlos sujetos histricos y agentes de transformacin Por tanto, el eje de las SMP es la vida y

3.

OBJETIVOS DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES

La vida es un camino Y para caminar necesitamos rumbo, objetivos. Vivir sm objetivos sera negar a la persona Las SMP tienen unos objetivos que han ido aclarndose cada vez ms a lo largo de las experiencias Tenerlos siempre como referencia es de fundamental importancia, pues articulan energas y orientan el camino Los objetivos que hoy por hoy orientan a las SMP son los siguientes Descubrir y valorar todo lo bueno que hay en las personas y en las culturas ste es el primer paso de la misin Se trata no solo de querer sembrar, sino ante todo de descu-

2 Por consiguiente, las SMP no pueden ser simplemente a) una nueva tcnica pastoral, b) un trabajo pastoral paralelo, aadido a nuestras agendas ya saturadas, c) un movimiento cualquiera sin rumbo ni objetivo, d) una especie de investigacin religiosa para saber quien est bautizado o casado, quien frecuenta la Iglesia y quien paga el diezmo, e) una sene de charlas para corregir errores o divulgar normas morales, f) la solucin mgica de todos los problemas g) una especie de supermercado de pioductos religiosos con promociones especiales, h) un conjunto de utos y piacucas religiosas con mucho gritero y ruido Si fueran esto, general(an entusiasmo pasajero, fanatismo, moralismo, en una palabra, frustracin y desencanto

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,A VISK >N U OBA1 DE I A EXPERIENCIA

29 Las comunidades eclesiales no son un invento de hoy. Son lejanos sus orgenes, como dan fe de ello los textos sagrados del Nuevo Testamento. El apstol Pablo fue uno de los grandes fundadores y animadores (ver, por ejemplo, iCor 1,2). Vivir la comunin en el pluralismo. Existen hoy dos grandes peligros que amenazan la convivencia en nuestras iglesias y en la sociedad. El primero es forzar a los otros a entrar en nuestros esquemas, negando as lo diferente. Es el peligro del autoritarismo, del sectarismo, del uniformismo, del fanatismo. El segundo es dejar que cada uno haga lo que quiera, como quiera y cuando quiera. Es el peligro de la confusin, de la dispersin, de la anarqua, del individualismo. Hay parroquias y dicesis donde hay de todo y para todos los gustos. Lo mismo sucede en la sociedad. La salida es vivir la comunin en lo esencial y el pluralismo en lo que es secundario. En la Iglesia, la verdadera comunin se da en el seguimiento de Jess. El pluralismo tiene lugar en las diferentes maneras (pero no opuestas, pues sera una contradiccin) de concretar el seguimiento de Jess (tales como: grupos pastorales, comunidades, movimientos...). En la sociedad, la comunin se da alrededor de los grandes valores humanos, como la paz, el amor, la fraternidad, la justicia, la igualdad, la solidaridad. El discpulo de Jesucristo est llamado a vivirlos ms radicalmente todava. Pluralismo es vivir esos valores en las diversas organizaciones e instituciones. Es el gran desafo de la unidad en la diversidad, como recuerda el apstol Pablo: "Ustedes forman el cuerpo de Cristo y cada uno es un miembro de este cuerpo. Y Dios ha asignado a cada uno un lugar" (ICor 12, 27).

el Dios de la vida. Se resume en las palabras de Jess: "Yo he venido para que todos tengan vida y la tengan en plenitud" (Jn 10, 10). Fortalecer, reinventar, hacer crecer en calidad y en cantidad el caminar de las pequeas comunidades. Las SMP creen en las pequeas comunidades eclesiales y apuestan por ellas. Sin stas, la evangelizacin corre el riesgo de masificar. Ellas son una de las experiencias pastorales ms autnticas surgidas en Amrica Latina y que ayudan a resolver algunos de los problemas que viene enfrentando la Iglesia Catlica. Las SMP quieren hacer de la parroquia/ dicesis donde se realizan una bonita red de pequeas comunidades eclesiales que sean acogedoras, ministeriales, solidarias, misioneras, con una sana autonoma y, al mismo tiempo, en comunin con la Iglesia. Los movimientos eclesiales, para ser verdaderos, estn llamados a servir a las comunidades, que han de vivir en un proceso de conversin permanente. El Documento de Aparecida ha reafirmado el valor de las CEBs, "que han sido escuelas que han ayudado a formar cristianos comprometidos con su fe, discpulos y misioneros del Seor" (n. 178). "Las CEBs son expresin visible de la opcin preferencial por los pobres. Son fuente y semilla de variados servicios y ministerios a favor de la vida en la sociedad y en la Iglesia" (n. 179)3.
3 El texto original del Documento de Apareada, aprobado en la asamblea por los obispos, contena armaciones todava ms estimulantes sobre las CEB. Veamos: "Enraizadas en el corazn del mundo, las CEBs son espacios privilegiados para la vivencia comunitaria de la fe, manantiales de fraternidad y solidaridad, alternativa a la sociedad actual, fundada en el egosmo y en la competencia brutal Queremos decididamente reafirmar y dar nuevo impulso a la vida y a la misin proftica y santiflcadora de las CEBs, en el seguimiento misionero de Jess Ellas han sido una de las grandes manifestaciones del Espritu en Amrica Latina y en el Caribe despus del Concilio Vaticano II Despus del camino hecho hasta ahora, con avances y dificultades, es el momento de una profunda renovacin de esta rica experiencia eclesial en nuestro continente, para que no pierdan su eficacia misionera, sino que la mejoren y aumenten ante las continuas nuevas exigencias de la poca"

Estas afirmaciones desaparecen en el documento oficial aprobado por la Santa Sede

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Salvar el planeta Tierra, casa de todos. El planeta es nuestra casa, la casa de toda la humanidad. Pero est muy enferma, por haberla maltratado tanto. La causa principal es el modelo brutal de vida y de desarrollo que se han instalado en el mundo4.
4 Hay estadsticas que hacen pensar El Instituto Francs del Medio Ambiente informaba en enero del 2007 que, cuando un automvil comn recorre cien kilmetros por carretera, emite cerca de 22 kilos de dixido de carbono, principal causante del calentamiento global (y hay mil millones de automviles rodando por las carreteras del planeta) Ms an' para llegar a producir un kilo de carne bovina se emiten en el ambiente 45 kilos de dixido de carbono (y cunto pesa una res? Un kilo de pollo de granja emite en el aire dos kilos) El Instituto Nacional de Ciencias de Creacin de Ganado de Japn conrma esta estadstica En el 2007, el consumo de carne en el mundo lleg a 284 millones de toneladas, lo que causo una quinta parte de la emisin de gases invernadero en todo el planeta Esto quiere decir que produce ms dixido de carbono que todos los automviles, camiones, aviones, motos y otros motores en el mundo Lo peo de todo es que la previsin de consumo de carne se duplicar en el ao 2050, si no hay un cambio radical en los hbitos alimenticios de la humanidad Otro dato crece cada vez ms el consumo de soja y mijo para alimentar animales, especialmente ganado. Ahora bien, el estmago de una res esta hecho para comer hierba Los cereales hacen dao al ganado por lo que hay que suministrarles antibiticos casi directamente La carne de res que ha comido cereales perjudica la salud de los consumidores, facilita enfermedades cardacas, diabetes y algn tipo de cncer. Perjudica tambin el ecosistema del planeta, pues exige plantaciones cada vez mayores de soja, que ocupan mucho terreno y disminuyen la calidad del agua de los ros (en Estados Unidos, la cra de ganado es responsable de tres cuartas partes de los problemas de la calidad del agua de los nos) Brasil es ya el mayor productor de soja del mundo, casi toda exportada como alimento para animales, y uno de los mayores exportadores de carne bovina Por eso desaparecen los bosques. Actualmente hay en el mundo (segn datos del 2007). un rebao de mil trescientos millones de bovinos, que ocupan el 24% de la supercie terrestre. Una hectrea de tierra cultivada con espinacas produce 26 veces ms protenas que una hectrea destinada a la cria de ganado Actualmente se emiten cada ao 27 mil millones de toneladas de dixido de ca bono Esto equivale, si se condensa, a una montaa de basura de un kilmetro y medio de altura con una circunferencia de 19 kilmetros de base La Tierra no esta ya en condiciones de asimilar estos residuos invisibles y mortferos Por tanto, quien usa el automvil sm necesidad y come carne con frecuencia peijudica notablemente la salud del planeta Tierra No es una persona ecolgna Hay otros factores graves que daan el ecosistema global, como los incendios, las emisiones de gases de ciertas industrias, las guerras, los despeidinos, los monocultivos, el consumismo desenfrenado que penetra en todos los ambientes y categoras de personas. Todo esto aumenta la temperatura del planeta, derritiendo las montaas de hielo de los polos rtico y Antailuo Los glandes glaciares de

Gandhi, el padre de la India libre y soberana, resumi bien la situacin: "La tierra tiene lo suficiente para el sustento de todos, pero no tiene bastante para el lucro de unos pocos". Consumismo, desigualdad, lucro, ambicin, falta de conciencia tica y ecolgica, hieren y destruyen el planeta Tierra. La naturaleza entera clama por salvacin: "Condenada al fracaso, la creacin vive en la esperanza de ser tambin ella liberada de la servidumbre de la corrupcin y participar as en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Sabemos, en efecto, que la creacin entera est gimiendo con dolores de parto hasta el presente..." (Rom 8, 20-22). Todava es posible revertir la dramtica situacin, pero slo si cambia el modelo de progreso. Es necesario unir informaciones cientficas, decisin poltica, claridad en los objetivos y un nuevo estilo de vida simple, sobrio y solidario. Estamos llamados a tener gestos concretos, por pequeos que sean, como, por ejemplo, salvar las fuentes de agua, plantar rboles, producir menos basura y saber recogerla, usar transportes colectivos, reducir drsticamente el consumo de carne y todo consumismo. Es misin de todos cuidar la tierra y la naturaleza.

la regin oeste de la Antartica, por ejemplo, se estn derritiendo y perdiendo enormes masas de hielo Se calcula que el 75% de los glaciares de esa regin se han perdido en los ltimos diez aos Solo en el 2006, 132 mil millones de toneladas de hielo de la regin de la Antartica se sumieron en el mar Para hacernos una idea, cuatro millones de toneladas de hielo son suficientes para abastecer de agua a los habitantes de un pas como Inglaterra durante un ao (segn datos del Instituto de Tecnologa de California, Pasadena, Estados Unidos, enero de 2008) El nivel de los mares tender a crecer Hay estudios cientficos que prevn desastres econmicos, ecolgicos, geogrficos, jams imaginados Ms de la mitad de los animales voladores de Europa corre ya peligro de extincin De no haber algn cambio radical a favor del planeta, a finales de siglo no soportar ya el numero actual de habitantes En la lucha por la supervivencia, habr guerras entre naciones, luchas violentas entre grupos y personas

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Despertar en las personas el gusto por la misin. Es ser discpulo misionero de Jesucristo. Es dar dinamismo misionero a las pastorales. Es valorar el ministerio de los misioneros laicos. Es ser presbtero misionero. Todo esto al estilo del apstol Pablo que en una ocasin lleg a gritar: "Pobre de m si no anunciara el Evangelio" (ICor 9, 16). El Documento de Aparecida habla de la misin un centenar de veces, y recuerda la estrecha ligazn entre discpulo y misionero unas 190 veces: "Todo discpulo es misionero" (n. 144). "Discipulado y misin son como dos caras de la misma moneda" (n. 146). stos son los grandes objetivos que orientan a las SMP. Es evidente que cada SMP escoge sus propios objetivos, pero siempre ha habido de un extremo a otro de Brasil una significativa convergencia en tres de ellos: seguimiento de Jesucristo, red de pequeas comunidades eclesiales y defensa de la vida y de la naturaleza. La seleccin de los objetivos tiene lugar durante el primer retiro de los misioneros locales. Ellos tendrn que estar siempre presentes a lo largo de todo el proceso de las SMP para orientar, planificar y articular. En algunas SMP se acostumbra escoger un lema capaz de sintetizar el mayor anhelo, por ejemplo: Levntate y anda! "Hemos venido a servir! Es hora de despertar! Despus del primer retiro, es importante preparar dos grandes pancartas, una con los objetivos, y otra con la oracin oficial basada en los objetivos. Las pancartas tendrn letras grandes, legibles para todos, y se expondrn en cada iglesia/capilla/lugar de encuentro de la comunidad, en un lugar visible para todos. La coordinacin parroquial mandar imprimir los objetivos y la oracin, con el respectivo logotipo de las SMP, para su mxima divulgacin. Es muy bueno rezar la oracin en las celebraciones, en las reuniones, e individualmente.

't. CONTENIDOS DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES

Como podemos ver, los grandes ejes de las SMP son la vida \ el Dios de la vida, la mstica y la militancia. Ellos invitan decididamente a la santidad de vida, que se da en el seguimiento de irss. Es vivir el estilo de las bienaventuranzas. Jess no dijo: hlices los pobres que se vuelven ricos", sino: "Felices los ponos en el espritu" (Mt 5, 3). Son los pobres llenos del espritu de I )ios, del espritu de Jess. Las otras bienaventuranzas que siguen en el texto sagrado (Mt 5, 4-12) explicitan qu son los pobres "en espritu". Jess fue el pobre en espritu por excelencia. Basta con seguirlo a l para ser pobre en espritu. Las SMP apuntan a un estilo sencillo de vida, sin consumisino, sin lucro, sin ambicin. Esto es lo que ayuda a dar verdadero sentido a la vida, a transformar la sociedad y a favorecer la integracin saludable con toda la naturaleza. El consumismo y la miseria deshumanizan. La llamada de Jess es profundamente humana, vlida para todos, ricos y pobres, partiendo cada uno de su situacin concreta. Este estilo de vida exige conversin, porque todos llevamos las marcas del mal, del pecado. La conversin es una necesidad existencial. Ella es portadora de vida, de fiesta y de paz: "Les aseguro que tambin en el cielo habr ms alegra por un pecador que se convierta que por noventa y nueve justos que no necesitan convertirse" (Le 15, 7). Estos justos eran, con toda probabilidad, los doctores de la Ley y los fariseos, que de tanto hablar de leyes pensaban que no necesitaban conversin. Por todo lo dicho las llamamos Santas Misiones Populares: SANTAS, porque prolongan la misma misin de Jess, que fue santa (Le 4, 14-21; Jn 4, 34; 10, 10; 20, 21-23). Porque son un tiempo especial de gracia y salvacin (2Cor 6, 2). MISIONES, porque es tiempo de ser enviado, de caminar, de visitar, de dar testimonio: "Y seris mis testigos hasta los extremos de la tierra" (He 1,8); porque "misin es partir, es caminar, es dejarlo todo, salir de s mismo, romper la

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costra del egosmo que nos encierra en el propio yo" (Don Helder Cmara, profeta del siglo XX). POPULARES, porque se hacen en el pueblo y con el pueblo, desde sus ms legtimas aspiraciones y luchas, como fue la misin de Jess (Mt 4, 23-25; 9, 35-36; Me 6, 53-56; Le 4, 42-44). Desde este lugar social, las SMP invitan a todos a la conversin y a la transformacin (Mt 25, 31-46; 22, 1-14; Le 13, 1-9). En las SMP se hacen visitas y ms visitas. Se hacen en la gratuidad y convocan a vivir la belleza de las relaciones fraternas, solidarias, comunitarias. Hay celebraciones, peregrinaciones, asambleas, vigilias de oracin, se estimulan proyectos alternativos (salud, medicina popular, trabajos solidarios en favor de los ms necesitados, cajas comunitarias, pequeas cooperativas, creacin de organizaciones y asociaciones populares). Crece la conciencia crtica, se hacen anuncios y denuncias, se practica la misericordia y se lucha. Se cultivan sueos, esperanzas, utopas, pero siempre con los pies en la tierra. Las SMP quieren motivar y llevar a un compromiso fiel, firme y consciente por la defensa de la vida, iluminado por el Evangelio de Jesucristo.

las SMP. Es una metodologa flexible, dinmica, abierta a nuevas intuiciones, pero necesaria y preciosa. Exige discernimiento y sabidura. Es peligroso descartarla, reducirla o cambiarla sin motivaciones serias. En las evaluaciones, percibimos que muchos fallos se dan por falta de una metodologa seria y constructiva. Pensemos, por ejemplo, en los retiros de los misioneros. Si se hacen con prisa, ser muy difcil lograr una verdadera formacin misionera. Por tanto, insistimos en su importancia. A continuacin, vamos a compartir algo sobre la metodologa, destinatarios, lugar y duracin de las SMP.

SOBRE LOS DESTINATARIOS

5.

METODOLOGA DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES

Las SMP son una iniciativa de la Iglesia Catlica, pero se dirigen a todo el pueblo de la regin donde se llevan a cabo. Son abiertas. Quieren ser ecumnicas en las actitudes y en las propuestas. Quieren ser buena noticia para todos. Se proponen ayudar a las personas para que den verdadero sentido a su vida, a construir relaciones sociales ms humanas y justas, lo que es vlido para todo el mundo. No son genricas, sino que se dirigen a personas concretas, con aspiraciones y desafos. Tienen sus preferencias, las mismas de Jess: los ms necesitados, los pobres, las personas mayores, los nios, los enfermos, los que "no valen" en una sociedad cimentada en el tener, en la produccin y en el consumo. Desde este lugar social, dan testimonio de la buena noticia de Jess. Otra preferencia de las SMP son los catlicos alejados, o de los que se ha alejado la Iglesia. Las SMP reconocen los fallos de la Iglesia Catlica y tratan de superarlos en un dilogo sincero y constructivo. Al mismo tiempo, cultivan la belleza de pertenecer a la Iglesia Catlica. Valoran los dones y carismas que existen en ella, celebran y ponen como ejemplo a muchedumbres incontables de mrtires, de santos y santas, de pastores, de personas totalmente dedicadas al Evangelio y a la dignidad de las personas.

Metodologa significa buscar, escoger, recorrer el camino ms seguro para alcanzar determinados objetivos propuestos. Lo que vale son los objetivos, pero necesitamos un mtodo seguro y acorde con los objetivos. La metodologa y los objetivos son distintos, pero inseparables. La falta de mtodo degenera en anarqua, confusin, dispersin, prdida de tiempo y energas con poco o ningn fruto. A travs de muchas experiencias reflexionadas, hemos podido lograr una metodologa que ayude a alcanzar los objetivos de

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SOBRE EL LUGAR

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O Z
O c O z o u t/) w

I Etapa DESPERTAR Primer retiro Ejecucin de actividades Estudio del Evangelio (ao litrgico) Segundo retiro (tres meses despus del primero) Tercer retiro (tres meses despus del segundo y dos meses antes de la SM Visitas Reunin semanal misionera del sector Debe ser en seno Toda la parroquia en estado de misin SMP el eje de toda pastoral Coordinacin SMP parroquial Carta a las comunidades y grupos pastorales Sectores misioneros Seleccin de misioneros Preparacin del primer retiro misionero Apertura Sintonizar Conocer estudio del libro Santas Misiones Populares Conversar Orar Discernir Decidir (asamblea parroquial extraordinaria)

Por las experiencias, sugerimos que las SMP se lleven a cabo al mismo tiempo en toda el rea parroquial, para favorecer un impacto general y altamente formativo Es muy bueno que se junten parroquias vecinas para realizar SMP en un clima de mutua ayuda. Es ptimo cuando toda la dicesis asume la propuesta de manera bien articulada y organizada, porque promueve una fecunda evangelizacin, que marcar a la dicesis. Pero esto exige una adhesin consciente y eficaz de todas las fuerzas vivas de la misma.

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SOBRE LA DURACIN

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ENAMORAMIENTO

Para tener presente la visin global de todo el proceso, presentamos un cuadro con la cronologa de una SMP parroquial.

DURACIN tres meses

La duracin de una SMP en el mbito parroquial, como tiempo especial, es de poco ms de dos aos, no menos. Durante ese tiempo, ser el eje de toda la accin pastoral. Es decir, todo se ver, se plamcara y evaluar en funcin de la propuesta de las SMP. Esto es fundamental para hacer un trabajo profundo y transformador

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DURACIN tres meses

Es importante recordar, una vez ms, la distincin entre misin de Jess y SMP. La misin de Jess es permanente. No conoce plazos. Las SMP son un tiempo especial al servicio de la misin de Jess, con plazos marcados. A continuacin veremos la duracin de una SMP en el mbito parroquial. Para evitar equvocos, sugerimos eliminar expresiones ambiguas, como pre-misin y post-misin. Es mejor usar la expresin "etapas de las SMP", ya que todo el proceso es misin.

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NOVIAZGO

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DURACIN ocho/diez meses

DURACIN diez das

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MATRIMONIO

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2 Etapa: SABOREAR Gran semana Misionera Presencia de los misioneros venidos de fuera Vanas actividades Un retiro espiritual popular

Dnde realizar las SMP? Ante todo, donde las soliciten y las acojan bien. No se meten donde no las quieran, ni entran por la puerta trasera o por la ventana, sino por la puerta delantera, cuando se las invita a entrar. De ah la importancia de conocer bien la propuesta de las SMP ante de decidir, para evitar despus malentendidos y desgastes.

3 a Etapa: LA MISIN SIGUE Escuchar llamadas Cuarto retiro Evaluar y planificar el camino pastoral Articular nuevas energas Profundizar las SMP y misin Misin de Jess y sacramentos

DURACIN un ao

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39 f) Despus de un plazo de discernimiento, tenemos que llegar a una conclusin, preferentemente en una asamblea parroquial extraordinaria. Hay que evitar que pocas personas decidan solas si hacer o no SMP, pues el trabajo con las masas exige la implicacin participativa del mayor nmero posible de personas. Si la decisin tomada es positiva, hay que asumirla. Se pasa, as, del "enamoramiento" al "noviazgo" de las SMP.

Al observar el cuadro, podemos ver que una SMP parroquial pasa por dos tiempos: preparacin y ejecucin. A continuacin, damos algunas sugerencias concretas para los dos tiempos, maduradas a lo largo de las experiencias. Si cambiamos es slo para mejorar.

g)
6. PREPARACIN DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES

Duracin: unos cinco o seis meses. Es el perodo del enamoramiento y del noviazgo. Usamos estas palabras para recordar que es necesario sintonizar, abrirnos con simpata, esperanza y realismo.
ENAMORAMIENTO: TOMAR CONCIENCIA DE LA PROPUESTA, PARA ASUMIRLA O NO NOVIAZGO: ASUMIR EN SERIO LA PROPUESTA

Qu debemos hacer? a) Poner a toda la parroquia, con sus estructuras y fuerzas vivas, en estado de misin. A partir de este momento, la SMP ser el eje, el hilo conductor de toda la pastoral parroquial. Debemos evitar el peligro de trabajos pastorales paralelos, tan perjudiciales a la comunin eclesial y a la eficacia de la propuesta. No se trata de acabar con las directrices pastorales de la dicesis, la catequesis, los sacramentos, los grupos, los movimientos, las fiestas del patrono, sino que debe revisarse y reorganizar todo a la luz de las SMP. Todo tiene que oler a SMP. Se reducirn algunas actividades pastorales y se estimularn otras -dependiendo de las situaciones y de un buen discernimiento. Las SMP tienen objetivos y propuestas concretas, que exigen tiempo y prioridad. Asumen, purifican, articulan y llevan al pueblo las preocupaciones y las prioridades pastorales ya existentes. Valoran todo lo bueno que hay en los grupos y movimientos eclesiales e intensifican el caminar pastoral. Formar la coordinacin parroquial de las SMP (para evitar trabajos paralelos, es bueno que sea el mismo consejo pastoral ya existente, ampliado).

Qu debemos hacer? a) b) c) d) e) Presentar la propuesta de las SMP con esperanza y realismo. Sintonizar con la propuesta, con un corazn abierto y sin prejuicios. Orar en las celebraciones para hacer un buen discernimiento comunitario. Conocer mejor la propuesta mediante la lectura atenta de este libro. Por medio de conversaciones en grupos, exponer la realidad existencial y social del pueblo de la regin, de la situacin pastoral y eclesial de la parroquia/dicesis. La finalidad es ver si hay motivos para una iniciativa de tan gran alcance. Es importante captar primero la urgencia de la propuesta sin pensar en las dificultades que tendremos que afrontar como consecuencia. b)

c)

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Tareas de la coordinacin: a) b) Asimilar el sentido, los contenidos, los objetivos, la espiritualidad y la metodologa de las SMP. Ayudar a la parroquia y a sus fuerzas vivas a entender y asumir la propuesta de las SMP, con conviccin, gusto y ardor misionero. Enviar cuanto antes una carta sencilla y contagiosa a los movimientos, pastorales, comunidades, asociaciones ligadas a la parroquia, anunciando oficialmente las SMP, exponiendo motivaciones y anhelos. E> mejor todava si la carta se entrega personalmente, por medio de visitas. Es bueno sealar un domingo para leer la carta en todas las misas y celebraciones.

c)

Las SMP quieren ser una profunda experiencia contemplativa del misterio de la Trinidad vivida en el corazn de las masas. Es importante que las personas perciban la novedad que comienza. Evitemos el peligro de adaptar lo nuevo a ciertos esquemas estancados, sabiendo acoger la novedad con simpata y decisin. Habr bastante trabajo. Se descentralizarn muchas actividades. Y que no falten sandalias para andar el camino y hacer visitas. Insistimos en la importancia del estudio permanente del libro de las SMP, fruto de todo un caminar, que es el mejor resumen de experiencias vividas. Todas las fuerzas vivas de la parroquia (personas ligadas a comunidades, movimientos, pastorales) estn invitadas a ser misioneras. Es decir, durante el tiempo de las SMP, ms importante que pertenecer a tal o cual grupo, es ser misionero o misionera de Jesucristo a travs de ias SMP, actuando preferentemente en el sector misionero donde viven. Es bueno recordar que el carisma del grupo/movimiento se vive en las SMP de manera ms amplia y abierta. Y esto es lo que vale. Cada quien, despus de un buen discernimiento, tomar su decisin personal de ser o no misionero o misionera. Es muy saludable crear un clima de adhesin a la propuesta, tambin en las personas que no estn en condiciones de asumir el ministerio misionero. A la luz de las experiencias, la unin entre personas de varios grupos fortalece la comunin eclesial, tan escasa en nuestras pastorales. Se derrumban indiferencias, individualismos y prejuicios, personas de generaciones diferentes se encuentran sumando valores y dones. Hay infinidad de testimonios en este sentido. No son pequeos los cambios. Son difciles de aceptar al principio, porque estamos acostumbrados a vivir una vida rutinaria y montona. Pero hacen bien, provocan una saludable sacudida, abren nuevos caminos y ayudan a interiorizar y profundizar. La parroquia se organizar en sectores misioneros (o se fortalecer, en caso de que ya lo est). En la zona rural, cada sector reunir dos, tres o cuatro comunidades vecinas o, si no hay co-

d) Organizar la parroquia, si no lo esa, en sectores misioneros. e) f) Motivar y acompaar a quienes han optado por ser misioneros (seleccin), en los sectores. Acompaar todo el proceso de las SMP en el mbito parroquial y en los sectores, ayudando a superar dificultades y dudas. Mantenerse fiel a la espiritualidad y a la metodologa de las SMP. Crear los equipos necesarios de servicio, ayudndoles a asumir los trabajos encomendados. Visitar los sectores misioneros en proceso de formacin. Formar un equipo de cantores, con instrumentos musicales, para ensayar los cantos misioneros. Elaborar un libro de cantos. Preparar el primer retiro parroquial para misioneros y misioneras. Fomentar la comunin y la participacin, de manera que cada quien comparta sus valores y dones.

g) h) i) j)

k) 1)

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munidad, un rea geogrfica no muy extensa, que permita una relacin cercana. En el rea urbana, cada sector integrar de 500 a 1.500 personas. El sector misionero es la organizacin bsica de las SMP. En l se realiza toda la rica programacin de las SMP. La descentralizacin permite un trabajo misionero personalizado, superando as el peligro de masificacin, tan perjudicial para la vida de las personas. Abarca a mayor nmero de personas y despierta el surgimiento de nuevos animadores y nuevos misioneros, incluso entre personas alejadas, que se sienten atradas por la propuesta. Es bueno crear un clima de ayuda recproca entre las comunidades del mismo sector. Cada comunidad tendr sus misioneros o misioneras. Para actuar bien, un sector misionero necesita unos cuarenta misioneros o misioneras, bien unidos, con divisin de tareas, valorando los dones y carismas de cada persona. La seleccin de los misioneros empezar cuanto antes. Es importante hacer la invitacin de una forma atrayente, esperanzada, positiva y realista, indicando algunas exigencias indispensables para ser misionero o misionera, como: priorizar el servicio misionero, ofreciendo el tiempo disponible.; dedicarse al pueblo, caminar, encontrarse con personas, familias, grupos y comunidades; amar la vida, en nombre del Dios de la vida, como bien mayor; trabajar por la dignidad de la vida, especialmente en favor de los olvidados y excluidos; valorar todo lo que hay de bueno en el pueblo: seguir el Evangelio de Jesucristo y cultivar la oracin personal; participar activamente en la vida de la propia comunidad eclesial;

disponerse a entrar en un proceso de conversin personal permanente; aprender a trabajar en equipo, a evaluar, a dejarse cuestionar; saber valorar los dones de los dems, practicando la correccin fraterna; conocer bien la propuesta de las SMP por medio del estudio del libro; cultivar la comunin eclesial y la pertenencia a la Iglesia Catlica. Si se hacen bien las invitaciones, muchas personas aceptarn ser misioneros o misioneras, incluso las alejadas. La seleccin se har en cada sector misionero, mediante contactos personalizados. Evitemos requerimientos intiles, como poner obstculos a personas dedicadas y sinceras por el mero hecho de estar casadas por segunda vez o por vivir juntos. Veamos cada caso y evalumoslo. El criterio es tratar de ser como Jess, que acogi a Mara Magdalena y a la samaritana, hacindolas grandes misioneras (Le 8, 2; Jn 4, 28-30. 39). En las misas, celebraciones y reuniones, es importante mostrar la belleza y grandeza de la vocacin misionera, recurriendo al testimonio de misioneros en la Biblia, como los profetas Amos, Oseas, Isaas, Jeremas,5 Juan Bautista, la Virgen Mara, el mismo Jess, el apstol Pablo, los primeros discpulos. Es bueno tambin dar espacio a testimonios de personas que respondieron a la llamada de Dios, y que por eso se sienten felices y realizadas. As, poco a poco se va formando el gran grupo de misioneros y misioneras locales. Hay que dar una atencin especial a su proceso formativo, porque la actuacin de los misioneros es decisiva para la buena marcha de las SMP. Suele decirse que los misioneros y misioneras son el rostro de las SMP. Y as es.

5 Para una mejor comprensin de los profetas de la Biblia, ver: MOSCONI, Luis, Los profetas, hombres de fe y lucha. Ed. Dabar, Mxico, 1997.

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Cada sector misionero prepara dos banderas. Una es la de las SMP, a ser posible blanca, con las palabras: Santas Misiones Populares, fecha, nombre del sector misionero (puede ser el nombre del lugar, el del patrono, u otro significativo para la gente del sector). En algunas SMP se acostumbra a distribuir los colores de los continentes por sectores o regin. La otra bandera es la del Espritu Santo, a ser posible roja, con algn dibujo referente al Espritu Santo y a sus dones. A los retiros se llevan las banderas para animar ms. Se forma un equipo de cantores, con sus instrumentos musicales, para aprender y ensayar los cantos misioneros de las SMP, aadiendo otros que gusten al pueblo. Se imprime un librito provisional con la letra de los cantos. Ms adelante, es conveniente hacer un libro definitivo, incluyendo cantos nuevos compuestos por misioneros locales. Es aconsejable que cada sector tenga un cuaderno para anotar todo lo que vaya ocurriendo en las SMP del sector. Lo mismo har la coordinacin parroquial en toda la parroquia. As se va haciendo la memoria escrita para leerla en el futuro de vez en cuando, por ejemplo, en la celebracin del aniversario de la Semana Misionera. Por tanto, es importante que haya secretarias o secretarios capacitados. El da de la clausura de la Semana Misionera del sector, quien as lo desee puede firmar en el cuaderno dejando algn mensaje.

de oracin, que se celebra en cada retiro, la noche del sbado: comprometerse con la misin de Jess (palabras para expresar el compromiso); consagrarse a la misin con conviccin y decisin (uncin); ser fiel en las horas difciles (cruz misionera); vivir la vida como misin, siempre (anillo de tucum).6 El primer retiro tiene lugar en la fase final de la preparacin (tiempo del noviazgo) y abre la fase de ejecucin de las SMP. A fin de disminuir gastos y favorecer el clima de solidaridad, es bueno comprometer la participacin activa y generosa de toda la comunidad con respecto a hospedaje, alimentacin y servicios de infraestructura. Todo el proceso de las SMP debe estar inspirado por el compartir, que tambin es parte del contenido y de la metodologa. En general, la gente responde bien a las llamadas de ayuda y solidaridad. Es importante formar equipos de servicio para el buen xito del retiro, como: recepcin, hospedaje, animacin, cantores, alimentacin, finanzas, infraestructura, liturgia, dramatizaciones y coreografas, comunicacin y divulgacin.... La tarea de coordinacin es orientar y conducir bien toda esta preparacin intensa, para evitar el activismo y la superficialidad. El retiro dura desde el viernes por la noche hasta el domingo por la tarde. Es necesario un tiempo para interiorizar y vivir la riqueza del contenido. La prisa genera superficialidad. En caso de que la mayora de los misioneros trabaje el sbado por la maana, el retiro puede celebrarse del sbado por la tarde hasta el domingo por la noche, no menos. La coordinacin parroquial de las SMP deber de garantizar la presencia de tres formadores o formadoras en cada retiro, para su mejor xito. Los y las formadoras han de estar seguros del contenido y de la dinmica. Siguen los esquemas de los retiros. Son fruto de la experiencia, pero en cada retiro hay siempre algo nuevo, dependiendo de las situaciones. Fidelidad y creatividad son dos palabras que deben estar siempre presentes.

CUATRO RETIROS PARA LOS MISIONEROS LOCALES

Como ya hemos dicho, la formacin de los misioneros locales es decisiva para la buena marcha de las SMP. Por eso, no hay que escatimar esfuerzos, tiempo ni recursos. Tenemos que apostar sin reservas por la calidad y cantidad de los misioneros. Si se hace bien la invitacin, se animarn a participar muchos. Avalados por la experiencia, sugerimos cuatro retiros: los tres primeros, en la primera etapa (despertar); el cuarto, en la tercera etapa (la misin sigue). Hay una secuencia lgica entre los cuatro retiros, traducidos en gestos significativos durante la vigilia

6 Tucum es el nombre de una palmera de Brasil. De la dura corteza de sus cocos se hacen, entre otras cosas, anillos. Nota del traductor.

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PRIMER RETIRO

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el trabajo de Jess en Galilea fue una verdadera Santa Misin Popular. Sbado por la tarde: con una dinmica muy participativa, descubrir y profundizar los motivos que justifican la realizacin de las SMP en el lugar. Para que stas no estn desligadas de la pastoral en su conjunto, es importante recordar las directrices evangelizadoras y pastorales de la dicesis, de la Conferencia Episcopal, del CELAM {Documento de Aparecida). Tener muy en cuenta las aspiraciones de los misioneros y la realidad del lugar. A partir de todo esto, escoger en un clima de participacin ("mutiro"), tres objetivos que orienten todos los trabajos de las SMP. Encargar a un equipo de redactar una oracin sencilla e impactante, muy ligada a los objetivos. El mismo quipo pasar en limpio los objetivos y la oracin, y los presentar en la reunin plenaria del domingo por la maana para su aprobacin. Los objetivos y la oracin tendrn una amplia divulgacin por medio de folletos para distribuirlos en las casas, y de dos grandes pancartas que se colocarn en la iglesia principal, en las capillas y lugares de encuentro. La oracin se reza en las casas, en las celebraciones y reuniones. Se presentarn por medio de pancartas las tres etapas de las SMP -despertar, saborear, profundizar/continuar-, explicando el sentido y la finalidad de cada etapa (consultar las pginas de este libro que hablan de las tres etapas). Esto es importante para tener una visin de conjunto de la propuesta. Sbado por la noche: vigilia de oracin para asumir el compromiso misionero. Crear un clima de escucha y de silencio meditativo. Se dramatiza y medita un texto bblico (segn el ao litrgico: Mt 4, 18-22 o 10, 1-10; Me 1, 16-20 3, 13-19; Le 6, 12-26). Coreografa musical que hable de la vocacin. Lectura (todos juntos) del texto de compromiso (uno para cada misionero, impreso en una hoja, debidamente firmado por el misionero antes del comienzo de la vigilia). Al final, antes de la bendicin, encienden todos la vela. Motivar el gesto: mantener viva la llama del compromiso misionero. Guardar la vela en casa. Encenderla cuando asalte la tentacin del desaliento.

Finalidad

Conocer de cerca la misin de Jess en Galilea es la principal fuente inspiradora de las SMP. Elaborar los objetivos y la oracin por las SMP. Profundizar en la espiritualidad de los misioneros y misioneras. Orientarlos sobre las visitas. Programar los trabajos de los tres primeros meses. Viernes por la noche: alegre acogida de los misioneros que llegan (encargrselo a un equipo numeroso). Presentacin. Cantos animados. Bienvenida. Acogida festiva de la gran pancarta "Santas Misiones Populares", con coreografa apropiada. Conversacin sobre la importancia del acto que comienza. Crear un clima de apertura, esperanza y compromiso. Programacin del encuentro, avisos y comunicaciones. Sbado por la maana: momento de oracin. Sugerimos con insistencia el canto de la Liturgia de las Horas. Es importante crear un clima de silencio para la oracin. Despus de una breve motivacin, canto de un mantra. Entra una persona revestida de tnica con un cirio encendido. Despus, otra con un brasero humeando incienso. Breve motivacin del gesto, silencio, fondo musical. Entrada del equipo dirigente, con tnica, comenzando con el canto de apertura de la Liturgia (el cantor canta primero, y la asamblea repite, sin prisas). Sigue como est en la Liturgia de las Horas, segn el tiempo litrgico; todo con sencillez, solemnidad y meditacin. Puede cambiarse la lectura, de acuerdo con el curso de las SMP. Despus de la oracin, sigue el estudio de profundizacin sobre el trabajo misionero de Jess en Galilea: la situacin del pueblo, los objetivos que se propuso Jess, sus actitudes, su prctica, sus visitas y andanzas, su espiritualidad... Para el estudio, privilegiar textos del evangelio del ao litrgico que narran la misin de Jess en Galilea: Mt 4, 12-25 (segn el tiempo disponible, ampliarla con otros textos: Mt 5, 1-16, 12; Me 1, 14-39; 1, 40-8, 38; Le 4, 14-44; 5, 1-9, 62. Es importante constatar que

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El texto de compromiso puede redactarse en los trminos siguientes "El suscrito (a), con la gracia de Dios y el consentimiento de mi co mumdad, me comprometo a ser misionero (a) de las SMP que se celebran en nuestra parroquia Me comprometo a 1) Participar acti vamente en las iniciativas misioneras, dando mi tiempo disponible 2) Estudiar el evangelio de (el del ao litrgico) pira conocer mas de cerca la persona y el proyecto de Jess, y asi amarlo, seguirlo y dar testimonio de el 3) Trabajar en defensa de la naturaleza, de la vida y de la ciudadana de todos, especialmente de los mas olvida dos, con los mismos sentimientos y opciones de Jess (En el texto de compromiso, poner el lugar, la fecha, la firma del misionero o misionera, nombre de la parroquia y sector misionero al que pertenece, ademas de las firmas de dos testigos) Sugerimos a los misioneros y misioneras poner el texto del compromiso en un cuadro sencillo para guardarlo como recuerdo Domingo por la maana trazar el perfil de la espiritualidad del misionero o misionera (ver en la segunda parte del libro) Insistir en la importancia del estudio del Evangelio del ao litrgico, porque las SMP quieren actualizar la misin de Jess hoy Esta dando buen resultado el mtodo de tomar notas en un cuaderno, meditando todo el Evangelio del ao litrgico, poco a poco, a lo largo del ao Los resultados son muy positivos (ver algunas sugerencias y el graneo del mtodo de estudio del Evangelio al nal de la segunda parte del libro) Motivar sobre la importancia de las visitas y con que actitudes hay que hacerlas Son parte esencial de las SMP (ver en la tercera parte del libro) En las primeras visitas, es bueno aclarar la iniciativa de las SMP, el porque, los objetivos y la participacin Conversar sobre los sectores misioneros, por que y cmo funcionan Toda la programacin de las SMP se desarrolla en cada sector misionero, bajo la responsabilidad de los misioneros que viven en el sector En la segunda parte de la maana, es conveniente comenzar el estudio de la programacin de los dos primeros bloques (ver mas adelante) para los prximos tres meses (mas o menos)

Domingo por la tarde sigue el estudio de la programacin Calendanzar los dos prximos retiros (el segundo, tres meses despus del primero, el tercero, tres meses despus del segundo y dos/tres meses antes de la Semana Misionera, aproximadamente) Exponer la propuesta de los nios y adolescentes misioneros, que ha de entrar de lleno en las SMP (ver en la tercera parte y en el anexo sobre los nios) Dudas, preguntas, planificacin y avisos Misa solemne de apertura de la SMP, con la presencia del mayor numero posible de personas

SECUNDO RETIRO

Finalidad Evaluar los primeros meses de la SMP en un clima celebrativo (alabanza, perdn, splica) Profundizar en la importancia de la fidelidad y de la conviccin para que siga adelante la SMP Planificar los prximos meses, hasta el tercer retiro Viernes por la noche alegre acogida de los misioneros con banderas, cantos, abrazos En un clima de alabanza y con bastante creatividad, compartir las buenas noticias desde el primer retiro Coreografa de alabanza Dramatizar y comentar Le 10, 21 Sentido y programacin del segundo retiro Sbado por la maana canto de la Liturgia de las Horas (ver el primer retiro) Sigue el ambiente de retiro con la secuencia dramatizar y comentar el texto bblico ligado al tema (segn el ao litrgico Mt 24, 1-14, 8, 18 27, 10, 16-23, Me 3, 1-6, Le 9, 51-62), profundizar en la importancia de la fidelidad al compromiso misionero asumido Para ello hay que tener convicciones profundas Coreografa para interiorizar Retrato de una persona sin conviccin y de otra con conviccin Usar pancartas con las frases siguientes a) b) c) d) Conviccin es S lo que hago Por qu lo hago Asumo las consecuencias.

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Explicar. El valor de la conviccin depende mucho del proyecto de vida que se abraza. Por eso hay convicciones y convicciones (hay personas que hacen cosas mal hechas con la conviccin de estar hacindolas bien). La conviccin cristiana brota de una profunda experiencia mstica con la Trinidad Santa. Pueden leerse otros textos del Evangelio del ao litrgico, descubriendo la conviccin que tena Jess. Pueden leerse tambin pasajes de las cartas de Pablo y Hechos de los Apstoles. Sbado por la tarde: relatar fallas y dificultades durante este perodo (primero en grupos o platicando con la persona que est al lado, despus en reunin plenaria). Ver por qu surgieron y cules fueron sus consecuencias. Qu hacer ante esta realidad? Profundizar y sacar lecciones para el futuro. Sbado por la noche: vigilia de oracin con la consagracin de los misioneros. Peticin de perdn por las faltas cometidas, siguiendo la sugerencia de Santiago 5, 16. Escenificacin de Le 4, 14-21. Coreografa para interiorizar. Uncin de los misioneros con aceite comn (recordar la diferencia entre este sacramental y el sacramento de la confirmacin). La uncin simboliza la dedicacin a la misin. Usar la frmula: "El Seor te ha escogido, te ama, te consagra y te enva. Vete! Testimonios, mensajes intensos y vibrantes. Domingo por la maana (se puede terminar con el almuerzo): estudio de la programacin del tercero y cuarto bloque (ver ms adelante). Aadir algo nuevo, que no est en el libro, insistir en las visitas, espiritualidad. Planificacin, avisos, comunicaciones.
TERCER RETIRO

cia del silencio en nuestra vida. El ruido lleva a la superficialidad, a la dispersin y a la agitacin que desgasta. Textos bblicos que pueden ayudar: ISam 3, 1-21; Le 1, 26-38; 2, 19; Me 14, 32-42. Invitacin a guardar el mayor silencio posible, meditando y rezando hasta la hora de empezar los trabajos del da siguiente. Sbado por la maana: canto de la Liturgia de las Horas (ver sugerencias en el primer retiro). Sigue el retiro con la secuencia: compartir, analizar y meditar sobre los conflictos y tensiones que se viven por la fidelidad al evangelio de Jess. Ver cmo afrontarlos; profundizar en la importancia de la conversin en nuestra vida. Las SMP quieren ser un tiempo especial de conversin. Ver los signos concretos de conversin y cambio de vida que se van produciendo en las SMP. Dramatizar (y meditar) textos bblicos del Evangelio del ao litrgico, tales como: Mt 15,1-20 (o Mt 4,12-17; captulos 5-7 de Mateo; Mt 9, 14-17; Me 8, 14-21; Me 1,14-15; 2, 18-22; 9, 42-50; 10, 17-31; Le 15, 11-32 Le 6, 17-49; 12, 35-48; 13, 1-9). Coreografa para interiorizar. Llamadas de ahora en adelante. Terminar la parte de la maana con una breve y profunda celebracin penitencial (sera bueno que hubiese sacerdotes disponibles para la confesin). Sbado por la tarde: sentido, valor y finalidad de la semana Misionera dentro de todo el proceso de las SMP (mostrar en pancartas las tres etapas). Utilizar pancartas (preparadas con antelacin) con los eslganes siguientes: a) b) c) d) e) f) g) h) La Semana Misionera es... Un gran retiro espiritual popular. El momento ms fuerte y ms intenso de las SMP. Un abrazo especial de Dios. Una bonita vivencia fraterna y de amor a la vida. Una bellsima experiencia de vida eclesial. Un saborear la belleza del evangelio de Jesucristo. Un tiempo especial de oracin y escucha de la Palabra de Dios.

Finalidad

Evaluar el camino del segundo retiro hasta este momento: profundizar en el sentido y el valor de la conversin en nuestra vida; preparacin para la gran Semana Misionera. Viernes por la noche: compartir las buenas noticias. Coreografa de alabanza. Finalidad y programacin. Recordar la importan-

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i) j)

Un tiempo especial de conversin y cambio de vida. Un tiempo especial de perdn y reconciliacin.

k) Un tiempo especial de defensa de la dignidad humana y de denuncia de todo mal. 1) Un tiempo especial de muchas visitas fraternas. m) Un tiempo especial de paz y esperanza. n) Un tiempo especial de defensa y amor a la naturaleza. o) p) Un tiempo especial de caminatas y celebraciones. Un tiempo especial para compartir solidariamente.

Domingo (hasta medioda o todo el da): estudio de la programacin de cada da de la Semana Misionera. Es de fundamental importancia asimilar y entender la programacin (ver la ltima parte de este libro). Para eso es necesario tiempo, ambiente, escucha, estudio, poner los pies en la tierra y mucho ardor misionero. Una posible tcnica de estudio: a) Presentacin, en tiras de papel con letras legibles por todos, de los ttulos de cada da de la Semana Misionera (ver en la cuarta parte la programacin para cada da de la Semana Misionera). Mostrar el hilo conductor de la Semana Misionera (un retiro espiritual popular orientado por el mismo Jess por medio de la meditacin del Evangelio). Organizar a los participantes en grupos. Cada grupo estudia la programacin de un da (mensaje del da y actividades). Debatir en grupo las siguientes preguntas: qu pienso yo o qu pensamos de la propuesta del da? Cul es su importancia para nuestro lugar? Qu nueva iniciativa sugerir, teniendo en cuenta la realidad del lugar? Llevar el resumen a la reunin plenaria. Compartir y discutir.

q) Un tiempo especial de esperanza y renovado ardor misionero. Exhibir las pancartas, presentarlas y preguntar: cul es el mensaje que estoy necesitando o estamos necesitando ms? Momento de silencio; compartir con el vecino. Profundizar, planificar. Ver cmo dar a conocer a la poblacin el sentido de la Semana Misionera. Sugerencia: en cada sector misionero hacer carteles con las frases, mostrarlas y explicarlas en las celebraciones y reuniones; exponer los carteles en las paredes o a la entrada de la Iglesia; escribir en los muros con el consentimiento de los dueos. Sbado por la noche: vigilia de oracin con la entrega de la crucecita misionera. Meditar en el sentido de la cruz en la vida de Jess y cmo la sumi l. Texto bsico de referencia: Mt 16, 24-28 Me 8, 34-38; Le 9, 23-27). Meditacin silenciosa sobre la cruz. Ella revela la fidelidad radical de Jess a la voluntad del Padre, que quiere una vida digna para todos; pide nuestra fidelidad firme y constante en el seguimiento de Jess y de su Reino. La cruz es el smbolo que habla con ms elocuencia al corazn, pues comunica amor y entrega, encarnacin y resurreccin (Fil 2, 5-11). Coreografa que ayude a interiorizar. Entrega de la crucecita misionera, que simboliza fidelidad al seguimiento constante de Jess. Se puede usar la siguiente frmula: "Recibe esta cruz. S firme y fiel".

b)

c)

Es importante leer y discutir en grupo las orientaciones para una eficaz Semana Misionera (ver en la ltima parte de este libro). Ayudarn para la preparacin inmediata a la semana misionera. Compartir en la reunin plenaria: dudas, respuestas, sugerencias. A continuacin, informaciones, comunicaciones, planificar la preparacin para la gran Semana Misionera.
CUARTO RETIRO

Finalidad

Este retiro se celebra en la tercera etapa, unos cuatro o cinco meses despus de la gran Semana Misionera. Compartir lo ms

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impactante de las dos primeras semanas. Profundizar: la misin es permanente, porque la vida es una misin. No se vive sin misin. Planificar la vida de las comunidades y de la parroquia a la luz de las llamadas recibidas en las dos etapas anteriores. Viernes por la noche: acogida festiva de los misioneros. Compartir las buenas noticias de la Semana Misionera en los sectores. Algunos testimonios. Cantos misioneros animados. Coreografa de alabanza. Finalidad del retiro. Comunicaciones y avisos. Pedir a los misioneros que escriban, antes de acostarse o al despertar, las palabras de Jess: "El que persevere hasta el final, se se salvar" (Mt 10, 22). Meditar y orar a partir de este texto. Sbado por la maana: oracin con el canto de la Liturgia de las Horas (puede ser el "Oficio de la Virgen Mara", o el "Oficio de Accin de Gracias". Maana de espiritualidad sobre la importancia de la vida como misin. A travs de textos bblicos, mostrar cmo Jess fue siempre fiel a la misin del Padre (Mt 10, 22; 10, 34-39; 16, 24-28; Me 13, 9-13; 13, 28-37; Le 9, 18-27; 14, 25-33; 21; 25-36; Jn 4, 34; 6, 35-50.66-71; escoger el que se crea ms conveniente). Tambin es importante el testimonio del apstol Pablo (Rom 8, 35-39; 2Tim 4, 6-18). Es bueno dramatizar un texto bblico, hacer una coreografa que ayude a meditar, interiorizar, asumir. Mostrar en una pancarta grande la frase de Don Helder Cmara, arzobispo de Recife, profeta y pastor (1909-1999): No, no te detengas! Es una gracia de Dios empezar bien. Es mayor gracia persistir en el camino cierto, mantener el ritmo. Pero la gracia de las gracias es no desistir. Se pueda o no, cayendo, aunque sea a pedazos, llegar hasta el fin. Leer, comentar, actualizar. Exhibir otras tiras de papel con letras grandes: a) b) c) d) La vida es un camino No se vive sin misin La vida es una misin Dios es misin

e) f)

Somos herederos de la misin de Dios "La misin no es tarea opcional, sino parte integrante de la identidad cristiana" (DA, n. 144).

Leer, or, meditar: cules son las llamadas? Sbado por la tarde: en pequeos grupos, trabajar las siguientes preguntas: a) b) c) Qu llamadas y luces he sentido/recibido en las dos primeras etapas? Qu debe cambiar en mi vida personal y en la vida de la comunidad/parroquia? Cules son las sugerencias concretas para seguir adelante en el camino misionero (en el mbito personal, comunidad/parroquia) ?

Despus de una pausa, seguir el trabajo en pequeos grupos, leyendo y debatiendo las pginas de la tercera etapa de este libro, que contiene varias orientaciones. Recoger las sugerencias del grupo para presentarlas el domingo por la maana en la reunin plenaria. Sbado por la noche: vigilia de oracin. Tiene que ser capaz de transmitir motivaciones para seguir adelante en la misin. Apagar algunas luces. Cantar un mantra. Acogida, en silencio, del cirio pascual. Canto de apertura de la Liturgia de las Horas. Breve recordatorio de las SMP, motivacin para la vigilia. Canto al Espritu Santo, con banderas, caminando despacio. Dramatizacin de un texto bblico (escogerlo de la lista del sbado por la maana). Silencio. Interiorizacin. Pueden exhibirse de nuevo las pancartas de la maana, para volver a leerlas y meditar sobre las llamadas. Coreografa. Meditar y profundizar. Recepcin solemne de las bandejas con los anillos de tucum. Explicar el sentido del anillo de tucum, palmera tpica del mundo indgena, smbolo de fidelidad a los ms pobres (alianza, fidelidad a la misin). Renovar la fidelidad a la misin, en forma de preguntas a las que todos responden: "Me comprometo". Entregar

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el anillo con la siguiente frmula: "Con la gracia de Dios, s siempre fiel a la misin". Algn testimonio, cantos, abrazos. Bendicin final. Domingo por la maana: alegre acogida de los misioneros, abrazos por el compromiso del sbado, en la vigilia. Cantos misioneros. Exhibicin de un cartel grande con la frase del don Luciano Mendes: "Donde hay pueblo, hay misin. Donde hay misin, hay razones para ser feliz". Aplausos, canto de gloria (quien quiera puede, en pocas palabras, recordar el motivo para dar gloria a Dios). En la reunin plenaria, compartir las sugerencias de los grupos del sbado por la tarde. Pueden escribirse en tiras de papel los ttulos de las sugerencias indicadas en la tercera etapa de las SMP (en esta misma parte, ms adelante). Alguna sntesis y orientaciones. Clausura con la misa y, a continuacin, enarbolar banderas.

Is 40, 1-11; 52, 1-12; Me 1, 1-15; Mt 3, 1-12; 25, 1-13; 26, 36-46; Rom 13, 11-14; Ef 5, 1-20. Unos despertarn ms pronto; otros, ms tarde. Los misioneros invitarn con bondad, con esperanza, con firmeza, segn la situacin concreta de las personas. Como hemos dicho, los misioneros locales que viven en el mismo sector son los principales responsables de la buena marcha de las SMP en el sector. Si un sector necesita misioneros, es bueno atender la peticin, pero ha de combinarse todo con la coordinacin parroquial. Este gesto favorece la ayuda recproca y la unin entre las comunidades. Insistimos en la prioridad de las SMP en toda su fase de ejecucin. Evitar al mximo trabajos paralelos. Que los misioneros procuren implicar al mayor nmero posible de personas que viven en el sector. Los objetivos escogidos en el primer retiro deben orientar todo el proceso de las SMP. Al programar cualquier actividad, hay que preguntarse: est en la lnea de los objetivos? La programacin que sigue es para cada sector misionero. Si en el sector hay ms de una comunidad, la programacin se hace en cada comunidad, en un clima de ayuda recproca.
Tareas de la coordinacin parroquial en esta etapa:

7.

EJECUCIN DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES

Despus de la fase de preparacin, (enamoramiento y noviazgo) comienza la fase de ejecucin de las SMP, en tres etapas, pero ya es todo SMP.
7.1 PRIMERA ETAPA: TIEMPO DE DESPERTAR. DURACIN: UNOS DIEZ MESES

Ser consciente del sentido y de la programacin de la etapa. Ayudar a las pastorales y a las fuerzas vivas de la parroquia a abrazar totalmente la propuesta de las SMP, participando lo ms posible. Imprimir, sin demora y en gran cantidad, un recuerdo (tipo separador) con los objetivos, la oracin oficial y el logotipo de las SMP. Los misioneros y misioneras los distribuirn en las visitas, en contactos personales, en las celebraciones. Motivar para que en la iglesia principal y en todas las capillas estn expuestos continuamente los dos carteles (objetivos y oracin oficial de las SMP), con letras legibles

Sentido y valor de a primera

etapa

Despertar es un verbo lleno de significado. Se trata de una sacudida en nuestra vida y en la vida de las comunidades. Es despertar energas para una vida ms limpia, ms justa y fraterna. Hay que proclamar con fuerza la llamada a la conversin, como lo hizo Jess al hacer pblica su misin: "El plazo se ha cumplido. El Reino de Dios est llegando. Convirtanse y crean en el Evangelio" (Me 1, 15). En esta etapa es bueno meditar y actualizar las llamadas al cambio de vida que estn en la Biblia, como

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por todos. Tenerlos siempre presentes durante las celebraciones, en los momentos de alabanza, de agradecimiento, de perdn, de splica. La vivencia de los objetivos es muy importante para la eficacia de las SMP. Visitar los sectores misioneros, favoreciendo la unin, valorando los dones, despejando dudas, creando siempre un clima esperanzador y abierto. Cuidar la buena marcha de las SMP en toda el rea parroquial (sectores, pastorales, grupos, movimientos). Ayudar a superar la prdida de tiempo, la dispersin, las carreras intiles. Unir la programacin con las situaciones del pueblo y con los tiempos litrgicos (Navidad, Cuaresma, Campaa de la Fraternidad, Semana Santa). Promover el crecimiento de la espiritualidad y cultivar el estudio del Evangelio. Motivar para mantener abiertas las capillas y la iglesia principal en horarios accesibles al pueblo, con equipos de acogida y de asesoramiento. Favorecer tambin en las capillas la presencia del Santsimo Sacramento. Mantener contacto con otras fuerzas vivas de la sociedad para reflexionar sobre la situacin del pueblo, para realizar iniciativas sociales, especialmente a favor de los ms necesitados. Preparar y coordinar los retiros misioneros. Los formadores y formadoras pueden ser misioneros o misioneras de la parroquia o de otro lugar, pero deben estar bien preparados. Programar y acompaar los retiros para nios y adolescentes misioneros (ver si es mejor en el mbito del sector o parroquial. La duracin puede ser de un da). Proporcionar asesora.

Proveer materiales tiles (libros de las SMP, comentarios del evangelio del ao litrgico, CDs misioneros, cantos misioneros, camisetas). Coordinar iniciativas de mbito parroquial, como el show de cantos misioneros. Obtener recursos para los retiros y otros gastos. Verificar con bastante antelacin (tres meses antes de la Semana Misionera), la cantidad de misioneros de fuera para ayudar en la gran Semana Misionera (combinarlo con los sectores). Mandar las invitaciones a las parroquias vecinas para que ellas escojan y preparen bien a los misioneros que enven. Cultivar siempre la comunin en el pluralismo.
Actividades en cada sector (o comunidad) durante la primera etapa

Reunin de los misioneros del sector para compartir, estudiar la programacin, planificar, distribuir tareas, coordinar los trabajos, evaluar, celebrar. Ha de ser semanal, sobre todo al principio, porque hay que decidir muchas cosas. Si es necesario, suspndanse otras reuniones. Conseguir un local fijo para reuniones, exponer avisos y comunicaciones. Encuentros semanales de oracin, utilizando preferentemente La Liturgia de las Horas. Pueden tener lugar en dos das diferentes, uno por la maana, otro por la tarde o noche. La Liturgia de las Horas puede servir tambin de culto dominical, enriquecido con las lecturas bblicas del da. Alabanza, perdn, splica despus de la explicacin de las lecturas. Rito de la comunin despus del padrenuestro. En caso de no haber capilla en el sector, empezar a pensar en la posibilidad de construirla.

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Estudio y ejecucin de las actividades contenidas en los seis bloques (ver ms adelante). Para estimular la creatividad, aadir alguna nueva iniciativa que no aparece en la programacin, teniendo en cuenta la realidad del lugar (rea rural o urbana, jvenes, agricultores, obreros, desempleo, elecciones polticas, violencia, destruccin de la naturaleza, etc.] Formar los equipos de servicios que sean necesarios para la buena marcha de las SMP en el sector: comunicacin, divulgacin, liturgia, finanzas, infraestructura, reforma o limpieza general de la capilla, servicios en favor de los ms necesitados. Tambin es importante el equipo de memoria, encarga J de anotar y registrar en el libro de las SMP del sector todo lo que va ocurriendo. Estimular la participacin en las distintas iniciativas, en la consecucin de recursos, en la valoracin de los dones y capacidades existentes en las personas. Formar un buen equipo de nios y adolescentes misioneros, implicndolos en un clima participativo. La programacin de los nios es la misma, pero hay que dar espacio a la creatividad. Liberar a algunos misioneros del sector para acompaarlos. Visitar a personas y familias en las casas y/o en otros ambientes, pero sin prisa. Es para crear lazos fraternos y solidarios, para favorecer la participacin, derribar barreras y prejuicios, vencer miedos e indiferencias. Vigilia de oracin una vez al mes, bien preparada, con cantos, gestos, smbolos, lecturas bblicas, momentos de silencio y para compartir, de oraciones, todo dentro del espritu de las SMP. Comprometer al mayor nmero posibles de personas del sector. Acoger y preparar a los nuevos misioneros locales, actualizndolos sobre lo que pas en los retiros anteriores.

Estimular el estudio del evangelio del ao litrgico personalmente y/o en pequeos equipos, segn el mtodo aprendido en los retiros misioneros (ver grfico al final de la segunda parte).
SEIS BLOQUES DE INICIATIVAS

Organizamos en seis bloques las varias iniciativas sugeridas para esta primera etapa de las SMP. Como hemos dicho ya, presentamos aqu las iniciativas ms exitosas, con resultados significativos. La programacin de los seis bloques no contempla los tiempos y las fiestas del ao porque las fechas de las SMNP cambian en las distintas parroquias, pero es muy importante tenerlas en cuenta. Si, por ejemplo, en una parroquia la programacin se desarrolla en tiempo de Cuaresma y de la Campaa de la Fraternidad, es evidente que hay que integrar estos tiempos, y as sucesivamente. En cada uno de los tres retiros deben estudiarse los bloques correspondientes (dos por cada retiro, siguiendo el orden). El estudio continuar por sectores. El estudio puede hacerse as: 1) 2) Presentacin del sentido y de la programacin de la primera etapa (en la reunin plenaria). Estudio en grupos de los dos bloques con las preguntas: Qu pensamos de las sugerencias del bloque? Qu otra iniciativa puede aadirse? Cmo hacer todo esto en nuestro sector? Reunin plenaria con conclusiones. La duracin prevista de cada bloque para realizar las actividades sugeridas es de un mes y medio o dos meses, aproximadamente. Hay que organizar bien el tiempo.

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PRIMER BLOQUE Nuestros padres nos contaron: rescatando nuestra races Finalidades

popular para escenificar hechos significativos del pasado. c) Rendir homenaje a personas que se dedicaron al bien del pueblo, con una celebracin de agradecimiento y de alabanza, y con una confraternizacin. Organizar una exposicin de fotos y de objetos de la historia del lugar y de personas que han vivido ah. Promover una especie de avenida de los recuerdos. Organizar una fiesta popular, en la que puedan participar todos, compartiendo valores y dones, creando lazos solidarios. Registrar todo este rescate en el libro de la memoria del sector. Si no se ha hecho todava, crear los equipos de servicio necesarios; confeccionar las dos grandes banderas, como hemos dicho; aprender y cantar los cantos misioneros. Empezar a conseguir madera buena y seca para hacer, ms adelante, la cruz que se levantar en la clausura de la Semana Misionera.

Rescatar la historia del lugar, recordando los acontecimientos ms importantes. Valorar a las personas que sirvieron y sirven a la vida y a la dignidad del pueblo, especialmente de los ms necesitados, tales como: profesoras, agentes de salud, agentes pastorales, lderes comunitarios, expertos en medicina popular. Ayudar a las personas a no olvidar sus races, su historia, sus valores, a fin de aprender lecciones de vida para el presente. Ayudar a las personas a crecer en conciencia de pueblo, en la cultura de la solidaridad. Superar conflictos entre generaciones, sumar fuerzas, valorar los dones y capacidades con vistas a un proyecto de vida para todos. La historia es un proceso dinmico permanente, fruto de la presencia de varias generaciones. El pueblo de la Biblia cuidaba mucho la memoria del pasado, la actualizaba a la luz del presente. Era una gran fuerza para afrontar los desafos de la vida. Textos bblicos para meditar, orar, actualizar: Sal 78; 105; 106; 136; 137; Ex 12, 25-28 y 13, 3-10; Dt 6, 20-25 y 26, 1-11.
Actividades

d)

e)

) g)

h)

SECUNDO BLOQUE Somos miembros del Pueblo de Dios en camino Finalidades

a)

Visitar personas que se dedicaron y/o siguen dedicndose al bien del pueblo. Darles las gracias. Visitar lugares que recuerden acontecimientos importantes en el camino de sufrimiento y liberacin del pueblo. Comprometer a las escuelas en el rescate de la memoria del pasado (ha habido casos de directores de colegios que incluyeron la propuesta en los trabajos de los alumnos). Breves testimonios en las celebraciones. Promover entrevistas, investigaciones, debates sobre hechos significativos de la historia del lugar. Invitar a personas mayores a contar la vida del pasado. Hacer teatro

b)

Rescatar la memoria de la comunidad catlica del lugar desde sus orgenes, con sus tradiciones y devociones. Hacer memoria de las personas de fe que ms impactaron. Cultivar la importancia de la tradicin. Formamos parte de un largo caminar de la Iglesia, con sus avances y fragilidades. Ayudar a crecer la conciencia eclesial, el gusto por la pertenencia a la Iglesia Catlica, respetando siempre a otras iglesias y denominaciones religiosas. Aprender a celebrar la fe en Jesucristo, las fiestas de los patronos(as), de manera muy inculturada, cuestionando y purificando abusos.

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Jess y las primeras comunidades hacan memoria del pasado, tanto en los aspectos positivos como negativos, para extraer lecciones de vida. Textos para meditar, orar, actualizar: Mt 15, 1-9; Me 2, 23-28; Le 24, 25-27; ICor 2, 1-15 y 10, 1-13; 2Cor 11, 16-33; He 20, 17-38. Jess participaba en las fiestas populares, como la de bodas, dando su preciosa contribucin (Jn 2, 1-10). Valoraba los gestos sinceros (Le 7, 36-38), participaba en las peregrinaciones (Le 2, 4150), pero no dejaba de cuestionar los abusos (Jn 2, 13-22).
Actividades

h)

Mantener contactos fraternos y respetuosos con otras iglesias y, si es posible, organizar alguna actividad social en comn. Hacer teatro/dramatizaciones contando los hechos ms relevantes de esa historia. Escribir en el libro de las SMP la historia de la comunidad catlica, con fotos.

i) j)

TERCER BLOQUE El don y la dignidad de la vida en primer Finalidades

lugar

a)

Visitar con gratitud a personas que trabajaron por mantener viva la fe del pueblo, como catequistas, rezadores y rezadoras, animadores de la comunidad, agentes pastorales, sacerdotes y religiosas, laicas y laicos comprometidos. Or en las reuniones y celebraciones testimonios de personas mayores para revivir la vida religiosa de las generaciones anteriores. Conocer los valores y dones del pasado y ver cmo vivirlos hoy, en situaciones nuevas. Entrar en contacto con personas que vivieron en el lugar, invitndolas a participar, sobre todo durante la gran Semana Misionera. Celebrar una asamblea general con las personas catlicas del sector, incluidas las ms alejadas, para confraternizar y ver cmo est actualmente la vida de la comunidad. Presentar en la misma asamblea y en otras oportunidades la propuesta de las SMP, pidiendo sugerencias, marcando compromisos. Intensificar las visitas. Caminata-procesin al lugar donde se celebr la primera misa en el rea del sector o donde haya un crucero o un pequeo altar. Hacer una celebracin especial de alabanza y agradecimiento rindiendo homenaje a personas que han trabajado por el crecimiento de la comunidad catlica.

b)

c)

d)

Los dos primeros bloques nos han invitado a sumergirnos en el pasado para sacar lecciones de vida. Ahora estamos invitados a mirar y meditar el tiempo presente. Ante todo. Es importante ayudar a las personas a sentir la belleza y el valor de la vida. La dignidad de la vida, los valores humanos, la tica, la ciudadana de todos deben estar en primer lugar, por encima de todo: del dinero, del poder, de las ideas, de las leyes, de las diferencias religiosas. El lucro, la ambicin y el consumismo perjudican el sentido de la vida verdadera. La vida slo se vive una vez, no podemos desperdiciarla. Cuanto ms autntico es el sentido que damos a la vida, somos ms "personas"7. Promover en las personas la autoestima, la confianza en s mismas y en las propias potencialidades. En un clima de ayuda recproca, superar miedos, angustias, aislamientos, barreras, prejuicios y depresiones. Soar juntos en una vida digna y solidaria para todos; luchar para que se realice el sueo. Iluminados por el Dios de la vida, ayudar a que crezca el compromiso solidario ("mutiro") en defensa de la vida.

e)

f)

g)

7 Para profundizar: MOSCONI, Luis, Dar um sentido verdadeiro a vida, 2 ed. Sao Paulo, Paulinas, 2008. Captulo I.

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UNA VISION GLOBAL DE LA EXPERIENCIA

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Aprender de Jess a dar un sentido verdadero a la vida: Mt 5, 1-12; 6, 33, 19, 16-30; 25, 31-46; Me 8, 34-38; Le 6, 20-26; 12, 1231; Jn 1, 35-39; 13, 33-35. Como Jess, hacer de nuestra vida una misin al servicio de la vida (Me 10, 43-45; Jn 10, 1-10).
Actividades

vida, al seguir a Jess y luchar en favor de los ms pobres. i) Promover exposiciones de arte popular. Enriquecer las capillas e iglesias con smbolos y objetos religiosos, hechos por artistas populares, incluso nios. Motivar y vivir estilos de vida sencillos, despojados, compartidos, humildes, sin ambiciones, sin lucro, sin consumismo. Promover una fiesta al aire libre, con festival de cantos misioneros compuestos en la regin. Seleccionar los que ms gustaron al pueblo e incluirlos en el libro de cantos misioneros que se preparar antes de la Semana Misionera.

j)

a)

Promover encuentros, retiros, conversaciones personales, meditaciones, para compartir el sentido de la vida. Plantear preguntas: qu rumbo estoy dando a mi vida? Me siento realizado? Qu quiere decir dar un sentido verdadero a la vida? Puedo y debo mejorar? Por medio del estudio del Evangelio (usando especialmente el del ao litrgico), mostrar que el seguimiento de Jess es para los cristianos la manera ms autntica de vivir la existencia humana. En las celebraciones, dar espacio a los testimonios de personas que se sienten realizadas en la vida por vivir la misin de Jess. Visitar a personas poco conocidas para superar aislamientos e individualismos, para favorecer la unin y compartir la vida. Escuchar y solidarizarse con personas que atraviesan algn momento difcil en la vida. Promover un domingo de confraternizacin entre las familias de la misma calle/barrio, lugar, posiblemente con almuerzo comunitario o una tarde alegre. Por la noche, una bonita celebracin especial para todas las familias. Llevar a cabo actividades compartidas por la dignidad de la vida, caminatas por la paz, contra la violencia, la corrupcin y las injusticias. Celebrar las fiestas de los santos y santas como personas verdaderas, que supieron dar un sentido autntico a la

k)

b)

CUARTO BLOQUE Tomando conciencia de nuestra Finalidades

realidad

c)

d)

e) f)

El tema de este bloque est ligado al anterior. La diferencia es que ahora queremos ver y analizar, a fondo, la realidad socioeconmico-poltica de la regin donde vivimos, del pas y del mundo. Valorar primero los aspectos positivos de esta realidad y de los que trabajan por mejorarla. A continuacin, ver las situaciones sociales que ms perjudican; analizar profundamente la que ms aflige y preocupa al pueblo de la regin/ciudad. Si la SMP se celebra en el medio rural, es bueno ver los problemas de propiedad y uso de la tierra, de la poltica agraria del gobierno, de los monocultivos, de la reforma agraria, de la vida del pueblo del campo, de los crditos y precios agrcolas, del cooperativismo, de la lucha por la permanencia en la tierra, de los agro-txicos y transgnicos, de la agricultura ecolgica saludable. Si la SMP se celebra en el medio urbano, es bueno ver la cuestin del desempleo, del transporte, de la violencia, de la de-

g)

h)

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UNA VISION CLOBAL DE LA EXPERIENCIA

69 f) g) Promover una caminata-romera a algn lugar que ms llame la atencin sobre el problema. Hacer vigilias de oracin de acuerdo con el problema. Celebraciones de alabanza y agradecimiento por alguna iniciativa popular exitosa.

lincuencia, de los sin-techo, de los menores que trabajan, de la marginacin social, de los emigrantes. Es importante tratar los asuntos de manera clara y objetiva, sin agresividad ni superficialidad, uniendo la realidad local con la nacional y mundial. Ponerse siempre del lado de quienes ms sufren las consecuencias negativas y de quienes trabajan en una lnea de transformacin. Ayudar a que crezca la prctica del bien comn, luchando contra la plaga del individualismo y de la explotacin. Despertar la conviccin de que el Dios de la Biblia es el mayor defensor de la vida y de la dignidad de todos. Jess tuvo siempre en consideracin las realidades sociales del pueblo, denunciando y apuntando caminos de transformacin (por ejemplo: Mt 9, 35-38; Me 12, 38-40; Le 16, 19-31).
Actividades

h) Trabajar en colaboracin con otras organizaciones interesadas en atender las necesidades del pueblo. i) j) Hacer todo lo posible para que haya presupuesto en la administracin de la municipalidad local. Favorecer la participacin en los consejos municipales de salud, educacin, asistencia social, nios y adolescentes.

QUINTO BLOQUE Es tiempo de conversin y Finalidades

transformacin

a)

Promover encuentros con el pueblo del lugar sobre la realidad que ms aflige a la regin. Preguntas que pueden servir: cules son los problemas ms graves de nuestra regin? Cules son sus consecuencias? Por qu existen? Cul es el ms grave de esos problemas? Escoger un problema, analizar mejor las consecuencias y las causas. Comprometer al mayor nmero posible de personas, nios y adolescentes incluidos, con debates en grupos y reuniones plenarias. Or testimonios sobre el asunto. Comprometer a las autoridades, lderes, medios de comunicacin social. Si fuere el caso, organizar una manifestacin popular sobre el problema. Buscar soluciones de emergencia a corto plazo y proyectos a largo plazo, valorando la asociacin y las capacidades creativas de las personas. Promover actividades compartidas en beneficio de los ms necesitados.

b)

c)

La conversin es cambio de mentalidad, de estilo de vida, de posturas ticas. Sin conversin, la vida es un infierno, no se transforman las estructuras injustas. Sin conversin, las SMP corren el peligro de caer en el activismo y en la superficialidad. La conversin es una urgencia, no un lujo, porque somos frgiles y podemos escoger caminos errados. Las SMP tratarn de crear en las personas un proceso de conversin dinmico y permanente. Hacer gestos concretos tanto en al mbito personal y familiar, como en el social y poltico. La conversin genera fiesta, resucita a las personas, da un nuevo sentido, despierta y articula energas. Jess llamaba constantemente a la conversin. Textos para meditar, orar y actualizar: Mt 4, 17; 9, 14-17; Me 1, 14-15; 8, 1421; Le 13, 1-9; 15, 1-32.
Actividades

d)

e)

a)

Motivar a las personas a la oracin y la meditacin. Intensificar el rezo de La Liturgia de las Horas. Las capillas

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UNA VISION GLOBAL DE LA EXPERIENCIA

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e iglesias deben estar limpias, acogedoras, abiertas en los horarios accesibles al pueblo, a ser posible con la presencia del Santsimo Sacramento. b) Multiplicar los grupos de estudio del Evangelio, segn el mtodo presentado en los retiros misioneros (ver el cuadro al final de la segunda parte de este libro). Promover la revisin de vida en pequeos equipos8. En las reuniones y celebraciones, dar espacio a los testimonios de conversin. Promover las caminatas de fe y celebraciones penitenciales. Celebrar una vigilia de oracin en cada comunidad (al menos una por mes). Estimular el servicio de consejera con vistas a una conversin profunda y sincera. Hacer reformas y limpieza general de la capilla/iglesia y alrededores (o trabajar para la construccin de una nueva). Promover confraternizacin con el sector misionero vecino para intercambiar experiencias y hacer una celebracin de alabanza y agradecimiento. Intensificar las visitas.

sionera (SM) est llegando: preparar con tiempo todo lo necesario para su buena marcha. Crear un buen clima de espera activa. Hacer todo lo posible para que la SM sea un gran retiro espiritual popular, con la participacin de mucha gente. Mantener viva la espiritualidad de las SMP. Jess, al cumplir la misin que le confi el Padre, alertaba siempre, sobre todo en los momentos ms crticos, a no desperdiciar tanta gracia de Dios. Textos para meditar, orar, actualizar: Mt 25, 1-13; 26, 36-41; Me 13, 28-37; Le 21, 29-36.
Actividades

c) d) e) f) g) h)

a)

Los trabajos misioneros irn en aumento. Para que todo vaya bien, es importante distribuir tareas, formar equipos. Evitar contratiempos e improvisaciones a ltima hora. Estudiar la ltima parte de este libro, dirigida a la SM, tanto personalmente como en las reuniones de los misioneros del sector. Discutir. Planificar. Terminar los trabajos de reforma, animacin, arreglo, limpieza de la capilla/iglesia. Preparar la cruz (en el brazo vertical, escribir "Santas Misiones Populares" y la fecha del levantamiento la misma. En el brazo horizontal, se puede escribir una frase corta de Jess, como: "He venido para servir". "Que todos tengan vida". "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida"; "Yo soy la luz del mundo"). Es bueno aplicar algn producto a la madera para que la cruz resista al sol y a las lluvias. Escoger juntos el lugar del levantamiento, preferentemente un lugar visible. Plantar dos rboles frutales junto a la cruz, como smbolos de la vida nueva que brota de la cruz de Cristo. Una celebracin del perdn con los misioneros y otra con toda la comunidad para entrar con un corazn limpio en laSM.

b)

c) d)

i)

j)

SEXTO BLOQUE Preparando y esperando la gran Semana Finalidades

Misionera

Una fiesta bonita no se improvisa. Tenemos que soarla y prepararla. Requiere organizacin y planificacin. La Semana Mi8 Para una mejor comprensin de la revisin de vida, ver: MOSCONI, Luis. Hacia una lectura fiel de la Biblia, Ediciones^ Dabar, Mxico, 1998.

e) f)

I)

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g)

Organizar la llegada y el hospedaje de los misioneros de fuera.

y se vive bien, es una experiencia inolvidable, un retiro espiritual popular con la participacin de mucha gente. Es una semana especial, hecha de caminatas, visitas, bendiciones, smbolos, celebraciones vivas, vida compartida, solidaridad. Hay mucho movimiento en las casas, en las capillas e iglesias, en las calles, por las carreteras, por los ros, en los barrios. Hay banderas al aire agitando esperanzas, pancartas animando las caminatas, tambores y cantos encendiendo corazones. Hay mucha gente abierta al soplo del Espritu Santo. Es una semana que habla al corazn. Es un tiempo de esperanza, de conversin y de escucha a Dios. Es la experiencia profunda y saludable del abrazo de Dios, del consuelo divino al desamparo humano. La eficacia de las SM depende mucho de la presencia, del testimonio de vida y de la dedicacin de los y las misioneros y misioneras, tanto locales como de los que vienen de otros lugares para ayudar. Ellos han de cuidar que la SM sea realmente un retiro espiritual popular. Crearn las condiciones necesarias para que la gracia de Dios pueda trabajar y transformar.
7.3 TERCERA ETAPA: LA MISIN CONTINA DURACIN: UN AO

sta es la programacin de la primera etapa, que podr enriquecerse segn la realidad de cada lugar. Insistimos en la importancia de las visitas, de los contactos con las personas, sin prisa, con amor fraterno. Las visitas pueden hacerse en equipos de dos o tres personas. Dividir el sector en reas de visitas. Cada equipo asume un rea. En esta primera etapa tienen lugar asambleas de comunidades de fe y de penitencia, vigilias de oracin, rescate de la memoria del pasado, concienciacin sobre problemas y desafos, actividades compartidas para la reforma/construccin/limpieza de la capilla, arreglo de casas de personas necesitadas, trabajos comunitarios en el campo, fiestas populares, teatros que hablen de la vida y de la historia del pueblo. Sopla un viento nuevo. Es el viento del Espritu de Dios que "sopla donde quiere, oyes su rumor, pero no sabes ni de dnde viene ni a dnde va" (Jn 3, 8). Es aliento que purifica y alegra, hace nacer de nuevo e impulsa a acciones transformadoras.
7.2 SEGUNDA ETAPA: TIEMPO DE SABOREAR GRAN SEMANA MISIONERA

La Semana Misionera (SM) es el tiempo ms fuerte e intenso de las SMP, pero no es el nico tiempo. En la cuarta parte del libro, profundizaremos con detalle en la SM. La primera etapa se propone DESPERTAR a las personas, a las comunidades y a la sociedad que servimos. Y prepara la segunda, que es SABOREAR la belleza del Evangelio. La tercera ser PROFUNDIZAR, para CONTINUAR LA MISIN. Hay una estrecha relacin entre las tres partes. Una empuja a la otra. Saborear significa experimentar sabores. La segunda etapa invita a saborear la belleza del seguimiento de Jess, la vivencia eclesial, la convivencia con el pueblo del lugar, las celebraciones que caldean el corazn. Es la gran SM. Realmente, si se prepara

Despus del despertar y el saborear, viene el tiempo de evaluar, de profundizar, de articular el camino. La finalidad de esta etapa es captar luces, llamadas, nuevas fuerzas que irn apareciendo a lo largo de las dos primeras etapas, para que se prolongue la misin: "El que persevere hasta el fin, se se salvar" (MtlO, 22). En esta etapa trabajarn juntos la razn y el corazn. En varios lugares se produjeron buenas noticias en esta etapa. En otros hubo deficiencias, desaliento y dispersin, quedando apenas un poso de nostalgia. Por qu? En buena parte porque: a) b) Falt una visin clara y articulada de todo el proceso de las SMP; No siempre estuvieron presentes los objetivos para orientar el camino;

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c) d) e) f)

No se vivieron bien las dos etapas anteriores; Hubo prisa, desorganizacin y falta de iniciativa; Faltaron espiritualidad y motivaciones profundas para seguir adelante; No hubo apoyo ni estmulo por parte de los responsables de la comunidad.

realiz la SM en nuestra comunidad? Cules fueron los hechos y las personas ms impactantes? Por qu? Cmo veo yo el proceso de las SMP? Cules son las luces y llamadas para nuestra comunidad y para las otras comunidades? Qu hacer para concretarlas? Cundo y con quin? Apuntar sugerencias y pasos concretos. Finalizar con una bonita celebracin. 3. En el mbito sectorial: durante el tercero/cuarto mes, celebrar un encuentro con todas las comunidades del mismo sector misionero (o con todas las comunidades del mismo sector misionero (o con la comunidad/sector vecino, si es en la ciudad), para compartir lo que cada comunidad ha evaluado y sugerido. Ver si es bueno que los sectores continen. Concretar sugerencias para llevarlas al retiro parroquial. Hacer una celebracin con caminata hasta el lugar donde se erigi la cruz (crucero), y renovar all los compromisos asumidos en la clausura de la SM. 4. En el mbito parroquial: cuarto retiro misionero. Durante el quinto/sexto mes, hacer un retiro de un da o dos con todos y todas las misioneras y misioneros de la parroquia y otras personas que descubrieron la misin de servir. Compartir lo que evalu cada sector, lo que pens y sugiri, y, desde ah, trazar un esbozo del camino para las comunidades y para la parroquia (ver en el nmero 6 el esquema del retiro). Hay que tener en cuenta las pastorales ya existentes, el caminar y la organizacin de la parroquia. Muchas veces, no se trata de cambiarlo todo, sino de dar un sentido ms profundo, ms humano, ms evanglico y ms articulado a lo que se vena haciendo. Pero ser tambin necesario crear nuevas iniciativas, como, por ejemplo, el acompaamiento de quienes quieren continuar el servicio misionero. Es importante que en todo este trabajo se comprometan tambin los nios y adolescentes que participaron activamente en las dos etapas anteriores (despertar y saborear). Ellos pueden hacer esto aparte o con toda la comunidad. Ver lo que sea ms viable. La experiencia ensea que, durante la tercera etapa, deben ponerse en marcha, en caso de que no estn todava, las iniciati-

Esta etapa es un tiempo precioso y crtico. Quiere ayudar a las personas a asumir los desafos de la vida, consciente y libremente, con esperanza. Es un tiempo fecundo, que exige fidelidad y creatividad, recogimiento y comunin, discernimiento y sabidura, claridad y decisin. Sin estos gestos, pueden echarse a perder muchos frutos, cosa que no puede ni debe suceder. Ahora es cuando podemos entender si realmente se vivieron bien las dos etapas anteriores. Si fue as, hay un "antes" y un "despus". No es que el antes fuese todo negativo y que el despus ser todo luminoso, sino en el sentido de que ser un paso importante en el camino, con nuevas luces, nuevas llamadas, nuevas opciones y nuevos avances. Para algunos puede significar una "viraje" en la vida. De ser as, demos gracias a Dios. A continuacin, indicamos algunas propuestas y sugerencias concretas que surgieron a lo largo del camino de las SMP. En nuestra opinin, no pueden dejar de producirse, teniendo siempre en cuenta el margen de creatividad segn las situaciones concretas. Como primeros pasos, sugerimos: 1. En el mbito personal: cada persona, despus de la SM, medita y se pregunta: qu es lo que ms me ha impactado? Qu luces han iluminado mi camino? Qu voces interiores he escuchado? etc. Es bueno conversar con otras personas amigas y de la propia familia. 2. En el mbito comunitario: Durante el primero/ segundo mes despus de la SM, promover una jornada de encuentro con toda la comunidad para evaluar y compartir sentimientos, luces, emociones, llamadas. Adems de compartir las respuestas a las preguntas anteriores, podemos aadir las siguientes: cmo se

/G

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vas concretas que siguen. Y tendrn que continuar siempre, porque, como hemos visto, la vida entera es una misin: a) Hacer cada vez ms de la parroquia una red de pequeas comunidades cristianas. Que sean eclesiales, ministeriales, acogedoras, misioneras, profticas, con sus celebraciones vivas, con su autonoma y, al mismo tiempo, en comunin con las otras y con el caminar de la Iglesia. La comunin no es fcil, ni se da siempre, sino que ha de estar continuamente presente como aspiracin y compromiso. Nos llama sin cesar a la conversin, valora las diferencias que enriquecen. Que la comunidad sea el eje de todas las actividades pastorales, procurando evitar trabajos paralelos que desgastan.

de meditacin silenciosa. Sin celebraciones vivas y profundas no hay comunidad que se sostenga. La meditacin de la Palabra de Dios puede hacerse as: primero, una pequea introduccin al sentido del texto, y despus la lectura (para grabar mejor el texto, alguien puede contar la lectura con sus propias palabras]. Un comentarista puede explicar los textos, y despus otra persona puede hacer preguntas que sirvan para unir el mensaje del texto con la vida de hoy, tales como: qu es lo que ms nos ha impactado de la lectura? Cmo y quin vive hoy la Palabra de Dios? Cules son las luces y las llamadas para nosotros? Cmo hacer la voluntad de Dios? Invitar a las personas presentes a compartir algo sobre las lecturas y las preguntas, privilegiando vivencias y testimonios. Alguna vez, es bueno escenicar el texto. El ambiente (capilla, iglesia, saln) ser acogedor, estar limpio y bien organizado. Que haya siempre alguien de la comunidad recibiendo con el mayor cario a las personas que van llegando. Que se cree poco a poco la costumbre de que las personas lleguen antes de empezar la celebracin comunitaria, a fin de favorecer la unin entre ellas, para momentos de recogimiento y oracin personal. f) Rezar (cantar) La Liturgia de las Horas. Ayuda mucho a cultivar la oracin comunitaria, siguiendo la tradicin de la Iglesia. Puede rezarse dos o tres veces por semana, en la capilla o en las casas, invitando a la comunidad, a la vecindad. Cada comunidad procure tener su capilla. No es ningn lujo. Necesitamos un lugar donde sea posible recogerse, orar, meditar personalmente y celebrar con toda la comunidad. Vivimos en una sociedad muy ruidosa, que provoca superficialidad y dispersin. En el recogimiento y en la docilidad interior es donde brotan y se fortalecen preciosas convicciones y opciones de vida. Que la capilla

b) Asamblea general anual de la comunidad. Es importante que cada comunidad celebre su asamblea general cada ao para evaluar, profundizar, definir rumbos y actividades. c) Fortalecer el consejo de la comunidad con representantes de las varias pastorales, grupos, movimientos y servicios. Su tarea es viabilizar las directrices y las sugerencias indicadas en la asamblea general anual de la comunidad. En esta ocasin es bueno reconfirmar o cambiar el consejo.

d) Estudio del evangelio del ao litrgico, segn el mtodo aprendido en los retiros misioneros. El objetivo es cultivar la espiritualidad del seguimiento de Jess, que debe estar en la base de toda espiritualidad. Es bueno que el estudio se haga personalmente y en pequeos equipos de ocho personas como mximo. Si hubiera ms personas, habr que formar ms equipos. Cuantos ms grupos, mejor. Sugerimos escribir en el cuaderno, meditndolo, todo el evangelio litrgico a lo largo del ao. e) Vivir las celebraciones. Hay que prepararlas bien, y las dirigir un equipo responsable. Que en ellas participe toda la comunidad, con cantos, gestos, smbolos, momentos

g)

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79 k) Cultivar la unin entre las comunidades vecinas. Con visitas recprocas, jornadas de ocio, de espiritualidad, de estudio, compartiendo... Es una unin que hace bien porque las personas se ayudan recprocamente. No se trata de copiar de nadie, sino de aprender lecciones de vida unos de otros. Las diferencias enriquecen. Jornadas de retiro espiritual. Pueden hacerse de vez en cuando, segn el caminar de la comunidad, y durar uno o dos das, con tiempo para compartir, para el estudio de la Palabra de Dios, para el conocimiento crtico de la realidad en que vivimos, para la oracin personal y comunitaria, celebraciones.

se construya y conserve con base en un trabajo solidario compartido ("mutiro"). Como ya hemos dicho, si una comunidad tiene dificultades para levantar su capilla, es justo que la ayuden las comunidades vecinas. Es importante la presencia del Santsimo Sacramento para favorecer la adoracin y la comunin eucarstica. Hacer lo posible para que la capilla est abierta en horarios accesibles al pueblo, con equipos de acogida turnndose. h) Que la comunidad est siempre en funcin de la vida y del bien del pueblo. La comunidad no puede ser un club cerrado, porque si fuera as, estaramos negando las palabras de Jess, que quiere que seamos sal y fermento en la masa (Mt 5, 14-16). La comunidad dar su apoyo y estimular a quienes estn comprometidos en las luchas populares a favor de la vida y de la ciudadana, para que stos no se desliguen ni distancien de la comunidad. Las posibles fallas y dificultades no tienen por qu ser motivo de separacin. En la comunidad crece y se alimenta nuestra fe. Sugerimos iniciativas concretas en el campo social, en colaboracin con otras entidades (municipalidades, iglesias, sindicatos, asociaciones) u organizaciones populares, sin perder por eso la propia identidad de comunidad cristiana. Cuidar la celebracin de los sacramentos. En esta tercera etapa, la sugerencia es celebrarlos intensamente en un clima misionero, comprometiendo a toda la comunidad. El ministerio de la celebracin de los sacramentos es un importante servicio para que crezca ms la comunidad eclesial. Estimular a personas disponibles para ese servicio. Vigilias de oracin, caminatas al crucero, celebraciones penitenciales, segn las necesidades de la comunidad. Que las caminatas al crucero sean ocasin para renovar y motivar el compromiso misionero.

1)

m) Celebracin de los aniversarios de la Semana Misionera. Cada ao, y de manera especial cada cinco y diez aos. Hemos visto que, de vez en cuando, es saludable una sacudida especial. Tenemos que hacerlas con fidelidad y creatividad, teniendo siempre en cuenta el momento actual del camino. Hay muchas experiencias positivas en este sentido: misioneros de un sector que visitan otros sectores o los del rea rural que visitan el rea urbana y viceversa. Hay momentos intensos de retiro, de estudio del Evangelio, de mayor compromiso con la transformacin de las situaciones sociales. n) Celebrar SMP cada diez aos. Esto se hace en muchos lugares, con positivos resultados. Hemos de tener en cuenta las nuevas situaciones, con bastante creatividad y profundidad. Continuar las visitas. Es opinin general, tanto de los misioneros como de las personas visitadas, que las visitas son una bendicin. En un mundo donde el miedo, la violencia y la indiferencia levantan barreras, estas visitas logran superarlas. Crean lazos, abren nuevos caminos, suscitan esperanza y solidaridad. Hay comunidades convencidas de que las visitas son el mejor regalo de las SMP. Crece la "pastoral de la visitacin".

i)

o)

j)

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p) Estimular y cultivar el ministerio del misionero y de la misionera. Varias personas, que han vivido profundamente las SMP, sienten la llamada a continuar como misioneros y misioneras. Es un ministerio fecundo, prometedor, en expansin, cuyos orgenes se remontan al comienzo del cristianismo, despus de la fiesta de Pentecosts (He 2, 1-13). Las principales tareas de este ministerio son: vivir y testimoniar la belleza del seguimiento de Jesucristo, Maestro y Seor; visitar a las personas de la comunidad, especialmente a las ms alejadas; visitar las comunidades vecinas, sobre todo cuando nos lo piden; crear nuevas comunidades, transformando cada vez ms la parroquia/dicesis en una bonita red de comunidades; mantener viva la espiritualidad del seguimiento de Jess por medio del estudio de los evangelios; ayudar a que crezca la comunin entre miembros y pastorales de la comunidad y estimular a nuevos animadores; cuidar que las celebraciones de la comunidad sean una profunda experiencia del Dios Trinitario; estar disponible al consejo, cultivar la oracin personal en los miembros de las comunidades; favorecer el compromiso en las luchas por la vida y la ciudadana de todos, especialmente de los ms necesitados combatir vicios y males (corrupcin, injusticias, desigualdades, estructuras erradas, deshonestidad, violencia, abusos). Que la comunidad, las parroquias (mejor an, la dicesis) favorezcan al mximo este servicio, cuidando la formacin permanente de quien lo asumi. Invitar sobre todo a personas jubi-

ladas, porque disponen de ms tiempo y tienen todava energas. Escoger un da especial durante el ao para renovar el compromiso misionero en presencia y con aprobacin de la comunidad (Pentecosts, aniversario de la semana misionera, etc.). Cuando hay fidelidad y creatividad, surgirn otras sugerencias e iniciativas que continuarn a lo largo del tiempo. Termina el tiempo especial de las SMP, pero la misin no se detiene.

8.

CUANDO TODA LA DICESIS CELEBRA SANTAS MISIONES POPULARES

Varias dicesis han celebrado o celebran SMP en todo el territorio diocesano, dentro de un proyecto global nico. La finalidad es poner a toda la dicesis en estado de misin permanente. Donde se asimila y asume la propuesta, sobre todo por parte de los prrocos, los resultados son muy positivos. Crece el dinamismo misionero, la ayuda fraterna entre parroquias, la alegra de formar parte de la gran familia diocesana. Surgen nuevos ministerios. Y la dicesis se siente cada vez ms "sujeto" de la misin, sacudindose rutinas y cansancios. Aumenta la solidaridad entre sacerdotes; se hace realidad el sueo de tener presbiterios diocesanos discpulos misioneros. Es algo urgente y bonito. En una palabra, un gran regalo. Pero no todo es miel sobre hojuelas. Existe el peligro de que alguna parroquia lleve a cabo las SMP solo por salir del paso o porque lo manda la dicesis. Lamentablemente, el peligro se convierte a veces en realidad, con el triste resultado de desvirtuar las SMP por las prisas y falta de preparacin. Son vctima de la superficialidad presente en muchas pastorales. Qu hacer ante una realidad como sta? Las dicesis que han pasado ya por esta experiencia consideran importante seguir y mejorar. No podemos vivir sin misin, porque la vida es una misin. La Conferencia del Episcopado Latinoamericano (CELAM), en Aparecida, convoca decididamente a la misin. Apuntamos a

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UNA VISIN GLOBAL DE LA EXPERIENCIA

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continuacin algunas sugerencias para las dicesis interesadas en celebrar unas autnticas SMP, superando peligros y fallas: 1) Dos das de estudio para los agentes de pastoral de la dicesis, especialmente los prrocos. Antes de entrar en el proceso de las SMP, es importante promover este encuentro para profundizar en las motivaciones, los contenidos, la mstica, la espiritualidad, la metodologa de las SMP, a fin de discernir, decidir, planificar, orientar. La adhesin y el compromiso de los agentes de pastoral, especialmente de los prrocos, son decisivos, porque en ellos se concentra mucho poder. 2) Una gran jornada para laicos y laicas. Junto con el encuentro de los agentes de pastoral, es muy bueno organizar una gran jornada misionera con numerosos representantes de todas las parroquias, comunidades, movimientos y pastorales de la dicesis. Ser el "grito" de la misin, para sacudir y motivar. La adhesin ha sido siempre entusiasta y altamente positiva. SMP: eje de toda pastoral diocesana. Si la decisin es positiva, las SMP se asumirn como eje e hilo conductor de toda la pastoral diocesana. Tendrn toda la preferencia. Esto debe quedar muy claro, de lo contrario, tropezaremos con dificultades, desperdiciaremos energas y no faltarn tensiones. Es toda la dicesis la que est en estado de misin, con sus fuerzas vivas y estructuras. Las SMP sern una gran sacudida, un "vendaval" transformador del Espritu. Duracin: unos cuatro aos. Durante este perodo, las SMP se celebrarn en todas las parroquias de la dicesis. Cada SMP parroquial dura dos aos, no menos, siguiendo el esquema indicado en el cuadro del captulo 5. Esto es posible si el proceso del SMP en la dicesis se planifica y conduce bien. Por tratarse de un tiempo especial, no es bueno que pase de los cuatro aos, a fin de evitar dispersin y desviaciones. En el mbito de la dicesis, el 6)

tiempo puede distribuirse ms o menos de la siguiente manera: a) Enamoramiento-noviazgo: seis meses b) Etapa del Despertar: poco ms de un ao; c) Etapa del Saborear (Semanas Misioneras): poco ms de un ao; d) Etapa del Profundizar (la misin contina): un ao o algo menos. 5) Organizar la dicesis en regiones. Para hacer viable el proyecto en los plazos marcados, hay que organizar la dicesis en regiones o decanatos. Cada regin comprende unas cinco parroquias vecinas (si alguna regin ya existente abarca ms parroquias), es bueno subdividirlas en dos, para favorecer el proceso. Las parroquias de la misma regin o decanato entran en un clima de ayuda recproca, planificando juntas el proceso de las SMP, sobre todo las Semanas Misioneras. Coordinacin de las SMP en el mbito diocesano/regional/parroquial. Es importante y ha de ser capaz de coordinar todo el proceso. Pueden formarla los consejos pastorales ya existentes. La coordinacin diocesana cuidar de la organizacin y de la comunin eclesial en el mbito diocesano. Cuatro grande retiros diocesanos y cuatro en cada parroquia. Los tres primeros se hacen durante la etapa del Despertar, el cuarto, en la tercera etapa. Exigen organizacin, acompaamiento y una buena dosis de espiritualidad. Las ventajas de los retiros diocesanos son el crecimiento de la comunin diocesana y la capacitacin para los retiros parroquiales. El proceso es el siguiente: se empieza con el primer retiro diocesano, y en los cuatro meses siguientes se hace el primer retiro misionero parroquial (cuanto antes mejor, para facilitar la orientacin de las actividades). Se sigue el mismo proceso para

3)

7)

4)

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85 Tiempo del enamoramiento-noviazgo: unos seis meses

el segundo y tercer retiro diocesano y parroquial. Para los retiros diocesanos, se sugiere que cada parroquia enve unos cuarenta o cincuenta misioneros para asimilar bien la propuesta y con el compromiso de ayudar en los retiros parroquiales. Escjanse en los sectores misioneros de cada parroquia. 8) Un equipo diocesano de formadores y formadoras. Juntando los retiros diocesanos y parroquiales, en la dicesis habr muchos retiros, sobre todo durante la etapa del Despertar. Tres formadores por cada retiro son suficientes para garantizar su eficacia. Para asumir tanto servicio, es necesario poder contar con un buen equipo diocesano de misioneros formadores, cerca de treinta, escogidos entre sacerdotes, religiosas y laicos(as). De hecho, cada regin va haciendo su camino, y puede suceder que al final de la semana haya ms de un retiro en regiones diferentes. Los formadores y formadoras, escogidos por sus dones y disponibilidad, deben dar prioridad y perfeccionar este importante servicio, pues de esto depende la buena marcha de todo el proceso de las SMP en la dicesis. Es muy bueno que los formadores se encuentren de vez en cuando para compartir, profundizar, prepararse juntos, planificar, dividir tareas, evaluar (el esquema de los retiros es el mismo que el de los retiros que hemos visto anteriormente).
9. CUANDO ALGUNAS PARROQUIAS UNIDAS HACEN SANTAS MISIONES POPULARES

a)

Promover encuentros entre representantes de las parroquias interesadas para compartir expectativas, debatir, asimilar la propuesta (estudio del libro de las SMP). El nmero de parroquias no pasar de cinco. Si hay ms, se formar otro grupo de parroquias. Una vez tomada la decisin, debe asumirse en serio. Que las SMP sean el eje de toda la pastoral de las parroquias implicadas. Debe drseles la prioridad y ha de ser la referencia principal. La duracin de todo el proceso puede ser de tres o cuatro aos. Dar enseguida los primeros pasos, como hemos visto antes, al hablar de la cronologa de las SMP en los mbitos parroquial y diocesano. Ejemplo: formacin de una coordinacin interparroquial, de un equipo de formadores y formadoras para ayudar en los retiros interparroquiales y parroquiales.

b) c)

d)

Etapa del DESPERTAR. Duracin: cerca de un ao

a)

Primero, el retiro interparroquial, con representantes de cada parroquia (unas cincuenta personas por parroquia) . Enseguida, el primer retiro, en cada parroquia, para todos sus misioneros, venidos de los sectores misioneros de la parroquia. Que quienes participen en el retiro interparroquial ayuden en la conduccin del retiro en sus parroquias, con alguien del equipo de formadores y formadoras. Cuanto ms pronto se hagan los retiros parroquiales, mejor, porque eso facilitar la realizacin de las actividades indicadas en los bloques (ver atrs). La finalidad del retiro parroquial es formar el mayor nmero posible de misioneros en cada parroquia, sin perjudicar la calidad.

b)

Por varias razones, no siempre es posible hacer SMP en todo el territorio de la dicesis. Hay casos de parroquias muy sintonizadas deseosas de celebrar juntas las SMP en un clima de ayuda recproca. Es una experiencia positiva. Es enriquecedora la comunin solidaria. Los contenidos y la metodologa son los mismos que hemos visto anteriormente. Apuntamos a continuacin algunas sugerencias especficas:

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c)

Segundo retiro interparroquial, unos cuatro meses despus del primero. Enseguida, el segundo retiro en cada parroquia.

d) Tercer retiro interparroquial. Enseguida, el tercer retiro en cada parroquia.


Etapa del SABOREAR: las Semanas Duracin: cerca de un ao Misioneras.

lugares. El saldo es siempre positivo, pero no faltan preguntas y dudas sobre las SMP en las ciudades grandes. Unos dice que las SMP son viables solo en pequeas ciudades y en reas rurales. Qu decir? Realmente, el desafo es grande. Por experiencia, consideramos sumamente vlidas las SMP tambin en ciudades grandes, tanto en las periferias como en los barrios centrales. Todo depende de cmo se entiendan y se vivan. Para facilitar la comprensin, damos algunas orientaciones y sugerencias aprendidas a lo largo de las experiencias.

a)

Que la coordinacin interparroquial organice con tiempo las fechas de las Semanas Misioneras en las distintas parroquias. Para facilitar la ayuda recproca, entre una Semana Misionera y otra, habr un espacio de unos dos meses, no menos. Esmerarse en la preparacin de los envos de misioneros de fuera para las varias Semanas Misioneras. La participacin ser de acuerdo a las posibilidades de tiempo, de empleo. Que los sacerdotes de las parroquias hagan lo posible para ayudar de verdad en las semanas Misioneras de otras parroquias.
contina.

1)

LAS SANTAS MISIONES POPULARES TIENEN LUGAR EN EL TIEMPO Y EN EL ESPACIO

b)

c)

Las SMP se realizan aqu y ahora, en situaciones concretas, que marcan profundamente su dinamismo. No existe una SMP modelo, que pueda copiarse al pie de la letra en cualquier lugar. La misma expresin SMP en plural indica que hay diversidad entre una y otra. Al mismo tiempo, no es correcto dejarse dominar por las situaciones hasta el punto de perder el rumbo y caer en la dispersin y la confusin. Como en cualquier otra actividad, hay que ver lo que es esencial y lo secundario. En lo esencial no podemos ceder. Lo secundario es susceptible de modificacin y adaptacin. Las SMP tienen una mstica, una espiritualidad, contenidos y objetivos que consideramos innegociables. Se basan en valores humanos y evanglicos que son vlidos en cualquier lugar y poca. La metodologa es muy importante, pero es flexible. Se trata de combinar la fidelidad al espritu de la propuesta y la creatividad a la hora de concretar. Cuanto mayor sea la fidelidad, la creatividad ser ms fecunda y eficaz. Por eso hablamos de SMP en el rea rural y en el rea urbana. Hay algo en comn y algo tpico en cada lugar. Aprendamos del apstol Pablo. Jess vivi la misin en Galilea. Era una regin rural con pequeos poblados y muchas casas pobres diseminadas por doquier. Jerusaln, la capital de Judea y del mundo judo, deba tener poco ms de treinta mil habitantes (en tiempos de grandes peregrinaciones, pasaban de cien mil).

Etapa del PROFUNDIZAR: la misin Duracin: cerca de un ao.

Seguir el mismo proceso visto en las parroquias y dicesis. Promover el cuarto retiro interparroquial, y despus el cuarto parroquial.

10.

LAS SANTAS MISIONES POPULARES EN LAS CIUDADES GRANDES

La experiencia de las SMP comenz en parroquias del interior. Despus lleg a ciudades grandes. Hoy se celebra en los dos

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Cafarnaum, la base geogrfica de la misin de Jess en Galilea, deba tener unos tres mil habitantes. Nazaret, alrededor de quinientos, como mximo. Pablo se convirti, asimil las buenas noticias de Jess de Nazaret y supo encarnarlas tanto en las regiones rurales de Galacia (Asia Menor, actual Turqua) como en las mayores ciudades de la poca (Antioqua, feso, Corinto, Roma: de cuatrocientos mil a un milln de habitantes). Cmo lo consigui? Pablo fue un gran mstico, una persona libre, un misionero incansable, profundo conocedor de las realidades humanas y sociales, tanto del mundo urbano como rural. Tambin hoy es necesaria una profunda experiencia mstica para vivir la misin en las distintas situaciones y en lugares diferentes. No podemos olvidar que hoy en da la cultura urbana ha penetrado tambin en el interior, a travs de la emigracin de muchas personas, de la presencia poderosa de los medios de comunicacin. En las villas del interior de la Amazonia, encontramos comportamientos y estilos de vida de la gran ciudad brasilea de San Pablo, sobre todo entre la juventud.

dar verdadero sentido a la vida. Derriban prejuicios y barreras. Quieren sacar a las personas del anonimato y el aislamiento. Por medio de testimonios, comunican la importancia y la belleza de participar activamente en una comunidad, de celebrar con fe, con gusto y creatividad la presencia de Dios en la vida cotidiana de la ciudad. Quieren alimentar la pertenencia consciente y saludable a la Iglesia Catlica, con su rica tradicin y el testimonio de millares de mrtires de la vida y de la libertad. Las SMP quieren ser una eficaz sacudida en la vida de la ciudad. Necesita una sacudida as la ciudad donde usted vive?
3) ALGUNAS ACTITUDES NECESARIAS PARA UNA EFICAZ SANTA M I S I N POPULAR EN LA GRAN CIUDAD

a)

Partir de situaciones concretas de las personas, de la vida de la ciudad. Algunas preguntas que pueden ayudar: Cmo viven las personas en las grandes ciudades? Cules son sus aspiraciones y sueos? Cules son los aspectos positivos de la ciudad? Qu es lo que ms atrae a las personas al cambiarse para las grandes ciudades? Cules son las preocupaciones, frustraciones y derrotas de la poblacin urbana? Por qu tanta violencia, droga, vicios, miedo, individualismo en la ciudad? Cul es el modelo socioeconmico que impera en la ciudad? Cules son las consecuencias? Cmo es la religin en las grandes ciudades? Por qu tantas Iglesias y casi todas llenas? Qu es lo que busca la gente?

2)

LAS SANTAS MISIONES POPULARES EN LAS CIUDADES GRANDES

Las SMP parten de la vida. Quieren ayudar a dar verdadero sentido a la vida. ste es el mayor desafo para todos, de cualquier lugar que sean. Quieren valorar todo lo bueno que hay en la ciudad. Las diferencias enriquecen. Cultivan el dilogo, el encuentro entre las personas, la solidaridad, la acogida. No se callan ante las injusticias de la ciudad: el desempleo, los menores abandonados, la corrupcin, la explotacin, la violencia, los vicios. Quieren hacer experimentar la brisa suave de la intimidad con el Padre, con el Hijo y el Espritu Santo, dentro de la vida agitada de la ciudad. Las SMP suean y trabajan por una ciudad humana, acogedora y santa. Invitan al silencio, a la escucha, a la oracin, al reencuentro consigo mismo, con el otro y con Jesucristo, a

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Por qu tanta emigracin de una Iglesia a otra?

Por qu crece la indiferencia religiosa, sobre todo en ambientes universitarios y profesionales? Cmo vemos la presencia de la Iglesia Catlica en la gran ciudad? Cmo nos gustara que fuese? Cules son los objetivos que queremos alcanzar con las SMP en la gran ciudad? Con qu metodologa? h) g)

Vivir la solidaridad. Que sea efectiva y afectiva, en defensa de la vida y de la ciudadana de todos, sobre todo de los excluidos, a travs de gestos, participando en iniciativas populares. Es vivir la misericordia y el coraje de la verdad en la vida de la ciudad. Es cultivar la conciencia del bien comn, venciendo egosmos. Vivir y promover la espiritualidad del seguimiento de Jess. A travs del estudio del evangelio del ao litrgico, ser cada vez ms discpulos misioneros de Jesucristo. Unir los mensajes del Evangelio con las realidades de la ciudad. Transformar las parroquias urbanas en redes de pequeas comunidades cristianas. Que stas sean eclesiales, ministeriales, acogedoras, solidarias, profticas, con celebraciones vivas, organizacin propia y participativa. Cultivar la formacin permanente. Formar es dar una forma a la vida, es adquirir una personalidad, un estilo de vida, es alimentar convicciones profundas, capaces de sustentar audaces proyecto de vida. Para el cristiano, todo esto se da en el seguimiento fiel y firme de la persona y dell proyecto de Jesucristo. Es importante saber cuidar la propia formacin y ayudar a los otros en el proceso formativo. Vivir e invitar a vivir un estilo de vida sobrio y sencillo, solidario y acogedor. La vida de la ciudad est marcada por la propaganda, por el consumismo, por la corrupcin, por la carrera por el poder y los privilegios. Es un modelo de vida que no responde a los anhelos de la naturaleza humana, que deja vacos y provoca heridas. Tenemos que vencer la idolatra del consumismo, que daa las verdaderas relaciones. Ser como Jess, que no slo opt por los pobres y pequeos, sino que vivi tambin un estilo de vida pobre, sin privilegios, sin dominar ni abusar. El hombre nuevo, la mujer nueva, capaces de construir una nueva sociedad, forman parte del pueblo

b) Dialogar con lo diferente. La sociedad urbana es pluralista, fragmentada, con estilos de vida diferentes y hasta opuestos. Muchos hacen lo que quieren. Es grande el peligro de vivir de un sitio para otro. Hay que tener convicciones profundas para dar un rumbo cierto a la vida y tener una identidad propia. Al mismo tiempo, hay que saber dialogar con lo diferente, valorando lo que enriquece, cuestionando lo que divide, superando lo que no responde a los anhelos profundos de la existencia humana. c) d) Dar prioridad al testimonio de vida. Con humildad y sencillez. No atraen los discursos palabreros. Cultivar relaciones personalizadas, fraternas. Sacar a las personas del anonimato, evitar la masficacin, favorecer encuentros entre personas. Valorar el silencio. En la ciudad hay mucho ruido. Y ste perjudica la salud fsica y mental. Destruye el equilibrio interior, impide la formacin de una conciencia crtica y lleva a la superficialidad, apresurada y cansada. El silencio cura, construye y ayuda a crecer. Es importante crear un clima y espacios de silencio, de recogimiento y meditacin. La oracin personal conduce a una comunin profunda con el Dios Trinidad, en el da a da de la ciudad.

i)

j)

e)

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las bienaventuranzas: "Felices los pobres en el espritu" (Mt5, 3). El Documento de Aparecida "propone y recomienda una nueva pastoral urbana, que responda a los desafos de la creciente urbanizacin; que desarrolle una espiritualidad de la gratitud, de la misericordia, y la solidaridad fraterna". Insiste en transformar cada vez ms las parroquias urbanas en comunidades de comunidades (n. 517).

5) Antes de decidir cualquier actividad en las calles (caminatas, celebraciones, alboradas, fuegos), verificar si va a gustar a la poblacin). No imponer jams. Nosotros no somos los dueos de la ciudad. 6) Promover encuentros en pequeos grupos. Estimular el estudio del Evangelio, la revisin de vida en pequeos equipos. Implementar celebraciones, vigilias de oracin, rezo de La Liturgia de las Horas.
MISIONEROS Y MISIONERAS DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES EN LA CIUDAD GRANDE

4)

ALGUNAS SUGERENCIAS CONCRETAS

5)

1) Visitar. Las visitas hacen bien, pero nada de visitas rpidas. Han de ser fraternas, atentas, gratuitas, deseadas, muy personalizadas. No se trata solo de visitar en las casas, sino de saborear el encuentro con las personas en la calle, en el trabajo, en las fiestas. Es todo un estilo de relacin humana que debe crecer. 2) En la ciudad viven muchas personas jubiladas, con buena salud, energa y tiempo disponible. Hay que invitarlos a ser misioneros y misioneras y a prestar servicios voluntarios en favor de las personas y necesidades de las comunidades. 3) Que, en la medida de lo posible, cada comunidad procure tener su capilla. Que est limpia, que sea acogedora y, a ser posible, con la presencia del Santsimo Sacramento. Que est abierta en horarios accesibles a la gente, con equipos de acogida que se vayan alternando. 4) Ayudar a multiplicar con iniciativas concretas el esfuerzo compartido ("mutiro") en defensa de la vida, sobre todo en lo que se refiere a la salud, a la educacin, al transporte, al ocio, ai empleo. En las calles, en los barrios, surgen situaciones de emergencia. Formar equipos de voluntarios, implicando a las autoridades municipales. Promover, participar en iniciativas populares por una ciudad ms humana.

1)

La presencia y el estilo de vida de los misioneros y misioneras son decisivos para la buena marcha de las SMP en las grandes ciudades. Han de estar preparados para encarar situaciones diferentes. Que los misioneros locales, las coordinaciones, al estudiar el manual, se pregunten siempre. Es bueno esto para nuestra ciudad? Servir? Alguna otra sugerencia mejor? En virtud de las culturas y mentalidades diferentes en la ciudad, los misioneros sabrn discernir, dialogar, valorando y cuestionando. La ciudad es el lugar donde aparecen ms claramente los contrastes sociales (miseria y abundancia, privilegiados y excluidos), males y vicios (drogas, violencia, delincuencia). Los misioneros, como discpulos de Jess, procurarn tener una conciencia crtica de la realidad urbana, denunciando e indicando caminos de transformacin. Los misioneros de las SMP no son predicadores fanticos ni vendedores ambulantes de Jesucristo, sino sus humildes y fieles seguidores, procurando tener sus mismos sentimientos y opciones de vida (Fil 2, 5).

2)

3)

4)

5)

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LAS SANTAS MISIONES POPULARES

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El misionero y la misionera saben que el mal est presente en todo lugar y ambiente social de la ciudad y alcanza a todas las personas. Por eso tendrn que motivar y alimentar un proceso de conversin permanente, inspirando siempre confianza y esperanza. El misionero y la misionera tendrn que ver la realidad de la ciudad con la misma mirada de Jess. l y ella son una bendicin de Dios y una presencia valiosa entre las gentes de la ciudad.

SECUNDA PARTE

7)

MSTICA Y ESPIRITUALIDAD MISIONERA

Uno de los grandes peligros es reducir las SMP a una lista de actividades misioneras, a veces agitadas y apresuradas. De ser as, ser escaso el fruto cuando finalice el proceso. Tenemos que evitar este peligro. Las SMP son mucho ms. Son profundamente existenciales, parten de las situaciones, de los anhelos, de las preocupaciones y de los sueos que anidan en nuestro corazn. Quieren ayudar a responder al gran desafo de todo ser humano: dar verdadero sentido a la vida. Por eso nos abren a una profunda experiencia amorosa con el Dios Trino, fuente de la vida verdadera. Todo esto tiene que ver con la mstica y la espiritualidad. Merece la pena abundar sobre este tema.

1 . SENTIDO DE LA MSTICA

Con frecuencia omos expresiones como stas:

Estoy en este trabajo, pero sin conviccin. Lo hago a empujones y disgusto. Es una carga pesada, pero qu se va a hacer.

Me he casado hace pocos aos, pero ya no me dice nada el matrim nio. Lo llevo a rastras, pero no s hasta cundo.

LAS SANIAS MISIONES POPULARES

96 Antes luchaba mucho en organizaciones populares Crea de verdad en la lucha Pero ahora, despus de tanta desilusin y desencanto, he perdido la fe Vivo como cazador sin perro en la selva Siempre me ha gustado mucho trabajar en la pastoral Participaba, animaba reuniones casi todas las noches Pero hace ya un tiempo que lo he dejado todo Me he cansado No siento ya todo aquel entusiasmo Pienso que lo hacia por hacerlo Se me fueron apagando las motivaciones, y ahora estoy en otra onda No hemos pasado por situaciones parecidas? Cules son las consecuencias? Es bueno compartirlo con otras personas, para ver mejor las cosas y aprender Sern vanadas las causas, pero la ms frecuente podra resumirse as falta de conviccin Qu es conviccin? Cul es el retrato hablado de una persona convencida? Es una persona que piensa y acta as "S lo que hago, por qu lo hago, y asumo las consecuencias" Es una persona consciente, tiene un proyecto y no cede Puede tener fragilidades y caer en desviaciones, pero se levanta y sigue adelante. Es una persona que sabe dialogar, sumar diferencias positivas, pero sin abandonar el rumbo que escogiera un da Tiene seguridad y energa suficientes para afrontar los desafos de la vida. Una persona sin conviccin se desanima fcilmente, se siente sin fuerzas para afrontar los desafos de la vida Es miedosa, insegura, cae y es incapaz de levantarse Es como una caa agitada por el viento, y baila al ritmo de la msica del momento Con la mayor facilidad cambia de rama, de rumbo y de bandera Pierde personalidad Es como veleta a merced del viento La conviccin no es algo secundario Es una necesidad existencial No se puede vivir sin convicciones profundas Sin embargo, no basta la conviccin Su valor depende del proyecto de vida que queremos servir Si es un proyecto autnti co, que asume las verdaderas aspiraciones, la conviccin es altamente positiva Pero no siempre es as Hay personas, por ejemplo, que hacen cosas mal hecha con la mayor conviccin. Y sta tenemos que cuestionarla

MSTICA Y ESPIRITUALIDAD MISIONERA

97 Jess de Nazaret tena un proyecto de vida muy claro' "Mi alimento consiste en hacer la voluntad del que me envi hasta que lleve a trmino su obra" (Jn 4, 34). Leyendo los evangelios, impresiona ver su claridad y decisin en la misin que haba abrazado Nunca desisti Enfrent barreras, desafos, calumnias, amenazas y muerte No fue fcil su vida misionera, pero sus grandes convicciones lo sostuvieron siempre Hay convicciones y convicciones. La conviccin cristiana ayuda a ser el al evangelio de Jess El apstol Pablo abrigaba una gran conviccin Sin ella no hubiera podido soportar una vida tan agitada y llena de obstculos- "Dios no nos ha dado un espritu de temor, sino de fortaleza, de amor y de buen juicio. No te averguences, pues, de dar testimonio de nuestro Seor, ni de m, su prisionero.. Yo no me avergenzo, pues s en quin he puesto mi confianza" (2Tim 1, 7-8 12) As escribi Pablo a Timoteo desde la prisin en Roma. Probablemente, fue su ltima carta, escrita pocos meses antes de su martirio. La conviccin cristiana no es una mercanca que se compra en el supermercado, sino fruto de una profunda experiencia con el Dios de la Biblia. Brota de la comunin de vida con la persona y el proyecto de Jess: "Ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m" (Gal 2, 20). Es la experiencia mstica de Dios, difcil de explicar, pero gratificante sobremanera El misionero y la misionera, como cualquier discpulo o discpula de Jess, estn llamados a vivir y a cultivar esta experiencia profunda de Dios Sin ella no puede permanecer el a la misin. La conviccin que brota de la experiencia mstica de Dios genera preciosas motivaciones, y stas elaboran autnticos proyectos de vida La conviccin es manantial de fidelidad al proyecto de vida en el da a da El misionero y la misionera aprenden de la experiencia ntima con el Padre. "Quien me ve a m, ve al Padre" (Jn 14, 9). "Yo y el Padre somos uno" (Jn 17, 11). La experiencia mstica envuelve todo nuestro ser, llega a lo ms ntimo de nuestra vida. Es algo misterioso, que no se ve, pero es tan real como el aire que res-

LAS SANTAS MISIONES POPULARES

MSTICA Y ESPIRITUALIDAD MISIONERA

98 piramos. La intimidad de Jess con el Padre no fue una simple concordancia de ideas, sino una comunin profunda de vida, de sentimientos, de opciones, de voluntad: "He bajado del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi" (Jn 6,38). Jess mantuvo siempre su comunin con el Padre. La cultivaba constantemente por medio de la oracin personal en lugares desiertos y apartados. Cuando no poda de da, lo haca por la noche o de madrugada (Me 1, 35; Le 4, 42). Deba tener razones importantes para orar en las mejores horas del sueo; deba sentir la oracin como una necesidad existencial. Leyendo con atencin los evangelios, encontramos a Jess orando en los momentos ms crticos y decisivos de su vida, como: A la hora de asumir su misin (cfr. Le 3, 21-22). Antes de escoger a sus primeros discpulos (cfr. Le 6, 1216). Cuando el pueblo quera desviarlo del verdadero rumbo de la misin (cfr. Jn 6, 14-15). Cuando revel su muerte violenta (cfr. Le 9, 18-22). Despus de intensas jornadas de servicio al pueblo (cfr. Me 1,35). Cuando las muchedumbres lo buscaban para orlo (cfr. Le S, 15-16). Cuando expulsaba a determinadas clases de demonios (cfr. Me 9, 29). Antes de prenderlo los verdugos (cfr. Le 22, 39-46). En la agona de la cruz (cfr. Le 23, 33-46). La oracin personal, meditada, silenciosa, pausada, es algo indispensable. Ayuda a cultivar una profunda comunin con Jesucristo, referencia fundamental. No es una simple comunin de ideas, sino de vida, de opciones, de sentimientos, de actitudes.

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La experiencia mstica no est desligada de la prctica. Todo lo contrario: "No todo el que me dice: Seor, Seor! entrar en el Reino de los Cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos" (Mt 7, 21). No hay verdadera mstica sin compromiso liberador, tanto en el mbito personal y familiar, como en el social, econmico y poltico. Sin este compromiso slo hay un misticismo vago, areo, ambiguo, fruto de imaginaciones fantasiosas. Hay ciertas oraciones y ritos que en lugar de acercar apartan ms de Dios, como recordaban los profetas (ver Is 1, 10-17; Jer 7, 1-11) y lo reafirm Jess (cfr. Le 18, 9-14). Lo que nos define no son las palabras ni los ritos, sino la prctica (Mt 25, 31-46). La oracin verdadera sustenta y purifica prcticas transformadoras. Un a vez, Jess respondi a los fariseos y doctores de la Ley que criticaban su prctica afirmando que era consecuencia de su comunin de vida con el Padre. Y cont las tres parbolas que hablan de la misericordia de Dios y de su solidaridad con los marginados y pecadores (cfr. Le 15, 1-32). Este captulo es fundamental para entender todo el evangelio de Lucas. No nos hace falta esta experiencia mstica en nuestras pastorales, en nuestra vida personal y en nuestras celebraciones? El mstico es aquel que vive una profunda experiencia con el Dios Trinidad. Es un discpulo de Jesucristo, su nico Maestro y Seor (cfr. Mt 23, 8). Procura tener en su vida cotidiana los mismos sentimientos y actitudes de Jess (cfr. Fil 2, 5). Cul es, entonces, su estilo de vida? Es una persona libre, que da sentido a lo que hace y asume las consecuencias. Aprende de Jess, que fue extraordinariamente libre antes las leyes injustas (cfr. Me 2, 23-28), ante el poder del opresor corrupto (cfr. Le 13, 31-33; 20, 20-26; ante los doctores de la Ley y de los fariseos (cfr. Mt 23, 1-23), ante los lazos familiares (cfr. Me 3, 21; Le 8, 19-21), ante una religin hipcrita (cfr. Me 7, 1-13). Libre, en fin, ante su propia vida: "Nadie tiene poder para quitarme la vida; soy yo quien la doy por mi propia voluntad" (cfr. Jn 10, 18). El momento ms libre de Jess fue cuando, agonizando en la cruz, lanz aquel fuerte grito: "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu" (cfr. Le 23, 46).

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MSTICA Y ESPIRITUALIDAD MISIONERA

101 2. L A MSTICA MISIONERA

El mstico cristiano es una persona libre, porque sabe absolutizar lo que es absoluto y relativizar lo que es relativo. Para el cristiano, el nico Absoluto es Dios Padre-Hijo-Espritu Santo, es Dios amor. La Trinidad da sentido total a la vida. Todo lo dems es relativo. El mstico vive sumergido en las realidades humanas, luchando por la transformacin, hasta, si es necesario, dar la propia vida. Al mismo tiempo, sus anhelos apuntan ms all de este mundo, a lo eterno. Por eso, pone en segundo plano todo lo dems, lo que no quiere decir que desprecie las cosas de esta vida. El mstico cristiano es capaz de comunin, pero hace tambin una experiencia de soledad. Hay momentos en la vida en que somos llamados a tomar decisiones personales, que hacen que experimentemos la soledad. Pero el mstico sabe llenarla con la presencia del Espritu de Dios, de la persona y del sueo de Jess. As, la soledad se transforma en intimidad, en comunin, de donde nace una prctica transformadora. El mstico cristiano no es un alienado, un ingenuo ni carece de compromiso. Es un mrtir que, como lo dice la misma palabra mrtir, da pruebas concretas de fidelidad en lo que cree. Siguiendo el ejemplo de los profetas, de Jess de Nazaret, del apstol Pablo, el mstico cristiano no pacta con la mentira, la violencia y el odio. La mstica cristiana no habita en palacios corruptos ni en templos alienados, donde se hace odos sordos al clamor de los pequeos y de los pobres. En personas acostumbradas a dominar y a explotar a los dems, no podr darse nunca una experiencia mstica a no ser que se produzca un verdadero cambio de vida. El mstico cristiano es humilde y acogedor, capaz de escuchar y dialogar. Vive en sintona con la naturaleza, cuida del planeta, sabe descubrir la presencia del Creador en los frutos de la tierra, en las plantas, en los animales, en los astros, en el agua y en el viento, como Francisco de Ass. Est movido por la ternura y la firmeza, por la misericordia y la profeca, por la paciencia y la impaciencia, dependiendo de las situaciones. No es consumista ni ambicioso. Vive una vida sencilla, pobre y despojada. Es una persona realizada y feliz.

Mstica y misin son dos realidades inseparables. Son como dos caras de la misma moneda. No existe una sin la otra. De hecho, quien hace una bonita experiencia de vida, llena de esperanza, de alegra y de energas, siente necesidad de compartirla con los dems. No se reserva nada. Y de ah nace la misin: "Lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplaron y tocaron nuestras manos... eso les anunciamos para que tambin ustedes estn en comunin con nosotros" (Un 1, 1-4, resumido). La experiencia mstica de Dios genera una fuerza que nos lanza al encuentro con los otros, no para destruirlos, sino para amarlos con el mismo amor de la Trinidad. Mstica, misin y amor son inseparables. Ya los sabios antiguos decan que el bien, por su naturaleza, se difunde y va lejos. Nadie puede detenerlo. Contemplemos el testimonio del apstol misionero Pablo. Todava joven estudiante en las mejores escuelas judas de Jerusaln, fue un seguidor fantico de la corriente ms rgida del judaismo (cfr. Fil 3, 5-6). Apoy la muerte de Esteban, primer mrtir de las comunidades (cfr. He 7, 58-8,1). Fue un encarnizado perseguidor de los "nazarenos" (as se les llamaba al principio a los seguidores de Jess de Nazaret. Cfr. He 8, 3; 9, 1-2). Pero no aguant mucho. Y entr en crisis. El testimonio de los "nazarenos" derrib sus certezas y su fanatismo. Perdi toda la seguridad en s mismo. Oy una voz que le deca: "Saulo, Saulo, por qu me persigues. Y Saulo pregunt: Quin eres t, Seor? Fue una gran experiencia mstica con Jess, torturado y perseguido en tantos cristianos. Saulo se dej llevar, buscando nuevos derroteros y nuevas convicciones. Se convirti de verdad. Parti inmediatamente a la misin (cfr. He 9, 3-20). Y fueron treinta aos de vida misionera incansable. Conversin y misin, mstica y anuncio de Jess. "Para m la vida es Cristo y morir una ganancia" (Fil 1, 21). Y pobre de m si no anunciara el Evangelio! (cfr. ICor 9, 16). Mstica sin misin es misticismo vago. Misin sin mstica no es verdadera, ni tiene consistencia.

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Los profetas del Antiguo Testamento (Elias, Amos, Oseas, Isaas, Miqueas, Sofonas, Ezequiel etc.) fueron msticos y misioneros, cada uno segn su situacin personal y del pueblo de la poca. Se sentan tan posedos por la presencia de Yav que, al comenzar y terminar sus palabras, decan: "sta es palabra de Yav". El profeta Elias, por ejemplo, fue un misionero de Yav, peregrino por aldeas y comunidades, defensor radical de los campesinos despojados y masacrados. Una vez, perseguido por la sanguinaria Jezabel, se refugi en el monte Sina y, en ntima comunin con Yav, lleg a decir: "Sufro por amor al Seor todopoderoso, porque los israelitas han roto tu alianza". Oy la voz de Yav que le deca: "Anda, regresa a Damasco por el camino del desierto. Ve a luchar y no tengas miedo". Elias parti, y en el camino se encontr con otro compaero de lucha, el profeta Eliseo (cfr. IRe 19, 1-21). Jeremas nos dice cmo sinti la presencia de Dios que lo llamaba a la misin: "T, rmate de valor, levntate y diles todo lo que yo te mande. No les tengas miedo... Yo te hago hoy ciudad fortificada, columna de hierro y muralla de bronce ante a todo el pas... Ellos lucharn contra ti, pero no te vencern, porque yo estoy contigo para liberarte" (Jer 1, 17-19) Jess, mstico por excelencia, se sinti posedo por la misin. No se perteneca a s mismo, sino a la misin del Padre: "El espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido para anunciar la buena noticia a los pobres; me ha enviado..." (Le 4, 18-20). Simn Pedro, despus de la primera jornada misionera llena de xito, narrada por Marcos 1, 21-34, intent convencer a Jess para que se quedara y recibiera nuevos aplausos, pero Jess le respondi con decisin: "Vamos a otra parte, a los pueblos vecinos, para predicar tambin all, pues para esto he venido" (Me 1, 38). Los apstoles Pedro y Juan amonestados por las autoridades del sanedrn para no hablar ms de Jess respondieron con audacia: "Por nuestra parte, no podemos dejar de proclamar lo que hemos visto y odo" (He 4, 20). Por tanto, experiencia de Jess y misin son inseparables. Quien busca vivir una vida as, no se siente nunca derrotado,

incluso en medio de las mayores dificultades y aflicciones: "Nos acosan por todas partes, pero no estamos aplastados; nos encontramos en apuros, pero no desesperados; somos perseguidos, pero no estamos abandonados; nos derriban, pero no nos aniquilan" (2Cor4, 8-9). Los textos bblicos mencionados nos dicen que la misin de los profetas, de Jess y de las primeras comunidades y del apstol Pablo, no fue una misin cualquiera. Fue una misin en favor de la vida, en nombre del Dios de la vida, junto a los excluidos y desamparados, contra toda cultura y sistema de muerte. Vale la pena insistir: sin esta misin por la defensa de la vida no hay verdadera experiencia mstica de Jesucristo. Hoy en da, el nombre de Dios y de Jess est en auge. Surgen nuevas iglesias y nuevas experiencias religiosas con mezcla de todo. Para saber si se trata de una experiencia autntica con la persona de Jess, no puede faltar este criterio: estar al lado de los pequeos, del lado de la vida, contra toda corrupcin y violencia. Estas constataciones apuntan a otro hecho importante: la ligazn profunda entre mstica misionera y cruz. La experiencia mstica con la persona y el proyecto de Jess no nos aleja de los conflictos, sino que nos empuja a comprometernos con una realidad conflictiva. Seguir a Jess no es slo "paz y amor". El seguimiento de Jess est traspasado de persecucin y de conflicto. Vivimos en un mundo dividido y lacerado, donde existen privilegiados y excluidos, donde hay odio, violencia y lucha entre intereses opuestos. Hay muchos conflictos en las relaciones sociales, en el mundo de la poltica, de la economa, en la calle, en las familias, en el trabajo, en el comercio. No podemos ignorarlos. Tener una experiencia mstica con Jess es tomar posicin como l la tom. Y esto puede conllevar conflictos. La cruz en la vida de Jess no fue un accidente casual, sino consecuencia de su opcin por la vida y la libertad de todos. Los conflictos no se dan solamente con los otros. Todos experimentamos una lucha interior: "No acabo de comprender mi conducta, pues no hago lo que quiero, sino que hago lo que ms

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detesto (Rom 7, 15), confesaba Pablo. Es la lucha entre el ser humano viejo y el ser humano nuevo; entre la fidelidad al proyecto de Jess y la entrega al mal y a las estructuras pecaminosas: "Infeliz de m! Quin me librar de este cuerpo que lleva a la muerte? (Rom 7, 24), gritaba el apstol. Y ms adelante: "Quin nos separar del amor de Cristo?... Estoy seguro de que ni la muerte ni la vida... ni poder alguno...nada podr separarnos del amor de Dios, manifestado en Cristo Jess, Seor nuestro" (Rom 8, 35-39). Esto es mstica de verdad. Revela nuestras fragilidades, pero tambin la fuerza de la gracia de Dios que acta y resplandece en nuestras vidas.

por ejemplo, viven explotando y aplastando. Otros se dejan llevar por el odio y por la ambicin; otros, por la comodidad, sin iniciativas para el bien; otros, movidos por la solidaridad, por la lucha del bien en favor de todos. La espiritualidad cristiana es vivir el da a da segn el evangelio de Jess. Es tener los mismos sentimientos y actitudes de Jess, como recordaba Pablo a la comunidad cristiana de Filipos (cfr. Fil 2, 5). La espiritualidad de Jess aparece en sus palabras, acciones, sentimientos y actitudes. Todo lo que Jess dice y hace es su espiritualidad, su manera de vivir. Qu espiritualidad de Jess aparece, por ejemplo, en Me 10, 13-16? Dice el texto que Jess se indign al ver algunos nios -smbolos de las personas humildes, pobres, sin voz ni voto- marginados y despreciados. Los abraz y defendi con ternura y solidaridad. Los gestos, palabras, sentimientos y opciones de Jess revelan su espiritualidad, su estilo de vida. Por tanto, la lectura de cualquier texto del Evangelio planea esta pregunta: Qu espiritualidad de Jess revela el texto sagrado? Seguir la espiritualidad de Jess significa saber actualizar, hoy, su estilo de vida, teniendo en cuenta nuestras situaciones personales y la realidad en que vivimos. La espiritualidad, por tanto, va ms all de los rezos, de las devociones, celebraciones y ritos. Es un estilo de vida vivido cotidianamente. La espiritualidad se vive en el autobs, en la calle, en casa, en el trabajo, en las relaciones sociales, en la escuela, en la poltica, en la municipalidad, en el hablar, en el ver, en el juzgar, en el actuar, en todo. Es tener los mismos sentimientos de Jess dentro de las realidades cotidianas. Percibimos si una persona es o no espiritual no tanto por las veces que invocan el nombre de Jess ni por el nmero de oraciones que hace, sino cuando se deja orientar por los mismos sentimientos y opciones de Jess en la vida diaria. Se vive el seguimiento de Jess desde nuestras situaciones concretas: como hombre o mujer, casado o soltero, negro o indio, empleado o empleador. Jess no pidi a la samaritana que dejara de ser samaritana para seguirlo, sino que la invit a adorar al Pa-

3.

ESPIRITUALIDAD

Qu es espiritualidad? En la Biblia no encontramos esta palabra, sino Espritu. Jess se dej llevar por el Espritu del Padre en la vida cotidiana y en los momentos de las grandes decisiones: "El Espritu del Seor est sobre m..." (Le 4, 18). En la hora de la despedida, comunic su Espritu a los discpulos: "Reciban el Espritu Santo..." (Jn 20, 22). Las primeras comunidades ms autnticas eran las que se dejaban conducir por el Espritu de Jess (cfr. He 4, 31; 13, 2), hasta el punto de decir: "Hemos decidido el Espritu Santo y nosotros" (He 15, 28). El apstol Pablo forj la feliz expresin: vida segn el espritu (cfr. Rom 8, 1-14; Gal 5, 16-26). l afirma que fundamentalmente hay dos maneras de vivir la vida: segn el Espritu de Jess y segn la carne. Vida segn el Espritu de Jess es la vida guiada e iluminada por los mismos sentimientos y opciones de Jess. Vida segn la carne es vivir segn el espritu del anti-Reino de Jess. Es el reino del odio, del aprovechamiento, de la ambicin, de la divisin, de todo tipo de mal que destruye la vida y el sentido de la vida. Espiritualidad, por tanto, es una manera de vivir la vida, es un estilo de vida. La vida puede vivirse de varias maneras. Unos,

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4. ESPIRITUALIDAD MISIONERA

dre "en espritu y en verdad", como samaritana (cfr. Jn 4, 23-24). El seguimiento de Jess pide a todos conversin permanente. No cualquier cultura o estilo de vida sirve para vivir segn el Espritu de Jess. En su tiempo, por ejemplo, haba varios estilos de vida: el de los doctores de la ley, el de Herodes y sus funcionarios, el de los sacerdotes del templo. Pero Jess no se identific con aquellos tipos de cultura, sino con la cultura de los campesinos pobres de Galilea y, a partir de entonces, l fue cuestionando, iluminando, invitando a todos a la conversin, hasta a los mismos campesinos. Para el seguidor de Jess, ninguna cultura es intocable. Los valores del Evangelio tienen que iluminarlo y cuestionarlo todo. Mstica y espiritualidad son inseparables. La mstica es la experiencia profunda de Dios. La espiritualidad es la vivencia de esta experiencia en la cotidianeidad. La espiritualidad est orientada por la mstica: a tal mstica, tal espiritualidad. De nada sirve hablar de mstica o de convicciones, si en el da a da es otra nuestra direccin. Nuestra vida cotidiana ha de alinearse con las convicciones y opciones. Si la espiritualidad es un estilo de vida por qu rezar? Por qu ir al culto, a la misa y a las devociones? Por qu meditar la Palabra de Dios? Ya hemos hablado de esto al recordar la oracin en la vida de Jess. Oraciones, cultos, misas, Palabra de Dios forman parte de la espiritualidad. Son importantes momentos abastecedores. Sin esos momentos no hay espiritualidad que se sustente. A final de cuentas, para tener los mismos sentimientos de Jess, tenemos que conocerlo y saber estar con l (cfr. Me 3, 14). Pero la espiritualidad va ms all de las celebraciones y rezos: tiene que ver con la prctica (cfr. Me 3, 14-15). Espiritualidad no significa copiar literalmente la vida de Jess. Eso no es fidelidad, sino uniformidad; es falta de creatividad, de conciencia crtica sobre nuestra vida de hoy. Los tiempos han cambiado. Se trata de vivir hoy los sentimientos, las actitudes y gestos bsicos de Jess. La concrecin depende de nosotros.

Hay una espiritualidad nica, la del seguimiento de Jess, que puede vivirse de maneras diferentes, de acuerdo a las situaciones en que estamos y las opciones de vida que hacemos. En este sentido, hay espiritualidades especficas: de la vida familiar, de las personas casadas, de las personas solteras, de la vida religiosa, de los presbteros, de los militantes en las realidades sociales, profesionales etc. Todos ellos deben tener como referencia absoluta el estilo de vida de Jess. Toda espiritualidad, si es verdadera, es misionera tambin. Queremos profundizar aqu un poco ms en la espiritualidad que acompaar a quienes asumieron de una manera especial el servicio misionero. Busquemos primero luces e inspiraciones en la vida de Jess misionero. Jess recibi del Padre una gran misin: vida y libertad para todos (cfr. Jn 10, 10). Quera que todos viviesen unidos, iguales, en comunin con el Padre (cfr. Jn 17, 21). Jess abraz con ardor esta misin y le dio un nombre: Reino de Dios. sta es una de las expresiones que ms aparecen en las conversaciones y en las prcticas de Jess. Hizo de este proyecto el sentido de su vida. Jess vivi una espiritualidad tpicamente misionera. No se perteneci a s mismo, sino a la misin, tan bien resumida en las palabras del profeta Isaas, que Jess ley y asumi pblicamente durante un culto en la sinagoga de Nazaret (cfr. Le 4, 14-21). l organiz su vida diaria en funcin de la misin. Su tiempo, sus cambios, sus gestos, sus decisiones, su relacin con las personas y con la sociedad estaban inspirados por la misin. Todo lo que haca llevaba la marca de la misin. Por causa de la misin, Jess us tcticas y estrategias. Nunca, por ejemplo, durmi en la ciudad de Jerusaln. Prefera dormir fuera, en el jardn de los Olivos o Getseman, que era el dormitorio de los pobres. Lo haca as porque quera estar con el pueblo y por razones de seguridad (cfr. Le 21, 37-38). Algunas veces lleg incluso a esconderse (cfr. Jn 7, 1-5.10-13). Jess no era ingenuo.

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Segn el evangelio de Juan, pas unos das en la clandestinidad, poco antes de su prendimiento (cfr. Jn 11, 53-54). Pero cuando la huida sera traicin y cobarda, Jess afront la situacin: "A quin buscan?... Yo soy" (cfr. Jn 18, 4-5). Siempre fue fiel a la misin, con todas las consecuencias. Su comunin con el Padre estaba marcada por la misin (cfr. Jn 17, 11-19). Conflictos, persecuciones y muerte tuvieron una causa: su fidelidad a la misin (cfr. Me 3, 1-6). Vivi una autntica espiritualidad misionera.

Al mismo tiempo, la misin es gratuita. Es decir, no busca intereses. Da sin pedir nada a cambio. Si se recibe algo, ser bienvenido, pero no es condicin para actuar: "Gratis lo han recibido, entrguenlo tambin gratis" (Mt 10, 8), deca Jess a los primeros misioneros. La gratuidad libera de la decepcin, del desaliento, y da una paz serena en medio de las adversidades.:"Cuando hayan hecho lo que se les haba mandado, digan: "Somos siervos intiles; hicimos lo que tenamos que hacer" (Le 17, 10). La misin gratuita rechaza el proselitismo. No busca el crecimiento del propio grupo/Iglesia. Esto significara negar la gratuidad. Procura el crecimiento autntico de las personas. Les muestra la belleza del seguimiento de Jess. Hacer comercio religioso, usar el nombre de Dios para tener xito, es como negar a Dios, porque Dios es gratuito por esencia. Jess dio un consejo importante a los apstoles cuando volvieron de una exitosa misin: "No se alegren de que los espritus se les sometan, algrense ms bien de que sus nombres estn escritos en el cielo" (Le 10, 20). La alegra verdadera es la comunin con el Dios Trinidad, es cumplir su voluntad, es pertenecer al Reino y verlo crecer en los surcos de la historia.
5.3 L A MISIN CONVOCA A LA SANTIDAD DE VIDA

5.

CARACTERSTICAS DE LA MISIN

La manera de vivir Jess la misin ayuda a descubrir las caractersticas que forman parte de la esencia de la misin. Por tanto, no pueden faltar en la vida de los misioneros. Recordemos algunas:

5.1

LA MISIN ES UNA CUESTIN DE AMOR

El amor hace de la vida una misin. No hay amor cerrado. Sera una contradiccin. Es parte de la naturaleza del amor salir de s, relacionarse, transformar la vida en misin. Mientras en este mundo humillemos a alguien y lo tratemos como objeto, no descansa ni se rinde el amor. Busca caminos, despierta nuevas energas, suea y lucha, anuncia y denuncia. La misin brota del amor.
5.2 L A MISIN ES EFICAZ Y GRATUITA

Por su misma naturaleza, el amor es eficaz y gratuito. Y as lo es tambin la misin que nace del amor. La misin tiene derroteros, objetivos. No se queda en generalidades. La misin lleva a la accin. Y la accin eficaz produce efectos. Para que sea eficaz, exige discernimiento, conciencia crtica, seleccin, planificacin, articulacin, organizacin, evaluacin. Por tanto, nada de ingenuidad, superficialidad o desorganizacin.

La llamada a la santidad atraviesa toda la Biblia, desde el principio alfin(cfr. Ex 19, 6; Ap 21, 10). En el libro del Levtico, Yav habl a Moiss: "Di a toda la comunidad de los israelitas: Sean santos, porque yo, el Seor, su Dios, soy santo" (Lev 19, 2). Todo el captulo 19 del Levtico explica cmo debe vivirse la santidad da a da. Es un bello y atrevido tratado de santidad. Jess de Nazaret lo retom y actualiz: "Sean perfectos, como su Padre celestial es perfecto"(Mt 5, 48). Esto lo dijo al aire libre, en el monte de las bienaventuranzas, dirigindose a las multitudes (cfr. Mt 5, lss). El apstol Pablo sigui las huellas de Jess: "sta es la voluntad de Dios: que vivan como consagrados a l" (ITes 4, 39. Al escribir cartas a las comunidades, Pablo llama a

no

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sus miembros a ser "santos" (cfr. Rom 12, 13; 15, 25-26; 16, 15; ICor 16, 1; 2Cor 1,1). Les recuerda que "han sido elegidos amorosamente por Dios para constituir su pueblo" (Rom 1,7), que "han sido consagrados por Cristo Jess y llamados a ser su pueblo" (ICor 1, 2). La Primera Carta de Pedro insiste en esta misma lnea: "Sean santos en todo su comportamiento, como es santo el que los ha llamado" (IPe 1, 15). Misin y santidad de vida son inseparables y se exigen mutuamente. La santidad no consiste en observar normas y leyes, ni se reduce a algunas prcticas de caridad. Es un estilo de vida. Es vivir la vida cada da al estilo del evangelio de Jesucristo. No hay santidad verdadera sin seguimiento de Jess, hasta el punto de decir: "Ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m" (Gal 2, 20). Se vive en santidad en nuestras situaciones concretas de hombre, mujer, nio, joven, adulto, soltero, casado, empleado, profesional liberal, desempleado, vctima de injusticia... Ser santo es don, es gracia de Dios, que l nos da gratuitamente. Pero es tambin tarea nuestra y llamada a la conversin permanente: "Procuren vivir en paz con Dios, limpios e irreprochables ante l" (2Pe3, 14). Vivimos en un mundo marcado por las desigualdades, por la violencia, por la deshonestidad, por la corrupcin, por el consumismo. Cmo ser santo en el mundo de hoy? No puede haber una santidad ingenua, fuera del mundo. Sera una grave contradiccin. La santidad pasa por los caminos de una existencia humana autntica. No hay santidad sin profeca y no hay profeca sin cruz, como recuerda el libro del Apocalipsis. La multitud inmensa, vestida de blancas tnicas y con palmas en la mano, son los santos que vinieron de la gran tribulacin, de la persecucin violenta y cruel del Imperio Romano. Ellos lavaron sus tnicas en la sangre del Cordero, fueron fieles a Jesucristo, murieron mrtires y ahora estn resucitados (cfr. Ap 7, 1-17). Ser santo no es para "quien tiene tiempo". Es algo normal para todo cristiano. Es una necesidad existencial. Lo anormal es no recorrer el camino de la santidad. Tampoco es un estatus. Es un proceso dinmico y permanente, como dice el libro del Apoca-

lipsis: "El momento decisivo est cerca... Que el bueno siga siendo bueno o el creyente se entregue ms a Dios" (Ap 22, 10-11). La santidad desinstala, nos saca del estancamiento, nos empuja hacia adelante La santidad no es ausencia de pecado: "El que no tenga pecado, que tire la primera piedra" (Jn 8, 7). La santidad consiste en caminar: "Levntate y anda" (Me 2, 9-11); "Puedes irte, pero no peques ms" (Jn 8, 11). Es volver a empezar, sin dejarse llevar por el cansancio. La santidad es la realizacin plena del sentido de la vida. Es vida en plenitud. Responde a los anhelos ms hondos y autnticos que estn dentro de nosotros. Sacia la sed de felicidad inmensa que sentimos, da un sabor inolvidable a la vida. No tiene nada que ver con una vida rastrera, sin alas ni sueos. Los santos son campeones en humanidad.
5.4 LA MISIN CURA

La misin de Jess cura y libera. Libera del miedo, del egosmo, del crculo cerrado, de la angustia, del desaliento, de la depresin, de la desesperanza. El misionero del evangelio de Jess es una persona realizada y feliz. Es un apasionado por la vida y por el Dios de la vida. Suea con un mundo de puertas abiertas, sin candados, sin rejas ni muros. Y lucha para que ese sueo se convierta en realidad. La misin exige despojo, humildad, un estilo de vida sencillo, pobre, ligero de equipaje. Es difcil viajar con muchas maletas. Vivir la misin infunde esperanza, paz y alegra, incluso en las horas difciles. Abre caminos donde todo pareca cerrado. Vivir la misin de Jess es actuar como l: curar enfermos y expulsar demonios. Es decir, practicar la misericordia, la solidaridad, liberar a las personas y a la sociedad de toda clase de males. Y mal es todo lo que viola la dignidad, la libertad de las personas; es la violencia, el odio, las desigualdades, las opresiones, la corrupcin, los vicios etc.

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5.5 L A MISIN ES UNIVERSAL, NO TIENE FRONTERAS, PERO TIENE UNA CONCRECIN ESPACIO-TEMPORAL

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El evangelio de Jess es para todos: "Vayan por todo el mundo y proclamen la buena noticia a toda criatura" (Me 16, 15). Es una orden de Jess. La misin es universal, porque no excluye a nadie y porque responde a los anhelos de la naturaleza humana. Es de puertas abiertas. Por ser universal, derriba r mros y cercas, supera barreras y bloqueos, deshace prejuicios, ^ruza fronteras. No se debe, por tanto, identificar el Evangelio con una determinada cultura o raza. Es universal, sin fronteras. Pero tampoco fuerza a nadie. La misin no es ninguna cruzada, ninguna guerra santa, ninguna imposicin o dominacin. Misin universal no quiere decir que sea genrica, sino que se da en el tiempo y en el espacio. Tiene que ver con las situaciones concretas: sociales, econmicas, polticas, culturales. Muchas veces son situaciones marcadas por la divisin, el odio, las injusticias y las opresiones. La misin que viene de la Palabra de Dios siempre toma partido por la vida, por los crucificados, por el amor y el perdn. Est movida por la indignacin tica y proftica. Protesta, levanta la voz, denuncia, desenmascara abusos y mentiras. Es una misin ecumnica, porque sale al encuentro de las grades aspiraciones de la humanidad.

e historia no estn muy claros. A fin de cuentas, han pasado ya cerca de tres mil aos desde que existieron. En aquellos tiempos no se escriba como hoy. Se escriba poco y mucho despus de los hechos narrados. Primero se transmitan oralmente los hechos, de generacin en generacin, y despus se consignaban por escrito. Algunos hechos de la Biblia fueron escritos unos quinientos aos despus de haber sucedido. Y, al escribir, los autores sagrados no se preocupaban tanto de proporcionar informaciones detalladas, sino de dar lecciones de vida para el presente. A veces adornaban el texto y hacan aadiduras para transmitir con ms claridad su mensaje. Esto es bonito, pero dificulta el conocimiento preciso de la poca. Todo indica que los levitas aparecieron en la poca bblica de las tribus. Es bueno anotar que fueron descendientes de levitas que escribieron, mucho tiempo despus, los textos bblicos que hablan de aquella poca. Adornaron la obra de los levitas que les precedieron para transmitir y actualizar los mensajes. Todo esto es para nosotros Palabra de Dios. A continuacin, damos algunas posibles informaciones histricas. Hacia 1250 a.C, los faraones dominaban Egipto, cuya mayor riqueza eran las tierras frtiles del ro Nilo. All se dirigan las personas pobres de varios pases en busca de tierra y de mejores condiciones de vida. Los faraones eran constructores de grandes obras, que ocupaban a millares de trabajadores. Oprimidos y humillados, eran sometidos a trabajos forzados y humillados (cfr. Ex 1, 11-14). La insatisfaccin de aquellos trabajadores esclavizados era enorme. Muchos huan en busca de libertad. Moiss fue el conductor de un grupo relativamente pequeo de fugitivos. Atravesaron el mar Rojo por un lugar pantanoso, casi seco en tiempo de mareas bajas (Ex 14, 21-31). Entraron por el desierto, llegaron a las tierras de Canan (actual Israel y territorio de los palestinos). Al llegar, vieron que tambin all haba mucha gente oprimida y empobrecida. En toda aquella gran regin, desde Egipto hasta Mesopotamia (actual Irak) haba masas de personas sin tierra, marginadas, esclavizadas, en busca de vida y libertad. Se les lia-

6.

RESCATANDO LA MEMORIA DE LOS MISIONEROS DE LA BIBLIA

La figura del misionero laico, que visita y ayuda al pueblo a ser fiel al Dios verdadero, no es una invencin de hoy. Sus races lejanas se remontan a los tiempos de la Biblia.
E N EL ANTICUO TESTAMENTO

En el Antiguo Testamento encontramos una palabra que aparece unas trescientas veces: levitas. Quines fueron? Sus orgenes

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maba "hapirus", denominacin que ms tarde se traducira por "hebreos". Aquellas masas marginadas se unieron. Gracias a la conduccin de Josu, lograron celebrar una asamblea de "hapirus" en Siquem, pequea poblacin del interior de Samara, hacia los aos 1180 a.C (el captulo 24 del libro de Josu registra un resumen de esta asamblea). De la asamblea de Siquem surgi el esbozo de un nuevo tipo de organizacin social, estructurada de la siguiente manera: En la base de todo estaba la familia, en sentido amplio. Era una comunidad de familias vecinas, de cincuenta a cien personas (cfr. Jue 6, 27; 9, 5; 11, 2-7). Diez comunidades vecinas, aproximadamente, formaban un clan, que era una verdadera asociacin para proteger a las comunidades y a las personas ms necesitadas (cfr. Jos 7, 16-18; Nm 1, 2; Jue 9, 1; ISam 10, 20-21). Varios clanes formaban una tribu. Todas las tribus, unidas, formaban una confederacin de tribus (cfr. Nm 4, 18; Gen 49; Dt 33; ISam 4-7). Distribuyeron las tierras segn las necesidades de las familias y tribus (cfr. Nm 33, 50-56; 36, 5-12). Cada familia era coordinada por ancianos, cuya tarea era organizar la defensa de las familias en caso de agresin enemiga (cfr. Jue 11, 4-6) y resolver cuestiones y problemas internos en tiempo de paz. Como responsables de la confederacin de las tribus, escogan jueces, verdaderos lderes y comandantes populares, cuya tarea era promover la solidaridad entre las tribus, tanto en tiempos de paz como en tiempos de agresin (cfr. Jos 1, 1-18; Jue 6, 33-35). Hubo tambin juezas, como Dbora (cfr. Jue 4-59. Eran lderes provisionales y podan ser sustituidos en casos de abusos. La base de toda aquella organizacin popular e igualitaria, era una exigencia absoluta y radical de fidelidad a Yav, el Dios liberador de los pobres (cfr. Jos 24,14-24). Debido a la triste experiencia que todos ellos sufrieron durante la dominacin, resolvie-

ron establecer un culto a Yav, sin templos ni sacerdotes (cfr. Jue 5, 11; 6, 19-24; 11, 28-40; 13, 15-25). Al principio, se celebraba el culto sobre altares de piedra improvisados (cfr. Jos 24, 25-27) y, ms tarde, en pequeos santuarios del interior, donde se colocaba el arca de la alianza. En lugar de sacerdotes, acostumbrados a explotar, como suceda en las religiones de la poca, escogieron a miembros de la tribu de Lev. Por eso se les llamaba levitas. Ellos tenan que cargar el arca de la alianza, que contena las tablas de los Diez Mandamientos (cfr. Dt 31, 9; Jos 3, 3; 8, 33). El gesto significaba el compromiso de mantener viva la presencia y la fidelidad a Yav. A los levitas no les estaba permitido poseer tierra, para evitar acumulacin y abusos, tan frecuentes entre los sacerdotes de los templos, uncidos al poder dominante (cfr. Dt 18, 1-5; Jos 14, 3-4). Su nica herencia era Yav (cfr. Jos 13, 14-33; 18, 7). Y vivan de lo que ofrecan las comunidades y las tribus. La propuesta tribal prosper ms en las aldeas, donde el pueblo poda encontrarse, ayudarse y crear lazos de solidaridad. Con el correr del tiempo, algunos levitas se instalaron en los santuarios del interior, ejerciendo servicios ligados al culto. Se les llamaba sacerdotes levitas. Otros escogieron vivir una vida itinerante, visitando las comunidades y las tribus. A veces pasaban necesidad por no disponer del diezmo llevado a los santuarios. Formaban parte del grupo de los ms pobres y desamparados, como las viudas y los hurfanos, para los que se peda una atencin especial de solidaridad (cfr. Dt 12, 12.18-19; 14, 27-29; 16, 14; 26, 11-13). Parece que algunas veces hubo tensiones entre los levitas sacerdotes y los levitas itinerantes, pero siempre se defendi la igualdad de derechos para ambos. Esto es lo que podemos percibir al leer atentamente, por ejemplo, Dt 18, 1-8. Los levitas itinerantes, sobre todo, eran verdaderos catequistas-misioneros, que visitaban a las pequeas comunidades aldeanas, con la misin de mantener viva la fidelidad a Yav. En sus predicaciones y reflexiones, hacan siempre referencia a la memoria del xodo y a la alianza entre Yav y el pueblo. La alianza era

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para ellos la verdadera y suprema ley. Explicaban y actualizaban la Ley dentro de las situaciones concretas que encontraban. Eran vistos como los legtimos continuadores de Moiss, hasta el punto de atribuir su predicacin a la misma predicacin mosaica (cfr. Dt 31, 9-13). Esto les daba mayor autoridad y fuerza moral para poder denunciar abusos en indicar el camino a seguir. Los levitas eran rezadores y ayudaban al pueblo a hacer las preces en las peregrinaciones a los santuarios del interior durante las fiestas religiosas (Dt 16, 1-17). Las fiestas eran tres: La Pascua, la de las Semanas y la de las Tiendas. Todas estaban ligadas a la fantstica memoria del xodo. Duraban algunos das y eran verdaderas confraternizaciones populares entre las comunidades y las tribus, compartiendo alegra y gratitud. Unas fiestas as alimentaban la fe en Yav y la fidelidad al proyecto de una sociedad fraterna. Los levitas estaban llamados a resolver cuestiones y problemas internos de la vida de las comunidades (cfr. Dt 17, 8-13). La experiencia tribal fue sufriendo duros golpes a causa de las agresiones externas, sobre todo de los filisteos (cfr. ISam 4, 1-18) y por la ambicin y sed de poder que haba en las mismas tribus (cfr. Jue 9, 1-6). Los levitas defendieron siempre valerosamente con hechos y palabras la organizacin tribal, como por ejemplo, en una famosa asamblea celebrada en un pequeo santuario del interior, posiblemente, el de Silo, hacia el 1100 a.C. Eran tiempos difciles. Dentro de las mismas tribus estaba surgiendo un grupo social privilegiado y rico. Eran los dueos de los bueyes, hasta entonces animal salvaje que acababa de ser domesticado. Sal, futuro primer rey israelita, formaba parte de ese grupo (cfr. ISam 9,1-5). Los levitas convocaron la asamblea con la intencin de no dejar morir la organizacin fraterna entre las tribus. Como conclusin, hubo una especie de compromiso entre levitas y dueos de bueyes, con concesiones por ambas partes. En el Libro del xodo 20, 22-23, 19, encontramos el resultado de esos compromisos. Hay muchas cornadas de bueyes, abusos y violencia en estos textos y, al mismo tiempo, una gran firmeza por defender los derechos de los ms pobres.

Pero el sistema tribal se vino abajo. Fue creciendo la concentracin de las riquezas y empeorando la situacin. La organizacin tribal corra peligro. Se celebr otra asamblea en el santuario de Rama, por los aos 1050 a.C. La cuestin era continuar o acabar con el sistema tribal. Triste debate. Es como si hoy se convocase a una gran asamblea diocesana para decidir el fin del camino de las comunidades. La asamblea significaba un intento extremo por salvar la organizacin tribal. Pero sucedi lo peor. De nada sirvi la defensa del juez Samuel, apoyado por los levitas. La mayora, presionada por los dueos de los bueyes, decidi el fin de la organizacin tribal y el comienzo de la monarqua. Est registrado en ISam 8, 1-22. Muchos levitas continuaron fieles al espritu del sistema tribal y procuraron mantenerlo vivo entre las comunidades del interior. Otros se plegaron al poder. Con la construccin del templo, por obra de Salomn, crecieron las tensiones. Aparecieron los sacerdotes, casi a imagen y semejanza de los sacerdotes de divinidades paganas. Todos profesaban la fe en Yav, pero con visiones diferentes: unos para sustentar el poder del Estado, otros para defender a los pobres. Es lo mismo que hoy. Muchos hablan de Jess, pero es el mismo Jess del Evangelio? Los levitas de las aldeas dieron vida a un verdadero movimiento popular religioso de fidelidad a Yav y al sistema tribal y de contestacin a la monarqua, hecha de abusos, corrupcin, explotacin y violencia. No se aliaron con el templo ni frecuentaban las suculentas mesas de los reyes. Campesinos tambin, vivan con el pueblo pobre de la tierra, visitando y animando, apoyando sus luchas y manteniendo viva la fidelidad a Yav. De este movimiento popular religioso de levitas surgirn profetas famosos como Elias, Oseas, Jeremas. Hacia el 750 a.C, los levitas encabezaron una lucha sin cuartel contra el imperialismo de Asira. Ellos fueron los que animaron la resistencia contra la acumulacin de tierras. Ellos vivieron, predicaron y escribieron en buena parte el libro del Deuteronomio. Este libro es una bandera de combate y resistencia, una profesin de fe firme y fiel en Yav, actualizacin del sistema tribal dentro

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de las nuevas y duras situaciones sociales y polticas, denuncia contra los falsos dioses, contra la corrupcin, la violencia, la explotacin y el latifundio. El Deuteronomio alza unas cincuenta veces este grito: La tierra es de Yav! (cfr. Dt 1, 25; 2, 29; 8, 1.10; 9, 23). Y si la tierra es de Dios, es de todos sus hijos. El ao 722 a.C, los asirios, victoriosos, ocuparon el Reino del Norte. Muchos levitas tuvieron que huir a tierras del sur, en el reino de Jud, donde gobernaba Ezequas. El rey, aprovechando un momento de decadencia para Asira, intent reunificar las tierras del norte con el reino de Jud por medio de una reforma poltico-religiosa (2Re 18). Quiso centralizar el culto en Jerusaln, aprovechando la primera edicin del Deuteronomio que los levitas haban escrito en el norte y llevaron al sur. Ezequas tuvo que conocer el libro del Deuteronomio por medio de algunos levitas que se trasladaron a Jerusaln, ayudando en el templo. Pero los asirios se levantaron de nuevo. Ezequas muri y no prosper el proyecto de reforma. El sucesor de Ezequas fue el terrible Manases, un rey violento y corrupto. Gobern casi cincuenta aos, dominando y explotando. Corri mucha sangre inocente por causa de su furia sanguinaria (cfr. 2Re 21, 169). Los levitas entraron en la clandestinidad, estrechando lazos con el pueblo pobre de la tierra. Muchos fueron muertos. Despus de Manases, rein el joven Josas. Volviendo al proyecto de Ezequas, quera reformar el pas. El ao 622 a.C, durante algunos trabajos de reforma en el Templo de Jerusaln, fue descubierto el libro del Deuteronomio. La lectura del texto sagrado aliment ms todava el proceso de reforma (cfr. 2Re 22, lss). El rey Josas cont inicialmente con el apoyo de los levitas, incluso del profeta Jeremas (Jer 11, 6). Varios de ellos se trasladaron a Jerusaln, para prestar servicios en el Templo. Pero, despus del entusiasmo inicial, las reformas se fueron desvirtuando y, con la muerte repentina de Josas, se par todo. El movimiento de los levitas sigui firme entre las turbulencias de la historia.

Lleg la terrible derrota y la cada de Jerusaln (587 a.C.) por obra del Imperio Babilnico, potencia mundial de la poca. Muchos levitas fueron muertos. Otros fueron desterrados a Babilonia. All mantuvieron viva la fe en Yav, fundando un movimiento de resistencia y renovacin entre los judos obligados a trabajos forzados en los frtiles valles del Tigris y el Eufrates. Escribieron algunas partes fantsticas de la Biblia, como el captulo primero del Gnesis, la historia del diluvio, captulos 40-50 de Isaas y algunos salmos (115, 137). Otros levitas quedaron en Jud, con el pueblo pobre de la tierra. Trabajaban en el campo, visitaban al pueblo, animaban las celebraciones marcadas por el sufrimiento y la esperanza. El Libro de las Lamentaciones, inspirado por ellos, recuerda esa dura situacin. Eran liturgias y oraciones hechas sobre las ruinas de Jerusaln. Son el retrato hablado de un pueblo humillado y desesperado, que perdi todo menos la fe. En medio de las lamentaciones, resuena un grito insistente: Yav sigue siendo el Seor de todo y de todos. l no abandona a su pueblo. No tiene fin su misericordia. Para animar la esperanza, los levitas dieron vida en la regin de Judea a crculos de reflexin y evaluacin sobre toda la historia del pasado. En esos crculos se escribe la preciosa obra historiogrfica deuteronomista, que comprende los libros del Deuteronomio, de Josu, de los Jueces, de 1 y 2 de Samuel y de 1 y 2 de los Reyes. Toda la reflexin de esta obra gira alrededor del las siguientes preguntas: Qu ha pasado? Por qu ha pasado todo esto? Qu lecciones nos deja para el futuro ese pasado? Fundamentalmente, ellos atribuyen la causa de todas las desgracias a la infidelidad a Yav y al proyecto del sistema tribal. Y hacen una invitacin a volver a Yav y a actualizar el tiempo feliz de una tierra sin males, que fue la experiencia de las tribus. Leyendo esos libros, podemos percibir que los levitas no fueron ingenuos. Saban leer crticamente los acontecimientos y

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transmitir las llamadas de Dios. Eran unos msticos con los pies en la tierra y muy comunicativos. Lean el pasado en funcin del presente. Tanto fue as que a veces no se sabe bien si hablaban del pasado o del presente. Y sacaron lecciones del ayer para el hoy. La prctica y la teologa de los levitas marcarn la poca del post-exilio. Esto puede percibirse leyendo los libros de Rut, de Job, Jons, Zacaras 9-14 y los libros apocalpticos de Daniel y Judit. En resumen: los levitas-misioneros dieron testimonio de Yav y anunciaron que solo l es el verdadero Dios y nico liberador de los pobres. A quienes profesaban esa fe, les urgan la exigencia tica de luchar por una sociedad justa y fraterna. Los misioneros y misioneras de las SMP tratan de actuar de la misa manera, dentro de las nuevas situaciones socio-econmicas y culturales en que viven. Como los levitas, creen inquebrantablemente en el Seor Jess. Leen con ojos crticos y con audacia los acontecimientos y marcan caminos de esperanza.

manera de vivir la vida y sintieron necesidad de compartirla, es decir, de evangelizar. Hubo un verdadero movimiento popular de valientes misioneros, dando testimonio y anunciando la Buena Noticia de Jess en Palestina, Siria, por el litoral de frica, Asia Menor y otras regiones del mar Mediterrneo. Recorrieron las rutas del Imperio Romano, atravesaron mares, cruzaron fronteras, llegaron a aldeas aisladas y se detuvieron en las grandes ciudades. Fueron incansables, y el crecimiento fue impresionante. Pero se cometieron abusos entre los mismos misioneros. Para evitarlos, las comunidades escogieron una regla de vida para quien quisiera dedicarse a la vida misionera, inspirada en las enseanzas de Jess (cfr. Mt 10, lss; Le 10, 1-12). El misionero que ms marc los comienzos del cristianismo fue Pablo. En palabras de los judos de Tesalnica, "era un agitador que revolucionaba el mundo entero" (cfr. He 17, 6). Pablo fue un laico, no un sacerdote del Templo. No form parte del grupo de los doce apstoles. No fue escogido por nadie, sino que se sinti directamente llamado por Jess (cfr. Gal 1, 15-24; He 9, 3-9; 22, 6-10). No tenemos casi nada de la vida y de las enseanzas de los doce apstoles, pero debemos mucho al infatigable trabajo misionero de Pablo y a sus preciosas cartas. Pablo liber y salv al cristianismo naciente del peligro de ser una secta legalista y cerrada. Proclam la total libertad del evangelio de Jess ante las culturas y condicionamientos histricos. Al mismo tiempo, supo encarnarlo en los pueblos y en las culturas de la poca. Qu hubiera sido del cristianismo sin la presencia vigorosa e impactante de Pablo? Fue realmente el hombre escogido por Dios para abrir nuevos caminos en la historia de la humanidad (cfr. He 15, 7; 22, 14). Pablo es la irrupcin de la imprevisible fuerza del espritu de Dios. Fue un misionero infatigable, valiente, creativo y fiel; totalmente conquistado por Jesucristo (cfr. Fil 3, 12), sumergido en la historia (cfr. ICor 9, 1), servidor y esclavo de todos (cfr. ICor 9, 19-20). Pablo particip en la comunidad de Antioqua de Siria (cfr. He 11, 25-26). Era una comunidad misionera fundada por misioneros

E N EL NUEVO TESTAMENTO

Jess se inspir en la feliz experiencia de las tribus: "Misericordia quiero y no sacrificios" (Mt 9, 13; 12, 7). Citaba al profeta Oseas, que, en la palabra misericordia, resuma la experiencia tribal (cfr. Os 6, 6). El nmero de "doce" apstoles es una clara referencia a las "doce" tribus de Israel. Lo que interesa no es tanto el nmero, sino el mensaje que transmite. Jess no fue sacerdote del Templo de Jerusaln ni doctor de la Ley. Fue un laico, un campesino de Galilea, un misionero de la Buena Noticia del Reino de Dios, en la lnea del Siervo sufriente y vencedor. Para escoger a sus discpulos misioneros, no fue a tocar a las puertas de los sacerdotes del Templo, sino a las casas de los pobres, campesinos y pescadores de Galilea. Cuando Jess volvi a la casa del Padre, las misioneras y misioneros laicos convertidos anunciaron las Buenas Noticias. Se enamoraron de la nueva

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procedentes de varios lugares (cfr. He 13, 1). Pablo fue ms all. Quera ser un misionero de frontera; abrir nuevos caminos y llevar muy lejos la Buena Noticia de Jess. Consagr toda su vida y energa a esta causa. Con apoyo de la comunidad, en equipo con Bernab y Juan Marcos, parti a la misin (cfr. He 13, 2-5). Juan Marcos desisti enseguida, pero Pablo y Bernab siguieron adelante. Fue un viaje arriesgado y fecundo. Pocos meses despus, visit las comunidades fundadas, en equipo esta vez con Timoteo y Silas (cfr. He 16, 1-5.19). De all sigui viaje, desembarcando por primera vez en Europa, en Filipos. All conocieron a una mujer llamada Lidia, que se convirti y se hizo una ferviente misionera (cfr. He 16, 13-15). As fue creciendo y propagndose el anuncio del evangelio de Jess, gracias a numerosos equipos misioneros. Realmente, las misioneras y misioneros laicos dieron vida al cristianismo naciente.

Quin fue Mara? La Biblia habla poco de ella, pero s lo suficiente como para ayudarnos a descubrir su grandeza. Ella no naci en un palacio real. No usaba mantos preciosos, como estamos acostumbrados a imaginarla. Naci y vivi en Nazaret de Galilea, pequea aldea habitada por campesinos sin tierra. Trabajaban como asalariados en las fincas vecinas, pero no siempre encontraban trabajo. Y pasaban hambre. Vivi una poca muy difcil. El pueblo estaba dominado por el Imperio Romano y sus lacayos (Herodes y los saduceos). Tenan que pagar pesados impuestos. Estaban humillados y explotados. Era una situacin verdaderamente insostenible. Muchos se entregaban al bandidaje. Otros huan a las montaas vecinas para incorporarse a la resistencia armada, que daba los primeros pasos. Por todas partes explotaban revueltas, que el Imperio Romano reprima duramente. Mara era novia de Jos, un emigrante (Mt 1, 18). Ella tendra unos quince aos y l veinte. El noviazgo se consideraba ya contrato de matrimonio; duraba un ao. Y slo al final vivan juntos. Podemos imaginar a Mara (o Miriam como se deca entonces) encontrndose con las otras jvenes de la aldea cuando iba por agua a la nica fuente de Nazaret. All hablaban de todo, compartan las ltimas noticias y la dureza de la situacin. Entre los pobres haba una gran expectacin por el Mesas (cfr. Le 2, 25-32). Probablemente, Mara, como las otras jvenes, pensara: Qu dicha la ma si llegara a ser la madre del Mesas! En el corazn de Mara repercuta la situacin del pueblo. Ella no era ingenua ni viva con los ojos cerrados. Quera hacer algo por su pueblo. Durante el noviazgo, Dios se revel a Mara de manera sorprendente, invitndola a participar activamente en el proyecto de la salvacin (cfr. Le 1, 27-28). Mara, joven humilde, atenta, llena de la presencia de Dios, pensara bastante en la llamada de Dios. Tuvo sus dudas y pidi luz (cfr. Le 1, 29-37). Las grandes opciones de la vida no se hacen superficialmente. Disipadas las dudas dijo "S" (Le 1, 38). Pero fue un "s" que cambi totalmente el rumbo de su vida (cfr. Le 2, 34-35). Nunca dio marcha atrs ni se arrepinti. Fue firme y fiel, siempre atenta hasta acompaar a Jess en la cruz (cfr.

7.

M A R A , MADRE, DISCPULA MISIONERA DE JESS

En mayo de 2007, se celebr la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe en el santuario nacional de Nuestra Seora de Aparecida (Sao Paulo). En Aparecida, unos pescadores encontraron, el ao 1717, en el ro Paraba, una imagen de la Virgen, hecha de arcilla cocida y oscurecida por su larga permanencia en las aguas. La apertura de la Conferencia fue el da 13 de mayo, en el que se recuerda la abolicin de la esclavitud en Brasil, el 13 de mayo de 1888. Feliz coincidencia! La piedad religiosa popular ha unido siempre la vida de Mara al mundo de los pobres, de los excluidos y sin voz. As tambin en Ftima, Portugal, donde se apareci a unos pastorcitos en el campo. En Lourdes, Francia, se apareci a Bernardita, joven sencilla y pobre. En Beln de Para, Plcido, un mestizo, encontr la imagen de Mara de Nazaret en un camino del bosque, el ao 1793. En Guadalupe, Mxico, se apareci al indio Juan Diego, en los albores de la colonizacin espaola. La devocin popular sintoniza muy bien con la figura de Mara, como relata la Biblia.

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Jn 19, 25). Asumi el compromiso con gratitud y alegra interior (cfr. Le 1, 46-47). Fue misionera de la voluntad de Dios. Podemos imaginar las reacciones cuando aparecieron los signos de su embarazo: cuntas habladuras y calumnias circularan entre los vecinos de Nazaret y aldeas vecinas! Pero ella no poda explicar a nadie que estaba grvida por el poder del Espritu Santo. La hubieran humillado todava ms. Incluso hoy hay personas que faltan al respeto del misterio de la maternidad virginal de Mara, incapaces de captar con admiracin y gratitud la grandeza de la accin de Dios, que nos sorprende siempre, superando nuestra imaginacin. Tenemos que saber acoger y adorar el misterio de Dios. Para ello se requiere mucha humildad, docilidad interior, gratitud y compromiso. Tambin el joven Jos, su novio, se sentira perturbado ante los signos del embarazo de Mara. Tena plena confianza en ella, pero al mismo tiempo no poda entender lo que estaba pasando. Pens devolvrsela secretamente a sus padres, porque no quera ser vctima de las provocaciones de los hombres de Nazaret, que pedan la muerte de Mara a pedradas, segn la costumbre machista de la poca (cfr. Jn 8, 3-5). Pero Jos era un hombre justo y fiel (cfr. Mt 1, 18), que buscaba la voluntad de Dios. Despus de muchas dudas, entendi, por inspiracin divina, un acontecimiento tan extraordinario. Acogi a Mara como esposa, liberndola de la humillacin pblica (cfr. Mt 1, 24-25) y dio su paternidad a Jess. Si Jos no hubiera hecho esto, Mara hubiera sido brutalmente humillada toda su vida como madre soltera y pecadora. Por decir "s" a Dios, corri Mara un riesgo muy grande. Mara asumi las consecuencias del "s". Ms que pensar en s misma, se preocupaba de los ms necesitados, de su parienta Isabel, embarazada, a pesar de su edad avanzada. Recorri cerca de cien kilmetros a pie, subiendo y bajando laderas, para asistirla (cfr. Le 1, 39-40. 56). Esto es lo que hacen los misioneros y misioneras. Es impresionante ver a Mara en el pesebre de Beln: "Mara conservaba todos estos recuerdos y los meditaba en su

corazn" (Le 2,19). Ella contemplaba la accin de Dios y perciba aquellos extraordinarios acontecimientos, sin arrogancia ni fanatismo. Con humildad y docilidad fue aprendiendo, poco a poco, a ser madre discpula de su hijo y a compartir con l sus mismos sentimientos. Mara bendijo a Jess cuando le comunic que haba llegado la hora de hacer pblica su misin. Y lo acompa siempre de cerca o de lejos. De vez en cuando, volva Jess a Nazaret a visitar a su madre, para compartir con ella su vida misionera, sus sueos, proyectos, dificultades, alegras y esperanzas. Y hasta le llevara algo para su sustento. Raras veces apareci Mara en pblico junto a su hijo. Slo en las bodas de Cana (Jn 2, 1-2), cuando ella ayud a resolver una situacin complicada por la falta de vino. Mara no segua a Jess en busca de aplausos. Es impresionante el silencio de Mara en los evangelios, no precisamente por desatencin de los autores sagrados, sino como seal de respeto y gratitud hacia ella. En cierta ocasin, una mujer, madre sin duda, al escuchar a Jess, sinti tanta dicha que exclam: "Dichoso el seno que te llev y los pechos que te amamantaron" (Le 11, 27). Fue un gesto de gratitud con su madre. Jess lo reconoci, se sinti feliz por la alabanza y record que a su madre le vena la grandeza de ser fiel a la voluntad de Dios. Y aadi que a todos poda alcanzar esta felicidad (cfr. Le 11, 28; 8, 19-21). En el momento ms difcil y doloroso de Jess, su pasin y agona en la cruz, su madre estaba junto a la cruz (Jn 19, 25). Podemos imaginar el dolor de Mara, representada en las imgenes de la Virgen de los Dolores y de la Piedad. Los evangelios no dicen cmo y cundo lleg ella a Nazaret, pero estaba movida por un gran amor de madre y discpula. Hizo bien en contemplar la presencia silenciosa y fiel de Mara. Vibrara de gozo con la resurreccin de Jess, no por venganza contra los esbirros, sino al contemplar la presencia victoriosa de la accin de Dios: "Actu con la fuerza de su brazo y dispers a los de corazn soberbio. Derrib de sus trono a los poderosos y engrandeci a los humildes" (Le 1, 51-52).

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Despus de la ascensin, los apstoles se reunieron unos das. Estaba tambin con ellos su madre (He 1, 14). Los ojos de los apstoles empezaron a abrirse. Fueron entendiendo cada vez ms las palabras y las acciones de Jess. Haran a Mara muchas preguntas sobre la infancia y juventud de su hijo. Mara fue abriendo su corazn de madre discpula, compartiendo y aconsejando. Fue as una autntica formadora de discpulos de Jess. Y lleg Pentecosts, la fiesta misionera por excelencia. Y all estaba ella, consagrndose a la misin sin reservas. A dnde se fue Mara despus de Pentecosts? Nada dicen los textos sagrados. Una vez ms, el silencio respetuoso marca su vida. Segn una tradicin muy antigua del siglo segundo, Mara acompa a las comunidades que tenan como referencia al apstol Juan. Lleg a feso, en Asia Menor, una gran ciudad muy distante de Galilea. All vivan personas de razas y culturas diferentes. Mara tuvo que aprender muchas cosas nuevas. Fue misionera en otras tierras. Por la tradicin sabemos que vivi el resto de su vida entre las comunidades de feso. Mara fue misionera hasta el da de su "dormicin". As vieron su muerte: se durmi y subi al cielo. Las primeras comunidades guardaron la memoria de Mara como mujer fuerte, valiente y siempre fiel. Fue una perseguida "poltica". Se vio obligada a huir de las garras violentas de Heredes (cfr. Mt 2, 13- 15). Si las primeras comunidades pusieron en labios de Mara el himno del Magnficat, es porque ella conoci la violencia. Merece la pena meditar el himno que revela una gran conciencia crtica de aquella realidad social y una fe a toda prueba en la accin liberadora de Dios (cfr. Le 1, 46-55). Ms todava, Isabel, al recibir a Mara en su casa, la salud diciendo: "Bendita t entre las mujeres" (Le 1,42). Este saludo aparece dos veces en el Antiguo Testamento dirigido a dos mujeres valientes. Al pueblo de la Biblia le gustaba usar palabras antiguas de personas queridas y aplicrselas a personas contemporneas para resaltar su grandeza y expresar su admiracin y respeto. El pueblo en fiesta expres este saludo para alabar a dos intrpidas mujeres: Yael y Judit. Yael fue una mujer solidaria con las

luchas de las tribus del Antiguo Testamento, aunque no perteneci a ellas. Mat con mucho coraje al general Sisara, jefe del agresor ejrcito cananeo, en guerra contra las tribus (Jue 4, 17-21). El pueblo, lleno de alegra, la salud: "Bendita entre las mujeres sea Yael" (Jue 5, 24). Judit, mujer bella, fuerte y fiel, mat al general Holofernes, jefe del ejrcito opresor, liberando as a su pueblo. Y fue una gran fiesta. El pueblo la proclam bendita y la recibi entre gritos de jbilo (Jdt 14, 7; 15, 9-10). La Virgen Mara es realmente heredera de aquellas heroicas mujeres, que arriesgaron sus vidas para liberar en nombre de Dios y con su fuerza al pueblo de toda opresin. Es evidente que Mara no hizo lo mismo que hicieron Yael y Judit, pero fue de verdad una mujer generosa, que dio la vida por su pueblo, aceptando ser madre del Salvador. Es gratificante contar con la presencia consoladora y liberadora de Mara en nuestras vidas y en nuestras comunidades. Ella pertenece al pueblo de las bienaventuranzas proclamadas por Jess. Es modelo de discpula del Hijo. Humaniza la vida de la Iglesia. Sin su presencia, sentiramos un gran vaco. El Documento de Aparecida enaltece su presencia: "Ella es la discpula ms perfecta del Seor... Es el primer miembro de la comunidad de los creyentes en Cristo... conscientemente orientada al seguimiento de Jess" (n. 266). Mara es "la gran misionera, continuadora de la misin de su hijo y formadora de misioneros" (n. 269). Ella nos ensea el primado de la escucha de la palabra de Dios en la vida del discpulo y misionero" (n. 271). Hoy son muchas las devociones a la Virgen. Pero surge enseguida una pregunta: son todas ellas acordes con la figura de Mara, tal como nos la presentan los textos sagrados? No existe el peligro de "inventar otras Maras" que tienen poco o nada que ver con la Mara de los evangelios? No se hace demasiado ruido con ciertas devociones? Cmo pueden compaginarse con el silencio de Mara? Y por qu tanta falta de respeto a la Virgen en otras iglesias? Qu hay detrs de todo eso? Tenemos que recurrir a Mara y pedir su auxilio, porque ella transmite el consuelo de Dios al desamparo humano. Somos fr-

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QUINES SON LOS MISIONEROS Y MISIONERAS?

giles, limitados, y necesitamos su compaa. Pero tampoco podemos olvidar que la verdadera devocin a Mara ha de estar arraigada en su vida histrica concreta. La oracin del avemaria, tan sencilla y tan excelente, contiene el saludo: "Bendita t entre las mujeres" Nos acordamos al rezarla de lo que hemos visto? La actualizamos en nuestra vida? Toda devocin a Mara que no se inspire en los textos bblicos corre el peligro de desviacin y de infidelidad. Los y las misioneros y misioneras guardan con cario y gratitud la memoria de Mara de Nazaret. Les gusta rezar el rosario, meditando y contemplando su humildad y grandeza. Les encanta su silencio, su fidelidad y obediencia a la voluntad de Dios. Vibran con su fortaleza de mujer y de madre, aprenden de ella a ser discpulos y discpulas de Jess. Evitan toda actitud de fanatismo y de ostentacin estril. No les gusta lucir medallas ni hacen problema de tener a todas horas el rosario entrelazado en las manos. Como verdaderos devotos, lo que ms desean es tener en sus vidas los sentimientos y gestos que encuentran en Mara. Los misioneros y misioneras quieren dar testimonio de la verdadera devocin a Mara. En este libro no damos sugerencias concretas, sino que quedan a criterio de cada persona. No se trata de practicar devociones especiales, sino de ayudar a hombres y mujeres a captar la belleza y grandeza de Mara, a la luz de los textos sagrados. Es mucho lo que tenemos que aprender de ella.

Son personas comunes. Son portadoras de sueos y anhelos. Saben de victorias y limitaciones como cualquier ser humano. Al escoger a sus primeros discpulos, Jess no fue detrs de personas perfectas y superdotadas. Pero a todos y todas les peda conversin y un cambio de vida. Los y las misioneros y misioneras de las SMP son labradores y amas de casa, lavanderas y obreros, pescadores, comerciantes y funcionaras, estudiantes y profesores de universidad, empleadas y desempleados, enfermeros y mdicas... Son nios y jvenes, padres y madres, adultos, personas mayores, jubilados y enfermos. Son personas que suean y luchan por un mundo mejor, ms humano y fraterno. La gran mayora participa en el camino de las comunidades, de los grupos de jvenes, de las pastorales.

ALGUNOS RASGOS DE LA ESPIRITUALIDAD DE LOS MISIONEROS Y MISIONERAS

Apuntamos algunos rasgos que hemos aprendido a lo largo de nuestro camino (sugerencia: lectura personal/meditada y/o en equipo. Hacer de cada punto un comentario, ligndolo con las experiencias de la vida. Al final, debatir: cul es el punto que ms me/nos ha impactado? Qu ms considero/consideramos importante para mi/nuestro caminar? Cmo me/nos ayuda a vivir este aspecto?). 1) Ante todo, el misionero y la misionera no olvidan su situacin concreta de hombre, mujer, joven, su trabajo, su empleo o desempleo, su estado civil... Son misioneros desde su situacin concreta. Se sienten misioneros en su da a da, no slo cuando van a ayudar en las SMP: 2) El misionero no se pertenece a s mismo, sino a la misin de Jess. Participa de su mismo entusiasmo: "Tambin en las dems ciudades debo anunciar la buena noticia de Dios, porque para esto he sido enviado" (Le 4, 43). Organiza y articula sus energas, su tiempo y sus dones en

8.

LOS MISIONEROS Y MISIONERAS DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES

Todo lo que estamos viendo en esta segunda parte del libro tiene el objetivo de fortalecer la figura y la espiritualidad de los misioneros y misioneras. Son una de las mejores buenas noticias de las SMP, tan bonitas y sorprendentes como no hubiramos podido imaginar nunca. Pero es necesario que misioneros y misioneras cultivemos una profunda espiritualidad misionera para seguir el camino con fidelidad.

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funcin de la misin. Sabe tomar iniciativas. Est donde hay personas, sobre todo donde la vida se siente amenazada y humillada. Escucha, ve, siente alegras y dolores; cultiva sueos, sufre derrotas, pero abre siempre caminos de esperanza. Cree en el servicio misionero y lo hace con el mayor gusto, con gratuidad y humildad. 3) Est en medio de las masas, pero sin masificar, sin reducir las personas a un nmero. Procura conocerlas por su nombre, establece relaciones personales y amigables, saca a las personas del anonimato. Ama y defiende la vida, sobre todo la vida de los ms necesitados. No camina sin rumbo (ICor 9, 26). El misionero aprende poco a poco a tratar con las personas, valorando todo lo bueno que descubre en ellas. No es una persona cerrada, autoritaria ni interesada, sino ecumnica y abierta. No vive prioritariamente en funcin de su grupo religioso o de su Iglesia. Se pone al servicio del Reino de Dios. No est hablando de Jess a todas horas, pero tampoco se calla cuando tiene que profesar pblicamente y con gusto su fe y su deseo de seguirlo. No es un vendedor ambulante de la Palabra de Dios, ni obliga a otros a aceptarla a toda costa. No pregona plagas y castigos contra quienes pertenecen a otros grupos religiosos. Sabe que la mejor manera de anunciar a Jess es dar testimonio de l en la vida diaria, luchando, creyendo y viviendo los valores del Evangelio. Habla de Jess oportunamente, y sabe a quin hablar sin agredir ni imponer. Escucha, aprende, valora los signos del Reino de Dios ya presente. Es una persona enamorada del Dios de la vida y de la causa de la vida, como el profeta Jeremas (cfr. Jer 20, 7-11). Su gran anhelo es ser testigo de Jesucristo en el mundo: "Sern mis testigos en Jerusaln, en Samara y hasta los extremos de la tierra" (He 1,8). Rompe barreras, derriba prejuicios, supera bloqueos, abre nuevos caminos sin caer en la superficialidad. Sabe 7)

sacar lecciones de la vida pasada, vive intensamente el presente y mira siempre al porvenir. No se deja arrastrar por los acontecimientos, sino que marca una presencia significativa en ellos, de acuerdo con el evangelio de Jess. Por la misin es capaz de hacer renuncias decididas y exigentes. Procura tener una visin crtica de la realidad. Mediante la lectura atenta de los hechos, va descubriendo que hoy el mundo est gobernado por un sistema econmico llamado neoliberalismo, que reduce todo a la ley del mercado y del lucro. Las personas valen por lo que producen o consumen, no por lo que ellas son. Los hechos demuestran que ese proyecto favorece a una minora y fabrica miseria, empobrecidos y excluidos. Los pobres, sin mecanismo de defensa, se convierten en masa sobrante. El capital sin corazn y sin patria corre a donde puede ganar ms y lo ms rpido posible, sin importar cmo. No importa si se hiere a la naturaleza o sigue ganando terreno la violencia. Todos respiramos este aire ideolgico excluyente. 8) En medio de toda esta desgracia, el misionero sigue soando con una vida plena para todos. Pero no quiere soar solo, sino con todas las fuerzas vivas y honestas de la sociedad. Son sueos que brotan de la fidelidad al Evangelio y llevan a compromisos concretos en las distintas organizaciones al servicio de la vida y de la dignidad. Suea, pero suea despierto, con los pies en la tierra, porque sta es la mejor manera de soar. Enarbola entre el pueblo las banderas de la tica, de la ciudadana, de la honestidad, de la sinceridad, de la comunin, del abrazo y del perdn. Despierta esperanza, indica el camino, sabe reconocer y valorar los signos de la vida. Ve la realidad con los mismos ojos de Jesucristo. Es una persona contemplativa y militante del Reino de Dios.

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10) Sabe discernir y actuar con sabidura. Tiene un corazn caldeado por profundas convicciones, pone los pies y la fe en el camino. Percibe que sin santidad de vida y sin el fuerte deseo de una vida santa y fiel, cae en el peligro del cansancio y hasta de traicin a la misin. Y sabe tambin que no puede haber santidad de vida sin ser discpulo humilde y fiel de Jesucristo. No es posible ser misionero sin ser su seguidor. Por eso quiere conocerlo para amarlo, seguirlo y ser testigo suyo. Siente el mismo anhelo del apstol-misionero Pablo: "Pienso incluso que nada vale la pena si se compara con el conocimiento de Cristo Jess, mi Seor. Por l he sacrificado todas las cosas, y todo lo tengo por estircol, con tal de ganar a Cristo y vivir unido a l" (Fil 3, 8). Como consecuencia, se empea en meditar y estudiar el evangelio de Jess con la misma actitud que Mara, hermana de Marta, que se sent a los pies de Jess (cfr. Le 10, 38-42). Siente que la misin es cuestin de amor y no un fardo insoportable. El amor es por naturaleza creativo y fecundo, sereno, apasionado y fiel. As quieren ser tambin el misionero y la misionera. 11) Su presencia en su comunidad es positiva y activa. Es reconocido y enviado por ella. Su sueo es transformar la regin donde vive en una hermosa red de pequeas comunidades eclesiales y trabaja con sabidura y firmeza para hacer realidad ese sueo. Por eso, en la medida de lo posible, va dejando poco a poco otras tareas para dar prioridad a la misin, a las visitas, al encuentro con personas alejadas, a la presencia en las comunidades vecinas y a las reas ms necesitadas. Su mayor placer es animar a las comunidades y ayudar a crear otras. Despus, sigue adelante a otros lugares canturreando de alegra interior, con humildad, y meditando las palabras de Jess: "Algrense de que sus nombres estn escritos en el cielo" (Le 10, 20). 12) Tiene un gran cario por las CEBs, por su Iglesia Catlica, pero respeta a las dems. Reconoce el valor de todo

lo que hay de bueno, venga de donde venga, y al mismo tiempo cuestiona y denuncia las fallas. Sabe que su servicio no es un cargo vitalicio ni una profesin, pero dar de s todo lo que pueda, con gratuidad y fidelidad; y cree en las palabras de Jess. "Somos siervos intiles; hicimos lo que tenamos que hacer" (Le 17, 10). 13) Los misioneros y misioneras de las SMP asumen y actualizan la regla de vida de los primeros misioneros, inspirada en las enseanzas del Maestro de Nazaret (Le 10,1-11; Mt 10, 1-15; Me 6, 6-13). Los misioneros son: Personas que quieren vivir la misin en comunin, no aisladamente. Este es el sentido del "de dos en dos". Pueden visitar tambin solos, pero siempre en comunin con la comunidad, que es la Iglesia. Estn dispuestos, en la medida de lo posible, a ir donde se les enve. El nmero de pueblos y naciones conocidos en los comienzos era 72. Por tanto, el evangelio de Jess es para el mundo entero (Le 10, 1). Los misioneros saben "inculturar" la belleza del Evangelio. Personas que, ante todo, saben recoger los frutos del Reino presentes en el pueblo. Valoran todo lo bueno que ocurre, venga de donde venga. se es el sentido de las palabras de Jess: "La mies es mucha". Son personas de oracin, que piden al Padre un nmero mayor de misioneros capaces de valorar, de acoger dones y valores (Le 10, 2). Personas que anuncian con coraje el Reino de Dios en una sociedad dividida y conflictiva (Le 10, 3). Tienen conciencia de ello, no son ingenuos, pero no van como lobos entre lobos, sino como corderos. Es decir, no usan mtodos violentos y corruptos. Creen en la no-violencia, en la organizacin de los dbiles, de los pequeos, de los sin voz ni voto. Personas que llevan una vida pobre y desprendida, sin ambicin y sin poner su confianza en el poder del dinero (Le 10, 4).

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Personas que no pierden tiempo intilmente por el camino, sino que organizan todo en funcin de la misin (Le 10, 4). Personas de paz. La palabra paz (shalom), significaba en tiempos de Jess la plenitud de todos los bienes. Y era smbolo de una sociedad justa y fraterna (Le 10, 6). Personas que visitan, que aceptan el hospedaje con gratitud y sin exigir nada. Personas que no van de casa en casa tras una vida cmoda, ni buscan sus propios intereses (Le 10, 7). Personas que optan por los excluidos y luchan para reintegrarlos en la sociedad (Le 10, 8-9). Los enfermos, en tiempos de Jess, pertenecan a la categora de los excluidos. Curar a los enfermos significa exactamente devolver la dignidad y la ciudadana a los excluidos. Personas que no se dejan corromper por el poder, por el dinero, por una sociedad injusta y contraria al proyecto de Dios (Le 10, 10-11). Sacudirse el polvo de los pies, era en tiempos de Jess un gesto de ruptura y denuncia. Realmente, la vocacin del misionero y de la misionera es ser: Profeta/profetisa, que desenmascara y denuncia todo tipo de corrupcin, deshonestidad, injusticia, mentira y agresividad a la dignidad de la vida. Pastor/pastora, que da la vida por los ms necesitados, sin voz y sin voto, cargando con amor sus preocupaciones y dolores. Consejero/consejera, que ayuda a las personas a discernir, a dar sentido autntico a la vida, a vivir los valores del evangelio de Jess en la vida cotidiana. La mstica y la espiritualidad misionera llevan la marca de la cruz, del conflicto y de la persecucin. Que lo diga el apstol Pablo. Ya en los comienzos de su misin (He 9, 20) afront conflictos y amenazas (He 9, 239. De ah en adelante no tuvo ya

sosiego, hasta ser martirizado, treinta aos despus, por la polica del Imperio Romano. En cierta ocasin, para desenmascarar la maldad de los falsos apstoles que intentaban seducir y desviar a las comunidades con calumnias contra l, se vio obligado a defenderse, recordando los sufrimientos que soport por su servicio misionero. Merece la pena meditar 2 Cor 11, 16-33. Solemos distinguir entre misioneros locales y misioneros de fuera. a) Misioneros locales son los que actan en la propia comunidad o en las comunidades vecinas.

b) Misioneros de fuera son los que trabajan en la propia comunidad y, al mismo tiempo, estn disponibles para ayudar en otras SMP. Tanto los locales como los de fuera, son: El corazn de las SMP. Animan, aman al pueblo, crean lazos, ayudan a las personas a abrirse al soplo del Espritu Santo. La cabeza de las SMP. Reflexionan sobre el camino misionero, evalan, planifican, articulan. No son ingenuos. Saben lo que hacen. Los ojos de las SMP. Miran al frente, sin perderse en discusiones intiles. Ayudan a permanecer en el buen camino, a ser fieles a los objetivos con creatividad. Saben abrir caminos nuevos. Los pies de las SMP. Son muy realistas, actan, caminan. Para ayudarse en el proceso formativo, crean equipos misioneros de base entre misioneros vecinos y participan. En los equipos, evalan los trabajos, comparten alegras y preocupaciones, debaten cuestiones, profundizan y viven la mstica y espiritualidad misionera; crean lazos de amistad y de ayuda recproca; practican el perdn y la misericordia; estudian el evangelio del ao litrgico y otros subsidios, entre ellos, el libro de las SMP;

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planifican servicios misioneros. Y participan activamente en la comunidad. Los misioneros sienten cada vez ms la urgencia de una preparacin especfica, no genrica, que tenga en cuenta la realidad, las situaciones, los anhelos de las personas del lugar. Por ejemplo, cmo ser misioneros del evangelio de Jesucristo entre los obreros, en las escuelas superiores, en medios profesionales, en los medios de comunicacin, entre la juventud?
MANDAMIENTOS DE LOS MISIONEROS

8)

TENER SOLIDARIDAD Y COMPAERISMO, para integrarse bien en el equipo misionero (cfr. Rom 12, 3-8; ICor 12, 12-26). TENER UNA PROFUNDA COMUNIN con Dios, para que su testimonio sea verdadero y coherente (cfr. Jn 15, 4-5; Mt 10, 12).

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10) RECONOCER LA GRANDEZA DE DIOS y alegrarse del valor y de los dones que l da a cada uno (cfr. Le 10,17-21). Algunos de esos misioneros y misioneras, unas dos veces por ao, se retiraban a un lugar desierto. Suban a un cerro, donde haba un crucero y un antiguo nicho, y all pasaban el fin de semana en oracin, compartiendo y meditando. Participaban otras personas atradas por el clima de recogimiento y de oracin. Otros pasaban la noche en vela, orando y ayunando. Cuando alguien preguntaba por qu tanta penitencia, respondan: "Aprendemos de Jess, que en cierta ocasin dijo que "algunos demonios no pueden ser expulsados sino con la oracin" (cfr. Mt 17, 21). Y esto se lo dijo a sus discpulos, que eran pobres. Esta experiencia de los comienzos se vivi con gran provecho en otros lugares donde se celebraban SMP. Actualmente, la iniciativa se ha debilitado. No podra revitalizarse en cada lugar?

Hace aos, un centenar de misioneros y misioneras de la regin de Concepcin de Araguaia (sur de Para, donde comenz este estilo de hacer SMP), durante un retiro espiritual, elaboraron y asumieron orientaciones que llamaron "mandamientos de los misioneros y misioneras". Son diez en total: 1) SER HUMILDE, para servir y acoger a todos, sin distincin (cfr. Mt 20, 25-28; Le 10, 30-34). 2) ESTAR DISPONIBLE, para estar siempre al servicio del Reino de Dios (cfr. Le 9, 57-62). 3) DESPOJARSE, para servir a Dios y a los hermanos, confiando siempre en la providencia divina (cfr. Le 9, 1-6).

4) TENER FUERZA ESPIRITUAL, por medio de una vida de oracin (cfr. Le 6, 12; 9, 28-29; Mt 14, 32-34). 5) SER ANIMOSO Y TENER CONFIANZA en Dios frente a todos los desafos para anunciar el Evangelio, denunciando las injusticias y venciendo todos los males que oprimen (cfr. Le 4, 16-19; Mt 10, 28-31). BUSCAR SIEMPRE LA INSPIRACIN de Dios para llevar amor, cario, paz, perdn y reconciliacin (cfr. Jn 14, 12-13).

Los MISIONEROS DE FUERA (ITINERANTES)

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Son misioneros que estn dispuestos a ayudar en otras SMP. Vienen de fuera. En algunos lugares se les llama misioneros itinerantes. Es muy importante su presencia y deben escogerse bien. A continuacin, apuntamos algunos criterios para ser misionero o misionera de fuera: participar activamente en la propia comunidad y ser enviado por ella; estar unido con otros misioneros vecinos, formando un equipo misionero de base;

7) TENER CLARIDAD Y SABIDURA de Dios en el actuar y el hablar (recordar siempre las actitudes, acciones y palabras de Jess).

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dedicarse al estudio del Evangelio; aprender a trabajar en equipo; cultivar la espiritualidad misionera; amar a las personas, saber relacionarse y tener gusto por visitar; ser un buen consejero; saber enfrentar situaciones difciles con sabidura; cultivar la pertenencia a la Iglesia Catlica; mantener un dilogo respetuoso y fraterno con otros grupos religiosos e iglesias; saber vivir la comunin eclesial, valorando las diferencias que enriquecen; ser atento y solidario con el pueblo, especialmente con los ms pobres, los que pasan por dificultades, los excluidos; apoyar las legtimas luchas populares; valorar la sabidura del pueblo, las culturas y la religin popular, con sus smbolos y devociones; tener conciencia crtica ante las realidades sociales y polticas de la regin, del pas y del mundo; participar activamente en las celebraciones y en otras actividades de la comunidad; practicar la oracin y la meditacin personal; tener fe y conviccin en la propuesta de las SMP, dando lo mejor de s; conocer profundamente el sentido, el contenido, los objetivos y la metodologa de las SMP; tener seguridad y apertura en la conduccin de las iniciativas y actividades de las SMP; tener una buena relacin con las personas;

comprometerse en ayudar, segn las posibilidades, en otras SMP; o visitar a comunidades vecinas; querer seguir como misionero de fuera; Es una larga lista que parece demasiado exigente. De hecho, es difcil vivir a la perfeccin todos esos criterios. Pero lo importante es acercarse lo ms posible a ellos, avanzando entre imperfecciones y dificultades, con humildad y perseverancia. Los misioneros y misioneras aceptan cuando les es posible las invitaciones recibidas, ponindose de acuerdo con el propio equipo misionero de base y con la comunidad. Se preparan de la mejor manera posible, personalmente y con otros misioneros, sin esperar rdenes de fuera. Saben que se los espera con gran expectativa y no quieren decepcionar. Ellos y ellas no viven a su aire. Para ser misioneros de fuera hay que pertenecer a una comunidad eclesial, y son enviados por ella en una celebracin. Para facilitar el envo, la comunidad resuelve problemas, como apoyar a la familia del misionero, facilitarle dinero para el viaje, y escribir una carta de presentacin que el misionero entregar a la comunidad donde va a actuar. El misionero de fuera lleva en su mochila ropa sencilla y decente, una Biblia, un cuaderno, un bolgrafo, el libro de las SMP (no puede faltar), rosarios, fotos de la familia y de la comunidad, letras de nuevos cantos misioneros (si los hay) y, si es posible, una recuerdito sencillo para las familias con las que se hospeden. Hay que evitar abusos e improvisaciones, ya que sera muy negativa su repercusin. La comunidad ser bastante exigente en la seleccin, antes del envo. Ellos y ellas van a la misin con un corazn abierto, con sencillez, con seguridad y humildad. No olvidan que son personas eclesiales, que aman a la Iglesia y procuran hacerla presente en el pueblo. A la hora de hablar y dar consejos, estarn en comunin con el evangelio de Jess y con las directrices de la Iglesia Catlica. Al llegar a la parroquia, estarn dispuestos a ser enviados donde sea necesario, a no ser que haya algn motivo especial (hablar con la coordinacin local de las SMP).

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Los misioneros de fuera se hospedarn en las casas indicadas por la comunidad y tomarn sus alimentos donde se los invite, con sencillez, sin exigencias, a no ser que exista algn problema de salud. Si depende de ellos, darn preferencia a las familias pobres o alejadas. Tendrn siempre la mayor disponibilidad para visitar, escuchar, aconsejar, animar. La gratitud y la humildad marcan sus vidas. Son personas de fe, de paz, de oracin y compromiso. No hablan mucho. Prefieren escuchar. Se preparan lo mejor posible para las tareas que les encomiendan, evitando improvisaciones superficiales. Se esmeran para que las celebraciones sean una profunda experiencia de Dios, sin cansar a las personas, sin largos discursos, dando cabida a breves testimonios. No imponen nada ni son fiscales de nadie. No quieren ser un peso para los dems. Valoran las iniciativas de los misioneros focales, sin dejar de dar su opinin y contribucin. Los misioneros y misioneras de fuera cumplen la misin con alegra. Hacen todo con gusto y saben contagiar al pueblo. Son comunicativos, tanto en las celebraciones como en las visitas y conversaciones personales. Inspiran confianza, esperanza, solidaridad y firmeza para andar el camino. Reconocen las fragilidades propias y ajenas. Indican caminos de conversin, fiados de las palabras de Jess que el apstol Pablo sinti en su corazn: "Te basta mi gracia" (2Cor 12, 9). Durante el tiempo de la misin harn todo lo posible para reservar espacios a la oracin personal, silenciosa y amorosa. Transforman en oracin las alegras y preocupaciones de la misin. En la oracin personal y comunitaria, en la convivencia fraterna con los dems misioneros y misioneras, y en la solidaridad con el pueblo, encuentran luz y fuerza para un fiel servicio misionero. Los misioneros y misioneras de fuera son dispuestos y alegres. Ponen toda su confianza en la presencia del Espritu Santo y en la proteccin de Mara. Llevan las palabras de Jess en su corazn: "Gratis lo han recibido, entreguenlo tambin gratis" (Mt 10, 8). Feliz la comunidad que puede contar con un buen equipo de misioneros y misioneras dispuestos para ser enviados.

9.

PRESBTEROS DISCPULOS MISIONEROS DE JESUCRISTO

Es alentador ver a los sacerdotes involucrados con claridad y con ardor en las SMP. Los misioneros y las comunidades se alegran de ello, participan, crecen y son ms perseverantes. Adems, un presbtero discpulo misionero es un gran regalo, no solo para la comunidad cristiana, sino para toda la sociedad. Es una referencia importante, una luz y una fuerza. Es una persona realizada, feliz, y ayuda a los dems a dar verdadero sentido a la vida. La historia de la Iglesia est llena de presbteros fantsticos, servidores humildes y audaces, profetas y mrtires, autnticos campeones en humanidad. Tambin hoy hay muchos sacerdotes as. Bendito sea Dios! Pero el peligro de la rutina y de la acomodacin persigue tambin la vida de os sacerdotes. Adems, la tradicin, las leyes y la organizacin atribuyen demasiado poder a los sacerdotes y obispos, provocando posibles consecuencias negativas en la comunidad eclesial (pasividad, dependencia, miedo, recelo, etc.). La misin puede convertirse en una profesin, y sta, sobre todo cuando no se ejerce bien, puede derivar en autoritarismo, hipocresa y superficialidad. Qu hacer ante esto? El problema no es solo de hoy. Se remonta a tiempos antiguos. Merece la pena echar una ojeada a la historia del sacerdocio para aprender algunas lecciones. Los pueblos antiguos tenan sus divinidades, casi siempre uncidas a los poderosos. Las personas encargadas del culto eran los sacerdotes. En tiempos de los patriarcas bblicos, los jefes de familia ejercan la funcin sacerdotal: levantaban sencillos altares de piedra y en ellos sacrificaban animales, como en el caso de Abrahn (Gen 12, 7-9; 22, 9.13), de Isaac (Gen 26, 25), de Jacob (Gen 28, 18; 31,54). Cuando el pueblo hebreo huy de la esclavitud de Egipto y, gracias a la conduccin de Moiss y de Josu, lleg a la Tierra Prometida, se organiz en tribus, junto con otros grupos humillados y oprimidos en la regin. Para ellos, la base insustituible de

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toda organizacin tribal fue la fidelidad a Yav. A fin de evitar la institucin corrupta y gananciosa de los sacerdotes, como suceda con otros pueblos, escogieron en su lugar a personas de la tribu de Lev para desempear la misin de ayudar al pueblo a ser fiel a Yav y al proyecto solidario de las tribus. Los levitas eran misioneros itinerantes, visitaban las aldeas, animaban, cuestionaban, ayudaban a solucionar problemas. Llevaban una vida sencilla y desprendida. Vivan de donativos. La organizacin tribal fue recibiendo duros golpes por la ambicin y lucro de algunos privilegiados. Los levitas defendieron con decisin y conviccin la propuesta tribal, pero no prosper. De la organizacin igualitaria de las tribus se pas a la monarqua, como exista en otros pueblos. La ambicin, la divisin y la violencia se expandieron con rapidez. La religin se pleg al poder. El rey Salomn construy un gran Templo, y en l entr de lleno la institucin sacerdotal al estilo de los dems pueblos. El mismo sistema se impuso en los santuarios del interior. El Templo dej de ser morada de Dios (cfr. Jer 7,1-15), abrigo de los pobres (cfr. Is 14, 32). Yav, el Dios liberador de los oprimidos, fue manipulado y reducido a un dios cualquiera, al servicio de los intereses de la corte. Los profetas de Yav se enfrentaron con valenta a los sacerdotes y falsos profetas. El profeta Amos desenmascar al sacerdote Amasias con duras palabras en el santuario de Betel (cfr. Am 7, 14-17). El profeta Oseas conden a los sacerdotes que lucraban a costa de la ignorancia del pueblo (cfr. Os 4, 4-11). El profeta Isaas no tuvo recelo en llamar a los sacerdotes del Templo jefes de Sodoma y Gomorra (Is 1,10). Es una comparacin dursima, porque Sodoma y Gomorra recordaban uno de los acontecimientos ms degradantes de la historia de Israel (cfr. Gen 13, 13; 19, 1-29). En palabras de Isaas, sacerdotes y falsos profetas vivan engaando al pueblo. Beban y se tambaleaban en las calles por el vino (cfr. Is 28, 7). El profeta Jeremas los llamaba impos y malvados (cfr. Jer 23, 11), mentirosos y vidos de lucro (cfr. Jer 6, 13-15). Los con-

sideraba el colmo de la perversin. Una vez grit contra los falsos profetas y sacerdotes: "Les har comer un alimento amargo y beber un agua envenenada" (cfr. Jer 23, 15). Jess no sigui una lnea distinta con los sacerdotes del Templo de Jerusaln. Fue tambin muy duro con ellos. Iba con el pueblo de peregrinacin al templo, pero nunca soport la maldad que albergaban sus muros. Un da, en plena plaza, denunci a gritos el sistema del Templo, porque en lugar de ser casa oracin haban hecho de ella una cueva de ladrones (cfr. Mt 21, 12-13). Conden el comportamiento de los sacerdotes (cfr. Le 10, 31), tan contrario a las enseanzas de las Escrituras (cfr. Mt 12, 7). Los jefes de los sacerdotes y los doctores de la Ley no soportaban la presencia inquisitiva de Jess (cfr. Me 11, 27-33). Lo vigilaban y atacaban (Le 20, 20). Y ellos maquinaron su muerte violenta (cfr. Jn 11, 47-52) Las primeras comunidades cristianas ni siquiera queran or hablar de sacerdotes. Celebraban con sencillez de corazn la Eucarista, memoria viva de la muerte y resurreccin de Jess. Segn los textos sagrados del Nuevo Testamento, slo unos cincuenta aos despus de la resurreccin de Jess empez a circular la palabra "sacerdote", pero con un sentido totalmente distinto. Esto fue provocado por un grupo de cristianos convertidos del judaismo, probablemente miembros de las comunidades cristianas de Roma, como lo registra el escrito a los Hebreos. Esos cristianos, todava nostlgicos de las tradiciones judas, entre ellos el Templo y la figura del sumo sacerdote, tenan fuertes dudas sobre Jess: cmo puede haber muerto crucificado el Mesas e Hijo de Dios? Por qu acabar con la figura del sacerdote? No nos habremos engaado al dejar nuestras tradiciones judas? El autor sagrado quiere despejar las dudas. Muestra que Jess es el verdadero sumo sacerdote, por ser el verdadero mediador entre Dios y la humanidad, no ofreciendo sacrificios de animales, sino su propia vida, de una vez por todas (He 7, 26-28), inutilizando as el sacerdocio antiguo (He 10, 1-7). Del ejemplo de Jess naci el verdadero sacerdocio, que es vivir y ofrecer la propia vida segn la voluntad de Dios (He 10, 8-10; 13, 8-16).

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145 sacerdocio ordenado slo tiene sentido si conduce a esa estrecha comunin de vida con el Seor y si ayuda a los miembros de las comunidades cristianas a vivir el sacerdocio comn del bautismo. Jess no form sacerdotes institucionalizados, sino discpulos, testigos y misioneros del Reino. Cuando subi al cielo, los misioneros se esparcieron por todo el mundo y surgieron decenas de comunidades. Presbteros y obispos eran escogidos entre los misioneros para celebrar la memoria viva de Jess: "Hagan esto en memoria ma" (Le 22, 19). No siempre fue fcil. Hubo abusos. Muchos reaccionaron corrigindolos. Las recomendaciones de Pablo a los presbteros reunidos en Mileto, procedentes de las comunidades de la regin, eran las recomendaciones que el autor del libro de los Hechos quera transmitir a los presbteros de finales del siglo primero (cfr. He 20, 17-21). El mensaje es importante: no se puede ser presbtero de verdad sin ser primero discpulo misionero de Jess. Los presbteros estn llamados a vivir la liturgia y la misin (ver este tema ms adelante, en la tercera parte). Haciendo esta ligazn entre ellas, la liturgia adquiere su verdadero sentido mstico, contemplativo y militante. Ayuda a saborear la belleza del misterio trinitario que se revela con amor y por amor. Pero el peligro para los presbteros es convertirse ms en sacerdotes del altar que en profetas, misioneros y pastores. El riesgo es no consagrar de hecho sus vidas al Reino de Dios, a ejemplo de Jess sacerdote. Es hacer del sacerdocio un privilegio, un cargo vitalicio casi intocable, una posicin social, un estatus. De ser as, prosperan con facilidad males y vicios. Los textos bblicos alertan contra el peligro de un sacerdocio ligado a ritos vacos, al consumismo religioso, sin mstica ni ardor misionero (Is 1, 10-17). No se trata de acabar con los sacerdotes, obispos y pastores, sino de acabar, eso s, con cierta manera de ejercer esos ministerios. El evangelio de Juan recuerda que ser pastor, ser presbtero, es cuestin de amor, de estrecha comunin de vida con Jess, Buen Pastor: "Pedro, me amas?, pregunt tres

El pueblo del Apocalipsis da gloria a Dios, que hizo de l "un reino de sacerdotes" (Ap 1, 5; 5, 10; 20, 6). Fueron sacerdotes porque consagraron sus vidas a Dios, fieles a su voluntad en las persecuciones del Imperio Romano. Vinieron "de la gran tribulacin, lavaron y blanquearon sus tnicas en la sangre del Cordero" (Ap 7, 14). Fueron sacerdotes-mrtires, vctimas de la crueldad del Imperio, y ahora estn resucitados en la gloria. ste es el verdadero sacerdocio, el que practica el verdadero cinto a Dios. La Primera Carta de Pedro, escrita a finales del siglo primero, insiste en que los cristianos seguidores de Jess son "un sacerdocio consagrado para ofrecer por medio de Jesucristo sacrificios espirituales agradables a Dios (2, 5); son "descendencia elegida, reino de sacerdotes y nacin santa, pueblo adquirido en posesin para anunciar las grandezas del que los llam de la oscuridad a la luz admirable" (2, 9). Nada, por tanto, de sacrificios de animales, de ritos vacos, sino de la propia vida entregada a la voluntad de Dios. ste es el sacerdocio que recibimos hombres y mujeres el da de nuestro bautismo y que debemos renovar y vivir constantemente a lo largo de nuestra vida. Los textos ya citados se refieren al sacerdocio comn de los discpulos de Jesucristo. Cmo queda entonces el sacerdocio conferido a los presbteros el da de su ordenacin? Es una manera muy especial de vivir el sacerdocio del bautismo; un ministerio al servicio de la comunidad y de la vida plena, vivido al estilo de Jess, que se ofreci total y libremente por la redencin de la humanidad. El Concilio Vaticano II (1962-1965) recuerda que los presbteros, por la uncin del Espritu Santo, se unen de manera especial al ministerio de Jess, consagrados como l a la voluntad de Dios. Se configuran, as, con Cristo Sacerdote, hasta el punto de hacer sus veces. Esto significa y exige una comunin profunda de vida y de misin con Jesucristo. La consagracin sacerdotal del presbtero lo lleva a una dedicacin radical a la misin de la Trinidad, trabajando por el bien de la humanidad. Y esto es dar gloria a Dios (ver el decreto conciliar sobre los Presbteros, captulo primero). Por tanto, el

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veces a Simn Pedro. Slo quien ama puede ser pastor del pueblo: "Cuida de mis ovejas" (Jn 21, 15-19). El captulo 21 es una aadidura, ya del siglo segundo, escrito para dar ese mensaje a los presbteros de la poca. El Documento de Aparecida traduce el mensaje bblico del Concilio Vaticano II muy concretamente: "El presbtero, a imagen del Buen Pastor, est llamado a ser hombre de misericordia y compasin, cercano a su pueblo y servidor de todos, particularmente de los que sufren grandes necesidades" (n. 198). En el nmero 199 leemos: "El pueblo de Dios siente la necesidad de presbteros-discpulos que tengan una profunda experiencia de Dios... y de presbteros misioneros". Y contina: "La renovacin de la parroquia exige actitudes nuevas en los prrocos y en los sacerdotes que estn al servicio de ella. La primera exigencia es que el prroco sea un autntico discpulo de Jesucristo... Al mismo tiempo, debe ser un ardoroso misionero que vive el constante anhelo de buscar a los alejados" (n. 201). El presbtero es una persona "poseda por el servicio", sacado del pueblo para servir al pueblo al estilo de Jess. Entre tantas buenas noticias, tambin hay problemas que afligen a nuestra Iglesia: centralizacin de las actividades pastorales, autoritarismo, capillas e iglesias cerradas, catlicos que se alejan... El Documento de Aparecida nos ha lanzado el desafo: "La Iglesia necesita una fuerte conmocin que le impida instalarse en la comodidad... La conversin pastoral exige que se pase de una pastoral de mera conservacin a una pastoral decididamente misionera" (370). Esto exige "imaginacin y creatividad" (DA, nn. 173, 202), integracin entre presbteros misioneros y estructuras eclesiales misioneras (comunidades, parroquias, dicesis). La gran meta debe ser la formacin de "presbiterios" discpulos misioneros en las dicesis. Cuando crece y se fortalece un presbiterio discpulo de Jess, misionero, proftico, solidario, co-

responsable de la buena marcha de toda la dicesis y que apuesta decididamente por el protagonismo misionero de laicos y laicas, el sueo se hace realidad. La dicesis se convierte en una gran red de pequeas comunidades eclesiales asumidas por laicos y laicas, discpulos misioneros, merecedores de confianza. Las parroquias se vuelven redes menores de comunidades, que podrn, segn las necesidades, ser confiadas a la responsabilidad de religiosas y laicos. En varias dicesis del mundo, debido a la escasez de sacerdotes, hay ejemplos significativos de parroquias animadas por laicos o religiosas de probada madurez humana y espiritual, con resultados sorprendentes. Es necesario avanzar. Sera bueno, por ejemplo, rescatar una tradicin frecuente en los primeros siglos, cuando el obispo y los presbteros vivan juntos, haciendo vida comunitaria y atendiendo las necesidades de la dicesis (san Agustn viva con su presbiterio). Hoy es difcil unir a todos los presbteros en la casa del obispo, pero es importante saber actualizar el mensaje. Podran ser, por ejemplo, los vicarios episcopales o presbteros con tareas especficas. Los otros presbteros se organizaran en equipos misioneros, distribuidos en lugares estratgicos del territorio diocesano, con la tarea de apoyar y fortalecer el trabajo de los laicos y de las religiosas, a quienes se confiara el pastoreo de las comunidades, e incluso la direccin de parroquias, segn las necesidades. El Documento de Aparecida nos recuerda que los desafos de hoy requieren superar cualquier clase de burocracia parroquial (203), exigen nuevos ministerios integrados en un nico proyecto evangelizador (202). La vocacin de los presbteros es ser misioneros itinerantes, viviendo una vida sencilla y desprendida, comunitaria, asumiendo servicios especficos. Es cuidar, con laicos y religiosas, de la fidelidad de la Iglesia diocesana a la Palabra de Dios, del seguimiento de Jess, de la formacin de las comunidades, de la comunin eclesial, de la celebracin de los sacramentos (Eucarista

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y Reconciliacin, dejando los otros a los ministros laicos y diconos) . Es cuidar tambin de la presencia misericordiosa y proftica de la Iglesia en todo el territorio diocesano. En esta organizacin habr que reinventar la preciosa presencia proftica de los sacerdotes de congregaciones religiosas y de las hermanas. Que los presbteros no interfieran en la responsabilidad confiada a los laicos y religiosas, sino que traten de sumar valores y dones. As habr complementacin y comunin de servicios, no competencia. Otra sugerencia interesante es implicar a toda la dicesis para establecer, a la luz de la Palabra de Dios, de la tradicin de la Iglesia y de las situaciones actuales, el perfil del presbtero y del presbiterio diocesano. Este perfil ser la referencia de la pastoral vocacional, de la formacin en los seminarios, de los estudios de teologa. Deber orientar y evaluar el ministerio de los sacerdotes que actan en la dicesis. No se trata en primer lugar de fiscalizar, sino de cuidar que el sacerdocio ordenado se viva intensa y fielmente. El ministerio sacerdotal no es algo particular, sino una misin pblica al servicio de la comunidad eclesial y de la sociedad. Con un presbiterio as, no hay que preocuparse tanto de los nmeros. Interesa ms la calidad que la cantidad. El mismo celibato adquiere mayor sentido, como signo del Reino al servicio de la humanidad. Es un proceso formativo permanente, que no se acaba nunca. Tenemos que dar pasos, intensificar experiencias significativas en todas partes. Las SMP son una oportunidad importante para que los presbteros crezcan en el discipulado y en el dinamismo misionero. Quieren contribuir en la construccin de presbiterios diocesanos misioneros. Pueden ser un "taller" muy propicio para estimular el proceso de reforma. Cada presbtero que entra en la dinmica de las SMP puede sentir un cambio en su vida personal y en su ministerio. Algo as como un "antes" y un "despus". Pero tenemos que acoger bien esa oportunidad y vivir profundamente la propuesta de las SMP.

Damos a continuacin a los presbteros algunas pautas que han madurado en las experiencias: a) Asimilar el espritu, los contenidos, los objetivos, la espiritualidad, la metodologa de las SMP, para garantizar la fidelidad y la creatividad a lo largo del proceso. Entrar totalmente en la propuesta, no como espectador, sino como aprendiz. En la vida somos siempre aprendices. No mandar a otros hacer SMP, sino vivirlas en primera persona como tiempo de gracia y de conversin. Hacer de las SMP el eje de toda la pastoral parroquial durante su fase de ejecucin. Visitar, caminar, buscar personas, establecer relaciones personalizadas, sinceras, fraternas, sacando a las personas del anonimato. Prestar atencin especial a las personas alejadas, o a aquellas de las que nos hemos alejado. Acompaar de cerca a los misioneros y misioneras en su proceso formativo. Vivir la espiritualidad misionera estudiando el Evangelio. Valorar los dones sembrados en el pueblo, dar oportunidades, confiar, apostar por la capacidad de las personas. Hacer que todas las personas implicadas en las SMP se sientan "sujetos" del proceso y no "objetos" o simples ejecutores de tareas.

b) c) d) e)

f) g) h) i) j)

k) Compartir, evaluar, celebrar, planificar el caminar de las comunidades. 1) Combinar la intensa actividad misionera con tiempos largos de retiro, estudio del Evangelio, oracin personal, silenciosa y contemplativa.

m) Aprender a "reinventar" el servicio del presbtero junto con el pueblo y las comunidades.

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n) Cultivar la humildad, la gratitud, la docilidad interior. Defender y dar testimonio de la verdad, de la dignidad de las personas, especialmente de los ms pobres y olvidados. o) Combatir organizaciones y polticas corruptas, mentirosas y excluyentes. p) Hacer todo lo posible para que crezca en la dicesis un presbiterio discpulo misionero, fraterno, solidario, coresponsable. Los presbteros discpulos misioneros son personas realizadas, contentas, llenas de esperanza. Feliz el pueblo de la dicesis que puede contar con un presbiterio as!

hipcrita, segn los intereses y gustos del momento. La Conferencia del CELAM en Aparecida asumi y lanz el desafo para toda la Iglesia del continente latinoamericano: "Discpulos y misioneros de Jesucristo, para que en l todos los pueblos tengan vida". No habr verdadera pastoral si no priorizamos la llamada de Aparecida. Las SMP, desde el comienzo, vienen trabajando esto. Muchas personas, especialmente misioneras, copian en un cuaderno, meditando, el Evangelio del ao litrgico da tras da. Hay testimonios sorprendentes. Cada tres aos recomienza el ciclo litrgico y vuelven a copiar de nuevo, porque los evangelios no envejecen nunca. Siempre ofrecen luces e inspiraciones. Otra sugerencia es formar con algunas personas del vecindario un equipo de estudio del Evangelio (nmero mximo de ocho personas; si hay ms, formar otro equipo), pero es bueno que antes en casa se copie el texto sagrado. Es un estudio compartido, orante, meditativo, contemplativo, que lleva siempre a una prctica transformadora1.

10. EL ESTUDIO DEL EVANGELIO

La identidad del cristiano es ser discpulo de Jesucristo: "Sganme/Sigeme" (Me 1,17; Me 2,14). Discipulado y seguimiento de Jess son las palabras clave que ms aparecen en los evangelios: seguir (ochenta veces), discpulo (os) (230 veces). El sentido de las dos palabras es el mismo, muy explicado por el apstol Pablo: "Tengan los sentimientos que corresponden a quienes estn unidos a Cristo Jess" (Fil 2, 5). "Sentimientos", aqu, significan convicciones, opciones, estilos de vida, decisiones, actitudes. Para seguir a alguien es preciso primero conocerlo en profundidad, sobre todo cuando se trata de Jess, porque l va a definir el rumbo de nuestra vida. La base del conocimiento de Jess es el estudio del Evangelio. No es un estudio cualquiera. Es estudiar para conocer a Jess ms de cerca, para amarlo, seguirlo y testimoniarlo a todos con humildad y conviccin. Es ser discpulo y misionero de Jess. No podemos separarlos. Es la identidad del cristiano. El seguimiento de Jess es el fundamento de la verdadera espiritualidad cristiana. Sin esto hay espiritualismo vago, vaco,

Para profundizar ms en el estudio del Evangelio, ver: MOSCONI, LUIS, La Buena Noticia de Jess segn san Marcos, Ediciones Dabar, Mxico, 2003. Id., La Buena Noticia de Jess segn san Lucas, Ediciones Dabar, Mxico, 1993. Id., La Buena Noticia de Jess segn san Mateo, Ediciones Dabar, Mxico, 1993. Id., Hacia una lectura fiel de la Biblia, Ediciones Dabar, Mxico, 1995.

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ESTUDIO DEL EVANGELIO 1 momento SINTONIZAR Antes de la reunin: escribir el texto (o pedir que alguien lo lea). Leer de nuevo fijndose en los detalles. Con la ayuda de alguien, de notas o comentarios, procurar explicar algn pasaje difcil. Transformar el texto en escena. Imaginar estar presente en ella. 2 o momento ESCUCHAR Preguntas. 1) Dnde y cundo tiene lugar la escena? Quin aparece? 2) Qu dice y/o hace Jess? 3) Cul ha sido la frase que ms me ha impactado? Qu sentimientos, gestos, actitudes, opciones aparecen en Jess? 4) Qu rostro de Dios revela Jess? 5) (Todo esto es Palabra de Dios) 6) Adoracin silenciosa y humilde. 3 o momento ILUMINAR Preguntas: 1) Conocemos o hemos odo hablar de alguien que trate de vivir la Palabra de Dios? Cmo es concretamente? Contar algn hecho. 2) La Palabra de Dios presente en el texto ofrece luces y llamadas para nosotros hoy? 4 o momento ACTUAR Preguntas: 1) Qu hacer concretamente? 2) Cundo? Cmo? Con quin? Silencio meditativo y confiado. Oraciones espontneas.

RESUMIENDO: Al terminar esta segunda parte, es bueno preguntarnos: qu ha sido lo que ms me ha impresionado? Qu luces y llamadas he sentido? Cules son los medios ms importantes para cultivar la mstica y la espiritualidad misioneras? Es conveniente tratar estas preguntas personalmente, con el propio equipo misionero de base y en los encuentros de formacin. Sugerencia de medios: Convivencia solidaria con las personas con quienes vivimos, especialmente con los ms pobres. Estudio meditado y continuado del Evangelio del ao litrgico. Oracin diaria personal (una media hora). Que sea silenciosa y contemplativa, en actitud de adoracin, a ser posible ante el Santsimo Sacramento. Participacin activa en la vida de la comunidad, en las liturgias. Presencia firme y serena en las luchas y organizaciones populares en favor de la tica, de la ciudadana, de la justicia y la defensa de la naturaleza, la casa de todos.

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TERCERA PARTE

" E s LA FIESTA DE DlOS,


ES LA FIESTA DEL PUEBLO, ES LA FIESTA DE LA PAZ.... SANTA M I S I N POPULAR"

Abundan las sorpresas agradables a lo largo de las SMP. Son realmente una fiesta especial, como dice el canto de Pureza, animador de CEBs y misionero de las SMP: "Es fiesta de Dios, es fiesta del pueblo, es fiesta de paz... Santa Misin Popular". Para que las SMP sean esta gran fiesta, tenemos que cuidar bien todo el proceso. En esta tercera parte del libro vamos a hablar de lo que se vive durante las SMP, a fin de mejorar la liturgia, los gestos, los smbolos, el compromiso de las personas, las visitas, la consejera.

1 . LA LITURGIA EN LAS SANTAS MISIONES POPULARES

Comencemos por la liturgia. sta nos abre al misterio de Dios, totalmente presente y actuante en nuestra vida, y que al mismo tiempo es trascendente y no podemos manipular.

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SENTIDO DE LA LITURGIA

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Liturgia es una palabra de la antigua lengua griega y significa accin en favor del pueblo. Antiguamente, los favores y las protecciones de las divinidades reciban el nombre de liturgia. El pueblo celebraba, festejaba los favores de las divinidades por medio de sacrificios de animales, de fiestas y deportes. As surgieron las olimpiadas. Eran juegos en honor de las divinidades, cuya morada, segn pensaban en ellos, era el monte Olimpo, en la antigua Grecia. Durante el perodo romano, en tiempos de las primeras comunidades cristianas, haba "liturgias imperiales". Eran las acciones del emperador romano en favor del pueblo. Se celebraban en Roma, capital del Imperio, o cuando el emperador visitaba alguna regin: se daba libertad a los presos, se dispensaba de los trabajos a los esclavos, era abundante la comida y haba deportes. Eran das de fiesta y todo era gratis. En Roma, el emperador daba cada da comida gratuita a millares de plebeyos indigentes. Todo el mundo aplauda al emperador, quien era tratado como dios y bienhechor de la humanidad. Pero, qu inters haba por detrs de esas "liturgias imperiales"? Queran mantener al pueblo sumiso, sin derecho a reclamar, sin voz ni voto. Eran "liturgias" mentirosas. Las primeras comunidades cristianas se apropiaron de la palabra liturgia y le dieron un nuevo sentido. La liturgia cristiana pas a significar la accin de la Trinidad en favor de la humanidad, manifestada plenamente en la persona y en la misin de Jess de Nazaret, siervo sufriente y victorioso, que dio su vida por toda la humanidad. Jess de Nazaret es la gran "liturgia" de la Trinidad: "El Espritu est sobre m, porque me ha ungido para anunciar la buena nueva a los pobres; me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos, a dar vista a los ciegos, a libertar a los oprimidos y a proclamar un ao de gracia en el Seor" (Le 4, 18-19). La liturgia cristiana no es un acto social ni una serie de ritos. Es la "epifana", la manifestacin, la revelacin de la accin

de Dios en los caminos de la historia. Nos hace sentir de cerca la presencia liberadora de la Trinidad. Nuestra tarea es saber acoger la liturgia (accin) de Dios. Suscita en nosotros aliento y fuerza, obra maravillas si no ponemos barreras. Renueva, resucita, nos hace sujetos responsables. Por eso, nuestras actitudes de gratitud y adoracin, de alegra y alabanza, de splica y compromiso. Las primeras comunidades cristianas sintieron la necesidad de celebrar la "liturgia de la Trinidad", es decir, festejar la accin de Dios en favor de la humanidad. Empezaron a reunirse para hacer memoria de Jess: "Partan el pan" (He 2, 46). Eran las primeras celebraciones eucarsticas. Surgi el Bautismo, y poco a poco los dems sacramentos, que nos comunican la fuerza de Dios para ser personas santas y misioneras que luchen por la transformacin de la sociedad. La liturgia cristiana es una experiencia profunda de la presencia activa y amorosa de Dios en nuestra vida. Hacer memoria de Jess no es slo recordar el pasado, sino actualizar su vida en nuestra vida. En la misa hay dos momentos importantes: la liturgia de la Palabra y la liturgia de la Eucarista. En el primer momento, por la lectura de las Sagradas Escrituras, sentimos de cerca la accin de Dios a lo largo de los tiempos. En el segundo momento, hacemos memoria viva de Jess, muerto y resucitado, que dio su vida para que todos tengan vida en abundancia (Jn 10, 10). La experiencia de la "liturgia Trinitaria" robustece nuestra vida, transmite luz y fuerza, ayuda a dar verdadero sentido a la vida. Por todo ello dirigimos al Padre nuestra alabanza y accin de gracias. La palabra "Eucarista" viene de la antigua lengua griega y significa, exactamente, gratitud, agradecimiento, alabanza. No es un agradecimiento cualquiera, sino un agradecimiento que compromete, pide entrega e invita a tener los mismos sentimientos de Jess en nuestra vida diaria. Es interesante caer en la cuenta de que la Biblia comienza y termina con liturgias fascinantes, llenas de denuncias y esperanzas. Vemoslas.

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Gen 1,1-2, 4 es una liturgia esplndida, celebrada por el pueblo de Israel desterrado en Babilonia. Parece un canto meditado, un himno con estrofas y estribillo. Probablemente, despus de ms de un da de trabajos forzados en los valles de los ros Eufrates y Tigris, el pueblo se reuna para orar en pequeas comunidades, para celebrar la presencia del Dios Creador, Salvador y Liberador, el mismo que haba liberado a Moiss y al pueblo de la esclavitud de Egipto. El himno desenmascara a las falsas divinidades de los astros, a los que rendan culto los reyes opresores de Babilonia. Recuerda que el hombre y la mujer fueron creados a imagen y semejanza de Dios. Por tanto, maltratar al hombre y a la mujer es maltratar a Dios. El himno dice que Dios descans el sptimo da. Necesitaba realmente Dios un da de descanso? El mensaje es otro: hombres y mujeres tienen derecho al descanso semanal, por ser imgenes del Creador. Es una denuncia contra los trabajos forzados, contra el sistema de los babilonios que slo admita el descanso una vez al mes, el da de la luna llena, considerada una divinidad. El Apocalipsis, ltimo libro de la Biblia, termina con una liturgia que revela la presencia viva y victoriosa de Jess en medio de su pueblo. l es el esposo que hace una alianza eterna con su esposa, la humanidad, que abraza su propuesta de vida. Esta alianza nos permite soar en un cielo nuevo y en una tierra nueva, una nueva ciudad-sociedad. No una sociedad corrupta y opresora, sino una ciudad santa, fraterna, libre, abundante de vida y de paz; autntica morada de Dios. Toda la Biblia, por tanto, revela la liturgia de la Trinidad. Son acciones creadoras, redentoras, salvadoras de Dios. Tenemos que aprender a contemplar el misterio de la liturgia del Dios trascendente y presente. La autosuficiencia y el orgullo no saben valorar la grandeza del misterio. Al recordar la liturgia de la Trinidad, hemos de tener actitudes de adoracin, de alabanza, de gratitud, de confianza, de militancia. A veces omos la expresin "liturgia del pueblo" o "liturgia popular", pero lo ms correcto es usar la expresin "liturgia de Dios". Al mismo tiempo, estamos invitados

a unirnos a la liturgia de Dios. Y esto se produce cuando nuestra prctica est en sintona con la voluntad de Dios. En la celebracin de la liturgia divina necesitamos gestos, ritos, smbolos, pero son secundarios. Son slo instrumentos. Sirven en la medida en que nos ayudan a saborear, a captar la liturgia de Dios que transforma nuestra vida. Ayudan realmente ciertos ritos y gestos de las celebraciones a captar la liturgia de Dios? Favorecen la comunicacin de la accin de Dios todos los objetos utilizados en las celebraciones? Pensemos en algunas celebraciones, en ciertas misas solemnes. Tendremos algo que cuestionar? En la liturgia es necesario el silencio meditativo, de contemplacin, pero con los pies en la tierra, una adoracin amorosa y gratuita. La liturgia celebrada con docilidad transforma nuestra vida hasta el punto de poder decir con el apstol: "Ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m" (Gal 2, 20). Siempre corremos el riesgo de "inventar" liturgias superficiales, vacas, de muchas palabras, pero de poco compromiso. Realmente no hay vida cristiana, no hay comunidad misionera y proftica sin la vivencia de la liturgia. Gusta la liturgia a quienes saben reverenciar y adorar el misterio de Dios, a quienes se dejan poseer por los mismos sentimientos de Jess. No puede haber divorcio entre liturgia y vida, entre liturgia y misin. Las liturgias de las SMP deben marcar profundamente a los participantes para el tiempo que vendr despus.
SENTIDO DE LA CELEBRACIN

Celebrar es una palabra que viene del latn y significa festejar pblicamente y con gratitud a personas queridas o algn acontecimiento importante. Para los cristianos, la persona ms querida es Jess de Nazaret, el Cristo. Es el acontecimiento ms significativo. Es el sentido de nuestra vida (cfr. Fil 1, 21). En las celebraciones festejamos la vida y la prctica de Jess de Nazaret, revelacin plena de la "liturgia" de la Trinidad.

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Solemos decir que en las liturgias celebramos nuestra vida. Pero es mejor decir: en las liturgias celebramos, festejamos, agradecidos, la presencia gratuita y eficaz de Jess, Salvador y Seor, en nuestra historia y en la historia del mundo. Es una presencia que produce buenos frutos, cuando no ponemos obstculos. As como Jess es la gloria del Padre, tambin nosotros, al hacer obras buenas, revelamos la gloria de Dios: "Mi Padre recibe gloria cuando producen fruto en abundancia y se manifiestan como discpulos mos" (Jn 15, 8; Mt 5, 16). El apstol Pablo insiste en lo mismo:
"Dios, por su parte, de quien proceden la perseverancia y el consuelo, les conceda vivir en armona a ejemplo de Cristo Jess, para que un solo corazn y una sola boca alaben a Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo. Por tanto, acptense unos a otros, como tambin Cristo los acept para gloria de Dios" (Rom 15, 5-7).

vida, a Jess resucitado, que da un sentido pascual a la muerte, y nos da fuerza para afrontar esos momentos difciles.
SENTIDO DEL CULTO

Cuando nos encontramos con personas de la comunidad, solemos decir: "Estuvo usted en el culto de la comunidad? Qu quiere decir eso? "Culto" es una palabra que viene del latn y tiene el significado genrico de cultivar. Ligado a la liturgia, significa cultivar la presencia actuante de Dios en nuestra vida. Rendir culto a Dios es cultivar una actitud de acogida, de docilidad interior, para que l pueda crecer y actuar en nuestra vida. No se trata de practicar ritos vacos, sino de dejar que Dios crezca y reine en nuestra existencia. Es hacer de nuestra vida la morada de Dios, el templo del Espritu Santo, como recuerda el apstol Pablo (cfr. ICor 6, 19). En tiempos de Jess, la religin juda consideraba el Templo de Jerusaln como nica morada de Dios en la tierra. Con Jess y las primeras comunidades, la morada de Dios pas a la humanidad: La Palabra se hizo carne y habit entre nosotros" (Jn 1, 14). El apstol Pablo escribi una carta a las comunidades cristianas de Roma recordndoles el verdadero sentido del culto: "Les pido, hermanos, por la misericordia de Dios, que se ofrezcan como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios. ste debe ser su autntico culto" (Rom 12, 1). Como consecuencia, Pablo invitaba a los cristianos a no adaptarse a las estructuras injustas del mundo, ni incluso al Imperio Romano. Realmente, tuvo mucho valor para hablar as. El culto verdadero a Dios exige una prctica coherente. Hay por tanto una ligazn estrecha entre liturgia, celebracin y culto. Lo ms importante es la liturgia. Podemos decir entonces que festejamos la "liturgia de Dios", la accin de Dios en nosotros, para poder producir buenos frutos. Es importante vivir todo esto, liberndonos del ritualismo vaco y de la superficialidad. Por eso debemos cuidar mucho las liturgias durante las SMP.

Esto es celebrar la "liturgia de Jess". As es como nos convertimos en el "aleluya de Dios". Celebrar, en primer lugar, no es cuestin de cantos y gestos bonitos. Es cuestin de gestos y actitudes, de compromiso y de prctica. Hay varias clases de celebracin: penitencial, de splica, de agradecimiento. En la celebracin penitencial, reconocemos nuestras faltas y fragilidades. Y festejamos la presencia misericordiosa de Dios que perdona, que renueva y abraza, diciendo: "Puedes irte, pero no peques ms" (Jn 8, 11). En la celebracin de splica, reconocemos nuestras limitaciones y festejamos la presencia de Dios que nos da fuerza y nos abre caminos de esperanza. En la celebracin de agradecimiento, nuestro corazn rebosa de gratitud por las maravillas que Dios hace con nosotros y con el mundo. En una misma celebracin pueden estar presentes las distintas actitudes de perdn, splica y agradecimiento, como ocurre en la celebracin de la misa. Segn las situaciones, es bueno destacar en la misa una u otra actitud. En la celebracin de personas difuntas, no festejamos la muerte, porque es una realidad inhumana. Pero festejamos al Dios de la

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Damos a continuacin algunas sugerencias concretas: a) Dar mucha importancia a las celebraciones. No son cualquier cosa. Forman parte de las SMP. Tenemos que pensarlas bien, prepararlas y unirlas a la vida. No improvisemos a ltima hora.

j)

Por medio de testimonios, saber percibir la presencia o ausencia de Dios en los acontecimientos de la vida. Transformarlo todo en oracin y compromiso liberador. Evitar el exceso de gestos y smbolos. Saber escoger los ms significativos, teniendo en cuenta las situaciones de las personas presentes en la celebracin. Saber alternar los distintos tipos de celebracin: misa, vigilias de oracin, simples celebraciones, Liturgia de las Horas. Favorecer la mayor participacin posible.

k)

b) Formar equipos de servicio para la preparacin y la buena marcha de las celebraciones. c) Hacer que todos sepan el lugar y el horario de las celebraciones. Que el lugar (iglesia, capilla, saln, barracn) est limpio, arreglado y sea acogedor. 1)

d) Durante las visitas, invitar a las personas a las celebraciones. Tenemos que saber mostrar su belleza y motivar su importancia en nuestra vida. e) Antes de la celebracin, un equipo recibir a las personas que llegan, creando desde el primer momento un clima comunitario y solidario. Vivir las celebraciones en un ambiente de fe, de compromiso e intensa participacin. Que sean realmente una experiencia profunda de Dios. Valorar los momentos de silencio, canto, meditacin, perdn, splica, gratitud, todo con solemnidad vivida e interiorizada.

m) Alertar de manera especial al equipo de cantos (o ministerio de la msica). Nada de exhibicionismo, pues su tarea es hacer que la asamblea participe lo ms posible en los cantos. Escoger cantos apropiados a cada celebracin y al momento que vive la comunidad. n) Evitar al mximo discursos largos. Las celebraciones no sern ni demasiado largas ni demasiado rpidas. Evitar dar avisos a destiempo. Saber celebrar de manera muy inculturada, con gestos, smbolos, ritos y ritmos que los participantes sientan y aprecien. Que nuestro cuerpo pueda expresar emociones y sentimientos, sin caer en la superficialidad y el exhibicionismo. Unir siempre las celebraciones con los mensajes e iniciativas de las SMP. La celebracin no es una campaa poltica ni una manifestacin pblica de reivindicaciones. Es mucho ms que eso. Toca lo ms profundo de la vida. Pero tambin es verdad que las verdaderas liturgias llevan a un mayor compromiso en las luchas por la defensa de la vida, de la naturaleza y de la tica. Un cristiano participa en esas luchas, siente en ellas la presencia liberadora de Dios y va a la celebracin a festejar esa presencia divina.

f)

o)

g)

h) Por el ruido intenso que nos asedia constantemente, hemos de dar especial relieve a los momentos de silencio. Que el Seor pueda hablarnos al corazn en un silencio meditativo y de contemplacin. Los momentos de silencio bien motivados, (en el acto penitencial, despus de las lecturas bblicas, despus de la comunin) hacen mucho bien. A veces, es bueno tener una msica suave de fondo para interiorizar. i) Que las personas que presiden o desempeen algn servicio durante las celebraciones sepan testimoniar y comunicar la experiencia de Dios. Nada, por tanto, de gestos y actitudes extraas, de gritero y dispersin.

p) q)

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ORACIN Y MISIN

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Oracin y misin son inseparables. La inspiracin principal es la persona y la prctica de Jesucristo, Maestro y Seor. Cristiano es aqul que quiere amoldar su vida a la persona de Jess, segn el anhelo del apstol Pablo: "Hijos mos, por quienes estoy sufriendo de nuevo dolores de parto hasta que Cristo llegue a tomar forma definitiva en ustedes!" (Gal 4, 19). En la segunda parte de este libro, hemos visto algo de la espiritualidad y de la mstica que vivi Jess de Nazaret. El punto clave de su vida fue la fidelidad a la voluntad del Padre: "Mi alimento consiste en hacer la voluntad del que me envi hasta que lleve a trmino su obra de salvacin" (Jn 4, 34). En esto no cedi jams. Era el sentido y la realizacin plena de su existencia. Y transform ese ardiente deseo en misin. Todo lo que Jess haca y deca (sus relaciones con las personas y las instituciones, sus andanzas, su tiempo y sus enseanzas) llevaba la marca registrada de la misin que el Padre le haba encomendado. Incluso su oracin. En Jess, oracin y misin eran inseparables. Participaba en los cultos de las sinagogas, iba al Templo de Jerusaln, como todo buen israelita, pero nunca separ nada de eso de su misin. Algunas veces, a causa de la misin lleg a cuestionar los cultos fros, insensibles a los dolores de los pobres (Me 3, 1-6; Le 13, 10-17). Por amor a la misin, al llegar al rea del Templo en Jerusaln, derrib las mesas de los cambistas y los puestos de los vendedores, dicindoles. ""Han convertido la casa de mi Padre en una cueva de ladrones" (Me 11, 15-17). Jess se retiraba con frecuencia a lugares desiertos para entregarse a la oracin (Le 5, 16). Los evangelios nos lo presentan en oracin personal, sobre todo en los momentos ms crticos y decisivos. Oraba horas y horas, en soledad, para ser fiel a la misin recibida. Cuando no poda de da lo haca de noche. Los autores sagrados quisieron transmitir un mensaje importante: misin y oracin son inseparables. Ni slo la oracin personal, ni slo la oracin comunitaria. Las dos se integran y exigen mutuamente.

Una fortalece a la otra. Sin la oracin personal, la oracin de la comunidad puede caer en la superficialidad, el cansancio y el vaco. Sin la oracin comunitaria, la oracin personal puede caer en un individualismo cerrado y egosta. Los misioneros saben que no puede separarse lo que Jess uni tan estrechamente. La misin sin oracin no tiene sustento. Y la oracin si misin es algo vaco. Por donde pasan las SMP, cuando se entienden y se viven bien, crece el gusto por la oracin personal, silenciosa y amorosa. Al mismo tiempo, mejoran las celebraciones. Las capillas y la iglesia limpias estn abiertas en los horarios accesibles a las personas, que son bien atendidas por equipos de misioneros y misioneras que se turnan en la acogida. Crece el gusto por la adoracin a Jess en la Eucarista. El silencio abre mentes y corazones a la presencia e inspiraciones del Dios Trinitario. La oracin personal fortalece la misin, cultiva la comunin con las tres divinas Personas, crea hondas convicciones y llena de ardor y de gratuidad.

2.

LOS SACRAMENTOS Y LAS BENDICIONES EN LAS SANTAS MISIONES POPULARES

Hoy se buscan las bendiciones ms que los sacramentos. La bendicin de la Virgen, de algn santo de mayor devocin, de los nios, de las parejas, de las personas mayores, de los difuntos, de la casa, del vehculo, de la finca, de los animales, de la fbrica, de los lugares de trabajo, de los documentos, de fotos, de los 15 aos, del grado acadmico, del matrimonio, etc. Son demasiadas bendiciones! Todo ello revela el deseo, la necesidad de proteccin divina en medio de un mundo traspasado de inseguridad y miedo. Dan miedo el futuro, la sociedad y las personas. El desempleo, las enfermedades, las aflicciones cotidianas preocupan a muchos. A veces, crecen tanto las angustias y conflictos, que parecen superarnos. La bsqueda de bendiciones es mayor todava durante las SMP. Cmo acoger y trabajar esta realidad? Damos a continuacin algunas sugerencias concretas.

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ANTE TODO, SEGUIDORES Y SEGUIDORAS DE JESUCRISTO

Ante todo, y por encima de todo, el seguimiento de Jess. Es la espiritualidad bsica, la religin verdadera, lo ms importante. Jess no fue un vendedor de bendiciones, ni hizo curaciones a diestra y siniestra. Algunas veces se neg a hacerlas (Mt 13, 58; 16, 4). El mayor deseo de Jess era invitar a las personas a hacer la voluntad de Dios (Le 11, 27-28), a seguirlo: "Ven y sigeme", deca con frecuencia. Con las curaciones y bendiciones quera mostrar la belleza del seguimiento a l, revelacin plena de la voluntad del Padre. Los sacramentos tienen sentido solamente si hay seguimiento de Jess. Sin l, no son ms que ritos vacos y mgicos, que no dejan huellas significativas. Por qu, por ejemplo, tantos jvenes despus de recibir el sacramento de la confirmacin desaparecen completamente? No es una de las mayores causas esta separacin entre seguimiento de Jess y sacramento? Para superar este divorcio, las SMP insisten tanto en el seguimiento de Jess. No se trata de despreciar los sacramentos, sino de devolverles su verdadero sentido. Los sacramentos son signos que no slo significan, sino que comunican tambin la gracia de Dios a lo largo de nuestra vida, en sus ms variadas situaciones, si de nuestra parte no ponemos obstculos. En el sacramento de la reconciliacin, por ejemplo, Dios nos perdona y cura, pero no de una manera mgica, sino slo si estamos en el camino del discipulado. Los sacramentos sirven para conducir al seguimiento de Jess. Es importante dar una atencin especial al sacramento del bautismo. Produce un cambio radical en nuestra vida. Nos hace partcipes en el sacerdocio de Jess. El autor del escrito a los Hebreos ve as a Jess: "No has querido sacrificio ni ofrenda, pero me has formado un cuerpo; no has aceptado holocaustos ni sacrificios por el pecado. Entonces yo dije: Aqu vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad" (He 10, 5-7). El autor sagrado deduce las consecuencias. "Por haber cumplido la voluntad de Dios, y gracias a la ofrenda que Jesucristo ha hecho de su cuerpo una vez para siempre, nosotros hemos quedado consagrados a Dios (HelO, 10).

Purificados y salvados por su sangre, estamos llamados a servir al Dios vivo (He 9, 14). ste es el autntico sentido de ser sacerdote, misin que recibimos el da de nuestro bautismo. Y con l recibimos la vida de Jess, consagrndonos as con l al servicio del Reino de Dios. Ser sacerdote es ser consagrado al Seor, es ser siervo del Seor, es ser discpulo de Jess. Todos los bautizados son sacerdotes: "Ustedes son descendencia elegida, reino de sacerdotes y nacin santa, pueblo de Dios" (1 Pe 2, 9-10). El sacerdote ministerial ejerce de manera especial el sacerdocio, dedicndose totalmente al servicio del pueblo, siguiendo determinadas reglas. Pero lo ms importante es el sacerdocio que recibimos con el sacramento del bautismo: hacer de nuestra vida una ofrenda al Dios Trinidad. Tenemos que vivir la belleza del bautismo en nuestra vida diaria.
Algunas sugerencias sobre la celebracin de los sacramentos:

a)

Cultivar la espiritualidad del seguimiento de Jess en la preparacin a los sacramentos y despus. El estudio del Evangelio, sobre todo el del ao litrgico, ser el texto base de la catequesis, hecho de manera viva, atrayente, profunda y sencilla al mismo tiempo. Hay testimonios bellsimos a este respecto. Invitar a los nios de primera comunin a ser misioneros, participando activamente en todo el proceso de las SMP. Es aconsejable celebrar la primera eucarista en la tercera etapa de las SMP. La misma sugerencia vale con mayor insistencia para los confirmandos. Invitarlos a ser misioneros y misioneras durante todo el proceso de las SMP, asumiendo con dedicacin tareas de la comunidad, de preferencia las ms exigentes. Una fecha oportuna para la celebracin de la confirmacin puede ser el primer aniversario de las SMP, cuando termina el proceso de las mismas (pero el espritu y los compromisos de la misin continuarn siempre).

b)

c)

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d) Incentivar la presencia de la Eucarista en capillas e iglesias. e) Todas las capillas de la parroquia, donde se celebran las SMP, junto con la iglesia matriz, estarn limpias, cuidadas, abiertas en los horarios accesibles a la comunidad, para que las personas fomenten la adoracin eucarstica personal. Durante la Semana Misionera, es muy bueno que haya un sacerdote en cada sector misionero para la celebracin de la eucarista, al final de cada da. l no es el "dueo de la misa", sino que preparar la celebracin con el equipo encargado, favoreciendo la participacin de toda la comunidad. Procurar vivir intensamente el misterio eucarstico, comprometiendo a toda la asamblea. La misa no est hecha de largos discursos ni de superficiales emociones. Es la celebracin del misterio de Jesucristo, don de la Santsima Trinidad, salvacin de la humanidad. Cuando no sea posible la presencia del sacerdote, se har una celebracin ante el Santsimo, dirigida por un equipo de laicos y laicas.

es la mayor bendicin de Dios Padre para toda la humanidad. l nos ha liberado de la maldicin del pecado para protegernos con la bendicin del Padre. La palabra "bendicin" viene del verbo "bendecir", que significa decir bien, hacer bien. Tiene dos sentidos: de Dios hacia nosotros y de nosotros hacia Dios. Cuando Dios nos bendice, nos desea cosas buenas. Nos da su auxilio, su proteccin, su fuerza y su gracia. Cuando bendecimos a Dios, lo alabamos y le damos gracias porque es misericordioso. La Iglesia ha establecido diversas formas de bendicin, segn nuestras necesidades. Las bendiciones son gestos litrgicos que transmiten la proteccin de Dios a su pueblo. El esquema de una bendicin puede ser el siguiente: lectura de un texto de la palabra de Dios, mensaje actualizado por el celebrante, oraciones espontneas, oracin de bendicin con la imposicin de manos, aspersin con agua bendita, padrenuestro y abrazo de paz. Que los misioneros y misioneras procuren que las personas reciban la bendicin con fe y gratitud. Cuando no est presente el sacerdote, podrn darla otras personas queridas de la comunidad. Unir siempre la bendicin y el seguimiento de Jesucristo, Seor y Salvador.

f)

g)

h) Cultivar celebraciones penitenciales comunitarias, segn la sugerencia de algunas primeras comunidades (cfr. Stgo 5,16). Motivar el sacramento de la reconciliacin y hacer de l una verdadera vivencia. i) Dar especial relieve al sacramento de la uncin de los enfermos, extensivo a los de edad avanzada, tanto en las visitas a las casas como en celebraciones especiales en la comunidad.

3 . LOS CESTOS EN LAS SANTAS MISIONES POPULARES


SENTIDO Y VALOR DE LOS GESTOS

En las SMP abundan los gestos ricos de significado y de mensaje que llegan al corazn de los participantes. Algunos ejemplos: a) Llevar un yugo durante una caminata para expresar el peso de situaciones que oprimen y humillan. Romper y quemar el yugo significa la victoria sobre el mal que representa el yugo. Caminar con los pies descalzos en ciertas procesiones, como deseo de purificacin.

LAS BENDICIONES

Dios es la fuente y el origen de toda bendicin. l cubre de bendiciones a sus criaturas. Jess de Nazaret, Maestro y Seor,

b)

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c)

Celebrar en lugares que recuerdan situaciones de vida o de muerte violenta.

d) Celebrar en casas de personas que han luchado por el bien de la comunidad. e) f) g) i) j) 1) Levantar una cruz como signo de vida y esperanza. Caminatas con banderas, en seal de esperanza y alegra. Usar cadenas para recordar algn mal que aprisiona. Comidas comunitarias. Todos abrazados formando una rueda. Estar de pie, de rodillas.

era, detenindose frente a la delegacin del gobierno para pedir el fin de la violencia en la ciudad. O recorren el mercado, llevando mensajes a los vendedores. El levantamiento de la cruz en la clausura de la Semana Misionera es tambin un gesto conmovedor y lleno de sentido. Plantar junto al crucero dos esquejes de rboles frutales simboliza la vida, la resurreccin, la sociedad y el mundo nuevos que brotan de la cruz. Despus de las SMP se llevan a cabo celebraciones peridicas a los pies del crucero. Hay personas que se acercan a l de vez en cuando. Lo tocan, rezan, renuevan los compromisos de las SMP y piden fuerza para seguir el camino del Evangelio. Los gestos, pues, son importantes. Hacen bien. Renuevan nuestro cuerpo y nuestros sentimientos. Pero tenemos que saber escogerlos y usarlos en el momento oportuno, para evitar abusos y dispersin.
Algunas sugerencias

h) Rezar tomados de las manos.

k) Bocas amordazadas. Presenci en cierta ocasin un gesto que me lleg al alma. Estaba yo recogido en una iglesia al comienzo de la tarde, esperando a algunos misioneros. Entr una seora, que se dirigi al altar mayor, hizo su reverencia al Santsimo con la mano levantada, se acerc a varias imgenes, y se detuvo ante la imagen de la Virgen de la Piedad. Vi a la mujer acariciar con ternura los cuerpos de Jess muerto y de Mara, hablando con los dos, como si estuvieran escuchndola. Desahogaba sus sentimientos y meditaba en silencio como si estuviese escuchando a alguien al que responda. As pas un buen rato, hasta que se despidi de Jess y de la Virgen. Al salir, cuando me vio, se llev un susto. Se acerc a m y me dijo: "Padre, qu bueno es rezar. He lavado mi alma. Ahora me siento ms aliviada, me voy a luchar". Me abraz y se fue. Me sent emocionado. No hubo ninguna idolatra en sus gestos, sino una profunda experiencia consoladora con el mundo de Jess y de Mara. Los nios y nias hacen gestos que emocionan y cuestionan, como cuando animan la caminata el sbado de la Semana Misio-

1) Transmitir mensajes mediante gestos. Comunican ms que muchas palabras. Por ejemplo: el gesto de levantar las manos, despacio, al comienzo de la celebracin, para crear un clima de fe y de recogimiento, es de mayor efecto que dar avisos pidiendo silencio. 2) Iniciar las celebraciones (especialmente las vigilias de oracin) con alguien vestido con tnica blanca, que entra levantando solemnemente un brasero con incienso humeando, en ambiente de silencio, con suave msica de fondo o cantando un mantra. Se puede tambin recibir de la misma manera el cirio encendido, con la mayora de las luces apagadas.

3) Usar gestos sencillos, comunicativos, que no necesiten mucha explicacin; que hablen por s solos: Por ejemplo, Abre la puerta, pueblo, que ya viene Jess..., aparece alguien con paso lento, llevando una cruz. De vez en cuando, se interrumpe el canto, y algunos, en oracin de

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splica, pronuncian en voz alta el nombre de los sectores de la ciudad a los que se pide abrir la puerta del corazn. 4) Escoger gestos significativos para el momento oportuno. No sirve cualquier gesto. Tenemos que conocer bien la realidad y el sentido profundo de la celebracin. Algunos gestos pueden ser oportunos en manifestaciones pblicas, pero no en celebraciones. No reducir las celebraciones a una "colcha de retazos", con gestos desligados y dispersos que producen cansancio. Los gestos no deben interrumpir la celebracin o distraernos del sentido profundo, pues la celebracin nos abre al misterio trinitario en actitud orante.

5)

los antiguos comerciantes griegos, mucho antes de Jesucristo, cuando hacan un contrato, tomaban un bastn, lo partan por la mitad y cada uno se quedaba con una parte. Al cumplirse el contrato, tomaban las dos partes y las unan bien, para ver si se correspondan una con otra y comprobar as la veracidad del contrato. Juntar las dos partes del bastn pas a significar un contrato hecho y que haba que cumplir. A este gesto se le llamaba smbolo. Poco a poco, la palabra smbolo se extendi a diferentes aspectos de la vida. Lo contrario del smbolo es la palabra "diablo", que significa el que divide o separa. Simblico es algo que une. Diablico es algo que separa, divide, aleja. El smbolo, por tanto, est ligado al gesto. Qu simboliza este gesto? Lo que cuenta no es el gesto en s, sino el mensaje que transmite, que simboliza. Cuando hacemos algn gesto o presentamos un objeto (por ejemplo, una flor), solemos preguntar: qu simboliza esto en este momento para nosotros? Hay gestos que comunican mejor que otros. Tenemos que saber escogerlos. El gesto vale por lo que significa. Un mismo gesto puede expresar, simbolizar varios sentidos. Depende de quien lea el gesto. El gesto del abrazo revela (simboliza) solidaridad, amistad, alegra. El agua en las celebraciones significa vida nueva, purificada. El cirio pascual simboliza la presencia viva de Jess resucitado en la comunidad, Seor de la historia y luz del mundo. Cuando encendemos nuestras velas en el cirio pascual, queremos simbolizar, expresar y asumir que Jess es nuestra luz: "Yo soy la luz del mundo. El que me sigue no caminar a oscuras, sino que tendr la luz de la vida" (Jn 8, 12). Jess, al hablar de s mismo, usaba el smbolo del pan (cfr. Jn 6, 48), del pastor (cfr. Jn 10, 11), del camino (cfr. Jn 14, 6), entre otros. Cuando Jess cont la parbola de las diez vrgenes (cfr. Mt 25, 1-13), us la imagen de las lmparas con aceite. El aceite era smbolo de la justicia de Dios. Tener encendida la lmpara significaba vivir una vida segn la justicia (voluntad) de Dios. En otra ocasin, al hablar del Reino de Dios, Jess cont la parbola del rey que invit a mucha gente a la fiesta de la boda de su hijo (cfr. Mt 22, 1-14). La parbola est llena de simbolismo. La fiesta de

6)

7} No es bueno multiplicar gestos. Es preferible que sean pocos, pero significativos. 8) Para captar mejor el mensaje de un gesto, es bueno crear un clima de recogimiento y de silencio. El sencillo gesto de silencio nos abre al trascendente, al misterio. En la preparacin de las celebraciones, meditar las lecturas sagradas, captar el sentido de la celebracin, lanzar la pregunta: qu gesto puede transmitir mejor el mensaje? Escogerlo y transmitirlo durante la celebracin, en el momento ms oportuno.

9)

10) Una manera de "escuchar" mejor el gesto puede ser sta: se presenta el gesto en un clima de silencio. Despus se pregunta: qu nos dice este gesto? Cmo concretar el mensaje del gesto?

4.

LOS SMBOLOS EN LAS SANTAS MISIONES POPULARES

Smbolo es una palabra que viene de la antigua lengua griega y significa juntar, unir. Se dice que esta palabra se origin as:

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bodas simbolizaba la alianza del pueblo con Jess, alianza que consista en hacerse discpulos suyos. Los que rechazaron la invitacin fueron los que no aceptaron la propuesta de Jess, cerrndose en sus intereses. Los fariseos y los jefes de los sacerdotes entendieron enseguida que la leccin era para ellos (Mt 22, 15; tambin Mt 21, 45-46). La persona que entr sin el traje de fiesta simboliza a los que dijeron "s" a la propuesta de Jess, pero sin practicar la justicia de Dios, sin vivir el discipulado de Jess. La cruz es el smbolo ms querido de nuestra fe y es muy valorado en las SMP. Es difcil ver la casa de una familia catlica sin una cruz o un crucifijo colgados en la pared. Nos gustan esos smbolos que revelan la entrega total de Jess para la resurreccin del mundo: "Nadie tiene amor ms grande que quien da la vida por sus amigos" (Jn 15, 13). Los smbolos hablan por s mismos. Nos hablan con solo mirarlos. Tengamos mucho cuidado de no manipular el mensaje de los smbolos. La cruz de Jess, por ejemplo, habla de sangre, de tortura, de muerte injusta y cruel; de crucificado y de de crucifixores. Pero quines son los crucificados y los crucificadores de hoy? Durante una semana misionera, el pueblo de un sector hizo las caminatas con una cruz a la que haban amarrado la camisa ensangrentada de un menor baleado y muerto injustamente. Fue un smbolo que habl elocuentemente al corazn de los participantes, ayudando a entender mejor la muerte injusta e inicua de Jess. La cruz de Jess habla tambin de resurreccin. El crucificado resucit. De vez en cuando se ven crucifijos que transmiten este mensaje. Jess crucificado, con las manos desclavadas de la cruz, en ademn de subir, de resucitar. Tendra que haber ms crucifijos as. Sera un smbolo ms completo. En Jess y con Jess, la cruz y la resurreccin son inseparables. La cruz que usan los misioneros debe ser sencilla, de madera, de metal, para recordar mejor la maldicin del madero. Antiguamente, la crucifixin en la cruz de madera (que consista en dos troncos de rbol cruzados), simbolizaba la muerte ms humillante

y era una de las ms dolorosas. A quien mora en una cruz se le consideraba maldito de Dios (Dt 21, 23), citado por Pablo en Gal 3, 13). Las cruces de oro y plata no expresan ya la dura realidad de la madera. Los misioneros y misioneras, que usan la crucecita misionera, recuerdan la fidelidad de Jess a la voluntad del Padre hasta las ltimas consecuencias, y su amor hasta el extremo por la humanidad. Denuncian sin miedo y sin odio a los crucificadores de hoy. Los misioneros quieren tambin actualizar lo que deca Pablo a las comunidades cristianas de Corinto: "El mensaje de la cruz, en efecto, es locura para los que se pierden; en cambio, para los que estn en vas de salvacin, para nosotros, es poder de Dios" (ICor 1, 18-25)- Con la cruz en el pecho, los cristianos expresan humildemente y con firmeza el compromiso de seguir a Jess en las difciles encrucijadas de la vida. En las SMP se usan muchos smbolos. Aqu nos sirven las sugerencias dadas sobre los gestos. Es importante escoger los objetos que ms simbolizan y hablan con mayor elocuencia a las personas presentes en las celebraciones. Es aconsejable adornar poco a poco la capilla/iglesia con smbolos bien escogidos, hechos por miembros de la comunidad, incluso por nios y nias.

SOMOS SERES SIMBLICOS

Lo que hemos dicho anteriormente revela que somos seres simblicos. Vivimos y nos comunicamos por medio de smbolos, porque somos seres limitados, condicionados por el tiempo y por el espacio. Somos seres de carne y hueso. Pensamos y nos comunicamos en el tiempo y en el espacio por medio de nuestro cuerpo. Con gestos comunicamos sentimientos y actitudes. Los gestos se convierten en smbolos. Cuando acariciamos a un nio pequeo, queremos simbolizar y transmitir nuestra solidaridad efectiva y afectiva. Cuando depositamos flores en la tumba de una persona difunta, queremos expresar gratitud. Cuando encendemos una vela sobre la sepultura, queremos decir que la vida sigue ms all de la muerte. La sonrisa simboliza

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alegra y afecto. La mirada puede simbolizar cario o indignacin, dependiendo de las situaciones. El abrazo simboliza solidaridad. Tomarse de la mano expresa fraternidad. Con la colecta en favor de alguien expresamos nuestra comunin. Nos comunicamos y relacionamos a travs de smbolos. Somos seres simblicos. La relacin con Dios, con mayor razn, tambin se establece mediante smbolos. Dios es trascendente. Est m< all del tiempo y del espacio. Como limitados y corporales qre somos, necesitamos imgenes para relacionarnos con Dios. Los salmos estn llenos de imgenes cuando hablan de l: "En sus manos estn las profundidades de la tierra, suyo es el mar, porque l lo hizo, y la tierra firme que modelaron sus manos" (Sal 95, 4-5). "Se levanta Dios y sus enemigos se dispersan... Los carros de Dios para la guerra se cuentan por miles de millares" (Sal 68,2.18). El autor sagrado de un salmo dirige a Yav un grito de socorro por su pueblo afligido, como si Dios estuviese durmiendo: "Despierta! Por qu duermes, Seor? Levntate, no nos rechaces para siempre. Levntate, ven en nuestra ayuda; por tu amor resctanos" (Sal 44, 24-27). Todas son imgenes ligadas a la cultura humana. Lo importante es entender el mensaje: dolor y protesta ante los problemas y confianza en la presencia liberadora de Dios. Para quien tiene fe, la naturaleza simboliza, revela, comunica la grandeza y la bondad de Dios. Gen 2, 2 habla de Dios que, despus de crear el universo, descans, como hacemos nosotros cuando estamos cansados despus de un trabajo. Es evidente que Dios no necesita adormilarse para descansar. El texto quiere dar un mensaje de esperanza a los judos desterrados en Babilonia, para quienes fue escrito, porque estaban sometidos a duros trabajos de sol a sol. Gen 3, 8 dice que Dios se paseaba por el jardn de la creacin como un buen jardinero, cuidando la naturaleza como casa de todos. Es una imagen bonita, que sirve para transmitir la familiaridad de Dios con el gnero humano y su amor a todos nosotros. Dios est presente entre nosotros, y al mismo tiempo est ms all de nosotros, del espacio y del tiempo. Slo podemos entender a Dios por medio de imgenes y smbolos. Ellos revelan un poco

la grandeza y la bondad de Dios, pero l es ms que nuestros smbolos. Los smbolos que usamos quieren despertar en nosotros gratitud, docilidad, adoracin y confianza. El profeta Jeremas compar una vez a Dios con un alfarero que hace vasos: cuando se rompe uno, el alfarero hace otro nuevo del mismo barro. El barro es la vida, el alfarero es Yav, y el vaso es el pueblo que Dios quiere construir, pero no siempre el pueblo se deja modelar. Yav va a hacer lo mismo con el pueblo hasta que se convierta (Jer 18, 1-12). Por qu en la misa recibimos la comunin de pie y no sentados? Es para expresar prontitud, decisin, firmeza en el camino, como hicieron Moiss y su grupo en aquella celebracin nocturna, antes de comenzar la marcha de la libertad (Ex 12, 11-14). Por qu Jess se hace presente en la Eucarista, en un poco de harina de trigo sin levadura y no en un pan superespecial? Porque el pan sin levadura era en aquella poca el pan de los pobres, que recuerda la amargura y miseria de la que Jess quiere liberarnos.

SMBOLOS E IMGENES DE SANTOS: IDOLATRA O MEDIOS PARA ALIMENTAR LA FE?

A los misioneros y misioneras les hacen muchas preguntas cuando visitan a personas de otras Iglesias sobre las imgenes de los santos. Hay acusaciones de idolatra, de brujera, de que son cosas de Satans, etc. Los misioneros no estn para alimentar divisiones, sino para sumar fuerzas en defensa de la vida, sobre todo la que est ms amenazada y herida. Pero es bueno disipar dudas sobre esas acusaciones, para trabajar y dialogar con mayor respeto y seguridad. Condena la Biblia las imgenes de los santos y de Mara? Se cita el Salmo 115, que dice: Los dolos de las naciones son de plata y oro y han sido fabricados por manos humanas. Tienen boca y no hablan, tienen ojos y no ven, tienen orejas y no huelen, tienen manos y no tocan, tienen pies y

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no caminan, ni un solo sonido emite su garganta. Sean como ellos quienes los fabrican, quienes confan en ellos (vv 4-8). El profeta Isaas insiste: Los que fabrican dolos, nada valen, y para nada sirven sus obras tan estimadas... El escultor se fabrica un dios y lo adora, se hace un dolo y se postra ante l y dice: Slvame, que t eres mi dios. No saben ni comprenden nada. Tienen cubiertos sus ojos y no pueden ver (Is 44, 9-20). Realmente, estos textos condenan a los dolos, obras de manos humanas. Pero a quin representan esos dolos? No tienen nada que ver con las imgenes de los santos. Es importante situar los textos, saber cundo se escribieron, dnde y con qu finalidad. Los dos textos citados fueron escritos durante el destierro del Pueblo de Dios en Babilonia, ms de quinientos aos antes del nacimiento de Jess. Todava no se hablaba de santos ni exista Mara. Los dos textos fueron escritos para alimentar la fe del pueblo en Yav, el nico liberador del pueblo; para denunciar la falsedad de las divinidades inventadas y veneradas por los seguidores del Imperio de Babilonia, que eran divinidades que servan para reprimir y humillar. sos son los dolos y las falsas divinidades que la Biblia condena con vehemencia. El texto no habla en absoluto de imgenes de santos. La misma imagen encontramos en los Diez Mandamientos de la Ley de Dios, cuya redaccin definitiva se hizo durante o despus del destierro. Yo soy el Seor tu Dios, el que te sac de Egipto, de aquel lugar de la esclavitud. No tendrs otro Dios fuera de m. No te hars escultura, ni imagen alguna de nada de lo que hay arriba en el cielo, o aqu abajo en la tierra, o en el agua debajo de la tierra. No te postrars ante ellas ni les dars culto (x 20, 2-5). Yav, el Dios liberador de los esclavos, exige que slo a l se rinda adoracin, y que el pueblo se olvide de las falsas divinidades que los faraones de Egipto y otros reyes inventaron para dominar y reprimir. Tampoco aqu se condenan las imgenes de santos. Para el pueblo de la Biblia, reconocer a Yav como nico y

verdadero Dios era fuente de libertad y de vida. Todas las referencias de la Biblia a imgenes e dolos transmiten el mismo mensaje (cfr. Dt 6, 9-40; Os 9, 10 etc.). Jess conden duramente la idolatra del dinero (cfr. Mt 6, 24) y del lucro (cfr. Le 12, 13-21). sta es la idolatra que pervierte nuestras relaciones. Los santos y santas fueron personas que vivieron con coraje y fidelidad el evangelio de Jesucristo. Ellos y ellas nos ensean que es bonito y posible hacer el camino de Jess. Tenemos que cultivar y actualizar su memoria. Las imgenes de los santos son como la foto de nuestros padres difuntos. Hace bien mirarla de vez en cuando. Anima, despierta nuevas energas. A veces, algunas personas devotas, al venerar a los santos, usan la palabra "adorar". Dicen: adoro a san Francisco; adoro a Mara. El sentido que el pueblo da a esta palabra no es de idolatra, sino de mucho cario. Es como cuando alguien dice: adoro a tal o cual persona, ador el paseo, adoro esta comida... No tenemos que entender al pie de la letra las expresiones de la gente. Lo importante es captar el mensaje que hay detrs de las palabras. Los santos nos dan fuerza y aliento. Su memoria nos hace bien. Por eso, desde los primeros siglos del cristianismo, el Pueblo de Dios venera su memoria, para tenerlos como ejemplo de firmeza y fidelidad. A veces, sin embargo, se cometen abusos en la devocin a los santos. Hablamos de los santos, pero no los conocemos. Celebramos las fiestas de los patronos y patraas, pero no tomamos en serio su vida. En nombre de los santos se cometen abusos: se abusa del alcohol, hay divisin, ambicin, peleas, faltas de entendimiento, dispersin, gastos innecesarios y otros ms. Muchos van a la verbena, pero no participan en los actos religiosos. Cmo se puede, por ejemplo, honrar la memoria de san Francisco de Ass, que vivi pobre, haciendo gastos intiles y hasta ofensivos a la dignidad de los que menos tienen? Los verdaderos devotos procuran conocer ms de cerca la vida de los santos, aprenden sus lecciones de vida y las actualizan en

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el mundo de hoy. De una u otra manera, los santos cuestionaron con su palabra y con su ejemplo el mundo en que vivieron. Fueron discpulos y discpulas de Jesucristo. Muchos murieron mrtires por el Evangelio y por la defensa de los ms pobres. En las SMP se rescata la memoria de los santos, profundizando y actualizando su vida y su prctica misionera. Hicieron de la vida una misin y nos ayudan a crecer en el seguimiento misionero de Jess. Es importante situar a los santos en el tiempo en que vivieron, para actualizar sus mensajes. El desafo que tenemos por delante es venerar y actualizar de la manera ms fiel posible la preciosa memoria misionera de los santos.

do, dijo: "Mi madre es misionera, ustedes son misioneros, a m tambin me gustara mucho ser una nia misionera. Quiero saber si ustedes nos dejan". Puso el micrfono sobre la mesa y fue a a sentarse deprisa y un poco temerosa. Despus de un momento de silencio, un largo aplauso aprob su peticin. Los nios y nias supieron cuestionar y entraron de lleno en las SMP para alegra de todos. Desde entonces, los nios y nias fueron creciendo cada vez ms en participacin. Hoy ya no se entienden las SMP sin la presencia activa de nios, nias y adolescentes misioneros. Para entender mejor el sentido de su presencia y participacin, es conveniente entrar primero en su historia.

5 . LOS NIOS, NIAS Y ADOLESCENTES MISIONEROS EN LAS SANTAS MISIONES POPULARES: LA FRAGILIDAD QUE
LOS NIOS Y NIAS EN LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD

Dios TRANSFORMA EN PODER LIBERADOR1

Al comienzo de las SMP, los nios y nias estaban presentes, pero pasivamente. No los valorbamos. Algunos hechos fueron cambiando la situacin. En 1993, durante una Semana Misionera en la regin Transamaznica, antes de la comida comunitaria, una madre pidi que los nios y nias comiesen primero, servidos por los adultos. Algo verdaderamente indito en la regin. Todos aceptaron de buen grado, y fue emocionante ver a hombres y mujeres sirviendo a los nios y nias con tanto cario. El hecho impact y se divulg. Una iniciativa fue empujando a la otra. En 1995, durante un retiro misionero en Muan (isla de Maraj), Valdirene, una nia de nueve aos que acompaaba a su madre, sin pedir permiso a nadie, se hizo con el micrfono, y con la cabeza baja por el mie-

Desde los tiempos ms antiguos, la historia de nios y nias est llena de dolor. Por ser nios y nias eran marginados y excluidos, sobre todo los pobres, que siempre fueron la gran mayora. El gesto de Abrahn de matar a su hijo Isaac (Gen 22) no era una novedad en aquellos tiempos. A veces mataban a los nios y los enterraban en los cimientos de las casas, de templos y ciudades para pedir la proteccin de los dioses. Jeric, por ejemplo, fue reconstruida "por el precio" de dos nios (lre 16, 34). En tiempos de guerras, desastres y grandes dificultades, los nios eran sacrificados para aplacar la ira de las divinidades. En los antiguos tiempos de la Biblia, sta era una costumbre que practicaban los pueblos de Egipto, de Canan y Mesopotamia, y entr tambin en el pueblo hebreo (cfr. 2Re 23, 10; Jer 7, 31; 19, 4-5; 32,35; Ez 16, 20-21). Los reyes de Jud e Israel sacrificaban a sus hijos en el fuego, como hicieron el rey Acaz (cfr. 2Re 16, 3) y el sanguinario Manases (cfr. 2Re 21, 6). En aquellos tiempos haba infinidad de nios hurfanos y muchas mujeres viudas, debido a las numerosas y violentas guerras. Vivan abandonadas y humilladas. A las personas endeudadas se las obligaba a vender a sus nios como esclavos para trabajar hasta saldar las deudas de los padres (cfr. Ex 21, 7; Ne 5, 1-5)

1 Con vistas a un mejor aprovechamiento, y para evitar aqu un texto extenso sobre el mismo tema, encontraremos al final del libro un anexo con sugerencias y orientaciones para acompaar la formacin y la presencia dinmica de los nios y adolescentes misioneros. El estudio del anexo es importante. Por favor, no deje de leerlo.

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En la antigua Grecia, unos trescientos aos antes de Jess, a los nios que nacan con alguna deficiencia fsica o mental los arrojaban por un precipicio. En la poca del helenismo, la cultura griega dominante, entre otras perversiones, privilegiaba los cuerpos bonitos, sanos y fuertes. Entonces nacieron los juegos olmpicos. En tiempos de Jess, la situacin de los nios segua siendo dolorosa. Eran vendidos por sus padres como esclavos hasta acabar de saldar sus deudas (cfr. Mt 18, 25). Todo nio judo, a los seis aos de edad, tena que empezar a preocuparse por su propio sustento, siguiendo el trabajo del padre. Las nias seguan los trabajos de la madre. No se valoraba ni se soportaba la infancia. Cuanto antes dejase un nio de ser nio, mejor. La historia dolida de los nios ha perdurado por siglos hasta llegar a nuestros das. A pesar de las declaraciones de la ONU en defensa de la niez, hay actualmente millones de nios y nias hambrientos, sin escuela, sin salud, sin familia, trabajando como esclavos en campos y fbricas. Hay millares de nios en conflictos armados, obligados a empuar las armas. Uno de los negocios ms rentables hoy, junto con el comercio de drogas y armas, es el trfico sucio y perverso de millares de nios y mujeres. Todo esto clama contra la dignidad de la persona humana.

y llena de conflictos. Los dirigentes de la capital y los sacerdotes del templo, en palabras de Isaas, eran una banda de corruptos, de explotadores y ladrones (cfr. Is 1, 21-23; 3, 12-15). Isaas, que era pariente del rey, rompi con tanta maldad y se hizo un gran profeta. Tena unos veinte aos. l y su joven esposa abrazaron con entusiasmo la voluntad de Dios, denunciando y anunciando. Fueron a vivir a la periferia de Jerusaln, donde haba miseria, muchas viudas y hurfanos por causa de las guerras. Lucharon, protestaron, denunciaron para que los jefes dejasen de cometer tantos abusos (cfr. Is 1, 10-17; 3, 11-26). Sus esfuerzos fueron intiles. Quedaron decepcionados. Volvieron las espaldas al poder corrupto, con la certeza de que Dios se las arreglara para socorrer al pueblo. Y as se lo dijeron al rey. Isaas y su esposa tenan hijos (cfr. Is 7, 3; 8, 3-18). Podemos imaginar a este matrimonio acariciando a sus hijos pequeos y a los nios y nias de la periferia, hablando con ellos y soando bonitos sueos de nios. "La joven est encinta y dar a luz un hijo, a quien le pondrn el nombre de Emmanuel, que quiere decir Dios con nosotros" (Is 7, 14). Un nio sera la solucin a los problemas del pas. Quin sera esa joven? La esposa del rey? La esposa de Isaas embarazada otra vez? Y seguan soando: S, cambiarn las cosas en este pas cuando nuestro rey no sea un noble ni un general del ejrcito, sino un nio sobre el que reposar el espritu del Seor. Juzgar con justicia a los indefensos, a los pobres del pas con rectitud. Habr un futuro de paz y de abundancia para todos. Y el mundo ser mejor, (adaptacin de Is 9, 1-6; 11, 1-11). Fue pura fantasa? No. Fue una protesta y una denuncia contra una sociedad corrupta e injusta. Fue el anuncio de los tiempos mesinicos, en los que habr paz y vida para todos. Un nio sera el portador de estas buenas noticias. S, el nio es smbolo de la fragilidad que Dios transforma en fuerza liberadora. Las primeras comunidades cristianas vieron en Jess de Nazaret al mesas que anunciara el profeta Isaas. Jess estaba haciendo realidad los tiempos mesinicos.

EL DIOS DE LOS NIOS EN LA BIBLIA

El Dios de la Biblia es el Dios defensor de los nios. La voz de Dios que prohibi a Abrahn matar a su hijo Isaac (cfr. Gen 22, 11-12) fue una fuerte denuncia contra las costumbres de sacrificar nios. Uno de los nombres de Yav que ms aparece en la Biblia es el de "Padre y defensor de hurfanos" (Ex 22.22-24; Dt 10, 18; 24, 20-21; Sal 10, 14; 68, 5; 82, 3; 146, 9; Is 1, 17-23; Zac 7, 10). No slo padre y defensor, sino tambin revelador de la misin de los nios en el mundo, como podemos ver en el testimonio del profeta de Isaas. Isaas vivi y actu en Jerusaln, capital del reino de Jud, unos setecientos aos antes de Cristo. Fue una poca muy difcil

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185 Jess presta atencin al nio por el mero hecho de ser nio, como smbolo de vida verdadera para todos (cfr. Me 10, 15). De hecho, el nio es portador de valores profundamente humanos, como la pureza de sentimientos, la sencillez, la gratuidad, la comunicacin, la solidaridad, la comunin, el abrazo, la sinceridad. Slo con su presencia el nio nos desarma, nos encanta y evangeliza. De hecho, despierta valores humanos, transmite esperanza, nos hace soar con un mundo ms justo y fraterno. Con los cinco panes y los dos peces de un nio (cfr. Jn 6, 9) hizo Jess el milagro de la multiplicacin de los panes. Cuando entr Jess en la ciudad de Jerusaln como Mesas pobre, sentado en un burro, lo aclamaron los nios: "Hosanna al Hijo de David" (Mt 21, 15-16). Los jefes de los sacerdotes y los escribas criticaron a los nios, pero Jess los defendi. Para el Dios de la Biblia, los nios y nias no son un problema. Son la solucin de los problemas.
LOS NIOS Y NIAS EN LAS SANTAS MISIONES POPULARES

Cuando Jess hizo pblica su misin, asumi con ardor la causa de los nios. Es impresionante constatar todo lo que hizo Jess en defensa de los nios. Denunci duramente a quienes los escandalizaban (Mt 18, 6; Le 17, 2). Escandalizar significa ensuciar la conciencia de los pequeos, apartarlos del camino del bien con malos ejemplos. A quienes provocaron estos escndalos, Jess les deca que hubiera sido mejor que les amarrara una piedra de molino al pescuezo y los arrojaran a lo ms profundo del mar. Un da, llegando a casa en Cafarnan, despus de un viaje misionero, llam a los Doce para hacer con ellos una pequea evaluacin. A lo largo del viaje, los Doce discutieron entre ellos, porque unos queran ser ms que los otros. Jess llam a un nio que estaba cerca y lo puso en medio de ellos. Lo abraz y dijo: "El que recibe a un nio como ste en mi nombre, a m me recibe; y el que me recibe a m, no es a m a quien recibe, sino al que me ha enviado" (Me 9, 37). El abrazo era un gesto de ternura y de gran solidaridad. Colocando en medio a un nio, Jess oblig a los discpulos a observarlo y a escuchar su situacin de marginacin, tan frecuente en aquel tiempo. Jess quera decir a los discpulos: en lugar de la ambicin de poder, pnganse al servicio de los pobres y de los excluidos. Y quien haga esto estar en plena comunin con mi Padre. Ms adelante (Me 10, 14), dice que el Reino de Dios pertenece a los nios. Ellos y ellas son invitados especiales al banquete de la vida. Para Jess es imposible formar parte del Reino de la vida sin una verdadera solidaridad con los nios y nias, como personas necesitadas y dependientes. l se identific tanto con ellos que dijo: "Lo que hicieren con uno de estos mis hermanos ms pequeos, conmigo lo hicieron" (Mt 25, 40-45). Jess cur y resucit a nios y nias, devolvindoles su dignidad: a la hija de Jairo, de 12 aos (Me 5, 41-42); a la hija de la mujer cananea (Me 7, 29-30); al hijo de la viuda de Nan (Le 7, 14); al nio epilptico (Me 9, 25-26); al hijo del centurin pagano (Le 7, 9-10); al hijo del funcionario pblico (Jn 4, 50).

Los nios y nias hacen maravillas en las SMP. Una vez, en un barrio de clase media alta de una ciudad grande, los misioneros adultos decidieron no visitar los apartamentos de un condominio, alegando que no haba condiciones. Los nios misioneros del sector lo supieron y pidieron que los dejaran a ellos hacer visita. Con el consentimiento y la ayuda de los adultos, los nios y nias se organizaron para saber el nombre de todos los nios y nias del condominio. Aquellos nios esperaban a la puerta a que llegaran los padres para hablar con ellos, abrazarlos y pedirles permiso para entrar a conocer a sus hijos. Quin rechaza una peticin as? En pocos das, la mayora de las puertas de los apartamentos se abrieron a las buenas noticias de las SMP. Gracias a los nios y nias! Los nios y nias misioneros alegran el proceso de las SMP y, al mismo tiempo, convocan a la conversin. Los adultos, sobre todo los padres, al ver a sus hijos actuando como misioneros,

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vibran de emocin y renuevan compromisos. En las caminatas misioneras, saludan y abrazan a las personas que encuentran. Quin se resiste a un abrazo como ste? En las celebraciones, se hacen presentes con mensajes y gestos. Tambin hay nios y nias misioneros enviados por las mismas comunidades para ayudar en otras SMP. Los pequeos misioneros visitan a otros nios, sobre todo a los que estn enfermos o pasan mayores dificultades. Visita a casas donde hay problemas y rezan por sus moradores. Hay bonitas caminatas de nios y nias, principalmente el sbado de la Semana Misionera, con pancartas y carteles hechos por ellos mismos pidiendo paz, el fin de la violencia, justicia, salud, escuela, proteccin, empleo para sus padres. Organizan juegos callejeros, celebraciones, actividades de solidaridad. En las celebraciones, se sienten ms a gusto dando sus testimonios. En muchas comunidades, los nios y nias son bien acogidos. Entran en las casas, juegan, comen, conversan, salen, entran en otras. En cierta ocasin, con motivo de la clausura de la Semana Misionera, jvenes y adultos tomaron la decisin de abrir las puertas de sus casas a todos los nios y nias no mayores de diez aos, a cualquier hora del da y para cualquier problema o situacin. Meses despus, contaban emocionados y agradecidos que aquella decisin fue el mayor regalo de las SMP. Los nios ayudaron a las comunidades a estar ms unidas y abiertas, a resolver problemas y conflictos. Reconciliaron incluso matrimonios: "Los nios y nias son los mejores misioneros que Dios nos enva. Realmente, los nios y nias, con su estilo, ayudan a la comunidad a caminar unida. Ayudan a resolver situaciones complicadas; desarman corazones. Sorprenden, cautivan, comprometen, transforman. Y, por otro lado, se sienten muy bien en un ambiente as. Se sienten protegidos y amados. Desarrollan ms y mejor sus capacidades, pierden el miedo, superan bloqueos, se vuelven ms libres y espontneos. Aprenden a dialogar. Son un potencial evangelizador de gran aliento.

6.

LOS JVENES Y LOS ADULTOS EN LAS SANTAS MISIONES POPULARES: HACER DE LA VIDA UNA MISIN

Hay buenas noticias en el mundo de los jvenes y adultos. Hay quien procura dar verdadero sentido a la vida en medio de tantos desafos. Hay familias unidas, abiertas, misioneras, que integran dones y valores. Hay personas que optan por ser discpulas de Jesucristo en su vida diaria experimentando por ello un gran gozo interior. Pero lamentablemente no todo es as. Hay jvenes y adultos que desvirtan valores y dones. Otros pasan por dificultades y humillaciones. Vivimos en un mundo dominado por una economa de mercado que excluye y margina. Las grandes finanzas internacionales, las bolsas de valores y la tecnologa controlan el mundo. El capital, sin corazn y sin patria, corre por todas partes en busca de lucro, sin importarle la destruccin de la naturaleza o el desempleo de millones de personas. El desempleo no es un mal pasajero. Es parte de la estructura del sistema informatizado y globalizado. En las grandes industrias, habr cada vez menos empleo. El desempleado, adems de pasar necesidad material, se siente despreciado y humillado en su dignidad humana, vive una dura angustia existencial. La precariedad ha tocado a las puertas de mucha gente, incluso de personas acostumbradas a un empleo garantizado y bien remunerado. Imaginemos a un padre de familia en esta situacin. Muchos jvenes no encuentran empleo y viven en la inestabilidad. Adems, la mentalidad consumista e individualista dominante est contaminando la vida de la juventud. En lugar de sumar fuerzas con las masas sufridas para construir ciudadana, muchos siguen los peligrosos caminos del vicio, del consumismo, de la alienacin, del odio, de la violencia, de la marginacin. Crecen las tensiones y los conflictos entre generaciones. En muchas familias falta el dilogo. Cada quien sigue su camino. A dnde vamos?

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Las SMP quieren ser una presencia significativa en el mundo de la juventud y de las familias. Provocan gestos solidarios, solucin de problemas, manifestaciones de solidaridad. La programacin de las SMP no indica trabajos especficos para jvenes y adultos. Esto corre a cargo de la creatividad de los misioneros del lugar. Ha habido experiencias interesantes animadas por los jvenes, tales como: caminatas para sensibilizar sobre algn problema de la regin, vigilias de oracin, peregrinaciones nocturnas, debates abiertos al pblico, cooperativismo, soluciones de problemas sociales, festival de cantos misioneros, teatro. Un hecho positivo es la unin entre jvenes y adultos en las SMP. Impresiona la vivencia de la unidad en la diversidad, la valoracin de las diferencias que enriquecen, los dones, valores y saberes compartidos. Durante la primera (Despertar) y la segunda etapa (Semana Misionera), es bueno que jvenes y adultos trabajen juntos, evitando iniciativas paralelas. La vida de la comunidad ser la referencia principal. Es muy gratificante ver la integracin de los nios y nias, jvenes, adultos y personas mayores. En la tercera etapa (La Misin contina), es bueno pensar en algo especfico, tanto para jvenes como para adultos. Aconsejamos que los jvenes confirmandos participen plenamente en la programacin de las SMP asumiendo tareas y servicios en favor de la comunidad. De las sugerencias de actividades que aparecen en este libro, algunas son tpicas de jvenes (teatro, coreografas, dramatizaciones). En la divisin de tareas, es bueno recordar esto. La comunidad ha de saber valorar los dones y las capacidades de la juventud (creatividad, donacin, compromiso, comunicacin, animacin, autenticidad). Tendr en cuenta las situaciones de la juventud (precariedad, desempleo, violencia, vicios, aislamientos, conflictos). Acoger a los jvenes con simpata, siendo capaz de responder a sus ms profundas aspiraciones (el sentido de la vida, la participacin responsable en la comunidad y en la sociedad, etc.) Es importante desarrollar entre la juventud una espiritualidad existencial, mstica y militante, que ayude realmente a dar verda-

dero sentido a la vida. Se trata de alejar a la juventud de posturas pasivas y estimularlos para que abracen prcticas liberadoras; de transformar a los jvenes de "objetos dependientes" en "sujetos responsables". Cuanto ms abrace la juventud la vida como misin, tendr ms oportunidades de crecer y avanzar. La salida es hacer de la vida una misin que marque el rumbo, articule energas y grandes potencialidades.

7.

LAS PERSONAS MAYORES: CONSEJEROS(AS), RICOS(AS) EN SABIDURA DIVINA

La mentalidad dominante valora a quienes tienen un cuerpo saludable, joven y atractivo. Pero el cuerpo de la persona mayor no atrae. Las SMP redescubren y valoran la dignidad de los mayores; rescatan su rica sabidura acumulada a lo largo de tantos aos de vida. Las personas mayores son un valor, una riqueza para la sociedad y para las comunidades. Hay muchos mayores actuando como misioneros en las ciudades del interior. Recuerdo al difunto Don Antonio, labrador jubilado, que participaba en una comunidad eclesial Transamaznica. Durante una reunin de la comunidad en la que algunos seran escogidos para ser enviados como misioneros, pidi la palabra y dijo: "Yo ya soy viejo y no tengo la energa de antes. No leo ni escribo, pero Dios me ha dado sabidura. Con la gracia de Dios soy misionero. Si las comunidades estn de acuerdo, a m tambin me gustara ser enviado". La comunidad lo apoy. Fue a la misin y, para no ser gravoso a nadie, se pag su pasaje de ida y vuelta con el dinero de su escasa pensin. Su presencia en la regin donde actu fue una bendicin. Hay personas que se jubilan sin saber a veces cmo emplear su tiempo, o lo emplean mal, teniendo todava energas, dones y salud de sobra. Esto sucede porque no se asume la vida como misin. Qu hacer? Las SMP quieren ser una oportunidad para ayudar a las personas a hacer de su vida una misin en cualquier edad. Hay varis iniciativas. Las personas mayores son rescatadas

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como consejeras de las comunidades. Algunas, por su larga historia de servicio, son consideradas como padres/madres de las comunidades, como dice el cuarto mandamiento de la Ley de Dios (x 20,12). Ms adelante daremos algunas sugerencias para ejercer debidamente el servicio de consejera. En algunos lugares, sobre todo en los barrios de las ciudades, ellos y ellas se organizan en pequeos equipos para mantener abiertas las capillas en horarios accesibles a todos. Atienden, acogen, escuchan, dan consejos cuando se les pide. Con frecuencia se solicita a las personas mayores que digan unas palabras al final de las celebraciones y den la bendicin. Gracias a las mejores condiciones econmicas y de salud, crece cada vez ms el nmero de mayores en la sociedad. Merece la pena saber acoger y aprovechar esta gran riqueza.

Est claro que Jess recurri a su poder divino para hacer milagros extraordinarios, pero lo hizo pocas veces. Nunca para aparecer o buscar aplausos (Me 1, 34.40-15). A veces haca milagros en lugares retirados (Me 8, 23. Otras veces se negaba a hacerlos (Mt 13, 58). Cuando los haca, Jess quera despertar la fe y el compromiso con los valores del Reino de Dios (Jn 9, 55-61). En las SMP redescubrimos el valor y la dignidad de las personas enfermas. Ellas revelan la presencia de Jess (Mt 25, 36). Ensean a vivir con ms amor, sin odio y sin inters. Invitan a la prctica de la misericordia y de la profeca, a denunciar errores, desviaciones, corrupciones, la falta de asistencia hospitalaria y de recursos para la salud. Humanizan y evangelizan. Ayudan a dar verdadero sentido a la vida, a los bienes terrenos, al dolor, a la muerte, a la edad y a la historia. Los misioneros procuran visitar al mayor nmero de personas enfermas, sobre todo a las ms olvidadas. Segn la situacin que encuentran, dan testimonio de la misericordia y denuncian posibles males. En las SMP hay iniciativas populares de salud, como huertos medicinales, alimentos naturales, difusin de remedios caseros, agricultura biolgica, rechazo de productos transgnicos y agro txicos. Los nios y las nias, las personas mayores y enfermas, son seres verdaderamente necesitados. Fueron y son los preferidos de Jess. Por eso tienen un lugar relevante en las SMP. En lugar de ser un peso, son una presencia indispensable para construir una sociedad ms justa y humana. Llenan a las SMP de ternura, humildad, gratuidad, solidaridad y de coraje profetice

8.

LOS ENFERMOS HUMANIZAN Y EVANGELIZAN

Somos seres frgiles. La enfermedad puede tocar a nuestra puerta en cualquier momento. Han mejorado bastante los servicios de salud, pero hay todava situaciones precarias. Los enfermos son olvidados y abandonados a su soledad, sobre todo los pobres. Qu hacer? Las SMP se inspiran en la prctica de Jess. Los evangelios hablan varias veces de Jess curando (cfr. Me 1, 32-34; Mt 14, 23-24; Le 6, 18). Es evidente que l no construy clnicas ni organizaba cultos de curacin. No haca milagros a diestra y siniestra. Los enfermos, en tiempos de Jess, por el mero hecho de ser enfermos, eran considerados impuros por la religin oficial. Por tanto, pecadores y marginados. Curar a los enfermos significaba practicar la misericordia con ellos, acogerlos, rescatar su dignidad y ciudadana. Eso es lo que haca Jess. Su presencia inspiraba confianza, reintegraba a los enfermos a la vida de la sociedad con todos sus derechos: "Toda la gente quera tocarlo, porque sala de l una fuerza que los sanaba a todos" (cfr. Le 6, 16). Todo eso causaba admiracin, gratitud, respeto y alabanza (cfr. Le 7, 16). ste es el sentido de la palabra "milagro".

9.

LAS VISITAS DERRIBAN BARRERAS Y FORTALECEN LA SOLIDARIDAD

Las visitas marcan profundamente el proceso de las SMP. Este tema merece atencin especial, podemos preguntarnos: Qu es visitar? Por qu visitar? Por qu recibir visitas? A quin visi-

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tar? Cundo, cmo y dnde? Cules eran las actitudes de Jess? Cmo mejorar las visitas de los misioneros y misioneras?
LAS VISITAS HACEN BIEN

Necesitamos visitar y ser visitados. A veces por miedo o autosuficiencia rechazamos las visitas. As perdemos y sufrimos. De hecho, sufrimos tensiones, experimentamos alegras, acumulamos frustraciones, atravesamos por situaciones difciles. Qu bueno es compartir con alguien! Quin no siente necesidad de esto? En las visitas crecemos todos: los que visitan y quienes reciben. Las visitas constructivas parten de la vida, de las situaciones. Las ideas, las doctrinas, las opiniones vienen despus. Las visitas son una bendicin, enriquecen, humanizan. Benditos los pies que caminan y visitan. Felices los que acogen las visitas. Pero hay visitas y visitas. Podemos y debemos mejorar siempre. El proceso es dinmico y permanente. Por eso los misioneros y misioneras buscan inspiracin en la vida de Jess. A quin visitaba l? Cmo? No se trata de copiarlo todo al pie de la letra, sino de buscar luces y fuerzas para nosotros hoy.

Para entender el valor de las visitas, es importante partir de la vida, de la existencia. Imaginemos a las personas del lugar donde vivimos, cada una totalmente aislada, ignorando a las dems. Imposible. Sera la destruccin de la persona, de la sociedad y de la familia. Como ya decan los sabios y filsofos antiguos, somos "seres para los dems". No podemos entender a una persona cerrada en s misma. Sera su propia negacin. Ir al encuentro del otro es una necesidad existencial. Ms an, la persona es un ser hecho para la comunin, que es el encuentro del "yo" con el "t" para formar juntos un "nosotros". El "nosotros" es comunin de sentimientos, de valores, de estilo de vida. Es un salir de los problemas que afligen a la humanidad. El "nosotros" no destruye el "t" o el "yo", sino que los valora. Cuanto ms "nosotros" seamos, seremos "ms personas". La comunin es la vocacin de todo ser humano. El encuentro con los dems forma parte de la existencia. Las visitas favorecen el encuentro. Visitar es reconocer que existe el otro y que yo lo necesito para dar verdadero sentido a mi vida. Visitar es salir de s, es romper el caparazn del egosmo, es hacer presencia significativa en las dems personas. Es saber escuchar, dar lo mejor de s, para que el otro crezca como sujeto, como autntica persona. Visitar es cuestin de amor fraterno. El amor es atento y fecundo, no humilla ni hiere, no hace de las personas un objeto. As tienen que ser tambin las visitas. Hacen bien. No hay visitas "genricas". Estn marcadas por las situaciones. stas sugieren a quin visitar, cundo y cmo visitar. Hay visitas para festejar, otras para socorrer, otras para compartir sueos y preocupaciones, otras para escuchar. Visitar es un arte que exige sensibilidad, atencin y sabidura. Las buenas visitas alegran a las personas, derriban barreras, despiertan sentimientos, crean lazos, abren caminos inimaginables.

LAS VISITAS DE JESS

Imaginmonos que estamos acompaando a Jess por los caminos de la antigua Palestina. Hagamos esto estudiando los evangelios, que son la memoria escrita de los momentos ms significativos de su existencia terrena. La primera constatacin es que Jess fue realmente un misionero itinerante. Con los primeros discpulos que queran que se mantuviera fijo en un lugar determinado, fue tajante y claro: "Vamos a otra parte, a los pueblos vecinos, para predicar tambin all, pues para esto he venido" (Me 1,38). Andaba por toda Galilea, visitando sinagogas y casas de familia: Jess recorra todos los pueblos y aldeas, enseando en las sinagogas judas, anunciando la buena noticia del Reino y sanando todas las enfermedades y dolencias. Al ver a la gente, sinti compasin de ellos, porque estaban cansados y desorientados como ovejas sin pastor (Mt 9, 35-36). Jess no esperaba al pueblo. l iba al pueblo. Y el pueblo, al sentirse bien acogido, iba a su encuentro y se acercaba a l

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para or la Palabra de Dios (cfr. Le 5, 1). "Todos queran tocarlo, porque de l sala una fuerza que los sanaba a todos" (cfr. Le 6, 19). En sus andanzas y visitas, revelaba Jess una gran capacidad contemplativa: observaba los hechos, situaciones y actitudes de las personas. Meditaba, pensaba, tomaba actitudes. Valoraba todo lo bueno que encontraba: la fe de las personas (Le 5, 20), lo poco que el pueblo posea, como cinco panes y dos peces (Le 9, 13), el gesto afectuoso de la mujer pecadora (Le 7, 38), la sed que el pueblo tena de la Palabra de Dios (Le 5, 1), la confianza del pueblo en su persona (Le 6, 19), la fiesta de una boda (Jn 2,1-2), el corazn abierto de Zaqueo (Le 19, 6), la oferta singular de una viuda pobre (Le 2, 12), la fiesta de despedida de Mateo cuando se decidi a seguirlo (Mt 9, 9-10). Jess estaba tan atento a las situaciones de las personas que percibi en medio de la multitud la presencia de una mujer enferma que toc su manto (cfr. Me 5, 30). Tampoco dej de denunciar con firmeza posturas equivocadas, como hizo en casa de un fariseo que lo invit a comer (cfr. Le 11, 37-54). Segn las situaciones, Jess saba combinar la ternura (Le 15,1) y la firmeza (Me 7, 5-8), el anuncio y la denuncia (Le 6, 20-26), la compasin (Le 7, 13) y la indignacin (Le 11, 37-44). Muchas personas, admiradas, glorificaban a Dios diciendo: "Un gran profeta ha surgido entre nosotros; Dios ha visitado a su pueblo" (Le 7, 16).

las hermanas Marta y Mara para compartir con ellas la amistad y los sueos del Reino de Dios (Le 10, 38-42). En las visitas, comunicaba alegra a los pobres. En la casa de un fariseo, dej que una mujer tuviera con l gestos "sospechosos". Conocida en la ciudad como pecadora, la mujer llor a los pies de Jess, los humedeci con sus lgrimas, los sec con sus cabellos, los cubri de besos y los ungi con perfume (Le 7, 38). Jess valor aquellos gestos que hicieron pensar mal a los fariseos, pero los motivaba un amor sincero. Jess visitaba a las personas en las casas y hablaba con ellas en los soleados caminos de Galilea (Le 7, 1), o remando en una pequea barca a orillas del lago (Le 5, 1-3), cerca de las sinagogas y dentro de ellas (Le 4, 31-33). En las visitas, comunicaba su profunda comunin con el Padre sin necesidad de tener que leer a todas horas las Escrituras: "Quien me ve a m, ve al Padre" (Jn 14, 9). Su vida, su manera de relacionarse y de actuar, eran revelacin del Padre. Una vez fue invitado a participar en una fiesta de bodas con su madre y los discpulos. Haba muchos convidados. Su presencia fue una bendicin. Ayud a resolver el difcil problema de la falta de vino, tan importante en esas fiestas (Jn 2, 1-12). Jess entraba en casa de los pobres, que eran sus preferidos. No fue nunca a visitar a Pilatos o Herodes. Slo entr en sus palacios maniatado, preso, juzgado como un criminal. Cuando lo invitaban, entraba tambin en casa de algn fariseo para comer. stas fueron unas visitas bastante tensas (Le 7, 36-50; 11, 37-52). Sola visitar y hospedarse en la casa de familias amigas, como la de Simn, el leproso, en Betania, a unos tres kilmetros de Jerusaln (Mt 26, 6), o en la casa de Lzaro (Jn 12, 1). Reciba visitas, como la de los discpulos del Bautista (Le 7, 18-19). Y las reciba de noche, como en el caso de Nicodemo (Jn 3, lss).
LAS VISITAS DE JESS NO ERAN IGUALES

JESS VISITABA MUCHO

Los evangelios no son un reportaje detallado de todo lo que hizo y dijo Jess. Son apenas resmenes de lo que los autores sagrados queran transmitir a las comunidades. Pero podemos constatar que Jess visitaba mucho. Fue a visitar a la suegra de Pedro, que estaba enferma. Le devolvi la salud y rescat su dignidad (Me 1, 29-31). Entr en casa de Zaqueo, experto jefe de cobradores de impuestos en la regin de Jeric. La visita cambi radicalmente la vida de Zaqueo (Le 19, 1-10). Fue a casa de Mateo, un cobrador recin convertido (Mt 9, 9-13). Esta visita suscit habladuras y crticas de los fariseos. Visit ms de una vez a

Jess no visitaba repitiendo siempre las mismas cosas. Sus visitas estaban marcadas por la situacin concreta de las personas.

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LAS VISITAS DE LOS MISIONEROS Y MISIONERAS

Eran visitas "situadas", concretas, nunca abstractas. Para l, cada visita era especial. Por ejemplo, la visita a la suegra de Pedro (Me I, 29-31) fue muy diferente de la que hizo a un fariseo, cuando cuestion una serie de cosas sin miedo a las consecuencias (Le II, 37-54). Jess tena una capacidad muy grande de intuir lo que le pasaba a las personas y a la sociedad (Le 7, 39-40; 11, 38-39; Jn2, 25). En las visitas, Jess no echaba sermones ni llevaba pergaminos con algn escrito del Antiguo Testamento (en aquel tiempo no haba libros. Lo poco que se escriba se haca en un cuero seco de animal, guardado en forma de rollo). Al visitar, Jess parta de la vida, curaba, liberaba a las personas del miedo, del abandono, de las angustias y de la muerte (Me 5, 35-43). hablaba de la voluntad de Dios cuando era provocado o para confirmar su prctica en sintona con el Padre (Me 2, 1-12).

As deben ser tambin las visitas de los misioneros y misioneras de las SMP. Les gusta visitar a personas, familias y comunidades, pero no slo de vez en cuando y deprisa. Ms que por obligacin, las visitas son para ellos y ellas una experiencia grata, saludable, un estilo de vida y de pastoral que se hace con gusto. Cuando es posible, antes de la visita, procuran comunicarse con las personas, manifestando el deseo de visitarlas: escogen los horarios ms convenientes y van con disponibilidad y confianza. En las visitas, los misioneros y misioneras abrigan el mismo sueo de Jess, despertando caminos de conversin, fortaleciendo esperanzas, denunciando contravalores y articulando nuevas energas. Unen las visitas a la espiritualidad y a los objetivos de las SMP. No slo visitan a las personas en las casas. Les gusta encontrarse y hablar con ellas en la calle, en el trabajo y en el ocio. Visitan con dedicacin y gratuidad, sin pedir nada a cambio, con un corazn abierto, porque los consideran a todos como hermanos y hermanas de la gran familia humana. Hacen de la visita un encuentro personalizado, deseado y vivido. Es una verdadera fiesta. En la medida de lo posible, hacen las visitas de dos en dos, porque da ms confianza y seguridad, transmite mejor el sentido eclesial de la visita y revela con mayor eficacia la presencia de Jess Maestro (Mt 18, 20). A veces, segn las situaciones, visitan en grupos, como sucede en las comunidades del interior. Varias personas acompaan a los misioneros con banderas, tocando y cantando, haciendo de las visitas una celebracin. Apuntamos a continuacin algunas orientaciones y sugerencias que nos ha enseado la experiencia. En las visitas, los misioneros y misioneras: a) Al tocar a la puerta, sobre todo si no son conocidos, se presentan con sencillez, como misioneros de la paz y de

LAS VISITAS DE JESS ESTABAN SIEMPRE ORIENTADAS POR SU CRAN PROYECTO

La razn de ser y vivir de Jess era hacer la voluntad del Padre (Jn 4, 34; 6, 38). Jess se senta un ungido, un enviado del Padre en cualquier momento de su vida, incluso en las visitas. Era una misin de defensa y de rescate de la vida, de vida plena y paz para todos (Jn 10, 10), de opcin clara por los oprimidos, ciegos y presos (Le 4, 18-20). Nunca separ visita y misin. Por eso, sus actitudes respondan a las situaciones concretas con que se encontraba: ternura y compasin con los necesitados y necesitadas, con excluidos y excluidas; vigor y firmeza contra toda clase de abusos, de ambicin, de codicia; llamada a la conversin para todos. Cuestionaba e interpelaba incluso a los pobres y marginados (Jn6, 26-27). Las de Jess no eran visitas desarticuladas e ingenuas. Eran sabias e inteligentes, con objetivo y esperanza, incluso cuando tena que denunciar errores. A las personas les gustaba tanto que lo acompaaban en sus visitas (Le 7, 9; 8, 1-3).

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199 la vida, del evangelio de Jess, enviados por la Iglesia Catlica, por medio de la comunidad/parroquia. dividen al mundo, alimentan odio y violencia, vicios e indiferencias. 1) Convocan a la movilizacin colectiva ("mutiro") de la vida y de la ciudadana para todos.

b) c)

Usan ropa sencilla y decente, a ser posible camisetas estampadas con algn eslogan de las SMP. No llevan la Biblia en las manos o debajo del brazo. Prefieren guardarla con respeto en la mochila. No abren enseguida la Biblia. Saben que la palabra de Dios se revela ante todo en sus gestos y actitudes. La situacin dir si deben y cmo deben usar la Biblia. Saben crear un clima agradable, desinhibido y sincero. Establecen relaciones de simpata, de apertura y de bsqueda. Hacen todo lo posible para que las personas se sientan a gusto. Parten de la vida, de las situaciones concretas, evitando discusiones intiles. Procuran ante todo valorar lo bueno que encuentran en las personas, considerndolo como signo del Reino de Dios (Le 10, 2). Por esos signos alaban y agradecen al Padre (Le 10, 21). Escuchan con atencin y respeto, inspirando confianza. Aprenden las lecciones de la vida. Cultivan la solidaridad, despiertan nuevas energas y abren caminos. Segn las situaciones, van lanzando semillas de vida y esperanza, con fe y con gratuidad, sin exigir nada a cambio: "gratis lo han recibido, entrguenlo tambin gratis" (Mt 10, 8). No se apegan a formalismos ni se amilanan. Descongelan corazones y derriban barreras.

m) Lejos de cualquier fanatismo, quieren ser una presencia viva de Jess, mensajeros de la paz, sntesis de todos los bienes: "Paz a esta casa!" (Le 10, 5). n) No se apegan a folletos con esquemas de visitas, porque esto puede restar espontaneidad y dar la sensacin de querer ensear. o) Saben transformar las visitas en oracin. Leen o recuerdan algn hecho o palabra de Jess, hacen unos comentarios sencillos, unindolos con la realidad concreta. Invitan a hacer oraciones espontneas. Terminan con algn gesto significativo y con la bendicin. Dejan un recuerdito de las SMP, proporcionado por la coordinacin parroquial (carta de la parroquia, folleto de los objetivos y oracin por las SMP, la lista de servicios parroquiales, horario de las celebraciones, oracin de la familia, etc.). Como ya hemos visto, en las visitas los misioneros y misioneras podrn ejercer el ministerio de la consejera, con responsabilidad y claridad (ver apartado 10). Al sentirse inseguros ante ciertos asuntos, pueden sugerir o facilitar la visita de personas ms capacitadas. Cuando ciertos asuntos son de inters comn del vecindario, los misioneros y misioneras provocan reuniones con los vecinos. Saben que son enviados por la Iglesia Catlica, con la que procuran estar siempre en sintona, as como con las directrices de la fe y de la tica. Procuran cumplir la misin con responsabilidad, dedicacin y fidelidad. Experimentan y comunican la alegra de pertenecer a la Iglesia Catlica, al mismo tiempo que respetan y estiman a las dems.

d)

e) f)

p)

g) h) i)

q)

r)

j)

k) Procuran que las personas sean sensibles a los problemas del lugar, de la regin, del pas y del mundo. Muestran que la ambicin, el lucro, la corrupcin y las injusticias

s)

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t)

Pueden encontrarse con personas alejadas de la Iglesia por algn malentendido, mal ejemplo o por opiniones diferentes sobre determinados asuntos. Los misioneros deben reconocer las faltas cuando se prueben, y recordar que cualquier institucin tiene sus fragilidades, al mismo tiempo que muestran los muchos aspectos positivos de la Iglesia Catlica. Es ms, a lo largo de la historia de la humanidad, no existe otra institucin que haya producido tantas personas entregadas y honestas, consagradas, mrtires que lucharon por un mundo ms justo. Afirman tambin que el proceso de conversin es permanente para todos.

valorar e incentivar. El desafo es aprender a convivir como hermanos y hermanas seguidores del mismo Jesucristo, respetando diferencias, sumando fuerzas, aclarando dudas, eliminando prejuicios, denunciando abusos, si fuere el caso, y tratando de evitar siempre discusiones intiles. Muchos misioneros y misioneras trabajan durante el da. Por eso, hacen las visitas por las noches o en los fines de semana, sin ninguna prisa. Las visitas se hacen a lo largo de todo el tiempo de las SMP y no solo durante la Semana Misionera. Y continuarn siempre, como un compromiso de las SMP. Es la pastoral de la visitacin que tantos beneficios reporta. Los misioneros y misioneras procuran escoger los horarios de visita ms favorables. Visitan con discrecin y humildad, respetan la privacidad de las personas, guardan en su corazn lo que han visto y odo. Desean aprender los nombres de las personas visitadas, plantean propuestas de servicios a la comunidad. Es la pastoral vocacional en una forma sencilla y atrayente. Los misioneros y misioneras no se desaniman ante las posibles dificultades. No se llaman a engao cuando no se los acoge bien. Saben pedir disculpa o perdn cuando sea necesario. Seguirn caminando con humildad, como haca Francisco de Ass cuando se le cerraba alguna puerta. Siempre con la certeza de que aparecern buenas sementeras (Mt 13, 1-9). Los misioneros y misioneras, en las visitas, privilegian las relaciones fraternas, muestran la importancia de escuchar la palabra de Dios, cuando las personas visitadas estn interesadas, y la belleza de la participacin en la vida de la comunidad cristiana. No hacen sermones, no imponen normas y leyes, no hacen una catequesis acelerada. Para eso sugieren otras oportunidades que la comunidad ofrece. Los misioneros y las misioneras graban en su corazn las lecciones de vida que aprenden en las visitas. Meditan y oran a partir de esas lecciones. Comparten algo en las celebraciones, invitan a dar testimonios. En cierta ocasin, una joven seora dio el siguiente:

u) Visitan todas las casas, pero prestando especial atencin a las personas enfermas y necesitadas, a los catlicos que, por uno u otro motivo, se alejaron de la comunidad o la comunidad se alej de ellos. v) No se repiten: cambian segn las situaciones que surgen. Las visitas de los misioneros y misioneras tienen el mismo rumbo y objetivo de las SMP.

Si la familia visitada vive alejada de la Iglesia, los misioneros podrn compartir con ella el caminar de la Iglesia con sus luces y sombras. Darn testimonio de la importancia de la participacin en la vida de la comunidad. Si las personas visitadas dicen que han perdido la fe, los misioneros darn testimonio de su propio camino de fe, con humildad y gratitud. Si son de otras Iglesias o de otros grupos religiosos, podrn compartir juntos cmo ser fieles discpulos de Jesucristo en el mundo de hoy. Invitarn a participar en alguna actividad en favor de la vida y de la ciudadana, procurando crear lazos de solidaridad para afrontar los problemas y desafos. La Iglesia Catlica y las Iglesias evanglicas cargan con un pasado lleno de divisiones, de prejuicios y desconfianzas recprocas (situacin todava no superada), que dificultan la buena relacin. Pero se dan tambin ejemplares seales de acogida, de respeto recproco y solidaridad ante problemas comunes, que hemos de

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Estaba yo deprimida por algunos problemas, hasta el extremo de querer quitarme la vida. Vinieron a visitarme dos misioneras muy atentas de las SMP. Aprovech la ocasin para desahogarme, y ellas me pidieron una ltima oportunidad. En los das siguientes me llevaron a visitar a unos nios con enfermedades graves en un hospital. Aquellos nios removieron mi vida, despertaron en m las fuerzas del amor, sent nuevas energas y venc la depresin. Hoy vivo infinitamente agradecida por la visita de las dos misioneras. Los misioneros y misioneras no olvidan nunca la regla de vida de las primeras comunidades para sus misioneros, tomada de las recomendaciones de Jess a los primeros discpulos (Mt 10, 1-42; Me 3, 13-15; 6, 6-13; Le 9, 1-6; 10, 1-6). Procuran entender bien las palabras de Jess: "No saluden a nadie por el camino. No anden de casa en casa" (Le 10, 4-7). Extraas orientaciones si las tomamos al pie de la letra, pero es bonito su mensaje: no pierdan intilmente el tiempo en el camino. La misin debe orientar las visitas. Hay que evitar un vaivn desarticulado y sin objetivos, quitando el tiempo a los dems. As es como visitan los misioneros y misioneras. Sus visitas hacen bien. Son una bendicin y una riqueza, una gracia de Dios. Alabado sea por las visitas de los misioneros y misioneras!

cisiones precipitadas e insensatas, vaco interior, pudiendo llegar al desaliento y la depresin. Disminuye tambin el tiempo para escuchar a los dems. Quin no siente la necesidad de ser acogido y escuchado? Tenemos dudas, acumulamos tensiones, sentimos necesidad de desahogarnos, de compartir alegras y dolores, pero quin nos va a escuchar? Contaba un misionero que en una Semana Misionera fue a visitar a algunas familias. Varias personas queran hablar con l personalmente. Fue escuchando con cario, con atencin y dando de vez en cuando algn consejo. Lo que hizo fue escuchar. En la despedida, las personas se lo agradecieron mucho, porque, segn dijeron, supo escuchar. Es importante el servicio de consejera, y el tiempo de las SMP es excelente para ejercerlo. Muchos esperan la llegada de los misioneros de fuera para ser escuchados y pedir consejos. Qu hacer para atender este deseo? Quin tiene experiencia y sugerencias? Cul es el estilo de vida y las actitudes necesarias de los misioneros y misioneras, consejeros y consejeras? Como de costumbre, busquemos inspiracin en la Biblia, donde aparecen muchos consejeros y consejeras. Recordemos, por ejemplo, la poca difcil del destierro en Babilonia. Los habitantes que vivan en la pequea regin de Judea, despus de tantas guerras y deportaciones, contando incluso a los que haba vuelto del exilio, eran slo algunas decenas de miles. Vivan dominados por potencias extranjeras: primero por los persas y despus por los griegos. Era una dominacin muy refinada y destructora. Ya no haba espacio para la profeca. El pueblo se quejaba hasta en los momentos de oracin y en sus celebraciones: "Estamos sin bandera, no tenemos ya profetas, y nadie entre nosotros sabe hasta cundo" (Sal 73, 9). Por la represin, era casi imposible gritar y denunciar en las plazas pblicas, Los caminos parecan todos cerrados, y ganaba terreno la imposicin cultural y poltica de las potencias extranjeras. Entonces el pueblo busc tras formas de resistencia. Resisti viviendo la vida cotidiana con sus alegras y dolores, mantenien-

10. SOBRE EL SERVICIO DE CONSEJERA

Hay personas que piden consejos a los misioneros y misioneras, sobre todo durante la gran Semana Misionera. Cmo se explica? Cmo dar respuesta a esta realidad? Vivimos en una sociedad agitada y distrada. Muchos se dejan llevar por las modas del momento, corriendo de un sitio para otro sin rumbo. La propaganda, los medios de comunicacin, la manera como est organizada la sociedad, irrumpen en nuestra vida y quieren controlarlo todo, incluso nuestro tiempo, nuestras relaciones, nuestros sueos, opciones y sentimientos. Si no tenemos cuidado, el tiempo para reflexionar se reduce cada vez ms. Y las consecuencias son graves: superficialidad, emotividad, de-

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do viva la llama de la esperanza, de la presencia de Yav, y aguardando, en doloroso silencio, tiempos mejores. Esta resistencia fue dirigida y sostenida por los sabios populares, cuya memoria est escrita en algunos salmos (cfr. Sal 1, 37, 49, 73, 91, 112, 119, 127, 128, 133, 139) y en los libros sapienciales (Job, Cantar de los Cantares, Proverbios, Eclesiasts, Sabidura, Eclesistico). Fue una resistencia dura, tenaz y callada da tras da. Gracias a esa resistencia, cuando la maldad del dominio opresor de los griegos rebas sus lmites, el pueblo se levant y explot. Surgi entonces una nueva resistencia y experiencia mstica: la apocalptica, que es la ruptura total y frontal con los diversos sistemas de muerte. Y de ah brot la fe en la resurreccin. Quines eran esos sabios? Qu consejos daban? Cules eran sus criterios? Conviene meditar el salmo 37. Segn los versculos 25-26 y 35-36, el sabio era alguien de cierta edad, con una rica experiencia de vida, que daba sus consejos a un pequeo crculo de personas interesadas, probablemente a la poblacin de una determinada aldea. Hablaba sobre los justos y los impos como de dos grupos de personas totalmente opuestos. Los impos son violentos, tienden trampas contra los justos y quieren matarlos. Parecen triunfar hasta el extremo de que los justos llegan a sentirse tentados a seguir sus caminos. El Sal 73 habla de esa peligrosa tentacin. Qu dicen los sabios a los justos? "No tengan miedo ni envidien a los que hacen el mal!... Confen en Yav!... El triunfo de los malos es pura apariencia. Dios no abandona a los justos". Por el texto y el contexto, los justos eran campesinos y pastores que luchaban por tener tierra. Pero los impos los amenazaban y queran apropiarse de todo. Eran personas ntegras, fieles a Yav. Los impos eran dominadores y prepotentes, probablemente persas, griegos y sus aliados. El sabio ayudaba a los dems a discernir, a tener confianza en Yav y a resistir contra los malvados. El sabio era el consejero de la resistencia popular. No empujaba al pueblo a la violencia y a la muerte. Ayudaba a las personas a situarse en el tiempo y en el

espacio y a discernir qu forma de resistencia podan asumir. Esta resistencia producir textos hermosos y valientes, como los libros de Rut, Judit, Ester, Tobas, Macabeos y Daniel. Y Jess? Fue un sabio consejero. Unos lo queran y otros lo rechazaban. En Nazaret, el pueblo que lo escuchaba en la sinagoga, comentaba: De dnde le viene a ste tanta sabidura? (cf. Me 6, 2). Algunas veces no lo escucharon (Le 4, 22-30). Jess no fue un consejero de gabinete o de palacio. Quienes le pedan consejo eran generalmente los pobres o personas con problemas, como aquel que se levant en medio de la multitud suplicando: "Maestro, di a mi hermano que reparta conmigo la herencia" (Le 12, 13). Tambin eran personas que estaban pensando en seguirlo (cf. Le 9, 57-62; 10, 25; Me 8, 34-38; Mt 19, 16). Nicodemo, un intelectual de prestigio, fue a buscar a Jess de noche, para pedirle aclaraciones y consejos (cf. Jn 3, 2). Lo buscaba mucha gente. Eran personas enfermas, humilladas, posedas de malos espritus, que clamaban por su dignidad. Jess daba consejos utilizando una forma muy sencilla de comunicacin: por medio de parbolas y hechos de vida, que el pueblo entenda bien (Me 4, lss). Daba consejos en conversaciones personales, como lo hizo con Nicodemo, o en pblico, a todos los presentes (cf. Le 12, 14-21). Y qu aconsejaba Jess? En los consejos de Jess est presente el proyecto del Reino de Dios, que es de vida y dignidad para todos (cf. Me 1, 14-15; Jn 10, 10; Me 2, 16-17.27-28). Sus consejos tenan unos objetivos concretos. Cuando aconsejaba, Jess quera ayudar a las personas a dar un verdadero sentido a sus vidas (cf. Me 8, 34-38; Mt 19, 21ss). Recordaba la importancia de una buena relacin entre las personas (cf. Mt 5, 23-24) y la necesidad del perdn (cf. Mt 18, 21). Jess saba escuchar mucho. Prestaba gran atencin a las personas que lo buscaban (cf. Le 5, 1.15; 6, 19), hasta el punto de percibir que alguien lo tocaba en medio de la multitud (cf. Me 5, 30). Al dar consejos, parta de situaciones muy concretas, como de un asunto de herencia (cf. Le 12, 13-21), de bienes (cf. Mt 19, 16-22); del uso del poder (cf. Mt 20, 20-28; del hambre del pueblo (cf. Me 6, 34-44); de la ideologa dominante (cf. Me 8, 14-21) etc.

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Jess, en sus consejos, siempre tuvo muy presente la voluntad del Padre (Jn 6, 60-71), la opcin por los pobres marginados (Mt 25, 31-46; Le 15, lss), del servicio a la vida (Me 2, 23-28; Jn 10, 10). Jess buscaba siempre ayudar a las personas a discernir (Le 12, 56; Me 8,14-21) y a tomar decisiones conscientes y sabias. Jams tomaba decisiones por otros (Me 8, 34; Jn 7, 37), y dejaba abiertas ciertas cuestiones (Me 4, 9). A la hora de aconsejar, indicaba siempre caminos de esperanza (Le 21, 28; Jn 16, 33). Sus consejos libraban de la ingenuidad (Mt 10, 16ss), del miedo (Mt 10, 26), de un cierto pacifismo superficial (Mt 10, 34-39). Invitaba a una profunda comunin con el Padre y con l mismo (Jn 15, 1-7).
ALGUNAS SUGERENCIAS

f)

Estar disponibles y acoger con responsabilidad a las personas que piden consejo. Ellas buscan a quienes manifiestan sensibilidad y espiritualidad. Descubrir y valorar la sabidura presente en el pueblo, sobre todo entre los pobres.

g)

h) Tener mucho cuidado de no dar consejos superficiales, improvisados, emocionales. Cuando el misionero o la misionera sientan que no estn bien seguros sobre ciertas situaciones o problemas, es bueno que consulten a otras personas ms capacitadas. Los misioneros hacen esto con humildad y sencillez. i) Cuando hay personas que presentan problemas y situaciones parecidas, es muy bueno unir a esas personas para discernir juntos lo mejor. Los misioneros y misioneras, al dar consejos, no olvidarn nunca que son personas "eclesiales", es decir, enviadas por la misma Iglesia. Los consejos que se dan estarn en sintona con las directrices pastorales de la Iglesia. Los consejos son personales. El consejo dado a una persona puede no ser el mejor para otra persona. No generalizar nunca o dar consejos sin tener en cuenta la realidad concreta de cada quien.

Qu luces podemos encender para que los misioneros y misioneras sean buenos consejeros y consejeras? a) Tomar conciencia de que no podemos convertirnos en consejeros (as) de un da para otro. Es fruto de un largo camino, de mucha experiencia y de mucha atencin a la vida y a los hechos concretos. La mejor persona para aconsejar es la que sabe escuchar. Antes de hablar y de dar un consejo es preciso conocer la situacin de las personas que lo piden. Un consejo mal dado o emitido superficialmente puede perjudicar la vida de una persona o de una comunidad. Procurar vivir un estilo de vida segn el evangelio de Jess, asimilando su preciosa sabidura. Los consejos que damos deben estar siempre acordes con la prctica y las enseanzas de Jess. Saber inspirar en las personas seguridad, confianza en s mismas y valor para avanzar, arriesgndose a veces. Ayudar a las personas a situarse y a discernir inteligente y conscientemente.

j)

k)

b)

c)

d) e)

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CUARTA PARTE

L A SEMANA MISIONERA DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES

La gran Semana Misionera (SM) es algo muy especial, es una fiesta. Pero una fiesta alegre y fecunda no se improvisa. Primero tenemos que soarla, meditarla y prepararla. Es importante que el mayor nmero posible de personas, sobre todo los misioneros locales y de fuera, se preparen bien, leyendo y compartiendo bien esta cuarta parte del libro, antes de la SM, porque hay sugerencias que hemos de tener en cuenta a tiempo. Presentamos aqu lo mejor de las experiencias vividas, las que dieron mejores resultados. No es necesario hacer todo al pie de la letra. Es sana la creatividad, que nada tiene que ver con la superficialidad. Sobre las sugerencias del libro, solemos decir: cambiar slo para mejorar. Y podemos mejorar bastante. Los misioneros y misioneras han de ser muy conscientes de la realidad de la regin para poder organizar con eficacia una SM. El proceso de preparacin inmediata empieza unos tres meses antes de la SM, cuando se celebra el primer retiro.

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LAS SANTAS MISIONES POPULARES

LA SEMANA MISIONERA DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES

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Hay que entender primero el sentido, el valor y el contenido de la SM. La programacin es una consecuencia. Esto es lo vamos a ver a continuacin.

1 . SENTIDO Y VALOR DE LA SEMANA MISIONERA

seguimiento de Jess. Realmente, el Evangelio da gusto y sabor a la vida. Le da un sentido ms autntico, ms humano y apasionante. Las relaciones sociales se transforman, aparecen nuevos caminos para una nueva sociedad. Es una experiencia proftica. La vida se convierte en fiesta compartida y llena de esperanza. Quin va a negarse a experimentar un sabor como ste? Un tiempo especial de oracin y de escucha a las llamadas de Dios. Hay mucho movimiento en la SM, pero esto no debe impedir el recogimiento y la oracin. Los que participan en la SM sern invitados a dedicar cada da media hora a la oracin personal (puede ser en las capillas, en casa o en algn lugar retirado). Quin va a perder esta ocasin? Un tiempo especial de conversin. La escucha de las llamadas de Dios despertar sin duda la conversin. Dios llama de muchas maneras. Por medio de su Palabra, de los acontecimientos. Para quien tiene odos de fe, todo se convierte en llamada de Dios: "Convirtanse y crean en la Buena Noticia" (Me 1, 15). La llamada de Dios es para todos y de todas las categoras sociales, partiendo cada uno de su situacin concreta. Quin no siente llamadas a la conversin? Un tiempo especial de perdn y reconciliacin. No hay conversin verdadera sin reconciliacin y perdn. La vida sin perdn es un infierno. La reconciliacin es fiesta, alegra y resurreccin. Quin no siente necesidad de esto? Un tiempo especial para la defensa de la dignidad humana y para la denuncia de todo tipo de mal. La vida sufre amenazas y se la niega muchas veces. La llamada es urgente. Quin no siente esta urgencia? Un tiempo especial de muchas visitas fraternas. Las visitas hacen bien, derriban barreras, crean lazos, despiertan esperanza y solidaridad. Quin va a cerrar la puerta? Un tiempo especial de paz y esperanza. Quin no siente este anhelo?

Lo que hemos dicho sobre el proceso de las SMP vale especialmente para la SM. Aqu aadimos algo ms. La Semana Misionera es: El momento ms fuerte e intenso de las SMP. Pero no es el nico momento. Es parte de la segunda etapa de las SMP (primera: Despertar; segunda Saborear; tercera: la misin contina). Las tres etapas son interdependientes. Un retiro espiritual popular: Es para sentir ms de cerca la presencia solidaria y misericordiosa de Dios, que nos invita a una vida renovada. A quin no le gusta esta presencia? Un abrazo especial de Dios: l tiene corazn de Padre y madre para su pueblo querido y muchas veces infiel, aplastado y dividido. Quin no quiere este abrazo especial? Una hermosa vivencia fraterna y de amor a la vida: En la SM se ama, se valora, se defiende y acaricia la vida. Se vive a la luz del evangelio de Jesucristo. Quin no quiere experimentar esta vivencia? Una bellsima experiencia de vida eclesial: Son decenas de comunidades las que comparten y celebran juntas. La agradable presencia del obispo diocesano, de los sacerdotes, religiosas y misioneros (as) laicos(as) venidos de otras parroquias alimenta y fortalece la comunin eclesial con la Iglesia diocesana. Quin no siente el deseo de una vida eclesial as? Un saborear la belleza del evangelio de Jesucristo: Por eso, en la SM no vamos a insistir tanto en leyes y normas. Tenemos que saborear primero la belleza del Evangelio y del

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Un tiempo especial para defender y valorar la naturaleza. La naturaleza est sufriendo. El planeta Tierra est enfermo por el lucro y la ambicin de muchos. Durante millones de aos, el Dios creador estuvo preparando este bello planeta para nosotros. Quin no siente indignacin y compromiso ante tanto desastre? Un tiempo especial de caminatas y celebraciones. Habr caminatas y celebraciones. Quin no quiere hacer de la vida una caminata? Un tiempo especial de solidaridad y de vida compartida. No somos islas. No estamos desligados unos de otros. La vida pide solidaridad y comunin. Quin no quiere vivir la vida as? Insistimos en el sentido de la SM como retiro espiritual abierto a todos. Es un retiro que dura una semana entera. Empieza por la maana temprano y termina por la noche. El director del retiro ser el mismo Jess de Nazaret, Seor y Maestro. l estar presente con su palabra (evangelios), en la Eucarista, en la comunin fraterna, en la celebracin de los sacramentos, en la prctica de la solidaridad y de la profeca. Es tarea de los misioneros ayudar a las personas, a las comunidades, a acoger esta presencia consoladora y liberadora. La SM quiere ser existencial, contemplativa y militante. Quiere ayudar a dar verdadero sentido a la vida. La mayora de las personas seguir con sus quehaceres diarios (empleo, trabajo en casa), pero vividos en un clima de retiro. Cada quien organizar todo el tiempo disponible para participar intensamente. Hay experiencias de parroquias que, gracias a la vivencia profunda de todo el proceso de las SMP, han logrado comprometer en el retiro de las SMP a ms de diez mil personas, contando los diferentes sectores, sobre una poblacin de cuarenta mil habitantes. Es una experiencia fantstica y posible, urgente e inolvidable. Las actividades solidarias compartidas (mutires), los gestos de solidaridad afectiva y efectiva, las visitas, las conversaciones

sinceras, los momentos de oracin personal, las caminatas, las vivencias del perdn y de la misericordia, el clima de recogimiento, de paz, de humildad, las celebraciones, los signos de conversin, la presencia de los misioneros locales y de fuera, hacen inolvidable la belleza de la SM. Realmente, cuando las personas se dejan guiar por el Espritu y por tes iniciativas de te SM, el lugar donde se celebra se convierte en un pedazo de cielo, en anticipo de la Iglesia y de la sociedad que soamos. La SM, si se vive bien, es una luz y una fuerza para la sociedad. El mundo entero est dominado por una economa de mercado, donde todo se reduce a objeto de compra y vent?. Los nuevos templos del neoliberalismo son los supermercados, donde quien tiene dinero compra de todo, de lo bueno y de lo mejor, mientras a la vuelta de la esquina no hay ms que miseria y pobreza. Estamos en plena idolatra del mercado, donde vale quien produce y quien vende mejor. Es una economa que genera una competencia cruel y desleal donde slo una minora consigue ganar. En este caos generalizado, se multiplican los vicios; la corrupcin y el enriquecimiento ilcito no conocen lmites. El consumismo, para quien puede, raya en la locura. La naturaleza es humillada y saqueada. A dnde vamos? Todos respiramos este aire contaminado, incluso en los pequeos poblados del interior de la Amazonia. La SM enarbola las banderas de la tica, de la solidaridad, de la fraternidad, de la ecologa, y las agita en medio del pueblo, despertando nuevas energas y abriendo caminos de vida para todos. Todo ello al ritmo de la cultura y de la religiosidad popular. La SM no es una solucin mgica de todos los problemas. Afirmar esto sera engaarnos. Quiere ser, eso s, un "aperitivo" de relaciones fraternas y solidarias. Bien vivida, ser una referencia importante para el tiempo que vendr despus. La llamada a la santidad de vida tendr que ser ms fuerte. Es clima de fiesta, pero sin caer en la dispersin ni la superficialidad. Hay que saber unir la fiesta y la contemplacin, el silencio y la animacin, la alegra popular y la conversin personal. ste es el sentido y el valor de la SM.

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Para que produzca buenos frutos, se desarrollan una serie de actividades, gestos y smbolos que hay que trabajar, asimilar y preparar debidamente. Fieles al sentido de la SM, son imprescindibles la creatividad, la organizacin y la articulacin.

2)

2 . LOS LTIMOS PREPARATIVOS

La finalidad de los ltimos preparativos es crear el "clima" de la SM. El clima es apertura de corazn, docilidad interior, anhelo de vida nueva, voluntad de hacer un gran retiro espiritual con mucha gente. Como ya hemos dicho, tenemos que empezar a pensar en estos preparativos unos tres meses antes de la SM, con el tercer retiro. Habr bastante trabajo, pero eso no debe llevarnos a la dispersin, a la agitacin, a la superficialidad ni al estrs, sobre todo de las personas ms atareadas. Sera muy perjudicial. Es necesario combinar actividades y meditacin, visitas y oracin, trabajo en equipo y recogimiento; organizacin y divisin de tareas. Los preparativos se harn en cada sector misionero y en el mbito de la parroquia. Vamos a fijarnos en los dos mbitos.
Orientaciones para los sectores misioneros:

Que los misioneros y misioneras estudien toda la programacin de la SM, como consta en esta cuarta parte del libro. El estudio personal y meditado es muy importante. Tambin el estudio con los dems, en pequeos equipos o con la presencia de todos. Tenemos que ir adaptando la programacin segn la realidad del sector, lo que no significa hacer por hacer las cosas o a toda prisa. La programacin detallada de la SM estar lista antes de iniciarla, pero no cerrada. Es bueno esperar la llegada de los misioneros de fuera para or nuevas sugerencias. Si el sector es del rea rural, juntando dos o tres comunidades vecinas, es bueno hacer una programacin que implique a las comunidades. Cuanta ms unin, mejor. Preparar con tiempo lo que se necesitar a lo largo de Ja SJVJ; carteles, h'bros de cantos misioneros, aumentos para las comidas comunitarias, la cruz que ser levantada el sbado, con los esquejes de rboles frutales que se plantarn (simbolizando la vida que brota de la cruz). Preparar un buen equipo de sonido para las grandes concentraciones. Hacer todo esto con la colaboracin de todos ("em mutiro"), compartiendo, gastando lo menos posible. Todo ello favorece el clima de la SM. Meditar los textos bblicos de cada da de la SM. Interesar en la lectura al mayor nmero posible de personas. Los misioneros y misioneras tienen que dar ejemplo. Entre los varios textos, escoger el que sea ms oportuno para cada da y para la situacin del lugar. La meditacin de los textos ayudar a mantener viva la espiritualidad de la SM. Vigilia de oracin y celebracin del perdn en la proximidad de la SM. Pueden servir estos textos: Mt 25,1-13; 26, 36-46; Me 1, 12-15; Le 3, 1-20; 4, 1-13; Ef 6, 13-20; ITes 5, 4-11; Rom 13, 11-14. Terminar la reforma/arreglo/limpieza general de la capilla y alrededores. Donde no hay capilla, preparar un

3)

4) 1) El sector es el lugar bsico de todo el proceso de las SMP. Si el sector no est bien preparado, es difcil soar con buenos resultados. De ah la importancia de la actuacin de los misioneros de cada sector, en un clima de ayuda recproca, valorando los dones de cada uno. Habr bastante trabajo, pero vale la pena. Los misioneros y misioneras del sector priorizarn las actividades de la SM, y se encontrarn casi semanalmente para estudiar, profundizar, asimilar, compartir, debatir, evaluar, planificar, dividir tareas y crear equipos de servicio. Es muy bueno comprometer al mayor nmero posible de personas. La poblacin del lugar tiene que percibir la gran novedad que se est preparando.

5)

6)

p.

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lugar sencillo, espacioso y limpio, que sirva de referencia y para las celebraciones. En las capillas, hacer lo posible para que est el Santsimo Sacramento. Que estn abiertas durante toda la SM, con personas que acojan a quienes deseen orar y meditar. 7) Colocar carteles con eslganes de las SMP. Pintar frases de las SMP en las paredes de las casas y en los muros, contando siempre con el consentimiento de los dueos. Si no se ha hecho todava, escribir en un cartel la oracin por las SMP (rezarla todos los das) y en otro, los objetivos de las SMP, y colocarlos en la pared interna de la capilla o del local. 8) Intensificar las visitas, comunicando cuanto antes la programacin de la SM. Invitar al mayor nmero posible de personas para participar, sugiriendo que se aplacen o anticipen otros compromisos. 9) Pedir con delicadeza y con bastante antelacin a los dueos de los bares y a los conjuntos musicales que no promuevan fiestas durante la SM. Crear un clima de expectativa, de fe, de esperanza, de silencio, de escucha y colaboracin. Podemos conseguir mucho si se hace todo con en el debido tiempo.

alguna comida comunitaria, carteles, reforma de la capilla, transporte para la misa de clausura y otros. 13) Es costumbre llevar a cabo una accin comunitaria ("mutirao") durante la SM, como signo de solidaridad con los ms necesitados. Escogerla con antelacin para organizar los preparativos (arreglos de la capilla, de las casas pobres, trabajo en el campo, limpieza de una calle). Otra sugerencia: tener preocupacin ecolgica durante la SM. Promover recogidas de basura, la arborizacin del lugar, plantar esquejes de rboles frutales, hacer limpiezas generales, hacer campaas contra todo tipo de plstico no reciclable. 14) Que las familias escogidas por la comunidad para recibir al Santsimo Sacramento en sus casas (el martes por la noche), segn la programacin, proporcionen un pequeo sagrario, hecho artesanalmente. 15) Invitar a las personas del sector a participar en la misa de apertura de la SM. En todo caso, cada sector enviar una delegacin a la misa para acoger a los misioneros de fuera destinados al propio sector. Las personas del sector se reunirn en un lugar escogido (capilla?) para acoger con cario a los misioneros de fuera y para un primer encuentro con ellos. Puede organizarse despus una comida comunitaria o merienda. 16) Cada noche, despus de la celebracin, se servir un t natural, para compartir y convivir. 17) Encargar a dos o tres personas que escriban en su cuaderno-memoria todo lo que va ocurriendo a lo largo de la semana. Al final, quien lo desee, podr firmar con un pequeo mensaje. sta ser la memoria escrita de la SM.
TAREAS DE COORDINACIN PARROQUIAL DE LAS SMP

10) Cada sector debe hacer lo posible para garantizar una presencia masiva de personas en la misa de clausura en la sede matriz. Por tanto, prever el transporte. 11) Comprometer a los nios, nias y adolescentes misioneros y valorar su participacin en las distintas actividades de la SM: visitas, celebraciones, caminatas, banderitas, actividades solidarias, etc. Que cada sector libere a un equipo de misioneros y misioneras para acompaar de cerca a nios y adolescentes a lo largo de la SM. 12) Promover con tiempo colectas de dinero (bingos, rifas, subastas, donativos) y alimentos para los gastos de la SM: retiro de misioneros de fuera; sus pasajes de vuelta,

Son muchas. Tenemos que ayudar a toda la parroquia a prepararse bien para el gran acontecimiento de la SM. La vivencia

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de la espiritualidad y la organizacin de las distintas actividades debern estar bien unidas. He aqu algunas sugerencias: a) Para la vida interna de la coordinacin: cultivar una profunda espiritualidad misionera; valorar los dones y carismas de cada miembro, integrndolos; estudiar juntos toda la programacin de la SM; trabajar en equipo, coordinando juntos, dividiendo tareas y evaluando siempre. Trabajar con dedicacin y competencia, con gratuidad y serenidad, con esperanza. Enfrentar desafos, vencer tensiones, practicar el perdn y la correccin fraterna. Comprometer a otras personas para las distintas actividades. Enviar con tiempo (unos tres meses antes) cartas a otras parroquias y comunidades (preferentemente a las que ya han hecho la experiencia de las SMP) solicitando la presencia de misioneros de fuera para la SM. Relatar en la carta la situacin del pueblo, el avance de las SMP, el nmero deseado de misioneros, el tipo de presencia y servicio que necesitan. Exigir que los misioneros de fuera estudien bien la cuarta parte de este libro. Pedir con insistencia a los sacerdotes de las parroquias vecinas que participen en la SM, haciendo lo posible para permanecer la semana entera, con gusto y dedicacin misionera. Divulgar en los medios de comunicacin (radio, peridicos, televisin) la propuesta y la programacin de la SM. Preparar un pequeo folleto (con el mensaje del obispo o del consejo pastoral parroquial, la oracin y objetivos de las SMP, los horarios y lugares de las celebraciones permanentes y de los servicios parroquiales), bien hecho, que entregarn los misioneros durante las visitas de la SM. Todo el pueblo debe percibir la mejora de atencin y de los servicios parroquiales como resultado y compromiso de las SMP. Visitar los sectores para transmitir informaciones, para evaluar, alimentar la espiritualidad, ayudar a superar alguna dificultad.

g)

Verificar si se est preparando todo para la SM: la misa de apertura con el envo, las crucecitas misioneras para los misioneros de fuera; la misa campal de clausura, con templete, msica, carteles, cantores/cantoras, la gran cruz.

b)

h) Formar un equipo de misioneros locales y de fuera para visitar durante la SM escuelas y delegaciones gubernamentales, crceles, municipalidades, y otras iglesias, si fuera posible. En las ciudades del interior, prestar atencin especial al da de mercado, que suele reunir a mucha gente. Invitar a equipos misioneros a visitar el mercado y a platicar con la gente de la ciudad y del campo, haciendo alguna oracin especial, si la gente lo desea. i) Se puede preparar un cliz y una patena para ofrecerlos a cada sector misionero, hechos por artistas locales, en cermica, barro o madera, con textos como, "Recuerdo de las Santas Misiones Populares" (poner la fecha), que se quedarn despus en los sectores. Cuidar de la llegada, hospedaje, retiro y destino de los misioneros de fuera.

c)

j)

d) e)

k) Sera bueno que el retiro de los misioneros de fuera empezase el jueves por la noche. Si es difcil por razones laborales de la mayora de los misioneros de fuera, comenzar el viernes por la noche, nunca despus. El retiro es importante, porque tiene la finalidad de unir, preparar y destinar. Esquema del retiro: exposicin de la situacin socio-cultural-religiosa de la poblacin de la regin, contar el caminar de las SMP hasta la fecha en la parroquia, compartir las expectativas con relacin a los trabajos de los misioneros de fuera. El retiro contina con la orientacin de algunas personas capacitadas, escogidas con antelacin entre misioneros locales y de fuera. El esquema puede ser el siguiente: profundizar en las expectativas de la parroquia, como la presencia de los misioneros de fuera; estudiar la progra-

f)

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221 3. MISIONEROS(AS) LOCALES Y DE FUERA UNIDOS PARA QUE LA FIESTA SEA UNA REALIDAD

macin de la SM, compartir dudas y sugerencias; profundizar en la espiritualidad de los misioneros de fuera, de acuerdo con la segunda parte de este libro. Todo en un clima de confraternizacin y fuerte espiritualidad. Es muy bueno celebrar la confesin o hacer una celebracin comunitaria del perdn. 1) Preparar durante el retiro el destino de los misioneros de fuera en cada sector misionero. Hacer lo posible para juntar dones complementarios, favorecer la unin entre los misioneros destinados al mismo sector. El destino final se har el sbado por la tarde o noche en presencia de las delegaciones venidas de los sectores misioneros. La misa de apertura puede ser el sbado por la noche (aconsejable en las ciudades) o el domingo por la maana.

Es ejemplar ver a los misioneros locales y de fuera trabajar juntos en la SM. Pero esto exige preparacin. Los locales empezarn a prepararse con mayor dedicacin unos tres meses antes (ver la primera parte del apartado 7. Ejecucin de las Santas Misiones Populares: tiempo de despertar". Nm. 2). Los de fuera empezarn a prepararse en el mismo perodo en sus comunidades.

SOBRE LA VENIDA DE LOS MISIONEROS DE FUERA:

a)

m) Preparar bien la misa campal de clausura de la SM, a la hora y en el lugar ms convenientes para el pueblo. Favorecer al mximo la participacin, encomendando con tiempo una tarea a cada sector, sin caer en una celebracin desarticulada. Evitar discursos, gritos, gestos, escenificaciones exageradas, y todo lo que se parezca a una campaa electoral. Dar espacio a testimonios breves, a gestos y smbolos que ayuden a vivir intensamente el sentido de la celebracin (alabanza y compromiso). Al final, se puede hacer una merienda para todos, sobre todo para quienes viven lejos y tienen que volver a casa. n) o) p) Si es posible, hacer una pequea evaluacin con los misioneros de fuera, antes de que regresen a sus casas. Unos das despus, mandar una carta de agradecimiento a los misioneros de fuera y/o a sus comunidades. Si es conveniente, informar a las otras iglesias, a las direcciones de las escuelas, a la delegacin gubernamental, sobre la finalidad y las iniciativas de las SM. Orientar la tercera etapa de las SMP: la misin contina.

q)

Que las comunidades/parroquias, a las cuales la coordinacin de la parroquia donde se va a celebrar la SM se lo solicite, hagan pronto la peticin de los misioneros interesados, teniendo en cuenta los criterios indicados en la segunda parte de este libro (leerlos y meditarlos, sin falta).La seleccin es muy importante, pues es grande la misin que los espera. Despus de haber ofrecido su tiempo disponible, que los misioneros hagan todo lo posible para informar sobre el compromiso asumido, desistiendo nicamente por motivos serios (empleo, enfermedad, etc.) Comunicar cuanto antes los nombres de los misioneros a la parroquia que los solicit. stos deben prepararse lo mejor posible en su casas, solos o con otros misioneros vecinos (equipo misionero de base). El estudio detallado del libro es importante, especialmente sobre la figura de los misioneros y la cuarta parte. Que la comunidad que enva colabore con el pasaje de ida, prepare una carta de acompaamiento para cada misionero que va, y que ellos mismos entregarn a los misioneros del sector donde vayan a actuar; preste ayuda a la familia del misionero enviado, si fuera necesario. Que los misioneros escogidos intensifiquen el estudio del evangelio del ao litrgico y participen activamente en la comunidad.

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223 4. EL SENTIDO DE LA PROGRAMACIN

b) c)

Hacer el envo el domingo anterior al viaje, al final de la misa o de la celebracin, dndole la debida importancia. No enviar misioneros sin preparacin, desligados de la comunidad. Es una orden! En las evaluaciones se insiste mucho en esta exigencia por las fallas que han ocurrido. El misionero es una persona "eclesial", un enviado, un mandado. Hacer lo posible para que el misionero de fuera participe de la SM entera, del principio al fin. Si hay algn problema por razones laborales, ver qu se puede hacer. Cada caso es un caso.

Programar es planificar actividades que ayuden a alcanzar determinados objetivos. La programacin est al servicio de los objetivos. Han de estar siempre presentes, tanto los de las SMP, en general, como los de SM en especial (un verdadero retiro espiritual popular). La programacin que sigue quiere ayudar en esa tarea. Es importante que la estudien con tiempo y a fondo los misioneros y misioneras del sector. Durante el estudio, pueden preguntarse: qu pensamos de esta actividad? Cmo concretarla? Hay alguna otra mejor? Cul? Cmo hacer? Fidelidad y creatividad acompaarn siempre el estudio y la celebracin de la SM. Por ejemplo: en las SMP en reas rurales, cada sector puede abarcar hasta tres o cuatro comunidades vecinas, si son pequeas y estn muy cercanas. Es bueno que los misioneros de fuera visiten unidos las tres o cuatro comunidades, o es mejor distribuir a los misioneros de fuera en cada comunidad, quedndose en ella la semana entera? Esto depender tambin del nmero de misioneros disponibles y de su preparacin. Otra pregunta: es mejor repartir la programacin de la semana misionera en cada comunidad, o cada comunidad debe hacerlo todo? La experiencia sugiere que haya al menos algunas iniciativas para las comunidades del sector (por ejemplo, las celebraciones de la noche]. Otro ejemplo es el de las SM en ciudades grandes. La programacin tendr en cuenta el ritmo, los deseos y las situaciones de la poblacin de la ciudad. No decir nunca que las SMP slo funcionan en el interior. Tenemos que captar el sentido y la espiritualidad de las SMP y saber encarnarlas en la vida urbana (ver el nmero 10 de la primera parte). En las evaluaciones constatamos siempre que las fallas se dan por falta de preparacin y de espiritualidad.

d)

Empieza as una bella convivencia entre los misioneros de fuera y los locales, trabajando unidos en los distintos sectores para la fiesta sea una realidad. Ellos y ellas son los principales responsables de la buena marcha de la SM, procurando comprometer a las personas deseosas de ayudar, servir y participar. Tendrn siempre como referencia los grandes objetivos de las SMP, a fin de articular energas y apuntar iniciativas. Que los misioneros de uera presten toda la atencin a los locales, valorando lo que ya han hecho y planificado. Tan pronto como puedan, visiten a sus familias, agradeciendo y motivando. Ellos no deben sustituir a los locales, sino sumar fuerzas, luces y dones. Si es necesario, den sugerencias para mejorar la programacin. Es importante que los misioneros locales y los de fuera sepan crear espacios para la unin entre s, para la evaluacin y la oracin. Ciertamente, la convivencia ir creando lazos de amistad y solidaridad. Habr correspondencias y visitas. Vale la pena. Al volver a sus comunidades, los misioneros de fuera contarn las buenas noticias de la SM, agradecern la confianza por haberlos enviado. Seguirn con mayor dedicacin en la vida de la comunidad. En la medida de lo posible, estarn disponibles para otros envos, siempre con el consentimiento de la comunidad.

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224 5. SUGERENCIAS PARA TODOS LOS DAS DE LA SEMANA MISIONERA

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de ser el rezo de La Liturgia de las Horas bien preparada, o una oracin meditada con momentos de animacin). e) Celebracin por la noche, a la hora y en el lugar escogido con la gente. Que sea bien participada, con cantos, banderas, testimonios, gestos y smbolos ligados al mensaje del da; con momentos de silencio para sentir ms de cerca la presencia transformadora del Seor. Que haya el mayor nmero posible de personas. Que se pueda tener la Eucarista. Que el celebrante sea muy comunicativo y sepa transmitir la fuerza mstica y militante de la Eucarista. En caso de que no haya celebracin eucarstica, que no falte la presencia del Santsimo Sacramento. El esquema de la celebracin puede ser el siguiente, haya o no Eucarista: acogida calurosa de las personas, canto animado, clima de recogimiento; una persona revestida de tnica se dirige solemnemente al altar, con un brasero humeando incienso (y/o tambin el cirio encendido). Silencio con fondo musical suave o el canto de un "mantra". Entrada del equipo dirigente (con el celebrante, si hay misa), canto (se sugiere un canto de apertura de La Liturgia de las Horas -oficio de la tarde o de vsperas- el solista canta primero, y la asamblea repite). Seal de la cruz, saludo. Breve repaso del da, con algunos testimonios. Cantar el "Gloria" por las buenas noticias del da. Oracin. Acogida de la Biblia (a veces, hace bien hacerlo en silencio), con fondo musical, en actitud de oracin meditativa. Se puede cantar un salmo responsorial; el solista canta las estrofas, y la asamblea el estribillo. La lectura puede ser solo una, escogida entre las del da de la SM, posiblemente dramatizada. Se comparten luces y llamadas. Ofertorio, teniendo en cuenta la programacin y los acontecimientos del da. Si no hay misa, seguir as: exposicin del Santsimo Sacramento; momentos de adoracin, padrenuestro, ave-

a)

Caminata de fe por la maana temprano, antes de que las personas vayan al trabajo, con una concentracin en algn lugar significativo, segn el mensaje y las indicaciones del da de la SM. Al comienzo, leer y actualizar el texto bblico que orientar el da entero hasta la celebracin de la noche. Vivir las caminatas de la SM con gusto, gratitud y el corazn abierto. Saludar y acoger a las personas que se encuentran en la calle. Los nios y nias hacen esto con alegra y espontaneidad, cautivando. Si no es posible la caminata (por la lluvia, o por tratarse de una ciudad muy agitada), sugerimos una celebracin bien hecha en las capillas. La duracin de las caminatas o de las celebraciones no debe pasar de una hora. Al final, los avisos necesarios sobre la programacin del da. Que la iglesia matriz y todas las capillas estn abiertas a lo largo del da con equipos de acogida turnndose, para que las personas puedan recogerse en oracin y meditacin. Hacer lo posible para que en todas est presente el Santsimo Sacramento. Una media hora de oracin silenciosa, meditativa y personal cada da. Es importante motivar esta propuesta ya antes de la SM, para que las personas se preparen interiormente. Puede ser en la propia casa, en la capilla, yendo de un lugar a otro, por la maana temprano, a lo largo del da. Si se hace bien, ayudar a mantener el clima de retiro, a crecer en la oracin silenciosa, contemplativa y amorosa. Se puede meditar un salmo, un texto del Evangelio, pero slo como un anticipo, porque es bueno entrar despus en el clima envolvente de la oracin. Donde sea posible (sobre todo en las reas urbanas), programar un encuentro de oracin en las capillas en el intervalo de la comida, de 45 minutos como mximo (pue-

b)

c)

d)

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mara, comunin; coreografa que ayude a interiorizar, oracin final. Avisos, bendicin final, si es posible dada por alguna persona mayor. Que un equipo de laicos (as) presida la celebracin: el presidente, el cantor o cantora, lector o lectora, usen hbito litrgico (tnicas). El presidente dirigir toda la celebracin con una profunda actitud de fe y de adoracin a la Santsima Trinidad, evitando conversaciones y dispersin. Es muy importante preparar y cuidar bien las celebraciones para que la asamblea pueda sentir la presencia viva de Dios. El lugar (iglesia, capilla, saln, casa) estar bien preparado, con flores, carteles, smbolos, segn los contenidos de las SMP y el mensaje del da de la SM. Personas encargadas y disponibles recibirn con el mayo cario a las personas que van llegando. Esta actitud acogedora y atenta, crea un clima importante para la celebracin. Al final de la misma, dar los avisos necesarios para los das siguientes. Que todos estn compenetrados con la programacin. Despus de la celebracin, es comn ofrecer a todos un t natural, que anima conversaciones agradables. f) A lo largo del da, los misioneros (los de fuera y los locales) hacen visitas e invitan a las personas a visitar a otras, sobretodo desconocidas. La finalidad es romper barreras, superar aislamientos y crear lazos de amistad y solidaridad. Visitar el mayor nmero posible de personas, especialmente enfermas y alejadas. Visitar tambin colegios, hospitales, asilos, presos. Tanto los misioneros locales como los de fuera usarn una crucecita misionera, ropa sencilla y decente, a ser posible camisetas de las SMP. Donde se pueda, realizar un da de la semana una accin comunitaria ("mutiro") de servicio a las personas ms necesitadas o a .la comunidad (o ms de una si se cree conveniente), con la participacin del pueblo y de los misioneros de fuera y los locales, tales como: trabajos en

el campo, arreglo de capillas, plantacin de esquejes de rboles frutales, huerta comunitaria.. .Un trabajo as favorece el dilogo, la relacin interpersonal, la amistad... Si hay bastantes misioneros se pueden dividir las tareas: unos van a visitar enfermos, otros participan en esa actividad solidaria ("mutiro"), otros visitan familias, etc. h) Sugerimos encuentros en algn momento del da, entre los vecinos, para meditar algn texto del Evangelio indicado para ese da, siguiendo el mtodo ya conocido. Sera bueno resumir el mensaje en un cartel para llevarlo a la celebracin de la noche. La Semana misionera se convierte, as, en un verdadero aprendizaje de la vida y de la prctica de Jess. Motivar a las familias a crecer entre s en la unin y en la prctica de la misericordia. La alegra compartida es doble alegra. El dolor compartido se torna ms ligero. Cargar con las fragilidades de los dems es seal de un gran amor y estmulo para la conversin. ste es el sentido de la palabra "soportar", que tantas veces usamos y que el apstol Pablo recomienda a las comunidades (cf. Ef 4, 2; Col 3, 13; Rom 15, 1; 2Cor 1, 6). Los misioneros y misioneras, los locales y los de fuera, tendrn juntos, todos los das, un encuentro de evaluacin para ver cmo va la SM en el sector; para valorar lo positivo y reconocer las fallas; para planificar y dividir tareas, estrechar lazos de amistad fraterna. Evaluar es sano, ayuda a ser fiel al espritu de las SMP, a vivir con intensidad y gratitud este tiempo de gracia, a evitar prdida de tiempo, dispersin y malentendidos. Cada da, escoger un equipo para preparar bien las celebraciones. Que quienes van al trabajo (fuera o en casa) procuren vivirlo en actitud de retiro, prestando atencin a las personas, escuchando y practicando la solidaridad.

i)

j)

k) 1)

g)

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En la programacin de la SM, es bueno priorizar la participacin de toda la comunidad y del pueblo, favoreciendo la relacin entre generaciones diferentes. Es mejor que las actividades especficas (por grupos, jvenes, empleados, comerciantes, etc) se desarrollen en la tercera etapa. Pero podemos tambin hacer algo durante la SM, como debates, y una caminata juvenil sobre el tema de la Campaa de la Fraternidad del ao, u otro. Pero tengamos cuidado de evitar actividades paralelas, plticas largas y aburridas. Hacer todo lo posible para que la SM se viva como un verdadero retiro espiritual popular, ya que es sta su caracterstica principal. Es muy apreciada la caminata de los nios, nias y adolescentes el sbado por la maana, por las calles de la ciudad o del barrio. La caminata se preparar antes de la SM y se intensificar a lo largo de la semana por medio de encuentros con nios y nias de la misma calle, condominio o barrio, conversando sobre su vida, la de los otros nios y nias del barrio, sobre la sociedad y la situacin de la naturaleza, ligndolo todo con la vida de Jess. Ellos mismos harn banderas y banderitas, pintarn paredes y dibujarn carteles, etc. Durante la caminata del sbado, dirigirn mensajes, detenindose ante edificios pblicos, como el hospital, la escuela, la municipalidad, etc. Los nios y nias participarn de la SM como ms les guste. Hemos de darles voz y voto. Que los acompaantes procuren ayudar, pero sin asumir la direccin.

1) Textos bblicos:

Le 4, 14-21; 10, 1-16; Me 1, 12-15; Jn 20, 19-23; ICor 9, 16-19; Is 52, 7-10)
2) Mensaje del da:

Comienza la gran SM. El momento central es la celebracin de la santa misa, con el envo de los misioneros y misioneras de fuera a los diferentes sectores. Clima de fiesta, de alegre y humilde expectativa, de abrazos y ms abrazos, con las banderas de las SMP y del Espritu Santo agitando la esperanza y caldeando corazones.
3) Actividades del da:

a)

6.

PROGRAMACIN PARA CADA DA DE LA S E M A N A MISIONERA

Preparar bien la celebracin de envo con cantos, gestos, smbolos. Hacer que participe el mayor nmero posible de personas, con delegaciones de misioneros locales de todos los sectores. Si es posible, es importante la presencia del obispo diocesano, como signo visible de comunin fraterna y eclesial. Al final de la misa, son enviados los misioneros de fuera. Despus de la misa, se puede organizar, si se cree conveniente, una carrera por las principales calles de la ciudad, con vehculos, bicicletas, motos, pancartas, banderas, banderitas, anunciando as, de manera alegre y popular, la apertura de la SM. Las delegaciones de los sectores recibirn con alegra a sus misioneros de fuera, y juntos irn a sus lugares de destino. En cada sector, recepcin calurosa y fraterna a los misioneros de fuera, a ser posible en la capilla y con toda la comunidad reunida. Hospedaje en las casas. Y puede haber despus una comida de fraternizacin. Por la tarde, reunin de misioneros locales y de fuera para or las expectativas de la comunidad, para definir la programacin de la SM, despus de or alguna posible nueva

Es bastante detallada, para facilitar la fidelidad y la creatividad.


DOMINGO DE ENVIO

b)

"Pnganse en camino... y anuncenles: Est llegando a ustedes el Reino de Dios"! (Le 10, 3.9).

LAS SANIAS MISIONES POPULARES

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sugerencia. Que los misioneros de fuera procuren visitar enseguida a las familias de los misioneros locales. c) Por la noche, una celebracin de apertura de la SM en el sector. Presentacin de los misioneros de fuera, con lecturas de las cartas de acompaamiento. Antes de la bendicin, dar todos los avisos necesarios sobre la programacin de la SM. Recordar el sentido de la SM, sobre todo como retiro espiritual popular. Despus de la misma, confraternizacin con toda la comunidad.

a las personas que estn dando testimonios de ternura y compasin. Saludar y abrazar a las personas que pasan: los nios y nias hacen esto muy bien. Sintonizar con los anhelos, las preocupaciones, las alegras y dolores del pueblo. Rezar, suplicar, cantar. Terminar con una gran rueda. Proponer la vivencia de estos sentimientos a lo largo del da (visitando a alguna persona abandonada, con dificultades, etc.) Unos acostumbran quemar cohetes. Pensar bien si esto gusta o no. Si no es posible la caminata, tener un encuentro de oracin (pero que no pase de una hora), bien dirigido y ligado al sentido del da. Despus de la oracin, se suele tomar un caf comunitario. b) Comienzan las visitas de la SM. Los misioneros podrn ir de dos en dos (o de tres en tres. Es bueno que uno sea misionero local, por conocer mejor la situacin). Ver si es posible visitar todas las casas durante la semana, dando preferencia a las personas enfermas, mayores, necesitadas, y a catlicos alejados. Invitar a las personas a participar en la programacin de la SM y a visitar a otras personas durante la semana. O familias que invitan a otras familias, aunque slo sea para tomar un t. Como hemos visto, la finalidad de la visita es crear lazos, superar miedos, barreras, individualismos, despertar solidaridad y compartir. Que el equipo de liturgia disponga del tiempo necesario para preparar bien la celebracin de la noche. Otros podrn confeccionar pancartas, smbolos, carteles referentes al mensaje del da, pero todo bien relacionado. Por la noche, a la hora y en lugar marcado, celebraciones con cantos, testimonios, gestos, smbolos, pequeas dramatizaciones. Que haya clima de oracin y comunin fraterna. Evitar dispersiones y largos discursos. Avisos para el da siguiente. Recordar desde el principio que, el prximo mircoles ser un da especial de ora-

LUNES: DA DE LA TERNURA Y DE LA COMPASIN

"Al ver a la gente, sinti compasin de ellos, porque estaban cansados" (Mt 9, 36).
1) Textos bblicos:

Mt 9, 35-38; Le 7, 11-17.36-50; Me 6, 34-44; 10, 13-16; Jn 8, 1-11. c)


2) Mensaje del da:

Mirar con los mismos ojos y sentimientos de Jess a las personas, la vida, la naturaleza, las situaciones concretas. En este da queremos llenar nuestia vida de ternura y compasin solidarias, al estilo de Jess.
3) Actividades el da:

d)

a)

Caminata por la maana temprano, antes de que las personas vayan al trabajo, saliendo de un lugar acordado. Motivar la vivencia de la ternura y de la solidaridad con la lectura de un texto bblico. Caminar cantando y rezando hacia un pequeo altar, rumbo a la estacin de autobuses, a una plaza o a otro lugar pblico. De vez en cuando, detenerse, contemplar la ciudad, el barrio, las casas, las personas que salen de casa al trabajo. Recordar

e)

f)

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cin con la presencia de la Eucarista en varias casas de familia escogidas con antelacin. Sern familias estimadas por la comunidad y con mucha fe en la Eucarista. Las familias escogidas prepararn un pequeo sagrario en forma de caja, forrada con un pao blanco ( o una cajita para la comunin de los enfermos), y la llevarn el martes por la noche al lugar de la celebracin para recibir el Santsimo.
MARTES: DA DE LAS BIENAVENTURANZAS Y DE LAS MALDICIONES DE JESS

desviada y deshonesta. Se puso del lado de los pobres, de las vctimas de la injusticia, y desde ah lanz a todos una invitacin a la conversin. Estamos invitados a formar parte del pueblo de las bienaventuranzas, para dar verdadero sentido a la vida. Ellas son realmente una "fbrica" de santos, de mrtires, de personas autnticas. Habr quienes nieguen la divinidad de Jess, pero no podrn dejar de admirar la grandeza humana de Jess, como la presentan los evangelios. Y, a quin maldecira hoy Jess? No tenemos que pensar slo en los dems. Nosotros somos bendecidos o maldecidos, dependiendo de nuestra prctica.
3) Actividades del da:

1) Textos bblicos:

Le 6, 17-26; 11, 27-28; 11, 37-54; 12, 15-23; Me 7, 5-13; Mt 5, 1-12; 7, 21-23; 23, 1-23; 25, 31-46.
2) Mensaje del da:

a)

La caminata por la maana temprano puede tener como punto de concentracin algn lugar que recuerde las bienaventuranzas o las maldiciones de Jess. Siguen las visitas. Privilegiar a algunas personas que a lo largo de su vida dieron testimonio de las bienaventuranzas. Visitar las secretaras municipales, especialmente las que se dedican al bienestar social del pueblo. Visitar tambin entidades que trabajan por los necesitados (Caritas, Pastoral del Nio, del Menor, Comisin Pastoral de la Tierra, etc.). Invitar a alguien a dar testimonio de vida en la celebracin de la noche. Entusiasta celebracin por la noche, con pancartas y testimonios actualizando el mensaje el da. Recordar el testimonio de la hermana Dorothy Stang, que ley tres bienaventuranzas de Jess (Mt 5, 6.9.10) a los dos pistoleros poco antes de que la mataran (12.2.2005). Que la celebracin anime y motive al compromiso de transformar la sociedad. Colocar en una mesa, cerca del altar, los pequeos sagrarios o cajitas, para recibir el Santsimo despus de l<i

b)

Segn el evangelio de Mateo, Jess, despus de un primer recorrido misionero (4, 23-25), subi a un pequeo monte, en las orillas del mar de Galilea, y all proclam las bienaventuranzas. Jess apunt un nuevo estilo de vida como camino seguro para instaurar nuevas relaciones humanas y una nueva sociedad. Es la vida sencilla y desprendida, transparente, humilde y valiente, misericordiosa y comprometida con la paz y la justicia. En el evangelio de Lucas, junto a las bienaventuranzas aparecen tambin maldiciones. Es ms, encontramos varias maldiciones de Jess en los evangelios. l bendijo (Mt 5, 1-12; 11, 6; 16, 17; 25, 34; Le 6, 20-23) y maldijo (Mt 7, 23; 11, 21; 16, 23; 18, 7; 18, 32; 23, 1-23; 25, 41; Le 6, 24-26; 11, 42-52). Hoy es el da de las bienaventuranzas y de las maldiciones de Jess. La expresin puede parecer fuerte, pero esta fue la prctica del Maestro. l no vivi lejos de su realidad. En una sociedad dividida como la que encontr, tom clara y decididamente partido, maldiciendo y condenando a los que vivan una vida

c) d)

e)

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comunin. Como siempre, al final, avisos y t para todos. A continuacin, se lleva el Santsimo a las casas de las familias escogidas, acompaado por los vecinos, con velas encendidas, si fuere oportuno. Parte de la noche puede dedicarse a la adoracin del Santsimo en las casas donde est expuesto. Tanto en la adoracin de esta noche como en la del mircoles, hacer la ligazn profunda entre el Jess de la Eucarista y el de los evangelios, mediante la lectura del algn texto del Evangelio. Es el mismo Jess. No separarlos nunca. En la Eucarista, adoramos a Jess de Nazaret, Seor y Salvador.
MIRCOLES: DA DE LA ORACIN Y LA MEDITACIN PERSONAL

oracin y la meditacin personal logran esto y ayudan a participar mejor en las celebraciones comunitarias. Que el da de hoy despierte una gran sed de oracin.
3) Actividades del da:

a)

"() Pero Jess se retiraba a lugares solitarios parea orar" (Le 5, 16).
1) Textos bblicos:

Me 1, 35.9, 28-29; Mt 6, 5-15.26, 36-46; Le 3, 21; 4, 42; 6, 1216; 9, 10.18.28; 10, 21-24; 11, 1-3; 22, 39-46; Jn 6, 14-15.17, 1-26.
2) Mensaje del da:

Donde sea posible, caminata por la maana temprano al cementerio (en la ciudad, juntar a los sectores misioneros). Celebracin en memoria de las personas difuntas. Dios nos habla tambin a travs de la muerte de los seres queridos. Es muy saludable encarar la realidad de la muerte en nuestra vida, al mismo tiempo que es necesario repudiar las muertes injustas y violentas tan frecuentes. Tenemos que renovar nuestra fe en la fuerza de la resurreccin. Si no es posible ir al cementerio, hacerlo a un lugar donde alguien sufri una muerte violenta o donde vivi o vive una persona muy querida del pueblo. Otra posibilidad es la celebracin en las casas donde est el Santsimo, con la presencia de los vecinos. Textos bblicos, que pueden ayudar: Mt 25, 31-46; Le 12, 15-21; 16, 19-31; Jn 11, 1-44; ICor 15, 12-19. Durante el da continan las visitas. Sin embargo, el Santsimo Sacramento estar expuesto en varias casas, en salas bien arregladas. Invitar a las personas a dedicar a lo largo del da un tiempo a la oracin personal en una de las casas donde est el Santsimo. Que estas casas sean acogedoras, silenciosas, sin radio o televisin conectados. Si gusta a la gente, podr llevarse el Santsimo a otras casas, estando una o dos horas en cada una. De comn acuerdo, ver qu es mejor. Por la noche, a la hora convenida, se reunirn los vecinos en las casas donde est el Santsimo. Con cantos, oraciones, velas encendidas y banderas, o en clima de silencio, acompaarn al Santsimo al lugar de la celebracin. Sugerimos que la celebracin sea una vigilia de oracin (parecida a las de los retiros misioneros) con

b)

Partiendo del testimonio de Jess, mostrar la belleza y la importancia de la oracin personal en nuestra vida y en nuestras luchas. Jess, adems de participar en los cultos de las sinagogas y en las peregrinaciones al Templo de Jerusaln, oraba mucho solo. Por qu? Segn los evangelios, oraba mucho solo en los momentos ms crticos y decisivos de su vida. Por qu? Fue un gran luchador por la defensa de la vida y la dignidad de las personas y, al mismo tiempo, de mucha intimidad con el Padre. Para l, esto era algo inseparable. Y para nosotros? Estamos acostumbrados a crear en la vida diaria espacios de silencio y oracin, para cultivar la comunin con la Santsima Trinidad? Sentimos esta necesidad? Necesitamos tener convicciones profundas para seguir adelante en el camino del bien. La

c)

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testimonios, adoracin silenciosa, coreografa, lectura o dramatizacin de un texto bblico. d) Despus del t, podra hacerse un teatro popular, ayudando a revivir acontecimientos y personas que marcaron la vida del lugar. Pero hay que prepararlo bien antes, ya en la primera etapa de las SMP.
JUEVES: DA DEL AMOR GRATUITO, SOLIDARIO Y EFICAZ

Hoy queremos descubrir la belleza del amor gratuito y eficaz por el testimonio de las personas. Han vivido en nuestro sector misionero personas as? Quines han sido? Quin recuerda algo de sus vidas? Conocemos a personas todava vivas que quieren vivir en la lnea del amor gratuito? Hoy queremos expresar nuestra gratitud a tantas personas bondadosas y solidarias ante las necesidades del pueblo, como hermanas religiosas, consejeras y consejeros, agentes pastorales, donadores de sangre y de rganos humanos, especialistas en remedios caseros, animadores comunitarios, sindicales y polticos que, de verdad, han defendido la vida del pueblo. Hoy tambin es da de hacer memoria de nuestros mrtires latinoamericanos, que dieron su vida por el evangelio de Jess y por amor a los pobres. Cmo no recordar, por ejemplo, al Obispo Osear Romero, arzobispo de El Salvador, valiente defensor de los pobres en su pas, asesinado el 24 de marzo de 1980, mientras celebraba la Eucarista? Finalmente, hoy queremos vivir y guardar la gran leccin de solidaridad y de comunin que vivi Jess. La Eucarista tiene que ver con los panes que l multiplic (Me 6, 41: 14. 22).
3) Actividades del da:

"Les doy un mandamiento nuevo: mense los unos a los otros..." (Jn 13, 34)
1) Textos bblicos:

Jn 3, 16-18; 10, 1-10; 13, 34-35; 15, 12-17; Me 3, 1-6; Mt 20, 20-28; Le 10, 25-37; 22, 14-30.
2) Mensaje del da:

Jess, unas horas antes de ser detenido y crucificado, durante la ltima cena, resumi toda su vida y su enseanza en un solo mandamiento: "mense los unos a los otros, como yo los he amado". Nos dio ejemplo. De hecho, a impulsos del amor, hizo Jess una opcin clara por defender la vida de los ms pobres. Por amor ofreci su vida. Hoy quiere recordarnos la importancia del amor en nuestras vidas, en nuestras relaciones con los dems y en las luchas por cuidar la vida. El amor pertenece a la esencia de la naturaleza humana. Una vida sin amor es un infierno. Sin amor verdadero no puede existir una nueva sociedad. Amar es querer el bien de la otra persona, reconociendo sus valores y respetando sus diferencias positivas y enriquecedoras. Amar es hacer todo lo posible para que la otra persona crezca como hijo e hija de Dios, como sujeto y no como objeto. Amar es fomentar actitudes de conversin en la vida de las personas. Amar es donacin sincera, gratuita y eficaz. El amor desarma el imperio del odio y desenmascara toda divisin injusta.

Son varias y ricas en significado. Habr trabajo para mucha gente. Es importante saber planificar todo con tiempo. a) Caminata por la maana temprano a algn lugar donde se hayan producido gestos de amor solidario, tales como: ocupacin de tierras abandonadas, actividades solidarias en favor de personas necesitadas; donde ha vivido o vive todava alguna persona querida por su dedicacin al pueblo; donde ha muerto o ha sido muerto alguien por salvar una vida. Hacer memoria y rezar a partir de esta realidad. Si no es posible la caminata, celebrar un encuentro de oracin en la capilla, unido al mensaje del da, con testimonios, gestos y smbolos. Otra posibilidad

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239 es un encuentro de oracin frente a un hospital, con la presencia de los enfermos que puedan comparecer. Y, enseguida, visitas a los enfermos, si es posible. b) Durante el da, visitar y agradecer a personas que han trabajado tanto (o siguen trabajando) por los dems, con gratuidad y dedicacin. Invitarlas a la celebracin de la noche, donde sern homenajeadas. Privilegiar tambin la visita a personas enfermas y mayores. Conseguir fotos de quienes han luchado por el bien de la regin, juntar algunos objetos significativos que les pertenecieron. Si es posible, conseguir tambin fotos de mrtires de Amrica Latina (por Internet) o escribir sus nombres en tiras de papel. Adornar con todo esto la iglesia/capilla para la celebracin de la noche. as: se ponen dos palanganas de agua al lado del altar; se pregunta si alguien quiere lavar los pies a otra persona presente. La persona que llama a otra, dice por qu quiere lavarle los pies, y as sucesivamente. Para no demorar mucho, despus de algunos lavatorios de pies, se puede solamente decir el nombre de a quien quisiera lavar los pies y por qu. Es importante actualizar el mensaje hoy. Despus de la comunin, entrega de un pan a un miembro de cada familia presente. Se llevar a casa y se guardar hasta el da siguiente, cuando se comparta a ser posible con toda la familia reunida. Al final, un homenaje especial para quienes han luchado por el bien del pueblo.

c)

d) Atencin especial a los ancianos y enfermos, con la celebracin a la hora ms conveniente. Pedir a los que tengan vehculo que lleven a los enfermos. Durante la celebracin, es conveniente administrar el sacramento de la Uncin de los Enfermos. Al final, servir con alegra un pequeo refrigerio. e) Que un grupo de personas prepare unos panes pequeos, uno para cada familia que participe en la caminata de la Semana Misionera. Llevar los panes en cestos bien adornados para la celebracin de la noche. Llevar alimentos para compartirlos con los ms necesitados. Esmerarse en el arreglo de la capilla/iglesia para la celebracin de la noche, con carteles alusivos al mensaje del da. Usar flores naturales, agua de colonia. Crear un clima de gratitud y de compromiso. Acogida calurosa a las personas que llegan. Reservar un lugar preferente para quienes sern homenajeados. Lectura de Jn 13, 1-17 (con o sin misa). Explicar el sentido del lavatorio de los pies (servicio, dar vida). Si es oportuno, se puede hacer

VIERNES: DA DEL PERDN Y DE LA FIDELIDAD AL EVANGELIO DE JESS EN HORAS DIFCILES

"Perdonen, y Dios los perdonar" (Le 6, 37). "En el mundo encontrarn dificultades y tendrn que sufrir, pero tengan nimo, yo he vencido al mundo" (Jnl6, 33).
1) Textos bblicos:

Mt 5, 23-26; 43-48; 18, 21-35; Me 8, 31-38; Jn 15, 18-21; le 22, 39-46.


2) Mensaje del da:

f) g)

Este da nos invita a vivir la importancia del perdn y a asumir las consecuencias de la fidelidad al evangelio de Jess en horas difciles. El perdn es una necesidad. La vida sin perdn es insoportable. De hecho, somos frgiles y pecadores. Nunca seremos totalmente perfectos. Necesitamos unos brazos misericordiosos. Lo trgico no es errar, sino no reconocer nuestros errores y no pedir

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perdn. Una familia o comunidad que no practique el perdn no tiene futuro. De ah la insistencia de Jess en el perdn. Y de ah tambin la importancia del momento penitencial al comienzo de cada celebracin. La penitencia, con vistas a una mayor purificacin, es un valor y una necesidad. Y qu decir de esas horas difciles que enfrentamos por fidelidad al evangelio de Jess? Quin no ha pasado ilguna vez por ellas? Seguir el Evangelio en un mundo dividido, i justo, violento y corrupto genera conflictos, tensiones, persecuciones e incluso la cruz. Ya lo dijo Jess: "Si alguno quiere venir detrs de m, que renuncie a s mismo, que cargue con su cruz y me siga" (Me 8, 34). Segn las palabras de Jess, no son las dificultades las que ms interesan, sino la fidelidad al camino del Evangelio. Jess ha dado el mayor ejemplo de fidelidad al Padre cuando en el huerto de los Olivos, entristecido hasta sudar sangre, exclam: "Padre, si quieres, aleja de m este cliz de amargura; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya (Le 22, 42).
3) Actividades del da

ciudad/villa, el sbado. Preparar todo para el via crucis de la noche, la hoguera para quemar los pecados y el levantamiento de la cruz. d) A la hora de la comida, reunir a la familia en torno a la mesa, donde estar el pan recibido en la celebracin de la noche anterior. Se lee Jn 13, 34-35, relacionando el mensaje de Jess con la vida de la familia. Se hacen algunas oraciones espontneas, se reza el padrenuestro tomados de la mano, y todos comen un pedazo del pan compartido. Que sea ste un gesto que refuerce el compromiso de la familia de vivir unida. Abrazos, comida especial y alegre, reviviendo momentos de la historia de la familia. Si no es posible la comida, puede hacerse en otro momento. Por la noche, viacrucis y levantamiento de la cruz. Se puede hacer as: comenzar con todo el pueblo dentro de la iglesia o enfrente de la misma. Expresar las motivaciones de la celebracin, leyendo y actualizando Me 10, 3234 y, enseguida, Jn 11, 45-50.53-57. Caminata llevando la cruz (se turnan varias personas) rumbo al lugar donde ser colocada. De vez en cuando, hacer una parada para meditar, con pequeas escenificaciones, de la siguiente manera: todos alrededor de la cruz, con bastante espacio en el centro. Alguien con tnica lee algunas frases de Jess, de cara al pueblo. Otros, caminando ante la cruz y mirando al pueblo, actualizan las palabras de Jess con frases cortas y directas, sin agresividad y sin hablar demasiado. Es bueno citar a mrtires, dar testimonios de personas que no tuvieron miedo de enfrentar la cruz, la persecucin y la muerte. Momentos de silencio, de splica, de cantos apropiados. Escoger algunas de las siguientes frases de Jess: Me 2, 10; 2, 27; 3, 33.35; 4, 40; 7, 6-8.20-23; 8, 34-38; 9, 37; 12, 38-40; Le 4, 18; 6, 20-26; 11, 39.42.46; 19, 46; Mt 5, 3-12; 10, 26-28; 22, 21; 23, 13-27; 25, 3436.41-43; Jn 8, 12.44; 10, 10.18; 11, 25; 13, 34-35; 14, 6; 15, 18-19.

e)

a)

Por la maana temprano, caminata penitencial. Quien as lo desee, puede llevar objetos que expresen esa actitud (yugo que se quemar por la noche, cadenas, piedras, o caminar descalzos). Invitar a practicar un gesto de perdn, sobre todo con personas afligidas. Repetir la invitacin en las visitas y en los contactos con las personas. Pedir todos que lleven a la celebracin de la noche, escrito en un papel, el mal (pecado) que ms perjudique a su vida y del que quieren librarse. Llevar tambin ramas secas para la hoguera en la que se quemarn los males. Si no fuera posible la caminata, se puede hacer una celebracin penitencial. Sobre todo en este da, estn disponibles los sacerdotes para or confesiones, con cario y corazn de pastores. Siguen las visitas. Durante el da, se intensifican los preparativos para la caminata de los nios y nias por las calles del barrio/

b)

c)

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Terminada la caminata, se puede hacer la escenificacin siguiente: un gran crculo, la cruz dentro del crculo, un harapiento en el centro, arrodillado, amarrado, simbolizando a tantas personas humilladas y heridas. Algunos muestran tiras de papel donde aparecen escritas las causas del sufrimiento humano, tales como: corrupcin, machismo, violencia, injusticias, divisiones, odio, venganzas, vicios, drogas, borracheras, adulterios, prepotencias, faltas de respeto a la naturaleza, desempleo, hambre, bajos salarios, explotacin, desunin, etc. Despus de mostrar las tiras de papel, las personas las estrujan con la mano y las lanzan con violencia y desprecio contra el harapiento, que se va cayendo poco a poco, hasta fingir estar muerto. Momento de silencio, de reflexin e interiorizacin. Una cruz pasa sobre las cabezas de las personas. Todos procuran tocarla, pidiendo perdn. Se crea un clima de arrepentimiento. Se enciende cerca una hoguera. Se queman las tiras de papel estrujadas. Se quema tambin el papel que trajo cada uno con el pecado escrito. Finalmente, algunos van a tocar a la persona aparentemente muerta (pueden ser las mismas personas que lanzaron las tiras de papel, significando, as, el cambio de vida). La persona se va moviendo y levantando poco a poco. Es la resurreccin. Es el smbolo de que podemos transformar este mundo. Dios nos da la fuerza. Merece la pena gastar energas por el triunfo del proyecto de Dios. Cantos de vida y esperanza. Levantamiento de la cruz, con todos alrededor. Motivacin: recordar, en silencio, algunas cruces (dificultades) enfrentadas por fidelidad al evangelio de Jess. Orar, suplicar, confiar. Levantamiento de la cruz con cantos apropiados, lentos, meditativos. Aplausos. Hacer los compromisos misioneros, en la misma lnea de los objetivos de las SMP. Alguien dice en voz alta: "Nos comprometemos a..." Todos responden: "Nos comprometemos". f)

Si alguien quisiera aadir en voz alta algn otro compromiso personal, puede hacerlo. Lectura de las palabras de Jess (Me 8, 34-36). Breve comentario. Canto. Momento de silencio, con msica de fondo. Plantar junto a la cruz dos esquejes de rboles frutales, simbolizando la vida que brota de la cruz. Padrenuestro. Bendicin y canto final (los sectores misioneros que crean ms conveniente levantar la cruz el sbado por la noche, pueden hacerlo). Si no es posible hacer la caminata, celebrar en la capilla o en un lugar apropiado la confesin, de dos en dos, de algunas de nuestras faltas, siguiendo la exhortacin de Santiago: "Confiesen mutuamente sus pecados" (Stgo 5, 16). Quema de los pecados. Escoger una penitencia. Si se vive bien este gesto, es profundamente regenerador, y provoca sentimientos de alabanza y gratitud.

SBADO: DA DE LA RENOVACIN DE LAS PROMESAS BAUTISMALES Y DE LAS COMUNIDADES

"Reciban el Espritu Santo..." (Jn 20, 22).


1) Textos bblicos:

Jn 16, 12-15; 20, 19-23; Le 3, 21-22; Le 4, 14-21; He 1, 6-8; 2, 1-13; 5, 1-6; 13, 1-12; 15, 23-29; Rom 8, 1-13; Gal 5, 13-26.
2) Mensaje del da:

Ya estamos llegando al final de la SM. Es tiempo de escuchar y asumir las llamadas que hemos recibido. Tenemos que evitar el peligro de un entusiasmo fcil y pasajero. El da de hoy va a ser de mucha emocin y compromiso. Queremos renovar y actualizar con gratitud las promesas bautismales: cmo vivir hoy el sacramento del bautismo? Por el Bautismo somos pblicamente miembros de la comunidad de seguidores y seguidoras de Jess.

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El bautismo es opcin de vida, al estilo de Jess, partiendo siempre de las situaciones concretas. Hoy queremos tambin reafirmar el valor de la comunidad y de nuestro compromiso en ella. Ser seguidor(a) de Jess y participar en una comunidad eclesial es algo inseparable. De manera especial queremos destacar la importancia y el valor de las comunidades eclesiales de base (CEBs), como afirma el Documento de Aparecida (nn. 178-179). Ellas son un regalo de Dios para mejorar la Iglesia y la sociedad. Pero tienen que entrar tambin en un proceso de conversin permanente. El Espritu de Dios da luz y fuerza para que las CEBs crezcan en calidad y cantidad. Hoy, sbado, queremos alabar y pedir de manera especial a Mara, madre de Jess, mujer sencilla y valiente, discpula misionera del Evangelio.
3) Actividades del da:

Lectura Me 10, 46-52 (o Me 6, 1-11; He 16, 25-34; Mt 28, 16-20). Otro texto indicado es el de la samaritana (Jn 4, 1-30.39-42) dramatizado y con un canto. Breve meditacin actualizada. Momento de la RENUNCIA. Alguien pregunta y todos responden: "Renuncio" (por ejemplo: para seguir fiel al evangelio de Jess renuncian ustedes al egosmo y al orgullo? Para seguir viviendo el compromiso de las SMP renuncian ustedes a la comodidad y al desaliento? etc.). Estribillo de un canto apropiado. Momento del CREDO. Alguien pregunta y todos responden: "Creo" (por ejemplo: creemos en Dios Padre-Madre, que quiere vida y dignidad para todos? creemos en la fuerza del evangelio de Jess para construir un mundo de paz y de justicia? Etc. Quien lo desee, puede con sus propias palabras renovar su fe, empezando as: "Yo creo en...). Canto del Credo (u otro parecido). Momento del COMPROMISO. Alguien pregunta y todos responden: "Me comprometo" (por ejemplo: nos comprometemos a seguir el estudio del evangelio de Jess para conocerlo y amarlo, seguirlo y dar testimonio de l a todos? nos comprometemos a participar activamente en la vida de la comunidad? nos comprometemos a luchar por defender la vida, denunciando todo tipo de corrupcin? nos comprometemos a cuidar de nuestro planeta Tierra, plantando rboles, evitando desperdicios y suciedad?). Cada quien escoge un compromiso personal, que se recordar en la noche, en el levantamiento de la cruz. Canto de compromiso. Invitar a todos a contemplar el agua (del ro o mientras se derrama en el pozo ficticio), meditando sobre

Son varias y muy significativas. Prepararlas con tiempo dividiendo las tareas. a) Por la maana, renovacin de las promesas bautismales (en algn lugar se hace esto por la noche. En este caso, se puede rezar La Liturgia de las Horas. Las personas salen de sus casas al lugar de la concentracin rezando el rosario (si todava est oscuro, se pueden llevar velas encendidas). En la ciudad donde hay varios sectores misioneros, es bueno hacer, si es posible, una sola celebracin. Es bueno tambin hacer la celebracin a la orilla de un ro o una presa, si las condiciones del lugar lo permiten. O preparar una especie de pozo antiguo (en la plaza, frente a la iglesia o dentro de ella), poniendo cerca un gran recipiente lleno de agua. La celebracin puede seguir este esquema: Bienvenida. Motivacin. Recordar con gratitud a los padres y padrinos de Bautismo.

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su belleza e importancia. El agua conserva la vida, lava, purifica. Recordar la escasez de agua en tantos lugares y casas, la destruccin de la naturaleza. Bendicin del agua (del ro o del recipiente), hecha por el celebrante o por alguna otra persona. A continuacin, entran todos en el ro, derramando cada uno agua en otra persona, bendiciendo. Donde no hay ro, se asperje a las personas. Canto apropiado. Oracin del padrenuestro y del avemaria. Palabras finales de clausura. Quien lo desee, puede durante el da llenar una botella pequea con agua bendita para bendecir su casa.

radores que pongan velas encendidas en todas las ventanas cuando pase la procesin. Invitar a la participacin. f) Celebracin por la noche, alabando y agradeciendo la presencia del Espritu Santo, que renueva, transforma y anima el caminar de las CEBs. Se puede empezar la celebracin en la iglesia/capilla as: bienvenida, motivacin, silencio, msica de fondo, apagar algunas luces. Entrada del cirio pascual que llevar alguien con tnica. El equipo dirigente de laicos (presidente, cantor, lector) entra entonando el canto de apertura, y la asamblea responde. Seal de la cruz y saludo, recuerdo del caminar de las CEBs. Lectura (puede dramatizarse) de Jn 20, 19-23. Testimonios de personas sobre la accin del Espritu Santo en sus vidas. A continuacin, de dos en dos, repetir las palabras y el gesto de Jess segn la lectura, y darse mutuamente consejos. Abrazos, Canto. Caminata animada por las calles con las banderas del Espritu Santo, de las SMP, carteles, cantos, tambores, velas encendidas en las ventanas de las casas. Hacer una parada en un lugar escogido (en la plaza, en la iglesia, alrededor de la cruz levantada el viernes, etc), para homenajear a las personas que han crecido y luchado por las CEBs, cantos (estribillos) de alabanza. Levantamiento de la cruz, segn las sugerencias del viernes, si no se ha hecho) Bendicin final. Convivencia.
DOMINGO DE CLAUSURA DE LA SEMANA MISIONERA: ALABANZA Y COMPROMISO

b)

Exposicin de remedios caseros, con personas capacitadas para dar recetas. Se podra tambin inaugurar una huerta comunitaria, para sembrar hierbas y plantas medicinales. Al mismo tiempo, es importante denunciar las fallas en el sector pblico de la salud. Organizar y realizar, donde sea posible y propicio, una gran actividad conjunta ("mutiro") en beneficio de la comunidad (reforma de la capilla, del barracn de la comunidad, limpieza de una calle) o de alguna persona necesitada (reforma de la casa, trabajo en el campo). Se sugiere una comida comunitaria, con alimentos trados de casa o preparados con la colaboracin de todos. Si hay tiempo, se puede tener un animado recreo popular. Una caminata de nios y nias, con carteles, eslganes, banderitas, cintas. Todo preparado por ellos mismos. Que las personas adultas hagan lo posible para ayudarlos a asumir la caminata como ellos y ellas quieran. Se puede empezar hacia las ocho y terminar con un lunch, a las diez. Limpiar, adornar la casa y las calles por donde pasar la procesin-caminata de las comunidades. Pedir a los mo-

c)

d)

"Que al ver sus buenas obras, den gloria a su Padre que est en los cielos" (Mt 5, 16).
1) Textos bblicos:

e)

Le 10, 17-21; Mt 7, 21-27; 28, 16-20; Jn 15, 7-11; 2Tim 1, 6-14 y t, 6-8.

248 2) Mensaje del da:

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249 una comida comunitaria, invitando a la gente del barrio (de la vecindad, o de la misma calle, en cada calle), incluso a quienes no participaron de la SM. Cada uno lleva su comida de casa, y se comparte todo. f) A la hora marcada, trasladarse al lugar de la misa de clausura (al aire libre). Favorecer el mayor nmero posible de participantes; proporcionar con tiempo los medios de transporte, adornados con banderas y carteles. Llevar banderas, letreros, con los mensajes ms significativos de la SM. Instrumentos musicales. Si el lugar de la clausura est muy lejos, se puede pensar en una caminata a pie. Que los sectores misioneros hagan lo posible para llegar a la hora acordada, evitando demora y cansancio. El equipo responsable de la clausura tendr preparado el lugar con todo lo necesario para la misa. Cuidar de manera especial el equipo de sonido. Los locutores y locutoras darn una calurosa bienvenida a los sectores que van llegando mientras el equipo de cantores y msicos tocan y cantan. Que la celebracin de la misa sea festiva, vibrante, grandiosa, sin muchos discursos, con gestos, smbolos, cantos que gusten al pueblo, muy inculturada en los valores populares, evitando al mismo tiempo dispersin, exhibicionismo y excesos. Que ayude a experimentar la presencia del misterio de la Trinidad con momentos de recogimiento, de silencio, con oraciones de splica y alabanza. Es bueno hacer solamente la lectura del Evangelio (preferentemente Le 10, 17-21), tal vez dramatizado, y en lugar de la homila, dar espacio a los testimonios. Que el celebrante principal (sera bueno que fuese el obispo de la dicesis) haga una emotiva conclusin. Hemos de evitar la palabrera y el tono de sermn. h) i) Despus de la comunin, uno o dos misioneros de fuera podrn dirigir algunos breves mensajes al pueblo. Despus de la oracin final de la misa, caminata hacia el lugar del levantamiento de la cruz, cargada por varias

Hoy es el da de la clausura de la SM, pero no de la misin. sta contina siempre. Es tiempo de alabar y agradecer por las maravillas que Dios ha hecho con nosotros. Es tiempo de mirar al futuro, asumiendo compromisos. De ah la importancia de este da, con sus mensajes vibrantes, dirigidos al corazn del pueblo.
3) Actividades del da:

Todo va a depender del horario de clausura, que generalmente suele hacerse por la tarde, cuando ya no calienta el sol. Sugerimos hacer las siguientes actividades: a) Por la maana, dedique cada uno algn tiempo al recogimiento personal, hacindose las preguntas siguientes: qu es lo que ms me ha impresionado de la SM? Por qu? Qu compromisos debo asumir de aqu en adelante? ste es un momento importante. Las grandes decisiones se toman despus del debido recogimiento. Tambin por la maana, un encuentro fraterno con todas las personas disponibles y deseosas de continuar. Compartir las emociones, luces y llamadas que siente cada quien. Los sectores misioneros invitados a asumir alguna tarea en la misa de clausura, se prepararn bien y con tiempo. Los que fueron escogidos para transmitir algn mensaje, o dar algn testimonio (unos cinco), que sean breves y comunicativos {Exigir que sean, como mximo, dos minutos), a ser posible usando algn gesto o smbolo. Pensar en cmo dar los primeros pasos de esta tercera etapa de las SMP, segn las orientaciones dadas en la primera parte de este libro. Pedir sugerencias a los misioneros de fuera. Si no hay tiempo, podrn enviarlas despus por escrito {sin falta!). Si es oportuno, se puede organizar un pequeo encuentro de despedida a los misioneros de fuera. Puede prepararse g)

b)

c)

d)

e)

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251

personas. Al levantarla, aplausos y cantos apropiados. Momento de silencio para que cada uno haga o renueve su compromiso personal. Hacer ahora los compromisos comunitarios, ligados a los objetivos de las SMP. Alguien los recuerda y todos responden: "Nos comprometemos!". Cantos, oraciones espontneas, padrenuestro con las manos levantadas hacia la cruz. Aconsejar que el pueblo pase de vez en cuando por el lugar para tocar la cruz, rezar, pedir fuerza para seguir el camino. j) En este momento, hacer el envo de todos para la misin. Se invita a que cada uno contemple la cruz y mire despus al lugar donde vive. El celebrante o algn invitado hace un vibrante y rpido envo con las palabras de Jess en Mt 28, 16-20, Jn 20, 19-23, o He 1, 6-8. A continuacin, se invita a cada uno a dar un mensaje de envo a quien est cerca, de manera espontnea y viva. Bendicin final, despedida con muchos abrazos. Canto final. Cuidar que toda la celebracin no pase de dos horas y media. Si hay condiciones, despus de la misa se ofrece una buena merienda a quienes van a volver a sus comunidades, especialmente a los que viven lejos. Puede organizarse un pequeo show de cantos populares, a fin de alegrar un poco la fiesta y dar brillo a las despedidas. Si la misa de clausura de la SM se celebra por la maana, ver cmo anticipar al sbado algunas sugerencias indicadas aqu.

Es saludable revivir toda la experiencia, a ejemplo de Mara, que conservaba todos sus recuerdos y los meditaba en su corazn (Le 2, 19). Es el tiempo precioso de descubrir, profundizar, discernir y articular la caminata misionera. Las SMP son un tiempo especial al servicio de la misin de Jess en el mundo de hoy. La misin no envejece jams. Siempre es actual. Las SMP son una fuerte sacudida que contagia esperanza. Quieren recordarnos que no podemos vivir sin misin, porque "la vida es una misin". La Iglesia Catlica en Amrica Latina y El Caribe est ante grandes desafos. Cuanto ms misionera sea una Iglesia, ms fuerza y claridad tendr para enfrentarlos. La Conferencia de Aparecida convoca con apremio a la misin: "Esta Conferencia desea despertar la Iglesia en Amrica Latina y El Caribe a un gran impulso misionero. No podemos desaprovechar esta hora de gracia. Necesitamos un nuevo Pentecosts!" (DA, n. 548). Es una convocatoria apasionante: "Qu hermosos son sobre los cerros los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae la buena nueva y anuncia la victoria"! (Is 52, 7) La misin de Jess, siempre actual y presente, es la razn de ser de la Iglesia. Merece la pena asumir esta causa1. Belm (Para)., mayo del 2008. P. Luis Mosconi

k)

1)

LA MISIN CONTINA!

Y AHORA? Ahora contina la Misin! Desde maana comienza la tercera etapa de las SMP (leer, profundizar y asimilar las sugerencias para esta etapa, segn la primera parte del libro). Todo lo que ha sucedido hasta ahora, ha de servir como luz, como ejemplo y referencia en lo sucesivo. Las SMP tienen que ser una fuente inagotable de energas y de nuevas luces.

1 Para mantener viva la espiritualidad de la misin, sugerimos el estudio del evangelio del ao litrgico. Sugerimos tambin el estudio continuo de este libro, fruto del trabajo misionero de varios aos.

253

Anexo

Anexo no significa algo secundario. Al contrario, es reforzar algo importante recordado en el libro. Contiene sugerencias para facilitar la participacin consciente y eficaz de nios, nias y adolescentes en las SMP. Su asimilacin y aplicacin son muy importantes.

LOS NIOS, NIAS Y ADOLESCENTES EN LAS SANTAS MISIONES POPULARES

En la tercera parte del libro hemos hablado bastante sobre la importancia de la presencia activa de nios, nias y adolescentes en las SMP. Es bueno leerlo y meditarlo de nuevo. Aqu damos sugerencias, orientaciones y contenidos, adems de algo de metodologa para ayudar en su formacin y pleno desarrollo. Tambin aqu es vlido el criterio ya recordado: fidelidad a la propuesta y a la creatividad a la hora de realizarla, teniendo siempre en cuenta las situaciones concretas de los nios y nias. No tratarlos nunca como si fueran personas adultas.

1 . QUINES SON LOS NIOS, NIAS Y ADOLESCENTES MISIONEROS?

Se relacionan con toda la vecindad de la casa, participan en la comunidad y en todo el proceso de las SMP. La mayora pertene-

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254

255 2. POR QU NIOS, NIAS Y ADOLESCENTES MISIONEROS?

cen a familias populares, algunas de ellas en precarias situaciones econmicas. Pero tambin hay hijos e hijas de profesionales de un nivel social superior, sobre todo en reas urbanas. La relacin entre nios y nias de categoras sociales diferentes es bonita, desafiante y fecunda. Como los dems nios y nias, viven en un mundo lleno de novedades, de progreso y de atractivos. Les encantan las cosas de la modernidad y postmodernidad. Nunca ha habido tantas oportunidades y facilidades a su alcance como ahora. Pero es tambin un mundo lleno de superficialidad, de vaco, de ambigedades y emociones peligrosas. Es un mundo dominado por una economa de mercado que lo reduce todo a objeto, a mercanca, incluso a las mismas personas. stas valen por lo que tienen y consumen, no por lo que son. Esto provoca una competencia cruel y desleal, vence el ms fuerte y experto. Es una sociedad consumista y agitada, agresiva y violenta, que excluye y margina. Los nios y nias son quienes ms sufren las consecuencias. Son vctimas de un mundo explotador y sin corazn. Muchos de ellos viven perdidos, olvidados y negados. Personas perversas e inhumanas abusan de su dignidad. Hay familias deshechas que condenan a sus hijos e hijas a la inseguridad y al abandono. Con frecuencia, la escuela no sabe captar las aspiraciones y clamores de nios, nias y adolescentes. Reduce la educacin a pura transmisin de nmeros, frmulas, ideas y nociones. No los ayuda a crecer como personas, a hacer de su vida una misin. Con frecuencia acaban asimilando la mentalidad consumista y agresiva de la sociedad. Es alarmante el ndice de agresin y depresin en el mundo de la infancia y la adolescencia. Hay instituciones como las iglesias que luchan para revertir estas situaciones. Hay familias unidas, acogedoras, que son una ayuda fantstica en el proceso formativo de nios (as) y adolescentes, pero an falta mucho por hacer.

Porque los necesitamos. A pesar de su fragilidad ante un mundo agresivo, son portadores de buenas noticias; suean con un mundo de paz, de amor y de vida. Ayudan a soar. Quieren vivir felices con los dems, sin desigualdades ni divisiones. Quieren jugar, abrazar, sonrer y compartir. Despiertan energas, desarman corazones cerrados, derriban prejuicios, cuestionan e interpelan al mundo de los adultos. La sociedad necesita su presencia activa. No son slo el futuro, sino que quieren vivir el presente que les pertenece. El mundo necesita de su presente. No son las sobras de la humanidad, sino un patrimonio preciso e insustituible. Qu sera el mundo sin ellos (as)? Qu sera si todas las personas viniesen a este mundo con veinte aos de edad? La presencia positiva de nios (as) y adolescentes es innegable. Su potencial evangelizador es incalculable: "Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y prudentes, y se las ha dado a conocer a los sencillos" (Mt 11, 25). Son quienes mejor expresan los valores del Reino de Dios: "Les aseguro que si no cambian y se hacen como los nios, no entrarn en el Reino de los Cielos" (Mt 18, 3). Tienen que estar en el centro de las SMP, como Jess los puso en el centro de las atenciones de los apstoles: "Jess tom a un nio y lo puso en medio de ellos" (Me 9, 36). Por eso no podemos entender las SMP sin su protagonismo. Su presencia es parte de la naturaleza de las SMP, porque humanizan y evangelizan.

3.

LA COMUNIDAD

Los nios, nias y adolescentes no nacen perfectos. Nadie es perfecto. Todos somos seres en construccin. Para crecer como personas, ellos y ellas necesitan la presencia de otras personas que los amen y de un ambiente acogedor. Es muy importante la

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ANEXO

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presencia de la familia. Una sociedad autntica valora la familia y crea las condiciones necesarias para que pueda ejercer su tarea formativa. Pero no todas las familias asumen esta responsabilidad ni siempre su palabra es decisiva. Es notable la influencia de amigos y amigas, de la sociedad, de la escuela, de la mentalidad dominante y de la propaganda. Segn algunas estadsticas, un buen porcentaje de nios(as) pasa ms horas ante el televisor que en la escuela. Adems de la propia familia, los nios, nias y adolescentes necesitan la presencia viva y acogedora de la comunidad. Crecen mejor, superan miedos y bloqueos, desarrollan sus dones y valores ms rpida e intensamente. Una comunidad viva, misionera, ayuda a los nios y nias a asumir con ms gusto el Bautismo recibido. Los ayudan a estar ms dispuestos a la correccin, a la evaluacin de sus actitudes y posturas. La comunidad les tendr un cario especial. Felices ellos y ellas que pueden contar con comunidades as! Los nios, nias y adolescentes evangelizan por el mero hecho de estar presentes. Ellos sacuden, desarman, denuncian, cuestionan, despiertan, articulan fuerzas y valores, inspiran confianza, esperanza, ternura y solidaridad. Quin puede resistirse a su abrazo? Quin va a cerrarse a su amor? Ellos y ellas no son ningn problema. Son la solucin.
SELECCIN DE LOS NIOS, NIAS Y ADOLESCENTES MISIONEROS

Ellos mismos podrn establecer algunos criterios de seleccin con la ayuda de la comunidad. Es bueno que inviten a otros nios y nias a ser misioneros. La mejor edad es de 8 a 11 aos para nios y nias, y de 12 a 14 aos para adolescentes. Se har la invitacin a quienes estn en la catequesis, especialmente a los de la Primera Comunin. La experiencia ensea que ser misionero (a) es la mejor preparacin para los sacramentos de la primera Eucarista y Confirmacin. Pero es bueno extender esta invitacin a todos los nios y nias. Hay muchos dones escondidos en ellos que tenemos que rescatar, valorar y apoyar, para su bien y para alegra del pas y del pueblo.

FORMACIN

Formar es dar forma, personalidad, es decir, lo que caracteriza a una persona: su manera de ser, de relacionarse, de pensar, juzgar y actuar. Formar a nios y nias es ayudarlos a ir forjando su propia personalidad, partiendo de lo que son y viven. Es importante que ellos mismos formulen pequeos proyectos de vida que estn a su alcance. Formar es un proceso dinmico y permanente, lento y progresivo. Una pregunta bsica que vale tambin para nios y nias es sta: qu sentido doy a la vida? Y tenemos que hacer esta pregunta con ejemplos concretos. Sentido tiene que ver con rumbos y objetivos. De ah surge la palabra "misin". Misin es alcanzar los objetivos escogidos. Puesto que somos seres en construccin, tenemos siempre objetivos por delante. Consecuencia: la misin es algo permanente. Forma parte de la naturaleza. La vida es una misin. Es importante ayudar a los nios y nias a enfrentar la vida como una misin. Pueden analizarse algunos hechos de vida (acontecimientos, situaciones, fallas, dificultades), planteando siempre la pregunta: cul es nuestra misin ante esta situacin? Qu hacer? As va creciendo en ellos y ellas la conciencia de que la vida es una misin. Educar es formar para la misin.

Seleccionar no significa privilegiar a algunos y excluir a otros. Significa convocarlos a ser misioneros y misioneras. Es importante dar la oportunidad a todos y, al mismo tiempo, ayudarles a tomar en serio la invitacin. El proceso de seleccin es el mismo que el de los misioneros adultos en cada comunidad o sector. Es necesario que cada comunidad/sector misionero libere a algunas personas que se dediquen en cuerpo y alma a los nios (as) y adolescentes misioneros (es deseable que haya entre ellos dos madres).

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259 hay parroquias que duplican el nmero. Se sugiere un cuarto retiro para la tercera etapa de las SMP, como hacen los adultos.
CONTENIDOS DE LOS TRES ENCUENTROS DE FORMACIN DURANTE LA PRIMERA ETAPA DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES

Son varios los sentidos que podemos dar a la vida, y por tanto son varios los tipos de misin, ya que sentido de la vida y misin han de estar siempre muy unidos. El mayor desafo es dar verdadero sentido a la vida. Y de ah nace la misin. Cuanto ms autntica sea la misin que escojamos, seremos ms "persona". En esta perspectiva hemos de saber comunicar a los nios, nias y adolescentes la belleza y grandeza de la misin de Jess por el testimonio y el anuncio. Para los cristianos, la misin de Jess es la verdadera, porque responde a las aspiraciones ms profundas de la naturaleza humana. El conocimiento de la misin de Jess es posible por medio del estudio de los evangelios, privilegiando el ao litrgico. Los evangelios sern el texto bsico de la catequesis y de la formacin de los nios, nias y adolescentes misioneros. El estudio del Evangelio se har con una metodologa accesible apara ellos, como: dramatizaciones, lecturas dialogadas, dibujos, tteres, preguntas sencillas para el debate. Todo desembocar en oraciones espontneas. Las preguntas puede ser ms o menos stas: Qu personas aparecen en el texto? Qu situacin estn viviendo? Qu dice y qu hace Jess? Cules son las luces y mensajes para nosotros? Qu podemos hacer en concreto? Hay experiencias interesantes de nios, nias y adolescentes, que poco a poco y a lo largo del ao van escribiendo en su cuaderno pasajes del Evangelio del ao litrgico, segn la metodologa que hemos aprendido en las SMP. A veces logran implicar a sus papas en el estudio, con gran beneficio para toda la familia. Es importante que durante la primera etapa de las SMP (tiempo del Despertar) se celebren tres encuentros de formacin a nivel parroquial, con la presencia de nios (as) y adolescentes de todos los sectores misioneros. Puede hacerse en la misma fecha que los encuentros de adultos, pero en lugares de reunin diferentes. Las comidas y algunos momentos de oracin los harn todos juntos. Si los encuentros se celebran en fechas diferentes de los adultos (mejor sugerencia), la duracin del retiro puede ser de un da entero (sbado o domingo). Para una buena participacin, es bueno no rebasar el nmero de doscientos nios (as) participantes, pero

Presentamos nicamente el esquema, que se enriquecer segn la realidad de los participantes. Que los acompaantes tengan bastante creatividad para usar tcnicas y dinmicas que gusten a los nios (as), tales como: dibujos, tteres, historias, DVDs, conversaciones, entrevistas, juegos, etc. Se trata de tocar asuntos importantes, pero accesibles a ellos.
PRIMER ENCUENTRO

Objetivos.

1) Integracin alegre y esperanzadora entre los participantes. 2) 3) 4) 5) Empezar a despertar en ellos la belleza de la vida como misin. Conocer ms de cerca algo de la vida misionera de Jess. Las SMP: qu son y cmo les gustara a nios y nias trabajar en las SMP. Seleccin de los objetivos de las SMP y planificacin de actividades.

Dinmicas:

1) Organizar a los nios, nias y adolescentes en grupos (por sector, rea o comunidad), para conocerse, entablar amistad, jugar. Escoger un mensaje que les gustara comunicar a otros grupos (en forma de canto, gesto, smbolo). Compartir en el plenario, en un clima festivo y acogedor.

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2)

Contar alguna experiencia de nios (as) que se juntaron, decidieron y realizaron alguna actividad en favor de otras personas. Dar la palabra a quien conozca alguna experiencia parecida. Mostrar a partir de ah que ni nosotros ni nadie es perfecto. Siempre hay algo que podemos mejorar para transformar el mundo y a las personas. Por tanto, la vida es siempre una misin. Pedirles que escriban en un papel grande la frase: "La vida es una misin", y comentar. Hacer algn dibujo que transmita lo que sienten y piensan los nios y nias. Exposicin de carteles, comentarios. Oracin espontnea a partir de los carteles. Jess fue misionero desde pequeo. Creci en Nazaret, una aldea del interior del Galilea, con unas cincuenta familias. En Nazaret habra alrededor de treinta o poco ms nios y nias de la misma edad de Jess. En aquellos tiempos difciles, los nios tenan ya que empezar a arreglrselas, ayudando en el trabajo del padre o de la madre. Leer Le 2, 40 y conversar: cmo sera la vida de Jess en su niez? A los 12 aos, recibi un gran regalo. La peregrinacin a Jerusaln. Leer o dramatizar Le 2, 41-50. Estudiar el texto en pequeos grupos, con la ayuda de algn acompaante y con las preguntas siguientes. Dnde tuvo lugar la escena? Quin estaba presente? Quines eran los doctores de la Ley? Qu lugar ocupaban en la sociedad y en la religin juda? Qu hizo y que dijo el nio Jess? Cmo aparece ah la misin de Jess? Presentar en el plenario el resultado del estudio del grupo, con tteres o dibujos. A continuacin, leer y comentar Le 2, 52. Finalmente, plantear la pregunta: cules son las llamadas para nosotros? Compartir, ordenar y asumir las llamadas. Ver cmo hacerlo. Y se termina con una oracin.

Usar tteres o dramatizaciones y conversaciones. Preguntarles si les gustara participar en las SMP y cmo. 5) Estudio de la realidad de hoy. Motivar: la misin tiene lugar en el mundo, en su situacin concreta. En una actividad conjunta ("mutiro"), hacer un recuento de acontecimientos y situaciones que ms han marcado y siguen marcando la vida de las personas del lugar. Hacer dos cuadros: el de los acontecimientos positivos y el de los negativos. Debatir y profundizar. Seleccin de los objetivos. En pequeos grupos, debatir la pregunta: Por qu hacer las SMP en nuestro lugar? Cules son los objetivos que nosotros, nios, nias y adolescentes queremos conseguir con las SMP? Reunir las respuestas y escoger como mximo los tres objetivos que han despertado mayor inters. Escribirlos en una cartulina y los mismos nios y nias se los presentarn a los misioneros adultos y a toda la comunidad durante una celebracin. Para planificar las actividades, es bueno estudiar las sugerencias de los bloques uno y dos de la primera etapa (primera parte del libro). Es la misma planificacin de los adultos, pero los nios y nias tendrn que revisarlo, escoger las sugerencias que crean ms importantes, aadir otras, en una palabra, elaborar un programa de actividades que puedan realizar. Proponer las visitas, indicar pistas prcticas.
SEGUNDO ENCUENTRO

6)

3)

Objetivos:

1) 2) 3) 4)

Compartir las buenas noticias, fallas y dificultades. Perfil del nio, nia y adolescente misionero. Entender mejor las visitas. Planificar nuevas actividades.

4)

Conversacin sobre las SMP. Ayudar a los nios y nias a conocer la experiencia de las SMP (la historia, lo que son, sus objetivos. Ver la primera parte de este libro).

262 Dinmicas:

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1) Acoger, con entusiasmo a los nios, nias y adolescentes misioneros. Compartir las buenas noticias de cada sector por medio de smbolos, gestos, carteles, conversaciones, mensajes. Intercalarlas con estribillos de cantos misioneros. Ayudar a los nios y nias a percibir las diferencias entre fallas y dificultades. Despus de compartir las fallas, hacer un momento penitencial con algn gesto. Despus de compartir las dificultades, hacer un momento de oracin de splica para enfrentarlas mejor. Tanto en las fallas como en las dificultades, hacer la pregunta: Qu lecciones podemos aprender para el futuro? Todo debe orientarse a ese camino que no podemos interrumpir. Mostrar con claridad a los nios y nias que son parte viva y esencial de las SMP, y que su participacin es importantsima para todos. 2) Elaborar juntos el perfil del nio, de la nia y del adolescente misioneros. Debatir en grupos: Cmo tiene que ser un nios (a) y un adolescente misionero? Qu tiene que hacer? Ver las caractersticas principales y escribirlas en pequeos carteles. Despus, buscar luces en la vida de Jess, por medio del estudio de algn texto del evangelio del ao litrgico. Puede estudiarse con la ayuda de las preguntas mencionadas en el primer encuentro, aadiendo siempre la pregunta final: Qu debemos aprender de Jess misionero para nuestra vida de misioneros y misioneras? Conversar sobre las visitas. Tratar de compartir algunas experiencias de visitas hechas por los nios y nias o con los adultos. Preguntar: Quieren seguir visitando a las personas del barrio? Por qu? Cmo les gustara visitar? Visitar a todas las familias o dar preferencia a alguna(as)? Estudiar alguna pgina de este libro que habla de las visitas (tercera parte). Juntar sugerencias concretas. Orientar un programa de visitas. Invitar a los nios (as) a encontrarse despus de las visitas para com-

partir la experiencia, las alegras, y ayudarse a mejorar todava ms. Es bueno que den testimonios en las celebraciones. Pedir a la comunidad que apoye las visitas de los nios y nias. 4) Planificar las actividades. Estudiar las pginas del libro sobre el tercer y cuarto bloques de los trabajos de la primera etapa. Aadir algo nuevo, tpico de ellos.

TERCER ENCUENTRO

Objetivos:

1) Compartir los trabajos misioneros. 2) 3) Ver el proceso de conversin en la vida de nios, nias y adolescentes. Planificar las actividades.

Dinmicas:

1) Compartir las buenas noticias, las dificultades y fallas. Despus se dividen en grupos para que cada uno prepare un momento de oracin (grupo de alabanza, grupo de splica y otro de perdn. Multiplicar los grupos si es necesario) . El momento de oracin se har en presencia de todos los grupos. 2) Formar pequeos grupos en los que cada uno cuenta qu ha mejorado en su vida desde que entr en las SMP como misionero o misionera. En el plenario, contar algunas experiencias de vida. Conversar sobre la importancia del perdn y del cambio de vida. La conversin es para todos y para siempre. Sin perdn y conversin la vida es absurda y se convierte en un infierno. Citar y explicar algunas frases de Jess o dramatizar alguna parbola que hable de la conversin (por ejemplo, una de las tres parbolas del captulo 15 de Lucas).

3)

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ANEXO

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Elaborar juntos algunas sugerencias concretas para avanzar ms en el camino de la conversin (pedir perdn a compaeritos(as), a los papas. Alguna oracin o visita a Jess en el sagrario, etc.) 3) Preparar un cartel con letras grandes: SEMANA MISIONERA (SMP). Conversar sobre cmo imaginan y les gustara que fuese la Semana Misionera (SM) Ver la organizacin de la SM (utilizar la ltima parte del libro, que trata toda ella sobre la SM). Se puede hacer el estudio en pequeos grupos, despus compartir en el plenario, presentando dudas y dando sugerencias. Es importante que los nios, nias y adolescentes entiendan bien la SM para que se preparen de la mejor manera posible. Planificar las actividades. Estudiar los bloques cinco o seis de la primera etapa. Aadir algo pensado por los nios y nias.

f) g)

Sentir gusto por los nios y nias y deseos de trabajar con ellos. Amarlos, viendo en ellos la presencia del Misterio Divino.

h) Acompaar a los nios, nias y adolescentes con amor gratuito y eficaz. i) j) Poner a disposicin dones, valores y tiempo disponible a lo largo de todo el proceso de las SMP. Usar una metodologa participativa y creativa, de manera que los nios y nias se sientan sujetos de su propio camino y no objetos o simples ejecutores de tareas.

4)

k) Valorar el mundo de los nios, nias y adolescentes. Y, al mismo tiempo, saber cuestionar, hacer preguntas, con vistas siempre a un mayor crecimiento. 1) Ayudar a desarrollar la personalidad de los nios, nias y adolescentes, hacindolos agentes transformadores de la sociedad y de la familia.

SOBRE LOS (LAS) ACOMPAANTES DE NIOS(AS) Y ADOLESCENTES MISIONEROS FORMACIN DE LOS ACOMPAANTES

Por lo que hemos visto, podemos caer en la cuenta de lo importantes que son los (las) acompaantes en la vida de nios (as) y adolescentes misioneros. Ellos no son sus dueos, sino una presencia amiga y animadora, que les hace sentirse a gusto y responsables de su propio camino. De ah que sea necesario escoger con esmero a los acompaantes. He aqu algunos criterios: a) b) c) d) ej Ser discpulos y misioneros de Jesucristo. Trabajar por una sociedad ms justa y fraterna. Cultivar la propia pertenencia a la Iglesia Catlica. Participar activamente en la comunidad. Creer y participar en las SMP como misioneros (as)

Los acompaantes son formadores y formandos al mismo tiempo. Es importante tener esta conciencia para superar autoritarismos y autosuficiencia, miedo y superficialidad. Tienen que saber cuidar su propia formacin, promoviendo y participando encuentros formativos. La mejor preparacin del acompaante es ser misionero de las SMP. Es un proceso permanente, y tiene siempre en cuenta las realidades y situaciones que aparecen en el camino. El estudio de este libro y del evangelio del ao litrgico es de gran importancia. Los acompaantes estarn bien integrados en la programacin, coordinacin y asesora de las SMP, a fin de mantener bien relacionado el trabajo de los nios y nias en el conjunto de las SMP. Ayudarn a los nios y nias a sentirse parte integrante de las SMP, no una aadidura. Cuando sea necesario, recordarn esto a la comunidad, a los misioneros y a los jvenes y adultos.

LAS SANTAS MISIONES POPULARES

266

Algunas sugerencias para los acompaantes: a) b) c) d) e) Descentralizar el trabajo de los nios y nias en los sectores misioneros. Encontrarse peridicamente con los acompaantes de los sectores misioneros de la parroquia. Ayudar a los nios y nias a asumir y rendir cuentas de sus tareas. Evaluar, planificar, celebrar con los nios, nias y adolescentes. Integrarlos en la vida de la comunidad, dndoles voz activa, a su manera, (en el consejo pastoral, en las asambleas, en las decisiones, en las celebraciones, en las diferentes iniciativas). Mantener contactos con los padres de los pequeos misioneros. Por medio de ellos, comprometer al mayor nmero posible de padres y de otros nios y nias que vivan en el sector.

b)

Cuarto encuentro de nios, nias y adolescentes misioneros. Despus de la Semana Misionera, promover encuentros entre ellos, primero en la comunidad, despus en el sector misionero. Finalmente, un gran encuentro parroquial para todos los nios, nias y adolescentes misioneros. Este proceso durar de cuatro a seis meses. En estos encuentros se suele hacer lo siguiente: compartir crecimientos, victorias y alegras; planificar actividades que comprometan al mayor nmero posible de nios, nias y adolescentes misioneros, incentivar el estudio del Evangelio, las visitas, la presencia activa en las celebraciones y dems actividades de la comunidad. Los encuentros entre nios, nias y adolescentes misioneros tendrn un clima festivo y acogedor, en el que puedan cantar, hablar, rerse, jugar. Es tambin clima para evaluar, profundizar, estudiar, planificar, orar, celebrar. Poco a poco, hacer crecer en ellos el gusto por la oracin personal, por la adoracin al Santsimo Sacramento, por las celebraciones, por la devocin a la madre de Jess. Ayudarlos a seguir firmes en la misin, a comprometerse con el paso del tiempo en los grupos de jvenes, en las pastorales, en las organizaciones populares, cultivando siempre la espiritualidad del seguimiento de Jess y la pertenencia a la Iglesia Catlica. Deber crecer la participacin activa de los nios, nias y adolescentes en la pequea comunidad done viven. Crear la conviccin de que la comunidad no es ningn lujo o pasatiempo, sino una referencia importante para el propio crecimiento personal.

c)

f) g)

d)

e)

CONTINUAR LA MISIN DESPUS DEL PROCESO DE LAS SANTAS MISIONES POPULARES

Los acompaantes tendrn todo el cuidado de que los nios y nias continenla misin. El peligro, cuando termine el proceso de las SMP, es vivir slo de recuerdos. Tenemos que dar pasos continuamente. Es necesario que poco a poco los nios, nias y adolescentes misioneros estn convencidos de que la vida es misin siempre. Esta conviccin ayudar a su futuro. Y muchos se convertirn en jvenes misioneros. Para ellos, apuntamos algunas sugerencias: a) Estudiar con los nios, nias y adolescentes las sugerencias de las pginas del libro [primera parte) que hablan de la tercera etapa.

f)

I ndice
Presentacin de la dcimo-novena edicin Presentacin Introduccin
PRIMERA PARTE UNA VISIN GLOBAL DE LA EXPERIENCIA 17

7 9 13

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Panorama histrico de las Santas Misiones Populares ....17 Qu son las Santas Misiones Populares? 21 Objetivos de las Santas Misiones Populares 26 Contenidos de las Santas Misiones Populares 33 Metodologa de las Santas Misiones Populares 34 Preparacin de las Santas Misiones Populares 38 Ejecucin de las Santas Misiones Populares 56 Cuando toda la dicesis celebra Santas Misiones Populares 81 9. Cuando algunas parroquias unidas hacen Santas Misiones Populares 84 10. Las Santas Misiones Populares en las ciudades grandes 86
95

SEGUNDA PARTE MSTICA Y ESPIRITUALIDAD MISIONERA

1. Sentido de la mstica 2. La mstica misionera 3. Espiritualidad

95 101 104

4. Espiritualidad misionera 5. Caractersticas de la misin 6. Rescatando la memoria de los misioneros de la Biblia 7. Mara, madre, discpula misionera de Jess 8. Los misioneros y misioneras de las Santas Misiones Populares 9. Presbteros discpulos misioneros de Jesucristo 10. El estudio del Evangelio
TERCERA PARTE "Es LA FIESTA DE D I O S , ES LA FIESTA DEL PUEBLO,

107 108 112 122 128 141 150

5. Sugerencias para todos los das de la Semana Misionera 6. Programacin para cada da de la Semana Misionera
ANEXO Los NIOS, NIAS Y ADOLESCENTES EN LAS SANTAS MISIONES POPULARES

224 228

253

ES LA FIESTA DE LA PAZ... SANTA MlSIN POPULAR" 1. La liturgia en las Santas Misiones Populares 2. Los sacramentos y las bendiciones en las Santas Misiones Populares 3. Los gestos en las Santas Misiones Populares 4. Los smbolos en las Santas Misiones Populares 5. Los nios, nias y adolescentes misioneros en las Santas Misiones Populares: la fragilidad que Dios transforma en poder liberador 6. Los jvenes y los adultos en las Santas Misiones Populares: hacer de la vida una misin 7. Las personas mayores: consejeros (as), ricos(as) en sabidura divina 8. Los enfermos humanizan y evangelizan 9. Las visitas derriban barreras y fortalecen la solidaridad 10. Sobre el servicio de consejera
CUARTA PARTE

155 155 165 169 172

1. Quines son los nios, nias y adolescentes misioneros? 2. Por qu nios, nias y adolescentes misioneros? 3. La comunidad

253 255 255

180 187 189 190 191 202

LA SEMANA MISIONERA DE LAS SANTAS


MISIONES POPULARES 209

1. Sentido y valor de la Semana Misionera 2. Los ltimos preparativos 3 . Misioneros (as) locales y de fuera unidos para que la fiesta sea una realidad 4 . El sentido de la programacin

210 214 221 223

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