Professional Documents
Culture Documents
NVTURI BUDDHISTE
JODO SHINSHU
CUPRINS
Cuvnt nainte
Suferin, detaare i starea de Buddha
Nu eti corpul tu
Pe scurt despre cele ase categorii de fiine neiluminate
Aspiraia de a deveni un Buddha cel mai important lucru
Despre Amida i Trmul su Pur
Amida ca Buddha etern sau Buddha n conformitate cu Marea
Sutr
Scopul venirii lui Shakyamuni n aceast lume
Cele trei epoci Dharma
Jodo Shinshu singura cale efectiv n aceast ultim epoc
Dharma
nelesul lui nu exist precepte
Efectul este similar cu cauza calea puterii personale i calea
Trmului Pur
A intra pe Calea Jodo Shinshu
Miracolul Jodo Shinshu
S nu avei rbdare!
Sinceritate.
Credina e simpl, nimic special
Nembutsul credinei i al recunotinei
Cele trei Legminte ale salvrii n buddhismul Jodo Shinshu
Indiferent c mergei, c stai aezai sau ntini
Am fost un bun buddhist
Nembutsu nainte de shinjin i nelesul Puterii Celuilalt
Patru nelegeri greite despre nembutsu (impermanen, karma
rea/karma bun i una sau mai multe rostiri)
Cele opt contiine i credina n Buddha Amida
Transferul de merit de la Buddha Amida ctre practicant
Nici o discriminare ntre brbai i femei
Mintea schimbtoare
Credina i nembutsu nu sunt creaia noastr
De ce unii sunt salvai de Amida iar alii nu?
Cele zece avantaje n aceast via ale unui adept nembutsu
5
7
8
13
16
19
22
27
29
35
40
50
53
57
59
62
65
69
72
74
81
83
86
88
92
95
98
101
102
104
106
118
123
125
132
138
141
145
150
153
155
157
161
163
165
167
170
171
173
175
Cuvnt nainte
Aceast carte este o selecie de predici buddhiste inute la Tariki
Dojo Craiova sau fragmente din scrisorile trimise de-a lungul
timpului ctre diveri colegi de practic din ar i strintate. Le-am
adunat ntr-un fel de ghid care sper c le va fi de folos att celor ce
vin pentru prima oar n contact cu nvtura Jodo Shinshu, ct i
celor avansai pe Cale.
Misiunea mea de preot buddhist este s creez condiiile pentru ca
cei interesai s cunoasc nvtura specific colii mele s aib unde
veni i cu ce s i nceap studiul. Aadar, eu arunc seminele
Dharmei i atept. Restul nu mai depinde de mine, ci de karma i
deschiderea fiecruia, de ct de important este pentru el sau ea
chestiunea naterii i a morii.
Jodo Shinshu nu ine discursuri moralizatoare i nici nu conine
practici dificile. Dac alte metode buddhiste vorbesc despre idealul
strii de Buddha i posibilitatea atingerii lui n aceast via, Jodo
Shinshu ncepe cu sentimentul eecului. Nu de unde ar trebui s
ajungi, ci cu nivelul la care eti aici i acum.
Este o cale simpl pentru oameni ca mine i ca tine, absorbii de
dimineaa pn seara n lupta pentru supravieuire, plini de iluzii i
ataamente crora nu le mai vedem nici nceputul, nici sfritul. O
cale nu pentru sfini, ci pentru ratai, pentru cei care nu vor putea
niciodat atinge prin ei nii ceva stabil din punct de vedere spiritual.
Nu promisiunea purificrii, ci a salvrii aa cum eti, este esena
buddhismului Jodo Shinshu. Nimic special, nici o stare anume de
dezvoltat sau dobndit. Doar ncrederea simpl n Compasiunea
Infinit a lui Buddha Amida.
Namo Amida Bu, Bucureti
Josho Adrian Crlea 12 Septembrie 2554 era buddhist
2010 e.n.
celelalte prin forma i alctuirea lui fizic i nimic mai mult. Maina
este main, copacul este copac, telefonul este telefon, etc. Ce l face
ns diferit n ochii notri? Aceasta este relaia pe care o stabilim ntre
noi i el, relaie care vine din partea noastr, proiecia mental pe care
o aruncm asupra lui, agarea noastr fa de el. De aici apare toat
mizeria i suferina.
Este al meu n momentul n care am ajuns s gndim acest
lucru, ne facem noi nine dependeni de acel obiect, ca i cum am
vrea cu tot dinadinsul ca fericirea noastr s depind de el. Apoi,
suferim cnd l pierdem. Nu este oare toat aceast poveste, o simpl
prostie? La fel procedm n toate aspectele vieii noastre i chiar cu
oamenii pe care i ntlnim. Totul este al nostru iar noi depindem
de tot.
n Nobilul Adevr despre Suferin, Buddha Shakyamuni spune:
...toate laturile experienei fcute n cuget i n trup, crora
agarea le este inerent, sunt suferin.
Crora agarea le este inerent s nu uitm niciodat aceste
cuvinte atunci cnd suferim i dm vina pe alii. ntotdeauna, pentru
omul centrat n sine nsui, cellalt este vinovat de tot ceea ce i se
ntmpl, cnd de fapt suferina lui provine pur i simplu din agare,
din proieciile false pe care le arunc asupra lumii. Linitea nu are
cum s se stabileasc ntr-un om care se aga de orice, ochii unui
astfel de om nu vor vedea niciodat crizanteme albe ci o lume gri,
ostil i care se ncpneaz s nu fie niciodat pe placul lui.
Foarte sugestiv mi se pare urmtoarea ntmplare:
Doi clugri discutau n contradictoriu despre un steag fluturat de
vnt. Steagul se mic, susine unul. Ba nu, vntul mic steagul,
l contrazice al doilea. Maestrul care se afla din ntmplare pe acolo i
aude cearta lor, spune: Mintea voastr se mic. Sunt lovit de
adevrul acestor cuvinte simple ori de cte ori le redau n mintea
mea. Toat viaa noastr nu facem altceva dect s ne certm ntre
9
10
Termenul Bodhisattva este folosit att pentru a-l descrie pe cel ce aspir la
salvarea sa i a tuturor fiinelor (bodhisattva n aspiraie) i face legmintele de
Bodhisattva, ct i pe cel care odat ce a atins Iluminarea sau Buddheitatea suprem
nu rmne blocat n ea ci contin s se manifeste n lumea suferinei, n diferite
forme, pentru a ajuta fiinele (bodhisattva ce sunt deja Buddha).
11
12
Nu eti corpul tu
Sunt numeroase momentele cnd ai ceva important de fcut ns
corpul tu nu este pe aceeai lungime de und.
Spre exemplu, i doreti s citeti ori s nvei toat noaptea ns
apare oboseala i nevoia de somn. Alteori ai ceva urgent de terminat
ns deodat stomacul i cere de mncare.
De asemenea, trebuie s te duci la toalet n fiecare zi, chiar de mai
multe ori pe zi.
Oboseala, foamea, setea i nevoia de a te duce la wc vine automat,
indiferent c vrei sau nu. Aadar, se pare c trupul tu are propriile
nevoi i propriul mecanism.
Chiar i acum, n momentul n care citeti aceste rnduri, stomacul
diger mncarea, inima bate, sngele curge prin vene. pe scurt,
toate organele interne i urmeaz rutina zilnic fr ca tu s fi
contient de asta i fr s fie nevoie de tine.
Iar n exact momentul cnd lectura i se pare mai interesant, se
poate ntmpla s ai nevoie la wc.
De cte ori i-a fost greu s te duci la toalet pentru c te uitai la un
film bun, erai cu prietenii sau ascultai o predic Dharma plin de
inspiraie! ns indiferent c i place sau nu, va trebui s i ntrerupi
orice activitate pentru a merge la wc ...
Ce ne arat aceste situaii att de obinuite i cum ar trebui s le
interpretm?
Pentru mine, ele dovedesc pur i simplu c eu nu sunt corpul meu.
Cum a putea fi corpul meu dac atunci cnd vreau s fac ceva, el
nu se supune dorinei mele? Dac a fi fost corpul meu atunci a fi
putut s acionez liber de orice obstacol, oprind cnd vreau eu, spre
exemplu, naintarea lui inexorabil spre moarte. ns devine limpede
c trupul i are propriul lui mecanism. El se dezvolt mecanic, prin
sine nsui, din copilrie spre maturitate i apoi btrnee iar eu
(fluxul mental/contiina) nu pot face nimic s opresc asta. Chiar dac
am propriile planuri i dorine, toate acestea nu nseamn nimic
13
15
Karma reprezint legea necreat a cauzei i efectului. Orice aciune este o cauz
ce va avea un efect. Exist aadar, trei tipuri de karm: a gndirii, vorbirii i aciunii
(corpului). Noi suntem produsul karmei noastre, adic ale propriilor aciuni.
Suntem perfect responsabili de ceea ce ni se ntmpl i nu exist nimeni din afara
noastr care s poat fi fcut vinovat.
16
Apoi mai sunt acele fiine care nu se gndesc dect la sex, mncare
i butur, fr nici un fel de alte aspiraii legate de un scop mai nalt.
Limitate de chestiuni strict necesare, gen hran, sex i supravieuire,
automat mintea lor devine exclusiv instinctual, gndind i acionnd
asemenea unui animal. n urmtoarea via este natural s se nasc
sub forma diferitelor animale. Tensiunile provocate de instincte
sunt att de mari, nct nu pot tri dect pentru mplinirea lor.
Oamenii sunt fiine n care diversele tendine se afl cumva la
mijloc, naterea n lumea lor fiind posibil celor care nu au n ei nii
nici atta mizerie precum cei ce merit s se nasc n zonele de jos
ale existenei dar nici suficient karm bun nct s se duc n
sferele superioare oamenilor.
Aceste sfere superioare oamenilor nu sunt ns n nici un caz lipsite
de suferin ori iluzii i ataamente doar c acestea sunt ntructva
mai mici dect ale oamenilor. Deasupra sferei de existen a
oamenilor se situeaz asuraii (semizeii sau spiritele combative)
fiine care au evoluat mai mult dect oamenii, ns n care gelozia i
spiritul de competiie rmn nc foarte puternice.
Deasupra lor sunt zeii, adic cei care n lumea iluziei au acumulat
cele mai mari virtui, manifestate acum prin naterea n zone i stri
mult mai fericite dect celelalte fiine.
Foarte important de reinut este faptul c aceste zone i fiinele
nscute acolo nu sunt deloc iluminate sau libere, ci doar posesoare a
unei karme mai bune sau mai rele.
nchipuii-v un fel de rezervor de karm bun sau rea rezultatul
diferitelor fapte bune sau rele i care trebuie consumat. Cu ct
rezervorul este mai plin de karm bun, cu att naterea n diverse
zone de existen este mai fericit, ns atenie, acest rezervor la un
moment dat se golete iar fiina respectiv va cdea pn la urm din
starea bun n care se afl, murind n zona respectiv i nscndu-se
n alt parte, n funcie de alte tipuri de karm adunate n ultimele
17
18
Numele (Namo Amida Butsu) meu chiar i numai de zece ori, nu se vor nate acolo,
fie ca eu s nu ating cea mai nalt Iluminare.
Naterea n Trmul Pur a celor care se ncred fr ndoial n Amida va coincide
cu atingerea Iluminrii sau a Buddheitii supreme. Cele patruzeci i opt de
legminte ale lui Buddha Amida, dintre care al Optsprezecelea este numit cel
principal, sunt nregistrate n Marea Sutr despre Buddha Amida. Aceasta a fost
rostit de Buddha Shakyamuni pe vrful Vulturului, n nordul Indiei.
8
Buddha Amida este Buddha al Vieii Infinite i al Luminii Infinite. Dintre toi
Buddha, acesta este singurul care a promis c va salva (conduce ctre Buddheitate)
toate fiinele indiferent de capacitile lor, inclusiv pe cei a cror karm este att de
grea nct merit s se nasc n iad. Tot ceea ce trebuie fcut este ca aceste fiine s
se ncread n el, s recite Numele lui cu credin i s aspire s se nasc n Trmul
su Pur.
21
10
Nembutsu este rostirea Numelui lui Buddha Amida n formula Namo Amida
Butsu. Namo nseamn m refugiez n dar i omagiu/slav lui. Butsu
nseamn Buddha. Aadar, M refugiez n Buddha Amida/Slav lui Buddha
Amida.
26
11
Exist din pcate, n unele cercuri academice Jodo Shinshu, tedina de a prezenta
pe Buddha Amida drept simbol, ficiune, figur mitologic iar nu un Buddha viu.
Voi dezbate pe larg acest subiect n viitoarea mea carte despre Buddha Amida.
Deocamdata, citii capitolele Cei care neag existena lui Amida nu au shinjin i
Trmul Pur nu este aici i acum.
28
29
30
34
36
la
i
de
de
19
38
39
40
Mattosho (Lumin pentru epocile din urm), traducere n limba romn de Josho
Adrian Crlea. Aprut n 2004 n seria traducerilor din buddhismul Jodo Shinshu.
43
44
Tathagata este un al nume pentru Buddha i nseamn ceva de genul cel ce vine
din aaitate sau din ceea ce este realitatea de dincolo de aparene.
45
sunt bune n ele nsele, dar nu mai sunt efective pentru aceast epoc
i oamenii care triesc n ea. Aadar, ele sunt ca i inexistente
intrate n palatul nagailor.
n aceast epoc, orice practic spiritual autentic prin
autentic neleg orice practic buddhist iar nu metodele altor
religii care pretinde chiar i cel mai mic merit din partea
practicantului nu mai este o practic efectiv. De aceea, ar trebui s le
abandonm, pentru c nu mai putem deveni Buddhai prin ele.
Dac este necesar s abandonm toate celelalte practici buddhiste
ca fiind plecate n palatul nagailor sau ca i inexistente, cu att mai
mult nu ar trebui s urmm nvturile i practicile nebuddhiste,
despre care Shinran vorbete n detaliu n Kyogyoshinsho unde
afirm, spre exemplu, citnd din Marea Sutr a Nirvanei:
Fii mei buni, exist dou tipuri de Iluminare: etern i
impermanent Iluminarea cilor nebuddhiste este numit
impermanent, n timp ce Iluminarea metodelor buddhiste este
etern.
El face din nou referire la nvturile nebuddhiste n Shozomatsu
Wasan:
Cele nouzeci i cinci de nvturi nebuddhiste pngresc
lumea31;
31
47
Aluzie la parabola celor dou ruri i a cii albe, scris de Maestrul Shan-tao n
care acestea reprezint patimile omeneti. Vezi cartea mea, Buddhismul
Compasiunii, aprut n 2005 i publicat pentru distribuie gratuit de Corporate
Body of Buddha Educational Foundation.
48
49
52
35
54
56
58
practici i tu cte ceva din asta, cte ceva din ailalt, nite zazen41,
puin yoga, ceva relaxare sau vipassana42, etc i apoi te ntorci la
internet sau diferite cri pentru a citi despre realizrile spirituale ale
celorlali. Citeti toate acele pagini i ncerci s practici cutare sau
cutare lucru, ns pn la urm te ntorci la adevrata realitate
personal, mizeria de fiecare zi a vieuirii cu propriul tu ego i egoul
celorlali. Tu cel care te recunoti n aceast descriere, imagineaz-i
c vei deveni un Buddha! Iar pentru a deveni un Buddha, nu ai nevoie
de nimic altceva dect s te ncrezi in Amida!
Cnd am auzit pentru prima oar despre promisiunea lui Amida, c
oamenii obinuii vor deveni Buddha prin credina n el, am fost uimit
i nu mi venea s cred, precum atunci cnd vezi pe cineva de pe alt
planet.
Curnd ns, dup ce am realizat c este adevrat i nu doar o
parabol ezoteric ce ar conine vre-un neles ascuns, mi-am zis mie
nsumi ce mai atept? Pentru prima oar am simit c buddhismul
mi se adreseaz personal i nu doar unor supermeni, genul de oameni
mereu calmi i nelepi despre care citeti n crile vechi. De atunci,
ori de cte ori mi aduc aminte de Legmntul lui Amida, ce spune c
toti aceia care se ncred n el i recit Numele lui vor deveni Buddha,
i realiznd c eu nsumi voi deveni un Buddha, simt c nu exist un
miracol mai mare.
Zuiken Sensei a spus:
Fr s fiu mpiedicat de karma rea,
m voi nate n Trmul Pur
doar prin credina n Calea Puterii Legmntului.
Aceasta este minunea minunilor.
Atingem Nirvana fr s distrugem patimile oarbe. (Shoshinge)
Nu este oare cel mai minunat lucru din lume?
Aceste cuvinte ne fac s savurm din toat inima noastr
41
42
Meditaie Zen.
Meditaie din buddhismul Theravada.
60
61
S nu avei rbdare!
n ceea ce m privete, nu sunt mulumit de nici o practic
buddhist care nu mi ofer o evadare imediat din natere i moarte.
De aceea m bazez pe Amida, pentru c sunt grbit s devin un
Buddha.
tiu c unii practicani virtuoi ar putea interpreta graba mea ca pe
o lene n ceea ce privete efortul spiritual i o lips de rbdare. ns
cnd contemplu profund ans rar de a m nate n trup de om i ct
de uor este s cad n zonele de jos ale existenei43, cnd vd c nc
din aceast via gnduri precum cele ale animalelor, spiritelor
flmnde i locuitorilor iadurilor apar adesea n mintea mea i n
minile celorlali, simt c nu mai vreau s risc nimic. A avea rbdare
pe orice cale spiritual unde puterea personal conteaz, nu este deloc
o virtute ci o iluzie. nseamn a nu realiza adevratele tale capaciti
i ale fiinelor ce triesc n aceast epoc ultim a Dharmei, precum i
ce nseamn a deveni un Buddha sau un Eliberat n via. nseamn a
nu contientiza puterea energiilor karmice incontiente ce vin din
trecutul fr de nceput, din eoni de mbtare cu otrava ignoranei i a
faptelor rele. nseamn a nu contientiza fragilitatea acestei viei i
posibilitatea ca moartea s vin la ore neanunate i s te prind
nepregtit sau cel puin, nc neintrat ntr-un stadiu de unde s nu mai
poi cdea napoi.
Ce rbdare s am cnd m confrunt cu toate aceste pericole? Cnd
contemplu mizeria acestei lumi i propriul meu ntuneric interior, ce
rbdare s mai am cu mine nsumi?
Cnd observ starea mental a celor apropiai mie care nici mcar
nu citesc o singur carte buddhist dar s mai i practice cte ceva,
incontieni c exist o cale de evadare din natere i moarte, de fapt,
nici mcar dorindu-i s scape din natere i moarte; cnd mi pun
ntrebarea unde se vor duce acetia dup ce viaa actual se va sfri,
ngrijorndu-m n acelai timp c eu nsumi a putea rtci din nou
43
64
Sinceritate
Pe una din laturile altarului principal din Hondo (sala de practic) a
Tariki Dojo Craiova, se afl o ram ce conine cuvintele
Legmntului Principal al lui Buddha Amida pentru ca toi cei ce
intr acolo s le vad imediat:
Dac dup ce voi atinge Buddheitatea, fiinele sensibile din cele
zece direcii care se ncred n mine din toat inima lor i aspir s se
nasc n Trmul meu, rostind Numele (Namo Amida Butsu) meu
chiar i numai de zece ori, nu se vor nate acolo, fie ca eu s nu ating
cea mai nalt Iluminare44.
Motivul pentru care am procedat astfel este c n tradiia noastr acest
legmnt este cel mai important lucru. El a fost fcut n mod special
pentru fiinele ignorante care sunt incapabile s se elibereze prin ele
nsele din natere i moarte. Cine are ns curajul s se recunoasc pe
sine nsui ca fiind ignorant? Nu este acesta unul dintre cele mai
dificile lucruri?
Depinde numai de voi s decidei. Dac suntei sinceri cu voi
niv atunci vei ti cu siguran care este stadiul la care v aflai.
Pentru adevraii cuttori spirituali, adic cei care iau n serios
chestiunea de cea mai mare importan a naterii i a morii, stadiul la
care se afl este cel mai important lucru: Ce s-ar ntmpla dac a
muri mine sau chiar azi?, n ce stare m-ar gsi moartea?, Oare
ce am realizat pn acum este suficient pentru a atinge Iluminarea ori
pentru a nu mai cdea niciodat n sferele de jos ale existenei?
44
68
70
71
Vezi i capitolul Credina i nembutsu nu sunt creaia noastr din aceast carte.
72
73
grad.
ns nici o meniune de acest gen nu se face despre cei ce intr n
Trmul Pur prin credin (shinjin), n conformitate cu al
Optsprezecelea Legmnt. Astfel, respectivele nivele sunt, n
viziunea Maestrului Shinran, doar o nvtur provizorie dat de
Shakyamuni pentru a nu-i descuraja pe cei care aspir la naterea n
Trmul Pur dar sunt nc foarte ataai de ideea de merit personal.
De ce ns adepii nscui n Trmul Pur prin credin nu sunt
menionai n nici una din aceste categorii?
Shinran a explicat faptul c acetia devin Buddhai imediat ce se
nasc n Trmul Pur iar pentru un Buddha nu exist vreo categorie n
care ar putea fi ncadrat. Din contr, cei nscui n Trmul Pur prin
porile celui de al Nousprezecelea i al Douzecelea Legmnt nu
devin imediat Buddhai, ci datorit agrii de puterea personal
continu s rmn ntr-o stare neiluminat a minii pn cnd i
depesc ndoielile i ataamentele fa de aa zisele lor merite i
virtui i se ncred total n Puterea lui Buddha Amida.
Legmntul al Optsprezecelea este legmntul intrrii directe n
adevratul Trm Pur, n timp ce al Nousprezecelea i al
Douzecelea sunt legminte ale intrrii indirecte. Gndii-v la o cas
cu trei intrri. O u este intrarea principal care duce direct la
proprietar i n prezena sa devenii asemenea lui (un Buddha care se
altur activitii salvatoare a lui Amida), n timp ce a doua i a treia
u duce la o anticamer unde trebuie s stai o vreme pn cnd v
este permis accesul.
Aceast anticamer a Iluminrii perfecte n Trmul Pur al lui
Amida este numit n textele sacre zona de grani a Trmului Pur
sau trmul indolenei i al mndriei, castelul ndoielii, palatul matc,
etc. Naterea acolo nu este o pedeaps, ci mai degrab practicanii se
in pe ei nii n acea zon prin propriile ndoieli i ataamente fa
de puterea personal47.
47
Pentru o mai bun nelegere a naterii n zona de grani a Trmului Pur, vezi
capitolul Comentariu la capitolul aptesprezece din Tannisho naterea n zona
de grani din lucrarea mea Calea acceptrii comentariu la Tannisho, aprut
78
80
81
82
83
85
87
89
91
92
50
94
Cele dou aspecte ale Minii Bodhi sunt a aspira la atingerea Buddheitii pentru
sine nsui i pentru ceilali.
52
Discurs despre Trmul Pur, lucrare al crui autor este Vasubandhu.
96
53
54
98
99
100
Mintea schimbtoare
Ce fel de stare a minii i doreti ?
Chiar dac atingi starea dup care tnjeti,
aceasta se va schimba din nou.
Nu te baza pe mintea care se schimb nencetat.
Zuiken Sensei
Impermanena este legea fundamental a lumii n care trim i a
realizrilor noastre spirituale. Dac credem n permanena acestei
lumi, ne vom pierde n ea, n dorinele noastre despre ea. Dac
credem n permanena realizrilor spirituale bazate pe falsul ego, ne
vom pierde n false iluminri. De aceea, n tradiia noastr, ne
refugiem n Buddha Amida pentru a atinge Iluminarea n Trmul
Pur.
Egoul nu se poate elibera de el nsui.
***
Discuie la dojo:
asear m simeam att de ru nct mi doream foarte mult s
ajung ct mai repede n Trmul Pur
Rspuns:
Asear i doreai ntr-adevr s te duci n Trmul Pur ct mai
repede pentru c te simeai prost, ns astzi, cnd eti bine, nu mai
vrei s ajungi acolo prea curnd. Cea care uneori vrea s ajung mai
repede sau mai trziu n Trmul Pur este mintea noastr
schimbtoare i egoist. Din fericire, ns, naterea n Trmul Pur
este lucrarea lui Amida iar nu propria aciune. Nu putem s atingem
Naterea bazndu-ne pe o astfel de minte care azi vrea iar mine nu
mai vrea s ajung acolo. Tocmai pentru c avem o minte
schimbtoare i plin de iluzii suntem salvai de Amida. Cei crora le
lipsesc seminele Buddheitii i le este att de greu s prseasc
aceast cas arznd sunt exact cei avui n vedere de Legmnt.
101
55
56
103
Se spune c Maestrul Zen Ikkyu i-a trimis urmtorul koan Maestrului Rennyo:
Amida nu are nici un fel de Compasiune din moment ce i salveaz numai pe aceia
care i rostesc Numele.
Maestrul Rennyo i-a rspuns cu urmtorul poem:
Nici o inim nu este departe de Amida,
ns un bol acoperit nu poate reflecta luna.
104
58
107
108
109
65
112
114
Rspuns:
Sentimentul siguranei pe care l are un adept nembutsu este dat de
certitudinea c va merge direct n Trmul Pur. El tie c indiferent
cum triete sau moare se va duce exact acolo. Orice karm din
aceast via nu mai poate avea un efect n sensul unei noi renateri
n samsara. Aceasta este asigurarea pe care o primete n viaa de
acum, iar nu n momentul morii (vezi al zecelea avantaj).
ns tie c timpul rmas pn la moarte va fi trit ca o fiin
obinuit i neiluminat, de aceea este normal s sufere att timp ct
nu este nc un Buddha. Repet, continu s sufere pentru c rmne o
fiin neiluminat pn la moarte.
A primi meritele lui Amida este ca i cum ai intra ntr-un curent
puternic. Rmi aa cum eti, o bucic urt de lemn, ns devii
purtat spre ocean. Probabil c aceast imagine te va ajuta s nelegi
mai bine.
A te mprti (prin shinjin) din meritele lui Amida n aceast via
i a fi protejat de Buddhai nseamn c eti purtat n siguran ctre
cellalt rm n timp ce rmi un om obinuit.
Este asemenea unui bolnav dus la spital de o ambulan. Dei
continu s sufere pe drumul ctre spital (restul vieii pn la moarte
i naterea n Trmul Pur), n momentul n care ajunge acolo i
ntlnete Doctorul (naterea n Trmul lui Amida) este vindecat
odat pentru totdeauna i devine el nsui un Doctor (devine un
Buddha i se ntoarce n aceast lume pentru a-i salva pe ceilali).
ntrebare:
Sunt foarte confuz n legtur cu ceea ce buddhismul general
afirm, i anume c ajut fiinele s se elibereze de suferin n
aceast via. ns din spusele tale pare c singura metod pentru
eliberarea de suferin n cazul unui buddhist Jodo Shinshu este
moartea.
116
Rspuns:
Singura metod de a scpa de suferin n cazul unui buddhist Jodo
Shinshu este s se ncread n aceast via n Buddha Amida, ceea ce
nseamn c se las purtat de ambulana lui Amida i este sigur c
va fi vindecat odat ce ajunge la spital (Trmul Pur). Nu poate fi n
alt fel.
ns aceast ncredere i siguran c va fi salvat apare n timpul
vieii. Credina i sigurana nu duc automat la absena suferinei din
viaa adeptului pentru c acesta nu este nc un Iluminat sau un
Buddha, aa cum am explicat anterior.
ntrebare:
Din cte am neles, numai eu sunt responsabil de tot ceea ce mi
se ntmpl iar acest lucru nu poate fi schimbat. Nu am dect s ndur
i s suport totul pn ce mor i merg n Trmul Pur unde voi deveni
un Buddha. Este posibil ns ca vre-o aciune a mea s schimbe
cumva modul n care faptele trecute se manifest n viaa de acum?
Rspuns:
Da, poi s i schimbi karma ntr-o msur mai mic sau mai mare,
s i faci ct mai plcut sau neplcut timpul pe care l mai ai de trit
n samsara asta depinde de fiecare i de specificul karmei lui dar
nu ai cum s i vindeci total rnile, adic s devii perfect fericit n
aceast via, deoarece nu poi ajunge un Buddha ct nc eti n trup.
Jodo Shinshu nu afirm c nu ar trebui s faci nimic pentru a tri
mai bine, ci doar c nu poi deveni un Buddha aici i acum. Aa cum
am explicat anterior, nu poi fi 100% fericit n viaa prezent
deoarece nu eti nc un Buddha iar numai un Buddha poate fi fericit
oriunde s-ar afla, n toate lumile i trupurile posibile, chiar i n iad.
117
Miroku n japonez.
De la apariia lui Buddha Shakyamuni.
70
Scrisoarea a treia din Mattosho, publicat de International Association of
Buddhist Culture n 2004, n seria traducerilor din buddhismul Jodo Shinshu.
69
118
119
122
124
125
129
131
A auzi nvtura
Maestrul Rennyo spunea:
Ceea ce suntem nvai n tradiia lui Shinran Shonin este c
inima ncreztoare (shinjin) este esenial.
ns, ce anume trebuie s facem noi pentru a dobndi aceast
inim ncreztoare i pentru a fi siguri de naterea n Trmul Pur
unde atingem Iluminarea suprem?
Se spune peste tot n Jodo Shinshu c shinjinul este ceea ce primim
de la Amida iar nu creaia noastr. n esen, totul vine pn la urm
de la Amida, chiar i nembutsu (recitarea Numelui), care nu este
altceva dect manifestarea pe buzele noastre a chemrii lui Buddha.
ntr-adevr, aa stau lucrurile, dar s aruncm puin o privire la viaa
lui Shinran de nainte de atingerea inimii ncreztoare.
Din cte tim, a stat o sut de zile retras la templul Rokkakudo pentru
a cuta inspiraie i o soluie radical cu privire la viaa sa spiritual.
Dup ce Bodhisattva Kannon (Avalokitesvara), l-a ndrumat ctre
Honen, a petrecut i acolo alte o sut de zile ascultndu-i nvtura.
n scrisorile soiei sale, Eshinni, ctre fiica lor, Kakushinni, st scris:
Aa cum a fost retras timp de o sut de zile n templul Rokkakudo,
tot aa l-a vizitat pe Maestrul Honen timp de alte o sut de zile,
indiferent de dificultile pe care le ntmpina, fie c era ploaie sau
soare. L-a auzit pe acest bun nvtor vorbind despre faptul c
pentru a scpa de suferina naterii i a morii, nu este necesar dect
s ne bazm din toat inima pe nembutsu.
Apoi, dup aceste o sut de zile, Shinran era capabil s spun:
Pentru mine, Shinran, nu exist alt cale dect s acept ceea ce
venerabilul meu nvtor mi-a zis: Doar spune nembutsu i fi
salvat de Amida Nimic altceva nu conteaz.
132
i
Eu, Gutoku Shinran, discipol al lui Shakyamuni, am abandonat
practicile amestecate i m-am refugiat n Legmntul Principal, n
primul an al erei Kennin (1201)
Vedem aadar, c nsui Shinran a trecut printr-o perioad
antemergtoare atingerii/primirii shinjinului, caracterizat printr-o
ascultare profund a nvturii.
Nu este ns necesar s petrecem ca i el douzeci de ani pe vreunul din munii Hiei71 ai practicilor bazate pe puterea personal,
dei probabil muli dintre noi i-au avut pentru o perioad mai mic
sau mai mare, Hiei-ul lor. ns, ascultarea nvturii este absolut
necesar n primirea inimii ncreztoare.
De aceea, spun ntotdeauna: venii la dojo i ascultai nvtura.
Este cel mai important lucru pe care l putei face n aceast via.
nsui Maestrul Rennyo insista asupra acestui aspect:
Facei din ascultarea Dharmei lui Buddha o prioritate, iar din
treburile lumeti ceva secundar..Este regretabil dac ajungei s
ascultai nvtura lui Buddha doar n timpul liber pe care l avei
dup ce v-ai ocupat de treburile lumeti, pentru c nu exist un
mine atunci cnd vine vorba de ascultarea Dharmei.
Dup ce a spus aceste cuvinte a citat un poem scris de Shinran:
Aceia care trec prin flcrile
celor zece mii de lumi
pentru a auzi Numele lui Buddha
Sunt asigurai de atingerea
stadiului de non-retrogresiune
71
135
137
Adevrata ntristare
Uneori m simt obosit de attea vorbe, gnduri, idei, de atta fug
ncolo i ncoace. Atunci cnd i dau prea mult atenie, mintea mea
m obosete ngrozitor. n acele momente simt nevoia s m spl pe
fa cu ap proaspt i s revin la esen. Ce este cu adevrat
important n aceast via, ce pot eu s fac, aa cum sunt, ce pot s
neleg? n momentul cnd mi dau seama c nu mai tiu nimic, m
opresc. Este un moment simplu i natural, o oboseal natural a
creierului care se vrea atoatecunosctor i atotputernic. Prea multe
calcule personale i preocupri inutile.
Doar spune nembutsu i fi salvat de Amida. Nimic altceva nu mai
este necesar. Lsai toat karma voastr n grija lui Amida.
Nu exist nimic de neles, de ctigat sau de pierdut n aceast
lume. Nu v mai preocupai de voi niv, de propria nelepciune.
Lsai-v n pace, abandonai-v Legmntului Principal. Nu prin voi
vei atinge naterea n Trmul Pur ci prin Puterea lui Buddha Amida.
Maestrul Rennyo spunea:
Cnd apare pentru prima oar credina, naterea noastr n
Trmul Pur este pe deplin asigurat. Apoi rmne la latitudinea lui
Amida s decid dac ne salveaz dup ce distruge karma noastr
negativ ori dac o las aa cum este. Devine inutil s ne preocupm
de karma negativ. Ceea ce trebuie cu adevrat s ne intereseze este
c Amida i salveaz pe cei care se ncred n el. ...
A face calcule personale despre noi nine este o practic
amestecat. Nu avem nimic altceva de fcut dect s ne ncredem n
Amida.
Naterea noastr n Trmul Pur nu depinde de concepiile despre
bine sau ru, de ceea ce egoul nostru are senzaia c poate s fac sau
nu, ci de nelepciunea i Compasiunea Infinit a lui Buddha Amida.
138
140
Cnd cineva devine adept Jodo Shinshu rostete aceste refugii, mpreun cu
Ryogemon (crezul buddhist Jodo Shinshu) naintea altarului i n prezena
comunitii. Vezi i capitolul urmtor Ryogemon Crezul buddhist Jodo
Shinshu.
141
73
Vezi capitolele Cei care neag existena lui Amida nu au shinjin i Trmul
Pur nu este aici i acum, din aceast carte.
142
ntrebare:
Cum ar trebui s privim alte religii?
Rspuns:
Respectm dar nu urmm se aplic i aici.
Shinran Shonin a insistat foarte mult n ultimul su capitol din
Kyogyoshinsho pe faptul c discipolii lui Buddha nu trebuie s se
refugieze n i s venereze diviniti din afara buddhismului, s nu se
bazeze pe superstiii, zile norocoase, momente favorabille, etc. Iat
cteva pasaje importante n acest sens:
Cei care se refugiaz cu adevrat i din toat inima, elibernduse de toate ataamentele iluzorii i de preocuprile legate de
momente favorabile sau nefavorabile, s nu i caute niciodat
refugiul n spirite false ori n nvturi nebuddhiste75
Nu v ndreptai ctre alte nvturi; nu i venerai pe zei.76
Fiii cei buni i fiicele bune77 ale credinei curate nu trebuie s i
slujeasc niciodat pe zei pn la sfritul vieii lor78
De asemenea, s nu facem amestecuri i sinteze dup mintea
noastr neiluminat ntre Dharma lui Buddha i diferitele sisteme
spirituale din trecut sau prezent. Buddhismul este medicamentul
prescris nou de Buddha, cel mai mare dintre nvtorii celor trei
lumi i este greit s l amestecm cu nvturile altor ci.
Aadar, abandonm din sufletul nostru orice nvtur din afara
buddhismului i dintre nvturile buddhiste selectm numai pe cea
referitoare la salvarea necondiionat a lui Amida nembutsul
credinei.
75
Shinran a citat acest pasaj din Sutra celor zece roi ale lui Ksitigarbha.
Shinran a citat acest pasaj din Sutra Samadhiului tuturor virtuilor.
77
Fiii cei buni si fiicele bune are sensul de discipoli autentici ai cii lui Buddha.
78
Shinran a citat acest pasaj din Sutra legmintelor lui Buddha Vindectorul
76
144
80
Referiri la aceste reguli se gsesc la paginile 20, 27, 32, 34, 35, 40, 41, 47, 50,
53, 71, 74, 77, 81 din Rennyo Shonin Ofumi (The Letters of Rennyo), publicat
deBukkyo Dendo Kyokai and Numata Center Translation and Research n 1996.
Ediia n limba romn a Scrisorilor lui Rennyo nu cuprinde dect foarte puine
referine la ele.
82
Rennyo a spus ntr-una din numeroasele lui scrisori pe aceast tem: n tradiia
noastr s nu existe nici o ponegrire a celorlalte nvturi i coli buddhiste. Din
moment ce toate au fost expuse de Shakyamuni n timpul vieii sale, nseamn c
acestea duc la rezultate bune dac sunt practicate exact aa cum au fost predate.
Cu toate acestea, n ultima epoc Dharma n care ne aflm acum, cei asemenea
nou sunt inferiori colilor de pe Calea nelepilor; de aceea, nu ne bazm i nu
ne ncredem n ele.
83
Nu ne bazm pe kami, ns aceasta nu nseamn c i denigrm. Dup cum a
explicat Maestrul Rennyo n multe din scrisorile sale, unii dintre kamii venerai n
Shintoism sunt de fapt, manifestri ale Buddhailor i Bodhisattvailor care
ncearc n multe feluri s ajute fiinele s se ncread n cele din urm tot n
Dharma lui Amida. Primind credina n Amida, noi le mplinim aspiraiile, de aceea
nu avem nevoie s i venerm i s ne refugiem n ei. Shinran Shonin nsui a
interzis venerarea kamilor i a diferiilor zei, ns nu a spus niciodat c ar trebui s
i denigrm pe ei i pe adepii lor. Totodat, spre deosebire de Rennyo, Shinran nu
a vorbit nicieri n lucrrile sale despre kami n sensul de manifestri ale
Buddhailor.
De asemenea, eu unul nu a merge mai departe nct s spun c figuri importante
ale tuturor religiilor sunt de fapt, manifestri ale Buddhailor i Bodhisattvailor.
tim c n buddhism, n general, zeii sunt doar o categorie de fiine neiluminate
printre multe altele, de aceea nu ar trebui s tragem concluzia c Maestrul Rennyo a
ncercat s ne fac s privim toi zeii din diferite mitologii sau figurile importante
din toate religiile ca fiind Buddhai i Bodhisattvai. n Scrisorile sale el face
referire n mod special la kami din Shintoism pe care i alte coli buddhiste
japoneze din vremea lui i priveau ca avnd legturi cu Dharma lui Buddha. De
asemenea, nu ar fi normal s privim toate spiritele i toi kami din Shintoism sau
toate figurile din folclorul japonez ca fiind Buddhai sau Bodhisattvai. Pentru a
acomoda instruciunile lui Rennyo cu ale lui Shinran, cred c cel mai bine este s
147
149
152
87
Vezi capitolul Despre locaia Trmului Pur i descrierea lui minunat din
sutre.
153
154
88
89
(niciodat abandonai) asta este ceea ce se nelege prin nonretrogresiune sau asigurai de Nirvana n tradiia noastr.
A confunda primirea shinjinului i intrarea n stadiul de nonretrogresiune cu naterea aici i acum n Trmul Pur, este o grav
eroare. Asta pentru c Trmul Pur este locul unde se atinge
Iluminarea suprem, ns nici unul dintre noi nu poate afirma c
bazandu-se pe Amida a devenit deja un Buddha/un Iluminat nc din
aceast via.
Shinran spune foarte clar:
n momentul n care shinjinul se stabilete n noi, suntem primii
i niciodat abandonai i de aceea nu vom mai transmigra n viitor
n cele ase lumi. Contientizarea acestor lucruri poate fi ea greit
numit atingere a Iluminrii? Este pcat c poate aprea o
asemenea nelegere fals.
Maestrul Rennyo a spus de mai multe ori c ar fi indicat s folosim
Numele de ase caractere (NA MO A MI DA BUtsu) dei Numele cu
zece caractere i opt caractere exprim aceeai credin n Amida90.
S nu uitm ns c Numele a fost creat pentru a fi uor de rostit i
nu are nici un fel de neles ascuns, ezoteric sau Zen. Pur i simplu
este a te ncrede n puterea salvatoare a lui Amida.
Nembutsu nu are menirea de a ne face s nelegem c Trmul Pur
este aici i acum. Ideea c Trmul Pur este aici i acum, alturi de
prezentarea lui Amida ca mit, simbol, alegorie sau personaj fictiv este
una dintre cele mai rspndite nelegeri greite ale buddhismului
Jodo Shinshu n zilele noastre.
Pentru noi, fiinele neiluminate, aici i acum este doar samsara,
lumea iluziei i a suferinei. Ne putem nate n Trmul Pur i deveni
Buddhai dup moarte, chiar dac nu nelegem acum, n aceast
via, unitatea ultim dintre samsara i Nirvana.
90
160
162
Momentul morii
Momentul morii,
ce nseamn el pentru tine?91
Aceast ntrebare este asemenea unui koan. Trebuie s i rspunzi
dar nu folosindu-te numai de mintea raional. Pune tot sufletul tu n
aceast ntrebare. ntreab-te din nou i din nou: momentul morii,
ce nseamn el pentru mine?
Ce este moartea pentru tine? Eti contient c vei muri, nelegi cu
adevrat impermanena? Aceast ntrebare i se adreseaz personal,
nu este ceva de filosofat la o cafea, ci o ntrebare intim. Trebuie s o
iei foarte personal.
Poart gndul morii cu tine n viaa de fiecare zi, cnd te duci
seara la culcare, cnd te trezei dimineaa, cnd eti trist sau vesel, de
ziua ta sau n ziua nunii, cnd mnnci ceva bun, dup o partid de
sex, cnd te simi satisfcut i mplinit. Invit moartea s i intre n
minte i s te trezeasc fa de prezena ei ascuns.
Totul este att de fragil simte aceast fragilitate. Cuvntul
fragil este foarte sugestiv. Simte fragilitatea propriului corp, a
relaiilor tale cu ceilali, a mediului n care trieti i n mod special,
simte fragilitatea aa ziselor tale realizri spirituale. Fii contient c
poi muri n fiecare zi, n fiecare clip, i mai ales teme-te de locul
unde ai putea ajunge dup moarte.
Teme-te cel mai mult de faptul c nu ai primit nc shinjin
(credina) i f-i tot ce poi pentru a ti c destinaia ta dup moarte
este sigur.
Nu i irosi viaa inutil fr a rezolva problema de cea mai mare
importan a morii i a ceea ce urmeaz dup moarte.
Maestrul Rennyo spunea:
91
164
166
169
170
Ce simt eu ca buddhist
Nu e nevoie s faci nimic pentru a atinge Buddheitatea n Trmul
Pur al lui Amida.
n Jodo Shinshu, Buddheitatea nu este ceva de ctigat sau de
meritat. Spre deosebire de alte ci dinauntru sau din afara
buddhismului, aici eliberarea ultim din natere i moarte nu este
obinut de tine.
Nu mergi tu nsui spre Nirvana ci Buddha Amida te ia de mn ca
pe un copil i te duce acolo. El este cel care te face s vezi natura
ultim a tuturor lucrurilor, care topete multele straturi de iluzii ce
acoper natura ta nnscut de Buddha.
Odat ajuns, prin poarta credinei, n Trmul Pur al lui Amida sau
sfera sa de influen, toate acestea apar imediat i natural.
Cltoria ta ca prizonier n samsara ia sfrit odat ce primeti
credina iar cltoria ca Buddha ncepe imediat ce te nati n Trmul
Pur al lui Amida, la sfritul vieii92
Credina (shinjin) i rostirea Numelui (care este expresia credinei)
nseamn c pur i simplu l lai pe Amida s te duc spre
Buddheitate. Ai ncredere c poate face asta pentru tine i c nu o poi
face tu nsui.
Nu exist o alt cale precum Jodo Shinshu. Indiferent ct de mult
ai studia toate religiile lumii i chiar celelalte metode buddhiste, nu
vei gsi o asemenea nvtur care ntr-adevr nu cere nimic de la
tine i te accept aa cum eti, cu bube cu tot.
Aceast nvtur a lui Shakyamuni despre salvarea lui Amida
este expresia ultim a Iubirii i Compasiunii pe care un Buddha o
poate simi pentru fiinele sensibile. Este medicamentul bun de
92
172
174
Bibliografie
Crlea, Josho Adrian: Calea acceptrii comentariu la Tannisho,
Corporate Body of the Buddha Educational Foundation, Taiwan,
2010.
Inagaki, Hisao: The Three Pure Land Sutras, a study and
translation by Nagata Bunshodo, Kyoto, 1995
Inagaki, Zuiken Saizo: Dharmapada Shinshu a Maestrului Zuiken,
traducere n limba romn de Josho Adrian Crlea, IABC, Kyoto,
2007.
Rennyo: Scrisorile Maestrului Rennyo (Gobunsho), traducere n
limba romn de Josho Adrian Crlea, IABC, Kyoto, 2005.
Rennyo: Thus I Have Heard from Rennyo Shonin (Rennyo
Shonin Goichidaiki Kikigaki), an annotated translation by Zuio
Hisao Inagaki, Dharma Lion Publications, Craiova, 2008
Shinran: Scrisorile lui Shinran (Mattosho), traducere n limba
romn de Josho Adrian Crlea, IABC, Kyoto, 2004.
Tannisho: Plngere mpotriva abaterilor de la adevratul shinjin,
traducere n limba romn de Josho Adrian Crlea, IABC, Kyoto,
2003.
Vasubandhu: Discourse on the Pure Land, translated into English
by Zuio Hisao Inagaki, http://www12.canvas.ne.jp/horai
*** Twelve Adorations (Junirai), translated into English by Zuio
Hisao Inagaki, http://www12.canvas.ne.jp/horai
*** The Collected Works of Shinran, Jodo Shinshu Hongwanjiha, Kyoto, 1997
175
176