Filantropia cretin

Mntuitorul Iisus Hristos Cel nviat, Cel Care are toat putera n cer i pe pmnt, Cel Care mprete supunnd toate sub picioarele lui, desfiinnd orice domnie, stpnire i putere (I Cor. 15,24-27), nainte de nlarea Sa la cer, i trimite pe apostoli latoat lumea (Mc. 16,15): mergei i nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Filui i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit Eu vou (Mt. 28, 19-20). Prin aceast trimitere El precizeaz i aspectele eseniale ale misiunii lor i , deci, ale Bisericii n lume: propovduirea Evangheliei i nvarea cuvntului lui Dumnezeu; svrirea Sfintelor Taine, instituite de El nsui, pentru mprtirea harului sfinitor i ndemnul de a strui n dreapta credin, n sfinenia vieii, mrturie i slujire. Propovduirea sau slujirea cuvntului (F.A. 6,4), slujirea liturgic, sacramental i cea de ndrumare trebuie s fie nsoite mereu de slujirea diaconal (filantroppia), ca expresie concret a iubirii de Dumnezeu i de aproapele, credina i slujirea trebuie vzute i exercitate ca un ntreg, nu separate. n acest sens filantropia face parte din misiunea i slujirea Bisericii. Ea este mai mult dect o simpl problem etic; este un drum prin care ne ntlnim cu Hristos, cci El se identific n mod tainic cu fiecare om, mai ales cu cei aflai la nevoi i suferine: ntruct ai fcut unuia dintre aceti foarte mici frai ai Mei, Mie Mi-ai fcut(Mt. 25,40). Sfinii Prini au vzut n iubirea aproapelui, n chip deosebit a sracilor de tot felul, un al doilea altar, taina fratelui, locul unde se exercit n mod vzut iubirea de Dumnezeu1.

Pr. prof. dr. Ion Bria, Curs de Teologie i practic misionar ortodox, p. 60

Taina fratelui reprezint atitudinea practic a Bisericii fa de om, cnd contempl i mrturisete, triete i aprofundeaz taina iubirii divine pentru om sau misterul ntruprii Domnului2. Pentru Sfntul Apostol Pavel, a vesti Evangheli sau cuvntul lui Dumnezeu nseamn a vesti taina cea din veci ascuns i din generaii, dar acum descoperit Sfinilor Si; lor a vrut Dumnezeu s le arate care este bogia slavei acestei taine ntre neamuri, adic, Hristos Cel dintru noi, ndejdea slavei(Col. 1,26-27). Iar Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, contemplnd mreia tainei cuvntului lui Dumnezeu ntrupat, precizeaz c, prinntruparea Fiului lui Dumnzeu, El a druit tuturor oamenilor puterea de a deveni fii ai lui Dumnezeu dup har (In. 1,12-13). Aadar, prin ntrupare Fiului lui Dumnezeu, iuibirea venic a Tatlui fa de Fiul se arat i iubirea venic fa de om. Aceasta o exprim Mntuitorul nsui n rugciunea Sa adresat Tatlui, cnd zice: i s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis i c i-ai iubit pe ei aa cum M-ai iubit pe Mine.(In. 17,23). i, fiindc Dumnezeu este iubire (I Ioan 4,16), fiecare fiin uman iubit de Dumnezeu rste un altar al prezenei lui Hristos: i le-am fcut cunoscut umele Tu i cunoscut li-l voi face, pentru ca iubirea cu care Tu M-ai iubit s fie ntr-nii, i Eu ntru ei (In. 17,26). nc de la nceputul propovduirii Sale, Mntuitorul Iisus hristos a vestit mpria cerurilor prin cuvnt i fapte dttoare de via, fapte concrete de slujire: a vindecat bolnavi de tot felul, a sturat pe cei flmnzi, a scos demoni, a nviat mori, artnd c ntreaga via cretin trebuie s se conduc dup porunca cea mare a iubirii, care se refer la Dumnezeu i la oameni deopotriv (Mt. 22, 37-39).

Mitropolit dr. Daniel Ciobotea, Taina fratelui, n Candela Moldovei, an III, nr. 1-2, p. 1, 13

Sfntul Ioan Evanghelistul ne arat c Hristos Domnul, dup ce a instituit Taina Euharistiei, a instituit, prin splarea picioarelor Apostolilor Si, slujirea aproapelui ca mediu de rspndire a energiilor comuniunii divino-umane din Sfnta Euharistie. mpcarea i slujirea premerge i urmeaz celebrarea Tainei Euhearistice. Legura dintre taina fratelui i misterul euharistic este evideniat de Mntuitorul nu numai nainte de moartea Sa pe Cruce, cnd iart pe vrjmai, ci i dup nvierea Sa din mori, cnd Iisus Cel nviat Se arat celor doi ucenici n drum spre Emaus ca un ctor strin care particip la neputina acestora de a nelege cum lucreaz Dumnezeu prin oameni i cum i rspund oamenii lui Dumnezeu. Iisus Cel nviat rmne ascuns, strin i necunoscut pn cnd este primit n cas i chemat la mas3. Iar odat primit, El conduce comuniunea inimilor i viaz tainic printre noi, devenind El nsui Viaa vieii noastre; o Via pe care nu o putem poseda , ci numai primi, cci ea este druirea de sine, iubire divin dezinteresat4. Judecata din urm se va face dup criteriul mturisirii lui Hristos n faa oamenilor (Mt. 10,32) i al faptelor iubirii de aproapele, ca rspuns la chemarea lui Hristos, prezent n mod tainic n fiecare fiin uman care are nevoie de ajutorul, compasiunea i simpatia noastr. Aceast judecat va descoperi cu mare uimire att drepilor ct i pctoilor c prezena tainic i interpelant a lui Hristos n oamenii aflai n suferin nu depinde de perceperea sau interpretarea noastr (Mt. 25, 37-40). Sfinii Prini, care erau n cea mai mare parte liturghisitori i pstori, au exprimat cu trie i talent faptul c slujirea aproapelui aflat n nevoi face parte din sfinenia integral a vieii cretine. mprtirea cu Trupul i
3 4

Ibidem, p. 13 Ibidem

Sngele lui Hristos Cel Rstignit i nviat trebuie s ne fac mai sensibili la suferinele frailor notri, pentru care S-a jertfit i a nviat Domnul. Vrei s cinsteti Trupul lui Hristos? spune Sfntul Ioan Gur de Aur Nu-L trece cu vederea cnd este dezbrcat! Nu-L cinsti aici n biseric cu haine de mtase iar afar l lai s degere de frig, c n-are cu ce se mbrca! Cel Care a spus: Acesta este Trupul Meu, i prin cuvnt a ntrit lucrul, Acelai a spus i Flmnd M-ai vzut i m-ai hrnit i ntruct n-ai fcut unuia dintre aceti prea mici, nici Mie nu m-iai fcut. Trupul lui Hristos de pe altar n-are nevoie de acoperminte preioase, ci de un suflet curat; dar cel gol, cel flmnd are nevoie de mult ngrijire. S nvm, dar, s filozofm i s cinstim pe Hristos, aa cum El vrea..., cinstete-L pre hristos cu cinstea pe care El i-a poruncit-o, cheltuind cu sracii avuia ta.5 n Biserica primelor trei veacuri muli cretini aduceau la adunarea euharistic nu numai pinea i vinul necesare celebrrii, dar i averea pe care voiau s-o mpart cu ceilali. Dup ncetarea persecuiilor, ncepnd din secolul al IV-lea, aceste fapte ale slujirii diaconale ale aproapelui, strns legate de svrirea Euharistiei, au luat o form organizat, constant. Sunt vestite n acest sens aezmintele sfntului Vasile Cel Mare, organizate n snul Bisericii pentru ngrijirea bolnavilor, handicapailor, orfanilor i sracilor.6 Opera filantropic dezvoltat la Bizan n perspectiv sacramental cultivat de prinii Bisericii a fost considerabil.7 Din nefericire, perioadele de ocupaie otoman i timpul dictaturii comuniste totalitare au obligat Biserica s-i limiteze activitatea la slujirea liturgic.
5 6

Omilia L la Matei, trad.de Pr. Dr. D. Fecioru, PSB, 23,Ed. IBMBOR, Bucureti, 1994, p. 584. A se vedea : Pr. Prof. Dr. Liviu Stan, Instituiile de asisten social n Biserica veche, n ortodoxia, IX, 1957, nr. 1; 7 Mitropolit dr. Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare n Sfnta Scriptur, n Sfnta Tradiie i n teologia contemporan, n Studii Teologice, XXIV, 1972, nr. 5-8, p. 445-448. 7 Mitropolit dr. daniel Ciohoteo , op. cit. , p. 13.

Astzi Biserica este chemat s dezvolte o activitate misionar integral,s-i nsoeasc slujirea nvtoreasc i liturgico-sacramental cu cea diaconal, prin activitatea misionar-pastoral n spitale, orfelinate, penitenciare, n cminele de btrni, printre sraci i sinistrai, pretutindeni unde aceti foarte mici frai ai lui Hristos se afl n suferin i singurtate (Mt. 25,40); s pun n practic legtura dintre viaa de rugciune ca izvor al sfineniei i al adevratei iubiri i slujirea aproapelui ca aplicare concret a acestora. Este cunoscut faptul c prozelitismul de toate nuanele ctig adepi mai ales profitnd de sensibilitatea oamenilor fa de asistena social de care au nevoie. La nivel de parohie, preotul trebuie s-i viziteze n mod regulat i constant pe cei bolnavi, pe cei n vrst, pe cei sraci i pe cei care se afl n diferite situaii grele. El trebuie s-i consoleze, s le insufle curaj, s le dea speran i s se ngrijeasc de ajutorarea lor. Noul Testament ne arat grija deosebit pe care a avut-o Mntuitorul Iisus Hristos fa de cei bolnavi. Sfintele Evanghelii ne mrturisesc faptul c pe oriunde mergea, Iisus vindeca toat boala i neputina din popor. El a vindecat tot felul de bolnavi, fcnd bine tuturor celor ce au avut bucuria de a-L ntlni. Minunile svrite de Mntuitorul au constat din tramaturgii sau vindecri minunate: i aduceau la El pe toi cei aflai n suferin i cuprini de multe feluri de boli i chinuri, pe demonizai, pe lunatici, pe slbnogi i El i vindeca (Mt. 4,24; 8,16). Desigur, puterea Lui dttoare de via se manifest i ca o confirmare a misiunii Sale n lume, cci toate faptele Sale sunt semne ale mpriei. i tot El a spus: bolnav am fost i M-ai cercetat (Mt. 25,36), artnd c El Se identific n mod tainic cu cei bolnavi, i cercetndu-i pe acetia, ne ntlnim cu El.

Sfinilor Apostoli le-a dat de asemenea puterea i misiunea de a vindeca pe cei bolnavi: Pe cei bolnavi tmduii-i; pe cei mori nviai-i; pe cei leproi curii-i; pe demoni scoatei-i afar; n dar ai primit, n dar s dai (Mt. 10,8). Credincioi misiunii primite, sfinii Apostoli, paralel cu slujirea cuvntului (F.A. 6,4), au manifestat o grij deosebit fa de cei bolnavi. Astfel, chiar de la nceputul activitii lor misionare, Apostolii Petru i Ioan vindec un olog (F.A. 3, 1-8), Apostolul Pavel svrete numeroase vindecri minunate n timpul cltoriilor sale misionare: vindec ologul din listra (F.A. 14, 8-18), pe tatl lui Publius care suferea de friguri (Fapte 28,8) etc. iar Apostolul Iacob ndeamn pe cretini zicnd: Este cineva-ntre voi bolnav? S-i cheme pe preoii Bisericii i ei s se roage pentru el, ungndul cu untdelemn n numele Domnului i rugciunea credinei l va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica; i de va fi fcut pcate, i se vor ierta (Iacob 5, 14-16).8 Omul este creat de Dumnezeu ca spirit ntrupat, sau ca o fiin personal unitar ce const din suflet i trup. Sufletul i trupul ncep s existe deodat. nceputul concomitent al existenei lor presupune o implicare foarte strns, reciproc a sufletului i a trupului. Sufletul i trupul, ca elemente componente ale fiinei umane, se implic i se cheam reciproc, ele fiind ntr-o strns interdependen n unitatea fiinei umane.9 De aceea, sntatea sufleteasc ntreine sntatea trupeasc sau boala sufletului provoac i ntreine boli trupeti. i invers, sntatea sau boala trupeasc are adnci repercusiuni asupra sufletului. Un om care sufer timp ndelungat de o boal trupeasc, dac-i lipsete credina i ndejdea poate ajunge la disperare, se poate mbolnvi i sufletete.
8

Despre atitudinea Sfintei Scripturi i a sfinilor Prini fa de boal i de cei bolnavi a se vedea: JeanClaude Larchet, Teologia bolii, trad.. de Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 1997; 9 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmtic Ortodox, vol. 1, p. 378-388.

Adnc cunosctor al fiinei umane, Mntuitorul Iisus Hristos vindec ntotdeauna mai nti sufletele celor bolnavi, iertndu-le pcatele i chemndu-i la credin, i apoi trupurile. Credina, ndejdea i ncrederea n ajutorul lui dumnezeu au un rol hotrtor nu numai n vindecarea bolilor sufleteti, ci i ale celor trupeti. Grija pentru cei bolnavi este o expresie a iubirii cretine care este indivizibil. Ea are ns i un rol misionar deosebit. Sfnta Scriptur i istoria Bisericii ne arat c muli au venit la credin fie beneficiind ei nii de vindecare, fie vznd vindecrile pe acare le-a fcit Iisus sau pe care le-au fcut sfinii din toate timpurile. Pe lng aceasta, cei aflai n suferin sunt mai sensibili, au sufletele mai deschise pentru primirea credinei. Prin aceasta se explic, de altfel, i succesul prozelitismului printre bolnavi. Iat cteva motive pentru care Biserica trebuie s fie prin slujitorii ei mereu alturi de cei bolnavi, contribuind cu toate mijloacele ce-i stau la dispoziie la vindacarea sufleteasc i trupeasc a credincioilor ei i nu numai a acestora. ine de misiunea fiecrui preot s-i cunoasc credincioii din parohie i s-i viziteze pe cei bolnavi la casele lor i n spitale. n spitale preotul va aduce astfel alturi de doctorul care ngrijete trupurile i pe cel care vindec i trupurile i sufletele. Cu ocazia acestor vizite, preotul i va mngia i ntri n credin i ndejde pe cei bolnavi, le va acorda asistena religioas ncesar, prin rugciuni, mrturisire, mprtire i maslu. Un pas important s-a fcut prin numirea de preoi a spitalele din oraele mari. Biserica trebuie s se ngrijeasc s fie numii preoi la toate spitalele mari din orae i s fie construite sau amenajate capele n cadrul acestora. Preoii de la aceste spitale vor svri slujbele religioase, vor acorda asistena religioas necesar

bolnavilor, se vor ngriji ca n spitale s se creeze o atmosfer cretin, care poate ajuta mult la ncurajarea i ntrirea credinei i ndejdii celor bolnavi. n spital, preotul va avea grij ca, ntotdeauna, rugciunea lui, mpreun cu a credincioilor, s fie pentru nsntoire i pentru reintrarea n viaa de toate zilele cu sufletele i cu trupurile vindecate, iar celor pe care Domnul i cheam din starea de boal la starea de dincolo, le va da asistena din urm. Nu este uor s te ntlneti cu oameni foarte bolnavi. Ei ridic multe ntrebri delicate. Cum s consoleze preotul pe cineva foarte bolnav, despre care tie c va muri de o boal incurabil, sau c va rmne invalid pentru tot restul vieii? Cum poate s-i vorbeasc unei persoane bolnave care este revoltat mpotriva lui Dumnezeu i care nu poate s neleag cauza pentru care El permite ca un om sufere chiar nainte de a ajunge la btrnee? Slujirea celor bolnavi nu nseamn pierderea timpului cu ntrebri fr rost. Preotul este chemat s exercite o slujire de vindecare, de consolare i ncurajare, de ntrire a moralului celui bolnav i de ajutorare a lui pentru ca s vad lumina n ntuneric, pentru ca s vad dragostea Tatlui. Cnd vorbim despre bolnavi, ne gndim imediat la persoane izolate n spitale sau n locuinele lor. ns sunt i bolnavi care nu trebuie s stea neaprat la pat. Acetia umbl pe strad, chiar lucreaz, dar sunt ntr-un anumit fel, bolnavi. Alii, dei n imobilitate fizic, sunt totui n contact cu medicii i rudele. O persoan bolnav ateapt un anumit fel de ajutor de la alii. Mediul ambiant joac un rol important n nsntoirea sa.dei are contact cu lumea, exist totui o lips pe care nimeni, cu excepia unui preot nelept i devotatmisiunii sale, nu o poate umple.Vzndu-i n jurul su pe

ceilali oameni plini de energie, cel bolnav are un sentiment de inferioritate. Se subestimeaz, se consider handicapat5. Prin urmare, cei bolnavi caut respect i ajutor, avnd dorina de a fi pe deplin recunoscui, n toat infirmitatea lor. Doresc s fie privii i tratai ca persoane cu demnitate i valoare, chiar dac duc jugul unei realiti dureroase. n acest caz este de mare ajutor s se coopereze cu cei bolnavi sau infirmi, s se apeleze la posibilitile i responsabilitile lor, amintindu-le c situaiile lor nu sunt lipsite de speran, deoarece, n ciuda tuturor greutilor, ei posed numeroase resurse creatoare. O asemenea atitudine din partea preotului va avea drept urmare o restabilire a sentimentului de ncrederen cel bolnav, un echilibru indispensabil, care-l va face n stare s pun n aciuneceea ce i s-a oferit. O asemenea atitudine din partea preotuluiare i un impact pe plan spiritual. Se evideniaz faptul c oricine, orict ar fi de handicapat, este o fiin de nenlocuit, unic, iubit de Dumnezeu, o persoan pentru care S-a jertfit Hristos. Bolnavul este ajutat s vad aceast nou realitate, anume c este un membru deplin al marii familii a lui Dumnezeu, familie n care i are locul su, participnd, astfel, la manifestarea mpriei lui Dumnezeu. Mai mult, bolnavului i se d chiar i o misiune pe care o poate ndeplini n situaia n care se afl: s dea mrturie prin rbdarea, sperana i amabilitatea sa.

Miropolit Emilianos Timiadis, Preot, parohie, nnoire. Noiuni i orientri pentru teologia i practica pastoral(1994), trad. Paul Brusanowski, Ed. Sophia, Bucureti, 2001, p. 188