Paul Friedlander Platon Verdad Del Ser y Realidad de Vida

PALJL FRIEDLNDER
PLATON
I
l
Verdad del ser y realidad de vida
PAUL FRIEDLNDER
PLATON
VERDAD DEL SER
Y REALIDAD DE VIDA
TI TULO ORIGINAL:
Plalan. Band 1: Seins wahrheil und Lebenswirkl chkeit
Impresin de cubierta:
Grficas Malina
INDI CE
INTRODUCCiN
DELPRLOGO A LAPRIMERA EDICIN (1928) .
PRLOGO A LA TERCERA EDICION
PRIMERA PARTE
CAPTULO 1: MEDIO Y ENTORNO
CAP1TULO 11 : DEMON .
CAPITlJLO 1Il : ARRHETON
CAPITULO IV: ACADEMIA
CAPITULO V: LA OBRA ESCRITA
CAP1TULO VI: SOCRATES EN PLATON
CAPITULO VII : I RONIA
CAPITULO VlII: DIALOGO
CAPITlJLO IX: MITO
. . . . . . . Pg. 9
17
18
21
48
73
95
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lJO
140
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Reserv ados t odos los der echos. Ni la tota lidad ni par te de este libro puede
reproduci rse o transmitirse por ningn pr ocedimient o electrnico o mec-
nico, incluyendo fotocopia, grabacin magntica o cualquier almacenamiento
de informaci n y sist ema de recuper acin , sin per miso escr ito de Editorial
Tecnos, S.A.
WALTERDEORUYTER & CO., Bd. 1, 1964 3. , durchgcs.u.erg.Aufl,
EDITORIA L TECNOS, S. A., 1989
Josefa Valcrcel, 27 - 28027 Madr id
ISBN: 84- 309-167 1-7
Depsi t o Legal : M-3 142-1989
SEGUNDA PARTE
CAPITULO X: I NTUlCIO N y CONSTRUCCION (Un puent e hasta Bergson y
Schopenhauer) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
CAPITULO XI : ALETHEIA (Una polmica del auto r consigo mismo y con Mar-
t n Heidegger) . . . . 214
CAPITULO XII: DIALOGO Y EXISTE NCIA (Un a preg unta a Karl Jasper s) 222
Prlnted in Spain. Impr eso en Espaa por Un igraf. Avda. Cmara de la Industria, 38.
Mstoi es (Madrid)
CAPITULO XIII: SOBRE LAS CARTAS PLATONICAS 226
8
PLATON
CAP!TULO XI V: PLATON COMO FISICO DEL ATOMO (Construccin ato-
mlstica y destruccin atomstica en el Timeo de Platn) . . . . . . . . . . . 235
CAPITULO XV: PLATON COMO GEOFISICO y GEOGRAFO .. .. . . . 248
CAPITULO XVI: PLATON COMO JURISTA (Por HunlinglOll Cairns)
CAPITULO XVII: PLATON COMO PLANIFICADOR DE CIUDADES (La
ciudad ideal de Atlantis) .
CAPITULO XVIII: SOCRATES EN ROMA .
NOTAS
I NDICES .. . .. . . .. . .
A. Sinopsis del cont enido .
B. Nombres y conceptos . .
C. Escrilos de JOlal n . . . . . . o
D. Escritos de Aristteles
LMINAS
269
293
300
309
357
l59
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379
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383
INTRODUCCION
La obra de Paul Friedlnder sobre Platn ha sido objeto de nu-
merosas reediciones y traducciones a muchas lenguas, pero hasta ahora
no lo ha sido al castellano. Con todo, creemos que ya este hecho jus-
tificara una versin a nuestra lengua que nos acercase a esta impor-
tante aportacin al estudio y a la comprensin de un filsofo funda-
mental no slo en el mundo griego sino sobre todo en la gnesis de
la civilizacin occidental. Sin embargo, el que desde la primera edi-
cin de esta obra se hayan producido numerosas contribuciones cien-
tficas en este campo puede dar pie a la idea de que nos encontramos
ante algo desfasado o simplemente superado en sus lneas ms impor-
tantes. Semejante punto de vista ha sido atajado por el propio autor.
en cada una de sus nuevas ediciones. Concretamente la tercera edi-
cin alemana , que es la que nos ha servido de base para nuestra t ra-
duccin, ha sido cuidadosamente revisada, corregida y acrecentada
con numerosas adiciones, incluso con todo un captulo, acerca de Pla-
tn como jurista, que se debe a Huntington Cams. As que, por est a
part e, no caben dudas al respecto.
Por otro lado, la obra de Friedlnder supone un cambio en el punto
de vista tradicional que se mant ena entre los historiadores de la Filo-
sofa Antigua, como l mismo establece en los diferentes prlogos a
sus ediciones, sobre todo en el correspondiente a la tercera edicin
alemana. Se trata de intent ar comprender a Platn en cuanto autor
total, esto es, sin extraer de sus Dilogos los supuestos hechos doc-
trinales apartndolos del ropaj e literario, como si ste fuese slo
escenificacin o relleno sin valor ideolgico. Eso lleva a un anlisis
filolgico ms profundo y ms completo, capaz de ir ms all de la
terminologa o del estudio lingstico para establecer la cronologa de
sus obras por estilometra. Todo ello se ant icipa a las concepciones
que se barajan actualmente y que, en buena manera, se deben a los
trabajos de la escuela alemana y a esta obra entre otras.
Indudablemente sera preciso establecer la influencia filosfica que
se encuentra en la base de semejant e actitud, pero eso lo deja perfec-
tamente claro Friedlander y no es preciso hacer elucubraciones al efec-
to. Estn suficientemente expresados en su obra el alcance y las limi-
taci ones que, ineludiblemente , se encuentran en la ut ilizacin de las
cor rientes filosficas del momento en que l la escribe. De esta mane-
ra el valor cientfico queda intacto, y es preciso establecer asimismo
otras correcciones desde nuestro propio momento, a partir de las cr-
ID
PLATON INTRODUCCION
11
ticas que actualmente se hacen a las escuelas filosficas utilizadas
por l.
El mero hecho de servirse de las corrientes de interpretacin filo-
sfica all , en donde las cat egoras filolgicas presentan sus limitacio-
nes, es a l g ~ que debemos a Friedlander y que hoy constituye un fen-
meno habitual de los buenos anlisis en Historia de la Filosofa. Con
t?do, la obra de este autor es un modelo precisamente en esta utiliza-
cen, ya que el estudio de Platn no se convierte en la excusa para
estab lecer una doctrina propia o una versin int eresada, aj enas a la
verdadera comprensin del filsofo griego.
Adems queda tambin claro algo que es particularmente impor-
tante y que por lo genera l se mantiene fuera de los afanes de un inves-
tigador en estos estudios. Nos referimos al sent ido de la Historia de
la Filosofa, a su valor y razn de ser en un mundo mode rno, sin que
est.o n.os lleve a plantearnos las aportaciones lejanas del pasado o las
reliquias que han quedado de una cosmovisin primitiva y desfasada.
. Fr!edlander ha:e notorio que Platn nos puede ensear y que el
histor iador de la Filosofa no es un embalsamador de cadveres sino
q.uien descubre los prob lemas de nuest ra sociedad y pone de mani -
es to que , en la solucin de los mismos, nos encontramos con un S-
crates y un Platn en la aplicacin operatoria de todos los das a par-
tir de lo que denominamos cultura occidental y que tenemos en la
base de todas nuestras acti tudes y respuesta s.
En esta lnea inicia o descubre Friedlander el camino que llev desde
la ciudad a la Filosofa y que Platn transform en una vuelta desde
~ ~ a a la ciu?ad. El valor de la utopa platnica, como planifica-
clan necesana y campo para el desarrollo de la actividad filosfica
aparece anali zado desde todos los cauces posi bles. Y es precisamente
en eS,ta dir ecc,in en la que el papel de los mitos, de las ideas y de la
poesta platnica se estab lece como orientacin para todo tipo de filo-
s?,fas y teoras. Es,' pues, una recuperacin de Platn y una compren-
sie n de la. letra viva de sus. dilogos, tal como pret enda l mismo
cuando dio esta forma pecuhar a la Filosofa, a la comunicacin de
las ideas. Yel estudio de Friedlander nos pone en disposicin de apro-
vechar este campo y estos anlisis.
Pero no es eso todo lo que se pued e sacar de esta obra. Queda
un punt o particularmente vlido hoy : la desmitificaci n de los es-
tudios platnicos que se puede notar en el esfuerzo de Friedlander por
superar todas las cuestiones que la Filologa ha esgri mido du rante si.
glos para de alguna manera llegar a la exactit ud en el conocimiento
de Plat n, pero que asimismo han pert urbado la comprensin de su
ob ra; se trata de problemas como el de la cronologa, autenticidad
conceptualizacin y valo r potico de sus comparaciones. Todo e l l ~
no es ms que un int ento de traicionar la escritura platnica de con.
vcrtir al dilogo en tratado, de hacer dogmas en donde se' establ e-
ccn aporas y de convertir a Platn en un platnico o neoplatnico
ms bien.
Si Cherniss trat de libera r de aristot elismo a los filsofos grie-
gos, incluido Platn, Friedlander trata de apartar la pseudo -filologa
y la pseudo-filosofa de la Hist oria de la Filosofa y en concreto de
Platn. Y, aunque l mismo reconoce que todava queda una gran
labor por delante, sin duda su aportacin puede dejar una lnea y unas
di rectrices perfectamente establecidas sobre las que la investigacin
puede continuar.
Son estas consideraciones las que nos han llevado a traducir esta
obra y a poner a dispos icin de los alumnos de Filosofa y de cuantos
sientan la necesidad de comprender a Plat n y a su aplicacin de la
Filosofa a la ciudad el camino imprescindible para ello.
NUESTRA TRADUCCION
Cuando se pret ende establecer una versin en castellano de una
labor filolgica y filosfica tan precisa como la que nos atae, es pre-
ciso solucionar un conj unto de problemas previos.
l . Las citas en las lenguas originales: En lneas generales hemos
de respet ar el que el autor haya preferido no inmi scuirse en un int en-
to de traduccin que pud iera traicionar la forma y el contenido por
el que aparecen pr ecisamente como elementos del estudio que se est
llevando a cabo. Sin embargo, somos tambin conscientes de que ello
puede significar el alejamiento de la realidad que tratan de mostrar,
por cuanto en este caso lo mejor sin duda es enemigo de lo bueno y,
lamentablement e, el estado de nuestros Estudios Clsicos y el conoci-
mient o de los Modernos no alcanza ni mucho menos el grado de di fu-
sin que sera de esperar en nuestra cult ura y que resultara impres-
cindible para la comprensin de Fri edl nder . Como pretendemos que
esta obra result e asequible y pueda conseguir el fin propuesto, hemos
traducido, por nuestra par te, dichas citas, bien aliado del texto origi-
nal o bien mediante notas a pie de pgina. En el primer caso, figura
entr e barra s y con letra diferent e.
2. La familiaridad de Friedlander con el mundo griego le lleva
a utilizar conceptos o trminos que entiende como per fectamente co-
nocidos por los lectores. La raz n que hemos aducido ante s nos ha
llevado a utilizar las notas a pie de pgina para explicar aqullos que
pudieran plant ear dificultades y oscurecer la argumentacin que apa-
rece en el texto. Con el fin de evitar confusiones hemos detallado cun-
do las anotaciones son del autor y cundo son nuestras . En todo caso
hemos sealado con asteriscos y en notas a pie de pgina nuestras acla-
12
PLATON
INTRODUCCION 13
raciones y hemos mantenido la numeracin y la colocacin al final
de las notas que el autor seala.
3. Las citas en alemn han sido traducidas al igual que todo el
texto en esa lengua. En lo que se refiere al captulo de H. Cai rns, en
ingls, lo hemos traducido asimismo, al igual que las cit as que en l
y en sus notas aparecen en dicho idioma. Fuera de estos casos hemos
respetado siempre el idioma ori ginal y hemos traducido el texto en
las notas a pie de pgina.
4. Por lo que se refi ere a las citas de lenguas clsicas , cuando
stas fueron traducidas o parafraseadas por Friedlnder hemos res-
petado su versin, que es la que hemos traducido (y en este caso no
hemos cambiado la letra ni lo hemos colocad o entre barras). Cuando
no era as. hemos tr atado de est ablecer una traduccin 10 ms literal
posible. El lector puede cot ejar las existentes en cast ellano que respe-
tan la numeracin cientfica utilizada por el autor, y que asimismo
hemos tenido en cuenta:
Platn, Dilogos, tomos I-V, Gredas, Col. Clsicos. Varios tra-
ductores .
L. Gil, El Banquete y Fedro, Guadarrama.
J. velarde, Protgoras, Pentalfa.
Merecen especial ate ncin las ediciones bilinges del Instituto de
Est udios Polticos. reeditadas recientemente bajo el nombre de Cen-
tro de Estudios Constitucionales:
J. M. Pa bn-M, F. Gal iana. La Repblica, Centro Estudios Cons-
tit ucion ales. 1949. 3.
a
ed. en tres tomos 1981.
J. M. Pab n-M. F. Galiano, Las Leyes, C. Est. Const., 1960, 2. a
edic. en dos tomos 1983.
J. Calonge, Gorgias, C. Est. Const., 1951.
M. Toranzo, Cartas, C. Est. Const. , 1954.
A. Gonzlez Laso . El Pottco, C. Est. Const. , 1955.
M. Rico. Critn, C. Est. Const., 1957.
L. Gil. Fedro, C. Est. Const. , 1957.
A. Rui z Elvira, Menen. C. Est. Const ., 1958.
A. Tovar, El Sofista, C. Est. Cons t., 1959.
La edicin hecha por Agular de Platn, Obras Completas, corres.
pendiente a diferentes traductores de muy dist into valor. carece de
la numeracin cientfica estricta.
5. Para una orien tacin bibliogrfica acerca de Platn nos re-
mitimos a los dos magnficos est udios realizados por E.Lled:
E. Lled , La memoria del Lagos, Madrid. 1984, sobre todo pgs.
229-237. y la introduccin al tomo 1 de Platn. Dilogos, en la Bi-
blioteca Clsica Gredas.
6. En lo que se refiere a estudios autor izados s?bre Platn, e,s
posi ble acudir a la traduccin del clsico libro d,e David Teora
de las Ideas de Platn, Madrid, 1986. ed . realizada por
J . L. Dez Arias . Hay tr aduccin al castellano, asrrrusmo, de la ma-
yor parte de las obras generales que cita Friedlander y que hemos
vertido en su lugar correspondiente. No hay, en cambio,
de la gran obra de Wilamowitz, que es en la que ms se apoya filcl -
gicamente el autor.
Ovedo, 4 de febrero de 1988
S . GONZLEZ ESCUDERO
UDALRICO DE WI LAMQWITZ-MOELLENDORF
TOl AAIMONlm
hoc opus manet dedicatum
MDCCCCXXVI II MDCCCCL III MDCCCCLXIV
,
w as kann uns allein wiederherstellen?
Del" Anblick des Vollkommenen
Nietzsche,
Vorarbeiten zum Pall Wagner
/Qu es lo nico que puede restaurarnos?
La visin de lo perfecto
N.,
Trabajos previos al caso Wagner/
DEL PROLOGO A LA PRIMERA EDI CION (1928)
Hace casi 10 afias - en los inol vidables das de la Universidad
alemana de guerra en Wilna- ha hablado el autor por primera vez
sobre Platn, con la conciencia an impr ecisa de que sobre l tena
que decir algo propio y, a la vez, no slo subj etivo. Para quien en
los aos de la guerr a, en las trincheras ante Ypern y en las cabaas
rusas, estaba a solas con las obras de Platn, pa ra se tuvieron que
hacerse vivos esos dr mata, ese mundo de Fila y Nekos / A mor
y Odo/, con una fuerza hasta entonces desconocida. Ni de lejos se
pensara en cualquier clase de trabajo cientfico en el que todo futu -
ro, sobre todo el futuro cientfico, se disipaba en lo desconocido. Pe-
ro eso sera algo muy distinto al azar el que Platn, sobre las embro-
lladas fronteras de la guerra y la paz, se convirtiera en gua y consi-
guiera sobre todo la vuelta a la ciencia en este trabajo de ahora recon-
virti ndolo en sendero cientfico.
He obt enido, por medio de conversaciones o mediante crticas al
manuscrito , mltiples estmulos ante todo de Fritz Klingner, Nikolai
Ha rtmann, Ernst Robcrt Curtius, Herbert Koch, Rudolf Bultmann,
Martn Heidegger y Hans-Geo rg Gadamer. A todos etlos les doy las
gracias.
Marburg, a 18 de Enero de 1928
P.F.
PROLOGO A LA TERCERA EDICION
Por qu todava un libro sobre Platn, adems de los muchos
que ya se hicieron y de los que siempre van de nuevo a escribirse? El
aut or se encontraba ent onces entre dos frentes. Uno, lo ocupaban los
Neo-kantia nos y ot ras lneas de la Filosofa tradicional. El elemento
literario y potico de Plat n no tena valor fundamental alguno para
los fil sofos; era obra de relleno . labor de espacio para el con tenido
filosfico. El ot ro frente llevaba al gran intrprete de la Filologa Cl-
sica, a quien estaba y siempre permanecer dedicado el libro: a VI
ricb von wamowitz-Moellendor f. El escribe la biografa de Platn
y analiza sus obras, pero, con frecuencia, deja lo propiamente filos-
fico a los filsofos.
Para superar esa cont radiccin, habia entonces, y todava queda
hoy. una tarea . Verdad del ser y realidad de la vida, figura por eso , .
desde la segunda edicin, de subttulo en el primer tomo. Vale t amo
bin para los tomos 11 y 111 . Idea y Existencia se podria poner
igualmente.
Se han revisado el texto y las not as para la tercera edicin; no obs-
ta nte, no hay diferencias susta nciales respect o a la segunda. Como
cambios generales slo se ha introducido la discusin con Heidegger
en el captulo XI. Huntington Cairns ha permiti do imprimir aqu su
trabajo Plat o as J urisr como captulo XVI , igual que ya -apareca
en la edicin inglesa del volumen 1 de Platn. Ello ayuda a comple-
tar, junto con los captulos XIV. XV YXVII. la imagen de la univer-
salidad de Platn .
Los Angeles, California, a 24 de Abril de 1964
P.F.
PRIMERA PARTE
CAPITULO I
MEDIO Y ENTORNO
lUnas palabras de Platn ...!
Una vez, cuando yo era joven - as escribe Platn a los setenta
y cinco aos en su manifiesto epistolar A los amigos y partidari os
de Dine-c- me sucedi como a muchos: pensaba dedicarme a los
asuntos pbli cos de la ciudad en cuant o fuera dueo de mis actos.
y me top, en la vida de la ciudad, con las siguientes clases de vicisi-
tudes: pues, como el rgimen de entonces fuese censur ado por la ma-
yora, tuvo lugar un cambio, y se colocaron al frente de esta transfor -
macin, como dirigentes, cincuenta y un hombres, once en la ciuda d
y diez en el Pir eo, en cuyas manos se concent raba lo referente al go-
ra y a los asuntos entre los conciudadanos; en cambio establecieron
con plenos poderes a treinta como jefes de todos" . Casualment e al-
gunos de stos eran pari ent es y familiares mosv", as que, en efecto,
me llamaron de inmediat o, en la idea de que eran asuntos que me con-
venan . Yo, a causa de mi juventud, nada extraordinario not; pues
pensaba que ellos iban a conducir de verdad a la ciudad de una vida
injusta a un modo justo, de forma que atend con todas mis fuerzas
a ver qu hacan. Ycuando vi que, en efecto en poco tiempo esos hom-
bres demost raron que el rgimen anteri or hab a sido una edad de oro
y que, entre otros abusos, tambin a un anciano amigo mo, a Scra-
tes, de qui en no me dara vergenza decir que era el ms justo de los
de ent onces, le iban a enviar junto con otr os a traer a la fuerza a un
ciudadano para asesinarl o, a fin de que, tanto si quera como si no,
quedase implicado en sus manejos*** - mas l no les obedeci y se
expuso a sufrir todo ant es de converti rse en su cmplice en acciones
indignas . Al ver, en efecto, todo eso y otros detalles nad a insignifi -
cantes de semejante ndole, me irrit y apa rt de los males de enton-
ces. No mucho t iempo despus cay 10 de los trei nta y todo el rg -
Se refiere al 404 a.Ce, poca de la derrota de Atenas por Esparta como fina l de
la Guerra del Peloponcso y al establecimiento de los llama dos Treint a Tiranos, encar-
gado s en un principio de reformar la Constit ucin y transformarla de democrtica en
oligrquica, bajo la proteccin de los espart anos. (N. del r .)
Crmides y Cruas, que formaban parte de este gobierno , eran tos de Pla tn
y hablan estado relacionados con Scrates, (N. del T.)
Se trataba de la detencin de Len de Salamin a. Este procedi miento constitua
un sistema habitu alment e utilizado por los Treint a para involucrar a la gente en sus
acciones. (N. de! T.)
22 PLATON MEDIO Y ENTORNO
23
men de esta poca . De nuevo, aunque con ms lenti tud. me daba vuel-
tas sin embargo el deseo de act uar en los asuntos pblicos y comuni-
tarios. Haba, por consiguiente. ta mbin en aq uellos mome ntos con-
fusos muchos sucesos que cua lquiera desaprobara y no era nada
extrao que se di esen grandes venganzas de enemigos personales en
aqu ella poca de cambios; con todo, los que regresaban entonces uti -
lizaron gran moderaci n". En cambio. por una mala suerte, unos de
los poderosos, a su vez, llevan a juicio a ese compaero nuest ro, a
Scrates, con la acusacin ms ignominiosa y menos apropiada a S-
crates que a nadie: pues como impio le det uvieron, condenaron y eje-
cutaron, a l que no qui so participar en una ocasin de arresto inj us-
to de uno de los amigos de los exiliados de entonces, cuando ellos es-
ta ban pasando desgracias al huir. Al observar eso, ya los hombres
que llevaban los asuntos pblicos, las leyes y su carcter, cuanto ms
me fijaba a medida que ava nzaba en edad, en tanto ms dificil me
pareca que era la correcta administracin de los asuntos pblicos: en
efecto, no era posible actuar sin amigos ni compaeros dignos de con-
fianza, y era imposible conseguir otros nuevos con una cierta Iacili-
dad , ya que no se mantena la ciudad en las costumbres y convenien-
cias de nuestros padres; adems se iban corrompiendo la letra y el ca-
rcter de las leyes que se daban en admirable cantidad; de forma que
yo, aunque en un principi o estaba lleno de mucha ilusin para actuar
en los asun tos pblicos, al verla as y conte mplarla arrastrada por to-
dos en todas direcciones y al terminar hastiado, aunque sin dejar de
observar por dnde pod ra surgir algo mejor sobre estas cuestiones,
tanto entonces como en toda Constitucin, esperaba siempre oport u-
nidades par a actuar; y al final llegu a pensar que, en lo que se refiere
a los asun tos pblicos, todas las ciudades act uales estn mal goberna-
das. En realidad en cuestin de legislacin casi estn desahuciadas,
a no ser que, con suerte, se d algn remedio ext raordinario . Es obli-
gado decir, en alabanza de la correcta filosof a, que de ella procede
el enfocar los regmenes justos y los asuntos part icula res. Asi pues,
no cesarn los males del gnero humano antes de que la estirpe de
los que correctament e filosofan llegue a [as magistraturas pol ticas o
bien la de los que dirigen en las ciudades llegue, por una suerte divi-
na, a filosofar de verdad. Con ese bagaj e de pensamientos viaj a Ita-
lia y a Sicilia en la primera vez que Iui 1...
As el viejo Plat n echaba una ojeada al tiempo de su desarrollo
espiritual, entre los J8 Ylos 40 aos de su vida. Tal vez tenga razn
Goet he en que Nadie puede participar de la forma peculiar con la
que un indi viduo contempla su vida pasada. Nosotros deberlamos
Se reere al derrocami ento de 1mTreinta y la consgmeme rest auracin de 13 de-
mocraca t on el regreso de los exiliados . (N. del T.)
La, not as del autor se encuentra n a partir de la pgina 309.
ad mitir agradecidos todos los dat os, que por el test imonio propio se
nos permite llenar, o ver la confirmacin de cualquier otro. Pero
ra el conocimiento de la evolucin platnica no utilizamos en resunu-
da s cuentas ms que este pasaje autobiogrfico -c-que sin duda
en cont ra a los muchos que se han molestado en llevar la contran a
a Platn en su manifiesto epist olar y ta mbin el escepticismo de un
Nietzsche: Ninguna fe se puede dar a una historia de la vida de PI.a-
t n escrita por l mismo , como tampoco a la de Rousseau o a la VIto
Nuova de Dante l .
Aqucl doc umento se opone sobre todo a la repr esentacin popu-
lar de Plat n. A l lo han visto como su predecesor gra ndes pensado-
res de siglos posteriores. El pertenece a la Histor ia interna de la Me-
tafs ica occidental. Dentro de las conclusiones de sus prob lemas des-
cubre verdades, en el fund amento de las verda des, que ya Parmni-
des Herclito yScrates haban descubierto, y a las que ot ros filso-
fos'proyectan sus problemas. Despus dc los anteriormente llamados
filsofos, se presenta la doct rina de Platn la en
sigui a sos, pero en muchas cosas ta mbin
derivada s de la Filosofa de Ital ia. Es posible proyectar afinados
torrent es creadores sobre una superficie muy concreta de problemas
histricos como Aristteles hace aqu (Metafts ca, A 6)7 As es pos i-
ble referirse a aquella forma de pensamiento , En efect o, si ni Platn
mismo pod a verse ya en esa perspectiva, si nc.' se
oye en el Fedn a Scrates referirse a su propia evoluci n filosfica.
Pero eso queda sin respuesta, y en ningn momento hay nada de ello
en la carta.
Por lo tanto seguro que la ojeada de la carta no es completa . De-
bera ser demostrado el concepto de Filosofa, que salta al final sin
que en ningn lugar se hubiera dicho cmo se llegado a esa filoso-
fa. Platn se sabe a s mismo como el descubndor de un mundo me-
tafsico y la correcta Filosofia, de que habla en su car ta, acaso pue-
de ser otr a cosa que el conocimiento de las formas eternas y de su
verdadero ser? Pero tampoco trataba de alcanzar ese nuevo mundo. 'J
El buscaba la ciudad yen la bsqueda de la verdad era ciudad" encon- '
tr el reino de las ideas.
El autor emplea el trmi no Staat cuando se refiere a todo lo concerniente a nues-
rro t rmin o moderno Estado, como es lgico desde el punto de vista de la equivalen-
cia lingstica . Sin embargo resulta muy discutible el que los Griegos en. la Antigeda?
hubieran llegado a un concepto semejante (d r. a e.fectos CoIoqulO$ ! obrt' teorra
ae la Anligufflad, Madrid , I9fS). Lo que ss tema n era cen-
nada en la ri udad y completamente autnoma puesto que no habla est ablecido un po-
der scpenor. Por esa razn hemos uulizade en este sentido la palabra ciudad, como
traduccin del griego y no como el t rmino usado entre no sotr os como tal.
(N. del T. )
24
PLATON
MEDIO Y ENTORNO 25
A partir de las condiciones hist ri cas bajo las que Platn se desa-
quedar ms claro cmo ha de ser la ma nera de ent ender sufi -
clr::otemente eso y que no pueda ser de otra forma. Su nacimiento ocu-
rn en un lugar tiemp?,,r la Sociedad que le rode no impulsa ade-
a llevar la vida de filosofo, tal como desde siglos un hombre po -
dr haber nacido - y no por l mismo- dentro de un gran filoso far
qu e a t ravs del gnero humano. Como yo estaba introducido
en Filosofa... , escribe Dilthey en una ocasin. Platn no hu biera
p.odldo hablar as. Pues era completamente distinta la situacin espi-
n tual para un hombre que haba nacido, al comienzo de la gran gue-
r ra, en Atenas dentro de una renombrada estirpe.
/ Situacin de Atenas y su renovacin/
Arica era todava un pequeo pas de seores, agriculto res y
marmcros en el alb?rear de su ya amanecido da, en el que el sol de
ya l,uce .bnllante sobre Jonia. No tom parte Atenas en el
r bol de la ciencia y de la metafsica que brot en MiJeto y que fue
traspl antado a colonias de It alia. Mientras que en la ot ra orilla
se calcula ban eclipses y se compr obaba el fundamento ltimo del ser
del mundo, cons truan Saln y Plsfstraro para los atenienses su ciu-
d,ad y le creaban a un pueblo joven una pos ibilidad de entrada en las
ncas del Este. Mient ras que en Jonia y en la Magna Grecia fue-
ron erigidos el ser c?mo nico sin contrastes y la ley del eterno, y siem-
pre opuesto, que se altern aban para regi r el mundo, y se iba
la bsqueda del orden en la constr uccin del mundo
y de su fundamentaba Atenas la ciudad de ciudadanos libres,
a J?Spersas y regalaba al mundo la Tragedia, Sin duda, la
filosofa Joma de la Naturaleza deleg a At enas a su primer gran de-
tentador en Anaxgoras, cuya nueva sabidura se gan tant o al go-
bernante como al P?eta Eurpedes. Pero era un extranjero,
como los i venes fisilogos que suscitaban en Atenas, por
ap robaci n, carcajadas o enemistad. Y pronto llegara el tiempo en
que, a parur de la oposicin a esa fisiologa y de los pensamientos
de sobr e teora del conocimiento, se extendiera la con-
clusi n esccpuca.
Tambin Gorgias y Protgor as, los sofistas, vinieron a Atenas co-
huspedes. A su lado corr i la juventud atenien se, porque apren-
dIa'.l a conocer allf una nueva clase de deseada competicin, y a su
ansia de peder se le ofrecan armas has ta ahora desconocidas, Pero,
se.reclbe hono,r al vendedor de esa mer canca de nuevo
upo, lllngU? at eniense hubi era podido ejercer su profesin. No te
de pr esen!arte ant e los griegos como maestro de sabi-
duna . , aSI pregunta Socrates, en Platn, a un joven ateniense que
no ha llegado a ser lo bastante pronto alumno del entonces recin lle-
gado Protgoras. Y su respuesta: S, po r Zeus , ami go Scrat es, si
debo decir lo que pienso, haba sido el pensamiento de aquel ate -
niense educado (Protgoras 312 A).
/ La formacin de Platn /
Aristteles, all en donde inscribe a la Filosofa de su maestro co-
mo continuacin del sistema metafsico (Metafsica A 6),cuenta que
Platn, desde su ju ventud, haba estado en relacin con Cratilo, el
seguidor de Hercl ito, y que ha ba pasado a travs de l la doctrina
del eterno flujo y de la imposibilidad del verdadero conocimiento. Pero
que luego Scrates le haba imbuido algo , en la parte tica, que no
perteneca al mundo de los sent idos, y que de esta manera habr a to-
mado l esas ideas. No se puede inter pretar a Aris t teles a duras
penas y mal, de peor manera que si se entendiese esa construccin,
que slo tiene sent ido en la direccin de sus propios problemas, en
una relacin histrica sobre el verdadero desarrollo espiritual de Pla-
t n. Pues, sin duda, no es ms difcil hacer que se anticipe al periodo
escptico en su vida uno materialista, incluso. Slo se necesita que
aq uello que Scrate s contaba en el Fedn sobre su evolucin filosfi-
ca se tome como biogrfico y se tras lade a Plat n J. Y hacer abstr ac-
cin, sin embargo, igualmente de modernas hiptesis: no sabemos en
10ms mnimo qu profundamente pudieron haber entrado en l so-
br e todo algunos pensamientos fi losficos de aquella poca que,
par medio de Cratilo y seguramente tambin a t ravs de otros , llega-
ron a su entorno. E incluso si hu biera llegado a una desesper acin
de todo conocimiento - lo que sin duda recordara ms al doctor Faus-
to que a un hombre de la Antigedad- as! se hubiera podido dedicar
al mundo, al come rcio. Y habra podido dedica rse al comercio y se
hubieran volatilizado, tal vez, todas las cavilaciones, no de forma dis-
tinta que el dolor del mundo a lo Byron y el escept icismo de Feuer-
bac h fueron, por ejemplo, para el joven Blsmark en el moment o en
que empez a ori entar la vida.
No , un at eniense, en cuyo rbol genealgico figuraba el nombre
de Saln, y tambin al fina l del siglo V, slo poda querer hacerse
hombre de Estado . Llegar a ser un hombre dirigente de la Polis,
eso es lo que quiere cada uno a los veinte aos o incluso antes : Alci-
bades, en el dilogo de Platn del mismo nombre, Glaucn, el her-
mano de Platn, en los Recuerdos de Jenofonte, el propio Platn,
en la mirada retrospectiva de su gran carta. Slo con la di ferencia de
que para l se insertan aqu aquellos profundos problemas que, a lo
largo de su vida , motivaron los cambios,
En efecto, ms de una vida humana se vuelve a lo esencial tanto
26 PLATON MEDI O Y ENTORNO
27
ms cuando se ve tan llena con los smbolos que ant e ella aparecie-
ron. Platn vio la disolucin de At enas conectada al destino de S-
crates. Si Atenas ya no so portab a a su ms fiel servidor. que siempre
estaba dispuesto a morir por esa ciudad y que, de hecho, muri por
sus leyes - cuando los revoluciona rios a ristocr ticos quisieron hacer-
le cmplice de sus actos, a l que siempre luch po r la voluntad de
la mayora en cada ocasin y que haba seguido el rgimen de los me-
jores- . si, con una inaudita forma de llevar las cosas, la restaura-
cin democrt ica lo someti a jui cio, a l que se haba negado ante
los oligarcas a ir contra un miembro de la democracia; ento nces ya
no proporcionaba la ciudad aquello para lo que los antepasados la
haban const ruido y con lo que se desarroll, mas bi en su espacio fue
ocu pado por una act ividad poltica que se haba desviado de las ms
profundas races.
Ser un hombre pblico: eso fue par a Platn . cuando todava este-
ba decidindose para llegar a ser algo. una ocupacin no separada de
la vida. Pue s Ari stteles. con su definici n del hombre como anima l
pol nico , slo puso en concepto lo que cada hombre viva. Cmo ga-
no yo Aret: y cmo llego a ser un hombre pblico: esas eran las
pregunt as que existan a ntes de cada desarroll o. y ambas er an. en de-
finit iva, slo una. Uno poda no llegar a ser un poltico; y eso no con-
sista -como de alguna ma nera actualmente- en elegir en opcin un
oficio frente a cualquier otr o. sino en que un hombre se negaba en
su ser. Tambi n esa imposibilida d, que Platn vio ligada a la suer te
de Scra tes, signi ficaba o bien la negacin de la vida o la promocin
para esta blecer ot ro ca mpo distin to enteramente nuevo. Eso quiere
decir - pues todava faltaba much o tiempo para que el individuo ais-
lado se pudiera colocar dent ro del todo sin la ayuda de la Soci edad-
una nueva funda mentacin del hombre y, en consecuencia. de su ciu-
dad. Y no haba t ambin Scrates mostr ado cmo se debla comen-
zar eso? Ya no vala remenda r las instit uciones, habr a que renovar
la sustancia. Sin que el hombre se hubiera convertido en virtuoso.
no habra que pensar en la Aret de la ciuda d. Por eso. cuando S-
crates enseaba a preguntar por la virtud, haba l ya comenzado
la obra de renovacin . El slo ha ba sabido que es necesario; y haba
sido as el nico hombre verdaderamente poltico (Gorgias. 521 D).
Si, por medio de su boca, Platn estableci la conclusin de que los
filsofos deban ser dirigent es o los dirigentes filsofos. eso no fue
un exceso de autoconciencia filosfica {Burckhardt) ", sino la com-
prensin, resumida en un epigrama, de que, pr ecisamente para polt i-
El concept o griego de ..Aret se ref iere a los ideales comunes y generales en ca-
da poca y por lo ramo su significado es variable. Responderla ms a nuestra idea de
modelo o arquetipo que a la de virtud" que es por lo que se sude traducir.
(N. del T.)
ca. algo se establece en l a del de ca da momento del
mundo y de la existencia soctanca en este . . .
Nosot ros . finalmente pues, podemos compartir con el otra co-
sa que el modo peculi ar en el que Plat n contempl su Vida pasa-
da ' . Seguramente ese desarrollo es tan rico que una fr mula. tan
amplia no podra abarcarlo, No obstante es por eso por lo que el ha
visto vlido lo esencial como justifi cacin de su propia obr a: Lo Re-
pblica y Las Leyes superan ya con m,u,cho. en gr,osor a cualquiera ot ra
de sus obras, El examen de su creac ton literaria debe colocar Just a:
mente en su centro a La Repblica; Yes da rse del asunto SI
se ve a la mayora de los pri meros dilogos como camillas llevan
derechos a ella. Su elaboracin tend ra lugar de nuevo a partir de aque-
lla conviccin de que tos verdade ros dirigentes y los verdade ros fil-
sofos ser an uno solo, hasta incluso en lo ms interno, y en ,cent ro
a ira vez el agudo epigrama de la Sptima Carta sobre los dir igentes
filsofos, Definiti vamente la vida de Platn aparece llena de inte ntos
renovados po r realizarse en la ciudad de. su tiempo . a pesar de todas
aquellas paradojas. Qu significa , por fin, est?? A res-
ponde una corta punt ualizacin sobre la esencia de la CIUda d griega.
I Lo ciudad griega: su esencial
La ciudad griega. en un primer momento. est ligada a los dioses.
Zeus, en Homero , proporciona a los reyes cetro y aut on dad para do-
mi nar . Hesiodo coloca a Temis" como esposa de Zeus y l: s da como
hijas. adems de las Moiras, las gra ndes entidades del desti no que en-
van bien y mal a los hombres mortales. a las tres Horas. en cuyos
nombres de g unoma, Dike e Irene est expresada la ley de los hom-
bres. de la sociedad urbana . Tambin. todo aquel q.u: , ,como des-
tr uctor o tir ano. conculcase el derecho . reconoce su divinidad cuan-
do pronuncia la palabra Temis o Dike. Pero. en lugar de la
inquebra ntab le seguridad se pasa a preguntar e nvesngar, fundament,a
Hercli to. de for ma meta fsica. a la ciudad en el cosmos . que.
si no, debe luchar el pueblo por su ley como por sus murallas? Por-
que el orden de la ciudad es una parte del gran orde n de l mundo . De
la misma manera. ento nces. las leyes humanas tendrfa n razn de ser
* 'r emts es la personificaci n de las normas rmdicionales de organizacin social.
Sobre los ori genes del nombre cfr . M. S. Ruiprez, de en
E
, XXVIII I""n .. <)9. 125 Dike en un pnncipto se aplicaba a os ajustes
en men o . ,........ va.... . 6 id H 000 '
sentencias en casos dudosos de la Temis, a la que luego susl ltuy ,VI . esr
, I .,- d .- Dike en Los T,..,.... ;",YhJj oas. Eunomia se rditr t a la out1\a
su nueva va OI1IClun 1'... . I d 1 h .
le islacl n Yse apl ic a las ooTTtCCiones y establecimientos de eyes e sop
8rimeros legisladores' ste era el titulo del poema en el que Soln resurma su actwr-
en esle campo . es una personificacin del concepto de paz, (N. del T,)
x.
28
PLATON
MEDIO Y ENTORNO
29
a parti r de una sola. la di vina. Domina tan ampliamente como quie-
re y se extiende desde todas parles a todas par tes 6.
Que Herclito, con esto, no ha jugado con ningn verdadero jue-
go de palabras. es algo que es licito pensar. Aquellos primeros pensa-
dores haban ya precisamente colocado, en rivalidad entre ellos. a la
Dike de la sociedad humana en el todo uni versal. Anaximandro ve
en la negacin de todo orden el castigo y expiacin (hiN'!.. kai TiOI" ),
los cuales pagan las cosas, recprocamente. por la inj usticia (&u'ia)
de su ser. A la Dike confa Parmnides las llaves del portn por el
que pasa el sendero del da y noche. y las cadenas en las que permane-
ce sujeto el ser uno, inmvil e inaherable. Dike es, para Herclito.
expresin de necesidad csmica - para acercarl o al pensamiento
actual-o Ella se pr eocupa, por medio de sus auxiliares las Erinias
('E'HI'VH .1.IH/S bri}(ouQo) de que Helios no sobrepase sus medi-
das. Y si de nuevo Herclito asienta en una sola a las fuerzas opues-
tas Derecho y Lucha , luego aparece, a travs del apenas cubier-
to crculo mtico, su visin primitiva de la ley del mundo, de la ar-
mona bien tensada de part e a parte. As se ensancha aqu el orden
legal de la en el todo y gana all la ciudad y su ley de nuevo,
en el pensamiento , la grandeza que empez a decrecer en una larga
realidad llena de dioses ".
Pues no eran aquellas ligaduras tan firmes que no hubieran sido
suficientes unas cuantas generaciones de hombres de movimiento ms
rpido para soltarlas. La separacin del yo y de la Sociedad habia siem-
aumentado, tanto en el pensamiento como en la vida. l a amplia
visi n en torno a muchos pueblos y a sus di ferentes cost umbres habia
hecho comparables las constituciones particulares de los dems y, con
la de su caracter stica prudencia, sacudieron la fe en la ne-
cesidad. Los grandes destinos indi viduales de la poca trgica haban
hecho convertirse en pregunta a la justicia, que hasta entonces estaba
firmemente fundamentada en la ciudad y en los dioses. Ahora el do-
ble discurso de los sofistas enseaba que correcto e incorrecto serian
lo mismo: lo que una vez era correcto, sera incorrecto otra vez' lo
incorrecto poda ser tan bueno como lo correcto, incluso mejor que
lo correcto .
Critias contaba - igual que Demcrito, Epicuro y los ilustrados
de poca ms reciente- una historia de la civilizacin humana en la
que unos indi viduos inteligent es superaban la ms profu nda susta n-
cia primi tiva mediante leyes: con ello el Derecho sera un tirano y
tendra por esclava a la aut oridad, Y as, humana o demasiado hu-
mana , sera para Antifonte la ley por la que se establecen acuerdos
sobre lo que se asient a y se ejercita. l o que en Herclito haba sido
una parte del gran orden del mundo, eso lo at raviesa entonces la Fisis
como un completamente ot ro, con un efect o a veces cont rario como
una accin enemiga: ( En la mayo ra de los casos es enemigo de la
Nat uraleza lo Que es correcto segn la Constitucin y Lo Que fue
establecido como til por la Constit ucin, eso es traba de la Natura-
leza , Pndaro honra a la ley como al rey de los dioses y de los
hombres, el sofista Hipias (en Platn) la calific como tir ano
de la mayora que constr ie a la Natural eza. , .
En donde todava hab a prevalecido algo de esa Vieja configura-
cin, el mundo y la ciudad en un nico lazo, convirt i en
meable. De los hermanos enemistados, que Eurfpides, en Las Feni-
cas", enfrenta ent re si en una lucha verbal , como m s ta rde en una
batalla reclama el uno su poder con el nombre de Derecho, que ya
no es l una divinidad . El ot ro reconoce, sin reparos, la .tira na
de la ms gra nde diosa. Nada extraa que no baste con a
la madre para la di scor dia frate rna, pues slo, en efecto , la.
Igualdad puede acudir en ayuda. Bajo su ley apa recen ojos sin
brillo de la noche y luz del sol que ven siempre igual el crculo del
ao. As, o sea ent re hombres y ciudades, la que
con los amigos coloca al amigo y enlaza conjuntamente con
ciudad y camarada con camarada. Pero all en donde se olvida la
di vinidad de la Dike debe establecerse a lsotes'", como un espectro
de palabras que ya no tiene ningn sobre almas. El sagrado
lazo es aflojado y roto, y desatado el hbre albedro; el ( hombre nra-
nico se desliga del lazo de la Dike. . .
. En Scrates encont r Dike a su defensor. Para aprender a mqui-
rir de nuevo, despus de su desaparicin, lo coloc ante esa tarea la
poca del mundo en la que l habla nacido. Yslo por eso ha encono
trado el mtodo inductivo y la definicin o ha fund ament ado la
ciencia - icuntas veces Y ta nto como l haba hecho! porque
l, en el lagos, en la conversaci n sin fin, preguntaba e indagaba de
qu en concreto y propiamente el discurso trataba: el gqu es? acerca
de la justicia, las virtudes y la nica virt ud. El bu.sca, en
cmo ella en la ciudad y Estado de los padres ha dominado: asr, por
mucho que la hayan ocultado, t iene que ser de nuevo De
esta manera muere baj o su mando y a sus rdenes en el serVICIOde
esta ciudad que incluso en la decadencia da muestras de su podero:
tiene que ser as.
! El encuentro con Scrates y los ojos del alma!
Plat n se encuentr a a Scrates. Encuentra la propia volunta d too
dava muy indecisa para alcanzar de inmediato la general
a travs de aquel pregunt ar orientado en una car actensnca direcci n.
Para m nada hay ms urgente que llegar a ser tan capaz como le
Personifkacin del concepto de igualdad. (N. del T.)
30
PLATON MEDIO Y ENTORNO 31
1
'/
sea posible a cualquiera. y para ello, creo, nadie puede echarme una
mano ms resueltamente que t . As habla en El Banquete Alcibia -
d:s a Scrates, y as lo ha dicho o sentido Platn frente a l. Y de
Soc.rat es ha lomado, o pensado tomar, las palabras cuando le hace
decir en otro dilogo al joven Alcibades: Todos tus proyectos no
pueden su trmino sin m; pues hasta ese punto he tenido
influencia yo sobre tus cosas y sobre ti. As tom l vida y muert e
del maestro como su propio destino.
Plat n dijo lo que le falt a Scrates, sin que fuera consciente de
ello: el ojo escultrico de los griegos, un ojo parient e de aquel con
el que Polfcleto ha observado el canon en los corredores y lanzadores
jabalina la pa lest ra y Fdas, en los hombres llenos de Zeus (i Ol
QPpu)".la imagen de Zeus. en Homero; pari ent e tambin de aquel
gnego que le orient aba en las formas puras geomtricas .
Debena parecer como si Platn se hubiese hecho conscient e de ese
don .que entre ot ros pensadores le ha llevado a l a la mejor part e.
O ben , zes una cas ualidad que se cons truya precisamente en l por
pnmera vez la metfora de ojos del alma) ? 11
Antes de l un poe ta como Esquilo se ha at revido a hablar de un
enten,dimiento que tiene ojos (t/JQi vu w.mTw. i VTI")' como, a la inver-
sa, Plndaro de un corazn ciego (TI,<phOVqTOQ). Asimismo se encuen-
tra en los filsofos poetas Parmnides, Bmpdocles y Epicarmo la exi-
gencia de que se debera Ver con el esp ritu; all efectivament e en
un giro medio potico y medi o de crtica del conocimiento, se pi;nsa
o se expresa el contraste respecto al mirar corpreo , En la Sos tlca
suena algo de eso cuando Gorgias habla de los buscadores de lo de
(PETf WQOh')' Ol ): Los que trataron de demostrar claramente lo
increble y no abierto ojos de la creencia (mis riis dbll:
y no otra cosa muy distinta pret ende tambin el compilador sofst ico
de un escrito hipocrt ico que coloca enfrentada en el mdico la mi ra.
da del esprit u T'iiS 1'vw' 1/S 1/Jn 12) a la mirada de los oj os. Todo
eso es muy griego, tambin cuan do ent re s se diferencian de mhi-
Pero encuent ra todava lejos de la corporeidad y del
signi ficado Sistemtico de la imagen platnica,
Verdaderamente no parece sepa rarse demasiado de los ltimos
la fras; de El Bc:nquete (219a): La vista del pensami ento
Tr s o1/Ju) comienza a echar agudas miradas cuando la de
los ojo s se dispone a perder su agudeza visual. As Platn va mucho
ms lejos. Ya, en una bella comparacin del R ipias Mayor, haba tra-
zado la Imagen del proceso del conocimiento en el mirar de los ojos
humanos, de esta manera el smil de la caverna en La Repblica saca
sus mejores fuerzas a partir de ese paralelismo " . y no es una casua-
lidad si en una discusin, que explica en particular lo anmico y lo
cor poral, pone los instrumento s con los que cada uno aprende en
el alma, y coloca los ojos del cuerpo comparndolos uno con otro
(518 C) - cuando all se habla de los pesos de plomo de la sensuali-
dad, que la mirada del alma (n7" OY,l ") barre hacia aba-
jo, de forma que no puedan estorba r para lo verdadero (519 B)-.
Ms tarde eso significa que, a pa rt ir de la ciencia ma temtica y de
la astronoma, (la travs de ellas , en cada uno, llega a reunirse y an i-
marse un instr ument o del alma (oe-ya v" TI qu e se pierde y
apaga bajo otras consideraciones; as que seria ms se rio conserva r
eso que centena res de ojos: pues slo a trav s de eso podrla verse la
verdad (527 DE). Yde all procede un escrito todava ms peq ueo
que habria tomado los ( ojos del alma j ustamente como aquellos or-
ganas (533 O): stos se encont rara n enterrados en barr o y poco a
poco se alza ran y el mtod o dialct ico los conducira a rriba a lo inte-
ligible ms elevado, que enseguida aqu llegar a n a igualar el mundo
de lo sensible con la ms excelsa contemplacin (532 B). As tra nscu-
rre durante largo tempo la preparacin, con el objeti vo final en esa
inte rde pendencia real, la pura metafsica y la con templacin de las
ideas, enlazando inte rnamente por fin la imagen acabada: el alma ,
pensada segn el modelo del cuerpo, tiene ojo s como l para ver , slo -,
que esos ojos estn enfocados hacia las formas etern as. J
Platn es un poeta qu e no se repite con faci lidad en sus imgenes
sin un propsito. El mito del al ma en el Fedro habla del lira de ca ba-
llos y del conductor de su ca rro, del plumaj e del alma. y se recon oce
el porqu el ojo no se adapta del tod o a este cuadro de conju nto. Pe-
ro se debera intentar pensar, en efecto, en la imagen de Lo Rep bli-
ca, cua ndo una y otra vez nos topa mos con expresiones del ejemplo
de la accin de mirar. Las almas inmortales contemplan lo que hay
fuera del cielo, La fuerza del pensamiento (HXVOta ) de la divinidad
ve la j usticia en si en el recor rido celeste; ve la Medida. ve el Co noci-
mient o; y despus de eso contempla as a los verdaderos seres y se ha
acercado a ellos , luego cae de nuevo a su casa. Por el a lma humana,
con la cabeza del conductor , puede ser alcanzado lo ms puro en el
espacio exterior , y ser visto , con esfuerzo, lo que es. Pero a la natur a-
leza del alma le corresponde que ha reci bido la esencialidad por la
vista, y, si el hombre sintet iza en el pensar una for ma a part ir de muo
chas sensaciones, as parece que el alma ha utilizado la vista en el en-
torno de la divinidad. De esta manera se podra a veces inser tar las
pa labras de ojos del alma. Casi como la solucin a un enigma se ex-
presa en El Banquete all en donde Diotima muestr a a Scrates que
l se convierte en un sabio al fina l de un camino de grados . Sera all
visible para l la divina belleza, pura, sin mezcla, limpia de todas las
futilidad es humanas, de una sola forma (jwvot5). El mira con aque-
llo con lo que se le permite mir an> (dQwVTt dQaTv) (212 A) - f-
cilmcnt c se deduce que con los ojos del alma. Y por ultima vez se alu-
de a la misma imagen en El Sofista (254 A), de tal modo que uno piensa
todava alcanzar de lejos la ima gen de conj unto en la que eso se ha-
32 PLATON MEDI O Y ENTORNO 33
-1
bra realizado: el filsofo se detiene en el prot otipo del ser, y no es
fcil pode r mirar en ese lugar a pesar de la claridad. porque la mayo-
Tia de los ojos del alma se encuentran sin fuerzas para dirigi r la mira-
da a lo di vino. Aristteles utiliza una sola vez, en la tica, la rene-
xin ( Ip(? " qon) ojos del alma, y as, de forma extraa, se sit a es-
ta imagen en medio de un contexto aristot lico que no se puede reco-
nocer en relacin con Platn l Todava en tiempos de la vida de Pla-
tn uno poda volver a una 11 ot ras de aquellas historias en las que
los cnicos se burlaban a propsito del ojo con el que la caballidado"
reciba un aspecto o el del espritu de la mcsidad. Luego Epicuro
o uno de sus discpulos. cuando peleaba con la cosmologa platnica,
haca bromas sobre los ojos del esprit u- con los que Platn habra
contemplado el taller del mundo u.
As de pront o, parece. se hebrfa apoderado de aquella elevada ima-
gen la charlatanerla inevitable. En pocas tardas se encuentra mu-
chas veces entr e platnicos muy distintos, como Filn, Ploti no, Pr o-
clo y Agustin, o tambin podra ser Que de alguna manera claramente
las flor es del jardn de Plat n hub ieran florecido .
Por ot ra parte, no es ninguna casualidad que Plat n, por pri mera
vez en lo Que sabemos, hubiera hab lado de los ojos del alma; pues
l realiz justamente eso, cuando deja radicar en la mirada el lt imo
objetivo de su filosofar, y tambin all, en donde no se sirve de la pa -
labra, cor respon de a la misma tarea el lenguaje de imgenes y de mi-
tos. Slo sita como gua para este objetivo a Scrates, a t ravs de
quien ha encontrado el camino, en sus dilogos . Tamb in, en el smil
de la caverna de La Repblica, el hombre que logr la disolucin de
las cadenas y la salida lleva el paso de Scrates. Pues a aqul, cua ndo
vuelve de nuevo con los encadenados y quiere liberarlos y sacarlos
afuera. llega rn a matarlo, slo con poder tenerlo a mano. Platn
no podra decir claramente quin lo haba transformado y sacado hasta
allf en don de por primera vez aprendi a ver sombras real es de cosas
reales, luego sus imgenes reflejadas, y despus a (ellas mismas y
al sol. Tambin por medio de Scrates, y justamente en l, con-
templ con los ojos del alma lo j usto y tambin el valor, (da ver-
dad, lo sabio y, sobre todo, las virt udes y la virtud. Todos
los hombres hablaban en realidad de ellas, ya fuera n enseables o no,
y cada UllO pensaba una cosa distinta, con el no mbre grabado en lo
ms querido de lo Que amaba. Pero Scrates es el nico que no bus-
caba estas cosas slo con palabras - al menos eso intentaba con ms
seriedad y asiduidad que los otros-, sino a travs de su vida; su muerte
Se trata de 1M burlas acerca de las ideas de Platn, ya que entenda que no se
trata ba de las cosas reales sino de estructuras generales, as' treme al caballo concreto
ellos colocaban irnicamente la cabaljidad, como recoge Digenes Laerco en $U bio-
grafa de Platn, en el libro 11I de su obra. (N. del T.)
avala su existencia, y en su esencia los oj os del alma). de Platn lle-
garon a vislumbrar inmediatamente figuras de aquellas imgenes de
formas l
l Eidos e Ideal
Pues a qu se llama eidos e idea 17? Algo para 10 que la ac-
cin de ver abre la entrada. Podr a ser que idea fuera, en un pri -
mer moment o ya, la visin , en donde se rene la actividad de ver
y lo que llegar a a ser visible alojo; eidos ms bien lo visible y lo
visto, imagen, forma, figur a, que objet o del mirar . En t odo caso am-
bas palabras han llegado a ser casi intercambiables. En efecto, se sue-
le pensa r que su sentido se ha ido desgastando ms o menos con el
tiempo. Ms acertado seria, tal vez, decir, en lugar de eso, que l ha-
ba tomado la di reccin de la mirada desde el exterior hasta la forma
y estructura internas. Herdoto" dice hojas de cada forma o clase).
(rpl)J.,a T017joE - idas- ) y piensa tambin que la accin co-
rrosiva de la savia no es algo dife rente por completo a lo visible, o
deja a cada uno pensar en doble forma (lrpe"'I oa v t<{JQaoim lcn
- idas- ). Los mdicos jonios, frente a los fsicos, negaban que
hubiese caliente o fria o seco o hmedo en si, que no se asoc iase
con ninguna ot ra forma de sensacin (P.r 5EV&>'>'0/ EloEt - edei-
x O( l' wvif ov, Il.aex. lrTe .l 605 L); o piensan sobre las. cuatro for-
mas de lo hmedo: ( Tf <1l:Ja QH lOm - ida- TOl! Iltg
- Sobre generacin VII 474, Il t Qi I'oawl' - Sobre enfermedades-e-
VII 542) flema, bilis, agua y sangre, o del j ugo dulce
que se tr ansfor ma en ot ra forma (la &llo - eidos-. Il . &ex.
lrTQ. -Sobre la Antigua Medicina- I 635), o de las muchas for-
mas de las enfermedades (ro>J..a lfm n7l v Il . rpla .
&P6e . -Sohre la naturoteza del hombre- VI 36) de las. que depende
la ca ntidad de salud, o de las ciares (como nosotros decimos) de
vendajes, fiebr es y remedios. De seguro que hay en ello algo de clast -
Ficacin, pero aqu Incluso es el pensamiento el que dirige la clasifi ca-
cin (como en otros casos el pensamiento de la rama
o de la manera y modo -T'l:rOS- ). Y los mismos recopiladores ha-
blan de for ma nudosa (El M XO I'U>'WOH) de un fmur, o de que
los riones tienen la forma de corazn; o bien, de nuevo, de algo
ms interno, de la naturaleza del hombre, edades y forma (nj v TE
h>'u(i"l/I' )(a TO flos VII 52), en las que debe fijarse el mdico. Ari s-
A partir del fundador de la Historia. Herdoto, el autor menciona una serie de
ejemplos en los que figura la palabra idea". En ellos hemos colocado entre guiones
la transcripc in para que quedase ms claro su uso en griego. Luego hemos puesto la
correspondiente traduccin comexruat . (N. del T.)
34
PLATON MEDIO Y ENTORNO 3S
tfanes t rae siempre nuevas formas a la escena (& xm,,u lfcn
f l l1"Pf QwI'), y su coro cant a una forma distinta de himnos (hpa !'
f./-l J'w" ii:a,,). Tucidides, segun ent ienden sus comentaristas, suele co n-
servar casi siempre la palabra l f u para usarla en algo como tipo
y clase " : as pod emos sin duda decir muchos tipos de guerr a,
cada t ipo de muert e, cada clase de fuga y decadencia. Pe ro qu
es lo que nos ob liga a creer que all, en donde a nosotr os nos falta
el sello preci so, tambin les tendra que haber faltado a los griegos?
Nosotros tambin hablamos de los cuadros de la enfermedad
"ao u, 70 vcrl1.ta hri ,ni" ftv {f rn / cuadro de la en-
fermedad. la dolencia era tal en toda la apariencia/) , y segur amente
que una comprensin de la lengua mucho ms sensible que la nuestr a
podra llegar con seguridad a algo ms evidente all, en donde noso-
tros traducimos la forma visible por un trmi no genrico deseo-
lorido o por un - a o - idad .
Pl atn participa por completo del uso comn de las pa labras
eidos e idea, y tampoco es lcito ver en l gener alidades e impre-
cisiones en lo que en griego est sellado con precisin. Seguramente
l podra a firmar que consiste en el sonar las silabas , concert adas en-
tre s, como una unid ad . Sin embargo dice: como una forma unita-
ria , un cuadro unitario (picx lE b,oTJ P TW PotJ Pcxep.orrPTJP
OT0tXtlJP OUhhcxtN Teeteto 204 A. / La silaba es un solo cuadro a
part ir de los elementos que la componen/) , algo que se recibe en el
ojo . No pregunta Platn si el alma es una dualidad o trada; tampo-
co si tiene dos o t res part es, sino si dos o tres formas, las enccr ra-
das en st, las piensa enseguida con la vista la per sonalidad separada
de cada uno. Si, en efecto, por fi n toda verdade ra j usticia, toda
pura belleza todo bien en sl tambin se toma a veces como eidos
o idea, entonces tenemos que cuidar de int roducir para idea una
palabra ext ranjera ya acuada terminolgicamen te. Debemos tambin
cuidarnos de habl ar de doct rina de las ideas en el viejo Platn , en
el que ya se lleg a ese completo esquema de pensamiento (rj rWPfllJ,W..
ao<piCf r; xah; raur. Carta VI 322 O/ ...con ese bello conocimiento
de las ideas/t. Es tambin para nosotros muy poco significativo, en
el fondo de dnd e saca Plat n aquel nombre: si de la Medicina, de
los fsicos o de los ret ricos, del cuadro de conj unto de una enferme-
dad o de la materia fundamental del cuerpo (nema, bilis o sangre) ,
o de aqu ellas especies de susta ncias casi reales: calor y fr o o ato-
mas de los slc os o figura s del discurs o delineadas como formas
o con figuraciones; o de la lengua corriente que verdaderamente entre
los griegos, mucho ms que en cualquier ot ro pueb lo, tena una moti-
vacin para escoger palabras de estas esferas. " Formas visibles: as
denominaba el -sin percibir una solidez termin olgica, pero proba-
blemente no sin un sentido de las paradoj as de la expresin- a las
esencias eternas invisibles; porque tambin esa palabra, mejor que ro-
das las dem s de su lengua, debera expresar qu e lo j usto en s, lo
valiente mismo era para l un algo que l pod ra contemplar con los
ojos dcl alma.
Sc rat es, se dice desde Aristteles, habr a sido el descubridor del
concepto y de la defi nicin, y Platn habra hecho la idea a pa rtir del
concepto 111. Cmo par ece que sera pro yectado aqu lo vivient e a la
superficie de la abstraccin histrica del concepto? Preguntaba S-
crates continuamente , sin duda, qu es la ju sticia, qu es el bien, y
rumbin qu es la polis o el poles o la democracia , qu es la
rkhne o la sopha o fundamentalmente aquello sobre lo que ha-
blaba cada vez? El di riga en la conversacin un trabajo const ante de l
legos en to rno a esas preguntas reno vadas en cada ocasin . Pero
no era una determinac in concept ual, un ltimo objetivo, puesto que
nunca podra permanecer fij a en torno a una definicin cuando sta
se hubier a alca nzado. Det rs de cada pregunta en pa rticular y detrs
de todas en conj unto est aba la lt ima : cmo el hombre debera vivir
al servicio del Estado, que quiere al hombre lleno de virtudes, y de
la divi nidad , que quiere al hombre bueno en la poli s ordenada. Por-
que l mismo era ese hombre, por eso sabia Scrates que haba una
respuesta, y, a travs de ese sabe r, era establecida la for ma de su di -
logo. El, por medi o de sus pregun tas, mova a los dems hacia all
en donde deberla estar la respuesta. Pregunt aba.. . :qu es.. .? Tam-
bin tendra que consistir en un ser . Pero slo los oj os de Platn vean
y encontraban en el <leidos lo que Scrates enseaba a buscar y lo
que Scrates viva.
No pasa de mero afn de curios idad biogrfi ca , que aqu estar a
menos en su sitio que en cua lquier ot ra par te, si nosotros queremos
barru nta r cmo Platn siente la idea. Seri a tambin ms claro qu e
nosotros tr at semos con ello, no una acci n histrica o tal vez bio-
grfica , sino un ltimo final filosfico sin trascendencia. La idea ne-
uc una historia de dos mil aos y ninguna palab ra del lxico los -
ca es ms fuerte en el uso de la labor del pensamiento de cientos de
aos. El eidos . platnico no es slo filosofa de filosofia , como des-
de Plat n, y esencialmente por l, tod a bsq ueda de ideas. Por ello
es necesari o de inmediato hacer el concepto visible otra vez en su pu-
reza. Sin duda, no es posible dar una transmisin histrica de la p ri-
mitiva memoria de Pla tn. En lugar de ello, para no desconcertarse
a t ravs de la opinin hasta ahora dada de for ma incompleta, se to-
ma lo siguiente: lo contemplativo, esttico e intuitivo en la idea - que
apenas con dific ultad se puede conocer- sera una conces in proba-
blemente disculpa ble, en todo caso autnticament e griega , pero al fin
y al cabo una concesin a partir de la pureza del concept o, una cal-
da pecaminosa intelectual; - ms bien los nombres, con los que Pla-
t n del inea su experiencia, son muy senci llos de alcanzar y de ver po r
los sentidos j untamente con sus mitos e imgenes . Inmediatamente
36
PLATON MEDI O Y ENTORNO 37
de aquel origen por cuya causa no podemos parafrasear desde el prin-
cip io concept ualmente <do que la idea sea , cmo ella en efecto a Pl a-
tn le sirve verdaderamente de comprensin ms que todo lo dems,
aunque no sea complet amente expresable en conceptos 10. Nosotr os
nos cuidamos tambin. sob re el tipo de int uicin, de fija r algo y
qu eremos expresamente guardarnos de ello, de iluminarla como un
acto de xtasis, en el sent ido usual del trmino actualmente. Slo se
har a aqu el int ente de fijar el punto en donde Pl atn . en la bsque-
da de la verdadera ciudad, se encuentra con aquel asunto en cuya des-
cripcin utiliz las palabras eidos. e idea. Pero luego tiene que
penetrar, desde ese punto, en la totalidad .
Quien con los ojos del alma vio las formas eternas. seguramente
y sin comparacin, lo logr con ms certeza que con los ojos del cuer po
las terrenales por parte de aquellos que haban hecho perder todo sen-
tido a los dobles discursos de los sofistas. Que bueno y malo sean
una sola cosa; Que uno y lo mismo sea para estos bueno y para aq ue-
llos malo. y para los mismos hombres unas veces bueno y otr as malo;
y que de la misma manera se trate bello y feo. justo e inj usto, verdad
y falsedad: todo eso se revela como un juego de palab ras vacas para
los que hayan visto lo bello y (do j usto y lo verda dero, Ya no
se pod ra. pues. preguntar ms si habr justicia o si lo t il. pero sin
consistencia en s. es una palab ra en un certamen. Se podra. pues.
no du dar si eso justo es enseable o no . Si lo justo existiera , sera un
eidos, as, si ste se cont emplaba . se llegar a a ser j usto. I(D sos-
tienes t -dice el Sc rates de La Repblica (VI . SOO C) -que le
es posible a alguien dudar de que no se imit a lo que se admira?
OfH n va fI va bTW n Ol-ltAft p.. w;:ia80'. t h ftVO:
/ O crees que hay algn medio por el que alguien no imit e aqueJJo
que admiro y con lo que convtverrt. Tambin el filsofo. el Que se
ent retiene en lo divino y ordenado, llegara a ser or denado y di vino.
segn las posibilidad es huma nas . Pero fue culpable de eso. pues s -
lo dio algunas lecciones par a abrir a los dems los ojos a lo que uno
mismo vio, Y no slo vino eso para la educacin de un particul ar.
Se disuel ve el Estado porque Temis y Dike ya no habran de habitar
en su tierra: as debera ser fundamentado para el eidos- de la justi-
ci a, sobre todo llegara a ser para el eidos. fi nalmente para la primit i-
va imagen del bien como un medio ordenado. relacionado y di vi-
no. En eso y no en ot ra cosa piensa el epigrama de Plat n de que nin-
gn final del desastr e se puede percibir si ni los filsofos domi nan ni
los dominadores bus can la verdad en recto sentido. Slo es una ex-
presin distinta de aquella interdependencia sistemtica que - no
por cons t ruccin sino por necesidad vital- para l se ha establecido
en todo tiempo entre eidcs y plis.
Pero. sin duda. cmo podramos hacer visible para los dems lo
hecho, lo que slo los ojos int ernos de Pl at n vieron, lo que (segun
Schopcnhauer) slo es alcanzable para el genio, de ah que no sea
companible de mala manera sino slo bajo condiciones) ? 21 Cmo
habra qu e establecer sobre todo firmemente lo que es utilizable para
conocimient o y saber . o sea. para el conoci miento part icular y el sa-
ber ms elevado? De hecho no es decible en modo alguno como ot ros
objetos de la doctrina: as se considera en aquella Sptima Carta (341
C) . Y Platn nunca ha podido o querido hablar, de otra manera que
en indicaciones. de las formas eternas. Pero l sabrta que meras opi-
niones del alma del hombre corr en, as que no vale n mucho hasta que
alguien las sujete . a travs de argume ntos conceptuales. a su funda -
ment o esencial pTU a vnh &ja'!'l alren AO"Ytap..if Menn 98 A).
Y si tambin lo que l en su oj eada haba recibido era inexplicable,
Ill UY di stinto de la opi nin y apariencia, necesitaba, por ta nt o, del sos-
tn de la palabra para que perdurase para l y para los dems. Buscar
algunas ligaduras sera el con tenido de todo su filosofar. Y conducir
a los hombres, a travs de duradera sociedad que como de una
sbita chispa se encendiese una luz en el alma ) (Cort o VII . 341 C) ,
era la forma de toda su doct rina.
Una digr esin podra ser permitida para expli car lo dicho de otra
forma por completo dfc rente " . Se conoce la respuesta que el 14 de
ju lio de 1794. en aq uel primer encuentro. Goethe reci be de Schiller,
cua ndo l le expuso la metamor fosis de las plantas y con muchos
rasgos caractersticos hizo formarse una plant a simb lica ante sus
oios. Schiller mueve la cabeza y dice: Eso no es un experiment o.
eso es una dea. Y piensa la idea, segn se comprende en el sentido
kantiano. como concepto mental necesar io al que, en los sentidos, .no
puede ser dado ningn objeto congruente. Oocrhe se queda perplejo,
est enfadado. Pa ra l, para un espritu intuitivo. como enseguida se-
r delineado Schiller al comienzo de su correspondenci a , es aquella
diferencia . la Que se asienta para el espritu especulativo ent re expe-
riencia e idea. indefinible cada vez. Puede ser muy querido por ml
- es su respuesta- que tenga ideas sin saberlo y que las vea Irecucn-
temente con los ojos, No una kanti ana sino una idea por completo
platnica en sent ido primit ivo: eso era la pr imera de Ooerhe. Goe the
sabia que haba una di ferencia entre ver y ver . que los ojos del espt-
rit u tenan que actuar en una vital atadura con los ojos del cuerpo,
porque. de lo contrario. se corre el peligro de ver y P3Sa:r de largo 2J.
El vio con los ojos - con los ojos del alma , habr a d icho Pl at n -
la planta primigenia en aquella palmera de abanico en el jardn bot -
nico de Padua , l esperaba descubrirla entre la vegetacin de los
jardines pblicos de Palermo, y si l. segn sus propias palabras. ( se
dio cuenta en Sicilia de la primigenia identida d de todas las partes de
las plantas y t ratab a ahora de realizar eso en todos los sitios y perca-
tarse de nuevo, as es lo que l toma como comprensin finalmente
de aq uel comprender por observaci n y de cualquier a iro intento de
38 PLATON MEDIO Y ENTORNO 39
hacer sensible lo que sucede a t ravs de la lucha siempre renovada del
la gos.
/ Or gnatidad de la Filosof a platnica/
Si nosot ros, present ando aqu a Platn, habl amos de aquellos la-
zos mediante los cuales l aparta de su contemplacin la existencia
y co municabilidad, de esta ma ner a se alejara de la opinin. cuando
Queramos o pod amos demostrar de alguna ma nera un sucesivo lle-
gar a ser. Slo para hacer sensible la estructura debe ser empleada
una aparente representacin gentica, probablement e no de distint a
manera a como l mismo, en el Timeo, relata el mito de la creacin
del mundo y 10 adviert e ant es, para tomar , literalmente, una cosa des-
pus de la otra. Pl atn podra ser ampliamente un expert o en los filo-
sofcmas de los predecesores, yen efect o Cratilo le hace transmisin
de ellos, ent re los de los seguidores de Herclito; as, al menos de esta
zona del pensamiento l ha tenido conocimlento w. Casi por 10 ge-
ner al encontramos extendida al menos la certeza. y casi siempre el re-
conocimiento, de que no extrae la filosofa dc sistemas ant eriores. En
primer lugar, cua ndo le abrieron con fuerza los ojos par a el edos,
se volvieron todas las fuer zas de su ser con inesperada tensin en ese
sentido. Por primera vez ahora fue Plat n filsofo. -en un sent-
do completamente nuevo- oYes ms complicado buscar la ley segn
la cual las mat erias crista lizan en aquel nico punto de unida d que
el orden histrico en que todo pas.
Si Platn queria sostener su intuicin para s y para ot ros, se de-
ba servir del material de construccin de su lengua. ( Lo j usto o (do
bello, que l cont emplaba con los ojos del alma , llevaba para l el
sello de toda realidad . Quera, asimismo, proteger (do bello ante la
confusin con una bella muchacha - yeso suceda y era a veces cla-
ro , como el Hipias Mayor (287 E) muestra->, as poda l aadir: (do
bello mismo. (aiTl) Te, xa>'v). Adems se le present una palabra
que, como moneda recin acuada del tiempo de la Sofst ica, haba
sido dada por ellos desde ento nces: A partir de Eurpidcs y de Arist-
fanes se conoca aquel siendo en forma de sen ) ( VTWi , ovn),
que, en contraste con lo slo aparente, no suele expresar cosas rea-
les " . As ha ha blado Platn del realmente bello. y de belleza;
tambin ha extendido ese adverbio a una pequea frase: el conoci-
miento de lo igual mismo, (es decir , de aqu ello) que rea lmente es
({lrton1.u/ aVToi 70V 'OOl! on fonl' Fedn 75 B), Yha da do a esta pe-
quea frase un primer y leve tono terminolgico: todo eso a lo que im-
primimos lo que es (realme nte) (7l"fel Q1l"aPTwJI oli
70l'TO t) ron Fedn 75 O lS) .
Aquellas expresiones, que Platn arranca o refunde a partir del
material del habla de su tiempo, fueron muy imitadas. Pues con aqu-
llas entraba en una bsqueda del ser, que, por encima de Gorgias,
Mellsc y Zenn, volva al gran Parmnides como descubridor de un
ver inalterable y eterno. Al principio Plat n, para esa dependencia his-
trica. no necesitaba saber. y probablemente sabra ta n poco de ello
como un hombre de hoy sabe que habl a al modo hegeliano cuando
dice ( en y para sb o de un modo paul ina -luter ano cua ndo dice todo
en lodo o a lo Co rnee con I am posn ve. Pero no es ningun a ca-
cualidad que l tome aqu la dir ecci n hacia aque lla muy temprana
'1 muy poderosa bsqueda del ser.
La Historia de la Filosof a qu e predomina despista en cierta ma-
ncra sobre quin era en realidad Scrates. Le po ne en efecto. con Ci-
cer n, a pasar la Filosofa del ciclo a la Tierra, y con ello hace m s
amplio el alejamiento ent re l y los anteriores pensadores. Pero no
conoce la cuest in sobre si, sin Platn que relacion la fuerza y dir ec-
cin de las pruebas y enseanzas de Scrates con las especulacio nes
de aquellos predecesores. hab ra sobre todo la posibil idad de meter
en una y la misma Histori a de la Filosofa a los el nkticos" con
los fsicos. Y en efecto, tambi n aqu se extiende una secreta nterde-
pendencia . Scrates se realiz en medio de los (sofistas, para la gra n
mayora no diferenciable de ellos; para Aristteles, sin ir ms lejos,
era su representante; y as ciertamente en una abismal oposicin a ellos
que se debera ser capaz de ver con el ojo agudo de Pl a tn. La Sofs-
tica , sin embargo, cuando ejercitaba sus juegos de bolsillo con el ser
y el no-ser, no siempre conservaba las formas de pensami ent o de Par-
mnides y deseaba que stas est uviesen di secadas como esqueleto de
la palab ra . En efecto, no fue en realidad di ferenciada la esencia de
Scrates por medio de la opos icin a los sofistas. sino en efecto por
el tipo de su pregunta. Cuando l pregunt aba Qu es la j usticia?,
de una cosa al menos estaba seguro, de que la j usticia es o de que
algo es; por eso no necesitaba saber que en secreto hab a sido mostra-
da antes de l, que as pretend a , y era por completo diferent e la for-
ma de la bsq ueda por medio de los viejos grandes pen sadores.
As, con la pregunta de Scrates, luego ante todo con cada prue-
ba para de nominar esencias recin contempladas y para a fianzarlas
frente a aquello con lo qu e no debe ran ser confundidas, tom Platn
formas corrient es de diccin y de pensamiento que , finalmente, lleva-
ban sus ramas genealgicas hasta Parmnides. Pero con esas mlti-
ples formas , a veces dbilmente or denadas , muy poco podra Pla tn
conformarse para sus elevad as enseanzas. Por medio de toda apa r-
Con este trmino se sealaba el mtodo de preguntas y refutaciones de respues-
las que se relaciona ba con los sofistas pero ta mbin con Scrates y sus seguidores. en
particular a los Megricos, (N. del T.j
40 PLATON
MEDIO Y ENTORt'O
41
tada especulacin vuelve de nuevo a su punto de partida. No tom
como pensador filosfico - como ha hecho ms tarde probablemen-
te Aristteles respecto a l mismo o Kant con los empiristas en senti-
do ms estr icto- , los problemas restantes que sus predecesores hu-
bieran dejado. Ms bien la doctrina del ser de Parmnides le dio los
medios de llevar a trmino su intuicin con pensami ent os y palabras
duraderas. En verdad. en el lugar del ser de una forma circular com-
pletamente simple e inqu ebrantable en la fantasa contemplat iva de
este primer gran ontlogo, en ese ms inhbil y desmaado pero gran
poeta , que ta mbin habra mirado con el espr itu, estaba en Platn
la plenitud de la mi rarla que con nuevas ojeadas se engrandeci y en-
sanch; y as se alcanzaba una nueva unidad que nunca aq uellas de-
sertizadas rigideces hubieran podido conseguir . Pero, a pesar de ese
inevitabl e contraste, vemos asombrosas correspondencias hasta en el
curso de las palabras. Incluso son aquellos predicados del ser de Par-
mnides -ccompleto, simple e inalterabl e- los que Platn traslada
a su imagen primigeniae . Y, si Zenn habia deducido de nuevo
la existencia en solita rio del ser de Parmnides a part ir de las pruebas
en contra de la multipli cidad, as emplea Pl atn el contrasent ido que
se comete si se piensa lo justo, bello y pie en plural, en vez de en la
unidad del ser ideal 27
Pero ms lejos que eso. La construccin completa del mundo del
ser y de las formas del conocimiento comprendidas en sus grados, tal
como l haba mostrado muy clar amente en La Repblica (476 E y
ss. ), es estrechamente parmeniana . En ambos pensadores se extiende
en el ser el absoluto no-ser como diametralmente opuesto. Para am-
bos es el no-ser incognoscible. Cmo se podra llegar a conocer un
no-ser?, pregunta Glaucn en La Repblica. T no puedes ni co-
nocer ni lomar el no-ser. ensea la dio sa a Parmnides 11. En cem-
bio , lo que es en perfectos modos de ser ov) es en Plat n
cognoscible por perfectos modos YVWU7V); como en Par-
mnides, slo hay un nico camino de bsqueda: el que de verdad
conduce al puro ser y lleva como seales (<n1lto: m) las determi nacio-
nes esenciales de ese ser. En ambos yace el mundo, en que nos move-
mos, entre aquellos polos, o sea, ser y no-ser
n
. Sobre ese mundo de
incertidumbre est en Plat n dirigido el part icular mundo del conoci-
miento, al que considera dxa, (pur a) op inin . En Parmnides se
llama al mundo intermedio completamente cor respondiente al mun-
do segn dxa (xcn a OtOO 7'f ) , slo que en l en esa palabr a
se mezcla la opi nin entur biada del yo y la experiencia enturbiada del
ello inmvil. Pues aqu ciframos entonces la diferenciacin de las dos
estr ucturas tan pa recidas. Pa ra Parmnides, el que por fin slo reco-
noce como real el puro ser uno, es ser y pensar uno y lo mismo,
justamente as como para l, en aquel mundo intermedio de la d xa.
andan en conjunto en uno solo el modo de ser del objeto y el modo
de captar del conocimiento J<l. Platn, que coloca dentro de su mun-
do del ser toda la cantidad de formas obs ervadas para cuya gra n ex-
pericncia, por medio de Scrates, el hombre posee el alma, ya no
ha de pode r construir tan sencillamente. El se encarga dc las formas
fundamentales del plan. Pues coloca, frente a los grados de los obje-
ros, los grados del conocimiento de los obj etos en hbil correspon-
dencia. Ha construido, pues, un arm nico sistema del ser y del cona.
ccr mas all, a partir de Parmnides. Pero eso pertenece a la cons-
Iruccin de su filosofia y debe permanecer apartado aJli en donde s-
lo se debe mostrar que utiliza la materia del pensamiento precedente
para unirla, conceptualmente, a la int uicin propia.
Tampoco hoy est muert a la representaci n que, como for ma dc
pensamiento al menos, se puede remontar a Aristteles: Platn ha-
hra unido al ser de Par mnides el devenir de Herclito y as habra
construido su sistema. Pero una adicin nunca implica una cosa
viviente y Platn habra tenido otras preocupaciones que el asegurar-
se un lugar en la Histori a de la Filosofa. Habra recibido, en la vista,
el eidosr y se habrfa encontrado ante la tar ea de convert ir la con-
lemplacin en algo fijo por medio del lagos. Eso signi fica. sin du-
da, que lo que siempre es slo puede ser dado inmediatamente con
la oposicin de uno quc no es en este modo. As tambin los pensado-
res indios habran tomado de mltiples maneras al mundo que est
enfrentado a un auna n. eterno, en calidad de inest abilidad. cam-
bio, pesadumbre y no-mismo . Pl atn, segn sus propias pal abras, no
necesitaba tocar . Cuando l busca nombr es para eso que noso tros
(en la vida diaria de todos) consideramos que es) " , tampoco aqu le
deja Parmnides en la estacada. La frmula de Parmni des ser t an-
lOcomo no-sen ) (l val re K(Xi ( l POOl) sirve para ello en lodo el sis-
lema ontolgico de La Repblica, para enlazar finalment e nuest ro
mundo del devenir con el verdadero ser y para formar plenament e un
eterno contraste a part ir de una paradoja. Pero Parmnides haba se-
parado tambin el puro ser de lo que denomina este irreal mundo nues-
tro: devenir y transformarse, crecer y disminuir. De su boca toma Pla-
tn esas palabras para querer ser ori ginal, porque ellas delinean pero
rectamente su propio sentido y no est suficientemente falto de ini-
ciati va n . En esa ojeada vio a Herclito y a Parmnides enfrenta-
dos entre st. En ello el discpulo de Cr tilo debera pasar por alto en
principio, como en todo su tiempo ya no se sabra, que en Hercl ito,
si no se miraba al devenir y al cambio sino a la ley del devenir y a
la du raci n en el cambi o, aquello daba adems algo parecido a Par-
mnide s. Con aquella fuerza de lo aparente y del orden, por medio
de la cual Scrates y los sofistas (hi stricamente con ms profundo
derecho), a pesar de todo lo que era comn ent re ellos, apartaron.
igual que en el techo de la capilla Sixtina el Creador, el da y la noche,
y sit uaron alejados entre si el sentido del mundo de Herclito y el de
42
PLATON MEDIO Y ENTORNO
43
Pa rmnides; y uncieron ambos, de nuevo j untos. como smbolo de
la oposicin del mundo del ser y del mundo del devenir, lo que apart
el descubrimiento de las formas eternas.
Pero proporcion asimismo un elevado punt o de vista por el que
esa dualida d se convirt i de nuevo en unidad . Uno es todo, Lu-
cha conj unta -oposicin entre contr arios. sonar acorde-sonar dis-
corde de nuevo, de todo uno y de uno todo, as Herclito. Y Platn:
El eidos uno y las mltiples cosas particulares se act ivan recproca-
ment e. El eldos da a las cosas pa rticipacin y ser, ellas tienden a
la perfeccin del eidos. Slo si lo uno no est sin lo ot ro es enla-
zado el todo consigo mismo. No era el heraclitismo ms autnt ico
incluso que aquella conf usa y soscamente mal usada doctrina del
Flujo de tod as las cosas'] " . Plat n no ha dado for ma a esa j untura
de nuevo de 10 tenso aQJ.tovl1 J4), que en su construc-
cin del mundo est viva por todas panes, en ningn sitio m s expre-
sament e que en su Parmnides; pero ah ella hace cristalizar, para su
culminacin, la dialctica de lo ((l10 0 >> y de 10 otro. Por par adjico
que suene, es completamente correcto decir que el dilogo Parmni-
des es el m s fuerteme nte heraclt eo ent re los escritos de Platn . y que
el filsofo Par mnides, en esta ob ra, es tan heracliteo como elata .
Pero con ello hemos alcanzado fi nalmente el lugar en donde las fuer.
zas de los dos viejos grandes maestros se renen para Plat n hasta
ta l punto que corno en una circunferencia estn juntos el princip io
y el fi n. El modo nicos de Herclito. que la plural idad como la
tota lidad enci err a expresamente en s. y el ser uno de Parmnides,
que quiere asimilar no-ser con plura lidad -Y. en realidad, no puede
asimilarlos , pues frecuent ement e hablamos del ser con nombres,
desde este mundo del ser Yno-sen>, Yel ser est presente en el mun-
do de la apariencia: esas dos visiones coinciden en el mundo lleno de
ideas de Pl atn. pues en l sobre todo por medio del no-ser se aparece
el ser, por medio de la multiplicidad la unidad. igual que inexo rable
y necesariamente el ser se enlaza con el no-ser.
Al iado de Parmnides y de Herclit o. fue Pitgoras el tercero en-
tre los viejos grandes sabios por cuya irradi acin Platn fue gradual-
mente abordado en los crculos pitagricos del sur de Italia , y ya an-
tes en el entorno de Scrates. Qu ha significado Pit goras, esa fuerza
realizadora 15, lejana en el tiempo, que, de modo enigmt ico, siem-
pre extendi nuevas fuer zas y a tr avs de ellas lleg hasta alll, hasta
Platn? No es una casualida d que la nica vez que en sus obras fue
nombrado Pitgoras mismo aparezca como gua de la educaci n
al lado de Homero (La Repblica, X,600 A).
Co nsideramos que las conmociones ms fuertes de Platn , en to-
do el ma rco tempo ral, se produjeron a parti r de los enredos de la ciu-
dad a la que l pensaba pertenecer y a partir de la inconsistencia de
los hombres que dirigan esta ciudad. As llev a ellos toda su volun-
tad pa ra colocar el orden en el lugar del desorden. Segn el ejemplo
de los trabajadores ar tesanos, que encajan en conjunto por partes.
una cosa situada y ordenada en una fila (Tt: T<:rtllf VOV Tf KOl
l(f;Jf. OCJIl JjP. Ol' Tga")'p.a). "as debera hacerse un orde n ( r&El l' Jf.Ol
ltoP.O.l') entr e cuerpo y alma. vida casera y ciudad; en ello consistira
la primaca y per feccin en cada estruct ura: eso ensea Pl atn agu-
damente en el punto culminante del dilogo Gorgas (503 E-507 E
Ys.), despus de que ha motejado a los campeones del arte de los di s-
cursos , del placer y de la arbit rariedad con una sola palabra: el desor-
den. Nada hay ms cercano a Platn que aquel dicho de Goet he de
que l pod ra sorportar mejor una injusticia que el desorden. Pues
inj usticia es desorden. All en donde Platn vio evitado el od ioso mez-
cla rse de crculos de prod uccin extraos, eso es medida , sophrosy-
ne y justicia. Y si un obrero o un artesano crean, en una ma teria
perecedera, algo perfecta mente ordenado, en mayor medida de al-
guna manera debe corresponder ese (orden al modelo invisible ( que
observaron en su obrar. As no puede ser otr o que lo que Pl atn vio
como reino de las ideas, ese reino de lo perfecto, un recinto en el que
todo t iene su orden y se encuent ra eternamente de la misma ma nera
y ni se hace algo incorrecto ni, recprocamente, tampoco algo inco-
rrecto se recibe: todo est a ll per fectamente conj untado y relacion a-
do (La Repblica, 500 C). En efecto era el cosmos de los nmeros.
esa armona y proporcin de las cuerdas vibrantes que. en la zona ms
grande del cielo estrellado como modelo de un ser per fecto. se
de y se alza arriba al lugar suprace leste. Para eso estn las ciencias
de ese orden , ante todo son su unidad y referencia en el sistema pita-
grico las que l tom y que le mostraron aquello. de lo que nada
haba podi do encont rar en la ciudad de su tiempo, para proyectarla
a otro mundo por completo diferente. Cosmos es tanto la estructura
del mundo como de la ciuda d. como del alma. La geometra trata en
conj unto cielo y tierra . Dicen los sabios, querido Cacicles, que cielo
y tierra, dioses y hombres esta blecieron la comunidad ( Jf. ol vwva ) en
con junt o y la amistad y la correspondencia y la medida
( owlPe OOvI/) y la justicia todo eso se considera orden
( Jf. op.ov xaA.Oiiol Jl ), querido compaero, no desorden e indiscipl ina.
Pero t pareces en ello no conducirte con todo t u sentido, en tod a
tu sabidura; ms bien se te escapa que la igualdad geomtrica (la pro -
porcio nalidad) fue establecida por los dioses como por los hombres.
T piensas en que hay que ejercitarse sin desca nso en la accin
('Il"A. fOJl f Ea l' &OHEi v) . Pues t no te preocupas de la geometra. (Oor-
gius, 507 E Ys. ). Ahor a queda claro lo que le ha aport ado la relacin
con Pt goras. Scrates se ci a la esfera del hombre y de la ciudad,
y as Pl at n , tant o por familia como por el precedent e del maestro.
Pero. mient ras que Scrates nada se molestaba en comprender las
cosas de arr iba (rO- P.ETfWQf.Y ) , haba en el alma de Pl atn algo cam-
44
PLATON MEDI O Y ENTORNO 45
y promovido al cosmos, que rodea al hombre y a la ciudad en
conj unto como los crculos concntricos externos. A Platn la rupt u-
ra con la ciudad .Iellev afuera. a ese cos mos, y aba rc hombre y ci u-
dad como esencias de categora csmica; en eso era deudor de la
gran itlica y de la fuerza que an irradi aba de ella. Y era
del porqu la contemplacin de ese uni verso l la puso ha.
JOel nombre del pit agr ico Timeo, despus de que haba hecho fun-
damentar a Scrates la ciudad ideal.
Todava hay una cosa ms que, pa ra l, los pitagricos tuvieron
que hacer inmor tal: la seriedad con la que ellos trata ron sobre el alma
humana. Con el alma individual y su profundo sentido se asomb r
sin alcanzar en efecto sus lmites. En mitos de contempla-
cin hablaron sobre su esencia y destino los pitag ricos y <e1os del en-
torno de Orfeo. Platn ha compartido sus not icias del alma con su
ms f,uert e .Y en su obra escrlra hay tanto de ello que podra
?ar pie a la impresi n de que habra sido ent re otras cosas tambin
un telogo rfico, La doctrina de la eternidad e inalt erabi-
Itdad del alma individual, as se denomina, hay que ponerla en fuerte
consonancia con la doctrina de las ideas. Pl at n, en efecto, habra
toma do aquella cuestin de fe de los maestros de fe que la brinda ron
complet a )6. Pero , aunque presentase aqu un contraste con el siste-
ma, .10 que no es .en a;bsolulO, no hay manera alguna de explicarlo a
pa rt ir de una conj unci n, en el punto de partida, de doct rinas separa-
das. Y a en Platn! El espiaba sin duda en todas pa rtes en
donde. perciba tonos emparentados, pero era el ltimo en hacer pa-
sar, bien o mal, a su peculio doctrinas extraas. Se est muy poco
seguro de que Platn no ensee di rectamente sobre todo del dcstl-
no del al ma. Scra tes hab la de ello en los mitos Que son una parte
de los dramas platnicos . Y si se hace referencia a los sacerdotes de
los ya los telogos. eso es en todas part es la di reccin de
la VInieron aquellos cuadros mticos, con lo que se delinea, pero
d,e manera se afi rma, lo que ellos fuero n pa ra l mismo. Se-
na posible sobre ello conjetu rar aq u algo, si ellos tenan una realidad
ta n profundamente llena de signos o eran indicios de for mas, imge-
nes y palabras para lo que haba que decir en un hab la part icular. Pe.
r? conduce a error si se hace de ello una fsica platnica o una Hisro-
na del alma,
,Si Pl.atn estara enfrentado as por igual a la
accin, inmediatez y consistencia del agath n, ...., que l habra re-
El hace refe rencia a los rfic?s y a los misterios de Eleusis, tal corno apa re-
cen en Plndar o, de quien hace referencia expresa Plat n en el milo del Ms All y
en obras de Eunpides como Los BOlomes. (N. del T,)
. Agat b n significa bueno y aqu t, lomado como abstr acto lo bueno tI
bien. (N. di" T.) , ,
cibido ante su vista y que pasarla desape rcibido a todos los dems,
y el resultado habra sido una doctrina del lodo-uno. Pero Plat n era
demas iado consciente del hombre concreto, hab a odo demasiado en
Scrates a los dems hombres, demasiado fuerte al Eros, que arras-
tra al hombre hacia el hombre y a ambos junto a la idea , para que
le hubi era podido bastar la conjuncin de Parmnides entre pensar
y ser. En efecto, el mundo le parece situado en la zona de lo que nun-
ca es, siempre devenir y desarrollo, y en la del ser eter no, que sera
port ador de todo valor, en esa estaba la pregunta de a qu pertenece
el hombre? Y no se for mul a por un inters teri co o sistemt ico, sino
ante el objetivo de su tarea de formar al hombre nuevo y fundamen-
tarlo en una nueva ciudad. En AtcibtadesMayor, en el examen de la
sentencia dlfica Concete a ti mismo, haba puesto la pregunta de
zqu es ese mismo? Y la respuesta alcanza una gran paradoja, pa-
ra los griegos mucho ms paradjico que para los que viven en el mun-
do cristiano: el hombre es alma. O sea, lo que propiamente const itu-
ye al hombre, su existencia, lo esencial en l es alma. Para decirlo
con palabras de Plotino: Segn lo ms excelso es la totalidad de la
forma humana ) (xcml: 5f 70 k QEi'TOII Ti, Pla-
In ha descubierto el nuevo mundo de los seres eternos. De esta ma-
nera sera el hombre un miembro de dos mundos y ninguno, algo en-
Ire ambos mondos: el mundo del devenir y consumirse relacionado
con el cuerpo, el sentir y el no participar del alma, y el mundo del
ser con lo eterno en el alma. As es el desc ubrimiento del reino de las
ideas el que no deja al hombre ser completamente y de mala manera
un miembro de un mundo inseparable, sino que su fuerza de separa-
cin radica en cuerpo y alma.
La doctrina: de la eterni dad o inmortalidad del alma en Platn
no es ni una comp leta teologa transmitida ni se refiere a claves con-
seguidas conceptualmente. El dilogo Fedn10muestra con toda cla-
ridad de dos maneras. Plat n ve la eterni dad del alma ava lada por
el t riunfo de Scrates sobre la muerte. Aqu habra un algo que no
se trata, que Scrates, el que ellos all tenan, iba a yacer muerto
y a ser depositado en una tumba. Yo no puedo convencer a Critn
de que yo, el de aqu, soy Scrat es, el que ahora estoy cha rlando y
pongo aquello que se dice en su lugar; pero l cree que yo soy el que
poco ms tarde va a ver como cadver, y se pregunta cmo me debe
enter rar, Pero la creencia en la inmort alidad del dilogo, de la que
no se alcanz la meta con muy buenos fundamentos hasta el final,
apa rece una segunda vez con ms claridad, La eternida d del alma es-
t ava lada para Platn por el ser de la idea. En efecto, para el amigo
de las ideas tiene sentido hablar de inmortalidad. Si el alma humana
est tan preparada por su naturaleza que conoce el ser eterno, ent on-
ces - puesto que lo igual se conoce por lo igual- debe de tener un
ser segn el modo de las formas eternas. Y lo mismo que las pruebas
46 PLATON
MEDIO Y ENTORNO
47
de la inmortalidad del Fed n no estn por casualidad encuadradas fren-
te al relato de la muert e de Scrates, as tampoco estn por casuali-
dad una frente a a ira aquellas dos garantas para el ser eterno del al-
ma . Pues en Scrates, y por med io de l, haba observado Plat n las
for mas Nemas; y de esta manera para l se fundament an en el mismo
medio S crates , edoss e Inmort alidad, que casi son slo tres
nombres diferentes para la misma esencia.
El hombre en la ciudad: esa era la oportu nidad de la que Platn,
como todo griego, sali. Se haba rolo la vieja uni dad incuest ionable.
Pero de la desavenencia y de la lucha para un nuevo orden se form
su visin peculiar: aqu, el hombre o el alma como la potea> in-
terna; all la ciudad como alma extendida, alma y ciudad como j un-
tura uni taria de la misma estruct ura en un recint o necesari amente
opuesto, ambas estn di rigidas al eidos, al punto ms alto de la idea
del bien.
El hombre en el tod o: ese era el conocimiento para el que Pit go-
ras aux ili a Platn . Y la visin a [a que impuls a Pla tn fue esa:
vio encerr ado en el gran cosmos al peq ueo cosmos y a a mbas esen-
cias vivientes- en necesarias y opuestas fundas, pues alma do mina-
ba a las estrellas y al mundo y el alma perfect a el movimiento ordena-
do del uni versa
n
. El principio conj unto de su orden es, sin embar-
go, lo agat h n.
El hombre y el eidos : sa era la enseanza ms caracterstica
de Pl atn, la que deb a mucho a Scrates y no comparta con nadi e.
El alma recibi de nuevo de parte del eidos , del que fue contempla-
dora, la eter nidad. El eidos esta ra lleno de alma, ms bien lo esta-
ba desde el principio. Pues lo justo, valeroso, piadoso y bueno se de-
nominaban las ideas que Plat n vio por primera vez al mirar a Scra-
tes. Y en una poca ms ta rd a era para l incomprensible cmo po-
dra la sociedad del ser por antonomasia contradecir al conocimien-
to, vida, alma o pensar o bien el parentesco y semejanza con el
esprit u " .
Alma y eidos estn tambin en un reci nto necesario. y como
el ojo del alma reconoci por primera vez en una gran oj eada a las
formas ete rnas y el filosofar de Platn es luego siempre un renovado
intento de hacer sensible el mundo descubierto, as estaran refleja-
La palabra poluea se sut le traducir por " Constitucin, si bien la obra de Plaln
con ese ttulo tradicional mente loe conoce como Lo Replibli ca. El autor da a esa obra
en alemn una versin ms acorde con el original griego. Staat , as que, por esa razn,
con eltrmlno po liteia enti ende tambin teda la amplitud de las retacones pblicas
en la ciudad gr iega. demrc de las cuales loe encuentran por supuesto incluso lo que no-
sones esrablecerfamos como propias de la familia o del individuo. (N. del T.)
dos ambos modos de conocer en los dilogos platnicos a t ravs de
dos movimientos que con duce n al edos: maniaa" y dialct ica.
La palabra ..mana sealaba la prd ida.de control del individ uo sobre ~ . mi.smo.
por lo que pudiera t raducirse por .. locura..: Sm en;bargo. de acuerd,o e0J.l su Slgmfiea-
do car acterstico, se entiende como la salida de ~ I hasta llegar al extasia. (N. d/"I T.)
DEMON 49
CAPITULO 11
DEMN
/ Demonologta y demonico/
Para platnicos de la Antigedad la demonologa" tiene un lu-
gar determinado en la construccin del pensamiento del maest ro l.
Los modernos estudiosos de su filosofa tienen que explicarlo para
toma r completamente en serio sus declaraciones sobre este asunto. Pe-
ro con qu derecho se toma por puro j uego lo que se dijo de los d-
y se pasan por alto las doct rinas fsica y fisiolgica
del y la del lenguaje del Cralilo en los prrafos de
un sistema plat nico? Slo po rque hay una ciencia de la Naturaleza
y del Lenguaje, pero ninguna de los dmones. En efecto, el CratiJo
se parece. en ,verdad a un revuelto loco de pi ruetas, muy lejos de un
t ratado cennco del lenguaje; y sobre la ciencia mtica de la Nat ura-
leza! en el Timeo. un investigador como Demcrito probab lement e
hubiera vuelto la cabeza. Sobre todo no debera haber duda alguna
dc que Pl,at n no ensea directamente en sus escritos ciencia alguna,
en ,el sentido nuestro. Y SI un j uego consci ent e lo que los per so-
najes de los dramas platnicos declaran sobre el mundo de los d mo-
nes, s: trata. de . un juego que, como todos los j uegos
plat nicos, vive en su mten or la ms profunda seriedad. Sin duda a
qU,ien q.uisiera a expresar con pa labras esa seriedad le po-
objetar Plat on: Hasta lo que yo s; si deb iera haber escri to o
di cho eso, esta ra dicho po r m de la mejor ma nera (Carta VII
'
se enco nt r con .un as unto de dmones cuando acompaa-
ba a Pues la Vida de ese hombre. qu e como ningn ot ro
merecra ha berse dedicado a la tarea de explicar lo inexplicable con
la fuerza de su entendimient o, haba acciones misteriosas que l no
veri fica ba en su rectitud sino a las que obedeca. Habl a ba a veces,
y con gusto, de su demonion, y era as ta n reconocida esa peculia-
ridad que la acusacin se pudo fun damentar en ella y echar sobre l
,. de tran.scrjbir el trmi no griego O[JNJ P como demon . A partir
de el hemos introducido los terrninos detnnicm>, demonologa y demonio n, que
son de uso normal entre los estudiosos de Platn, El trmino castellano demonio,
que denv.a ne, es concept ualmente distinto porque recoge slo connotaciones
negallvas cnsna nas que no resullan en absoluto vlidas al Plat n. Por esa razn nun-
ca lo uulizado como equivalente, aunque as apa rezca en algunas referencias
poco CUIdadosas a Scrates de algunas traducciones. (N. del T.)
que int roduca nuevas ent idades de d mo nes (XQ I'Or Ocnp..I'Q). No
nos cuestionamos . en el terreno de la Pscopat ologta, Que clase de de-
mon era y no intentamos, como Schopenbauer, darle un lugar ent re
ensueos, espectros y ot ros fenmenos ocultos 2. No me nos libremen-
te se podr a acercar lo inhabitual por medi o de la razn, como se ha
ordenado en el claro entorno de la experiencia racional y cient fica
algo as como una voz inte rna de la cadencia individ ual , como ex-
presin de la libertad espiri tual o como medida segura de la subje-
Iividad 1, Se trastoca propi amen te el paso de esta manera, si se dice
el dcrnon como si fuera una cosa, en lugar de tomarlo en el modo
neutro de expresin del griego (do dem nico. En esa
lingst ica se encuentra expresada, por un a par te. aquell a
naci n: Pero t no sabes cundo viene y a dnde lleva ; es sucien-
te, sin embargo, que ese algo activo no se encuentre en el interior del
hombre y a su disposicin, ms bien se le acerca, externamente, des-
de una zona incontrolada. y era tratado con pr ofundo respeto. De
est a manera hay otro grado de (<\0 divino, y Platn hace a Scrates
relacionar, en un razonamiento de j ustificacin, e incluso usar aque-
lla exper iencia de algo divino y demnico (9t i I' n Km' mpI' tol'
l '}' vt TCU ) O tambin (da sea l del dios (TOToii 9toV o'l'Ptiol' ). De esa
fuerza suele Scrates decir. en Jenofonte, que ella le aconseja ) o (de
muestra antes lo que hay que hacer o D Q)) . La nica vez en que una
determinada accin lleg a ser sensible, o sea cuando Scrates se quiere
encargar de su j ustificacin, ella se le opone Recuerdos
IV 8, 5), Y eso, que es una oposicin, algo opuesto, fue subrayado
con especia l nfasis en Plat n , No se tiene fundamento alguno, en
lneas generales. para fiar se ms de Jenofonte que de la estr e.cha
delimitacin de Platn. que, a su vez. pudo acrecentar y Sistema tizar
eso. Al menos se podra comprender que Scrates fue consciente con
mucha claridad de aquella fuerza activa. all en do nde se establece co-
mo oposicin . Tambin Goethe - uno no qu erra recurrir a l como
ayuda pa ra Scr ates sin precauciones- casualmente era propenso, en
un punto de vista muy dife rente que el expres sobre lo demnico,
a respetar Jo represivo. que era para beneficio. como algo demnico
que se adora sin jactarse para querer explicarlo luego s. La Apologa
(31 D) expresa que la voz nunca intenta propulsar (r eo7 r H ot ovi
ron ) y tambin textualment e el Teages (128 D). Pero no es ningn
indicio par a el ori gen no platnico dc ese dilogo cuando all ensegui-
da se dice que la fuerza de lo demnico coge a uno con algo (co-
>"AI3rTO!t) (129 E). En todo caso el recopilador del escrit o deba haber
esta do conciliando esas dos interpretaciones. Scr ates poda utilizar
y t oma r algo de impulso para la accin inmediat amente en el silencio
de lo demnico.
50 Pl ATON
DEMON 51
/ Lo accin del demon/
Platn, en primer lugar, ha dejado el demonon , en su imagen
de Sc rates . como un rasgo por el Que el hombre comn era conoci-
do, igual q ue por su nariz respi ngona y por sus oj os saltones. Aquello
cc:
m
frecuencia se mete y se po ne en cont ra de pequeas cosas,
di ce Scrates en su discurso de defensa (40 A). Asi no nos extraa
en particular, ni debemos ta mpoco olvidarnos de que est amos leyen-
do el relato caracter stico de un irnico, cuando en el Eutidemo (272
E) la seal demnica- le impide levantarse y le ayuda tambin para
el encuent ro en el combat e con el profesor de esgrima ; y no menos,
en el aquello no le deja salir de all , a ntes de que haya
expiado. por medio de un segundo discurso ms amplio. su falta con-
tra Eros (242 BC) - , En el Teages fue comprobada la autenticidad en
una lista de casos en los que la prevencin se haba cumplido: cuando
Cdrmides se ha ba querido entrenar para los juegos de Nemea en el
plan de asesinato de un conocido Timarco y en la desgraciada partida
de las naves a Sicilia. Per o aqu est perfectamente sealado que esas
cosas no son su objet ivo propio. No se encuent ra en absoluto en el
Teages, como se suele decir, que se haga de Scrates un ta umaturgo .
Muchas veces da Scrat es mismo el punt o de vista en el que l haba
aq uellas porque esa fuerza demnica tambin sig-
todo para la SOCiedad con los que buscan mi compaa. (Sn
" tlVUUS a un TOV OaIJ!ovi otl TOt TO tl J(ai Ten T(;W ud
'JlOV Otl JlIaTQl/J6J'TWV ni a1faJl l')'aTm) (129 E). Pues muchos lo po-
nen en contra. Esos no podrn obte ner ningn provecho de su rela-
cin Y. po r consiguiente, l no estara de acuerdo con semejante
compaia -. muchos casos no impide el que est n j unt os. aunque
ninguna utilidad sacasen los int eresados. Pero en donde la fuerza de
lo demnico toma parte a favor de la sociedad . all enseguida va con
ellos.
Muy parecido en el Atcibtades Mayor. Y all se trata referido a
un primero. muy trascend ent a l y la rgo encuentro, as se podria recor-
dar de nuevo unas palabras de Goethe a Ecker man n del 24 de marzo
Cuanto ms hombre se es, ms se encuent ra uno baj o el
infl uj o de los d monos, y slo debe cuidar siempre de que su volun-
tad conductora no se extr ave , As fui dominado en mi conocimient o
de Schiller por medi o de algo demnico; nosotros pod amos antes y
despus llegar a estar de acuerdo; pero lo que nos pas,
en la epoca en que yo tena tras de m el viaje a Italia y SchiJler empe-
zaba a est ar cansado de la especulacin filosfi ca, fue signi ficativo
y de grandes consecuencias para ambos. No de diferente ma nera aqu
ta mbin podran maestro y discpulo ir de ac uer do antes y despus.
Por medio de la oposicin dem nica ha estado Sc rates mucho tiem-
po lejos del joven. A pesa r de que lo haba admirado. Ahora calla
la voz y piensa en l. En el modo de expresin del Teages, lo dcm ni-
":0 le ayuda . O, como entonces en donde la fuerza activa par ece llegar
a su esbozo ms claro, en el Alcibi ades (106 A) se dice: el dios, que
hasta ahora me estorbaba. ahora me ha dirigido a ti. No sera una
pregunta pedante la de si aqu demon y di os seran lo mi smo, Lo son
y tambin no lo son. Pu es par a actuar se depende de acciones y no
de nombres ' . Tambi n porque va para instar a lo m s decisivo pa-
ra la edu cacin. para eso es t ambin aq u efectivo lo dem nco. Yes-
tn relacionados ambos en un sentido t ambin muy pa recido en el
Teeteto. Scr ates ha bla all de su arte de comadrona (150 B) y de la
accin diferenciadora: como muchos lo abandonan, a rues de tiempo,
par a da o de aque llo que hubiera nacido, o llevan con ellas ames de
dar a luz. Como ejemplo principal se tom al pro pio Ar lstides, qu e
file admitido a la relacin ami sto sa en el Teages y qu e vemos en el
t.aques encomendado por su padre, Lismaco, a Scrates. Luego se
dice en el Teeteto: Si se. en efect o, volviese a desear mi compaa
y me hiciese signos fehacientes de ello, de esta manera me impide lo
dcmnico. que se instala ante m , reunirme con algunos, y me pcrmi-
te reunirme con otros y luego pasa adelante con esos de nuevo
(151 A) . As quedara claro el porqu ese tirn es esencial en la ima-
gen de Scrates, pues, para Platn. es ms til que la nari z respi ngo-
na o los oj os penetrantes. En Jenofonte se debe pensar en un pequeo
orculo part icular que, a su portador y a los que estn con l, propo r-
cio na infor maciones sobre cosas que desean, para que hagan unas y
dejen ot ras (Recuerdos 1, 1.4) . En Platn se diferencia lo demnico
en Scrat es sobre todo por su obra de educacin. Co n l no es slo
la aso mbrosa notab ilidad de un hombre part icular, sino que pert ene-
ce a la esencia del gran educador . El, como algo extr algco, preser va
la educacin, que se mueve en el legos, para convert irla en un asunto
raci onal. y protege aquella depe nden cia del secreto que le falta a las
lecciones de los sofistas. Debe haber sido entendido por Pl at n tam-
bin como normativo. no como anormalidad. Muchas veces registr
l mismo un hecho semejant e, y debe tal vez menos registrar algo
de eso el que no slo est dedicado a encuadrar simplemente hombres
sino tambi n llamado a ello'?
/ Interpretacones errneas del demon /
Los platnicos posterior es se han pl anteado muchas veces la pre-
gunta por la esencia del demon soc rtico, Tenemos tratados sobre ello
de Plutar co. Apuleyo, M ximo y Proclo 7. Todos ellos const ruyen,
hacen concept ualmente a tr avs de ello lo singu lar que libera n de su
aislamiento y lo colocan con ot ros d mones en la misma fila ; sobre
todo con aq uel demon que acompaa a los hombres a travs de su
52 PLAl ON DEMON
53
vida, segn una extendida creencia. y, segn doctrina plat n ica,
al alma huma na incl uso ms all de esta vida . No es tampoco hoy
un absurdo pensar tales cosas. Pues no se trat a de enco ntr ar aq u to-
dava esp ritus y fantasmas para ritos mgicos y te rgicos, sino de ac-
ciones, aunque se podran encont rar tamb in en Ymblico y Proclo
y, po r el cont rario, con mucha frecuencia con los lmites borrosos ' ,
y tambin. cuando se despacha este asunto como supersticiones. se
piensa en la jerarqua de ngeles que en Dante alcanza el trono del
Alt simo a tra vs de muchos rangos y se reco noce, a part ir del lt imo
libro de Verdad y poesa) , las conversaciones con Eckermann y las
viejas pala bras r ficas, lo qu e significan en la imagen del mundo de
Gcet he, por cuya claridad tanto t rabaj, lo dcmnico y el demon v.
En Plut arco, sobre [a pura confusin infantil en [a que [o dem n-
ca socrt ico fue mezclad o con algunas manifestaciones de la mntica
natu ral , como estornudos o voces presagladoras. se recoge una opi-
ms elevada, muy cercana al espritu de Posidonio 10: como pen-
samient os humanos en el odo, as act an los lgo (para usar de
paso la pala bra de mlti ples sentidos) de los d mones sin parar en el
alma huma na. Y lo que los hombres corrientes suf ren slo en la laxi-
tud del sue o, eso les pasa despiertos a los hombres, de contextura
indmita y alma sin torment as, que nosotros consideramos como san-
tos y demnicos. Un caso nico, apartado de la falt a de ar mona y
de la alteracin HQ" j de los dems, fue Scra-
tes. Yluego, en un milo ptat onzanre, pareca most rar Plutarco lo que
entenda por los d mo nos. Dmo nes: as considera una voz oracular
a aquellas estrellas que en el ant ro de Trofonios extasi aron a
Timarcos ", las que vio suspendidas sobr e la oscuridad: que seran las
partes ms puras de la mente (votit) de hombres selectos, lo que no
ent ra en la mezcla de alma y de cuerpo. Como nadan los corchos so-
red, as aquellas estrellas demnicas sobre los hombres, ya ellas,
d cil o no d cilmente, esta ra atada el alma .
Esta doct rina. aqu inspirada en los estoicos, al meno s tanto co-
mo en los platnicos, es la del lagos) por el que todo t ranscurre,
Se t rat aba de un oracujo, descrito det allada mente por Pausanias (IX.J9,1-5) , en
el que el conscname, tras seguir un lar go y complejo ceremonial de puri ficacin Ibebfa
de la del Olvido y de la. Fuente de la Memo ria.. para conseguir. repectiva-
mente, olvidarse de lodo lo antcrsor y recordar los avisos del orculo, era introd ucido
en una profunda cueva llena de oscuridad en la que ola una voz sn ver su proce dencia .
Se trataba de lino de lo>genios de la poca de Cronos, que ha ba consultado al espf-
ritu de Tro fcnlos aparecido en forma de serpient e. En rea lidad se puede entender co-
mo uno de lo lugares de comunicacin con el Ha des: son ti ar as las semejanzas con
el Aquerc nte y la laguna E!il igia. (N. del T.)
Timaren es uno de los personajes dd Ttages platnico. Al que precisamente avi-
sa Impulsado por el drncn , para que no realice la accin que piensa hacer ,
UII asesinato, porque va a suponer su propia muerte. (N. del T.)
que une macrocosmos y microcosmos. La demonologa pro pia
Forma por la base la plat ni ca, incluso adems en la forma plat nica
del mito . En el Timeo (90 A) se dice: El dios da a cada uno,
\ 11 demon 10 dominante en el alma . Reside en la cabeza vuelta al CIe-
lo y con i relacionada. Yse tr ata de considerar eso di vino (7() 8t ioll);
con te que el hombre tendra perfecta mente colocado al demon como
inquilino y llegara a ser eudem nco. es que, .dt;sde un
punto de vista lgico y psico.lgico, se recibida
piadoso cuidado sobre la mas elevada existencia Con esa docni-
na del Ti meo parece Plutarco habe r visto en una sola cosa lo que
Platn poetiz del demon en el mito del alma. En el Fedn en efecto
gula a los hombres el demon, que form parte de ellos en la.vida. des-
pus de la muert e hasta el jui cio, y despus de la sent encta hasta el
lI ades. Y ot ro demon los conduce ms tarde a ira vez afuera. En el
mito de La Repblica sucede a la inversa, es el alma la que
libremente su forma de vida y con ella a su demon como el cumpli-
dor de la elecci n (a n "l">"'lJ Qwris WI' aiet6fV7r..H'), antes de la intro-
duccin en un cuerpo -slo restringida. pero no deter minada, por
el aza r de la suert e-oAqu no hay diferentes doctrinas de Platn;
Plat n no da dogma alguno y mucho menos sobre dmones. Pero en-
laza con las creencias populares sob re el demon qu e acompaa a los
hombres a travs de su vida; unas veces por su sab idur a en torno al
alma humana, a iras veces adems por la imagen rfica del Ms All ,
a fin de hacer imaginable y aprehensible tambin para los dems algo
de su propia experiencia. Demon significa en pr imer lugar algo as
como la forma humana de nacimiento - <da existencia se dir a hoy
mejor-e, que se mantiene, como la constante propia , a de todo
azar y movimiento de la vida y hace que todo sea
mi comportamiento . As ya Herclito, en la creencia popular de un
acompaante espiritual , haba situado su frase: es para el
hombre su especificacin. Platn , sin embargo, prensa ver mas y po-
der expresar ms en su mito. Esa especi ficacin interna no es nada
que cor respo nda a su por tador slo en est a vida . Le sigue sobre las
fronteras del Ms All, permanece con el ante el tribunal y le
ce a la peni tencia. Pues juicio y castigo estn estrechamente relaco-
nadas con la forma de vida que transcurr e por esta parte. Ella . a su
vez, no se encuentr a externamente colgada a su munda na l portador.
La ha llevado con l ms all de la frontera del nacimiento desde una
existencia anterior . El mito de La Repblica lo pone con la libre elec-
cin del individuo y con el anuncio de la Moira'" (<<La culpa est en
La palabra rnoirae tiene que ver con rn ros, " pa rte". porcin" y determina
la ca ntidad de vida de cada uno. M1 destin o. Las Mcr as personifica n ese co ncepto.
(N. del T.)
54 PLATON DEMON
55
el que elge): la casi metafsica forma de responder parece dirigirse
expresame nte al Pedon, Que quera hacer posible una peligrosa inter-
pret acin fatal ista para la cuest in moral, con la fra se opuesta : no
os podra salvar el demon, sino que vosotros elegirais al demon . As.
en efecto, en el mundo platnico es el demon no slo un smbolo pa-
ra aquello visto y respetado como un hecho de as debes t seo, (Goe-
the, Urworte .6.AIMON), sino sobre ello adems sobre la ta n secreta
como inexorable vinculaci n de la existencia humana con la t ranscen-
dencia. La eleccin del demo n, tal como se remite a los hombres en
el mito de Lo Repblica, simboliza aquella libertad trascendental
(Kant) , aquella libert ad en el deben ) (Jaspers) que es propia de la
existencia humana: Sucede como si yo me hubiese escogido antes del
tiempo como yo soy (Jaspers) 11 Co n ello, con la igualacin del de-
mos y nos ". muestra el Timeo cmo en toda introspeccin en
lo oscuro Platn acred ita su predominio al espri tu pensant e.
/ Oemon, alma y dios/
Para la existencia ciuda dana del hombre gusta Platn , en sus aos
ms tardos, de determina r rango y ta rea, mientras lo mezcla en un
mtico mundo de la perfeccin . As, en el mito del Pol t i co (269 C
y ss. ), estara represent ado, a trav s de los perodos del mundo: all
el ms alto dios se preocupa por el cosmos; en un brillante pasaje de
Las Leyes (713 8 Yss.), por medio de la Edad de Oro de Cro nos. Y,
aq u como all. estara gest ionada esa perfec cin de la esencia social
por medio de dmones di vinos que han repartido todo lo vivient e en-
tre ellos, segn est irpes y hogares (Potttco, 271 D). porque ellos en-
van a los linajes que controlan paz y unin. en un a palabra: cuda-
monta..... (Las Leyes. 713 E). En Las Leyes se argumentaba que slo
el domi nio de dios, no de un mortal , podra resgua rdar a las ciudades
humanas de la-desgraci a. y qu e nosotros deberamos aspirar de nue-
vo a aquella perfeccin de la Edad de Oro por medio de aquello que
vive como inmortal en nosotros. En el Politice avanza ms el milo .
Si el Altsimo. se dice all. retirase la mano del timn del mu ndo y
as la totalidad volviera a agitarse segn su ley inte rna y de nuevo
cometiera errores de antao) ( xa llPOl1THu TO roAaiof
&pae ,uooTiof 'II"&8of /r se gobernase en la experiencia del antiguo de-
sajuste/], entonces dejaran tambin las divinidades prot ectoras la zona
a ellas confiada, y entonces nos encontr aramos nosotros, los hom-
Nos signica mente. int eligencia. (N_ del T.)
Eudaimona significa en griego usual felicidad . su co ntrar io es kakodai-
mon ta. (N. del T.)
bres, despojados del cuidado del demon elegido por Aqu
el demon no es perteneciente al indi viduo sino de inmediat o a la So-
ciedad como mediador de la mayor existencia en s. de la csmica o
divi na. Es fcil de ver cmo entonces ese demon de la tot alidad se
deja unir al demon del individuo. sobre todo si se piensa en iguala-
cin de no s y demon en el Timeo. Pero no llega a constituir una
unidad concept ual sobre eso a partir. si cabe, de su colocacin en un
espacio part icular . Slo se tiene qu e saber el conj unto de esas seales
mticas.
Todava una cosa sera apreciable en el lt imo ejemplo: est n tan
j untos en el lenguaje demon y dios que .una imperfecci n huma-
na hace notoria esa di ferencia. En el pottnco (272 E) se llama una
vez al que tod o domina el mayor demon y los somet idos a l se de-
nomi nan los dioses auxiliares, segur ament e para no apart arlos de
los dioses dommant es (271 D), y probablemente en su pensamien-
to tena a los dmones protectores de hombres de Hesiodo. As la
famosa explicacin El Banquete (201 E y ss.), de qu e Eros no sera
un dios sino un gran demon, se pod ra dejar de toma r a burla. como
si dios y demon en Platn pudieran significar cosas diferent es y an u-
larse a su vez uno cerca del otro o mezclarse en uno solo. Uno oye
las y clasificacio nes de los posteriores; as se en
la anotacin de Goethe de que Las doctrinas ori ginales siempre sien-
ten lo an inacabado de la tarea y buscan aproximarse a un modo
gil y "naif" . Las continuaciones ya se en y des-
pus se yerguen en lo dogmti co hasta lo intolerante: . Por el con-
trario en Platn mismo llegar. a hacerse claro cmo se pueden ver
diferenciar las cosas iguales y, una vez diferenciadas. usar se. Conoci-
mient o mente en s misma y lo correspondiente a ella, as se habla
de nos , puro pensar conocimiento (lll"tu1Jn) '. La pie-
dad venerada lo mismo que rayo de un mundo de perfeccin, del
bien, as se considera a lo divino, igual que en el Atcibtades Mayor
se tom saber y pensar como lo divino, en el alma y
con el otro. dios y pensar (OfOSNcr todo lo divino (...ov
ro (h tov) ". y de nuevo a lo mismo. que es intuido y usado por cada
obse rvador que siente reali zar se las acciones tan inconceptual c0rt.t
0
inevitablemente, lo llama el demon. Tan cerca, hasta que ya no exrs-
ten fronteras, se aproximan dios y demon en Platn all donde
fueron diferenciados, como en El Banquete. con una precisa y rnaru-
fiest a expresin. Y siempre hay que recordar una y ot ra vez cmo re-
hsa por indigno el desmedido afn por la terminologa (ro l11fOUOOrUp
l ... rOtf ovPOOt) y la lucha por da r un nombre all en donde se est
t ratando de cosas tan aut ntic as como si estuviesen ante nosotros
(La Repblica 533 D) 14. .'
Los platnicos de epoca tarda se hab an entregado demasiado um-
camente sin duda a la fe en las palabras y a lo dogmtico". Ya ba-
56
PLATON DEMON 57
jo tos ojos del gra n maestro secaron el desarrollo del milo vivaz con
el esquema tismo de una doctrina de los dmones, que se int roduce
co mo una rama particular en Filipo de Opunte con la fsica de los cinco
element os y en.el sucesor de Platn , Jencrates, con la matemtica
de las. tr iangula res, y los posteriores, siguindoles luego a ellos.
con en concretos pero en la tot alidad de modo muy
J>:8- recldo, han al dema n socr tico en las fuerzas y esen-
cias del mundo, jerrquicamente escalonadas . Mximo de Tir o
(XIV, 8) da mlti ples empleos a los 30.000 dmones Que imita de He-
slod o: .y uno ha obtenido como lugar de residencia este cuerpo
el. aq ul, uno el de Scrates. ai ro el de Pl at n . ot ro ms el
Pitgoras... , Pa ra Procl o, el de monion socrtico pertenece a la ele-
se ms alta de los d mones, a los d mones divinos. Pl at n no piensa
en tales esquemas. Pero seguro que el no deca palabras sino cosas
-c-eei cose e voi dit e parole-, as deban tambin para l au..JI'
y corres ponder a 8l t y Ol io". Y nadie puede decir de cun.
to de aquello, que en escuela fue ms tarde pensado y afinado, l
se hubiera redo o hubiera rechazado involuntariamente por colocar
rgidas para lo inconcebible y de que hubiera l de.
Jada a lgo , aSI como Goet he soportaba de for ma amistosa las nter-
pre taclones de Eckerma nn.
Aquellas demonologtas , desde Filipo y Jencrates hasta Ym-
blico y Proclo.tienen en comn, a travs de todos los siglos, una fo ro
ma de pensamiento, o mejor un momento de contemplacin, que real.
ment : tomado de Plat n y que debe haber sido para el del ms
alto sgn cado. Es el pensamient o o la imagen de lo demnco co-
mo ( en,tre la superficie humana y la divina Que, por su si-
tu.acl.6n enlaza el todo conj untamente consigo mismo.
Dioti ma snua ese reino, al comienzo de su mito de Eros, y lo hace
como lugar de lodo entre di oses y hombres, pa ra lo que esta
todo el arte de. la mnti ca y el sacerdot al , toda la bruje ra y la magia ,
o sea , todas aq uell.as cere monias y celebraciones que Platn permite
colocar como al usiones a una recndita Alteza, tambi n en calid ad
de intermediari as, mediadoras, as en tan poca medida desear a usar.
las. En este espacio est ordenado, pues, el ( hombre demnico mien-
tras que bajo l permanece el del banauss y sobre l -lo que nun-
ca fue dicho por Diotma-; la cuestionada esencia divina,
/ La funcin del metaxy /
As, con completa contemplacin mtica, se encuent ra colo.
cado lo demnico , slo en El Banquete, como reino intermedio. Per o
se podra considerar una llamada previ a en el mito del alma del Fe.
don, en donde el demon acompaa al alma a su cargo primero ante
el tr ibunal y luego al Hade s, tiene la misin de llevarla de aqu , y
en donde luego otro gua la saca de all. Se podra pensar par a ello
en el lugar dem ncoen donde , en el mito del alma de La Repblica
(X, 614 C), se celebrara el j uicio , entre cielo y tierra. ':0-
mo un eco en el Timeo (90 A) cuando el demon, aq u el que dirige
en el alma, nos alza desde la tierra al parentesco en el cielo. En efec-
to, en el Politice (309 c) se llama a las prop ias almas un gnero de-
mnc en el que como algo ( divino se int roduce el conoci miento
de lo bello. de lo j usto y del bien. Siempre es lo meta xy, el pasaj e
por donde el demon y lo demnico es simbolo, y se ve todo eso en
el ms preciso contorno, si se tiene en los ojos el mito de Diotima.
Seguro que esto es un mito y los platnicos no tienen mucha ra-
zn para hacer de l un dogma. Asimismo , si se dice: eso sera slo
mtico, tampoco se tiene razn y se trastocara la cuest in acerca de
10que entonces se habr a pretendido con ello . Pero, una vez pregun-
lada , no por ello tiene que llegar a ser menor , porque finalmente no
ha y ningu na respuesta conceptual. Platn no se hubiera expresado en
mitos si lo hubiera llegado a perfeccionar en concepto.
En efecto, en donde aq uella representacin surge vista gentica-
ment e, es fci l de mostrar . Homero y Hesodo hab an creado par a
los griegos sus dioses, o sea ha ban extrado el Olimpo y dioses celes-
tes del mundo de los d mones, y, si tambin los nombres di os y de-
mon todava en Plat n podian estar cont aminados el uno con el otro,
sin embargo estaba fundamentada la represent acin de una di teren-
cade rango. Esa representacin la ha sacado y sistema tizado Platn ,
cuan do sita a lo demnico inmediatamente como medio proporcio-
nado entre lo humano y divino. Ms difici l, con todo, y ms real que
mostrar ese camino es pregunt ar qu necesidad de reconst ruccin del
pensamiento fue tomada por Plat n pa ra conduci r a eso.
Bajo muy diferentes formas de consignar y observar el mundo,
se encuentran dentro del recint o europeo, cuya imagen del mundo es-
t fund amentalmente determin ada por la Ant igedad Clsica, dos ma-
neras, la una frente a la ot ra, Se ven en la ms clara di ferencia, cuan-
do se compara de alguna form a un paisaje de Dur ero co n uno de Ru-
bens 16. Tal como aqul dirige la mirada en capas que se van degra-
da ndo de delante a atrs, se la arrastra en un movi mient o ms int er-
no hacia lo profundo - esa diferencia en la for ma de la imagen expresa
una oposicin de la visin del mundo, Pues es una opo sicin l tima,
si fue observado el mu ndo como una obra de const rucci n, conc reta-
da e historiada, o como un espacio sin fin que se filtra int ernamente.
y esa doble manera de observar es tambin apreciable en la Antige-
dad; por eso se reconocera poco que la visin clsica del,mundo per-
tenece absolutamente ms a la estru ctura que a 10 conun uo. As es
en Platn . Se compara una forma de alma de tr es caras iguales con
aquella infinit ud llena de, fuerza que, en ciert a manera, es denomina -
58
PLATON
DEMON
59
da por los mod ernos al ma: o bien su ciudad, construida a part ir
de tres clases , con aq uella ca ntidad de acciones Que se apoyan y se
oponen,. que muchas veces est n ante los ojos cua ndo decimos la pa-
labra Ciudad. Que dos cosas solas, sin una tercera, no es posible
que se enlac en bien, as se dice en la doctrina de los elementos en
el Tim.eo (31 B). Pues tiene que haber un vnculo ( EU/AS) en el mun-
do a ambas. bello lazo, sin embargo. es aquel que,
en la medida de las POSi bilida des, se hace uno solo a partir de si mis-
mo y del entre lazamiento conj unto . Y. para termi nar, el ms bello
de estos es la esencia de la proporcin. As estar a construida con
dos partes la cuadratura de los eleme ntos, y d; esos
elemen tos se.alzan a el cuerpo del mun do en relacin conj unta
consigo mismo, segun la ley de la proporcin , y obtendra luego amis-
( 1"IAi'u P), as. que, en unin indisoluble conj untamente consigo
rmsmo . por medio de aquellos otros, lleg a ser como uno solo, a tra-
vs de aquel que ha enlazado consigo mismo (32 C). Esa es la cons-
de la Naturaleza, tal como fue dominada por las leyes de la
Fsica . Yen efecto, para Pl atn sale el mundo sucesivamente en idea
y apariencia de forma completamente ms sutil un lazo ta n fuerte
ca'!1biar de nuevo esa oposicin en unidad. As es para l un
intermedio ent re idea y apa riencia es el alma humana, as la
d xa , como tercer grado del mundo del conocimiento un interme-
dio entre no-ser y ser , conducida de ste a aqul. Pues' de nuevo la
dl nola, la zona de la ciencia individua l, est en el medio, entr e
el. puro que se diri ge al reino de las ideas y la mera epi-
mon que lo di rige a la fluct uante apariencia 11. Sin la proporcin de
I?s elementos, el sistema de las fo rmas de ser y conoce r,
sl. n la n;'etaxy)) del alma, sin la zon a de lo dern nco, se rompen
Ciclo y llena entre s.
Siempre queda un algo ent re un hombre y l mismo;
y como en una esca la trepa
a lo celeste (Hlderlin)
I Demon y Eros/
A esa zona que PI.atn tom como lo demnico. debe, para l,
pert enecer el dcmonlon de Scrates , como su nom bre indi ca. Pl a-
tn no lo expresa. Pues el mito de Diotima tiene que act uar con Eros.
Pero para nosotros, que buscamos visiones de conj unto, se muest ran
demonion y Eros, la accin que estorba y la que permite, como em-
parentados en lo ms profundo " . En Platn eso es un parentesco de
o Melaxy.. significa media dor, intermediario . (N. det r.)
In que crece libremente, no la int erdepende ncia pensada , asegurada
(1 completamente alcanzada del sistema. Y guardarnos de
ver ms all de lo que est claro en sus propias expres iones.
Sin embargo , deben ser contempladas algunas palabras de
co. Pues ese discpulo muy tardo tanto trastoc en el hbre
discerni miento de las imgenes plat nicas, y con tan dlferente.alre llen
su espacio espi rit ual y el de Pl at n, que revive, de manera
rablemente fuerte , imgenes y plat nicas . Pro-
d o tambin dice no slo de S crates que El mismo Scrat es es en
prime r lugar un ho mbre ertico y demnico (o "Ya ", lo1"tP
re xat sino que l va un pas'?,.ms
le, El demon es por completo culpable de su amor alrl"wt
rPTws o arnos) 1'. Co n ello ha puest o tambi n bajo una
creadora lo que Platn deja como no sabido, as ojea una verdad all,
en lo que Platn di ficilmente hubiera dicho que no . Y de nuevo, des-
de un mundo estructurado de ma nera por completo di ferente, podra
ser convocado Ooethc para corr oborar, porque expresa un lt imo y
par entesco, somos el puro el 5 de mar zo
de 1830 a Eckermann, sino que eso es tambin el objeto que nos
y luego llega como un ter cero activo tambin lo que hay que olvi-
da r, lo dem nico, que cuida de acompaar cada pasi n y encuentr a
en el amor su elemento propio.
Scr ates , - para empezar de nuevo con !-, vive en !odos los sen-
tidos la vida de su patria, Atenas. Esa es la Vida de una
que, como hereder a de la cultura de la en decadenc ia,
mado en si mucho uso caballeresco, de Igual manera que las Repubh-
cas italian as de la baja Edad Media. Est funda mentado en la usanza
guerrera doria, como tambin poltica , el1ra ttKOS y esa so-
ciedad - la ms potente en cada materia que el mundo ha visto-e- est
completamente llena del amor ent re hombres todos los .grados y
en toda apreciacin, desde la afectuosa aceptacron el l uego .ru.
gaz , desde el ms humano fanatis mo hasta, por abaja, el mayor utu-
beo del sent ido y, por arr iba, hasta aquella fuerza en humana,
ta l como permanece para nosotros en el ar te; es aquel mlSffi? efec-
to resonante en la gra n vida por dent ro de la CIUdad, el que dej
ducirse la cada de ia generacin de los Pisistrt idas por
de amor y por celosv". No hay que dudar de que Scrates comparta
o Para la pederastia o el amor dorio.. "id. F. R. Adra dos y o tros, El descubri-
mi ento del umor en Grecia, Madrid, 1955. (N. del r.) .
0* Se refiere al asesinato de Hiparcc , hijo del tirano Piststrato y sucesor , Junto con
su herma no Hipias, en la tirana . parece ser que est a a.ccin a pa-
sionales y no polttjcas, si bien la gente exalt a Harmodio y a loe
das.. como campeones de la libert ad . A part ir de ese momento la ten sin y host ilidad
cont ra Hipias fue aumentando y conduj o a la inmed iat.a C' l(pulsi..n d e ste, con el
bleci mjentc consiguiente de la democracia como rgImen poltico, a Ilnales del Siglo
VI a. C. (N. del T.)
60
PLATON DH toN 61
ese eros desde un principio. Tenemos la experiencia de aqu el Zopy-
el iniciador de la Fislogn rnl ca, que en los rasgos del rostro de
Socrates encont raba expresadas sensualidad y avidez de mujeres. La
historia est bien atestiguada, se encontraba probablement e en un di-
logo del propio crculo socrti co 20. El que se pudiera contar dice ms
qu e todo lo restante sobre el viejo desarrollo de su apetito de amor .
y lo fuert e que se.expresa ba. segun apetito y costumbre. encaminado
sobre todo a los Jvenes, sobre esto las expresiones reunidas de los
socrticos no dejan la menor duda. Los di logos de Platn estn lle-
nos de ello. y se pod ra estimar tan alto incluso su accin sobre los
compaeros Que ello no afectara para pensar la imagen de Scrates
determinada slo po r esto tanto que, con una inversin paradjica
de toda probabilidad, se hubiese puesto a Scrates como un antl-
ert ico, po rque slo acta una nat uraleza lgica y racional que Pla-
tn, que estaba formado de un tipo completa ment e opuesto, a part ir
de sus propias int enciones hubiese tr ansformado en el tipo del ama n-
te educador 21. En el dilogo Alcibades de Esquines compar a Scra-
tes su amor por Alcibades con la posesin bquica de las mnades.
Igual que epas hacen brotar ? e fuentes secas leche y miel, as l espe-
rana, mediante su pura accin, hacer mejor al ami go amado 22. Y
tampoco en Jenofonr e falta ese element o. En realidad [os Recuerdos
poco ello; s.u tono apologtico y mor a lizante no podra con-
venrr a la accron peligrosa y en donde ella sucede, sera interru mpida
y rehusada. Pero la frase: muchas veces deca l que esta ba enamo-
rado de uno basta ra pa ra toparnos con la realidad, ta nto como in-
mediatamente las siguientes pal abras hacen referencia, en su conteni-
do, al uso de las ciudades: estara, con todo, muy claro qu e no se
mova tras aquellos de ms atractiva belleza j uvenil sino hacia los que
fueron educados en ampli tud (virt ud) de alma (IV, 1,2). Y en una
larga conversacin con Critbulos, en torno a la cuestin de cmo
podra hacer ami gos, se mete Scrates en una repentina int err up-
cin: Probablemente puedo ayudarte en tu caza del bello-bueno, por-
que soy un amador (oli:r TOi pwnJt:os f l vm). Pues si yo preguntase por
un deseo humano, as irta violent amente, con todo mi ser, en relacin
con.ello, a se.r correspondido en mi amor por aqul y llegar a ser reco-
nocdo en mi a fn y ver mi apetito de unin satisfecho con un apetit o
de unin semejante (11,6,28), Eso aparece slo a duras penas y se
gasta Juego otra vez en chapoteos de a fanes morales. Sin embargo,
El Banquete de Jenofonte, ms sencillo, imaginativo y mov ido que
los Recuerdos, en un j uego libremente establecido da ms vida y se-
guramente ms realidad tambin, As, cuando Scrates es tentado por
uno de los compaeros de juerga con la ms frvol a proposicin de
que roce el muslo del joven sentado delante (I V, 20) o cua ndo Crmi-
des le reprocha en broma que l, en casa del maest ro de escritura se
hab a sentado cerca del bello Cr itbulo y mir ado con l en el
libro slo para que su cabeza estuviese muy cerca de la cabeza del otro
y su hombro desnudo pudiese roza r con el suyo (IV,27) 2J. y su re-
taro de Eros comienza cuando todos los participantes en la conversa-
cin toman compaeros de pandilla entre los dioses, y de s mismo
dice: No sabra fijar un tiempo en el que yo no hubi era amado a
alguien. Segurament e eso es tambin poc o, comparado con la abun-
dancia plat nica. Pero no debera esta diferencia estar dispuesta y
pront a para explicar, a partir de eso, que habl a .pero
no experi ment a y que Platn . por el cont rario. debi hacer a Scra-
les complet amente como amador (erotiks), porque haba exper imen-
tado al dios o demon en el contacto con su maestro'? Amistad y amor
podran tambin cifrarse en primer lugar en uno solo, pero estn c pues:
ros siempre en su satisfaccin: as muestra Platn ante todo en el L1-
sis, en el Alcibades y luego en los grandes dilogos del amor. Quien
estaba lleno de esta creencia, podra tr ansformar a S crates en ama-
dor y dejarle incluso ensear lo cont rario a toda amistad y amor, si
en su j uventud se hubi era topado con algn tipo de pasin por una
carencia de amor?
En el Teages de Platn (128 B) se coloca irnic amente ,Scrates
frent e a los maestros gremi ales de sabidura: ' Yo no me enti endo en
absoluto en ningu na de esas cosas de altos vuelos - iya me gusta ra,
ya!- sino que mi pensamiento es ste , que fund amentalment e yo no
me ent iendo ms que con un objeto de enseanza mu y pequeo, la
esencia del aman). De forma muy parecida habla Scrates de s mis-
mo en un pasaje de El Banquete (127 D): que yo ha ble de m (eso
puede significar, y signi fica si se compara el Teages, que
de m me cuide de hablar) que yo no me entiendo a mi mismo mas
que en la esencia del ama n) , Ya eso se slo que
hinchado en alguna palabra, con aquello del L ISIS (204 B): Adems
yo no valgo en abso luto para nada. Sin embargo, de alguna ma nera
me Iue dado por el dios que yo, al primer impulso sea de reco-
nocer el amor de alguie n y que est enamorado . Uno considera estas
expresiones en las que la amatoria socrtica se funde ma ravillosamente
con el socrtico no-saber y la irona socrtica; as a duras penas se
puede hacer otra cosa que creer que aqu ms o menos ha sido toma-
da po r Platn una for ma de pensamiento casi impr esa, un pcnsa-
mient o fijo del Scrat es histrico , Pero se podra encerrar en l - y
110 hace falta asegurarlo ms, porque la figura platn ica par a nues-
tros ojos casi oculta el modelo completamente- ; as brilla po r com-
pleto la esencia del Scrates plat ni co en aquella palabra, ,Y para el
gran amador de los dilogos platnicos debe quedar reducida slo a
la con templacin. ,
En el di logo Crmides, Scrates ha llegado en la tarde ant enor
del campo de batalla. Su primera visita, al da siguiente . le lleva a
los acost umbrados punt os de encuentro, a una escuela de pugilato.
62 PLATON
DEMON
63
Su primera pr egunta, despus de que l ha debi do hacer un relato de
la bat alla, se cie a aquello que es lo ms verdadero de todo: cul es
la situacin por all pa ra la Filosofa, si con los mayores se entre-
t ienen los muchachos que se distinguen por su inteligencia o belleza .
y entonces, cuando entra C rmides, el deseado por todos, recon oce
Scra tes: l es una sabia pauta para los her mosos, no podra dife-
rencia r ent re ellos (como s610 los ru borizados), sino que todos. cua n-
do llegan a la adolescencia. le pareceran bellos. Crmides sin duda
le haba pare cido en alma y belleza particularmente maravilloso. Y,
como el conocedor , que se va nagloriaba de ser en el Lisis. pronuncia
el j uicio: La genera l conmoc in de la gente no haba sido tan maravi-
llosa. Los muchachos, po r su parte, slo haban mirado a uno y to-
dos le haban contemplado como a la imagen de un dios.
No se reconoce la iro na -iScrates, el que crea no poder dife-
renciar!-, qu e per ma nece asimismo consta nte y notoria a trav s de
toda s las capas: un apasionado amor de la belleza. Ms tarde dir Pla-
tn : un recuerdo del arquet ipo de la belleza cae en el alma desde el
cuerpo bello a travs de los oj os. Los muchachos, los homb res, S-
cra tes mismo, todos est n ( como tocados por un golpe y arrast rados.
Nadie tiene razn para hacer dbiles las palabras fuert es, para decir:
Scrates slo est jugando. Scrates no se encuentra detrs de los de-
ms en el apet ito po r la belleza viva. En ello, sin embar go, entre ot ras
cosas , se diferencia de los que se detienen all como en algo ltimo,
l , al cont rario, todava aa de a esto una pequ eez: que, en efecto,
tambin Crmides est bien desarrollado anmicamente. Cuando S-
crates mezcla una pequeez as, es indudablemente lo diferenciador .
Nobleza de amor no sera desvirtuada por nobleza de alma, sino que
ambas dan la forma perfect a juntas. Y la mi sma int ensidad y movi-
miento se repiten una y otra vez. Crmides se ha sentado al Iado de
Scra tes y le lanza mirad as con ojos expecta ntes. All vi lo que esta-
ba en su ropaj e y me puse caliente y ya no estuve ms en mi, me pas,
en cosas de amor, aquello de que est muy enterado Clinias, el que
cuando habla de un hermoso muchacho aconseja a otro guardarse de
que, ante los oj os del len, no fuera l a tomar parte en el ba nquete
como un cervat illo. Todo eso hay que contemplarlo literalmente - lo
muestr a la mi rada a la desnudez tapada- incluso, si se pudiera, hay
que tamal de nuevo las fuert es pal abr as potica s como el primer indi-
cio de una caricatura en voz baja. Pues, con lodo, en cuanto se desa-
rr olle la conversaci n quedar claro : que lo malo y lo bueno para el
amor , y pa ra tod o lo humano en partic ular, procede del alma. Y en
la superficie del alma perma nece entonces la discusin que trata de
la sophrosyne. de la medida y pudor de las a lmas bellas.
/ t-ros educadorl
En el comienzo del Protgoras piensa bu rlarse del compaero;
Scrates viene de la caza de la belleza ju venil de Alcibi ades y Scrates
entra en su tono y se muestr a como perito en las cosas de amor. Pero
algo extr ao ha pasado: Aunque l estaba present e, yo no le estaba
prestando at encin, ya incluso hasta me haba
tic l. Y el ms bello, por el que l lo ha olvidado, es... Prot goras.
pues lo sabio es bello. Esto es una broma, segura mente , y como bro-
lila es tomada a juego por tod os. Pero en ello se encuent.ra el amor,
tambin el amor sensual por Alcibades, completamente SIR ms,:ar a:
I:s real, es el grado sobre el Que se alza el filosofar, como en el Cdrmi-
des la belleza del jo ven era un grado sobre el Que se alza ba su belleza
anmi ca y la belleza del alma sobre todo . As marcha en efecto el ca-
mino gradual s / como gra-
dos/2 11 C) a la par del amor y de la losoa, al que Dotma condu-
ce en El Banquete, para alzarse ms tarde desde un ,:uerpo
a la belleza de alma en donde luego sin duda t ambin es suficiente
una pequea del cuerpo (210 B). Esto es pla tnico y grie-
go, mient ras que en el adagio de Nietzsche El bello cuerpo -un
velo solamen te pa ra el pudoroso- oculta lo mas hermoso con la pa-
labra solamente introd uce un tono de un mundo completamente
distinto.
En el di logo Alcibtadesse hace mayor que en cualquier ot ra
te la oposicin entre el modo con el que aman Scrat es y demas
hombres. La mayora de los enamorados, que ent ran en delirios tras
un jo ven, se olvidan de l cuando se marchit su flor ju ventud;
Scra tes, que 10 ha rodeado largo tiempo, ahora por pn?;lera vez se
acerca a l. De esa rara diferenciacin part e la conversacin, y la so-
lucin se da al final: los dems han amado slo el cuerpo, en absol u-
to a l mismo . Scrates, que ama su alma. es el nico enamorado.
As se coloca eso en la descomposicin con ceptu al de Scrates . Pero
ese aislamiento del amor del alma radica , sin embargo , slo en la opo-
sicin al amor sensorial en genera l de la mayora. El amor de Scra-
tes es el hombre total. Uno piensa experimentar que la emocin del
sent ido tampoco falta aqu, al comienzo, en donde Scrates alude a
la belleza y tipo del joven. y se podra entonces perfectamente
plementar, a par t ir del Prot goras y de El Banquete, lo que aqur
se bosqueja en voz baj a. Ese element o sensorial no es ta mpoco de nin-
guna manera slo mscara y envoltura. Es pero cscara de-
sarr ollada, sin la cual el ncl eo tampoco serta verdadero. Es un gra-
do qu e lleva al ms alto grado, pero necesa rio, sin el que no se pod ra
alcanzar lo ms elevado.
y todava ensea una cosa ms este encuentro, con ms claridad
que ninguna otra cosa adems en la obra plat nica: Alcibiades ha sen-
64
PLATON
UEMON 65
tido la silenciosa admiracin de Scrat es como Inc mod a. Esta es
una palabra fuerte. y se ras trea la ira, sin duda tambin la curiosidad.
con la que l se hubiera anticipado an a la alocucin de Scrates.
Pero al final, despus de la primera conversacin, ha pasado ante no-
sotros, se ha tr ansformado la relacin amorosa de ambos, y a parti r
de la dependencia espiritual de las palabras oye Scrates con razn
que su amor en el j oven como un tipo de cig ea ha empollado amor
alado y de ese amor con trariado entonces de nuevo va a abrigar espe-
ra nzas. En donde la pasin camina al obj etivo correcto, tiene nece-
sariamente que responderle pasin. Y vemos por todas partes, ms
fuert e o ms dbil , junto a Scrates aquella fuerza que extrae de s:
cuando l llega a la palest ra, van inmediatamente los muchachos a
su entorno, se sientan en su banco, se ruborizan cuando l habla. Suena
en especial fuertemente aquello en la boca de aquel joven del di logo
Teeteto ( IJOE): Con mucho y en mayor grado me sucedi a m, cuan-
do me enco ntraba sentado cerca de ti y en ti me alXlyaba l4.
El enamorado le habla por primera vez a aquel cuya mirada ha
perseguido desde hace mucho tiempo. Serian entonces, en su pri me-
ra conversacin, las palabras acerca del yo y el t y de aquello que
han sent ido el uno del otro? Pero, en lugar de eso, se oye sobre el
ensear, sobre el hacerse mejores, sobre la ciudad y la acci n en la
ciudad . En vez de llegar a ser festejado por el enamorado , lo llena
la altivez de examinarlo, humill arlo y probarlo . As la conversacin
amorosa de Scrates parece lo cont rario de las falsedades que hacen
los dems. As, querido Hi p tales, , se dice en el dilogo Lisis (210
E) despus de que Scrates ha dado una prueba de la conversacin
amorosa en esos trminos, se debe charlar con el enamorado, al que
se rebaja y humilla, no como t que lo haces enorgullecerse y opulen-
to. Prueba del alma y conduccin a la aret y a la pls, es la
conversacin amorosa para Scrates y Pl atn , la que se remite aq u
a lo ms profundo y da menos la impresin, por el contra rio, de cual-
qui er ot ra cosa. Y una ley general consigue, en el Scrates plat nico,
la figura ms sensible por la que uno se puede referi r a lo ms grande :
amar es dar lo mejor de lo mort al - en Hl der lin, Se ensea sobre
todo de aquello que se ama en Goethe, Slo a partir del amor se
establecen las ms profundas obser vaciones en Nietzsche. Se corres-
ponden de mar avilla esas palabras, que Bmst Bcrtram, en su libro so-
bre Niet zsche, ha concretado en t res acuer dos: Hdlderlin muestr a al
que ensea, Goethe al que aprende y Nietzsche aquello que de la con-
juncin se establece >. Tod os los encontr amos a su vez en Platn, en-
tonces del tercero tiene que ser todava el discurso.
Eros conduce j untos a dos hombres, y, si esos dos se llaman S-
crates y Alci bladcs, llegan luego a filosofar entre ellos. As 10 ha n vis-
to los otros. Pero Pl atn vio ms. Vio la fuerza del gran demon cons-
treida a una nueva direcci n: no slo ensea el enamorado y el ama-
tln aprende, sino adems incluso ese amor es desde lo que se estable-
\"l' la m s profunda introspeccin . As se converti ra Eros en gua
hacia la idea, y ese es en primer lugar el giro propiamente platnico.
I um bi n aparece incluso como int erpretacin de la Fi gura de S cra -
pero ella lleva a ms profund idad. ante la cual tal vez el Scra tes
se hubiera quedado maravillado .
Ese giro propiame nt e platnico se muest ra primero en el di logo
lisis, en donde Platn. en In forma y en la superficie espirit ual de
vu obra temprana , di scut e aquella pregunta que luego, en El Banque-
/1', va a cond ucir ms all a una ms elevada situacin. En real idad
el objeto de la con ver sacin es la amistad ("' IAin ); pero el que bajo
l'"'' palabra se oc ulte, tmidamente todava , el ero.. predomi nante IIc
gar ms ta rde a esta r claro. y ahora ya por alguna s indicaciones po-
tlra ga na r una cierta proba bilida d Yo . No slo est cr tlcamcnre in-
luido todo el espacio de la conversacin, hay un fulgor de amor sobre
las figuras de los jvenes y muchachos. Aq u es tambi n en donde
Scrates confiesa su nico don para recon ocer rpida mente a ama-
dos y enamorados (204 B). En efecto, Scrates puede ha blar de s mis-
1l10, del joven sobre el que hace valer toda su pasin a morosa la
adquisicin de amigos ",V rwv ",u.wv Il' rijau' :lf<YVV hw
211 E) . Y as resulta menos una clasificaci n aquello que se dijo en
pri mer luga r de que el que ansa a nhela algo en donde hay mucho;
y, al punto, podra seguirse de esto que se extiende al poseedor amor,
amistad y deseo ( 70 o{x !ou 1) r e fQws na pIAin: )(l: f-1f(Jup.fx
ll'l'X VH oz,lJo:) .
Tambin fue abordada en esta conversacin la esencia de la amis-
tad. y la discusin se mueve a las pregunt as de si la incl inacin pue-
de ..cr de una parte sola o tiene que ser recproca , de si el igual es a mi-
': 0 del igual o el di ferente del diferente; o sea , si se mueve en la di rcc-
ci n nica del yo y el t. En primer lugar, hacia el final, despus de
que se ha hab lado dialctica y empricamente, sin resultado, de aqu
y all , hace Scrates notar que se ha llegado a 10 m s importante. La
inclinaci n es querer un algo. su ca rcter int encional (por deci rlo
en el lenguaje escolar de hoy) es evidente; y ese objetivo al que se diri-
ge es algo como amor o un bien. Ms que eso: en efec to. cada
hien tiene uno ms elevado sobre l. as se esta blece una serie gradual
hasta arriba, en el ms elevado objeto del amor ( :lI" QWTOV",t"ov/ ama-
do primero!2 19 O) o a 10 que es amado en su propio ser (r o rrf vn
", "AOII 220 1l) Yno en cualquier ot ro gnero . Con ello se ha llegado
arriba a la nueva dimensin de aquello, y tant o cl camino gradual co-
rno la frmula de lo ms a lto y del amor que est en la verdad clar a-
ment e muestra n que se recoge la nueva dimensin en el cidos.
66
PLATON DEMON 67
l E! objeto del Eros/
. de Scrates, en El Banquete, se consume ya desde el
pnncipio en aquel caracter intencio nal del amor: amor de algo. Pa-
si esa rc.lacin fue ra necesaria para colocar en conceptos
loscos la esencia demnica sobre fiestas de himnos, sobre mitos
y tambin sobre el retin tn de las palabras. Eso formal se llena de con.
tenido, all le:' l?c.1I0 y el perfecto bien se reconocen como el obje tivo
de aquel ser-JUICIO. La dimensin del ello se contemplara tambin al
pri ncipio. Y como si as fuera ya suficient e la claridad conceptual,
Scrates que, en un tono de difusin ms festivo, la vidente Dio.
urna hable nuevo del amor . Amor se nota por una procreacin en
lo aqu corporalmente, all anmicamente; y ese deseo de pro-
e.s anhelo de perpet uacin, as el verdadero amor exige que
el bien siempre tome pa rte en l. La produccin del alma sucede
en ella cuando el deseo de procreacin se encuentra sobre una bella
alma en un cuerpo bien desarrollado. Lo que l en eso produce es vir-
tud>; y alimenta lo producido en conjunto con ella . Se ve como el yo,
el. tu y el : 110 se conuencn en s incompa rablemente conj untados, y
como aqu se separan las dos dime nsiones que nosotros hemos reco-
nocido. Y sobre una ms alta superficie se repite una vez ms la mis-
relaci? ll El doble movimiento a 10 queri do, y con
el a la vir tud, llegara a ser en un camino gradual que lleva arr iba
a la de las ideas: si se es joven, se ve la belleza corpo-
ral , y desde all se avanza en grados, de los que no puede hacerse omi-
sin alguna , hasta arriba finalmente a lo configur ado en s consigo
y es Ko:{I' O'ro .uO' O: rov p.o l'oHh (h; 01'). Eso es
la aspiracin del amor desarrollada hasta la ms alta satisfaccin - en
el amor estn incluidas las ms profundas introspecciones- otoda-
va, sin embargo, radica el or igen en la contemplacin de la belleza
en s a partir del encuent ro inequvoco del yo con el t. y as como
al principio, se encuentra el objetivo bajo el mismo gran demon.
y la necesaria unin de ambas di mensiones, la unidad de la ense-
anza del amor y la contemplacin de las idea s, an m s inestable-
men te avanza ante el lector en el Fedro . El momento en el que la mi-
ra? a de lo enciende el amor es como un rayo que cae desde el
reino de las Ideas en nuestro mundo del devenir y del cam bio. Pues
el que mir a lo bello se acuer da de la pura belleza que cada hombre
- por el cont rario, ninguno ha br a entonces- ha contemplado en un
lugar sunracelcste, antes de la ent rada en esta vida. Pero l ve bellos
a los dems, porque vio un rost ro de figura divina o una figura de
amor que el modelo de la belleza lleva configurada en s (STo: I' (/wHh
1'11 p.p. p.rp.ol' t UI'O' l.O:I'/cuando
VIera un rostro de fg ura divina o unaforma corprea que ha imitado
perf ectamente fa belfeza/251 A) . y lo que siente el contemplador y
divino que l profesa al amado Elm (lEOI' ad3w:n
l/lItlrl escalof r os, luego le reverencia como a un dios!) es como un
I I IU de plata en el que viven recprocamen te recuerdo y ret rato, y es-
"u lu Iihre el camino al reino de las ideas. Pero eso es el comienzo,
1 11 11I imer lugar. Y un tipo humano dife rente, que se habra pasado
,1,,1M\ quito de un dios al reino supracclcstc (lo que significa - si se
lllllu de deci rlo sin mitos - que es la ley individual de formacin de
1,. vida) la cond uce desde aquel punto a caminos distintos , cuando ella
su parentesco en lo otro . As el alma , por medio del amor, lle-
11 11 1111 a ser consciente de su particu lar inquilino divino ; y las almas
Iluh elevadas, que han estado en el squito de Zeus , de su determina-
I h\ 1l para filoso far y di rigir. Ellas, a travs del amor, se darn cuenta
.t.' mirar a Zeus y de formarse segn l. Zeus, eso signi fica aqu
l' I IIl:\s alto modo de existencia divina en el rostro de la s formas eter-
IlUS. El ms alto modo; pues tambin en ese mundo hay un orde n je-
,I r(juico dentro de los dioses, como en el Paraso de Dante. Y por
jerrquica estructura est determinada la comunidad amorosa de
IlIs hombres de aqu y la de todos los hombres. Que hombres filso-
1m y las ideas se amen entre s es una funci n de ello , de que Zcus
contempla las ideas. Slo desde aque lla parte se deja conceptual izar
cun alto modo de amor puede conducir al punto a filosofar y a la
educaci n filosfica de los dems de igual ti po , adems de cmo un
verdadero amor - del dios ms elevado- es una verdadera educa-
rin hacia el ms alto dios. En el encuentro amoroso doble, para el
ncrtcnecicnte a Zeus, o sea para hombres que son filsofos y dirig en-
les, est dada inme diatamente la nueva dimens in en la idea.
El filsofo lleva , en su nombre, la adoracin amorosa . Pues si en
l-ros siempre est presente, potencialmente al menos, el linaj e, as pue-
de por un momento encont rarse como un contacto productivo -y eso
sucede en un pasaje de La Repblica (I V 490 AB)- el impulsar a lo
verdadero y el llegar hasta lo verdadero. Como el que procrea debe
ser del mismo gnero que el objeto de su amor, as el ena-
morado de la verda d debe estar prximo a lo verdadero y rozarl o con
su alma (se podra casi decir: con su rgano), o sea, es pariente de
ese verdadero ser. BI ser y esencia en el alma, al procrear, tambin
se renen con el verdadero ser y esencia de las que est llena el alma;
y, como una autntica reunin de linajes no slo procrea sino que pro -
duce, as tambin debe aqu el conocimiento producir .. . qu? : esp-
ritu y verdad. El nio lleva los r asgos de ambos padres. Y asimismo
no es aqu 10 producido, como un nio entre los hombres, ajeno a
ellos, sino que el amante mismo de la sabidura se coloca, segn esa
pro ducci n y nacimiento, como uno de los que estn hechos enton-
ces para el conocimiento y viven verdadera ment e y se desarrollan en
uno con l. Tambin, dentro de su propia existencia vital, se esta-
blece el conocer no como algo establecido aparte de l. Es conocer
,
68 PLATON DEMON 69
ex istencialme nte. vivir y reconocer unidos en inconmovible unidad.
y as tienen las desgracias un fina l concluye Scrates, cuando l
con la sola palabra de parto / revoca una vez ms el sub-
suelo de esa igualdad de producir y engendr ar.
Po r qu no da el nombre de Eros a un dios sino a un gran de-
rnon? Qu es el conj unto de dernon, demonion yeros? No lodos ellos
designan un ser perfecto, ms bien zonas, movimientos y acciones que
llevan m s all de tal ser. Ta mbin Eros pertenece al mundo de los
mcraxy y significa un ca mino del alma a un otro lado en el doble
sentido . ya que une el yo y el t en doble conversacin, pues los trans-
mite uno Iras otro hasta el eidos.
El doble movimient o hacia lo bello y desde lo bello fue visto por
Platn en la accin que tom por Eros. Suceso de amor y conocimiento
de las idea s se enlaza n indisolublemente: no es como un dogma el ca-
rcter con el que el pensador lo siente, as slo puede decir las parti-
culares experiencias de si mismo. Preservado a travs de tod a una lar-
ga vida. es eso todava para sentir en las palabras de mediados los
setenta aos . Pl at n hab la en la Spti ma Carta de las cosas que mere-
dan su verdadera seriedad (n ei 61 " O'lfovoo t w / por las que me afa-
110/ 341 C) . No seran compartidas mediante discur sos. como ot ros
objetos de la doct rina. si no a partir de una vida j untos y de un roce
conj unto para que la cosa misma surja de repe nt e. como de una bri-
llant e chispa salta rina se enciende un fuego en el alma y puede ento n-
ces ella misma acerca rse. All sin duda nad a se nota . o nada ms que
eso. que el filsofo gana. en el camino del conocimiento, a partir de
un suceso de amor. Slo de la part icipacin par ece que es el discurso.
no ya de la prod uccin de las ms altas verdades . Pero en dnde se
encuentra n los lmites fronterizos? Tambin para el ancia no. asimis-
mo. es cada participacin produccin renovada y la doctrina no es
ningn bien fij o sino continua bsqueda que se renueva. que no pro-
cede incluso de aquello que no puede llegar a ser expresado como lo
m s alto?
y ant eriormente, a propsito de esto, se indi c qu e - no por re-
constr uccin sino po r necesidad vital- pa ra Platn existe una int er-
dep endencia sistemtica entre cdos y plis como entre Ero s
y cidos. Con ello se apunta . en pri mer lugar, que ta mbin Er os y
plis estn entrelaza dos de modo indisoluble. Si, segn opinin de Pl a-
tn , Scrates fue el nico verdadero poltico, incluso a travs de aquello
de que se reconoci ama ndo, si par a Pl at n mismo, el fundamenta-
dor del reino de las ideas y el fundado r de la Academia. la situaci n
histrica determinaba el pri mado de 10 polti co, as es imposible
el err ar de fuera a adentro, cuando se hada radicar en el Eros plat-
nico el que, medi ante su gua a la idea, hada realida d aspiraciones
y necesida des individuales, que quiere aislar a lo particul ar de la tot a-
lidad . No hay ninguna aret ni paidea que no tenga sentido ur-
buno. Si. segn las palabras de Diot ima , Amor inspira al educador
los discurs os de c mo ser el hombre perfect o -y0l8s) y lo que
el deber a ejercitar; as no hay que dej ar de lado el to no poltico. y
estara as ms claro cuando se encuentr a conside rado como produc-
cien espiritual entre las grandes creaciones pot icas de Homero , He-
siodo y las leyes de Licurgo y de Sa ln (El Banquete 209 D). La Re-
pblica platnica ensea que Eros y Eidos slo se realizan completa-
mente en la p lis , como a su vez la p lis consiste slo en Eros
y Eidos. Pues est fundada para lo agath n, y Eros es el enlace de
los que ella conduce en la aspiraci n sobre este medi o .
I EI puesto filosfico del dmon/
Pero el hombr e y su plls est n ordenados dentr o del cosmos.
Cielo y tierr a se destruiran entre si sin el Eros. As, para Pl atn, se
llevaba a cabo su actuaci n. sobre todo cuando l tambin lo intu a
en ese amplsimo espacio. A travs de la zona demnica, asi lo ensea
I>i ot ima en El Banquete. se encuentra el todo relacionado consigo
mismo . Eso es slo una oj eada corta . Luego Scrates. y Diotima por
medio de l, hablan del hombre. Fedro. sin embargo. ha conj urado
a aquel eros cosmognico de los viejos poetas para intr od uccin de
todo discurso de Eros. Erixmaco ha mostr ado al Eros no slo en las
almas de los hombres sino tambin en los cuerpos de toda esencia vi-
viente y en todo aquello de la tierr a que crece. y sobre todo en todo
ser como la accin que conj unta a los contrari os op uestos: fro y ca-
lor, amargo y dulce. seco y hmedo predominan. en r itmo y armo-
na. has ta en el orden csmico celeste. Finalmente Aristfancs con-
fiesa la esperanza de que Eros venga a nosot ros de nuevo para condu-
cirnos a la vieja sustancia; o sea. que nos proporcione otra vez aque-
lla figura perfecta que nosot ros tenfamos en un pr incipio, cuando fui-
lila s producidos. Eso es un juego potico, seguramente. Pero por qu
j uega as Platn? En el Fedon, con ms seriedad pero asimismo
siempre con una expres in medi o mtica, dice l qu e las cosas tien-
den y sienten apetencia de l Eidos, Eros es ta mbin el lazo entre aqu-
llas y esto. De nuevo en formas mticas habla l en el Fedro, en donde
la contemplacin de las formas eternas domina el obje tivo afanoso
a que se aspira, que es, tanto de lo divino como del alma humana,
la avidez de lo de ar riba , como una fuerza que mueve, la cual - na-
cida del dios del amores esa alada expresin concentradora y do -
minadora del mundo. Tal vez slo sea eso que otros mo tivos mticos
pusieron como lo dominante en el mito de la creacin del mundo; culpa
suya seria si en el Timeo no suena nad a del Eros csmico y cosmo-
gnico.
Se qui ere asegurar la total profundi dad y cantidad q ue, para Pla-
70 PLATON DEMON 71
t n, subyace bajo el nombre de Eros, as uno podr a, por un lado ayu-
da rse con una oj eada a la superficie sobre la que Plat n se encumbra-
ba pa ra filosofar , la socrtica; por otra part e, a aquella sublimacin
y ensimismamiento del mundo platnico, tal como se puede encono
t rar en Plot ino y en los platnicos tardos. Sobre la superficie soc r-
t lca - como muy bien podramos decir. si furamos suficiente mente
conscientes de aquello ltimo inabar cable Que el nombre de Scrates
supone para nosotros- se realiza Eros en la nica dimensin entre
hombres enamorados y filsofos, les da la fuerza del nunca agotado
preguntar -c-ecomunicacin existencial, para decirl o con Jaspers-c.
En Platn lo objetivo camina a la fuerza socrtica que l conserva
- si no sistema, s, sin embargo, aspiraci n al sistema como una nue-
va cantidad positiva-oY entonces quedara claro, por la otra parte,
cmo Plot ino ya no poda mantener esa fuerza y ca nt idad. Eros to-
dav a significa para l el movimiento hacia arriba, al altsimo Uno.
Asuntos mundanos de amor no podan ya ser salida dispensadora de
fuer za de toda filosof a para aqul cuyo bigrafo, su discpulo Porfi-
rio, comienza con la frase: Plotino, el filsofo de nuestro tiempo,
es como aquel que se avergonzaba de estar en un cuerpo.
Se nota con la mayor clar idad la distancia de Platn a Plotino all,
en donde el tardo sucesor se adhiere sobre todo al maestro. Qui ere
saber el camino que, tras un vasto rodeo, lleva a la casa del padre,
a los lugares verdaderos y pert enecientes al alma, al bien y al Uno
(V 9,2). All puede dirigirse el hombre aventajado en amor a la Na-
turaleza, que, desde los primeros filsofos, es el recinto de la verdad .
El, como un hombre que sigue el amor, sufre dolorosas penas por
lo bello. Pero l no soporta la belleza corporal, sino que vuela desde
aq u a arriba, a la belleza del alma, virt ud, conocimiento, accin y
leyes (00" x>J..ovs ahh' f MJf" ava<PlryWJ' ),
y desde all ava nza de nuevo hacia adentro al or igen de la belleza ani-
mica y a lo que todava est ms alto que sta, hasta que finalmente
alcanza al ultimo. Primero, el que es bello por s mismo . Y una vez
que lo alcanz, esta r liberado de su dolorosa pena, pero ant es no.
Eso es easi igual al camino de grados que Diotima muestra en El Ban-
quete, menos en una gran diferenci a: en Plat n, cada uno de los que
toman el camino recto tiene que amar en pri mer lugar un hermoso
cuerpo y en l producir hermosas palabras, luego debe reconocer,
en otros cuerpos bellos, la nica belleza y llegar a ser amante de todos
los bellos cuerpos. Nadie se salt a esos grados, sobre los cuales el ca-
mino conduce a la belleza del alma y luego ms arri ba . Pero Plotino
ya no sabe nada de eso. Para l comienza la ascensin correcta pro-
piamente con el aparta rse de lo bello corporal, que su alma no so-
porta) . As! es ella completamente extraa a este mundo y est tan
lejos la espiritualidad sin cuerpo de la sensualidad completa en la ple-
nitud de la vida plat nica que, frente a este tiempo tardo, apenas que-
.ln algo visto para intuir algo de la fractura que ya desde all, hasta
Ilualmente en aquella profunda grieta, separa corporeidad inanima-
.In y animidad incorp rea.
En el discurso de Pausanias, en El Banquete e- tambin bastante
Iit'IlIPOantes de que Scrates llegue a tomar la palab ra y, de un gol-
pI' , haga insignificante todo lo anteriormente dicho- , se sac a relu-
rir II n desaj uste en la apariencia entre la esencia de Afrod ita y Eros:
"'lu Afrodita Urania, alli Afrodi ta Pandcmos, cada una con su hijo
t'ros. Esa oposicin nunca ha muert o desde entonces; ta mbin resue-
111\ en Plotino. Pero, en l las fronteras entre las dos zonas se mostra -
ron muy diferentes a las de aquel discurseador platnico, y de nuevo
hay ah una diferencia en la que puede leerse la distancia entre Platn
y Plotino. Para Pausanias la frontera discurre a travs de este rnun-
\10, separa nobleza de vulgaridad en el amor de hombre a hombre.
Seguramente aqu no habla Scrates y no se habra declar ado de acuer-
\10 con aqu ella separacin que, en el sentido de Platn, sera definiti-
va. Y asimismo l nunca habra trazado la lnea por donde l anda
r u Plotino. Para l es amor el impulso necesari o del alma para reu-
nirse de nuevo con dios, a partir del cual ella es pero del que se en-
cnentra separada (VI 9,9). Como una doncella. lleva noble amor a
\ tI noble padr e. Cuando ella est all, tiene Eros, celeste y es la propia
Afrodita celeste. Pero si se introduce en el devenir, engaa a ot ros
( 1111 amores mortales en su lejana del pad re, as se converti r ella mis-
lila en Pandemos, efectivamente sera considerada como si fuera una
..hercra>(l J'TO' i8or -Y{"fTCH 010J' LTal Qts olooo). Vida terr e-
na y amor terreno son ta mbin una cada, y ella debe odiar esa
co hybris))" y purificarse de esa vida para volver de nuevo al padre.
De esta mane ra es perfectamente consecuente que no se pueda habl ar
propiamente de amor en el recinto de lo sensible. Amor se desar ro-
lla en principio si se produce una impresin no sensible ( 001{ aloOTlToJ'
n j 'lro" VI.7,33) en un alma no dividida. As pues amor de hombre a
hombre ya no es un grado, como en Platn, y un grado necesario ,
vino pur a marca de reconocimiento para almas apocadas. Quien la
sustancia del verdadero amor, la fusin en uno con la divinidad, no
conoce, ese podra medir en amorosas experiencias terrenas lo que eso
quiere decir, el alcanzar eso por 10 que uno ve en la mayora de los
casos (VI,9,9) . Un puro y dbil reflejo , <limit acin de elevados su-
l; CSOS, eso pasa cuando parejas de amantes terrenales tienen que fun-
dir conjuntamente el impulso (VI,7,34). Pero el modelo primitivo, el
umor propiamente, es la unificaci n del alma con el ms alto dios.
Con el trmino griego hetera se designa a una mujer pblica . (N. del T.)
.. La hybrls era el sentimiento de creerse por encima de los limites humano s
y llevaba cons igo el castigo imparable de los dioses, la nmcss. Este conj unto cons-
tituia el mecanismo de la mayoria de las Tragedias griegas. (N. del T.)
72 PLATON
Luego depone la figura en que ella se asienta e incluso lo que de espi-
rit ual tiene como figura. Pu es en tanto Que ella misma todava es algo
o llegara a ser. ni puede ver al altsimo ni llegar a estar en armona
con l. En primer luga r. si se desembaraza de tod os esos impedimen-
tos y se ha preparado par a el encuent ro con l. y ha llegado a ser se-
mejante a l, entonces de repente le ve a l aparecer en s. Ya nada
hay en medio. y ya no dos sino uno son ambos. No se pued e ya di fe-
renciar ent re ellos, en tanto que l est pr esente. As la uno mysti-
ca exige no s610 acto de mezcla del cuerpo sino disuelve asimismo
toda forma anmica. Eso es de Plotino, ya no con mucho Eros plato-
nico .
CAPITULO 1II
ARRHETN
Eros es un gran dmon , un intermediario ent re dios y hombre. El
conduce al alma humana desde el mundo del devenir hacia arriba, al
lugur supraceleste en donde tienen su morada los dioses y los arquen-
pos. En esos espacios mt icos, figuras y destinos , Platn, como
tsofo-poeta. ha visto la esencia del mundo . Nosot ros nos ericen-
11 amos lej os de ello para reducir su visin a los conceptos actua les:
muamos de seguirle hasta el secreto de las ms altas esferas.
Sobre ese punto no se oye nada de cmo Platn se hi zo consciente
de ese secreto. Pero sabemos que Scrates le serva de compaa. S-
enucs viva, en completo aislamient o, la vida de sus conciudadanos
en el mercado y en los banquetes, en medio de la mul titud y en las
batallas. Viva, sin embargo, ms arriba de all, en la super ficie del
nrbcr: y aq u se perda su vida en lo indecible, en la tr ascendencia.
H mismo no haba sabido expresa rlo. dado lo Que pr egunta ba y ense-
naba a preguntar, y lo sencillo adems Que viva y de la manera tan
dmple en que muri . Acaso ese secreto de lo alto ha sido consciente
para su portado r de ot ra manera Que en una vida colmada por la sen-
sacin de su di vina profesin o por la splica al dios que lo haba lla-
mado ? Desde fuera se nota ba si el hablador y cuestionadcr incansa-
blc de repent e se quedaba de pie y caa en un estado de silencio, du-
mnte un largo rato, en las proximidades de la casa a la que estaba
invitado. o en el campamento, desde por la maana temprano duran-
te todo el da y la noche hasta la salida del sol. ( Luego se marchaba ,
despus de que habia rezado a Helios. Ca da expresin de ese secreto
..e vea abrirse paso como uno de los ms profundos.
l o que Scrates preguntaba seria en Plat n pregunt a y respuesta.
lo que Scrates viva, vida y doct rina. Scrates pregunta: qu es lo
justo? Deja a los dems ver que ellos no saben nada de eso. Busca
la respuesta en un concepto, pero finalmente la da en su vivir y en
su morir. Pl at n vio y dio forma a ese vivir y morir. Pero ve ms.
Encuentra tambin la respuesta como un filosofema , ve por dent ro,
a t ravs de la figura de Scrates, la idea. Lo justo. como eterna
esencialidad, como arq uetipo contemplado y mostrado: esa es la res-
puesta a la pregunta de Scr ates, a la que Scrates se refiere, leda
en la misma realidad.
Si se ha est udiado a pensador es modernos sobre (da doctrina pla-
tnica de las ideas y luego se ha vuelto a los propios dilogos de Pla-
tn. se habr llegado a tener que aprender en un primer momento la
74 PLATON ARRHETON 75
extraeza po r lo poco que alli se halla expuesto propiamente de esa
pa rle fundamental de la filosofa plat nica . Efectivamente, en los di-
la gos tempra nos hasta el Gorgias se topa uno slo con insinuaciones
de que algo se dar a como un bien en s, un amor alt simo o algo bello
en verdad. El Fedn promueve (al menos en aparienci a) pruebas de
inmorta lida d que asientan previamente a las ideas como seres. En El
Banquete se encuent ra descr ito el camino que conduce hacia arr iba,
a las esencialidades eternas ; en el Fedro, un mito tej ido por medio
del espacio de las ideas; en La Repblica se ha mostrado la elevacin
a travs de la ciencia; y, mediante un camino igual , desfigurando esen-
cia y accin, estn en el Parmnides establecidas las aporas de la doc-
trina y en ot ras obras posteriores su previa fundamentacin lgica y
las consecuencias corr espo ndientes. Pero una misma doctrina no
figur a en ninguna parte ; ningn sistema que encierr e el orden de esas
for mas, que part icipe su conocimiento, que explique su relacin con
el mundo de las sensaciones.
As pues, es as, nos ensea la Sptima Corto. aquello sobre cuyos
autnticos recovecos siempre de nuevo nos lleva el camino: No hay
escr ito alguno de Plat n, no es pos ible. y no fue dado por l escrito
alguno acerca de lo que, en su doctrina y par a l. es propiamente se-
rio. porque no es en for ma alguna decible como otros obj etos doc-
trlnales. No cabe duda alguna de que se est refiriendo a la esfera
de las ideas. Por qu no pudo ser escrito por l eso? por qu no
pudo llega r a ser expresado? Para unos. porque no est determinado
para todos. Bien formado t iene que ser el que 10 bien formado
qu iere ca pta r. Tambin se seguira un parentesco. j unto a la ca pa-
cida d espirit ual. del aprender y recordar. Con las indispe nsables ca -
pacidades se debe aq u relacionar todava , por parte del alma. una
panicular adherenci a a las ideas. Si el alma humana , como resulta
del Fedon, pertenece al reino de las ideas , de esta manera el mito del
Fedro muestra gradaciones para las propias almas , despus de que ms
pronto o ms tarde ha n podido recogerse en el lugar supraccteste, y
despu s de que han seguido al altsimo Zeus o a algn ot ro dios. As
se concept ualza lo que, en el lenguaje menos ardiente de la carla , se
ent iende por parent esco con las cosas: llegara eso a ser slo par a unas
escasas . Luego, sin embargo , corresponde a ello una larga vida en
comn (de maestro y discpulo) y un inters comn por las cosas.
Pu es hay un camino del conocimiento que asciende por grados pero
fectamente delimitados: dcsde nombres (OJlOp,o: ) o palabra por enc-
ma de la expresin (defini cin oral luego sobre imagen, as-
pecto y sensaci n ( f iow}.,O Il 342 B, }(o: 344 B) hasta
los ms altos y respetados act os del conocimiento . Yese camino debe
llegar a ser repetido con fr ecuencia como bajada y subida ; las formas
de la aprehensin, en los difer ent es grados , llegan a fro tarse entre
sb ('1Qt/3J.4Ho. &}.,}.,'1}.,0. mh wlI f}( o.a m 344 B), hasta que despus
.lc gran esfuerzo y trabajo !con dificultad!) de repente
el conocimiento reflexivo brote 'Pe Jl'1(f1S n ,,
h HOTOJl xo.i / brill sobre cada cosa ref lexi n e nteligencia/} o,
cruno se dice anteriormente. salte la chispa y se encienda el fuego
en el al ma del compaero (341 C). Co n esto se cump le aqu. sobre
el camino del conocimiento, que sus grados son. en parl e, de una c1a-
" o' ms conceptual o lingst ica como palabra y frase. y, en parte, de
una clase ms propi a de la observaci n como imagen. En ello ya se
encuentra que el conocimiento del quinto '10 (; r jlrTolJ
142 E). o sea, del ver dadero ser, debe tener parte en ambas formas
ejecutadas espiritualment e. El objetivo es una contemp lacin intelec-
mal . Lo ms elevado sera lo ms raro y singular de la creacin.
Se puede indicar perfectamente el camino del conoci miento. eso se
hace en la carta. Pero most rarlo e ir po r l son dos cosas distintas .
't' en su ob jetivo hay algo no expresable. Pod ra ya ser algo de eso
que aqu ha sido mostrado un reino mstico y un ca mino de gloria
pe rsonal, slo si baj o mstica se representase algo del xt asis del ebrio
y bajo camino de gloria algo clerical.
Es pri vilegio de Platn que el solo pud iera hablar en forma no dog-
mtica de camino y obj etivo, mientr as que toda interpretacin de Pl a-
In, casi por necesidad, cae en el riesgo de dogmatizar . Lo de menos
t'S que se permanezca consciente de ese peligro. Platn no tiene, en
la Sptima Carta, ningu na estruct ura dentro de la cual la que l can-
sidera all como lo qu int o) se encuent re dentro del verdadero ser.
Nu eleva un tanto el bien a un ra ngo part icular. sino qu e 10 deja estar
al iado del grado y del circulo de 10 bello y justo. en cada individuali-
dad que Scrates le atribuye en Lo Repblica pa ra a sombro de los
oyentes. Por eso se encuent ra en la carta toda aquella zona del ser
que fue marcada enseguida con el sello de lo inexpresable. Por eso
debamos tener cuidado de que en nuestr as manos no se entu meciese
cil io dogmtico lo que slo una vez - visto desde el mit o del Timeo-
est formado, incluso tambi n con una expresin medio mstica, en
el espacio ms interi or de Los Leyes. sin duda con inolvidable enero
gfa. En el cent ro de la gran obra. despus de que la construccin se
mant iene en su esencia, avanza en el ho rizont e la pregunt a a la ms
elevada enseanza (.d' I' /CTTOV ,XO'1J.1. O: 504 D) . Lar ga ha discurrido la
con versaci n a propsito de ello, y se ha encubierto all (503 A). Y
tambin ahora se agit a Scrates y se dej a insistir por los interlocuto-
res (506 B). Estamos convencidos: eso debe ser algo impor tante, pues
ahora debe llegar a ser pisado el ca mino ms ancho, a tr avs del
cual debe ser recogi do por primera vez con exactitud (435 D, 504 B)
todo lo que antes se dijo . en la educacin, en calidad de preludio so-
bre las virt udes; lo qu e ha sta ahora slo eran suposiciones
va a recibir completa explicaci n (504 D). La ciudad
va a estar perfectamente ordenada si su di rigente asienta ese conocl-
76 PLATON
77
miento (506 A). Tambin por lo mismo debe esperarse aqu la con-
clusin del todo. Pero la espera fuertemente alargada fue fallida. S-
crates tambin aqu se reconoce como no- sabedor (506 C) . Uno llega-
ra a acept ar no o r lo espec fico. se confor mara si la discusin per-
maneciera al margen por completo, como hasta ahora . en la j usticia
y en las dem s virtudes. Incluso. lejos de que ahora fuese terminada
aquella discusin po r medio de ellas. seria preferible eso a que aqu e-
llo. que esperbamos or, quedase pendiente, en la misma for ma na-
cabada que aqullas ant es. El saber sera lo que el bien es, cuando
nosot ros llegramos al conoci miento. Pero ha llegado a ser silencia-
do l mismo, el padre. S610 del vstago del bien 10V &)'0: -
Oov) llegamos a oir, y slo en imagen llegar emos a recibir en el rost ro,
de lejos, la realidad. Igual que, en el mundo del de veni r y la sensa-
cin, el sol da a las cosas la luz con la que pueden ser vistas, alojo
la capacida d de visin con la que se pueden ver , ast, en el mundo del
ser, aquel altsimo bien da al objeto del conocimiento el ser percib ido
sin man cha y al esprit u conocedor la posib ilidad de un ver-
dadero conocer. Pues lo semejant e pas a dentro de la zona del cono-
cer a la del ser. Como el sol dispensa al que nace en este mundo del
devenir su llegar a ser y crecer, y la ley segn la cual lo que llega a
ser se hizo, as la imagen del bien da su ser a las cosas que son y el
orde n por el que ellas son. El que el verda dero crculo o la verdadera
justicia se cumplan depende de aquella dignsima perfeccin. Con ella
lleg al final una ultima aproximacin sensible a la esfera del ser. Igual
que l ascausas del devenir no son devenir mismo, as el dispensador
de la esencia t ampoco es esencia misma. Entonces esto oscila dentro
de la ms sublime de las par adojas: no la propia esencia, ni fuera ,
sobre el ser, ni ms all de la esencia , Hay un con ocimiento de lo que
es, sin duda aqu ya no slo un conoc imiento discursivo. as ese cono-
cimiento no puede ya dar aq uello que est mis all del mismo. Si
has expresado lo bueno, nada ms asientas as; por el cont rario, lle-
ga rs a realizar slo plena carencia de ello con aquellas cosas que aa-
das, as dice Plotino (111. 8 11), cuando quiere most rar a conti nua-
cin todo en el sent ido de Platn l. A eso Sc rates nada podra de-
cir, debe ser un no-sabedor, porque aqu algo indecible fue capta do
por la vista . Se encuent ra una elevada intensidad paradjica en esa
ant tesis: que , por un lado , [os l go, slo ellos para Plat n , encie-
rr an el ser - me par ece que habr a que remont arse a [os lgoi yafir-
mar en ellos la verdadera esencia de las cosas que son, se dice en
el Fedn (99 E)- , pero incluso se arranca algo de ese ser, lo que est
ms all de todo y que tampoco puede llegar a ser concentrado en
los lgoi 1, Asi desaparece lo alt simo en el secreto, Esto sin duda -
ciert ament e de diferente modo que en Plotino- no es ningn miste-
rio de aquellos que ya slo a travs de la palabra puede llegar a ser
pro fanado . T has odo muchas veces que el modelo del bien es el
llIih alto objeto de enseanza (505 A) , dice Scrates. Ta mbin ya
.. los di scursos se han referido frecuentement e a esto y tienen que
l!lriRir..e a esto en lo que esta el origen y met a de todo. Pero nada
' 1' sobre ello, ni tampoco en ninguna ocasin fue explicado.
I' uc.. ..e podra usar correctament e, no expr esar , y no necesita llegar
' 1 wr cifrado artstica mente como doct rina esot rica) con prohib i-
Ilolll.'S y smbolos. por que su propia esencia, ms bien su Ms a ll
111' toda esencia , lo prot ege de la profanaci n .
Exi..te una gra n diferencia ent re si me esfuerzo desde lo cla ro a
lo osc uro o desde lo oscuro a lo claro; si, cuando la cla ridad no me
conviene, aspiro a envolverme con una conoc ida penumbra o si yo,
1' 11 la conviccin de que lo cla ro deseansa sobre un fundamento pro-
tundo y dificil de buscar, ta mbin de ese fundamento siempre difcil
,k explicar me he decid ido a sacar adelante lo posible) J, No se pa -
tilla dudar que Platn se ha esfo rzado apasionadament e desde la os-
r uridad a la luz. To da su obra no es ot ra cosa que un intento siempre
renovado de sacar a la luz lo posib le desde aquel pro fundo funda-
mento del que all hab la Ooethe. cuyo con tenido fue aq u muy ter gi-
ve..ado y del que aqu se vislumbraba un pre tendido secreteo, Platn
110 es un plat nico 4. Pero tiene, como tal vez ning uno despus, con-
I lcuca de ambas cosas: par a los Igoi y para lo arrheton, que
\c debe degusta r sin excusa a travs de aquellos con lo que est ms
cercano a esto, en cuanto es posible para los hombres, pero ta mbin
In irrecusable de aqullos en esto.
La obra de Platn existe para conducir a la vista de la idea y al
vi..lumbramiento del ms alto bien . Es eso tal vez el sentido ms ca -
ructcrfsco de su creac in dialgica? Dentro de ellos, en cada caso,
llegan a ser mostr ados todavia pasos espec fi cos a cada objetivo. Ex-
plica ya la Sptima Carta brevement e una guia sobre cua-
110 determinados grados par a el co noci mient o del q uinto, o sea ,
del ms alto ser, al que asimismo en las obras pro piament e dichas se
delinean tres caminos. El camino principal fue tomad o en La Rep-
blica en primer lugar en la famosa contemplacin de lo.. hombres en-
cudenados, liberados y conducidos a la luz; desp us, en la explica -
cin de la comparacin , en do nde l [o recoge expresamente como el
"camino dialct ico. En El Banquete la vide nte Dionma anuncia el
camino gradual del verdadero ser a la belleza eterna ; y para ello se
puede tambin cons ider ar el mito del alma en el Fedro , el del vuelo
y salida de las almas hasta elluga r supr acclcste. El Fedn ensalza de-
finitivamente la disolucin del alma y del cuerpo, concib e la vida del
filsofo como paso a esta meta, su muerte como la culminacin de
ran dirigida vida , Se pueden esta blecer as los t res caminos: camino
del conocmleruo, camino del amor y ca mino de la muert e. Son fi nal-
mente sin embargo uno slo bajo tres formas. Pues tambin a mor y
muerte se rea lizan como conocimiento y el conocimiento, a su vez,
78
los hombres, vivimos en oquedades (t-yx ot}..a 111 C) , que
I Iln excavadas en el globo terrqueo. Pero luego se imprime adems
111 represent acin de la crcel. Con cadenas en el cuello y en las pier-
retiene la caverna de La Repblica a sus moradores como pri ste-
11\,11)" : eso significa , como dice en la soluci n, el mundo de los senri-
,1mque nos es da do a tr avs de los ojos (517 B). En el Fedn se deno-
mina prisin , de nuevo con sonido rfico, al cuerpo sensible en rcla-
11')11 con el alma (67 O h}..VO P.fPrP W01rf QfllJ1.WP h 1'0;; oWJl. a1'o ," Isol-
tandose del cuerpo como de atoauras/i. Y en el mito del fina l, en el
mismo dilogo, los piadosos llegan desde los espacios a esta tierra co-
mil liberados de prisiones para salir a una mansin pura arriba, en
1, 1verdadera tierra (114 B C). Acaso la prisin en que fue encerra-
do Scrates, tambin encadenado en las piernas (Fedn 60 C) Ylibe-
rudo por el alma para su morada en la luz, ha alcanzado en Plat n
una forma mtica mezclada con imgenes r ficas ?
En donde se mostr la pri sin, la liber acin perte nece a esta ima -
gen. El puro ser del cuerpo has ta el dios mismo no s disuelve , se
sigue en el Fedn (67 A). Co n la disolucin empieza a expresa rse del
todo el camino dialct ico en La Repblica. Con l relacionada y reco-
trilla cla ramente como un nuevo acto est la inversin, el ca mbio
de lo hasta ahora vislumbr ado por la pa-
red de las sombras (514 B, 518 O, 532 B, crc.). Se contempla en ima-
gen con todo el cuerpo, en la interpret acin con toda el alma (5 18 C).
El fuerte sonido de estas palab ras demuestr a lo decisivo del mo-
mento .
Si la vuelt a slo tiene su lugar en el smil de La Repblica, dc
esta manera veamos la salida que enton ces comienza , el movimient o
hacia arr iba) , tambin con los dems caminos: el camino del amor,
en El Banquete y en el Fedro; el camino de la muert e, en-el Fedn;
el camino del conocimiento, de la Sptima Carla, pro piamente con
ligeras diferenci as por todas partes, Y en ni nguna parte falta , como
acompaante de esa aspiracin, el gran esf uerzo y tr abajo. cami-
no hacia arriba y hacia abaj o produce por todos los grados , con es-
fuer zo (ju)-,n), conoci miento, se dice en la carta (343 E). Si el pr isio-
ncro, en la caverna de La Repblica, se endereza, levanta el cuello,
da el primer paso, mira hacia afuera, a la luz, cada una de esas accio-
nes est relacionada con el dolor (1f l'm t txxirnx JfO;'''' &}..-, oi 515
X); la liberacin est confusa ( a ll' og tt P " 515 D), ant e la vista de
la luz le duelen los ojos, quiere apartarse para echar a correr (515 E).
Aspero y escarpado es luego el camino a lo alto (to: 1'QaV is
)(aLa pcl" r ovl" 515 E) y, como el desencadenado fuc incli-
nado hacia ar riba con fuerza (jia as sient e tort ur a y re-
sistencia (J vl'ii uOcn J( c &-YUI'U)('Tttl' / lamentarse e irritarse/) . En El
Banquete, cuando ha alcanzado lo alto, contempla eso por cuya atraco
ci n fueron todas las anterio res molest ias (r I'ot 210 E) . En el mito
PL\TON
no exist e sin amor y tampoc . I
por si mismo se ded uce I o srn a m.uert e que lo culmina. Como
uno solo.' a consecuencia de ver los tres caminos en
Lo '
ha de que el lo que en l se comprende
salida (d baJo, la Imagen del ca mino r. De la
Por todas partes hay 522 B) hab la La Repblica.
se delata tod ' h P om.o Ir , anda r. guiar , y e! ((mtodo))
se debilit a carmno hacia algo de all; igual que
(La Repblica 533 e en.esa coherencia de imagen
minado modo: lleva 'hacia afuera. En arJcanzadd' l
un

eleva al alm haci "b' a uerza e plumaje
(246 .o).y la est irpe de dioses vive
los d ioses conducen su carr o arr ibao una v:z ms ese arriba, cuando
hasta la comida el disfrut e de I 't la bveda celeste en el trayec to
de la caverna de 'La Repblica eSIa: eternas (247 El smil
el mismo as........... o " comp erarnent e det erminado bajo
. r-'" , y aSI sen a menos experiment ada , . I
imagen que slo de nuevo sera ofr . aqur. me uso, una
de lo que est arri ba (' " .J. ' ecida para la ret irada y la vista
" J1 a l'w UI'atJml u ) como ex r ., d i '
arnba del alma , hasta el lugar int eli ibl e p e.
T1I" l'oo" 517 B) H e (f U TOl' I' 0J1 TO I' TOr o l'
el bro te de la Huma nidad . E un sobre
ma nuestra cabeza ' all col TI a a hacia alh se encara-
si sabemos con . ocam?s nosot ros DIOS, verdad y nitid ez
porciona tanto la m
on
, que el arn ba especial dcl ciclo estrellado
e a correcta para s I di ., '.
para los del alma (La Repblica a ITeCClOn mvertida
La subi da transcurre por escaJ L 'S. .
que siempre se repiten
xca )(Q:' TW p.f m l1a 1 ' r al'W
descr ito po r O r t l' ovoa '" )(UOTOl' ). El camino gradual del amor
sados uno a que sus grados tengan que ser pa:
E o corr ecto (1", Eii " 0- 2
Jlila t: s:
en el smil de la caverna s epu por pnmera vez
mo el ca mino de arriba y la Interpretacin , co-
y, a travs de ella al ob" atOrav s de las ciencia s, hasta la di alctica
. , :.l e I VO exacto y como cierre id
ma s serie (532 U). ' , ensegur a una
expresamente e.1 comienzo. En
puede ser visto de otr ader amente unua na la Imagen, pero no
de arriba As I a manera que en con tac to con la altura brillante
. es o Oscuro en el concepto m I r
lo oscuro a la luz de la luz a I s genera y uert e: de
dad (La 5 18 A, 516 los oj os, llenos oscuri,
fango en el que yacen los oj os d; 1alma slmbolo r fi co del
des da vueltas la fantasa. En el mito geofisico del
ARRHETON 79
80 PLATON AKRHETON
81
del Fedro condujo a lo alt o el tronco de ca ballos, que funciona equi-
librado y ligero en la riendas del dios. pero di fcilmente (p01'H 247
B) en las de los hombres. porque el mal ca ballo del a lma quiere apar-
tarse a la tierra. Luego radican en esto las mayores molestias y luchas
del alma ( lr VOS Il'ai a-yWp 241 B). Y hacia arri ba fue el alma, at ol n-
drada (OoQl!{JOt'I'i: VT/) por los caballos, y slo con dificultad pue-
de ver [os arquetipos (248 A). En el Fed6n se trata del desp iste (7I"MVM,
TAa l'7I 79 D, 81 A) del que el alma se libera por medio de la ent rada
en lo que es puro y simple. Y Scr ates expresa la espera nza de que
l llegue a consegui rlo en la meta de su viaje, en el afn de esto ha
sido la mucha fatiga ( lrQll l' lUl n ia ) (67 B), todo igual a lo que Dioti-
Ol a ha dicho. en El Banquete, del camino d.'! amor.
Sobre todo se entiende ese fat igoso camino 1.'0 1110 una conduccin,
una coaccin a realizarse. La conduccin sobre todos estos grados,
arr iba y abajo, se dice en la Sptima Carta dr Tvwv m; wv
Ul'l'wyq 342 El . Luego, en la imagen de La Repblica: el prision ero
en la caverna fue liberado y const reido a levant arse y volver el
cuello. El libertador lo constrie a mirar a la luz, lo saca por fuer-
za de la oscuridad, l no lo deja en paz hasta que lo ha arrastrado
a fuera (515 E) . Y luego en el cami no gradu al de la ciencia: Nuest ra
obra, la fundamental , es sta, constreir a las mejores almas a alean-
l ar el ms excelso conoci miento- (519 e). l os que, final mente, han
quedado , tras cont inuada seleccin, despus de cincuenta aos deben
ser conducidos a la meta , y ser constreidos a mi ra r la fuent e de toda
luz (540 1\). En t..1 Banquete la vident e tiene casi siempre a la vista
un conductor para ir rectamente a la esencia del amor o llegar a ser
conducidos por algn otro. (21 1 B); si el que dirige, dirige correcta -
mente (210A). Ella piensa el camino del amor como conduccin de
muchachos, educacin (tis qp r Ulkeywy"Oij 210 E). El alumno debe
ser constreido a ver lo bello en una espiritualizacin que siempr e avan-
za (210 C) . Y tal se podra reconocer este mismo camino funda -
mental . avanzando a lo ms alto, en el miro del Fedro: all es Zeus
el gran conductor en el ciclo, le sigue la hueste de dioses, drnoncs
y almas (246 E); y las hor das paniculares, a su vez, siguen, si acaso,
al dios que es su seor (247 A, 248 A, 253 B). Es verdad que el
a lma , en un foso solit ario. en una investigacin solitari a, busca la sa-
lud. Platn mismo conduce a sus alumnos y ha encont rad o y ha sen-
tido vivamente una aprehensin firme como aquello exiga, para que
el alumno fuert e y testarudo se alce ms alto sobre aquellas mcdiocri-
dadcs y pueda, desde cualquier part e, llegar almenas a algo de valor.
El mismo hab a vivido la garra de ese conductor, disolucin de las
cadenas, giros violentos y dolorosos, coacci n y arrast re hacia lo ms
alto. a t ravs de Scrates. i.y que el liberta dor de la caverna es, fin al-
mente, el propio Scr ates , aunque eso sea pasado por alto, no se de-
bera reconocer en las sol as palabras de que los encadenados hubie-
11111 mat ado al que prob a liberarlos y guiarlos haci a arriba, en cuan-
lo le hubieran teni do a mano y le pudieran mata r?
Platn lleva esta conduccin y esa coaccin como coaccin del
111l10r. Y no hay contradiccin en que sea el mismo camino el que,
lleno de esfuerzos, aparece mostr ado en El Banquete como cami no
lk Eros. Si a Eros se le llama el inter mediario entre dioses y hombres,
expresa as con ello su empleo: ser conductor hacia a rriba, a la be-
lh-za divina. Yexpresamente se haba dicho, al final del camino, que
t'ros era el mejor cooperador de la naturaleza humana en el recinto
lid altsimo ser-all, el divino y, en la medida que es humanamente
posible. el inmortal (212 AR). En el Fedro eso es la locura
lit- Eros que conduce al amante hasta el bello amado (249 D). Y, SI
qu el camino slo est explicado en voz baj a, sin embargo, as
v Indo. no debe ser pasado po r alto: es la educaci n del ama do por
medio del ama nte, segn la imagen del dios a la que ambos, en su
'\l'ncia supratemporal, pertenecen (252 E). El amante forja al ama-
dn. Para ello l mismo debe mirar hacia el dios, segn el cual moldea
L. esencia propia y la act uacin ; y, segn la propia imagen y la del
dios, el alumno a su vez. La meta es la participaci n del hombre en
dios segn capacidad humana ( HaO' ()ao r UI'C1101' OlOU l'l? QW1f't'
U HtaXtiV 253 A) y sancin de hermosa bienavent uranza ( TtAf nj
r. lfai 253 C) .
Segn el placer y esfuerzo de la subida, segn coaccin, amor y
tormento, sucede de repente algo. De repent e eso quiere
decir, en aquel pasaje de la Sptima Corto (341), que, Iras un largo
esfuerzo conj unto en las cosas, se enciende, como por medio de tina
chispa que salta, un fuego en el alma. Yel cami no del amor, que Dio-
lima muest ra, conduce a una mela en la que se vislumbr a de repente
un algo de maravillosa belleza (210
Sera pensable que la fa ntasa humana viese como un tono y lla-
mada el lt imo val or al que el alma penetra. Pero ent re los griegos
sucede que las imgenes para aquello ms alto fueron tomadas tan
Idos del mun do de la luz como del mundo del sonido. Eso para Pla-
lt'; n sucede por completo en lo correspondiente al ms agudo de to-
dus los sentidos corporales, como se cons ideraba en el Fedro (250
IJ ) a la vista; tambin el alma posee ojos y con estos ojos ca pta la
verdad lilas excelsa. As es visible y espacialmente plstica como un
lugar aquella mela a que conduce el camino dialctico hacia arri ba.
lu ese lugar se encuentra el ms amplio resplandor de la luz. Pucs
uqui, en nuestr o mundo del devenir en donde la oscur idad predomi-
na, el ms noble sentido se queda sin accin y sin realizarse; por eso
en el mundo del ser lo que est puesto como de ms alto valor se t iene
t ille llega r a ver como luz. Y en este espacio brillant e ta mbin con el
ms alto rango se vera tina oposicin innata a toda forma mezclada
y correspon diente fealdad. En el simil de La Repblica la luz prcdo-
82
PLATON ARRHETON 83
mina en todo . l a explicacin habla del ascenso del alma hasta el lu-
gar inteligible (nj .. fl .. rO/l I'011TOI' TrOl' rij f f lJxi;s &"OOl' 517 B). En
el vivir de forma duradera en lo puro ( OrN" l' TijJ Ir:o:8aeijJ 520 O)
esta el anhelo del alma. En el Fedro el lugar supraceleste o lugar
exterior (h fE"w T..-oS) est tomado segn la vista (247 e, 248 A). AlIf
vive el alma ms pe rfecta en puro resplandor (l' aVyi NaOaea), lim-
pia y sin rastro del cuerpo (Jr a Oa e oi 'ra 256 C). Y
propiament e lo uno es lo ot ro; si en el Fedn al alma insensible .CO.
rresponde a un luga r de insensibilidad pura , que aq u, en una explica.
cin etimolgica. lleva el nombre popular de Hades ( r 'I"ov at", df
"Aoll l en el Hades. lugar aid o invisible/ SO D) .
Pas ya el ascenso con gran esfuerzo, pero no pudo aho ra el oj o
llegar a ver en la meta a la rea lidad en s. Pues una turbacin de los
ojos se sigue t anto en el pa so de lo claro a lo oscur o com? desde. 10
oscuro a lo cla ro (La Repblica, 518 A) . Por eso ahora est an los ojos
llenos de luz y tan cegados que, en primer lugar , nad a de 10 que es
realmente verdadero pueden mirar (516 A) . Pero luego llega el espec-
tculo per fecto que est arr iba 7W" Q:vw 517 B). El alma se acos-
tumbra al resp landor; ella es capaz de soportar definitivamente lo ms
luminoso de lo-que-es, el arqueti po del bien (518 C). En el mito del
Fedro son las almas de los di oses las que pueden llegar a ser par tici-
pant es t ranquilamente de esa visin. Muchas mar avillas co ntempla y
celebr a la esti rpe de los d ioses dentro del cielo (247 A}; en el viaje con-
templa el alma la j ust icia en s, cont empla l a "sophros yne", cont en:'-
pla el co noci miento (247 D). l a mejor de las almas
duda slo co n la cabeza del conductor del ca rro, se alza hacia arriba
al espacio exterior y gira a la vez en el tr ayecto de los d ioses. Pero
incluso as tambin sera perturbador y slo co n esfuerzo podra ob-
servar la esencia (P-Y1S Ko.6oQWocx 7a. oJ'To. 248 A); lo mismo que se
dice en El Sof ista (254 A) que los ojos del al ma de la mayora son
incapaces de persevera r en la visin de los dioses (Ka pn pfi " 1I" e os 70
6 oJ' &.poeWJ'1a &hti J'o.ra). Pero debe haber observad o lo que perte-
nece a su esencia; sin lo cual no podra llegar a encarnarse en figur a
human a ( 1I"aocx ""tou ro. "7a, ij &J' d s r of
r o tWtoP / toda alma, por naturaleza. ha observado lo que es. o no
podria llegar a ese ser vivo / Fedro 249 E). Y su tarea es pr ecisament e
sta , en una existencia terre nal por medio de Eros participar en dios,
en la medida en que es posible al hombre (253 A). En el Fed n llega
el alma , por medi o de la correcta filosofa en la que ella se ejercita
en verdad a morir , a lo que es su igual, 10 insensible, 10 divino, in-
mo rtal y sabio, en donde est fij ado q ue sea cudemnica (81
Y en la cos mologa mt ica de! final se hace ms all de los espacios
terrenales la verdadera Tier ra en su preeminencia. la mor ada pura de
los piadosos (114 C), un espectculo de felices contemplador es
6WTWP 111 A).
Budemona, es deci r, aquella sustancia que nasa l ros s lo pode-
IIlU S Iraduci r de mala ma nera al cas tellano co mo felicidad, cuando
ucudemos en ello perfeccin y culminacin, as eudemo nia. acom-
",na por lodos los sitios a aq uel espectculo. En una culminaci n pia-
.!llsa es el ser mismo 10 que es visto ( r o ro v n os
111 ms bienaventurado de lo que es/ Lo Repblica 526 E). Quien
II C: Wa hasta all es ensal zado como eudemnicos (516 C) , cree vivir
li la isla de Jos bienaventurados (519 C). As en La Repblica. Al
, jUl' contempla lo bello mismo le ad scribe Diorima un ser-ah de valor
,Ir vida (211 D) Yco nsidera a ese, que produce y siente verdadera vir-
nul, un amado del dios (212 A) . En el Fedro es la estirpe de los
,1I11ses felices la que co ntempla las esencias en su paseo (247 A) . Dig-
uu de alabanza el aspecto , feliz el coro en el que llegara a ten er part-
r lpad n (!in lJV" fVCX[WV )("oQw .u:naeio. I' n x cx f lo "
h ilando con un coro de bienaventu rados contemplase la visin y es-
I'.'l'/(culofeliz/ 250 8). El pensa mient o del filsofo perman ece por
tuerza siempre j unto a aquellos en do nde el dios se mantiene y por
un-dio de los que es divino (lI"QOf ololl"fQ Of OS W" Of 'iSi on " 249 C).
Un camino de la oscuridad a la claridad; un camino gradual, no
_111 m ltiples esfuerzos y no alcanzable por toda la gente, en cuyo fi-
n.rl, sin embargo, se muestra a los ojos algo divino ent re cegadora
111 / ; el ms elevado objetivo , rodeado de un secreto, que no est asen-
rudo arbitrariamente, si no que pa ra ello no necesita profanacin por
medio de palabras, porque no puede ser expresable en palabr as: si se
echa una ligera oj eada a esas t rayectorias que son propias del filos o-
bu y de la doctrina plat nicas, no se dej ara de reconocer que mu-
I has cosas de ella estn emparentadas con los misterios de Eleusis 6.
Platn mismo ha sent ido viva la concordancia y asume muchos det a-
de ellos en su lengua de imgenes. En el Fedon se muestr a ya , en
''' llId recinto de cult o, la pur tfl caci n. que se piensa como la sepa-
I ncion del alma y del cuerpo (67 C). Pues ritos catrt icos estn en el
\ nmino de lo mst ico . Esa puri ficaci n, sin emb argo. es el conoci-
miente o el puro pensar (""ePJlon) . Y, en efecto, las bendiciones $C-
eras y su revelacin se vieron co mo indicaciones
"t',iTTEoOm ) para ese proceso dc pu rificacin espiritual; y el co ntras-
re entre los no santificados , que yacen en el fango de l Hades, y los
puri ficados y santificados , que viven entre los dioses, constituye la
oposici n entre los que han buscado en el modo correcto la verdad
y los dems . Y el ver so r fico de Muchos son los que llevan el ti rso,
pn o bacant es hay pocas > muest ra la gradacin. Si el al ma, as se
dice ms tarde, llega al recinto no sensible emparentado con ella , en-
Se refiere a la vara enr amada que llevaban los participan tes en las celebraciones
h'' luicas o dionisiacas. Bacantes o son las que entran en trance posedas por
fl ,lim (efr . Las B(lC(lntes de Eurfpidcsj. (N. del T.)
r
84 PLATON ARRHET N 85
tonces es cudcm nica y, como se ha dicho de los santificados, pa-
sa el resto del tiempo en la verdad con los dioses (/;JlJ1l"EQ E"Af)' E7a1
xccrix TWI' .tt/wr;.,rwv, UAl'/ eW5 7011 Xgvoll (l ETa 'h:wp
l)'ol)(Ja 81 A). As, en la sust ancia precedente , en el dar vueltas
alrededor, en la locura, en el espanto, en la salvaje pasin del amo r
y en las restan tes penalidades humanas se habra intentado encon-
t rar formado algo del paso de lo mist rico, por medio de todo tipo
de oscuridad y pavor, de lo que la fe tradicional sobre los Mist erios
hubiese informado 7. En El Banquete establece Diotima la difer encia
ent re el impulso baj o y elevado. El anuncio de Eros como aspi raci n
a la inmortalidad: eso es el misterio preparado (xv 01; I y
serias iniciado a los misterios/); por el cont rar io , el camino gradual
a la vista de las imgenes eternas: eso es la cul minacin del giro, la
elevacin a la epopt (7a n "A(rx )(a1l 1r o7fTl)( Ilos misterios y :" U ms
alto grado - la contemplacin-/). En el Fedro por fin se vio el des-
tino csmico del alma como un giro de misterio. Antes de nuest ra exis-
tencia terrenal , vivamos en felices coros a la vista y contemp lacin
divinas y estbamos consagrados por la bendicin que con razn se
considera la ms completa bienavent uran za. Nosot ros la celebr ba-
mos inclumes verdad eramente, y no en cont acto con los males que
nos aguardaban en t iempos posteriores: el rostro como int acto, sen-
cillo, inconmovible y feliz contemplaba, por medio de la ms elevada
bendicin, en el puro resplandor (", ap. ara p.lJ oW/Jo TE )( C
E1r01r n Ovn s f/J aV'Yi/ )(aOag? 250 C) . Pero quien tiene experien cia
de eso, al introducirse en la vida terrenal , puede en cada accin de
recordar mantenerse en esa medida, y as estara l solo realmente
realizado, consagrado a una continu a bendicin chi
ri:Aws or7w< p. ros 249 C). Aqu comenzaban
las palabras de Platn sobre el resplandor que en el telesterion de
Eleusis haca felices a los creyentes y sobre la conocida esper anza de
una inmortalidad que ellos sentan a partir de aquella consagracin.
Ms an: la teora de Plat n de las for mas eternas aparece, vista des-
de aqu , no como una enseanza particular sino como una sublima-
cin, dentro del autntico helenismo, de la piedad ms sublime del
pueblo 8.
Un camino gradual de esfuerzos desde la oscuridad hacia arriba ,
hasta la contemplacin de la divinidad del rayo: uno se figura ese to-
do, y se sabe t ambin incluso cmo ha empezado su consagraci n de
los misterios de Eleusis; as, y con ello Platn no va a ser tergiversa-
do, uno debe preguntar: es Platn un mstico? La pregunta tiene que
esta r autoriz ada cuando se conoce que en toda mstica el alma huma-
na llena un afn intemporal; sin embargo las for mas histr icas que
adopt a esa etern idad, al menos en la mstica cristiana, la islmica y
la cabalstica, han recibido su estruct ura de pensamiento en su part e
esencial de Plotino y, en consecuencia, no sin Platn 9.
El viaje dialctico de Plat n, su punto de arranque par a la luz
lid sol desde lo oscuro de la caverna, la pa rtida del carro del alma
hasta el luga r supracelest e: todo eso tiene de inmedia to sentido all
{' JI donde siempre hay mstica. La peregrinacin de Dan te a travs de
los tres reinos es la formulacin potica ms elevada. Pe ro en esencia
rudica sobre lo mismo San Buena ventura con su ltinerarium ments
lid Deum, en donde se prefigura la par tida desde lo ms abyecto hasta
1\1 ms sublime, desde lo externo a lo ms interno, desde lo t empor al
n lo eterno o un monjil conductor del cielo), o una escala de per -
leccin. Viaj es de peregrinacin mstica hay t anto en la Inglat erra
prot estante como en el Oriente islmico. El su es un viajero sobre
una calle, debe atr avesar siete valles o avanzar siete grados desde el
arrepentimient o: hasta la purificacin, cada estaci n le conduce
ms cerca de dios. En la India ensea Buda e! verdade ro camino de
ocho pliegues, que comienza con la correcta creencia y termina con
lu aut ocomplacencia, conduce a la superacin del sufrimi ento . Pero
lambin la religin de vsn conoce el camino de! conocimiento y
e! camino del amor a dios, la meta de ambos es la unificacin con
lu divinidad 10.
Oscuridad y luz, crcel y libert ad. Para los indios que adoran a
Siva, es el cuerpo un animal hundido en las cadenas de la materia.
Slo si disuelve las cadenas puede el alma alcanzar a Siva 11. Para el
sufl sta se encuentra en la crcel, separada por setenta mil velos
tic la divinidad de la que procede. T sabes que el cuerpo es una c r-
wl. dice poticamente Goethe , como un suf, en el Div n, Pero ante
lodo, a travs de la Antigedad tarda y de la Edad Media, discurre
una gran corriente de la metafsica de la luz que, siempre nueva,
brota prof undamente en el homb re como fenmeno histrico y tiene
mas fuentes, adems de La Repblica de Pla tn; sobre todo el cuarto
ttvangeto (ey la luz brillaba en las tirueblas) y el crcu lo Helenstico
de la piedad de los misterios al que ese Evangelio mst ico pcrtene -
ce. En los escritos Hermticos, en Filn , no pueden ser pasados por
alto los sones platnicos; tampoco podr ser negado e! momento orien-
rul". Y sobre Plotino , el Areopagita y San Agustn pa sa la corrien-
te a la Edad Media. Heinri ch dc Susa mir a fija mente el brillo ms
resplandeciente, Mechthild van Magdcburg ve la Luz que se extiende
de la divinidad. Para Dante es el punto de partida de su viaje la sel-
va oscura, su objetivo se define:
Ficcar 10 viso per la luce eternas"
y para su reunin con la ms excelsa realidad encuentr a estas palabras:
Fijar 10 visto por la luz eterna. (V. del T.)
86 PLATON ARRHETDN 87
Ci cb'lo dico eun semplice lume>.
Como el camino dialctico de Pl atn , empieza el camino mstico
co n la disolucin y vuelta , ruptura liberado ra de las ligaduras del mun-
do sensible. vuelta del alma a dios. Tampoco aqu llega a ser visto
en realidad histricamente el movimiento sino el sistema espirit ual de
Platn en el que fue conceptua lzedo. Segn su ejemplo. los neopla-
tnicos. que ven el destino del alma como salir de la divinidad ('iI"eo-
ot) y tendencia a ella voos). han puesto la vuelta (fr !OTQor,Mj) en.
t re esos dos movimientos. Agustn la ha refundido con elllamamen-
to de la nueva doct rina de Cambiad vuestro sentido, y con aquella
vuelta que significa , en el Nuevo Testamento, la conver-
sin de los gentiles al verdadero dios, y la ha fund amentado como
converso- en el ser-ah y el pensamiento occdc ntal v. Pero la aven-
t ura es general y no hay vida mstica algun a en cuyo comienzo no se
conceda aquel cambio radical. Con frecuencia ser prese ntado como
un acto repen tino como un relmpago que brilla en la oscuridad de
la noche, as parece que el pensamiento de los hom bres, por medio
de la gracia de Buda , se vuelve en el "Nu" hacia el bien " .
El camin o platn ico est acompaado de esfuerzo s. As tambin
el camino de los msticos; pueden mort ificar su cuerpo, luchar su yo
cont ra el interio r, o sufrir por un resbaln ot ra vez en las proximida-
des de l di os. Los tormentos que Heinrich de Susa aplica a su pobre
cuerpo se correspo nden en con junto con los gra ndes horrores del arte
gtico en las imgenes. Pero los sufrimientos del alma son ms fuer -
tes y la lucha con los sufrimientos , que es el medio para la ilumina-
cin, ser descrito por el persa Al Ghazzal con pal abras muy pareci-
das a las Que utili za el silesio Jakob Bhme ", En la India se apren-
da en libros desde mileni os el yoga como una tcnica y era practica-
do casi escola rment e. En lo mas fuerte agarra el tormento, en donde
l es ma r, suave. Mon Dieu, me qui uerez-voust a- , consigna por es-
crito Pascal cuando la iluminacin comienza a sacudirlo. El exilium
cordis, la noche oscura del alma , la sequa espi rit ual son penas que
pertenecen a la enseanza mst ica. Si ade ms la metodologa mst ica
se cuida de diferenciar el sufrimient o del camino y el suf rimiento en
la meta, de esta manera con elJo parece apenas encontrada la esenci a;
pues, en efecto, el camino es sin fin y detr s de la meta siempre hay
un nuevo camino, y a su vez ta mbi n siempre fat igoso.
Tras muchos esfuerzos en el camino, llega el alma de repente
a la meta prevista . As Plat n . Y tambin esa ense anza vuelve de
muchas ma neras. Luego, se debe creer que se ha contemplado si el
alma capta de repent e la luz, dice Plotino (V, 3, 17) 16. xtasis e Hu-
Aquello que digo es una simple luz. (N. del T.)
.. Dios mio! Me vais a abandona r? (N. del T. )
mtnaci n llegan en la regla como una corriente r pida y aguda a ntes
de que se pueda reunir su pensamiento, as describe Sa nta Teresa
UI exper iencia . En Dio stando r pido, as canta Toms de Celano
111 suya. Segn Samkara el percatarse del propio ser Brahma sucede
ruu un golpe , cuando se percibe la gran palabra Tat tvam as; y
' t\lo para quien esa experien cia no le es enviada el correcto camino
f\ pensa r repetidamente el texto del Veda. El suf se sabe separado
de rodas las cosas ter renas , para asentarse en aq uella sustancia en la
tille le entra la ms excelsa revelacin como un relmpago bri llant e 17.
{ ' 0I1l0 algo humanamente corr iente, muy a pesar de t odo, es lo que
ensea un relato de visin exrtica de nuestros das: Me encont r all
de repente, sin indicios previos. envuelto en una nube de fuego 11.
Existe ra ra vez la mstica sin el pr imado del amor de Dios. Se usa
slo para pensar, en el comienzo en las Confesiones de San Agu stn
y en las ltimas palabras del Paradiso de Dante, o para or en las
conversaciones de amor de Susa, Ta uler y Mecht hild M stico es
uuubin, en Spinoza , el amor intelectual del espri t u a Dios, que fi -
lialmente es amor de Dios a los hombres y amor de Dios a s mis-
1Il 0
lll
Una mirada sobre el mundo occidental pasa luego al suf ebrio
de amor que , en el (doble escr ito secret o de su cancin de amor,
media nte la alegor a del ruiseor y la rosa. la mariposa y la vela, es-
conde y pregona la sit uacin del a lma hacia la mas alta rea lidad. Y
la India tiene el amor a Dios de Bhakti, cantor ebrio. que celebra a
MI dios como el emba ucador, el ladrn, el gran seductor. El ha
llegado como un mago y ha penetr ado en mi corazn y en mi vi-
da 21. En el Bagavad-Gua. sin emba rgo, suena:
El ms excelso espritu se alcanza a travs del amor que no busca
otra cosa.
A tr avs del amor l me conoce en verdad qui n y cmo soy.
El ms excelso bien, al que Amor conduce al buscador, es, segn
Platn, no la misma esencia, sino incluso ms all de la esencia.
y esa paradoja en la utilizacin de lo inutilizable es, a su vez, una
trayectoria que pasa a travs de toda mst ica. Los neoplat nicos no
pueden tra bajar lo sufciente con eso como para apa rtar al excelso
Uno de aquella prediccin; a veces, sin embargo, repi te n y deforman
el platnico ms all) 22, a veces, en un soplo, amon ton an en lo
Uno las expresiones opuestas. (Nada es eso del ser y todo; nada, por-
que el ser es posterior; todo, porque es a partir de l. Esa frase de
Plotino (Vl ,7,32) per manece ambigua para cualquiera. El cristiano
neop latnico Dioni sia el Areopagita, que se esfuerza en expr esar la
multiplicidad de nombres de la divinidad impronunciable e nascqul-
ble, lo ha formulado ya en la Icaria: En la divi nidad se debe tomar
y afi rma r lodo ser - pues ella es la causa de lodos- y no negar todo
ser en particular, pues ella est sobre todo. Y no se puede creer que
88 PLATON
ARRUETON 89
la negacin cont rap uesta a la afirmacin, po r ms que est ella mis-
ma sobre la negacin , est sobre todo Quita r y po nen) 1). Esa teolo-
ga apofnt ica suena ms tarde en aquello del maestro Bckart Das
S.l sin nature, daz el ane natu re sil) / Lo que es pura naturaleza, es
Sin nat uraeza/ , en la fra se de Scoto Erigena Deus pr pter excetlen-
tiam non immer ito nihil vocatur>, en la No esencia) de Susa en
la de Ange lo Silesio Dios es una pura nada -y de la misma ma ne-
ra tambin en los nombres que la Kaba la tiene para lo ilimitado
Pero , fuera de esa lnea de propagacin, ta mbin entre los indi os se
asom?rosas semejanzas y adem s lodo un desarrollo pro -
pro. En los Upamshad aparecen cont rapuestas las mismas paradojas.
Lo uno se mueve y no se mueve, est cerca y est lej os, est dent ro
y fue.ra de todas las cosas) . Hay la misma abundancia de negaciones :
1(Lo no esgrueso ni. delgad o, ni corto ni lar go, sin sa-
bor ni olor, sin oj os y sin o do , Sin voz y entendimiento sin fuerza
vita l ni aliento, sin boca y sin medida , sin interio r y sin exterior-. No
consume nada ni es consumi do por nada. Yes definiti vo aquel no,
no que para muchos de los viejos sabios indios dibuj a en la forma
ms aut nt ica la esencia de Brahma 25.
I.:a de la concien:ia mstica, y ant e todo del pensa mien-
to tiene la mayor semejanza con la estructu ra de la visin pla-
t nica de l mund o. La acci n hist rica de Pl at n ha cont ribuido ta nto
a muchos sistemas msticos como a generales aspiraciones de desa-
rrollo. apoyadas en la bsqueda de orgenes del a lma humana , Pero
ya es hora de decir que, con todo, Platn no es un mstico, y de de-
mostrar en qu se di ferencia l, por su parte de un mst ico verdadero
y determinado . '
Lo mas excelso de Pl at n no se coloca antes del mundo , ni cance-
la el ser , ms bien se mant iene inmediatamente en la fila del ser, slo
tan elevado sobre todos los dems qu e la paradoj a puede tomarlo por
ms all del ser pero incluso ms all del Ser. A l se llega , no a t ravs
de un solitario hundi miento, salt o violento o cada en la osc ur idad
sino por el camino que se asegura en el conocimcnto del ser. Sin doc-
trina de los nmeros, geometr a, astrono ma y teora musical sin una
estrecha y filosfica dia lctica, no se puede aproximar nadi e a aque-
lla meta , aunque ante la visin de la meta la pal ab ra ya no bast a. La
mstica se mantiene all mismo, por la ot ra parte, en donde se encuen-
tra llena del.conocimiento , en la zona teolgica; y se queda
fuera, siempre consciente de que el objeto de su bsq ueda . no va a
ser encontrado por rncdio de la ratio sino a travs de un descender
al fundamento de lo que es sin fundamento. La mayora de las ve-
Dios, por su elevada dignidad, no inr nerecidameme es llamado "nada".
(N. del T.)
res, sin embargo , se vuelve incluso ms sensible que el camino dcl co-
nocimlento. En verdad la Gnos ls. tal como predomi na en los escri-
tos Hermt icos, se sirve de remiendos platnicos para el traje torna-
solado en el que encierr a su xtasis. Sin emba rgo no se tol era anda r
dando vueltas! Ya las invitaciones a hacerse igual a Dios) , llegar
11 ser eternidad (a l w l' ')'EI'oti) , tomarse a s mismo por inmorta l y
1)(11' capaz de conocer todo: todo arte, toda ciencia, tod a clase de esen-
da vital, estar en todas partes yen todo, conocer todo de inmedial o,
tiempos, lugares, cosas, cualidades y ca ntidades ) toda esta lista mues-
Ha, como aqu se ha explicado, un espritu completamente nuevo >.
Lo que quedar especialmente claro si se da la vuelta enseguida a lo
que seala , sin cambia r nada en cl funda mento, y pasa a l luga r del
conoci miento de todo el silencio de lodo conoci miento. Es slo una
clara voz, pero no aislada, la que suena en Filn: la luz divina va so-
brc el hombre, si el entendimiento humano se ha hundi do, y la oscu-
ridad , en primer lugar, le pr oduce xtasis y locura llena de dios 27.
Nada puede habe r ms aleja do de Platn que tal super embar azo ex-
trico, que se sirve tan a gusto de fr mulas platn icas y sin embargo
se llena en oposicin a la fuerza soberana del hombre. Y un paso ms,
asi ha llegado la vida mst ica a una coaccin mgica. Las mortifica-
cioncs del mstico cristiano realizan as correctamente, en primer lu-
gnr, la danza salvaje del derviche y la inacabable repet ici n del nom-
bre del todo en el Islam, la regulacin de la respiracin en los indi os,
la mirada fija en la base de la nari z de los magos de la slaba om.
A travs de un ancho mundo, el contenido del pensamient o y la ense-
anza del pensamiento fuert emente cientfico de Pl atn se encuent ra
segregado por tales ritos. No slo es que l se ha ba mantenido lejos
de toda magia, incluso desde la mstica deba aparecer l como un com-
pleto racionalista. En verdad no se encuent ra en l aq uella separacin
entre sent ido y pensamiento, entre coraz n y esp ritu, por la qu e ni-
cemente se j ustifi can tales apreciaciones . Par a l ning n dios ha he-
dIO la sa bidura de este mundo por una ton tera . Sera inconcebible
en l la cont radiccin de la lla mada tan con movedora de Pascal que
dice: Dieu d' Abraham, Dleu d'lsaac, Oieu de Jacob, non des phi10-
sopbes el des savants!. En Platn locura de dios y matemticas guan
hacia a rriba el camino , a travs de la geometra llega el hombre a dios.
As este mundo es algo incl uso en su ms amplia int ensidad,
E igual que toda zona espirit ual Platn contempla as todas las
fuerzas humanas, amor del sentido, pensamiento agudo, la m s ex-
celsa elevacin. Para los m sticos, los sentidos son lo que merece an u-
lacin, de manera muy par ecida al mundo de los cristianos, dcll slam
Dios de Abraham, Dios de Dios de Jacob y no el de los filsofos y el
de los sabios !. (N. de{ T. )
90 PLATON ARRHETON 91
y de la India. Y slo en intrigas, llevadas por alas de altas canciones
o por la poesa de los sues , avanza la sensualidad de nuevo , defor-
mada las ms de las veces, a la vida mstica. Seguro que ha y tambin
en Pla tn to nos enemigos de los sentidos. Vivir es aprender a morir,
cada deseo y desga na cose como una aguja el alma al cuer po; por ello
el al ma qu e quiera filosofar de verdad tiene que librarse del cuerpo:
as suena esto en el Fedn. Pero en El Banquete y en el Fedro suena
de manera mu y distinta y, si hay igualment e fuertes luchas con el ca-
ballo de salvajes apetencias del alma , sin embargo tampoco est la
temeros a opcin entre felicidad sensible y paz del alma. El amor de
los senti dos y el amor de dios no se encuent ran enfrent ados como ene-
migos, sino que el amor por un cuerpo hermoso es un grado neccsa-
rio para el ascenso hasta el ms excelso ser. Se podra aadir tambin
que Platn ha dej ado permanecer en el exterior el contraste entre el
Fedn y los dilogos del amor , de forma que se podra ver la fisura
ya indicada como un ligero salto, que ms tarde pasa a travs del mun-
do, y que circunscri be , en curvas que oscilan ampliame nte, todas las
fuer zas humanas.
El alma mstica est solitaria. Flujo del Uno al Uno, as consi-
dera Pl ot ino (1,6,7. VI,9,11) el camino del al ma a Dios, como ya los
neopitagrico s haban hablado de la comunidad del uno con el
uno 19. Pero lo mismo se da en t odas partes. En el maes tro Eckart es
la separacin 10 mejor de todo, Ella deja conocer a Dios, lo uni fica
con la criat ur a y la rene con Dios. Y as ya la Mstica con oce gran-
des guas espirituales; as en parti cular en el Islam y en la India, pero
tambi n algo en los monjes griegos que, como medio para la santi-
dad, haban seguido en noviciado con un sabio, qui en debe haber pen-
sado probablemente el propi o acto de u no segn Plotino lo descri-
be " . Per o Plotino no es ah un platnico. Segn Platn, se cnclen-
de t ras una larga vida en comn y afanes conj untos por las cosas,
como por una chispa que salta, el fuego en el alma, y si tambin se
hubiese atrevido a querer expresar algo ad ems de como el alma llega
a la epe keina e", un o no puede as , sin la comunidad de investigado-
res enamorados, llegar a subir el camino dialct ico.
El camino dialctico condu ce al reino de las formas puras o sabi-
dura y ms arriba de l, a lo que est ms all de toda esencia . Si
as llama a el bien , se encuentra as expresados por igual en l toda
belleza formal, orden realizado ; per feccin creadora. A n se debe pa-
sar sobre las ms altas formas para llegar hasta l. Como lo ms ex-
celso en el reino de la sabidura, slo como tal, se halla sobr e todo
esenci a. Es una forma tan alta que, por ello, est sob re toda forma.
El tr mino cpckcna es el uso abstracto del demostrativo que literalmente equivale
a la expresin mas all. (N. del T.)
listo es por completo diferente, sin embargo, de la divinidad sin sabi-
du ra de Bckart , del mar sin color de toda divinidad, como dice po-
ricamente Angel Silesus, o del todo completo sin forma como Brah-
ma en los Upanshads. No se podra mos trar con facilidad la difer en-
cia . En el camino se debe ap reciar lo que se considera aqu y allf alma
y las formas sobre las que ella consigue como las corr ientes que flu-
yen all en el mar y pierden nombres y for mas, as la manera de nom-
bres y formas habra perdido y entra en la "purusa" celeste , que es
ms alt o que el altsimo , as en un Upanisnad". Oh, d jame ser
nunc a; pues ser-nunca se pregona en el rgano: noso tros vol vemos
al hogar en l!, as en Dschel-Alledin JI . Y el maestro Eckart : To-
da nuest ra perfeccin y toda nuestra felicidad radica en eso que el hom-
hre, a travs y por encima de toda condicin y de t oda temporalidad
y de toda esenciali dad, pase ms all y vaya al fundamento que es
sin fundamento J2. La totalidad de formas eur opeas y la herencia es-
pirit ual griega ha n protegido sin duda a la Humanidad occidental con
frecuencia de mezclarlo todo, como el hombre del Este lo ve. Para
los msticos cristianos se toma a veces eso que mantiene su esencia
en otra forma 11. Pero dejar de ser, separacin y deshacerse es asimis-
lila en Bckan y en la mayora de los msticos camino del alma hacia
su met a, el descanso externo en Dios es la culminacin pa ra el hom-
bre . As el mstico slo conoce un movimiento: fuera del aqu y aho-
ra, en el que se colma por completo el hombre clsico. y si Platn,
visto histricamente, a tr avs de su movimiento a la epekeina, in-
tro duce aquel flujo de aqu y en l hay que buscar el punto de partida
de una gran especulacin mstica, per tenece sin duda mucho ms al
lipa clsico, de forma que fi nalmente no debera llegar a ser visto en-
Fr entado a toda mstica. El objetivo a que l llega aqu podr hacerse
claro al final, en donde comparamos los elevados vrti ces platnicos
y la especulaci n de Plotino, as como anteri or mente hemos medido
clarament e el Ero s platnico en el de Plotino.
El que siguiera las instrucciones del cami no de Diotima toca en
la meta (aXfOI' al' 7t &'1l"70 TO TOV T>"OV j 211 B), el que recibe el ar-
quetipo de lo bello en la vista ( x a Tl/-fTCH 210 E). El discur so es siem-
pre nuevamente de ver y de cont emplar . Aquel ar quet ipo de lo bello
(211 C) sera cons iderado un objeto de doct rina (uxlhJia). Para quien
contempla lo bell o, es digna de aprecio la vida (211 D) . Y luego deb e
producir verdadera virtud, acercarse y llegar a ser amado de dios con
ellas y, en la medida en que es human ament e posible, ser inmor tal
(212 A). En el Fedro se ven los dioses, lo perfecto, los arquetipos,
en un espacio no sensible; las almas humanas quieren llegar a l y re-
cibir con esfuerzo en su vista las esencias. Ese aspecto es el sust ent o
de lo mejor en el alma "pvxih TW &QaTW I'OjlJ 24 8
B) Y por medio de ello crece el plumaje del alma. Si ella recibe en su
rostro algo de lo verdadero, eso deci de sobr e su destino (249 B). El
92 PLATON ARRIIf:TON 93
filsofo se mantiene siempre por fuerza junto a aquellos recuerdos.
El sabe de las condiciones humanas Y. como as est en-
tre lo di vino, trata de la ca ntidad como locura del sent ido y no sabe
que est en un xtas is 249 O) .
En todas partes se sostiene fuert emente un cara a cara de al ma
y arquet ipo. Tambin el entusiasmo y la divina locura no correspon-
den a ninguna introduccin del alma en algo muy distinto Oa la in-
tr oduccin de ese otro en el alma . sino a un alejamiento de 10 que
los hombres loman como serios condicionamientos (&ve" W"I" l JlU
/ condicionamemos humanos/) . Para Plotino. sin em-
ba rgo, experiencias completamente distintas se mant ienen en el mis-
mo lugar de la int erdependencia sistemt ica. En su pasaj e sobre lo
bello inteligible repi te la imagen del Fedro del tr ayect o al dios y del
alma a la mirada de las formas eternas. Pero ya aqu se pierde el es-
trecho contraste entre la imagen contemplada y el contemplador
(V,8, lO). Pues todo despide bri llo y llena a los llegados all, de for-
ma que lleguen a ser ellos bellos, as como a los hombres, cuando lle-
gan arriba al lugar ms excelso, llegan a estar colmados por el color
amar illo br illante que tiene all la tierra y se hacen igua les al suelo en
el que se encuentran. Lo que despide rayos y fuer zas se sint i con
mayor int ensidad. La act ividad del contemplador se trastoca, se lle-
na r de aquella fuerza que irradia de all. Ms, la toma en s, estara
enseguida borracho y completamente lleno de nctar. Lo contr ario
tiene que ser odo . Pues no es ms el uno fuera y el ot ro fuera. Sino
que quien ve con agudeza tiene lo visto en l y, como lo tiene, no sabe
ms que l lo tiene y mira hacia s como hacia el Uno que est a fue-
ra. Todo lo que cualquiera ve, mediante algo sensible, lo ve afue-
ra . Pero eso se debe luego t ransmitir a s mismo y ver como uno, co-
mo si mismo, igual que si alguien, conmovido por un dios, por Febo
o una de las Musas, realizase en s mismo la observacin del dios; de
esta manera l tendra fuerzas pa ra ver en s al dios. Pero todava
se buscar una nueva expresin para decir con mayor claridad este
sentimiento de la unidad del contemplador y de lo contemplado. Pero
si alguno de nosotros, (despus) de observar 10 que hay fuera de s
mismo, recibiera en la vista algo visible, conmovido por un dios, se
recibira a s mismo en la vista y mirara la ms hermo seada imagen
de .s mismo. Pero luego se dejara llevar por la imagen, tan hermo sa
es, y llegara a uno consigo mismo y ya no estara dividido, sera uno
y todo con aquel dios que, sin ruido, se encuentra presente y l est
con l t anto tiempo como le guste y quiera. En giros nuevos cada
vez se expresar el llegar a ser uno, recogiendo al contra rio. Ha su-
bido corriendo a lo interior de tod o y, en donde queda atrs la sensa -
cin por temor a ser algo distinto , es all uno. (Se debe uno diri gir
a lo interior y en el luga r de ver uno no llegar ya a una ob servacin
del uno distinta del observado r. Eso se ha convert ido , por la act ivi-
dad del observado r, en un sustancia en la que, sin quererlo, se con sa-
ara la irradi acin, por si deja de tomarse y transforma rse. Tanto ticm-
(lO como l lo vea como un otro, tod ava no est en lo bello, pero
\ i l mismo llega a ser para ello, entonces l est sobre todo en lo be-
lto. Una vez que se ha visto la energa de esa kcnosso", se vuel-
ve de nue vo a Platn, en donde el yo y el ello se mantienen en estre -
cho enfrentamiento.
Lo que Plotino ha vivido con lo bello se repite en mayor grado
cun lo bueno o el uno (VI, 9). El no puede confo rmarse con decir
siempre, una y otra vez, que el alma va a un algo sin forma (d i
.r' f it oJl, cap. 3), que aquel sin forma es asimismo sin la forma llena
del puro pensamie nto (:/LOe lpOJl t JHt t JlO J(Qi LOQ.rih 1' 0'1n1 , cap. 3),
IIJC aq uello sea sin forma como anterior a toda forma ( " fif O" Tea
''Ou &lI'{l I'TO. As necesitaba, pues, el hombre tambin una pecu-
liar manera para alcanzar ese alt simo. No a travs del conoci mien-
to, ni a t ravs del puro pensar, esto sera alcanzado, como las dems
entidades inteligibles, sino en una oposicin que est ms all de lodo
conocimiento . Y para ello debe ser tambin el alma de configura -
ctn particular, pariente de lo qu e ella quiere alcanzar, por lo ta nto
ct!a misma sin forma y figura . Co mo se dir de la ma teria que ella
tiene que libra rse de toda configuracin concreta, si t iene que sopor-
lar la impresin por medio de todas las cosas, as, y ms a mpliamen-
te, ha de ser el alma sin figura, si es que no tiene que haber con ella
nada sensible, que sea embarazoso para llega r a ser colmada e ilum-
nada por medi o de la ms excelsa ent idad . Y si ella ha alcanzado
(" 3 meta , entonces ve aq uello y enseguida a s misma segn la ley:
l s misma transparente, llena de luz inteligible. mucho ms pura luz
cltn misma , sin gravidez, ligera , con vertida en dios o ms bien sin-
dolo . Tan pronto como el alma ha llegado a ser sin figura como lo
uno, entonces siente por completo lo que no debe considerarse con-
tcmplaci n sino unin (Wj &1' p.i lwecr. p.i Jlo v >..>.. . v"wp.iJlov cap. 11).
No se podra hablar de quien ve y lo visto sino de que a mbos son uno
colo. Pues ni ve el observador ni diferencia, tampoco se representa
dos entidades, sino l llegara a ser un ot ro y no l mismo y no est
illli como do minio propio, como propiedad de aquel otro ha llegado
, ser uno , unidad de inmediato, mitad con mita d. " , Y el t rayecto
II lJ se llama contemplacin sino ot ro modo de ver, xtasi s y simpl-
racin, abandono de s, ansia de tocar, paralizacin y sensacin de
nuin. ' \
Cuando Ploti no toma como el bien a este elevado Uno, sigue
u Platn, se realiza como su exgeta (VI,8). y lo epck cina de ese
Keuosis es el sustantive verba l corres p ondiente al verbo vaci a r; pod rlamos
nuducirjo po r " privacin y rererr to al act o mediante el cual el al ma pierde su indivi-
dualidad y se confunde con la divinidad en un t odo nico. (N. del r .)
94 PLATON
elevadsimo bien, que el Scrates de Lo Repblica ha expresado, siem-
pre resuena en Plot ino : No quiere deci r " ms all de todo ser" se
determinado; pues no lo establece. y no expresa tampoco ningn nomo
bre de l sino se reduce slo a que aquello no es eso. Pero claramen.
te no es menor la diferencia frent e a Platn . La vieja forma se ha como
penetr ado con una vida completamente dist int a. Que lo altsimo fue-
se sin forma ni figura, que el alma tuviera que llegar a ser sin forma
ni figura para alca nzar a aqul, de eso no hay nada en Pl at n . Permi-
le a Scrat es calla rse sobre todo de eso. Pero a l le hubieran pareci-
do esas palabras segura mente minimizacin y se llegar a, en su senti-
do de paradoj as, a la subida que l esta blece en el ms all de todo
sen>, am plindola a un incluso ms all de toda forma y figura.
y no le ha llegado el pensa mient o para deja r perderse el alma en algo
sin figura, podra no llegar nunca el habit ante de un mundo lleno de
figuras. As finalmente tampoco conoce la unin exttica del alma con
lo altsimo. Seguramente l se calla sobre todo de eso y Plot ino po-
drla interpretar en el sentido suyo este silenci o. Pero, como para Pla-
tn es impe nsable que alguien no se moldease copiando la imagen se-
gn la que est conjuntado, enamorado y maravillado, y como ta m-
bin la visin de lo or denad o que se mant iene siempre de la misma
manera por necesidad debe el alma hacer parecida a lo observado ,
a la idea (La Repblica 500 C), incluso debe ser visto lo mismo slo
en un alto grado de espiritualizacin cuando ella est prxima a lo
que est ms a ll del ser. Llegar a ser Dios, es el a fn de Plotino:
No se trata de esta r fuera de defectos, sino de ser Dlos (1,2,6). En
Platn se de nomina el objet ivo llegar a ser de for ma de dios, amado
de dios , ser parecido a dios, en la medida de las pos ibilida des 1<1. Y
no se trata de pura diferencia de palabras, sino que aqul se cambian
el ca mino dialct ico de Platn y la scala myst ica de Pl otino, que ,
pa ra equivocacin de aquellos que se fan de los nombres. se diferen-
cian por completo entre s. Plotino dice sobre el objetivo m s cosas
que a partir de Pl at n. Pero se debe saber que aqul no habla en nom-
bre de Pl atn. El camino de Plat n cond uce a lo secret o por medi o
del reino de las formas eternas. Cu n llena debe estar el alma con
las figuras en las que ella ha contemplado los arquet ipos iguales a esen-
cias, que conserva frente a ella! Y as es el camino a lo arrhet on;
ta mpoco se tr ata de aquel Altsimo alcanzable por ejercicio pro pio.
Sino inclus o debe permanecer el alma frente a l en una ma nera llena
de mi sterio. no hun dirse en la corr iente 11. Con ello podrla, por me-
dio de la comparacin frente a Plotino , llegar a hace rse claro lo ca-
racterstico de Platn; as seria medible lo que quiere expresar en lo
que l mismo ha debi do callar.
CAPITULO IV
ACADEMIA
11-:1sentido de lo fundacin/
No era Plat n muy libre sobre si quera Forma r escuela o no .
SI.' hab la encont rado en Scrates una fuerza para la que pensar y en-
, r nar era una sola vida indivisible. hast a tal punto que no se puede
hablar a gusto de una filosofa socr tica que sea separable de su ense-
nar. Platn es, de una manera completamente dist inta, un pensador
terico como su mae stro ; y, en lugar de momentos de profundo hun-
dimiento. que en la vida del Scrates plat nico quedan como algo ra-
I ns veces explicable, debe haber habido en Platn mismo largas tem-
porndas de pensar , investigar, observar y escri bir, todo a la vez. Pero
hasta tal punto es fuer te el impulso socrtico. bsico en l. que p u e ~ e
'l" visto filosofando y enseando s610 como dos ext remos de la mis-
lila fuerza que irr adia de un solo medio. As que, si es correcto que
In voluntad era ir a renovar la susta ncia de la ciuda d, cmo lo po-
tiria hacer con los dems ms que por medio de la ense a nza? As
dcju que Scrates - prototipo e imagen a la ve;z- diga en el Menn
(100 A) que slo quien fuera un hombre per fecto de verdad podra
convenir a algn otro en hombre politico; yen un famoso pasaj e del
(Inrg as (521 D) se toma a s mismo como la ms alta paradoj a del
uutco que pone sus manos en el verdadero ofici o del Est ado y el ni-
ro, entre los hombres de su epoca. que se preocupa de los asuntos
rle la ciudad. Eso dice el propio Scrates. que en la Apologa partici-
pn su alejamient o del Estado con la demostracin de que necesa ria-
mente qu ien quisiera luchar en la rea lidad por lo justo. si ta mbin.
aunque fuera por corto t iempo , quisiera perma necer con vida, debe-
rfa ser un hombre part icular y no una persona pblica (32 A). De
\' \Ia manera se ha convertido aqu en enseanza el asunto propiamen-
le poltico.
Lo que ha debido ser para Scrates es para Platn un fundamen-
10 tanto debido como quer ido. Scrates entra en conversacin pasean-
do con cualquiera y le instruye, por medio de su conv ersacin cxa mi-
uudor a, en todo lo que qui era dejarse inst ruir. Si se relaciona con l
1111 crculo ms rest ringido de jvenes de los mejores, sucede as, se
podra pensar. como por una ley natural. Platn vincula su fu nda-
rh'm a un solo lugar. se preoc upa de su existencia externa, deter mina
IIn santuario de las Musas para su sagrado medio. Excavaciones de
l o ~ ltimos diez a os en el recinto de la Academia ha n sacado a la
96 Pl ATON ACADEMIA 97
luz los p rt icos que se deban esperar y una inesperada inscripcin
todava del siglo V. por lo tant o ms antigua que la fundacin plato-
nca, con nombres que se repit en en el entorno de Scrates y en la
familia de Plat n l. A la pregunta de qu era la Academia de Pla-
tn? sin duda no se puede responder mediante excavaciones.
Una escuela semejant e exige, como tambi n los pri meros adeptos
pod ran haber sido reunidos as, la consciente elecci n de alumnos ca-
paces. Eso confirma la Sptima Carla. en la que Platn habla de su
prop ia persona y ta mbin de la Academi a. El. primero, grada el ca-
mino del conocimiento hacia arriba. a las formas eternas) y luego
lleva ms lejos (343 E): La conduccin sobre todos esos grados, pa-
seando a rriba y aba jo de todos ellos co n esfuerzo, saca un conoci-
miento de lo que est bien pr oducido (objeto) en quienes estn bien
pr oducidos (suj eto), En cambio, si est uvieran mal dispuestos-como
en la mayorla se encuent ra mal producida la disposicin del al ma pa-
ra aprender y para lo que llaman carcter, que unas veces se ha dis-
puesto as y otras veces est corrompido- ni Linceo mismo podra
hacer a tales person as que viesen. En una palabra: quien no tuviera
afinidad con el objete, no podra proporcionrsela ni la facilidad de
aprendizaj e ni la memoria. Pues en dispos iciones aj enas no radica un
principio; de tal manera que cuantos no estn ind inados y sean a fines
con las cosas j ustas )' las dems que son bellas, aunque, en cambio,
fuesen buenos conocedores de ot ras y al mismo tiempo las recorda-
sen, y cuantos sean a fines pero no capac itados y sin memoria, ningu-
no de estos aprender jams la verdad de la virt ud ni la ma ldad en
lo posible. Fcil ca pacidad de comprensin y at enci n aguda , con
una incli naci n a la vez a la virtud, fuera de placer y de ot ras lu-
j urias: eso es tambin lo que Platn, en otro pasaj e de la misma car-
ta A Y s.), elogia del joven Din, por la poca del primer viaje
a Scilia, un poco a ntes ta mbin de la fundacin de la Academia. Exi-
gencias espirituales y de cost umbres, exacta mente por igual, determi-
nan , en la utop a de la ci udad, la eleccin de los capacitados par a el
oficio de filsofos-dirigentes: Pr imero hay que con ocer su naturalc-
za (485 A) 2, Y cmo deben ser pr eparados ellos? Por buena me-
mori a y ap licaci n, elevacin de sentimientos, simetra y buena di s-
posicin xaLf tiXaef ) se encarian y familiarizan con la ver-
dad, just icia, valenta y sophrosyne> (487 A). Aqu concierta las
exigencias que Platn pone en boca de Scrates, de acuerdo con las
que en la ca rta recoge por prop ia boca.
El trmino griego soohrosync es mas preciso que el cast ellano prud encia- e
indica ms bien autodominio. (N. del T.)
IU sentido de la Academia desde los Dilogosl
Pero son, pues, los dilogos una cop ia de la vida en la Acade-
mia? Ellos no lo pretenden ser, ya que inte rpreta n efect ivamente el
mundo socrt ico. Sobre todo, por el choque entre Scra tes y fuerzas
enemigas de aq uello que all es mostrado, apenas pod a haber sido
liado en ellos para la escuela un modelo inalt erable. Ypor ot ra parte
110 hay que pensar que la escritura de Platn pod a haber existido sin
relacin funcional con su doctrina - en el triple sent ido de que sus
dilogos aqu transmiten rayos de la Academia, all envan rayos a
101 vida de la Academia y, finalmente, que la Academi a era el espacio
1.'11 el que sus escritos deberan ser puestos en pblico y conserva-
do!\ J .
Cuando, sobre esas cuestiones genera les, se ha intentado efectiva-
mente avanza r a lo concreto, se han establecido imgenes fantsticas
pur completo diferentes. Para el que se inspiraba en El Banquete, se-
ra la Academi a una especie de reuni n festiva en la que predomina-
ha la locura divina y en donde se entonaban himnos a Er os o se discu-
la la esencia del amor. As lo han pensado, con la intencin de reme-
morarto , los flor entinos. Si se echase una ojeada atenta al Fed n, se
llegara a una secta de liberadores que se sumaba a la imagen de los
buscadores de salvacin. Hay profesores alemanes que corren el ries-
go de confundirse con un seminario universitario, y el que pertenece
l\ una asociacin de enseanza ve sin querer en ella a la ciencia orga-
ui zuda actualmente en Academias. Muy dist into, a su vez, fue lo que
\ IKOOi en los denodados inte ntos del ltimo siglo pa ra desentraar
\ 11 esencia, tan buenos como para una escuela de matemticas con un
Platn, en ella o ju nto a ella, que escribe dilogos filosficos. Una
volu cosa hacen cierta todas esas imgenes cont rapuestas: que nunca
\ 1.'coge la totalidad, si se per mite que se convierta en absoluto un con-
tenido parcial; y otra: que se debe diferenciar, con ms clari dad de
lo que comnmente sucede, entr e la Academia como institucin y la
Academia como espacio espiritual, que en la primera est mucho me-
nos pues to que en la segunda, y que nosotros, por suerte, podemos
saber ms de se que de aq ulla 4 .
En primer lugar, se podra tomar como nica pretens in para la
Academia de Platn lo que se halla como comn en todos sus escri-
los : eso es, que incans ablement e se dirige al conocimiento, al saber
hacer, una conversacin examinadora e investigado ra. Luego , sin em-
burgo, algo que, a modo de imn no sensible, da a todos los dilogos
el giro determinado, Todos se refieren a las ideas, se encierran en ellas.
FIl los comienzos se podra, de t odos modos, dudar si Platn cnton-
res ya estaba tan avanzado. Luego stos se muestran cada vez con
ms claridad ante aquellos puntos centrales que fueron abarcados de
cerca o de lejos en las obras de madurez, Pues es la idea , secreta o
f
98 PLATON
ACADEMIA 99
claramente. el punt o de gravitacin de toda obr a plat nica; de esta
manera es el punto central , en todos los sent idos, la plato-
nica . Idea y ciudad tampoco son aqu separab les, smo que la Idea es-
t envuelt a por la ciudad como la pepita y la semilla por la cscara
protectora. Con ello se ve efectivamente de forma bastante general
el ensamblaje fundament al de la obra escrita que podr ia ser confiada
a la Academia. Tambin la Academia era una comunidad dialgica
en movimiento. Tamb in se encerr aba en el eidos. Se podra decir
de eso ms o menos: todo lo que all era dicho se mantena por eso
en primer lugar en un ltimo sentido. Y rigurosamente era la Acade-
mia la que en cualquier modo. ms lar de aparecer ms claro, se vuelve
hacia la ciudad. por ms que o precisamente porque se apar t de la
polt ica ateniense de su tiempo. Eso no podra ser de otra manera,
si uno se acuerda de que Platn encont r el rei no de las ideas cuan do
buscaba la verdadera ciudad y de que fund la Academia cuando crea
tener que renunciar a su objetivo de t rabajo par a la ciudad.
Tambin a partir del Banquete y del Fedon se pod ra transferir
menos la tendencia) como el movimiento funda mental de la Acade-
mia - y el lector moderno la ve fcilmente por si mismo en su ms
agudo cont raste-oEl Fedn celebra el recuerdo de la muert e de S
crates. Y esto tambin fue celebrado por la Academia. Pero ante too
do ensea en aquella imagen de que el vivir es aprender a morir. Lo
que no significa abandona rse a la muert e sino ms .bien vivir d.e cara
a la idea, y as el saber y la muerte dan su ley a la vida ; pero. Sin e.m-
bargo, o bien justamente porque la muerte corporal para esta vida
nada importa, sita un final muy lejos de est a vida. El Banquete ha-
bla de amor y de fiesta. Y, como en la ciudad de At enas ape nas algo
podra ser tomado ms en serio que el juego de la fiesta, ha pertenec-
do la fiesta en la Academia a la plenitud de la vida. A Platn y Es
peusipo se remite todava la escuela aristotlica par a sus propios con-
vites de amor l. Pero ms autntico es el movimiento interior , aquel
hacia ar riba de la belleza sensible a la eterna, el ascenso a la idea,
Lo que todava hay en ambas obras ms opuesto entre flujo de la vi
da y afi rmacin de la vida debe mos tomarlo nosot ros, con nuestros
pensamientos, dentro de la Academia ". Pues as seguramente el ms
all) del lugar del alma y el hacia arriba, que es su movimiento ca
rrespondicnte, muestra n a este mundo, como ensea el Timeo, con
su or den por el bien del creador y lleno con las copias de las puras
esencias. Pero luego slo el movimiento circular , alzarse y descender
en eterna cadena, llena t oda la realidad. As se dice en La Repblica
que quien ha dejado tr as de s los ms altos grados de ensea nza debe
ser obligado a regresar a este mundo y a realizarse en l (539 E). LI
fuerte energa que subyace en el obligan>puede mostrar cun difcil
era la componenda, pero tambin cun inmort al. Y as seria ajustada
sl o luego la plenit ud de la vida que la Academi a for mulaba, si se
piensa que esas dos fuerzas del cosmos platnico, la que huye del mun-
do y la que vuelve al mundo, imperaba n equilibra damente en ella.
IS(k rotes y lo Academia/
A la vista de los dilogos se podra preguntar si la Academia se
l'eiHa ms al maestro vivo o a la imagen del sabio Scra tes. Pero eso
un sera ya luego exigir una diferencia ms o menos, si se hubiera mos-
nudo cmo todo Platn ha recogido en si mismo todas las fuerzas
vitales de Scrates 1. Dejadme decir por m mismo que ninguno de
vosot ros conoce a Scrates; por ot ra parte quiero most rroslo a vos-
otros . Esas son palabras del platn ico Alcibfades (El Banquete
l l6 C) l . Pero , tanto vio la Academia a Scrates, por as decir, a tra-
vs de Platn, que para ella siempre significaba algo nuevo y ante l
reviva. Y que sa era una comunidad de amado maes tro y amado
dtccfpulo lo confirman por todas partes los dilogos pla tnicos de ju-
ventud hasta el Fedr o. Pues se podra con razn guardar e individua-
hsur para recoger la imagen de la Academia a partir de l: no se pue-
dl' pensar en ella sin toda la fuerza en movimiento del gra n demon.
M.is an: ella es l mismo en una encarnacin anta o histrica y
ejemplar.
A ella Platn tras lad en su propi a forma las afi nes y moldeadas
tuerzas que el, en el entorno de Scra tes. habia experimentado consi-
lI n mismo y con los dems, con lo que surgi un producto que en su
ni igen se asemeja ms bien en general al orden pitagrico. Con una
comunidad que se consideraba al modo de Pitgoras se relacion Pla-
lbll en el sur de Italia. En La Repblica (600 AB) se refi ere a Pitgo-
Iji " como guia de educacin Tm f n), amada y mara vi-
llosa cabeza de un tropel de discpulos y fundad or de aq uello que los
wgutdores tardos consideraron forma dc vida pitagrica (lIuOa yoQHo5
Il.Hlf05 TOV (3 iov ). Si se comparan las escuelas pitagrica y platnica,
U' ve, tanto en una como en ot ra, al maestr o como centro, en torno
ni cual mira , con particular admiracin qu e llega hast a la apot eosis,
. u crculo. Aqu como all es un objetivo la unidad espi rit ual de vida
rn conjunto del que ensea y del que aprende, qu e cont iene sin dife-
rcucar religin y conocimiento, tica y polt ica. Esas dos asocacio-
III' S se distinguen por completo de la enseanza de los sofistas . Ellas
creadas, no hechas; son una for macin esencial, no una organi-
racin para un objetivo . En ellas el esp ritu , que los sofistas vendan
rmno mercanca, es un libre don del maestro , y por medio de la libre
uuribucin de sus miembros se mant iene su existencia externa . Se
encuent ran casi asentadas en el espacio y perdurando en el tiempo,
1'11 vez de, como los maestros ambulant es, llegar a establecerse siem-
pre otra vez en un lugar nuevo cada vez.
100
PLAT N ACADEMtA 101
Pero la comunidad platn ica, por su parte, se separaba asimismo
de 10 ms parecido a ella por medio de l esp rit u de Scrates. que se
hab a int roducido en ella por completo. Scrates, segn unas bellas
palabras de Plutarco en las que slo una carac ters tica autntica del
Scra tes platnico est fun cionand o. ha hecho sobre todo huma na
a la filosofa por medio de la prdida de nebul osas y por la senci-
llez ". Para el que proceda de aq ullas deban exist ir smbolos lle-
nos de misterio y cer emoniales. y tambin ascet ismo en vestidos y ali-
mentos, slo vnculos apoyados en la zona de la supersticin, sin re-
ferencia al verdade ro ser. El secreto pitagrico parece volunta riamente
afi rmado y refo rzado por prohibiciones silenciosas, mient ras que lo
platnico necesariamente crece de eso, de que el ms excelso conoci-
miento en ninguna manera es decible como los dems objetos de la
doctrina , sino que, a partir de una larga vida en comn y de la Iarni-
Iiarizadn conj unta con las cosas. como una chis pa de fuego que sal-
ta de repente y enciende una luz en el alma , se extiende y se acerc a
desde ahora a si mismo (Carta Vll, 341 C). Y, para delinear el con-
tr aste probablemente ms agudo. all distingue en l mismo lo ha
dicho cada pregunta. mientras qu e la gran herencia de Scrates en
la escuela plat n ica es que la Filosofia se reduce a una conversaci n
entre maest ro y di scpulo y ambos. en bsqueda conjunta. suben el
ca mino dialctico hacia las ideas y a lo que est ms all .
/ Orgunizacion y sentido de la Academia/
Esa ha sido la constante. En punt os particulares, sin embargo, de-
ben ha ber sido cambiados muchos. casi todos incluso . durante las cua-
tro dca das en las que Platn ha dirigido su Academia. l os joven-
zuelas. que se habian reunido los primeros en torno al amado maes-
t ro. se hacen hombres. Se van luego lejos, como Eu freo a Macedo-
nia , Co risco y Erasto a Assos, y asimismo llevan con ellos un tr ozo
de la Academia y Pl atn se realiza en extensin a travs de ellos . Ot ros
se quedan ms t iempo perteneciendo al bosque de la Academia y se
convierten a s mismos en maes tros de otros discpulos. tal vez no de
la misma man era que hay en el Peri pato una or gan izacin por grados
de jovenzuelos (JiwJiiaxot) , de mayores (1T Qf a{% u QoL) y de <de-
fes (O: QXWJi) In. As lo dice HeracIides P nco, el conoci do astr no-
mo , pol tico y pol gra fo, discpulo en parte de Plat n y en parte tam-
bin del di scpulo de Platn Espeusipo 11. Si un hombre pr incipesco,
como Din , va a la Academia , si un astrnomo como Helicn, si to-
__ - _ da una hilera de matemti cos. adems del alumno de Eudoxo, accc-
ieron a ella , si el propio Eudoxo era sealado como compaero del
culo platnico, la inicial relacin de maestro y joven ya no est asen-
l hla en un forma simple sino a travs de un variado sistema de rela-
, :}
/
>
d ones humanas y espir it uales. Tambin de eso da ran probablemente
tina imagen los dilogos . Cuando Ti mco expone su filosofa na tural.
Hermc rates quiere hablar de poltica y Critias comienza su relato de
la ciudad. o tambin, cuando el Extr anje ro de Elea emprende un
lar go ejercicio dialctico con los jvenes conducidos a l. Scr ates se
encuentra por all present e sin tomar part e ms que ocasionalmente .
Pero sin duda l, a pesar de todo, est present e po r all y todo lo que
all se dice tiene un lt imo sent ido en la referencia a su doctrina de
las ideas. Igual mente Plat n a veces per ma necera callado. cuando
- as podramos pensar- Eudoxo disertaba sobre la teora de los irra-
cionales o sobre las esferas de est rellas. Incluso callado. determina el
sentido que se experimenta ante todo eso, por el que no hubiera sido
presentado en el observato rio de Czico sino en Atenas , en la Aca -
demia.
Si algn gnero de particularid ades podra ser aportado po r los
dilogos para la imag en buscada de la Academia. eso es la enseanza
de los guar di anes en la utopa de la ciudad. Segurame nte esa ense-
anza en doctrina de los nmer os. geometra. estereometra , ast ro-
noma y armona es una exigencia de la ciuda d ideal, Y. puesto que
la estereometra. que en absolut o estaba dada todava. fue colocada
en el plan se muestra como ta mpoco aqu se puede proceder sumari a-
ment e. Pero en esencia la educacin de los guar dianes no poda haber
sido pensada como diferent e a la de los alumnos de la Academia. cuan-
do ent onces, como ya se dij o y ms adelante quedar a n ms claro,
la Academia tena un sent ido de ciudad. Y que al menos la geometrta
era usada en tod as partes en donde se daba un discurso de enseanza
acadmica. eso pertenece a lo conoci do por todos. Uno puede que-
da rse sat isfecho de s cuando topa con aq uella inscripci n en el par-
ln de la Academia que prohiba presuntamente la ent rada a todo Ig-
noran te en geometra u.
Ejercita rse en geometra , sin embargo. fue lo primero que Pl atn
exigi al joven Dionisia y pronto , a su vuelta - as dice un relat o
burlesco-e al pal acio de Slracusa. vio los mismos espacios, po r los
que ha bia discurr ido el bulli cio de la fiesta , cubiertos de polvo en el
que se dibuja ban figuras geomtricas. lo que fue apostillado por la
oposicin: tanto un solo sofi sta le haba comido el seso que abando-
n las ant eriores prerrogativas reales para buscar en el crculo de la
Acade mia el bien silencioso y llegar por la geometr a a [a per feccin
(11' 'Akarw r ro aLW1fWI'O'OI' o:yo:Ool' kC H::t
1 l1 o:[I' 0JiO' 'YtvaOw). De ma nera completa mente igual llev a la corte
de Perdicas III de Macedonia el discpul o de Pl atn Eu freo los estu-
dios geomtr icos yen una forma tan insulsa organiz los asuntos
de la corte - dice una inscripcin host il a Pl atn- que en el plan-
rcl cortesano slo podan to mar parte quienes supiesen eje rcer geo-
metr a o filosofa .
102 PLATON
ACADEM IA
103
/ Contenidos doctrinales y hmt es/
Uno ha leido, a propsito de Lo Rep bca plat n ica, que en Pla-
tn slo se haba llegado en las ciencias matemticas a la especula-
cin con los nmeros, o sea, al conocimiento apriorstico de las rela-
ciones y consonancias absol ut as de los nmeros ". En ese punte es
seguramente correct o que l no quera comentarse con la astronoma
y armona de <dos asl Ilamados pitagricos) , porque ellos daban la
imp resin de quedarse fijo s en lo emprico (La Repblica 531 C) . Y
el extra o juego de nmeros- juego y realida d son hermanos!- , co-
mo los cmputos del nmero de la salud y del nmero de la felici-
dad, en Lo Repblica, o la construccin del alma del mundo segn
princi pios armnicos, en el Timeo, muestran, tanto como las aspira-
ciones de sus viejos discpulos Espeusipo y Filipo de Op ur ue, a dnde
tenda eso ". Pero, por otra parte, no puede llega r a desconocerse
Que su alu mno Teeteto ha confi gurado la estereometra Que Platn
ped a y Que el fundador de la ast ronoma matemtica, el gran Eudo-
XO, con su sistema de esferas concnt rica s dara la respuesta a la pre-
gunta, planteada por Platn a los astrnomos, acerca de Qu movi-
mientos ser asentados para preservar los fen menos, o sea,
los movmuenros aparentes de los planetas IS. El contraste se pierde
de for ma Que entre los nmeros y las figuras matemt icas griegas siem-
pre se ha resgua rdado algo Que, ms all de la abstraccin sin color,
cobre un poco de belleza y magia. Para Platn era adems esto dis-
t inti vo de que l eiercta y dejaba ejercer las ciencias matemticas con
todas las fuerzas, de forma que ellas siempre tuvieran un sentido por
enci ma de lo que una ciencia particular era en s, elevaran y conduje-
ran a lo ms excelso. Lo contra rio hubiera sido tambin que lo que
enseara fuera slo erudicin. Pu es en arte de habla r, astronoma,
geometra y msica enseaba ya el sofista Hipias 16. Pero el giro pla-
tn ico ms peculiar es ste: las ciencias elevan al alma hacia arr iba,
a la verdad, est n dirigidas al conocimiento del ser eterno (527 B),
pur ifican la herramient a del alma (527 D), sir ven pa ra la bsqueda
de 10 bello y bueno (531 C). De est a manera tampoco se podran estas
desarroll ar en nuestr o sentido. En efecto, la bsqueda individual por
todas partes por mor de s mismo y ms lej os est tra tada como algo
ridculo (531 A). Sin embargo la opinin opuesta, que slo ha lle-
gado a absur das especulaciones, se opone no poco a los hechos. Y
tambin aqu se contempla slo para igualar la estructu ra jerrquica
de la bsqueda acadmica y de la doctrina, cuando se piensa confrontar
mat emt icas, astronoma y armona con una pasin, que no se siente
a part ir de la fuer za que se ori gina en los problemas parti cul ar es y
en su sino que, desde el obj etivo supraordenado, experimen-
ta sus Impulsos ms fuert es tanto como sus paradas delimitadoras.
Propiamente los dilogos platnicos, que en absoluto tienen la in-
tcnci n de interpretar la investigacin y doct rina de la Academi a, de-
latan, pues, cmo Pl atn permite alca nzar su reino sucesivamente en
muchos aspectos, en los que ni de lejos en un primer moment o pre-
tenda haber pensado . y una y ot ra vez se recogen las mismas pre-
guntas por la est ructura y sentido de este cosmos espiritual. Se ha con-
templado , a veces, la divert ida descripcin del comedigrafo Epcra-
1<.'5: Un discpulo de Platn es obligado, en el primer curso, a estable-
cc r rasgos diferenciadores entre anima les, rboles y lechugas entre si,
preocupado por la pregunta de a qu gnero pertenece la calabaza.
t' or estos es present ado Platn , y se le muestra sin dejar su grave re-
poso a causa de una molestia incmoda, intentando de nuevo orde-
llar el sistema. ( Pero ellos hacan divisiones: Usenc r ha considerado
la realida d, que, po r medio de la caracterizacin fc il de los comedi-
gra fos, bastante clar amente como una anticipacin del empi-
aristot lico, cuando l veta ese asunt o de ciencias biol gicas en
conj unt o con las dems, en part icular con las mat emt icas, hablando
de una o rganizacin del tr abajo cenuco en la Academia. Por el
otro lado, parece qu e el comedigra fo efectivament e delata que aqui
\ C menos una dimensin ampliament e emprica que algo as como
delimitaciones y ( divisiones conceptual es, en las que de un lado
se debe pensar en el ( furor dchotomlcus de los dilogos tardos y
ot ro en el escrito de Espeusipo titulado Semejanzas ('OtOl 7llTB
' Otola ). Y ta mbin en la expresin algo sucia con la qu e un recin
llegad o mdico siciliano confirma la pala brcrta de esos jovenzue-
los, dedicados a una conocida anttesis de esa investigacin emprica.
A, en efecto se une hoya Plat n incluso el dar por bueno menos
inters por la ciencia emprica de la Natur aleza y el rehusar la fr-
mula de Usener, po rque ella mezclaba la Academia ateniense con las
empresas de enseanza actuales, o a Plat n con Aristteles 17. Pero,
por otra parte, es sin embargo indudable que e n la escuela del viejo
Platn ha bra sido considerado y comentado un mat eria l muy amplio
y un Ari stteles pudo, en ese entorno, ap render a aquilatar el signifi-
rada de las particularidade s de las cosas, que ms tarde serian tan esen-
clalcs para su forma de investigar (Jaeger). Se podra tambin pro-
luiblemente (0 0 haber tenido a la vista ninguna leor a positiva de las
plantas, en la clasificacin de las plantas, as se habr a trabajado en
cierto incidentalmente. Pues, para poder hacer di visiones,
han tenido que verse en la Academia bastantes a nimales , rboles y
lechugas. Y, en realidad, desde la sistem tica del reino animal y ve-
gctal , tal como por medio de Aristtel es perdura hoy, ya desde los
escasos, pero caractcnstcos , fragme ntos de Espeusipo se habria de-
most rado no menos que un bien acadmico 18, Si se piens a ahora en
el biolgico de las especies, se muestr a esa latinizacin del griego
cidos como un smbolo: en primer lugar, que la sistemt ica toda -
va usada actualment e se debi en su pr incipio a Platn, y, en segun-
104 PLATON
ACAl>H ll A 105
I
i
do lugar, que ha sido formada no a partir de una pasin por llenar
la realidad. sino porque el ojo de su creador buscaba las formas eter-
nas y su or den arri ba, ms all de tod o ser terreno.
A las ciencias matemticas pert enecen en Platn. de distinta ma-
nera que en Demcritc y en Aristteles, los principios de la Fisica.
Sin duda que en el Tmeo sirvieron para eso, cuando no otros ade-
ms, los cuerpos elementales de los cuatro elementos. formados pre-
viamente de manera rigurosamente esrereomtrica, en su constr uccin,
su dispersin y su nueva formacin, que se muest ra en el carcter ar-
tstico medio mtico del libro. en absoluto para la Academia. Arist-
teles cita la obra que denomina Divisiones de Plat n para el nmero
tres de elementos. Jencratcs, que deba saberlo sin embargo. atribu-
ye a Platn cinco elementos igual que el propio J cn cr ares , Filipo de
Op unte, Espeusipo y Aristte les han fijado el nmero cinco. Queda
Platn muy lejos de esta blecer dogmas sobre esos principios. Pero la
variedad de testimonios prueba que sobre los fundamentos de Fsica
y Cosmologa habr a realizado vivas discusiones en su crculo 19.
Fray adems que tocar aqu otr o tema con el que tienen que ver
los tr azos de la investigacin acadmica y que llegarn a esclarecer
su estr uctura interna: La geogr afa del globo terrestre lO. En el mito
del Fedn fue colocado ante el lector, como luga r del mtico suceso,
un model o suficiente, se pod ra decir, de la esfera terrestr e; como en
el mito del Final en La Repblica un modelo suficientemente cons-
truido del edificio del mundo. La esfera terrestre es muy grande en
comparacin con nuest ro ecumene>. Pues se requiere un espacio
tan pequeo en la gran esfera que nosotros vivimos en el mar interior
(como ranas en un charco u hormigas. Nuest ro ecumene no est
colocado en la superficie superior propiamente dicha del crculo sino
en una elevacin , de las qu e hay muchas situadas en esta superficie
del crculo. Pero la nuest ra es la nica que podemos conocer. Pues
slo las a lturas estn llenas de aire, en el que respiramos, mientras
que la propia superficie super ior del circulo se plant ea en el puro
ter . Ese es un intento muy tempr ano, incluso el pri mero, de la ima-
gen del ecumene, tal como fue ideado por Anaximandro: luego,
en un cambio inmediato de par ad igma de cons truccin y de realiza-
cin, a travs de una serie de investigado res - slo Hecateo, Herodo-
to y Dem crito seran considerados aqu- fue reconstruido para su
t raslado al crculo de la tierra de los pitagricos. Pero no slo fue he-
cho intuitivamente dnde y cmo vivimos, sino que un sistema de pa-
sillos y espacios subterrneos sirven de precedentes de una, hasta ellos
nica. teora geof sica constr uida .
Eso es tod ava menos aplicable a la Academi a. aunque se pueda
Ecumene se refiere al mundo hab itado por el homb re. (N. del T.)
pensar en ello. pues ya en Las Nubes de Aristfanes (v.200 y ss. ) S-
crates est guarnecido con un globo del cielo y un ma pa de la tierra
en el pensadero> de los sofistas. y en el Testamento de Teo fras-
10)) [Di genes Laercio ,V,51) se mencionan en una sala del Liceo Las
pizarras con los mapas " . Pero en Platn hay an un segundo cua-
dro de la t ierra situado al comienzo del Ti meo, con el fin de adecuar
el espacio para el relato de la Atlntida del Crtias. Otra vez el ecu-
mene, inmoderadamente pequeo, yace sobre la colosal superficie
del circulo. Sin embargo las alturas ya no son nuestro espacio habita-
ble separado por otras profundidades sin nmero, y con ello ha cado
sobre los hombres una indescriptible desgracia. Ahora nuest ro ecu-
mene es una isla entr e muchas, a las que pertenece ta mbin la in-
compar able Atlntida. A todas ellas las rodea el verd adero Mar
que por su parte est encerrado dent ro de la verdadera Tierra Fir-
me. Por si esto no present ara dificultade s empricas para avanzar
desde nuestro ecurncnc> a alguna otra parte y al verdadero conti-
nente, el viaje no estara permi tido por fronteras fsica s, o casi se po-
dr a decir metafsicas, que son indescr iptibles para nosot ros, La su-
perficie superi or del circulo terrestre se ha convert ido ahora en pri-
mcr lugar en una unidad y la exploraci n est abierta.
No SOIl dos fantasas que se encuentran sin relacin en la creacin
platnica, sino dos cuadros de la tierra pensados con rigor cient fico,
entre los cuales hay una cont inuidad histrica. No sa bemos si Plat n
mismo o a lgn otro ha reconstruido el pri mero en el segundo . Pero
ambos, incluso, pudi eron haber sido construidos fuera de la Acade-
mia: as se probarla. no obstante, una interesante parti cipacin de Pla-
tn, una decena de aos ant es. en el problema de la geograf a del clr-
culo de la t ierra.
y tambin aqu est cla ro que, por lo menos al comienzo, no ha-
hra una interrupcin propiamente voluntaria de Plat n en la atenta
ojeada a la real idad . El cuadro de la tierra con las elevaciones sobre
lodo con la elevacin de nuestr o ecumene, es slo, a l menos en el
milo del Fedon, el suelo apropiado para el dest ino del alma huma na.
1.;1 oposicin mela fsica entre mundo de las ideas y mundo de la ex-
periencia sensible, est aqu proyectada en la tierra. y se interpr eta
en t.a oposicin de valor entre la verdadera tierra, la super ficie su-
rcnor del crculo propiamente, que irradia en los ms puros colores,
compuest a por las ms ricas materias , y nuestro ecumene, que, in-
sen ado profundamente en aquella superficie, slo es un destello de
aquel seoro de arriba . Vivimos debajo, sin presentir que no vemos
El trmino griego e rronnste non, usado en este comedia, fue construido burles-
rmnente por Arisl? fanes sirvindose del sul1jo utilizado para designar los lugares c-
, 1;11('$. La trad uccin por pensadero es la ms frecuente del mismo. (N. del T.)
106 PLATON
ACADEMIA 107
....
el verd adero cielo sobr e nosot ros, si no Que vemos, a t ravs del medio
turbio de nuestro mar de aire. el Eter hacia a rriba . Y el juez tendra
que si nuestra alma debera quedarse. en el futuro. en el
interior de la tierra o llegar arriba, a aquella verdadera superficie su-
perior en el puro ter.
/ Para qu la Academia?1
De esta manera, ciencia de la Nat uraleza y poesa mtico-met afsica
se int rod ucen fuertemente unidas en Platn . Y todava una decena
de aos ms tarde se conserva en el segundo cuadro del crcu lo de la
t ierra. al menos en los nombres de verdadero mar y de verdadero
continente, que fuero n usados as por nuestro mar y nuestro conti-
nente , dil uyendo como siempre el contras te de la idea con la apari en-
cia. El Todo es un smbo lo, como mucho se esforzaba Plat n desde
la especulacin en torno a una ciencia especfica, y como mucho para
l, sin embargo, toda ciencia especfica est aba bajo el precepto mela-
fisico. Y si se mira n ambas en conj unto, se podria vislumbrar cmo
ha sido eso realmente.
Asl pod ramos comprender aqu y all un lugar de investigaci n
acadmica en la fantasa reproductora, nunca el Todo, pues perma-
nece callado el Todo en su tr ansformacin temporal. Eso, que aque l
no permita conocer la estructura del Todo, sera muy po-
ca satisfactorio. Y si hay que insistir sobre ello para conocer lo bas-
sobre la organi zacin del estudio, se llegara por fin a la convic-
cin de que tod o ese desconocimient o es ta mbin menor en realidad.
Se llega a la Academia no como institucin sino como vida. Yall hay
unas tareas casi inamovibles: cmo y en qu or den tambin deban
llegar siempre los objetivos doctr inales al educando en el curso de la
enseanza; todo debla, t enia que ser usado para contemplacin con-
junta, tanto segn el parentesco de los objetos de ensea nza ent re si
como por la naturaleza del verdadero ser. Pues slo tal ap rendizaje
se encuentra casi en su portador. Yeso es fa prueba ms fuerte de
una naturaleza dot ada para la dialctica y una no do tada . Quien pue-
da observar en conjunto, es propiamente un dialct ico, y quien no,
no (La Repblica, 537 C) .
Plat n no se diriga slo al intelecto, aunq ue l lo amaestraba mu-
cho . Pensaba en el hombre completo, al que enseaba a diferenciar
eterno y cambiante con ms clari dad que en su tiempo, y distingua
entre el rango del alma y cuerpo. Nosotros ya no vemos el gne-
ro que l sacaba, y con ello nos falta la ms firme realizacin de la
Academia. Y, sin embargo, como en los Recuerdos de Jenofont e la
vuelta socr tica haci a si mismo se desarrolla en una conversacin con
el pintor Pa rrasio y con el escultor Clit n, que ap rendan de Scrates
cmo se deba poner la vida anmica en la figur a humana, as t iene
que llegar a ser comprendida de una vez tambin en las obras del arte
figurativo aquella penetracin de Mana y dialctica, de pathos. ....
e irona, aquella nueva tensin ent re la parte de aq ul y ms all.
y la pregunt a es ta l vez ms apropiada sobre que de platn ico puede
haber en un Apolo, Eros o Hcrmes de Escapas o Praxiteles !". No-
sotros vemos en el ltimo encrespamiento de la superficie superior,
en la charla de los ciudadanos, tal como aparece en la comedia de es-
le tiempo, que se reconoc a a los al umnos de Plat n :!l. Se vest an y
tenan mejor t ipo que la mayora, hab laban y se movan con una re-
conocida gravedad. pero no se pod a en ese tiempo dejar de recono-
cer a un hombre t al, que era ms exquisito y capaz de pro-
nunciar perfectos pensamientos l'raXf'll"m >"")'HJ' / que
podio decir palabras no desmaadas/) . Llamaba la atencin de cual-
quiera con:
Una tnica ms blanca, aseado y fino el tr aje gris,
un suave gorrill a , bien torneado bastn,
ento nces, se pensaba ya qu e se vea a la Academia completa . O en
la Asamblea del Pueblo estaba uno de los de la Academia, un alum-
no de Platn L.:
Llevaba el cabello cortado a navaj a - muy fi no,
dejaba la barba abundante sin afeita r - muy fina,
calzaba en los pies sa nda lias - muy fino,
con correas a la misma altura de las piernas.
Perfectamente blasonado por la riqueza del tr aje,
la respetable figura en un bastn apoyada ,
Al modo extra njero. no indgena me parece,
comenz: Hombres vosot ros de la tierr a at eniense...
l a compacta mayora de los ciudada nos slo atendla a lo exter-
no, como se comprende. En Platn se destacaba [a postura inclinada
hacia delante, que muchos de sus alumnos haban imitado, o su in-
quisitivo ir y venir; un per sonaj e de comedia gritaba:
Oh Platn,
t no sabes en absolut o cundo la frente se arruga
y cmo un caracol dirige hacia ar riba solemne las cejas.
Manta es el equivalente a (locura divina o exaltacin . en el sentido de su-
.....racin de lo particular, que apar ece en ot ras ocasiones . (N. de' T.;
Pai hos designa la experiencia, lo que uno sufre. (N. del T.)
108 PLATON 109
Pero tan pronto como la gent e supiese lo que haba tras esa fren-
le; poda saber que, bajo ese manto de la ms fi na clase y con aque-
llos zapatos de cordones, avanzaba tal vez un hombre nuevo, prepa-
rado para la arer. platnica.
La doct rina platnica y la formacin platnica de hombres, tal
como ha llegado a ser notada hasta ahora . permanece todava siem-
pre asentada en un ltimo malentendido. En efecto, hast a ahora na-
da impide pensar en lo que significa Academia: fl ujo desde la reali-
dad, culto de la idea en el alejamiento del vivir , pura post ura rerl-
ca . y los de Plat n estaran formados para no llegar ms
a una perfecci n para aira s que para ellos encerrados en s mismos.
embargo, as no puede ser , si es que es algo de lo que antes se
di je: que la Academia tena un sentido poltico, que ella no se refera
a la idea sino de inmediato a la ciuda d.
/ Eidos, plis y Academia/
Platn ha encontrado el reino de la idea , cuando buscab a la ver-
dadera ciudad. Eidos y pls, la ms elevada thcoria y la ms
elevada tarea prctica perma necan para l unidas sin disolucin . Eso
es lo que enseaba , j unto a toda clase de libertad potica , el siempre
todava fiel desarrollo de la Academia: la comunidad de filsofos de
la Polilea plat nica. Ese crc ulo interno, qu e, como cent ro ordena-
do, encierra en si a todo el edificio del Estado, es conducido hacia
arriba , a la vista de la idea, por medi o de la educacin . Sobre l se
dirige el ojo de los filsofos, pero siempre tiene que ser otra vez for-
zado a volverse hacia abajo, con lo que 10contemplado sera recons-
truido en la ciudad. Academia, la imagen emprica - o, platni-
camente pensada, COP Ia - de ese circulo ideal tiene la misma forma
de educacin: el camino dialctico; la misma dir eccin de la mira da :
hacia arriba , a la idea. Les fall aba una ciuda d real que los rodease.
As la vuelta al tratamient o de los asuntos de la ciudad slo puede
toma rse en el fondo, no colmarse . Pero si la relacin de Academia
y guardianes ha de ser correcta mente vista, no fue un repentino deseo
sino una necesida d el que la Academia se volviese a la poltica at e-
niense; misma necesidad que haba produci do al maest ro, segn
su propio relat o, a causa de la imposibilidad de la realizacin en la
Pero, como Plat n siempre espe raba por la correcta opo r-
tundad del asunto) hasta que por fin se dio cuenta de que slo el
gobernante filsofo o el filsofo convertido en goberna nte podan lle-
var rectitud 23, se debe concluir as tambin que la Acade mia haba
sent ido los sones estata les y esperaba vida el momento en que ella
misma pudiera convertirse en el cent ro de una ciuda d ideal realizada.
Lo dicho se llega a con firmar por medio de una oj eada a la obra
escrita de Platn . La relacin de esa ob ra escrita con la forma de la
Academia se podria pensar, incluso, ta n apartada que la correspon-
dcnca ent re ambas fuese en general: si se deja claro qu espacio ex-
gen, en la obra escrita, los dilogos de ciudad, .del poltico y de !as
leyes, es imposible pensar as la Academia un aisla miento la CIU-
dad como el jard n de Epi curo. Desde el dia en el qu e la visi n del
rey filsofo apareci ante l, Pl atn ha siempre; e.n.el ca mpo
visual de sus ojos, la ciudad ideal que estaba sm parar dirigida al ser.
l-n su obra pr incipal la recon stru ye a partir de y muestr a a las
dems ciudades posibles como formas err neas en di fer entes grados.
En el dilogo del Poltico se vuelve una vez ms a lo transcendente
y coloca all a la total ida d de las dems ciudades, una frente a ot ra,
corno el nico arqueti po cuyas copias ms o menos per-
fectas, seran las formas empricas de En Las.Leyes, por
fin, lo deja incluso aparecer en el honzont; como apro piado
dioses e hijos de dose s, mientras que sen a una ciudad
de segundo orden ant e nuest ra mirada. Era la una. necesa-
ria irradiacin de la linterna plat ni ca, por eso ta mbi n ella tiene. que
haber teni do mucho tiempo a la ciudad en su vista. Yeso lo confirma
Aristte les. En el estrato ms antiguo de su potnca, all en
rodavla habla como un acad mico, es su int encin dirigir po r medio
de ella a la mejor ciudad 24.
Platn no ha dejado pasar ocasin alguna de acumular expenen-
cas sobre At enas y las dems ciuda des de su t iempo. Eso aparece re-
cogido por su bosquejo autobiogrfico en la Sptim'! Carta, y sus .es-
critos sobre la ciudad, ante todo Las Leyes. lo explican. Se
basta nte las Consti tucion es de Creta y de Esparta , sin duda mediant e
la mirada totalizadora de la Filosofa y no con la del Der echo Polti-
co. La educacin fue as comprendida como la vida en y la
formacin del podero. En una Hi storia del fundamenh? dono .de las
ciuda des - la pregunt a iba sobre cules se han se
ha n hundido y por qu- se encierr a la comprobaci n de la Constitu-
cin espartana como mezcla de reino de prosperidad y de zona firme
por eso (691 O Yss. ), un anlisis que ms tarde se lleva a ca bo en
Polibio y Cicern. Cuando se refiere a otra parte, en Ta rento toda
la ciudad esta ra ebr ia en la fiesta de Dionisos (637 B), los de Locros,
que haban tenido las mejores leyes entre las ciudades del sur de it a-
lia hab ran sido asimismo sometidos por los siracusanos (638 B): eso
suena as como a obse rvaciones del viaje de Platn por It alia. Egipto
ser a apreciado como una especie de prototipo, a causa dc la incf:">ll -
mens ura bilidad de su art e imagi nero y de su msica a travs de milc-
nos, y las palabras de si t all contemplas, as llegars a e.ncontr.ar.)}
ensean claramente que aque llo cons iste en una cxpenencra de
(656 DE). La depredacin del scorlo persa ser most rada y explca- .
da (695 A Yss.), pero inmediat amente cae tambin la mirada en las
110 PLATON ACADEMIA 111
necesidades de pueblos primitivos: las cost umbres de los escitas en el
beber, de cart agineses. celtas, iberos y tracios (637 DE), la posicin
de la esposa entre t racias y s rmatas (805 D. 806 8). Homero sirve
de demost racin para la sustancia pr imitiva de la cultura humana (680
B. 681 E). De ello no se usa nada para decir qu conocimiento de la
int rod uccin ateniense de las leyes - hasta las disposiciones sobre ubi-
cacin de jardines y ut ilizacin publica de aguas- pertenece a esto
para poder reconstr uir la ciudad de las leyes 2S. Se ve sobre qu abu n-
dancia de experiencias se eleva la const ruccin. Sin duda no hay nada
emprico, en el sentido del Aristteles posterior que reuni toda la amo
plit ud de las Constit uciones en aquella gran obra de la Po!iteia. Pero
se deja ver aqu tambin una apreciacin y observacin muy vivaz,
domi nada siempre en todos los aspectos por el pensamiento de la me-
jo r ciudad . Es impensable que no hubiera tenido que estar. tanto
para la una como para las otras, en la Academia.
/ Teoria y prctica en la Academia/
Se podra entender siempre como t er ico todava. Pero la tr ans-
misin no dej a ninguna duda de que Platn y la Academia, a su vez,
fueron reconocidos como hecho poltico y han tenido realizacin en
las ciudades
l6
Platn fue llamado por los de Cirene para establecer
leyes. pero se neg. Tampoco fue l en person a a Megalpolis, sino
que envi a Aristnimo, como a Elis a su compaero Formn.
Quien all dulcific la constitucin del Consejo de oligarqua ext re-
ma . En la mitad de los sesenta, busca el rey Perdi cas de Macedonia
a Plat n para establecer un Consejo. Platn le enva a Eufr eo, quien
exhorta a la cort e a ejercitar geomet ra y a filosofar y por cuyo in-
flujo Perdicas se resuelve a dar al joven Filipo una parte concreta de
su tierr a en administracin propia. Espeusipo ha indicado ms tarde
a Filipo que l deba los comienzos de su podero a Plat n " . Tam-
bin hemos hablado bastante sobre Corisco y Eraste, a lumnos de Pla-
tn, que se traslada ron a Assos, en Eolia, Asia Menor , y que ent ra-
ron en estrecha relacin con el dinasta Hermias de Arameo. Tenemos
la carta en la que aparece Plat n como el consejero de esa alianza,
y sabemos que, gracias a l y a sus alumnos, Her mias t ransform en
concreto la tir an a en una suave y casi legal forma de dominio
u.
Se
reconoce aqu, como en la refo rma de Formi n, el pensamient o de
Platn sobre el poder ; en la medida en que l se inmi scuy en las ciu-
dades de su poca, y el desarrollo poltico en esa realidad ter rena, que
fue transmitido a Her mias, puede mostrar con qu derecho fue juz-
gado Platn por tales cosa s como poltico - en el ms concreta-
ment e mod erno sent ido de la palabra-; como el idel ogo a partado
del mundo fue piadosament e considerado.
Un demoledor de la tir ana como Quin de Heraclea o Clot is, el
asesino del caudillo de Odrisa , se consideran como perte necientes a
la Academi a. Por otra parte, una hostilidad coetnea po r las di versas
revoluciones totalitari as que ate ntaban contra ciudades democrticas
ha hecho responsable a Pl at n como maestro de un Eveo de L mpsa-
(O, Timolao de Cinco y Quern de Palene. la maliciosa cari cat ura
de que Quern se haba iniciado en su violencia con ayuda de la her-
mosa constituci n y de las leyes ideales) b.: rijs .-:aAijs
II OAITE la s .-: a i TWP"ll"aeapop.wv Nopwp Ateneo XI, 509 B) , muestr a
mejor que muchas otras lo que se pensaba que la Academia era ca paz
de dirigir. De ella sali tambin el poltico ateniense Formin . Y, si
se puede dudar de si su parca po nderacin de los medi os atenienses
ysu confianza en los macedo nios deba alcanzar las estrellas, en cual-
quier caso su pusilanimidad frente a Casandro. porque seria mejo r
sufrir una inj usticia que cometerla 29, le ha situado tras la mal enten-
dida doctri na de la primera gran obra de Platn sobre la tica de la
d udad.
Pero queda finalmente lo ms importante: en su avance guerr ero
contra Dionisia, fue auxiliado Din por la Academia y, si se lee la
referencia de Plutarco, se tiene completament e la impresin de que
una comunidad de eruditos, slo consagr ada a sus estudios, se t rans-
forma de repente en algo distinto, como si el pensar y planificar dedi-
ende a la ciudad encont rase aqu su legtimo desarrollo. Uno mira otra
vez el jardn de Epicuro y est cla ro que en l sera imposible una
ocupaci n semejant e.
11.0 prctico de Sicilia/
As queda, pues, la mirada remitida a Sicilia y con ello nos topa-
riamos propiamente con el tr abajo prctico y polt ico de Platn . Con
razn: pues slo de l, como su irradiacin necesaria, tendra que ha-
hcr sido cont emplada aqu la Academia. El drama - la s personas im-
plicadas, adems del prop io Plat n. son: el joven Dionisia , que s.e
convirt i , sin embargo, en el ms indolent e y voluble de los prfnci-
pes, Din. el prncipe relacionado con Platn en apasio nada amistad ,
que quera lo ms excelso, sin estar completamente preparado para
ello y por ello se relacion con la vileza de este mundo y se lanz a
la culpa y ruina; su antagon ista, el astuto ca udillo popular Heracli-
des, ya flexible ya tenaz segn que el asunto de Din fuese bien o no;
Cnlipo, el Judas del crculo, y muchos otros caracteres que
luego menos claramente pr esentados- oEl dr ama se present aba aqur
corno conocido. igual que nosot ros en efecto. por las prop ias cartas
de Platn y por los relatos de los histori adores. conocemos bastantes
hombres y recuerdos JO. El j uicio sobre estas cosas es hoy casi unni-
112 PLATON ACADHHA 113
me : aqu est el gran ejemplo de la pernici osa y tambin culpable usur -
pacin de un hombre terico en la zona de la accin JI .
Pero nosotros sabemos que Platn fue cualquier cosamenos un
hombre terico en el sentido de Aristteles o en cualquier sentido ac-
tual del trmino. Si l participa en un hecho poltico, no hay por ello
usurpacin alguna de un recinto to talmente extrao. Ms bien l vio
aqu por fin la ocasin po r la que - como dice l mismo en aquella
carta-e- nunca haba dejado de espe rar. Y si se dirige la mirada a la
totalidad de la vida platnica , se tiene que reconocer as que la reali-
zacin, para un euptrida de la rama de Sa ln, de su ms prstino,
alto y legtimo impulso era la accin en la ciudad .
Platn tampoco ha vivido , a travs de esto, algo as como el trgi-
co na ufragio de su ms osado proyecto. Con ma nifies ta desconfianza
hab a ido a su segundo viaje a Sicilia y con mayor an a su tercero.
O se tienen motivos para dudar de su expresa resea? El describe
suficientemente cmo le haba importunado Din para que fuese all,
despus de la entrada en el gob ierno de Dionisia el Joven; el joven
prncipe y sus jve nes pa rientes seran fciles de ganar para el ideal
platnico; ahora podra cumpli rse la esper anza de que se unieran en
una sola persona filosofa y poder. P ero a mi entender, as contina
Platn (Carta VJJ, 328 B), tena miedo, en lo que atae a los jve-
nes, de por dnde podran llegar a sal r: pues rpidos son los deseos
en tales gentes y muchas veces llegan a pos tu ras con trarias a s mis-
mos. En cambio, conoca el nimo de Din, que era de nat ural sensa-
to, aunque ya ms asentado por edad. Por eso, tras observar y vaci-
lar si deb a ir o no, sin embargo me arr astr el que era neces ario , si
es que alguna vez se deba t ratar de llevar a la prctica lo pensado
sobre las leyes y la Constit ucin, y ahora era el momento de intentar-
lo: pues si persuada a una sola perso na, estara todo perfectamente
bien. Con este pensamiento, en efecto , y at revimie nto part de casa,
no por lo que algunos crean sino sobre todo por vergenza propia
de dar la impr esin de ser slo experto en todo tipo de palabras y en
cambio no estar dis puesto nun ca a intentar nada de obra , y de arri es-
garme a traicionar primero la amistad y camaradera de Din, que
se encontr aba en peligros no pcqUCOS. Y, en efecto, en don de el
movimiento es ms fuerte le imp one una forma de pensar y narr ar
que conocemos en l desde el Cr ton. El momento que podia llegar
a suceder sera vivido con todo detalle. Ve a Din, como desterrado,
venir a l lleno de recriminaciones y le deja exponer que Platn come-
ti traicin, adems de contra l mismo, contra la Filosofa: Pero
la filosofa, cuyo panegrico t ests siemp re cantando y que, en tu
opinin, permanece desoda por los dems hombres , cmo no iba
a ser ella t raicionada j unt o conmigo, en la medida en que la tenas
en tus ma nos?. As estric tamente no le quedaba a Platn eleccin
alguna. No fue ligero de corazn. Abandon mis ocupaciones dia-
rias, que en abso luto era n deshonrosas, y me entreg u a un gobierno
autoritario que no iba de acuerdo ni con mis palabras ni con mi per-
sona. Sin embargo fui a l, as recoge una vez ms al final sus moti -
vos, Me libr de mi culpa cont ra Zeus, protector de los derechos de
hospitalidad, y me compor t sin mancha frente a la Filosofa, que se
hubier a convertido en objeto de bur la y censura si yo, llevado por co-
harda o desidia, hub iese participado en alguna vergonzosa maldad.
As habla alguien que tiene bastante conoci miento de los hombres para
hacerse ilusi n alguna sob re las perspectivas de su empresa , pero una
just ificacin es suficiente frente al amigo y la causa para toma r sobre
s, a pesar de todo, la arriesgad a empresa. Y cmo le fue en el tercer
viaje? En un pri mer moment o rehus las exhorta ciones apremiantes
de Dionisia tant o como las de Din. El prncipe insista cada vez con
mayor apremio. Le envi un barco de guer ra , para alige rar el viaj e,
y a las personas con las que Plat n ms se haba relac ionado en su
anterior esta ncia en Siracusa. Ellos contaban que Dionisia se hab a
vuelto de lo ms adicto a la Filosofa. Un manuscrit o del prncipe ha-
d a pendiente la suer te de Din de si Plat n aceptaba la invitacin o'
11 0 . Otras cartas de Arqutas y del crcu lo de Tarent o confirmaban
que esta ban de acuerdo con [os enviados siracu sanos sobre las incli-
Ilaciones filosfi cas de Dionisia y aadan cmo la llegada de Pl atn
sera del mayor int ers para sus relac iones polticas con el tirano. De
lluevo sopes a todas las cosas que le esto rba n para el viaje: y as me
puse en marcha, enfra scndome en tales reflexiones, a pesar de que
tena muchos temores y no vaticinaba bien alguno (340 A). De esta
manera no habla nadie que resba lase con facili dad sobre dur as reali-
dades. Platn conoca a los hombres, y ms que sexagenario iba por
el mar, sin falsas ilusiones en nada, pero en la conviccin de que tena
que hacerlo.
En la expedi cin guerrera cont ra Siracusa, que tuvo lugar irreme-
diablemente por medio del fracaso de su ltimo viaje, to m viva par-
Iicipacin la Academia al iado de Din. Su sometimiento a juicio an-
le la ciudad parece aqu encontrar su just ificacin, muy poco as se
ha esclarecido el asunto - sin di rigente, como ella estaba en sentido
propio- oPu es el maestro mismo se se apartaba de nuevo por su avan-
l ada edad y porque, como husped, Dionisia era sagrado para l. Que
l' l deseaba suerte a la empresa , despus de que de una vez Din se
haba decidido a ello, nad ie puede dudar. Pero l no lo habla aconse-
jado y tambin sus discpulos slo permitan permanecer no incitar.
Con consejos polticos se mezcla todava una vez ms, cuando los com-
nner os de Di n, despus del asesinato de su jefe, se dir igen al maes-
Ira , como part cipe de sus planes. Y, en efecto, se pue de ver, en los
dos grandes escritos enviados por Platn, cmo es en la ideologa po-
ltica que se le atr ibuye. La verdad es que nadie conoca con ms fuerza
que l la realidad poltica concreta de los asuntos sicilianos. Saba bien
114 PLATON
que la gran ciudad de Dionisia el Viejo estaba puesta para salvar
a los griegos ante los brbaros. as que se tena sobre todo ent onces
la posibilidad de hablar por primera vez sobre una Constit ucin
(VIl,355 D). Y, en consonancia con esto, ante la perspectiva del peli-
gro capital que se cea a partir de Cartago y de los OSCOS, hace l
su advertencia poltica (353 E). Ese consejo gravita sobre una monar-
qu a, afirmada por medio de leyes, que aplaque la hos tilidad de los
pret endi ent es y proporcione una base firmemente apoyada y segura
a los gobernantes. Hubiera tenido l que decir lo que los histori ado-
res polt icos de nuestro tiempo pa recen at ribuirl e: slo un tirano del
tipo del primer Dionisia puede dominaros? Pero Platn era demasia-
do sabio y demasiado poltico para clamar por el hroe que es un t e-
galo de los dioses . Y lo que l aconseja a los partidarios de Din es
10 que hab a llevado a cabo He rmi as en Asia con xito, por lo que
aquello en el oeste no poda ser inviable. Finalmente , qu se sabe,
pues, en contra de la proposicin de Platn? Algo as como 10 con-
tr ario de 10 que l haca y que pareciera miserable? Nad ie, sin embar-
go, saba mejor que l mismo cmo un cons ejo semejante a un de-
seo (VII, 352 E) encuentra la realizacin en las rodillas de los dioses.
As efectivament e todo fracaso no poda haber hecho a Platn
abandonar ilusiones que le hab an llegado a ser por complet o extra-
as. Seguramente que debi afecta rle profundamente la muerte de
Di n. El epi grama en su t umba , compuesto por l, da prueba de ello,
como tambin el que us para citar en el final de la gran carta: As
yace l derribado, y ha desatado sobre Sicilia un inacab able dolor
(351 E) JO. Tambin le debe haber conmovido el que un miembro de
la Academia comet iera el vulgar asesinato de Din, a pesar de que
hay que creer que tambin l mismo estaba ente rado sobre Calipo,
cuando dice de Din: Que 10 malo sera que a l le har a caer des-
pus de todo, sobre ello no se haca ilusiones; slo le intri gaba qu
altura iban a alcanzar sus tonteras y sobre todo su maldad y avidez
en t odas las cosas. Cmo tenan que ofuscarle a Platn todas esas
cosas!
Su nombre fue arrastr ado en la lucha de part idos aqu y all, y
con tra las embestidas que le propinaban se defiende en su gran ma ni-
fiesta epistolar. Pero si nos ot ros podemos vislumbrar algo sobre ello,
su ms pro funda accin es permanecer int act o. Haba visto proba-
blemente suficiente maldad humana desde su j uventud como pa ra ha-
bcr podido aprender algo nuevo sobre ello. Que cada imagen de la
idea en nuestra existencia es una rea lizacin y un mezclarse con lo ma-
10, eso pertenece a las frases fundamentales de su doctrina. Pero su
alma no viva insertada en el mundo pa ra cons umrsc en esas cosas:
ella per maneca con sus oj os fijo s en las formas eternas y dirigida a
la verdade ra ciudad .
CAPITULO V
LA OBRA ESCRITA
/ Pensam enco y Igosl
Cer ta ins peuples se perdent dans leur pcnscs; mais pour nous
autres Grecs , to ut es choses sont formes. Nous n'en ret enons que les
rapports, et, comme enfcr ms dans le jour !impide, nous btssons,
pareils a Orphe, au moyen de la pa role, des temples de sagcs se et
de scence qui peuvent suffirc a tou s les erres raisonnables. Ce grand
urt exige de nous un langage admirablement exact. Le nom mmc qui
le d signe est aussl le nom, parmi nous , de la raison et du calcul ; un
scul nom dit ces trois c1IOSeS *. As habla Scrates en el di logo Eupa-
linos ou l'archtecte de Paul Valry.
Cuando los griegos descubrieron la Filosofa y se di eron cuent a
de que er a el lagos el que infiere la esencia de las cosa s, all empez
casi un podero seorial. Cuando Herclito habla de ese legos que
l anuncia, estn as con l unidas sus propias palabras como la ley
eterna del mundo que siempre hace nuevos apndices pa ra expresar.
se. En un famoso pasaje del Fedn platnico, en el que describe S ~
orat es, segn parece, autobiogrficamente su desarrollo filosfico, es
el momento decisivo cuando Scrates fluct a de las cosas a los l -
goi, de la especulacin en Filosofa de la Naturaleza se remite al me-
dio que hace posible en todo principio la especulacin. As los dis-
cursos: en Platn llegan a estar en una esencia viva que preexiste al
hablar individual , que debe llegar a ser realizada por el hablar . Eso
exige y conduce sin duda al aparent e err ar hasta su objetivo, corre
desde l, no permite dejarlo en la estacada , nos suena como un hom-
bre (/:JlJ7I" f Q &P/}QW1f05), se burla, pasa alIado de nosot ros, hace con
nosotros lo que qui er e y hay que ir all a donde, como un golpe de
viento, nos arrastr a l.
La gos es desd e el principio discurso oral, y una primaca del
lego s oral frente a la escritura siempre se ha mantenido entre los grie-
- - -
* Algunos pueblos se pierd en en sus pensamientos; pero para no sotr os , los grie-
~ " \ , tollas las cosas son formas . Nosotr os no reten emos de ellas mas que las relaco-
IICS, y, como encerrados en cl lmpido da, cosntruimos por mcdio de la palabra, al
rgual que Orfeo, templos de pru dencia y de ciencia que pueden ser suficientes para los
hombres razonables. Ese gran art e exige de nosotros un lenguaje admirablemente exacto.
Jo:! propio nombre que lo designa es tambin el nombre, ent re nosotros, de la razn
y del clculo; una sola pa labra dice esta s t res cosas. (N. del T.)
116 PLATON
r
LA OBRA ESCRITA 117
gas. Ningn dios entre ellos ha descubierto la escritura o la ha regala.
do al hombre, como Apolo el verso o el arte de tocar la ctara, La
escrit ura ha sido trada a ellos por un hombre fenicio y en ello, antes
del influjo oriental en tiempos de Alejandro, no estaba en par te algu-
na asentada una fuerza sagrada o mgica. No hay ent re ellos [erc-
gl cos. Tampoco conocen el libro sagrado de las religiones asiri.
cas o bien tienen bastante con conocer eso en do nde nosotr os esta-
mas en la frontera de lo propiamente helnico, en los crculos
rficos ".
La escri tura ha sido par a ellos, durante cientos de aos, un auxi-
liar. no un sustit uto, de la pal abra. El epos homrico slo llegar
a ser escrito para ser transmitido. El poner por escrito un poema de
Pnda ro ayuda a la interp retacin y al recuerdo. pero es vivo s610 en
la alta ocasin de la Fiesta, en la que ser cantado en honor del ven-
cedor . de su hazaa y de su patria. Y no sucede de otra manera con
la interpretaci n dr amt ica. En primer lugar. cuando se descubri el
pensamiento. el pensamiento individual . tiene qu e establecerse el de-
seo de qu e ot ros ho mbr es lejanos tambin puedan reproducir lo pen-
sado en el silencio. Uno puede imaginar. no sin difi cultad, que las
sentencias de Herclito hub iesen sido en esa misma forma palabras
pblicas. como seguramente fue toda la vivaz poesa de Hesodo . Con
ello. sin emba rgo, gana la escritura su personalidad frente a la pala-
bra hablada. Ambas jurisdicciones se desarrolla n extensamente en los
siglos V y IV, no sin apoyos. sin embargo. de una en ai ra, pero, con
todo, libres entre s. cuando se compara la anterio r relacin , casi uni-
dad. Cuando Plat n escribe sus dr amas filosficos. esto no les pro-
porciona, de diferente manera que a los pasaj es de Sfocles o de Aris-
r fanes, aquellas horas en las cuales. y slo en las cuales, ellos se ha-
ban p ropiamente. vivido. Ellos al menos eran tant o para la lectura
de un indi viduo como para la lectura en un crculo dete rminado. Y
el coet neo dc Plat n Is crates, escribe, con la intencin dc realizarse
pol ticame nte y de for mar en el discur so. tr atados retricos y mani-
fiestos en la manera en que fueron pro nunciados en pb lico ante el
pueblo de Atenas o de los panhelnicos. No necesitaba mucho para
que la relacin del togos hablado con el escrito fuera objeto del peno
samlento.
En l Plat n filosofa ba y enseaba ; pod ra verse como portador
de aquella fuerza- Scrates que hab a entrado completamente en
l-, Pero Plat n ha escrito adems libros, a travs de una larga vi
da , mientr as que Scrates viva tanto en la conversacin que no se
le puede imaginar escribiendo. No estaba entonces Platn all. en don-
de representaba a Scrates, influido sobre todo por l? De hecho se
descubre aqu, como en un smbolo, una diferencia. desde el comien-
zo, entre l y su maestr o. Scrates reciba con aso mbro, en sueos
a veces repetidos . la orden: Ej ercita el arte de las Musas} , y pens
hil' la el ltimo da de su vida esta palabra como algo que se corres-
llullda con su filosofar; mientr as que la escr lrura de Pla tn muestr a
drhcr de escribir, como una irresistible necesidad de figur a, asi mismo
uqucllo era ya de don de nada en ab soluto perciba en s mismo Sera-
Il'\ . Pero. cmo habra quemado para eso Plat n sus tragedias, al
comienzo de su nueva vida. y empezado de nuevo desde el principio
ron tates representaciones que, sin embargo, nad a se haba n pensado
I on toda escritura y todo arte? Qu valor tenia su escrit ura que le
Impuso una coacci n interna y que no pareca esta r de acuerdo con
el funda mento socrtico? Qu valor tenia sobre lodo escribir?
I. ogos y escritura /
Tuvo que tocar Pl atn aqu. al menos, la vivaz discusin que se
haba desatado entre los maestros del habla de su tiempo sobre la re-
luci n entre palabra y escritura; por lo menos la habrla alcanzado en
111 profundidad en que mova su propia problemtica.
El ar te de la palabra. ejerci tad o desde mucho tiempo antes en la
prctica , se contemplaba tam bin tericamente desde hada una d-
ruda, y tambin cmo se habia empeza do a utilizar las letr as como
auxiliares de la palabra. Lisias tuvo entonces que convertirse en es-
vrttor de discursos par a los dems con el fin de ganar dinero. Pero,
rn primer lugar , con Iscrares, el mayor talen to ret rico entre los coe-
ulneos de Plat n, venci el lagos escrito - siempre an discurso,
II111lque escrito-e a l oral, como ideal de la destreza (a x" ,su a ) a r-
tbt ica sobre el discurso improvisado ). A part ir de su propia experien-
da construy una doctrina y, como l mismo elaboraba larga y muy
cuidadosamente en el silencio de su cuarto de estudio sus discu rsos
politices, en realidad folletos y manifiestos, as transmit a a sus dis-
clpulos un comporta miento semejante. Pero eso levant una oposi-
cln a la novedad, por parte de la fila de las cor poraciones que partl-
ripaban del arte or al puro de su maestro Gorglas. Documentos de esa
conversaci n de dispu ta, a veces conducida de forma muy mor daz,
nos coloca n ante los discursos de ambo s lderes de palab ras, ls crates
y i\ lcidamante. Pertenecen a los aftas ochenta del siglo I V . Plat n
tambin vio ante l esa discusin cuan do compon a el Fedro, el dlo-
1(0 que par te de las diarias discusiones de los r tores y conduce de nuevo
,1 la sit uacin trans formada desde la que l. con inalca nzable vuelo
1'11 la mana de Eros . ha remiti do a la mayo r altura de la Filosofa,
Alcidamante (en su discur so - escrito- Cont ra el propu gnador
de discursos escritos) se ve a s mi smo como el hombre afortunado
cu discursos cap. 34). el que consigue sus discursos im-
provisados AI' 0l) sin una larga demora / de
/llanera naturat/ , cap, 29) . Por la otra parte frente a l se sita el ar-
11 8
PLATON LA OBRA ESCRITA
J19
list a de la palabra o poe ta de di scursos AI'WV), u,n nomo
bre que Is crares habla usado para l y que ent onces le designaba.
Eso es el hombre que elabora mucho con anter ioridad sus discursos
tranquilament e p.u- :r(l{laO'xurijt). En Platn se pone S cra.
tes, con irnica autodeprecacn, como improvisador inculto (lOu:., TIll
athOOXfHrtwp 236 D) f rente al hbil arti st a (ToulT7t 236 D, 278 E).
Lisias, que en largo tiempo con calma (l " n h>4 XQ"<t' /Caro
228 A i r xe"o/ 278 D) hab a compuesto su del amor . Segun
Alcdamante. es s6lo la palabra, que se eleva sin ms del
lo ani mada y vivaz (tP.lfIlXt lun Jtai tii ca p. 28). Un di scurso escn
la ' no es, en sentido est ricto. un aut ntico discurso sino slo una
copia, forma e imitacin (trw>..o: )(Ul oxJ.KI Ta )( Ul p.tp. Jp.aTa
t ilrv>")' ov). No es igual a un cuerpo real sino a hombres esculpidos
o pint ados (xa A)(W" &"eui",wv xo >..,Oi"w" a)'a>..,u'w" )(al
)' f )' Qa llPWP f"wwp ), es inmvil y ta n intil como sos . En
el Fedro se llama a la palabra hab lada viva y animada (>.'Y0P f"Wl'1"O
)(ui lip.1/t vxop 276 A), y a la escri ta su mera copia (liL6w>"ov) . Tambin
all fue colocada la escrit ura en el lado de la pintura (0P.01O" f"w)'Qa<pi<,
27S O) . En su nacimi ent o son como vivas , pero se queda n all sin roo
vimicnto (fOnjltfV Wf f"wpra) y slo dicen siempre lo mismo s. y
cuando Scrates aade luego que los discursos escritos necesitan siem
pre de su padre como ayuda (& i n u (301180ii), pues por s mismos no
pu eden ni protegerse ni ayudarse (ol, ' ap.v PQ'(J8al ol lre
VVQ'7lh av, w), es secundado as est a vez por Iscrates que, con oca-
sin de una carta a Dionisia de Siracusa , reconoce entonces por una
sola vez la desventaja de la palabra escrita frente a la comunicacin
oral: Cuando el que escribe est ausente, ent onces falta la ayuda pa-
ra lo escritos (fe'7p.a' roii Jan, cap. 3
6
) . Sin embargo es
finalmente en Alcidaman te tan fuerte el antagonismo frente a la pa-
labra escri ta como en Platn; no pued e, sin embargo, ser censurado
en ellos completamente lo que ambos escriben. Sir ve como una ex-
tensin de nuestra voz, da seal de nosotros, sirve para nuestra pro-
pi a memoria y como recuerdo casi ot ros de lo que dicho.
As Alcidamante (29-31) . Y para el Scrat es plat nico la escritura es
recuerdo para nosot ros y marcas del camino para aquellos que vienen
detrs de nosot ros (275 O, 276 D). Juego ( wall , 35) es finalmente
para Alcidamante, y como juego xelP, wai f"up) permit e
t ambin Platn tomarla una vez (276 D) .
Tambin aqu se ve cmo la conversacin vivaz de la escuela y de
la disputa haba proporcionado un tesoro en mon.eda en el
que slo se necesitaba int roducirse. As el Fedro tiene el comienzo y
el ob jet ivo aparente en comn con los representantes d.el art e del pu-
ro discurso oral. Pero eso sera slo verlo en la superficie, y la pro ble-
mtica, que existe en Platn desde el encuentr o con la por
completo di stinta de Scrates, avanza a una pro fundidad muy gran-
de. El punto de partida es la ret rica; pero, despus de que ha sido
considerado el a mor, qu e se arr anca de la palabre ra de I?s retores
y se coloca en su esencia propia como conductor has ta la Idea; des-
pus de que se ha sacado a la Filosofa como la nica ver-
dadera y, por el contrari o, aquello que se to ma por elocuencia, c.s
go asf como palabreria: qu validez tiene all todava la l.ucha di ana
de las escuelas para una composici n improvisada o escrita? Es ver-
dad qu e ni Alcidamante para ellos, ni Is crates se diferencian de Pla-
tn. Esas seal es no est n lejos de ser au xiliares de la palabra" , co-
rno el to Cntias haba dicho pot icamente heQJ4IlQ1' frg.
2, 10), muy lejos de ser una medi cina para memoria y sabidura,
como el egipcio Theut h, el inventor de la escritura de letras, se vana-
gloriaba en aquella fb ula del Scrat es platn ico? No pr?ducen ellas
ms bien olvido en las almas cuyas fuerzas de la memona perrnane-
(en inactivas? Y no sera una oposici n entre la posesin, aparent e-
ment e negra o bla nca, que se puede llevar a casa y la posesin rea l
que se lleva en el alma? De la sabidura t creas en el alumno apa-
riencia , no verda d, as establece diferencias Ammn sobre el descu-
brimiento de Theut h.
Pero tampoco eso sera otra cosa que un juego de pensamient?
espiritual, sin mostrar las palabras apa riencia", verdad y
durla en su ltima profundidad, sin referirse al punto de mira de
toda la discusin sobre discur sos y escritura: la Filosofa . Se podra
tomar, finalmente, lo mi smo por art e del discurso, ya sea hablado o
escrito (>"f1't1 )'Q",u 277 B): en donde esto va a lo Just o, hermoso
y bueno, all tambin en do nde no-saber es ignominioso, no puede
haber una pregunta que el lagos escrito necesariamente considere co-
mo juego y no completamente en serio (277 DE) . Y quien piense ?O-
dcr dejar su saber como una doctri na de art e confiada a la
ra, y as aprehensible, debe ser muy iru:ensat o (275 9..lo escnro es
I igido. No puede dar una respuest a, mas all de sus lmites, a lo. pre-
guntado y no tiene proteccin contra ataques. ello .se .a
la sentencia socrt ico-platnica fundamental: solo hay Filosoffa, FI-
losoffa como una conversac in sin fin que se renueva cont inuamente
;1 partir de la pregunta . Para ello ha y que escoger un verdadero di s-
( ursa filosfico, para dirigir la palab ra a uno si y a otro no -la frase
fundamental que, en oposicin a la enseanza de los sofi stas, debe
haber determinado el mod o de ensear de Platn-, mientras que la
palabra escrita se diri ge a todos y a cada uno (275 E, 276 A).
lI.ogos y escritura en Platn/
As de dubi tativo pensaba Platn , tras haber escrito dura nte toda
una vida libros, acerca del valor de la escrit ura. Pero que aqu no se
120 PLATON
L A OBRA ESCRIT A 121
despierta poco a poco una duda ta rd a 7 , sino Que ella acompaaba
toda la obra de su vida, lo demuest ra un pasaj e de uno de sus dilo-
gos de j uventud, Protgoras (329 A), en donde Scrates establece su
manera de conversar entre do s personas frente a los largos discursos
de los sofistas y polticos: Cuando pregunta algo a uno de ellos. le
pasa como con los libros: no pueden ni respon der algo ni ta mpoco
preguntar a ellos algo de 10 que dijeron. suenan como vasijas de bronce
golpeadas . que siguen reso nando si no se las para. As actan tamo
bin los ora dores. Nada ms que alg uien les hace slo una peque a
pregunt a, desata n extensa mente igual sus di scursos. Eso no es an
toda la problemtica que el anciano Plat n descuidaba. Pero. como
procedente de Scrates qu e nunca ha pod ido escr ibir un libro, es ade-
cuada a l esa duda de ento nces sobre el valor de la escritura , y aqu
lleg a ser una conviccin mant enida luego a lo largo de toda su vida.
Sus cartas concuerdan con eso que l deja deci r a Scrates en los
dilogos 8: Ten cuidado, escribe l en la Segunda Carta (entre 360
y 367) a Dionisia , de que estas doct rinas mas no caigan en manos
de estpidos. Pues, en mi opinin, no hay nada que suene m s ridcu-
lo en el odo de las masas, pero tampoco nada que sea ms maravillo-
so y espirit ual pa ra los bien preparados) (314 A) . Ento nces Pl atn
mismo M= ha precavido bien. El, como diplom tico que era , no ha que-
rido en absoluto rechazar a l prncipe de compartir su doct rina en
palabras enigmticas, difcil por de ms, con lo que, si a lo escrito
le pasase algo en tierra o en el sinuoso mar, quien lo leyera no lo pue-
da ent ender : por otr a parte seguro que de este modo para el propio
destinatario permanecera tambin en enigma. Dion isia , en su fatui-
dad, ha bia compuesto un Manual sobre la Filosof a plat nica, co-
mo cuenta Pl atn a los amigos de Din en la Sptima Carta. Sobre
ellos debe de ir aqu, en la Segunda, la declaracin al propio tir ano:
j Procura que no tengas que arr epentirte de lo que t ahora has deja-
do resbalar! La mejor preca ucin es que sobre todo no se escriba na-
da, sino slo que se aprenda. Pues lo escrito se le esca pa necesaria-
mente a uno de las manos. Por eso yo nunca he escrito nada sobre
esas cosas, y no hay escrito alguno de Platn y nunca habr. Lo que
ahora se toma por tal - as se cierra an ulando secretamente o, si se
prefiere, con la ms pro fund a broma- fue dicho por Scrates cuan-
do era joven y bello 9. Y en la Sptima Carta se mofa a propsito
de Dionisia, porque haba hecho un manual a partir de lo que le ha-
ba llegado sobre la doctrina de Platn, por el propio Plat n o a tra-
vs de un tercero, y al mismo tiempo a propsi to de los otros que hu-
biera n hecho cosas parecidas a esas. Tanto tengo que aadir sobre
aquellos que han escr ito o van a escribir cuanto dice n que saben so-
bre las cuest iones en las que me a fano , bien porque las hayan odo
de m o de otros o las hubieran descubierto ellos por s mismos: a s-
los no les es posible conocer nada sobre el tema , en mi opinin. Pues
110 son cosas suscepti bles de expresin como ot ras materias. sino que,
a pa rtir de la larga convivencia en relacin con el mismo asunto y de
la compenetracin, de repente, como de una chispa centelleant e, se
enciende una luz en la propia alma y se alimenta a s misma. Y lue-
go, una vez ms , despus de que l, en unas pocas frases, tambin
efectivamente ms ha j ustifi cado aqu que expues to su doct rina y m-
lodo: Cuando se vea un escri to consignado por algui en, bien en co-
sas legales por un legislador o bien en cualquiera ot ra meter la por cual-
quier per sona , es preciso sacar la conclusin, en una palabra , de que
no eran muy serios esos puntos, si es que l mismo es serio, sino que
esa seriedad se enc uentra en alguna parte en el lugar ms hermoso
de su apa rtado U). Pero si fueron colocados por l en la escritura esos
lemas con verda dera seriedad, entonces (para decirlo con Home-
ro) no los diosas sino los mismos mortales destruyeron su razn
(344 CD).
Hay una prueba de que para Platn la rela cin ent re discurso y
escrito posea un sent ido simblico . Pues la misma problemt ica se
repite una vez ms en otr o lugar diferente. Por qu se sir ve Pla tn,
en el pasaje de su car ta finalmente citado a modo de eje mplo, para
eso de que lo escrito no con tiene la ltima seriedad de un hombre ver-
daderamente serio, de las leyes escritas? No debe pensa r en s mis-
mo, que durante muchos afias escribia leyes, primero para Slracusa
y luego para la fantstica ciuda d de Creta? Yel que, en su ltimo gr.an
dilogo, hace decir al Ateniense (858 E) que de todo lo que fue escruo
eran fundamentalment e las leyes de la ciudad con mucho lo ms bello
y mejor y que ellas darn la medi da para tod o lo que un poeta escr i-
be. Tampoco entonces era esto completamente serio para l? Y all
lino se acuerda de cun frecuentement e era designado como bro ma
y juego ('J'cuui) aquello qu e, en su ltima gran obra, se elabora con
particular celo: la construccin de la ciudad de las leyes. Eso tene-
lilas nosotros ahora que contemplarlo y experimenta rlo, dice una vez
el Ateniense (685 Al , nosot ros que con las leyes hemos jugado
j uego educativo pa ra mayores ('J'f12i I',""I' "l"a i t Ol' ITH
OW,peOl'a) , y as nos hemos ayudado en las
camino. De igual manera asimismo a veces. Pero una explicaci n
por completo aut ntica y en serio de l profundo sentido de tales pala-
liras se infiere en el dilogo de El Pollt ico (293 ss.) 11.
/ Logos y ley l
El verdadero monarca, as se demuestra all, se diferencia de los
dems dominadores en que (el conoci miento y lo justo son conduc-
lores de su acci n (293 D), o, como sc menciona en ot ro pasaje, en
que l con razn y ar te lo que conviene a cada uno distri buye entre
122
PLATON
LA OBRA ESCRt TA 123
los y lo ma ntiene y hace mejor en la medida de
posibldades, . puede estar ligado a ninguna ley,
smo llene que poder discernir con entera libertad. Pues las leyc,
son. nglda.s y ponen obstculos para la colmacin de la vida. Es im-
Sin embargo, que pueda pasar por sencillo lo que nunca
u. Para organizarse en su cometido, el sabio conductor de
debe da r ta,mbin. sin duda , leyes. Ellas s610 pod ran no obs-
y, 7omo ; 1las ha dado. l las podra apart ar, a su vez, pnr
propi a. ASI que Pl at n est resuelto, al menos, a dar campo
libre 8.. la, voluntad. La opinin del gobernante s610 puede ser el puro
que hab,la a de l, y all en do nde aqu el verdade -
ro pol tico no eS,t, quiere decir toda ciudad emprica, debe seguir.
se a la ley lo mas ,fielmenle posible. Pues quien no quisiera preocu-
parse de las leyes ese trastocara lodo cuando t uvie ra que hacer algo
antes de las leyes escritas. En efecto, siempre son las leyes un sedi-
mento de muchas experiencias, y buenos consejeros han moti vado al
darlas. Tamb!n son leyes copias de la verdad
:'1{ 300 C). Est ricta consecuencia de la leyes el segundo va-
Je.(ol VTf QO{ rXoiit), en donde se rehsa lo mejor. Y si el desconoc.
nuento osa sin leyes, sera lo verdadero una cop ia muy mala del
PUTl? conocimiento, que hace super fluas en la ciudad ideal las leyes
Aqu se la oposicin entre las dos grandes obras pl a-
torneas s? bre la La Repblica construye aq uella ciudad en la
que domin a el conm:lmlento y que, en consecuencia, no utili za ley al.
Las Leyes qui eren asegurar, un segund o camino ya que
primero, el que es.para dioses e hiJOS de dioses, no puede ser tran-
sitado, la comprensi n al menos de esa forma cercana a lo mejor por
medio de los ms estrictos preceptos. '
C mo, con todo eso, se habr hundido la sonda en lo profundo
del pensar y ser platnicos lo muestran unas poca s frases pasadas por
alto (298 E y ss.)-. un desatino limitar al regente sabio por medio
de leyes y de precisiones de comportamiento. Para hacerlo notor io
pone Platn, en un irnico juego, al mdico y al timo nel sabios efec-
tambi.n en su oficio, const reidos como el po'lit ico por las
garannas e-leyes. decretos en cantidad y nor mas de
Y eso llega hasta una caricat ura grotesca. Se finge una
ley: SI alguno, al desempear el oficio del arte de conducir barcos o
de intro?uce ot ras informaciones fuera de aquellas que
es: ntas.o se a una particular de ellas
rcx i'Qct.p,o.Tct xcu: onovv 1rl Q 7Q 7o mm ) , a se,
en primer lugar, no se le tiene que considerar un ap licado a la Medici-
na o a nut ica, sino un observador de las estrellas
y un sofista As pues, a se, con el fundamento de que ca-
r!ompe a la Juventud y de que lleva a la Medicina y a la Ciencia Nu-
uca cont ra las leyes, se le deberla detener, procesar y, si era declarado
convicto de haber comunicado a un joven o a un viejo su influencia
contra la ley, condenar a las ms altas penas. Pues nada puede con-
tlucir mejor que las leyes. Cada uno, asimismo, sabe lo que hay con
1:1Medicina y la salud o con el art e del piloto y las caractersticas nu-
ticas que le afecta n. Todo el que quiera puede, en efecto , tomar co-
nccmiento de aquello que permanece escrito y de las cost umbres de
los padres.
No se llegara a reconocer que esas sarcsticas palabras tienen que
ver con el destino de Scrates. y por una vez podemos ver clarament e
a dnde le lleva eso a Plat n. El sabio permane ce sobre la ley, no en
el sentido de una voluntad sino como la ms alta norma perman ece
sobre las normas ms inferi ores. En donde no sea reconocido eso se
camina hacia el ms vil asesinato de la just icia y en pos de lo indi vi-
dual: ( Todo oficio deberla caminar por completo y de grado en su
fundamento, y La vida, que ahor a ya es basta nte dificil , ya no se-
ria, sobre todo para el futuro, digna de valor 14. As pensaba el Vie-
jo, al que por lo general se remedaba, que l haba querido const reir
a la vida en formas rgidas insoportables. Pero nadie ha sabido mejor
que Plat n que lo de uno no se puede t rasladar a todos. La voluntad
co ntraria del tirano permanece en amplia oposicin en el ext erior frente
al podero libremente asentado de los regentes sabios. Pero la ciudad
recibe la jurisdiccin mediadora para la que son una necesidad leyes,
aunq ue la ley no asegure la ms elevada rect it ud (o x d
J!,tOs 294 O). Nos referimos a los grados del ser y del conocimiento
de Plat n: El seor sabio represent a la superficie del puro ser y del
conocimiento, el ti rano la del no-ser y del no-saber, y las ciudades
con leyes pertenecen en mlti ple grado a la jurisdiccin mediadora
del mundo cambiante. Con esto tambin est propiamente dicho qu
valor tienen las leyes. Como todo valor en el mundo cambiante, de-
pende de su participacin en el eidos: as son las leyes ar quetipos
del verdade ro sen (,l tup.a m &X'I8f ias 300 C) . Yno llega con ello
finalmente en la obra a que en efecto al iado de las leyes escritas, en
el mismo grado del ser y valor, deben ser tomadas las no escritas, en
calidad de las ms completas y puras tradiciones de los pad res 11. Por
otra part e, la escritura es slo el smbolo ms claro de la rigidez, o
sea, de la mat eria que est mezclada con las formas puras.
ILogos Y di logo/
De la escritura de leyes volvemos de nuevo a la escritura de dilo-
gos, as quedarn clar as muchas cosas. No queda duda alguna de c-
mo Platn, en los aos tempranos como en los tardos, tanto durant e
la escritura de sus dilogos como en la de sus leyes, experiment la
dignidad de pregunta de toda escritura, y que en sus escritos - tambin
124 PLATON LA OBRA ESCRITA 125
para lo que nos ha quedado de l y que nosotros a veces entendcmo
sus f!l s elevadas creaciones, como las ms elevadas, quizs, dQl
espmtu griego-e- no pensaba haber dicho lo ms serio. Lo ms sei
propiamente fue para l su filosofar y su doctrina, o sea, nalmenr
su conocimiento de dios y la conduccin de los que acudan a l haslll
ese Pero el hacer dilogos fue para l un juego al qu
se ded icaba, cua ndo los dems se entregan a ot ros j uegos, en un hall
quete o en algo parecido, se lo pasan bien. As dice Scrates en el
Fedro (276 D). Sin duda es un juego muy bon ito frente a algum
de muy poco valor. le responde Fedro, si uno sabe j ugar con paln
bras y conta r historias de la justicia y de lo dems de que t hablas
y Scra tes asiente " .
El lugar que tiene en el mundo platn ico el juego. nu
ha sido an bastante determinado. Se recuerda en la parte final da
La Repblica. La construccin permanece en los comienzos, son mo.
tr adas las constituciones ( corrompidas y por fin se ha llegado desde
el recinto de la ci udad al discurso del alma individu al. Luego vienen
un par de palabras sobre el lugar de la ciudad ideal -en el ciclo,
como modelo para l, quiere verlo y luego formarlo segn esoe-; asen
tado como un sello bajo el Todo. Y, en efect o, un poco antes del rnl
to del Final, se encuentra forzado y cargado de apariencia el episodio
del poeta Imitador y la hostili dad de la ciudad plat nica contr a
(X, 595. t:'- y ss.). Por qu es eso tan importante par a Platn que I(
da un silla tan inesperado? No ha puesto ya ant es la pregunta cuan
do l expuso la educacin musical de los guardianes? (I1I, 394 y ss.)
Para qu entonces la nueva discusin sobre lo aparentemente ya con
c!uido? 17. No tiene sentido imaginable eso, si ya Platn no se ree
re aqu a la propia creacin de dilogos y quiere asegurarle el conve
niente espaci o en su nueva ciudad.
Al principio de este apartado (595 e y ss. ) se encuentra una teorfa
de la mimesis que nunca se ha evaluado correctamente, cuando se bus
ca en ella poco valiosa filoso fa del arte -una cosa asi no la pu
do concebir Platn en sentido propio 18_ en lugar de reconocer Ia,
armas con las que l haba pensado golpear a los arti stas - esta vez
poetas- de su tiempo. El pintor es como uno que se coloca ante un
espejo y con l crea imgenes de todo objeto viviente, que de ninguna
manera produce una cama sino que slo propor ciona ilusin, y por
eso lo coloca detrs del eba nista. No se not a la malicia y que Platn
no hubi era ju zgado as con la mirada puesta en Poli gnoto - el buen
pintor que pinta un modelo puede ser algo as como el hombre ms
hermas?? (472. D) Per o t ambin ha pensado en la ms joven
generael? n de pintores que, tanto por su comportamiento como por
su tr abajo, compara con razn con los sofistas: en Apolodoro, el
inventor del ilusionismo del pintar con somb ras (O" J< to:'YI2 Q' l"ia), que
Plat n rechaza como una farsa; o en Zeuxis, al que, segn el juicio
de Ari stt eles, le faltaba el erhos (de PoIignoto), que por ello sen-
tIa placer con todo lo particular y pintab a unos racimos de uvas tan
embaucadores que los pj aros picot eaban en ellos; o en Parrasio y
l' lI Paus n 20. Dent ro de la creacin se encuentran tales pintores mi-
mt icos en mltiples aspectos iguales al Eurtpidcs ta rdo y a sus se-
guidores. Uno ve en ellos al destructor de la alta tragedia y al que allan
el camino para el drama burgus - que no form a su pueblo de At e-
nas como Esqu ilo ni puso la inexorabilidad tr gica frente a la cada
(lile sobreviene, como Sfocl es, por el cont rario, l mismo incrust
en su poesa todo el movimiento en torno a I
21
_ ; as quedara cla-
ro cmo, en su arte, la mayora comn no podra ver ot ra cosa , Pla-
In no quera ver ot ra cosa que la imitacin de la Nat ur aleza y no
J c una vez la ms bella. Pero con ello ta mbin quedaba determinada
la mane ra, pues el arte de los seores proporciona antes para t odo
la medida, en la que se contemplaba a Esquilo y a Sfocles y se lea
a Homero , el abuelo de la poesa tr gica . As est claro por qu no
poda qui tar de su juicio tampoco a los viejos gra ndes maest ros, por
los qu e l mismo a veces habia quedado asombrado . Mmesis taru-
roca era otra cosa que la tende ncia real hecha consciente en el con-
cerno que la condensacin le ayudaba a fundamenta r. Imitacin per-
manece un grado despus del verdadero ser, cua ndo el mundo de los
objetos, que el Pr oductor (ljJLWVe"'f ), con la mirada dirigida a las
for mas arquet picas, saca (5% B). Ella tiene el tercer puesto despus
del rey y de la verdad (rei To'> TI '> &,,0 (j ao(>"t'w'> J<a Tlj,> 0:>"lj8fim 597
E) y quien la pract ica no tiene sabidura alguna sobre los objetos, ni
siquiera opiniones correctas . Tampoco nad ie, que compre ndiese a las
(los para crear la ob ra segn el modelo del eidos etern o y a la vez
las copias de esa ob ra, habra dedicado la ltima seriedad a tal actua-
ci n imitadora ({ri rfi TWP flW>..wp 7JI.uovQ'Yia l a vToP &"'fiPO't (i-p
rnrou t u p) que le pareciera la ocupacin capf!al de su vida . Gran
seriedad habra puesto l en la ob ra y habra intentado dej ar muchas
hermosas obras. No hace en el Fedro (276 y ss. ) el mismo Scrates
el contraste entre el j uego de escribir libros y la seriedad con la
que se impl antaba conocimient o en el alma? No sospechaba el lec-
tor a quin se refieren las palabras tambin aqu en La Repblica?
\ uno que es autoconscient e de poder crear tanto las ob ras como las
imgenes, y que por ello est suficientemente enterado del rango di -
ferente entre ambas acciones.
/ Poesta y di logo/
As es esto un indefinible enigma que lleva Scrates ad elante cuan-
do se hace a Homero el t utor de los asunt os pblicos, o por tutor del
126
._ --- - - - - - - - - - - - -.
PLATN
LA OBRA ESCRITA 127
hombre parti cular, como Pitgoras ha sido para muchos conducto
de la educacin; y asimismo Prdico y Pr otgoras, los sofista s, su-
pieron aportar a los homb res el convencimiento de que deban ir con
ellos a su doctrina. De hecho muestra cl 16n que tales opi niones dio
sobre Homero que hab ra tenido en cualquier poca anterio r su buen
sent ido, pero ahora slo poda distraer de lo esencial. Licurgo, co-
mo funda dor del Estado, Pitgoras y los sofistas, como educadores,
estaran colocados frente a los poetas? Pero incluso Platn mismo
no haba fundament ado, por medio de Scrates, a la ciuda d educa.
dora, que esta ba por encima de la de Licurgo como la idea po r enci-
ma de la copia, y que lleva ordenada en s mi sma la educacin pitag-
rica como par te de una zona compendiada ? No se ve qui n es el que
trata de pisar la pretensi n al puesto de Homero? Y en efect o es-
t su arte en su rango: es, como pura copia, un juego y no algo
seno ( t l l' cl't 7l"cn,l' TI VCi xc OV rJ7l"O V01]JJ .i,;:rrJ I V 602 B). Nos da-
mos cuenta una v.cz ms de que Platn ha designado su dialgica, en
el Fedro, como Juego, y nos pr egun tamos cmo l ent onces habra
tenido que designarla en todo el mundo, si no es como mimesis de
la vida socrtica; as es evidente que aqu no slo habla de s mismo
como fundamentador de la ciudad y educado r sino tambin como ar-
tista mimtico.
Pero luego se trata de ras trear qu clase de lugar, dent ro del arte
mimtico, se atribuye a s mismo . Objeto de la poesa, se dice, son
hombres de accin '"/-Im, 603 C), apasionados actan-
tes que se encuentran en fuertes emociones y en lucha cons igo mis-
mos . Hroes que dan rienda suelta a su dolor, personajes cmicos que
se portan sin dignidad. De todo ello ya tiene bastante nuestra alma,
y no se le debe mostrar eso que le daa, al desviar su proporcin por
medio del mal ejemplo, sino lo que ayuda a que alcance ese orden
de la ciudad int erior, la sede de la fuer za del pensamiento. Racio-
nalidad y tipo de esencia tranquila que siempre per ma nece igual (70
\C' g ov'1l 0 u x c 01' /xli mlro cxlnw 604 E)
sin duda no es fcil de representar por el poeta y difcil de conseguir
incre ble, en consecuencia, para el observador. Pero cmo ? No
representado siempre ya Plat n por todas pa rtes en Scrat es ese tipo
de esencia? No se muestra por l en el Fedn cmo despide a las mu-
jeres deshecha s en incon tenible dolor, amonesta y anima a los amigos
que llor an? No nos damos cuenta , en El Banquete, de cmo el <do-
gos supera el riesgo de t urbacin cmica ? Y cuando luego se dice
que el poeta mimt ico pone por obra un mal orden de ciudad en el
alma de los individuos 7l"oAmcxl' {iCi ExoTOVrii l/tvxf Ejl1rO lfil'
605 B) con quienes l con ello habra en lo irnlciona'l; as nos
damos cuenta de que Platn a partir de la obra llega incluso a orde-
nar el Esta do de los ciudadanos como el estado en el alma individual
para asegurar, tanto aqu como all, el dominio de la razn. As que -
dara an ms claro que ocupa el lugar que necesita inclus o quitar
n los poetas t rgicos.
Finalmente el resultado: en nuestra ciudad no tienen sitio todos
aquellos poetas mimticos y su abuelo Homero. Nosot ros toma mos
slo himnos a los dioses y encomios de los mejores (Jwis XCiL
l -y x wlltCi TOis 60? A). Seguro que se tiene que tomar literal-
mente, en primer lugar. Pero luego uno se da cuenta de que El Ban-
quete y el Fedro estn llenos de himnos a los di oses, que ha de ser
expresament e usado as, El Banquete corona, en el discurso de elo-
gio, al bueno de Scrates. Y qu son tod os los di logo s platnicos.
en definitiva, sino encomios dirigidos a un Scrates en concreto y al
ms excelso agathn?
El agon resuena una vez ms en la obra tarda de Las Leyes
(SI? A y ss. ). El creador de la tragedi a hace int encin de
tratar algo en nuestr a ciudad. Pero nosotros, dice el Ateniense, so-
mos en persona creadores (7l"OOjTUi). Luego, si una tragedia es una
copia de la vida, es de esta manera nuestro fundamento de la ciudad
algo as como imagen de la vida ms hermosa y mejor - que se pre-
sent a igualmente llena de ideas y es realizada por nosot ros-, la ms
hermosa y mejor de las tragedias. Por eso somos nosotros vuestr os
rivales artsticos y antagonistas para el premio al ms bello drama
(al'Ti uxvoi TE xc rXl'TCi-YWl'wmi TOU xuA}.. aTOv y carece-
ra de sent ido que os disemo s un espacio vacante en nuestra ciud ad.
Ms bien tendrais que poner vuestras composiciones frent e a las nues-
[ras, con lo que los di rigentes de la ciudad podran comparar. Se re-
conoce lo completo de este j uicio. Se expresa claramente aqu tam-
bin la lucha del mundo . Ta mbin aqu est introducida en el dilo-
go. Tambin podra llegar a estar colocad o el dilogo, como for ma
artstica, frente a la tragedia, como forma artstica, sin romper la ilu-
sin o la estructura . Pero ape nas se podra dudar de que, por lo me-
nos, est pensada en conj unto la lucha del mundo de la tragedia y
el di logo filosfico. Es que no ha luchado cons igo mismo, el pri -
mero, Platn en esta lucha, l que prete ndi llegar a ser un poeta
trgico?
Se trata, dice Platn en La Repblica, de una vieja desavenencia
entre Filoso fa y Poesa (607 B). El conduce el agon contra la poe-
sa mimtica, que ha predomnado en el viejo mundo del pasado, rom-
pe el primado de aquell a poesa y lleva all a la Filoso fa, pero con
ella, igualmente, el nuevo art e mimt ico. Sin duda no se trata de una
mimesis cuyo objetivo fuera el placer. Esa nueva marcha hacia la ver-
" Agom designa el certamen en un deporte. tambin el choque de la batalla. la
discusin en un juicio y, en elteauo, el cuadro de la disputa entr e [as tendencias con-
trapuestas. (N. del T.)
128 PLATON
LA OBRA ESCRITA 129
dad sera por ello no slo, como la antigua, agraaable sino tambin
sera til (ou P.I'OI' a AAo: xc W<pEAlWr 607 D) para la ciudad y
la vida humana. Pero se mantiene la mimesis, con la que se coloca
en la tercera plaza tras el rey y la verdad Y si se ella se puede apro
ximar a lo serio, queda como j uego.
I EI valor del juego/
Aq u es preciso recordar una vez ms qu valor, no el ms digno
pero sin embargo alto, ha dado Platn, quien como pocos dominaba
la ley de los grados , a la broma y al j uego. <dura con total seriedad,
escribe en la carta a [os discpulos de Assos a partir de aqu el sencillo
tapuj o que ent onces apenas deshace, el que no fuere alegre, y con
la broma, hermana de la seriedad (hrop. vJi T(n 07rovofi TE
&.tovo'f xa ; ry ri]s a- ou1j s &, opij 1'I"mu'i 323 O). En el Timeo (59 C,
69 A) se llama a lo mt ico, es decif, a lo posible, discur-
sos del mundo cambiante, un placer del que uno no tien e que arre.
pent irsc y un j uego medido e intelect ual (u TgiO' }(O'i
1'I"m). Pues, elevados sobre esas ocupaciones, de las que en efecto
tratan tantas fuerzas del pensamiento , brillan los dis curs os sobre lo
que es (A)'O' TWI' bI' TWI') como el objeto de nuest ra propia se.
rieda d (ha v(( El{!' (J'/f ovi'o/u v /aquettos sobre lo que nos afana-
mos!) " . Jue go, cuent os y sueos toma a veces Platn en Las Leyes
como la ob ra del legislador , a la que ha con sagrado dur ante muchos
aos un trabajo agotador. Y sobre la relacin entre los dos herma-
nos , j uego y seriedad, habla, probablemente en la manera ms enr-
gica, en un pas aje de esa obra tarda (VII , 803 B): La vida huma na
no es digna de gran seried ad . Casi literalment e as haba ya dicho
en La Repblica (X, 604 B). Ahora va ms lejos: Dios es digno de
feliz seriedad, el hombre, por el contrari o, es slo un j uguete en las
ma nos de Dios, y eso incl uso es lo mejor para l 24. As sin duda s-
lo puede ha blar qui en di riga la mirada a dos (804 B). Y que el
hombre, con todo - probablemente incluso por eso-, es di gno de
una consabida seried ad (804 B), que <da educacin seria par a naso"
tros el asunto ms serio (803 D) estara dicho en la misma interde-
pendencia .;'Jn j uego tambi n la escritura, un j uego que se compara
con lo serio del filosofar y edu car de Platn y final mente del conoci-
miento platnico de dios, en consecuenci a un juego serio . Por eso,
po rque se establecen en una relacin de imagen respecto a aquella
seried ad en s? Porque eso mismo es educar? No es asimismo slo
mimesis de lo crea do? Tal vez inc!pso tambin un crear demirgico
con la mirada en los arquetipos?/
Se ve as que la lucha de Pl at n cont ra la mimesis tiene ot ra dir ec-
cin todav a. Con tra Homero, como fun da mentador de todo art e re.
prcsentativo, lucha Platn, que, a su vez, fue renombrado como el
uutor homrico en el escrito de crtica de arte ms apro pi ado entre
los griegos l.Il/tOIJS ISobre elevacin deestilol cap. 13), yeso con
un buen fundamento, pues es que no hay en los di logos platnicos
un tor rente de lo representat ivo, tambin de lo homrico, incluso
lilas all de lo que la poesa anterior ha ba creado como mmesis: S-
crates de paseo con Fed ro, en el banquete, en el gimnasio y en la car-
rcl? Tambin es aquella lucha contra la mimesi s ante todo esto: lucha
de Platn cont ra s mismo , lucha del filsofo en l mismo contra el
poeta en l mismo, y con ello una vigilancia que establece sobre s y
que slo puede ejercitar sobre ot ros. La obra escrita de Platn es siem-
pre mimesis repet ida, pero se defiende del permanecer como mime -
vls . Asimismo, all en donde parece establecerse con ms fuerza como
obra de art e no quiere en definitiva ser leda como tal, sino como exis-
rcncial o sea, con la mirada fija: tua res agitur.
Ya la escuela de Platn se ha preocupado de la pregunta de la que
nos ocupamos aqu noso tros 25. En un tratado neoplat nico se ha
presentado la apora de que el maes tro habla despectivamente de la
escrit ura y de que ent onces hab a esti mado de valor poner por escrito
su obra. La solucin rad ica en lo siguiente: haba querido seguir tam-
bin en este aspec to a la divinidad. Como la divi nidad ha ba creado
tanto lo insensible como lo que cae bajo nuestros sentidos, as habra
l transmitido algunas cosas por escri tura y otras sin escribir. Po-
dr a ser as pensado todo en las for mas fuert es del dogma neoplat n-
co? No parece al menos vislumbrado correctamente algo de la rcla -
cin en la que la creacin y la escrit ur a platnicas se mantienen en
su filosofar? 26.
La vida humana un juego, el hombre un j uguete: y entonces qu
fuerzas de la voluntad tica transforman al viejo Platn qu e as habla
de la vida y con qu responsabilidad ha visto ante s siemp re con tra -
baj o esta vida! Dar leyes un juego: y en efecto, no es ino lvidable la
imagen del Anci ano que, despus de malogr arse todas sus esperanzas
pol ticas, para una fundacin en la tierr a de Utopa, que est a vez se
denomina Creta, escri be leyes y siempre leyes? La escritura, la nueva
forma de arte y toda la filosofa dramtica , un juego: y asimismo con
qu pas in artst ica , con qu artstica... seriedad ha jugado l durante
medio siglo a este juego! As no se podra apartar probablemente de-
masiado de l, si se piensa en el sentido de su obra escrit a - por aho-
ra suficiente- segn el arquetipo de los fenmenos que son slo im-
genes de las esencias, pero incluso como imgenes de las esencias ado -
lecen de todas las restr icciones e inestabilidad de aqullas. Slo, en
efecto, para el ojo que entiende de ser , corresponde enfocar al ser eter-
no y a lo que est m s all del ser . .
I
,
I
i
I
SOCRATF.S EN PLATON 131
CAPITULO VI
SOCRATES EN PLATON
I EI yo del autor!
Hesiodo de Ascr a , con su yo ante los hombres, da el primer paso
en la Histor ia del espir itu europeo pa ra tal osada cuando desde ese
yo se vuelve al t, al lado de l ms alto dios:
j uzga segn inflexible derecho
t, Zeus ; yo quiero, sin embargo, anunci ar a Per ses la verdad.
. La forma pica transmitida dej a tod ava ms vencido el senti do,
de forma que aqu se ha desprendi do la cubierta bajo la que hasta
aho ra se ocu ltaba el yo del poeta, y se mide lo fuerte que tiene que
haber sido la tensin interior que, a partir del salto desde el sent ido
de los propios derechos, mej or que la fe en la todopoderosa Dike
de Zeus, j unto al movimi ent o del derecho, hacen se desarrolle en
la Tierra un dirigente" . Ese yo libremente establecido habla por mu-
chos en el futu ro. Habla de la poesa de la elega y del yambo, de lu-
cha y amor , de neces idad y de la alegria de fiesta , ca nta en
de Sa fo y de Alceo'. y luego, cuando ha nacido el pensamient o, 110
dicen yo al menos todos aquellos pensadores orgullosos por sepa-
ra rse el uno del otro, y de las masas, cant ores y leyendas. l os vence-
dores de luchas y de carreras, asegura Jenfanes, no son tan merco
cedores (del premio) como yo; pues nuestra sabidu ra es mejor que
fuerza victoriosa de corceles y de hombres. Parmnides cuenta po-
tica mente la visita a la diosa que le anuncia la verd ad. Yo, como un
dios desterrado en medio de todos vosotros, tambin fui expulsado
una vez. v., as habla Empdocles a sus conciudadanos. Y los que uti-
Iizan el nuevo ar te de la prosa no son menos amigos del yo. Her clito
pone agud ament e las palabras y obras, como yo las anuncio con-
tr a (dos discursos de hombres sin ra zn, y su yo suena todava orgu-
Se refiere a las noticias acerca de su vida que nos da Hesodo en Trabajos y [)im
que refieren el hecho de que su hermano Perscs habla conseguido ar rebatar le la hcre-
dad paterna, apoyndose en j ueces que se dejaban comprar; Hesiodo reacciona acon-
scjan do a su hermano sobre el cultivo de los campos con el fin de que no se piertln
por completo dicha heredad. De esta manera la obra comb ina la exposicin dc un pro-
blema part icular y la necesidad de un calendario de orientaciones generales sobre el
modo dc vida de un agricultor cn esta poca. (N. del T.)
llosa tambin all en do nde, respecto a la sentencia de la unidad de
lodo ser dice or no a mi sino al lagos {Frag. SO), Pues en l sera
percept ible el lagos. Sin un me par ece o yo digo o me expresar
con ms clarida d, pocos, entre los fil sofos de l siglo qu into y los
mdicos que pertenecen a ellos 2, podran ser considerados por su lec-
tor. l a nueva Historia se diferencia de toda crnica po r medio del
yo de Hecateo, de Herodoto y de Tu clddes. Y la Sofstica dice su yo
ms en voz alta que en baj a. En eso no hay contenido alguno que la
lnea socrt ica hubiera rechazado en algo. Jenofonte escri be sus Re-
cuerdos de Scrates, en El Banquete ha estado l mismo presente y
la Defensa de Scrates la abre y cierra con sus propias opiniones: en
suma, el yo de l escritor de memorias se introduce en IOdo lo que l
ha escrito sobre Scrates.
Uno t iene que atender a estas cosas en su sent ido y luego mirar
en relacin con Platn . Platn ha escrito , a lo largo de cincuenta aos,
par a el mundo coetneo y para el mundo posterior. Per o, adems en
algunas cartas , que fueron compuestas para un circulo ms reducido
y con un objetivo determinado, nunca habla l por propia perso na l .
Uno piensa lo que Quiere deci r: Pl at n no ha querido que
oyramos su yo! Y su nombre, que asimismo en el circ ulo socr tico
tenia que significar algo, aparece muy raras veces en sus propios di-
logos y slo casi en el mar gen. En la Apologla, Scrates mismo men-
dona dos veces a Plat n como situado entre los amigos ms cerca nos
y con ellos cuenta para librarse de la acusac in. Y, como por el con-
1rurio, el Fedn se refiere casi por encima a la ausencia de Plat n en
la muerte de Scrat es: Plat n, sin emba rgo, creo que est aba enfer-
11I0 . Ah se lee ent re lineas -slo que menos festivas- lo que Dan-
1(.., que sin embargo conduce a su yo por todos los reinos, dice a ma-
llo de just ificacin all en donde po r nica vez en todo el poema toma
nombre propio: la necesidad que aqu impulsa a hablan>.
/ 1"0 presencia de Scrates en fa obra plat nica/
No menos maravill oso que el silencio del yo plat nico es un se-
gundo detalle perteneciente a ese uno que, en correspondencia, se ma-
nifiesta como necesari o: es la importancia de Scrates en la obra pla-
tnica. En dnde se conoce un ejemplo de eso de que un filso fo,
a lo largo de una dcada, en lo m s importante que pudo compartir
ro n los hombres se pueda decir designado, se pueda decir encubiert o
a tra vs de un nombre distinto, el de su ma estro? No hay escrito algu-
11 0 de Platn, a excepcin de Las Leyes, que es ob ra tarda , en el que
xcr at es no estuviera presente. En la mayor pa rte l se encarga de de-
cir lo decisivo, o al menos fue dicho ante sus odos. Uno pregunta
lo que significa el predominio de esta figura en la obra platnica; s -
133 SOCRATES EN PLATON
No necesita en absoluto hablar de lo humano que haba ent re l
v Scrat es. El discurso de los antiguos desp rende vapores y crea con -
uus tc: un viejo amigo amado por m, Scrates lloga /-l o
:CwxgTl}) y (muestro compaero Scrates (ro" h a tg o"
Habra sido Scrat es para l slo eso, de forma que diera co-
IIIn enigma la escritura de Platn y el dominio que Scrates ejer ci
1' 11 l durante una dcada. As tiene razn la biografa en sentido par-
rlcular cuando hace el encuentro de ambos como leyenda. Scrates
ve. en un sueo, sobre sus rodillas a un jov en cisne qu e inmediat a-
mente echa a volar y que marchar volando bajo un dulce canto. Pla-
11 \ 11 rompe las tragedias, que l entonces habra queri do presentar, de-
lnntc del teatro de Dionisos, cuando ha odo a Scrates. Scrates tie-
uc que haber sido consciente de que estaba all la fuerza que le arr as-
nu ra tod a su vida. Nunca llegaremos a saber en qu for ma se ha de-
uurollado el encuentro. Pero no haremos nada incor recto en ello si
111 1roducrnos a Platn entre los Carmdes, Lisis y Menexenos que es-
ruch amos al iado del nombre de Scrates, quienes pudieron, a ruego
Ik sus padres, ser alumnos suyos; los que, cuando l se ha sentado
\' 11 el vestuario del gimnasio, se int roducen de improviso y le rodean
luego cuando habla. No suena tampoco cmo se experimenta eso que
\'1joven Ar fstdcs dice a Scrates en el dilogo Teages: Me pas a
Illi, cuando estaba contigo, con tal de estar en la misma casa, aunque
II n en el mismo cuarto; y cuando estaba en el mismo cuarto, mientr as
t ha blabas, te miraba y cada vez me pareca como si mirase a un si-
tio diferente; a partir de entonces ms y mejor, sin embar go, me en-
cent raba cuando estaba cerca de ti y en contacto conti go. Nada ex-
truo, sin duda, que los hombres de hoy considere n esto en for ma
rt .arelaci n Platn -Scrates/
1'1omite un tercer acontecimiento, a pesar de que , como muestra la
lp% g, le hab a producido una gran impresin: la oposicin de S-
\ mtcs contra la sentencia del tu multuoso juicio en el proceso de Las
Al glnusasv. Slo permite vislumbrar que Scrates haba conocido en
la medida que en todas las cosas es justicia y piedad, y no
,Ilre que reconoci la verdadera Filosofa, a la que l se haba vuel-
11 1en ese suce so en la justicia y piedad de Scrates. Pe ro no necesita
decir lo que todos saben.
Se refiere al jui cio contra los generales en la batall a de las Arginusas, en los aos
dl' decadencia. Dicha batall a hab a resultado una victoria at eniense, pero los generales
1'" haban recogido los cadveres de los caldos en la misma , ya que una tempestad exl-
que retiras en los barcos. A pesar de todo , sin emba rgo fueron condenados a muer-
h', pese a la oposicin de Scrates. (N. de! T.)
PLATON
lo puede dar razn de ello, por cons iguiente, la propia obra. Per o e
razn tiene que pas ar, en primer lugar , por la superficie de la vhl
de Pl at n: Plat n ha tenido en su vida un destino en el que todo I
que en l entra -ccncucntros con gentes, con el mismo Din, amplf
viajes, incluso con los pit agricos y sacerdotes egipcios, acciones pu
lticas, la propia int romisin en los asuntos de Sicilia- se convert
en un episodio. Luego todo eso ha dej ado en su obra huellas ms
menos claras, pero, con todo, nada ms que huellas. Y se plant e
al contrario, la gran extensin de este destino. Este destino se Hum
Scrates .
En ningun a part e nadie, tal vez, se percat con ms claridad d
h lito de fi nal del tiempo en el que Platn fue un hombre que ..
maest ro de la comedia polt ica. El gran Bpolis, despus del rrcm
diable desast re de la expedicin a Siclia, en su Dcmol, manda a hu
car a los viejos polticos al mundo subterr neo, porque los pol itiqui
1I0s de su tiempo llevan a Atenas al caos. Un ao antes de la con qui
ta de la ciudad por Lisandro, present Arlst fanes, en Las Ranas,
los grandes poetas t rgicos tambi n desde el mundo inferior porqu
t no puedes encontrar ya a ningn creador, por muc ho que busque s
que pueda hacer sonar una palabra autntica. El comedigrafo n
quera darse cuenta de qu e tambin l cantaba el canto del cisne d
su propio arte, la gran comedia ant igua. Asimismo en las art es figu
ratvas, despus de Fidias y de la generaci n de sus discpulos, habl
qu edado como nueva tarea luminosa una palpabl e debilidad que pn
rece per durar a lo largo de la dcada 4 . Los bri llantes po rtadores de
movimiento sofstico o bien han muert o, como Prot goras, o est
viejos y lejos de Atenas, como Gorgias. Y la decadencia del aparar
est at al y humano, que ellos con su t rastocamient o t erico de las no
mas ha bran anunciado ya como consecuenci a, se muestr a, alojo ave
zado, en la escasa direccin y en la incapaci dad de los grandes dir!
gentes incluso para pretende rla y queda clar a tanto en los fracaso
exteriores como en las revo lucio nes internas y en las acciones escan
dalosas de los en otro tiempo poderosos. Platn vio la ruina del vie]
orde n con los ojos ab iert os y tan clara como l, por nacimiento y de
cisin propia, experiment el dedicarse a participar en la vida de eS1
ciudad y como muchos en cuanto llegan a la mayor a de edad pensa
ba ir a los asuntos pblicos, yen la cada vio una cosa firme: a S
crates.
Platn pretende hablar de su propia evolucin slo en el pasaj e
autobiogrfico y serio de su gran relato de rendicin de cuentas . Mues
tra cmo haba reconocido el desastre general y la ruina creciente, y
cmo slo Scrates se mantena en pie, frente a su tiempo, en los dos
grandes momentos en que l se rebel contra la revolucin de los Trcin-
ta y en el que la restauracin democrtica se desembaraza de su nso-
po rtable amonestador. Platn de ningn modo pretende ser nt egro.
132
134 PLATON SOCRATE5 EN PLATON 135
no platnica y mezclado con fenmenos ocu ltos, porque les faltll
la experiencia. Yen realidad hubiera podido Platn escribir todo eso
que dice de Scrates Alcibadcs en El Banquete sin haberlo experl
mentado en cont acto con Scrat es en persona? Si alguien te escu
cha, a ti o tus palabras por boca de otro, puede quedar asimismo com
pl et amcntc pr endado, ya sea muj er, hombre o muchacho el que te oye
ra, as quedara de atnito y como en destierro, Cuando yo te oigo,
me da un salto el corazn mucho ms que el de los danzantes y S ~
me caen las lgrimas bajo tus pal abras, y tambi n veo a muchos com
port arse de esa manera, Este Marsias a veces me conm ueve de foro
ma que [a vida que yo llevo no me par ece digna de vivir. No se de
be creer, incluso con un fundament o mayor , que el encuentro, que
encadena de por vida a Platn, no pudo haber ocu rrido sin la fuerza
del gran demon? En efecto, es posible sin ste, sob re todo en la Are-
nas del siglo v, un encuentr o semejante ? Y habra mostrado Platn,
en sus escritos, a Scrates ms o menos siempre como amante , si no
hubiese estado jams en relacione s con l? Y, en definitiva, hubierll
podido Plat n dar en su imagen del mundo ese espacio a la fuerza
que l denomina Eros, si no hubiera realizado todos los encuent ros
particular es a partir de l?
El acto ms fuert e de ese amor y la proximidad a ese individ uo
peculiar han reconducido al joven Platn por todos los cauces a par-
tir del destierro que pareca predestinado para l. Pero hay tiempos
en los que se tiene asimismo que perder lo ms grande para encon-
tr arse '. Qu hubiera llegado a ser de Platn sin el encuentro con
aquel hombre anciano, caracterizado de forma t an distinta? Un diri-
gente poltico en la lucha de las facciones at enienses, seguidor de Cri.
tas, en un tiempo de confusin poltica, en el que las ms gra ndes
de tales luchas no merecian el ms mnimo esfuerzo. Y, adems de
eso, un compositor de tragedias , seguidor de Eur pides y de Agat n,
ent onces cuando el momento de la alta t ragedia tica llegaba al final
y slo haba espacio para epgonos. Sin embargo, tena que llegar 11
ser pri mero socrtico dur ant e mucho s aos pa ra poder llegar a ser el
mismo . Podr a no permitir que se hicieran libres sus pretension es po -
tieas y polticas, si l estaba decidido al conocimient o y en un idad con
l para constructor de la ciud ad ideal y para poeta de dramas filos fi-
coso y l mismo tena conciencia de ello. Ha dado las gracias a Scra-
tes, por sacarle del destierro, a tr avs de una larga vida como nunca
un mortal ha agradecido a otro mortal. Lo sac par a tod a la poste ri-
dad de la masa de los sofistas, en la qu e, po r otra parte, tal vez en
el futuro hubiera permanecido oculto y desconocido, y le meti en
el cielo en la imagen del hombre que muri por la verdad, como la
del nico dirigente para la Filosofa 6 .
A partir slo de la Sptima Carta nunc a se podra adivinar lo que
Scrates ha sido pa ra Plat n. Para ello hay que leer los dilogos y
enton ces se tra ta de asegur ars e una vez ms de la especie nica: Pla-
t u nunca ha hablado en sus escritos de forma manifiesta y ha habla-
do siempre de Scrates o al menos permitido or, a lo largo de cua-
1' II ( a aos, sobre todos los temas. Ese estado de cosas lo designa por
dlls part es y se oculta igualmente Platn mismo, t ras el particular ara-
bcsco de su estilo maduro, en aqu ellas palabras de la Segunda Carta
l' 14 C) . El nunca habra escrito nada sobre los pri ncipios de la Filo-
~ o f a yeso no lo proporciona ning n escrito de Platn y nunca llega-
111 a ser prop orcionado uno; 10 que aho ra era cons iderado como ta l
perteneca a un Scrates que hab a sido joven y hermoso - o ms bre-
vemente: a un Scra tes rej uvenecido, Y no hab ra escrit o Plat n mis-
11 10 , como muchos incluso hoy piensan, estas palabra s; as habran
quedado po r eso par a siempre ellas en la fuert e y fantstica expresin
quepara nosotros incluso es lo ms caracterstico de sus escritos. Pero
cmo explicamos lo caracterstico?
Es perfectamente cor rect o decir que aqu el agradecimient o del jo-
ven respecto al maestro encuentra una expres in como, por otr a par -
te, no se encuentra otra en tod a la Historia del Espritu. Arist teles
lI a permanecido durant e veinte aos en la escuela de P latn. Se man-
1lene hasta su edad madura como platn ico en part icipacin tota l de
~ I l esencia. Pero el Aristteles tardo - siempre est lo plat ni co tan
rucrtcmente en su imagen del mundo- sc ve en una confrontacin
const ante con el maestr o y de cuando en cuando par ece como si slo
pudiera ser l mismo con clari dad cuando toma el camino po r encima
de esa oposicin . Tal vez sea ese su mod o de agradecimiento. Platn,
por el contr ario, no slo nunca se ha opuesto a Scrates, l ha habla-
do por boca de Scra tes a lo largo de decenios. Y as sera perfecta -
mente correcto , aunque tampoco basta, decir que el alumno ha erigi-
do con sus escritos un monumento de grat it ud.
En cada corazn noble arde una sed eterna de uno ms noble,
1 11 lino hermoso de uno ms hermoso; quiere contemplar un ideal fuera
tic s, en un objeto corpreo, con un cuerpo transfigurado o acepta-
110, pero ms fcil de lograr porque el hombre elevado tiende slo a
una elevacin, lo mismo que se logra el bri llo de los diamantes slo
con diamantes. Esas palabras, en Tit n de lean Paul , las habra vi-
vido ant eriormente Platn durante largo tiempo. En su Academia los
ulumnos tendan a esto mismo . Se diriga en libro a los hombres, as
wn an slo palabras para l, aunque las ms pura s y brillantes, sin
efecto, sin el portador viviente, por ms que - o pr ecisamente
porque-e- para l todos los discursos no eran en absoluto del dis-
curseador, precisamente porque no se podan reproducir fcilmen-
te la verdad ni S crates (El Banquete 201 C) . Y as tiene l a la fuer -
la que haber hecho a Scrates ms violento en su obr a escrita, por -
que de ninguna otra ma nera sera posible transmitir claramente la re-
lnci n del hablante con el discurso, ya que le pareca que slo
136 PLATON
SOCRATES EN PLATON 137
as pod ra llegar a ser int eligible educacin y lucha, bsqueda y cons-
trucci n. fiesta y muerte, en una palabra: Filosofa. No slo un mo-
nu ment o de gratitud, sino tambin el ms excelso monumento de la
fuerza de formacin para todo t iempo lo ha erigido all. en donde co-
loc a Scrates como centro de su drama filosfico. Sin duda podra
llegar a ser tergiversado incluso esto, como si se tr atase aqu de algo
as como de un recurso a rtstico o sobre todo de una opc in. Pero
abier tament e se t rata de una necesidad.
/ Socrates en Platn y el Viej o Ateniense/
Qu defiende el Scrates platnico? El establece la pregunta por
la enseabllidad de la virt ud), por la esencia del virt uos o, por la
esencia de los dems actos de la vida como amistad y conocimiento.
Defiende la inalcan zable dignidad de la justicia y de las dems virt u-
des . Co nst ruye la ciuda d ideal . De su boca suena el elogio de Eros,
suenan los mitos de inmortalidad, el jui cio de los muertos, la eleva-
ci n del alma hast a el lugar no sensible. Defiende, en fin, lo que fue
mostrado po r las idea s y el ascenso a travs del reino de las ideas has -
ta lo arrhe to n. Pero de ninguna manera defiende todo lo que Pl a-
tn comparte con sus lectores. En verdad no hay eso que alguno con
mala intencin suele trata r: que se ha defendi do contra Scrates, que
voluntariamente Platn de alguna manera lucha encubiert amente con
Scrates; seria entonces que lucha contra el Scrates dentro de l, con-
t ra s mismo ' . Pero la image n del mundo, a modo de las ciencias de
la Naturaleza, fue puesta en boca del pitagrico Timeo, en calidad
de ast rnomo y de reputado investigador de la natu raleza del Todo;
y en la de Critias, el hombre de la ms rancia nobleza tica , la histo-
ria de cuento popular acerca de los hechos de la At lntida contra la
vieja Atenas. All deja que Scrates se regale con di scursos. De la
misma manera se content a con escuchar, en la segunda par te del Par-
mnides y en los dilogos de El Sofist a y de El Poutico, en donde l
slo provoca ejercicios dialcticos sin inte rvenir en ellos. Y la gran
ma sa prctica del estable cimiento de leyes en Las Leyes l no la escu-
cha ni una vez s.
Seguramente que la ciencia de la Nat uraleza del Timeo ha tenido
para Plat n la mayor importa ncia, como lo ha determinado ante to-
do la ima gen platnica a travs de los siglos. Un largo tiempo de bus-
queda, reflexin y creacin conj unta seran necesarios hasta qu e esa
const ruccin hubiera pod ido erigirse. Seguro que los ejercicios da-
l ctc os en los que el sofista y el poltico definen y establecen las para-
doj as de lo uno y de lo otro-mltiple, all en donde el sepa rar y reunir
conforma la dia lctica, son grados previos al grado ms elevado. Se-
guro que el gran estableci mient o de leyes contiene el t rabajo de mu-
ches aos: se dirige en sus comi enzos al intento de ejercer polt ica prc-
rica en Sicilia y cunta pro fund idad de esencia, dilapida da en este tr a-
bajo, se pued e colegir a part ir de aquel pasaje de la carta en el que
su temprano conocimiento sobre las esencias opuestas de ciudades ex-
plica que ellas en conj unto estn en una mala Constitucin; pues la
sustancia de sus leyes es tan buena como incurab le si no se rene de
Inmediato una act uacin milagrosa con un azar propiCiO) (VII, 326 A) .
[Pero entonces se ve ta mbin la ot ra cara! En Las Leyes reconoce
expresamente el Husped ateniense: la ciuda d en la que predomi ne
al mximo la comunidad de buenos, mujeres y ni os, sera la primera
el rango; pod ra tambin servir slo par a dioses o hijos de dioses,
nuentras que la Constit ucin, en la que ellos ahor a han puesto las rna-
nos, slo puede estar prxima a la inmortalidad y tendr a el segundo
puesto, sin duda como nico (739 C y ss.). Tampoco . como podra
estara dada la primera const ruccin de la ci udad, ella ms
hien debe ( mantenerse en la vista inevitabl ement e como prot otipo.
y as se podra con buenas razones creer qu e no se hab ra desalojado
11 Scrates del centro del campo visual plat nico, ms bien que l do-
mina all con una accin invariable y slo la ciudad de Los Leyes ser
ent re todos un trabajo demasiado alejado del centro para entrar in-
cluso baj o los elevados nombres.
La di alct ica, tal como fue ejercitada en el Parmnides. El Sof ista
y El Pottttco es, sin duda, ejercicio preparatori o par a las ms eleva-
das tareas filosficas , pero, sin embargo, en rea lidad slo ejerci cio
preparat orio. Y Scrates no se ha convert ido en algo ms insignifi-
cante? 9 El establece all la existencia inquebrant able del fils ofo,
l coloca un algo para el verdad ero ser que, como en un juego, unas
VL'Ces toma de improviso, con ojos fijos, esas pesquisa s y otras veces
de nuevo las deja de las manos. As tienen entonces que simbolizar
el estado de las cosas esos di logos tardos, de for ma que aqu ellos
mismos anlisis, elevados e import ant es, no t ienen un valor prop io
vino que sirven a uno ms elevado. Adems del cent ro socrtico en
Platn. se encuentra asimi smo enfocado a ello el ela ta , como tam-
hin la investigacin pitagrica de la Naturaleza, que tambi n se en-
cont raba en l. Pues para la const rucci n de la imagen cientfico-
natural del mundo, en el sent ido de los viejos fisilogos, ha usado
Platn el trabaj o agot ador de muchos aos , pero nunca esos resulta-
dos pod ran alcanzar la sabidur a de la dialctica ; tendra que quedar
en discursos de probabilidades 10, que incluso Scrates, el sabio del
camino di alctico, no hub iera podido suplir. Pero debe prestar aten-
cin a ella. porque la investigacin de la Naturaleza slo para Platn
tiene sentido por eso, porque remite a la bsqueda de las ideas, por-
que desarrollo natural o paradoja platnica corresponden al desplie-
gue del ei dos- en el espacio. Se necesit a entonces incluso el relato
pol tico del Critias para llegar a explicar por qu nadie podra esperar
138 PLATON
SOCRATES EN PLATO 139
co mp rende rlo de la boca de Scrat es? Esta ba ya ta n lejos, por fuera,
en la esfera plat nica , que las fuerzas del centro ya no podan mant e-
nerl o por igual y formarlo para la per feccin.
As, en los dilogos que dejan visiblemente retroceder o disiparse
por completo a Scrates, fue ya ms cla ro para qu l est ntr oduc-
do en Plat n y para qu no . Resultara abiertament e falso dec ir que
para el viejo Platn la figura del maest ro habla palidecido completa-
mente. Atest iguara lo contrario el que en el Fi l ebo corresponde lo
ms import ante a Scrates , por no hablar del Fedro. en donde trae
la ms viviente frescura a la escena. Yque l en El Sofista, en El Pal/-
t co, y en la segunda parte del Parmnides. no mantiene all algo por
costumbre y que est limitado ento nces a un indi ferente papel ar tsti-
ca, eso quedar claro cuando se le piensa fuera de ello: enseguida cam-
bia todo su sentido, pierde un carcter relegado si eso ya no fue trata-
do ant e sus odos. Pero tampoco puede Platn, en el modo en que
utiliza a la persona de su maestro en sus dramas , pronunciar un jui-
cio en cua lquier di mensin histrica. Pu es lo que l ocup en la His-
toria y el Scr ates histrico en relacin con la creencia en la inmorta-
Iidad del Fed n, el discu rso de Eros en El Banquete. la conduccin
de la ciudad y la contemplacin de las ideas de La Repblica, slo
co n un movimiento de cabeza poda decir algo de la semejanza ; lo
q ue (en un verdadero y profundo senti do) ya deja vislumbra r la anc-
dala segn la leccin del dil ogo Lisis: Por Hercles! Cunto in-
venta el j oven ese de m! Incluso es Platn mucho menos un direc-
tor de escena de sus dilogos que Cicer n, que basta el fina l est du-
dando de a quin tiene que poner en la boca los pa peles de los Acode-
mica o de la co nversaci n del De re publica, sino que eso es notoria-
mente una necesidad, que sobre ello dife rencia lo que Scrates tiene
q ue decir o escuchar . As pues, tiene que ra strear esa necesidad y me-
ditar la pregunt a como los platnicos.. .decimos en primer lugar: la
forma de expresin Scra tes: se manti ene a costa de la realidad his-
trica S crates .
/ Los rasgos reales de Scrates/
El Scrates que habla en los dilog os platnicos lleva los rasgos
fsicos del Scrates real, sus penetrantes ojos y su nariz roma, su ir
descalzo y su incansab le preguntar y examinar, su esencia de tranqui-
lidad espirit ual, su crneo de bebedor, su dureza consigo mismo y Sil
part icular valenta . Lo suficientemente que ha sido configurado el S-
crates real, en apariencia , movimi entos y actos, por Plat n se puede
co nfirma r en la sala de la cpula de la Gliptot eca de Munich, si se
siguen las conversaciones que conducen, frente a frente, el Sc rates
en bronce con el Lisis en bronce. Slo tan grande como es aqu el pa-
rcc ido es ta mbin la diferencia en cuant o se penet ra en el int erior y
se llega con la vista al campo en el que las luchas filosficas tu vieron
lugar. Puede la distancia llegar a ser cada vez mayo r co n los aos,
as sin embargo no hay ningn dilogo soc r tico de antema no que
dej e de parecerse algo al puro platnico del t iempo tard o. Hay sobre
tuda slo un ms o menos de alejamiento. Ya el Protgoras, Laques
y Crmides muestr an convergencia en un objeto no pura mente idea-
do y no del todo expresado; tambin el objetivo platnico, como pa-
m el hijo de Sofronsco, ha sido extrao. As que el Scrates plat ni-
co crece a parti r del Scrates hist rico . Y se reco noce cmo ese creci-
miento ha ido ante s, cua ndo se co ntempla al Scrates de los ms
puros dilogos platnicos. La doctri na del orden en el alma indivi-
dual y en el gran recint o de la ciudad: sa es la plasmaci n del pen sa-
miento, de la cual lo que Pl atn vio en Scrat es slo l en s podra
ver, y la ampliacin concntrica en la esenci a de la ciudad, a la que
tambin se haba ref erido todo sentido y pregunta de Scrates hi st-
rico. La teora del aman) platni ca es un tomar co nciencia y un ex-
poner en pa labras aq uello que Sc rates viva y lo que Platn en l y
con l vivi. La ( doctrina de las ideas de Platn: esa es la respuesta
a la pregunta de Sc rates, el S ton / to que es/ q ue res pon de a la pre-
gunta Ti t on / i qu est/ , la visin de la j ust icia verdadera como res-
puesta a la pregunt a de qu es propiament e justicia . Y no supone eso
que Plat n diera la respuesta slo despus de que Scrates hubiera
hecho la pregunta . La pregunta - vista como tendencia a clari ficar
toda la .existencia socrtica para las cosas, para las cosas que igua l-
mente tienden a los alumnos - resuelve en un sentido muy co ncreto
la respuesta en s. Ms an, el S crates q ue pregunta era, en su exis-
tcnca . la res puest a que Plat n dio como filosofema , nunca, sin em-
bargo, co mo dogma fij o. Lo que haba del Scrates histrico lo ex-
presa el Scrates platnico cuando l en ello acredita la expresin: Ca-
tia respuesta permanece slo como respuesta a la fuerza en la medida
en que est arr aigada en el preguntan> (Heidegger) .
Si el Scrates de Platn habla , si escucha, si est por completo
ausente: en ello estn simbolizados grados de nt ro del lema plat nico.
Slo la zona cent ral del pensamient o de Platn poda y deba meter
a Scrates en los dilogos, aquell a zona que es interpretacin de la
figura de Scrates. La respuesta ha desarrollado a pa rtir del pregun-
tar, que en la respuesta se ma ntiene conservado , la figura filosfico-
pot ica a parti r del hombre vivo filosofando, en un crecimiento nece-
sario del que Platn con seguridad no ha sido consciente en la expli-
cacin ra cional e hist ri ca con la que nosotros, hombr es de un tiem-
po hist ricamente ma yor, concebimos tales fen menos : sin embargo,
esto, que .aparece claro y acuit ado enseguida, al modo de la Antig e-
dad, ha Sido expresado en la pa labra simblica de Scrates rej uve-
necido.
IRONIA 141
CAPITULO VII
IRNIA
/ Qu es ironlo?
(Segura mente quien nos expusiera lo que los hombres como Pla-
tn han dicho en serio, en broma o medio en broma y lo que por con-
viccin o slo en for ma di scursiva nos habra hecho un servicio ex-
traordinario y ha bra contribuido infi nitament e a nuestra forma-
cin 1, No se puede decir que esas palabras de Ooethe hubiesen si-
do ta mbin tomadas en ser io lo sufici ente slo como exigencia. Pero
seguramente es que no se puede uno int ernar en Platn, si no se ha
considerado lo qu e es irona y lo que significa en su ob ra.
Sin duda , si irona no fuese ms que un puro inter cambio del si
frente al no - por decirlo con la definicin bromista y anodina de
Jea n Paul- esta ra as la consideracin de un fi nal ant es de que ella
hubiese comenzado correctamente. Pero hoy se empieza de verdad a
a prender algo en serio so bre el problema de la irona que, sin igual,
profundiza y radicaliza el mundos- e-y en quin mej or que en Th o-
mas Mann, el gran irnico? 2. Por ot ra parte, desde hace cientos de
a os, el saber sobre esas cuestiones casi slo ha disminuido. Frente
a esto, los romnt icos, ante todo Fr iedrich Schlegel y Solger, luego
como cont inuacin Kierkegaa rd, han sido conscientes del sentido me-
ta fsico de la irona y sus investigaciones han profundizado siempre
en la imagen de Scrates, del Scrates platnico . La iron a de Pla-
t n, as se dice en Jean Paul , se pod ra tomar como si hubiera un
humor del mundo, una irona del mundo, que no se cierne puramcn-
te, ca ntando y j ugando, sobre el equivoca rse (como ta mpoco igual
so bre las tonteras), sino sobre todo saber; lo mismo que una llama
libre, que se consume y aviva, de fcil movimient o y asimismo que
slo penetra en el ciclo l .
Si incluso las marcas par a la irona faltan siempre en nuestros ti-
pos de imprenta , lo que el propio Jean Paul simulaba mezclar - ir-
nicament e- entre los signos de preguntas y de admiracio nes, no se
necesita, para saberlo, que Platn adems de patt ico fuera un irni-
co y a veces ambas cosas cn el mismo instant e. Pero en ello no se po-
dra dudar que el Scrates platnico , en primer lugar, no toma pres-
tada su irona de Plat n, que Scrates era un irn ico mucho ms ca-
racterizado que la ma yor a de sus discpulos, que mucho s, en la rela-
ci n con Scrates, haban pensado o dicho lo que Platn hace man-
Iestar burlonamen te al sofista Trasimaco: Tenemos aqu la consabida
honia de Scrates (La Repblica 1,337 A). Si un maestr o de retrica
hnbla del concept o de irona y, a este propsito , quiere ilustrar sobre
tille no slo sta oc upa un lugar determinado en la tcnica del di scur-
m sino que tod a una vida puede tener irona , entonces utiliza co-
mo ejemplo la vida de Scrates {Quintiliano, IX.2,46). No se t iene
II< u motivo alguno par a diferenciar agudamente entre el Scrates his-
t rico y el platnico. Le vemos a aqul slo a tra vs de ste, pero tam-
IIO{."O podramos dudar de que lo hemos recibido de verdad aqu en
Iigura . Y la pregunta va ms all: a qu lugar ocu pa la irona en la
existencia socrtica y platnica.
El irnico, segn la imagen de Teofrasto en Los caracteres, es un
hombre que se comport a, en acciones y di scursos. ms frvolamente
de lo que es, que oculta sus puntos de vista e intenciones, su obrar
y sus energfas ' . Este aficionado a la bot nica no atiende a valores
morales, aunque el sistema de valores ticos de su maest ro Aristteles
coloca su fundamento a tod o lo que la eronea. con un apartarse
del camino de la verdad, asienta. Y asl se podra hacer oscilar el con -
ccpto de irona entre un di simulo ms bajo que se aprecia o despre-
ca, un j uego de pensamiento sencillo que la soc ieda d de la Atenas
democrtica, tan rica en espritu como suspicaz mente cr tica , habria
recogido casi como to no general del di scurso y del t rato, y como una
peligrosa cubiert a que sera efectiva para lo temido o extrao. De he-
che amigos y enemigos podran hab lar de la irona de Scrates con
muy dist into sonido. Pues en l haba un contraste similar, particu-
larmente evidente, entre comportami ento exte rior y aspecto y la esen-
da interna. Nadie ha dicho nada ms penetr ant e que Alcibades, en
JJ Banquete, con la imagen del aspecto de l Sileno que encierr a una
noble imagen de un dios. Po r fuera no bello, por dent ro divino: as
aparece l desde el primer moment o frente a aque llos que no son ms
all de her mosos, y eso tant as veces como sencillamente se toma la
belleza. Pero si se ha recon ocido en l que hay una ms profunda y
misteri osa belleza, aquella belleza interi or que Pla tn hace ped ir
a su Scrates a Pan y a las Ninfas al fina l de l Fedro ( O/ 1JOl xa AWt
i'H u{}m T "o{} f/I / concededme llegar o ser bello de interior/ 279 B),
luego, las dos superficies, que se han visto hasta ahora, intercambian
sus posiciones , tanto como en un diseno en perspectiva puedan saltar
adelant e y atrs . Lo que pareca hasta ahora m s ft il, se ve de repen-
le encima y al final queda la gran extr a eza sobre 10 inesperado en
lo que se ha convertido en visible.
El Alcibades platnico describe al maestro sobre t od o en contac-
10 con jvenes (El Banquete 216 D): Sabed que si al gui en es bello
le deja de lado en cierta ma nera (por otra parte, l des precia mucho
eso, como nadie podra creer), ni si alguien es rico, ni si alguien tiene
otro privilegio lo elogia como la gente. Adems considera todo eso
de ni ngn valor y tambin a nosotros. E irnicamente, y como un jue-
142 PLATON IRONIA 143
go, transcurre el tiempo de su vida frente a los hombres. Sera as!
entonces lo ertico una mscara'? Sin duda, si slo se atu viera al Eros
Pandemos, no pod ra ver ninguna esencia en Scrates como simula-
cin . En Alcibades esto es fuerte, al menos as por completo se como
portaba. Oye al Scratcs-Marsias tocar la flauta y pretende sacar pro-
vecho de aquello que es [a clase de lo impensable. Pues se da perfecta
cuenta de que Scrates podra ser muy bien el ms fuert e valedor en
sus intenciones oVivr:x X VQH') Tf QOI' ero 218 D). Pe-
ro no tiene idea de que Scrates aquello no podra llevarlo en sentido
ms profundo si estuviese ocupado por un Eros vulgar. Por eso argu-
ye Scrates, que medita todo, mal irnicament e y de muy buena ga-
na, segn su man era de ser y costumbre: Si fuera eso as, entonces
de hecho mi belleza estara muy por encima de tu buena hechura. Luc-
go iras a cambiar en realidad oro por cobre. Pero eso no es as. En
la forma de la irrealidad se dibuja lo part icular. S y no se encuentran
propiamente trastocados en las palabras de los irnicos. Repulsin
pelea con atraccin en el pecho de los dems, en cuanto que la ncga-
cin estrictamente vence y su contr ario, slo como una espina esti-
mulante, se contiene en ella. Pero Scrates no se muestra agudo por
medio de palabras sino a travs de su autodominio, que l asienta real-
mente en aquella alta belleza.
/ Mascara y personalidad en el irnico/
Mucho, ciertament e, es mscara en los sent imientos de Scrate s.
Se comport a como si hubiera dominado al instint o de ser vencido
por los bellos TWJ x aAWJ Menn 76 C) Yl tiene, en las ac-
ciones de amor, la apariencia de participar por completo como los
dems, slo que, incluso, sup era en pasin sensual. Pero Scrates es
un transformador. Por encima de las demandas aparentes se muestr a
enseguida que l es un seor, no un esclavo , de su instinto. La con-
versacin con Crmides, con el Alcibiades del dilogo del mismo nomo
bre , ya se ha olvidado de todo erotismo en las primeras palabras. Y
el Alcibad es de El Banquete ha recibido una doctrina que es todava
ms penetrante que la ms aguda catequesis: Me levant aba, despu s
de haber dormido con Scrates, no de otra manera que si hubiera dor -
mido con mi padre o mi hermano mayor. As es de desmedida, pues,
la realizacin: De esta manera me maravillaba de su cscnca, de su
autodominio y de su valent a, all me haba encontrado con un hom-
bre, de tal categora en razn y autodominio, como nunca cre encon-
tr ar a nadie. Scrates no avanza por los grados de los dems en su
relacin con los jvenes, sino que tiene un modelo, como ellos solan
decir: Querido Hipotales, debes departir con los amados de forma
ta l qu e se les haga recogidos y humildes pero no exultantes ni engre-
dos (Lisis 210 E). No es su Eros una mscara; una mscara es la for-
t il a que l utiliza con dignidad, la adaptacin a la Sociedad de su tiem-
po. Pero este Eros de Scrates se di ferencia del de cua lquier otro co-
uro su no-sabidur a de la de cualquier otro . Como un pro fund o sa-
ber, as es su Eros una fuerza de transformacin de hombres empare-
jada al unsono con el legos. Al que eso soporta como algo
totalmente nuevo, para se se haba abierto una profundidad que no
haba ideado.
Y, en efecto, se asienta la irona en la discusin particular, en la
conversacin educadora. La forma de esa relacin irnica es aquella
que Scrat es pone entr e los jvenes, en los que, segn la opinin co-
mn, deba establecerse como educador, igual que realizan realment e
esolos sofis tas. En el Crmides se dice, como inicio de la sesin: De-
hemos examinar en comn ( )(OtVV v d1 OXf1l'7O/l 158 D). En el H -
pas Mayor, an ms fuerte: Nosot ros queremos tratar en comn
de qu manera podemos llegar a estar de forma tan perfect a como
sea posible. Pues yo estoy muy lejos de decir de ti lo que tienes que
desarrollar y de igual manera de m 10que no hub iera precisado (124
C) . Y, cuando ms tarde le pregunta Alcbades qu debe hacer l,
le es repetido: Contestar . Y si t haces eso, entonces t odo ir mejor
entr e nosotros (127 E). En el Men6n: T y yo, mi qu erido Menn,
parecemos ser hombres que no sirven para nad a, y a ti te parece con
Gorglas y a m con Pr dlco que no han triunfado en educarnos. Ms
[lI C todos los dems debemos tambin cambiar el sentido y buscar
quin de alguna manera nos llegue a hacer mejores). Y en el Laques,
a [os padres que 10 queran de maestro par a sus hijos: Yo digo que
todos nosotros juntos debemos buscar a la vez el mejor maestro posi-
ble sobr e todo para noso tros mismos - pues tenemos necesidad de
c[- , luego tambin para los muchachos. Pero para quedarnos as co-
mo ahora somos, para eso no aconsejo... pretender pasar cuidados jun-
tos por noso tros mismos y por los muchachos (201 AB). De nuevo
tampoco est aqu como mscara par a hablar. Scra tes slo puede
de hecho buscar en conversacin conj unta, y para l tal bsqueda es
una verdadera tarea que por nadie est culminada ni t ampoco por l
mismo. Y, en efecto, es que no parece Crmdes respecto a Scrates
en relacin como de evolucin frente a culminaci n? S, en efecto,
no es en realidad Scrates algo as como un consumado conocedor
siempre del camino as como del ser en cada instante? Y de nuevo,
no es tambin Crmides necesario par a Scrates? S, en realidad no
es C rmides el joven perfecto en educacin natural a su modo? As
se encuentra ya, en esa delicada y ocultamente agit ada dialctica, la
propia seduccin: irona es el olfato del gran educador para la caza,
Particularmente fuert e se extiende la irona al final de aquellos di -
lagos terminados en apora en la prima maniera de Platn, T no
sabes. c.qu n 10 dirige, quin debe aadi r eso mismo; porque el l -
144 PLATON IRONIA 14l
gOS)}lo desva. l se encontr ar humillado. Asi mismo Scrat es se ele
rra igualmente consigo mismo: yo tampoco s; y el otro se ve cogido
en la sociedad de un nosotros que transforma la derrota casi en In
cont rar io. Los part icipantes en la conversacin tiemblan con el resul
lado: no pod emos reconoce r qu es la valenta o la sophrosyne. Pero
cada uno experimenta que con este reconocimiento de no-saber no estA
dicho l odo con largueza. Cmo tengo yo que saber, as dice Cr
mides (176 A), <do que vosotros mismos no podis encontrar en su
propia esencia e-como t , al menos, dices; yo, sin duda, no le creo
mucho (Wf oii. hw P.fJ' TO! 00 .. ll u UOt ni9oJlm). Y yo mismo.
mi querido Scrates, es perfecta mente evide nte que necesito una fr
mula mgica (la imagen chusca de la fr mula mgica pasa a travs
de todo este di logo), y, en lo que de m depende. nada impide ser
encantado por ti durante los das Que sean hasta Que tu di gas que 1:
suf iciente . El di sc pulo ha nota do que Scrates, por su part e. sabe
ms de simplemente nada, ante todo que es ms de lo que l ha dicho
hasta ahora . tal vez ms de lo que pudiera expresa r. Yen esa superio
ridad, Que no se llena con intenciones sino con necesidad y que est
maravillosamente emparejada con amor. radica aquella seduccin que
los jvenes husmea n.
De nuevo se expresa con ms clarida d el Alcibades de El Banque
le; en efecto, con fi nura dice: Qu mal se ha portado l conmigo,
y no slo me ha hecho eso a m. sino tambin a Crmi des y a Eutide
mo y a muchsimos ot ros: l engaa, como si fuera el amante, y resul
ta luego ms como amado Que como amante. Esa misma transfor
maci n est formul ada como precedent e en Alcibades Mayor: al co
micnzo aparece Scrates como el Que persigue, AIcibades como el con-
trariado; al final dice el mismo Alcibades: Ha llegado a ser como
si hubisemos intercambiado los papeles. Pues no de otra ma nera yo
me apartaba de t i desde ese da y t quer as hacert e acampanar pOI
mil}. As no se reconoce, pues, a al go escondido presente como ms
ca ra , ms bien como irona impregnada de erotismo, y a la conversa
cin examinadora, cuya actit ud adems es irnica, finalment e como
la ms elevada expresin de la esencia propiamente socrtica: l tram
for ma. educa , saca hacia s y hacia su elevada tarea.
Ironi a se realiza por igual como repulsin y atraccin ' . En un Al
cb ades, como el que Platn coloca en El Banquete para discursear,
luchan ent re s, en una especie de 'test' en broma, las dos fuerzas opucs
t aso Cuando se encuentra ms cerca el otro de la esencia socrtica y
cuando m s dispuesto l est a la educacin socrtica, tanto ms con-
tiene en si, como un aguijn, la repulsin a su contrario. Lo repulsl-
vo de la irona tiene que llegar a ser completamente realizable slo
all , en donde ningun a educacin puede ser dada de inmediato por-
que el otr o, a su manera , ha llegado a ser inflexible: en citrato ante
todo con un maestro gremial de sa bidura , como Trasmaco, con una
naturaleza de tirano, como Calicles, con clericales como Eut ifrn. En
111 Apologa describe Scra tes cmo, impulsado por el dios, exa mina
[us diferentes ramas. Acude a los po lticos, a los poe tas, a los trabaja-
rlores manuales y examina su saber. Se da cuenta de que cuanto
ms alta es la pretensin tanto menos se acredita : en efect o, puede
comprobarse Que all en realidad a los hombres no les fue dado el sa-
ber, pero tambin falta en ellos la conviccin del no -saber. Muy duro
tiene Que haber sido el encuentro con los maestros gremiales de sabi-
.lurfa, Que en la Apologa no son mencionad os. Pues incl uso ante los
polticos siempre hay toda va una prctica , a partir de una inte ncio-
nulidad, Que pod ra conducir a buenos result ados -as ensena el Me-
I/t>n. Pero qu ien slo hace j actancia en el asunto de la sabidura y de
,ti doctri na , ese nada sobre todo puede saber y conoce r.
La conversacin sobre la justicia, a part ir de la Que se desarro-
llaIa construccin de La Repblica, es anunciada en un no-saber . All
de por medio anda Trasmaco como el ms recto doxgrafo de la es-
tricta oposicin a los filsofos. Todo eso seria mera charlatanera. S-
erutes no s610 tiene que pregunt ar sino tambin Que responder. Y tie-
ne que precaverse en su respuesta para acept ar eso, lo otro y lo de
m,is all. Una imposible exigencia de una respuesta, y una respuesta
fUdeterminada de antemano, solicitada por aquel para Quien slo hay
uue buscar. Scr at es sera un dogmtico y un sofista. no un amante
tic la sabidura, si se somet iese a ello. Tr asmaco se encuent ra , a su
vez, fuera de lugar para reconocer esa imposibilidad. Toma todo eso
lltlr disimulo int encionado, po r i rona en el sentido comn del tr-
mino. ( Yo saba Que no iba a Quer er responder sino j uga r a oculta r
(dewvuaat o))) (337 A) . El deseara en favor de s mismo, si pudiera
hacerlo, Que esa irona no fuera Querida sino obligada.
ttroma, Eros, educacin y j uego!
Seguramente hay un juego en la actitud de Scrates. As, cuando
descri be su asustarse por que Traslmaco anda entre ellos, cuando rue-
lla que puedan compadecerse de l ms que enfadarse. Pero ya lo que
de ot ros pudiera ser tomado por hipocresa, yo no puedo
hUl' tX.u(Jo: 336 E), eso es completamente de verdad o cont iene al me-
nos algo completamente verda dero. Y t er es el ms fuerte (1rO
I"/IWI' TWV OUI'WI' !por vosotros los fuertes/Y, eso rea lment e en el sen-
lido plat nico no es correcto. Pero pa ra la representacin comn el
labio Traslmaco est por enci ma de Scrates que no sabe . Asimismo
comienza entonces el juego especfico que se podrla tomar por envol -
tura irnica. El sabio (cree tener una respuesta perfectamente buena
li la cuestin f XHV O:1fXQHJ"l1' 338 A) que l
pretende llevar al hombre. Y ya ese -defecto de autoconciencia, que
146 PLATON IRO NIA
147
enseguida es defecto de irona, lleva al fuerte a la cada. Pues tan
pronto como esa respuesta tan hermosa se encuentre fuera, es cosa
de nada para Scrates el mostrar su futilidad . As llegar a ser sorne-
tida la apariencia a lo que est por encima en la verdad. Como tras
la no-belleza de Scrates se esconde una belleza de ms alto orden,
y tra s el enamoramiento un verdadero amor I as llega a ser noto rio
t ras el no-saber un profundo saber. Pero tan pronto como esa nueva
a parece, el saber del sofista y el no-saber del filso fo invierten su rano
go, y los oyentes de la conversacin exper imenta n propiamente aquel
salta r adelante y el asombro interno que despierta.
Hegel
6
ha entendido la irona socrt ica como una cara del mto-
do socrtico (la a ira es la mayetica). ( Lo que Scrates qui ere reali-
zar con ello sera aport ar sus fundamentos que se man ifiestan a los
otros. Sin duda est descrit o as correct amente algo esencia l de la
realizacin. Pero estar a siempre tergiversado el fenmeno - y en la
litera tu ra filosfi ca, cuya comprensin Hegel parece haber determi-
nad o, no es rara esa terglversacn-c-, si se toma po r una regla de me-
dida pedaggica intencionada lo que asimismo slo podrla sacarse ver-
daderament e como un ser debido . Una verdadera irona contiene en
s la tensi n que ella ocu lt a, confundiendo, por una cara; po r la ot ra
dice sin reservas lo que es. Ms o menos como Scrates dispone del
conj unto de la figura de Sileno y de su belleza int erna , ms o meno!
as es libre de ocu ltar voluntariamente tras un no saber su saber. Por
otra pa rte, ambas cosas est n relacionadas en un conti nuo crculo o
movimiento de balanceo. Abiertamente l sabia. Pues conduc a a 101
dems y a los que crean saber y se revelaban enseguida ant e l como
no-sabiendo. En par ticular , sin embargo, l saba. segn sus propi a,
y siempre repetidas palabras, que no saba . As se inclina el saber a
su cont rario. Y en realidad l no saba expresar qu es 10 j usto , y,
por medio de ser ese no-saber , nunca hab a llegado al final de exami
nar y preguntar corr ecta mente. Pues el no-sabe r estaba fundamenta
do en el legos sobre un vivir all de lo no-sabido. Yen dnde aquc
110 puede dar un profundo saber, como si eso fuera verdaderamente
en el vivir y morir . por lo cual no se deja nunca busca r en palabras1
/ t ronia socrtica e irona platnica!
Lo que Ooerhe, en un eufemismo de herencia kanti ana. dice: Kant
se circunscribe int encionadament e a un conocido circulo y se manl
fiesta siempre irn icamente sobre ello 1, sucede -si no se imprime
intencionadamente- en relacin con Scra tes . como hasta ahora
lo hemos visto en el espej o preparado por el arte de Platn. Eso S ~
udapru bien, en primer lugar, a Platn , en cuyo proceso creador S6
erares es la fuer za central. Como Scrates y Platn son la pareja que
ni los ms potentes instrumentos llegan a separar por completo (Emer-
son), as no hay ent re irona socrtica y platnica ningun a aguda fron-
lera, y tambin lo que hasta ahora sera notori o en Scrates tend ra
todava que mostrarse con esa frecuencia en la vida del hijo de Sofro-
nisco; eso necesitaba Platn para convertirse en algo as de not orio.
Pero ava nzamos, empero. a formas de ironia de las que por completo
slo Pl at n, el art ista y el meta fsico, tiene que responder.
Cmo el artista Plat n , en las abunda ntes figuraciones de sus
obras , tambin est relacionado y enredado de mltiples maneras oon
la irona , el dilogo Eutidemo da , en reducdo espacio, el ms rico
ejemplo de esa irnica polifona: Est ocupado en su mayor par te por
la payasada, interpretada , por los dos sofistas maestros de esgrima
y bufones, con una traca del ms completo reperto rio del arte erst i-
co: fi nales engaosos y equvocos. Aqu se dara una lucha tan como
pleta menre intil y tan por debaj o de la dignidad de Scrates que la
ms cortante defensa irnica podra ser su nica accin opuesta. El
celebra a los dos, como representantes de la verdadera ciencia, ms
que al Gran Rey por su auto ridad (274 A). T te entiend es en la con-
versacin filosfica mejor que yo (k: >J.. wl' 17riuroUJOIL W:A-yf u(Jal 295
I!) que slo tengo el art e de un hombre sencillo, as d ice el maest ro
del dilogo y de la dialctica a uno de los dos impostores. Y anima
a aq uellos, que hasta ahora hab a n bromeado, a act uar mucho ms
en sera (278 C). Si ellos finalmente sacan a relucir su seriedad, en-
tonces se da ra por primera vez algo tot almente bello (288 C). Luego,
ellos sacaran tambin el conoci miento en cuyo recinto se podra lle-
var muy bi en su vida artstica (293 A). E igual Que se coloca un bobo
en la comedia . as estara el esclavo de la sabidura. En esa escena de
payasada hay trozos flot antes de una seria conversacin educativa que
Scrates lleva a travs del joven Clinias . y si l maneja por doq uier.
en aquellas escenas, una maliciosa y fur ibunda, tanto como repulsi-
vn, iro na, tambin per mite or en ella los to nos de la amabl e y atrac-
tiva irona , slo que en voz muy baj a y ocasionalmente . As, cuando
se dirige al pupilo ms hermoso y sabio, a Cllnas, (290 C) o cuando
l se coloca ent re los ot ros en su conocida forma: Ca si nos hemos
port ado en son de burla ante los ext ranjeros, yo y t , hijo de Axioco
(279 C) . Eso, reunido entonces, dara aquello de la do ble irona que
Fricdrich Schlegel luego verla establecida cuando dos lneas de iro-
nfn corren paralelament e, la una j unto a la otra, sin estorbarse, una
para el sucio y otra para el palee ij.
Pero entonces las dos lineas escnicas del dilogo se encuentran
una frente a la otra, diri gidas y relacionadas una sobre la otra en ir-
utca tensin. Por todas partes muestra Scrates a ambos sofistas en
una conversacin prototpica, tal como ellos tendran que hacerla. Pero
' lo' trata por entero de aquellos dos tipos de irona, si l da por senta-
148 PLATON I RONIA 149
do previamente que ellos tendran que actuar as y que se de ber a des
prender de ello algo totalmente bello en particular (278 D, 288 el
A la inversa, sera todava ms drst ico. Ya que reconoce en un mall
cioso pasaj e que los dos, Clinias y l, se haban portado burtonameu
te, no slo mal, por ot ra part e, ante los ext ranjeros (279 D). Y casl
como la representa cin de una farsa sera eso cuando l, al llegar
un punto de donde no se poda pasa r adelante, llama a los sofi sta
para que le ayuden. Como yo estoy atascado en esa dificultad, II n
roo ah con toda mi voz y pido a los ext ranjeros, como se acude 11
los Di scuros, que nos aconsejen, a m y al muchac ho , desde esas NI
nuosidades del l gos (l x ri:s QUU/CXS TOV AI'0 U293 A). De ellos:
por cierto , puede esperar que lleguen a sacar el conoci miento qll"
se debe tener para ir con belleza por la vida futu ra !
Pero no basta con ese paralelismo de las iro nas y de su irnl
tensin ent re ellas. En efecto, las conversaciones de Scrates con ;j
j oven Cr t n seran cont adas con todas esas ironas , ser an contadas
irnicament e - pues cmo hubiera podido Scrates de otra manco
ra ? Y como as la t otalidad estara incl uso sume rgida de una vez en
un medio irnico, estar a permitido hablar, con Schlegel, de una tro
na de las ironas, si es que no se hubiera alca nza do aqu igualmente
una dimensin ms alta, Se respir a ese aire por todas partes, sin He
gar a estar preparado para ello , Pero en un pasaje se hace de pronto
tr ansparent e to do lo que se cuenta all. Sc rates deja decir a Clinla
cosas tan inte ligentes que Critn, el que escucha, se queda atnito a
interrumpe el hilo del relato. Crit n: Cmo dices t, Scrates, qua
aquel jovenzuelo podra haber dicho tale s cosas? Scr at es: Crees tu
que no, Crit n? Critn: No, por Zeus, de ninguna manera. Pues cree
que, si l hubiera dicho eso, no se encont rara falto de enseanza ni
de la de Eutidemo ni de la de cualqu ier otro hombre, Scrates: Pet' o
no es, curioso Crit n, que preferiras que algo de cualquiera de In.
ms altos (o sea , de los dioses) hub iera estado por all y hubier a dicho
eso? Cr itn: S, por Zeus, Scrates, eso me parece a m de hecho,
de los ms altos y de los muy alt os, en verdad! -c-Entonces cada uno
encuentra, a travs de ese ir nico j uego, que nosot ros no hemos odo
a Cli nias sino a Scrates-o La transmisin, a que Scrates se refiere.
habra estremecido , habra roto la ilusin de la conversacin lntenm
como en una comedia romntica. Pero nosotros no estamos en uu
mu ndo romntico; sera impensable que esa solucin ro mntica tam
bin entre bastidores pudiera tomar la conversacin. El movimiento
centelleante no se pierde asimismo, y la elevada luz irnica perma nc
ce adherida a la figura del saber-no saber.
Segn unas pa lab ras de Friedr ich Schlegel: Irona cont iene y re
gula una zona de la oposicin indisoluble de lo incondicionado y de
lo condicionado, de la imposibilidad y necesidad de una cons tante co
municacin- 9. Uno puede, con dificultad, sustraerse a la sospecha
de si en Fr iedrich Schlegel estara asentado ta mbin aq uel centro al
que siempre apunt a Platn a travs de un espacio vac o, No obst ant e
hu realizado una profunda compr ensin , a travs del recur so a la obra
platnica, de la esencia de la irona. As quedara demostrado en aque -
llus palabras el punto en donde irona se adent r a en lo me tafsico y
lu ltima alt ura en la que se recoge el Platn metafsico e irnico . El
Scrates platnico lleva el secreto socrti co y la irona soc rtica, que
expresa y supera aquella tensin ent re el no sab er de palabra y el sa-
bcr en la vida que se vive, pero lleva, como desarrolla a lo largo de
los aos con Platn y en l, todava adems el secreto pl at nico y la
Irona plat nica. No es ma ravilloso cmo Platn envuelve con iro -
uta lo ms elevado que l tiene que mostrar? En donde llega a las pro-
dmidades de los prototipos, en el Pedon, dice: Si hay all de donde
nosotros siempre esta mos charlando un bello, un bien y todo li pa de
esencias de esta clase, y por otr o lado habla de ellas como aquello
tuuy debatido, como si escogiese intencionadamente palab ras de me-
nospr ecio 10. Luego, dirige la discusin al punto central de La Rep-
Mica. Anteriormente se haba ya demostr ado cmo a lo largo de la
conversacin se ha evitado 10 ltimo, lo ms excelso, y cmo expresa-
mente sobre este ent orno sera indicado cuando se acercaba ento nces
nl ms perfecto cumplimiento JI . Pero. a
pesar de t oda la espera excitante. no sera alcanzado lo ms alto. S-
erutes se revela como el no-sabedor . Pe ro cmo te parece correct o
hablar sobre eso, de lo que ningn saber se tiene , como si se supi e-
re? (506 C) . Y cuando los oyentes se han aclarado lo suficiente, tan-
lo sobre lo bueno como sobre todo lo ant erior, para recibir slo preli-
minares, dice l all , una vez ms, ir nicamente: Tambin ser sufi-
ciente eso para m, con gusto. [Pero yo estoy fuera de mi sit io y si
yo supiera, a pesar de mi situac in, sacar provecho de m mismo, me
comportara burlonament eb (506 D). Esa es la inexpresin de la vi-
sin platnica ms alta, que sera simbolizada por medio de la irona
del no-saber socrti co. Sin duda se muest ra lo bueno incluso ms
nll de la esencia , situado por encima de la grandeza y accin- (509
H). All cae Gl aucn en un tono muy bromista: r l'or Apolol , [un
exceso complet amente demnico! (xa oPAmxwv ..Aa
"A-lfOAAOV, fl'n, ow.ova s vn e(3 oAis 509 C) . Sobre lo cual reco noce
Scrates: De eso t eres efectivamente culpable porque me obligas
n decir mi opinin sobre ello. Aqu propiamente se encuentra, por
decirlo con Schlegel, la imposibilidad y necesidad de una completa
comunicacin. Y expresamente estara asentada esta irnica tensin
no slo con el acost umbrado recurso de la irona socrtica, del socr -
tico no-saber , sino tambin incl uso a travs de esto de qu e lo cmica-
mente seri o se coloca de inmediato frente a lo festivo , As sera aqu
llevada la irona no slo por Scrates sino aportada tambin por los
dems interlocutores para la cos a superior; y se ve ya en ello que
.. '
150 PLATON
IRONIA 151
aq u no slo se va en torno a la irona socrtica sino en torno a un
contenido de frase de ms rico orden.
Cuando en El Banquete tiene que abrir el discurso de Scrates.
entre muchos otros aadidos , el camino al reino de las formas etcr
nas, sucede algo notable. No lo conduce Scrates en persona sino que:
muest ra cmo la vidente Diotima le ha guiado a l mismo. As se du
da menos de que Diotima es en todo lo esencial una creacin del 56
erares platnico - igual que la elevada figuracin de aq uel ms o me
nos indeterminado cualquiera con que l tan frecuente mente j ue
ga, en conversacin y combate verbal, como si fuera otro de su entor
no, para ocultarse irnica mente tras l- , as se est de desacorde so
br e el sentido e intencin de ese invento. Scrat es aporta aqu cosa
que no fueran doctrina del Scrates histri co? Pero infinitament e mu
chas expresa Scrates en los dilogos de Platn a las que el hijo de:
Sofronisco nunca dedic un pensamiento. Sera una fina cortesa para
Agatn qu e no hubi era superado a Scra tes mismo? Pero as deter
mina la libera lidad perfeccionada de un hablar formand o y de su pro
piament e segura compa a y forma de expr esin en los dilogos pla
tnicos; de est a manera nunca se podra deducir completamente e5lt
elevada creacin de Platn a partir de la esfera colectiva. Scratel
podra, como el dia lgico, no tener ningn discurso y Platn , para
la unidad de la imagen socrtica, tendra que solucionar voluntaria
mente en un di logo qu discurso. por ot ra parte, hubiera sido? Pero
en el Fedro pronuncia Scrates largos discursos y la consideracin tc
nica da tan to como la colectiva una ltima respuesta a la pregunta.
Ms correcto es ver en est o que el no-sabedor no pod ra llevar a 111
ms alta culminacin de la tarea filosfi ca 12_ Con todo, la totalidad
consigue una ms amplia pr udencia.
/ La irona como salida de lo condicionado!
Cuando Scrates, despus de muchos precedentes, comienza a ha
blar, quedar claro enseguida que ha alcanzado una nueva superfl-
cie. ( Me he dado cuenta de que me he port ado bur lona mente, cuan-
do , en correspondencia con vosotros , quera elogiar igualmente por
mi parte a Eros y crea estar impuesto en cosas de amor; all en donde
por otra part e nada ent iendo de lo que cualquiera tiene que usar paru
elogiar algo. Pues, en mi torpeza, pensaba que se debera decir la ver-
dad ( 198 C) . Con esa ltima palabra quedara desp reciado todo lo
anterior ante lo nuevo: habria que actuar con correcci n ant e el pcn-
samiento sorprenden teme nte sencillo... de la verdad. La verdad es,
mi muy querido Agat n, aquello de lo que t no puedes disent ir. Pues
discre par de Scrates no es difcil (201 C) . Yese trayecto de la nueva
zona fue llenado po r la vieja a tr avs de la conocida for ma de la Iro-
na. ( Yo no conoca tampoco la cor recta ma nera del elogio del amor
y, sin saberlo, os he prometido que estaba dispuesto a hacer po r mi
parte un di scur so de elogio. La lengua, asi mismo, ha prometido , pe-
ro el espritu no. Que lo conduzca, pues! Por que yo ya no elogio de
ninguna manera - no sera capaz. Mas , con todo, quiero , si os pa re-
ce correcto, decir la verdad a mi manera, no con la mi rada en vues-
tTOSdi scursos, de est a manera no me portara bur lonamen te. As se
extiende la irona y descubre el camino de la mayora a Scrates.
Pero, apenas ha comenzado Scrates, y ya no es l mismo el ms
alto. Alguien ms excelso se a lza sobre l. Diotima le ca tequiza igual
que l a los dems. Ell a ironiza con l y se burla de l (202 B). Ella
encuentra la respuesta a una de sus preguntas , tambin clara para
un nio (204 B). Yante todos se explican sus palabras que muestran
el paso a la ms excelsa culminacin: A esa esencia de amor podras
tal vez llegar t a estar consagrado. Pero la consag raci n perfecta de
la ms alta conte mplacin, por cuya voluntad tambin es esto, si to-
mas un camino correcto -yo no s si t ahora estaras para ese
(209 E). La vidente, que puede llevar a los mayores secretos, conduce
una fuerza que igualment e, a partir de Scrates, se pone, frente a los
discursos bellos y de medi as verdades de la mayora , como una roni-
ro tensin en Scrates, qu ien domina el principio de la verdad pero,
no obstante, no sabe. La irnica tensin entre l y los dems es super-
puesta en el punto de diferencia de una tensin irn ica entre el busca-
dor de la verdad y una fuerza que est sobre l impulsndole. Uno
se queda dudando si Scrat es sera consag rado y si, en primer lu-
gar, si se est iniciado uno mismo para la epopt del misterio. Y
asl eleva a los guas de grados, en tensin irnica respect o a los lecto-
res, a la idea de unas elevadas existencias y deja at rs el a fn de b s-
queda int eligible segn lo ideado. Ella regula, para decir lo con Fr ie-
drich Schlegel , una zona de la oposicin insoluble de 10incondiciona-
do y de lo condicionado 1).
! La ironta cuma recurso del Arte en Platn!
Otra clase distinta de irona, con [a que el artista Platn quiere
identi ficars e, es la que se podra denominar en ob ras de a r t ~ el des-
plazamiento del peso. El Banquete es una conversacin de la esencia
de Eros y todos los discursos han asentado esto como un objeti vo cla-
ro. Muy diferentes son los discur sos de amor del Fedro. Ese di logo
procede en efecto del arte del discur so y de la admiracin apasionada
que Fedro siente por ello y que Scrates pretende tener . El discurso
apo rta do por Fedro depende de Lisias, como muestra de un tema es-
colar, retrico y complej o, sobre las fra ses que deberan ser para pla-
cer ta nto del no enamorado como del enamorado. El amor, par a el
P'
152 PLATON
r
I RONI A 153
maestro de discur sos, carece por completo de un sentido pro fundo,
y Sc rates tiene mucha razn con eso de que, en lugar del ena morado
y no enamorado, de la misma manera podra ponerse el rico y el po-
bre oel joven y el viejo o alguna otra cosa a gusto de cualquiera (227 C).
El primer discur so de Scrates slo pretende mostrar en primer lugar
cmo sobre el mismo objeto se puede habl ar de otra manera y mucho
mejor. Luego, par ece Scrates traer a la memoria el contenido en pri-
mer lugar . Lisias y l han herido a Eros. Qui ere, por medio de un dis-
curso como pcima. eliminar lo salino que le pertenece. Pero que tamo
bin aq u -c-aparentemente.-. se mueve sob re la superficie de las lu-
chas ret ricas , lo muestr a el consejo a Lisias, l deba en erecto por
su part e seguir posiblemente de inmediato al discur so de Scr ates con
uno propio con el tema ahor a debatido (243 D).
Despus de qu e se ha remont ado el tercer discurso de amor, el se-
gundo de Scrates, con el impulso de la mana al cielo de las ideas.
retorna de nuevo la discusin a la Tierra para fundamentarse. Esto
sucede cuando en absoluto el discurso ha sido de tan altas cosas, sino
que todo 10 que ahor a llega depende de la tcnica retri ca, de la ins-
truccin de los or adores, de la relacin de la obr a escrita con la oral.
Si se toma el dilogo letra por let ra, se circunscri be a la retr ica, y
los discursos de amor resultan meros ejemplos retri cos, algo en tor-
no a la const ruccin correcta o falsa de un discur so o lo cont rario de
t rabajar mediant e escr itura y de hacer observable un lgos. impro
visado. Pero ya la primera impresin dice que eso no puede ser real.
mente as. Yde hecho quien pretenda designar as defi nitivamente el
contenido. se habr dejado llevar a error por el arte irn ico de Pla-
t n. Pues. como hay imgenes en las qu e el centro permanece vaco
y el peso pesado, a travs del juego completamente inesperado de ll-
neas, colores y luces. est desplazado a una esquina . si se echa una
mirada ahora al dilogo, contiene igualmente lo que hasta ahora pa-
reca el centro. como sent ido propio del todo, el ms Fuert e resplan-
dor que efectivamente irradia todava sobre eso y le da un profundo
contenido, que, en ta nto no se reconoce ese irnico despl azamiento
de lo pesado, debera a pa recer como el objetivo principa l.
Trabajada an ms a conciencia, se encuentra la misma iron a aro
tistica en dos dilogos tardos. El Sofista y El Potico. Pr opiament e
estn aqu , entrelazados uno con otro , los lar gos ejercicios dial ctico-
formales. por medio de la divisin binari a, para llegar a la definicin
y a la bsqueda de aquellas esencias espirituales que se designan con
el nombre de sofista s, polticos y filsofos. Se ter mina lo que se dijo,
as es esta bsqueda de objet ivo, de mtodo for mal, (da que slo para
eso coloca ant e nosotros la inspeccin sobre los polticos, con lo que
nosotro s nos convert imos en dialcticos pa ra todas las cosas) (El Po-
ltico. 285 D). Pues lo incorpreo , lo ms bello y lo ms grande que
slo a travs del " Igos" y no por medio de ninguna ot ra cosa ha
llegado a estar claro. es aquello por cuyo motivo es todo eso que a ho-
ra ha sido hablado (286 A). Pero asimismo no podemos volver a es-
cuchar con ai re solemne aquella coordinaci n del sofista con el pes-
cudor de ca a y muchas otras de tipo similar. y si completa mente en
serio fueron puestos frente a frente los hombres y los pjaros como
bpedos frente a cuadrpedos (266 E), habra tenido as mucha razn
Digenes para burlarse de la biparticin platnica con su gallo des-
plumado. Pero lo cmico de nuestr a divisin est expresa mente mos-
trado en el propi o dilogo (266 BC). Aparecen tensiones irnicas .aqu
para denunciar de una vez entre correctas y falsas part iciones, pa ra
impulsar a la conciencia crtica de otra manera para las seales ent re
intencin y ejecucin, a lo que, por otra parte, esos ej ercicios prepa-
ran ante lo ms serio, pero en efecto slo preparan.
Se encuentran esas tensiones irnicas en el lado de la forma, as
se tiene una tensin irnic a diferente a tr avs del objeto. Se busca al
sofista, asimismo , como en un juego, con los ojos fijos se encuentr a
con el fil sofo. Y la pregunta qu e se plantea es si con esa definicin
11 0 se hace demas iado honor al sofista (El Sofista 231 A) . Pero no
c . ~ al filsofo, al que propiamente se busca y piensa, cuya imagen per-
manece tr as el otro, cuya definicin tiene que ser dada despus de que
se encuentran determinados sofista y pol tico? Aqu ha y as una r-
nica tensin entre el que se define propiamente y el que fue buscado
como ltimo final, y se refuerza a travs de eso que, como en un ins-
tant e, llega a esta r ms cerca de la propia meta.
Pero luego los ejercicios dialcticos y el objeto del que se ocupa
no estn asi mismo enfrentados por casualidad, como la mayora de
las veces tiene la apariencia. En efecto, es improbab le que, en pura
seriedad, la defi nicin del politico slo tuviera el valor de un ejercicio
dialctico, como se dice en el dilogo por t odas partes (El Poltico
285 D). Con ello parece ms bien encubierta irnicamente la relacin
de valor . Pues el ejercicio dialctico sin duda pretende equipa rar el
objet ivo de la bsqueda de la esencia y de su contemplacin; y este
objet ivo es el objetivo de los Fi lso fos, cuya for ma aparencial se t rata
de separar de la del sofista y del poltico. As final mente en una solo
en conjunto caen el objetivo mat erial y formal . y tambin las tensio-
nes irnicas en ambas lneas est n, no por casualidad, una frent e a
la otra. Ellas designan ambas veces un condicionamiento e indicacin
en lo profund o de lo incond icional.
Con ello los dos dilogos conducen a una ltima forma de juego
irnico: (a iranio sin palabras. que se extiende a tr avs de aquello que
Scrates lleg a ser por medi o de su manera de est ar all, en silencio
pero lleno de tensin irnica. Det rs de las definiciones del sofista y
del poltico. se esta blece como tar ea la del fil sofo . Sobr e ello se in-
terpretaba repetidamente y tambin se esperaba que se pensase en que
debera buscarse un tercer dilogo, El filsofo; y o bien se encon-
'1
fI discurso griego!
CAPI TULO VIII
DIALOGO
Tan poco pueden decirse, en completa correspo ndencia, concep -
! 1I\ como legos y eidos en castellano, igual que son poco tradu-
Ihb trmi nos como interioridad o provi ncial) al gri ego. Tam-
hi t' u, all en donde el griego evita e! mundo, sucede eso slo porque
pi mundo que busca o persigue ya no existe o todava no existe. Su
,olt'dad es azar o necesidad, no suerte o camino para la perfeccin
humana. Ysi la soledad del h roe trgico, en la tragedia de Sfocles,
l1l' lIcnece a su perfeccin, asimismo tambin de la misma manera a
' " aniquilacin. Pues es indi soluble en la esencia del griego la Soce-
.l.ul y lo que l en ella representa. Ver y querer llegar a ser necesario
Vtener que serlo - aunque slo como aUI'lnfov- bajo los presupucs-
1m ms profundos de los que se toma por forma griega l .
Discursos epidctcos, discursos que se mues tran o en los que uno
representa , son un gnero del modo ant iguo de discursos descono-
cldo y fuera de clasificacin. Pero algo de epidcixis hay en cada dis-
I Il I'SO griego y se podra or denar toda forma de discurso en una csca-
In , segn el dominante de ese elemen to de comedia. Discur sos objct t-
vos contienen menos de eso que discursos de ostentacin, convers a-
11t'1Il entre dos menos que discurso de uno solo. Y como la ms aleja-
la epideixis de todos ha bra quedado la verdadera conversacin
socr tica . Pues nunca ha habido en Grecia palabras que fueran de for -
ma tan completa nicamente al sen) como estas que salieron de la
lux-a de Scrates y que buscaban a ot ros para sonsacarles. En ellas
rl se diferencia de todos en que l era slo sencillez y no se representa-
ha. Tal vez sera lo que todos podemos con ms claridad entender por
medio de una comparacin con Di genes, el Can", que asimismo
se relaciona con Scrates. En l es consciente ese apartarse de tod a
represent acin de s mismo y ese conver tirse a su vez en representa -
cln de s mismo .
PLATON 154
traba en algn otro dilogo o se ayudaba con aq uello, en los dos \1
lagos conservados, el fragmento de una incomp leta triloga de la vu
vers acin 14. Pero no se ha llevado a cabo con ello el sacriftcto t
una Irona platnica? Una tensin irnica va desde el Scrates sil
cioso oyente a la conversacin del Extranj ero de Elca y a sus j vCI
int erlocutores. Estn buscando el camino a lo ms excelso. Se enea I
tra presente all Scrates, el que, en Platn, transita por ese cantlu
y la misma dialctica irnica conduce de las defi niciones de amhl
dilo gos a la definicin que se une del filsofo, y de ella, de 1l11C'
oscila a aqullas en el modo oculto de esta obra tarda, pero
todava llena de figuras . entre el por tador de la convers acin de e]
cco dialctico y el filsofo que, como un di os homrico, pcrmnu
all, oc ulto en el aire.
La irona socrtica , contemplada en su punto central, expr esa
tensin entre - lo que cons tituye la imposibilidad- el no-saber de I
completamente en palabras <do que es lo justo, y el vivir all de 1
no sabido, el ser del hombre correcto, que lo eleva hasta la supcrf k]
de lo divino . Para Platn sera contestable en palabras a" ).,61'11(1
la pregunta socrtica. Pero esa respuesta sera primero cumplida
la contemplacin de las formas eternas y en su conocimiento de 1I
ideas, que est n ms all de todo ser. As se repit e una vez ms aqu
en una superficie an ms alta, la misma relacin fundamental, la mi
ma oposicin de lo condicionado e incondicionado. Con ello se mucsu
la irona plat nica, despus de que ella ha t omado en s misma lml
la didaxis y tod a la magia de la figura socrtica, ms all que com
envolt ur a y proteccin de! secreto platnico. Pero , como en una e
cultura griega e! traje no slo envuelve sino que manifiesta, a Sil
lo envuelto en una fo rma muy caracterstica, as es la irona de I'ln
t n , como una con ducto ra para e! camino hacia las formas eternll,
y lo que est ms all de! ser
* Se refiere a Diogcnes de Snope (4\3-327 a.C) que se suele considerar como el
III ;"IS representativo, cuando no el fundador de la escuela Cnica. Como es sabido el
nombre de dicha escuela proceda del lugar en el que solan hablar de sus ideas, la Puerta
del Perro. El primero que lo relacionaba con Scrates era el mismo Daenes, segn
informa Laercic, que, como era su costumbre. conta ba el mismo relato que aqul en
relacin con sus antecedentes familiar es y su vinculacin a la Filosofa , slo que dis-
torsionado. (N. de! T.)
/ E! discurso de Scrates/
Pu es ya l, en la Apotogta, pone eso como el empleo que el dio
le ha encargado. deambulando a buscar e investiga r, segn lA
voluntad de! di os, entre ciudadanos y extr anjeros si yo me tengo pOI
uno entre los sabios . Y si me parece que l no muestra eso, entonela
voy al dios en busca de ayuda y muestro que l no es sabio (23 II) ,
La poca - como la nues tr a- se encont raba llena de t oda clase di
falsificadores espirituales. Scrates se vio llamado por el dios a COl1l
probar, di ferenciar y golpear en los cacharros , por si ellos estaban en
teros o tenan grietas. Una declaracin que l encontraba , probabu
157 DIALOGO
11I c/o\ o reconduca a la tot alidad de donde sala el discurso a su fun-
,111I llCI11 Q)}(lI'i ri1' JlI'a vijYEI' a"lI' vra TO Jl Myo " Jenof . Re-
werdos, IV, 6,13). y ello se cuidaba luego de revelar que el otro no
1IIIfu dar razn sobre el zqu es. .. 't. Yo pert eneca a aquellos que
II juvto se dejan sacar del error, cua ndo dicen algo no-verdader o; gus-
11 1_lllltcnte sacara a otro, si dij era algo no-ver dadero, y no menos a
_11 _1 0 llega ra a sacar que a ser sacado (Gorgias 458 A) . La elnct -
I +1" de Scrates slo puede [legar a realizar se en conversacin con otro .
I '1 clnctica es un escrito al modo de una paideia. Educar, o sea:
nmcr saber. Pero saber no es en absoluto aque llo que , como en vasos
uuuncantes , corre de lo lleno a lo vaco (E/ Banquete 175 D) . Son
1'1\ falsos educadores los que piensan as: colocaban instruccin en
1+1 \ almas, cuando ella no se encontraba precisamente all , como si in-
capacidad de visin en unos oj os ciegos (La Repblica 518
11 ). Frente a esto , como todo el mu ndo sabe, se esta blece lo socrtico,
principio eterno de toda educaci n, que slo tr at a de lo que e! pro-
11io hombre aporta de s mismo. Eso es, en efecto, un co nstante dis-
rurs o en el Scrates plat nico : que lo pr eguntado , cuando alguien
entiende correctamente de preguntar , dice todo tal como se encuen-
1111' >1. Lo que se considera como do ctrina de la anamness , del Me-
wln, es un camino semimtico al eidos preexistente, que reposa en
uuln consabida y repenti na convicci n socrtica. El amado educador,
de la mayuti ca, se crea su forma aqu, en el dilogo que det ermina
111alumno a afirmar lo propio, a negar, a encontrar la verdad, en una
pnlabra a filosofar. Jenofonte hace a Scr ates tratar arengas de ad-
monicin, de educacin y edificantes. El tambin puede decir algo so-
brc su mt odo, au nque no dir iga conversaciones, pues : si bien l
rulsmo dir iga algo a travs de discursos, luego tomaba el camino so-
luc aquello que esta ba a la vista ante todos los dems, en la opini n
.lc que en ello se encontraba la segurid ad de la di scusin (Recuer-
dI/S, IV,6, 15). Esto es un contraste con e! Scrates platnico, en par-
ticular en lo que se mismo reconoce sobre discursos y co nvers aci n
entre do s como su visin. No es completamente improbable el que
rcnofontc cree a Scrates para el Protr pt lco a parti r de ver da deros
recuerdos . Pero t ambin habra puesto luego Plat n la gran reali da d
Ils, porque ha ba comprendido conscientemente la manera peculiar
'J diferenciadora . Scrates preguntaba, per o no responda; pues re-
conoca no saben) (l: w)(Q ns a}.,;": 00)( Ct:1I'"EXQVO: TO. <1JWAYH
"'( (l e 00)( as Arist te les ha reducido el sagrado proccdimicn-
lo a la frmula ms corta y a lo fundamental inmediatamente a partir
del punto centra! del modo de pensar socrtico. En Platn anda to-
dava Scrates en persona por all en donde tiene que mantener un
discurso; esto sera por que la ley de la ciudad o las reglas del banque-
le permiten, en la med ida de lo posible, el fl ujo que corre en el gnero
dialgico. Se encuentran tambin excepciones en ello, en el Protgo-
PLATON
Es una senda que se mantiene repetida en los dilogos platu!
de forma que Scrates pone su conversacin en un contraste qur
canza a la raz, a la exposicin continua -de los sofistas. El
Protguras est construi do sobre ese co nt raste , incl uso resucnnut
Gorgias. Scrate s no puede mantener discur sos como los sosnn,
puede escucharl os po r debilidad de memoria. Insi sten ellos vu
forma y no entr an en su manera de conversar entre dos , as l 1111
capaz luego de participar. El artista de di scursos se mece en la son
dad de sus pr opi as palabras. Como vasij as de bronce golpeadas .
suenan largamente y vibran si nadie las toca, as pasa tambin
el maestro de discur sos: ante una pequea pregunta dej an corr er
discurso (Pro tgoras 329 A) . Pero Scrates se hall a decidido en
a que la verdad aparezca a la luz; par a sali rse con la suya nada le Ir
port a (Gorgias 457 E). Sin duda que la conversacin ent re dos pu
tener algo de embuste y converti rse en medio de represent acin de u
mismo. Los ar tistas universales, los sofistas , deban tambin colo
a su hombre en lucha de palabras y, en Platn, lo consideran eXIl
samente as en su prog rama (Pr otgoras 329 B, Gorgi as 447 C) .
efect o, e! par de acr bat as que act a con su pieza ar tst ica di alcrl
en el Eutidemo de Platn, da al punto una represent acin en un j
go de preguntas y respuestas. [Mostraos !, les dice Scrates, in\'
tados en conj unto a most rar vuest ra destr eza en e! arte (274 D). Tu
bin el Scrates platnico a veces toma inten cionadamente tales 1lI,:
tija s, cuando exhaust ivamente prueba y amedrenta par a hacer 1101
las ms estpidas tonteras media nte el desconci er to o tambin cmI
do quiere mostrar el obj etivo correcto sobre falsos caminos . Y a qul
llega de fuera le par ecera que un trozo de conversacin socrti ca
veces no suena de dist inta manera que un andraj o de la pelea sou
ca . Pero esta rn separados de forma interminabl e por medio de III \l
tima intencin: incl uso si Scrates aceptara el ar te sofs tico, CUUllLl1
l (como se dice en el Hipas Menor) engaa a sabiendas, inclu(
as tambin estara dir igida su vol untad a las cosas.
156
ras. Menexeno y Fedro. pero por lo general llegan a ser exprcsauu
designadas como excepciones. En los grandes mitos se alcanza llOl
das partes el punto en el qu e el discurso del Scrates plat nico \1'
sarrolla con mucha diferencia por encima del histr ico.
159 DIALOGO
1:1 dilogo plat nico es la representacin de una conversacin so-
11\1 "::1. Pero se difer encia necesariamente de ella en su ms profundo
tundamento t . Ellas permanecen, la una frente a la a ira, como cua-
hu urtistico y vida nat ural. l a Naturaleza esta fragmentada en ca da
1111 '1 de las partes individuales. En ella se aade el cnt uplo para la
11l 1ll1 itud de la existencia. Una obra de arte se encuentra apartada de
I Interdependencia con la Natu raleza. una totalidad que tiene que su-
1,111 . por medio del cierr e y de la reparacin, los defectos; que slo
vnpuz de un aadido, y no creble. Eso , qu e es tan provisional, Ira-
I .vu relacin con los dilogos platn icos, de designarlos como obra
l. ene. l a conversacin socrtica surge con mucha frecuencia a par-
111 de una situacin casual en un espacio cas ual, como a partir del
.onracro vivo de lo Que sucede por casualidad con el a rte del trato
humano y el discu rso de objeto espiritual llevado en conversacin Ii-
tuc [Karl J usti). Platn no poda soportar casualidad alguna en su
IIhra. Tena que escoger los interl ocutores de la conversacin y orga-
ntzurlos segn las di rectrices del arte, que hacen concordar el conte-
nIdo con su procedencia espirit ual y libera n el espacio de su cas uali-
,1, 111para deja rle convertirse en colaborador de la obra completa . Lue-
lO est cumplido todo el a rte, si tiene el aspecto de ser Nat ura leza)
lo Historia). De tal manera es el triunfo de la fuerza creadora de Pla-
111.11, que nosotros to mamos all como real idad histrica lo que l asi-
nnsmo ha encont rado. Seguramente que habra podido Scrates ro-
poll SC en una plaza pblica cualquiera con un sofista forneo que acom-
I',tl)aba a su alumno y a la vez a nfitrin ateniense. Pero que esos tres
luego sirvieran de imagen de claridad, como po r casua lidad en una
wrlc de grados, y de apertura de la autoexposcin de cmo el alum-
11 0 quita las vacilaciones ticas de su maestro en favor de una gran
uisccucncia: el anfit rin incorpor a por completo una inmor alidad
vln ata dur as, que asimismo slo aparece como el consiguiente desa-
110 110 a part ir de una posicin retri ca: eso es el hallazgo de Platn
(' 11 el Gorgias. Con [os muchachos y los jvenes se ha encontr ado se-
gura rnent e Scrates en muchos lugares: en la calle, en las casas y en
las palest ras. Pero qu e Pl atn site precisamente en una palestra ese
('l1 cuentr o. en donde l sobr e todo establece con claridad el espacio,
en el Eutidemo, y la conversacin principal del Lisis tambin en el
Apodyterion, eso habra est ado bien hallado para que llegara a verse
la gimnasia espirit ual y que el precedent e desnudar del espritu, con
el qu e j uega a gusto Pl atn 6, tuviera su aparente correspondencia,
1IIIhilogo pl at ni co/
Kll1h il tl un afilado agui jn a ll en do nde el gran no-sabedor debe ha-
I mcpa rado la ms violenta fuerza de la apora sin fin.
PLATON
/ El movimiento dial gico/
A travs de Scrates ha y un movimiento dial gico en lo grie
con l ha llegado a la vida espirit ual occi de ntal que, con ant eriorld
simplemente no haba existido. Se puede recordar slo en qu Ion
di ferent es los pensadores anteriores se expresaron ). E incluso 10
pas a lo escr ito de las conver saciones y luchas espirituales del 1
v como dil ogo es menos comparable con el impulso que ha di
primero poco a poco, Sc rates que nunca se rinde por complet
Tod os sus alumnos. fundamentalmente los que escriben, parece (1
ha n compuesto dilogos. Pero ninguno ha transmitido la fuerza
creaci n de una larga vida en forma tan expresa como Platn. S
pa ra l fue tambin el arte potico de la conversacin socr tica I
cesidad ltima. Pues los dems socrticos que han dejado una i
ob ra de escrit ura , Aristipo, Antstenes y Jenofont e, no se han limll
do a los dilogos y no todos sus dilogos han sido conversaciones 1
cr cas. Los pocos dilogos, sin embargo, que se saben de Euclid
Fedn y Esquines no pueden ponerse alIado de Pl atn ni en ca nten
do ni en ra ngo. Asi, aunque antes de l ya se pueda n sit uar ree
de conversaciones socrt icas en la literat ura de aq u y de alli, pucd
que sea l solo creador del dilogo filosfico como necesidad, de igu
calidad como obra de art e que la vieja tragedia y la comedia.
La conversacin del Scrates histrico est perdida para nosotro
y verdaderament e por necesidad. Pues a la esencia de su convena
cin pertenece el ser oral. Se extendi sobre muchas cosas de las qu
nosotr os podemos saber a partir de Pl atn. El que Jenofonte, acerca
de su part icipacin en el camino de Ci ro , ha t rasladado el consejo d
un hombre sabio es sin duda un hecho histrico (Anbasis 111 ,1,5)
En la Apologa platnica el propio Scrates nos dice que haba cxn
mina do a poltico s, poetas y obreros manuales. No todas esas sita
ciones - y ya no pueden ser m s- estn recogidas en los dilogo
de Pl atn; as que debe mos dirig irnos ms bien a Jenofonte para IW
menospr eciar la ab undancia de los moti vos y de las participaciones
en conversacin, y asimismo escasea, a su vez, en las con versaciones
de Jenofon te aquella energa, aquella fuerza liber adora y pu rifi cado.
ra que deb a tomar necesariamente prestada nuestra fant asa a la so-
crtica baj o las conve rsaci ones de st e. No fueron iluminadas, en el
sentido de Jenofont e, y provechosamente par a tod os. Pero intcr-
158
161 DI A LOGO
111 que l se reconoce acompaa ndo a Clinias como alumno de Euti-
,k l1l tl y Dionisodoro. As est formado Ctesipo en con traste con S-
.mtcs y ese contraste se expresa desde el principio en el o rde n de las
IllImas en el espacio total.
tenofonte, en su Banquete. hace igualmente que Scrates de ante-
m lll1U se encuentre presente y lo hace participar generalmente en la
.onvcrsac n. Con ello ha renunciado a todo lo que da una doble ten-
,11\11 tan fuerte al cuadro espacial en el di logo plat nico del mismo
nombre : que Scrates. en primer lugar. entra cuando todos los de-
"' 1\\ es t n ya desde largo tiempo en la mesa, y su di scurso de elogio
urnc lugar cuando ya todos los dems ha n hablado. As que nosotros
pur segunda vez llegamos a est ar ob ligados a esperar con l con vida
suciedad, a refe rir a l todo. Pero qu quiere decir el que Ari stfa-
cuando le llega la vez de hablar, se encuentre aquejado de un ata-
' lile de hipo de forma que se tenga que reemplazar por un vecino de
IIIt' Sa , el mdico Eri xmaco, y tome despus de ste en primer lugar
j" pal abra? Por qu Platn no ha a nticipado a los dos hombres un
.lI io en la mesa de acuerdo con el orden en que l ha pensado dar
1,,\ palabras? Ms bien, qu ha pretendido con ese desplaz amiento?
/, lIa huscado esto para dejar descansar a la fantasa entr e los discur -
' 0 \ con un juego gracioso y sin objetivo, y para mostrar ante la gente
11 1cmico en una sit uacin ridicula y al mdico en la ms simple pe-
.rentcrta del entendido? O para romper de una vez con la monoto na
.Ir la costumbre con un movimiento en cont ra? Segura me nte que es
todo eso y tal vez incluso mucho ms. Pero la ltima cuest in queda
eun por preguntar. La cost umb re: sobre qu pone ella la mira luego
11110 sobre Scrates? Nosot ros sabemos en efecto que l hablar al fi -
nnl, .. si los dems le han dejado algo rest ante! As la interrupcin "/
.tcl orden se vuelve al orden mismo, el orden en l. Lo que tenemos
medio olvidado entr e los discursos de elogio, sobre lo que luego todo
pretend e salir. eso ser de nuevo constatable lo mismo que, me-
dtnutc el movimiento contrario, el movimiento; con el movimiento
entra en la conciencia el objeto y con ello l como la ms alt a instan-
cfu. en la que tiene que ser agrupado lo qu e los dems dicen y son.
para la composicin del dilogo, debe ser examinado , ms de lo
' lile por lo general, en su significacin espiritual. el espacio formado
IHU" los precede ntes corpreos en l. No como si se trata se de una ale-
lIura en el sentido de los neoplatnicos -cntre los cuales asimismo Pro-
do tiene que decir algo muy inteligente sobre la pura visin filos fi -
t', y no puramente artstica ni pur amente hist rica, de la pieza dial-
alcu de Plat n 8. Lo que actualmente se deja al afi cionado a la lite-
mrura y al histo riador de la interpretacin filosfica de Plat n debe
contemplado en su contenido existe ncia l. Pu es aquellas parcelas
11 0 est n por casualidad una contra otra, no porque los escritos de
t'hu n no pertenezcan a un moralista sino a un relato de arte clsico.
PLATON
proba blemente de acuerdo con que se personificase la imagen de,
da de la educacin en el desarrollo corpo ral y espiritual en ellos.
Protgoras reune a los sofistas en una casa en la que ellos tal vez nun
ca se ha ba n encontrado j untos de esa manera. En ella, al comicnv
les hace estar en di ferentes espacios. y no es casualidad en absolur
que el ms destacado, compaero de juegos propiamente de Scr
les, ent re y salga en el vest bulo delantero as como Scrates gustul
de ent ra r y salir. mientras que Hi pias perma nece sentado al fondo "
su silla de enseanza y Prdico se encuentra aparte, en un espacl
oscuro, en un camastro. En primer lugar es Scrates el que conjunt
a su vez a esos hombres ta n diferentes mientras se encuentra entre ell
en el espacio dent ro del grupo unitario de los sofistas. Junto al
pacio el tiempo colabora a la dramtica y al punt o filosfica ent rad
que se observa en los prembulos de la con versacin en este misu
dilogo. El joven Hip crates encuentra a Scrates en la cama , y
un dormitorio oscuro se intercambian las primera s palabras. Pero lu
go salen al patio , tambin en un recint o abierto, y andan de ac pm
all. Enseguida la conversacin se desliza de las personas a las COSII
y como ellos han hab lado a nter iorment e, esperan hasta que se halt
la luz: para t ratar de ma rcha rse; as comienza poco desp us a di
rea r, efectivamente cua ndo Scrates plantea la pregunta difercucl
dora. .. , segur amente as se puede ver el rubor del joven; pero el nr
ba r muestra asimismo slo que tambin, en un sentido diferente, em
pcz a clarear 1.
El cuadro espacial de l Eut idemo, despus de que el movimicm
inicial ha llegado a su final, aparece as: En el banco se sienta [unt
a Scrates el joven Ctina s, y ambos llegan a estar cercados , a der
cha e izqui erda, por la pareja de sofistas . Ctesipo, el adorador de cll
nia s. que se sent primero como quinto en el banco. se ha colocad,
frente a los ot ros cuat ro. Y en circulo se colocan en torno el resto d
los adorado res de Clinias y de los seguidores de los sofist as. Scrat
en el banco j unto al muchacho: nosotros conocemos el cuad ro desd
el Lisis y el Crmdes, Se t rata del pescador de hombres que ha unidQ
a l a los muchachos, el eiron que se sabe no frente al pupilo sine
a su lado. Pero, en efecto , est flanqueado el grupo de ambos po
los maestr os de esgrima sofistica s. As la doble di reccin del coro d
nuestra ob ra , en la que la meloda del dilogo educat ivo -del tillO
del Lisis- y la del dilogo de competicin - del ti po del Protgoras
han llegado, la una a tr avs de la ot ra. a encontrar su expresin espll
cial . El contraste, sin embargo, de qu e Ct esipo se mantenga en fin
fren te al otro mientras que Scrates se man tiene sent ado a su vcru,
es, a su vez, objeto de particular simbolismo. Ctesi po saltar despus
en lucha abi erta por su joven amigo cont ra los ersticos y llevar
lucha con igual vehemencia siempre, aunque no siempre con xito.
Scrates, por el con tra rio, no deja nunca aquella irnica actit ud en
160
IEI espacio dialgico en Platn/
163 DIALOGO
It 1111 espacio del mundo espirit ual siempre diferente por completo,
Hi t !' los indios concretamente, hay una gran liter atura de conversa-
hul!" Filosficas. Tambin ellas son la image n potica de una vida
1
'11' _l ' mueve dialgicamente, y permiten comparaci n, entre toda la
Iu-n-ncia de unas con ot ras y entre todo el con traste de contenido,
1I11 111 forma griega de ello, con el di logo socrtico; de mane ra que
U,U, romo obras litera rias, estn frente a la conversacin natural co-
mil una arquitectura respecto a la pea que se yergue. Pero con ello
pmlrfa esta r ya al final de lo comparable. Co mpletamente distinta
In realidad que aqu y all fue formada . Entre los griegos, de uno
' Iur no sabe, de un buscador, de un comprobado r e instructor. En
111 . rlt mnishads. los muchos sabios a los que se pregunta, que luchan
uuv s, que desde la profun didad de su sab idura hablan en rcsonan-
1 dogmas. Incluso si se destacase uno, si se escogiera a Yajnavalkja
utununte en el torneo de discursos contra todos los brahmanes, l
I h'lI l' UIl espritu distinto de Scrates. E incluso radica menos en la
1' 1' 1' 0 11 '1, de forma que en otros Upansh ads ta l vez el asceta Aruni
11 tnvluso el dios Prajapati llegaran a ser portadores de idntica pro-
.bmmcin de sabidura 11.
I':n efecto, parecen estar los dilogos socrticos cerca de aquellas
, nvcrsacones de doctrina y de disputa tal como se encuentran entre
1.._"discursos de Gautama Buda 12. All hay por lo general un real-
11' uuv en sus monjes, cuando l, predicando, no los avisa, anima,
111 1e.... Ia y amaina, imprime en conversacin instructiva el dogma del
1" ' UI" , del desarr ollo del pesar, de la liberacin del pesar y del sende-
111, 1) convierte a alguien muy reflexivo y brillante a esa doctrina. Real-
1I11' 11 [ C permiten most rar muchas similitudes de las situac iones y for -
n l l l ~ de la conversacin con los dilogos socrticos. Pero para sllen-
, Int incluso a partir de la incompat ibilidad de los mundos que fueron
. uuxr ruidos aqu y all, pa ra silenciar adems que Gau tama tiene una
.I..r[rina casi acuada de forma inquebra ntable hasta en el tono de
1'1' palabras que l mismo se adju dica, como comprensin, autopro-
luudizacin y sabidura, que contra su oponent e Saccako, cuando
WII no quiere respo nder, se dirigi a un relampagueante esp ritu para
que le rompiese la cabeza en siete trozos: en ninguna parte entre los
rudlos se encuen tra una gran figura individual como imagen del maes-
! I O y a la gran cantidad de conversaciones de realce, como en la ma-
wnrfa de los Upanishads, debe fal tarles aquella aita unidad del orga-
nismo que en toda la obra escrita de Platn se encuentra ante noso-
nos. Pero t ampoco est dicho con ello todava lo ms importante,
Vya aqu se podra hacer an ms clara la comparacin que ahora
hay que aadir.
En la India, el compositor de conversaciones o de discursos no tiene
mula que ensear que no repita del maestro o pensase que repeta.
\' , en todo caso, hay, entre su propio movimiento del pensamiento
PLATON 162
Las mismas pregunt as se colocan para la relacin de los dilo
entre s. Las conversaciones del Scrates histri co se podran y se (
beran en realidad con frecuencia relacio nar previamente una con ul
As no se le ve a menudo a Platn remitir a una futura conrinuncl
la conversacin int errumpida. Tambin en Jenofonte se Icecmo .
era tes en primer lugar t iene que actuar tres veces sobre el joven l'u
demo hasta que l se cura de su altanera (Recuerdos, IV,2). Pero 11
ms est la cantidad de encuentros con los diferent es hombres y 1
ben ser dej ados cada uno por s al aza r. Por el con trario, en la oh
del gran art ista domina la necesidad. Se ha censurado una vez cu
muchas que Platn no pone a su maest ro en contacto con obre 1
como haba hecho Fedn de Elis en un dilogo perdido para nn_
tras 9, Sera mucho ms correcto recordar que Platn escoge slo
terlocutores tales que pudieran llegar a ser fr uctferos para l. En cr
.to, hay all labradores, zapateros, carpinteros, flau tistas y otros 11
cios ma nuales como ejemplos apropiados para aquello de que tlll
ha aprendido lo que pra ctica, y de que en realidad conoce lo que
jact a de conocer a travs del nombre de su oficio. Pero tras el orle
manual como tal no se extiende mundo espiri tual alguno que trarc 11
defender eso, ninguna fuerza floreciente que lo tr ate de educar. y
la plenitud del cuadro en un cierto sent ido no podra aadi rle una re
lidad ms comedida de experiencia que radicase en la profundidad 1
las esencias . Se encuent ra tambin, por un lado, una eleccin en f
creacin platnica, y as, por la otra parte, una integraci n de lo el
gido. Si el gran artista crea una larga vida por medio de una cantldn
siempre abarcable de obras, entonces no es as verdad scguramcru
que desarrolla desde el pri ncipio un plan que ms tarde slo ejecutn
pero incluso mucho menos sera as que cada obra en particular f u c ~
un fruto cas ual de disposi cin de nimo e impulso. De hecho se v
ya a pr imera vista que se encuent ran en conjunto grupos; as las abril
del primer perodo, por medio de su for ma aportica y de su ser (;0
mo un proc eso unit aro hacia un objetivo marcado, de esta manen
La Repblica, el Tmeo y el Critias; el Teeteto, El Sofista y El Poflll
co, en la otra par te, po r medio de interlocutores en conjunto y de tm
tamiento unitari o. Y fci lment e se notan tambin expresas rcmso
ncs, as del Fedn respecto al Men6n, de Las Ley es respecto a La Re
pblica. Todo eso se apr ecia en la primera ojeada y se puede esun
seguro de que mucho hay que no se ve a primera vista . Tal vez se trn
ta de una tarea sin solucin, pero se tiene que intentar de ter mina
la ob ra escrita de Platn como un sistema estelar en el que nngunn
luz ni ninguna fuerza pueden llegar a faltar 10.
Se podra detener uno en este lugar y acordarse de que -c- pcrfecta-
mente sin aquella interdependencia histrica con el dilogo plat nico-e
164
PLATON DIALOGO 165
y el que l figuraba , apenas algo que sea sentido como tensin. El rnun-
do platnico, sin embargo. se mantiene frente al socrt ico como dis-
tinto con propios medios y un crculo propio.
/ Dt togo socrtico y di l ogo platnico/
Asi se diferencia, pues, finalmente y ante todo el dilogo pla t nl-
ca del socrtico. en que l ta mbin adems y fuera del reflej o de la
vida socrtica - para expresarlo de manera muy provisional - pre-
tenda da r represent acin de la filosofa platnica. Dos intenciones fun-
damentalmente diferentes. como parece, de las que es preciso pregun-
tar se cmo pasan de la una a la otra. Se ha dicho que una obra en
detrimento de la ai ra. El irnico , el no-sabedor que siempre busca
y persigue, el que mandaba poner la adoracin a los hroes, se en-
cuentra en constante lucha con el dogmt ico, el qu e ha blaba o ore-
tenda hab lar por Pl atn y que llega a estar impedido pa ra su comple
ta expresin por la autocoaccin impu esta u. Entonces tambin Pla-
t n habia escogido una forma. y se habia man tenido en ella hasta su
ms ava nzada edad , que le deba poner en un const ante conf licto con-
sigo mismo. Y no se habra sacudido de este lastre nunca o por pri
mera vez en Las Leyes. en donde ya no habla Scrates en ninguna
par te, pero en donde por ello lo lt imo de la doct rina propia no slo
no llegar a ser libre sino que se oculta an ms ante el mundo? Pero,
segn lo que antes haba quedado claro. aquellas opiniones no se pue
de n resis tir a ello, porque Scrates vive en Plat n y ha bla a partir de:
f l. Es mejor buscar si las dos sit uaciones, que andan en tan aparente
mente enfrentadas direcciones, no se renen en lo profundo seriamente
en una sola.
" Qu significa entonces por fin el dilogo, ante tod o eldilogo
soc rtico, en Platn? A veces se encuentr a expresada la opini n, y
an con ms frecuencia se presupon e en silencio, de que Platn ha
bra empezado a escri bir una vez conversaciones soc rticas y de que
se habra luego man tenido en ello cuando, con el tiempo, hubiese. t ~
nido que cehar t ras de s esa for ma y escoger la manera de escriblr
que ya los mdi cos jonios desde hacia largo tiempo haban dispuesto
y de la que ms tarde se sirve Aristteles 14" Pero si esto fuera corree
to , se tend ra que deducir lo siguiente: luego es La Repblica de Pla-
tn, una obra de su altura, puesta en condenacin. Qu monstr uosi-
dad de hecho}, [una conversacin de Scrates relatada durant e un ca
mino que los ant iguos tuvieron que dividir en diez libros y a la que
nad ie ni siquiera slo escuchar puede en un camino! Una conversa
c n adems que, asimismo, dur ante muy amplio trecho lleva pum
comuni caci n de la doct rina de Scrates o parece que lleva, y que ti
mita al int erl ocutor al s o al no o a cmo piensas t eso? Pero es
que uno de los mayo res art istas se habr a engaado en lo esencial y
tiene que ser corregido de su err or por la posteridad? En donde. co-
1110 con frecuencia - pa ra decirlo con Schteiermac her-c-, slo des-
conoci el fundament o del sent imiento y en su lugar fue asentado el '/
que j uzga para buscar en lo j uzgado. Que l se volva contra la reali-
dad comn, seguramente nad ie lo sabia mejor que Platn. El comienzo
de su Teeteto sera efectivamente suficiente, si fuese preciso, para la
prueba de que l estaba perfect amente consciente tambin en teo ria
sobre los fundamentos de su composicin dialgica , Como l hace decir
all al que narra, haba dado la conversacin en pura tcnica dramti-
ca para no resultar pesado po r medio de las aco taciones al relat o, as
tampoco se habria espantado de omitir los discursos ent re los partici-
pantes en la conversacin. Pero la coaccin int erna par a el di logo
tiene que haber sido tan fuerte que superase tod as las dems conside-
raciones y for zase a una nica for ma toda una vida. Sobre esa neces i-
da d es preciso llegar a ser aqu ms claro.
Scrates viva en conversacin oral de forma tan exp resa y sin va-
cilaciones internas que nu nca podra haber pensado escribir de ello
una filosofa. aunque es per fectamente cuestionable si l. en efecto.
se ha hecho un pensamiento sobre el valor o no valor de la escritu ra .
Eso ya lo hace en Platn, en el Protgoras y adems en el Fedro. por-
que Pl atn lo haca. Pues lo que en Scrates constit ua un sencillo
element o de la vida. se asient a en Pl at n ms all , como una vacila- ..J
cln sobre el valor del escribir, convencimiento de su duda , desvalo- r-
rtzacin de hecho de todo escribir, de lo que hace ha blar a Scr ates
en aquellos dilogos y l mismo habla en su cana 1' . Y adems se en-
centraba vivo en ello el impulso del a rt ista imaginer o con desacos-
lumbrada fuerza. Hab a quemado las t ragedias, as que tena que dar
figura al nuevo suceso, que ya no se lla maba Edipo o Filoct etes, sino
nica mente Scrates . Pero en lo que lleg a l encont r el medio de
levantar la conversacin socrtica misma a la alt ura de un nuevo ar te
dramtico; as, al meno s en la medida de sus posibilidades, superaba
uquclla ca ntidad de libros que son rgidos y no saben res ponder y que
slo dan un tono, como una vasija metlica cuando se golpea. Pues ~
desde el dilogo escrito sale a los lect ores el movimiento dialgico.
A l se dirige la pregunta de Scrates: a cada s que dicen Glaucn
o Lisis estara tambin su si - o tambi n su no x-c-, y al final reso-
llara el movimiento dia lgico en l. El di logo es la n ica forma de /
libro que parece superar al propio libr o,
/Saber y filosofar/
De Scrates procede tambin este reconocimiento en Platn de que
JlO hay un saber ter minado y trasmisible, s610un filoso far , cuyas co-
las ms alias se delimitan por ot ra parte frente a frent e. Scr ates filo-
sofa nuevamente con uno y de otra manera con otro , ese es el funda-
mento de su instru ccin . Un instructor nunca dice lo que l mismo
piensa: sino siempre slo lo que piensa sobre una cosa en relacin con
la ut ilidad del que l instruye) , as Nietzsche, con la mirada puesta
ms en su imagen ideal de Scrates que en si mismo 16. Platn tiene
sab idura y doctrina que dar. Pero todava de una manera tan fuerte
alient a en l aquel fundamento socrtico: tambin l llama fraude
a un saber que es igual par a todos y siempre de igual ma nera vlido.
Se filosofa a partir de un punto continuamente cambiant e. con una
extensin de horizonte a veces pequea y a veces gra nde. en una alt u-
ra y direccin de contemplacin siempre di ferente. Y luego, no es sa-
ber humano, que se difiera igualmente sin calma , despus de que una
vez llega a ser sabido. Igual que Scrates se crea los oponentes por
medio de su propia existencia , as los convoca la nueva visin de Pl a.
tn , y si no est uvieran all tiene que crearlos por si mismo . Filosofa
es cos mos a partir del caos. Toda altura, ordenada sin embargo, se
encuent ra siempre amenazada y tiene que llegar a ser prot egida con-
tra las acciones aventureras. El bien se encuent ra en realidad muy ale-
jada par a resistir por el favor de su opuesto. Pero la luz no es por
todas partes cognosci ble y asequ ible sin la oscuri dad. Incluso ms:
el orden humano ha sido ent umecerse o dormirse, no habra que pro-
tegerlo siempre de nuevo en lucha cont ra la sublevacin. As sucede
en la frase que se asient a en el dilogo Lisis -es refutado sin duda
con algo ms vlido, al menos en la zona humana , el que el bien se
lograr a causa de la presencia del mal. Scrates no se realiza sin
Caliclcs. Ta mpoco llega solo a la victoria (fue, pues, Calicles por fn
vencido?); ms real que la victoria es la propia lucha , que es tambin
aq u el pad re de ladas las cosas. Nada nos place ms que el comba-
te, pero la victo ria no, escr ibe Pascal. Nosot ros nunca buscamos
las cosas, sino la bsqueda de las cosas. As Plat n tiene que da r
su saber en la tensin dial ctica de una lucha tal en la que slo eso
es vivo. Yesa forma de pensar es vista espirit ual mente enseguida, por
otra parte, en su ar ticulaci n dramtica . Pues se es dramtico si se
vive el mundo inmvil como la lucha de fuerzas desatadas en contra ,
fuerzas con figura 17. As es, para Platn, el di logo la nica forma
artst ica de amor y de lucha; aq uel dilogo en el que no todo lo que
se enfrenta largament e es venci do y eliminado, sino el que destierr a
a la imagen la lucha y la derrota. Como Goethe en Ta sso y Antonio,
as Plat n no es slo en Scrates - y en los discpu los de Scra tes:
C rmidcs , Teages y Alci biades-c-, sino en cualqui er manera t ambin
en los rivales de Scrates. Se ve, en efecto, esa relacin incompleta,
si se verifica slo la defensa de esenci as, pensami entos y opciones ex-
tra as. Polmica es luchar con uno mismo: esa aguda frmula de No-
valis no sirve finalmente para Platn. Uno tiene que dudar si el S-
erutes hist rico se mant uvo con sus rivales de forma tan objetiva ca -
Il lt l Platn lo hace. Pues Platn mismo es completa ment e dist inlo en
rvencia . El valora mucho el placer de discursos sonoros y ret umban-
n-s, de lo contrar io no hubiera puesto en escena a Aga t n y a Prot -
lloras. Se alegra con todas las argucias y ardides de las refriegas de
palab ras, como caricat uriza las refriegas de golpes del dilogo Euti-
(temo y asimismo las personifica. Si no hubiera algo en l de Ca licles,
el esprit Iort, di fcilmente hab ra pod ido luego colocarlo con una
tuerza tan imponent e que llegase a ser dada siempre en hombres j6-
\"l"IlCS; que aqul combatido y asediado po r Scrates maravillase ms
que Scrates mismo Il. No ha tenido efectivamente P latn algo de
nquclla piedad clerical de su Eutifrn como situaci n y proteccin
tic aq uella dest reza universal de sus sofistas? Hay pues to en Platn
mucho de sacerdocio, juzgaba, consider ando su estilo, un crt ico de
une tan fino como Demet rio de Pal ero " . Y la lucha que lleva en
I {/ Repblica contr a los poetas y sobre todo contra su jefe Homero
110 est enfocada como una lucha contra la activ idad que le ha bia sub-
yugado (607 B), una lucha cuya veheme ncia segurame nte se adscri be
11 partir del afn verdaderament e griego por el seoro, pero muy en
particular a part ir del viejo amor y encanto? Una lucha tambin con-
Ira si mismo? Platn tendra qu e superar una nat ura leza ricament e
tintada, como muchos barruntan. Pero lleva ba tambin a Scrates en
, 1 mismo, y de las luchas y victorias, que l muestra, se han hecho
(' 11 l las diferencias.
Era uno de los movimientos fundament ales de la co nversacin so-
crtica, para borrar del alumno la creencia de que l sabia, despertar
la impresin de qu e l no sabia; de ninguna manera acababa con ello
en el escepticismo, ms bien era para dirigir a una eterna bsqueda
conj unta de lo verda dero . Ese sencillo encaje se extiende en el mundo
platnico y se coloca all una y a ira vez: en primer lugar tiene que
destruir lo fa lso; la fuerza cont raria tiene que ser negada , antes de
II1Ie pueda ser lo verdadero y fundament al el nuevo reino. Segn lo
dicho, est claro que la superacin tiene luga r en un t rabaj o conj un-
lo; la lucha debe llegar a ser mostrada en todas sus exigencias dialc-
ricas. Los dilogos de la primera poca platn ica tienen slo esta t a-
rea (al menos en aparienc ia), au nque tambin se prepa ran ya para lo
que ha de llegar. El Alci biades Mayor, el Gorgia9Y, en su medida m s
amplia , La Repblica destruyen pr imero y luego de nuevo constr u-
yen. Pero tambin la creacin de lo nuevo t ranscurre en un filosofar
en conj unto. Pues, segn la Sptima Carta; slo a partir deuna lar -
ga vida en comn para las cosas surge la chispa repentina y debe tr ans-
curr ir la conduccin arriba y abajo, por todos los grados del conoc-
miento , as es necesario que tambin aqu cada paso del alumno ha-
ya sido hecho po r s mismo y en un determinado orden. En el aparta-
do de la vida filosfica , ese camino gradual del conocimiento es el
166 PLATON
DIALOGO 167
169 DIALOGO
\ l u socrtica el que termine con el no-saber, as a la del dilogo pla-
tnico el que se mantenga firme a nte lo ultimo sin traerlo a la vista
Ituh que de lejos. Esto mismo quedar evident emente ms claro por
tudas partes para todo contemplador en el contenido de La Repblica.
Si ante riorment e 21 se dijo que el nombre de Scrates designa el
t etrat o cent ral en la imagen platnica del mundo, de esa manera hay
tille aadir ahor a lo siguiente: con ese nombre se lIenaria enseguida
lo ltimo de la cosmovisin platnica. Esa es la doble funcin de lo
rrulco en la obra platnica, igual que antes nos apareca como Iun-
rn do ble de la irona 12. Y muy lejos de que hubiese aqu una lu-
, ha entre el Platn metaf sico y Scrates el irnico zercmarico: as
hu visto Plat n todo el tiempo en Scrates, el dialgico y dialctico ,
el smbolo inmediato de la realidad como tambin de la inexpresabili-
dad de ello, lo que l - COIl toda sencillez- ha tomado como lo
trueno.
PLATON 168
ca mino dialctico, y en el apartado de la creacin filosfi ca es '\1
imagen el dilogo.
Pero aq u tenemos referido a una oposicin el filosofar socric
y el platnico. Platn no ter mina como Scrates en un no-saber. El
ha descubier to un mundo metafsico y su tarea es hacrselo ver a 10
dems con sus ojos. Cmo. a la vista de este contraste, la forma d4
la conversacin socrtica puede dar abas to para expresar lo comple-
tament e nuevo? Ms que eso: por que es aq uella forma la (mica en
la que puede ser expresado Jo completamente nu evo?
La solucin no est lejos. Platn encontr alli en donde Scrate
slo buscaba y enseaba a buscar. Pero se sabe que buscar bien
es vlido. En la pregunta est la respuesta, la seguridad de que ~ G
puede pensar algo sobre un punto semej ante, idear algo , dice GOl:
the 20. Despus de que Platn se someti a la dialctica socrtica, lle
g a ser libre para l la mirada a las forma s eternas. En y por medio
de Scrates contempl l lo justo en s. As poda ser alcanzado el nue-
vo grado que l consigui, y sobre l slo ya esto: tena que tomar
por complet o en s la dialctica socrt ica, pero no llevarla ms all
de s misma, a un final escpt ico y negativo, sino a la respuesta a una
cuestin planteada y, si fuese posible, al conocimient o del mismo ser.
Slo el camino dialctico podra soport ar ese conocimiento sobre
una visin subjet iva y sin respuesta. Slo as podrla Platn llegar II
ser ms que un nar rador de cuentos , como le pa recan los viejos
fisilogos (El Sofista 242 C). Slo as pod ra l, en el modo socrtico
e incluso ms que socrtico, dar razn de su nuevo s mismo y en-
lazar lo encontrado, por medio de deduccin, sobre el fundamento
(Menn, 98 A). Slo as pod rla elevar se sobre la gua de grados del
fundamento (tiro8iom) a lo imprevisto (&:I'lIr8fTol') (La Repblica,
510 B, 511 B),
I Saber e ideal
Pero existe a n un ltimo punto de vista desde el cual la forma
dialgica llegara a ser tan evidente como necesa ria para Plat n, por-
q.ue la estructura de la visin plat nica del mundo parece igual que
SI repitiese. en gran amplitud asimismo. la estructura socrt ica. Para
Scrates la respuesta a su pregunt a acababa en el no-saber. Par a Pla-
tn el camino dialctico conduce hacia arriba, a lo que est ms all
del sen >. Lo epekena no es cognoscible y, en consecuencia, tam-
poco compart ible. Slo el camino puede llegar aqu a ser preparad o.
Por ello es el dilogo gua de camino paso a paso hasta una meta que
se garantiza t ras el socrtico no-saber y tras lo inexpresable de la ms
alta visin platnica, por medio de la persona viva del maestro como
realidad. Y como pertenece a la experiencia sensible de la conversa-
M ITO 171
CAPITULO IX
MITO
/El mito griego/
En la Hi storia del mi to griego, que acompaa a la vida del pueblo
griego como una linea del destino. es el siglo v el momento de su par -
ticular plenitud en el desarrollo. Mient ras que, como Tragedia, ad-
qu iere su ms alta elevacin , se ha di spuesto su descomposicin por
medio de las reflexiones criticas de hombres ms ant iguos . En la lt i-
ma dcada de Eurpides , qui en -en calidad de creado r y destructor
de mit os al mis mo tiempo- insert las fuerzas de disolucin en las
races del mismo mito, transcurre la j uvent ud de Platn . Es bueno
acordarse de que su to y admirado mode lo fue Criras, y de que entre
los seguidores de Eurpides es el propio Critias el que, desde la escena
at eniense, muestra el mundo de los dioses como el venturoso hallaz-
go de un hombre astuto.
En la manera en que se consideraba al mito dentro del crcu lo en
el que Pl atn creci se llegara a recon ocer, tras algunos cambios, el
dilogo . Hi pt ales, en honor del bello Lisis, pone en verso las tamo-
sas victorias de sus ant epasados en las carreras; y adems ha y algo
que es un pasado todava m s borroso (xgoVtIl'WTfea, Lisis 205 C):
igual que an tiguamente el que fundamenta ba sucesos, el mismo que
se refugiaba en una genealogla mtica, hab a mostrado a Heracles co-
mo su ant epasado, par a el que compone los versos , que con toda pro-
babilidad se coloca ent re los seguidores de Pnda ro, es de la misma
mane ra un adorno bastant e bueno para su pasin aquello que es to-
mado de ca ntos de viejos (&n e al 'Yeaim :OVOI') po r el crtico pro-
sa ico. En el Fedro (229 B Yss.) el pa isaje del I1iso evoca en la memo-
ria el cuento del rapto de Oritia por Barcas, y Fedro pregunta , como
si se encontrase po r primera vez con ello, si Scrates crea en la ver-
dad de esa fbula Ta mbin un cuent o de viejas o un
juego de crtica y chiste han llegado a ser para los j venes las tradi -
ciones mticas cuya image n Pla tn dibuj a.
Scrates, al meno s el S crates platnico, al cont rario que los so-
fistas, no comparte lo de la disoluci n del mito. Reh sa la curiosa
pregunta de su acompaante, porque para l aqu ello es ms impor-
tante tambin para hacer til esa vigencia de su nica tarea, el cono-
cimiento de si mismo, en lugar de destruirlo. Pero, a pesar de ello,
queda el que Scrates -se t rata, en lo ms puro, del Scrates histri-
co que ha bla de s mi smo en el comienzo del Fedn- no es ningn
mitlogo, ningn narrador de historias . Su ocupacin fundamen-
lal, la de exa minar y preguntar, es completamente opuesta a la postu -
ra del poeta . en relacin con el mundo y con los hombres.
Cuando Plat n asumi en s mismo la pregunta de Scr ates, que-
m sus t ragedias. Pero no poda cha muscar al poeta que se encont ra-
ha en l mismo cer ca del socrt ico, cerca de Scrates. Tena que ser
ambos a la vez para llegar a ser espectador de las formas eternas y
ambos tambin para crear la nueva dramaturgia filos fica. Ta l vez
hoy fuera muy difci l de comprender, si se dijera que l, para for mar
llueva s mitos en lugar de los viejos de su pueblo, cre el mito de S-
erares. Pero l mismo no habra dado ese nombre al Bias qu e ima-
gin; y slo hay que hablar aqu del mito en su prop ia forma de peno
samienro l. Mito se encuentra en l en contras te con lgos. 2; es
Historia ) , en opos icin a discusin concept ual, lo que prevalece co-
mo vieja Historia , tradicin de los antepasados, sabidu ra popular.
doctrina infanti l, cuentos de viejas y f bul as: lleva el sello de pseu-
do, al que sin duda no le falt a un contenido de verdad l . As el tr-
mino tiene un cierto tono de aprecio, incluso cas i fest ivo, que ta m-
bin - entre otros- se encuentra adherido a ella en la act ualidad y
que no acompaa al uso lingstico de Platn, aun cuando hoy en
da se haya aproximado bastante a nosotros por medio del uso que
hace l de las cosas. En todo caso fbu la, en su ms amplio sent i-
do, es para l una forma de expresin que tiene sus reglas dete rmina.
das . En el Fed n (61 B) recuer da Scrates una observacin general,
a su parecer, de que el poeta, si quiere ser verdadero poeta, tiene que
crear historias, no discursos . Idntica postura, sobre la supre-
maca de la fbula frent e a cualquier otro medio de forma potica ,
predomina en Aristteles; por eso tiene que haber sido as obli ga to-
riamente ya para Platn . Pero, ante todo, todava existe para l la
tradicin mtica de su pueblo, que tampoco se halla ba despreciada por
completo a travs de Eu rpides y de Crttas, y para cuyo fundamento
l se erige en ltimo lugar antes de que quede entumecida en consejos
enigmticos o se pierda en juegos vistosos. Aquellos mit os eran mu-
chos y antiguos (Las Leyes 927 A) y, a travs de ellos, pareca haber
un contenido de verdad y una relacin con los orgenes (El Poltico
271 A) . Por otra parte, presentan ser ios riesgos a tr avs de su imagen
de los dioses, que no slo por medio de la crt ica haba que encontra r
sino tambin en el agom del poeta contra los poetas 4. Para Plat n,
come intrprete del mun do, haba sido dado en esas leyendas un frag-
mento de explicacin del mun do - 6 1rWi o'n
l el amigo de los mitos (filomythos) de alguna manera es amigo de
lo sabidura (jilsofos)-; fragment os de un gran mito medido, pero
dido y troceado a travs de las vuel tas del tiempo, que se trata de pu-
rificar, de enlazar y de darle forma de nuevo ' .
En eso de que Plat n era un const ruct or de mitos y de que Scra-
tes daba la impresin de estar tan lejos de todo mito como slo poda
estarlo un griego se muestra un contraste similar al que se da ent re
la co ntemplacin platnica de las ideas y la pr egunta sin fin de Sc ra-
tes. Pero. tal como anteriormente se demostr que creaciones de Pla-
tn, incl uso ta n opuestas , se enrazan as imismo en Scrates . de la mis-
ma manera habra que preguntarse si el nuevo mito, tan en contra
del modo socrtico de hablar. no est desarrollado por Platn en la
imagen del ser socrtico.
Comienza ta l vez la evo lucin mtica de Scrates con aquel gusto
tan griego por la compar acin o semejanza de imagen (d )(!;w ' )? A
nadie. encuent ra Alcibades (El Banquete 215 A Yss.), es parecido
este Scrates; por eso efectivamente no tiene un puesto, l est sin
lugar ( Tor of) en un mundo en el que tod os y cada uno pertenecen
a un sit io determinado. Pero ya en los rasgos de su rostro, exterior-
mente, es parecido al silenc y al stiro . Ms qu e eso: encant a a los
oyentes con palabras como el demon, medio sileno, Marsias me-
diante el sonido de su flauta . As de cerca alcanza ese Scrates al ser
mlico. En el Fedro (230 A) se hace aparecer a s mismo, a despecho
de todo escept icismo. en la atmsfera, todava siempre llena de mi-
tos, de la tierra del Arica como una esencia mtica mezclada. ms
ent relazada que Tifn; de manera muy parecida a como en un pasa-
je de La Rep blica (588 B y ss. ) forma en palabras una imagen del
alma, compa rndose con un monstruo de muchas cabezas. en la lnea
de la creaci n mixta de los mitos. El alma humana, po r tanto, ina-
barcable; Scrates. quien no slo para otros sino para s mismo es
inabarcable, es lo ms prximo a esa figura mtica. Slo un paso ms,
luego llegar a ser, a partir de la comparacin con Marsias, ese Mar-
sas mismo (El Banquete 215 E): la compa racin pasa a ser un re-
curso mitolgico.
En El Banquete hace Dioti ma que llegue a ser sensible un maravi-
lioso Eros. No es tot almente suave y hermoso. como la mayor acree
y como Agatn lo ha ba calificado poco ant es. sino desastrado , des-
calzo, sin casa , yace siempre en el pur o suel o a falta de camast ro de
paja y duerme ante la puer ta, en la calle bajo cielo raso. Que aqu,
al menos con estas palabras de desastrado y descalzo (a ti XIl7/Q(h x cri
(hll7r7/T05) . no se puede pensar en otro que en Scra tes, siempre se
ha visto 6; y lo reafirma m s el que ya al comienzo del relato Scra-
tes ent ra r eci n lavado y con zapatos elegantes en los pies, muy irre-
gularmente y en cont ra de su cost umbre (174 A) . Adems de a l co-
mo pro totipo para el Eros de Diotima , se indica todava a muchos
en la dcscripcln: Eros se po ne tras los bellos y los buenos, como
un reputado cazador (igual que Scrates anuncia, al comienzo del
/ Plafn y los mitos rficos/
rrotagoras, qu e viene de la caza de la j uvent ud en flor de Alcbta-
dcs) . Es valiente, int rpido , diligente (el ms valiente es, en el La-
qnes, Scrates), siempre est tramando alguna artima a (iel gua!,
Id ir nco t): ante todo es cuidados o segn la razn y vigila nte del
f ilmina hacia ella, buscando la sabidura (rptAoao<pwI') dura nte toda
\ 11 vida, un gran taumat urgo. emba ucad or y maestro de sabidura.
I o es Scrat es y ninguno ms; as la que habla eleva tambin su ima-
Il l l l. No hay duda alguna de que Plat n ha 'listo a su maestro como
er tico- no slo en el sentido de Bios ni slo como un hombre
dcru nico: hubo un moment o en el que el maestr o humano se conver-
1ir en mtico como el gra n demon Eros en persona,
[73 l\.'IIT
Se cree reconocer el punto en el que Platn se apropia del mito
rfico del Ms All en la Apologa y en el Gorgias , all en donde se
encuentra ese mito por primera vez en la obra platnica. Hacia el fi-
nal de la Apologa cuenta Scrates con l: li bre de estos de aqu que
\C' hacen pasar por j ueces, para encontrar a los verdaderos j ueces, de
1m que se menci ona que hablan ms all del derecho. Y lo mismo,
ms o menos, con ms amplitud en el Gorgias. El proceso de Scra-
les se revela como el fondo secreto , ya veces no slo secreto, de ese
dilogo . Con los medios de la retrica prepararse de antemano a tales
pel igros en ciernes , exige Calicles a Scrates, y ste se niega impvi-
do, [ta n cla ramente ve ante sus ojos l mismo la sentencia! Pero, en
erecto, 'le l tambin el Ms All y a los j ueces del Ms All. Pues,
In mismo que en el Fedn se encuent ra la info rmacin sobre recom-
pensa y castigos y en La Repblica sobre la eleccin de la suerte de
vida. as en el Gorgias sobre el juicio. Antes de ese ju icio del Ms All,
echa una ojeada sobre s mismo -pues quien es de otra ndole que
el filsofo, que ha realizado su cometido y no se ha inmiscui do en
campos de act uacin aj enos (526 C)- Ymira a Ca licles, a quien no
amenaza con algo distinto de aquello con lo que l mismo hab a ame-
nazado en relaci n con los tribunales terrenales: T abrirs de par
en par la boca y scr para ti ment ira (527 A, Cfr. con 486 B). As
se poda contemplar, en la Apologia y en el Gorgias, cmo en el esp-
ritu de Pl atn la postura de Scrates ante el lugar de juicios ateniense
ha mostr ado en s misma la imagen mtica op uesta del j uicio de los
muertos: frente a los j ueces terrenales, que juzgan con entu rbiado sen-
rldo, se alzan los jueces del mundo subterr neo, que slo con el al-
ma observan a las almas solas; fren te al Scrat es condenado y al po l-
rico victorioso que tiraniza a la democracia, el t irano condenado y
el filsofo absuelto. Tambin aqu Scrates, el que pareca tan aleja-
PLATON
/ Socrates y el mit o/
172
174 PLATON MITO 175
do del mil o, ha sido convert ido por Platn en despert ador del nuevo
mito.
Primer Grado. Dentro de la obra platnica aparece el mito ms
antigu o, el que relat a Prot goras en el dilogo de este nombre: sobre
la creacin de (a Humanidad y el estab lecimiento de la esenci a de la
vida y sobre cmo llega el art e de la poltica ent re los hombres. No
es Scrat es el que habla aqui sino el sofista, con lo que no queda fija -
do sobre ello si todo o parle lo tom, en cualquier caso, de una obra
de Protgoras 7 . Co mo un relato sofistico - que de ninguna manera
se nombra: una completa nada- ha puesto Platn ese relato en su
sit io. All Protgoras somete a eleccin si debe probar su tesis por me-
dio de un milo o un legos, luego opt a por el milo como lo ms di fun-
di do . sin embargo sin duda todava la discusin conceptual remite a
despus del hecho, as tiene que quedar clara la libre voluntad del pro-
cedi miento. Cuando Scrat es, en los dilogos tard os, se sirve de un
mito, se desarr olla de esta manera porque l tiene que expresar as
lo que no es exprcsablc de otro modo. y de ello depende a la vez el
que los mitos socr t icos se encuentre n en el medio o al final, pero no
all en donde el procedimient o dialctico an no ha comenzado.
Por lo tanto ser a falso pensar en esto como si se introdu jera aqul
algo completamente platnico. Incluso si se tuviera que dejar indife-
renciado cunto de la histori a de Platn es hallazgo propi o, es evi-
dente que, para esta blecer relacion es con sus mitos ta rdos, aqu sue-
nan mot ivos que durant e dcadas han significado de lejos algo para
l. Los escultores divinos de <da estirpe huma na se repiten en el Ti-
meo igua l que los dioses subterr neos, de los que el Demiurgo saca
la imagen del cuer po mortal. La mat eria de la Que son imagi nados
se denomi na en el Protgoras t ierra y fuego . y la mezcla de t ierra
y fuego. Esa vieja Fsica , en resumidas cuentas de Parm nides ".
asient a en el Tmeo nicamente una nueva estr uctu ra aritmtica. Pues
el cuerpo del mundo, del que tambin constit uyen " partes prestadas
las esencias mort ales, consiste igua lmente en fuego y tierra , entre los
qu e, al modo de e nlace . otras dos materias llegan a ser construidas
segn las leyes de la proporcin. Como en el mito de Protgoras Epi-
meteo " imagi naba (IJllJ;V:l!va TO 320 E, 321 A) , as el Demiurgo del
Tmeo (37 E, 70 C, 73 C): como aqul, as imagina este sobre la con-
servacin (aW77/ e i a) de lo creado (Protgor as 321 A, Timeo 45 D);
el uno ha gast ado (xUm l'UAWam Protgora s 321 C 1, XU m l' 11AWXf l
Timeo 36 B 6) las fuerzas en dividir, el otro lo mezclado dc la materia
del alma. Los sintagmas finales de relacin, con ello y (con ello
no. se encuentran en el Prot goras y predo minan en amplias zonas
del Timeo para la constr uccin de una fra se como expresin del pen-
samiento teolgico. Ot ra cosa , a su vez, tiene su correspondencia con
el mito de El Polftico, en donde se muestra relacio nado po r igual el
desarrollo del mundo y el desarrollo de la ciudad : Cuando lleg el
t iempo, no ha ba ciudad alguna; los hombres de pocas primiti-
vas se encuentran desnudos y yacen en el fro suelo y sern atacados
por a nimales sal vajes ; Zeus, o el dios que se cuide de eso, de que lo
creado no vaya a extingu irse. por medio de Promereo. Hefesto y At e-
nea, inicia a los hombr es en el fuego y en las artes manuales - se ve
lo fuert ement e que se asemejan entre s ambos apart ados hasta en los
detalles La gradacin de las fuerzas natu rales Epimc-
leo la maesrrla y Prometeo la arer , que Zeus concede se puede vol-
ver a encontrar sin forzar nada en Lo Rep blica: desa rrolla a part ir
de la fisis el asentamiento conj unto primitivo que obedece a un mu-
tuo complemento de la ca pacidad humana, y que luego, mediante la
aret. llegar a convert irse en ciuda des. As tambin ya se tiende
efectivamente mucho en el mito de Prot goras al pensa miento e ima-
gen que ms tarde eran au tenticas para Platn. Como la postura so-
fistica no slo est enfrent ada como algo para combat ir y ser derr o-
tado por Scrates, sino igualment e como una primera apro ximacin
a los prob lemas, de esa manera el mito de los sofistas resulta un com-
pleto acerc amiento no menor que ella , pero por la mi sma razn no
completamente extrao a Platn ; ms bi en como algo que va crecien-
do en l con los aos 10.
De igual manera se encuentra con el primitivo mit o del Ms All
que hay en la obra platnica: en el dilogo Trasimaco (Lo Rep blica
1). La conversacin que Scrates mant iene con el ancia no Cfalo tra-
la de la adquisici n de di nero y de su utilidad . Una co nocida valora-
cin mediadora en el relat o y una conocida negacin med iadora para
la adquisicin de dinero se aprecia n ent re los part icipantes. All S-
crates le pregunta por el gran pr ovecho que l tend ra de ello. y
entonces aparecen las historias que sobre el Ms All solan contar -
se entre los antiguos. Se hace vivo el contraste entre la vida j usta
y la inju sta , y se relaciona con ello, en funcin de la representaci n
del Ms All, un temor ante el castigo y una esperanza de premio.
El no mbre de Pindaro suena igual que ms tarde en Platn en el rela-
to del que sale el mit o: la visin camina bajo los nombres de los gran-
des poetas.
Hay que recalca r mucho que entonces la conversacin expcrimen-
la el giro hacia el Ms All por medio de Cfa lo. Pod ran ser culpa-
bles de ello los achaques de la ancia nidad o la cerca na del viejo a la
muert e; en cualquier caso, sucede que tiene que hablar, no de mane ra
filosfica. sobre justicia y su cont rario como si el discurso no fuera
en absolut o sobre el Ms All ; ta n slo toma el concepto de j ust icia,
y la conversacin tr anscurre hasta el fina l de mod o completam ent e
concept ual y no mtico. Pues la transmisin, que muestra nicament e
al Tras/maco metido en la gran obra de construccin de la Pottteia,
por lo menos no esta ra equivocada en ese punto acerca del contenido
primitivo. Luego, Platn no conoce tampoco en los grados de los di-
176 PLATON
MITO 177
la gos aporticos un mito del final y, por pr imera vez, cuando ha amo
pliado con el Tras/maco/ La Repblica, ha situado como desenlace
de la totali dad a uno semej ante al mito del comienzo.
/ Milo y filosofla/
Igua l que para Aristt eles el milo es una especie de grado previo
del filosofar (Metafsica A. 982b 18), as t ampoco aqu es algo sin va-
la r. Pero Scrates pasa por encima de l a una tarea conceptual y ya
no regresa a l. En todas las veces que Pl atn cierra con la apo ra.
no poda - como had a desde el Gorgias- cerrar con un mito socr-
tico ; slo se encuent ra un mito del co mienzo co mo forma de expre-
sin moment nea no socrtica, la forma en la que el sofista Otamo
bin el hombre llano tienen relacin con lo eterno. En todo se revela
que el mito se encuentra de antemano al margen de la interpretaci n
platnica del mundo . Pero primero se introduce ms profundamente
en un segundo grado y se convert ir en una manera en la que habla
el propio Scrates de Platn , despus de que previamente ha recorri-
do el camino dialctico.
Segundo grado . En El Banquete se encuentr an los dos grados mti-
cos, el presocrtico y el socrtico, el uno j unto al ot ro y no sobre el
otro, En el presocrtico estn situados los cinco primeros discursos
de Eros. Aqu est el elemento mtico, de la manera ms endeble, en
los discursos de los investigadores de la Naturaleza, de los interme-
diarios . El primero y el quinto, el de Fedro y el de Agatn, propor-
cionan los dos aspect os mticos tradiciona les: el Eros cosmognico
y el j uvenil dios del Amor. Y asimismo se encuentra en el discurso
de Pausan ias, que introduce en la unitaria esencia de Eros la oposi-
cin entre el Uranio y el Pandemos, el comienzo entre las tradici ones
pot icas y populares. Lo ms caracterstico y creativo de este grado
se lo ha dado, sin embargo, Plat n a Aristfanes. Su fantstica hst o-
ria es del tipo de los mitos de la creacin del mundo, que ya nos mos-
Ir el Protdgoras. Vemos, tanto en uno como en el otro, actuar y ha-
blar a los dioses. Zcus, en medio de per plej idad y preocupacin , COII
ayuda finalmente de Apolo - igual que en la otr a parte con Her mes-
reform la creacin peligrosa. Por otra pa rte sin duda se cncucnt ru
todo en los comienzos . Los hombres redondos, que se par ecen en for-
ma y en movimiento a los astros de los que se sepa raron, bosquejan
igualmente, en fant stico juego, el pensamiento del Fedro, del Timen
y de Las Leyes, antes de la relacin entre alma humana y cosmos, en-
tre mov imiento del alma y movimiento fantasmal 11, La imperfec-
cin, el semi-e-s de nuestra existencia terr enal, Er os como el ir n-
pulso al Todo: eso son imge nes cuyo valor se evidencia como in
mediato y que , sin duda , en el sentido de Platn se llenan en primer
lugnr con conte nido , si se sabe qu es lo perfecto y el Todo.
En todos estos discursos se encuentra presente el mito en el grado
previo. De ninguna manera se trata de un j uego gracioso y sin signifi-
fado. Lo habra escrito Platn si fuera lo cont rario? Y no son los
Indicios lo suficiente mente fuertes para convert irse en pertenecientes
nlo propiamente platnico? Sin embargo se tiene, sin duda, la irnpre-
, in de qu e se ha mitificado a l tuntn y de que se hu cuidado en
rilo de que permaneciera sin separar lo que previamente tiene que coin-
cidir. All Scrates empieza a hablar y asume completamente en s,
desde el principio, todo lo anterior como engao. Pues sucedi an-
le\ de cualquier discusin conceptual y, en el sentido de Scrates, es
un mal sust ituto para ellgos y la verdad , En el discurso de Scrates
tenernos el cuento de la prod uccin de Eros por medio de Poros y de
l' cnia, Abundant e. y Pordios era en si, no de ot ro tipo que el que
en el primer grado fue fab ulado ; y asimismo se aade que se recono-
ce cambiada la situacin. Scrates ha explicado previamente la esen-
cia del amor en una discusin conceptual. Se ha establecido el punto
ms serio: amor es amor de algo, sobre todo de belleza .
Amor es un desea r y un carecer. Amor qu iere conseguir lo que
no tiene. Eso es la verdad. y ant e ello quedan destrui dos todos los
cont enidos de los discursos anteriores auxiliados po r la mitologa. De
manera di stinta completa mente sucede ahora cuando sigue un mito
vocrtlco: el fuego fatuo ya no se enciende en un espacio vaco -en
rl caso ms favorabl e seria una casual indicacin de lo verdadero, en
rl ms desfavorable un embrollado j uego- sino que l sigue suficien-
teniente las lineas que ahora mismo el lgos ha mostr a do.
La historia de Poros y Pena pod ra parecer actualmente con faci-
lidad un revestimiento alegrico del concept o de metaxy pensado
racionalmente. Pero eso seria verlo mal. Tan pronto co mo Diotima
comienza a hablar, por boca del Scrates dern nico. esta mos en
1111 contexto mtico. Yel meraxy: mismo es un aspecto casi tan miti-
ni como racional , referido al Todo. que, a travs de ese relato dem-
uico, llegar a estar relacionado consigo mi smo,
El mito socrt ico no concluye el discur so. Desemboca en la des-
crfpcin de aquel camino gradual que se alza hasta ver lo bello-en-si.
y no por azar llega as la contemplacin de la esencia en imagen a
colocarse en el centro del discurso. Eros es el prop io mediador entre
ciclo y tier ra. En medio de la existencia ve Platn ese pr odigio que
ninguna razn puede explicar, y que, asimismo, preserva ante el To-
do (para decirlo con palabras del Platn tard o) para hundirse, fue-
ra de si, en el lugar incomparable sin fronteras (El Pot nico 273 D).
Asi llegar a ser Er os el Metaxy en el discurso de Sc rates, igual que
{'l es lo metaxy en el mundo de Platn.
Ya fue anteriormente establecido que el camino del a mor y el ca-
178
PLATON MITO
179
mino de la muert e conducen. par a Platn , al mismo obje tivo n, No.
pasamos al gr upo de los milos escatolgicos.
En la Apologa hace Platn hablar a Scrates todava hipot tica
rnente sobre el destino del alma. menos segura mente porque realmcn
le Scrates hubiera hablado as -sobre ello nada puede inferir
pasaje- que, por ot ra parte, porque es conveniente ta l consideracin
ante la audiencia concreta, e incluso ms, porque en lo anterior 111)
se ha preparado una charla ms slida. Todo 10 que se haba dicho
sobre el Ms All , en cuant o al contenido , es o bien contr aposicin
o confirmacin de la existencia de aqu. Los j ueces del mundo sub!
rr neo son verdaderos j ueces frente a los falsos de aqu i. El encuentre
con tales hroes, que al igual que Scrates han llegado a la muen
por una sente ncia injusta. adquiere aqu al go irnico, ante su destt
no, por su amargura . Lo m s impor tan te es la conducci n ms all
lnctuso de aquella existencia examinadora de hombres. que l habl
mostrado como su larca dada por el dios, y 10 que, por ltimo .
real iza en su muerte: ante la vista de la eter nidad tambin eso ser
confi rmado. y la muerte se despoja de su amenaza, como si fuera un
necesar io final, un corte. En el final se alzan inmortalidad y biena
vent ura nza - (lsi es que es verdade ro lo que se cuentas-e- muy irnl
cemente frente al juicio terrenal de muerte.
/ Formacin del mito ptatonico en el Gorgias/
En el Gorgias hay en pri mer lugar un pasaje en el que el mito d
Ms All se qui ere introducir prematur ament e. pues al final se en
cuentra un segundo pasaje en donde se ha dejado como auto rizado
Primero se ha revelado la tesis de la primaca de lo ms fuerte corm
una expresin del principio del placer , de la lucha individu al para qu
este principio tenga que inflamarse. Lo intent a all Scrates en prl
mer lugar con dos imgenes, re latos de cuentos) (p.lJ8o>'oi'w 493 D)
Nosotros nos encont ramos muertos, el cuerpo es la t umba del alma
En el Ms All los no santificados (&p.Vl1TOt) -o sea, los nsensatoe
sin espritu (&Vl1TO)- tienen que sacar agua con un cedazo -o St'I1,
con su alma - de un tonel aguj ereado. En la segunda imagen, qU
procede de la misma palestra , se modificara la primera , el cont rau
entre lo mesurado y lo indisciplinado se conformara a semejanza lt
la vasija de provi siones complet a y la aguj eread a 12" .
Una escatologa para la cual Scrat es se remit e a Eurpidcs , el por
ta. ya la doctrina de hombres inteligentes - rficos y pitagricos
Pero Scrates ve por s mismo que l tampoco puede superar su en
frcnt arnient o con muchos de tales cuentos. Como un intent o, insu
ficient ement e asimismo, debe realizar esto. Pero espera al lugar cu
donde ha de realizarse con suficiencia. Eso sucede al fi nal del dllo
1I 11, en el primer gran drama escatolgico que ha formulado Platn.
Y transcurre. como todo el dilogo. en el contraste entr e j usto e in-
III \ to; aqu ser represent ado ese cont raste en la transcende ncia.
El motivo del peregr inaj e de las almas, que en el Gorgias esta ba
presente slo encubiert o de esa manera de forma que se reconociera
mine todo. se saca en el Menn (81 AE) como lo ms important e
para una esca tologa. Aqu se encuent ra en concreto el mito en el pa-
a nueva superficie, en la que tiene que llegar a ser afi rmada
111 esencia de la arete, despus de que no ha quedado ca ptada por
mcdio. la definicin. Tiene que ayuda r a afirma r la posibilidad del
vouocirmento. Ha de ser precipitada a la sab idura de los sacerdotes
y de los poetas di vinos , y se citan por un moment o versos de Pndaro
' U la peregrinacin del alma. Por fin va a ser mostr ad a la consecucn-
d a la esencia del conocimiento , que es un recordar lo qu e se con-
templ antes de esta vida 1); no se podra dejar que se comenzase por
e! l gos de los ersticos, qu e ha perdido el conoc imiento. sino que se
debera buscar de hecho y con fuerza la verdad.
Si tambin con el mit o se va a alcanzar un nuevo grado. no se tie-
lIC comparar .st e con los aadidos descoloridos en el Gorgias.
Ilabna quedado dicho de antemano en el Menn ms bien lo ms fuer -
te, el resultado ant icipado. el tema que se ha de probar no slo esta -
blccindolo sino sac ndolo a lo mitico: El saber-consta nte. Tambin
IlI l U en Platn en bosquejo una completa interdependencia
- !iC d!ferenel a en efecto slo por su mani fiest a pobreza esta repre-
wutacl n de los dem s milos del Ms All-, porque slo depende
delas consecuencias para el acorda rse y para la bsqueda de la ver-
dad. No seria discordante con la cita de Pmdaro . referida a (dos ms
poderosos en (oo<pf! P.ii'UJTot) . El Gorgias y el Menn pre-
ventaron en efecto visiones par ecidas. El Gorgias iba di rectamente al
correcto obrar, el Menen, en su pa rte central tan buena como el res-
lo. al verdadero conocer. Queda ya explicado a lli lo inquebrant ab le-
mente que ambas se correspo nden en con junto. En el Fedon, actuar
y reconocer tr anscurren uno por otro como la nica ta rea del alma
de cara a la muerte, a la existencia frent e a la transcendencia.
t;l o es que Scrates explique enseguida, al comi enzo, a prop-
Sito de SI rrusmo que l no es un cucntamtos (61 B). Eso hace visos
irnicamente entre el s y el no. En rea lidad este dilogo se encuentra
asentado por completo con mitologa , y un resplando r de ello es
ya, al principio, el discurso, que se mueve entre las creencias secretas,
nosotros los estamos en una vigilancia, en una guar -
dia) (tJl TL V 'PQ olJec.: ). La mano que tapa el destino del alma se levan-
la un poco durante unos instantes. Ah el Fedn habla de la muerte
pero de lo que est m s all de la frontera slo mc ament e se puede
de es!a mane ra se establ ece igualmente aqu una primera indi-
cncin de la Interdependencia entre esta y aque lla vida . Luego, en la
181 arr e
111 1 lluevo medio: igual que la justicia e inj usticia en el recinto de
1'1 d udad, as es el destino del alma en el Universo . All ent onces ,
1"11 una par te, la nueva obra se relacion a con el viejo Tras/maco,
111 11 SIL mito de! comienzo; y de esta man era llegan principio y fi-
1111 1iI una correspondencia simtrica. Al insuficiente intento de all
II Uresponde , como acerca de lo mismo, la perfecta conformacin
Il Illll. Se podra considerar a ambos, en la Historia de la evolucin
111 'llll llica o en la Potiteta, como una totalidad que se extiende con-
luida ante nosotros; de esta manera ellos nos most rar an dos gra-
de la const ruccin platnica de mitos. En e! grado infe rior, e!
nl110 es una pr eparacin para e! camino dialctico; en el segundo,
1111 11 visin ms all de la frontera hasta donde puede conducir la
urtcrca.
Ahora tiene que ret rasarse todo lo dems ant e la comparacin de
111\ tres grandes escatologas en e! Gorgias. Fedn y Pofitela 14.
El Gorgias combati en la lucha entre j ust icia e injusticia. Esa lu-
1 hl1 es la que se contina en el mi to. Slo para ello estn verdadera -
1I II' IItc aqu el ju icio de los muertos y los castigos del Ms All. Para
sensiblemente fuert e lo esencial de est e j uicio, se fabular que
1.. sustancia de ahora no siempre ha sido, sino que se ha desarrollan-
.111 a partir de lo opuesto. La anterio r ser car acter izada, en e! lado
.1 1' los j ueces, mediante el que juzgan ellos con sentidos corporales y
111 11 todos los atributos de la existencia corprea; en el lado de los j uz-
Mudos, por el hecho de que han de ser j uzgados inmediatamente antes
I!I' la muerte, revestidos con el cuerpo y vestidos , y acompaados de
muigos que en su favor at estigen . La sustancia actual es as: que jue-
y reos estn ambos muertos y ambos desnudos; por lo tanto el
IHe'-, con el alma pura, ve al alma pur a. El radicalismo de esa di fe-
u-nciae igualmente la esencia de! puro conocimiento no pueden estar
u-lacionados ms claramente.
El juicio no ser descrito de forma tan expresa en e! Fedn y en
1(/ Repblica. Pues en e! Fedn no es temtico, como en el Gorgias,
t'[ contraste entre j usticia e inju sticia y en cambio en La Repblica
ampliado, asimismo, este tema y sob repasado por medio de mu-
d lOS ot ros. Por esa razn podra parecer sufi cientement e descrito el
luico en el Gorgias. As ste, j unto con su lugar, estara slo breve-
mente delimitado, aunque con agudeza, en los otros dos dilogos. A
rilo se aadir a en el Fedn la partida hacia el juicio, en la que se re-
vela igualmente la diferencia ent re alma racional y codiciosa. A aqu-
lla la lleva con facilidad hacia abajo un dmon y la ot ra no encuentr a
ningn acompaante. Ella vagabundea por los alrededores y ser di-
I igida violentamente hacia aquel lugar. All, ms all de las puras esen-
clas y, con ello, ms all de la muerte , contina la existencia j uzgada
del filsofo y el vagabundear de su rival en el viaj e del Ms All. Las
distintas for mas de comportamient o de las almas son caractersticas
PLATON
conversacin propiamente dicha, ser relacionado en cada uno de lo
tr es grados el mito del Ms All . para suplir lo dicho, y ser realmcn
te all en donde se pretende cerrar el circulo.
En el primer crculo (69 C), despus de que se ha mostrado la vid
del filsofo dirigida a la muert e, sale recogida la corriente del orfl
roo, ya desde antes siempre reconocible en el concepto de (disol ucin
y purificacin, Igual que en el Gorgias y en el Menn, se refler
aqu Scrates a los misterios y a su diferenciacin entre recompensn
do y cast igado. Ytambin la explicacin tr anscurre de la misma OHl
llera: santificacin significa platnicamente razn; por ello. los san
tificados son aquellos que han filoso fado correctame nte. As pues ti
gan a vivir entre los dios es, mientras que los no santificados yacen
en el fan go. De esta manera esas dos lneas fundament ales de la eren
cin rfica del Ms All se encuent ra de nuevo en la prolongacin
suficiente de la comprensin filosfica.
En el segundo crculo va expresamente la pregunta por la inmm
talidad del alma. As queda asent ado en el comienzo un viejo di.
curso de lo que nosotros pensamos, que se pasa de all a aqu y II
aqu a all y que los vivos hemos nacido de los mue rtos. Si esto fUclil
as, sobre ello se dirige ento nces, al final, la consideracin de encaml
narsc de nuevo al mito segn mltiples conclusiones. El alma que hu
filosofado de modo correcto y se ha ejercitado en mori r introduce pu
rificada con ello de la misma forma su invisibilidad - lo invisible, el
Hades y el lugar inteligible son concept os inte rcambiables-; esll\
libre de toda ma ncha y lleva, segn va el di scur so de los santi ficados,
e! tiempo venidero con los dioses (81 A 9. Cfr. 69 C 6). El alma IH1
purificada se arr astra, con lo ms corpreo, terrena l, pesada y vis!
ble. Por ello resultan las sombras sensaci ones que la fe popular pien
sa qu e ve en t orno a las tumbas en calidad de esp rit us. Ellas se en
cuentran errant es, sufren condena por sus mal as experiencias ante
riores y se reencarnan de nuevo en los muchos ti pos de especies anl
males. El err ar , el ansia por lo cor preo, se encuent ra en el Ms
igualme nte etern izado, igual que entre los otros tipos la familiaridad
con los dioses y la perte nencia a lo inteligible, al mundo i nvisible.
Eso son deri vaciones de aquello que se most raba en la primera super
ficie. Lo nuevo es e! mome nto de la peregrina cin del alma como sm
bolo mani fiesto de la eternidad de la misma.
Con el tercer crculo se termina el Fedn . As se establece, aqu
en el final de la discusin y con ello sobre todo en el fina l de la con
versacin filosfica, el gra n mito del Ms All, para el cual estaban
las indicaciones en los dos anteriores grados.
En la Poli/era estar a retocada la simple forma fund amental del
Gorgi os, la que se refiere a la oposicin entre justicia e injusticia, en
un nuevo gran plan de construccin. As se encuentra tambi n de nuevo
el mito escat olgico del final, el del Gorg as, tambin l ret ocado en
180
,1
,
183 xnr o
"1vosmovisi n mtica socrtica/
1 del alma 16: el Fedon, el cuadro del crculo de la Tierra
h cavernas y canales de enlace; La Repblica, el huso celeste
11 esferas. En el Gorgias es ya vivaz el pensa miento del cosmos
U/ I' ), y Scrates, para el excelso eje mplo que pone frente al rcprc-
1I IIIII le del desorden, para el orden del mundo se refiere a los sa-
Ii'_", l'cro la cosmologa todava no se introduce aqu en el mito,
. Ulllltlcnle porque el dilogo se limita casi por completo a la esfera
11. 11 poltica. Las otr as dos obras estn dirigidas igualment e en mu-
111' II I1.yor grado a la esfera del conocimiento, en donde efec tiva men-
l couoclment o de la Naturaleza sustenta un rango particularmen-
110 .
1,11 el relato que da el Scrat es del Fedn acerca de su desarrollo
1I1 ,I' ,Mico se ha seguido una visin del mundo que mostrara al Uni -
'1 '0 como un sistema de orden ms o menos perfecto. As, en ta l
. plicacin del mu ndo la fo rma de los cuerpos terrest res y su pos i-
h\n en el espacio del mundo tenan incluso que desarrolla r ese prin-
plo de lo mejor . El desengao sobre tod o 10 que se encont raba
!I wmejant e explicacin en Anaxgoras y la limitacin a las directri -
l ' dcllgos (h' ).,-Y0 LS) no impidieron a Scrates reconocer que muy
1\ ansro se habran dejado de instruir en aquellos con tenidos de cosas
u.hr c la Nat uraleza (99 C) . Es una casualidad que en el mito del fi-
nnlun cua lquiera estableciera una visin del mundo que, en esen-
rlu, resultara suficiente para lo que ant erior mente se persegua? La
I u-rra es un crculo en medio del cielo. Ella no necesita el aire o cual-
nulcr ot ro sustrato mecnico de apoyo, sino que llega a mantenerse
' 1 dmisma en equi libr io. Con ello se encuentra ent re aquellos que han
u-ducido la detencin de la Tierra a causas materiales (97 D, 98 C 1).
r'cro luego ser construida la Tierr a de t al manera que las demostra-
rtoncs ms reales de la Naturaleza (como marcas. vientos. fuentes y
nupcones volcnicas) llegarn a ser ente ndidas desde esta for macin,
vasimismo al mismo tiempo se establecen los lugares simblicos para
r! destino del alma: el int erior de la Tierra, las cavernas - para el tiem-
po de vida terr enal- y la Tierra ms propiamen te 17. Esa ar mon a
.k construccin causal y teleolgica colma las pretensiones y esperan-
IllS anteriorme nte expresadas . Todava la formacin del mundo en
\'1Timeo se mantiene por completo bajo el mismo doble aspecto.
En La Repblica es objeto de consideracin ya no la Tierr a como
medio del edi ficio del mundo, sino ese mismo edificio del mundo con
I ll S esferas. Aq u se mostr ar el destino de la Humanidad en su necc-
vidad (que la libertad del individuo no saca sino que incluye) . Las tres
diosas del destino - Cl oto, la que hila; Lquesis, la que da el lot e;
PLATON
para el Fedn, mientras que en La R epblica ese viaje apenas e
todav a pensado (614 B 8).
En el Gorgias se encuent ra el peregrinaje de las almas 15 no
sentado expresamente sino slo presenti do, cuando los incuruhl
el Ms All sirven de ejemplo (1I'"aeH)'wl:') de que los dems r
que estar mejor: los otros, esos slo podran ser los que han plln
pado en la carrera de crculos. En el tema estar a la palngcne
en el bosquejo de mito del Menon, porque sirve para el sabe r ni
rstico. En el Fedn, en donde se llega a lo mismo, se menciona 1
vcmente que de nuevo sobre la tierra sera conducido en crculo
tiempo muy grandes (107 E). Pero para ello se tiene que tomn
que haba sido relatado, en el segundo grad o del dilogo, sobre In I
carnacin en mltiples tipos de figuras ani males y humanas (H1
ss.). En La Repblica hay un acento muy fuerte an en la vucl
la eleccin de la nueva suerte de vida. En realidad las experienc!n
la vida anterior resultan serias para la eleccin de la nueva, pero
a pesar de ello, es completamente libre. La j usti ficacin mctnlt
del hombre por su existenci a, la negacin de todo fatalismo, siell
su ms fuerte expresin, mientras que eso en el Fedn -c-algo
flojo- se t iene por probable, de for ma que la reencar nacins
de en efecto segn el tipo de ser que las almas en la vida an terior
revelado.
Los hombres , cuyo desti no en el Ms All es contemplado. l.'
clasificados por todas part es de la misma mane ra. En primer 111
entre aquellos que deben ser cast igados por sus errores, se establ
dos grupos: los que son capaces de mejorar y los incurables (h i
Gorgias 526 B 8, Fedn 113 E 2, La Rephlica 615 E 3). Los casrl
entre los primeros son medios de educacin; ent re los segundos, e]
plos para que los dems se aparten. Como incur ables de la peor
a llegan a enco ntrarse all, en los dos di logos pol ticos (el GfII'
YLa Repblica), caudillos y potentados; entre todos es mencou
Arque1ao de Macedonia y en L a Repblica Ardieo, el tirano de
ciudad de Panfilia, cuyo to rmento fue pintado con imgenes dan
cas. El Fedn menciona slo en general a todos los incur ables en
Trtaro, sin cita r sus nombres; as que 10 particular de este diln
al que le falta el giro polti co de los ot ros dos, tambin quedO
daro en ello. Adems los capaces de enmienda son clasificados ,
una vez aqu en unos que son deudores de severa correccin y en <lit
que han llevado una vida a medias entre buena y mala. Como lel
grupo, fina lmente, llegan a aadirse por todas part es a los curaht
e incurables los piadosos, entre los cuales inician todava un ilPll
tado particular, en el Gorgias y en el Fedn, los verdaderos filsofo
El mito del Gorgas se limit a al juicio. Las otras dos obras illln4i
nan ms adelante - y esto es pro ba blemente lo ms notor io y mejor
un cuadro cosmolgico bas tante pensado, en el cent ro de este rchu
182
I
/ La interpretacin neoplatnica del mito/
Una ltima y excelsa cosa . La interpretacin neopl atnica del 1111
to, que tenemos ante nosot ros en el engaste arreglado por Proclo,
mueve en esa dir eccin : igual que nuestra alma debe ser una poli
tela ordenada y la ciudad repite el recinto ampliado del alma , 8\1
muestra el cosmos, tal como incl uso una vez se present a en el miro
del fi nal , lo mismo en medidas mayores (ro erUTa P.f1j"l'Wf II 99,23).
Se podra renunciar a interpretaci ones part icular es, porque se pod rlu
185
MITO
l uir paso a paso lo designado expresamente por. Pero ,
HIII [O como se echa una ojeada al Tmeo, que dibuja una vez mas
1 Imagen de la ciudad antes de dirigirse al edificio del mu ndo, que-
.lll evidente as la simetra) entre ciudad y c,os mos. Cuando en
"""'0(98 CO) se dice que ta rea del hombre sen a conocer la a.rmonta
movimientos del crculo del Uni ver so y concordar lo co nocido con
I que conoce, en la medida de la primiti va natura leza nj"
' (fin" opV(H"), as qued a explicada la simetra 7nlre alma
111'1 110 5 . A la analoga entre alma y ciudad remi te toda const ruccin
tl, In t'oluetaplatnica . Y eso significa seguramente leer esa ob ra en
I ecmido de Plat n, cua ndo se ve que en el mi to del fina l
I dimensiones generales: alma humana , CIUda d y cosmos se contem-
Illllll como tres formas colocadas en simetra respecto al mismo cen-
111'. Y, asimismo, a su vez no como esferas cons-
uutdas a la vez formadas una baj o la ot ra , smo que, al .que el
nombre pertenece en su esencia a la ciudad, as pare,ce l tambin per -
11 1I1'ccr en su esenci a al cosmos. Como en el Fedon el circulo de la
l'ler ru, de la misma mane ra parece aqu organizado el cdi.ficio del rnun-
du II fin de crear para el alma humana el espaci o medido en corres-
l'lllldencia con ella. l os grandes mitos del alma en
1'll11diente turno al fi nal de una obra, el AI!a no sabido de la VI-
114, despus de que previamente. con la mirada 510 en el ser eter-
11 (1, ha sido conocido en el Ms Ac el orde n o lo cog-
conceptualmente de lo de aqu. Se trata de sobre
elnlco tema que, asimismo, slo se adapta a estos dilogos.
.Ir diferente ma nera que los mitos de los primeros grados plat nicos
,, \1ron estos verdaderamente socr ticos un juego chistoso sin respuesta
II\lC , por casualidad, pueden encont rarse alguna vez con algo esen-
,1,11. Asl establecen la discusin conceptual previamente y
'11\ lneas ms all de las fronteras que se asientan entre la
humana y el conocimiento humano. O incluso ms, en.el sentido pla-
tnico: el mito que, ms o menos como el l gos fue invent ado, fue
hnlludo a su vez, t iene, al igual que se, su propia est ructura. Y slo
nnonces tiene el mito valor si se revela que sus lneas conducen ms
.Ila, sobrepasando al l gos.
Todava queda una ltima cosa : Platn no se estremece, al '!'en<?s
en el Menn (86 B) y en el Fedn (1 14 O), por conmover la sabidu r a
lid mito de nuevo al final, y no deja en efecto en al guna una
Iluda de que aqu [a verdad est mezclada con ficcin p.oetlea.
volver a asegurarse pertenece muy en part icular a la esencia del mito,
con ello no se podra preparar pa ra lo rgido. En el Menn : De:
warta as no reemplazarlo completamente. En el Fedn: Esto es aSI
1,.1 algo perecido. Pero de esta manera es ms inquebrant a ble la
ndad de las consecuenci as que el mito ha confi rmado: Se podra es-
rar confiado sobre el destin o de! al ma , si se hubieran evitado en la
PLATON
Atr opos, la ineludi ble-e- son hij as de Ananke, la necesidad. De!
de Lquesis sern tomados los lotes. Bajo el trono de Anankc de
ca minar las almas para adquirir de manos de Clo to y de Atr opo
firmacin e inalterabilidad para la libre eleccin de la nueva vida. 1
b n son esas manos, de las Moiras sin emba rgo, las que mueven
rutas de las estrellas y en el seno de Ananke se hace girar al huvo
mundo. As se enlazan sucesos csmicos y destino huma no.
roo la interdependencia es an ms profunda. La imagen del mu
dispone la ciuda d, la ciudad de la educacin en la que la astrono
ha sido erigida como un autntico objeto de educacin. l a astro
ma que se ha pensado all es, sin emba rgo, escuela preparatorln
la dialctica (VII 529 e y ss. ): no es su objeto lo abigarrado de
expe riencias celestes, sino las verdaderas distancias, nmeros y
mas que, consideradas con el puro pensa miento. se relacionan,
los ojos fijos en el cielo, como imgenes con su prot ot ipo . Una 'ni
truccn ta l dcl Universo y de su movimiento segn puras propord
nes matemticas: eso es -siempre tambin como bajo un ro paje I
no de cuent os- el huso con sus volantes. Si entonces en cada volar
girase alrededor una sirena que emitiese cada vez slo un tono, de F
Ola tal que en conj unto los ocho sonasen en una armona nlc
uno se tiene que acordar entonces del libro sptimo, en do nde se ,11
en la verdadera astronoma la autntica doct rina de la msica que
lo t iene que actuar con la consonancia de la pura proporcin de I
nmeros. Igual que aqu se enlazan astronoma y msica , tambin I
dica en esto (ya visto por los pi tagricos y de elevada seriedad 1l1l1
Platn) un caso modelo para toda comunidad y parentesco de las elil
cias particular es, con cuyos mt odos se puede n alzar hasta el obieu
que se pretend e. Pero este cosmos de las trayectorias astrales y de I(
sonidos pu ros es sensible al alma y asequ ible en e! Ms All . Dee 1
manera ella se encuentra en la proximidad de los ms excelsos COIl\!
cimientos. Todava falta la contemplacin de la ms egregia imall 1
misma, que aportar por primer a vez el Fedro. Aq u slo parece pcu
sada en lo que las alma s reciben del bien en su viaje celeste par
aspecto: aspectos de inaudita belleza (615 A) .
184
I EI espad o mtico del Fedro /
187 MITO
1 .1In de su pasin por las Musas, anima el espaci o, lo mismo que
precedente, con figuraci n mtica. Pero enseguida expresa la ad-
ucncia de no dejarse confundir por las cigarras sino ponerse a con-
1' U f), y hace a las Musas president as de la conversacin filosfica,
l"r ce ha confundido ella misma con una obra musical. y tambin
_ulla significat ivo el pasaje del dilogo en donde se halla el int erme-
11 11, all exactamente en donde comienza a desarroll arse la discusin
uu-dinme una escaramuza llena de seriedad,
1.ahistoria de Theuth y Tham s (274 C-275 C) no tiene un recinto
como las dos pr imeras. Pero se encuentra, como la segun-
,hl, en una signi ficativa cesura alll en donde comienza la ltima di s-
udu. Y un verdadero lazo objet ivo se est ablece ent re ambos cuen-
111 ' . Igual que el segundo se tom para el uso musical del discurso,
..1avisa el tercero ante el ab uso de la escrit ura. Los dos pu ntos fron-
,,, ilOs de la conversacin del lgos llegan a estar fijados j uga ndo en l.
As aparecen ent relazados el primero y el segundo de los mitos a
uuvs del recint o espacial, el segundo con el tercero a tra vs del re-
tnto obj etivo del dilogo Fedro. En conjunto conforman, dentro de
una di scusin muy tcnica y abstracta, el pas monta oso mtico so-
hit' el que se eleva la cumbre del gran mito central.
Se diferencia mucho de los mitos en el Gorgi as, Fedon y Pottteta.
I 11 aqul sera visto el Ms All en la prolo ngacin de esta vida como
1111 juicio con premio y castigo, y se ensanchara en primer lugar des-
,k all aspectualmente a lo telrico en el Fedn y a lo csmico en la
t'otueta: de esta manera se tr astoca aqu la relacin. Se toma ensegu-
dula posicin en el cosmos y aparec e en primer lugar, dent ro de ese
evpacio ms o menos de grosor, el dest ino corres pondient e al alma
humana individual; as que tambin aqu se ha visto una vida terrena
nuno un punto en la gran esencia del mundo. Y ese mito tr anscur re
no de di ferente manera que en El Banquete, pero con tanto ms
111.'\0 cua nto ms all entr esaca-e en el centro del Todo. Igual que en
rl Banquete. tambin aqui haba puesto Scrates la pregunta funda-
mental en la esencia de aquello sobre lo que se hablara (237 BC) ; lue-
llO, habia dejado atar ju ntas las formas de la manta en un sistema
cuadrimembre y haba desplegado como cuarto miembro la mana er -
ca. a partir de la doct rina del mito.
Resulta una novedad en el Fedro que preceda al mito una dscu-
sin sobre la esencia del alma -alma como movimiento- oNueva es
(le ese tono la fuer te deduccin conceptual e igualment e su contenido
ms solemne. Nuevo es el cuadro conceptual: movimiento , prin cipio
ca mbiar y perecer, inalterable e imperecedero - o ms bien
no es algo propi amente nuevo: se trata asimismo de aque lla busque-
da de causas en el apartado del cambiar y perecen>, que Scrates deli-
ncaba en el Fedn como el primer grado de su salida filosfica-. Ms
bien asimismo se tr ata de todo lo viejo de filosofa de la Naturaleza,
PLATON
vida las alegras corporales. que apart an del aprenderI y se hU"1
arreglado el alma con los adornos que muy propiamente le corres
den (Fedn 114 O). Se debe precaver uno ms ante la actuac
injusta que ante el sufrir injusticias; se debe cuidar en ello no de I
cer bueno sino de serlo; si alguien exige lo inj usto, debe ser castil
por ello, y realizar esto es el sentido de la Ret rica (Gorgias 527
Sedebe creer en la inmor talidad y mantenerse siempre en a SCClUl
practicando ju sticia j unto con la razn en todas sus formas (1.11
pblica 621 C). La concordanci a queda delineada. El mito ticun
valor caracterstico como dircctio voluntatis, para decirle con Dant
Por ello. como sus lneas concuerdan con la discusin conceptual. 1
sembocan as de nuevo en las exigencias pedidas a la vida, las u.
dilogo habia explicado y fundamentado.
Tercer Grado . Con el gran mit o del mundo y del alma, en el
aro, alcanzamos un nuevo gra do en la for macin platnica de mIl
Pero, en las partes del dilogo en que esos mitos ocupan el ceur
se encuent ran an tres nar raciones mticas peque as. Tiene mil)' 1\1
ca de casual el qu e lo paisajstico en el Fedro tenga un valor ms fu
te que en cualquier otra parte de Platn. Y, en t ercer lugar, no es nl
guna casuali dad el que se toque en la conversacin la historia de lit
reas, porque Scrates y Fedro est n paseando por el lliso, y la
mor fosis de las cigarras, por que ambos se encuentran echados CII II I
dio de los inauditos ruid os de un medioda mediterr neo a la somb
de los pltanos. Ms bien todo eso se comprende en conj unto. Tkr
po y hora consti tuyen, en unin de los mitos, el paisaje anmico
la obra .
La leyend a de Breas y de Or itia (229 B 230 Al tambin pre!1
el espacio a una figuracin mtica un poco as como en un cuadro
Poussin, y esto puede venir de perlas para que la mirada inmediat
mente caiga sobre otros personajes de cuento; cent auros , quimcr
y gorgonas. Pero ento nces sera explicable el sentido concreto en .1
que aqu se ha hablado de todo eso. Scr ates se aparta del presunr
pensamiento de si la historia podra ser verdadera o no, o de cn
se podra explicar. No tiene tiempo para ello, porque todava
gn la sentencia dlfica- no se ha conocido a s mismo. Pero IW I
medio de eso no le ser ind iferent e el mito , mucho menos indiferente
que a aquel nueve veces listo. El, con la mirada en el mito, se pruclm
a s mismo si l es ms complejo y ms engre do que Tifn . O
apr ende en el mito, que l acepta como dado, para su nica lar('ll
El cuento de las cigarr as (258 E259 D), las que en un tiempo ( O
mo seres humanos se habian olvidado de la comida y de la bebida en
186
I Ef papel del mito en fa formacin del afmal
189 MITO
ll ll hll rodeado de obras de arte en las que vea caballos alados o con-
,lU ror es alados de carro - Eros, Nke o Eos -; podran ser tambin
'1I11 [,n:->, conductor y caballos, alados. Y, sin dud a, los cubos de las
IUHl n:-> podan llevar alas: como frecuentemente se vea en cuadros
"que! carro alado en el que viajaba Tr iptolemo distrib uyendo el trigo
III I C los hombres. En el mito de Platn lo alado es expresin potica
11I U1 eso que antes haba sido formulado en el concepto de movimiento
IUll ' I)I"ico-natural de s mismo. Un estmulo particular para la COllS-
111I1'l'i t n de ese motivo de imagen podra haber sido para Platn el
'1"1' en el relato precedente de creacin potica el Eros a lado hab a
udo modelado para la Psique ala da. Platn mismo parece pensar en
_11 cuando, poco despus, pone en boca de su Scrates so bre el dios
,.Indo del amor dos versos que atribuye a la poesa misteriosa de un
HII IlH: ido hom rida 19. Y realmente no sera una casualidad o una
{mvlucin ldica, sino que en ello se explica que un alma es entonces
' l1l1l plctamente alma si es alma que ama.
t'cro ahora llenan el alma sus pro pias solici tudes: ella anima, avi -
\', 1. Si en un principio todo el recinto del mundo parece como un es-
pucio de accin, por esa razn pasa ella por aqu avivando y movcn-
,lo, sucesivamente. Dos formas de (esencia de vida fueron he-
I. IIUScomo las verdaderamente ms visibles: las inmortales (1os astros)
Vlas mortales (los hombres). Desde el movi miento perfecto, con el
que rodean todos aqullos el ciclo, el movimiento del alma humana
. hw ifica una ca da. Ella ya ha perdido plumas y se ha despeado,
cuando se encuentra un cuerpo humano y ambos se entrelazan. La
encarnacin como cada pecaminosa de aut oincul pacin del alma fue
mostrada en el Fedn y en La Repblica, al igual que el cosmos como
o paco para su destino. En el Fedro se consideraba como un cambio
.h-l punto de vista de la perfeccin del cosmos a todo lo restante, y
el mundo de los astros se mantiene como un mundo de vida ms per-
fecta frente y ante la humana 20. En esa nueva dimens in y con la
llueva imagen, la contemplacin de las ideas del alma eterna, que no-
ur os conocemos por los mitos del Menn, Fedn y La Repblica,
estar a formada una vez ms . El movimiento de arriba habr a ga-
llada como direccin (a l'w como elevaci n (&vw &1'0: -
(lwn ), como contemplacin de lo de arriba (OfO: rwl' &uw), en el
smil de la caverna de La Repblica su expresin hasta ahora ms al-
la. Por medio de la imagen de lo alado estara ahora organizada esa
aspiracin del alma como un camino de esencia. y lo de arriba pre-
sentar a una nueva fij acin csmica. Pues el l ugar inteligible
de La Repblica (VI 509 D, VII 517 B) estara aqu enlazado
con el luga r supraceles te VU1fEQouQl'tos ) y tambin con la
imagen del cielo que efectivamente, segn la eti mologa de Platn,
es lo supremo visible = eO:TV, La Repblica 509 O).
Yel mismo momento fo rmal csmico o, si se prefiere, astronmico
PLATON 188
El siguiente grado en la construccin del mito es la formacin l
la imagen del alma, despus de que la tarea, para hablar de cmo
realmente su esencia, ha debido ser dada como completamente div
na. En la nueva visin del alma en el Fedro se abr en paso dos mol
vos de imgenes. El carro tirado por corceles y el hech o de que senil
ala dos. El pri mer motivo se encue ntra hasta , en una particu lar eiccu
cin, en la India, en el Katha Upanisnadv-, All aparece el carro ti I
cuerpo humano. El intelecto (buddh) lo conduce. Las bridas que arra
tran son los rganos del pens amiento (manas). Los corcel es diclle
de domi nar son los sentidos. La verdadera alma, ella misma (atmanj
viaja en ese carro. Ha tenido que venir desde Oriente esa imagen hast
Platn? S, si luego la hubiera acomod ado a la doctrina del alma tul
como sta predomina en La Repblica. Pues la imagen de Platn, fren
te a la india, es simplificada y diferenciada. Los dos caballos son de
diferente tipo: uno es el ansia , el otro es el t hymos, la voluntad,
el ansiar. El espritu dirige a ambos en equilibrio o se dej a arrastrar
con el carro a lo profundo.
La imagen del carro podra esta r inspirada de lejos; Pl atn deja
que predomine un segundo motivo: el carcter de alado. Qu in es
propiamente alado: los ca ballos, el carro o el conductor? Eso no que-
da claro, no debe quedar claro. Alado es el Todo. Pl atn se encono
de lo presocrtico. De hecho encontramos en Parmnides, I' u
docles y Herclito una concorda ncia de terminologa y de HU
y en Alcmen (como se ha demostrado ampliamente) una vish\l1
neral muy familiar, all y tambi n aqu se deduc a la inmortalhhu]
alma a partir de un movimiento eterno, y los movimientos etcnm
vean del mismo ti po que el movimiento de los astros 18, En el l
tambin se apartaba Scrates de tod a invest igacin, pero aqutnn
ce fuertemente imp uesto en ella. Ve <do que se mueve a s
como esenci a (ou(Jx xc ;"'Y05) del alma. Ve tambin el principio
mundo y del alma como uno solo . Pero esto no sucede as de fu
que el Scrates de Plat n vaya a recaer sencillamente en el modo
investigacin del que se haba apartado por entonces . En el punto
tral del mito tambin aqu se establece la necesa ria situacin del I
cio, sucesivamente de alma y eidos, tal como se encuentra en el pUl
central del filosofar platnico. El cuadro concept ual de filosoffn
tural no sustituye en algo al recinto cent ral , sino que fue consnu!
previamente a l - como ya revela el pas aje de esa deduccin en
const ruccin total del mito - en calidad de nuevo pasaje, porque l'
tn en la Filosofa de la Naturaleza slo ve lneas que conducen
recinto dc la filosofa de l Ei dos.
]90 PLATON MITO 19]
conforma tambin la contemplacin de las ideas de La Repbti ca. \13
rel aciona co n el movimiento del c rculo de est rella s o co n la extens in
de los dioses imaginada segn su modelo: las esencias de la vida in
mortal se mantienen en el dorso del celo y la rotaci n del circula
se toma con ella; ellas contemplan lo que se encuent ra a fuera del cte
lo. La familiaridad del alma con el edos fue el conoci miento b ~ i
co que en el Fedn determina la prueba de inmortalidad . Tambin
ser esto ahora refor mado en la misma direccin. la visin de las esen
cias eternas es el al imento del alma. Efectiva mente, segn su fucrlll
alada. consigue part icipaci n en esa comida . La encarnacin como
hombre depende de la ley de la adrastefa, si ella ha llegado a esa
visin . La periodicidad del destino del alma estaba pensada en el PI'
dn (107 E) slo con (dos muchos y grandes recorridos del tiempo .
En Lo Repblica (X 615 A) se revela el viaje de mil aos como d
cuplo en recompensa de la vida asentada en cien aos. En el Fedro
se encuentra asimismo el per iodo de mil aos sometido a un dcuplo
mayor , slo Que los filsofos, despus de tres periodos de mil aos ,
se apartan ya del crculo del llegar a ser " .
Lo Repblica Parte de este tipo de vida y dete rmina desde ella lo
restan te. El Fedro ve en primer lugar el gran orden csmico y dentro
de l tambin la existenci a humana. Result a mucho menos cas ual Que
la repart icin del al ma en tres clases de valor y ante todo la particular
clase de los Incurables, como ya fue esta blecido desde el Gorgas
hasta La Repblica, se encuentren aqu dadas y colocadas a t ravs
de aquella sucesiva gradacin en las nuevas formas de almas, desde
la de los filsofos hasta abajo en la de los tiranos (248 OE) :U. El que
mire estas cosas desde el cosmos y no desde la vida humana, se ha
considerado lo alado parte pert eneciente a la esencia del al ma que
no tuvo capaci dad para desechar por completo ninguna alma huma-
na, porque pertenece a su esencia de forma que ella, una vez que ( ha
visto lo verdadero (249 B) Ycon ello sus posibi lidades, pued e siem-
pre verlo de nuevo. El juicio de los muert os, el sacar la suerte y la
eleccin de la vida ms apropiada aparecen contado en Lo Repblica
con el mayor detalle. En el Fedro (249 AS) tan slo estn brevemente
pensados. Se sumergen as en un episodio en el gran drama csmico .
Pa ra una realizacin tan grande juega en l la an mnesls. Igual que
en el Menn y en el Fedn tambin es ella aqu el rayo que une cidos:
y alma, slo que aq u el viaje del alma y el lugar supraceeste presen-
tan sobre el aspecto ms simple que los dilogos ant erior es una di-
mensin ms profunda. As se dice, pues, por un lado que la di alcti-
ca filosfica misma es inmediato recordar (249 BC) Ypor otra par -
te est fund amentada en el recordar la mana er tica. Por tanto
ambos movimi entos, que conducen hacia arriba hast a el Eidos, to-
man el rumbo de la anmnesis. Con lo cual parece tambi n que el aparo
tarse del mundo y el cmo se separa la esencia del filsofo - cuya
descripcin se recuerda aqu en el smil de la caverna de Lo Repblica
y en el episodi o del Teeteto 2l _ constituyen algo necesar io, porque
\ IIS almas aladas, que han contemplado las ideas , buscan necesaria-
mente con el recor dar el desviarse hacia all, en donde el dios mora,
para convertirse en divinas (reOi Ol O'lfEe "8EiH wv (kii loTtv).
En la ltima parte del discurso del Fedro (249 0 -256 E) estara
captada la situaci n en la existencia humana , y llegara a ser encu-
hicrta belleza terrenal y sociedad amorosa de los hombres -c-tambin
el cont enido esencial del Lisis, del Alcibades y ante todo de El
nooquete-: nuevamente colmad as con la dinmica mt ica y la cons-
lruccin de imgenes del Fedro . La belleza humana permanece como
objetivo, igual que en El Banquete. al que se dirige el amor. Pero apa-
rece completamente nueva como modelo de una de las imgenes que
el alma ha visto en su viaj e. y verdaderamente no se sirve de una sino
de aquella en la que. por los ojos terr enales, fue sobre todo reflejado
el modelo " . A partir de eso explica Scrates . hast a en lo ms carac-
terlstco, la conducta del enamorado tal como se pr esenta en la vida.
El ho mbre busca la proximidad de la belleza, porque ante su visin
crece el plumaje de su alma. Los dolor es de amor son dolor es de ere-
cimiento. Cad a mezcla multiforme de placer y dolor, en Que vive el
amor sensible, toda singula ridad en la ascensin del enamorado sen-
sual existen slo para capta rlos en la verdad , si yo s de las plumas
del alma y tambin del Eidos. Pero eso no llega finalmente para S -
crates en esos pasos. Para l cada verdadero amor es a mor que edu-
ca. La interdependencia entre amor y educacin es formaci n del ama-
do segn la imagen del dios de quien ambos, el amante y el amado,
se han converti do en seguido res; con ello concibe la ob ligacin de es-
te act uar igualmente tambin para el que educa: mirar al dios y ase-
mejarse cada vez ms a l. Asimismo lo ms excelso, el amor socrti-
co nunca es una perfeccin sin perturbaciones. Amor es lucha cons-
tante entre el conductor y los caballos por la hegemon a, y todas las
distintas fases del amar, que se conocen en la vida , estn entendidas
a partir de esa lucha: el llegar a ser conmovido, igua l que la realiza-
cin del recordar en el conductor, la avidez sensible, como tormenta
del caballo irr acional, el respetuoso recelo, como temor de ese caba-
llo domado ante la brida y rienda del conductor.
Ya en la dialct ica del Lisis se recogen las sentencias de que cl rna-
10 no podra ser amigo del malo y de que el bueno ten dr a que ser
amigo del bueno. Tambin esas fras es conducen ahora a una referen-
cia a la tra nscendencia; en ella se revela la amistad como fundamen-
tada por medio de la partida en comn en seguimiento del dios, al
que esos hombres se asemejan y pertenecen. Pero con ello entr a en-
tonces t ambin en consideracin el pr oblema del amor recproc o. Pa-
ra hacer evidente y sensible el amor tena Platn que haber tomado
de la repr esentacin empedocleo-atomstica una imagen . Un flujo
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~
192 PLATON MITO 193
(&r oQQolj) desde la belleza pasa de lo bello al enamorado a travs II
los ojos, yen l pone en creci miento el pl umaje (251 B). La corrlent
que flu ye corre desde afue ra Y. al igual Que de un objeto que se ren""
ja, vuelve de nuevo a lo bello, a travs de los ojos en el alma, en 11
que a su vez hace crecer el plumaj e (225 e y ss. j. El amado no sah
cmo pasa eso y se le escapa que l se ve como en un espejo: en
el enamorado. As el amor recproco consiste en una imagen (c1Wo
AO") del amor. Se t iene que volver a pensar aq u en el A cibiades, ('11
el que la situacin en la que estn enamorado y a mado frente a frcnlf
ha sido puest a con una intensidad ina udita has ta El Banquete. AlU
tenemos la imagen del espej o: el amado se mira en los ojos del enn
morado como en un espejo (132 E Ys. ). y luego, al fina l, se mues
tr a Que el amor de Scrates haba empollado en el joven amor ala
do (135 E). Se ve emo la nueva hechura de las imgenes del Pedro
tira hacia dentro de si de esa imagen anterior. Incl uso mas, se consl
dera palpable cmo la image n del Eros alado en el Alcibades se vuel
ve hacia la imagen del alma alada en el Fedro 25.
Remod elado y pensado de nuevo sera tambin sin duda lo QUl'
Alcibades reconoce en El Banquete acerca del senti rse atrado por S6
crates . Cuando se oye hablar del amado en el Fedro. l aora ver al
enamorado. acariciarle. besar le, tenerlo en sus brazos; y cua ndo sr
ve luego la conmocin en el alma del enamorado. igual que el con
ductor y los corceles lucha n por la primaca, as se encuent ra la rela
ci n de Alciblades y Scrates exaltados a lo vulgar y transpasados por
la nueva fuerz a de imagen. Fina lment e llegan a estar los diferentes
grados de pureza en la relacin amorosa - el primer grado el del ena
morado de la sabidura, en el que el conductor de l carro se manti ene
como amo; y el segundo, el del amante fiel. en donde el caballo
nob le en uni n con el innob le duran te un tiempo consigue la victoria-e
esos grados se convierten de nuevo en significativos en una visin es-
catolgica para el destino futu ro del alma 26.
Igual que el mito de El Banquete. as se encuentra tamb in el del
Fedro a mitad de la ob ra. Eso hace que se desven en primer lugar
del pla n de primer trmino, segn el cual las piezas de muestra de dis-
cur sos son para la discusin terico-retri ca de la segunda parte del
dilogo. Pero , como la totalidad del dilogo llega a una profunda ex.
pllcaci n, probablemente as tambi n el lugar del mito en l. El Pott-
tco sigue, aunque est confeccionado por completo de di ferente ma-
nera, asimis mo en ese punto al Fedro; el Timeo llena completa mente
tod o el espacio con el mito . As aparece aqu algo delineado y pensa-
do para el tercer y cuarto gra do de la mitologa platnica,
11:1 papel del mito en el Timeo/
El mito de la creacin del mundo en el Timeo es tan singular y
evimismo ext iene sus inesperadas races hasta la obra temprana de Pla-
14\ 11 . El moti vo mtico de la creacin se revela ya en el Protgoras co-
mo puesto en frente, y, a pesar de la limitacin a la especie mortal,
denota indudablemente sendas del Tmeo. Luego presentaba familia-
tldad con el discurso de Aristfanes en El Banquete. Pero si se con-
templa tambin aqu a la primera visin del hombr e en el centro del
lodo, se encontra ra as plena mente ya un desplazami ento del punto
le dificultad. La figur a de circunferencia de los hombres primitivos.
'11 movimient o circular y el parentesco con los ast ros , sus producto-
ICS, son, sin duda. juegos de cuento popular. Pero se muestran pre-
viamente en el Tmeo, en donde el Demiurgo implant en los astros
IlI s almas humanas (41 D), las asent en la Tierra, en la Luna y en
111 \ dems producciones del tiempo (41 E), con lo cual luego los dio-
"'S inferiores -y se encuentran stos , los astros , a su vez incluso en-
II C los dioses de la fe popular - crea n para esto un cuer po humano;
y en donde el camino de la vida humana cons iste en que los mov-
mientes circulares del comienzo , a partir de la confusin en un prin-
ripio, se vayan poniendo ms claramente en lo correcto (90 Cp ). Asl
en aquel juego fantstico de Aristfanes se delataba la un in del hom-
hrc con la con strucci n orde nada y divina del mundo.
Est desde siempre presente la imagen de la creaci n- en la fan -
tasia platnica y temprano aparece ya para saca r en si el objeto mun-
,!cm; es evident e de esa manera en una segunda linea de la escatologa
phu nica cmo ese objeto mundo. -siempre en el sentido de cos-
mus orde nado , lleno de las ideas divinas- va aumenta ndo en impor-
rancia ms y mas.
Mientras que el Corgias contempla slo el destino del al ma , se ha
creado en el Fedn para ese dest ino un espacio cn el que se desarrolla
In imagen telrica. Y, si aqu ya se mueve el circulo del mundo en me-
din del espacio del mundo. as, en el mito del final en la Potteta, la
const ruccin telrica se ampla a csmi ca. En el Fedro queda r com-
pletado el destino del alma humana como un miembro del Universo.
Ile esta manera se aprecia cmo el momento de la creacin. y el mo-
mento del mundo en Platn se mezclan moderadamente en el mito
tic la creacin del mund o,
Ese mito toma en s mismo el contenido de la vieja filosofa de
In Naturaleza , y con ello el pensamiento de Pl at n se ext iende, como
rn un ltimo y muy amplio anillo , sobre la zona de las primeras cspc-
cnlacones . Rellena con ello una estrecha lcy " . Le sirvieron de ayu-
da en esta labor, como anteriormente veamos, Parm nides y Her-
d ilo; yen la delimitacin entre ser y seres, ta l como deberan repre-
wnt arse segn el desarrollo del eidos, le ense Pitgoras a consi-
194
PLATON MITO
195
dera r el Universo como un sistema de orden matemtico y a introdu
cir en ese cosmos a la Humani dad ur banizada . De esa manera, en su
empeo tambin de entonces en dominar el cont enido,de la
cia individual. encuentra ayuda ent re aquellos que hablan escnto So
brc la Naturaleza. Los a nlisis demost rar n ms ta rde cmo se re
mite a la d xa- de Parmni des, Bmp doclcs, Anaxgoras. Leucipo.
Dcmcr ito y Di gencs de Apofona no meno s que fin,alment c a. Ale
men y a los mdicos. incl uso hasta en el texto propiamente dicho.
y cmo se funde esa doctrina en su propio metal. ..
Parmnides y Empdoc les haban aportado sus opiniones sobre
la Naturaleza en forma de cosmogona ; en realida d en forma de m-
tos cuyas potencias divinas - Afrodita, Filia o Nei kos- se encargan
de la creacin del mun do . Ta mbin encontr Pl at n precedentes de
ello en la zona griega. Si ya las histo rias ori entales de la creacin ha-
ban entrado en su circulo de conocimientos, si de alguna manera Ahu-
ra Mazda le hubiera proporcionado un modelo para su creador del
mundo, esa pregunta sera muy pertinente, aunque, con nuestro s rne-
dios de investigacin , no pueda contestarse denivamentc " . Pero,
en todo caso, no se trata de limitacin sno de necesidad cuando el
hablaba en el mito de materia del mundo y de los ast ros, de cuerpo
humano y de la int erdependencia ent re el cuer po y el a.lma. lo
que siempre es, hasta los rayos del bien llevan el ca mino dial ctico.
Pero a un legos estrecho le est vedado mostr ar en las cosas del
mundo cambiante cmo se afana n contra el bien) y que por eso
cambian. De aquello j uniOa lo cual uno encuent ra distracci n tras
los esfuerzos de la dialctica se pueden slo contar disc ursos proba-
blcs (59 CO) de si en el rnito el buen dios crea el mundo segn el
modelo de las formas eternas, de si nos concluye la obra de pero
suasl n de la Annke, de un orden, lleno de figuras, profundamente
hundido en aquel no-reino de la posibilidad, siempre sin for ma y que
siempre recibe formas 29.
En el Fed6n (99 C) haba dicho Scrates: Ira gustosamente a la
escuela de quien est uviere en situacin de mostrar la construccin del
mundo de forma que todo t uviese en conju nt o lo bueno y necesa-
ro (TO')'aOo p "ai op) . En el mito del Tmeo rellena Plat n esa
profunda instancia de su pensamiento. Pod a llenar la con aquello a
lo que el pit agrico supeditaba el reino de t oda filosofi a Natura-
leza anterior al motivo de pensamiento de orde n mat emanco: Scra-
tes pona en l el momento ordenado y formado del bien como un
imn que da la direccin a lo que atrapa , As es Scrates, el oyente
-oyente activo-e, cuando el pitagrico relata el mito de la per fec-
cin del mundo de las ideas.
Co n el Timeo se encuentra relacionado el Crtas, de forma preci-
sament e muy entrelazada, as que tambin en el el mito llena casi to-
do el espacio de la obra. El Criti as, al menos en una mitad, se revela-
r;'l como formado sobre el plan funda mental del Menex eno, incluso
en formas tan diferentes. El elogio de Atenas, igual que en el discurso
conmemorativo en el Menexeno, tal vez con tod a la Irona posible,
pero as y todo estara reproducido; ahora se convertir en el
en el que los comerciantes de la vieja Atenas se desa rroll arn a partir
de la cosmogona del Tmeo y se va a con verti r de una vez el pensa-
miento platnico de la ciudad educadora en una exist encia mito-
histrica ; y, en tercer luga r, la Antigedad egipcia, como recuerdo
del hombre, se convertir en la tradicin del t iempo viejo que se con-
Irasta (Timeo 27 AH). Pero una necesar ia
la que llegara a sustenta rse el Todo, es la,l ey delinaudito
lo de la perfeccin del comienzo, En el Tuneo aparece ostenslblemen-
le como des tino del alma perdi da en encarnaciones cada vez ms ab-
yectas y en la ciuda d como destino a modo gradual desde la fo rma
I......rfecta hasta condiciones cada vez ms Aqut se encuentra
la formacin del suelo tico (Crilias 1L2 A). el hundimiento de la Adn-
rida, y con ello la constitucin del mar Atlntico (Timeo 25 CO)
has que sucede n en una noche o en un da y UO? noches-e, la
ptesis geolgica. Pero ella corresponde a un destino general , y alh
en donde se interr umpe el Cri as hemos ya for ma do a los atlant es
como la po rcin del dios desviado en s mismo a t ravs de lo mor tal,
que en mucho y a menudo aparece mezclado con l 121 A).
A partir de aqu est tan diferenciado en efect? tambi n el se-
creta de unida d que se renen mot ivos para Vislumbrarlo: el Eidos.
El Timeo realiza la idea del bien" en la creacin. en La Repblica
fue introducido en relacin con la accin humana, Crit as recibe de
tmeo al hombre como esencia natural det erminada desde el Ei dos
pero, como toda realizacin, ya entu rbiada su pureza , Recibe de
Scrates a algunas, entre estos hombres, particula rmente
(Timeo 27 A), t ambin como esencias de imagen vueltas y dirigidas
al Eidos. Egipto, en el relato de la experiencia platnica, constit ua
un asombroso ejemplo de una inconmovible existencia urbano-
cult ural en contraste con el inaudito giro de las for mas helnicas de
vida , una esencia de ciudad, en el mundo graduado y sistem tico de
Platn, entre Atenas y la ciudad ideal. Sin duda el pensa miento debe-
ra presenta rse a partir dcl hun dimiento en se comp.rob, el
brete : El Eidos present e en este mundo y asumsmo la realidad mfi m-
lamente separada de l; y en donde se sobrepasa esa introduccin en
aquel desarrollo mtic o, que, desde la leyenda en Hesiodo de las eda-
des del mundo, constit ua una forma de pcnsami cnto autnticamente
helnica. Platn debera haber teminado el Cmas, con lo que vera-
mos representa rse eso en su continuacin, Se encuent ra , sin emba r-
go, establecido po r todas partes. Si tenemos el (verdadero y
verdadero continente ( Timeo 24 E Ys.), de forma que aq uellos aSI
llamados por nosotros mares y continentes par ecen ya cont ener a s-
196 PLATON MITO 197
tos en el nombre, igual qu e las ideas respec to a la experiencia, as no
podramos vislumbrar cmo se habra realizado luego ese cont rast e.
Sin embargo, aunque no resulte tan con ocido, la Acrpolis, tal como
era propiamente, tiene asimismo relacin con los fragmentos que nos
han quedado de eJI a: el Lycabeto, la colina del cast illo, la Prryx y una
fuente que corre desde la actual Acrpolis a los muchos regueros
(v.o: m ) en el entorno (Cr i t ias 112 A Yss.). Con todo, eso podra
concordar con los novecientos aos que el sacerdote egipcio coloca
entre ent onces y ahora (Timeo 23 E). Desde el mito del Fedro hemos
aprendido que setecientos aos const ituyen un perodo del mundo ;
desde el mito de El Polltico, que van cambiando uno tras otro gra n-
des perodos del mundo en los cuales o bien el dios per manece sent a-
do al timn de! mundo o e! mundo se considera a s mismo abando-
nado al paso de la Necesidad. Esos mitos y el Critias constituyen sin
du da, por otra parte, desarrollos particulares. Se int enta, sin embar-
go, unirl os; de esa manera se proporciona al Cr tias e! resultado muy
aparente de que Atlantis y la vieja At enas lleguen a situarse en el co-
mienzo de nuestro perodo del mundo, hacia all tambin en donde
el Universo se acordaba de la doctrina de! Demiurgo y del padre,
en la medida de sus posibilidades (El Poltico 273 Bj .
/ EI mito de la ciudad/
Qu significa, sin duda, el mito de la vieja Atenas? Con el giro
del discurso Atenas esta ra aqu idealizada, se quedara a su vez tras
la voluntad de Plat n tan ampliamente como el ideal tras la vida. Ms
correcta serta la respuesta : Atenas fue ideali zada, estari a ella misma
llena de ideas tanto como se parece sobre todo a la ciudad de la Poli -
lea platnica y a la construcc in del mundo en el Timeo . Eso en Ate-
nas se podra seguir como una experiencia histri ca, a su vez, slo
en la forma de mito histrico o de novela utpica. Ya que Platn in-
vent esa creacin , ya que hace presentarse en las fiestas de las Gran-
des Panateneas con el mito del universo, ya que lo puso en boca de
su to lejano Criti as 30, el abuelo del tirano Cri tias , ya que po na
a Scrates, vctima de' esa ciudad de Atenas, como e! oyent e de su elo-
gio, instituye la expiacin de una accin tan host il. El camino del Me-
nexeno al Critias, o sea e! camino desde un discurso de alabanza, cons-
truido muy irnicamente al viejo estilo de los aos SO, hasta all en
donde el Eidos de esa Atenas era sensible en su ser verdadero y verda-
dero sentido. En el Critias responde Platn a la recrimi nacin que se-
guramente sus contemporneos aten ienses , igual que en poca ms
reciente Niebuhr, habr an difundido de que l era un mal ciudada-
no J I . Se trata de una reconciliacin con Ate nas . Tal vez fuera una
necesidad el que esa reconciliacin tuviera que permanecer incompleta.
Palco-Atenas es Atenas ideaJizada lo mismo que Atlantis es Orient e
idealizado. Ambas son imge nes muy contrapuestas y asimismo de
ninguna ma nera tiene At enas de ant emano la superioridad incondi-
cional que se suele ver . Ambas ciudades estn, en efecto, fundamen-
tadas por los dioses, si bien Atlantis, en ta nt o que construida como
la ms rica y ms ar tsticamente , lleva en s el mayor peligro de deca-
dencia, y por ello, en e! t iempo de la guerra con Paleo-Atenas, ya se
encuentra muy alejada de la perfeccin de los comienzos. Lo que so-
bre todo est contrapuesto aqu son las dos paleo-constituciones de
las que, segn expresin de Platn en Las Leyes (693 D Yss.), se deri-
van todas las restantes: una se llama monarqua y democracia la otra.
E( gran ejemplo histrico para la una - como as se mostrara luego-
es Persa, para la ot ra es Atenas . De ambas formaciones se debe ne-
cesariament e t ener parte, si tienen que predominar libert ad y ami stad
en unin de comprensin. En la oposicin histrica entre At enas y
Pcrsia se explica la mtica entre Paleo-Atenas y At lant s.
At lantis est regida por un rey supremo y nueve prncipes territo-
riales. El palacio del rey supremo y el templo de los fundadores divi-
nos de la dinasta se encuentra en el centro de la capital, en el medio
del crculo, en una isla-ciudadela rodeada po r canales circulares. Un
rgido sistema feudal establece una det erminada prestacin militar ,
como servidumbre, en cada una de las 60.000 parcelas de tierra geo-
mt ricamente igual es. Cada uno de los pr ncipes tiene absoluto poder
en su par te del terr itorio. Pero su mutua conducta aparece fuertemente
determinada mediante la ley sagrada: en una estela de bronce per-
manece grabada, exactamente en el punto medio del crculo en la isla
cent ral. As el seo r de esta mon arq ua es la ley y no el hombre en
sent ido ms estricto. Nada puede delinear con ms fuerza su esencia
en el comienzo que la facilidad con la que se llevaba como una carga
el peso del oro y de las dems riquezas (121 A) Yla conviccin de
que todo se desarrollaba a t ravs de una sociedad de amistosos de-
seos unida a la ms alta virtud (x <pAi:m XOPi S /lf7
Entre los persas, Ciro - as lo ve Platn en Las Leyes- era un
buen soberano que amaba a su ciudad slo que le falta-
ba inst ruccin y no se preocupaba de administrar. Ms claramente
estara esto en Dara, que no es imaginado como un dspota absolu-
to: junto con otros seis ha conseguido el reino; lo ha dividido en siete
par tes y an habra huellas restantes de esa igualacin. Ha propor-
cionado leyes e introducido una reconocida igualdad, la distribucin
de Ciro (70P mi) KVQov QU/lJl), que, junto con la ley, garant izaba
a todos los persas amis tad e igualdad ("' IAaJl xa XOIPwJlaJl). De fun-
dament o va ese orden en el que pr evalece la abundancia (7QU<P1 695
B); el que amenaza tambin la esencia comn de Atla nts y en el qu e
el despotismo ha transpasado la medida acor dada, y as amistad e
igualdad (70 <ptAOJl xai 70 xopP 697 C) son destr uidas. La avidez
198 PLATON
MITO 199
de ms es, aqu como all, lo que destruye la ciudad (Critias 121 B,
Las Leyes 697 O), porque la prdi da del xito hace desarrollarse la
guerra de conquista. Y como nosotros hemos experiment ado desde
ese punt o, a partir de la cada de la milicia entre los persas, de esta
manera podemos presumir que slo para ello est imaginada con cal-
culos tan precisos la constitucin del feuda lismo en Atlantis; ya que
en la guerra de conquista contr a At enas haba quedado mostrada la
descomposicin de esa condicin.
As Atlantis es la monarqua idealizada, o sea, un poder centrali-
zado en el que asimismo igualdad y ley proporcionan el seoro; Paleo-
Atenas, la democracia idealizada (en el sent ido de Las Leyes de Pla-
tn), o sea, una esencia de ciudad construida sobre la igual dad de los
ciudadanos, en la que, asimismo. el princi pio de dominio se encon-
trara remitido por la gradacin permanente y la ley de que cada uno
completa con su tarea. Amb as formas de ciudad llevan en s el ger-
men de la cada, en el que se rompe lo cons truido ant eriorment e se-
gn las leyes del nmero y de las formas geomtr icas, y que suele con-
ducir a aquella guerr a de conquista que, si Plat n no hubiese dejado
incompleta la obra, hubiera llegado a convertirse en un Maratn idea-
lizado 32.
En el Cruias se encuentra, como algo distinto que en El Pottttco
(268 O Yss.) un mito pol tico en la poca tarda de Platn. Anterior-
mente fue ano tado respecto al Protgoras que se encuentran conoci-
das consideraciones acerca de la existencia humana en el paleo-tiempo,
acerca del florecimiento de la civilizacin y acerca de la par ticipacin
de los dioses en el destino de la Humanida d muy parecidas ya al pri-
mer gra do en la const ruccin platnica de mitos. Pero, sin dud a, eso
fue llevado en el tercer grado a una forma por completo distinta, que
queda ms clara con la comparacin con el Tmeo, por un lado , y
con el Crt as, por el otro. En relacin con ello conci erta - se podra
decir: a partir de aqu ello concert- el Demiurgo los bienes de la crea-
cin que garantizaban la existencia y la formacin del Universo como
un cuerpo perfecto, pero asimismo cuerpo, el movimiento circular co-
mo aproximacin al movimiento perfecto y la confusin del paleo-
pri ncipio. En relacin con el Critias conc ierta - y, a su vez, se aleja
de l- que all los dios es sortean ent re ellos toda la Tierra por luga-
res, aqu estn distr ibuidas por zonas todas las par tes del mundo en-
tr e los dioses. All seran los dioses , aqu los dmones divinos , los que ,
igual que pastores, se encargan de los hombres. Como con un timn
conducen ellos a las almas humanas en el Crt as; el timn del mundo
se pierde y quedan a su vez sin el timonel divino en El Potttico. En
aqul disminuye la part icipacin divina ent re los hombres, porque se
encuentra mezclada con muchas cosas mortales y pr edomi na la for-
ma humana de sentir; aqu es eso todo el Universo, el que pierde po-
co a poco su perfeccin por mezclas entre las corporeidades o porque
lleva en s menos de bien pero una fuerte mezcla de opuestos JJ . Se
Ilota que aqu fue int roducida en el Universo. de modo ms fuerte
que en el Cri t ias y de manera completamente distinta que en el Prot-
Moras, la existencia urbano-humana. Lo que implicaba, al comienzo
del Tmeo, la repeticin de la utopa de la ciudad, que fue formulada
en El Pol tico con incomparable fuerza: se trata de la delimitacin
csmica de la polit ea.
El Timeo hace que el mundo consista en representacin del Eidos
en materi a corp rea. Lo per fecto estara representado y enturbiado
enseguida por la corporeidad. Tanto en el Todo como en cada miem-
bro particular se encue nt ran unidas nos y Ananke y a pa rt ir de
su int ernamiento est mezclado ese mundo.
El todo consiste en que el Nos lleg a ser el seor sobre la Anan-
ke (47 E 1). De modo completament e anlogo se encuentra mezclada
el alma del mundo a partir de do Mismo y de lo Ot ro, que se do -
blan po r separado en los dos crculos de lo Mismo y de lo Otro, los
que se representan en el mundo sideral como cielo de estr ellas fijas
y rbita s de los plane tas (38 C); en el mundo fsico, como espri tu y
conocimiento, por una part e, y opinin y fe, por otra (36 E y ss.).
Esa dualidad conj untada entonces, que ere su expresin en la ima-
gen del Universo y, una vez ms , en el alma del mundo, fue asentada
en el mito de El Poltico, por medio del motivo for mal de los pero-
dos del mundo, a parti r de uno en otro y de uno con ot ro en uno des-
pus del ot ro. Espacios de tiempo, en los que el dios est sentado al
timn del mundo, se intercambian con aqullos en los que el t imonel
se ha vuelto a levant ar de su at alaya y el Todo se mueve segn las
par tes opuestas, a t ravs de la necesidad del destino (fO{P.rxgP. 'r) y de
sus innatas apetencias (atwPll ToSJ7r t6l1p. irx 272 E). Los perodos de pre-
dominio divino signifi can el orden perfecto , la inmediata realizacin
del eldos en materia mortal, en la medida de lo posibl e; y la senda
irnic a, que tambin acta en esta imagen de la edad de oro, se en-
cuent ra all para eso, para ensear cmo t ienen que priva rse necesa-
riamente todas las imgenes humanas de tal sustancia J4 . El perodo
de alejamiento del dios tiende a la sustancia de la vieja realizacin,
por la que el bien divino entonces ha permit ido conformarse al cos-
mos y por la que fue reconducido todo lo que de artero e inj ust o su-
cede en el mundo. Pero lo que tambin contri buye as a la per feccin
y orden remit e al recuerdo del tiempo de predomini o divino. En esa
idea de periodizacin puede tambin haber sido estimado el intercam-
bio de Empdocles ent re el rgimen del Amor y del odio y puede de-
sarrollar asimismo algo oriental 31; todo eso para Platn slo habra
sido materi a en bruto y es completamente propio lo esencial de ese
mit o que relaciona con el Eidos el mundo y la existencia urb ano-
humana en l. Ya que se trata de vnculos histri cos, te na que predo-
minar el momento temporal en el mito. Pero eso slo podra ocurr ir
200
PlATON
M(TO
201
en la forma de perodo . En ella haba figurado ampliament e Plat n,
en La Repblica y en el Fedro. el destino del alma. En el Tmeo
na a ver como ca rrera cclica al tiempo, que es el mod elo de eterm-
dad, y con ello se convertir en punto de arr anque.de toda
ci n sobre el Todo e igualmente en punto de partida de la Filoso fa
tTmeo 47 AB).
El mito se encuent ra en med io del di logo de El pottuco. El El a-
la busca. a part ir del tr abajo oral de int ent o dicotmico
ci n, una instruccin y espera de inmediato que la ojeada al mito Junto
a ese mismo mtodo pueda serie luego de ayuda (268 e y ss. ). El re-
sullado es, pues, tambin una pequea alteracin del arte real de la
dudad. Pero uno siente inmediatamente la impresin de que el gasto
del mito no resulta de igual peso que el beneficio con ceptual, y Pla-
tn ma nifiesta esto mismo: Nosotros hemos amontonado una ma-
ravillosa masa mt ica y ha sido conducida a alegar ms de lo que es
necesario (277 B). Para seguir con la tarea fundament al y previa del
dilogo, que de hecho hubiera podido verse con ms facilidad sin el
mit o, tambin ser menos int errumpido el desarrollo del mtod o con-
ceptual por medio de aquel j uego. Ms se trata de su .aspecto
para conducir a la vista desde la tarea previa de fundame ntacin
ta lo ms profundo. El mito asient a a la ciudad en el Todo y permne
que, a tr avs de l. tome parte tanto en la per feccin COn;t0 en la nece-
saria imperfeccin; tanto en el Eidos como en la matena muestr a la
necesaria parad a de la ciudad en lo malo, la necesari a perte nencia del
polico real a este mundo de lo imperfecto , pero la
relacin de la ciudad y el politice con lo perfecto, el Bdos, el dIOS...
Han sido contemplados por nosotros t res grados de la formacin
platnica de mitos. el uno vuelto hacia arriba a lo ms prxi mo, tam-
bin usurpado en s mismo y por lo tant o claramente apartado . En
el pri mer grado el mito aguarda hasta el lmite del mundo socrtico
y pretende penet ra r violenta mente . Se muest.ra desar rollado aparen-
temente sin respuesta, de forma que - por ejemplo en el destino del
alma y la evolucin urbano-humana- proporciona algo que no pue-
de ser referido, o no en primer lugar , por el ms est ricto y responsa-
ble lgo s. A todo eso el Scr ates en Platn podra no dejar espacio
algu no, hasta que po r todas partes la apor a hubiese llegado a las pa-
labras. En el segundo grado Scrates en persona se apodera del mito.
Aqu se encuent ran los caminos que conducen al Eidos: el camino de
Eros por medio de esta existencia, el camino de la muerte del alma
en los lmit es de esa existencia en la que Scrates ava nza, despu s de
que ha llegado al camino del conocimiento, tantas veces como sea po-
sible o necesari o. En el terce r grado per ma nece slo en el Fedro toda-
va Scrates - el Scrates dominado por la man a divina- como
portador del mito . Luego slo atiende an a cmo los dems le cuen-
tan cuentos. Enseguida se apar ta definitivamente el mito a mita d de
la respectiva obra o llena por completo tod o el espacio. Esas noveda-
des formales constituyen un smbolo de la t ransformacin del conte-
nido . Ahora en l ya no se representa un camino sobre el que el
mostr ara el obj eti vo, sino que se forma dent ro del mund o, de la CIU-
dad, de la vieja Atenas. As queda el Eidos secreto o expresado el punto
focal de las curvas del mito platnico, igual que consti tuye el punt o
medio del filosofar de Plat n.
/ EI sentido del mito en Platn/
Hegel ve en el mito platnico algo perteneciente a la pedagoga
de la especie humana, que ya no necesita el concepto cuando se ha
desarrollado.". Pero de un estadio infantil de la Filosofa, un grado
sobre el que ya Platn habria avanzado, se podra hablar referido a
Platn en todo caso en un sentido muy concret o, de forma que la con-
cept ualizacin platnica estara desgaj ada de una ms aguda. Como
creador tiene tan poco que superar como cualquier crea dor puede ser
superado mediante el refinamient o o extensin de un medio formal.
Sin duda, si efectivament e se rodea al mit o con una tr aduccin ro-
mntica de las que hoy perviven - precisa mente as porque t rata de
cosas excelsas- se encumbr a por encima de la elevada forma de ex-
presin de Platn, y de esta manera se encontrar menor oposicin
en s mismo. En el mundo nico, irrepet ible e insuperable de Platn
el mito ocupa su lugar necesario. La transformacin de su forma apa-
rencial ilustra sobre la evolucin de Platn o, dicho de forma ms
cuidadosa y correcta, sobre la evolucin de la obra platn ica. Pero
podra predecir jugando, podra ser gua del camino, podra finalmente
mostrar a lo eterno encarnado en este mundo de la Nat uraleza y de
la Historia : se encuent ra, pues, en el ca mbio algo igual. Mito es el
engao mezclado con la verdad (La Repblica 1I 377 A). Co n ello,
muy lejos de constit uir una arbitrariedad, se fundamenta profunda-
mente en la natu raleza del mismo ser y del conoci miento human o de
ese ser. Pues la verdad pura es del dios: Adems son sin mentira (sin
engao, &1Pw) 10demnico y lo divino (La JI 382 .E) H .
As! llegamo s a un punto de vista que parece desde el mito
do con la irona, en la medida en que se descubre y encubre ensegui-
da, y aqu hay que vislumbrar una vez ms el porqu el irnico Scra-
tes puede llegar a ser un descubridor de mitos; en efecto tendra que
negar a serlo porque el mito se encuent ra ebrio de ir ona y porque
en el dilogo irnico de Platn tiene un sitio en todas part es all en
do nde en primer lugar unrayo de la epkeina. introduce ms y ms
la carga de ideas en esta vida.
Ese es tambin el fundamento por el que en Las Leyes de
el mito suena slo como de lejos 37" . Tambin el Eidos slo es \ 'c
l ,
,
202 PLATON
MITO 203
rio en los lmites, cuando al final de esta inmensa obra por una sola
vez que los guardianes tienen que ser capaces de mirar
a la uruca Idea (XII 965 e). As fue encajado un mythos en medio
de los Igoi (IV 713 A y ss. ) all en donde se comienza paulatina-
ment e a da r leyes: es la vieja historia de la edad de oro, en la que Cro-
nos, co.moseor, introduce en los hombres acciones dem nicas. Pero
enseguida cambia el lona y aprendemos que la historia habla en ver-
Una vez ms aparece la palabra mi to en el gran episod io del
libro X acerca de las creencias correctas y falsas sobre los dioses: Ne-
los m.itos para encantamiento de las almas (903 B). Tam-
bien era perceptible una f orma mica (904 B) en: cuando el rey-creador
co ntemplaba esto, all imagin.. ., As imagin ya Pr ometeo en
el mito del Protgoras. y la palabra imagi nar ser pronunciada a
veces en el Tmeo por el creador mti co del mundo. Pero. a su vez,
lo que po r un instante se denomina mito enseguida estar en el I-
gos (903 B 5), en teologa , se podra deci r, o en un sermn. l o que
en el Fed,n f.ue relato mt ico de la eleccin de la suerte de vida y de
la peregrinaci n del alma, ser transformado aqu en lo legal de la
Natural eza . Conceptos de las ciencias natural es, como cambio de lu-
gar! se ensalzan a I? alto peor que peor -a lo profundo , mejor que
mej or-oEs como SI se dejase a Anaxgoras, Empdocles o Demcn-
too La visin mtica llena en el Tmea casi todo el espacio. As en las
leyes s610 por un instante ser a perceptible la llamada mtica cuando
no corres ponda propi ame nte a ese apartado de SoI6n . . . '
En la gran carta al Gran Can della Scala habl a Dant e sobre las
mull.iples interpretaciones su Commedia: quod istius operis non
est simplex sensus, rmmo die potest polysemum 38 El nico sent i-
do es el. literal y frente a l se encuent ran enfrentados por igual el
aleg rico o el mlco: cada uno recibe por su lado di stint as foro
Est ergo subiect um tctius operis, literaliter tantum accepti, status
ammarum post mort em simpliciter sumptus. Nam de ilIo et crca illum
oper at ur proc essus. Si vera accipiatur opus allegorl ce, subjectum est
horno, prout merendo et demerendo per arbitrii libertatem J ustitiae
praemiant i aut pccnienti obnox us est...... , Tambin de los mitos de Pla-
tn , que ya, en voz baj a pero con claridad, preludian la gran poe sa
Dante, se sigue siempre que se ent ienden o bien alegricamente o
bien como guas. Pero, segun una manera us ual ya en
otro tiempo para Interpretar los dichos transmitidos de los dioses, con-
Siempr e se puede decir que aquello que en esta obra no es sentido corriente es
pclis mico. (N. drf T.)
Es , por tanto, tema de la obra completa, entendida slo literalmente "el esta-
do de las alma s tras la muerte, simplemente considerado" , Pues a partir de' esto en
torno a esto se opera un pr oceso. Pero, si se entiende la obra alegricament e el tema
es: "el hombre en la medida en que se encuentra forzado a reci bir premio o; no recl-
birlo mediante la libert ad de decisin de la Justicia que premia o castiga" . (N. de/ T,)
Ira la cual siempre se ha defendido Plarn">Nunca en realidad ha
pretendido que sus propios mit os fuesen entend idos literal mente, po r
eso a cada insta nte son preparados nuevamente para retomar aq ue-
llas msticas explicaciones en la imaginaci n del comien zo. Plat6n
110 slo evita el peligro de un dog matismo meta ffsico , sino tambin
la rigidez misma de una delimitaci n crt ica de front eras, lo mismo
que l, mediante una forma art stica de dilogo, evita la seriedad dog-
mtica de la escritura rgida mediante la irona. El mito alca nza aque-
110 de la vida secreta que l promueve a sentido abi erto y no slo
como un contenido vago. Ms bien la evidente fant asa ser cond uci-
da a un camino claro y t erminado; los conoci mientos obt enidos dia-
lcticamente y las inquebrant ables consecuencias de su comportamiento
tico hablan en el mito y l, a su vez, en ellas. Multa namque per inte-
lIcctum videmus - se dice en aqu ella carta de Dant e- quibus signa
vocalia desunt. Quod satis Pla to insinuar in sus libri s per assumptio-
nem metaphcris morum. Multa enim per lumen intellcct uale vidit, quae
sermone pr oprio neq uivit expr lmere".
Muchas cosas , pues, vemos a travs del intelecto - se dice en aquella cart a de
Da nte-e- para las que faltan signos voclicos. Y esto lo insina bastant e Platn en sus
obra. mediant e la aceptaci n de elemento s metafricos, En efecto, mediant e una luz
intelectual vio muchas cosas que no puede expresar con palabra s adecuad as. (N. drl T.)
SEGUNDA PARTE
CAPITULO X
INTUICION y CONSTRUCCION
(UN PUENTE HASTA BERGSON y SCHOPENHAUER)
I.n tensin entre intuicin y construccin, theorfa y teor a", ma-
11111 y dialct ica camina a tr avs de la obr a de Platn y all, desde
C' I princi pio, se encuentra tomada como en una tensin creado ra. Tal
'<l'1 aparece en l ms fuerte, tal vez ms consciente qu e entre la ma-
yor fn de [os filsofos. Pero ninguna gran Filosof a existe sin aquella
Intuicin cent ral sobre la que se disponen todos los pensamientos con-
ccuruales, a la que en consecuencia est dirigido y de la que irr adi a,
u su vez, todo el pensamient o conceptual. En los primeros captulos
~ l ' intent presentar esto en Platn, sobre todo en los tres primeros,
,Sucede entonces que ya desde un princi pio mi punto de vista se en-
centraba bajo el influjo de Bergson y de Schopenhauer ? En todo ca-
'u ent re ellos encuent ra el apoyo filosfi co ms fuerte.
En la ob ra miscelnea La Pensee el le Mouvant habla Bergson mu-
chas veces sobre este objeto, sobre todo en su exposicin L' intuition
philosophique (1911) y en su l nt roducton a la M r apbysique
(1903)" , El describe dos precedentes de su ms vigorosa experiencia:
primero , el brote de una filosofa creadora y la mane ra en que el fil-
, ufo vence concept ualmente ese brot e; en segundo luga r - en un es-
pacio ms amplio y asimismo paralelo a l- la manera en que el his-
toriador de la Filosofa busca concept ualizar en un sistema filosfi-
1.:0, cuando ras trea el brote creador y en l diferencia los elementos
constructivos con los que el filsofo mantiene presente lo intuitivo para
s mismo y hace de ello par tcipes a los dems.
l o absoluto se observa desde el interior ; as, descri be Bergson en
L' nt roduction (pg, 205), la experiencia propia es algo muy senci-
llo. Uno slo puede aproximarse a ello desde fuera en un nmero in-
finito de pasos. De ello se sigue que lo absoluto slo puede ser dado
en una intuicin, mient ras que todo lo dems depende del anlisis.
Intui cin es la sympat hle por medio de la cual uno se traslada al
interior de un objeto, a fin de coincidir con 10 que es caracterstico
El trmino thcona, que est ranscripcin del griego, significa contem placin.
(N. del T.)
.. Ha y t raduccin espaola con el tftulc Pe nsemeruc y Movimiento, en Ob ras Es-
cogidas, vol. 1, 1959. En ella se encuentren recogidas La int uicin ruosence e In-
trod uccin a la Metaflsica. (N. del T. )
~ I
208 PLATON lNT UICION y CONSTRUCCION 209
e inexpresable. Anli sis es la operacin que reco nd uce el objeto a ele-
ment os ya conocidos, o sea, tales Que sean comunes ent re otros y l.
El filsofo, se dice en la Int uition philosophique. (pg. 155), no se
sustrae a pensamientos que se extienden ante l. Se pueden decir mu-
cho antes de que l llegue a ellos. Y cuando lleg a ll, de esta manera
ya no es el pensamiento, que luego es aplicado al movimiento de su
espritu, el qu e se encontraba fuera del torbellino; se anima con una
nueva vida igual que la palabra que recibe un sentido en la fras e.
A l corres ponde tambin el compo rtamiento de doble faz del his-
toriador de la Filosofia. Nosot ros, dice Bergson (pg. 136), vemos un
edificio doct rinal en su completa arquitectura. Tratamos de ejecutar
el orden en pensamientos. Pregunt amos de dnde vienen los materia-
les y enco ntra mos los element os de sistemas anteriores. Asl se andan
luego en esto hasta que, sin duda , se proporciona una snt esis ms
o menos original de aquellas ideas en medi o de las cuales ha vivido
el filso fo . l o que Bcrgson descr ibe aqu es el comportamiento en
el que se mueve a 10 lejos la Historia de la Filosofa. Par a volvemos
a Platn; as se ven desarr ollarse lentamente las ideas en su obra temo
pra na a partir de la defi nicin socrt ica (Grube); va n desarrollndose
como la objet ivacin (hypo st atisation) del concepto tico que Scr a-
tes ha ba descubi erto (Shorey 1). Igualmente ha llegado a ser formu-
lad o a veces esto : En Platn, como en un hombre de sobresaltada
sensibilidad y ent usiasmo, el encant o del concepto ha llegado a ser
tan grande que l involuntariamente t rata y diviniza al concept o co-
mo una forma ideal. En esa sentencia de Nietzsche (La voluntad de
poder 431) slo es de su peculio el tono, la meloda puede encon-
t rar se en muchos lugares, por ejemplo en Ueberweg-Prachter (14. I
ed. , pg. 262): a parti r del significado lgico de la idea , ta l como pre-
domina en los primeros dilogos de Platn , se tendra desarrollado
el ontolgico . Pero con ello no se encontrar a tomada con suficiente
amplitud la perspecti va par a la consideraci n analt ico-gentica. J. A.
Stewart pone, j unto a la idea , una mezcla de elementos metodol gi-
cos al Jada de uno estt ico, Friedmann 2 uno lgico con uno religio-
so. H. Cherniss ha realizado un ingenioso int ento de deducir la doc-
trina de las ideas a partir del rest o de los problemas de los predece-
sores, con una economa de pensamientoe t . En la Btica, en la Teo-
ra del Conocimiento y en la Ontologa - as lo ve Ch er niss- se ha-
bran desarrollado, a fina les del siglo V, doc trinas de ta l grado de
paradoja y desunin que Pl atn se dio cuenta de que era necesario
encont rar una hiptesis unitaria, para abandona r el problema de los
tres apartados y, mediante esto, reunir las fases separadas del conoci-
miento. Ta mbin Chemss tiene sus precursores (quin no los tiene?);
as Windelband: en la doctrina de las ideas se anudan j umas todos
Jos pensamientos diferentes que se alcanzaron en lo fisico, en lo tico
yen lo lgico. lo mismo haba pl ant eado en un primer momento Ze-
Ilcr. Y ltimamente dirigen al final esa forma de pensar a Arist teles,
quien, en efecto, constr uye el sistema platnico a partir de la conj un-
cin de tr es lneas: la her aclitea, la socrtica y la pitagr ica (Metaj[si -
" 1/ A 6, 987a 29 y ss. ; 4, 107gb 9 y ss. ).
I/ .U derivacin de la doctrina de las ideasw/
Cmo no se iba a ser muy exacto en esas const rucciones? Como
mucho pr obablement e habra que examinar eso de nuevo, despus de
que se ha dejado claro qu e en l est ignorado todo el contenido de
partida de la metafsica platnica . Problemas de rest os?, deriva-
dn?, economia de pensamiento? Tal vez alcanzaran esas pregun -
las su sitio correcto si se contemplase en primer lugar de una ma nera
completamente diferente el punto de partida; yen efecto se t rata de
rastrea r con qu medios racionaliza la observaci6n del comie nzo y se
int rod uce en el apartado del pensamiento que se t rata. Pu es -y aqu
de nuevo dejamos hablar a Bergson (pg. 152)- las relaciones de una
loso a (o sea , de una verdadera y gran filosofa) con los fil6sofos
que la ha n precedi do y los coetneos no es lo que nos quisiera hacer
asentar una conocida con templacin de la historia de los sistemas. El
filsofo (o sea , el verda de ro y gran filsofo) no to ma pensamientos
vigentes ant eriores para mezclarlos todos j untos en un sistema supe-
rior o para unirlos a un nuevo pensamiento. Ms bien puede llevar-
nos a veces a un repetido contacto, sin duda, con el pensamiento del
maestro, de forma que todos en conj unto se refiera n a un solo p u n t ~ ,
al que se aproxima ms y ms sin alcanzarlo en efect o. En eso consrs-
te la intuicin dcl punto de partida . Es de tan extraordinaria sencillez
que nunca ha llegado a ser expresado por el filsofo. Et c'est pour-
quoi iI a parl to ute sa vie (pg. 137)*.
En el inte nto de derivar la metaf sica platnica, o la as llamada
doct rina de las ideas, como pura mente concep tual no le ha faltado
eso a otro para darle su razn de la con templaci n, visin e int uicin.
Si se oyera hablar a Pl atn , se podra no dej ar pasar por alto ese mo-
mento asimismo; se podrfa pensar adems en contemplar en l el punto
de partida u orde narlo como un motivo entre otros o tambin j uzgar-
lo como un extravo del pensamiento de Plat n. Podramos, como
antes, tomar aqu slo un poc o, y casi por aza r, del gran trabaj o que
tiene que llegar a ser emprendido alguna vez: seguir la historia de las
interpretaciones de Platn a travs de los siglos.
J. A. Stewan, que fue citado ms arr iba , como psiclogo, encuen-
oc Y este es por lo que l ha hablado durante toda su vida . (N. drl T.)
2\0 PLATON I NTUI CtON y CQNSTRUCCtQN
211
t ra reunidas en la idea platnica las experiencias de un ho mbre que
fue un gran cientfico y un gran artista. La doct rina de las ideas
t iene, conforme a eso, dos lados. el uno metodolgico y el otro estti.
ca . En el espri tu de Plat n se habra fundido un concepto cient fico
con ideogramas artsticos. imgenes onricas y contemplacin.
St ewa rt ju nto con W. Lutowslewskl 4, que con su esulometrta
ha realizado el intento de determinar exactamente el orden cronolgt-
ca exacto de los dilogos y, mano sobre mano en ello, de revelar el
anunciado desarr ollo de la Filosofa platnica de dilogo a dilogo.
Desde el estadio socrtico se desarrolla el propiament e platnico. El
e ra/ita sera el comie nzo de la lgica propiamente platnica, en El
Banquete alcanzara ella su grado ms elevado. Plat n habra llegado
a ser consciente de que slo tendra que delimitar la ciencia tica, so-
bre la que haba estado tan violento en el Gorgias, y el art ista que
hab a en l alcanzara la idea de belleza en una repentina visin.
I EI modelo del Arte/
El den lnge ' , sacndolo de Plot ino, deja t ras de s la tesis del
desarrollo: Plat n vio sus ideas generalizadas, las vio con ta nta clari -
dad como vieron los artistas plsticos griegos sus tipos ideales. Tam-
bin Lutowslawski ha remi tido a Fidias, y se lleg a encontrar ms
de una vez con la referencia a la plstica griega all en donde el dis-
curso tr ata del cidos de Platn. En Schopenhauer no es Fdias sino
el Apolo de Belvedere qu en se encuent ra ante sus ojos -La cabeza
mirando ampliament e en el entorno, libre sobre los hombros, como
pletame nte liberada del cuerpo y ya no sometida a su cuidado- ya
en el pasaje de la obra principal ( final de 33) el paso desde el co-
nacimiento comn de las cosas concret as al conocimiento de la idea
sucede de repente (comienzo del 34).
Ent re los historiadores alemanes de la Filosofa del siglo pasado,
R. Hnigswald 6 ha resalt ado fuer temente en ms estrec hos concep-
tos la intuicin en la concepcin de la idea platnica, puesto que apa rta
a esa intu icin de toda for ma ext tica y romntica. El pensamiento
platn ico de la contemplacin intuitiva de la idea permanecera cre-
ciendo sin disolucin ju nto a los motivos lgicos de la determinacin
apriorstica del valor; la determinacin metdica de valor de la idea
platnica sera de inmediato un valor esttico.
J. Stenzcl intenta hacer algo claro como el pensar en objetos del
tipo de la virtud, de lo bueno , que entre los griegos ser a necesaria-
mente en una contemplacin ' . El ve en el Eidos la delimitacin que
slo se pued e corresponder en definiti va con el concepto cientfico y
que inmediatame nte sera el resultado y rgano de una int uicin,
en la que no estara raqutica o desfigurada una senda de la reali dad
concreta. Considera en la vista el concepto de iluminacin en Pla-
t n, en mitad de La Repblicay en la Sptima Carta. y trata de arran-
car esa iluminacin de toda mstica platonizante, pero no platnica.
I De las ideas a la Metafsica europeal
W, en su Einleitung im die Gesteswssenschaften (1 883),
ha quend,o presentar el paso a la metafsica europea. En esa Historia,
la do ctrina de las formas sustanciales significa un paso metdico
necesario que Plat n ha dado, contando con Scrates sobre la meta.
fsica de los presocr ticos y el escepticismo de la Sof s'tica _La ciencia
posterior disolver esta metafsica. La tarea de la conciencia hist ri-
ca, sin embargo, es procurar la interdependencia de tareas individua.
les, la prof undizacin de las cuestiones, la gener alizacin de los pro.
blemas y la contemplacin del horizont e. As ve Dilthey que la teora
t1.e las formas susta nciales consiste en la condicin bajo cuya acept a-
cin el ser puede llegar a ser pensado como saber y el cosmos como
la voluntad moral. Ella se establece en Platn para culminar en Aris-
tteles y ser derribada ms tarde.
Pero, para una simple ojeada, Dilthey se detiene, en medio de esa
contemplacin investigadora de las cosas , con un tono de admiracin
retrica inesperado par a ese lugar: tOu n no experimenta en el ce.
gador brillo de los ms bellos pasajes de Platn que las ideas no slo
existencia como condiciones para 10 dado en su dimensin po-
tica SIllO que hace n estticamente poderosa al almal. Algo as no ha-
ba sido asimismo contemplado en aquella construccin lineal de la
Historia del Espirit u y es, con todo, esencial, si no para ella, si pa ra
Platn: El contemplador de las ideas, en esa existencia de hecho, no
las pensaba como las condiciones mismas. Se cambia con ello algo
en la const ruccin de la Historia del Espritu? Por eso, nada. (En ese
pasaje, sin embargo, debe permanecer excluid a aq uella discusin que
tiene como obj eto el punto de partida de esta gran doct rina. El pun -
to de pa rt ida significa aqu lo mismo que punto de partida bogr -
(O; pues, en efecto, ha ent rado el discurso de la historia espiritual de
las cosas. Nosotros e-concluye Dilthey- tenemos que act uar con
el parentesco de este pensamiento, en tanto que avanza en la conduc-
cin de la conciencia y se corresponde, en esa forma sistemtica con
el ampli o progres o de la metafsica europea. Pero uno se debera prc-
gunt ar, es real sacar de su sitio y de su act uacin dentro de la Hi sto-
ria del Espritu al punto de partida de la doctrina? Lo que se pasa
por alto en esas necesidades del pensamiento es lo que hoy se denomi -
na ( existencia? 8
Nietzsche, en su pri mer ao de Basilea, escribe Unzeitgem sse Be.
212 PLATON INTU ICION y CONSTRUCCION 213
trachtung oer Schopenhauer als Erzieher (1874) , pa ra tener pre-
sente una doctrina y un maest ro de investigacin del que me vanaglo-
ri . Pero si l al mi smo tiempo, como profesor de Filolog a, mantie -
ne sus lecturas de Plat n , critica po r ello la falsa derivacin de la
teora platnica de las ideas que hace Schopenhauer y sa, contra
la que l se dirige, es aquella intuitiva contemplacin de lo general,
en la que Schopenhauer haba pensado que se contemplaba el punto
de partida de la idea plat nica. En su crtica (Philologica m, 271 y ss.)
Nietzsche se deja aconsejar, por decirl o ast, de Zeller. Schopenhauer
habra partido de la idea esttica. Pero Plat n no llegaba a la idea
desde la co ntemp lacin sino desde conceptos no contemplables, co-
mo j ust o, bello, igual y bien. Ot ros argumentos en contra de la gne-
sis esttica seran: la dialctica como camino a las ideas, la mezcla en
Platn entre el arte y su simpat a por las matemticas. Puede estar
en esa crtica en algo correcto cuando se vuelve con tra la limitacin
de lo intuitivo a lo esttico. Resulta asimismo un error, aunque muy
extendido - un err or, por ot ra par te, del que ha participado
Schopenhauer-, el que Platn desp recia sobre todo el ar te mi ent ras
que critica el arte de su tiempo. Las formas geomtricas, sin embar-
go, haban llegado a ser enseguida un elemento que poda ayudar a
una intuicin.
Elabora tambin igualmente Nietzsche una crtica a Schopenhauer
porque ste encont raba el pu nto de partida de las ideas platnicas en
la intuicin. As tambin Karl Ju sti , que fue historiador del Arte, un
decenio antes haba asumido la inte rpretacin de Platn hecha por
Scho penhauer y ya a causa de ella, en su temprano escrito Die iisthe-
tschen, Elemente in der platonischen Phosophie (1860)"' *, se haba
vuelto contra el propio Platn. Habra tomado perfectamente la fi-
gura de Scrates en Pl at n , su artista filosfico (pg. 8). Asimismo,
por la otra cara, ese arte habra llegado para desgracia de la dia lctica
platnica, pues se habra mezclado un elemento fantstico en lo pro -
pio del pensamiento (pg. 56). Es ya efectivamente el elemento que
echamos de menos en la teora del Art e en Platn la representacin
de lo ideal, o la correccin de la Natura leza. que aqu mantiene indi -
cado su asiento en el objeto de la losoa (pg. 62). La mala inter-
pr etacin de la supuesta teora del Ar te en Platn la comparte Jus-
ti con Scho penhauer y con Niet zsche. Pero entonces no se dirige Jus-
ti, como Nietzsche, contra la int erpretacin de Platn por Schopen-
hauer, ms bien toma de ella, y j uzga con ella, la metafsica de Pla-
tn. Con ello, como en una cada intelectual, se encuent ra entorpecido
el despliegue de aquel germen socrtico tan prometedor (pg. 67).
Consideracin i ntemporal sobre Schopenhauer como educador. (N. del T.)
El ttulo significa "Los elementos estticos en la Filosofa plat nica". (N. del T.)
\s Nietzsche y Justi, de maneras diferent es, llevan de nuevo a la obra
capit al de Schopenhauer, y con ello a aquella metafsica novecentsta
que ha pensado asumir totalmente en s la idea platn ica. La idea
platnica: el obj eto del Arte, as reza el tt ulo del tercer libro de El
Mundo como voluntad y reoresentacion. All Nietzsche tiene ra zn,
lodo 10 lejos que la idea real de Platn avanza ms all sobre el apar-
tado del Arte. Pero, por el contrario, Scbopcnbauer, ms que cual-
quier otro en tiempos ms recient es, ha considerado lo intuitivo en
la idea coincidiendo con su propia experiencia. A partir del mundo
como voluntad, resalta, completamente puro, el mundo como repre-
sent acin ; en donde un i ndi vi duo conocido - P lat n o
Schopenhauer- se alza a s mismo como pu ro sujeto del conocer y
tam bin con ello el objeto considerado para la idea. . .. EI paso desde
el conocimient o comn de las cosas concretas al conocimiento de la
idea sucede repentinamente, cuando el con ocimiento logra desaslrse
de la servidumbre de la volunt ad ( 34). Slo a tr avs de la... pura
contemplacin, integrada completamente en el objeto, llegan a ser con-
sideradas las ideas. y la esencia del genio consiste en la capacidad con-
centrada en tal contemplaci n ( 36).
Slo fragmentos del puente de una interdependencia histrica real
podran llegar a ser reunidos en est e captulo. Para investigar la His-
torta de la interpretacin de Platn y del Platonismo a travs de los
siglos y para mostrarla queda una enorme tarea.
Pues para ninguna de estas pa labras hay una negacin . Para
l'\t:. la negativa que sin duda no aparece antes de Polibio.
Pero para el problema establecido por Heidegger nada significan esas
limitaciones.
En un tiempo ms antiguo est muy claro el estado de la cuestin
en Hesodo, para quien establecer etimo logas es un elemento escn-
clal de su doctrina sobre los dioses. As. en la Teogon a (226 y ss.)
pone como nacidas de la Noche las dos acciones opuestas ent re s,
ltrts y Nereo. Entre los nacidos de la di osa Discordia se encuentra una
canti da d muy amplia de hijos e hijas; est Lthe, olvido y oscuri da d.
Se encuentra , por una parte. entre Trab ajo Dol oroso y Hambre
y dolor de lgrimas, por la otra. En agud a oposicin con Eris pone
Hesodo a Nereo (233 y ss.). Seguramente tambin se debera enten-
der el nombre Nereo como No-Bris. El contraste se expresar
ms tarde: mientras que Eri s tiene. en su generacin, las palabras
engaosas y el discurso doble, Nereo conserva los eptetos de: 1. no
engaoso (&J;V'l'), y 2. que no oculta y no olvida (&A. l'J Ox). La
primer a negacin convierte en indudabl e a la segunda; y eso todavia
palab ras una cr - pr ivativa, lo que las viene ta n forzado y lo que
IIl11lpOCO ayuda aparentemente?
Si la interpretacin de como fuera cient ficamente
uurccta , se podra saber establecer la diferencia o no. Resulta mucho
real el que los griegos, desde Homero hasta la poca tarda , han
saociado &A.ljO* con NxO-, A1j8-, >.a"O-. Yesa asociacin se ha mante-
IIhl o ncoruestada en la poesa y en la lit eratura en prosa, y se oye
Il Ul tu desde el escenario como ante el tr ibunal o en la pla za del mer ca-
lhl II los oradores. Se ha manteni do hasta poca ta rda . Los lxicos
nrlguos lo encasillan como algo unnime. Sexto Emp rico, en Ad-
1'I"(.\ /lS Logicos, construye todo un apart ado a partir de una variante,
IllU Y subj et iva, de esa etimologia. El neoplat nico Olimpiodoro, en
_u Comentario al Fedn, par ece remiti r, pa ra ella, a Pluta rco.",
Hay aqu una pa labra per sonal que se refiere a cosas . Cuando yo
revisaba el captulo Alt heia para la edicin inglesa (1958). me he
l tlldo cuenta) de que Hesiodo se opone a mi con trapo sicin a la in-
h', prelacin de Altheia como A-ltheia . Mientras tant o he llegado a
(1M me cuenta 4 de que mi oposicin en ese punto no estaba justifica-
Iln. Slo queda establecer que y l . Tal vez en un pri-
mcr moment o no fuesen negativas, y 2. Que ellas de alguna maner a
1111 fuesen sent das como negat ivas:
ALETHEIA 215,
a- CJUlua
- aOfPua
&-.ppuu

-a8f"*
&opal"jf
QJl'-(fiuu
&rOHa
&-TA.J' El a
, .
a-aarpua
&,.-aunf
&-ra01) i
&-rA.a l"ji
&-aa./nh
CAPITULO XI
ALETHEIA
(UNA POLEMI CA DEL AUTOR CONSIGO MISMO
Y CON MARTl N HEIDEGGER)
Heidegger ha tratado en Sein und Zeit (1927) de los conceptos (c i
gos y al tbe ia (pgs. J2 YSS., 219 Yss.) Ycon ello determina.
pen samiento de toda una generacin pos terior. El porqu de su vuel
ta a la et imologa lo ha formulado penetrantemente l mismo : eso s
n a el asunto de la Filosofa, proteger la fuerza de las palabras mi
elementales en las que se expresa la existencia individual (Dasein), ant
de que lleguen a ser niveladas en lo inteligible por medio del entendi
mient o com n. En su libro Plarons Lehre von der Wahrheir (1947)
ha interpretado luego Heidegger en esa base el smil de la caverna d
Platn, El filsofo bu sca llevar a la luz aquello que conti ene el habla,
y en dnde puede ser eso ms impo rtante que junto a la verdad? El
concepto verdad habra llegado a estar corrompido en los pensa
dores de muchas generaciones: segun la opinin que prevalece actual
ment e, verda d se adhiere al pensar y hablar, no a las cosas mismas.
El concept o de verdad ha sido tras ladado desde el ret iro de l ser a
la rectitud del miran) (pg. 46). Pa ra hacer reversible esa decadencia
y par a reconducir lo de nuevo al punto de partida est el esfuerzo de
Heidegger. La cada comienza, segun l, en Plat n , y el giro se inicia
en la determinacin del ser como lbia , Vamos a demostrar lo que es-
to quiere decir . Tomemos como frase-guia la pr opi a adverte ncia de
Heidegger: la tendencia en cada uno (o sea, en el habla) de bera pre-
caverse de la msti ca sin est orbo de la palabra (Sein u. Zeit 220).
La etimologa de &A. 'IfOua como par ece
esta r hoy en general acep tada: lo encubiert o, que no ocultado, es 01
vidadc o el que no oculta. de for ma escondida, olvida l . En realidad
no es tan firme como parecfa. Se comparan dos palabras no muy ale-
jadas ent re s tant o en for ma como en significado, como
&rQhua o &xemwx; ambas no son de etimologa segur a.
Cuando se der ivan del material lingstico indoeuropeo. siguen incier-
ta s, pese a los intentos de los etimlogos. Tambin J;EOi,
el opuesto comn de desde Homero. y ot ro contr as-
te ms: engao mentira, son en apariencia no indo -
europeos. Po r esa razn probablemente que pert enece al mis-
mo campo semntico, no es seguramente lo mismo que la
interpr etacin de y &''lranj no sera imponer a
216 PLATON
ALETHEIA
217
ser confirmado luego cua ndo Neceo se conside re como el que no
se equivoca (V1p.lQn7f). y ms tar de se dice de l: no olvida. no se
equivoca en lo que es justo (oV{ Ot:P.U1Tf WP >..;,etT<u) sino que l sabe
consejos justos y amables (&).}..U i:/fO.ux xai oluo). Tarn-
bin Hesodo, que consideraba, en cabal labor de pensamiento. a
como &-).'*'if y Jo trataba de inculcar a sus oyentes, designa
con ello al que no ol vida, al que no se equivoca; y piensa tambin
en aquella rectitud de mirada que Heidegger atribuye a un grado
posterior de l pensamiento griego. al platnico.
Menos unnime que Hesodo resulta Homero. S610 en una oca-
sin se puede observar fcilmente que Xlj8, &ArOfa, a>"qf l p en
la poesa homrica -con una sola excepcin- siempre son objeto
de un verbo de lengua ' . Po r dos veces resuena una aj ustada int er-
pretacin: H ctor (Z 376) ordena a los sirviente s: tCuenta relatos
no equivocados ni mistificadores (vr.uea. y una cria-
da le responde: T nos has ordenado que contemos relatos no ocul-
tos ni que oculten (&>"170fCl En la lucha por Patroclo
(v 361) indica Aquil es a Fnix su sitio en la met a de la pista de carre-
ras; Para que mantuviera en la memoria las carreras ( s
eJ.Otlf ) y lo verdadero ( = qu iere decir lo no-olvidado, 10 no-
oscurecido) (axi &}.."Of i17 v 'lfofrot). De esa manera par ece como
si tambin Homero hubiera quer ido manifestar en esos dos pasajes
la no oscuridad del hecho j unto con la rectitud de expresin. Se not a,
y as quedar evidente, que en conj unto Homero y Hesiod o tienen
perfect amente clara s, en la etapa ms antigua, las dos acepciones que
Heidegger distancia entre dos perodos muy separados del pensamiento
griego.
Una sola vez fue aplicado en Homero el trmino a>.."O* a una per-
sona: en un simil fue considerada una hilandera verdadera , autn-
tica e". A causa de que ya en la Anti gedad er a dudoso el significa-
do que en Homero se encuentra slo aqu (M 433) , uno se plantea
si Homero poda haberlo dicho as. Pero es que el smil completo
no es un tipo nico? y sin duda pert enece al viejo epos . Aq u tam-
poco significa ni lo no ocu lto del ser ni lo inequ voco de la
mirada, sino la veracidad inequ voca de la persona ; incluso tiene la
ter cera acepcin que la pa labra poda adoptar tambin en tiempos pos-
teriores. Si se toma a Hesodo y a Homero en conjunto, queda com-
pleta: las tres acepciones de &>"1J Oljs, se encuentran ya en el
uso del lenguaje de la vieja pica ; l . la no-oscur a, no encubiert a recti-
t ud del hablar y pensar, 2. la no -oscura, no encubierta realidad de
la existencia del ser, 3. la no-olvidada, no engaosa rectitud y veraci -
dad del ser humano, del carcter - de la Existencia, si se prefiere
decir asi -, la verdad que yo mismo soy (Jaspers) . Los contrarios
son: l . por el lado del decir y opinar, la ment ira , el engao, el error,
la habladura y la reserva; 2. por el lado del ser, el juego, lo que es
irreal o sueo o incitacin o fa lsedad; 3. por el lado del ser-ah hu ma -
no: la falta de sinceridad, el hbit o de mentir y la falta de confianza
Con Pa rmnides se alcanza un punto de bisagra en la Hi sto ria del
Pensami ento Griego y con l del concepto Altheia ". Su doct rina ra-
dical del Uno no conoce en su fundamento realidad alguna que se con-
temple de u':la verdad opuesta a ella. Verdad del pensar y realidad del
ser caen conj untamente en una sola cosa, precisamente aquel Uno fuera
del nada real ha y sino la irrealidad y no- verdad (o semi-rea lidad
y semi-verdad) de la op inin sola y del parecer solo. Significativo es
que sobre esa realidad -verdad, ha aprendi do veracida d
de la diosa. Las tres partes del concepto griego Alt heia se encuen-
Iran aqu en ind isoluble unidad.
Al lado de Pa rmnides est Herclito . En las famosas sentencias
de Her clito, en el comienzo , Heidegger con mucha razn ha encon-
Irada una re ferencia al fenmeno destacado de la verd ad en el sent i-
do de desc ubr imient o o desocult acin. Pero Herclito , cuyo lengua-
je aparece tan lleno de juegos serios de palabras, no hu biera puesto
a y a l1!- IAavOavovruL el uno j unto al otro, si no hubiera pre-
tendido hacer perce pti ble la alt heia como el contraste entre am-
hos verbos s. Si pudiramos seguir en ello tambin a Heidegger , sin
duda sera slo que Her clito habra nica mente odo la desoculta-
cin del ser en la atrheia. Pues con ese l gos y la incapacidad
del hombre para contemplarlo comienza Herclit o su discurso. As
es que para l la altheia fuera ambas cosas: la desvela-
dora claridad-verdad de su lgos y la claridad-verdad del ser, que ese
legos desvela? Y no es l mi smo quien pone su nombre al comienzo
corno el que discursea y el que , t odava en aquella prime ra sentencia,
habla de palabras y obras tal como yo las ennumero, una tras otra?
Se enc uentr an tambin aqu un idas, como en Parmnides, esas tr es
partes del concept o de alt hea, si bien ms enigmticas segn la
costumbre de Herclit o?
a Platn. Su smil de la cave rna se encuent ra delineado por
medio de aq uel doble sent ido de l camino gradual: camino gradual del
ser y del conocer, ambos est rechamente relacion ados ent re si. Sobre
ambos se en la mirada, de lejos, all de donde y a donde van
a convergir, lo que el ser enva (ofrece, conserva) a lo que es y el ca.
noccr al que co.noce : es la idea del bien o <da figura de lo perfcc-
10), cuya esencia .no es expresable en palabras, slo captablc aproxi -
por del pensar e imitable por semejanza. En esa C011S-
sistem tica present ado Platn su experi encia filosfica,
intuici n y le ha dado en un princi pio la imagen en In
que ella se manucne. Ha hecho portador de su pensamiento a Scra-
les, que a causa del giro a la verdad- rea lidad ve la muert e en el rostro.
1.0 que parece estar presentado en pr imer lugar como el doble sent ido
del ca mino gradual llegara a convert irse en tres sent idos, si no se ol-
He aqu en detalle la exposicin.
vida que se trata del lleno de verda d de cuya boca nosot ros omos III
alegora de la realidad sin ocultaci n y de la verdad no ocultada .
La interpretacin del smil de la caverna por Heidegger 9 es dig-
na de admiracin por su energa; es tambin inst ructiva all en donde
abar ca ca minos reales ( por ejemplo, las figuras tri dimensionales que
son llevadas a travs de la caverna) o en donde se hace oracular (In
presencia, pg. 35) o en donde se confia po r co mpleto en la etimo-
loga (la esencia del (leidos , de la idea, no slo radica en el parecer
y el ven>, pg. 34 y SS., sino sobre lodo en forma y estructura) . Resul-
ta part icular mente inductor a error, en la interpretacin de Heideg-
ger, el paso siguiente: cua ndo Heidegger habla de la ideas o de la
lia piensa fundamenta lmente no en la idea en genera l, no en el aparo
tado de las formas sino piensa en la idea nica, deli neada, el ar-
queti po de la perfecci n, la que, semejant e al sol, se recoge incluso
ms all del reino de las ideas, ms all del sen ) - la transcenden-
cia , para decirlo como Heidegger y Jaspers; ya que ella tiene en el
epkelna su orige n filosfico-histrico 10_ .
Per o lo ms asombroso de la nueva interpretacin viene en pti-
mer lugar: Heidegger ve consumarse un ardiente pr ecedent e. En dn-
de se consuma? En la Histori a del Espri tu Humano o en el pensa-
miento de Plat n que tiene un lugar en esa Hi storia? Nosotros omos
pronto una indicacin Que adelanta algo: ' En lugar del desvelamie n-
to, se abre paso en la preferencia ot ra esencia de la verdad (pg . 33).
Omos lo que supuestamente se consuma. Esa parbola, dice Hei-
degger (pg. 40), cont iene la doctrina de la verdad de Platn . Pues
se fundamenta en la preferencia no expresada de llegar a que la hia
domine sobre la &}.. lj6u a }). Heidegger ve una preferencia: el llegar a
domin ar. Yo veo - en Platn- un ser: el ser predo minan te. Yla ia
no es (o no llega a ser) dominadora sob re la & } . . ~ 8 u a , en donde asi-
mismo la &}..'Oua es proporcin de ambas cosas, tan to del ser de las
formas, ideas. como de su llegar a ser cap tablcs a travs del espri-
t u. Dominadora no es la idea o el eidos sin ms, sino la ms ele-
vada idea : la forma esencial de la perfeccin .
ALETHEIA 219
ral: verdad destapada y reali -
dad destapada.
Con en adelante sale la fal-
sa const ruccin de la Histori a
de nuevo . Es como si Heideg-
ger dejara a Plat n mostr arse
ant icipadamente en el modo
misterioso de la Histori a de la
Filosofa post-platnica.
No se deposita -en Platn-
sino que la realidad desarrolla-
da, la verdad que se desa rro-
1Ia y el espritu en el que pre-
domi na esa verdad, y que por
med io de esa verdad aquella
realidad descubr e, llega a estar
fund amentada en algo ms al-
to : en el bien o en la perfec-
cien.
Si con ello tiene que ser pen-
sado que el lado ontol gico
de la al thea debe ser esti-
mado a costa del lado gncse-
lgico, eso seria - para
Plat n-e- falso. la elevada
perfecci n, Q'tlT ro &-yaOoi, ~
TOV &-ycr8oli lUa irrad ia la ver-
dad de si, alt beia , entendi-
da tan to como realidad desve-
lada del ser como realidad des-
velada del conocer y en tercer
lugar como verifica cin de la
existencia del espritu que, por
medio del conocer, afirma la
realidad del ser.
que pri ncipalmente en adelan-
te la esencia de la verdad no se
desarrolla como la esencia de
la desvelaci n a partir de su
prop io contenido de esencia ,
sino que se deposita en la esen-
cia de la lOi a.
La esencia de la verdad da va-
lor al funda mento de la desve-
lacin.
PLATON 218
Heidegger. pago 41
Cuando Platn hab la de la
Ma, ella seria la dominadora,
que tolera la desvclacn y se
remit e a un no-dicho;
Mi cntica
No de la oia sin ms sino de
la iMa de la perfeccion oNo se
remite, sino que di spone, di-
vierte, presenta (7faea ax O/-l fvl1
517 C.) En vez de desvelamien-
to ms claro y menos unilate-
As , dimana de la primaca de
la i Ma del lfiv, ant e la al-
theia, una transformacin del
ser de la verdad.
Correctamente a su vez: en la
ms elevada ibiO'. . El lOfiv s-
lo puede ser pensado aqui, en
el sentido de Platn , como la
expres in imaginati va del co-
nocer intuit ivo. Ese int uir que
conoce no tiene la primaca an-
te la id a, sino que es el ob-
PLATON
Como conclusin aparecer sencilla y correcta mente en Heideg-
gcr (pg. 48) lo siguiente: lo ms llevad o a la zona de lo suprasens-
lile es aquella idea que, como idea de todas las ideas, se man tiene co-
111 0 la ca usa del conocer y del aparecer de todo sen) . Pero qu es
lo que ha quedado entonces - al menos para Platn- de aquella cons-
uucci n de la que nosot ros somos con secuencia'?
En mi polmica con Heidegger he aprendido cmo mi anterior opo-
vici n a la desvelacin, desocultacin, era improceden te. Lo que no
ve ha modificado es mi crtica a la const ruccin de la Historia en Hei-
dcgget. Pues clar ament e el resultado es este : En Platn no esta ba por
primera vez la verda d para la rectitud del considerar y expresa r; eso
sucede ya en el viejo epos. En Pl atn predomina en y en
el equilibrio ent re verdad desveladora. realidad desveladora
y veracidad. Asi Platn no ha corrompido el concepto al thea , co-
11I0 pretende Heidegger, sino que lo a fina , sistemat iza y recoge.
ALl'.THEIA 221
A qu vuelve Heidegger a la
sencilla correccin. Con igual
que) vuelve de nuevo el viejo
err or: a parti r del yugo de la
unifi cacin llegar a a surgir el
yugo de la subyugacin e lla
se mantiene all en donde la al-
ta lla tiene que mantener se.
All1 has frases hablan de la pri-
mada de la idea del bien como
drla posibilidad de la rect itud
lid conocer y del desvelamien-
In de lo conoc ido. Verdad es
por fin desvelamiento y corree-
cin, igua l que tambin la des-
velaci n ya se encuentra bajo
('1yugo de la Met.
Heidegger pg. 43 Y s.
Verdad, en la int erdependen-
cia sistemtica de Platn, es de
inmediato dos cosas: real idad
desveladora del ser y rectitud
desveladora del conocer y ex-
presar . Adems, como tercera:
la ver acidad del nos, de ese
conocer, se dirige a aquella
reali da d. En lugar de nos.
se podr ia decir existencia.
El cambio que se consuma, el
cambio de lugar, el todava es
ella y se convert ir perte-
necen a la falsa cons truccin.
jeto del int uir desvelador, ver.
dad descobijadora .
La restriccin en un modo
conocdo y el todava ) ha-
cen una sinrazn de la cons-
t ruccin platnica de imge-
nes.
Nada se dir ige en Platn sin
que la realidad desveladora del
ser y la rectit ud desocultado ra
del mirar est n relacionarlas
entre s.
En lugar de doble sentido de-
be llamarse doble lado.
Las dos caras se manifiestan
en todo corte, de forma qu e
depende por igual de
y de OeO711 f.
Pero enseguida se diri ge desde
el preguntar a la desvelacn,
en el mostrarse de la aparien-
cia y con eJlo... en la rectitud
del ser. Por eso hay en la doc-
trina de Pl at n un necesario
dobl e sent ido .
La dobl ez de sentido es mani-
fiesta en todo corte, en cuanto
que dependedela y,
no obs ta nte , se pens la
recti tud .
Heidegger, pg. 42 Y s.
Verdad respecto a OQtlTI)f. a
la rectitud del percibir y expre-
sar.
En esa tran sformacin de la
esencia de la verdad se consu-
ma inmediatamente un cambio
de luga r de la verdad. Como
desvelaci n es ella todavia un
paso fundamental del ser mis-
mo. Como rectitud del mi-
Tao>se convertir en la desig-
nacin del comportamiento
humano para el ser.
En un modo conocido. debe
Platn, con lodo, tomar toda-
va la verdad como ca rcter del
ser.
220
" 1
DIALOGO Y EXISTENCIA 223
CAPITULO XII
DIALOGO Y EXISTENCIA
(UNA PREGUNTA A KARL JASPERS)
Existencia es el concepto que act ualmente presta su rostro al fi-
losofar, per o inevitablemente es tambin una palabra de moda en las
cha rlas conte mpor neas. En la obra, en tres tomos, de Jaspers deno -
minada Filosofia (1932) se mantiene la iluminacin de la existencia
como un vnculo mediador y extendido entre orientacion filosfica
del mundo y la Metaf isica. Iluminacin de la existencia, no existen-
cia: pues lo que Jaspers emprende es la descripcin y anlisis de la
existencia con medios no-existenciales. El filsofo habla de naufra-
gar per o su bot e no se nos hace notorio. Habla de la historicidad,
cuando en expresin comn conduce a la frontera de lo indi vidual-
part icular y luego le dej a al lector el salto. Escribe sobre co muni-
cacin, pero se encuentra all sentado, ante la chimenea, quizs tan
solitari o como Descartes. En todas partes hay preguntas a todo el rnun-
do, tambin a los int rpretes de la obra platnica. Pero quien no se
hubiera di rigido inmediatamente hacia Jaspe rs. no encont rara algu-
nas valiosas lneas en las que la comprensin de Platn se mant iene
como pregunta (11 , li S).
Ja spers habl a sobre comunicacin y de que la verdadera filosofa
slo viene en comunidad con el ser- ah. Eso lleva a la pregunt a de qu
consecuencias para la forma de la Filosofa se desprender an de este
estado de cosas . si es que no constituye el dilogo la for ma medida
de la participacin filosfica. As se podr a mostrar, dice Jaspers, pe-
ro no es as. El dilogo. como cualquier otra const ruccin filosfica
del lenguaje, es slo una forma de parti cipacin par a el lector y pero
mit e suma rse y enredarse en su comprensin. Segur amente , se podra
objetar, l lo permite. Pcro no es el dilogo una forma que persigue
en part icul ar ese sumarse, si es que verdaderamente se trata desde el
principio de un dilogo y es ledo como tal ? Aqu ent onces el propio
Jaspers se dispone a echar una ojeada a Platn. Se espera poder ap ren-
der algo de Platn sobre comunicacin existencial, algo de eso tamo
bn como para que sea cumplida aquella suma y realizacin de los
lectores. Pero uno se engaara. Los dilogos de Plat n no son ex-
presin de la comunicacin de posibles existencias , sino slo de [a es-
tructura dialctica del conocer pensante. Asi dice Jaspers. Luego duda
durant e un instant e: El Banquete es ledo por nosotros de una vez,
como si aqu ello fuese una revelacin de autntica comunicacin. Pero
nicamente ese dilogo e incluso se con las mayores limitaciones. Jas-
pers sabe un fundamento de ello. Para el griego de alto valor y bien
for mado, [la comunicacin) parece encont rarse fuera de lo que es co-
uocido como sen}. Muy extrao: No podra la comunicacin, para
11 11 griego de a lto valor, llegar a convert irse en conocida como sen)?
I. No pod ra esta r relaci onado con elJa un hombre bien formado
que es exactamente lo que siempre significa esa expres in-? Ms
tille eso: Es que incluso no es communicat io la correcta t raduc-
cion de y no son J(ol Povu6m y pala-
liras que en Platn se encuent ran con frecuencia para expresar la so-
cicdad humana en la conversaci n entre dos? Muy rarament e, de le-
los: El Banquete es mostrado por Jaspers por un momento como una
gran excepcin. Pero es que no mantiene viva Scrates, en el Fed n,
hasta el momento de la muerte, y con esa muert e ante los ojos, la co-
municacin con sus ami gos. yeso de si el l gos muriera no parece
luma 10 ms odioso? C mo sucede en el Criton, en el q ue Scrates,
m conversacin con el amigo que viene a distraerlo , explica el porqu
se podra trastocar la obra de su vida? Acaso el Eutif rn o tambin
el Teeteto no son slo expresin de la estruct ura dialctica del cono-
ccr pensant e? Aqul es entonces rea lmente slo la bsqueda de una
defi nicin de piedad y ste en realidad nicament e un captulo de
la temprana historia de la teora del conoc imiento? En donde asi mis-
mo en ambos la dialctica se reduce a la vista del proceso socrtico,
1,.11el Tceteto adems a la vista del valor del hroe de ese nombr e que
se encuent ra malherido ; por eso queda autorizada la pregunta al lec-
ror -una pregunta muy existencia b-c- de qu tiene que ver la valen-
ta en la guerra y el valor cvico con el problema del co nocimiento .
No los menos sino los ms de los Fi lsofos actuales argiran : Pero
110 es que Plat n es tal vez de otra opinin y pretende lo bastante algo
de esto : fundamentar la dialctica en la Existencia y explicar la Exis-
rcncla por la dialctica?
As los dil ogos platnicos, al menos muchos de ellos. sirven in-
efuso para algo muy disti nt o de (slo para la estr uct ura dialctica del
conoci miento pensante. Cuando yo lea ese s lo en J aspers, tena
que pensar en eso que Hermann Bonita, hace tres cuar tos de siglo,
en sus Ptatonischen Studen (3 ed., 1886), entonces, y todava en mi
juventud, muy apreciados, escribe: El se limita, con omi sin de to-
do lo que se refi ere a la composicin art stica del dilogo [del Fedn] ,
est rictamente a hacer pr esent e lo doct rinal del contenido. De eso me
haba extraado hace muchos aos, y de eso ha salido mi interpreta-
cin de Pla tn. Si Jaspers tuviera razn, me habra equivocado en
mi punto de vista, por no colocar nunca un tab ique entre la discusin
filosfica y lo que se considera ropaje dramtico o algo parecido. Pues
ese era mi punto de vista , y se entiende que no me encontraba solo
con l, ya que no se t rata de nada nuevo sino de algo muy viejo. El
I
224 PLATON
DIALOGO Y EXISTENCIA 225
1
neoplatnico Proclo, en su comentario al Alcibades de Platn, hace
est imaciones de reflexin sobre (as escenas platnicas de ntroduc-
cin 1: stas no se encontraran all para el desarrollo dramtico, tamo
poco como obj eto histrico, sino que desde el pri ncipio tienen que
ver con el obj etivo filosfi co del dilogo. En el A cbtades esto serta
el ob jetivo: dejar clara nue stra esencia y el ser total mediante el cual
todos estn determinados y contemplados en conceptos cientficos.
La escena del proemio hace volverse al joven a s mismo y le convier-
te en examinador del modo de pensar dado previamente en s mismo
(o de los pensamientos 7W/I f.1' rQ OU1I'OkHi f:vWI' W/lOl1WXTW/I) .
Con ese gir o a s mismo quedara elevado a una inspeccin del cono-
cimiento socrtico y al punto a una contemplacin de la vida comple-
ta de Scrates (o, como se preferira decir hoy: de la existencia de S-
crates).
Lo mismo que Proclo. En todo caso habra que est ablecer: la Fi-
losofa no empieza , en Platn, primero all en donde el punto de la
discusin dialctica fue fijado en primer lugar, sino ms all, en don -
de nosotros creeramos per manecer todava en una charla sin delimi .
ta r o an en la construccin del juego inf or me o de lo serio. En ton
ces es que Jaspers ha ledo los dilogos platnicos slo, o casi slo,
all en donde se encuentra un marco idneo para el que disfruta artfs-
ticamente, para el historiador o para el que todava relea , en vez de
algo existencial en el Fedn; o sea, si Scrates se sienta en la cama,
se frota la pierna y comienza a hablar con los ami gos mucho ms in-
cluso que antes, sobre todo desde las primeras palabras de la conver-
sacin ambient adora? 2.
Resulta singular, como tantas veces cuando se oye a Jasper s ha-
blar en general de existenci a, que, en un di logo pla tnico, uno se
tenga que acor dar de repente de un momento concreto de la vida . 1,56:
Una situacin se convierte en situacin lmite si el sujeto se despier-
ta a la existencia por medio del estremecimiento radical de su ser-ah
- Eso es el Alcibades-. Il,17: Realidad existencial es la incondi-
cionalidad en el instant e decisivo - Eso es el Critn-. 11,101: Quien
se inclina a los monlogos, abrumando unilateralment e a los dems,
trata falsamente de callarse - el Protgoras present a ejemplos-.
II,65: Para los que aman la lucha de la comunicacin existencial
hay ejemplos paradigmticos en el Crmides, Lisis, Eutidemo y Alci-
hiades. TI, 255: I ron a es el asegurarse antes de caer abajo, a la falsa
colocacin sagrada de las objetividades. 11,286: Juego: no hay que
tomar algo dicho como establecido obj etivament e, de forma tan im-
port ante que resulte intangible. En la solemnidad de un recint o de
verdad se encuentra olvidado el j uego como un objeti vo expresado.
(Slo en medio del j uego es posible la verdadera seried ad. Con lo
qu e Jaspers dice sobre irona y juego se da vuel tas a pasos esenciales
del Scrat es plat nico. Como juego se tiene que pensar que de alguna
1I 1l1 1lCra en el dilogo Parmnides fue considerada la dialctica ms
dificil de la segunda parte, un juego que nos han obli gado a jugar;
juego recibe un atributo Twtv) de for ma que
11 hicn la dificul tad o bien el contenido o ambos significan algo para
Ilodcr convertirse en accin. En una explicacin muy caracterstica
l k la Carta VI tambin fue recordado, y asimismo, por otra parte,
1'11 muchos pasajes de Platn 3.
Sc sabe que fue Kierke gaard el que ha planteado el concepto Exis-
u-ncia en su sentido actual. Las cosas que ha sealado con l las ha
llevado Kierkegaard a si mismo, como cristiano solitario y en lucha
runrra la filosofa de sistema que culmina con Hegel. Pero en Kierke-
1I 111l rd, all en donde se habla de existencia , siempre se encuentra pr e-
u-nte Scrates, es decir, sobre todo el Scrates platnico 4 . Mit stiin-
,I/.: /'n /linblick auf Socra tes no es slo su primera obra escrita sobre
t'[ concepto de irona. Uno abre los Philosophischen Brocken, que trata
di' fe, pecado y de Dios como maestro. All encuent ra la primera p-
II llI a con la pregunta socrtica dc cmo podra llegar a ser aprendida
In verdad . Yen un lado y en otro est siempre Scrates de nuevo pre-
u-nte hasta en el final en donde Johannes Climacus habla de aquel
nvunbroso irnico durante aquel siglo a quien l se acerca con lati -
los de entusiasmo. Con sus preguntas socrticas y no socrticas pa-
Il ' CC que se trat a de insistencia de Kierkegaard para acreditarse ante
xocratcs. Por qu? Efec tivamente ser porque, como l mismo dice,
11relacin socrtica entre hombre y hombre es lo ms elevado y lo
verdadero. El nico que me reconforta es Scrates. O se po-
.hfu expresar mejor de esta manera: Scrates, t al como Platn nos
111 mediatiza , es la propia existencia filosfica S?
As pues es el dilogo pla tnico exist encial: asimismo en un sen-
1[; 10 radical como la explicacin de existencia, tan valiosa, de Jaspers.
I'ucs lo que Jaspers aporta es descripcin, anlisis y sistematizacin
de la existenci a humana aqu y all con una palabra para provocar
verdadera existencia. El Fedn, El Banquete y otros dilogos son dra -
lilas en los que se representa esa existenci a humana. Pero no son, o
110 son slo como obras de arte ante las que uno se para extasiado,
dno que son vida filosfica que convoca al lector para compartir, pa-
111 entrar en la conversacin a oponerse, a con tinuarla. No filosofan
sobre existencia, sino son ellos existencia - no por todas part es si-
no a lo lejos- oO, para no usar y abusar siempre del mismo trmino:
\ 0 11 realid ad de vida mientras que investi gan la verdad del ser.
Lo que en est e captulo se intent probar lo ha reconocido Jaspers
(' 11 su ltima obra, Die Grossen Philosophen (1,1957,265): As per-
mite el dilogo dej ar que se haga presente el sentido existencial de lo
pensado junto con el lgico: por medio de la refer enci a del contenido
del dilogo a hombres y situaciones .
SOBRE LA S CARTAS PLATONI CAS 227
CA PITULO XIII
SOBRE LAS CARTAS PLATONICAS
Las Carlas platnicas eran desaprovechadas en el siglo XIX como
ha llazgo falso o novelstico por la mayora de los Crculos de Hisro-
ria, a pesar de Oeorge Grote. el historiador poltico. Desde hace 50
aos son objeto de viva par ticipacin e investigacin. Documentos
de inestimable valor era n par a el escritor de Historia de la Antige-
dad Eduard Meyer (111 , 1901, & 166; V, 1902, & 987 Yss. ) qu e, como
se comprende, pensaba sobre todo en ellas a propsito de la Historia
Politica. Secaus part icular impresin cuando wiamowitz. en su Pa-
Ion (1919), inesperada y apasionadamente aboga por la autenticidad
de las Carlas VII y VIII. t ras haber explicad o anteriormente ya como
posible la de la VI. Aho ra, en PiOlO's Lije and Thought de R. SI. H.
Bluck (1949, 189), se encuentr a un meritorio repaso de los resultados
de la investigacin desde 1910
1
Despus de eso, podra parecer co-
mo si la autenticidad de la V/I y V/ II fuera actualmente de reconoci-
miento general. Sin embargo an no est muy ampliamente compro-
bada que las tr ece cartas no den la impresin de una novela epistolar
compuesta como una unidad y redactada en el 300 por alguien de la
escuela plat n ica (Dornseiff, 1939) 2. Hace muy poco, contra la par-
te filosfica de la Carla VJl, brotaba de nuevo un ataque di namita-
dar: de pasada saltaron como interpolacion es dos grandes trozos de
La Repblica, que adems estaban escritos incluso en mal griego (G.
Mlle r, 1950) l . Cas i se ol vida que P. Shore y se mantuvo hasta el Fi.
nal en la inaut enticidad de todo el conjunto epistolar (Whal Plato said,
1935), y que igualmente a L. Robin (Pkuon, 1935) le pareca su auten-
t icidad no demostrada de modo definit ivo 4. Defi nitivamente demos-
t rada? No. Yo repito la sentencia metodolgi ca fundamental de August
Bockh de que slo la inautent icidad, pero nunca la aut enticidad, se
puede llegar a mostrar marcada - muy marcada , aunque falten fun-
dament os externos-o Pero, quin se preocupa todava de las tesis,
en torno a los dilogos platnicos, de Massenat h, que estuvieron de
moda en Alemania en la primera mitad del siglo XIX?$ Ta l vez den-
tro de algn tiempo llegue a amainar la cuestin de la aut enticidad
en la discusin de las Cartas VII y VII I, Y se conviertan a s mismas
en documentos suficientemente reales. Si se espera a una ocas in pos-
tcrior en lo semejante de la 11y 111, as es equita tivo que haga el re-
prochc dc la falta dc crtica de ta l pr ediccin y de t ales ocasiones fu-
tur as. Per o, cuntos lectores del dilogo Parmnides saben hoy que
en otro tiempo haba sido explicado como no platnico por famosos
ttltkos (Ueberweg, 1861; Scbaarschmdt, 1866; Huit, 1891; wndel-
l.nml, 1901)? Quin se preocupa slo de eso, en lugar de habrselas
t '111 la interpretacin? Y quin ha probado- propiame nte la auten-
Ild dad? De esta manera se intenta aq u mostrar qu verdaderas cues-
tloncs han conseguido plant ear las cartas y tal vez responder. sin que
uno se decidiese a favor o en cont ra de la autenticidad; pues a veces,
en efecto, la concentr acin en la cuest in dc la autenticidad confunde
1.1 mirada y arrincona la serena comprensin de los documentos.
Ca rcter de la carta V/JI
La Sptima Carta. un documento sin igual en la Literatura Epis-
rolar Griega - sobre ella dedican los Epistolographi de Hercher un
romo de 800 pginas!- y sin igual, tal vez, en la Literat ura epistolar
en general, resulta del ms alto significado para la comprensin de
Plat n, de su Filosofa, de su circulo, tambin para la Historia politi-
ca dc Sieilia (lo que, con todo, quiere decir del Mediterr neo), para
la Historia de la Autobi ografa e incluso para muchas ot ras cosas ms
todo eso lo mismo si no fue escrita por Plat n que si fue dictada
por l- Como cada uno de sus lectores sabe. la cana contie ne t res
ctcmcnros: el primero es una misiva poltica; interviene, con consejos
prcticos, concret amente en las altas relaciones que llevan los sicilia-
1l0S. Con ello se enlaza el segundo, una mirada ret rospecti va autobio-
gr ca e histr ica, que luego se convierte en una justificacin del es-
vruor de la car ta, y a la vez en una advertencia a los dest inatarios.
y tercero , se recoge en la carta la sentencia fundamenta l de la Filoso-
na polit ica de Platn - la sentencia de los fil sofos-dirigentes (326
AH, 328 A)- y aquel muy raro pasaj e de la ontol oga o metafsica
platnica. Esos tr es elementos resultan tan divergentes que la escritu-
ra reitera su tendencia y cambia altas sit uaciones a lo ms not able,
y asimismo est n fuertemente relacionados ent re s. La misiva es una
respuesta, o se da como una respuesta. a una car ta de los amigos
y partidarios de Din; las palabras consejo y (aconsejar apare-
cen siempre de nuevo en el curso poster ior, como tamb in en la Carta
Vl11. que es la continuacin de la V1l 6. La histrica mirada ret ros-
pectiva y la autojusti ficacin pr etenden estar escrit as expresamente
para el consejo (330 C, 334 C, 337 E). Pero el ter cer elemento, que
en cualquier otro escri tor de car tas podra parecer como una digre-
sin improcedente, es lo de menos en Platn (ya fuera l mismo o cual-
quier otro quien compusiera la carta): El apartado sobre los princi-
pios funda mentales de la Filosofa est puesto all porq ue slo de esa
manera se pod ra juzgar como op uesta la pseudo-losoa de Dioni-
sto, y con ello se pod ra establecer diferencias ent re autntico y no
autnt ico. La paradjica frase fundamental sobre la co nj uncin en-
228 PLATON
SOBRE LAS CARTAS PLATONI CAS 229
t re conocimiento filosfico y acci n poltica es la reflexi n (til oud
en q ue se apoyaba la acti tud plat nica de otro tiempo tanto como su
consejo actual.
Que el autor de la carta dispone de muy diferentes tonos, efecti-
vamente, despus de que se mueve en uno de los tres aspectos, esa
sencilla verd ad no necesita llegar a ser reflejada, cuando aqui no era
notoria una exposici n con la Geschchte der Autobiographie de Georg
Misch. En esa obra tiene Scrates su puesto como la fue rza decisiva
en el llegar a ser del au toconocimiento del hombre. Pero se engaara
si se espera encont rar aq u aquel fragmento excepciona l de autobi o-
grafa a partir de la Carla VII . Fa lta po r comp leto en la primer a edi-
cin (1907); pues ento nces empezaban por primera vez a ent rar de
va las cart as platnicas en el circulo de la Historia de la Investiga-
cin. En la segunda edicin (1931) se not el defecto. Sin embargo
fue en la redaccin inglesa (1950) en primer lugar en donde se dedica-
ron muchas pginas a ese gran documento a utobiogrfico. Aqu, en
efecto , pasa algo raro: no avanza la cuestin sobre qu lugar ocupa
en la His toria de la Autobiografa Gri ega la carta, sin ms bien el pro-
blema histrico-filolgico de la autent icidad domin a el pensamiento
de los investigador es modernos en un grado tan alto q ue siempre se
acaba volviendo a ira vez a la diferencia de alt ura como un argumen-
lO contra el ori gen plat nico; co mo si no fuera ya esa diferencia una
necesidad, y como si Platn se t uviera que sent ir a cada
ho ra por la postura con la que pasea por la cated ral de los filsofos,
en el fresco de Ra fael. Pero final mente viene en Misch el argumento
deci sivo contra la aut enti cidad. Yo mismo, escribe el aut or de la car-
ta (348 A) , mira ndo haci a afuera (ftAf'l'WI' ;ew, de mi prisin, se en-
tiende) como un pjaro (xo:8Clne e"s) que de algu na manera ao-
ra volar (r oO'::' " &"o:nfoOo:t) y, asimismo, no puede. Pero Dionisia
buscaba caminos y medios pa ra c mo podra l ahuyentarme, sin que
por ello tuviera Que devolver a Din algo de lo q ue le deba . Ese her-
mosa imagen, dice Misch , se nos antoja que es una falsa imp resin
de sentimiento. (Asimi smo se encuent ra en un lugar en el que no se
puede mostrar tampoco al crtico. ) Pero en realidad ha ba tomado la
comparacin en concreto del Fedro (249 D): cuando el hombre con-
templa belleza terrena, y con ella recuerda la verdadera belleza, cre-
cen sus alas y desea volar ha cia ar riba ('lrQ08tJ/w p.f'POS&PO: :lJTfoOo:),
pero no poda, y como era un pjaro (oQI'8os X711') miraba. hacia
arri ba (ftA'rwv &l'w) . Con tales prst amos literarios y profanacin de
la Filosofa no se podra car gar a Platn. Extrao! Las dos compa-
raciones son idnticas, pero cada una tiene su buena razn, y Queda-
ra la razona ble pregunta de si un gran escritor, en una obra literaria,
no pudiera emplear ambos maravillosos entornos sin hacerse sospe-
choso. Todava no se han a port ado suficientes explicaciones par a la
au tenticidad de la Carla VII. cuando se dice que, para demostrar real-
mente la no autentic idad, habra q ue seguir fundamentos de muy dis-
tinto peso.
l o que incluso ahora tambin falta en la Histo ria de la Aurobo-
alfafa Ant igua no puede ser reemp lazado aqu as de paso ". Mi sch
ha presentado cmo Sc rates fundamenta una nuev a co ncepc in de
111 persona lidad, y luego la ha remitido a Platn que se cambia a ella,
de forma que la articulacin de la historia de su vida en pocas limite
la manera como Platn en el Fedn (96 A Yss.) po r boca de Scra-
les, en un fr agmento aparentemente autobiogrfico, cambia de refe-
tcncia . Pero entonces ese relato de Scrates sobre si mismo tiene ma r-
r ados puntos de relacin con la au tobiografa de Plat n en el comienzo
ele la Carta VII . Cuando yo era joven, me vino el deseo). (ll'" ya"
,,os Wl' l r BJp.71oo:), comienza Sc rates en el Fedn. Cuando yo era
Joven, me vino ... (l'fOS l: yw Ton Wl' f'l'a Oov), comienza Platn en
la Carta. En el Fed n los grados son, en pri mer lugar el entusiasmo
por la Filoso fa de la Nat uraleza, luego la decepcin; en segundo lu-
gnr , el co nocimiento del libro de Anaxgor as y la decepcin renova-
da; en tercer lugar , el flujo a los l goi y el descubrimiento del mun-
do del ser. Los grados en la Carta son: en primer lugar, la ent rada
de Plat n en pol tica baj o los Treinta, su espera de alta tensin y luc-
KOla decepcin ; en segundo luga r, la renovada tendencia q ue la vida
de la ciudad, baj o la restablecida democracia , tena para l, sobre ello
la conde na de Scrates y la renuncia de Platn a un posterior com-
por tamiento po ltico; en ter cer lugar, el giro a la correcta filosofa y
el flujo a la frmula de los filsofos-dirigentes.
El ca mino sobre esos gra dos apa rece desc rito con pa labras mu y
par ecidas tant o en la Carta como en el Fedn: Yo cre a, me vena
a considerac n QY71oP.71P) . Estaba descontent o, me
retir de nuevo, abandon>. (lvoxfea..a, l:.aVTO" lra.. ..,
En ambos relat os se tr at a de un part icipio (d o que yo con-
templaba (OXO'l''::' '' ), que designa la actitud del que habla, y tambi n
lo es el tnnino final mente ( n Au.m:::w), para el proceder coordina-
do. A quien ha llegado a estar deslumbrado (o tiene miedo de conver-
tirse en ciego, fu oo: nl" TVlP>..w9f i '7v) en el Fedn co rres-
ponde en la Carla el vrtigo po r el que Plat n se ve finalmente
cogido ( n At UThwro: D..t')'')'ial' ). Ambos relatos acaban en fundamen-
racin del mismo objetivo; tampoco aq u se dife rencian las pa labras.
Pues la ve rdadera Filosofa de la Carta es efectivamente aquel giro
ti la verda d del sen>en el Fedn.
El relato en primera per sona sobre el desarrollo filosfico de Pla-
In y los tro zos que se relacionan con l ace rca de sus viaj es a Sici lia
tienen que ocupa r un sit io destacado en la Histori a de la Autobiogra-
fa Griega, aunque esta carta pudier a no haber sido escrita por Pl a-
t n sino por cualquier otro bajo este nombre. Es Plat n mismo, su
voz se oye aqu, de esta manera se desarrolla de lo ms extraordina rio
230
PLATON
SOBRE LAS CARTAS PLATONICAS 231
en importancia. Slo una consideracin habria que aadir aqu. El
relato autobiogrfico de amonestacin y de aurojusriflcaci n
poltico-filsofo qu eda seguramente desgajado por una amplia dis-
ta ncia de la Rendicin de Cuentas del Divus Augustus al pueblo ro-
mano y al mundo. De forma extraa la frase del comienzo en ambos
documentos evidencia dos correspo ndencias que llegan a ser muy sor-
pr endentes si se coloca la traduccin griega de las Res Gestae junto
a la Carla. Cuando era joven (e cs l lW 'lr OH w,, ), comienza Platn .
Cuando yo tenia 19 aos (17(;, 1' Ot ClfIJPta <:,,,). comienza Augusto.
y en la segunda parle de la frase aparece en ambas <dos asuntos p-
blicos ( ra XOtpa 1r).,Ewf - ro xonra "' QYlun cr). Cas i result a in-
necesario aadir cmo el pensamiento de Platn se encuentra puesto
frent e al comportamiento de Augusto: pensaba - me dispona,
confiaba. Parece autor izada la pregunta de si la correspondencia es
puro azar o de si se encuent ra fundamentada en una t radicin de las
normas par a autobiografas, Ya ms arriba hemos recordado que tamo
bin el Scrates platnico, en el Fedon, comienza la historia de su de-
sarrollo filosfico con algo muy semejante: Cuando yo era joven.
/ Lo poltico prctico en lo corto l//
La Corto Segundo del conjunto es considerada como no platnica
por muchos crticos que toman a la Sptimo por autntica l . Una
demencia, una puerilidad, la no autenticidad no necesita al-
guna, as se expresa Wilamowitz sobre la Carta /l. Shoreyconsidera
que todas las cartas son no autnticas; pero la segunda lo sera tanto
(y aqui se encuentra Sborey compartiendo la actit ud de su rival Wila-
mowitz) que apenas se podra discut ir con alguien que tomase en con-
sideracin la autenticidad. Ypara ello cita Shorey aquel prrafo, que
de hecho raya en el absurdo, en el que el autor de la carta habla en
enigmas sobre la esencia de lo primero, luego sobre el rey de todo?>
y sobre lo segundo y tercero; tambin aquel pasaje en el que el pn-
mero de los telogos cristianos crea captar un resplandor del dogma
de la Trinidad. Autntica o no, ha entendido Shorey tambin slo
ese trozo tan marcado de la car ta? Se t rata de casi un sinsentido pa-
ttico, de un misticismo fantstico? Pero primero lase, asimismo,
ms ampliamente! Platn (el verdadero o el ficticio) recuerda un en-
cuentro con el seor de Siracusa en el par que, bajo los laureles,
(Ese parque, por el contrario, se menciona ms veces en las ca.rtas:
m, 319 A; V1l348 C.) El tirano haba hablado all sobre los ltimos
secretos del filosofar platnico; los haba comprendido; ms incluso:
los haba descubierto l mismo. (Por tanto, l no tendra en absoluto
necesidad de Platn . Ysobre ello l, Plat n, le haba entonces res-
pondido: si eso fuera as, de alguna manera su Majestad le habr a dis-
pensado de largas discusiones. El orador respira con alivio . Sin du-
11'1, por el contrario, no habra encontrado todava a nadie al Que le
hubiera bastado algo de esa ndole. Dionisia tambin habra podido
nfr eso de cualquiera haba, en efecto, muchas habl aduras, tanto
(' 11 Atenas como en Siracusa, sobre esas cosas t} o tal vez realmente
habra pensado l mismo sobre ello, yentonces, asimismo, por medio
de una determinacin divina de la suerte. Eso suena muy solemne;
pe ro qu posibilidades a cada opci n) ". Si hubiera sucedido eso,
aln duda no le hubiera prestado crdito y esas cosas se hubieran esca-
pado. Pjaro liviano, esa creencia prncipescalj) . Pero en ello, ade-
lanta Platn , t no ests solo, a todos les pasa as al comienzo de su
nprendizaje, Tambin el prncipe es un principiante y tiene todava
Il 1lC aprender todo , si. . . .
Uno lee ahora todava una vez ms aquella part e enigmtica de
In Cana Segundo que tanta indignacin provoca, enton ces habra que
empezar a experimentar con qu sarcasmo, hasta llegar ligeramente
a una burla encubierta, se encuentra impregnado por medio de ella
el pathos y el mister io. El escritor tiene que hablar en enigmas;
p Il CS, si a la carta le sucediese, por mar o tierra, algn percance,
, i asimismo l cayese en desgracia, deba de precaverse para que nin-
itlln lector la entendiese. Con Dionisia ha llegado l tambin a la
Ilisputa!)). Y luego la advertencia: preocpate de Que esos secretos
filosficos no caigan en manos de hombres sin la suficiente prepara-
cin! el destinatari o pertenece, a su vez, a esos que se encuentran
preparados -10 preparado que est es lo que, ocultando, desvela en
efecto enseguida la conversacin bajo los laurel es y lo que le sigue.
La mejor precaucin estri ba en no escribir ((Dionisia ya ha act uado
contra ese consejo con sus escritos pseudofilosficos. Pero si l no
estuviera de acuerdo lo bastante en acudir a Platn como su prece-
dente en la escritura, la respuesta es aqu as:))_ No hay ningn escri-
lo de Platn -y luego siguen las palabras ya famosas en la Antige-
dad sobre los as llamados escritos de Platn; que pertenecan a un
Scrates rej uvenecido 10.
Uno deja caer esos parntesis al modo de un intento muy funcio-
nal de penetrar en las palabras de la Carta, pero lo que realmente sig-
niea interpretar la carta y most rar que aqu tenemos probablemente
tilla obra complet amente distinta de nimiedad y falsedad (Stefani-
ni) y Que se debe leer la carta de diferente manera de la de Souilh ,
quien describe el tono como espordicamente algo brusco, pero en
conj unto coherente y bien trazado; de muy distinta mane ra tambin
de la de Morrow, Quien hace a Platn pblicamente creer en la ca-
pacidad filosfica de Dioni sia y esperar realmente resultados l os -
ricos del tirano 11 ; Shorey, al menos, ve una base comn entre aque-
llos que, enseguida {immediatelyl), reconocen que Platn no habra
podido escribir nunca esa char la mst ico-teosfica y aquellos que im-
232 PLATON SOBRE LAS CARTAS PLATONICAS
233
ponen al texto un significado edificante. Al menos aqu se ha indica-
do que existe un tercer camino de interpretacin. Tal vez en esta car-
ta, en do nde tant os escndalos hay. se han unido aquella seriedad,
que no es amiga de las Musas y su hermano mayor, la broma) . Serie-
dad y broma. coloreadas sin duda la una con la otra de distinta ma-
ner a, est n en la Carta JI: la seriedad ms sombra , la broma ms amar-
ga que en la Carla VI. que procede de aquella expresin not able " .
Pero aq ui se enc uent ra un segundo lugar de la misma Car l a 11que,
j unio con aquel enigmt ico pasaje, prueba la inautenti cidad a muchos
ojos: se trata de las precisiones. que estn casi al comienzo (310 COl,
sobre los sucesos en Olimpia . Dionisia ha exigido de Platn que era
su deber impedir a sus partidarios acciones hostiles y murmuraciones
contra su persona. La respuesta toma por separado ambas reclama-
ciones - pues reclamar cont iene exigencia. Accin hostil : eso ya se
des pacha por medio de la excepcin que hace el propio pr ncipe; pues
no exige, ni podrla exigir , que Platn resuelva tratar de Din. Pero
igualmente al menos, prosigue Plat n, yo tendra un derecho de mando
sobre los hombr es de mi circulo (o sea, de la Academia) y por lo mis-
mo igualment e, adems se siente sarcstico, sobre ti. Si lo tuviera, apa-
recerfan, por ello las cosas de otra manera, ta nto entre nosotros co-
mo ms all en toda Grecia . Eso queda perfecta mente claro. Plat n
no dice, de ningn modo, que l aprobase lo que Din, en conniven-
cia con la Academia, hiciera; pero encier ra al seor de Siracusa en
un circulo sobre el que l, a su pesar, no tiene derecho alguno de mando
- unas claras y a udaces palab ras contra el hombre influyente.
Tras el comportami ent o hosti l, lo de las malas palabras. Murmu-
raci ones o chismes, dice Platn, yo no los he odo en aquel encuentro
de Olimpia. Quien considere la Carta como autntica , j uzga Pasqua-
li, convierte a Plat n en un Ta rtufo" IZa. Pu es los plat nicos habla-
ban frecuentemente con Din en Oli mpia y lo bastante sobre el int en-
to armado ; hacan , por tant o, mucho ms que promover cont ra Dio-
nisia slo murmuraciones. Pero aqu habra que pararse a pensar por
un momento en trmi nos especficamente ju rdicos . Ya que una inj u-
ria verbal es un concepto juridico. En el Derecho Atico existan mu-
chas formas de querella cont ra kakegorta ", Platn , en 5U propia
ciudad de leyes, proporciona sobre el tema algunos preceptos legales,
yesos se resumen, en fonna ms aj ustada y atinada, en tr es palabras
(Las Leyes XI 934 E): P-7va. xa.xl1 /,oQt i wJ.l.l1ts, nadi e pueda insul-
tar a otro ni diri gir malintencionados discursos contra otro 14. Pero
Platn, como instructor-legislador , dice lo que tena que establecer
en el lugar de los malos discur sos: si unos hombres se encuent ran en
Se refiere ..1 conocido per sonaje de Moliere, claro reflej e de la hipocr esa y la
alsedad. IN. drl T.)
d.iscordia, suelen informarse y dejarse informar slo de forma par-
cial . Por lo tamo una conversacin, aunque molesta, que fuera seria
en torno a la verdad es lo que quita el suelo al mal discurso . Bas-
rante es lo que con eso aconseja al prn cipe el escrit or de la carta: t
oyes que alguien de mi crculo ha dicho sobre ti algo molesto, escribe-
me, pues, as una carta y yo te dir luego, sin vacilacin ni timidez,
la verdad.
sin duda acl ararse aguda mente dc lo que qu iere de-
cir una mjuna verbal. SI alguno dijera que Dioni sio se haba compor-
lado con Din inj usta y autoritariamente, eso realmente no es una
inj uri a verbal y - igual que en el Derecho Ati co el co nocimient o de
la fue instituido frent e a la acusacin de kakegortav-c as
aqur Plat n al prncipe a aquella conversacin clarificadora que
fue establecida en L os Leyes de Platn, en el sitio de las murmuracio-
ncs, para int roducir la verdad. No se tra ta de tart uferia sino ms
bien es un deseo del derecho e instruc cin el expresar, por tanto, aque-
llas palabras de la Carta, De que el prncipe no ha ya llegado a ello,
y sob re todo efect ivamente no qui ere comprenderlo, el to no
snrcasnco y a margo de aquella frase no deja la ms m nima duda so-
hre el parti cul ar ant e aq uellos en don de Platn lo ha int roducido y
sobre que no t!ene poder alguno - <IIos dems, t y Din-, y
se considera a si mismo como el nico que sigue sus propias palabras .
L.a Carta.JI presupone el tercer viaje de Platn a Siracusa. ya que
nsmus mo alh (310 D) se mencionan las Oli mpiadas del ao 360, y se
lOS, de acuerdo con nuestr a interpretacin, muy poco dudoso u. Pla-
In y el tirano se encont raban dist anciados el uno de l otro sin una
pblica rup tura. Plutarco tDion, cap. 20) hace un di vert ido relato
Ficticio seguramente en esta forma, de un intercambio de palabras ent re
ambos, muy poco ant es de que Platn llegase a bordo del barco ofi-
cial enviado por Arq uitas. La Carta /1 fue escrita (o se dio como es-
muy pronto tras la partida de Platn , en un tiempo en que en.
tre el y el seor cabia una no tan dbil posibilidad de entendi miento .
1.0 dbi l que el aut or la evala se ha buscado para poner de relieve
nuestra int erpretacin. En la Carta /1, por el contrario ha realizado
Plat n (el verdadero o el ficticio) la ruptura irrevocable.
, Slo porque se la exact itud de la situacin histrica, po-
dr,la raramente descarna rse: La Carla lf estara fal sifi cada po r.
Dlonisio para promover a una luz favorable lo de su relacin con Pla-
r n". H.aciendo abstraccin de toda particularidad, se le supone, por
cito, al tir ano una empr esa literaria para la que difcilmente se encon-
lru?a educado. Tendra que haber dispuesto de un secretar io de epis-
tuhs de la ta lla de un Thorton Wilder , por no decir de un Walt er
Savage Land or- _Un pensamient o muy tentador. por ciert o: Dioni sia
w etter Savage La ndor fue un escritor in. lb del si.lo XVIII famoso por sus mil_
234
PLATON
como falsificador de un trozo de obra cuyo ms di famado brot e se
int roduce en el conjunto de las cart as platnicas. y que, con su enig-
mtica metafsica trinitaria, medio siglo despus conduce o seduce a
los neoplatnicos Plotino y Proclo y que a los Padres Gr iegos de la
Iglesia cristiana. a Clement e, Orgenes, Justino mrtir, Hiplito y Euse-
bio les causa una profunda impresin. El tirano de Siracusa... pre-
cursor del Neopl ato nismo y precedente del Dogma de la Tr inidad!
ginary Co nversat ons, dilogos c tlclos ent re personaj es histr icos. Tambin escribi
Imaginary Conversali ons of Greeks and R omans (1853) ut ilizando personaj es clsicos.
Thornton Wilder es un escrito r norteameric ano contempor neo que recre la figura
de Julio Csar en un besl seter titu lado Los idus de Marzo (trad. Madrid, Alianza eon.,
1974). (N. del T.)
CAPITULO XIV
PLATON COMO FISICO DEL ATOMO
CONSTRUCCION ATMISTI CA
y DESTRUCCION ATOMISTI CA EN EL TIMEO DE PLATON
(lminas IV-VII) 1
/ Platn y las Ciencias de la Naturaleza/
Ante el abismo que se abre entr e las Ciencias de la Natur aleza y
las Ciencias del Espritu, entre Naturaleza y Espritu, se ha llegado
a advert ir ms de una vez recientemente que para const ruir un puente
sobre ellas queda un arduo tr abajo 2. La invest igacin de la Natura-
leza, compasiva con nuestra ignorancia en las cosas de su ciencia, tie-
ne que mirar por encima, y el historiador se extraa de cmo rara vez
se refleja de cuando en cuando en sus libros de Historia la Historia
de su propia ciencia. Por eso R. G. Collingwood ha formul ado que
nadie podra comprender la ciencia de la Naturaleza si no comprende
Historia, y la fra se de Augusto Comte, de que la Hi storia de la Cien-
d a sera la propia Ciencia, se esta bleci como motor de una de las
cortas demostraciones histricas dc la Ciencia de la Naturaleza 3. Se
husea entonces, en esa o en ot ra obr a del mismo objetivo, qu lugar
se ha atribuido all al autor del Timeo, y as cl resultado es asombro-
so. Plat n seria una desgracia en la Historia de la Fsica (Dampier-
Wetham, 1930; sir James Jean s, 1948); a partir de Plat n conseguira
el tono la pseudociencia en Grecia (P . Rous scau, 1945); Aristt eles
habra padecido en la Academia el insano influjo de Platn (A. Me-
li, 1945); el Timeo sera una muestr a de 10 mucho que Plat n poda
despreciar la ciencia (Ch . Singer , 1941) --por aporta r de paso slo
algunos de poca reciente 4. Se tr at a sobre todo de la aversin que ac-
tualmente predomina contra el pensamient o teleolgico y contra las
for mas mticas 10que se expresa en tales juicios ; ju icios sobre el hom-
hre que en su Repblica convie rte el estudio de la matemtica y de
la ciencia matemtica de la Nat ura leza en necesaria propedetica, y
cuya Academia se ha acercado al menos a esa exigencia.
Sin duda tambin se han notado ya otras voces , a pesar de que
se encuentren todava en minora. Werner Heisenbe rg, el fsico, en-
cuent ra en la Filos ofa Griega de la Nat uraleza dos pensamientos, so-
brc todo , que hast a ahora determinan el camino de la ciencia exacta
de la Naturaleza: en primer lugar, la conviccin de los atomistas so-
236 PLATON PLATONCOMO FtSICO DEL ATOMO 237
bre la construccin de la materi a a partir de peq ueas unidades; en
segundo lugar, la conviccin de los pitagricos sobre la fuerza revela-
dora de las estructuras matemti cas . Heisenberg ve reunidas ambas
convicciones en la Fsica de Platn .
A la ms penetrante y acotadora obra histrica de los lt imos de-
cenios sobre la Ciencia Antigua , a la de Abel Rey, le son extr aos to-
dos los prejuicios pos itivistas y antiteleolgicos. La dial ctica de Pla-
tn, as lo ve Rey, sera un paso que proporcionara asimismo el fun-
damento a la ciencia de la Nat uraleza. l a Fsica de Platn sera mtico-
mat emti ca; lo que se eleva de ella seria <da grande math matisat ion
du concret el du sensi ble (111 286) en dos aspectos, en la cosmolo-
ga y en la Fsica de los element os.
A Heisenberg y Rey corresponde Wh itehead, el filsofo matem-
tico, que pone ju ntos al Timeo y al Schoum de Newtcn como los
dos grandes doc ument os cos molgicos que han determi nado el pen-
samiento de Occidente ' , Seria el Scholium una fijacin muy signi-
ficat iva de resultados espec ficos, as que el Timeo dara una compen-
sacin, por medio de la pro fundi dad filosfica, de lo que le faltaba
en los resultados especficos. Como representacin de los resultados
especficos, cientficos sin duda, prosigue Whitehead, aparece el Ti-
meo, en comparacin con Newto n, sencillamente desati nado. 6. Po.
drla ser as , o parecerlo as hoy, po r eso es, pues, una locuras de
Platn; apreciable en muchos casos por un lector que no se da cuenta
de cmo estn unidos sin fisura alguna un sentido profundo y el j ue-
go en esta , la ms extra a de las obras platnicas. Podra mover la
cabez a cua ndo se encuentra a los rganos corpora les de la di gestin
y a la parte concupiscente del alma avecindados bajo el diafragma as,
en el lugar ms alejado, dentro de lo posible, del asiento de la razn:
o cuando lee que el Creador de la Humanidad habra formado el con-
ducto del intestino con muchas vueltas para reducir nuestro apetito
de comida y de bebida, y as hacernos aptos para la Filosofa. Sucede
per fectamente aqu que Platn entrelaza por lo menos tr es cosas : en
primer lugar, autntica teleologla, que para la contemplacin moder-
na de la Natu raleza cae as a cont rapelo; en segundo lugar , una bu rla
sobre la teleologa, si se reduce sobre todo a medida humana el te-
los de la gran Naturaleza; y, en tercer lugar, una exigencia t ica que
fue revesti da mtico-irnicament e con un traj e teleolgico.
/ Anlisis del concepto platnico de materia/
Nos limitaremos aqu a alguno s conceptos fundamentales de la F-
sica platnica y comenzaremos con el de mat eria, La Historia de
l a gran mat emattzacln de lo concreto y de lo sensible". (N. r .)
la doctr ina sobre la materia todava no est escrita; sera segura mente
la Histori a de la influencia de la Filosofa Griega en la ciencia de la
Nat uraleza (whirehead) ". El trmino materia es a hor a de golpe
una palabra tant o del lenguaje cientlfico como no cientfico . Pr ob a-
hlemente fue Ari st tel es, el crtico de la met afsica, quien, a part ir
{le la palabra hyle - madera o material de const rucci n-e, ha ac u-
nado un trmino filosfico para designar aquello de lo que se llegan
,1 formar cuerpos y sobre lo que se imprime una forma. Pero aqu ,
como es frecuente, Aristt eles es un platnico. Resulta correcto afir-
man>, recalca Plutarco. que Plat n ha descubi erto el ltimo princi-
pio que se encuentra funda mentando todo cambio cualita tivo, al que
actualmente se le denomina materia o naturaleza (6 I'VI' t A'11' XCI i <PVOI l'
y, po r medio de l, ha eximido a los filsofos de muchas
dificult ade s 8, A lo que Ari sttel es toma por material de construc-
cin corr esponde en Platn - correspondencia, sin duda, no signi-
fica identidad- el reci piente de todo llegar a ser
que es agitado y que agita como un instrumento que pro-
duce conmocin, o el espacio (XWl?CI) - de ningun a manera espa-
do vaco, ni menos el espacio ent endido mo re geomctrico 9 sino al-
I{O parecido a espacio en el que algo sucede- ; o bien a un algo
u modo de masa compacta en la qu e llegan a ser imprimidas copias
o bien la nodriza de todo llegar a ser , la prop ia esen-
cialidad que soporta en si misma a todos los cuerpos, semejante
a una mad re: qu cantidad de palabras metafricas y de imgenes
poticas! Pero para Platn se tr ataba de imgenes necesa rias, asl que
sab a bien que esa ralea escurridiza se debe vigilar siempre (El So-
tista 231 A) 10; Ynecesitaba gran cantidad de ellas - no le habra sa-
tisfecho la metfor a terminolgicamente endurecida- porque aque-
110 que comprende todo, todo produce y todo sostiene es insondable.
Es sin figura, slo puede ser ca ptado por medio de un tipo de naci-
miento ilegt imo del pensami ento ()..0"Y10.,(:lt TWI I'8wt ); t iene una
parte cognoscible en una ma nera impensable hasta la plena sinrazn
(u m AaJt,6 l'ov &"I"oQwmm "1"111 TOV P01l70 ti) 100; se trata de algo que
nosot ros vemos como en un sueo, comprensible. ca ptable slo en
ser-as o en sus cua lidades (por ejemplo, si llega a ser piedra , air e
ti nube). Cuando Platn lo pone como una tercera esencialidad j unto
ni mundo del verdadero ser y al mundo del devenir, contina la lnea
hilozoista dc la cosmologla ant erior. Pero su sustancia primitiva
t' S mucho ms radical qu e cl air e o el agua de los milesios o que la
mezcla sin fin de entidades diminutas de Anaxgor as; probablemente
incluso ms radic al que la visin , que llega a la ma yora, de Anaxi-
mandro, el fundador propiamente de esa cosmologa, con su ilimitado-
indeterminado. El principio de Platn es algo as como espacio y
tambin algo as como materia; pero eso est lleno de fuerzas que
ni son de igual clase ni de igual peso (dr T(l 6powp vvp.wv
--
I
238 PLATON
PLATON COMO Fl5lCO DEL ATOMO 239
' ' ~ T E (aoQQtrwv fp':/rp,7rAfXo()m) y que provocan en eso una permanente
conmocin; por eso tiene enseguida algo de lo q ue nosotros conside-
ramos energa, proceso de cambio y activ idad.
Al contrario que al tomo de la Fsica actual, les falta a las mol -
culas elementales platnicas (sobre las que enseguida vamos a hab lar )
el momento de la energa que los medios de construccin de esos pri-
meros cuerpos slo tendran en conjunto, por medi o de un vnculo
geomtrico o numrico, no din mico: as lo ve Abe! Rey. Seguramen-
te Platn no tena ni idea del electromagnetismo. Pero, si les falta el
momento de energa a sus poli edros, puramente estereomtricos, co-
mo tales, no falt a as en su construccin final; all parece, ms bien,
que tiene un brote de doble cara: una, en el punto lgido, en la fuerza
creador a del Demiurgo o, dicho menos mti camcnte, en la acci n for o
madora de la idea del Bien, es la figura de perfeccin (la que -c-de
forma ms abstracta- perdura en el primer mo tor de Aristteles) ;
la segunda, una capa de mltiples nombres del todava-na-ser, en don-
de, en inde ter minada for macin previa, se encuentra esta blecido el
tro de espacio, materia y fuerza de accin 11. Si efectivamente - sc-
gn Collingwood 110_ no sc puede separar en la Fsica moderna lo
que es la materia de lo que ella reali za, mientras que en la Fsica clsi-
ca del movimiento eso queda afuera de la materia, se mant iene as
Platn - al menos tanto, y de la mi sma manera, que Leucipo y
Demcrito-c- al iado dc la Fsica moderna contra la Fsica clsica. Al-
gunos - .dice Aristteles- siempre meten actividad (El'fQ"rHal'), co-
mo Leucipo y Platn, ya que ellos dicen que movimiento existe siem-
pre (Metafsica A 6, 107lb 31).
Ms aventurado se presient e tambin otro intento ms reciente para
encontrarlo en los an tiguos. Fue emprendido con toda la reserva que
siempre se sigue en tales procedimientos analgicos. W. Heisenberg
ha descubierto el apartado de las relaciones de indeterminacin, el
principio del desen foq ue elemental, the principIe of indetermi-
nancy.", le prncipe d'Incerttude qui chassait le dterminisme de la
mcrophysique (P. Rousscaujs" . En contraste con la Fsica clsica,
la teora de los quant a ha llevado a la conviccin de que (das leyes
naturales fundament ales no rigen el mundo en un modo de alguna
manera dir ecto, sino que controlan un subst rat o del que nosotros no
podemos hacernos representacin espiritual alguna sin po ner ncon-
venencas (Dirac) 12. No resulta fantstico cuando alguien, que s-
lo muy de lejos comprende en sus fundamentos esas teoras moder-
nas, encuentra presentido algo de ellas en la Fsica de Platn? Tan
El princi pio de indeterminaci n. (N. del T.)
.. El princi pio de incert idumbre que expulsaba al determinismo de la microfis i-
ca. (N. del T. )
estrechamente lleva ella el pri ncipio del orde n matemt ico, lo mismo
en el cosmos de los ast ros que en el de los elementos , que, en cada
apar tado de mlt iples nombres por debajo del orde n de los tomos
en los element os, todo es por completo indet ermin ado. Esa indeter-
minacin se convierte en una estructura ordenada en el mundo del
aromo, y desde all(hasta en el mundo de los astros . Pero lo que en
esa na t uraleza siempre est rehuyendo un orden ms est recho lleva
de nuevo a aq uellas fuerzas desequilibradas en el no- dominio de la
indeter minacin.
Aquel indeterminado e inabarcable algo. o apenas ya algo, se con-
vcrtir asimismo en det erminado y comprensible tan pronto como se
introduzca en formas precisas, en los cuatro arocve icc, elementa,
elementos. Las partes constituyentes de la Naturaleza, las letras
de las que se componen las palab ras, las fr ases y, en fin, el libro de
la Naturaleza: esa metfora le resulta familiar a Pl atn; en la Acade-
mia se convertir en un trmino tcnico, y como tal f ue transmitida
por Ar istt eles a la posteridad 13. El moderno investigador de la Na -
turaleza, en posesin de sus 94 o 96 elementos con nmero atmico
y sistema peridico, se reir de los cuatro element os (fuego, agua, ai re
y tierra) de los que ninguno, como cualquier est udiante actu al sabe,
es un autntico elemento. Y, con todo, resulta del mayor significado
lo que hizo Platn. El construye, en el interio r de su sistema de la
physs. el edificio empedocleo de pensamiento de la s cuatro ra-
ces de todo ser; les asigna su lugar sobre el caos en la superficie ms
baja en la que la razn puede descubrir un orden, y designa a aque-
llas cuatro con la palabra que, en su formacin lati na de elemen -
rum, constituye todava hoy un concepto fundamental de la Fsica
y Qumica. Po r lo dems no haba establecido de un a vez sobre su
nmero un dogma; Aris tteles le adscribe un sistema de tr es elemen -
los y Jencrates uno de cinco - como luego de Jencrates establecen
cinco elementos Filipo de Op unte y Aristteles: en el crculo ms nti-
mo de la Academia debe haberse verificado una vivaz discus in sobre
ese sistema de eleme ntos 14_. Pues se tr ata de un siste ma; en el Ti -
meo es un sistema proporciona l (A : B = B : C = C : D), aunque
segurament e no un sistema peridico en el sentido de la Qumica mo-
dcrna . Aqu, como es frecuent e, una teor a especulat iva va por de-
lante de la investi gacin emprica cuyo sendero puede obstruir o
iluminar 15.
/ Elementos y cuerpos mnimos en Plafn/
Hemos subido desde la mat eria a los elementos; sigamos ahora el
paso siguiente de Platn. Desd e Rober t Boyle y John Dalton la cien-
d a moderna de la Naturaleza se mantiene en la absolut a invariabili-
240 PLATON PLATON COMO FlSICO DEL ATOMO 241
dad de los elementos - y as lo haba ensea do Empdocles- . Pero
ya en 181 5 William Prout expuso la teora de que los elementos son
vari ables y se dej an reconducir a la ma teria del agua como sustancia
fundament al - una tesis Que por mucho tiempo se haba abandona-
do para resucitar de nuevo, por primer a vez despus de decenios, en
una nueva forma- oEl que los element os son mutables, cada elemen-
to un ser-as y no un ser-eso, o, en caso de que sea un ser-eso, slo
en un sent ido provisional; el que las let ras de la Nat ura leza no son
ninguna letr a. ms bien silabas o, ms qu e slabas , imgenes (48 B):
eso es la doct rina del Tmeo. La opinin ulterior de que los elementos
son mudab les remite en la ciencia moderna a la teora de su const ruc-
cin atmica - y as se encuent ra en Platn - .
La Hi storia moderna de la Fsica y Qumica atribuye a Dalton el
logro de haber vinculado a la teora de los elementos con la teora del
tomo: hay tantas for mas de tomos como de elementos. El logro de
Dalton no quedar disminuido por el hecho de que Platn fuera el
pr imer o - por usar una expresin usual- que uni la t eorla de Em-
pdodes sobre los elementos con la teoria de los cuerpos mnimos en
el sentido de Leucpo-Demcrito. En el Tmeo, ms de 2.000 aos antes
de Dalt on, se le atribuye a cada elemento su propia est ruct ura atmica.
Consideremos ahora la fo nna de esos cuerpos m nimos. esos to-
mos como los denomine mos familiarmente (vid. lminas IV-VII ). En
el atomismo de Leucipo y Dem cr to ha y un nmero incon stat abl e
y diferente de ellos, for mas ms o menos irregulares con ari sta s, gan-
chos, sinuosidades y perforaciones de los ms diferent es ti pos. Si son
redondos, no necesitan ser esfricos; si tienen aristas , no necesitan asen-
tarse en una figura regular. Plat n ha transfo rmado el at omismo del
Abde rita . Ava nz un paso muy grande qu e, todava no hace mucho
tiempo. estuvo a punto de ser abolido de una manotazo por una auto-
rid ad en la Historia del Pensamiento Anti guo (Heiber g, 1925) En
el Tmea ha y slo cuatro t ipos de cuerpos mnimos, desde los que se
ordenan cada uno de los cuatro elementos. Esos cuat ro t ipo s tienen
fo rma estereomtrica: son cuatro de los cinco cuer pos regula res que
todav a hoy llevan el nombre platnico de poliedros . El tomo-fuego
es una pirmide. el to mo-tierra un cubo, el t omo-air e un octaedro
y cl to mo-agua un icosaedro. Es a construccin mat emti ca es me-
nos fants tica que la naturalista del atomismo clsico. en el que se
ha vivido por ms de 200 afias. Po dran ser fantst icas las part icula-
ridades, asimismo Platn establece as un principio fundamentador :
el orden en la super ficie ms baja de la Natura leza es det ermi nante
para el orden en las ms altas y elevadas superficies. No fue una ca-
sualidad irracional la que ha formulado los sillar es de ese univer so:
tienen forma mat emtica 1M .
As! parece que se dan pasos en los que Platn da la impresin de
ser un precedente mejor que Leucipo y Demcrito para la Fsica y Qul-
mica moderna. De esa manera . (a molcula del gas metano
por ejemplo. actualmente se representa como una pirmide regular ,
con cuatro t omos de hidrgeno en sus vrtices y un to mo de car bo-
HO en su punto central ; el octaedro. como octaedro de w erner , con-
sigue un defensor en la Qu mica mod erna ; y un perfecto doble de esa
ciencia, la Bster eoq ufmica, ha sido comparado , ya hace mucho tiem-
po. con la doctrina de los cuerpos mnimos de Pl atn 11. Las mara-
villosas formas del cristal mineral, contempladas por medi o de los ra-
yos X, ha n comenzado a extraer los secretos de su estruct ura at mica
y molecular. As la Cristalografia present a que las formas simples mi-
ncrales, por ejemplo las del acero y aluminio, tienen cuatro tomos
de oxgeno en los vrtices de un octaedro, y que en el diamant e una
disposi ci n tetradrica de fuerzas de enlace rodea un tomo de car-
huno -por sacar slo algunos ejemplos 11_. Dicho finalmente todo
de forma comn: las actuales formas fundamentales de los tomos
1tonen figura geomtrica; tan grande es el paso todava desde los me-
deles geomtricos de Platn hasta los dinmicos de la act ualidad. desde
aquellos poliedros hasta los pequeos sistemas planetarios de Ruther-
furd y de Bohr -modelos que ya, a su vez, se captan en transforma-
cin, pues en principio se originan dudosamente, dada la tesis de: To-
J o tipo de image n del tomo que nuestra representacin pudiera tra-
ta r sera "eo ipso" defectuosa. El conj unto de las est ruct uras ma-
temticas , que se encontraban a disposicin de la Ciencia antigua . era
proporcionalmente pequeo. Mientras que la Filosofa anti gua agre-
gaba los cuerpos regulares a los tomos de los elementos, a las partes
elementales de la F sica moderna les corr esponde una ec uaci n mate-
mtica. Esa ecuacin formula la ley de la Nat uraleza que dirige la cons-
u uccn de la materia; ella encierra el trmino tempo ra l de una reac-
cin qumica tanto como las formas regulares de los cristales o los
tonos de una cuerda vibrante (W. Heisenberg) . Pero, en Platn , Ti-
11 \1,. "0 . el pitagrico, se hubiera reconocido como un fsico semejante
11 Ruthe rfo rd y Bohr y hubiera tributado a stos el premio prometido
para una de las hiptesis qu e establece 19.
Ya se dijo antes qu e el mito csmico de Platn slo permite cua-
rro modelos at micos para la construccin de los cuat ro elementos.
Hso tiene que ser precisado ahora. Verdaderament e todos los t omos
de eada elemento tienen la misma forma estereom trica, pero ste.
wg n el punto de vista de Timeo, debe proporcionar de cada forma
diferent es t amaos. Pues hay diferentes clases de aire, fuego, tierra
11 agua (58 e y ss. ). Y esas diferenciaciones no se remiten a An n-
kc, puro azar o ciega necesidad; son explicables 20. Existe una rela -
cln ma temtica, por ejemplo, entre los octaedros e icosaedros pe-
qucos y grandes. Cada uno de los dif erentes tamaos dc un poli edro
mantiene para uno de los fluidos o para uno de los gases que los
l! l' cgos designaban de modo muy general como agua o ai re: aun-
1
242
PLATON
PLATON CO\lO FI5l CO DEL ATOMO 243
que Plat n y otros saban perfectamente que no existe un ni co tipo
puro de (tagua o de aire sino que hay muchos. Se oscura:er o
se clarificar el prob lema si a esos tipos diferenciados de los mismos
elementos se les da el nombre moderno de istopos? Act ualmente
se adscriben a muchos elementos istopos diferentes: los istopos de:
un eleme nto son indiferenciables en el nmero y di sposicin de los
elect rones de cada tomo; se diferencian uno de otro slo en aquellas
propiedades que se relacionan con la masa. De la misma maner a se:
diferencia n 10$ dist intos tipos en Platn de agua, por ejemplo. o rne-
jor de fluidos (como vino, aceite. miel y cido: Timeo 60 B) slo en
el tama o de sus cuerpos mnimos no en su figura que siempre es ice-
sa drca.
Pero lo que es an ms importante: los cuerpos mnimo s de Pla-
tn no son ind ivisibles, no son, en sentido est ricto , a- torna, un t r-
mino qu e l jams utiliza. Podran ser quebrantados (XVHJOCU,
u>"VtuOal , Ti.. "w8ol, I.CI.8eavtuOaI , p.teirw(kn, .lltep.ari tw8m / de-
satarse. disolverse, cortarse, cortarse en trozos peque os. romperse
en parles, fraccionarse/t y en la vasija tiene efecto un duradero
temblor de tierra, debido a la disolucin y nueva uni n (UVIITVXllCl,
ullunhm, ov" o QP.OuOi " TCt , uVJ.Tcryi J'm 110 que se reencuentro, lo que
se conjunta, loque se articula, fo que s idamente se adhiere/ de los
cuerpos minimos. l as afiladas pirmides del fuego se fragment an .de
alguna manera en las partculas cbicas de la tierra. Por el cont rari o,
podran llegar a quedar rodeadas un par de partculas de fuego y do-
minadas a raz de eso por una gran cantidad de aire, o un par de par-
tculas de aire por una gran cantidad de agua. Entonces se romperan
las par t culas de fuego, y los tringulos del tet raedro se unen de nue-
va en octaedros: de fuego se pasa a ai re. O las partculas de aire lle-
gan a ser bombardeadas por las partculas de agua, as los t ringulos,
qu e forman los octaedros del aire, se forma n de nuevo en los icosae-
dros del agua. De la misma manera sucede durante mucho tiempo en
la Nat ura leza (58 C y ss. }. Es, o parece, un puro hecho que el propio
suceder es un result ado de que no se encuentr en en equilibrio las fuer-
zas (52 E) de la vasija. Pero las par tculas mismas tienen figura
mat emti ca. y su destru ccin y reconstit ucin se establece segn leyes
mat emt icas.
Para una repr esentacin particula r se establece un procedimi ento
muy sencillo. Una partcula-agua, que se compone de 20 t ringulos
equilteros = 40 t ringulos rectngulos-no issceles, se descompone
y se une de nuevo en una partcula- fuego, que se compone de 4 cqul-
lat eros = 8 rectngulos-no issceles, y en 2 part cul as-aire, de las que
cada una se compone de 8 equilteros = 16 tringulos rect ngulo s-
no issceles. Este es un caso simple. Pero otros tipos de aire o de
ag ua pueden int roducir otros enlaces con grandes partculas; por
eje mplo: una partcula-agua, que se compusiera de 160 t ringulos
rect ngulos-no issceles, se podra enlazar con 5 part culas-aire, que
contienen cada una 16 tringulos, y con 10 par t culas- fuego, de las
que cada una contiene 8. O una pa rtcula igua l de agua, que est
rom puesta de 160 de tales tringulos, se pod ra enlazar con dos pa rt-
rula s de ot ro istopo de agua ( 2 x 40) ms una partcula de otro
Istopo de fuego distinto del ant erior (1 x 48) ms dos pa rt culas-
aire(2 x 16), etc. . La constan cia de esas cifras en la teo ra de Platn
juega el mismo papel que las pro porciones establecidas por el peso
(' 11 la Quimica moderna desde Dalton (A, E, Taylor) 21. Co n la di
tercnca esencial, por ot ra parte, de que no hubo ningn experimento
exacto y sistemtico, aunque justifiquen esas ci fras muchas observa-
d ones generalizadas con demasiada rapi dez 2.1 .
rt.a realidad ltima en la materia plarnica/
La mat rix es irreconocible para el esp ritu humano porque es
11) contr ario de orden -es Iactum brutu me-c- . Eso pretende dar a
ent ender Platn con el paso mt ico: la vasija no fue creada por el De-
miurgo , sino que se encont raba all dispuesta cuando l comenzaba
vu obra (53 A y s. ). Cmo habria empezado esa obra, sl o lo sabe
dios o ta l vez alguien que sea amado por dios (53 D). Asimismo, ms
.l lI de los tringulos se encuentran aun realidades ma temt icas y tal
"eL metaf sicas . Timeo poda decir slo que la obra del Demiurgo o
In sustancia de la razn, y con ello de inmediato del conocimiento,
comienza con los tri ngulos rect ngulos, issceles y no-issceles, a par-
tlr de los cuales se formaron los cuatro poliedros funda ment ales m-
nimos. Platn habla ocasionalment e de los tringulos a modo de jue-
go, cuando se abandona a precisiones de detalle - asl cuando descri-
he la constitucin del cuer po humano, de la mdu la, semen, sangre
11 huesos- , como de pequeas super ficies planas que vibran a tr avs
del espacio, unas ( recientes, del ta llen) (81 O), Yotras, que ya han
perdido su bri llo original, ajadas y toscas. Lo que l piensa es as: Los
tringulos de at a mos no constit uyen la reali dad ultima en una frag-
mentacin posible de los cuer pos, sino el sillar de const ruccin origi-
nul de los regulares 23, que , a partir del catico e irra cional No-
ver, no-ser-todavia, forma real mente existencias part icul ares y cla-
ramente reconocibles. Y cada supuesta irregularidad de las supuestas
vuperces triangulares simboliza los desarreglos de las matemticas
que siempre se encuentran de nuevo en la Naturaleza en movimiento
a travs de lo catico - desarreglos que, asimismo , para nosotros, se-
res humanos, constit uyen un enriquecimi ent o sin fin- oHubiera de-
bido expresar Aristt eles la teora platn ica con sus propios conccp-
lOS, en lugar de ponerla, una y otra vez, como blanco de sus saetas
crcas 24, asl hubiera dicho: La materia tiene [a posibilidad de reali-
244
PLATON PLATON COMO FISICO DEL ATOMO 245
zarse en formas estereomtricas regulares. Para representarnos como
tiene efecto esa realizacin, tendramos que colocar una cantidad da-
da de tr ingulos que se uniesen en ese o en ot ro lugar ent re s para
ser po liedros. Los poliedros se descomponen, a su vez: [a materia ha-
ce volver a la sustancia de la posibilidad. hasta a iro moment o, a los
tringulos; o sea, los componentes necesarios de las formas se unen
de nuevo para la realidad de un nuevo sistema de ordenacin.
La Fsica platnica de los eleme nt os que se ca mbian uno en ot ro
y de los tomos regularment e divisibles result incomprensible en tanto
predominaba la Fsica clsica, o sea desde Newton hast a la ms re-
ciente actualidad. Ahora se ha llenado este capit ulo del Ttmeo con
nuevos significados, y tal vez puede Pl atn ser visto, en el mismo sen-
tido, como precedent e de Rutherford y de Bohr, lo mismo que De-
mc rito como precedente de Newton. Lo ar riesgado de semejante pro-
cedimiento es evidente. Para expresarlo con palab ras de un historia-
dor de las Ciencias de la Nat uraleza: Uno de los errores fatales que
frecuent emente conduce a un conoci miento fal so e inseguro de la Cen-
cia de la Naturaleza es el leer en textos ant iguos conceptos mode ro
nos (Sarton). Pero no se podra obviar tal peligro n. Pues si se es-
tudia el Tmeo, resulta un sinsentido y es per fect ament e imposible ce-
rr ar las vent anas con tant a firmeza que ningn alient o de la Fsica
moderna se intr oduzca.
/ Azor y causalidad en lo materia platnica/
Segn todo eso, zen dnde se sit a Platn en aquella gra n dlscu-
si n sobre ley y azar que actualmente agita de nuevo los espritus?
El fisico Erwi n Schr dinger, en un artculo sobre La ley del azar
pone a las dos sit uaciones de la Fi losofa de la Natu raleza una frente
a la otra , a par tir de cmo se debe inter pretar el principio de causali-
dad en la Naturaleza 2S1, Para la postura conservado ra seria la cau-
salida d un apriori que do mina tod o, y, como tal, no explicable ms
all; el azar, por su parte, slo sera una pa labra para nuestra incapa-
cidad de descubrir plenamente las innumerables causas que actan con-
j unta mente. Para la postura revol uci onaria, sera el azar el nico
principi o do minante, que tambin, a su vez, fundamenta 10 que no-
sotros tomamos por causalidad. Lo que en realidad seria juego de ese
azar podra llevar a consecuencias predecibl es estadsticamente, y ley
natural o ley de la causalidad seran slo nombres para tal regula-
ridad estadstica . As esa post ura revolucionaria reconduce a los
descubrimient os de Hume, segn los cuales entre lo que nosotros con-
sideramos causas y 10 que llamamos efectos no existe ningn vnculo
interior sino el acostumbrado enlace de la experi encia. Co ntra esa vi-
sin de las cosas, el Scrates platnico habra objetado que la crtica
de Hume, destructora del concepto de causalidad, hubie ra encontra-
.ln su lugar en el smil de la caverna, all , en la parte ms profunda
Valejada de la luz, en donde estaban encadenados los hombres a su
, lIio, de forma que limitaban sus experiencias nicamente al ant es,
..1despus y a lo inmediato de las apariencias de sombras en la pared
,It' la caverna; y que, en efecto, los ms inteligentes entre ellos apren-
diere n a hacer predicciones sobre lo que apareca con frecuenci a y que
nvimismc probablement e volvera a aparece r. Pero a stas , que Schro-
dinger considera como las dos posturas enfrent adas del conocimiento
l it la Filosofa de la Naturaleza, haba tendido el Tmeo de Platn;
'11 significado mtico del mundo no forma ra part e de ninguna de las
dos posturas , sino de una tercera postura posible entre o ta l vez sobre
111 conservadora y la revolucionaria. La Nat uraleza sera ambas
cosas: estricta ley matemt ica y azar catico; el azar se asienta en aquel
recinto de lo t otalmente indetermi nado; la ley, all en donde un orden
matemtico forma aquel catico desorden para pod er fo rmarse com-
pletament e sin aquel pero a travs de l. No estara predominando
solamente ni la ley, asimismo , ni el azar . sino que el mundo, tal como
\c encuentra realmente ante nosotros, consist ira en la accin conjun-
In de ambo s.
As, aunq ue con frecuencia se separa agudamente Aristt eles, en
lucha con la Fsica de Platn , no ha cambiado sus principios en el
tundemento, en la medi da en que se encuentra n causalidad y azar,
uno que, en ese apartado fundament al, la doctrina de las cuatro cau-
ens sistematiza la visin del mundo de su maestr o. No se esta blece-
d", con este pensamiento sistemtico, una separacin real necesaria-
mente de las dos filosofas actua les de la Naturaleza?
Una lti ma pregun ta se plantea por si misma: Ha ten ido la Fsi-
ru del Timeo alguna influencia en la Ciencia moderna de la Naturale-
la? O, mejo r: En dnde, cundo y cmo ha tenido luga r tal iufluen-
cia? Aqu podra aportarse poco ms de los inicios de una respuesta.
/I nfl uencia histrica de [a Fisica platnica/
En el siglo XIl
26
hubo hombres como Adelardo de Bath, Hugo de
xnn Vctor y Wilhelm va n Conches que crean en la teora plat nica
de la materia, de los elementos y de los cuerpos mnimos, En el siglo
XIII Roge r Bacon cita a Averroes en referencia a los cinco cuer pos
regulares de los platonici y trata en un largo capt ulo la construc-
rin mat emtica de los cinco elementos de los que se compone el mun -
do. Discute esa teora con la objecin aristo tlica , que en t odo caso
vluretlza de Averroes, de que el resultado de esa const ruccin estereo-
mtrica sera el espacio vaco y que espacio vaco) ser a un imposi-
blc. Pero 10 que es muy serio es que Rcger Bacon aada obser vacio-
247
PLATON CO\ tO FI SICO DEL" ATOMO
La Filosofa de la Naturaleza de Emanuel Swede nborg, tal como
, encuentra en sus primeros tratados cient ficos , pr oced e de dlferen-
1(' Iucntes " . Asi el torbellino y los tomos circulares vienen a par-
tu de Bruno y Desca rtes, los movimientos ci rcula res de nuevo sobre
pitagricos. Debe a Bruno la disposicin de sus pequeas esfe-
111 \ al ?micas en sistemas geomtricos y estereomt ricos regulares, co-
mouingulos, cuadrados, hexgonos y pi rmi des. Asimismo habr a,
,l.' antemano. un recndito influjo del Timeo, tant o para aceptarl o
uuuo para rechazarlo. Se ha recalcado a veces, po r otra parte, que
lri wcdcnborg haba ideado ant icipadamente inteligent es te oras de As-
nouoma, Cristalogra fa, Qumica y Fsica .
En el ao 1814 el fa moso fsico Ampre publica una carta al COIl'
,1.- ncrtholtcr en la que construye 23 poliedros, desde el tetr aedro has-
Inel que denomina el hepto-oct aedro, para da r una represent acin
Imaginativa de la situacin esrereomtrica de los tomos en la como
novicin qumica, Un par de aos antes, en 1808, William Wollaston,
1'11 la Royal Soclety de l a ndres, se haba mani fest ado en la misma
direccin J4. Ninguno de ellos parece haber tenido la menor idea de
Ull gra n predecesor. Pero Goethe conoca probablemente la ca rta de
Ampere, y seguramente se aco rdaba del Tmeo, cuando pone po r es-
uit o lo siguiente: Seria la Nat uraleza, en sus comienzos ina nime-
tan profundame nt e est ereom m ca como se quisiera al fin para
lograr vida incalculabl e y sin
PLATON 246
nes sobre la figura hexagonal de las celdillas de miel en una col me
y sobre los cristales hexagonales de Irlanda y de la India. Se encuer
tran aqu. tal vez, los rudimentos de una nueva ciencia. Es esperabl
que posteriores investigaciones descubran una infi ltracin de la Fl
ca platnica en el Ockanismo del siglo XIV. En todo aparece '
duda como la direccin predominante el pensami ento aristotlico, JUI
to con la autoridad de la Iglesia. que ha inclinado en otra lnea I(
cont enidos de la doctrina e investigacin medieval es sobre la Nau
ral eza.
En el siglo xv ", en Italia, el gran Piero dclla Francesea, y
alumno el ma tem tico fran ciscano Luca Pacioli , renuevan el slstem
de los poliedros regular es: Pero, en la continuacin de Euclides, Pll
cioli , con un diferenciado giro a la Filoso fa platnica de la Nat ural
za. Paciol i ejerci, po r un lado, un influjo en Leonar do da Vinci qu
como muestran sus manu scritos 27, estaba imbuido de la teora pla
tn ica de los elementos: y, por ot ra parte, en los matemticos del sI
glo XVI.
El mismo t ipo de consideracin esrereomt rlca invade el pensa
miento y llena los escritos de Joh ann Kepler 11. Hace un uso especial
de los cinco poliedros regulares en su Cosmog ra fa, en la que ord en
a cada uno, de grandes e inslitas dimensiones, entre dos esferas pla
net arias a fin de explicar sus int ervalos - una hiptesis fantstica qu
fue atacada enseguida por Tycho Brahe y por su autor , aunque n
fue abandonada sino asimismo reformada por completo ": Kepler
conoca tambin los corpsculos elementales del Timeo y estudia la
manifestaciones como los cristales hexagonales de hielo y la disposi
cin de los peciolos en las hojas y en los tallos de las plantas
En el siglo XVII renueva el matemtico y filsofo franciscano Pierr
Gassendi el sistema de Epicuro, o sea. el sistema del atomismo clsl
ca - un resultado de gran impo rtancia para la Hi stori a de la Fsica-
Eso apenas fue un progreso. pero es digno de mencin aq u el qu
al menos l uno de los corpsculos elementales de Platn, el retr ae
dro regular. lo une a los tomos de Epicuro " . En el Timeo es st
el tomo-fuego. Gassendi lo conviert e en el t omo del fro. Ambat
hiptesis pretenden explicar, de mod o ingenuo, la sensacin de picor
a partir del vrtice de la pirmi de.
Sobre ello uno, invol unt ar iame nte , tiene que medi tar en qu ca-
mino hubiera seguido la ciencia moderna de la Nat uraleza, si en el
siglo XVII se hubiera revit alizado la Fsica de Platn en lugar, o al la-
do , del atomismo de Dem crito. En los t res gruesos volme nes de Ro-
bert Boyle, el fundamentador de la Qumica moderna en el siglo
XVII , no he podido encontrar ninguna referencia al Timeo, mientras
que su coetneo Ralph Cudwort h, la cabeza de los plat nicos de Ca m-
bridge, esta ba entusiasmado con lo que consideraba una imit acin
de la Fisiologa atmica de Plat n 31.
PLATON COMO GEOFISICO y GEOGRAFO 249
CAPITULO XV
PLATON COMO GEOFISICO
y GEOGRAF0
1
/Geografa de los mitos del Ms All/
Al final del Fedn se encuentra el mito del destino del alma hu-
mana: un cuadro engorroso y nada sencillo. Dos lneas de representa-
cin se reunen aqu : la primera es cosmolgica, fisicalista y geogrfi-
ca; la otra es mtico -escatolgica. No hay duda alguna de que la esca-
to loga es el obj etivo del Todo, mientras que los pensamientos de la
Ciencia de la Naturaleza, aun cuando podran haber significado muo
cho para el Platn investigador, son aqu sin embargo slo cimien-
to s. Uno compara las creaciones del Ms All en el Gorgias y en La
Repblica. En el Gorgias aparece por todas par tes el cosmos como
prototipo de lo j usto, o sea, de la vida ordenada 2. Pero todava se
encuent ra all completamente dif erenciado de este smbolo el mito del
Ms All: el juicio de los muertos en la pradera del triple camino y
los dos lugares para los buenos y par a los condenados, aqu la Isla
de los Bienaventurados y all el Trtaro - asimismo pura tierra mfti-
ca sin inte ncin alguna de cimentada en una imagen de la Tierra
del mundo cientfico- oPor el contrario, ese intento lo lleva a cabo
el Fedn y verdaderament e con tal prolijidad que, despus de eso, el
juicio de los muertos y el destino del alma actan casi como un apn-
dice, si se mini meramente desde fuera la dist ribucin de la gente. Y
al final de La Repblica pone Platn, en el huso de los ocho anillos,
colocados uno dentro del otro, que circundan el eje de la Tierra, un
cuadro bastante meditado y calculado del Universo , antes de dejar
presentarse a las almas ante las diosas del destino. As ya parece refe-
rir se esa comparaci n a que, por medio del propio Platn, ha sido
realizado en primer lugar la unin de cosmologa y escatologa - se
trata de di fer enciar, dentr o de la creacin final del Fedn, los distin-
t os elementos.
Ni el tamao ni la ndole de la Tierra - as comienza Scrates-
corr esponden a la opinin popularizada entre los expertos . La Tierra
reposa, como una bola, en el centro del espacio del mundo, debido
a su propio equilibrio y a la forma proporcionada por todas las par-
tes de la esfera del ciclo. Eso es perfectamente la teora que fue trans-
mitida como de Parmnides
3
y, si se prescinde de la for ma de bola,
Incluso la de Anaximandro. La bola de la Tierra se califica de muy
arande, no tanto en relacin con el Universo - al menos no se dice
liada de ello- como en relacin con el espacio que nosotros, los hom-
brcs, ocupamos en ella, nosotros desde Fasis hasta las columnas dc
J l rcules, de este a oeste, el punto final de nuestro ecumene. A
1111 espacio tan pequeo corresponde la masa de Tierr a conocida por
nosotr os en la gran bola, la que habitamos en cl ma r interi or como
runas u hormigas en torno a una charca.
Nuestr o lugar de vivienda es slo, sin embargo, uno de muchos
que, como fosas o cavidades ( xou..o:), se encuentran repartidos en cr-
culo en torno a la bola de la Tierra. En esas profunddades se juntan
ligua, bruma y aire, mientras que da Tierra propiamente dicha
liD, por lo tanto exactamente la superficie superior de la bola en
donde no ha sido excavada, alcanza el puro ter. Todo eso se encuen-
tra suficientemente representado y quedar ms claro por medio de
dibujos (lminas 11,1 y 2). Debajo, sobre el suelo de las hondonadas,
se ha concentrado el agua sobre la que se extiende el continente en
{lile vivimos, en torno al cual fluye el aire, y el grado ms elevado
la Tierra propiamente dicha, baada a sus pies por el mar de
nire igual que nuestro lugar habitado por el mar de agu a; y de la mis-
ma manera sobresale en el ter como nuestra vivienda en el aire ms
pesado. La manera intuitiva en que fue pensado esto queda proba-
blemente mejor mostrado en un punto concreto: La propia Tierra
tiene exacta correspondencia con la manera en que nuest ro lugar ha-
hitado se encuentr a respecto a sus islas, que rodeadas por el aire es-
r n flotando y se encuentran cerca del continente (111 A) . Una mi-
rada a la lmina 11,2 muestra el porqu no podan haber sido imagi -
nadas lejos del cont inente, asimismo apartadas del cent ro de la
oquedad.
Lo que nosotr os hemos seguido hasta ahora es un puro cuadro
de pensamiento de las Ciencias Natural es, que en absoluto lleva en
mismo algo de Platn y que puede ser imaginado por cualquier fsi-
co. Pero pronto se har hu smeable un tipo propio del brillo descripti-
va de Platn (110 B). Podra algui en conte mplar de lejos la Tierra,
as le parecera una especie de bola variopinta. Pues la superficie su-
perior prop iamente brillara con los ms pu ros y resaltados matices ,
de los cuales los colores de nuestros pintores son slo muestras pare-
cidas e incluso las brumosas oquedades, en conj unto con aquellos
lugares, se realizan como manchas coloreadas. Arriba se dan las ms
bellas plantas y las rocas ms ricas: 10 que se desprende de ellas se
conoce aqu, entre nosotros, como piedras preciosas, oro y plata. Tam-
bin seres vivos habitan en ese mundo ms alto y tambin seres hu-
manos dotados de un senti do ms sutil y un pensamiento ms claro,
en relacin con los hombres de aqu abajo, ya que ellos se mueven
250 PLATON
r
PlATON COMO GEOFIStCO y GEOGRAFO
251
en un elemento puro. Una primavera eterna predomina entre ellos,
lo mismo que les corr esponde una constante salud y una vida ms lar-
ga que entre noso tros. Los dioses viven y circulan entre ellos. Se tra-
ta, pues, de pasos que se recogen del cuadro de la isla de los biena-
venturados o del Paraso 4 .
/ Lo doctrina ptat nica en los operaciones geogrficos/
Pero ya se encuentra imbuido de un significado propiamente pla-
tnico lo Que le precede (109 C) : nuestro mundo. en el suelo de la ca-
vidad, es slo un nebul oso refl ejo del reino de a rr iba . Y asimismo,
en un sorprendente engao, no sabemos de nuestra sustanci a. Cree-
mas que vivimos en la superficie de la Tierra y no nos damos cuenta
de que en realidad vivimos en el suelo de una profunda oquedad.'.
Creemos ver sobre noso tr os el cielo y en l las estrellas como si fueran
ellos realment e; en eso vemos asimismo slo las front eras superiores
de l aire frente al ter, y la luz nos llega tambin ent urbiada por nues-
t ra brumosa atmsfera . Per o podramos emerger sobre la superficie
de nuestro ma r de ai re en el ter, entonces lIegariamos por primera
vez a ser conscient es del error y estaria sobre nosotros el verdadero
cielo y la verdadera luz, tendramos tambin en torno a nosotros la
verdadera Tierr a.
A nadie se le puede escapar lo cerca que nos encontramos aqul
del punto dentral de la creacin platnica y de su filosofar . El mito
del alma en el Fedro y el simil de la caverna en Lo Repblica ofrecen,
cada uno a su modo, el cuadro ms familiar internamente y con co-
rrespondencia suficiente hast a en el texto 6. y si contemplamos la ex-
presin en el Fedn, se encuentran all frmulas como la Tierra mis-
ma, da verdadera Tierra , el verdadero cielo (aun} ~ ")'11, oa>"IjOWf
OUO:Pf, ro ')..l'1'hPOPpWf) como suficientes indicios de lo propiamente
platnico. La oposicin metafsica entre mundo de las ideas y mundo
de la apariencia est aqui bajada a la Tierr a y se desarrolla en el con-
t raste de valor de la verda dera Tierra y nuestro ecumene- en el
suelo de la oquedad. Ese cont raste de valor, asimismo, y con l toda
la descripcin llena de fantasa de la verdade ra Tierra) y ese mismo
nombre, que en menor medida es propi ament e una creacin platni-
ca y corresponde en cada caso a una esfera distin ta de la geofsica con
la que Scrates empez su exposicin .
Se disuelve aquella capa que ha desp legado all la fantasa llena
de ideas de Platn, as queda de nuevo un cuadro cosmolgico cerra-
do en s mismo: la Tierra reposa como una gran bola en el centro del
espacio del mundo de forma circular; en la bola de la Tierra hay abun-
da ntes oquedades , de las cuales una es nuest ro ec umene. Tambin
la dist ribucin de los element os , por la qu e se j unt an en aquellas oque-
dudes agua y air e mient ras que la propia corteza de la Tierra sobresa-
le en el te r, se adapta po r eso a ese todo. Entonces, como ya se dijo,
fue reconducida la teora de la bola j unto a la fundamentacin de la
suspensin-en-el-centro de Parmnides. Pero de las oquedades nadie
ha trans mitido, por el cont rario, nada, y se puede uno preg untar per -
rectamente si Pl atn lo asumi y si verti sobre lo asumi do los colo-
I CS de su propia fantasa o si lo haba encont rado a fi n de conseguir
esa base de oposicin para aquel con traste mtico. Asimismo esa cues-
tin de la procedencia no es en primer lugar el punto esencial, sino
que lo principal es qu e se ha hecho conscient e de cmo la imagen del
mundo , tal como la hab amos considera do hasta ahora, corr espo nde
ji dos diferentes zonas de pensamient o, ta l como se hubi eran cla ra -
mente alzado una de ot ra la descripcin infer ior geogrfica y la des-
ctipci n superior mi co- meraflsica , y como si la doctr ina de las oque-
dades ent rase de for ma diferenciada en la parte de las Ciencias Na-
rurales.
La investigacin hasta ahora se haba conducido slo desde el pen-
vamiento; as! pareca que la forma y expresin liter arias confi rmaban
el resultado. Se deben aportar oc ho, con cuyo n fasis establece Pla-
In al princi pio un giro siempre nuevo en el carcter cient fico que
pretende expo ner . En primer lugar (108 C) : la teora de Scrates so-
hre la for ma y figura de la Tierra entra en oposicin con aquello que
la mayora de los expertos (ol 'nQ' ")',jf flw8ns )..l'HP 1105 q ue suelen
hablar sobre la tierral) ensea sobre ello. El mismo tambin fue in-
fumado ( 'lfTHO'pm) a travs de aquellos. Tambi n Simias tiene op i-
niones de varios tipos correspondientes a la Tierra. Entonces querra
conocer l la in formacin de Scrates, &: (ff 7fOH. Lo que ese tema
representa (& ")" fonp), argument a Scra tes, no es difcil ; probar , sin
duda, que es realmente as, sera de una desmedida di ficult ad y una
rarea inabarcable. Pe ro l pretende sacar el cuadro de la Tier ra segn
MI informacin . Y ento nces comienza con la frase estoy infor ma -
do aq uella expos icin cosmolgico-fisicalista. De manera completa.
ment e diferente es all (110 B) en donde proporciona la descripcin
de la verdad era Tierra, y en donde mar ca expresamente el nuevo
p rra fo una precisin de los interlocutores. AIIi habl a l de un mi-
ro que quiere contar y se sita , con toda la expresin de ese cont eni-
do metaempr ico, en contraste con la present acin geofisica del ca.
micnzo. Por ot ra parte, despus de que el contraste de l principio es
compensado, se tiene asimismo que reconocer, por otro lado, que las
partes no se distinguen con una pureza tan completa como si no se
hubiera dado nada desligado en el espritu de Platn . Pues ya, ant es
de que la palabra mito estuviese all como una marca front eriza y
la descripcin de la Tie rra de arriba comenzase , se ha recogido en la
l'ierr a aquel cont ras te de ser y apariencia que en absoluto puede e-
gar a comprenderse slo por la idea y por Fsica alguna. Pero t am-
252 PLATON
PLATON COMO GEOFISICO y GEOG RAFO 253
bin el camino po dra fluir en cierto modo, as no podra llegar a ser
en ningn caso menospr eciada una indicacin propia de Platn de que
un polo de su edifi cio es cient fico (en nuestro senti do) y el ot ro es
mtico . Y lo harta claramente cognoscible tambin all en donde el mito
de nuevo alcanza su final. Pues, despus de que l ha dejado sospe-
char la felicidad plena de los habitantes de aquella verdadera Ti erra
(111 e xCt' i n1J! &}.,}.,11 1' dca/w"ial' TOTW V &XhOU(fOV d "m /y toda
felicidad era su compafa/), regresa con un perceptible traslado a la
situacin has ta la que ha sido llevado el cuadro de la ciencia nat ura l.
Anteriormente Scrat es slo haba insistido (109 B) en que los lu-
gares seran ricos y de diferentes figuras y tamaos, as hara noto-
ria esa diferencia. Algunas de las oquedades eran profundas y dota-
das de una amplia abertura, como nuest ro ecumcne: otras seran
pro fundas pero con boca ms estrecha , otras, a su vez, menos pro-
fundas y al mismo tiempo suavemente escarpadas hacia abajo. Y as
son todava imaginables mltiples formas. Las oquedades entonce s
se prolongan en mucho s enlaces subterrneos ent re ellas, y a tr avs
de los canales de unin fluye agua, calient e y fr a, pero tambin co-
r rientes de fango de diferentes t ipos y terribles corrientes de fuego .
El mov imiento en esas arterias estara regulado por el gran depsito
cent ral, el Trtaro. El mismo sera una oqu edad semejante, pero
se diferenciara de las dems en que traspas a toda la Tierra. Y, segn
que ento nces el balancn: (olwQo) de esa masa de agua unas veces
se inclinase ms fuerte en una direccin y otras veces en otra del pun-
to central de la Tierra, por su efecto se llenaran con ms fuerza, unas
veces aqu y otras all, los canales subterrneos 7. Entr e las numero-
sas corrientes de diferente tipo que atravi esan la Tierr a la ms pode-
rosa seria el Ocano, y luego aquellas tr es: Aqueronte, Pyrifl gueton
y Ccytos.
I Corrient es y flujosl
El curso de esas corrien tes subter rneas no necesita ser descrito
aq u en todas las particularidades: su comienzo desde el Tr taro, al
que ellas regresan de nuevo, sus recodos en el int erior de la Tierra y
cmo de alguna manera Ccyto y Pyriflgueton llegan al ma r de Aque-
rusia en un lugar muy prximo , sin mezclar asimismo con l su agua.
Slo llega a conocerse cmo todos esos pasos se encuentr an y presen-
ta n con el nico propsito de dejar preparados y pos ibles los dest inos
de las diferentes clases de almas. El mar de Aquerusia es para los me-
diocres, es all con lo que ellos sienten premio y castigo. En el Ccy-
to y Pyriflgueton son arroj ados los cr iminales difciles, pero siempre
curables. Y las corri entes llevan a los puntos en donde cada ro se apro-
xima al mar de Aqucrusa hast a muy cerca, y desde all deben instar
11 solicitar el perdn a aquellos que han curado, para los que aquel
mar es su parada, y as la liberacin de la cor riente llegara a tener
lugar . Eso permite segui r, a n con mayor amplit ud , has ta en sus de-
talles cmo la descripcin de las corr ientes subt errneas no corresponde
a ningn sendero de pensamiento de las ciencias naturales, sino que
est pues ta completamente par a dotar de un fundamento topogrfi-
cu, por tanto, al consiguiente cuadro del Ms All.
Efectivamente, pues, las cuat ro corrientes determinadas que se re-
cogen abajo no son de ninguna man era las nicas en su clase, ms
bien slo las ms dignas de renombre entre muchas de ese tipo. Esos
pasillos subterrneos, sin embargo, por los que fluye agua , fango y
fuego, y que ms fuert e o ms dbilmente han de ser llenados por el
gran dep sito cent ral, no tienen po rqu actuar menos como escatolo-
~ i a . Sirven, sin duda en la interdependencia de Plat n , al objeto de
ordenar las corrientes subterrneas en una categora ms amplia de
fenmenos par a no dejar que actuasen ellas solas de forma increble
e incomprensible. Pero en s mismas tienen un amplio y abundante
sentido. Proporcionan ha sta el detalle una completa teora de fuentes
y ros , flujos y reflujos, inundacio nes y sequas, fracturas de lodo y
de lava, viento y otros fenmenos geofsicos. De la lnea de pensa-
miento teolgica y escatol gica se apar ta ta n ampliamente como es
posible, e incluso Aristteles, introduciendo controversias, en su Me-
teorologta toma po r vlida la doct rina; de esta maner a pasa a noso-
Iros diferenciada a la parte cient fico natural del pensamiento pla-
t nico.
/ Geoflsica y escatologa/
Esa doctrina geofsica, liberada de t oda teol oga, depende enton-
ces, hasta en lo ms ntimo, de aquella teor a de las oquedades ex-
plicada antes, de la que al punto se erige en su precedente. Pues, en
primer luga r, incluso las oquedades se unen por medio de los canales;
los canales traspasan las paredes y los muros que entre cada una de
las oquedades, por as decir , se mantienen (lmina II ,3), as que se
prescinde de las oquedades y evidentemente los caminos entr e ellas
deber an perder todo sent ido. En segundo lugar, est el T rt aro , el
gran regulador tambin, en el que t odos los canales final mente tienen
principio y fin, l mismo es una entre las muchas oquedades, aunque
la ms activa y la ni ca que se extiende a travs de toda la bola de
la Tierra ; as que si se prescinde de las oqu edades. con el Trtaro tam-
bin entre ellas, se hab r prescindido de los canales 8.
Si asimismo un puro anlisis dirigido al contenido de la fr ase de-
muestra la interdependencia de ambas teoras, se aportara as la me-
jor confi rmacin, tan pronto como se diri ja la mirada de nuevo a la
..
254 PLATON PLATON costo GEOFISICO y GEOGRAFO 255
pa rte descr iptivo-formal. Despus de que el cuadro lleno de f ant asfu
de la Tierra propiamente) se muest re ante nosotros (110 Bcl l l C},
vuelve el autor (ya se ha indicado sobre esto) expresa mente a los lu-
gares en las oquedades , esta blecidos en anillo en torno a la bola de
la Ti erra. y describe perfecta mente su forma dist inta, mientr as que
antes (109 B) slo se haba referido al hecho de su diferencia. Eso lo
hace para poder unir ent onces la teor a flscalista y as. mediante la
construccin del mito de la verdadera Tierra, quedara comple-
tado por completo como algo que se-sost iene-por-si-mismo, Y. pura-
ment e por medio de la construccin, se conforma ran aquellos dos
complejos de pensamiento centlco-natural en una unidad.
Incluso se podra echar una breve mirada por encima al mito es-
cat olgico que suele surgir de una comparacin con el correspondiente
mito del Gorgias. En el conoce Plat n slo dos clases de almas, las
pecadoras y las justa s, y dos lugar es que les corresponden para su vi
da tr as la muerte, el Trtaro y la isla de [os bienavent urados. En el
Fedn de las dos clases han salido cuatro y, conforme a eso, se ha
formado tambin la topograf a del Ms All . Pero una conte mpla-
cin ms de cerca reconoce asimismo, sin esfuerzo, el camino que con-
duce ampliamente desde los sencillos viejos aspectos a [os nuevos . Los
bienaventurados han quedado, aqu como all, en una unidad. slo
que para los filsofos ha sido pensado en el Fedn un lugar especial
incluso. En el sit io de los pecadores. sin embargo. se han introducido
tres grupos : los mediocres. los criminales incurables y los curables.
Para todos los tres grupos est fija da su detenci n baj o la Tierra , y
se muestra as con ello su interdependenci a frent e a los buenos. los
nicos que llevan arriba , en la verdadera Tier ra, su vida bienaven-
tu rada. A fin de prepararles dignamente esa vivienda. la fant asa crea-
dora de Platn ha adornado aquella verdadera Tierra con todos
los colores que abundaban en la representacin popular del Paraso
y el mundo de las ideas de observaci n propia.
Hemos separado anteriormente el mito metafsico de su fundamen-
to geofsico, de la teora de las oquedades, y luego la escat ologa de
su funda mento geo fsico tambin, de la teora de las arterias. Las teo-
ras flsical istas se cierra n conj untamente y ahora se reconoce la ma-
nera en que tambin el mito y la escatologa se comprende n uno en
ot ro, cmo aqul est fijado y sa prep ara da. Ta mbi n, sistematizan-
do con facilidad , se podra separar la cons trucci n de la creacin pla-
tn ica completa en cuat ro part es. Las partes 1 y 3 se deben entender
de for ma cientfico-natural, las partes 2 y 4 de fo rma mico-
escatolgica.
II
H a imagen de la Tierra y los orgenes de la Geografa/
Pretendemos colocar el cuadro platnico de la Ti erra en la Histc -
da de la Ciencia Geogrfica. Por lo t anto di rigimos nuestr a mirada
11 aquellas acostumbra das oquedades de la superficie superior de
111 Tierr a y nos preguntamos qu es lo Que se ha pretendi do con ellas .
t'a rece en princi pio claro lo siguiente: si hay tal es oquedades y si una
de ellas es nuestro ec umene , la (mica de ellas qu e podemos cono-
ccr, ent onces la teora tiene que haber procedido de ese ecumene
y se tienen que haber formado las restan tes oquedades segun el mo-
licio de sta sola. Pues no se podrla comenza r con lo descon ocido y
cons truir, relaci on ndolo segun eso, 10 que se conoce bien, sino que
i-l paso slo es posible as: uno podra pensar analgicamente nuestro
ccurncne como una pequ ea hondonada en la gran bo la de la Tie-
n a. Pero por lo mismo esto hubiera burlado toda probabilidad de que
ese lugar de habi tculo conocido por nosotr os fuera tambin realmente
ct nico, de esta manera , po r medio de una salida analgica , se snua-
rtan ot ros muchos lugar es de vivienda en la superficie supe rior de [a
Tierr a y se les da ra una for ma en corres pondencia. o sea , se repre-
sentara n como oq uedades. Con ello. par a comprender el punto de
par t ida de ese raro pensamiento, debe ramos part ir de nuestra ecu-
mene y deberamos pregunt ar cmo se podra hacer para asenta r en
el suelo semeja nte oq uedad. Pero antes de que se pudiera da r una res-
puesta. es necesa rio contemplar muy brevemente las dos grandes l-
ueas de desarrollo a partir de las cuales la ciencia de las imgenes de
la Tierra se ha movido hasta all.
En Joni a cre Anaximandro la Geogra fa. cuando confeccion el
pri mer mapa de la Tierr a. As dice la Tradicin y razn tiene. Pu es
se pod ra recalcar agudamente Que su mapa de la Ti err a no era un
1rabai o prctico sino esencialmente terico. y tambin que mediante
el ha funda mentado una ciencia 9. Se hab ran dado ya desde hacia
mucho tiempo mapas para uso de la vida . itinerari os y portulanos.
Los viajes griegos de la Colonizacin no son pensa bles sin semejante
ayuda ; iYcmo iba a faltarles a los jonios 10 que se saba de Oriente
y lo que los isleo s del ma r del Sur saban represent ar con var illas y
conchas! La acci n de Anaximandro slo poda haber consistido en
que cre una to talidad. Eso no pudo habe r sido muy ti l para un uso
prctico . Pues, cuando el timonel milesio conduca por el Helespon-
lo. nada necesitaba saber del Pe lopouesc o de Sicilia, y para quien
hiciera una ruta concreta un mapa de la Ti err a sera tan distorsiona-
da r como intil. El carcter terico progresa as tan lej os que incluso
aquellas regiones de la Tierr a estaran necesari amente descritas all no
a pa rtir de alguna experiencia sino Que tendr an que ser const ruidas
256 PLATON PLATON COMO GEOFI SICO y GEOOR AFO 257

puramente a partir de la imaginacin; pues regiones como [a or illa
exte rior del mapa, el Ocano y sus costas, se pensaba que nadie jn
ms pudiera alcanzar .
Asimismo Anaximandro ha hecho algo muy diferente que como
poner un cuadro general del ecumene desde partes sin ninguna uti-
lidad prct ica. por lo ta nto no ha const ruido tal vez aquello de la na-
da. Conocemos un mapa de la Tierra babi ln ico no, o no demasiado,
anterior a Anaxima ndro, pero que est copiado de un original ms
an tiguo - del siglo IX, segn piensan los entendidos- oConcuerda en
un motivo formal con la construccin de Anaxi mandro. Pues ambos
son mapas redondos: el babilnico encerrado por el Ro Amargo
de forma circular como el milesio por el Ocano. Las pretensiones
de cuadro general encuentran en uno y en otro una realizacin anlo-
ga y es segurament e ms qu e probable que en Mileto , adonde se llev
el reloj de sol de Babilonia, se conociera por la misma poca un mapa
babilnico de la Tierra 10.
Asimismo tambin lo que Anaximandro ha creado seria algo esen-
cialmente nuevo. En el mapa babilnico aquel Ro Amargo ence-
r ra de la misma manera que el pas es atravesado po r el Ef rates. Me-
sopotamia es, para el babi lonio, todo el ecumene, ya le parece a
l que no se encuentra n all Egi pto y Asia Menor . Tiene aqu, por su
parte, Anaximendro, como no se poda esperar otra cosa de un hom-
bre de la tierr a de Homero , una apertura incomparablement e mayor
al mundo; en esas condiciones resultan, por otra par te, ext raas al
sentido de la realidad de un investigador milesio aquellas 7 u 8 islas
triangulares que, en el mapa babilnico , se adentra n por la parte ex-
terior del Ro Ama rgo -en efecto, a d nde? A una tierra de na-
die fantst ica, a un mitico Ms All que no tiene espacio alguno en
el esprit u cient fico de Anaximandro 11.
Her dot o. como emprico, ha luchado cont ra eso, contra que se
construyera precipitada mente all en donde a duras penas se pudiera
tener seguridad. Su protest a fue autorizada en un conoc ido sent ido
y no ha qu edado sin xito, como qu e esa ciencia nada ha acelerado
ms que el poner y quitar de construccin y experiencia. Pero el ma-
pa circular jonio duraria ms, y desde el punt o de partid a de la geo-
grafa de la bola de la Tier ra y de la doctrina de las zonas constituidas
Aristt eles, con palabras muy similares a las de Herod oto, ha alzado
su voz contra gegrafos que dibuj an en forma de crculo a la Tie-
rra 12. Esa misma polmica se encuent ra todava en Gmino (siglo I
a. C.), yen los mapas de rueda que proceden de la Antigedad consl-
guc el predominio la imagen en forma circular de la Tierr a, slo que
lo que en otro tiempo era cienci a fresca e ingenua ahora est ent ume-
cido por el ms ingenuo esquemat ismo.
La teora geogrfica de Anaximandro no es separable de su visin
de conj unto sico-astronmca, y tenemos que pensar en su propio
sentido el mapa de la Tierr a en forma circular situado en la superficie
superior del tambor de columnas, como aq uel que mant ena en equi-
librio a la Tierra en el espacio del Universo . Tal vez se podra acordar
uno de eso que en la superficie de la lmina de un tambor de colum-
tlllS se siente que corr esponde el calificativo de c ncavo ( NOiA Oi).
l ~ l l realidad no es un tambor de columnas, sin embargo lo que resulta
nqu como tal todava Demcrito lo pone como una Tierra en forma
de disco, y as, en un caso similar, no slo ha trazado una imagen
de la Tierra sino tambin ha realizado un mapa de la Tierra; por esa
raz n tiene que haber pensado en el mismo caso, que los habita ntes
de la Tierra se encuent ran de algn modo en la superficie superior IJ .
Hu Anaxmandro, para el Que la Tierr a era un ta mbor y el ecume-
ne ms o menos de fonna circular , apenas se plant ea ban di ficulta-
des. Dern criro, por el contrario, estima ba en el ecumene- la rela-
cin ent re largo y ancho como 3 : 2, y permanece inseguro si coloca-
ha al iado islas con otros habitantes o dejaba que ellos fueran siem-
pre los nicos , como Anaximandro, simplemente con una relacin
cambiada con el linde del circulo de la superficie de la Tierra.
Queda todava un detalle que sacar. Si se pensaba el cuerpo de
la Tierra como un disco y se construa sobre l el ecumene con el
Ocano alred edor, as infaliblemente tendrfan que preguntar aquellos
jvenes por el tnnino final de todo. en el sent ido ms aj ustado de
la comprensin. Dicho bru scamente: el Ocano Iluirla hacia el exte-
rior. si alli no hubiese nada para contenerlo. De forma conocida, ya
en efecto la Nekyia de La Odisea" prepara la solucin con su Tie-
rra del Ms All y se encuentr an muchas continuaciones por parte de
los fsicos j onios. En general proporciona Cleomedes la vieja teora
y haba fun dament os de ella a mano (Kykl . Teor . 1,8,40). Unos ha-
hian tomado a la Tierr a por plana, pero otros, en su reflexin , le ha-
han dado una forma tal que el agua slo pudi era permanecer en ella
si fuera ahondada y c ncava (fia8fia Na NoiA.''l ) l Se nos rnues-
Ira expresamente como autores de esa teor a a Dcmcrito y Arque-
lao. El mi smo punto de vista sobre ello hay que at ribuir a Anaxime-
nes, pues l (como Arquelao) hac a que el sol no se hundiera sino
que por las partes alta s de la Tierra , asimismo por una montaa
redonda, llegara a ser cubierto . Arquelao empleaba la vieja represen-
lacin en un nuevo sent ido para explicar la variabilidad del horizon-
te. La misma imagen del mundo se le coloca en el Fed n (99 B) a aquel
joven que pone al aire, como una artesa lisa (WU1rf Q Na eO1rW
1fha7f i a ), de soporte de la Tierr a.
Se trata del canto Xl de La Odisea, que se suele analizar como un aa dido poste-
rior a la misma. en el que Odiseo baj a al pas de los muer tos para info rmarse del cami-
110 de regreso a su tierra y se encuentra con los espfruc s difuntos que viven como som-
bras y que s610 pueden recuperarse y hablar con l bebiendo la sangre caliente de las
vctimas del sacrificio que ste les ofrec e. (N. de/"T. )
258 PLATON PLATON COMO GEOFI SICO y GEOGRAI' O 259
/ La imagen de fa Tierra en Platn y sus consecuencias/
Ahora apenas se necesitaba llegar a decir algo ms de cmo se de-
be entender la imagen de la Tierra en Plat n: se trata de un inteligen-
te y j uvenil intente de trasladar . desde el disco a la bo la , la imagen
del ecumene u. El paso ms chocante eran las oquedades. Ellas
no presentan ahora dificultad de comprensin, desde que hemos po-
dido seguir cmo los jon ios fueron instados a ello, recogiendo su dis-
co liso de la Tierra en los ribetes para imaginarlo hundido en el cen-
tro. l a expresin cncavos (Je oi Am) haba quedado para eso; es lo
mismo que nos encontramos en Platn. La investigacin cient fica de-
ba establecer de una vez que el cuadro de la Tierra , tan enrgicamen-
te desarrollado por los joni os, se junta con la teora de la bola de la
Tierra . Pues nada ms prximo se encuentra conservado que el pen-
sar all agujeros y, mediante una solucin de probabilidad, abundan-
tes aguj eros anlogos. Tambin de este modo se haba sobrepasado
una dificultad que podra pensarse como muy obstaculizante en el co-
mienzo de la teora de la bola de la Tierra: cmo en la abovedada su-
perficie de la bola seria imaginable una permanencia, mnimamente
experimentable en cualquier bveda .
Quien hubiera visto ese paso, seguramente como un paso concre-
tamenre cient fico dado propiamente entonces, permanecera indeci-
so. Se podra pensar en el propio Platn; asimismo ya no habla por
eso en el modo como su Scrates se remi te a un cualquiera. Pr eferira
t al vez tener para l la suposicin de que un pitagrico del crculo de
Arqui tas haba alcanzado, como resultado de un pensamiento fuerte-
mente combinatorio, aquella construccin cosmolgico-fsicade la que
luego se apropi Platn para hacer til su objetivo escatolgico-
metafsico 16.
III
I La imagen geogrfica de la Atlntidal
El cuadro de la Tierra del Fedn no es el nico en la obra de Pla-
tn . Se toman hbilmente de l las represen taciones que se desarro-
llan al comienzo del Tmeo (24 E- 25 D) como fundamento gcogrfi-
ca para el relato de la At lntda. Con el cuadro del mundo dcl Tmeo
no tiene esto nada que hacer, sino que pert enece de hecho a un crcu-
lo de pensamiento muy dist into, al del Critias.
Rodeado por el mar se encuentra nuestro ecumcne: Europa
y Asia. Delante de las col umnas de Hrcules se elevaba en otro tiem-
po, en el Ocano, la isla de la Atlntida, que, ms tarde, por medio
de poderosos terremotos y maremotos, fue al fondo, y el mar en aque-
llos parajes se ha hecho increblemente liso. Sin embargo en otro tiem-
po haba un trfico desde Atlant is a nuestro ecumene y a las dems
islas en el mar ; luego, ms tarde. hacia el ver dader o co ntinente que
est situado en tor no al verdadero mar. La expresin verdadero
mar est escogida en contraste con el pequeo Mar Mediterrneo,
ver dadero continente en contraste con nuestro ecumene. que fue
imaginado como una isla entre ot ras muchas.
Todo eso es perfectamente imaginable y permi te en esencia ser de-
lineado por medio de un dibujo (lmi na 11I ,1): un gran mar; en l una
serie de islas grandes y pequeas, de las que una es nuest ro ecume-
ne: el gran mar estar a rodeado por un gigantesco continente. Este
conti nente se alarga en torno a toda la bola de la Tierra; lo que siem-
pre haba parecido como un mar extenso se encuentra metido en l
como un mar interior y podramos deci r, par a explicar en todo lo po -
sible esto en el sentido del creador de esa teora, que fue dado en me-
dio del verdadero continente apartado como una jo faina de mar.
Pero no se tomaria sobre todo como un juego de la fantasa ms
que como una hiptesis geogrfica'! Habra que destacar sobre ello
lo siguiente: para la narra cin son necesarios ecumene y Atl ntida,
pero resultan superfluas - tal como lo vemos- las islas. verdadero
mar y verdadero continente. Ahora vayamos a todas las particu-
laridades en conjunto: esos pasos superfluos en una unidad, han sido
pensados, sin embargo. independient ement e de la narracin y consr-
luyen asi mismo un teorema de la geografa ffsica, no el hallazgo del
juego de un poeta. Y seguramente no se ha intentado en un juego lo
que responde a un avance de hecho del pensamiento cientifico frente
al cuadro de la Tierra descrito en el Ped n.
I Los dos imgenes de la Tierra en Platn/
Los contrastes principales entre ambos cuadros de la Tierra se pue-
den considerar en las palabras siguientes 17: Las oq uedades: concre-
tas del Fedn se encuent ran separadas entre si por medio de barrera s
inaccesibles. En la figuracin platnica se empujan directamente mun-
dos trascendentes entre nuestra oquedad. y cualquier ot ra. Pero tam-
bin, si uno se dirige al fundamento fsico. el pensamiento parece de
esta manera querer llegar desde nuestro ecumc ne a algo en la ve-
cindad, de forma fantstica y absurda . Tendramos que estar const-
tuidos como seres humanos de ot ra manera, tendra mos que poder
respirar ter en vez de ai re par a abandonar alguna vez nuestro sitio.
El cuadro de la Tierra del Timeo no nos fascina ms por medio de
tales eternas fronteras en una pequea mancha de la bola. Se trata
de un impedi mento puramente prc tico cuando el oca no Atlntico
ha llegado hasta el borde para permiti r incluso el viaj e a su travs.
260 PLATON PLATON COMO GEOFI SICO y GEOGRAFO 261
Pero quin, sobre esta representacin geogrfica, podra impedir el
pensami ento de que tal vez habra que arri esgarse en el Este a aquello
que en el oest e, sin duda por medio de aquel impedimento prct ico,
se encuentra cerrado? Han ca do aqu las barreras absolutas, por me-
dio de las cuales nuestr a superficie de la Tierra, del Fed6n, haba sido
dividida en un recint o particular separado para siempre de los otros;
la superficie de la Tierra se ha convertido en una unidad y se ha abicr-
to a post eriores investigaciones y posterior es descubrimientos .
Nadie puede dudar de que aqu la ciencia geogrfi ca ha dado un
pode roso paso que, mirando a su lnea de posteriores descubrimien-
tos , debe considerarse un avance. Permanece inseguro en qu medida
la Academia ha participado en ese descubrimiento. Por una parte po-
dramos decir que no fa ltan por complet o analogas con la represen-
tacin geogrfica del Tmeo. El verdadero mar es, en efecto, final-
mente - y ahora muy ampliado- el viejo Ocano, En el verdadero
continente se reconoce con dificultad que la tierra situada ms all
del Ocano, tal como la Nekyia de La Odisea la describe, propia-
mente en efecto per dur a todava en la orilla que sobresal e de la Tierra
en la Fsica jonia 18, La Tradicin rehus diferenciar si ya algui en, en
oposicin a Anaximandro y Hecateo, coloca bajo ella, en el disco pla-
no, no una ecumene: redonda sino varias islas. Es completamen te
posible, Tal vez habra as pensado Demcrito que efect ivamente el
ecumene. no es un crculo redondo sino ovalado, construido con la
relacin de ejes de 3 : 2; asimismo deba haber conformado su pensa-
mient o en todo caso sobre su posicin respecto a la orilla del crculo
de la superficie de la Tierr a, Pero eso debe ser slo una suposicin,
nunca una conjet ur a.
Aqu asimismo hay un primer grado, en parte comprobable y en
parte imaginable; se percibe as , por ot ro lado, en un punto comple-
tament e firme un espritu propio de Platn: en las denominaciones
verdadero mar y verdadero continente ( bu:i vo
bE qre 1rf Qtf XOVaa adro )'i1 oQOrar'
&v }., fYO TO l el verdadero mar,' aquel verdadero mar y la tierra
que, rodendolo, se denominara con toda razn continente verdade-
ro por todas panes/t. Aqu se atiende estr ictamente al tamao, no
se designa una diferencia esencia l. Y as debe cada uno ver que con
ellas se establece de nuevo en el fundamento, como decolorada asi-
mismo cada vez, la oposicin ent re ldca y apariencia 19. A este res-
pecto no se dudar de que un trozo, y no el menor, del movimiento
de pensamiento, si no la totalidad, que se dio aqu para extenderse
desde el cuadro de los antiguos hasta el de los ms jvenes, se ha de-
sar rollado en el int erior de la Academia .
Se sabe que la representacin de la Tierra del Timeo ha sido t o-
mada en conjunto con los mot ivos novelescos del erutas por Teopom-
po, en un excurso utopi sta de su obra histri ca 20. Ha dejado de la-
do el verdadero continente, el verdadero mar se llama en l Oca-
no y, en vez de muchas islas, reconoce, si el relato de Eliano es nte-
gro (Var, Hist. m ,18), slo t res: Europa, Asia y frica. Segn esto,
en muchos aspectos se vuelve a una representacin sencilla; habra de-
jado de lado, como hiptesis no demostradas, las mucha s islas del mar
del mundo, y de [os tres elementos restantes (nuestro ecumenc, el
Ocano que le rodea y el verdadero continente) construye su cua-
dro de la Tierra. Per o desgraciad ament e no conocemos los detalles
de su teora, ni sabemos lo muy en serio que hubiera actuado con ella.
De todos modos tenemos que tomarlo como , posiblemente, las supo -
siciones geogrficas en Platn 21.
IV
/ Los modelos griegos de la imagen de la Tierra/
Las antiguas Historias de la Ciencia son iguales a una corrient e
subterr nea que slo aqu y all, en cortos o largos trechos, sale a la
luz. All nos encontramos con el problema de la geografa de la bol a
de la tierra en el Fedn: seran visibles a lo ms al gunos pasos al eja-
dos desde el lugar de su origen. Pero luego tuvo que ha ber sido desa-
rrollado ampliamente esto con gran energa , En el Tmeo, asimismo,
unos decenios ms tarde, lo encontramos poderosamente acelerado;
y Aris tt eles, que ya trata un punto de par tida completamente nue-
vo, nos ensea que esto, una vez que se suscit, no volvi de nuevo
a la calma,
Despus de que Aristteles, en su obra ITf et odeavov /Sobre el
cielo/, hubiera dejado rota la creencia en la forma de bola de la Tie-
rra, va ms all (1I, 14,297b 30): A partir de la apariencia del cielo
no se sigue slo que la Tierra no fuese una bola sino ni siquiera una
gran bola. Pues en un insignificante cambio de nuestra posicin en
direccin nort e o sur se cambian las alturas de meridiano de los as-
tros . Las estrellas que se ven en Egipto o en Chipre se convierte n en
invisibles ms al norte (tambin en Grecia); otras, las estrellas que es-
tn en el crculo polar rtico, salen y se ocultan ms al medioda . La
solucin aparece en la pequeez de la Tierra, enrgicame nte como l
lo expres, como una corr eccin del punto de vista anti guo que pasa
a nosotros en Platn, All se concibe, en primer lugar, a la Tierra co-
mo Una bo la y en ella se int ent a meter la zona de Tierra conocida por
nosotros ; frente a eso, con una necesidad que fci lmente llegamos a
comprender, deba aparecer nuestro ecumene. como a lgo impresen-
table en su calidad de pequea mancha, que no se sabi a a ciencia cier-
ta localizar si el pndulo se inclinase al otro lado. El avance radica
visiblemente en esto que no se poda aventurar en el primer estado
262 PLATON PLATON COMO GEOFIS ICO y GEOGRAFO 263
de cosas, en plantear seriamente la cuestin de la situacin de nue stra
tierra y de su relacin con el tamao de la tot alidad. Eso fue por pri -
mera vez posi ble cuando se hubo hecho firme la apreciacin visual
del glo bo terrestre.
La pequeez relat iva de nuestra Tierr a es, para Ar istteles, una
cosa demost rada. No le parece tan segura , aunque muy digna de con-
sideracin, la conclusin que muc hos ha ban sacado de que se acer-
can el paraj e de las columnas de Hr cules, por un lado, por tanto el
oeste del ecurnene, y la Indi a , por el otro, o sea su este, y que, en
consecuencia, el ocano Atlntico y el oca no Indico seran slo un
mar 2" La representacin resulta en general por completo clara y pa-
ra dibujar en un cuadro (lmina m,2 2J). Lleno de dudas y muy dis-
cutible, si bien de poco significado para nuestra inte rdependencia, es
el cmo habra que considerar conveniente aq uel acercamiento
(aVl'1l"THI' ); si es que la teora dada de nuevo por Aristteles ha br a
aceptado un mar completamente separado o un contacto real asimis-
mo con uno o ms puentes de tierra desde Asia a Europa y Libia. Es
seguro que lingsticamente son posibles ambas 24 y tambin la frase
siguiente , que remite a esta teora la llegada de elefantes a ambos pun-
tos ms extremos, no parece suficiente valoracin para uno u otro
de los puntos de vista. Ari stteles se hubiera expresado sin dobleces,
si la difere nciacin hacia una de las dos partes hubiera sido significa-
tiva para su probl ema 25.
En las zonas ms templadas hay una nica masa de tierra, el resto
de esta zona est cubierto por el mar: esta es la visin que se da como
aristotlica, a partir de dos pasajes de la Meteorotogta. En uno
(11,1,354a 1) se lee la sigui ente deduccin: Se debe llegar a mostrar
que el mar , en contraposici n con los ros, no tiene fuente alguna.
Eso ensea la experiencia de mares interiores cuya orilla se conoce
en efecto en todo su contorno. Ent re ellos el Mar Rojo comunica
en un punto con el Mar exterior a las columnas; el Hircanio y el
Caspio, por el contrario, se encuentran completamente separados de
l y rodeados de tierra. La insercin del Mar Roj o en el Mar Interior
no es all muy estricta. En efecto, es cas i un mar inte rior, hasta en
un pequeo lugar de unin, as que, para el objetivo que pretende-
mos, podra ser cons iderado como tal. Esa caracterstica casa muy bien
con lo que es denominado por nosotros Mar Rojo y podra apli-
carse slo a se porque la discusin ent era se cie a un ob jeto con oci-
do empricamente, pero el ocano Indico o el ma r ent re Arabia y la
India, que por otra parte incl uso podra ser imaginado como el mar
Rojo, no fue explorado por todas partes y tampoco admite por com-
pleto aquella descripcin. Dej a asl Aristteles que el Mar Rojo se
una con el Mar Exterior a las columnas, as para ello es necesaria
la precisin que se formu l en el de que el ocano Atln-
tico cae en conjunto con el mar del este de la India 26 .
En un pasaje posterior de la Meteorologla (I1,6,362b 21) se afir-
ma que se limita la habitabilidad de la Tierra a las zonas templadas.
I labra tambin dos ecumenes, separadas mediant e las zonas ca-
lient es, las que extend an sus lmi tes al Norte y al Sur en zon as desha-
bitadas. Pero no se habra dado lmite alguno en extensiones este-oeste,
y slo la magnitud del mar impedira en el prctica un viaje en torno
a la Tierra en la direccin dicha (l.:i a7' El Jo 1TOV )(WAVH 1TAijOoS
IV1TQ' I' 1ToQEVap.OJl). Entre Asia Oriental y las col umnas de Hr-
cules parecera que el ma r anulaba la interdependencia. Sin eso nues-
tra zona templada habra formado un cinturn continuo de tierra ha-
hitada (7a f. rijs 'IJllhxi]s fEw XC 7(;)1' ' HeaxAflWI' arrAWI' a
fJ}.,a rra l' <palI'OI'7Q'i 7<:7)[ EIJlca 1TaUa l'
Iy por lo que se refiere a la parte del exterior del Indico y de las co-
lumnas de Hrcules, a causa del mar no parece que toda la ecurne-
ve est unida sin tnterrupcion/}. Como consecuencia del pensamiento
que aqu Aris tteles slo toca ligeramente, se podran haber desper-
lado muchas po sibilidades. Entre ellas fci lmente se podra haber da-
do la teora de un continente, de una Amrica, ent re Asia Oriental
y el Oeste de Europa. Pero Aristteles parece haberse inclinado aqu
tambin a la aceptacin de que nuestra zona slo consista en una nica
masa con tinent al. As en primer lugar se consigue la impresin de co-
mo si el teorema suplido en la Me teorologla concordase con el punto
de vista expuesto en el ITf e t bajo reserva, tal como se expre-
sa en nuestra lmina 111 ,2. Pero, en una observaci n ms aqu ilatada,
se reconoce aqu todava una diferencia esencial. Para explicar la transo
posicin a los mapas de la Tierra en forma circu lar, Aristteles saca
[a experiencia, que ha aprendido de los viaj es por tierra y mar, de que
no seran iguales en longit ud y anchura, sino que se rel acionan como
ms de 5 a 3)}, por tanto
6:3 >L :B >5:3
No sabemos qu anchura de la zona templada consideraba Aris-
tteles 2J . Calculamos a ojo lo medido en 43 grados entre nosotros y
contamos el largo en el grado 36 de latitud (el paralelo de Rodas);
as se concluye que la longitud de la masa continental supona ms
o menos una cuarta parte del crcu lo total. Y, aunque esas cifras con-
tienen muchas posiciones muy inciert as, se mantiene en cada caso que,
en toda relacin de largo y ancho, ocupa la tierra mucho menos y el
mar mucho ms de la mitad de la zona, de forma que tampoco la l-
mina Il I,2 corres ponde por completo a [a visin prese ntada por Aris -
tteles en la Meteorologa. All puede quedar sin resolver hasta qu
punto ha dejado claras numricamente las consecuencias y hasta qu
punto toma por definit ivas las cifras dadas,
Depende entonces de esto un innegable contrast e, cuando la masa
264 PLATON
PLATON COMO GEOFlSlCO y GEOGRAFO 265
de t ierra. segn una de las teora s, debe considerarse ms amplia y,
segn la otra, menos amplia que la mitad de la bol a de la Tierr a; de
esta manera se vienen aha jo esas dos opiniones opuestas frente a un
realce de la geogra fa del Tmeo, en el valor propiament e de las va-
riant es. vistas de nuevo como tesis fundament al: el crculo de la Tie-
rra es pequeo, las masas de Tierra conocidas por nosot ros (Europa,
Asia y Libia) ocupan una considerable parte de la zona templada. El
que, entre el oeste de Europa y el este de Asia. t uviera que haber in-
cluso ot ras masas de tierra es, segn el punto de 'lisia mencionado
del n f (lt oV(la pol, tan bueno como imposible; segn la Meseoroto-
gro, realmente posible en s, pero no en correspondeca con la opio
nin aristotlica.
Pero cmo Aristteles ha imaginado formado hacia el Sur el con-
tinente del que nuestr o ecu mene es un trozo? El consi der tambin
en la zona templada del Sur una de nuestras correspondientes ecu-
menes. Reuni su teora las dos, por med io de una masa de tierra,
en un gran continente nico. como corresponde en cierto modo a la
realidad, o la zona ardiente estaba rodeada por un cinturn oce ni-
co , de forma que se hubiera anticipado a la teora de Cleantes y de
Cra tes en cierto sent ido? lI.
Esa segunda perspect iva parece poder referirse a un pasaj e de la
Meteorotogia (II, 5,363a 5), en el que se habla de los vientos del este
y del oeste sobre el mar del Sur, fuera de Libia (n eniP w At'3Vlli
8&>"anap ni P pOTiap ) l 9. Una co nsideracin ms profunda ensea
sin embargo, a comprender las palab ras Que lo designan de ma nera
muy di ferente. Ari stt eles explica que el vient o del sur no viene de
alguna ma nera del polo Sur. Por el contr ario, debera haber una co-
rr espondencia ent re el semicirculo norte y el sur en los fenmenos na-
turales esenciales, as que el viento del Nort e pasara al semicrculo
Sur . Pero eso no es en absoluto el caso. Ms bien ya aqu (en nuest ra
lona templada) cesa y no podra dirigirse ms ampliamente al Sur;
all. en el mar del Sur exter ior a Libia, igual que entre nosot ros los
vientos del norte y sur, predomina n los vientos del este y del oes te.
(Parece pensado como si se extendiese una barr a transversal ante la
ruta del viento. ) Se tr at a visiblemente en este lugar de la argumenta-
cin en torno a un hecho que se realiza empri cament e. Pero luego
no puede ser imaginado en absoluto un ocano ecuatori al. Pues pare-
cera que la teora propiamente lo habra sacado de algn fundamen-
to particular as, como situado en la zona ardiente, y se habra apar-
tad o toda experiencia, po r tanto tampoco se hu biera podido aadir
como algo evidente qu clase de vientos soplaban sobr e l. Segun t o-
do eso, slo se pudo haber pensado do del mar del sur en las costas
este y oeste de Africa (incluso dent ro de nuestr a zona) y sobre ello
podra llevar tambin el curso de la frase JO.
Parece qu e, con el mate rial usado hasta ahora, no podemos for-
znr a una decisin en la pregunta de si Ar istteles po na un ocano
ecuatorial o no. En primer lugar aporta una ayuda el escrito, no em-
pleado has ta ahora, Sobre las oleadas del Nilo. Partsch , en un t rata-
do destacado, ha demostr ado que la traduccin medieval Que lleg
hasta nosot ros, Liber de inunda/ione NiJi, no lleva con falta de razn
el de Aristteles en su front is, sino Que una tran smisin (no
compendiada por otr a parte de modo no esencial sino cambiada slo
en apariencia por medio de aadidos puramente forma les), que est a-
ha a la vista de Brat stenes en una forma menos resumida, describe
una autntico tratado del gran fil sofo JI. El que pretenda llevar
lejos escepticismo , debera aadir que la ob ra se ha plantea do
bajo los OJos del maestro, a donde se ve efect ivament e remitido siem-
pre de nuevo uno par a toda cuesti n esencial. Aqu t ambin, entr e
di ferentes teoras, estad a incluida la de Nicgcras de Chi pre: el
Nilo sube en verano, porque se origina en una par te de la Tier ra en
donde predomina el invierno cuando nosotros nos encontramos en
verano. Cons iderado de forma ms aqui latada dice Aristteles esto
motiva la representacin de Que las fuentes se e'ncuentra n situadas en
la zona templada del SUr. Y no sera refutada la teora por medio de
la referencia a un ocano de circunvalacin Que cortase su camino a
la corrient e desde el semicrculo del Sur al del Norte, sino por medio
de la consideracin de que la corriente ent re los t rpicos debera atra-
vesar una zona doble tan ancha como la templada (pe ro un curso de
tama a longit ud sera ya en primer lugar rechazado por incompat ible
con la experiencia), que sera la zona ardiente (en la que, sincera-
mente, el agua, en vez de llegar hast a nosot ros en ta l cant idad se hu-
biera eva porado). Por medi o de ese doble argumento se refuta la teo-
ra. la refutacin se mantiene en el mismo punto de part ida geo-
gr fico Que ella. Nosotros ahora sabemos que en el cuad ro de la Tie-
rra de Aristteles se ha ext endido una masa cont inenta l sin interrup-
cin desde la zona polar del Norte hasta la menor en la zona templada
del Sur.
/ Aristt eles y Eudoxo en fa imagen de la Tierra /
No sabemos qu gente allega en su teor a geogrfi ca Aristt eles.
Asimismo ms de una huella conduci ra a Eudoxo, el gran matemti-
co e investigador de la Na turaleza. De esa man era, por lo menos, se
trata en lo que ha quedado de su doctrina geogr fica para ponerlo
en comparacin J2.
Eudo xo ha enseado la forma de bo la de la Tierra. Eso se sigue
de consideraciones generales bastant e Ior zadas " . Pero se encuent ra
ya t rans mitido en un pasaj e de Aeci o (Doxographi 386), en donde se
compart e el punto de vista de Eudoxo sobre la crecida del Nilo. La
266 PLATON PLATON COMO GEOFISCO y GEOGRAf-O 267
para una Amrica. Asimismo parece que se refieren menos a una
teo ra semejante en Aristteles. Endoxo da una relacin igual por com-
pleto y se colocan junt as las dos semeja ntes:
Asi se realiza el punto de vista aristotlico casi como una correccin
del eudxico y todava la familiaridad se reconoce en las discordancias.
No sabemos si Eudoxo imagina ba las part es restan tes de la super-
ficie cubiertas por el mar o si todava meta otras masas de tierra. Pe-
ro en donde concuerda con Aristteles eso sera resallado todava aqu.
Ambos colocan la bola de la Tierra proporcional mente pequea. Aris-
r teles se sirve como prueba de la alteracin de las altur as de los me-
ridianos. para la cual incluso Eudoxo ha hecho el ms famoso descu-
hrimiento de toda la Antigedad. En una bola se extienden en ambos
las masas dc tierra dc Europa, Asia y frica desde las zonas fras del
Norte hasta las menores zonas templadas del Sur. Sobre la relacin
del largo de nuestro ecumene. con el ancho. verdaderamente las dos
autoridades no son de la misma opinin. pero la diferencia hab la a
favor de una interdependencia ta nto como de cerrarla.
Es muy improbable que Eudoxo, cua ndo viva y estudiaba en la
Academia, hubiera podi do discutir all con alguien el objeto de la geo-
graa del globo terrest re. No hay induda blemente noticias de ello y
por eso tenemos que conformarnos con el estado de cosas de la His-
toria de la Ciencia: que encontramos principalmente en Eudoxo y en
los fiado res de Aristt eles los pasos diferenciado res, dados ms all
de Platn , para el conocimiento de la superficie de la Tierra. Es la
misma lnea que fue seguida por Eratstcnes, Posidonio y, ent re los
Antoninos, por Marino y Pt olomeo )9 . Tambin para ellos hay al gu-
nas masas de tierra robustas que se extienden a t ravs del semicrculo
del norte y del sur. sin duda una extensin muy grande de este a oeste
se encuentra en Eudoxa y menos en la primera teori a de Aristt eles.
La longitud conocida alcanza , segn Mar ino, 225. mientras que Pro-
lomeo la reduce a 180. Cunto de lejos se extiende el cont inente an
sobre Sera y Kat tigara, hacia el Este. sobre ello se mantienen aque-
llos. tan to en conocimientos como en renuncias, como investigadores
adelantados en todas las hiptesis.
Los dos cuadros del crculo de la Tierra que la Antigedad desem-
boc en el Renacimient o fueron de gran significado hist rico. El ari s-
totlico fue, como se sabe. el fund amento para los viaj es de descubri -
mient o de Coln; l navegaba hacia el Oeste para alcan zar el camino
ms corto al Este de Asa " , Pero se tarda slo pocos decenios hasta
que los descubrimientos de Magallanes, Balboa y Corts ensean que
eso no poda ser as y entonces fue significativo el cuadro de la Tierra
explica. entre referencias a Ios sacerdotes, a partir de chaparrones
de lluvia y a ellos por el cont raste ent re las estaciones del ao ( KCI:' rn
n/JI O:JlTt1rfe oTaO' p TW P ewv) Jo!. Cuando entre noso tros, los que vi-
vimos en el semiclrculo Norte (se piensa en la zona templada del Nor -
te) predomina el verano, tendran de esta manera los ant podas
(a vTOXoi), en el semicrculo Sur (o sea, en la zona templada del Sur),
el invierno; de all vendra el agua que se precipit a en las tormenta s.
Visiblemente la hiptesis - ya nos hemos encontrado con ella en el
libro de Ari stteles de la crecida del Nilo H _ supone bien desarro-
llada la reorla de la bola y de las zonas.
Si ento nces Aristteles, para la pequeez de la bola de la Tierr a,
hace valer ampliamente estrellas que seran visibles en Chipre y en Egip-
to pero que desaparecen ms al Norte, de alguna manera tambin en
la latitud de Grecia, uno tiene que recordar tambin el hecho de que
las famosas observaci ones acerca de est rellas del tipo de las de Cano-
bo han salido de Budoxo. Como es sabido Eudoxo haba conocido
en Egipto las estrellas brillant es y luego hab a podido volverlas a en-
contrar tambin en su observatorio de la ciudad de Guido, en el hori -
zonte. Posidonio, cuando estaba en Espaa. se acorda ba de ese des-
cubrimiento (Est rabn. 11 .119). Yse pod ra preguntar perfectamente
si Ar isttel es no habria tenido eso mismo a la vista >. Por otra par-
te, verdaderamente no se ha transmitido, pero es por compl eto muy
probable que Eudoxo hubiera alcanzado la misma conclusin que Aris-
tteles a part ir de aquel hecho, pri ncipalmente en lo que se ref iere a
la pequeez de la bola de la Tierra . Yque de hecho no la ha represen-
tado grande queda r claro tras la siguiente discusin.
Nosot ros ant es hemos acordado que Aristteles no imaginaba a
la zona calient e recorrida por una banda ocenica, sino que vea al
viejo mun do directamente en esencia como una masa continental
que se extend a en el semicrculo del Sur. Lo mismo se puede demos-
trar con respecto a Eudoxo. Conocemos su punto de vista de que el
Nilo brotaba en la zona templada del Sur. Tambin tenia que atrave-
sar la zona ardiente. y Africa en Eudoxo se ext iende desde la zona
templada del Norte al menos hasta la zona templada del Sur " . Esa
divisin de la Tierra concuerda con Aristteles y prueba adems, co-
mo ya se mostr. la relativa pequeez de la bola de la Tierra en
Eudoxo.
En Aristteles haba dos puntos de vista sobre la distr ibucin de
t ierra yagua la una junto a la ot ra. El primero consista en un conti-
nent e sobre el globo de tal longitud que el oeste de Europa y el este
de Asia slo se encontraran separados por medio de un pequeo mar.
El segundo, que se hace ms propio de Aristteles, limitaba conside-
rabl ement e la extensin este de la masa continental y dejaba que ocu-
pase, slo en la zona conocida por nosotros, presumiblemente menos
de un cuarto de la totalidad . Ent onces habra Quedado en ella espacio
Budoxo 38
Aristteles 6 : 3 ( = 2: 1) >
Largo: Ancho = 2 : I
Largo : Ancho > 5 : 3
268
PLATON
del Tmea y del Critias para los cronistas del siglo XVI 4 1 Las Anti-
Ilas parecen ahora como restos del cont inente de la Atlnt ida el con-
tinent e americano o bien como una parte de la Atlntida o corno el
verdadero continente y el ocano Pacfico como el verdadero mar.
Efectivament e al propio Co ln le fue atri buida , en contra de la reall-
dad histr ica, la lect ura del Tmea y del Cr t as. Asl se int entaba ha.
cer comprensibles, en las ms diferentes formas, desde Plat n los nue-
vos hasta que por fin, hacia el final del siglo XVI
(1589), el resurta Jos de Acosta mantuvo en relacin con eso que el
cuadro de Platn no hab a que entenderlo real sino simblcamente.
CAP ITULO XVI
PLATON COMO JURISTA I
por HUNTlNGTON CA IRNS*
Todava, acotacion es puestas de cuando en cuando, me han hecho pen-
sar que hay en Platn pensamientos des tacables de los que pod rla bene-
ficiarme si t uviera la paciencia de tratar de entresa carlos.
Herbert Spencer 2
Platn tom la visin ms ampl ia posi ble de la Ley. El crea que
era un prod ucto de la razn y la identificaba con la Naturaleza mis-
ma . La Ley fue un tema que pona cons tantemente ant e l y raramen-
te hay un dilogo en do nde no est explcitamente tratado algn as -
pecto de ella. Su teora de la Ley const ituye una part e fundamenta l
de su Filosofa general e ilumina, y es iluminada por el corpus pla -
tnico entero . Igual que la Ley de los griegos, su pensamiento legal
nunca fue sistematizado tal como nos hemos acos tumbr ado a ver un
sistema legal desde el ltimo siglo de la Repblica Romana ; incluso
fue visiblemente coher ent e en relacin con sus ideas filosfi cas ma-
yores. Era un legali st a de campo, como lo era n todos los griegos, en
el sentido de que no eran j uristas pr ofesionales tal como nosotr os con-
cebi mos hoy esta funcin . Pero, en su pensami ent o j urdico . aisl un
mon t n de ideas legales de las ms import antes en la Historia de la
Ley y que ha n sido la Ley y que ha n sido las bases de muchas especu-
laciones subsiguientes. Su sobre la Ley ha sido lar ga, tanto
en sus aspectos tericos como prcticos. Los juristas romanos han
tomado muchas ideas de Pl at n, dice el est udioso Cujas l; y su in-
fluen cia en la ley helenstica y, a travs de su prctica. en la ley roma-
na, y por tanto directa e indirectamente en muchas de la s leyes de tiem-
pos modernos. no ha sido todava completamente apreciada.
Este recuento de ideas legales de Platn significa incluir una des-
cripcin de sus principales teor as sobre la Ley y su aplicacin a los
asuntos prcticos de la Sociedad. Se trata de poner j untas en un sitio
las numerosas ideas sugerentes sobre la Ley, diseminadas a travs de
los dilogos. Sus principios se encuent ran abiertos por completo a la
crtica; pero como eso ha sido la pri ncipal ocupacin de los plat ni-
El original de este capit ulo se encue ntra en inglts a add o a la obra de Friedln-
der . (N. del T. )
270 PLATON PLATON COMO JURISTA 271
cos y de otros, desde Ari st teles hasta el da de hoy, aqu se le ha de.
dicado slo un mnimo espacio. Situar. de una man era tan precisa co-
mo sea posible. Jo que l pensaba acerca de un tema al que dedic
tanta refl exin ha parecido ser una tarea de suficiente valor en s mis-
ma. Hay numerosos puntos sobre los que seria provechoso tener ms
informacin; pero, como regla genera l, los intentos de establece r con-
jeturas para reparar omisiones en Platn han sido dejados al lector.
La f uncin de la Ley
Se asumen tres hiptesis como base del pensamiento de Plat n so-
bre la Ley. Estas han sido logradas por escuelas influyentes de pensa-
mient o desde esos d as; ha n sido, asimismo, la fuente de muchas an-
gustias en admiradores cuyas creencias polticas son de diferente n-
dole que las de Plat n. El estaba convencido de que el fin de la Ley
era el prod ucir hombres que fueran completamente buenos: eso pu-
do ser hecho porq ue, como los idealistas institucion ales del siglo XIX
afirmaban tambin, la naturaleza humana era capaz de mod ificacio-
de forma Ilimitada; el mtodo que deba ser empleado era una
dictad ura benevolente: los filsofos deban con vertirse en reyes o bien
los en Esas hiptesis han, recibido mayor atencin que
cualquiera a ira, Incluso en Platn, y solo es necesario que sean en-
tendidas con propiedad .
Como filsofo, Plat n no poda acept ar nada menos que la bo n-
dad completa en el hombre; por ot ra parte, rechazaba todas las leyes
que no condujesen a ese fin (630 C). ( Pres tad atencin a mi actual
factura de leyes) , dice el Ateniense. en caso de que Iuera a introdu-
cir una ley que o bien no tendiese a la bondad completa o que tendie-
se a una par le de ella (70S E). Este no es el lugar para examinar el
papel de los ideales en el pensamiento legal. excepto pa ra observar
que un hombre con un plan de una inmejorable condicin sobre los
asuntos ha sido con frecuencia un poderoso elemento en la forma-
cin de leyes. Tampoco es preciso examinar los puntos de vista de Pla-
In sobre las relaciones entre la Ley y la Moral : sus puntos de vista
legales y morales se interfi eren tanto que resultan inseparables. yen
una ocasin (Hipias Mayor, 248 B E; Leyes 715 B; Minos 314 E) le
llevaron a afirmar que una mala ley no es ley. Ten a tan to conoci-
mi: oto como Hobbes y Austin de la distincin entre Ley y Moral, de
[a Idea de ley como un ma ndato (723 A); pero no tendra nada de ello
(857 CD). A pesar de que sus intenci ones hubieran sido posibles de
El titulo de los prra fos es la traduccin del que ha puesto el autor del cap tulo.
(N. del T.)
cumplir, si los hombres le hubieran escuchado, l se dio cuenta de que
sus propuestas eran completamente visionarias (622 E. 712 B). el j ue-
go de j urisprudencia de un viejo (685 A). Yno tena esperanza alguna
de que su ideal fuera a realizarse en la prctica. Estaba solame nte in-
sistiendo en la necesidad de la abstraccin o de la hiptesis como con -
troles en una investigacin de la Sociedad (739
Lo que const ituye tal vez la mejor defensa, invent a da por los pla-
tnicos. para la doctrina del filsofo-rey arg umenta que sta repre-
sent a el principio de que el gobierno es un arte o ciencia. como opues-
lo a la idea de los polticos del gobierno bajo la ley de la oratoria j ur-
dica ' ; esto es un reconocimient o de la exigencia de que el Estado sea
regulado po r la inteligencia ms alta posible (711 A), Yrepresent a s-
lo la discrecin aut ocrtica del verdadero pa stor, pilot o o mdico; y
finalment e que, a pesar de que Platn insista en la propuesta de que
es mejor para el ignorante ser regido, con su consenti miento o sin l,
por el sabio, clama en la pr ct ica por todas partes por el reino de la
Ley y el consentimiento de los gobernados (684 C; El Poltico 290 D,
296 B), Un rasgo destacado en los escritos de Pl atn es el extr aor di-
nari o cuidado que pone en limitar sus propuest as mediante una cali-
ficacin explicita o un giro ir nico de la frase, La defensa presentada
por l no es, en todo caso , algo imposible.
,Es que Platn es hostil a la l ey? Esta es una pregun ta necesaria
en lodo acopio de la ju risprudencia de Platn . No ha y duda de que,
como un visionario tras un ideal, el Platn de La Repblica prefera
la int eligencia del sabelotodo autoc rtico capaz de adapta rse a la im-
personalidad de los artculos de la ley. A pesar de que por mediacin
de las reglas generales, fijas e inflexibles y de leyes tendran que ser
dirigidos hombres y acciones que estn cons tantemente cambiando y
son siempre diferent es. En un sistema tal era imposible alejarse del
caso duro (El Poltico 294 B), Co noci bien la simple verdad. co-
mo se la most r el j uicio de Scrates, de qu e el mtodo de debate de
los t ribuna les era ta l vez el menos apropiado par a el descubrimiento
de la verdad 6. Cont ra eso. el Platn de Las Leyes y de El Poluico
ha llegado a demostr ar que en esta tierra una dictadura benevolente
era un dechado de perfeccin y que ser a mejor propo ner una solu-
cin que tuviera una posibilidad de realizacin. En el arte nosot ros
con fiamos enteramente en los exper tos; pero en el as unto del gobier-
no el experto es ms rar o que en cualquier otro ar te. Platn , por 10
tant o, crea que la Sociedad debera caer bajo la Ley como una se-
gunda posibilidad mejor (875 D; El Poltico 300 C) , tal vez incluso
como algo de la naturaleza de un ltimo recurso -Ia supremaca
de la no rma rgida, adapt ada al hombre corriente ) y a la situacin
general, incapaz de dispensar equidad en el caso especfico 7,
Pl atn lleg as a su punto de vista final sobre la necesidad de la
l ey, Insist a en que sta era indispensable; sin ella seria mos indife-
272 PLATON
"t"
PLATON COMO JURISTA
273
renciables de los animales. Ella era la instructora de la j uvent ud. Su
ms nobl e tarea era hacer a los hombres odi ar la injusticia y ama r
la justicia. Las leyes est n encaminadas a hacer felices a aquellos que
las usan; y confieren toda clase de bienes. Era duro par a los hom-
bres, apostilla Platn, dar se cuent a de que la preocupacin de la Cien-
cia soc ial era respecto a la comunida d y no con los individuos ; la leal-
tad a los intereses de la comunidad limita un Estado en conj unt o; la
persecucin de los intereses indi viduales impuls separada mente a es-
to . Platn po na como duro para un hombre el ver asimismo que Jos
intereses de ambos eran mejo r servidos de la misma manera por la
prosperidad de la comunidad qu e por la de lo individual. Entre noso-
tros no habra un hombre cuyas dot es naturales lo capaci tasen no s ~
lo para ver lo que era bueno par a los hombres como miembros de una
comunidad, sino para ser capaz siempre de verlo y de querer act uar
para lo mejo r. Un poder irresponsab le par a hombres mortales siem-
pre lleva a a ferrarse y a actuar en inters propio; o, como Acron ha-
ba de parafrasearlo ms tarde, todo poder corrompe y un poder ab-
soluto corr ompe absolutame nte. Si hubiese por cas ualidad un hom-
bre providencialmente dot ado de una ca pacidad natural para apren-
der el verdadero poder y la posicin del gobernant e en corresponden-
cia slo con la razn, se no necesita rla leyes para gobernar ; no exista
para ninguna ley el derecho de dictar al verdadero conocimiento. Pe-
ro, tal como eran las cosas, tal comprensin ahora no exista, salvo
en pequeos asuntos; eso era por lo qu e tenamos que tomar la se-
gunda sol uci n mejor - la ley de lo general con la qu e no siempre
se podra hace r j usticia en casos par ticular es ' .
Anticipando el anlisis subsiguiente, Pl atn considera ba las suge-
rencias de que la ley es de origen divino y de que la funcin del hom-
bre es descubrir sus verdaderas reglas (624 A, 835 C) 9; sta es un
product o de fuerzas sociales y naturales imper sonales - econmicas,
geogrficas y sociolgicas o, como l lo expres, el resultado de opor-
tunidad y ocasin (709 A); y que esto es un invento de un hombre
para atend er a las necesidades de la Sociedad, Arte que coopera con
Ocasin 10. Aceptaba todos esos puntos de vista en algn sentido ver-
da dero en particular ; pero su idea ltima estaba en la naturaleza de
un compromiso. En su posicin final conte mplaba a la ley como el
a rte de aju star la conducta humana a las circunstancias del mundo
exterior. A veces, como Montesquieu iba a insistir ms tarde, las con-
diciones de la Sociedad dan forma a las leyes, y, a veces, como argu-
mentaba Condorcet , las leyes dan forma a las condi ciones. Platn vea
as a la Ley como un dobl e proceso gentico y teleolgico , cuya fun-
cin primaria como art e es correg ir las desigualdades en la relacin
entre Sociedad y sus circunsta ncias (709). Es establecido en concreto
el fin preciso de la ley como el perfeccionamiento de la unidad de gru-
po, Que no puede ser obtenida si grupos minorita rios estn fuera de
la vista o si se legisla para casos singulares (664 A, 739 C-E; La Rep-
blica 419 y ss., 423 B, 462 CD, 466 A) . Esta es la visin filosfica
o elevada, y conduce a la post ura de que, si la funcin de la ley como
el inters de la Sociedad entera es observado fielment e, al final se ob-
tendr una comprensin de las leyes ideales en el mundo de formas,
que pueden luego ser utili zadas como modelos. Es el oponente de S-
crates, en La Repblica, qui en insiste en que la uni dad del grupo pue-
de ser conseguida slo medi ante leyes desviadas al inter s de los que
gobiernan o del grupo ms fuerte (La Repblica 343 B y ss.).
Teorfa de l a Legislaci6n
En la rai z de la teora plat nica de la legislacin se encuentra la
idea. desarr ollada ms tarde por los detentadores de la Ley natural,
de que el legislador es capaz, slo por medio de la razn, de for mular
un conju nto de leyes que ser adecuado a las necesidades de la comu-
nidad. Para Plat n , el legislador es el filsofo en accin. Esees el hom-
bre que ha visto la real idad de lo j usto, la belleza y lo bueno'; A pesar
de que la mej or vida real est dentro de su poder, debe est ar Impulsa-
do a vivir una vida inferior y a regir el Estado; esto es as puesto que
la ley no se relaciona con la felicidad especial de una clase sino con
la felicidad de toda la Sociedad. Adems l ha sido engendrado como
un rey-potencial y un diri gent e desde la cuna; ha recibido una educa-
cin mejor que los dems y es tambi n capaz de desarrollar ambos
modos de vida. Tiene, sin embargo, que bajar de las nubes. Obedece-
r la orden porque es justa y l es un hombre justo. Tomar su oficio
como una necesidad insoslayable (La Repblica 519 C, 521 8) . El es-
pectculo de un Henry Adams, que asume el papel de excluir arist -
cratas y de permanecer apartado de un oficio pbli co, es la anttesis
de este punto de vista.
En el pensami ento de la legislacin , Platn sigui la distincin ra -
dical griega entre ley escrita y no-escr ita. la rplica de Antigona a
Creonte se basaba en (da inmutable ley no-escri ta; en Edipo Rey el
coro se remite a las leyes ordenadas desde arriba ; en Jenofonte las
leyes no escritas son defi nidas como aquellas uniformemente obser-
vadas en todos los pa ises, y aade que tienen que haber sido hechas
por los dioses, puesto que como hombres no pudi eron encontrarse j un-
tos y hablar el mismo lenguaje 11. Platn pensaba que las leyes. no es-
crita s no era n leyes estrictamente llamadas as, pero que de ninguna
manera eran meno s important es 12. La concepcin anglo- americana
de la ley comn no-escrit a y la doctrina cont inental de ley no-escrita,
que se remit e a la tradici n monrquica y se administra por el depar-
tamento ejecutivo distinguindola de los tr ibunales, se aproxima, pe-
ro no es igual . a la idea de Platn. Ley no-escrit a representa espec-
274 PLATON
r
PLATONCOMO JURtSTA 275
camente las nor mas de regulaciones que se fundan en una tr adicin
inmemoria l yen un uso social. La Ley es como un hombre cerril que,
10 mismo que no permite nada cont rario a su mandato, (incluso ha-
cer una pregunt a) aunque a alguien se le ocur rier a algo mejor que la
norma, tiene que ordenarse a s mismo. La vida humana no es senci-
Ila, pero la ley, que es insistentemente sencilla. ayuda. a su pesar, a
cont rolar aquello que nunca es sencillo. La ley no-escrita ayuda a sao
car adelante esa deficienci a. Platn se regodea en una abunda ncia de
metforas para describirlo. Es el seguro de la legislacin, el orculo
que conecta las leyes estatutarias ya promulgadas y aquellas que ven-
drn, un verdade ro corpus de Tr adicin que, correctamente insti-
tuido y correctamente seguido en la prct ica , servir de panta lla para
los estatutos en vigor. Las leyes no-esc ritas son los soportes o escua-
dras de metal que ponen en posici n a las piedras de construccin;
son asi mismo los soportes principal es sobre los que descansa una su-
perest ruct ura.
Pl at n vio una ventaja al reducir estas leyes bsicas a la escritura;
porque. una vez preservadas en la escrit ur a, permanecen escritas. No
importa si un hombre no las comprende a primera vista , puede estu-
diarias hast a que las comprenda. La nueva ciudad, que Platn est
formando en Las Leyes. no tiene una her encia de Tr adicin inmemo-
rial; sin embargo su legislacin t iene que ir hasta el mnimo detalle,
de forma que la promulgacin de leyes no vaya a fallar en su props ito.
As la legislacin de tod a una comunidad puede ser estruct urada
po r un esfuerzo de raz n. En tiempos ms tardos esta doctrina hubo
de aparecer mod ificada en las teoras de Hume, Helvecio y Bentbam.
Plat n no tena la menor duda de que la razn podra llegar al cono-
cimiento absoluto y de que nuestros errores son el producto de nues-
tros sentidos y no son debidos a ninguna falta de firmeza de nuestra
razn . La razn es duea de todas las cosas y ha prod ucido cada una
de ellas, incluyendo a la Ley (875 D, 890 D). A Plat n le gustaba creer
qu e la palabra para razn humana estaba conectada etimolgi ca-
ment e con la palabra para ley (714 A, 957 C 4-7). En el sentido
de intelecto que se afana filosfi cament e, razn es la suprema auto ri-
dad legal. Sugiere en una metfora que los hombres son mu ecos ac-
t ivados por los impulsos del deseo. El afn de diri gir es la sagrada
y dor ada cuerda de la razn que da der echo a la ley pblica del Esta-
do. Uno tiene siempre que cooperar con la cue rda dorada de la Ra-
zn. Con esto quiere decir un clculo cuida doso del fin por part e del
Es tado, con vista al cual una estimacin de los placeres y do lores pro -
bables tendr resultas en una ley. Eso es decir que el pro ceso legislari-
va , incluyendo debate y acuerdo final, concluye en una promulgacin
establecida. La Ley guiar as a un hombre, cuando se encuentra ar rat-
do por el brillo del placer o repelido por las per specti vas de dolor.
La Ley es, sin embargo, en un senti do, la con ciencia del Estado , y
posee una influencia educativa dir ect a. Pero, det rs de eso, como de-
Irs de la educacin, est la fuerza de la Razn. Esto se ha conjetura-
do a partir de que la imagen homrica de Zeus a un extremo de la
cuerda de oro, resistiendo con xito el inpulso de todos los dems dioses
y diosas en el otro ext remo, se encontraba tal vez presente aqu en
el pensamient o de Platn (644-45) .
Plat n , en su legislacin, tom el punto de vista de la moral tradi-
cional: se encontraba para regular la tot alid ad de la vida. Al mismo
tiempo, reconoca que el da o estaba hecho po r establecer penas sin
importancia; de esta manera se conduce las leyes fundamentales al des-
crdito (788 B; La Repblica 425 B). Sin embargo haba pocas cosas ,
en opinin de Plat n. que no se encontraran sujetas a regulacin le
gal: matrimonios, procreacin, desarrollo de los ciudadanos desde la
infa ncia hasta la edad adulta , distri bucin de riqueza, fijacin de pre-
cios , todas las relaciones entre los ciudadanos, navegacin, comercio
de mercancias , comercio ambulant e, el control de las emociones, has-
tclen a, la regulacin de lugares de j uegos , minas, prstamo y usura ,
la supervisin de las granjas, pas tores y agricultores, incluida la su-
pcrvis in de sus tiles, la aplicacin de magistrados, toda actividad
de hecho entraba en la ment e de Platn, que conclua en el entie rro
de los ciudadanos y la celebracin de ritos funer arios apropiados con
la asignacin de seales adecuadas de respeto (780 A, 631-32, 842 e D).
Plat n encont raba innecesario el enu mera r todas las leyes que el le-
gislador ten a que promulgar . Los decretos que l propone est aban
di rigidos en part e a ilustrar una teora de la legislacin . Quisier a
mostrar , dice el Ateniense, que aqu est una Filosofa de la Ley,
un sistema en el cdigo orga nizado con el fin de ser discern ido,
por el filsofo y tambin por aq uellos que hubieran vivido baj o
un cdigo perfecto, cmo capacita a un hombre pa ra juzgar sobre
la importancia relati va y la funcin correcta de var ios decretos
(622 r.
A estas alt uras de su pensa miento Platn da un gra n sallo en el
futuro . Choc a fuertemente las manos de Bcntham. Bajo la influencia
de Newto n, Bentham int entaba descubrir pri ncipios directri ces en la
elaboracin de un cdigo completo y sistemtico. En ese campo crea
que el equivalente de las leyes fsicas de Ncwton eran el principio
de utilidad y el principio de la asoci acin de ideas) . Platn t enia
el mismo objetivo a la vista, y los resultado s de sus es-
tucr zos constit uyen una extraordinaria ant icipaci n de Bentham. Sa-
c a la luz que cdigos existentes estaban formados por tpicos y que,
en consecuencia, el legislador, cuando tena necesidad de proveer pa-
ra una situacin que el cdigo no cubra, se encont raba obligado a
confiar puramente a si mismo el toma r nuevas provisiones sobre el
capitulo apropiado. En materia de fraudes, por ejemplo, el legisla-
dar, que utilizase ese mtodo, estara en cada momento crtico cor-
r
276 PLATON PLATON COMO JURISTA 277
tando una cabeza de Hid ra " (La Repblica 426 E). Cualquier clase
de ley se encuentra necesitada de un legislador diferente), seala el
Ateniense. en el momento l inventa y lo aade a su conjunto: uno
aade una seccin sobre herencias y herederas, otro sobre ult rajes
(630 E). Platn, igual que Bentham ira a hacerlo ms tarde, pensaba
que un cd igo lleno de rdenes y exhaustivo se construida sob re la
base de un principio ms que por el mtodo de qui tar y poner en pro-
cedimientos existentes. Como este principio l propone nada menos
que una forma del propio clculo de la felicidad: Dos consderaco-
nes, escribi, van a los fundamentos de la ley: 1. qu placer es no
deben ser permitidos? y 2. qu dolores no pueden ser evtados?
(636 DE). La medida de la habilidad del legislador estaba en funcin
directa de su capaci dad para responder a esas dos cuestiones. Ms ade-
lante el legislador tenia que mantener sus pies en el suelo. Su legisla-
cin tiene que ser definida. Debe plantearse a s mismo , con frecuen-
cia, dos preguntas: A qu estoy yo apunt ando", y, en segundo lu-
gar , estoy dando en el clavo u olvidndolo? De esa manera, y slo
de esa man era, puede posiblemente desca rgar su tarea como para no
dejar nada que hacer a otros despus de l (744 A, 719, 769 D, 885
B, 916 E) . Placer y do lor eran el material con el qu e el legislador tiene
qu e trabajar; eso tena que ser controlado por medio de hbitos cr ea-
dos por la legislacin. Resulta casi innecesario establecer que la idea
de principio en la confeccin de un cdigo, tan extensamente revisa-
da por Platn, an se mantiene en los reales de la piedra de los fi-
lsofos.
Como final, el legislador tena que tener a la vista tr es objetivos:
libertad, unidad del Est ado e inte ligenci a o comprensin entre los ciu-
dadanos (701 D) . Platn pensaba que la libertad y el despoti smo eran
ambos malos extremos. Conclua que un gob ierno de mezcla era la
nica salvacin. Observaba que all haba dos formas en las que po-
dan ser promulgados estatutos: un mandato perentorio, acomp aa-
do de provisiones de dol ores y penalidades en el caso de incumpli-
miento, o un estatuto precedido de un prembulo, que preparase la
mente de los ciudadanos para las dir ectri ces contenidas en el estatuto
y los hicieran comprender sus sinrazones de forma que se encont ra-
sen ani mados a obedecerlo. Compara el prembulo con el preludio
de una composicin music al o una cancin (722 D). Los estatutos ten-
dran as dos partes: la prescripcin desptica, que se corresponde
con la prescripcin de un mdico autoritar io y que es pura ley; y, su-
mado a esto, el preludio, que no es el texto de la ley sino su prembu-
lo. (La misma idea se da explcita mente en algunos de los decretos-ley
~ Hidra cs. en la leyenda griega de Hrcules, un monstr uo de vari as cabezas que
se regenera ban cuando era n cortadas. (N. del T.)
de la Espaa act ual)" . El legislador pondr un cuidado const ant e en
ver que todas las leyes tienen sus prembulos apropiados al tema. Co-
metera un err or, sin embargo, si insistiera en un prembulo para le-
yes menores , lo mismo que no se debe tratar todas las canciones de
est a manera. Debe quedar a la discrecin del legislador si una ley con-
creta necesita un prembulo (723) .
Todo esto, sin embargo, resultaba confuso para el siglo IV a. C.
Austinianos y realist as, quienes miraban a la ley como una orden y
quienes deseaban conocer lo que de hecho era la ley. El At eniense sao
ca elegantemente su post ura. Sugiere que si un mdico de baja cate-
gorla oyera por casualidad al mdico instr uido explicando el mtodo
de su tratamiento a un paciente, su alegra sera inmediata y dira en
alta voz: jQu estpido eres ! Ests enseando a tu paciente en vez
de curarlo; l no pretende llegar a ser mdico, quiere sanan) (857 D).
Puede haber algo de valioso en ese punto de vista; pero Platn en rea-
lidad no est legislando ; de hecho su pretensin es asimismo ensear .
La Ley para Platn es una fo rma de Lit eratura, y la responsabilidad
del legislador es mayor que la del poeta (858-59) 13. El legislador es,
para s mi smo, el autor de la ms elegante y bella traged ia y sabe c-
mo hacerla. En el fondo toda su poltica ha sido construida como una
dramatizacin de la vida ms elegante y mejor, que es de verdad la
ms real de las tragedias (817 B). Platn, en apariencia, di riga su c-
digo a que fuera estudiado como un libro de texto (810 B, 811 D).
Bentham tambin sugiere que el padre de familia debera ense ar el
cdigo de Bentham a sus hij os y da r a los preceptos de moralidad pri-
vada la fuerza y dignidad de los de moral pblica.
Platn basaba el deb er de obediencia a la ley en la id ea de la bue-
na fe y, en cierta medida, en la nocin de honor, o sea, en el valor
moral que un hombre posee ante sus propios ojos y en la opinin de
la Sociedad. Concedi mucho valor a la obediencia a la legislacin;
considera qu e el hombre cuyas victo rias alcanzaron esa forma sobr e
sus conciudadanos tiene la mejor llave para gobernar (7 15 e, 762 E).
Est e punto de vista difier e radicalmente de uno moderno, aunque, sin
embargo, es an expresin escrita generalmente de la actitud de los
gobiernos el que esa legislacin debe asegurar la fidelidad por sus in-
herent es cualidades. La solucin se le present a Platn en un caso
particular, por el juicio y condena de Scrates (Critn 49 E y ss. ). Cri-
tn sugiere a su amigo Scrates, qui en se encuentra en la crcel en
espera de su ejecucin, que puede ser arr eglada su fuga . Scrates re-
husa deso bedece r a la ley y perjudicar as a su tierr a , aunque por la
ley resultase perjudicado l mismo. Asienta sencillamente que un hom-
* El articulo que const ituye la base de este captul o fue publicado en 1942. La rete-
rencia a Espaa aparece as en el origin al. (N. del T.)
278 PLATON
r
PLATON COMO JURISTA 279
bre tiene que hacer lo que se ha comprometido a llevar a cabo y es
justo 10 que provee esto; l no puede tr ansgredir sus compromisos.
El Est ado no podria existir si sus leyes est uvieran flot ant es y las deci-
siones de sus tribunales fuesen invalidadas y anuladas por per sonas
particulares. Eso es cierto aunque el Estado hubiera perjudicado a los
ciudadanos y no hubiera juzgado correctamente el caso. Por su res-
dencia a lo largo de su vida en Atenas, Scrat es ha prometido impl-
citamente obediencia a las leyes. No existe igualdad de der echo ent re
la legislacin y el ciuda dano , no ms que entre padre e hijo, amo y
sirvient e. El nio, cuando es castigado. no golpea. en rplica, al pa-
dre; ni el buen ciudadano debe po nerse a dest rui r las leyes, si su pas
se pone a destru irle. Scrates haba tenido siemp re la oportunidad de
trasladar se a ot ro pas, si las leyes de Atenas no le hubieran gustado;
al no hacer eso, ha confirmado su promesa de obedecer. Si desobede-
ciese a las leyes de su pas y escapase a Tebas o a Mgara, en cual-
quier parte sera propiamente visto como el enemigo de la Ley. Ese
ar gumento, ta l como ha sido observado, deja abiert a la cuest in de
si est ma l di senti r de la sentencia de un tri bun al incompetente. En
el caso de Scrates el tribunal estaba sin j urisdiccin; pero el tri bunal
pens que l mismo era compet ent e y la ley ate niens e no tenia previ-
sin para la anulacin de sentencias como ultra vires: apa rentemente
Scrates pensaba que un juicio privado no tend ra que pasar sobre
la cuest in de j urisdiccin .
De todos modos. Platn da expresin complet a a la idea , y lucha
muy vigorosamente contra ella, de que la ley es una conv encin idea-
da por el dbil para suprimir al fuerte y regular su conducta (714, 890
A; Gorgias 483 0.488 E; La Repblica 359 A) . La Ley, en esa opi-
nin, no es m s que pod er ar bitrario y. si de be ser obedecida , depen-
de n icamente de la capacida d de alguno para opon erse. De nuevo
Plat n sugiere que, cuando los ciudadanos consie nten en la aut ori -
dad de un cdigo de leyes como sust it uto del gobierno personal de
la minora, se da una disposicin para que haya mayor unidad en el
Estado (627 DE). Esa unidad implica que la mayorla lleve a cabo que
es en su propio int ers el obedecer a las leyes. La Sociedad no acta
contr a su propio deseo, cuando ste obedece sus leyes; querr n abo-
lirlo al punto cuando ste obedece a rega adientes (La Repblica 359
y ss.). Crea que, una vez que el respeto gene ral estaba asegurado por
un a ley particu lar , sta seria impl citament e obedecida. La dific ultad
radicaba en que la opinin pblica estuviera preparada para detener-
se a medio camino, cuando el pro greso de la ley en cuestin fuera obs-
tr uido por algunos sentimientos apasi onados de parte de un amplio
nmero de pobl acin. Por ejemplo, las dificultades que presentaba
la insti tucin de comidas comunes fueron superadas en Espa rta por
los hombres; pero la cerr il hostilidad de las mujeres hizo que parecie-
ra imposible su extensin a ellas (839 COl .
En el mito del anillo de Giges, que haca invisible a su po rtador,
Platn intentaba responder al ar gument o comn de que cualquiera
pod ra romper la ley si se atrevi era , de que la observancia de la ley
radica entera mente en la coaccin. Si a dos hombres les fuera , a cada
uno de ellos, entregado semejant e anillo. el hombre honrado podra
ser dislinguido fcilmente del no honrado (La Repblica. 359 O y ss.).
Es el ideal lo que hace para Plat n todas las difere ncias . Sin l, la
Ley se convierte puramente en un asunto de fuerza; con l es posible
la vida ms bella y ms noble para todos los miembros de la comuni-
dad , y la ley se convierte a s misma, en el esq uema platnico, en un
bien de por si. Como filsofo prct ico, sin embargo, saba cunt o de-
pende de la colaboracin de los ciudada nos. Al menos que los asun-
los privados sean t ratados correctamente en un Estado, escribi, es
vano suponer que cualquier cdigo de leyes para asuntos pblicos pue-
da existir (790 B).
El sistema j udicial y administrativo
La justicia ateniense fue tomada por Platn en gran consideracin
y se encuentra n a travs de sus escritos numerosas indicaciones de que
dedic una gran reflexin a su reforma. El haba crecido, hast a la edad
adulta , en la atmsfera prod ucida por la desastrosa expedicin a Sici-
Ha. cuando se vino abajo el Imper io ateniense. Los numerosos j ura-
dos de At enas eran jueces de ambas cosas, de la ley y de los hechos,
no era n afectados por precedent es y se conmovan por los gustos o
el sentimient o que agitaba a la gente. Al final se convirtieron en ins-
trumentos del soborno poltico y de asesinatos j udicia les -una evi-
dencia de la desintegracin del Estado. Pl at n se encont r presente
en la condena de Sc rat es, y los fallos del proceso, incluso al obser-
var las formal idades ordinarias de un juicio corr ecto, tal como la pa-
ciencia y el ma ntener el orden en la sala. no pasaron sin anotar en
su descripcin de los procedimient os. Cuando la muchedumbre -esa
gran bestia, como la llama Platn- se encuentra, todos juntos, sen-
tada en la sala y con un fuerte grite ro censura algunas de las cosas
que se dice n y aade o ap rue ba ot ras , ambas acciones en exceso, con
clamores y aplausos plenamente secundados, en tal caso Platn se pre-
gunta: qu es lo que tiene que hacer el joven ?, qu ense anza en
concreto se apartar y no ser barrid a por el torrente de censuras y
aplauso sino llevada af uera de esta corriente general, de forma que
afirmase las mismas cosas que hacen ser ho norables e importantes y
que haga como aquellos hacen y sea ta mbin asimismo como aque-
llos? Una cuenta ca pita l contra aquellas cortes er a que se tra taba ex-
clusiva mente de lugares de castigo y no de instruccin (Apologia 26
A; La Repblica 492 B-O). Tras una larga experiencia con los t ribu-
280 PLATON
PLATON COMO JURI STA 281
nales ate nienses, Pl atn lleg a est ar convencido de que slo reme-
dios drsticos podran eliminar los males que est aba observando .
Como cuest in de princip io general. Platn considera ba que los
jueces tena n que ser hombres de inteligencia superior y que el siste-
ma j udicial deba ser const ruido de forma que all se diera una clara
presentacin de sol uciones y el tiempo para la debida deliberacin (766
DE). Un verdadero juez, cuando decide un asunto, no puede cont en-
ta rse con un legalmente limpio si o no, sino que tiene que establecer
los principios de su decisin. No tiene que utilizar como jurados a
gente que sea de pensamiento oculto e inart iculado, en los que Jos j ue-
ces nunca pueden captar que ellos piensen ot ra cosa, y que oc ulten
sus opiniones del pblico (876 B).
Platn sigui la di stincin de la Ley tica y di vidi las causas en:
pl eitos privados -en donde la di sputa era ent re individuos- y plei-
tos pblicos -en donde el mal era para el Estado (767 B) ", Para las
disputas privadas , propone un sistema de tres cor tes: una corte de pri-
mera instancia , una corte de apelacin intermedia y una corte supre-
ma de apelacin. l a corte de primera instancia tendra qu e ser pro-
movida po r las propias partes. Ellas escogeran a los jueces de entre
sus vecinos y amigos comunes , la gente que ms saba del asunto en
disputa. Esa propuesta sin duda le fue suger ida a Plat n por el exce-
lente sistema de a rbit raje pblico que estaba vigente en Atenas La
ma yor parte de los pleitos privados era asignada a rbit ros pb licos
que eran elegidos por sorteo. Se trataba de hombres de sesenta anos,
con experiencia e imparciales, y su primer deber era llegar a un como
promso. Si ellos fallaban en esa tarea , oan los argumentos y reci-
ban las pruebas. Exist a una apelacin de sus decisiones. pero se ce-
a al acta hecha ante los rbitros, que est aba depositada en una caja
sellada hasta el da de la audiencia de la apelacin. Por ot ra parte ste
era un mtodo fcil y no caro de solucionar disputas. y la nica inno-
vacin que Platn int rod ujo er a la de permitir al acusador y al acusa-
do su prop io rbit ro ms que depe nde r de la eleccin por sor-
teo. Sin duda las ca paci dades de los rbitros pblicos atenienses va-
ria ban y la modificacin platnica del sistema ta l vez representase un
para igualar las desigualdades del azar. Pl atn recalca que,
SI los litigantes fueran impulsados a acudi r en primer lugar al arbit ra-
je, sera afi nada la salida entr e ellos, faci lita ndo as el trabajo de [os
tribu nales (767 C, 956).
Una apelacin de los r bitros , como en la prctica ateniense, po-
dr a ser llevada ante una corte intermedia, compuesta por vecinos y
hombres de las tribus. Aparentemente en esas cortes tribales Pl at n
tiene en la mente, como mod elo. el Dicaster ion ateniense. Insiste en
que todos los ciudada nos tienen un lugar en los escaos de una di spu-
ta privada ; para un hombre que no parti cipa se en ayudar a juzgar ima -
gina que no le cabra parte o suerte en el Estado en general. las cor-
les ser n populares, en definitiva. pero al mi smo tiempo no tendr n
que ser ni demasiado gra ndes ni demasiado pequeas; (<00 es fcil que
un cuerpo grande gente juzgue bien ni ta mpoco uno peque o , si
es de pobre capacidad .
No caba apelacin del dieast erio ateniense. Plat n , sin embargo,
provee una apelaci n de esta corte popular a nte un tribu nal que tu-
viera que ser orga nizado en la forma m s incorr uptible que fuera
humanamente posible, especialmente par a beneficio de aquellos que
han fracasado en obtener una instancia de su caso. bien ante sus veci-
nos o en cortes t ribal es. Los j ueces serian elegidos po r oficiales p-
blicos, que se reunieran en un templ o y escogiera n de ent re ellos. en
sus filas , a aquellos de mayor compe tencia , probada en sus comet i-
dos, que pareciera n a sus compaeros. durante el ao siguiente, en
la mejor manera los ms idneos para decid ir los pleitos. Cuando la
seleccin hubiera sido hecha. tendr an que someterse a un re-examen
ante el propi? cuer po electoral, y. si un nombre fuera rechazado. ten-
dria que elegirse a otro de la misma manera. Las audienci as de la cor-
te tendran que hacerse pblicas, en presencia de los ofici ales que es-
tuviesen elegidos y de cualquier ot ro que desease asistir. y el voto del
j uez sent ara precedente. Esa ltima provisin ser una salida de la
prctica ateniense en donde el voto de cada dicasta era secreto. Ade-
ms Plat n seala 35 como el nmero de j ueces que deberan consti-
luir la corte (Cana Vl l, 356 DEl, pero el esquema de Los Leyes apa-
rentemente contemplaba una corte mucho menor.
Las propuestas de Platn, con la excepcin principa l del procedi -
miento de apelacin , son una ada pt acin de la teoria y prctica ate-
nienses. Estaba convencido de lo sano de la concepc in de que la ley
puede ser simplemente esta blecida con tal de que fuera comprendida
por el hombre capaz. Crea tambin que una corte popular - o sea.
compuesta por un amplio nmer o de ciudadanos- era tal vez el me-
jor seguro de j usticia; Y. como Maqui avelo tuvo que reca lcar ms ta r-
de. una corte formada por numerosos j ueces era una ga ranta contra
la rapacera . Una cor te tan grande como la que j uzg a Scra tes, que
prob ablemente era de 501 miembros. era ta l vez muy difcil de con-
tr olar para Pla tn . Se comprometi a reducir el nmero de miembros
y a aadir el elemento de publicida d. El permiti r una apelacin de
una cor te de j ueces elegidos desde las grandes cortes popular es, que
en la teora democrti ca at eniense eran supremas puesto que se trata-
ba de un comit del pueblo soberano, fue una decidida innovacin
y Platn se esforz en proveer las que pensaba que era n necesarias
salvaguardas. Los jueces se encontraban sujetos a mult as o a quere-
llas po r decisiones impropias y podrian ser obligados a corr egir sus
err ores. El mantenimiento de un ao de oficio, aunque res ulta ra ina-
plicable a nuestro pr opio sistema legal profesionalizado que exige una
experiencia adquirida slo tr as un lar go perodo de aplicacin, no era
282 PLATON PLATON COMO JURI STA 283
obst culo par a el sistema no profesionalizado contemplado po r Pla-
tn y para el que se desarroll en el mundo tico , tant o ms cuanto
que aqu el nfasis esta ba en la informacin del hecho y en la decisin
de acuerdo con las ideas de j usticia del sent ido comn.
En los asuntos que pudieran encerrar perjuicios contra el Est ado,
Plat n pensaba que era necesari o, lo primero de todo, admitir al p-
blico a una part icipacin en el ju icio; cuando se le haca un mal al
Estado. era da ado lodo el pueblo (768 A). Pero , antes de que el caso
llegase ante la ca rie popular para sentencia. Platn deseaba asegurar-
se de que era presentado y prepa rado per fectamente, una situacin
que no siempre se daba en el sistema legal tico. As, mientras que
era correcto que ambos moment os. el de comienzo y el del final de
cada asunto, se asignasen al pueblo. el examen tendra lugar ante tres
de los ms altos oficiales o an te el Consejo pblico. en caso de que
ellos fuesen incapaces de un acuerdo. Los t res comisionados llevaran
la encuesta y desarrollaran las soluciones planteando preguntas
(766 D).
Platn no pasaba por alt o el procedimiento (855 O-56 A): Los jue-
ces deberan permanecer sentados frente al demandante y defe nsor
en apiada fila en orden o por edad. y lodos los ciudada nos que tu-
vieran que plantear quejas esperaran y escuchar an atentamente los
juicios. El acusador planteara su caso y el defensor le replicar a. ca-
da uno en un parlamento (mico. Cuando los parlamentos hubi eran
sido pronunciados . el j uez de ms edad expondra el primero su pun-
to de vista sob re el caso: en l pasara det allada revista a los plantea-
mientas hechos. Cuando terminase, el resto de los j ueces, cada uno
a su turno, revisarlan algunas omisiones y er rores que tuvieran que
objet ar a los alegatos de cada parte , y un juez que no tuviera obje-
cin alguna que hacer cedera la palabra a su vecino. El acta escrita
de todas las actuaciones pronunciadas deb erla estar confir mada para
ser relevante po r los sellos de lodos los j ueces y depo sitada en el alta r
sagrado de la Audiencia. Ellos se deberan encontra r de nuevo al da
siguiente en el mismo lugar para cont inuar la revisin del caso, y una
vez ms impri mir sus sellos en los documento s. Cuando esto hubiera
sido hecho por tercera vez, aadido el debido peso atribuido a la evi-
dencia y testimonios, cada j uez pronunciara un voto solemne. j ura n-
do po r el alta r emitir un j uicio ju sto y verdadero segn lo mejor de
su poder , y esto constituira el final del j uicio.
Platn desar roll una regla de Perogrullo para asegurarse de la
veraci dad de los testigos (937 e). Un solo lapsus de la verdad po-
drla ser debi do a un error inevita ble; dos de tales laps us indicaban
falta de cuidado - un hombre de esa condicin no era bueno par a
testigo-; t res l apsus le convert an en un brib n. Si alguien no qui-
siera actuar como testigo. podra ser citado y tendra que obedecer
so pena de castigo. Si conociera los hechos y estuviera de acue rdo en
prestar testimonio, lo dara; si careciera de conocimiento. tendra que
prestar j uramento de que no tena conoci miento y sera luego despe-
dido. Un juez citado como testi go no podra vot ar en el j uicio. Una
mujer podra actua r como testigo si era de ms de cuarent a aos y,
, ~ no estuviera casada, podra promover una accin. Si t uviera mari-
do vivo, se le permitira nicamente prestar testimonio. En juicios por
homi cidio, los esclavos y nios pueden ser llamados a prestar testi-
monio , debidament e advertidos de que pueden ser llevados a j uicio
por perj urio. Un testimonio poda ser denunciado como perju rio, siem-
pre que fuera hecho an tes de que concluyese el juicio. Se fijara un
nuevo j uicio, si se encontrase que se haba decidi do sob re un falso
testimonio que hubiera influido en el veredicto.
Platn pensaba que la vida est llena de cosas buenas y que un
procedi miento judi cia l cor recto era una de las ventajas de la Huma-
nidad. Result aba odioso. sin embargo. debido al ar te de la abogaca
profes ional, que empieza por afirmar que existe un ar tificio para tra-
rar las tareas legales de alguien y que el art ificio debe asegurar la vic-
toria tanto si la cond ucta en litigio hubiera sido correct a como si no .
El abogado que defiende a cualqu iera por dinero debe ser silenciado
y dester rado . Si alguno intentase perverti r la influencia de la j ust icia
en la ment e de un j uez, o de malas formas hiciera que se multiplica-
sen los procesos legales o de maneras incorrectas ayudase a otro en
tales procesos, debera ser debidament e somet ido a ju ici o y castiga-
do. Si el culpable hubiera act uado por el deseo de fama . debera ser
excluido de lomar parte en cualquier juici o o de mantener un proceso
promovido por l, a menos que se le encontrase por dos veces convic-
l O, en cuyo caso sera condenado a muerte; si hubiera actuado as por
dinero , deber a ser condenado a muerte, en caso de tratarse de un ciu-
dadano. o expulsado, en caso de ser extranjero .
Platn cop i de la pr ct ica del Derecho tico la idea de un tribu-
nal de exa minadores para observar la conducta y llevar a cabo una
auditora de los procedimient os de los oficiales administ rativos y de
los j ueces (945 B-48 B). Un paralelo moderno, en cierta medida , es
la prctica americana de la misin del Controlador General y la teo-
ra que hay tr as los comits de investigacin del Congreso, pero la
sugerencia platnica era de una escala mucho ms elaborada. Algu-
nos oficiales, en el Estado platnico. eran elegidos por sorteo. algu-
nos po r eleccin, unos por un ao y otros por un perlado ms largo.
Hab a riesgos en ese mt odo de seleccin, y el Estado deba tener exa-
minadores competentes en cualquier event ualidad de que cualquiera
de ellos act uase de forma torcida, por enco nt ra rse agobi ado ante el
peso de su tarea y su propia incapacidad para soporta r adecuadamente
esto. Platn provee para la eleccin de examinadores por medio de
un mtodo circunscrito cuidadosamente. Los examinadores juzgaban,
mediante pruebas de comportamiento, las act uaciones oficiales y la
Contrato y Propiedad
vida de los servidores pblicos. Una apelaci n de sus act uaciones po-
dra ser llevada ante la co rte de j ueces selectos que oyen las apelado-
nes super iores; per o si fracasase la apelacin, la pena (cuando no era
la de muert e) sera doblada . Los examinado res mismos no se encono
t raban, sin embargo . fuera de sospecha , y Platn provee un examina-
do r de exa minado res. Eso era un tri bunal especial. ante el cual cual.
q uier ciudadano pod a plant ear una disconformidad de procedimien-
tos. La conviccin conllevaba la prdida de todo rango de por vida
y la prdida del fune ral estatal t ras la muerte. Si el desco ntento con
el procedi miento fracasaba en o btener un qu imo de los vot os del tr i-
bunal, el acusador se encontrarfa sujeto a multa. Podra destacarse
bastante que lo judicial se encontraba suj eto a escrut inio por los exa.
minadores y que era suscepti ble tambin de act ua ciones por daos de
parte de los demandant es del ab uso de poder j udicial - una idea Que
aparecer ms tarde en la ley romana y en ot ros sist emas.
Pl atn proporcionaba cobertu ra pa ra los fraca sos en llevar a ca-
bo los trminos de un acuerdo (920 D), a menos que el acuerdo fuese
contrario a la Ley o hecho bajo coaccin o frustrado por crcunstan-
cias imprevistas para el cont rol de ambas pa rtes - el fundamento ms
reciente seria, tal vez, una anticipaci n de la moderna doctrina de la
frustraci n de riesgo, Que comenz siendo co mo resultado de las
circunstancias creadas po r la Primera Guerr a Mund ial. Una accin
por incumplimient o de acuerdo sera entregada a las cortes triba les,
a menos Que previamente fuera est ablecida por los rbitros. Un acuer-
do hecho con ajenos tena que ser cont emplado como especi almente
sagrado (729 E). Si un artesano era declarado culpable en culminar
un t rabajo al que se haba co mpromet ido, tena que presen tar el do-
ble del va lor. Una vez recibido el trabajo cont ratado, si no se pagase
en el tiempo conven ido, se recuperar el precio doblado co n intereses
po r cada mes en que el pago fuere diferi do (921).
Platn nunca fue capaz de desarrollar una ley de propiedad adap-
tada a una Sociedad en marcha. Saba que la correcta di str ibu cin
de la propiedad resultaba vit al par a el perfecto desarrollo del Estado
(736 E), pero sus soluciones a los problemas se limit aban a las condi -
ciones ar tificiales de comunidades ideales. En la fuerza de su madu-
rez, propona abolir la propiedad privada para los gua rdianes de su
ciud ad ideal , a fin de asegurar un desinters en la clase gobernante
(La Repblica 416 D, 420 A, 422 D, 464 e, 543 Be). Para la segunda
mejor ciudad de su edad avanza da encont r Que la norma de propie-
dad en comn estaba ms all de la capacidad del pueblo que la habi -
taba y se decidi, po r ta nto, al parcelamiento de tierra y casas (740
285
PLATON COMO JURISTA
1\) . Era per fectamente consciente de las pasiones q ue se podran de-
ouar en cualquier intento de redistribucin de la propiedad; si el le-
:i slador se empeaba en tu rbar tal estado de cosas , cualq uiera podra
enfrentarse a l bajo el eslogan de r manos fuerab y con imprecacio-
nes, con el result ado de que l se queda ra sin poder (684 E, 736 O) .
Hajo otra consideracin, la propiedad del pueblo como sagrada, se-
i( 11Il crea l, era la base del comportamiento mu tuo y, po r ta nto,
pona co mo regla genera l lo siguiente: ta n lej os posible
nadi e tocara mis bienes, ni los mover en lo ms mrmmo, SI no tuvie-
ra mi co nsenti miento; y yo tengo que actuar de la misma manera en
relacin co n los bienes de los dems hombres, po r prudencia. Dej
de lado la doc trina de que el ciudadano reci be sus t ierr as del Estado
(140 A, 923 A) , una norma que an late en la Ley americana. Reco-
nocla Que el Estado poda imponer restricciones a la transferencia de
propiedad (923 A ) y provea de una oficina de registros y del registro
de t tulos, de forma Que los derechos legales perten ecientes a todas
las materias de propiedad pudieran ser deci didos fcilmente y con per-
fecta claridad; su sistema incl ua asimismo la valoracin de la propie-
dad (745 A, 754 E, 850 A, 855 B, 914 e, 955 D).
El esfuerzo al turun de Platn por una clarificaci n de la propie-
dad estuvo probablemente causado por la ausencia de una tradici n
de an lisis te rico, una de las ventajas de la profesiona lizacin. Fue
incapaz de percibir lugar alguno par a la aplicacin de su. principio fa-
vorito de bifurcacin algo que aparentement e fue asequible a un abo-
gado romano y a la ley co mn, aunque esa percepcin no estuviese
fundada en una base necesari amen te cientfica. Puesto que no pudo
bsecconar, dividi la propiedad, como a un a nima l q ue se sacrifl -
ca, po r las j unturas (El Pol i tico 287-289). Po r est.e mtodo obt uvo
una clasificacin en siete apartados: enseres, ma teri ales de los que se
hacen cosas, recipient es, vehculos, artc ulos de defensa , artc ulos de
j uego y artculos para la nutricin. Plat n obser vaba qu e (da
caci n es un ta nto forzada pero da buena cuenta de toda propiedad,
excepto de animales domsticos, esclavos incluidos (776 C). Hacia ob-
jeciones al sist ema oligrquico porque inevitabl emente tenda a
vcrtir la propiedad en una prueba del puesto (698 B, 774 A; La Rep-
bica 551 B).
No int entaba una medi tacin sistemtica de la Ley de Propiedad,
sino que realiza un estudio, medi ante ella, de las reglas tradicionales
y prcticas, en concreto, en el Estado at eniense. Arri esga numerosas
sugerencias. Sobre la problemtica cuest in de lmi tes, provee sim-
plemente que ningn hombre podr remover ma rca s de lmites de tie-
rra (842 E-44 D) 15; si alguien lo hiciere, cualquiera podra denunciar-
lo y, si fuer e convicto, la corte podr esti mar las compensacil: mes eco-
nmicas. Pequeas acciones molestas sobre la parte de un vecmo, pen-
saba Platn, sobre t odo cuando se repit en con frecuenci a engendran
PLATON 284
286 PLATON PLATON COMO JURISTA
287
cantidad de hostilidad. Las invasiones de una propiedad , en opr
mon de Pl atn , con stitu yen tal fuente de irritacin que provee (lile
un hombre, sobre todas las cosas, tiene que poner especial cuidado
en no lastimar en lo ms mnimo la tierra de su vecino. Cualquier
que se meta en la tierra de su vecino, traspasando los lmites, deber
pagar por el dao Y. por va penal, pagar asimismo el doble del co
to del dao. De igual manera , un hombr e debe ser multado por el ro
bo de un enjambre de abejas Que capte con ruidos de cacharros dCl
metal, y por perj uicios ca usados por el fuego o por plantar rbole
pegados a las lindes del vecino. Asimismo dej de lado reglas elabo
radas, copi de las viejas leyes sobre regados , mejora de cultivos
daos por riadas. Si la pertenencia de una propiedad perdida se hu.
llara en cont roversia, habra que solucionar el litigio con la ayuda del
Registro del Estado, en caso de que est uviera registrada; si no lo estu-
Viera, el magistrado tendra que decidir el caso en tres das (9 14 CD),
Plat n propona abolir el pod er de estar sobre el suelo Que con
paciencia habia pagado el afn del agricultor por retener
su posesi n (923 A y ss. ). Veamos el pr embulo de la ciudad legal:
( Pobre criat ura de un d a, en t u present e estado no sabes lo que tie-
nes o I? que eres: t y lo t uyo no pertenecis a ti mismo ms que a
tu familia pas ada y fu tura, y ambos. t y ellos, pertenecis al Estado.
Por eso no soportar que seas engatusado por la ad ulacin o reduci-
do por enfermedad a hacer un mal testamento: el inte rs del Estado
debe conta r a mes que cualquiera de los indi viduales. Vete de la vida
en paz y caridad; deja el resto a nosotros, los que otorgamos la Ley.
Despus hace una pro visin elaborada para la distribucin de la pro-
piedad de los fallecidos.
Venta de bienes
l as propuestas de Plat n para regular ventas de bienes carecen
de la riqueza concreta del caso de leyes de vent as. La conducta huma.
na , cuando tiene que vrselas con la compleja situacin conocida co-
mo la transferencia de la propiedad de bienes, se encuentra tan ape -
por lo inesperado y lo necesario que los recursos legisla-
tIVOS para cont rola rlo, a menos que estn funda mentados en ntima
familiaridad con la prctica actual , son capaces de olvida r la ma rca .
Platn se salva a s mismo por legislar para una pequea ciuda d-estado
o const rucci n scmu t pca y por confirmar todas las t ransacciones
a un rea de dimensiones estrechas.
Prohibe completamente algunas transaccion es y sistemas de ad-
quiri r propiedades. Nad ie que encuentre un tesoro escondido lo alte-
rar , y se establecen penalidades para la violacin de esta regla (913- 14
B). De la misma manera, si algui en encuent ra una propiedad que ha
_1110 dejada at rs por otro, bien volunta riamente o no , !a dej ar sin
tocar. so pena de castigo; ta les bienes se encuentran bajo la protec-
dl'1I1de la diosa de los caminos (9 14 B-D) . Las reglas de P latn sobre
te-uros escondidos y propiedad per dida (9 14 E, 916 A-e) son con-
templadas po r l como aplicaciones de la significativa mxima de So-
In: Lo que t no hubieres colocado no lo levantes (913 e). Un con-
rrtbuycnte de una soc iedad de beneficio mutuo no. puede
uuu accin en torno a cualqu ier diferenci a que surgiese con su conm-
bucin (9 15 E) 16. Se desaprueban las ventas a crd ito, y un hombre
110 debe poner su mano en la parte de otro sin aporta r el
bien en bienes o en dinero, como su parle de la tr ansaccin. Por eso
UI! vendedor que rea lizara una venta a crdito, tend ra que confiar
para cl en la buena fe del comprador. Le sido sugerido
esto porque se trat aba del mejor camino para prevemr !a de
Derecho en un Estado (742 C. 849 E, 915 E; Lo Republtca 556 A) .
I.os esclavos fugitivos pueden ser capt urados por su propietario o por
amigos o par ient es del mis.mo. Si un.esclavo es vet;ldid? y encontrado
enfermo dent ro de un penado de seis meses, o epi lpt ico en un mar-
gen de doce meses, podr ser devuelto , a ':Iue comprador
fuera un mdico o un preparador o que hubi era SIdo informado d.e
la enfermedad en el momento de la vent a, El comprador de un asesi-
11 0 tiene el derecho de devolver el esclavo cuando descubra el hecho .
Si el vendedor del esclavo enfermo fuese un experto de qu ien se pu-
diera presumi r que tena conocimiento, deber a pagar, en concepto
de daos, dos veces el precio de venta; si se tratase de un hombre co-
rriente, slo el precio recibido actualizado (914 E, 916
Sin embargo. Platn crea que la prctica de vender bienes desa-
rrolla el ment ir y estafar, y que los comerciantes, negociantes y
lera s nunca se encuentran satisfechos con una gana ncia ra zonable SI-
no que siempre estn una si bien reconoc.a l.a
necesidad de tales negocios: con todo, esta practica se encuentra limi-
tada a los no-ciudadanos (917 B, 918 D, 920 A). Los mayordomos
de los mercados t ienen plena ju risdiccin en todos los asu nt os que se
refieran a los mercados, incluyendo el obser var de cerca compo rta-
mientos violent os (849 A) . Debe existir un precio fijo para cada art-
culo, y este precio no debe ser aumentado ni disminuido el
da en que es anunciado (916-- 17). Los gua rdianes de la Ley est n ms-
trui dos para ponerse en consulta con expertos en cada rama del co-
mercio y fijar un modelo de ga nancias y gastos que deber ser esta-
blecido por escr ito (920 C) . Los comerciantes no deben ponerse.a re-
soplar y echar j ura mentos sobre algo que se.ofrece en venta, bajo se-
veros castigos (917 C). Cualquiera que cambie por o otra
mercanca viviente o no viviente , deber entregar tal art icule sm adu-
terar. Si alguien hace un seguro, ste debe estar redactado en t rm-
nos expresos, poniendo a la vista la transaccin complet a en un docu-
288 PLATON PLATON COMO JUR ISTA 289
mento escrito ant e al menos tres t estigos, si la suma estuviera por de-
bajo de l.000 dracmas, y ante no menos de cinco, si ms de 1.000.
Un intermediario puede ser tomado en una vent a como garanta por
un vendedor que no tuviera titulacin suf iciente para vender los bie-
nes o que no pudiera entregar garant a, y se puede emprender una
accin contra el intermediario igual que cont ra el vendedor (954 A),
Los puntos de vista de Platn sobre estos asuntos repr esentan un in-
tento de encont rar un compro miso entr e lo que encontra ba que eran
los m a l e ~ ~ c l comercio ateniense y la necesidad, en cualquier Estado,
de perrmur la venta de bienes. Su solucin fue la supervisin riguro-
sa, las limi taci ones cuidadosas y el incremento de los castigos.
Notas sobre un cdigo penal
Por la poca en que Plat n haba llegado a formular los princi-
pios penales de Las Leyes, haba empleado mucha reflexin sobre las
circunstancias bajo las cual es estaba justificado el castigo. Su punto
de vista general era que un castigo slo puede justificarse por la supo-
sicin de que la virtud puede y deber ser enseada. Nadie reprueba
a otro por una afliccin que le ha llegado por naturaleza o accidente;
slo sentimos piedad por el feo, el pequeo o el dbil. Pero nos pone-
mos llenos de ira y de repr obacin en el caso de esos que no poseen
las cualidades que la gente supone que se adquieren por apli cacin,
prctica y enseanza. Esa es la idea del castigo. Ningn hombre ra-
cional, mantiene l, se dedica a castigar para vengarse de una ofensa
pasada, puesto que no puede conseguir que lo que se hizo no llegue
a pas ar . Mira ms bien al futuro y trata de que cualquier persona y
todo el que viera a alguien castigado se abstuvieran de hacer dao de
nuevo. Su obj et ivo al castigar debe ser, sin embargo, doble: ref orma
y disuasin; y, por una implicacin necesar ia, debemos extender la
conclusin de que la virtud puede ser generada por educacin (Prot-
goras 323-24 C) 17. Platn insiste asimismo, desde el punto de vista
sociolgico, en que el delincuente no se encuentra solo en su culpabi-
lidad; la comunidad entera, por la tolerancia de un mal gobierno y
de prcticas educativas defectuosas, es tambin culpable (Timeo 87 B)
- una nocin que a veces se pone en pr ctica en la realizacin de la
justicia criminal en China 18. Al delimi tar sus principios penales, Pla-
t n tuvo que enfrentar se tambin a la dificultad de la propuesta que
ha mantenido como un listn o ms veces: el que todo delinqui r es
involuntario y el resultado de la ignorancia, puesto que una cond ucta
correcta es feliz y nadie, por tanto, preferira escoger voluntariamen-
te una mal a conducta que le conduj ese a la infelicidad 19.
Platn encontraba que era una cosa vergonzosa tener que hace r
leyes criminales, puest o que esto supona que los ciudadanos de su
Estado podr an desarrollarse a la sombra de las peores formas de de-
pravacin pract icadas en otros Est ados 20 . La Edad de Oro haba pa-
sado y l se encontraba legislando para hombres mortales; adems po-
dr a habe r en su ciudad extranjeros y esclavos, que no habran pod i-
do tener los beneficios de una verdadera educaci n.
El argumento principal de Plat n parece dar vuelt as sobre lo qu e
IInjur ista actual vera como una di ferenc iacin entre agravio y deli-
ro; pero es complejo porque la idea era nueva 21. Tuvo que llevar a
cabo la diferenciacin a causa de la sentencia de que tod o hombre
malo era involuntariamente un hombre malo. Se encontr a s mismo
difiriendo de la opinin popular sobre ese punto y sob re cl siguiente:
es justo, y adems bello, castigar a un ladrn de un te mplo conde-
nndolo a muerte; pero un castigo es vergonzoso. Platn afirma, sin
embargo, quc, si es justo que el casti go sea impuesto, no puede ser,
por esto mismo, impropio el sufrirlo. En todas las pocas y en cual-
qucr sistema legal, se ha hecho la necesaria diferenciacin entre co-
meter un delito de forma voluntaria e involuntaria. Platn no pod a
aceptar esa di ferenciacin porque atentaba contr a su postura filos-
fica que el delinquir pudiera no ser volunt ario. Lo que tena que ha-
cer, sin embar go, es dejar claro lo que los ju ristas tienen realmente
en la cabeza cuando distinguen entr e actos voluntarios e involunta-
rios. Sus punt os de vista y los de los jur istas podran luego reconci-
liarse. La solucin platnica de la di ficult ad era establ ecer una disti n-
cin ent re actos que fueran remedia bles en daos y actos que requi-
riesen casti go, ent re injuriar y delinquir. Si un dao ha sido infringi-
do, el tribunallo debe convertir en un bien t odo lo ampliamente que
sea posible; debe conservar lo que qued, restaurar lo que se estrope
y rehacer lo que fue herido o eliminado. Y, cuando el dao hubiere
sido reparado, la corte debe esforzarse siempre, medi ante leyes, en
convertir a las partes, la que hub iera infringido eso y la que lo hubi e-
ra sufrido, de un estado de discordia en una situacin de unidad. All
donde se ha delinquido el culpable debe pagar no slo por el dao,
ta mbin debe ser castigado de forma que no se repita el hecho en el
futuro; en ot ras palabras, el t ribunal le debe ensear virtud, que para
Platn es la base del castigo.
Al utilizar los trminos de voluntariamente e involuntariamen-
te, Plat n adviert e que l pretende decir algo distint o al uso popular
de los mismos. El nunca qui so llamar un dao no intencionado a ha-
cer mal, como hace la gente. Cuando alguien ha causado involunta-
riamente una prdida a otro, sera un error describir su accin como
un mal involuntario; el ha perjudicado real mente a otro. Una vez
que se capt a esa distincin, era , por supuesto, important e considerar
el estado de la mente del actan te. El grado de su intencin de culpa
debe ser tomado en consideracin. para dejar ms clara la cuest in:
Pla tn se vuel ve a la psicologa y clasifica, como sigue, las ofensas:
-
290
PLATON
PlATON J URISTA 291
l. Aqu ellas debidas a la pasin y al temor; 2. Aqu ellas
por el placer y el dolor; 3,' Aquellas P?Tuna ,err-
nea en que era par a mejor - que podna provenir de rgno-
rand a o del falso conocimiento de lo poderoso o de lo insignificante,
En todo eso se percibe perfectamente, a despecho de oscuridades. que
Plat n se haba esforzado en extender sus ideas de confeccin de c-
digo desde el campo de lo civil al de lo criminal, y a deter'!' inar un
cdigo penal basa do en principios racionales. .. .
Seala la debilidad de la refo rma y de las leonas disuasorias - que
j ust ifican el castigo de hombres inocentes- por mantener que, antes
de que un hombre pueda ser castigado, tiene qU,e haberse portad,o o
dejar de haberse portado en algn acto que por SI reclamase la aphca-
cin de medi das penales (862 DE; El Potiuco 297-300). Un hombre
no seria castigado solamente para ref renar a aq uellos que es
que sean futuros delincuentes o simplemente porque se podra
for ma r un hombre mal o en uno bue no. Ant es de Imponer un castigo,
tiene que haber habido una ofen sa, Ese punto de vista conduce l mis-
mo a dificu ltades en Derecho Penal que t odava est n por resolver.
La medida del castigo es bsicament e la ofensa y no la personalidad
del delincuente. Si la medida del castigo fuera calculada segn la per-
sonali dad del delincuente, entonces se dara una vuelta a la
de que el malo, aunque inocente, debera ser castigado por su prop io
bien; pero esa es una propuesta que pocos tienen la de
A la cabeza de la lista de delitos figuran el sacrilegio y la traicin.
El cast igo era la muerte o una pena menor a juicio del tribunal , p.cro
el cas tigo no pasara a los hij os, a menos que el padre, ab uelo y bisa-
buelo hubiesen sido condenados a la pena capital, en cuyo caso los
hijos seran deportados. El culpable de robo tendra que pagar dos
veces el precio del artculo robado; si no pud iera cumplir con esta nor-
ma debera per ma necer en prisin hasta que lo hiciera o fuera perdo-
nado por su acusador. En relacin con el homicidio, Plat n di stin-
gua entre volu ntario, involuntario y homicidio j ust ificable -la
roa clase se refera a mat ar salteado res, ladrones y rat eros-e, tambin
estableca penalizaciones por heridas y golpes. Dedicaba un extenso
t ratamiento al delito de ultraje, qu e era cometido general ment e por
jvenes, y lo encas illa en cinco grupos: ultrajes contra cos as o.l';1gares
sagrados , urna s y tumbas privadas , magi strados y der echos de
ciudadanos particulares (884-85 A). Fue aq u en donde, por 'pflmera
vez en el mundo occidenta l, se propuso la idea de la InqUISICin, una
institucin que descubr ira, examinara y castigara herejes (885 B, 907
D-910 Ej.
El abogado
El caso contra el abogado no ha sido esta blecido nunca de forma
ms amarga que por Platn 11. Abundaban los abogados, ob serva ba,
cuando aumentaba la riqueza. Era un deshonor de todas maneras el
ir ante la cort e. Qu prueba ms segura poda haber de un a mala
y defectuosa situacin de la educaci n que la necesidad de jueces de
primera instancia no slo para los no educados sno tambin para aque-
llos que se vanagloriaban de haber tenido una formacin liberal ? No
es desagradable para un hombre el tener que acudir a otros para su
j ust icia por una carencia de ta les cualida des en s mismo y po nerse
por eso en manos de hombres que se convert irn en sus amos y j ueces?
Un filsofo hace en paz su charla de di suasi n y pasa a voluntad
de un tema a otro, sin cuidarse de si sus palabras son muchas o po-
cas slo si se atiene a la verdad. Pero el abogado s tiene prisa; aqu
se escapando el agua de la clcpsdra", para diri girle y no dejarle
desarrollar sus puntos a voluntad; ah se encuentra su adversario atente
a l , forzando sus derechos; aqui est la alegacin para ser leda, de
la que no puede desviarse. El es un sirviente que conti nuamente est
di scutiendo ant e su amo que se encuentra sent ado y tiene en sus ma-
nos la causa. En consecuencia, ha llegado a ser tenso y agudo; ha
aprendido cmo engatusar a su amo con palabras y cmo sat isfacerlo
por escrito; y su man era de ser se ha convertido en fina y complej a.
Sus pensamientos nunca son desint eresados, po rque del xito en la
aventura depende a veces su propi a vida. Desde su ju ventud en ade-
lante ha sido un esclavo, yeso le ha privado de desarro llo, despreocu-
pado de su vigor e independencia. Peligros y temores, que eran de-
masiado par a su verdad y honestidad, se pr esentaron a l en sus t ier-
nos aos, cuando la finura de la juvent ud estaba en desigualdad fren-
te a ellos, y ha sido llevado por caminos torcidos; desde la primera
vez ha experiment ado la decepcin y el desquite, y ha llegado a estar
encorvado y canijo. En consecuencia, ha pasado de la juventud a la
mad urez sin ninguna fuerza de mente en l; pero piensa que se ha he-
cho ms listo y sabio. Su mente estrecha , aguda y tra pacera revela
su impotencia, cuando, alejado de splicas y rplicas, es llevado I.a
contemplacin de la nat uralez a de lo ju sto y de lo mato o de la Ielici-
dad y miserias humanas. Puede hacer un discurso de adulacin inge-
nioso y limpio, pero no puede discursear inteligentement e sobre el sig-
nificado de la vida buena.
El tiempo que se conceda al acusador y al acusado se meda en les tribunales
atenienses con un reloj de agua, la cjepsidra , que consista en dos cacharros de barro
a 10$que se invert a con el fin de que el tiempo de los dos oponentes fuera el mismo .
(N. del T.)
---------------w----- - - - - - - - - - --,
292 PLATON
Conclusin
l a compa racin kantiana de Plat n con la luz que lleg
sa ndo el aire con su fcil vuelo, imaginando que, aunque perciba su
resistencia. el vuelo podra ser ms fcil an en un espacio 23,
t iene poca releva ncia para las ideas legales de Plat n . El se dio cuen-
ta, en el largo trasiego. de que la prctica, al menos en el le-
gal, desplaza a la teora. Su estudio de las leyes y de los. procedi mien-
tos act uales fue amplio y profundo; su penetraci n es eVidente,' en par-
ticular en la insistencia continuada po r los lmites de una accin legal
efectiva. En la Histor ia de la Jurisprudencia. sin emba rgo, nadie ha
sido ms plena mente consciente de la necesidad del reino de la Ley
pa ra cualquier ciudad que deseara llevar a cabo los ult ima s valores
de felicidad y de bienestar para sus ciudadanos. El establece una com-
prensin completa de la funcin de la Leycomo agente control
socia!. Sus propuestas concreta s deben ser entendidas los
trminos de los problemas suscitados po r esa epoca, y en part icula r
frent e al ext enso panorama de Creta, en donde iba a ser establecida
la ciudad modelo. Sus determinaciones filosficas sobre la Ley cons-
tituyen otro asunto . Se t rata de teoras sobre la Ley en su generalidad
y, si tienen validez en todo o en parte, la medida de verdad que ellas
contienen es independi ente de su situacin local. Algunos de sus pen-
samientos no fueron nunca completamente expresados, algunos fue-
ron puros apartes. Aristteles llev algunas de sus ideas a un foco ms
penet rante; pero otr as t uvieron que aguardar ms de dos mil aos pa-
ra que se urgiera de nuevo su validez, ocasionalmente, por hombres
que crean estar est ableciendo doctrinas nU,e,:as. A de lo que
pudiera ser la act itud ante los aspect os mtsucos o espirituales- del
plato nismo, las cuest iones tocadas por Platn han estado las ms
tiles jams formuladas por la Jurisprudencia. Tal vez la mejor prue-
ba de su grado de sugestin es el hecho de que nosotros tenemos que
ir tr as el platonismo por las respuestas, Su captacin de los proble-
mas legales era t an aguda que es suficiente para at reverse a la par-
frasis de que la Ju rispr udenci a occidental consist ido en una se.rie
de notas a pie de pgina a Platn. La ext ensin de su efecto pr ctico
en las instituciones legales de las ms de mil ciudades-estado funda-
das durant e la poca Helenstica se encuentra an colocada entre los
misterios de la Ju risprudencia helnica. Pero es razonable suponer que
fue considerable, Hasta la conquista romana, hubo un perodo de gran-
des sueos ; pero, bajo las no rmas romanas, como ha sido ob ser vado,
no haba lugar pa ra sueos.
CAP ITULO XVII
PLATON COMO PLANIFICADOR
DE CIUDADES
LA CIUDAD IDEAL DE ATLANTIS
(Para las lminas VlII y IX)
Texto para la lmina VII!: Llanura costera de Attantis
Ancho: 3.000 estadios" . Extensin tierra adentro: 2.000 estadios
tCrtias 118 A) . Alrededor se eleva el gran ca nal de riego (TIPQOS)
de 1 plet hron de pro fundidad. 1 estad io de ancho y 10.000 estadios
de largo. o sea, 2 x 3.000 + 2 x 2,00Ct.. , Ese canal toca a la ciu-
dad por dos partes ({ piJE J' xo r "oH) y va al mar (I1 8 D).
Por ambas part es puede haber sido imaginad o as: que las mu-
rallas de la ciudad rocen el canal principal. l uego deberia haberse preo-
cupado de una desviacin al mar, y all entonces un gra n ca nal de en-
lace conduci ra desde el mar hasta el interior de la ci udad; la puso
ms o menos para que este canal de enlace pasase por lada la ciuda d
hasta encontrarse con el canal principal que est en la llanur a. Aun-
que de a mbos lados) podrla ser entendido, sin emba rgo, de forma
que la ciudad fuese cortada por la mitad mediante el sistema de cana-
les, en lugar de ser slo tocad a. En contra de este segundo intento
de solucin ha objetado (oralmente) A. E. Brinckman n que conside-
raba esta penetracin como un motivo no clsico , ms bien bar roco.
En el mismo sentido resulta decisiva la consideracin del hecho de que
medi ante semejante corte int erior queda ria trastocado el sistema de
los feudos de tierras , Ese sistema lleg a una direccin ininterrumpi-
da del nudo de canales en un puro rectngulo 1,
la llanura rectangul ar, dent ro del gran canal de la orilla, est at ra-
vesada por fosos ((wQuxn ). El int ervalo de uno a otro es de 10
estadios.. -, La anchura de un foso es aproxima dament e de lOO pies,
Un estadio equivale aproximadamente a l7S' /iO metros y un plet hron a 29' 60
metros. De esta manera las medidas equivalentes resultan asl: S3S'SOO km. de ancho;
profundidad de tierra adent ro: 3S7'200 km. (N. del r .)
Equivale a 2 x S3S'8 + 2 x 3S7' 2 = 1.786 km. de longitud, ms t7S' 6 me-
tros de anc ho y 29' 6 metros de profundidad. (N del r. )
La dista ncia es de 10 x 178' 6 _ met ros. l a anchura del fose es de 100
- - - - - - - - - - - - - - ".- - - - - - - - - - - - - -
294 PLATON
PLATON COMO PLANtFICAIJOR DE CIUDADES 295
El nmero de los mismos debe ser de 29. En ese clculo no ha consl -
derado Pl atn el espacio que debera tenerse en cuenta para el grosor
de los canales (20 x ms o menos 100 pies).
No se ha puesto la cifra de la longitud de los fosos que atraviesan
la llan ura (UX'll' XOI rM")' u:r1) ni si la recorren por completo . Sin em-
bargo es probable, porque se tr ata de lo ms sencillo, que Platn hu-
biese pensado tambin en la misma dista ncia que los fosos t ransver-
sales cortados por ellos. Pues esencialment e se dan 19 fosos, en total
como 600 cuadr ados. Lo que hace entonces que la llanura contenga
60.000 pa rcelas de t ierra (J{ ).Jj e ot), de forma que cada cuadrado ten-
dra 100 de tales parcelas.
Texto para la lmina IX. 1: la ciudad de Atants
La montada ms pequea. que ms tarde se convertira en la isla
central, se encuent ra apartada del mar aproximadamente 50 esta-
dios> (113 C) . Algo ms para ser ms exactos. Pues la muralla cir-
cular de la ciuda d est separada 50 estadios de la ms exterior, la ma-
yor de las tres dr senas circulares (117 E) . Hasta la isla central son
suficientes asimismo 61 estadios".
La mura lla de forma circular comienza en el ma r (117 E), se
encierr a (oIlPh >"uu' 11 mthv) all en donde el canal desemboca
en el mar. Por lo ta nto la muralla circular toca la costa y ava nza all
por las dos panes cerca del canal que, po r medio de una abe rtura en
el muro, encuentra el camino al mar .
Texto para la lmina IX,2: interior de la ciudad
Desde el mar, un canal de 3 plethron de ancho, 100 pies de pro-
fundidad y 50 estadios de largo" lleva hasta el crculo del puerto
ms exterior. Ese es, igual qu e el crculo siguiente, de 3 estadios de
ancho.... el crculo de agua siguiente, como el de tierra, tiene 2 esta-
dios y el circulo de agua ms interio r l estadio (115 E). El dimetro
de la isla central es de 5 estadios (116 A) .. .
pies y un pie equivale a 2\1 '6 centmetros , as que tenemos en tot al Z9' 6 metros. (N.
del r.)
Equivale a 8'88 km. (N. del r, )
H Lo que resulta 10'11] km. (N. del r.)
.. Es decir : 88,6 metros x 29' 6 metros x 8' 88 kilmetros. (N. del r .)
. ... O sea, de S32' 8 metros . (N. del r .)
..... 2 estadios equivalen a 3S"2 metros y el dimetro de la isla es de 888 metros .
(N. del r.)
Puentes: Los anillos de agua est n cr uzados po r puentes (115 C),
En primer lugar no se dice cuntos trazados de puentes . Se pod ra
pensar en muchos, de forma que la tot alidad tuviera forma de estre-
lla. Pero en 116 A se dice e l puente en cont raste con los anillos.
O sea , que toda la serie se contempla como un puen te. Naturalmente
no se cont radice cuando, en 115 E, se consideran como plural los tres
puentes de esa serie. Pero el uso en singular impide mult iplicar el n-
mero de la serie.
Los clrculos de tierra estn atravesados por un tr azado de puentes
( Na Ta r s -yirplQCl'I ) , de modo que una tr irreme pudiera ser llevada
a travs de ellos.
En un detalle aparece el cuadro, tan pensado, de Platn como no
lo bastante pensado. El ult imo puente conduce gradualmente. segn
nuestra reconstruccin, al gran canal, que lo pone en relacin con el
mar. Se hubiera podido librar fci lmente de ese inconveni ente si hu-
biera apartado la serie de puent es del eje de ca nales. Pero parece que
Plat n no haba pensado en esa solucin, Segn se ent iende, l vea
el cuadro ante l espiritualmente y no en el papel, resulta asombroso
por tanto que slo podamos advert ir imprecisin en un solo puma.
Murallas: Rodean la isla central los anillos insulares y el puente
(116 A), o sea, segn nuestr a interpretacin , los tr es puentes de un
trazado. Hay puertas y torres en o sobre los puentes (bri TWv'Yi<PlleWp)
en los pasos de apertura ( Nam Ten 8a>..TTlJ ou::r,iom) por ambos la-
dos (I Naom ):Ooi). Eso pued e llama rse izquierda y derecha (lo que ant es
er a [viliv xai I'80'), pero tambin entrada y salida de cada puente .
Para las torres ambas de nominaciones eran pos ibles, para las puertas
slo la segunda 2.
En total, visto desde el muro ext erior, habia 4 anillos de murallas:
los de ambas islas circulares, el de la isla de la Acrpolis y los muros
de circunvalaci n del santuario inter ior. La serie aparece
revest ida con cob re, cinc , bronce y oro.
Edificios y j ardines. En el pcr bolo- de oro ms int erior estaba
el templo de Poseidn {1 estadio de largo, Jeplct bron de a ncho (116
CD)] . Pasemos por alto el equipamiento exterior y el interior. Po-
dramos, con un poco de fan tasa, hacer una reconstruccin imagina-
tiva propia, Ante el templo, el gran alta r. En el crculo, entre las mu-
rallas revestidas de oro y de bronce, se alza cl palacio real l .
En el pun to central de la isla de forma circular, o sea , exactamen-
te de la ciudad completa, est erigida una estela de bronce con la ley
sagrada de la ciudad (119 CD).
En el medio de la isla brotan un mana ntial cal iente y otro fria (113
177' 6 met ros x liS' S metros. (N. del r .)
-
296
PLATON
PLATON COMO PLANI FICADOR DE CI UDADES 297
E). Ambos son considerados como fuentes, rodeados de rboles y de
casas de baos (117 A). El agua, medi ante co nduccio nes, es llevada
al bosque de Posed n y sobre los puentes hasta la isla circular (no
estn di bujadas las conducciones de agua).
En la isla circular : santuarios, jardines y gimnas ios. Las grandes
islas se encuent ran, a su vez, divididas en 3 anillos. El anillo central
es el gran hipdromo. En los dos exteriores se encuent ra n las casas
de los guardias.
Otros guardias de ms confianza viven en la isla redonda interior.
los ms fieles en la Acrpolis. en torno al palacio real.
No estn dibujados Jos camarotes que, como una especie de c-
maras de piedra. fueron const ruidos en la piedr a tal lada de ambos
lado s del canal circular (116 A, 117 D) 4.
Aqu se sostiene, pues, la tesis (arriba pg. 196) de que la imagen
platnica de la Atlnt ida es el Oriente idealizado . Uno debe com-
parar con esto las descripciones de Babilonia y Ecbata na hechas por
Herodoto y Ctesias o por Hecateo de Abdera en Historias egipcias >.
En el centro de la ciudad de Atla ntis el anillo mural de oro rodea el
palacio real y el santuario. En el templo se encuent ran estatuas de los
dioses en oro y en torno a ellas pinturas y numerosos exvot os; delante
hay un altar, cuyo tamao y bello tra bajo estn en correspondencia
con el resto. Babilonia est dividida en dos part es: una mitad de la
ciudad tiene en el centro el palacio real, encerrado por un fuerte mu-
ro circular, la ot ra mitad, el templo de Belo con una puert a de bron-
ce. En el templo la estat ua de oro del dios. Adems un altar de oro
y muchos exvotos valiosos . Al monumento funerario del rey egipcio
Osymandyas pertenece un altar, constr uido en la ms bella piedra,
con bajorrelievesde artstica elaboracin y de ext raordinario valor por
su ta mao. Ecbatana, segun Herodoto, tiene siete crculos de mura-
llas, cuyas almenas, una tras otra , son negras , blancas, rojas, azules,
rojo minio, de plata y oro; de esa manera aprovecha Platn los colo-
res negro, blanco y rojo par a las piedras de sus casas y se sobrepujan
en valor 4 metales y finalmente la plata y el oro para el revestimiento
de su muro circular. Con plat a y or o est revestido el templo de Po-
seidn, lo mismo que el templo de Yahv de Salomn o tambin el
sant uario de Nebukadnezar ". Asimismo el canal que conduce desde
el mar a la ciudad tiene su paralelo en el canal por el que Semramis,
segn Diodoro (Ct esias), iba de un palacio a otro. Aqu como all se
dan suficientes medid as para el lar go, ancho y la pr ofund idad . De es-
ta manera quedan todava por mostrar muchas semejanzas ent re los
elementos a partir de los cuales se construyen las ciudades en un sitio
yen otro . Pero lo ms import ante es el conj unto del plano de la cons-
t ruccin. Lo que en la descripcin de Babilonia en Her dot o, o toda-
va ms en la de Diodoro, destaca frente a todas, al menos otr as, las
ciudades griegas es la regularidad geomtrica de las plantas 7.
En la capital de la Atlnt ida se encarece aun esto y a lo lejos se
asienta la forma rectangular por medio de la perfeccin del circulo.
Si entonces se aade aqu ta mbin la tierr a llana, con sus canales en
la regularidad del plano de construccin, se tiene que pensar de est a
for ma en el sistema de canales de Babilonia y de Egipto (Herodoto
I 193). Se debe tambin considerar si la forma circular del plano de
ciudad no se remite a modelos orientales. Segn las descripciones
rabes el Bagdad del islamismo temprano era una ciudad redonda.
La de Herzfeld-Sarre, Archiiologische Reise m
Euphrat-und Tgrsgebiet, 11, 106 y ss., lo mismo en 180. Asimismo
(pg. 132) era de forma redonda el plano de la ciudad, reconstruida
sobre las ruinas persas, de Qala i Darad de poca sas n da, luego des-
de el siglo 1d .C. Hatra (Wissenschajl Veroff. d. Orientgeselisch., 1908
y 1914) hasta Sendschirli (II , lmi na 29), aproximadamente en torno
al 1.000 d.C. 3. En el vaco entre Sendschirli y Hatra pasaron los
campamentos redondos de los asirios (por ej emplo, Hunger-Lamer,
Altoriental. Ku/lur im Bi/de, figur a 139). Todava muc ho antes que
Sendschirli est Tepe Gawra , en el N.E. de Irak, una colina que tiene
dentro 20 estratos de colonizacin y que ya por el ao 1.500 a.C. ha-
ba sido abandonada . En el estrat o onceavo se ha encont rado una ciu-
dadela de for ma circular en una situacin sobresaliente que reuna en
ella la for taleza y el templo. Finalmente Herodoto describe las mura-
llas de Bcbatana elev ndose en crculos concntricos; el numero de
crculos es de siete; el palacio y la casa del tesoro se encuent ran en
el circulo ms interior. La similitud con la constr ucci n fantst ica
de Platn es inequvoca 9.
No se puede decidir con seguridad si el sistema de Hi p6damo de
Mileto tiene que ver con la const ruccin ori ental de ciudades 10. Pe-
ro zno resulta muy improbable que no hubiera podido llegar hasta-
Mileto -eincluso ms all- alguna de aquellas tendencias de Ori en-
te que se encontr aban, pa ra ser ledas, en Herodoto? Si Ar tst fanes
pudo darse cuenta de que el matemtico y astrnomo Metn coloca-
ba las calles de forma radial hacia el mercado, en el centro de la ciu-
dad, sobre un plano de forma circular y cuadrang ular, segun el cual
deba fundamentarse la ciudad de los pjaros en los aires, de esa ma-
nera el poeta podra contar con la comprensin de su pblico del prin-
cipio hipodmico de construccin, que cada at eniense conoca por ha-
ber sido llevado a cabo en El Pirco. Moderna e hipodmica manera
de constr uir la llama Ari stt cles (Pottca VII, 11, 1330b 17 Yss.)
y la contempla como una expresin del sent ido democrt ico frente a
la dispos icin oligrquica de la ciudad de los viejos tiempos. La
comedia de Arist fanes fue representada en la juventud de Platn
(414), y seguro que Plat n, antes y no menos que Aristt eles, estuvo
preocupado por Hipdamo, en cuyo espritu se reuna n la construc-
cin matemtica de ciudades y la construccin utpica de Estados,
_ c'
298 PLATON
PLATON COMO PLANI FICAIX) R DE CIUDADES 299
lo mismo que, con buen fundamento. los pitagricos del Sur de Ita-
lia. Podra ser considerado como uno de los suyos 11. De esto, sin du-
da , lo que Pl atn , como ut pico planificador de ciudades . vio ante
l con una agudeza tan digna de not ar fue el sistema hipocrtico; tan
leja no como la democracia del siglo v del cuadro fant stico de una
monarqua cent ralista en la lejana imaginati va del espacio y
tiempo 11.
La ciuda d de la At lntida es adems una construccin de Platn
y asimismo no puede ser concebida si uno al menos no intenta entrar
en la historia de la Arqui tectura. Lo mismo que ella sin precursores
no se puede pensar, as es poco creble que ella hubiera permanecido
sin continuacin. Una parecida ha sealado Herter en la villa del c-
sar Adri ano en Twot 1). El as llamado natatorio o teatro martimo
de la villa de Adriano es una isla circular amura llada , rodeada por
un canal en for ma de anillo que, por una parte, se encuentra encerra-
do por un Prtico circular de la misma anchura, aproximadamente.
El recint o insular del cent ro de este paraje estaba por eso en particu-
lar diseado de forma que tuviera puentes volantes para hacer discre-
cional el aislamiento de este retiro). La analoga es por completo v-
Iida y un parecido fort uito es difcilment e pensable, aunque la obra
de Ad riano perma nece como un j uego romntico que recon duce l a ~
medidas colosales de la fanta sa platnica a un pequeo ent orno.
La nica posibilidad de interpretar de otra manera el descubrirnien-
to de Herter sera la de que no se hubiera realizado de forma inequ f-
va ca en Ad riano o en sus arquitectos la constr uccin de Platn, sino
que ent re ste y el cuadro en miniatura de la villa de Ad riano hubiera
estado interpuesta una obra de construcc in cualquiera, y dcsconoct-
da , del Helenismo en calida d de int ermediaria. El palaci o del rey He-
rodes en Masada , al oeste del Mar Muer to, consiste en una const ruc-
cin que no es del todo desigual : dos murallas homocntricas en foro
ma circular se encuentran rodeadas por bases rectangulares de cdl -
cios 14.
Al final de codo se encuent ra planteada la pregunta de si la At lan-
l is de Platn fue realizada en las construcciones renacenti stas de la
ciudad ideal. A. E. Brinckmann , Platz und Mon ument, 41, lo se ala
como probable u. Se ve, en los planos que se desarrollan en ellibro
cita do y en la Stadtbaukunn del mismo autor (pgs. 40 y ss.) , que
hay un lejano par entesco m s en el sentido de la const ruccin que en
el aprovechamiento de un motivo particular. Tampoco en los escritos
ter icos de Filaretes (Quetlenschrften fur Kunstges chifte N. F. VII1)
no se encuent ra , en mi opinin. ni ng n contacto inmediato. Es co-
mn para los arq uitectos del Renacimiento y Plat n el que la puru
forma geomtrica se hiciera til a su voluntad de poder. La imagen
de la Ley sagrada en el punto medio de tod o se corresponde all , de
alguna manera, con la const ruccin de una cpula o de una torre de
for tificacin que domine el sistema radial de las calles. Son ta n sea-
lables las analogas como las diferencias. Pero se considera que las
construcciones arquitectnicas de Platn no so n un objetivo pro pio
sino una herrami ent a de una utopa del Estado; de esa manera no se
llegar a a poder separar del todo el plano idea l de los arquitectos del
Renacimient o de las ut opas de Moro, Bacon y Campanella . En dife-
rente sentido tambin pert eneca n aqu llas a una co n nuaci n de
Plat n.
SOCRATES EN ROMA J01
CAPITULO XVJII
SOCRATES EN ROMA
l'
Es una suerte para nosotros y seguramente no un puro azar que
en los resmenes , realizados por orden del csar bizantino Constanti-
no Por flrog nnetos, en el tomo De virtudes y vicios se encuent ren te-
cog idas las famosas pginas de Polibio sobre la educaci 6n y el carac-
ter del joven romano que llegara a ser m s tarde Bscipl n Africano
Menor t . Si se hubieran perdido, tendramos que conformarnos con
un reflejo todava incluso ms oscuro en Diodorc (XXXI,26) y ot ro
mucho ms oscuro en Pausanias (VlIl,30,9). Tendramos, en la bio-
grafa de Escipi6n de Plutarco, cop ias ms ciara s ta l como se encon-
tr ara en los respecti vos capitula s de Livio y de Dion Casio si hubie-
sen llegado hasta nosot ros. Pu es aquellas pginas de Polibio han de-
jada tr as de s una profunda impresi6n. Sin embargo for malme nte
constitua n un excursus. ( ... XXXI,30), y as permita n al
lector el convenci menro de que, sin la accin imaginativa de Polibio
sobre la personalidad de Escipi n, el perodo de los Escipones hubie-
ra tra nscurrido de otra maner a. Lo important e que era aq uel perodo
de la obra de Polibi o quedar claro a partir de dos hechos : el recopi-
lador lo haba ya preparado para ello, en un pas aje anterior y ahora
perdido sobre lo que l al comienzo del episodio tena la intencin
de cubrir; y en su conclusin sealaba que se contara en los libros
siguientes: tareas que fcilmente, con todo, se hubiera pod ido , sin ra-
zn, atribuir al azar, a pesar de que parti eran de unos principios ( k aiQ
>' )'O/l "'(l)'O/lm) . Polibio, en estas pa rtes posterior es, deba remiti r
ot ra vez a las pginas que aqu nos interesan. Se contiene, en efecto,
en un capt ulo (XXXV,4) que trata de la enrgica entr ada del j oven
Esci pin en la campaa de Hispania: All fue elogi ado a causa ms
o menos de las mismas caractersticas - autodominio, elevados senti-
mient a s y valent a- que nosotros hubi ramos encontrado igualmen-
te en nuestro excurso. Probablemen te t ambin un pas aje sobre el
carcter de Escipin y de sus acciones en la obra histrica de Dion
Cas io (frag: 70,4) conservaba tambin algo de esos libros tardos de
Po libi o, que quizs pudo haber hablado con las mismas palabras de
que Escipi6n plani ficaba reflexivamente, pero que trataba bajo la im-
presin del momento; que l trazaba planes inacabables para la gue-
rr a, que en el comport amient o personal mostraba valenta, probada
rect itud, moderacin y ami stad, y que estaba preparado para cual-
quier eventualidad .
Como el propio Polibi o not a al comienzo de este apa rtado y co-
mo ya en anteriores libros, cuando trataba sobre ello, haba explica-
do, el tema del excurs r es doble: en primer lugar (do lejos que se
haba extendido en Roma la fama de Escipin y cmo haba llegado
a ser brillante en una poca de su vida inusualment e temprana; en
segundo lugar, cmo la ami stad de Escipin con Polibio haba ere-
cido ta nto que se saba de ella en toda Italia y Grecia e incluso ms
all de ella) . En los epgrafes correspondientes, si bien en serie t ras-
locada en continuidad, nos informa Polibi o en principi o de su me-
mora ble estancia con el joven Bscipi n, luego nos da un temprano
retr ato del carcter de Escip in y de su desarrollo.
Las dos partes aparecen unidas entre s por medio de un doble vin-
culo: el primer miembro de l es tomado como buen fundamento pa-
ra la conclusin de la primera parte y el segundo para comienzo de
la segunda. En las dos frases de uni 6n el tono se po ne en primer lugar
en el comienzo de la ami stad: de ese mutuo acuerdo y de ese tiem-
IX); en ambas part es lleva adelante Polibio la permanencia de la con-
vivenci a con el fin de resaltarla: el joven era inseparable de Potbo.
y (ellos est aban de hecho en relacin consta nte entre sl; fi nalment e.
mientras que el primer miembro retrataba el valor ext raordinariament e
alto de esa asociacin para el joven Escipi6n, ca ract eri za el segundo
la vida entre ellos como ent re padre e hijo o entr e pa rientes cer canos.
Invariablement e sobre ello comienza el retr ato del carcter de Bsc-
pin . Sin duda el recopilador pretende establecer una estrec ha unin
ent re ese cuadro del carcter y el despl iegue de aquella amistad. Una
muestra de ello es que sobre los puntos de partida arri ba menciona-
dos, de a parti r de ese acuerdo y desde ese tiempo, ms tarde
se vuelve con la aclaracin siguiente: du rante los primeros cinco aos
se esparca la fama de la sophrosyne de Escipin; pues los cinco
uos estn claramente contados a partir del acuerdo.
Cual es ento nces el punto principal de la primera conversacin
decisiva? El joven romano pr egun ta al griego si tambin l -como
lu mayor a de los dems- le tena por completa mente aptico y sin
tuerzas para la acci6n, por un no-romano, en definiti va. Polibi o re-
conoce que ya esa preocupacin de Escip i6n es muestra de un eleva-
do sent imient o, y se pone l mismo como algui en que pod ria ayudar
al joven a hablar y a por t arse de una manera parecida a su abuelo
- hubiera podido decir: a conserva r su elevado sentimiento. Y Es-
cipin repite las mismas palabras que expres amente hubiera escogido
MI amigo: parecido a la familia y al abuelo .
As son los pensamientos conductores de la conversacin. El re-
truto que le sigue del carcter de Escipi n tr at a en primer lugar de
\ 11 moderaci n o autodominio o, como recurso de siempre, la int ra-
-
--- - - - - - - - - - -".
11
Frente a la tesis de Mommsen de que (Platn y Ari sttel es ha n
quedado sin influir esencialmente en la formacin rornanae ", debe
a fianzar este capt ulo, con los nuevos motivos funda mentales de
E. K. Ra nd, una concl usin tan sorprendente como est a: Pl at n, de
ducib le aw.pQoalV11; en segundo lugar, de un alto sentimiento o mag-
nanimidad en cuestiones de dinero; en tercer lugar, de su valenta.
EW<PQooJl'1puesta por igual con buen orden (del alma), dis-
ciplina interior J, es abiertamente el fundamento de la ( virt ud) en ge-
neral. Desde ese fundamento cierra Polibi o esa parte de su anlisis,
despus de Que ha contrapuesto el autodomi nio de Escipi6n al desen-
freno general de su poca con las palabras bien oro
denado, y olF<PWJlOi cohe rente. que son recogidas del lxico estoi-
co en do nde ambas sirven de definicin para
La segunda part e de la descr ipcin del carcter moral de Escipin
trata de su elevado sentimiento y de su integridad en asuntos de dine-
ro . Polibio lleva esa virtud en primer lugar a la disposicin natural
de Escipin, luego de nuevo a la inf'luencia de Emilio Paul o y la pone
al fi nal en igual dad con sopbrosyne y kalckagathla, de forma
que la segun da parte se cierra con la primera; pues es fi nalmente la
misma fundamentacin la que se muestra en su odio al placer sensual
y en su magnanimidad muy poco romana.
En la tercera par te ser. la valentia de Bscipin el motivo con duc-
tor. El ejercicio de esa va del carcter ser reconducido a la pas in
del joven por la caza y tambi n aqu , como en el asunto de los eleva-
dos sentimientos, es su pad re la fuerza impulsora. Pero hacia el final
ent ra el mismo Polibio como aquel que compart e ese ent usiasmo y
que, por consiguiente, lo refuerza.
Ese sumario es una muestra visible de un vaco en el anlisis del
historiador. Inmediatamente al principio, en donde t rata de la ( SO
phrosyne, evita decir quin podra ser el responsable de qu e Esci-
pin se adhiri era tanto a esa pr imera y fundamental prefer encia , Pe-
ro ya haba ha blado efectivamente de que el joven romano era inse-
parable de l mismo y que su amor mut uo era como ent re padre e
hijo. Probablemente nadie, que leyera la frase siguiente, dudara de
que Polibio mismo era el que haba dir igido el impulso de Escipin
hacia la sophrosyne. Con ello quedara claro, si es qu e no lo haba
estado desde un principio, cmo las dos partes principales del (ex-
curso - el desarrollo de la amistad ent re Polibio y Escipi6n y el an -
lisis del carcter moral de este ltimo- se encuen tran unidas ent re
si. La infl uencia educadora de Polibio es ms responsable que cual-
quier otra cosa de la formacin de las dotes natura les de Escipin.
303
SOCRATES EN ROMA
forma invisible pero plena, fue uno de los constructo.res de
Roma 6. Eso tr ata de mostrar la semejanza, digna de ser tenida en
cuenta, entre aquella conversacin en Polibio '! el inolvidable encuentro
de Scrates con el jove n Alcibades en el dilogo de Platn de este
nombre. Sera anticiparlo el que la armonia en alto grado es una ar-
monia de op uestos. En un caso como en otro encontramos al maestro
experimentado en una pl tica con un joven que va a ser su
-el menos corriente de todos sus alumnos- oEl maest ro es, en el pn-
mer caso el hombre de accin que el destino transform en un obser-
vador y ;scritor de Historia ; en el segundo caso, Sc rates. De
venes el uno en concret o llegar a ser el mayor poltico de la repbl-
ca romana; el otro, la ms brillante figura poltica de Atenas y as-
mismo su destructor.
1) En ambos casos vivimos la solucin de una tensin digna de
considerar. El t rato de Po libio con los dos hijos de Emilio Paulo, ya
ha durado algn tiempo, pero el joven Escipi n se vea desatendido
y un da pregunta al husped griego por qu siempre est con los hcr-
manos mayores y no le presta a l atencin alguna. En el dilog,o
Plat n comienza Scrate s la charla , se adelanta, con todo, a Alcibla-
des slo un instante, como Plat n hace decir a ste . Scrate s.llama
la atencin acerca del contraste con los dems admi radores del Joven,
que permanecen pendientes de l, y l mismo, que todava no l.e haba
hablado una sola palabra . Alcibades responde que habra quendo pre-
guntar di recta mente a Scra tes el porqu le su atencin.
Es un instante decisivo: en Pl at n seria un largo silencio lleno de ten-
sin roto por medio de la conversacin pri mera; en Polibio la
ra conversacin seria constit uira una lar ga y amistosa pero, en OPI-
nin de Escipin, insati sfactoria relacin . . ., . .
2) En ambos casos sigue una caractenzacion Joven
cutor . Escipi n not aba que se le mira ba con desprecie, como indigno
de la fa milia de la que proceda, y pregunta si Polibio comparte
opinin. Pc libio responde que ya con esas palabras denot aba
pin sus altos pensamientos <J'Ya 'l'e Ovwv), yle a.yu.da a
de ese modo una primera entrada en el propio objetivo . Alcibiades
es caracte rizado as por Scrates: no slo pensa ba de forma
sino que se ten a por ms qu e todo s los de grand es
tos; ent re ot ras cosas, descenda de una Familia muy Influ yent e: sena
ta mbin rico, a pesa r de que t de ello pareces estar men?s orgullo.
.se (muy poco da en esto la impresin de tener elevados Se,ntlnllentos)
- palabras que, si bien en sentido diferente, . son parecidas a ,las de
Polblo a Escipin, has ta en el tono y en el ntmo: pues es evidente
que t piensas de for ma elevada en relacin ,(eres,.
orgulloso sobre esos hombres). (Platn: f llOl hn TOtJTH
liNIOTO:: JAt-yet 'l'eOJ' fl V. Po libio: 1'Aos "'rae t i "l a TOVTWI' ,. . "'ret
'PeoJ'wv. )
PlATON 302
304 PLATON SOCRATES EN ROMA 30S
3) Despus de que se ha caracterizado as a Escipi6n, a ade Po-
libio: quiero dedicarme a ti y llegar a ser t u compaero (UVI' EQ-YS),
de forma que aprendas a hablar y a portarte como digno de tu abue-
Ion. Yaun otra vez: en tu act ual situacin no podras encontrar me-
jor camara da de lucha y auxiliar que YOl) . Scrates. que ha explicado
a Alcibiactes sus planes para la educacin del espritu, aade igual,
pero irn icament e: t no podras alcanzar tu objetivo sin m; nadie
le podra ayudar como yo a la accin por la que te a fanas) . La expre-
sin utilizada por Po libio, co mpaero de lucha y au xiliar , no tiene
correspondencia en el dilogo Aldbodes sino en El Banquete. en donde
es el mismo Alcibades quien dice a Scrates: Yo me a fano para lle-
gar a ser eso tan aplicadamente como es posible, y ninguno podra
ser mejor auxiliar para ello que t . (Platn: TOTOU l olp.a P.Ot
)w QtWu QOV a Va l (JO , Polibio: oxw p.'1ova
tJlIva ')'wvttJn}v xcd &AAOV &v h nnHUeOV, 7
4) Escipin choca la mano de Polibio y expresa apas ionadamen-
te su conformidad: [Que yo pueda divisar el da en que t slo te
ocupes de m y vivas conmgo!. Luego con la repeticin de a par tir
de este encuentro (&11"0 y desde este
tiempo (a r o TOTWI' 1"W 1' x mewv) sera subrayada su inquebrantabi-
lidad una vez tras otra. En el Atcibtades de Platn hay que esperar
has ta el final del dilogo por la manifestaci n decisiva, que es tan efu-
siva y espiritual como la de la Historia de Polibio -incluso todava
ms efusiva y espirit ual; en efecto, el suceso no tiene lugar en la Ro-
ma del siglo II sino en la Atenas del v. A partir de hoy (aTOm1l/s
I)p.i"ad, dice Alcibiades, yo me convertir en tu inseparable acom-
paante ( r a Wa-yw-yt ) y Scrates confirma su parlamento con la im-
presionante met for a del amor de la cigea que produce amo r en
sus polluelos ".
5) La nueva amistad se dirige. tant o en Poli bio como en Platn,
al mismo objetivo, y en ambos casos es el joven el que expresa este
objetivo. Escipin: Desde este moment o (avTOt.l') creer que yo soy
digno de mi casa y de mis antepasados. Alcibades: Desde ahora
(lvnii8Ev) comenzar a afanarme por la justicia . La di ferencia de ex-
presin es la diferencia entre Roma y Atenas - el romano piensa en
el concept o de nobleza, los griegos en el de ate t , pero el sentido
e incluso la forma son esencialmente los mismos.
6) A pesar de todo lo que ha pasado previamente, sin embargo
Polibio tena an una duda: :si l seria capaz de pens ar a la altura
de la familia Bscipi n y la riqueza de sus miembros, No est muy
claro si el rango y la posicin de Emilio significaron un impedimento
para Polibio o un riesgo para el joven Escipin; probabl emente se ha
pensado en ambas cosas, Scrates, por el cont rario. exp resa sus te-
mores sin ambigedades: Yo temera, dice, que la accin de la ciu-
dad nos sobrepasase a ti y a mi. Platn pone en boca de Scrat es
una profeca que se poda cumplir. Las palabras de Polibio suenan
como un falso eco; ellas ap untan a un peligro posible que nunca se
ha reali zado .
En ese punto se notara que tambin de la segunda parte del ex-
curso de Polibio se deriva al menos una rara semejanza con Platn .
Sera una casualidad que aquellas t res virt udes, en las que se dest a-
c Escipi n -c-autodcminio, magnanimidad y valenta-, tambin fue-
ran dest acadas en el dil ogo Alcibiades (122 C), en medio de una lar-
ga lista de virtudes que seran adscrit as a los espartanos . Los estoi-
cos esta blecieron una lista semejante 9 . Pero no ser a ninguna casua-
lidad que Polibio compa rase la natu raleza del joven Bscipin con la
de un perro de noble raza (xan'" mxH/.tf.VOIJ XaO1l"Ep
/ por naturaleza estaba propiamente dispuesto co-
mo un cachorro de buena raza), mientras que en La Repblica de Pla-
11'10 (JI, 375 A) la natu raleza de un perro guardin de buena raza se
compara con la de un joven noble de naci miento (Ott l oZv
n . .. pa/v ')'f Pvai:ov O'XVACI:'Jl05 els vex vioxov
J'Ofi5; / As pues, crees que en algo. .. se diferencia la naturaleza de
/I n cachorro de raza para vigilancia de la de un j ovenzuelo noble?).
Polblo tenia clara en la memoria esa comparacin. Aprovech tam-
bin ot ros pasajes de La Repblica. con o sin la anotacin expresa
de como dice Platn lO, y es sabido que se serva en concreto de las
teoras de La Repblica y de Las Leyes y que las haba criticado 11,
1II
Cmo hay qu e explicar las semejanzas que se indicaron aqu en-
tre Po libio y Pl at n? A parti r de una t radicin lit eraria en general
u de una copia literaria en concreto esto no se podra haber deri vado .
Pues lo que di ce Polibio a sus lectores no es un relato menos fiel en
eso porque el historiador fuera un participante en el suceso del que
hace la crnica.
Hay que plant ear dos pregunt as: podra ser probable que Po li-
bo conoc iera el Alcibades Mayor de Plat n o, cuanto menos, es im-
probable que hubiera conocido el dilogo? Ysi esto fuera as. cmo
habr a que enten der el raro hecho de que una escena literaria se con-
virtiese en modelo para un suceso histricamente autntico?
Para responder ante todo a la primera pregunta: Poli bio se hab a
familiarizado con la Filosofa de Platn , sobre todo con sus grandes
escritos po lfticos, ya muy pronto en un perodo temprano de su vida .
lisa familiarizacin se retrot rae a sus a os en Ar cadia. mientras que
t i se acerc probablemente a la Bstoa por primera vez cuando se en-
cent r con Panecio en el crculo de los Escpones 12,
Pero Po libio no slo cita y critica sustanciosamente a Plat n , en-
Ira en compete ncia con l. Con una clara referencia a la conclusin
, /
306 PlATON
SOCRATES EN ROMA 307
I
, I
"
centra l de La Repblica (473 C-O. 479 B-C), de la del dit i
gent e y el filsofo, llega Polibio a una frmula muy semejante, a que
el polt ico act ivo deba escr ibir Histo ria o el historiador llegar a de
sempear un papel muy act ivo en el Estado: S eso
no sucediese la falta de sabidura en un escn tor de Historia no alean
zar ning n'fim). El est convencido de reunir en su persona al fil
so to , al po ltico y al histori ador; y su lxico muestra efe
7
t ivamentt
hasta qu punto se sent fa de igual calidad que Platn , mientr as que
su husped Timeo era , segn su juicio, un literato no filsofo y por
completo sin formacin (a<pu..aolPos ltCX a v i'W"Yol
oUY'YQQ<PES) .
Parece que estn reunidos como opuestos, y qu e, frente al arte de
la politica y de la estrategia de Po libio , se est ima como ms pequ eo
su pensamiento filosfico IJ . Pero l mismo lo ve de ot ra ma nera y
se podra aventurar perfectament e la op inin general de.que.nunca
se ha dado un gran historiador sin una filosofa meta-histrica.
La Filosofa, para Polibic, se encuentra unid a has ta la ident idad
con la edu cacin y formacin (r atfa). Pues juzga al rey Prusas co
mo dbil y amanerado. (u ).os xa Ut).)'7s) 14 y atribuye ese defec
to a falta de educacin y filosofa ("ll"att a s Ha Pru
sias no asienta opinin alguna -que evident emente son
el resultado de la sabia educacin- y no tiene la menor idea de 10
que es bel lo ( .II" a ).op T 'lI"OT rOTl p), una frmula que como tal ya se
muestra en el fin filosfico y ltimo de la formacin platnica del hom
bre, al que ella t iende. En agudo sin embargo, con Prusias
reune Escipin las virtudes del autodo minio (ow<peOOtlVll) y de la va
lenta (a pet ia) . Debe estar agradecido, despus de a su prop ia con
dicin natural y al ejemplo de su padre, a la influencia que la educa
ci n y Filosofa del historiado r ha ejercido en l. El lector actual to
dava sient e esa impresin a partir de los fragmentos de Po libio y ast
lo juzga Diodoro (XXXI,26 ), que estudi completa esa obra. D!od,o
ro relat a que Escipin desde la j uventud haba des ar rollad o en SI m IS'
mo la formacin griega. A los 18 aos se empez a preocupar de la
Filosoffa y tenia como maestro (h WT: n i) al historiador Po libio de
Megalpols . Tambin Apiano (Puntea, .1 32), cuando relata la
vcrsaci n entre los dos hombres ante la VIsta de las humeant es rumas
de Ca rtago, toma a Polibio como el maestro (u'icnnaxAs) de Es-
clpin 1$.
Polibio, el admirador de Roma, el que, por primera vez en el mun-
do, hace posible una correct a valoracin de Roma, pesar
de ello, una cosa de la vida romana: la falta de (Cicern,
De re publica, IV, 3*: disciplinam pucrllcm lngcnuis... tn qua una Pcly-
"Una enseanza pueril para los libres.. . en la que nuestr o husped Pol ibio acusa
la negligencia de nuestras lnsrituciones. (N, del T.)
bius noster hespes nostrorum inst ituto rum negtegentam accusat .)
,Qu se podra pensar con esto? El muy bien que .el jove,n ro-
mano era educado en la vida legal y polt ica del For o bajo la mirada
de un viejo poltico. Ya esa clase de formacin prctica , que culmina-
ha en pleitos y apretones de man os po lticos, es cont rapuesta por l
a la forma de vida del joven Escipi6n. Lo que le falta ba a un romano,
y lo que Escipi6n era el pri mero en sent ir, era Filosoa y
Su formacin no constitua un suceso a islado, era la ob ra q ue Pclibio
llevaba a cabo j unto con Panecio en la la
1.41 romana. ( Tu Platn , dice Laelius a Escpin en el dialogo crcero-
niano De re publica. precisamente en el pasaj e en el que se
el prob lema de la educacin romana ( Nuestro.
ot ro personaj e del dilogo, probablemente incluso
en la misma inte rdependencia. Pues Plat n era en efecto - el mismo
haba dic ho : no soy yo, sino Scrates- el que todava segua siendo
la ms elevada fuerza de formaci n en Grecia . y el que, por medio
de la actitud de Polibio, se convirti en la misma fuerza en Roma.
No se podria expresar con ms claridad que Cicern, de en la
misma obra (111, 3,5), cuando pone en la boca de uno de sus interlo-
ente res esta frmula : Bsci pln y sus amigos aadieron a la costum-
hre patria de nuestros antepasados la doctri na de Scrates que venia
del extranjero) (ad domesticum maorumque rnorem etiam hanc a $0-
erare adventiciam doct rina m adhi bueru nt) .
Eso que Polibio ha ba asimilado en s mismo como una tradicin
griega vivient e era el arte de la conversacin filosfica. Su ms
!I() ejemplo era par a l, como para todo el mundo, la obra de Plat n;
MI incomparable maestro de vida haba sido Scrates, ms
lo que l haba sido. No es asimismo probable qU,e Polbio
ra adems de La Repblica y de El Banquete, el dialogo Atcibtades
Se' tendra que demostrar, incluso, que el muy inst rui do historiador
11 0 haba conoc ido ya ent re los dilogos de Plat n aquel qu e llevaba
d nombre de ms grave destino de la Historia Griega, el mismo nom-
hre ta n famoso entre los romanos que ellos en una epoca temprana
haban eri gido a Alcibiades una estat ua de bronce all en donde un
orculo les haba aconsejado honrar al ms valiente de los griegos [Plu-
tarco, Numo, 8). Polibio tena que haber estado en el ante ese
monumento. Cmo hubier a podi do pasar por alto el dilogo que la
tot alidad del Mundo Clsi co (en cont raste con el juicio moderno) con-
laba entre las obras de Platn yque la Academia - al menos la tarda-
utilizaba como puerta de entrada en la Filosofa Platnica: Aki-
Mades o Sobre la naturaleza humana! \6.
. Cmo hay que explicar ent onces la rara similitud entre el suceso
histrico que narra Polibio y la escena que ha figurado el arte de Pla-
In ? Aquella conversacin del ao 167/ 6 a.C. per manece
le detenida, perfilada en la memori a del historiador. Se debe decir
, '1 '---'---- - - - - - - - - - - - - - - - - - - .....- - - ------------------- --",
308 PLATON
que estamos tan contentos as por no usar un disco fonogrfico de
ello sino su condensacin en un gran documento del art e histrico?
El suceso hace madur ar probablemente ya en el momento en que te-
na lugar y con ms seguridad en la poca en que fue escrita la escena
del dilogo platnico en la memoria de Polibio. El vio a Escipin y
a s mismo como los ms afortunados actores de Alcibades y de S-
crat es. Se dio cuenta de la dignidad de la enseanza que l pretenda
para el hijo de Emilio. y en consecuencia para los jvenes romanos,
y siente su impulso, directriz y confirmacin a travs de aquel gran
ejemplo. Y no se ha equivocado en ello, La accin Scrates, refor -
mada de nuevo en la obra de art e filosfica de Platn, no slo ensea
un acontecimiento del ms alto significado histrico, sino tambin ene
of the rnost delightful passages in al! ancient history " . Polibio era
contemporneo del Scrates que en ese hecho representaba actuando
y del Platn que lo escribe.
Por primera vez la fuerza socrtico-platnica traspasa las front e-
ras de Grecia.
Los ttulos de las diferentes obras citadas por Friedland er se recogern en su lengua
originaria y entr e barras en itlicas pondremos una t raduccin nuestra al cast ellano,
con el fin de facilitar la temti ca de las mismas . Si dichas obras t uvieran una tr aduc-
cin al castellano, pondramos entre parntesis los da tos de la misma . Por otra parte,
recogeremos las citas que no figur asen ori ginari ament e en alem n y t rat aremos de tra-
ducirlas en las mismas condiciones. (N. del T.)
NOTAS AL CAPITULO 1
I Carta VII, 324 B" 326 B ({ . .. it is his philosop hic will, as it were... l es su deseo
f ilosf ico, como si fu era.. . r, Erich Frank , Wissen, Wollen, Glauben ISaber, querer
y creer/, 1955, 89.
2 Articulo de Gocthe, Not ce sur la vie et les ouvrages de Goethe / l nformacon so-
ore la vida y obras de Goelhel por Albert Stapfer, Trabajos de ltima mano, tomo
'6, 1833, 122. Para la cuesti n de la autenticida d de la car ta VII vid. capl t.Xl l I. Nietz-
sche, La gaya Ciencia, Alian za , 91.
l E. Frank, Plato und die sogenannt en Pythagoreer I Platn y los as( llamados pi-
tagricosl , 1923, 122. H. Cherniss, Aristotle, Metaphysicsl A ristteles, Merajfsica/987
1\ 32- b 7, AJP 76, 1955, 184 Yss., ve en el / ar ucpacn de Aristtel es
una sucesin biogrfico-histrica frente a D. J . Adler, AlP 75, 1954,271 Yss., que
piensa encontr ar all una priori dad "lgica . En un sentido ms amplio escribe Arist -
teles sobre tod o su apartado histrico (por ejemplo, Metafsi ca, A, cap . 3-6), ya que
investiga segn causas y principios y, mediant e sucesivos descubrimientos, pretende dejar
claras las faltas de sus predecesores. R. McKeon , "Plat o and Ari stot e a s hisrorians
I" latn y Aristteles como historiadoresl en Et hics L1, 1941, 66 y ss., especialmente
1)7: Neithe r Plato nor Aristotle wrote as historians.. . Both, as philosophe rs, tried to
relate the philosophers t hey quot et , not ro times and crcums tan ces, but to tr uth.l Ni
I' /atn ni Aristteles escribieron como historiadores. ..A mbos, como fi lsof os, trata-
ron de relacionar a los f ilosofas que ellos apuntaban no con la poca y circunstancias
sino con la verdad/ , Frente a eso, W. Jaeger, A rtsxat eles, 1923, I (t rad uccin de Jos
n aos en el F.C.E., Mxico 1946, con el mismo tt ulo) : Ar istt eles es el pr imer pensa-
dor que fundamenta inmediatament e con su Filosof a la concepci n histrica de s mis-
mo... . De hecho Aristt eles es en efecto el fundador de la doxcgr af fa y con ello,
r ucierto sentido , de la Historia de la Filosof a. Pero es que los comienzosno son ya
perceptible s en Platn? Sof ista, 242 B Yss. Cfr . nuestro tomo 111
2
243. Se comprue-
ha que ninguna tesis parti cular ha solucionado la complejidad del estado de la cuestin.
4 J . Burckhard, Griechische Kulturgeschi chte lll, 393 (hay traduccin de esta obra
en castellano: Historia de la Cultura Griega, Barcelona desde 1964, ed . Iberia, 5 to-
mos). Igualmente muy pareci da ya la crtica malvola de Platn en la Antigedad , en
Ateneo XI. 507 d: xc" 'ro 01OEXijOW lIT' O! ( xC< TO ris ov 1"i"E( ..-80
IYel pretender fundar una ciudad y darle leyes, quin no diria que
.'". un sentimiento de afn de notoriedad?l. Para esto J . Geffcken, Antlplatonica,
e l! Hermes 64, 1929, 87 Y ss.
s Cf r . E. Frank, Wissen, Wollen, Gtauben, 120 y ss. E. Howald , Die Briefe na-
tons I Las cartas de Platnl, 1923, 39 y ss. y Platos Leben I Vida de Platnl , 1923,
I cconoce las circu nstancias de la vida platnica, pero ve en el conj unt o una patr aa
dc vida o un error de vida.
6 Homero, lliada IX, 98 Yss.: Hesodo, Teogon(a, 901 y ss. Trabaj os, 256 y ss.;
Herclito, Presocrticos Iasf cit aremos a part ir de ahora la obra de Diels Fragmente
,la Vorsokratiker; para la t raduccin en castellano vid . Los Fuosoios Presocrt icos,
I d. Credos. 3 tomos, con tabla de corresponderclas en cada uno de elles) 22[12]B44.144.
ron 'lrQ"( XQ Ibasta para todo y sobral esta suficientemente
pensado un sat is supcrquc Ib asta y sobra/ , El nomos no se crea. Tal vez se pudio-
111 comparar con Esquilo, Frg. 10: TOl 'ri>. ..- PTQ xwn t!1!"fQTEQOV IZeus es
lodo y ms que esto l y de alguna manera tambin con San Agustn, Confesiones, 1,3:
1111 imples et rest ar quonlam non te ca plur u? /eo llenas y sobras porque /10son capaces
310
PLATON
NOTAS AL CAP ITULO 1 311
de cQptart e por completo?/ eh . W. Dielt hey, Hist oria, 1, 76 Yss.; R. Hi rzel ,
Dik e und Verwandtes / Tems, Dike y familial . (1907; f uste! de Coulanges, Lo Cu
Antique, 1912 (hay traduccin al castella no . Lo Ciuda d Antiguo). W. Jaeger.... Die grie-
cheche Staatldee tm Zeua her des Platon I La idea griego de EsIOOo en pum de 1'.10'
l n l en Humani.sl isr:he VorlrlJge / Ar/icult)$ de Humanismo/ 1937. 93 'j ss.; M. P. Nils-
son, ' Grrek Pi ely, 1948, 53 Yss. {Traduccin al castellan o, de M. S. Ruiptrez bajo el
urutcde de la Religiosidad Gritlo, Credos, Madrid, 1969); F. Soltasen, He-
siod and Aeschylus, 1949, 89 Yss.; A. E. Zi nnnem. The Grrek Commonwe.;ItJr J, 1922,
86: They (men) carne tcget her no! so much Ic r safety as for Jusrce. Th is 15 t he old" !
and per haps t he sl rongesf of lhe ctv's c1aims lOmen' s devotion. l E/los (los
/legaron o estar j untos no tanto por lo salvacin como por justicia. Esto es la mas onn-
gua, lul W't la msj lln'le de las r.xigenciasde laciudad para la sumisin de los Jwmbresl .
1 Anaximan crc, Preso12(2)A 9, 8 1. Parmnides, 28{18IB 1, 14, 8 13 Yss. Her -
cht c 22(121B SO, 94 .
Diolertis, cap . J : Pres. 90183]. Crit ias, 88(81)B 25. An tifont e, S1ISO] B 44.
9 Cfr . F.Dmmlff, Kl.Scnr. I Pequf'os l!SCritosl l , 190 1, 159 Yss. Y W. Ja eger,
. .. .
lO W. Dilt hey, H or e 1, 178: Scrat es ..demuestr a que una ciencia h'
de hallarse de verdad en ningun aspectos. W. Windelband, hrbuch df'r Geschlchtt
der Philosophie ' I Manual de Historia de lo Filosafial 1910, 76. : . Problel/l dn- WiJ.
senschaft, Sakra/es.. I Prob/ema dt la Citncia, Scrates l .
u Para la Historia de esta imagen se encuen tra alg n mat erial reunido en Th. Oon-
perlo ApoIogie df'r HrilkufI5t 2 / ApoI ogia del arte de la salw1f."inl . Asi,
mismo hay bastante usado en Arislteles slo en un unco ejemplo , Etica a /IIictJllIaco
Z, lI44a JO; cfr. 00Ul 14. En gcoff al lo ve B. Schweitzer, PiaJon und die blldende K UIlJI
dn- Grierhen / Plaln y las Artes Pllisticus de los griegos/ , 1953, 13y 5. Sobre la meul
fora de la visin para precedentes espirituales: C. J . Oassen, ..Sprachl iche Dculun,
als Tri ebkra fi.. .>t / SignifKudn lingistictl romo j uen.o mol m . .! en timala 22, 1959,
43 y
11 Esquilo, CoijOTOS 854 (cfr. Euminides 103 y ss.; Pindaro , NemetLS 7, 23 y s.)
Pa rmnides, Preso28118]B 4. Empdocles, 31(21)817, 21. Epicanno, 231131B Gor
gias, 8217618 11 S 13. (Los fragmenlos de l os sofIStas no se encuent ran tr adUCidos en
Los fi fsof os Gredos, vid. en A.Pique, Los SOflSlas, Barcdon a 1985.'
Pseudo- Hipcr ales, 'lff " ri"J"'1f 11 I Sobre el oficio/ , en Gomperz, op. cit. 52.
Il Cfr . mi ob ra Der Grosse Akib{odes / EI A lcibiudes Mayor/ 1921, 27 Yss.
14 Eli ca a Nicmaco Z 13, 1144a 28: fon,.lo 4.p"oo"'1an oit)( lo,,.am AX'
&,tU rij lov,.,.t"'f mUnrl, EH rW' <pan 10U""" ,,,i ,.m. rijf WV;rif oh &,.,.
"frijl. ..:.ion <>aJ"lll o" o,. alourn10,. '1' ,,0,..,.0,. lr-yatloJ" / La reflexin.no I'S esa
capacidad pero no exisle sin e$(J capacidad y en cuanlo af habilOno, baJo esa mi
rada dd alma virtud... dI' forma que estd claro q ue no es Sf'r refi exlvo .1/
.w es buenol .
IS La lil' l' a 1"-"-01'11 Ot"'Qf t m, / visin en la rontf'mpla la
de la "0.1ij> 1"a n ( 0Tll' f " ai J}"i n ra, / mf'nleCon la que se Vf' la mf's/dad,
y /u vasidad>l/ en la hisloria de las bromas de la rivalidad Platn con
y Digenes, Zeller, Philosophie der Griechen.. .Il, 14, 295; Dlgcnes Lacrclo YI, 51
Una broma igual en Luciano. B",,. 1I" 1I lJ<I , 18, en don de Scrales adopta un alre.pOl
complclo platnico . Cicern, Dc Natura Deorum l. 8, 19 .. Usener, 367: qmbm
eniro oculis an imi int ued potu it vester P lalo fabricam ilIam tanti opefl S. . ICon 1m
oj os de! alma pUf'de ver vueslro Platn la const ruccin d!.' tant o trabajol , si se borralt
a nimi se estro peara la punta de la frase. Cfr . Cicern. El orador, 3,9: .. . per.fectar
c10quenl iae speciern animo videmus. I Vf'mos en el alma laforma de la eiocuenclQ per-
f ecta/ . .
1S Algn material en Gomperz, op. cit. Vid. adems R . Bultmann. Zur GesC!llcl\lr
der Lk hlsymbolik. im All er lurn I Para la HislOria def simbolismo de ia luz f'n la Anll
gedadl en Phiiologu.f 97,1948, 17 Yss.; E. R. Curtim, Europische Literatur un"
lal f'inisehes Mitlellter / Literatura europea , Edad Media fatinul , 1948, 144; L. Mal
ten, Die Sproche des mensctcen Anttzes im j rhf'n Griechentum I El lf'nguoj e del
ros/ro humano en la Greeia untigual , 1961, 32 Yss. Cfr. , por ej., Cicern, El orador
29, 101 (platon izando): elcquemla ipsa, qua m nullis nisi ments cc uns videre possu-
mus. I Lo propia elOCUf'ncio que no podemos ver con ning';n otro oj o a noser con los
de lo mente/. Ovidio, Metamorjosis, XV, 63, a propsito de Pit"go ras: quae natura
negabat visib us humanis, oculis ea pectons hausil. / Lo que nif'sa lo Naturaleza a lo
visin humanu, u eso se atreve con los ojos df'1 pecho/ , Boecio, COlISQlocin, 111 , 9,
24: in te conspeuos animi de figere visus. / Fija en ti la atento visin del nimo/ . Ptolo-
meo , en Flora 1,7: ";',al' lJl'J'U &:un "o<. 1"0 10;; 0,;".010' lr1lflJ" ""',.o..
/ No priWldode la visin del atmas no /ombin de la del cuerp<J/ -el autor
por su part e e:o;t tambi n necplatonizando; por ej . S, 7 .pi;,f o}1"ooJ" / Iuz en sil . Se ob-
ser varla aq ul-eso como lo anrenor segn indicacin de R. Bultmann-e- la expresi n
0p6aA,oW rijf l<o"loiat / oj o del cora'ln/ que se destaca en la Corto a los de 1,18,
en la primera Corta a Clemente y en la Hermtial (ellt tambin ' o J.p6a),p.o / ojos
de lo mente/ , en J. Kroll, Lehren des Herma / Doctrinus de Hermn / . Aqu el Oriente
roza con lo griego. India: BhagovodGita, traducido al alemn por L. von Sch roeder,
rene, 1919, XI , 8 Yss.: Asimis mo tU IK,I me podras ver con n os ojos propios IUyos .
Te do y un ojo celeste. [contempla el milagro mo , del Sei!or! Dhan Gopal Mukerji,
Thy Fuce, New York, 1924, 138 y ss., cit a del BhagovadGita.' Behold Me,
lhy t rue Self, with t he eye of thy Spirit.. . t hat our soul-eye may scon open wide and
behcld Him who 5 waitin g ro beccme visible. / Miro en Mi tu verdadero Yo con el
ojo de tu . .. que nuestro ojo-de1-fJimllpuedepronto abrirde partn par y miroie
a El que est aguardan do a hIKYrse visible!l . Document os de la Msti ca med ieval: G.
Ler s, Sprochr der drutsrhen Mystik / Lenguaje de la Mstica alemano/ . 129. Algo ms
de nueva bibliogra rla alemana en Grimm, Deulsr:hes WOr/erbuch / Diccionurio A Le-
mn/ IX, 2863 YS. Ademas tambien H. Leisegang. Der Heilige Gei.tt / EI Espirilu San-
tol l , 1919, 216 Yss.
11 Para lo Sigllienle, cfr. A. E. Taylor, tlThe words iia in Pre-plal onic Lite-
, at ure / Las palobrtlS"'eitJos>, .. ideo en la Jit"utuTO pre-platnica/ . en Varia Socroti-
('U 19 11, 178 YSS., co n abundanle materi al pata la hislOria de las pa lab ras, pero con
imerprelaciones y consecuencias contra las que se vuelve con razn W. Gillespie, Class.
Qualt. 6, 1910, 179Y ss.. A ckmas C. Ri/tf'r, Neue Untersuchungf'n / Nuevus investigo-
d ones/ , 19 10, 228 y s.1. YVon Wi lamowitz. Platon, 11 , 1919. 248 Yss. Nuelitra inter-
!,retacin se diferencia de las de estos ultimos en qu e ella no tr ata de ganar ler reno
" !, latn desde la significacin posible ms dbil sino desde la ms rea li1.ada en la me-
dida de lo posible. W. Ja eger, Paidf'ia, 11 , 33 y ss' (Hay tr ad uccin en castellano, con
d mismo 1{I Ulo y en un solo lomo, en el F.C.E., Mxico, 1951. ) P. Brommer , ElAOI: et
ISF.A. Etude smant ique et chronologique, 1940, se ha moleslad o en senalar una dife-
rencia , decisiva ler minolgicamente, y un cronolgic o en la obra platnic a ;
lo primero qued a medias y lo segundo por completo sin razn. Cfr. sobre ello
11. Chemiss, AJP 68,1947,126 Yss. Sobre el U!iO preplalnico de eidos e (<idea
y la creacin de un nuevo significado qu e s.e remita a Plal n, cfr. l amhin Karl van
I'ritz, Phil osophie und AU.'Id ruck bei Dtmrok ril, 1'1010 und A rist ott'leslFi-
Irl.mffa y expresin lingfstica f'n Demcrito, Platn y Aristt eles/ , 43 y Las citas
' lile : iguen de Hipcrates corresponden a lIipPoCfate. Ol'uvrrs completes de E. Uur,
l' ari s, 1839-61.
15 Cfr . K. W. Krger y Classen-Steup sobre Tucldidcs 1, 109.
19 Aqu y para lo siguiente cfr. caplulo X.
l O P. Shorey, The Unily of Plalo 's T/wug hl lLa unidad df'l pellsllmif'nto de PIQ-
11I11/ , 1903, 28: Except in pur ely mYl l\ical passages, Plal o does nol lltt empl lo describe
Ihe idea, any more t han Kant descr ibes t he Dingan sich or Spencer lhe "Unk. nowa-
ble. He does not teHus what thcy ar e, bU{ tha t they are. I l:.xcepto 1"1 los pasajes pura-
1/"'II te mfricos, Ploln no Irato de describir las idf'as ms de lo que Kant la
<'0-1'11-1'110$; o Spellcer lo I< lncognosdble. El no no.! cuen/ a aquellu qUf' son sino qul'
10,,1. Hab la de la manera ms profunda, entre los aclualcs, sob re las ideas el an ciano
Nalor p, Platos Idf'f!lllf'hrr IDoctrina de las ideas de Platn/ 2 edil' . 1921. 471 y ss. In-
312 PLATON
NOTAS AL CAPITULO I 313
terpreracones tales, en las que la sistemtica del qu e explica confluye necesariamente
co n el objeto que se est explicando , t ienen su propia razn de ser. No J;C ext ienden
po r debajo nuest ra crt ica . Sl o en la interpretaci n lingstica de un pasa je de PI,
tn no s referiremos ms tarde a que Platn fue visto de masiado a travs de Plot ino
Las t ransformaciones mismas del co ncepto de intuicin como tarea especial en la hl,
toria del problema : R. Hoo igswald. Die Philowphie d. Afler fumJ / La Fi foSQ! (a d,
la Antigedad/1 917, 176.
21 Scncpen hauer, Jf'rlt (lIs Wille und Vorslrllung. I & 49 (lrad. a l castella nu
El mundo como l'OIuntod y reprc;enlarin en un volumen, 1928, reed . 1942).
22 El an fculo de Goethc .. Erste Bekanntscha ft mil Schjller / Pri mer ct/Cllemro
Schi/krl . al que se refine: lo siguiente, se encuentra, con leves modificaciones, en l.
y en los A'ma/M, ed icin de la Gran Duquesa Sofla 1, 36, 246 YSS. , 43'
Yss. Cfr, para ello E. Cassirer , /dn und Geslah I ldea y figu 'al . 1'J11; C. F. von WelJ
sacker , einige 8egri ffe eus der Goet hes algunas ro"
de Nat..raks en en: Roben Boehringer, Eine Freundesgabf
I Un ,.egalo de amlgol ,. 1957, 700 Yss., La di ferencia entr e idea plalnica y de
(Ca SSl rer , Jl38. 17) estriba seguramente rns en la expresin qu e en la cosa misma. Vid
lambin O. W. Henz, Na/u, und GrisI in Goerhes Peus t I Natu' aln a y espiri/u , /
Fausto de Grwthel . 1931, 200 Yss.; R. C. Lodge, ThePhilosophy aj Plato I La Filoso
f a elePlatn!., 296: .. .Biological sceoce, as such, has finally dropped the Plato
me Idea f rom 1tJ! 11" of pr incipIes. IlA cumcia biolgica, como tal. finalm,,,
te luzdernlxtdo a la Idtu p{atnKQde su lISIade principios aprobodos/ , Pero levanta
oera vez tal va la cabaa la morfologa1 Vid. W. Troll, Einjhrung ill dt
P/lanzen",orjologe I lnl1odu<Xin prrklicu a la morfolograde IlIS plalltllS/ l , 19-'4. 11,
1957: The presem-doy sr:ienlsl tries lo desr:ribe how Ihin&S lNhaw. I EI Cellt(firo d, '
O'Ctuall1ala de describir cmo actan CO$O$I . Slo eso !
1) En el conjunlo .. Bildung und Umbildu ng organ ischer Nalu",noo I Formaci" 1
t1t!n.sjo, macidn faNoturafet.aorgnical . bajo el epigra fe de .. Enldkung einn uef
nlChen Vorarbelln I Descubrimie' IlOde un excelent"lrabajo prelimi1Ulrl , Edic. Grln
So fla 11, 6, 156.
O. J . Allan, The Pr oblem of Cralyl us I Ei pro blema del Cralilol en AJP",
1954. 271 Yss.
14 V. Wilamowilz, Euripid..s. Herod ..s 11 2, 1985. al verso lO.
u Para eso R"plblka 507 B Y597 A. De ; Mi opal'H !i f<t Tl .-A'''9 les /l nQ
cuma aqu..llo que decimos qu.. se sigue asimismo que en ; cm.. lo. 110 t $
guafl y en .. h ov loll !i f<tTll' I d.. eso mismo lo qu.. esl se debe enlender lo que
es y no cual es.
16 En Platn, FnJro 250 C, 6AJlA'I(>" .Aa ar(>fpij l enl"' o, simple .. inmv ill,
en OIlAO.. &6,.. ,hQf;' l enlero, indi vlslbl.. .. "'mvil/. cfr . P. Na
lorp. 01'. cit. 1903.72.
27 125 DE.
lB Parmnides. P,es. 28[18]B 4.
N 211[ 18]B 8, 40. El sufi ciente paralelismo de esle aparlado plalnico
con Par mmdes me parece que indica el que Platn ha ba ent endido a Parmnides como
pletament e en la forma en qu e lo hace K. Reinha rdt, Parm..nides 1916, 64 Yss., Yno
como lo elltendieron la mayora desde Bernays , Ges. Abh. I Tratadas Camplelos/ 1883,
62 y 5. La relacin del frg. 6 con Herclito (a pesar de P,es. 51 233, nota 2 y ss.) po-
dra de esta manera ma ntcnerse tan lejos que ori ginar a qu e en l se pensase como en
un repr esentant e del punto de vista comn. (. .. al! men, common men and phi losop
hers alike. Cornford , Piolo al/d Parmel/ides 1939, 32 Yss. ITodos los humbres. por
iRllal homb,es corrienles y filsofosl) . Sin embargo en los propios versos se encuent ra
el "no. Cuando Kran z, Si/zungsher. Ber!. Akad. lAcias de la Academia de Herlln/
1916, 11.73, saca, bajo la aprobacin de Diels, que con las palabras de Pa rmnides acerca
de la doble cabeza que lom a ser y noser como lo mismo no podra identificarse el
pu nto de vista comn porque sle en absoluto se expr esara en alta voz. parece que
se encuent ra aqu una falta en lo qu e se a!lade. No se tr al a en ello de cmo la propia
visin del mundo se formula sino de c mo se prese nta a partir del campo de
1u pura doc trina del ser . Ydesde all no se podrla encont rar una expresi n mejor. Pero
d argumento rueda todava a otra conclusin falsa. Con la ,palabra INuevo
modol no se ha cons iderado, a partir de ella, una referencia a Herclito, ya que Her-
elite 22II2J8 51 es asimsmo ... (no ,.... &-Q....., t'l AUQ'It "'..
l poll1l/0nos.. (no pal{nlropo$). ArnlOnlu edstar de Ii, a y arrol la versin del co-
mienzo. Uno se pregunta po r qu se ha encont rado Diels entre los que han dife rencia-
do r aAi....." o.Ot como variante en si misma equvaleme (Oids. /ierak feilos ron
I:"phesos, 1901, 13, respecto al frg. 51) de forma que se permita determinarla mediant e
Parmnides - en un palpable circulo (corrta11U'nlr G. Vlastos, On Hera-
d itus.., AJP 76, 1955,. 350 nota 30). se ada pta a la lira y al arco , el 1(>i..u '
Ida, la vuellal al cammo (a pesa r de W. Kranz , Preso61, 1951, 493). De raAt,.,0 . 0t
t rata finalmente G. S. Kirk, Heradilus (Ca mbridge 1954), 210 YSS.; para
Ph. Wheelrighl . Herac:filus. Pri nceton, 1959, 153 Y. Y W. Krane, Rhein. Mus. l OO,
1958,2.50 Yss. wrtamownz, G,iech. Lesebuch . I Li b, as griegos de In:tura/ ll , 2, 125
Impri me pero interpreta ... Si ,.... Airr",.ol es la lectu ra corr ee-
la, entonces nene Parmnides un falso lugar en los P/'esoc'licos de Dies .
lO Sobre el estar suspendida la ent re sujete y objeto hay algo en B. SnelI. .. Die
Ausdriid :e fr den Begriff des Wissens Los rXP'"iones pa,a el concepeo S4lWI
en Phi/ol. Unl.. XX IX, 1924, 53.
JI Fedro 249 C <inli! ,, .pol"I' I dm ellando lo que tlhora dn:i-
mas que a l. 247 E,1 , ; "" 1,w, en"" XaAo,.,u Idr las que ahora nosotros ttamamos
....resl . Teeteto 152 O . ,m ' opa/u .. oh I todo la
'Iue en (frclOdecimos que es sin denominado cor,ecltlmentel .
u Cpr. a Simplicio 211 A &.i . a i ot1' .,.I.,. ' .... atn. &..ollul'f''''" "tn
otn Isiempre siendo y ni nadMdo ni desl ruyindose ni crrciendo
1/1 agOlndos..1 con Parmnides. Preso28118)B g, 13, 14 .lw. . .. otr .,.., i06a. our'
>">"u06m &,ijJl f <1 '1 l po, ..so 110 permif.. Just icia q.... nazca ni s.. deslruyal . 8 g. 6
r ..... .,ali! ""' ''''1' ah ov; rij (,8., ahS;' I Pues qui nacimiento bus-
"ur/e?, Cmo, cundo y d.. dnd..?I. B 8, 3g-40 rW' . ;;..0';' tOlUt... .,.'''to6t;o:' n.
_..i OU.,..8at .... , n Jlai "''' x. / todo IIOmbrn su ... /o de que nace y perece. aqu..1l0
,le serlo y l/a serlol.
l] Ese lugar de la pregunta y una pa rle de la respuesla se lo debo a l ms hermoso
y profundo tr al ado de Nator p. Logos- Psyche Eros. en apndice a Plal os ldeffl feh
re. 2.' edic. 1921. Slo puede no ser correclo , o mejor no nlar yo de ac uerdo co n que
I'la ln lleg a ser, en conl ra de su vol unlad. cas un completo heracl ilW enlon( n . De-
bi de llegar a hacerse el intenlo de hacer coincidir a su vez en Platn a Herclilo y
l' armtnides. Cfr . para lal coincidencia lambin a K. RiC' l ler, Pa,menides 1934. V. Gotd-
'lt:hmidl. Essai sur le Cralyle I Ensayo sob, ....1C'J/i1ol 1940, 34 pa rece aceptar que
['Ialn habia w nocido a Herclil o slo a Iravs de Cratilo .
J. Aprovec ho el int ento de traduccin de B. Sne ll.
J' Cfr. K. von Fritz. Pythago,ean Po/itics in South ern Iloly I Poiilicos pitag, icos
"11 el Su, d.. l lafia/ New York 1940 y las indicaciones de E. Frank. A}P64, 1943, 220
Y ss. Pa ra [o siguienle F. M. Cornford, "The Ha rmony or lhe Spheres.> I La a,molll{
de las esj e, asl en The Unw,i rten Phi/Qsophy.... 1950, 14 Yss. (Hay tr aduccin al cas-
tellan o (omo La Filosojia no esc, ito en Arie!.)
E. Rohde, Psyche 11
2,
1898. 278 (hay traduccin al castellano con este mismo
thul o en ed . Labor en do, tomos y en FCE en uno w lo); W. WindcJband , Plulon ]
IYO[. cap . V: El tc logm>. Sobre la religin rf ica se puede hablar con mayor segu-
nJad que hasta ahora desde Wilamowilz. Der Glauhe de' l/el/enen / La f .. de los grie
I:')s/ n . 182 Y Y1. M. Linfor th , The A ,ts ojOrpheus /L as a, les de O,feo/.
1941. Pero SI se reumesen los resmenes de ambos investgado res qucdara un espacio
vado. A. D. Nock en Class. Weeidy, 1942, 162: .. .Ihe mode rn concep l which Linforth
llllacks does not spring from simp le wronghead edness: it rests on cenain faclS... IEI
t"<J1/ cepto moderno que Linfo,th ataca no un simple maf t ncubezomien
1<>: se mantiene en ciertos hechos.. ./.
314 PLATON
NOTAS AL CAPITULO 11 315

J7 Cpr. J . Stenzel. Zw'o.. und "'"Ion, zwei Begrilfe der platonisc ben Mysl ih
/ .. ZiQn,. y ki nnis, dos conceptos di" la 1.lsliro Plal"ictll en Program. Ores/afl.
1914 _ KI. Schr. Pequeos escritos soore Filoso/ ia 1951, I Yss. Uno padrl.
no involucrar esos pensamientos platnicos oon las especulaciones or ienlales acerca dd
microcosmos , sobre las que nos informa R. Reitzenstein , Sludil'n l um " " ti/u.." 5Y/lI.; ,,.
t smus / Estudos robre elsifll;rtli$m() fmliguol en Bibi. WlUburt. 1926. El escrito del
Pseudo- Hipcrates De HrbdQmlldibus lleva tales especulaciones orienta les a suelo griego;
cos ntiiuyen ..una roca etrame en la HBade.., Kgn A. Goda, ilsd . J. Indo/Qgie
und /f(ln lSli k. 2, 1923. 79. Sobre eso w. Krenz, .. Kosmos u. Mensch i.d. Vom clJ.d.
Irhen Orechenrums / Cosmos JI Hombres en fa repri'Sl'nIOC;n de la GriQ tempm-
na/ , en NGG 1938, n I y ss.; Kosmose en Archi vf. /kgriff sgr.xh. 11 , 1, 1955, 7 Yss.
)1 Sofista 248 E Y!;S., Curt o 111/ 342 D. Vid. J . E. Bcodin, The Discovery of
Form I E.I descubrimienlO de lo For mol en Joum. Jlisl . Idf'QS 4, 1943, In y ss.
NOTAS AL CAPITULO 11
I Albino ( '" ' A;' ;nvov EtoCl<r w-y') ca p. l.'i. Di6gencs Laerco Ill , 79. Apuleyo, Dt
Plat . 1, is. nrers. Doxographi .'i 68, 9, Cfr . con cap. II: H. Gu ndert, Plat n und (]nl
Daimonion des Sokrat e IPlat n y el Dumon de Scrat esl en Gymnasium 61, 19.'i4,
514 Yss.: E. Frank, Bcgriff und Bcdcut ung des Damonischer /Concepto y sign fca-
do de lo demnicol en Wis.n' n, wo tkm. Gauben, 19.'i .'i , .'il Y ss.
2 Cf r. Schopenhauer, Versudl bcr Geistersehen I PruebrHobre vtsiones/ en Obras
Completas, IV, 293 (Reclam} .
J E. z etler, 11 , l 89; E. Pckt erer, Sokrates und PIolo, 18% , 44.
Recuerdos de Scrat es 1, 4, u. IV, 3,12. IV, 8, l .
, Gesprache mi t &kem um n I ConverslKiones con & kermonnl (recop. de Houbcll,
1913), 362. Por otra part e, los dmones que retardan, .'i53, y de nuevo, de otr a mallerl
que lo demnico es no negativo ,. en 373. Vid. tambin Goelh e im Gnpriich, una se
lecci6n de E. Grumach ( Fischer libr.), 168 y ss.
SI Firo 242 B 9tendria que tener escrito ' 0 " "ai lrol t '<J601a1J<tCQ,
I EI demon y - Ia- seal aC'Ostumbrodal . Wilamowi tl , PlolOn, 11, 362 considera lu
palab ras '0 rt "a i co mo una desdi chada interpol acin.. . El cdic e Lauren
tia nus IX, 85 no l iene el segundo ro. F. ASI, en su ed icin del Firo (1810) anOla: Arti
cul um expu nximus, quia d ..IJot cum verbis ' 0 cohaeret el &.....0"0. adjec ti-
ve pos it um e!;t, I tochamos ti articu.lo porque eiothn va ro n las palabrtl$ "" o daim-
"iom. y . daimniotIJ. ntd w.sado romo
6 En Apologia 31 D SI.' encuentr a unido (/t"ior T< ",ai oc...,. o" o, l algo di vino y de-
mniro/; en 40 B TO TO;; ll,oio I la selto/ del diosl designa al demon. Con eso
podria haberse arreglado el argume nto adu cido por E. Hon mann...Platonismu5 und
Mitt elalt er I Plato nismo y Edad Mediol (Wa rburg-Vonrige 1926) 57. cont ra la auten-
ticida d del A k ibiades f (a causa de 105 E Y5. ). aromi Der GrosgAlkibiades 11, 1923,
23 y ss.
1 Plutarco , Morolia, 111, cap. 43. Apuleyo, De deo Socrafi s; MJlimo de Ti,o, Dis-
cursos 8 y 9 (Hobcin) . Prod i Opera Inedila, ed. V. Cousin, 1864, 377 y ss.
s Den W. R. Inge, The Philosophyof Plotinus, 1918, 11 , 199, formula: The whole
beJief in inter mediat e beings i. a parl of the current religion of the time and has no
inner connection ",it b t be pbilosopby which we ar e consi derinll. I Toda la creencia en
seres int ermedios es una p art e de la religin comn de este tiemp o y no tiene conexin
Interna alguna con la Fllosoffa Que estamos considerandol . Cor respomle ms bien buscar
sentido y conexin.
9 Cfr. K. Jaspers, Psychologie der Wel tanschauungen IPskologia de las Cosmo-
visionesl, 1925, 193 Yss. Allf (pg. 198) se dice: Lo dem nioo 00 es buscado por Goet he,
lan solo se experimentan y respet an los limite!;de su expe rienda. Por eso, en oposicin
a las const rucciones teosfi cas, .e malltiene esa imagen del mundo en la que los que
utilizan co mo materia a eso demnico lo buscan, oonslTuyen, se espa nta n, lo ansan
y lo po nen de objeto en vez de coloca rlo como limite. De ese con las '."ismas
palabras, se podria delimitar el contraste I.'!' tre Platn y plat.6nicos
10 Dtt genio Sot:ratu, cap . 20. K. Reinhardt , Posedonios, 1921, 464 Yss. Del n ns-
lil a, Kosmos und Symparhie, 1926, 2.59, 289. . _
II Contra la equparacin de la Morl"''' !liX'I l almu demo,n"
'oCalz.a Pr oclo, Comm. in A k ib. 383 (Cocsm), y lo explica co rno 110 _.121 ",1
li"" . ;' J(8i1 slo huslU fu anu/o,IaI. porque se co nt radice con el SIStema
que se ded uce de ot ros pasajes platnicos. .
111 K. J aspers. Philosophie. 11 , 1932, cap. 5 ttVolun.tad,.. cap. 6 (hay
tr aduccin al cast ellano con este titulo en Rev. de Occident e). Las citas tambin en
pgs. 197 y ss, r
11 Gest:hirlue der ForbMk h" I HislOria de lodoc"rrino de los colorPs I parte l . Au g.
dcr leI. Hand LlII , 19.
u en. Der Gros. A lkib. 11 , 1923, IS.
l. Sobre demon vid. K. Lehrs, Gott. coaer und Damonen. Popu/iire A ufsiit-
l('1lDios, di oses y aemones . Temas popularesl , 1875, 141 YSS .; ot ros R. E. Sup /e-
mento JlI, 267 Yss.: U. V. Wilamowir z, Der Gtaube d. Hell. 1, 1931, 362 Yss.: O',Kern,
nie Refigion der Griechen ILa Rcligi on de los Griegos l , 1938,60 Y M. P. Nilsson,
Gesc hidue der griechische Religion, 1, 1941,200 Yss.: Greek Piety, 1948, 59 Yss. (en
castella no Hstoria de la Religiosidad Griega, E. R. Dodds, Te Greeks
t ite t rrottonai. 19.'i 1, 39 Yss, Y207 Yss. (Hay tr aduccin al castellano en Rev. de OCCI
dente Los griegos y lo srracono. . '
u Bajo la confusin ent re mito y dogma, Platn y los pl at nicos se encuentra sm
cKepcin L. Robn, La thore plutonicienrre de I'amour I La teona platnica del emor/ ,
t90S cf r. en particular && 128 Y sa. (L'me raiso nnable est IIn dmon I EI elma que
es un demonl .) Pa ra lo que sigue crr. R. Henee, Xenocnnes, 18.92, 92 Yss.,
M. Pohlenz, 110m Zorne GOltes / De la iru de Dios l , 1909, 129 Yss. P lotlOo y Proclo
no se encuen lran en ambos. Pa ra el material tambin R. E. Suplem. 1/1, 267 Y ss. :
..daimon.
H. WOlfnin, KUflStgeschichtlkhe Grundbegriff e I Conrep l os j undamentu/n de
Hislori a del A rte l , 1915. 80 Y ss. .
11 Cfr. para esto, y para este ca pilulo sobre todo , E Honmann, Met hexlS und
Mctu y bei Platon IMediod m. y ttmediodon en Plaronl, en Jahresb . dn Phllol.
lIer. 8m., ell Sokral n 7, 1919, 48 Yss. Sobre la repercusin del motivo del
l utooura, religacinl W. Jaeger , Nemn ius W)JI Emeso. 19!4, 96. Yss.; K.
343 Yss. A esta linea pertenece Tomis de Aqmno (Citados por E. Gl1son.
I.e Th omisme 1922, 137): ardo rerum l ali s esse invenilur, ut ab lino extre mo ad alle-
rum no n nisi per media. 151' unu situudn tur que no llega
dI' un extremo al O/ro u no ser por uno ml'diudn l . ..
11 crr. Der Gros. Alkib. , 1921, 20. Par a lo que sigue cfr . 1. AIIISC1re Lit-
1I0rtriige und Auf s. I Teon'as dtiOl s del a,,!or. e jn l'!st igaClO-
,resl , 1905, 118 Yss. ; E. Bethe, .. Die dorische Knabenhebe, Ihre Ethlk und lhre Idee
I EI omor drico de j "enn, su l iOl y sus idf'Qsl Rhein. Mus. 62, 1.907, 438 Yss.;
(J . Simmel, Der plalonische und der moderne Eros I EI Eros platmro y el nwder-
110 1 en f ragmellte und A uf siitze I Fragmenros Y urticulosl , 1923, 125 Y J . Stenzel,
Plot on Der En:ieher I Plat n el educadorl , 1928, , ap. V; H. Kehen, DIe plat omsche
l.iebel> 'IEI amor platnicol en mago 19, 1933,34 YSS.; M. A. Grube, P/ ato 's T.houghl,
193.'i , cap. Ill : Eros (bay traducdn al ca lte!lano); R. Demos, J?Urn. of 31,
1934, 337 Yss.; G. Krger, Ein sichtull d Leidenschajr I Comprensln y 1939;
Rcnat a von S, helika, Pat roklos, 1943, 306 Yss.; F. M. Cornford, La doctrlna de Eros
en El Banquete de Platn, 1937, Lu Fllo.mjia, escri ra, 1950. _
(Sobre este tema se puede ver el libro El descubml1lento del amor en Grec Ia. art icu-
l,,_s de autorc>, Madrid.)
19 Prod i Opera Inedila, OO , Cou sin, 369. 33. )72, 18.
l() Seriptores physiognomk i I Es critores de Fisiognomal , oo, Foe rster , 1,VII Ys.s.
11 Asi E. Howald. Plato 's Leben I lIida de Plat nl , 1923.
316 PLATON NOTAS AL CAP ITULO 111 317
II Frg. 4 Kra u!>S (H . xrauss, At sd,i"if Socratici Reliquiae. 1911) . (Tg. 11 Di Umar
(H. Dittmar, At St:/riflf's van 5phetlOS, 1912) .
2) 1. Bruns, Auisf:heL iebatheorien. 137, 10 ha apartado tamo sobre 1.. Ti o/ux;
len el u/mal, en & 21, como sobre la"",,,,",,,, j ugaron, tromeoron/, en & 28.
l-4 Expresamente tiene que Dotarse, contr a el desconocimiento usual, que eso no
tiene nada qu e ver con mgico y que sera refer ent e 11 la magia del gran educador ,
Cfr . el captulo Thcages en el tomo JI.
11 E . Bert ram, Nietzsche, 19 18, 316 Y ss.
u Sobre esa co nexin vid. la recensin a J . St enzel de W. Tbeer , Zur Geschichtt
de, teoogiscen NalurbelllN:htung bis ouf ArisfOfeleslPuro /0 Hislorio de /0 ronside-
llN:in teolgico de la Naturaleza hasla en Arisltelesl . en Gnomon 2, 1926. 323 Yss.
NOTAS AL CAPITULO 111
1 Todava un Aristteles muy platenizante dice, frl . 49: OT< ..,a(ll....oli T< lrai tJ'-lQ
ro.. ou.. " a i riJ.. otJoa .. 'A(llor01f",,' 3ij>' s l or ", "(10, 10is .-i(lOol rou I"l Qi .tJXijl
(J1fI),iov oa .p<;,s .{"'})11 11. 01 ij >' OUI rOl1'; 17:i""""l '11 10U,ou / Pues que A,istdle/es
piensa tambin en algo ms alld de la mente y de la esencia es eviden te hacia el fi nal
de/libro sobre la piedad. cuando dice claramente que la di vinidad o bien es mente o
algo mds all de la mente/ , La informacin de Simplicio es suficiente y mu y expresiva,
co rno se podra concluir de la interpretacin de H. Cherniss, Aristotle's Criticism of
Plato ond t he A cademy aristotlica de Platdn y de la Academia/l , 1944, 592.
609. Cfr. W. Jaeger, Aristote/es. 1923, 163
4
(hay tra duccin al castella no de J . Gaos
con el mismo t it ule en F.C.E., Mxico 1946); E. Frank , . Th e fundamen tal opposition
of Plato and Aristotle_ I Lo oposicifI principal entre Plalfl y A risIIe1e'sI , en AJP
61. 1940, 179 '= WiS$f'fI, Wolfen, Glauben, 480.
2 Encuent ro aqu en Natorp, l dffnk hre, 516, una adecua da confirmacin e-creo
que tambin segn E. Hoff mann, Die Sprache und die a/ThaUche Logilt / El lenguaje
y la lgiCtl orcatca/ , 1925, no se debe cambiar na da de lo dicho-. Esa obra presenta
como inst ructiva tambin en Platn la unida d a rcaica emrelenguaje y pensamiento.
Pero no me parece cor recto (pg. 73 y ss.) que la Splima Carta vaya a da r aqu algo
completamente nuevo. Ella slo formul a lo Que se encuent ra en todas parles como f un-
damento y lo que resulta bs ico para la comprensin del modo de escribir de Plat n,
en particular de la for ma dialgica. Sobre ello , e hablar en los captulos V y VIII.
l Goel he, Zur Morpho logie, Aphoristisches, edic . Sofa, !l, 6, 354. Lo mismo tam.
bin en Maximen Imd Reflexionen, Obru , 21, Nr .577 (Atlas de viaje).
4 Suena a no platnico, por ejemplo, lo qu e Proclo dice en la co nclusin de una
leccin obre Lq Repblica de Platn (Proclus Diadochus, in Platoni s Rt m pub/icom
rommefltarillS, ed. W. Krolll, 1899, 205): mum, 1 <poAo. lmiQo,.",.,:.II'f' Jff ).a Qlf", Tijl
I"oi p. ,m Q.,m "Qos tJ.. 6i crt!lI'lra
rll OI ro>.>.o"f . I Quendos rompoileros, seaen pogo af ren;erdo de la relacin ron
flun/ro maf!$troeso que yo o.she de df!tCir a "oro/ras y que e'l cambio e.sindf!tCiblt' por
vosotro.s a la gent el .
, Cfr . o. Becker, Das Bild de, Wege, im rrh griechischen Denten I Lo imagen
dd camino efl el J'efl.sumienlOde los primeros griegos/, en /fu mes. MOflografias,
4, 1937; B. Snell, Die E'l/dec:kung des Geistes 3. 1955, cap. 13 (hay traduccin al caste.
llano con el ttulo de Lasjuentes de/ Pefl.'lumiento Europeo, Madrid, 1965, pgs. 341.355);
K . Jasper s, Die I'hilo.mphen, 1, 1957, 274y Sil. (Hay tr aduccin al ca, tellano,
Los grandes f ilsofos 1, 1958.)
,. H. HOffding, Bemerkungen ber den platoni schen Dialog Parmeneides INotas
sobre platnico Por,!,nides l, 1921, cap. 3: El co ncepto de lo repentino
en la f llosofla de Platn; E. Blckel, " p 1a:n., q,.a1i r . <16a, . Ein beuehener Grundbe.
lIn.Poscidonio, I Designar baj o otro nombre. U" conceplO jundamf'n tal de
Posldofllo pasado por 0/101, en Rhei" . Mus. l OO, 1957, 98; F. M. Cornford, Um.....
Phi/., 1950. n y ss.
6 Cfr . W. Kranz, .. Diot ima ven Man linea .., en lIermn61. 1926, .w6, con biblio-
grafa.
T Cf r. A. Lobeck, Ag/aophomus l. 1829, 111 Yss.; F. Novack, Eleusis, 1927, 277
). ss.: M. P. Nitsson, Gesc . d. griech. Relig. I, 1941, 619 y ea.
8 Eleusis, un poema famoso del joven Hegel a Hol dertin, ve los mist erios eleusi-
nos como smbolo de lo arrheton: Jl61derlins Werke, rccop. por Hellingrat h VI, 253
Y ss.
9 Para lo siguiente se usan, entre otras, la. anotaciones de Schopenhauer, El mun-
do como JIrepresentacin(tr aduccin al cauea no, 1902, en t res volmenes;
en uno solo en 192.11, reed. 1942), libro IV, cap. 28. Adems 105 libros tle E. Munder-
hill, R. A. Nicholson, f . Heiter y J . Bernhart . Realment e tambin ret rocede en part i-
cular lo histrico Cil la, nuevas consideraciones: A. Merx, Idee ufld Orundli"itn einer
allgemtinen Geschichleder Mysrik l /deo y lineo.sfundamenlaln de una Hisloria gene
rol de la Mislit:ol (Discurses Aka d. He<klbefg, 1892). Cfr. R. ouo. Wntastlicht Mystik
I Misti(a OIXidenlal y oriental/, 1926, sobre todo 191y ss. pa ra la determ inacin con-
ceptual de la M, tica; H. Bergson, Les deux sourcesde la mora/e el dI' la rt/igion, 1932,
cap. 111. (Hay traduccin al castellano, Losdosjueflles de la moral y de lareligiofl, 1942.)
10 R. O no, VischnuNarajana, 1923, 135. Pr imero los guas celestes: Jcbannes Kli-
makos, Scala Pareds, (Migne, PG 88, 631v ss.): la escalera: Walter Hilt on, The Scate
/JfPerfecton, ed. Bvelyn Und crhill, London, 1923. Vid. E. Underhill, Myst icism 3,
1911, 154; J . Kr cll, Die Lehren des l/ermes Trismegistus, 1914, 380.
I 1 E . Hardy, lndtsche Religionsgeschcnte I l/isloria de la Religin de la l nda/ ,
1898, I IJ .
12 Cfr. W . Bousser, Kyrios Christosl , 1926, 172 y !>S. ; G. A. P. w ener, Phos
I Lul.!, ljppsala , 1915. La lnea platnica roe seguida, enteEdad Media , por O . Baeum-
ker , Wilelo. & itr. 1;. Gesch. d. Philos. d. MA . I Wild o. Conlribucin a la HislOria
de la Filosofia de la Edad Medial, 111.2, 1908.357 y ss.; en el Renacimiento , po r E.
Goldbeck, Der MellSCh ufldsein Well bild I EI hombre ysu imagf'lI dt'1 mundo/, 1926,
61 YM. (Plal n y Copmioo). Cfr . tambin Gerda Walt her, Zur Phallomt'nologie der
Mystik / Para la fenomenologia de la Mistica/ , 1923, 1J6.
1J Comp . K. Hall, Augusti nus lenere Entwicklung I Desarrollo inl"nQde San
Aguslinl en A bhandl. d. preussen Akede. , 1922. 25.
R. ouo. Vschnu-Narajan a, 150.
Il E . Und erhil1, Myscism, 127 y s.
16 Cfr. Ploti no V, S, 7; 11 , 7, 34, 36.
11 J . bermann, Der philosophische und religiose SlIhjekti vismus I EI sub
j l'livismo f ilosfico JI religioso de Ghat alisl 1921, 92.
18 W . James, The Varieties oj religious Experience I l S varianles de la experien
cia re/Igiostll ( Mistici, mo) pg. 399.
l ' G. Len , Die SprtlChe der deutschen Myst ik des Mi tlelalt f'rs im Werke der
Mtchlhild van Mogdeburg I EI lenguaje de la Mistir:a aff'f1l afla dI' la Edad Atedia en
fa obra de M. de Magdeburgol , 1926, 76 Y ss. , 21g y s.s .
20 Etiea, parte V, prop . 35, 36.
21 R. Ott o, Vischml-Naraj ana, 72.
22 Plotino 1, 7, I de lo lrraB,, _ai "ya", !in irilru.a OVillaS, u ........a xai
1"' (I"Yt ia s " a i l .-ixu." "oi' "aj 'Oofllf<oll l e' bien: pues que ms al/ de 'a esencia, ms
IllId tambin de la at"IMdad, mlsalldde lainleligenda JI romprel1Sifll . Eso es un ejemplo
llara muchos . Muy exagerado, luego , Dionisio Areopagita , De nominibus lI .
2, '1rpr<ol p brf"!l vo: rif 'll'vr <ol . SA'I1 ,'O'TllTOI 1"aur TllI Ims all de toda
identidad parl k'ular, ms ali de todo completamentel .
23 De mysti(a heo/ogia, 1, 2. El moli vo se cxtiende por toda la ob ra y suena con
l":'pecial clar idad enia conclu. in . La cila ante rior procede de Dedil'inis flominibus, 1, 7.
" Yo slo veo au n la divina Nada que mueve el mundo : en M. Buber , Ekslalis
..he Konf essioflem I Confesiones de xtasis l, 1909, 186. Pal a la mist ica de la an tigua
Alemania vid. O. Ler,. op. cit., 232.
2S A. Hildebr andt , A us Brallman(l$ und Upanischaden, 1921, 91, 125. 171; P.
318
PLATON
NOTAS AL CAPITU LO IV
319
Deussen, Sechzig Upunischode" ISew nla Uptlnisl:hlldsl . 1897, 44$; H. Oldenberg,
Lehre d.f'r Upa'!iS('hadtn t doct rina di' los Upon ./. 1923. 62 YM. ; O.Stra us.5, lndi!
che/:hll050Ph,e. 1925. 58: Swam Nilhilananda. The U/xUl ischads l . 1949, 2$ Y" ,
Cfr. los 10 y J I del ..corpus.. Hermtl ioo (Hermes Tr5mi gisle. eoll. Bu
d, texlO establecido po r A. D. Nock y traducido por A. J . Festu,it're, 1, 107 Yn 1
'1 adems J . x -en. op, cit., 1914, JSS y M.
n Quis rerurn di vinarur n heres 511 M. I,QI"n es el here<!rrode lo divino?!. Cfr
pa ra esto H. Leisegan g, lJt>r l1eili ge (Hist, 1. 1919, 163 Yss.; adems E. Norden. DI,
(Hburt des Kmdes l E/ nacimiento del "ill ol , 1924, 92 Ys. Y Allgeier en Hui . Jah,f
d. Goerres- Gesl'ff. XLV. 6 Yss.
21 ,XI, (Guthrie: .Numenius S): IU t Ml..,o "'Qll""
n.o"a.""'""" ''''' pOPW< /,oro. I A/(Jandose mucho ck to sensitde; mno
ctarsecon el umco bi t!fl/ , robre este pasaje y la con Plot ino ha desta
Cumom, Le Cune Csyptien el le mysucsme de Plotin / EI culto egipcio ,
el rmsnctsmo de PIOImo/ en Monuments PlOt XXV, 87. (La objecin de f . Ilcincmann,
17, alca nza slo a la compa racin con Tsa lo de Tralleis, 1' 01 lf{'O
conmigo solo ante ef unco/, Cataf . coad. astr. vtrt 3, 4.)
Efectivamen te se Ice un xt as is entre dos en Sa nta Cata lina de Siena: M. Buber
iikstatische Konfessonem, 137, Yerreen la crn ica de las leyendas de Ca talina en n :
Lers, Maren verehrung ICufto mari/mol, 49. Cu anto ms pr imitivos los xtasis m\
fuertemente llega a cuestionar se el momento del conta gio. Efectivament e eso no tic
ne que ver con nuest ra esfera.
JO Hill ebr and , op, cit. 139; Dcuss en, op. cit ., 558.
JI R. A. Nicholson, The Myt t cs of Islam /. os m(srit:"o.r det t stom/, 19 14, 168.
12 Maestr o Eckart , llrevarium , recop. por A. nemt, 1919, 20.
11 E. Underhill, My sticirm, 507.
J. ''' '''&'''H..oii ")' t "J<fVOf fl' Otl v tx.lI"f {' Iri".,{'"" ",b'''Qo" & 10 Iy nan
do de uquf es uno como un celfl ro que se ensombla en un centro/
3' ... ",n i &lfAwoU ",ni lfib()(J ,s a';"oii ",ni l;p."n lI"Qos ",ni "m.,ll
TPOS / b tasis, simpliflcucin y of recimiento de s( impulsa
hucl u el conructo y esl ubilidad y comprensin hacio lu & 11.
.l6 Plotino 1, 2, 6 "; "lI"DU,", oh 1"(..0 &,IlaQ7n ,{l'Q', &).)J. . {ml / EI esjuen,o
no a upurtarse del de Sf'f dios/ oVI, 9, 9 (f OI' "'Iu'p,fI'O" ,.o).).", lIf n o
/ llegundo 11 y ser f rente 1II ew fhllHbff Ij Ql'mll divinll/ Fedn 95 e, 6.""",). '; 1
dlOsl La Repub/1C1l612 E, El Banquete 312 A , Y por Olra parle d f ;;"0'
or(l""'lfO' o,.ol oiio6al / en la medida de lo posible los homb, es se iUt!mr-
j'!n a dIOSLa Repblit:"a 6 13 B. ofloi",.m(f(;, ",arO .,-o bul'Q"';' J,..,i...,.,n f di"'n,o" ",ni
0"' 0' fl' rO I"QO"'"H... l'f riC18n l / igualdud con dios en la medida de lo esjus
ro y que l/egue a haber Junto con igualdad/ TNlet o 176 B. Cfr . U
v. .Reden und I Di$C'UfSOS y artrculO$/ 11 , 1925n, 185. E. R.
. T!adl.tlon and Personal Achievement in t he Philosophie of Plotinus / Tradi.
cln )' , eallzaCln Jf'fSonal en la FilosoFa de Pfotino/ en Journ. oj Roman Studies 50,
1960, 1 Yss. Dodds 7 14 que yo sobresti mo t he diffe rena: of oUlloo k bet.
ween Ploll nus aud Plato / La diferencia de punto de vista ent,e Plot ino y Plutn l
. 31 ., EI plstico .de Plaln por los lmit es se opone a la superabundancia
mega los Iim.'tes, H. Fnedemann, Plat on, 1914, 74. frente a F. MlIer, tJiollysiOJ
Pr oklos Plolln os (en Baeumker, 8 eilriige z ur Phi/osophie des Millelalre, s I Contribu.
d n.u la Filoso[ fa la Edcd Medial XX), 1911. en donde se llama a Plat n el mayO!
m!. l tlco entre los (pg. 105) y en do nde se dice (pg. 87): .. La mstica platni.
ca , como la de Plollno, es el reconocer un ser uno escncial del que conoce con lo
conoce, el conocimiento de Dios es unin eon Dios". El viejo Natorp en persona se
encontraba muy en desacuerdo con la interpretacin de Plat n completamente en el
Asi,_en Idl'enlehf"f' 2, 472, ha recalcado fuertemente las palabras
" " I' D" Ira , " UVU l'Q" en El Brlllquele 211 D: I' VOV significa solamenle no
solo y " u""i va, no es ser uno>l sino que corresponde a la asociacin ent re do s que
C'Stn separados Cfr. pa ra el cap. 111 ; E. Horrma nn, Die Sproche und die archaische
l .JJgik, 1925, 64 y ss. ; del mismo autor, Ptaum smus und Mystik im Alt ertum, 1935;
J. Stenzel, .. Der Beg:ri Ff der Erleuchtung be! Plat n.. IEI concepto de " iluminucin..
en Platn / , Die Anli le, 1926, 235 Yss. KI. Seh,. 2, 1957, 151 Yss.; H. Gundert , Em-
husiasmos und Legos bei Platon, Lexis 11 , 1, 1949, 25 Yss.; A. J . Fest uglere, Con-
'"'mplal ion et vi, contemplat ive srlan Plolon. 1 1936, 2 1950 - un libro destacable en
el que .jn embarco la frontera entre Platn y Plotino no queda clara. Cfr . E. Brhier,
- Paronlsme et N cptaronsme, en El . Gree. 51, 1939, 489 Yss. Sobre Plotino:
L Brhier, La Philosophie de Ploti n, 1928; F. a reem. .. Plot in und das Grundproblem
d.griech. Phil. .. / Plotino y el de la FilosoFo griega/ , Die A mi-
t e 18, 1942, 81 Y $S. La compar acin que esteblece Brhier ent re el pensamiento de
Plotino y los Upa nlshads es verdadera, incluso aunque la infl uencia india en Plotino
no es fuert emente demostrable. Vid . E. R. Dodds, rese a del libro de Br bier en Gno-
mon 5, 1929, 480 y ss.
NOTAS AL CAPITULO I V
1 Sobre la situacin legal de la Academi a vid. U. v. Wilamowitz, Antigonos von
Kurysuu, 1881, 279 y ss.; adems Th. Oomperz, Ortecn. Denk er 11
2
, 190 3, 220 Yss.
Yss. (hay t raduccin al castellano , L O.f pensadores gr iegos, Buenos Aires, 1951,
tres tomos): O. C. Picld, Plato and hls Cantempcraries / Piat n y sus contempordneos/ ,
1930, 47 Yss. Para la topografa en general vid. W. Judeich, Topographie van Athcn 2,
1\131, 404 Yss. Sobre las excavacione s en el recinto de la Academia vid. G. Kero, Ar ch .
Anzeiger 11ndicurio-,es 1933, 208 y ss. : H. G. Payne, Journ. o[ Hell.
Slud. 51, 1934, 188 Y ss. Lo. nombres cn la Inscripcin son: Xn " l'l ioks] A" i,, (rou]
K" .:..-o...
Cfr. tambin 535 A Yss. La I"i"n como estruct ura Fundamental de la educacin
.." tambi n resalta da oon frecue ncia por Iscrares, por ejemplo en XlIl , I 4 y XV,185
y ss, Ed. Schwart z, Ethik de' Griechen, 1951, 50 Ys. ha demostra do c mo el cont raste
' lue hay en Pindaro entre I"ro y fue retomado en las discusiones de la poca de
IIIS Sofislas sobre la pr eferencia ent re I"OOU o Tn16fia I La pufabro "phy" sig"iflra
ulgo pureddo a ..crecimient o.. y en P(ndaro llega a a "sazn.. y Q .. bel/l'v,,;
"",l has", tn C(JmbiQ, es co nocimient o, qu e en prndaro e Hipcrales se re<'ubrt de
"u/or tradicional y pusa a se..- ..cost umb,t"'/ . Se enl iende que l odo eso en Plal n recibe
IIn nuevo y muy peculiar sentido .
) U. v. Wilamowilz, Gnamon 4, 1928, 362 sobre la Cart a Vll de Pla tn: ... .. pu-
t'licada nalUral menle, corno todo dilol O, por medio de la Academia.. .
Nueva bibliografia sobre la Academia: O. Immisch, Academfa, 1924; J . Stenzel,
/'Iat on de, 1928, 94 y. ; C. G. Field, PiulO and hu 1930,
10 Yss. ; L. Rob in, Pla/On, 1935, 11 y ss. ; E. Kapp, Platon und die Akademie, Mnt-
mflsyne 1936, 7, 227 y n_; W. Jaeger , Paideia 11 , 1944 , 356 Yss.; H. Herl er , Plalotl$
Akademie 11946, 21952 (vid. la de H. Cher niu, Cfassiral Philol . 48, 1948 ,
133 Yss.); H. " Plat on en R.E. XX, 2352 . El intento destacado
el de H. Cheroi n, The Riddle o[ the Ecrly An tdemy I EI enigma de la Academio Nut-
"ul , 1945. Comp. Sir Daniel Ross, Pla/O's Ideus, 1951, 142 y ss . (hay tra.
duccin al castellano, Teor(u de las Ideas de Plat n, ed. C tedra, Madrid 1986) . Bi -
hliograf a 1945-1955: T. G. Rosenmayer, Class. Wkly 50, 1957, 176; 1950- 1957: Cher-
"i s. , I.lIst,um, 1959/4, 27 Y ss.
s AntgOllOde Caristo en Ateneo XII , 547 y ss. Vid. Wilamowitz, Antigono s von
' ;aryst oI 1881, 84 y s" 264; W. Jacger, A,istot ,,' ..s, 1923, 336 .
6 Supo niendo repetidamente cambios de efecto (Nat orp , Ideenleh,e, 168 ss.
1 173 y no ha acercado en ningn cal Oal pr oblema filosfico .
1 Vid. ca pitulo VI.
8 L. v. Sybcl ha explicado , en Pla/Ons Sy mposion I EI Banque/e de Plu ton/ , 102,
' lue aqu Plat n, po r medio de las de Aleibades, es par ticularmen te difcil
,le entender . Par a eslo, se debe pensar en cunto de Aleibades haba en Platn.
320 PLATO N NOTAS Al CAP ITULO IV 321
, Plutarco, 1 genio Socraus, cap. 12: """Qilf _ai Ctopf),tit
.I')" c:r m ri , ",'>'oooopiq. l fa..8f(",..-aa'7ol Po, modeuia y Sl'fl cilln. el hombre Sf:raltS
sotNe lodo en humon" ti la FilosoJia. Fedro 230 A: O'>ro ...'" m uro &..
l,.avror, tin 10 ""po. o' ""':.... I"O>' V1rM.';""' pO' . a i ,.a)J"o,. blln8U,.,u,,,,,
fin '''''(lWnQ" re "ai ....">.OV"ffpo . r.:.o, 9tai TI" .. "ai /rrV.pOlJ""'Qcn ",imu ,..n:t: 0'
/ No ObwrllO eso si no Q mi mismo, f)Q' si por casualidad soy Ima lJ(>slia ms compleja
que Tifn JI ms al'fSioSQ. Q bien si un ani maf ms domst ico y mds simple que part cpa
de la "alufa/el de una JI de un modesto deslino/ .
10 V. Wilamcwitz, op, cr., 268.
11 Digenes Laercio V, 86. Cicern, Tusculanas V, 8.
11 Para la mala tra nsmisin (El fos In Ca/ego 118, 18; Filop ono, In De Anima 117,
29; Tzetzcs, Quiliades VIlI , 972) cfr . zeer, Phil. d. Gr. u. 14, 441 nota 3; 1. Thomas,
Setect ions tustr. (he Hlst. of Grcek Marhem. , Loeb, 1, 1939, 386 y ss.
lb Pl utarco, Din, 13, 14; At eneo XI, 5(1 E. ro m"h ... &.,o.(Jo, / El bien de
Plat6n / era muy amplia mente conocido, de forma qu e los comedigr afos podan ju-
gar con ello: Ams , en Digenes Laercio 111, 21.
lJ E. Fra nk, Plato und die sogenannten Pythagoreer / Plaln y los as( lemodos pi-
lagricosl, 1923, rso y ss., 161 y 55.
P. Tannery, . le nombre nu ptial dans Plat n I EI nmero nupt:i41en Plalnl,
en Mf"moirf's sdf'nliflquf'S I, 12 y M.; J . Ada m, The Republie 01 Plato, 1902. !l, 264
y Sli. ; G. Kafta, PhilologlLS 13, 1914, 109 y SS.; A. Dles , Le nombre de Platn en
Mf'moirf'S prisents do I'Acodemie df'$ insmptjom et Imrrs XI V, l. 1940. 1-139;
F. A. Ahlvers, Zohl und Kfang"'i Plafon I Nmero y sonido en Platnl, 1952, 11 y
u .; R. S. Brumb augh, Plato 's Mat hema/C(11Imaginal ion I Lo imaginacin matemdn-
ro de Phll nl , 1954, 101 Yu. Par a IlIS matemticas de Platn vid. sa ble tod o Ch . M u-
gler, Pfa/on et la recherche mat mat que I Plo/n y lo in-..es/igacin en metemdtces/,
1948; H. Chernss, "Plato as Mathemat ician en Rev. 01 Metaphy sics 4, 1951, 395 y
Si. En este articu lo se encuent ra la bibliografa anterior de la qu e aqu se cita s610 un
poco. Nueva bibliografa: T. G. Roscnmeyer, Ctass. Week fy 50,1951,194; H. Cher-
niss, Lus /rum 1960/ 5, 388.
II Simplicio, In libros Arislotelis de caelo 488, 16 Y SS., a partir de Sosgenes y ms
al rs de Eudemo , No es necesar io tomar en sentido literal eso como si Platn hu biera
puesto un tema de ConCUrliO y Eudoxo lo hubiera perdido. Se toma eso en general, por
lo que el contr aste del de Hultseh (R.E. VI. 939) llega a ser inseguro. En
Ast ronoma pa,ba lo que el Index Ar:ol!emicorum, ed. Mekler, pAgo15 y 55. formula
par a las Matemticas : .. . "a ,.WI' ,.af-qtJh.,.... b f ihoou "a,. ,.". ){(''' 'Ol'
lrQXtn>o:T"o.o1O PTO( ,.. "a 'I"('o:';,.anl ,.010 (1).Q7'<oI' O(, r " ,.o';.n.>1' & urit
arotJ6.ijt a .na rW' . .. .mucho progreso de 4u mafemrit;'as poraqurl tiempo
cuando Plafn eSfaba afl ren/e y planffilbo probll'mos y los mutl'nrticos est aban in
W's/igaruJo alanosomente estol . Cfr . tambin Sehiapar elli, ..Die homocentrischen Spha-
ren des Eudoxos,. I lS esferas ron r:infrjqn de Eudoxo/. traducido al aleman en Abh.
L Gesch. d. mot/em. Wiuens. I Tratado poro lo Historio de las cjencias matemlicas/,
1811, 110; P. Tan nery. Recherches sur I'lfistoirede I'Aslrononrie 1893, 296Yss.; Frank,
op. cif., 35y s., 201 y M.; 1. lo Heiberg, Gesch. d. Mathem. u. Noturwissens. im Aller-
tum I Historio de las ciencias matemticos y nul uralesen fa Antigedadl , 1925, 1 Yss.,
51 y ss.; A. Rehm K. Vogel, Exakte Wissens. (GerckeNorden, Ei"leilung i .d . Afler-
tumwiss. 11 , 5 lJ",rvdur:r:in a las ciencias de la Antiguedudl ), 1933. 37. En lo que
alcanzan las relacio nes de con Platn las opiniones liemueven ent re ext remos:
Usener, Vortrge IInd 1901, 81, dice: La pri mera escuela de Astr onomla
de ent onces, ant es del gran esprit u de Platn, arri el elitanda rle y wnllron a juegos
al entra r en la Academia. Hultsch, op. cil., desea ra fervientemente impugnar toda
relacin. La hiptes is de F. Jakoby, Apollodors Chronik 1902, 324, Yde Eva Sachs,
De Theae/I'to mo/hemo/ico. 1914. 11, de que haba ostenlado la di reccin de
la Academia dura nte el viaje a Sicilia de Platn, no se podra toma r por tradicin fir
me. (la Vida de la Suidas da tambin la misma informaci n a propsito de HcracH-
des.) Pero se podrla reorganizar el ma terial de manera diferente a la de A. Boed:h,
Uebl'r di,. .,if'rj ahrigen Sonnenkrei.se der Alt en I Sobre fas cidas :roJarrs de Cl/a/t? atlas
de tos antiguos l. 1863, 155 Y ss. y, con su acostumbrad a qudeza y precauci n, no
lanzarse tan amplialllCflle a negar sencillamente la relacin clarament e mostrada entre
los dos hombres : i fai(' o( TWI' 'l"f ('i Il Air,..,,.a 'lf '/tO OS, OI'"""s, lr " Qoorqs, .,,,.;,e....
ol
IDT,",' OS, audi tor Pla ton is / aue fleg o serr:ompanero de los en torno a Pfatn,
go, oyente, conocido de Platn, oyente Plotnl llamad o co..u
Zeller, Ph. d. Gr. 11, 1
4
, 933; lo mismo qu e Helicn de Cizjcc, UI
Juno de fos habituales de PfaI6n/ , en el Din de Plutarco, cap. 19. Cfr.
v. w iamowuz, Platon 1, 496 Yss . 1
2
, 501 Yss.; W. Jaeger, Arsrotees, 15 y s.; J.
Bidez Eos ou Ptaton ei t'Orient, 1945, 24 YSli.; E. Frank , Die llcgr ndu ng der mat o
hematischen Naturwiss. durch gudoxos / Le f undumentaci n de los ciencias matem-
ticas de la Naturaleza por medio de Eud QXo/ en: Wissen, Woflen, Gfauben, 1955, 1.34
y ss.
16 Platn . Protgoras 318 E.
17 Merece la pena tcdavta leer el ernculo de Usener . Organisation der. wssensch.
Arbeir / Organizacin del trabaj o cient (fi rol en los Vortriigen und A ulsa/un, 1901,
61 Yss. Ent re los opuestos a la frmula de Usener ha bla sobre todo Jaeger , Aristotees,
11 casualmente ms fuert e en la negacin E. Fran k . Completamente equ ivocados an-
E. Howald , Die p fatolfische A kodemie und die modeme Uni venitus l:iueraru"!_
1921. y P. L LandlibcTg, Wf'$1'1f wnd 8edI'utunl der platonischerrAtademle l nCfa
y significado de la Aeodemia plal6nica/ , 1923. .
11 P. Lang , De Speu.sippi Acudemid scriptis 1 Yss. sobre la &..... , 0. II gualdad. Se:
han transmitido sote los nombres de clases como I de cubier1a blando,
mofar:os(r(CftJSI y ro).';r o&t I de muchos pies. pufposl . Pero es pu ro azar y un siste-
ma seguro pa ra inferir los frag mentos ca ractersticos. Cf r. para ello E. Hambruch,
Logische Lehr en der platonischen Schule / Doarinas fgicas de fa plutni-
cal (Programm Ber t n, 19(4), 1 Y ss.: J . Stenzel, Zohl und Gnlall lNume ro Yfi gura/
1924, 11; R.E. 111 A, 1638 Yss. Speusippos. .
19 Los pasajes fundamen tales para el la discusin se dan en el capitulo XV. VId.
en l tambin la expos icin con A. Rchm, Exokt e Wissens., 12, y con H. W. Thomas,
Epekeina, Disetac. Mnchen 1938, 83 Y liS. .
20 Cfr. para esto caplulo XV. Aristt eles, De generat. e/ corrupl. 330b 16
1.. rct i"1 a,a'QfOfOl,. I Pfat6n ,.n los divisionf'$l . R. Heinze, Xenokro/es 68 y ss., 119 (fra.
53). Para ello H. Dids. Elementum, 1899, 21; W. Jaeger, Aristotelf'$, 326 y s.; H.
ni55s A rislOtle 's Critieism 01Plato 1, 145 Y liS. A. Rey, Lo Snence dans la AntrqUl/t
IV, 1946, 24 (hay t raduccin al castellano en Uteha, Mxico) , sobre la de la imaen
dd espejo en el Timro ( 46 A-C) : le fal semble d' un grand inlrel hlSlonque. 11do nne
apenser que I' apriorisme des consl ruet ons mathimatiques telles que les Pla-
Ion suivail une co nsultat ion tres atlentive de I' obscnration et de I' expn encc. / EI he-
l ran inters histrico. Dooco.si6n Q pl'flSOr que ti aprior ismo de lascans-
frucri of/f!.S ma/emdticas, como fas que estab ff'Cf! Ploln, Sif"guia una COflSUlt a muy aten-
la a lo y a lo experiencial .
21 V. Wilamowilz, Ploton, 11. 388 entiende lIS Timeo 40 D 2: ..Seria ocioso ha -
blar sobre eclipses de sol y de luna sin un modelo; y aade adems: seguro que uno
se encont raba en la Academia a disposicin genera l" . El aopaIQ' o,. l esl en la/, que se
critica en la Carla 11, 312 D 2, de Platn , per tenece tambin a esta P!'rt<:. El Museo
Nacional de Aten as conserva un mod elo mvil de ast roli y un complejO sistema para
contar el tiempo, que fue sacado del mar juma a Amicitcra y datado entonces como
de antes del 65 a .C., ahora en el 82: D. J . de Solla Pricc, An Ancie nt Greek Compu-
ter /Una compulf/dora de lo A nti gua Grecia/, Sdentlic American 1959, 60y ss. Cfr.
adems R. S. Brumbaugh, "Plato and t he Hi stor y of Sciencel> , en Studium Geneff/le
14, 1961,520 y Sli.
Zl. B. Sehwel2er, Pla/o und die bildende Kunst der Grier:hen / Plaf n y las
plst icas de los griegosl, 1953, ha t ralado de da r una respuesl a a esa pregunta: v.d .
en concreto 61 y M. .
II An!fanes en Anl eo. Efipo en (Ateneo, XII , 545 A YXI D. Aluls
322 PLATON NOTAS AL CAPITULO V 323
en el Meropis y Anfis en el Detxdemo (Digenes Laerco . 11 127. 28). En las palabras
de Anfis "'une xox),n f-K1I(?XW ,fu / alzando con dignidad las cej os
como los carucotes/, traduci da s en el texto , que llegan a comparar, en grotesca hipr-
bole, las cejas arquead as con los tentcul os del carac ol, yo resalt arla el malen tend ido
gracioso a que dan lugar sobre el que se refiere pacienteme nte J. J. Bernou lli, Onecnts-
che Ikonographie, 1901, ll, 19. Omos a Plutarco, De aduatore, c. 9, y De audend s
poee, c. 8, que muchos discpulos gustaban de imit ar la manera de andar inclin ndo -
se had a adelante del maestro.
23 Carla VIl 326 A; cfr , arr iba cap. 1, pg. 3 y ss.
24 Jaeger, Ariuoteles, 271 y ss. La cuestin que da en cunto de esta cepa ha per-
manecido siempre existente.
25 Cfr . sobre ello los dos programas universitarios de Magburgo de 1836 de C. F.
Hermann, reco pilados en Graeca Hatensis, 1913, 67, passim; vid. el regist ro de pasajes
citados . O. Imruisch, Academia, Frelburg, 1924, 12; W. G. Beckcr , Platons Gesetze
und das grtechische Familienrecht !Leyes de Pknn y el Derecho Familiar griego/, 1932;
P. Halistc, Zwel Fragen zurn Katasterwesen. Das Servitut der Wasserleltung in Pla-
tons Gesetzcn /Dos preguntas por ia esenciadel catastro. La servidumbre del control
del agua en Las Leyes de Ptaton/, Eranos 48, 1950, 93 Yss., 142 y S.
26 La mayor a se encuentra reuni da en P lutarco, Adv . Cololem c. 32. Cirene : Plu-
tarco, Ad prncpem nerud. 1. Eliano, Ver. HM. XII, 30. Megalpolis: Eliano, op .
cu.. 11, 42; Digenes Laerc io I1I, 23. Elide: Plutarco, Praec. ger. reip. 10, 15. Cfr .
E. Meyer, Gesch, des Auertums /Hist oria de la A nt igedad! 968 A, 976, 988. Ade-
ms . J . Femays, Ph okion, 1887,36 Yss.: v.wtamowtz, Plat on 1, 698 Yss. ( = 1, 2a
edtc., 705 y ss.}. Para el problema de Academia y Estado cfr. tambin P. Wendlan d,
Anfange d. plat. Forschung /Comenzos de la investigacin platnica! en Nachrichten
Gc tt , Ges . 1910, lOO; W. Jaeger, Aristoteles, 112 y ss.: G. R. Morrow, St udies n Ihe
platunic Epist!es /Estudos sobre las carlas piatnicus/ 1935, 134 Y ss.; B. Snell, op,
cc., 1955, 407; Ph . Merl an, Isocrate, Aristotle and Alcxandre the Great, en Histc-
r a 3, 1954, 60 Y ss.
2J riv rq <I>[),.( ';I" 'l:O\ b,a TI),.r", "o r.,.xu /Filipo tuvo el cornien-
zo de su poder real pur mediu de Platn! Ate neo, XI, 506 E.
28 Platn, Carla VI. La cita en Pollux, X 150, procede de una car ta de esa corres-
pondencia dirigida a Platn. Para ello: Didimo, en Demstenes 4, 60 y ss. Jaeger, Aris-
totees, 115: En la forma dulce de composicin reconocemos de nuevo el pensamien-
to de Platn y de Din. A. E. Taylor , Plat o, Ihe Man and his Wark ! Platn, el hom-
bre y su obra/, 1927,7 Y ss.
29 Gorgias , 468E48 1 B. Bernays , op. cit ., 45 y ss. Para lo ant erior : Ateneo, Xl,
508 e y ss. y Academicorum Index, 35 Mekler. Vid. adems Ingernar Diihring, Chion
of Heraclea, A novel in Lett ers !Quin tle Heraciea , una noveia epis tolar/ en Acla
Universitalis GOlOburgensis, 58, 1951. Aqu hay qu c recordar que las luchas polticas
todava se encuentran vivas en la Academia de Arces ilao: &demo y Megalf anes ac-
t an en su patria Megalpo lis y en Sidn como derr ibadores de t ira nos, en Cirene co
mo fundamentadores de la CL Plutarco, Ph ilopo imen 1, Acud. lndex 116 M.
En efecto, esa tr adicin poltica llega hasta ti empos tardos. Se piensa en la Platonpo-
lis de Ploti no. y se a.Agathias 30, so.bre la Damas,:lo 1de sus ,com-
paeros al relllo sasanJda porque "'OPTO r-qvTItQ<1'X'lP ';I"O).. ' HlctP';1"0).).", EiPe>:,
/pensaban que la Cons tilucin persa era, con mucho, mejor/ o Cf r. tambin G. Rul
berg, "Neuplat oni smus und Politik, Symholae Osi. 1922, 1 y ss.
JO Vid. Ed . Mcyer, Gesch. d. Alt., V 500 Yss.; Ed . Schwatz, Charaklerkopfe Per-
sonajes capitales!, 1903, 64 y ss .; C. Ritter, Platon l , 1910, 136 Yss.; v. Wilamowitz,
Plal on 1, 531 y ss. ( = 1, 2. ' edic. , 537 y ss.); Renat a von Schcli ka, Dion. Die platonis
che Slaalsgrndu ng in Sizil ien / Din. La fundamentacin platn ica dei Estado en Si-
cilia/, 1934; H. Berve, Dion, Abh. Mainz 1956; H. Breienbacb, Piaton und Di on,
1960. Cfr. C. M. Bowra, " Plato' s Epigra m on Dion ' s Deat h, ! EI epigrama de Platn
sobre la muerl e de Din!, AIP 59, 1938,394 Yss.; H. Herter, Plato ns Dionep igra m,
Rhein. Mus. 92, 1944, 289 y ss.; H. Berve, Gnomon 35, 1963, 375 Yss.
31 Zeller, Ph . d. Gr . H, 1 4, 431; (Una equivocacin fue slo que el filso fo se de-
jase llevar po r la perspect iva de situa r una realizacin poltica en Siracusa, y por ello
apenas ha pagado bastante. En el extre mo : Howald , Platons Leben / Vida de Pta-
tn / , Mucho ms correctamente que la mayora de los actuales juzga K. F. Hermann,
Gesch ichte und Syuem der paton, Philosophie /Historia y Sistema de ia Fttosofia pla-
t nica/ , 1839,66 Yss. Vid. actual mente Jaegcr, Paideia I1I, 271Yss., Lwckert, P lat n
und Syrak us, Rhein. Mus. 93, 1950, 27 Y ss.
NOTAS AL CAPITULO V
I Cf r. M. Holscher, De r Lagos bei Herakllt , Varia Variorum (Ho menaje a Karl
Reinh ardi), 1952, 69 Yss. All se encue nt ra la bibliograa an terior . Al menos ya para
Herclitoes exacto que se debera atri buir un sent ido inequvoco al leg os.
la Vid. mi obra Der Grosse A lcib ades 11, 1923,29. Adems La Repbiica 394 D;
Las Leyes 667 A. En el Protdgorus 361 A es &(1 7' aobol /10 salida hasta
ahora de los discursos/ una variante del, por otra parte, co mn <3 M'Y0 ot ).."1' 0( '
Otros pasajes, en P. Sho rey, Whal Plat o ata /Qu dijo Platn/, 500; P . Lous , Les
Mtafl hores de Platon, 1945, 43 Yss. En el Teeleto 173 C no dice Scrates sino Teete-
l o: Nosotros somos dueos del lgos.
2 Sobre la relacin de los griegos con Oriente, en el libro citado de Spengle r , La
decadencia de Occidente 11, 1922,297 Yss. (Ese es el tt ulo de la t rad ucci n al castella-
no, Madrid 1934, 4 tomos; ed. recient e en dos.) R.Harder, Bemerkungen zur grie-
chiscben Schri ftlichkeit ! Anotaciones sobre el arte griego de escribir/ en Die A nt ike
19, 1943,86 Yss.: E. R. Cur tius , Europ ische Literatur und latenisches-Mtetater
/ Literatura europea y Edad Media tat na/, 1948, cap . 16: El llbro como smbolo;
W. Kranz, wetr und Menschcnlcben im Glcichnis !Mundo y vida humana en alego-
rta/ , Wrtschaft und Kul tursysteme /Sistema econmico y cultural!, recop. de G. Eiser-
mann 1955, 181 Yss.; F. Dornseift, Das A lphabel in Myslik und Mog ie / El elfaeto
en la Msticayen la Mag ia!, 1922. Libro y obra en el Orf'ismo: Eurlpides, Hiplito
954 f<p.(;wXct';l"VOl! / esumando vapores de muchas teoos/; Alces-
lis 967, 6,,*,<1<1(>;<1 iv rin 'OQ"' xctri 'YQctof f V!lo qu e Orfeo escribi en tabli-
llas srocios/, con un escolio de Hcraclidcs P ntic u. Demstenes, Pro Corona 259: rij (
p.'1r(! H)..OIm t r i>s tN3),.[ous /etas a tu madre, en iniciacin religiosa, los
libros!. Platn, La Repblica 364E: "ct 'OQ",i",s
!presenlan una cantidad de libros de 111useo y de Orfeo!. Digenes Laercio X, 4 (sobre
Epicur o): rij, j{'1r,, 'Il" f Qvrct alrv a\r i> o:x[b,o; l iba
con su madre por las casuchas a leer ensaimos/ (A. Dietericb, KI . Schr., 1911,452).
A eso ,e aj ustaban los libros de Orculos, Bquicos y Sibilinos . Para este capit ulo cfr .
tambi n A. Thibaudet, La Campagne avec Thucydide 6 1922,58 Yss. (<< La Grece ...la
sans livres ! Grecia. .., la civili zacin sin libros/) se remite al Fedro y al
cont raste entr e Platn y el platonismo . Para 10que sigue cfr . v. Wilamowitz, He llenis-
t ische Dichtung /Poesia I1elenist ica/ 1, 1924, 98.
] Cfr. H. v. Arnim, Leben und Werke des Vio von pn sa / Vida y obra de Din
de Prusa/, 1894, 14.
4 Sobre la exrensa bibliot!rafa en la que la discusin se relaci ona con la cronolo-
ga del Fedro, vid. Th. Gomperz, Pensadores Griegos, 11, 1903, 341, 375. L. Robin,
La Ihurie platonicienne de i'Amour !La leorfa pla/nica del Amor/, 96 y ss.; Wila-
llJowitz, Platon 11, cap . 10. G. Rudberg, dsokratcs und Platoll) , Sy mb. Osi. 1924;
M. l . Milne , A St udy in A lcidamas, 1924. W. Suess, Elhos, 1910, 34 y ss. a pa rtir de
la pretendida y real comunidad entr e Iserates, Alcidamante y Platn, reconst ruye el
sistema de Gorgias. Con ello, lo qu e para el 3BOa.C. eSl lleno de sent ido, esta ra fe-
chado con medio siglo de antelacin.
Cfr. Carta Vil, 343 A ... ,,'1 ; ';I" <UV ' ro "(f"(Qf'JIl"l"ivQ r \l" o, \
.. en inm vil, lo que experimenta lo escrito en los caracteres/o
6 Cfr . \scrales, Carta 1, 3. 1scrat es concuerda bien, en la exigencia f Ull damental
324 PLATON NOTAS Al CAPITULO V 325
de ..no dejar nada en las cosas que estn fijas ;.. "oI'TW" foi, :l'QQ-yJUl'O'
...fil' , XIII, 9), con aq uello que, en Platn , elogia el joven Fed ro de su maestre
Lisias ( ,wI'II'(,ttTWI' &w1 n. :l'QQ.ypan oUi. ..-a " 0 ),,. 1I.o<l .,. 2J5 B!t' uda
de lo que merecen" /0 N1Ifl dedr hab la dejado en lISrosos/J.
1 Alii J . Stenzel, Der Bqriff ... / El ronu pto de iluminat;n en Plafn/ oXI. Seh"
165 Y55.
I Pa ra esto vid . cap . XIII.
, Resulta particularmente co rrecto lo que dice el escotc a la Cilrta 11, J 14 C:
.nUllf l' '!>.ovr(lO'l ,a T o ID.."". I" mi, {J/f).oll .. ,hoii 6wM"I'1 m. 1AhSl! de-
PO' qu Pl ofn no entre en la conW'fSQC';n de susobrasl . El esconc (AppI.'n
dix P/ato nica, edc . C. f r . Her mano, pg. 390) falta en los Scholia Platonica. edc.
W. C. Greene (1938). porque slo se encuentra en un manuscrito del siglo xv. err.
L. Edelstei n, Pl atonic Anon ymi' y, AJP 83, 1962, 7 17. El escol io podrla ser tardfo,
por eso dirfa en tonces lo correcto. A fines del siglo xv se citaba ese pasaje de la carla
socrca con un 8pUTro/tH'of T"Of TOUS "'OAOlS 1"'l0' / habla como si se dirigiffa a los
eWQgidos / (Epistolographi Graeci, ed. Hercher 622). Eso es ar bitrario y nuestra mter -
pretacin nu puede tenerlo en cuenta.
10 lH"Tn M TOV XWlI'f rij x<l'"Ai"l"1/ TO I Tov / se encu entra rn el mds bello de
los territori os de ste/ , el sUJetb para est fr ase tiene qu e ser TO",;ovoo,oroTov / lo mds
ofanoso/ , Cfr . con eso Aristteles, De part. animal. 1, 5, 645a 25: 6fvlxc.:
ij "YirOVI ri "ov [sobreent . las cosas de la Natu raleza riv TO" c.:" " xw"av , l"'l 1"1
/ A causa de que se mantienen o han llegado al f inal, {las cosas de la Natu raleza} han
obtenido el espaci o de lo bello/ .
II Se compara tambin Fedro 258 A Yss., en donde, a parti r de la misma est ruc-
t ura de pensamient o, se ap lica el nombre de tog grat os a los que da n leyes.
l2 293 D. l1r1OTi'P.t "ai Tlf lllxai", .poax"wl'ln.. / huciendo un uso dutnto del co-
nocimienl o y de to iuuo/ . 297 B TOp.ne. vou xoi Tix""s ,,,atoTaTov
rois lv rij .0Ao:I otftu.. Tt Ov,ols... "al &",i,ollsl l/ "t!"o..... I/om TO u....
/ siemprr distribuyendo lo ms justo, con inteligencia y arte, a los de la ciudad parQ
qu e elfos vivierall . .. y seconvirl in-all en mejores desde peores, en la medida de lo posi

tl olhoji, ali 6....To.. .."OS m I'.,i. ..on &d.o ro ..:.
/ A caso no es jmpo!;ible que estl bie" lutcer senciflo lo que en to-
(almente sjmple, ante lo que nliflCQ n se ncillo?!, 294 C.
l. ijAO' Sn Ta rJai Tf o t , i Xrtr t 'l"tr vn>.i#t .nAO. TO '... l/al t .a6n
,.i.o"'''' 'l"on taa T'" &T"x..,),lono TOUro, :;"'TI d (Ji"s:.i. I/tr,
XOMTos tis X"''''''' &jWTOS v ,o .apa.a. / estd clQrQqw' todas
nuestras artes desa{Xlrtn'ran romp/ti' tam"ntti' y no Il'SUrgirian dti' nufi'YO fJOT la ley que
trata de impedirlo; de forma que la vitkl, que ya es actualmente difcil, se ronwmirto
en esel iempo ell imposible de ser vi...ida/ 299 E.
u 295 E: .,." rl/-a"', XOI Q')'po.,oa / para el que esrribe y pura el que
instruye leyes no escri tas/ . 299 D: l , I/ ;' Q(k< i ,io. "'01oTi').crif, m f xtri
/i-rQa,ot:t .rrQl / escribiendo en columnas y es telas, y , ell cambio, esta
blecindolas, sin escribir, como cost umbres palrias/ . 299 D ')'t")'QQ,.,.i.... "01 ..rT"rn
il1" ""puo / existen las escritas y las costumbres patrias/ . Cfr. R. Hit zel, Agraphos
nomos /Ley no escrita/ , A bh. SiJchs. Ges. XX , 1, 1903, 19.
16 Nietzsche, Mds alld del bien y del mal, proverbio 94: Madurez del hombre: eso
quiere decr que haba vuelto a encont rar lo serio, lo que se tenia de nino en los juegos.
11 M s all de la perpl ejid ad de los intrpretes. ensea la nota de Ada m a 595 A.
Si se int er preta (con Zeller , 11 , 1, 556 '/ otros) como ad icin el episodio en el que Pla-
tn respo nde a los ataq ues crilicos coutra el se8undo Ytercer libros , de esta manera
ese enlres acar de la obra de arle es, como siempre, un mento con medios inservibles.
Frenle a ello, G. A. Finsler. Plato und die aristotel. Poetik / Platn )/ /a Poitiea de
Aristteles/ , \ 900, 227, intenla ca pla r el significado inmanente del episodio. Cfr. J.
Tat e, tt1mitation in Plato' s Republic / Lo imi/acin en La Rep ublica de Platn/ , CIIlSS.
QuaU. 22. 1928, 16 YSS., sobre los dos tipos de mimesis.
l' &0 se ha dicho con frecuencia, por ej. po r Ed. Mller , Ces. d. Theor. tkr Kunsl
b. d . Alten , / Hisl . de la teonadel tos A ntiguos / l . 1834. 27; Walt her, Gn.
d. Aeslhelik itTI Altert um, / Hist . de la EstltiaJ en IQA ntigedad/ , 1893, 169 Ys.; E.
Cassrer , ..Eidos und Eidolon.. , Vorlr . Bibl. Warbur, 1922-23, 26; B. Schweirzer, PIo-
ton u. d. bilden. Kmm, / P/aton y 1s Artes PldsJicm/, 1I Ys. Cfr. E. Panofsk.y, ..Ideu .
Stud. d. Biblia. Warbu'l, 1924, 1 Yss. ; Jottes, Vilruys Aesthetik 51 y loS .; B. Schweit-
zer, ..Xeoocrat es va n Athen, Anuario Knigsberger Gesell. 9, 1932,9 Yn.;
p . M Schuhl, PIQ10n et rarl temps. 1933; W. J . v eroenus, ..Plat n el la po-
sieJo. Mnemosy ne 1945, 118,/ ss., Mime\i s, Phifosophie Antiq. 1949; H . F. M. Brees,
.. Plato and Arl, Mnemosyne 1951, 113 Yn .; R. C. Lodge, Plal o's Theory of ArI,
1953; T. Moren Consranzi, L 'Estetk a di 1948; E. Huber-Abramcwcz, Das
der Kun.sl bei Platon / EI problema del A rte en Pfal n/ , 1954; H. J . Kramer,
Arete b. Platon und ArtOle/eS, 1959. Se encuent ra en oposici n a mi visin de con-
junio la investigacin que se dedu ce de R. G. Collingwood, ..Pleio' s P hilosophy of
Art , Mind 34, 1925, 154 Yss.
19 Cfr. para este 484 CO, 500 E, Aristteles, Po/irica VIIl 5, 7, l34Ua 36.. .l i
1a 8t"'''liv TOVI VH.VI &).).<1 ,,/i v I r rn ttA"or "YQa."iwr
; TWV &"Ya"paToTOIwv l on v necesario que tos i avenes no co ntemplen /0. 1
obras de Peus n sino las de Pouctero, aunque cualquier ot ro pintor o escultor fuese
morall.
20 Cfr. Heibig, Zeuxis und Parrasios, J . F. Phi/o 1867, 649 Yss. (662: Ellos apa-
recen completamente como hombres de aquel tiempo y recuerdan vivamente a los re-
presentantes ms car actersticos y universales de las nuevas di rectrices: a los sofistas).
E. P fuhl , Malerei und Zeichnung der Grt echen / PinlurQy dibujo ent re los griegos /o
1923, 620 Y s., 674 y ss.
21 Cfr . mi art culo Die gnecbtscbe Tr agOdie und das Tragische, Die A ntike I y
11 , 1925/26.
:u Se repa ra en el sobresa liente y durante mucho t iempo no mu,/ aprovechado ca-
ptulo XIII de la obra n I" , / Sobre elevacw ,, / . En La Repblica 378 E Ys. dice
Scr ates: A&i,..: .,n , lo,..", ,;o.., ro: ..,.;., Tt "'o au .. Tlf Ta"""1"<, &J..),' olll&aro:,
T04",s / A migo Adimanto, no somos l y yo, por el momento, poeras. sino fundado-
rn de una ciudad/_ Ese por el momento podria apuntar a otra poca en la que SO-
erales fue efectivamenle x>eta.
21 El Timeo t iene mucho de un j uego semej ame y, de acue rdo con R. Retiu ns
tein (OIsl udien zum antik.enSynk.relimus.. / Est udios SiObre el sincretismo en los Qnti-
KUOS/, Stud. Bibl. Warburg, 1926.35, 145). si no se lee corr ectamente, se t OCUffltra
..compl etamente disminuido ffl el di loo el car.klCf de la 'l"a.&<o.
2. ls Leyes VII , 803 B: toniI 'roi,lIv ro ', &vfJpw..,Jr .... JU'
cr.Ol/ijl / Pu es bien, ent onCf':!i los hechos de los hombres no merecen grQ"
esf uerzo/ . Cfr. con l. 644 D. lA Repblica X, 604 B: o;n n rWv &"""fA";"""
V a..oooijs / ni una sola cosode los humQ/lOSes dign a de un gran
I' ara nuest ro problema vid. E. Zel\er , Pla to n. Smd. 1869, 73; v. Wilamowit z, PIOl an
1, 448, 686 ( - 1,2. ' edic., 453, 693). J . Bruns, Plat os CeselZe / Leyes de Plat" / , 1880,
93 y ss. rechaza esla opinin como no plalnica y.se la atribuye a Filipo de Opunte .
2' Cfr. para lo que Si8Ue los TQOAI"" I'a rijs I1MlTfAVOSI"tAooo",ias / Prolegme-
/lOS a la FilQ.IQj(o d e Plat n/ pg. 209 Hermann. Tal vez ha pert enec ido a ellos el lr ata-
do n t " i 'roi! ""Qa\l'fiv / Sobre la e,'lCrifura/ del catlogo de obras de J encrat es, Diog.
Laercio IV, 12.
26 Cfr. para este capt ulo el imp ort ante informe de C. F. Hermann " Ueber Pla-
IOns schr iftellerische Motive>; /Sobre los mot ivos de la escritura plalnical1839 (Obras
Lompletas 1849, 281 Yss.). Incluso su periodi zacin de las plalncas es sor pren-
dcntemenle correcta; asl ha fechado el Fedro en la poca tarda de Platn. Conlra Her-
mann se vuelve H. E. Chaignet , Les Ecrits de Plato n, 1871, 469 Yss.; pero su simpli-
dt nave el gau loise / sencillez ingenua )/ gala/ (<<Platon a crit pa ree qu ' il lui a plu
d' cr ire / Platn ha escrito porque le ha dado la gana de escibir/ ) no s lo ha pareci-
do insufi ciente a la seri edad alemana, induso A. Thi baudel (vid . ms arr iba, nola 2)
326 PLATON :-.IOTAS AL CAPITULO VI 327
ha criticad o amplia mente esto . Importante para el objeti vo del cap t ulo V es H.- G.
Ga damer, PIolo unddie Dichter / Plol n )l los poe tas/ , 1934, y mucho en R. Schaerer ,
Lo Queslion p/olonicienne. Etude sur tes rappoas de lo pensee el de rexpress on aans
tes Dialogues I La cuest in platnica. Esludio sobr,. las reociones entre el pensamiento
y Ja expresin en los Dilogos/, Neuchtel, 1938; adems, Ph . Merla n, .. Ptatons f orm
der phifosoph. Miuei]unglt I La forma plalnM:a de 'a parlicipan filo.wJficu/ Her-
malon , fase. 10, Leopoli. 1939; Form and Comem in Plato's Philosophy / Forma
JI contenido en Ja fil. de Plaln/ , Joum. Hist. 01 Ideas 8, 1947. 406 YSS.; G. J . de
v ne s, s,p,1 bij PiolO, Amsterdam 1949.
NOTAS AL CAPITULO VI
1 Cfr. para esto Q. Misc h, Gt'sch. d. Aulobiographie / His/. de la Autobiografa
I z. 1931. ca p. 1: A. v, Blument ha l. Die &hdtvlflg dl':f Arr:hilochos im Altertume / Lo
lIQlororiII de Arqul1oco en la Antigedad/ . 1922. 7 Ys.; B. Snell , op. or., 19S5. cap.
IV; H. Frankel, Dichlung und Phllosophie des f rhen Grin:m-nlum / Poesio y Filoso-
fl de la Grecia lemprallQ/ 1951. 652, 658.
2 fra g. 1: ",a}"i;" /&0' ... / me partt:t bien l . Digl:fleli de Apelo-
na , Itag , 1: )..ry01l ..O,.rol 0.":1:: 0"00" <>"'fi" /"JI fl. a l.. . l me partt:t qu e t:! llI
al romenw r toao dirurso... I. Hipcrares, rIf Q' re"", . / Sobre Qiral. cap. 3: 1"';" l"1lirl1<ol
aaopi..., / Yo explicarb :on c1aridadl n " ""I' r<o>aT. ",o. I Pronst irosl . cap. 1: ro. :.r(lo,
<>Jrfi /l01 nQ1I7rO,. d..al... / me partt:t que e/ mejor mdico es.. .!; n . ,, ' I Sob"
figimen de vidal, cap. 2: ".oUO t,f.(lO''''' ., .,,..;,.,,,, ... ; 1"'fVfaa. lrono1;co
muclws rosas de distinla manera a corno aquel/os tlalalt/ . Hipias, frg. 6: l.,w 6f h
...ir.rw,. roi>n.>,. ro /lh u77a "'lll ' ",a.,.o,. ",ai "' ,,).lJf.bij ro" ).0)''''
... " I1<1"p>" Iy yo, Tnlnienda lo mejor y mds ron"enle de todos estos, nun ItU fi1{) y muy
sugerente esedist:unol . Ps. Hipcrates, n f" ; ""''JI /Sobreel oficiol cap. 1: . la' n'(I
oL. l"o t ... IHay algunos que... pero a m.. .!.
I Perece que no han existido nunca 105esenios doct rinales de estilo ms aristoth-
ce , <ir los que - apoyndosr en d trata miento seno de esa cuestin po r W. Jaeeer,
Stud. 1;. Enlslf'hungsgf'seh. d. Melaphysik d. Aristole/es I Estudios para /a His/. del
destlrrollo de /a Melajiska de Aristlelesl . 1912, 131Yss.- habla J. Stenzd . Zahl u.
Geslall bei PlalOn u. AmlOtell'S. 1924. l . Si existen difcrcntes rd undiciollt s de li-r"<>1O<'1
...;<>t "'f '" / Sl':fionl':fno escrilos sobre ef bienl . parece que de esta mane
ra se sigue de ello que no se dio ningn borrado r genuino de Platn qu e, por otra par
te. slo hubiera sido accesible a los di!\Cipulos. Aristteles. Fisiea 2mb 14: [rD.rw..)
1, roi, ),f'\'O''Olf )' ''':'Il'O,f 6"YI"l"" " I/ Plaln] en las llamadas senlencias no escrilasl
no habla en abs oluto por Stenzc:l . Cfr . H. Chemss, The Riddle of Ihe &irfy Academy
/ El enigma de la Academia A nligual . 1945, 1 yss.; H. Leisegang. Platon. R.E. XX,
2520; sir David Rass. Ttoria de las ideas de Plafn. trad. J. L. Diez Arias, ed. Ci te
dra, Mad rid, 1986, pg. 170 Y ss. (ed. original Oxford 1951, 147 Yss. ). Finalmente,
y de 10 ms eKtenso . H. J . Kramer , Arete bei Pla ton und Ari. tot eles. A bh. d. Hei
delber8erA/(ademie, 19S9, cap. III. 3 Ycap . IV. Kramer comprueba qu e no se t rata,
como se habia an undado a veces, de una lecd n apart e del viejo Plat n sobre el bien,
sino de u n tp ico precedente. Pod ra, a su vez, ser cuestionable si Plat n aportaba,
sin duda , semejante sarta de conversad ones}) para un uso regulan;. Y no se tiene
qu e hablar aqu bastan te del " Platn esotrico,)? No parece como un irnico ent rela
za miento de esotrico y exotl!rico? El relato de Aristoxeno, Armnico 44, S Yss.
Krlimen, 40S l', (rov, 'Ir),fiO"TOVI 1I' OVO"'VTWV . T QDOl i v (l:! "Ya" / La /na-
yodo de los qu e escuchaban.. .; pues deja ba aproximarse a cada uno/) habla en efecto
de una leccin abierta '). qu e luego sera sin duda nevada a lo esotrico.
4 E. Buschor en el texto de Furt wangler-Reichholds Oriechischer Vasenmalerei
/ Pin/ra griega de vasos/ , m , p g. ISS: Las per sonalidades dirigentes no han ent ra
do frecuentemente a formar parte de la pintura de vasos . Pero tambin en la plstica
se encuentran rara vez. Incluso aqu predomina la misma decadencia dd ' tempo" . Falta
el mpet u prop iamente innovador y tambin los relieves belios en par ticular. pues in-
cluso un mae stro como Timoteo y Cesodoto no podri a en ello hacer olvidar que ent re
las creacio nes de la escuela de Fidias y las obras juveniles de Bscopas y Praxueles hay
una especie de valle. Como si ti arte hubi era contenido d aliento, mientras que en otros
campos hay un gran genio que cambia d rost ro de la Antigedad y de la Hu manidad :
Platn.
, ..Las vueltas son segur amente co n frecuencia la (mica relacin posible. en la Na -
t uraleza productiva, con ti objet ivo.., Franz Mere. CarltL'J. 1921. 43.
6 Para E. Howa ld, Plotons Lelwn / Vida de PlaI,,/ . 1923, es el enc uent ro con S-
erares el pri mer puente en la linea de vida prefigurada . Con ello se resuelve una visin
parcia l de Niet zsche: le haechado a perder el ma lvado Scrates?.., P rlo o de Ms
a//del bien y del mol (cfr. K. Hildebrandt , Nielt.sehes We1lkampf mi l Sakrales u. PlafOn
/ La lucha de N. ron S6cratl':fy Platn/ o 1923. 73, 96). Para el cap. VI cfr. K. roer.
Geseh. d. A lft. Ph. IHist . de la Fil. A ntigual l , 1921, 271 y ss.; A. Di". A urour de
Platon l A/rededor de Platn l . 1927. 11 Scrates; J . Stenzel , Sokrares , R.E. II I
A 811 y ss.: A.-K. Rogers, The Socratc Prablem, 1933: H. Kuhn, Sa kroles. 1934: E.
Spranger , Sokrates, Antike 7. 1931. 271 y ss.; Alai n (Emile Chart ier}, Idi-es. 1932,
9 Y sa.; E. Bdelstein, XenophOlf/isc:hl':f u. P{alOnlsc!res Bifd d. Sokrale:J I /magen de
S. ell Jellofon/e yen Plotnl , 1935; V. Mar tin, .Le Probleme du Socrues hlstorique ,
Rev. d. Tholog. et d. Phi/os. 1935, 217 y ss. ; R. Schaerer. LAQue:stion plalOnicien-
neo 1938. 170 Yss.: ti retrato de Scrat es; W. Ja eger , Puideia 11 ,1944, S9 y ss.; V.
de Magdh.ies-Vilhena. Le de Sacra/ e. 19'2 (recensin de O. Gigon en Gno-
mon n. 1955. 2SS y ss.). Resulta un defect o fundamental en d estimabl e libro de D. Gi-
gon, Sokrotes. Sein Bild in Dichlung und Oeschichte I Scrot es. Su imagen m /a poessa
yen la Hisl orial , aem. 1947. el que se enfrenten los di:il.logos a lo sccrncc , como
literat ura a las. asi llamada s. informaciones histricas ; sin emba rgo se encuentra onen-
lado a la certeza documemal quedara entonces de Tucldides?- y su idea de
" literat ura se parece a lo que en ingls se denomina dietion. Asl sucedera que lo
que se sabe supuestamente sobre el Scrates histrico se pod rla reunir en media pgina
como una especie de retahla de hechos aislados sin conexin (plig. 64), ent re los que
el .. habra retenido en la memoria un fina l que no era el acost umbrado (pg . 14). Pe-
ro en absoluto se tiene qu e pregunt ar a Plaln sobre el SCTat ts real , como por ejem-
plo acerca de la act uacin de Scrates como pritano / Miembro de /a comisin perma-
nente del gobiernol en el proceso de las Arginusas . que seria Historia , pero no su ne-
gativa con tra La orden de los Treinta de que interviniese en la det encin de Le n de
SaLamina. Por qu? Por que sobre ti pri mer hecho Jenof onte en las HeMnicas. por
tanto en una obra de Historia. tiene tambin tres lneas, mientra s que el segundo .. s-
lo fue co nservado en la Apologia y en la Carla VII de Platn. Gigon sabe qu e Scra.
tel; es una ,(fuerza primitiva . Pero cmo entonces se podra echar a un lado " en ce-
rrada resignacin la pregunt a por la esencia histr ica de esa fuerza primiti va (pg.
14)? Asimismo tambin se ol vida ent re los textos el lestimon io de la imaginera plsti-
ca : la imagen de Scrate s ocupa un lugar importante en la Hi storia del retr alOgriego
t K. Schefold, Die Bil dnisse der anliken {)ichler, Rechner und Dcnker I /. os relratos de
/05 anti guos poelas, orado res y pensadoresl, Basel, 68 y s., 82 y ss. Noso tros. ade ms
(le dI o, sabemos cmo se mova Scrates: J<llli r wIl'Oco"l'''' TCO(l COJ'Uwv
y volviendo /a visla. Platn , en su Banquete (221 Bl, no hab ra tomado
C'ita caracterstica, a partir de Las Nubes (361) de Aristf anes, si con ella no hubiera
cogid n algo de la apariencia real dcl hombre. Y el mismo modo de movcrse, o uno
muy pa recido, le pone Platn en el Frdn 103 A l l : Tlll(lCO3ci ,.,.wv riv / vo/-
viendo la cabez ol . Cfr . tambin 86 D 5. Tamb in depende en conj unto de este hecho
c1 11 ue la cicncia de la Fisiognoma alcance su orgen en Scrates. Cfr. Seriplores Physiog-
IlOmici, recop. R. Foerster 1, 1893, p. VII Y ss. Ar istoxeno , {3OI l: w1I' (lQrOvl / Vida de
S,krates - Frag. Hisl . Orate. 11 , 280, frg. 28. U. v. Wilamowitl , Antigonos von Kary-
,1' /05. 1881, 148. ms radical que Gigon (l mismo ha mnderado su radicali smo
l'1l la recensin a Magalhes-Vilhenal es A. H. Chrou st. Sacra/es. Man und Mylh / S-
,rates. Hombre y mitol , 1959,79 Ys. : (,We oUllht, at lastoto be with ourse lves
328 PLATON
NOTAS AL CAPITULO VII 329
and franklyadmit hat lilepossess no knowledge whatever abo ut (he historie Socrarew
I Tenemos que ser, porfin, honradw ron nosot ros mismos y admitir fra ncamente qur
no poseemos ningn tipo de conocimiento sobre el Scrates histricol .
o 1 Tambin falso: Hornefrer, Plal o gegen Sokrotes Platn contr a S6"raf es; pnn.
ctpe S. Trubetzkoy, Ifermes, 1905, 636 (tomado de una nO[8 de Wladi mir Sctowiowj:
A. Oercke. Ejne Niederlage des Sokraress l Una derrota de Scrates/ , Neue Johrb.
l VII, 1918. Ha llegado con ms fuerza a este pensamiento J. Stenzel, ZUf Logik des
Sokrares, en Xl. $eh" t. grih. Phi/os., 19S7. 56: Sin duda la exposicin objelh'.
con el circulo socr uec de problemas podra haber sido siempre ms seria para Platn
que la con tienda literaria en si misma. As se quedara aqu el dialogo plat nico en un.
expolicin con el propio Scrates. En esa ampliacin quedarla lleno de sentido el peno
samiento de: en tanto que cada dilogo es una exposicin de Plat n consigo mismo
es tambi n una con el Scra tes que hay en l. '
Grot e crea que Plat n Ilabria pretendido identificar al Atenifflse de Los uytJ
con Scrates y que no lo haba hecho expresamente en ellas porque Scrates. como
comnmente se sabe , no habla estado en Creta. (Citado por W. D. Ron, A ristor/e's
Mtlap"ys ics I MelaftsiCtl de A ris/lele$1 1,1924. pg. XL). Contra euo hay que decir
que la traslacin de la con versacin a Creta no ha trado consigo el encuentro del imer-
locutor principal ; hubiera resultado lo mismo encontrar cero escenario. Ms bien hay
que pensar en la t rlUlacin a Creta y en la introducci6n del Ateniense romo en un acto
de cr eacin unitario.
, Aqui se encuentran dos formulaciones, en vez de muchas, para las opinionescon-
trapuestas: P. Wendland , Die Aufga bf'n der platon. Forschung. Naclrr. Goelt . Gts.
l lAs tarNS de los investigaciones plut nicas. ../. 1904, 1M: Seguramenre traiciona ese
de papeles la conciencia de Platn para la dist ancia, aumentada por su
propio desarrollo progreSIvo. de la enea sccrauca del concepto y por la imposibilidad
de hacer de Scrates el portador, durante tan largo tiempo, de su propio mundo de
pensami entos... G. Ryle, " Plato' s Par",enides, Mind 48, 1939, 130: ..So shgh t a pan
dces secretes play in lhe Pormenides. Sophist and PoIilkus... that the natural inferen-
ce would surely be that Plato had discovered that cer tam impo rta nt philosoph ic mnbs
or methods were to be credted not to Scrates but to the Elealics. Zeno is the teacher
now and not Scrates.. l Scrules puede desempear una parte tan infima en el Parm-
nides, Sofista y Poltico qUf! fa deduccin na/uruf podria ver seguramente que Platn
habia df'S(:ubitrto cmo afgunos verdades y mlodosfilosFu:os deberiun st'r acredi /a-
dos no o SikraleJ sino a los ela/as. Ahora el muestro es Zenn y no Scra/es.!
10 Cfr. L. Couturat, De Platonkis mythis, 1896, 32 Yss.; E. Howald, >'';",01
I Lagw na/ufolil , Jleflnes LVII, 1922,63 Y ss.
NOTAS AL CAPITULO VII
I Goethe, al final del ar ticulo Plato als Mitgenosse einer christlichen Offenbarung
I P/utn como compafl ...ro dI.' una revelacin cristianal (1796), A usgabe ItllI er Hand
I T1abajos de /lima manol 46, 29 : E. Cae/he und die Antike 11, 762.
2 Thomas Mann, lronie und Radikalismus en Betrachtungen eines UnJlO/irischen
I Considefaciones de un apo/frico/, 1918, Y.IS.; Bemhungen IAfanesl 1925, 56,
137y ss.; Lo lle in Weimur ICor/oto en Weimarl 1940, 86 Yss. Thomas Mann, en una
carta al autor fechada el24 de agosto de 1948, dice: La irona - yo siempr e considero
todava que la mejor expresi6n de Gocthe sobre ella es " Irona es la sal fina que hace
a lo servido en la mesa, en pr imcr lugar y sobre todo, comest ible"" . Thomas Mann,
Humor and Ironie en Nachlese IA adidosl 166 Yss.
) Jean Paul, Vorschule der A esthetik I Curso preparatorio de Esttical 38; Wah/-
kupirulot ionem z wi.'iChen Vu/k an und Venus I Capitulaciones electoral f's entrf' Vu/callo
y Vellusl , cap. 9. Los aforismos ms import antes de SchlegeI sern citados ms tarde.
En la temprana obra de Kierkegaar d On Regrabet lroni med stadig/ Hen syn til Sm;ro-
tes IS obre el concepto de ironla desde ahora hasta Scrutf'sl. 1841(tr ad.
,11alemn de H. H. Schaeden, 1929) la rigidez hegeliana dela formad6n del concepto
_ La nada fi n de la iron a. iron a como La absoluta negatividad sin fin- ha
prevalecido a partir de un abundan te examen profundo del ir6nico nato . Para eso cfr.
1( . Scbouanc er , Sceren Kierkegaards I ColUider in de Scra-
"'5 en S. Kk rkegtUlrdl . Phi fos. A nz.ejger 4, 1930. 27 Yss.. La iron a soc.:rtica fue ca-
racteri zada por E. scnwa u . Chorakt erkpje 1, 1903. 51. arieadamente, como la va-
ucdad individual de una planta autnticamente ateniense, cult ivada en el suelo de la
democracia . En este sentido lo mejor sobre ello es lo que la ciencia lt imamente ha
dicho sobre irona, desde el pas de la exposlcin dbil.. (underslatemenl): J. A. K.
Thomson, frony , 1926. Cfr . tambin K. Jaspea , Phifosophie 11 , 1932,284 Yss.;
k. Scbeerer, La Qut!stion pla/onidenne, 1938. cap . 1.4, ..La s.l nctritt et I' ironie. ; vid.
tambin 168, 176, 258; K. Jasper s, Die Grossen Phifosophel1 l . 1957. 267 Y R. Ro-
binson, en Pfato 's Eorlier Dofeclk I Diolk licftemprana de Pla/6nI. 1941.1953, Il Y
SS. , muest ra como ha podi do llegar a SCT ma l enrendida la irona. Pa ra eso mi articulo
en Closs. Philol. 40. 1945.255.
Teofrasto resuha del todo valioso para esto porque ti ha alejado de aquf por com-
pleto. o sea, con plena conciencia , la imagen de Scr ates, pero tambin para entender-
la luego, en pri mer lugar, correctamente, si se reconoce eso. Se pod rla conjet urar , en
contrast e con las descripciones dd .. ciron.. de Aristteles (El . Nicm. 4, 13, 1127a.
22 y ss. , b22 y ss.)y de Arist6n (cfr . OIr. r eesen, Her", n 46,1911, 343 Yss.) en el
n"i l<all """ l Sobre nw/vadw l de Filodemo, pg. 38 Jensen. Para ello L. Schmidt ,
Comment atlo de fr"... '01 not ione apud Arisl:onem er Theophrastum.. IComentario
a la nocin de . eiron. en Arisln y TrojriJSlOl, lndex Ltct.MarburlI. 1873; W. Bd!-
ner, .. uecer den Begri ff der Eironeia- l Sobre el concepto de Eiraneial , Heml f'J 76,
1841, ))9 y ss.
, Kierkegaa rd, op , cit. pago 48: Jus.tamenle porque es la esencia de la ironia el
nunca desenmascararse y porque. por la otra cara, es asimismo esencial una modera -
cin de Prot eo para cambiar la mscar a, por esa run tendra necesariamente que pro-
ducir de esta manera mucha pesadumbre al j oven enamorado (NOIa. El irnico alza
al individuo de la existencia inmvil. Eso es la libera cin. Pero luego lo deja suspendt-
do lo mismo que, en la leyenda, el atad de Mahoma se encuentra sus pendido ent re
imanes, uno que atrae y ot ro que repele. ) Pero, asl como tiene ella en si
algo que repele. de inmediaro posee algo elltraordinario seductor y encantador (pag.
39 en la Iraduccin alemana).
6 Obras XIV, 59 Yss. En la sucesin de He el. por ejemplo W. Windelband. Lehr-
burh d. Gesch. d. PIr. IManuaf de Hisl. de lo Fil.!. 78, la poltmica de Hegel contra
el concepto romnt ico de ironia alcanza en realidad slo a su degeneracin nihilista .
El conde York a Dilthey (Corre!pondencj a 1923, 216): .. La repeticin del no-saber so-
crtico (por medio de Plat n) no con stituye ironia alguna - l eme a la consideracin
romntica- sino pur a verdad, pues saber, segn el ingenio griego, deter mina 6ntica-
mente. Aqu sorprende el cont raste que se establece entre irona y ver dad. Qut es
10que seria ms vetdadero - a pesar de Aristteles- que , asimismo, la itona? Cfr.
todava F. As!, P/atons Leben und Schriflen I Vida y obras de Pial nl , 1816, 100, en
donde se nota la proximidad de lo romntico. Sobre la irona romn tica en relaci6n
y oposici6n con la socrtico plat6nica habla M. Brod, Heine, 1934, 289 y ss. Vid. tam-
bitn O. F. Watzel, Deutsche Romunlik I Ro manUcismo a/emdnl, 1908,32 y ss.
7 Maximen und Ref lexionen, Schr. d. Goerhe Gesell., tomo 21, 1907, n.1198.
8 Pr(JSuische Jugendschriften IEscritos de juvenrud en prosal, reco p. por Minor,
11 , 392.
9 Lyceumsfragment I Fragmento del Li ceo/ , 108, Pros. Jug. 11 , 199. Cft . Schlegel
Atheniiumsaufsau ber die Unverstlindlichkeit IA rticula de A teneo sobre lo incom-
prensib/e, dem 386 y ss. H. Gundert , Ent husiasmos und Logos bei Platon, Lexis
2, 1949, 46, sobr e discursos filos ficos: Sera visible su entusias mo s610 verdadera-
ment e en un dicho que es entusistico en s, pero es verdadero s610 en la ironia con
la que el "16gos" de ese dicho se sustrae, a su vez, a su propia intervenci6n.
10 f { ,.f, &0" (Ul, ... 111l<X &",trlliJ , Ira, 'J"lrl1a
330 PLATON NOTAS AL CAPITULO VIII J31
Si e:f que u ut t aquello qw esfumas continuamente ts afIO bello y bwno
, toda fll D. fl,.. ..ir)..l.. bit'ra Ta 11, 1 tk nuevo
Q aquello IURras wn'5 repel ido/ . 100 B.
11 Vid. cap. 111 .
12 Cfr. O. Apelt, ..Die Ta ktik des pletonischen Sokrates t LD tticliCtl del Scrates
platnico/ , P/otOllische Auf siitu / ArtC'ulos de Platnl , 19 12, l OS YS.; para el ca pit.
Irona cfr. tambin el articulo de Apelt sobre el humor en Platn, bid. 72 y
tambi n Harald Hbffdlng habla del humor en Plat n y, asimismo, E. Bethe, Die grit -
chische Dichl rmg / La poes ta grega/ , 1929, 258. Pero el humor presenta una concep-
cn de la personalidad por completo diferente. Sobre eso apu ntan las ltimas frases
de Kierkcgaar d, op. ct. , t rad . alemana, 275. Para eso R. Bultma nn, Gl auben und Vers-
tehen /Creer y entender/ , 1952, 208 YSS. , sobre el humor como secular izacin de
la sensibi lizacin cristiana del sufri miento. Cfr. tambi n Thom as Mann, Humor und
l ronie, Nachlese, 1956, 166 Y ss.
u Sobre Oiotima vid. W. Kran z, Die Anlike 2, 1926, 313 Yss.; Hermes 61, 1926,
437 Y SS.; G. Krger , Einsicht und Leidensduifl / Comprensin y pasin/ 1939, 142
Yss.; ibidem pg . 14S: Diotima es incomparablemente ms que Scrates, segvramen-
te po r eso la sabi d ura mstica es ms que la pregunta espontnea por ella . Asimismo
no hay que perder de vista que Platn nos mues tra a Oiot ima slo a t ravs del discur so
irn ico de Scrates y que Scrat es muri por la libertad de preguntar. Kranz cr ee en
la historicidad de Diotima, y el aplazamiento de la peste (201 O) suena, de hecho, a
dato histrico ("riiger). Pero entonen tambin es .. la figura real de la sacerdoti sa sin
signirlCacin para la obra (Kran z). Cfr. L. Robn, Pteton, col. Dud, IV, 2, 1949,
pg. XXII Y55. Un bajorrelieve t ico de una sacerdot isa , de en torno al 420, ha sido
interpretado como de Diolima: H. Moebius, Jahrb. d. Art'h. Imt . 49, 1934, S8; K. Sehe-
fold, op. cit., 1943, 36. Fantasioso, pero digoo de ser leido, es R. Godel, Socrat e et
Dioti me, svn: G. Dud XIII, 19S4, 3 Yss.
14 El Pilebo est lleno de tales cambios de peso irnicos. vid. nuest ro tomo Ill ,
cap. 28.
J5 wilamowhz, Piolan 1, S54 _ 1,2. ' edc., 560, construye 10 qu e el Filso fo de-
ber ia haber contenido. E. Saln, Platon u. d. grech, Ulapie / Pkun J la ulopia grie-
so/, 1921, S7, ve en la renuncia al Filsofo la pr ueba de que lo esencia l ya haba sido
dicho . El Pilr% sustit uido po r el Ttmeo: W. Theiler , Museum Helveticum 9, 19n ,
66, nota 7. Ms sobre esto en el tomo 111, 261 Y478. Cfr. n nalmente las ingeniosas
a notaciones, demasiado ingeniosas a veces, sobre el Filsof o de H. J . xrsmer, Arrte
b. Plaloll u. Arislotell'S, 1959, 247 YSS. , 316Ys. Mi tesi5sobre la il onia sin palabras
no ha sido considerada por Krimer . H. Cher niss, Lustrum, 1959/ 4, 146.
NOTAS AL CAPITIJ LO VIII
I Her man Grimm, Caethe, 1894, 322: . los anl iguos conocan slo el pa isaje ro.
mo fondo de las aedones humanas : les fa ltaba el concepto de aLslamiento en s mis-
mo. G. Simmel, Rembralldt, 1919, TI: . Los elementos fueron rigur ados, en tre los
cLskos, como si ellos tuvi eran que provocar en un co ntemplador tipico la impresin
favorable en la consideracin de lo caracterstico, belleza y claridad ... Un recurso muy
comn en los pueblos mediter rneos se manifest tal vez aqu : proceder como si e di-
rigieran a un espectad or pr esente. Vid. tambin F. Schmalenbach, :l ur Genealogie
dcr Einsamk eit / Para la genealogio de fa saledad/ , Lagos VII I, y su Leibllilz, 1921,
152 ss. Pa ra Sfocles vid. mi artculo " Die griech. Tragtidie und da s Tragische / La
Iragedia griega J lo trgico/, en Die A ntike (, 1925, 303, 314, 11 , 1926, 96.
2 FedIl 73 A. crr. mi libro Der Gr. A lcib. 11 , 29.
} Cfr. W. " ranz, Das Vert hal t nis d. SehOpfers zu seinem Werk in d. a1thell. Lj .
/ La ,,"acin del creador ron su obra en la Literatura de los ant iguos griegos / ,
en NeUl' Jahrb. f. d. Klass. A II. 1924, 6S y ss.
4 Cfr . en gener al R. Hi rzd , Der Dialog, 189S. Adems K. Joel, op. cir.. r, 1921,
773 Ys. ; e1capituloDialog en Wilarno....u, Plat oll 11 , 21y ss.; H.-G.Gadamer, Pla-
ros dialekti$l:hr: Ethik / Etica dialk tro etl Pla/n/ , 1931, ca p. J &: S.
s Para lo que sigue d r. K. Justi, Die iist httist:hen Elemen te der plalonisch . Phi-
los. / Los efeme" t os estticos de la Pilosofla platnica/ , 1860, 9 Ys.
6 Cdrmides, IS4 DE; A fcibflll!ts l , 132 A; Teeteto 169 AB. El milO del Gorgias (523
C y ss. ) co ntiene un perfecciona miento del mismo motivo de la contemplacin.
7 Se piensa en el uso metafrico en Platn de luz y oscuridad , por ejemplo en Fe-
dro 261E d r &"yHP / ttevcr a la luz/ ; Las Leyes 663 B: ro oll oror k'l'fAWP / apartan-
do la oscur dad/ , 778 C: / tuz-oscur idadr ; tambin en la Carta VI1 341 D:
""W /encendiendo luz/ en el smil de la caverna.
s Muy corr ectamente Procl o, In Alcib. (Opera nedita, Cousin, 1864, p g. 308, 24
ss. = Lo G. westerlng, Proclus Diadochus, Commentary an Ihe First Ak ibiudes 01
Piol o, p. 8): ro 1'Qoo,uc< n :\a TwPl llwP bl<.:\;;"j'wp TQO aTwP
IrO' OVTt b'1... fpfI< .... t.v);:CI' l""'YiC<ll'fl''1XiU'l7Cl'1 ,.;" lI:\ TwP, (";O,, "W
'I e UTU' &TQ,). or Tijl OV1'1'ea.pij, rijl TOi'i I"I:\OU,).poV/' f1' .... :\O'l'''OO..''''l ) OV1"! rij
l'um e a1 a Toxtf1"01 pOl'l'l l:>o1rt e Tl l'l1 r (o;n "I"'te ..9rt,,,, <nI " on
bv..arill' &1'a..ra l ii;l &'-0 TWPYt")' o"""" ;; il'l8i.."".. >..ap/JOrPl o6a. 1r(l Ol Tij.. pi.. .. TW"
n>.a"""U WI' Ol"')'1'eaJ'I"'''"'Pn Mi<oKJI ')' &;U' 1::an QlIa, m., on' Xo6nt <a1
Ira. ,pi.Ir.ri l . IUTQi"", O...ip ..,.,rn. (11' 01) rijl lA"l ";;'P&.aM..,..,p Ira,
m vrn 1'" oIJi OI""l / Los premios de los difogos plal ni cos tratall deco neaar con t odos
sus o1Jserlladore-sJI han sido constru dos po r Plaln po r una especie de atrarrin IN -
trol (Ja que modo de CfJI1lposicill se ellC"UMlra lejos de la gra" delJJ del jilsofo),
y no slo sr:rrbusca en la indagacin, como algunos han Sl4putst o (pues no esconvin-
cente, Ili completamente posible, que se regi.slre t odo inmediafamenle o partir de los
SUCl'SOS O de lo hablado slo en atefICin a la reafizacin de los platnicos). Sin embar-
go, como lambin creen nuestros dirigenles J nosotros adl>Cf/imo.s adecuadamente en
otros lugares - en dnde?- , se encuen tran armo nizados (a t otalidad de fas didlogos
y la aplic acin a eso/,
V. Wilamowitz, Plotan 1, 181 = 1, 2." ed. , 183.
10 Cfr. mi obra D. Gr . Ale. 1, 2.
11 Deussen, Secg Upan. d. Veda /6 0 Upantsods de los Veda/ , 1897, 426, esta -
blece la comparacin con Scrates. Para la forma literaria de los dilogos indios cfr.
Oldenberg, Lehre d. Upan. / Doarna de los Uponisads/ , 1915, 48 Yss.
12 Die Reden Gotamo 8uddhos . Mitllehre Sammlung. / Los discursos de Cauta-
ma 8 uda. Recopilacin de dtxlrinus de par ticipoc:in / , tr ad. al alemn por " . E. Neu
mann, 1896- 1902, en pa n icular el tomo 111. Cfr. K. Fries, Das philoscph. Gesprt:h
von Hiob bis PlalO" / Lo ron verSQCin jilosf lCadesde Job hasta Platn/ , 1904, 7S y ss.
Il J . Sl enzel , ..Lit erari!iChe Fonn uoo philosophi!iCber Gehalt del plalOni!iChen Oia-
loges / Forma lileraria y coflfe"ido jilosf v:o def dilogo plaltlit:o/ , en Allhan, der
Sludiell :. EIII....icklung d. platon. Dialtktik / Suplemento a lo.stst udios para el desa-
rro/lo de fa dialkt;caplatnica/ , 191"'1 _ KI . Schr . lo griedl . Philos. / Pequeos esNi-
tos svbre Piloso. griega/ , 19S7, 32 YSS. , ha elaborado con agudeza el problema. Ch .
ta mbin R. Hiru l, Der Dialog 1, 240.
14 As, por ej emplo , e. F. Herma nn, Ges. U. Sy:rt . ete., J. 354; R. Hi ru l, op. d/..
1, 240 Ys. (a propsito de La Rr:prib1ica); Wilamollliu:, Piaron J, 5SS = 1, S61 (a pro-
phito de El SoflSla). Por el contra rio, P. Wendland , en Nach. GOlf. Ges. 1910, 112.
L5 Vicl . capit ulo V.
16 WilIe zur Machi / Vollm/ad para la accin/ 980; cfr. W. A. Kaufmann,
Nietzsche' s Admi ration for Socra tes / A dmiracin de Niel Z,Sche por Scral es/ , en
Jaum. 11isl. of ide. 9, 1948,472 Yss. A esto de aqu se refiere probab lement e tambin
Aristteles, Metafisico 1, 3, 994b 32 y ss.
11 Estara referido a Wilhelm von Scholz, Das Schaffen des dramatischen Dich-
terSl> / La creacin del poeta dramtico/, en Kongress J . A est hetik u. allgem. Kuns-
t wissensachft / Congreso de E.sttico J Ciencias del Arte en generaf/, 1914. 3TI Y55.
F. Thi erKh, ..Ueber die dr amatische Natur des plat. Dial. / Sobre lo lIaturalna dra-
mdtico del dilogo plat nico/, en Abh. d . bayr. A lead. 1837, se preocupa de que los
332
PLATON
p
NOTAS Al CAPITULO IX
333
cinco act os del drama aparezcan en el dilogo platnico. y no pasa de una considera.
cin mecnica. Sobre las relaciones entre la Tragedia y Plat n cfr. M. Genlile. Plato-
ne autoee di drammi tcsoc , en d. FiJOSOJUl Neo-Scolfl$tica 22, 1930, 427 Y
ss. ; H. Kuhn, "The True Tralledy" / Ltl wrdodera tragnlial . en Harvard Stud. Ctess.
Phi/% O n . 1941 y B, 1942; D. Tarr ant , Plato as Drarnatlst e, en J. H. S. rs .
82 Yss, El viejo libro de James Oeddes, Al! asDy on Ihe {"f}mposition ena menner 01
"" iliI18 of lhe ullcwnts. particulority Ptato Un C/lSDYOsobre fa composicin y formas
d.e ucn.b!' /0$ ant iguos, en espiol de Plat n/ , Glasgow, 1748, sigue la ant igua eri-
uca y como documento de una lnea para Platn como fil50fo-anista no
actualmente de mters. Si bien de ya no se esperaran, sin duda , impresiones
vlidas . Cuando F. Oundolf, 1925, 488, ronuula: ..El dilogo es el mero apr o-
piado para la discus in de contrastes ent re los hombres, para enca rnarse como dr a-
ma .., en efecto asl se habria hecho de lejos en laobra escr ita de Platn para establecer-
se como drama, igual que en la o posicin de Goer he entre poeta y escritor de con.
versacones (Die guten Wei ber I Las buenas comadresr, en A usg. tetz. liand, tomo
15, 1828, 265) Pla tn es tan bueno en lo uno como en lo otr o)' con frecuencia es ms
aquello que est o.
11 Es muy poco cua ndo Ducmmler , Proleg.:;. Plat os Staat 9 1Prolegmenos
a Repb.!,ca de P.!at6n 91 - Kt . Schr. 1, 1901, 158, refirindose a La Repblica VI,
491 E, dice que, Sinuna supuesta simpata, no seria comp rensible la realizacin ar tsti-
ca tan variada de esa descripcin de caracteres. Mejor Alain (Emile Cbaner), Ides,
1932, 17: Platn se peint ici tel qu' il aurait pu atre, tel qu'il a ct aint d'tre I Platn
se pinta aqu( tal como habda podido ser, tal como ha temido ser/ , En contra de esto
G. J . de vnes, Spel b Plato, 1949,277, j uzga, refirindose a este a utor : niet geheel
onj uist, maar met een gevaarj ke afdwalin naar psychnlogisme en eeu populalr se n
psychoanalyse.
19 Dionisio de Hallcarnaso, Episl . ad Pomp. c. 2 (p. 760 R.): ,mi I:O>''I n>.iTlJI
1"<11O.06ro" - en tales particularidades de estilo- I:a ,,' WI J(a ,4'''''''''LOI
.1 +a >."" l fr""J(; ro" "a, &.0. '''''''''0', "{OQ l,.Ol ,.Wot I Y rl es mu-
eI!O taler portkularidaJes de est ilo- en eru caso, como ha dk ho en alguna oca-
sin DemdrlO de Faleffo y otros seguidores; pues no es mio rl re"' tol . l a otra tr adi-
est en De 5 (p . 967 R), sin duda J(a l...-o>.VTl' Afwir TU l . ro'I ... 0lll , oi
"-"0""0' .. ./T/#'ne tambwn una magnij lana sacerdotal entre los... seguidores de an-
les. ../. la palabra "-l/fl " " , I de antes/ , que iie emplea slo en est.l iiegunda redac-
cin , dice por si misma que Dionisio escribe diftl"tll ciando entre las dos veces (a pesar
de Usener-R.ldermachtl" y F. Jacoby, Frag. Gr. liisl. 11 B, 228 F Il).
:l(l Vorarbeiter tu einer Physiologie der Pj1anun I Trabaj os previos para una f /Sir;-
logia de las planlas/ . Edic. Gran Duquesa Sofia, 11 , 6, 302.
21 CapilUlo VI.
2l Ca ptulo VII .
NOTAS Al CAPITUW IX
1 Los pasaj es t n los que <VIl Of )' similares se encuent ran t n Pl atn t stn recogidos
por F. Cout urat en De platonicis Mythis, 1896, 3 )' ss.; W. Wi li, Versuch einer Grund-
fegul1g der platonischen Mythopoiie I l ntent o de una frmdamel1tacin de la construc-
cin platnica demitosl , 1925,9 y ss. (Rel::ensin J . Stenzel D.L. Z 47,1926, 1139 y
ss.) Pa ra el tema de este capt ulo J. A. Stewart , The Myths of Plato , 1905; K. Rein-
hardt, Piatons Mylhen, 1927 _ Yermiicht nis der Antike lLegado de la A nt igedadl
219 y ss. ; R. Wiggers, Beitr. :;. Entwicklungsgech. d. ph i/oMythos d. Gr. I Contribu_
cin a la Hist oria del desarrollo de los mitos filosficos en los griegosl (Disertacin
de Rostock}, 1927; P. StOcklein, eber dit phi los. Bedt ut ung von PlatollS Mythen
l Sobre el significado filosfICO de los mitos de Plat nl , Philologus, supiem. 30, 1937;
H. W. Thomas, Epekeina. Investi aciones sobre la buena l ransmisin de los mitos del
Ms AUde Platn (Disertacin), Mnchen, 1939; G. Krger , Einsidlt u. Leidensch.,
1939; M. P. Nilsson, Gesch. d. grie. Rrligion / liisloritl de la Religin griega/ l ,
772 Yss.; P. M. Schuhl, Eludes sur fa f abulation p/at onkienne, 1947; l. Edelsrein,
The Functio n of (he Myth in Plato ' s Philosophy.. , Joum . of Hilt . of Ide. 10, 1949,
463 y ss.
2 Sin perjuicio de que asimismo el mito sea a su vez. uf;ll ipo de en el
amplio sentido del tr mino. Cuan do Plat n, en l Republlco 501 E, dice . I:o>'m ... ,
;j, >' )'<o!" r l/....... "M I que relalamos co"
palabr(;lS, fin almente se realim rd de obral . muestra indicado asr ellas el ca rct er
mitico- Igico de la formacin poltica, que ha tomado parte en el discurso en ambas
formas.
1 l Repli bfica 377 A: 6i. 'l"ov .:.t 10 0'>.0,. ohvoos, r,., Di no, l Eso,
si 51! di en cuanto a la totalidad, n f also, )' asimismo verdadero en una sola cosa/ ,
4 l a polmica de Colores contra la creacin platnica de mitos y, por su
derensa neoplatnica del maestre resulta instructiva : Macrobio, In Sommum SclplOll/S
1, 2; Proclo , In Rempu blicam 11 , 105 Yss, Kroll .
, Es particularmente claro en ese sentido Polftiro 268 0 -269 C, 271 A, 272 CO.
Pero tambin Timeo 21 D, 22 C. . . . .
6 Eso se mant iene corr ecto, aunque en general el hombr e pnmruvo como "l' v<rol
"'" ,,,,"V'lf '1TOS " '" IiOTl/ WTO ""i I dem udo, lecho y desarma-
do l es dibujado en el Protgoras 321 C 5 y como "l'V<VOI )( W " lJTQWTO / desnu10 y
sin tec o/ en El Polnco 272 A 5 esa relacin es importante. Debera ser dibuja do
Scrates como un hombre primitivo? Para la salida de Scrates a Er os vid. L. Robin,
La thorie platontcenne de l 'amour, & 154.
7 Que el mito, tal corno se encuentra en Platn, se remite a Protgor as I? ha
demostr ado la agudsima y erudita disertacin de Dickerman n, De argumentls qUlbus
dam... e st ruct ura nom ns et animalium peti tis l Sobre los argument os, exigidos a por.
tr de la estructura del hombre)' de 10$ animales, con los que.. .! (Halle, 19O?). E.st
demostrado que el cuento platnico se mantiene en el centro, en una dISCUSI n
sobre la formacin mlt iple )' oport una de las cri at uras y sobre el la
civilizacin huma na. Pero todo eso necesita para producirse de un ongen unuanc de
una sola vez y en dio se encuentr an diferenciados unos pasos no prctagricoa. As
W. UXkOU.Gyllenband , Grihist:he Kultur entstehul1gslehre" l Doctrinas griegas sobrr
el dt!Sllrrollo de la c:uftural , 1924,20 -e-que asume lo expuesto por Dickermann y lo
amplia- poda atrib uir el ropaje milico como posible para Pr ot gor as, asi st podrla
calcular aproximadamente cmo debla haber ttllido que aparea:r en .l, corno d
n oll o de la , eliin. Y as se lee en Platn: d hombre cree, por la mterdependenclll
con la divinidad ( ! ), en dioses aislados de tod a esencia de vida , y construye alIares e
imgenes de los dioses (322 A) . Se reconoce una vez ms 10 nr;-prot asrico de esto;
de esa manera vendri a la duda de s el orien divino de la i"rro:rot oo,pia / habilidad
Ik nical y de la 'lfoAl1IJ(iy pf", I virtud pn k'tical pueden llegar a iier puestas por com-
plt to a el(pensas del ropaje. Por medio de la frase l'lft 3 rO" wlf019ficn
1'0'''01 Idespus de que el hombre fXlrticip del destino divinal , se mantiene tII umn
con t i ori en de la religin. Pan Protgoras queda con ello muy de lo. res/.ante
que Uxhll , op. cit ., reivindica para l, al menos la fu.nda mentaCl n de la CienCIa de
la vieja hht oria humanan. Fue remitido a Protgor as el mito por W. Nestle, Vom
:;. Logos 1Dt-1milOal lgosl , 1<}42, 282 Yss., Ypor G. Vlast os en la edICI n
de la traduccin de Jowett , 1956, p. IX. En COnlra de un origen protagTlCo: H. Cher-
niss, A ) P ,71, 1950,87. Cfr . K. v. Fr itz, " Protagoras, R.E. XX, 917 Ys.
I Diels; Yorsok r, 28 [18] A 35.
lll"U; /f0l ' 10 6To a Xll vOI .. de, que les
a est os lafechafijada de nacimientol, Protdgoros 320 D - l ll"U'I 'Ya" lI"Cl' vrwv 1 0 V1'W _
XQ VOf lTf>'fl WfJ'1 l pues desp us de que f ue cumplido el tiempo de tod o estol , Poi. 272
D. n "a "r v ..-'r1' OV /fOl O I desnudo, desea!::o y sin fechol Prolg.
321 C _ 6f ""iQ OTl/ WTO. I desnud os )' sin techol PoI. 272 A. 'lf >'m
I no habia ciudadesl, Protg. 321 B - 'l"o>..n<Cl ' I no habia reg(menes polrti
cosl Poi. 271 E. /n:W>.>. .....' 0 h o fi"... l enJfl dntroidos por las fierasl, Protdg.
334
PLATON
NOTAS AL CAPITULO IX 335
322 B - .,,, ...... t ono ,.,.. Q;',w" [so bre: n;,,, "- . I
Poi 274 B Z' 1 'O. ' ." 'Q..... IrrQlI aTrrlJulodos por n las {sv-
1. UIS OV" Of,aCt( n,.....:" . .1 .,.
/ ZeU$ temienao, en lo que roncierne a n . 'r ')' f " U '11"4" " " "''''0 1.0' ' 0 ll"l h
do/ , ?rai d, 322 e (j"., " ,uest"!' est irpe, que quedase deStruida del to-
" " ....../U". $ "Q,. 'I -\fln <rll' -
dad. ..c.o'l/ormandose para que /'10, agitndose r la; fl ! V"'Q roQ"q 'l I . I la
o "I. (1rTU ' HI"n:Tro VIr q , ' AO "el'! . "PO ... / Po.I. 273 D. n " Ot>8H!
la habilidad tcnica de Hefeslo; de ,1r vQ' Prometeo. " roba
ri X"O: I 5, rrr,,' ' U\I'll l UTQV xer' !! e ue!i 0 rolag. 321e - "'vl?1"" " QfilO:
de He/esto de su compa era de arte/, .I/
ue
g
o
Promet eo -':
de esas co nsideraciones y la explica f Isa r . Uxku.'l. op. CII., anota la ultima
do en ambos dilogos la misma ob a meDle'''d' como SI Platn hu biese aprovecha.
10 Uno lIe ra a ' . ra, o a . e Protgoras.
ke l. 1, 2JJ ) :amuch:
r
SI, (Plolons Wer_
como, si se explicasecon Orcre el ami go de los o una op<)$Jon a lo platnico,
pre .. superior to an y Glher of Plato / so. rstas (PIara 11, 47), sera por siem-
ln/ . O. Gigcn, Srudien lU Platos SUperIor;hcu, ; /t
lefa
otro fblllo de Pla-
1946, 124 y ss. m cuentra que fra mmt osdras.., en o . P. vonderMhll,
en el mito.. y se afana en hacer q8 e procedenCia dlstml a estn conformados
11 De la bibliografa sobre los .Iodo como un posible dispar ate.
babi lnicos e indios y sobre posibles y paralelos ent re los rficos ,
werden / Devenir de humanidad y 1 reg er , Mcnschen-, und wehen-
529 y "s.; A. Goetze, Ze/${.h. f . ti Klas. Alterl. 1913 ,
l, 2. ' ed., 373; J . Bidez, Eosou Plalon et t 'Ori ' ,l. amowrtz, 1, 370 ..
und der Orient , 1945, 147 Y ss. (recensin d V, J . Kerscbenstemer. Platon
u Cap itulo 11I. e . ele, Gnomon 22, 1950, 6S y ss.).
Ila E. Frank, PIoton IInd die 19n 90 .
Sieve in Ptato's Gor gias .. / A /fIIo cedil ' el ' .YS.; 1. M. Linfort h, ..Soul and
de O1lifornio en Ctass. Philo/. XI[ 17 : : : ." tk Plotn/, Pub/U:. Uni l'C.
209,225. " , y ss., E. R. Dod ds, op. cit ., 1951,
]J Coururat, op. cu., deduce que &...:r
concept o racional de doctri na es un med io mrico y no un
Uisloria de la Filosofia (por ;;r
o
se loma en la mayoria de las veces en la
lo mtico se soluciona de forma racional er , op. cn., l , g35). Ent onces, cuando
y s.: .,Nosotros vemos aq uf (o en el que Hegel, Werke , XIV, 211
cia como un re<:uerdo Dice ex ) en que sentIdo habl a Platn de la cien-
y semejanza.). As no eso slo en c?u:paracin
anmnesis --de hecho cIJa es 1 g a una mt.erp relacln ,do glca de la
B. R. Honigswald, Phi!. d. Aliena n de tod o Afl' U,. - . (cfr. , por ejemplo,
de la interprelacin de lo milico ha'y qu: a nles de liempo
lo psicolgico.. (Natorp Platos Ideen-;:na /t sm vacilaCin de lo lgico en
Grassi, 11 problema Atetoftsu:a 19 , 36). Cfr . pa ra ..anmncsis>o : E.
a la lerllJ" de Plalo" 1945 3S / Ha)' / d : 2, cap. IV; A. InrrOOUClion
de Plaldn, Alion';'/ . reconO: <lea l mrodur:cin a la ler/u_
Clon enrre mirico y serio . Ha u . ter mmc,:" pero esl.ablcce una oposi-
" cxistencia..; Cfl. capirulo xf,qe ap roxlmaue a la cuesun a partir del conceplo de
Esquem lica men . . ' . .
2S Norvin: hf e:n Ohmplodor o, In p.
l"(), tinu M,o, 6, 1.. .--. . ij ... des p'hl1ldon) nQ' 1W,
- , ' '1 , oe')'m, l"tl/' . , n' .
'He' / de Ius lres escutofogl. ' '1 H O"' t !l(;"
hincapi ell ei discursu ms que en los !lIgares u: .. Ulla [Iu del Fedn} huce
y lalSde La sobre los j uzgados/ o , a e orglfls acerca de los que ju zgan
La ,(doct rina del pere rin . d ia l .
mente all, si pudiera llegar a ser e i a sen a re<:hazada expresa _
nuest ra de que Plaln no tuviera ninguna doct
g
? co: o e result ado de C$a explicacin
cin de las almas. Es opinin generalizada G una cosa asl como la peregri na
todo de esa ..doct ri na ,. (por ejemplo H A ' ha ' rg/l1.S no loma referencias sObte
. v. rmm, r ,otos und Enl -
.\u hungsu it des Phuidros I Lo.s did/ogos de juventud de Platn y ta poca de forma-
cin del Fedr o/ , 1914, 163); fue intentado refutarlo en eltexto. Asi mismo el argumen-
ro contrar io, en H. W. Thomas, Epek eiflO, 1938,71, no ha causado ninguna impresin.
16 Proclo, In Rem pub/o 11, 105, 2 Kroll: 1'P' 1,,&11 1/0:
....I/ rij, >< oap.,xij Of"'Qia 'n iA" ""c ... I Y en ca
da una de esos razanameruos desurro iados ha alcanzado la teora sobre ei orden del
cosmos el fugar centn/,
17 Cfr. cap tulos IV y XIV.
17&Vid. J. J. Morrtson, " Parmenides and a r. J.H. S. 75, 19S5, 59 y ss,
111 I n .m, lun, Ira, 1.l>,op(JoQ"" abro a...:r..,- ,,'1 d..... / pue.l lo que es ing-
nilo. tambin es necesario qlle seu indesi ructible/ - Parmnides . ':'S &-ri ...,TO' le,,, "al
a,.'AfOe " laT', ()lil"OR >'';''' fl / por ser ingblito es tafllbiln indestructible.
Nu nca dejo de moverse/ - Empd oel es . lr>.Aiwoo"m ...tefl oOOatO o;n
a r).),lIo6a, ,,; n; l' ",-"c06a,l>IIl'QTO" / de ninguno monera a'SO de cumbiar constante-
mente. No es que se desl ruya ni nazca/ - Parmn ides. " l/T( l't"falku ,,; ,...
').Avalh:ntr l'ij.-e ll.i"". "rij...... / ni nacer ni perecer permite
Justicia. Contra rodo nacimiento rompelido esl a permanecer/ - Parmni des. n..s""""'11
pi , trfffa8w t U1 / el nacimient o queda anutado/ , Alcme n: v , Wilamowit z, Platon 1,
456, 459. J. Stenzel, und .. ".,all I Ser vivo y movtmtensa/, 13 Kl. Scnr. Z.
gr. P/. 1957, 15: Esas represent aciones se derivan del mundo de pensamiento de los
pr esocrticos . Cf r. K. Reinha rdt , Platos Mylhen, 83 y ss.
ISa The thineen Princ. Uparus. / Los treinta principales Upunlsads/ , t rad . R. E.
Hume, 1934, 351: Aus Brahmonas ulld Upanisaden de A . Hltebrandt , 1921, 123. A.
(J . Keuh, The Refigion of Ihe Veda ond Upanishads, 1925,609, 613, a punta a los >I-
rejelos interesantes, pero es par a una independenci a alticmpo que se encue ntran com-
pterameme diferenciados los aspectos particulares.
19 Sobre esas relaciones en los ms tempran os v, Amim, Paios Jugenddialoge (vid.
nota 15), 156 Yss, Por ot ra pa rt e, aunque no dema siado cor rectament e, A. K. Rog er s,
The Socretic Problem, apnd ice C. El Pseudo-I sc rates, Demonica 32. compara el al-
ma co n un ca rro . La relacin entre elurc de caballos de las almas, quese eleva al espa-
cio supracelesae, y e urc de caballos en Parmnides, que lleva derecho a la diosa Ver-
dad (NalOrp , op. cit. , 72 = 2, 74) , ya ha sido esla blecida en la Ant igedad . Pues Sex-
to . Adv. Malhema/. VII, 112, int erpreta el Proemio de Parmnides co n el pensamien-
lO de Platn . Cfr. K. Reinhardl , Parmen ides 33.
19. En otro tiempo ha ba co nsiderado esos versos como <. r ficos" . Pero Schleier-
macher 1, 1, 385, tiene raz n en que toda traduccin de /."ff., &... iJOf10< / versos mis/t'-
riosos/ es prop iamente slo una adi vinanza. El mi smo hub iera deseado atr ibuir los
versos a Plat n.
20 Sob re el asu onmico del Fedro y la dire<:cin relacionada con l en
el Timeo cfr _Stenzel, Z<j>o..._. _ KI. Schr.. 1957, I Yss.: Wilamowtz, Plalon I 456
1, 2. ' ed., 461; Arn im, op. c;I., 174 y 55. Boeckh, PhilolllOS, 1819, 105 Y55. ha inter-
pretado esapanicularidad del Fedro como influencia del muy inseguro eran ..Filolao...
De queda incluso algo co rre<:l o, si prescinde del nombre. K. ..Aslro lo-
gia Platonica .., A rr:hillf. ReligiollSwisJ. 22, 1923, 24 considera la expresin &-QX0 l'RJ
/ dominando/ en senl ido ast rolgico y a los doce dioses como los dioses del Zod aco.
Lo conlr ario J. Kerschensteiner, Plato und der Orien/ , 183 y SS.; w. J. W. Kosler ,
Le Mythe de Plalon, de Zarat houstra el des Mnemosyne, Suplem. 111,
1951, 4 Yss. A. v. Salis, Die Gigantomachie aro Schilde der Athenea Parthenos", Jahrb.
d. Deu/schen Archiioi. IlIsti l. 55, 1940, 160 Y ss. consi dera el moti vo del carro en el
mito de Platn como inspirado en el escudo de la Al enea de Fidias . La comparacin
es cor recta y no se puede duda r qu e Platn se habla fiado de la obra de Fidias ha,ta
en los delalles . El err or en la constr uccin de v. Sals es que l mt erpreta 105conceptos
.. oo... etc . en senlido militarista . En el mi to plat n ico no hay guerra
alguna.
21 Adam hace notorio con razn, en La Repblica 615 A, que alll periodo de
1.lXX> aos no se rd iere en si al per iodo de vida de 1.000 ai\os, micntra que en el Fedro
-
JJ6
PLATON NOTAS Al CAPITULO IX
337
tod o el per od o intermedio de naci miento a nacimient o se cuenta en 1.000 anos. Pro-
por l;'OCO que ha ya sobre d io, es esa diferencia signi -
Iicativa en el sentido de nuest ra int erpret acin. Cfr. para esto y lo siguiente v Arn im
op. dt. 168 Y ss. . ,
22 Sobre la relacin ent re estos 'fados y los grados de la ccmpcsjci n de la ciuda d
'1 del alma en Le Repblit:acrr. v, Amim, 167.
U Cfr . 1/. Arn im, 211 y s. , que rolo se equivoca en que a considera el moti vo in-
sertado exter namente en el FroTO. Se Irala en efecto de la I(I <.>TI"' . / Iocur a amo-
rose/, que en su grado ms elevado lleva al f:OO" '1 final mente el opv,ooo<>os es idntico
al rp,)'O, o:AoSo J(Q lrwn"s (248 D) (ef e. IIO"""';" [ l/in Rep. 111,403 A).
24 Aqu se neta una alter acin text ual : ' 215 A 1 o6t &" n n>'''s. o,-wl' Tn
Yo>'v8dt,...,,. l el recien iniciado, Que ha visto mucho de /0 de t fll oll CU/ no puede ser
correct o . Pues_Do todo &-" n T,,)"r necesita ser :'-OAlI8oo,,II<oI" y t ras tocado , en la med ida
en que se man tiene en 250 E I 3t;,I'(O"A'I; .,.p8a(!&f"o$ / d que no $('(1 nuevo inicia-
do o destruido/, Lo ms probable en nuest ro pasaje sera Ij en lugar dd segu ndo J.
y se encuentr a en el papiro Onrrnco 1016. Vid. pa ra esto E. Salin, Plat n, Din,
Aristt eles, en Roben Boehringer, Eine Freundesgobe, 1951, 525 y ss. La referencia
de la pa lab ra a Aristteles (Salin 533 y ss.) es ingeniosa, pero muy cuestiona-
ble. 1) y / no iniciado y nefito/ pertenecen a la jerga de los Misterios '
lo lIIismo suce de posiblemente con no necesita ser una acuacin
de Platn. 2) y tienen diferente acento, por lo tanto deben de
haber tenido muy dif erent e sonido. 3) Aristteles no quie re decir el nombr e lleno
de promesa: el muy santificad o, sino que el nombre significa el que cumple lo mejor .
Se puede comparar a nombres como Ka AA( ffA,!I, n " Cl' h ff A71 I, OlloutA71I.
No est probado , pero es muy posibl e, que en 252 E 1 to'os6.oy se refiera a Din de
Siracusa (Salin, op. cu., 532).
2' Sobr e la interdependencia ent re Eros y alma, que efectivamente se t rata de am-
bos como memedanos, cfr. E. Hoffmann, Platons Lehre YOn der Weltseelc: / Doc-
t rina de Platn sob/"(' el alma del mundo! , Sokrolr.; 1915. 181 Yss.; del mismo au tor
Methexis und Metaxy, Sokralr.; 1919, 48 Yss. Cfr. ms arriba capitulo 11 , 43 Yss.
26 Sob re la clas ificacin sistemt ica qu e se toma pr estada aqu, cfr . v, Arnim, op.
cit. , 215 y s.
17 Para lo que sigue vid. captulo 1, en co ncreto pg. 25 YS'S.
1:1 Cfr. R. Reirzenstein, z. amiA:. Syn1<ret. ! Estudios sobre el sin('/"('Iismo an-
tiguo! , Bibl. Warb. 1926, en pa rt icular cap. I y IV; J. Bidez, Eas ou Platon el l' Orient,
1945, cap. X.
29 el mito Tmeo ch . - adems de a los comentaristas- E. Hcff mann,
uPlatOnlsmus und Mmelaltel">t /Platonismo y Edad Media/ , Bibl. Warb. 1923!4, 60
Yss.
)(l J . Buru et. 0,"1< Philosophy l . 1914, 338. ha demostrado qu e el personaje de
la conversacin no es el tir ano Critias sino su abuelo. Cfr . tambin A. E. Taylor.
Commentary on Plata's Tmaeus, 1928, 23 Yss.
JI Como en ot ro tiempo asi ahora G. Sartan, A History o/ Sciencf! 1,
1952, 408 Yss . Cont ra Sanon Vid. en el tomo 11 al Cri fn y Menexeno y en el lomo
111 al C.rllas. Reino al Criti as: Pl ato ooster officiosi ssimus patriae suae filius
laudavlt eam In Menexeno ex rebus co ntr a or ientales, laud at rursus in Cr ia ex rebus
co nlra occi dentales. Atqu e ut robique , ., commonefaeit omn es ne pat riae sint ngrati.
/ Nues/ro Platn como muy alen/o hijo de su palria la alab en el Menexeno a par/ir
de los contra fas arientafes, la afaba de nuevo en el Cri tias a partir de los suce-
sos ron/ra los accidentales. Yen cr,J da uno de es/as obras. .. avisa a lodos de que no
sean ingratos con SIl patria/ o
J2 Cfr. para esto J . Kerschensteiner, Plalon u. d. Orient, 1945, 181 Y ss.
lJ e r. 109 B: &raaQY 1"OTf JrarQ ro1os r,,"ouT ! Los dioses
en una Q(' OS'in se repar/{on por lugares roda la /ierra! Poi. 211 O: "aro r1"ovl ...
h o 8tw. ro roli "'OU/lOV .tQ'1/nUA'I/I.iva / por lugares.. . baj o el
mando de los dIoses todas las partes del mundo estaban repartidos! . Gr . 109 B:
" a ToU tUCl'nt l. 0:0. ....,.;t ,..oc:.. I<I, ",nj.ara " ai 6"t,.,.ara fa vn;".l1<, rr(lt'Po. / Es-
nos cuidaban como a sus rebailos de pasto, poseuones y ensern! PoI .
271 D: ro t4>a "ara "}' f "'l 6tio. 00""'0'" / u los S;
res los /"('partieron J. los 109. C; ti<
:.-q"" ..,t &:.- ...8... 0..,H o o..alll TI.80' lopaTTOI'l . O, l(Cl'TQ ... . a vTw. 6.a. 0....
otiT<ol'l &yo..res ro BnlTo. 1"ir.l" v{jf,, _ . !con/ro/ando con un timdll df'lSdl' la popa,
t ratando el ulma con Wr:fuasin, llevando todo lo mor/al segn $U plan osi r abem a-
ban/ PoI . 272 E: " v{j.p"'"'1 o:.., ,..lJ<rAi.......:UOI tPiu.'o, / como 1'1(Qpitn que
surltu lu barru drl timn/ . Gr . 121 A : ro;; Blo ;; p.t. ,w'(l Cl' It i,..,,,o( l "(tVt TO
l. a uror, 1l0XNf. rij> B.....,rij> ",ai TOAM"" &- " a ",..'1. TO bf lr..B(lWI(, .o. ;;B01
11"tI< (>irru . rOTI.;;mr ro tPi(lu.ld" ioX'I,..;.ov. / pero cuanaola parte
divin e se iba haciendo borrosa en elfos y se iba mue/ando en muchas paNI'S con abun-
dan le morta' el carcter humano se ibu hllCiendo predominante; entonces, al ser yo
tncapaces de 'mantellf'1" lo actual, se soslf'n{an de malo manera! - Polo 273 B: rou,"", .
a"'", ro OWjIDro..' .."'Y"Qir......! ... /in
. tSro ",a/Ul . lr.pllr, <J6al.....,..."(la U" :'-OAA'1' rwf' l va"nw "'(la....
J.. t "}'Jrt (la .. ioI"HOI oTi 6(a.,,8opirf !de esta en eso /0 humanoide
de la mezcla f ue culpable.. . parque era participe de mucha desorgun it aci n antes de
I/egar al orden actuat .. poca la buena y, en cambio, sobreaodiendose la gran amal-
gama de los contrarios se liega al riesgo de corrupcln/, .
J4 L. Campbell, Te Soph srez and Polticus of Plato, 1867, p. XXVlll : El rnou-
vo principal de la fbula es llamar la atenci n de la mente por apoyarse en un ideal
completamente abstracto. Nosotros no esta mos viviendo en una edad de oro: o sea,
nosotros , al establecer nuest ra concepcin del verdadero poltico, hemo s de hacer
pio de las condiciones imperfectas del mun do actua l. Es corr ecto , aunque tambi n
algo super ficial.
H Cfr . 210 B: TO riJ. ro;; ..-a.rol .po"in Tori 1", &.;.""Jr"0i"1O"1 opi(l tu6Cl" .
TOri fH ITi / eI movimiento de todo era llevada unas veces soorelo que ahofQ
gira en cambio otras W'n'S sobrf! lo cont rario! - Empdocles frg. 17, 1: To ri J-. ")'QQ
r. ,;... tb,a.lx TMO"",., rori b' 6.t<p v... 269 e oootit . li.. 6f 6ir
MUtor Empdock:s frg. 17, 25: ,... oiiru ... &6Q-q". 8",rot uu o (nov<. 212
D: l,..u6ir')'lrQrirHw' - f rg. 30: ,...,..
" '''01 l.<fAft""'" li n .irt l' &-.O(lOVO. Tf),..o&f.o<o XQoPO.o.. . /17, 1:pues
unos veces fu e ocreoentado a ser ",na solo a partir de mochos, y f! /I cumbio otras se
iban dispersando. a su W'l, . . J69 C: nadie lo ha dicho, ahora, en cambIO, pretisamell-
/e hay que decirla. Emp. frg. 17, 2$: eJUningn... mor/uf la ha sabido. En cembo
l escchalu. 271 D: puesuna Vf'l q",e seacumplido el tiempo de todo esto - Emp. f r'!
30: pero cuando UIl gran odio se cri ent /"(' sus miembros y se lanz por sus prerrogali-
vas al OImplirse el tiempo.. .!. El ltimo pa r ya fue compa rado por Campbc:11 en la
pg. eit . Para la po$ibilidad de un model o orienlal cf r. Rcitzcnstein. Syn1</"('tismus, en
especi al el cap. 2; Bidez, Eos, cap. 9; Kerschensteiner , Plalon u. d. Orient , 103 y S'S.
Esperfectamente evide nte que ya en Po/. 270 A"'r' n.i ....(l0. oio .".l a uro"
ll'a.ria OT" t ""." a "'ro.!ni que dos dioses, con pensamtentos op ues.tos ent re Sl, lo ha,
cen gira r!. asi como en Las Leyes 896 E. se ha contemplado el dualismo persa. De
la co ncorda ncia objetiva con tal representacin escatolgica co mo la ue Reilzenstein
_segn A. Ol rik, Ragnarok, 1922, 385 Yss.- alega del Mahabharalo y del Bohman-
Ya.lt persa, adems de los cuent os (Mar chen) orientales y nrdicos, hay qu e decir asi-
mismo de Platn lo siguiente : en tod a escatologa f ue hecha sensi ble la trastocaciIl
dI' toda norma y por medio de ello el final del mundo que llega, de forma que uita
magnitud y dur acin a la vida de los hombres. Reizsenstein ha est ableddo perfecta-
ment e y con razn esta relacin en Hesiodo Erga 181: (i" :.-o",oJrpm ljOo<
nAt6WfJl !cual/do, al nacer, se conviertan en de blancas sienes/ oSin embar go , Platn
se apa rta de todo tipo de perceptibilidad . En l es designado por med io de ello el tiem-
po de la perf eccin , en el que el dios sostiene el timn del mundo, de forma que enton-
ces seria todo al rc:vb de 10 que es hoy: los hombres vendrian per fectos al mundo y
siempre serian jvenes. Se debe entender claramente cmo sucede esto pa ra R de for -
338 PLATON
p
NOTAS AL CAPITULO Xl 339
mil que, si dependiese de una relacin, Platn por lo menos hu biese t rastocado el senti-
do de esta. cosas co mplet amente. Entonces eso, tal como yo lo v00, no concuerda ni
en el moti ve ni en el uso. Desearamos que los grandes perodo s, cuanto antes, esruve-
ran unidos en general y totalmente co n el Or iente. (Sobre los cua t ro Yugas - edades
del mundo- de la Inda vid . Chr. Lassen, Alsenumw. I 2, 1814, 499: no
ba se para sostener que ya antes de Alejandro el sistema ya era habitual , segn
JUICIOoral de Geldner. As, dado el punt o a que hemos llegado sobre infl ujos entre
e inte rdependencia, habra que preguntarse qu sentido tiene esta per iedi-
eacsc n en una pa rle y en erra.
)(o Hegel, W('rke, XIV, 189.
17 Cfr. desde la polmica neoplatni ca contra Colctes (vid . cap. IX, nota 4) aMa.
crobio In Somnium Scipionis I 2, 17: De diis aut em el de anima non frustr a se nec
Ul cbtect em ad fabulosa oonvenum, sed quia sciunt inimicam esse na turae apenam
nudamqu e exposuonem sui. Quae Sle UI vulgari bus hominum sensrbcs i mellect um sui
vario rer um tegmtne operi memoque ita a prudentibus arcan a sua volunl per
fabulosa n actari . / S" l'mbargo, sobre los dioses y el alma IW Si' vuf'll'en Qlaslbulas
en veno purQdistrQf'r sino porque Stllwn que ,.,/Q exposicin Qb;erlQy ctare es enemiga
de ni noturQff'lJI . Y. as( romo se nl stroe su comprf'f15in o los 5l!nlidos vufgares de la
gente fXJ' la VQf'QdQcubiertay envoltufTl de lascosal", de a ramanera quieren las intefi-
gentes que _ n tTQtadQSmediantel dbulas sus 5rf'tos./ . Cf r. la mbibl el neoplat 6nk o
Salus tic n t " i ,,,';,, .... ..Oc/U'u / Sobre dosesy mundo/ ed. Nod :, cap. 1 (Tt (li
/ soore mitm l ); .. ..i ,.0, "VIlo, t ir." . a<.>,.noo',.i, "'..
... Y'Q"o,.i""" .,l.IOXW,.Ji .... "(Iur ,.o/.,,,,, . l a posible tambirn dociTun mito
1'11 cuanto al mundo, ron cuerpos y objnos que aparezcan 1' 11 rf, y en cambio ocultdn_
dose atmas y mtlltnl .
)7. Vid. pi,l o54; P. ..Observauo ns sur le mythe des "Lcis" 'JOl 8- 90S
D. en BuJl. A.s:soc. 8udr, 1954, srie 4, 31 y ss.
la Tambin J . A. Stewart, nI' Myths 01 Plato, IS y ss. ha llegado a hablar en se-
mejanle relaci n de la ca rta de Dante y la explicacin correspondeme del Con vito,
so bre lodo para retira r a 105 mitos de Platn de las alegoras.
J9 Fedro 229 8 Yss. , Lo RepliblicQ11 , 387 D. lo que alli se denomina ...
ms la rde es 0).),'1,.."" .... cfr . PIUla rCO, lJfoQud. poet , 19 E. Habria que escribir alguna
vel una Hi storia de la Inlerpretacin con una amplia mirada , al menos , sobre las lile-
rat uras clsica, ; udia y cristiana. c rr. pa ra 1'510 R. Bult mann, Das Problem der Her.
mene/ltik, 1950, en: Glaulwn /lnd Verstehen I Cret'f' ycomprend" / 11, 1952,211 Ys.s.
NOTAS Al CAPITULO X
1 O. M. A. Grube, P/JlO'S Thought I Pensamiento rk Plolnl , 1935. (Hay tra duc-
cin al ca!>tetlano en Grcdos, Bibl. Hisp. de Fil.) P. Shorey, The Quesl ion of t he So-
cralic Elemenl in Plato I La cue,s/in del elemento socrtico en Plotnl , en Procee-
dings ol tht Sixt h Interna/. Congress 01Phifosophy l Actas del sext o Congr. internac.
de Hlosoj{QI 1927, 577. Ueberweg-Praech ler, Grundriss d. Geseh. d. Phil. I Funda-
mento de Hist. de la Filo.sol/ol 1, 1926,262. Sir David Ross, op. cil., 1951, 174.
2 J. A. Slewart, Platos Doctrine ol Ideos, 1909. H. Fricdeman n, Plalon: Seine Ges-
talt I Platn: su l igural 1914. R. S. BJuck, Plato 's Phocdo, 1955, 180 y ss .
l H. Chern iss, (Thc Philosophical Economy of the The ory of Ideas, A.J. P. 57,
1936,145 Yss. W. Windclhan rJ , Lehrhuch d. Gesch. d. Phi!. / Mt odo de Ili.st. de la
Fil.l, 1910, 76 y S!.
4 W. Lulow.!lawski, The Origin ami Gro wlh oj Plato 's Logie IEI origen y desa.
rrollo de la Lgica de Plutn/ , 1897.
s W. R. nge, The Phi losophy of Plot inu!H, Giflord Lecl. 1918.
6 R. Honigswald, Die Philosophie d. Altertums /La Filosojlo de fa A ntigedadl ,
1917, 139 y ss.
, l . Slenzel, St udien Entwickfung d. platon. Diolektik IEstudios sobre el desQ.
Trolla de la d atcnco platonica/ , 1917, 13; PfafO's Melhod 01Diuloc/ic, 1940, 36 y s.;
MelQphysik d. Auenums, Handbuch d. Philosophie I MetoJ/siro de la A nligedod, ma-
nual de Hlosoj lol 1929, 101; Der Begriff der Erleucht ung bei Pla ton.. I EI concepto
de ifuminad n en Platn l , Die A nlike 11 , 1926, 235 y ss. _ KI . Scr, z. griech. Phi/os.
1957, 151 Y ss.
I W. Dilthey, Gesomme!te Schnflf'n 1, 1922, 182 y ss.
NOTAS Al CAPITULO XI
I Pa ra )"llhs. Q>..j8ua, et c., ch. E. Boisacq , Dj:tionna;re rtymoloRique de la tan-
gue grea/le, Heidd berg, 1950; adems los de Lde-Scou, passow-Cr ner y los aro
tculos reseados en R. Kitt el, Theologischn Wrlerbuch 1, 219 Ys. Mu y prudente es
la tesis doctoral de Goniegen de W. Lurher , Wahrhtit und Luge ;m altes/en Grirchen-
tum / Verdad y mentira en el hf'1enismo ms antiguol, aoma. 19H .
Etym. !s1agnum: 70 P' ).i/I. lo. OT'TTOJ' 110 que no CfligQen ofvido / . E/ym. G4-
dianum: ra(IU ro ).;J", Immallddel oIvidol. l-lesiqllio: '\')..,9tif ot
I w rdodrros los QUt nodo se ptlSt' por aflol . Sexto, Adv. Log. VIII &: S: &et, . ..
o )..,6il t i"ijaOa. TO,.. .. ",.,..P'i,,.."";,,.,, . Id. dOllde tambir" ${!
sig" ij"lCtllivQm. " te verdadero.. lo que no olvida la opillilI grnerall . Ol impiodor o, 1"
Phuedo nem, ed. Nor vin, p. 156, 15: [1" 7;;" ,..,; X.. ,,,,,, , floll ] &eH "ai ; '\').,8Ha ro
oro,.a 'I)."').itI'Il "'/Jo)., ' d ...u ri, lr.ari""", / [a partir de lo dI' Qurro nto) de dondt
tamb;rn lo a/itheitn muestra en et nombre que f'I conocimiento n una salida del olvi-
dol oCfr. para esto a R. M. rones, Tht l'Iatonism 01Plutarr;h, disert ode Chicago, 1916,
101.
l Cfr. Kar l Daeichgrber , Hesiods Theogonie 80-103, Ooningen, 1947.
Ernst Heit sch, .. Die nicbt -philcsophische .., Hermn90, 1962, 24 y 5$.
Alli tambln la 1I11eva bibliografa. que Hettsch sigue a part ir de Joh. Classen (1851).
Remitimos en particular a W.luther , .. Der rrhgriech. Wah rheilsgedanke im Lcht e
der Sprache I EI pensemleruo de la verdad de los viejos griegos a la 11.1% de IQle"gual
en Gymnusium 65. 1958,75 Y5$., ya C. J. Classen, Sprachliche Deu lung als Trieb-
krart Platonischen und Sokrat ischen Philosophierens ISignificado linguistica como
luerw' IU)/ri: del filosolar p/o/l/ica y wcrlical en Zetema/a 22, I\.t inchen 1959, 94 y ss .
s Yo ha bia u presado anler iormenl e lo mismo con las palabras: siempre unidas a
verbos de lengua, dependiendo de uno de esos verbos. lo que es simple estableci mien-
to de una situacin linguistica Heidegger lo j uzga como una conclusi n anticipada:
UCllel y los Gr iegos en: Die Gege nwaJ1 der Griechen m neueren Dellken I Lo prf"o
sencia de los griegus en ef nue vo pensmnienlo/ en Fi'SISch. l . Hans-Georg Gadamer
(Ti.ibingen, 1960) , 35 y s.
Sobre el pa saje M 433 Xoq ..ijrn &).'1!1is o &>"irn l una mujer hilandera ver-
dadera o vogQbundal vid. l ut her, op. d I.. 24. Cfr . l eaf a este pasaje y H. Frankel,
Dit Homerischl'n Gleichnisse I Lus comparaciones homricasl 5S y ss. Quien se Incline
por la lect ura o).ijn s debe cuest ionarse si esa lectu ra no se hace muy improhable por
la consonancia de sonido de xo"vijru 'Xijnl . &X'II0ql parece asenlarse en /'- ' l<1a (cfr.
larH<1 uoa Ique se asemej a/), mientras qu e '>"ijns sera mero adorno .
7 Parmnides: 28 [181 B 3: TO "ra" OTO voo,v la7iv rf ",o , dva. ,<pues lo mismo
e.1pensar y sen>: DiclsKranz. "Pues uno y lo mi smo es pemar y K. Riezler, plJr
mf'nides, 1934, 29. ((For it is the same thin g that can be t hol lllht and t hat can be IPa-
ra es lo misma cosa que puede ser pensamiento y que puede serl : F. M. Cornford,
Plato IJnd Pormenides, 1939, 31 Yss. Lo mismo pucde llegar a ser pensado y ser>;:
U. Hlllscher, en Varia variornm, Festgobef. K. ReinhardlJl, 1952, 79 YS. Cfr. lambin
H.-O. Gadamer, obra anterior, 64, y H. Frlinkel, Dichlllng U. Phi/o d.lrlzen Grie-
chl'nlJuns / Poes/o y Filosol/a de los primeros grirgosl, 1951,457 Ys. Ms seguro me
parece esto: en la ontologa Pa rmnides usa o l <1Tiv, no pucde sino es. Por
otra parle, el sentido de probablemente est dema siado debilitado co n la inter-
340
PLATON
>
NOTAS AL CAPITU LO Xlii 341
pret acin como cpula.. , Asimismo ta l vez: pe nsar es y ser es , y lo mi smo es ambos
(la colccacn de 1* est forzada por el verso).
I Mi" und Zeir 219.
9 Ptatons Lehre VOII de, Wahrheit / Doarina de Platn sobre la verdad/ Bern
194
70 nf!lcr os de pginas en lo que sigue se refieren a esta ob ra . ,
Cfr. Heidegger, .. vcm w esen des Grundes IDe la esencia del f undamentol en
FesJseh. E. 1929, 71 Yss. all en la pg. 88: Est propiame nte expresada
en P.latn la l ran$Ccndencia.como brbt ul'a rih OIU' "S. Para el cap. XI; G. Kruger.
Heidegger und der en SJudia PhilQSQphiro XI , Base t, 1949, 93 Yss.,
en panicular lOS y n. ; D. Faucc. ..Una recente interpreta zjcne Heideggeriana del mi.
lO della caver na, en Leonardo, Ma iland, 1946 .
NOTAS AL CAPITULO XII
1 Prot;/i PhilO5Ophid Platonid OJ)trQInedita . . .sulldis curis emmdavi l et auxil
Yictor Cousin , Pari siis, 1864, p g. 308 5qQ.
. 2 So bre Dilogo y .fu.isttnci a vid . E. Fra nk, Philosophirol Uoof'5rQndinl Qnd Re-
liglous Trut IEnlendlmlento filosfICO?f e religOSDl , 1945, 22, Y.. Die Philo sophie
von J asper1>l en Wo//en, Gfauben, 1955,269 Yss. Ademb J . Stenul, .. Zum
Aulbau des plat n. Dialop . IPara IQcvrutrur:cinde' dilogo plarnico/ , ro Fnlschr.
f. KQrlJ<NI, 1934,234 = KI. & hr. 335: .. All l (Scrates) se aade pa r a pe rma necer
Iras.la ver dad y, para reconocer el verdade ro prog reso de la verdad, const ri e a todos
sus Inle.r loculores y hace la fuerza de la ver dad filOSfica ro un gr ado la l
co mo nlllguna for ma pos terior del filosofan . R. Schaerer, La Question pia fonideflne
1938, 202: .. L' a rune pur cr e des acunes fer mes . _. l es dialog ues scm, a n conlraire'
des ce uwes ouvertes.. . .. / EI ortista puro creaobras ct!rrodas. .. Los dilogos, por rl
cvntrario, son obras abiertas.. .!.
Sobre j uego rseried.ad vid . ca ptu lo V; so bre irona, ca p. VII.
Para lo q ue sigue: Kler kegaard, Ueber den 8egriff d. trone / Sobre el t:Ot/CI!plO
de ironia/ , t rad. a l alem n por H. H . Scbaeder. 1929 , y Ges. Werk", VI , 8 YSS. , 239.
Cfr. esto R. S ren Kierkegaards Sokrat esauffassung / La consi-
deracn de Scrates de S. K,erkegfJ(/rd/ en Phil. A neiger4, 1930,27 Yss., Yen gene-
ral Seing and Some Philo.wphers / Ser ? QIgunos filsofos/ , 1949, 142 Yss.
Gllson , op. Clf. , 146: Old Socrales had no phil owphy, he was il. / EI S-
crates no lenia filosofla, era ello".
NOTAS Al CAP ITULO XIII
1 Cier ta mente 8;Sient a slo las o piniones que ha n recog ido, traducido y co.
mentado las ca rlas. AsImIsmo fa lta n e n la de Bluck las qu e desde RiUer
(1910) hast a Pasquali ( 1938) y las traducciones de G. Rudberg (1921) y de W. Andreae
(19.23), as! co mo el a rt culo de R. O. Bury (1929) . Cf r. para el cap . XIII: J . Gef flte n,
Gn ffh. LUeratllrgesch. 11 , 1934, 159 Yss. Ynotas 56 y ss., 134 y ss. ; H. Lciscrgang, Pla_
Ion , (1950) , en R.E. XX, 2522;L. Wickert , Platon und Syrakus, Rh. Mus. 93, 1950,
27 y.ss., 383 y s.; l . Edelstei n, Platonic Anonymity, A.J.P. 83, 1962, 1 Y Biblia .
gr afla .desde 1945 hast a 1955: Rosenmeyer , CIQss. Weekly SO, 1957, 179; 1950-1957:
Che rnlss , Lustrum 1959/ 4, 88 Y ss.
2 F. Dornseiff , Echtheitsf rogen d. antik-grlechischen Literatur /Cuestiones de
autenticidad de lo literat. griega ontiguol , 1939, 31 Yss. Algunos aos antes Dornsei ff
Buch Bri efe (Cartas, libro de Platn l , Hermes 69, 1934, 223 YSS. ,
ambuld o la novela eplst olam a Pl atn.
l MUller , (,Die Phi los. im pseudopla l. VII Brief / La filosof la en la pseudo.
p lotmco V/I carta/, en f. Phi/os. 3, 1950, 25 I y ss. enc uent ra en el funda men-
t o de las ma las interprel aci ones (Carta V/l 341 AB, 345 A-C), y porque reconoce la
irona, una psioologla de sacost umbrada en Plat 6n y a poya su crit ica e n 342 E I so-
bre una cuest ion abl e variante textual (l.U;s "(i ...",s ro vez de Ill).).,., "(i ......, /e ae une
manera cualquiera, ciertamente, en vez de ..de dist inta manera, ciertamente..I). Dis-
cute M. el derecho de naturaleza del esce pt icismo pa ra los eleme ntos del pensamiento
e n la losoa plat6nica ; al que, as imi smo, lleva L. Sldanini, PIQton r 1, 1932, en los
apart ados 111 y IV de:su introducc in, sobre la pro fundidad de fundament acin de ese
esce pticismo en el pe nsamien to de Plat n. El dgos.. es, a pesar de M., algo mu y
diferent e de fenmenos pura men te de sonido, el tercer grado no se ma n-
t iene necesariamen te ms elevado q ue el segu ndo Q.-r-o, ), pero a mbos son nece sa rios
pa ra alcanzar el cuarto - por ej . la ciencia del circulo-. En vezde encontrar en 342
B una su presi 6n lnexcusabje de la esfera .. , M: deberla es ta blecer qu e tes
cuat ro es fera5 del conoce r no est n ag udamente separadas en tre si tri la cana como
en LA Repblica VI. Sobre los pasaj es que se toman de la ca rl a ( 328 B Yss. ), en los
que se representa la lucha int erior para la difer enciaci n fina l, j uzga M. que esto seria
el pensamjeruo de un militar -para slo r efer irse a algunos puntos y si lenciar 10 de
las .. Atetesis.. / aboliciones/ en La RepblicQV y VII- . J . lohmann, Gnomon 26,
1954, 453, lo t oma por .. de finit ivamente probado que esa elaboracin (la CartQ VI I)
puede est ar escri ta en pri mer lugar en el Heleni smo. ..It. Cfr., por el contr a rio, Bertha
Stenzel, ,, 15Plato' s Seventh Epist le SpuriOU51 , ro A .J.P. 74, 1953, 383 Yss. Adems
J . Stcnzd, U",W d. Aufbau der Erkenntflis im VTI. platon. Sr iej / So brt la eonsme-
ci" del conocimiento CI la VTI carta de Plot" / , KI. & hr. 8S y ss. ; G. Rudbtfg, Pla-
tonjea 5e1tQ72 y ss.
4 En Amri ca. procede de Shorey una desta ca ble actividad (cfr . R. B. Levtnscc,
of Plato, 195 3, 41). De ou o modo no se entiende c mo H. Chemiss, The
Riddle of (he Eorly Academy / EI ",nigma de la A codem;a A ntiguo/ , I94S, 5, poda es-
cri bir: " ...a nd for t he sa ke o f t hose who, li ke Prc jesscr Burnel , beueve the Bpist els
t o be genulne.. ... / y por CQUSQ de oque/J.S que, como el profesor Bumet, creen que
las carlas tienell qlR! ser Qutflticas.. .!, a 10 que lue go se citar n pas ajes de las ca rt as
VI y VII . (O vid. G. Boas, Fae! and legend in the Biogra phy of Plat o .. / Rf'<Il idDd
y leyenda en la biogrofia de Piorn/ , Phifos . Rev. 57, 1948, 453 Yss. ; po r el co nt ra rio
R. SI . Bluck, Philos. Rev. 58, 1949, 503 Yss. ). En Fra ncia parece que se real iz ms
tar de el escept icismu de Ro bin: cr , P . Chantra ine, RtII. k Philol. 18, 1944 , 210 YS. ,
mie ntras qu e V. GoI dschmi dt , Les Dialogues de PIaron, 1947, toma los pasajes fil m-
fieos de la Carta VII pa ra pu nto de pa rt ida de s u inlerpretaci n. O. Oigon, Sokrates,
1947, no se ha bra ca llado por completo sobre la auto biografla de Pla ln si reconocie-
ra la Carta VTI. Frent e a ellos de nuevo G. Mau lis, PlalOn vivont, 1950: " .. . un docu -
menl d'une unique. A. J . Fest ugier e, Contemplotion et con(emplQtivt sr-
Ion Plolon / Contemplacin y contl!'"lpiQriva segn PIQtn/ , 1950, loma las Caro
tos VTI y VITI por au tntic as y la JI por sil remen t fa usse Isl!'gurQm"'nte fo /sa/. Asi-
mismo W. Theiler , Gnomon 14, 1938 , 625 y ss.. Segun J. Lo hma nn, Gnomon 26, 1954,
453, la CQrto VII, a ca usa de su teoria del lenguaje y del conoc imient o, pod rl a ser en
pr ime r luga r helenb t ica. W. R. Rundman, Plato 's loter Epistemology / Epistemolog(a
del PIQtn/ , 1962 , 54 Y s.: la a utent icida d de la Carla VII seria i nde mostrable.
, Cfr. Ze ller, 1I 1, 474 Y ss.
6 Cfr . F. Egermann, Die platonischen Sri(/e VII und VIII, diserl ., Berli n, 1928;
recensin de Wil amowitz, Gnomon 4,1926,361 Y J. Ha rwa rd, t< The Sevent h a nd
Eighlh Platonic Epistle! en Cfass. Quatt . 22, 1928, 143 y ss. ; O. Hen , Unlersuchun-
gen und Beobachtungen zu den piolan. Brief en y so-
bre los cortas plat./ diserto Berlin 1932; del mi smo, ((Zur Da lierung de s VlIt en und
VIII ten Pl alo n. Br iefes IPara la dotacin de las cartas plol. VII y VIIlI, Hermes 67,
1932, 295 Yss. ; R. S. Bluck , Pla(o's Seventh and Eighth Lell ers, 1947, 14 Yss. y ap n-
dice 1II .
7 Cfr. H. Oomperz, Piatons Selbslbiogrophie / Autobiogniffa de Plotnl, 1928; re-
cens in de F. Bergmann , Gnomon 5, 1929, 629 Yn.; H. Weinstock, Platonische Re
chenschajtlRendicin de cuentos de Plal nl , 1936.
8 La CQrfa 11fue oomide rada como no autnlica por Wila mowit z (l 919J, Howald
342 PLATON
-
NOTAS AL CAP ITULO XIV
343
Soullh (1926), R. G. Bur y (1929), G. HeJl (1932), A. K. Rogers ( 193J), Glen
R. Monow ( 1935, . Pasqual i ( 1938), Theiler ( 1938), Fest ugiere ( 1950). Como aut ntica
por E. Salio (1921), A. E. Teylor ( 1926), Novot ny ( 1930), Harward (1932), Bluck ( 1947),
L. wicken ( 1949), Leisegang (1950), Un investicador tan destacado co mo C. G. Ficld,
Plato and ContemporQries / Plaln y sus coaempor neos/ , 1930. 197 Yss. cone-
sa que t I no podra tragar el apartado 312 D-311 A.
y El mismo mot ivo ya anrenormeme , ) 12 B, Y luego en la Carla Vl1 345 B. J . Souil-
M (Plafon . col. Bud Xfl l I , 1926, p. LXXX) lo lee en la Carto VII como irona. como
pensado en primer lugar en la Corta 11, que por eso debe ser una falsificacin.
10 Vid . las citas en uguas en F. Novotny, Pl al onis Episl uloe. a mo. 19] 0. 9 1. Tal
vel ,,<1M, "a vio, / bello y j ovl!nl sea unin de palabras que se encont raran dada s,
algo asi como ... &raAf Ij ow " y dt!lirodol (cfr. Ast, Lex. Platon). Para la pro-
ximidad ent re riOf y .c1lM., vid. Fi!dro 218 E, aludido por Howald, Dil! Brit!11! P!atotU,
1921, 188. Una analogla mejor incluso aporta Her mpo, en At eneo XI SOS E: Gor ias
habria ccnsderado a Plat n ,,"aM' ,," a ' AQXiAoxo, 1t!S1! bello y joven Ar-
qu/70r01. Cf r. para los pasaj es de la carl a y pa ra la autentici dad de la misma a E. Sa-
lin, Plato" u"d dil! gri h. Utopil! I Plal" y la ulopi a griegul , 1921, 268.
11 lo Stefanini, Plalonl! 1, 1932, p. XXX: J . Souilh, Plulon XIII , 1, p. LXXIX;
G. L. Morrow, Studit in l hl! Plotonic 19l5, 106.
U Por la autenticidad de La VI abogan: A. Brinckmann, Rh. Mus. 66, 1911, 226
Yss. YW .Jaeger, Enutl!h. d. Mtlaph. d. A ristot . I Hist oria dt!l des arrollo dI!la Ml!faf.
dI! A.ristltln l , 1912, II Yss.; Aristotetes, 1923, 112 Y ss, Estoy co nvencido de que
tienen razn . Ahor a bien, a las palabras de Jaeger de la a utent icidad qu e se despr en-
de de la aportacin de pruebas evidenci adas por med io de Brinckmann.. hara la ad-
verte ncia rnd odol6gica de qu e slo puede llegar a ser evidente una inautenticidad. l o
apresurado qu e jUl. a a veces un eTlIdito tan val ioso como Shorey lo demueslTa en su
altiesi s" de la Curta VI (Class. PhiloJ. l O, 1915, 83). Ella remite a un malenlendido
lingst ico. ofJJJl': l-,w Ir"' ;.!" li" ",,, ;,,, 1)'0 digo, aunqu e St!t1 vit jo, 1 (l 22 D) corr espo n-
de clarament e a lo que sigue, no a lo que f ue ameri or ment e dicho . Pues la h ase Irans
cu rre asi: 'E"aO"T"'16t Ir a Ko" iolr.... . .. "",p.' t "'" .. . "oaoSf i O' aoopia, l a Erasl o y a
Corisro.. yo digo... qUI! (1IIado" sugucidadl . Asimismo "ti"",,;;' .. co n aotia. Ji. Iro)..
l bella sugoridudl no tiene nada qu e hacer, y Shorey lo ha achacado a ...senile eroti.
cism. Segun eso, sepodra medir que valor est comprobado ensus juicios como ...si1Iy
l opi nin ton tQl o foo li, h cquivocation l equi vorucin ridiculul . Comra
la alteracin text ual de Jaeger , A.rist otell!S 178, y de Novotny. P/al onis Epis/ulae, I I
y SS. , hay que argumentar que el participio tiene su per feclo sentido si se lee conj unta.
mente con lo que sigue: si tambin soy viejo , asi s asimismo y lo ellpreso de ese modo,
de ror ma qu e se tiene que ser poltico verda dera mente, previsor y preparado para la
defensa. La est coloreada irnicamenle, como Apelt , Howald , Souilh o Post
(vid. Novot ny, op . cit ., Il l) parecen entenderla. crr. G. Rud berg, Plalon ica SeIla,
19S6, 7l .
I bl G. Pasquali, u Leu ere di Platone, 19l 8, 173 Y s.
I l Meier-&:homan n-Upsius, Da a(/ische Prozess IEI Proceso dtico/ l /ll , 1S8l -S1,
628 y ss.
14 Con la misma brevedad y generalida d or ganiza Ar isttel es, Et . Nic. E l , 1129
b 222: no se podra pegar golpes ni pregonar malas !'rrM""nrryoQll",
15 Segn BJass, Post , Novot ny y Pasquali la carta sera escrita en 1<1 Olimpiad a del
364, antes dcl tercer viaje. Ed. Meyer , Gech. d. Allert . I Hist . de la Ant igedadl Y,
1902, & 988, Y1. Har ward, The Plal onic Epis/les, 1932, 161, la fecharon en el afto
l 60. En todo calO pudo ser escrita o, si es una ficcin , imaginada como escrita slo
un poco ms tard e.
16 C. G. Ficld, Plalo and his Contemporaries, 201; A. K. Rogers, The Socra/lc Pro-
blem, 181 y ss. Par a lo que sigue es suficiente con la indicacin a Pl ot ino, Eniadas
Y, 1,8 (,<Id eamme pa rtout ailleurs, il d te de mmai re,) IA qu( como en lodos los de-
mos parles cit o de memoriol , P. Henry, Etu des Plot iniennes 1, 1938, 131); VI, 7, 42:
Proclo, In Rem puhficam ( 287, 11 I<roll ; In Timoeum 1 3S6, 8; 393,19 DichI.
NOTAS AL CAP ITULO XIV
1 El capi t ulo XIV es la reelaboracin del art iculo ... St ructure and Destruction of
t he Atom according to Plato' s Timaeus de Un;v. o/California Public. in Phi/os. vol.
16, nr. 11, 1949. Para mocho de lo que aqu se dice cfr. P. sncrev. Platonism and
Histor y of Scence, en Prouedings ollhe Amer. Philos. Soc ety , vol. 66, 1921, .IS9
y ss. Adems V. Aen , A tomos Idea, L 'origine del conceno delf 'otomo nel penuero
:rt!CO, 19S1: W. I<ran z, Die Entstehung des I El o.rigen del atomLfmol ,
en Bei/. z. Atsen. 1954, 14 Yss. Apenas nece sita decirse cuanto de aq uella
empresa nene que agradece r.a las explicaciones.del de - Ma ni n,.Archer-
Hind , Ta ylor, Cornford, R ivaud -s-. De t rabajos espect cos Siempre es. tener
en cuenta: Eva Sacha, Dil!l nl platon. KOrper I Los cinco cuerpos pfatolllcos/ , 1917,
cap. l . Cfr. adems a L Robn, Lo Plaa dt! lo physique dansla phifosop hll! dI!Plato"
I EI puesto dt! lu / /sial en lafdoso/io dI!Plutnl , 1918, finalmerue en Lo pt!nshhl!flm
qUI!, 1942, 231 Yss. Para esto recientemente lo ms serio cap. l Il en A. Ahlvet1, ... Zahl
und I<lan g bei p at on I Nmero y sonido I!n Plalnl (Noctn RomanlW 61, 19S2; W.
Schadewaldt Das Weltmodell der Griechen I EI modelo dt!l mundo de los (negosl ,
en Helfas undHesoeren, 1960, 426 YSS .; W. Heisenber g, Physik und Philosophy, 19S9,
cap. IV.
2 1< . Riezler , Physics and Reolily, 1940. prefacio: . The widening cleav age bet:ween
natu re aOO man.. I La hendidW'u crectent e e"lre notu ralnu ;f hombrel . G. Sarton, The
Sl udy 01 Ihe hislory 01 sctence. 1936, 10: .Thc rhasm which is cu tting out culture
asunder and t hreatenin g to destroy il l LA flsure qu e t!StI cortando (;J flura
o pedazos y tratando de destru irlal . H. M . Evans, Idf'flls in 14: ...The
grearest rifl or aJl, surely, is t hat GraOO Canyon cut rhe mmd s hlgb plateau
which now bids fair lO!oC'parate forever studenU o r the sclmces flOm tho se of t he hu-
mane letlCfs" l Ui mo)'Qr hendidufo dI! tOOm, seguraml!ntl!, I!S qut el Gran Cun cor-
l a por mt!dio lo suPt!rfICie superior dI! la mente que ahora proclama como bueno I!I
separar para siempre a los estudiantes dt! cit!ncias dI!uqllt!1los de ''' U.QS humanosl . Cfr.
tamb in G. Sarton , The Hist ory 01 Scienct! uTld he Nl!w Humam.sm, y ss.
) R. G. Colli ngwood, 1110' Idea 01 Nuture, 1945, 111; P. Rousseau, HlSto" l! de
Scir'ftC't!, 1945. La fra se de Comle es la variante de la co nocida de Hegel : La " Iston a
de la Filosofa seria la Filosofa misma .
W. C_Dampier-Whetham , A History oI ScknCt!. 1930, 21: "Con el tiempo la mc-
jor conlemplacin es la breve" , segn Sarton, op . cit., 6S. Sir James Jeans. Grow,th
01 Phys. ScienCt! I EI crecimie" to de lu Cil!"cia Fisical , 1948.. 41 YSS.:
was still in t his primitive stage o f its development , it mel wnh t wo maJo r dlsaSters m
l he all ilude of IWOgreat t hinkers, Plato and Aristotlell I Afie" t rQS la Fisica se I!ncon-
truba an en su primiti vo t!Studio de dr'surrof{o, SI!I!ncuentro los dO.f de-
sustres en lo ocli/ud de dos grandes pensado res. Platn y An sltelr'sl . Ch. Smger,
A Shorr Jli st . 01 Srie" ce l Una brel'r' Hisl . de la Cienci al , 1941, 34: P. R,?usseau, J.IIS-
toire de lo Science, 1945, 64 y ss. : A. Mieli, Panoruma gr'nerol de H,sl orlO dr' la CIen-
cia 1, 1945. 52. H. S. Williams, A J1islory ol5cience. 1904-1910, vol. 1, 1'11: Plato
apparentl y bad no sharply defined opinions as to t he mechanism of t he ...
no tan gible ideas as to the problems of pbysics, no favourite dreams as t? t.he nature
of mallen, . Plal n aparentemenle no lenio opi niones p f'fl eclament r' de/ lnldas como
paro el mecunis mo del universo, .. . ni ideas longibles comu los proble';1as de la
/f.sica, ni suellos escogidos como para la de la mater/o/ . 1<. F. Rlchlmyer,
Inlroduclion to Modern Phys ics / Jntroducci n o la Fisica Moderno/ , 19l4 . 9: Plato
d id not make contr ibuti ons to physics such as ar e of interest in conneclion with t he
present discussion. Quite the op pos ite, however , is tru e of I Plat?n no hi zo
conlribucio" es tales a la Fisico que sean de intetis en relaCIn con la dISCUSIn actual.
Mientf(lS que la cont rario, sin embargo, es verdadero para Ari.wJleles/ . .F. Rosenber-
ger , Die Ges. d. Phys ik / Lo HiSlOria de la Fisical , 1882-90, I S: La FlSICa de Platn
es menos impo rtan te.
s W. Hcisenberg. ((Geda nke der antiken Naturphi losophie in der mod erne Physik
344 PLATON NOTAS AL CAPITULO XIV
345
l !'ensQmienfOde ta Qtl/ig rl Q Filosofa de 1(/ Naturoleza en la Flsica moderna/ , DeAn"
tlke 13, 19) 7, 118 Y$S Wandlungen in den Grundl agen der Naturwiss. I Camhim
en de lascienciasde la Naturalewl, 1959, n y ss.; Abe l Rey, La Se/en,.,
dons I 'Anfl qull, 1930-1948, 11I, 227 YS$. ; A. N. Whuehead Process and Rea/ily 1949
142 y u . " ,
. 6 Russell, A His/ory o/ westem Phifosophy, 1945, 14) (Historia de la
F.,losofl/l. Ocriden./a/. Obras escogidas , 1956): Ptato's Timoeus conram more tha! l.
slmply 5111)' Ihan IS te be Iound in hls ot her writings.. IEI Tuneo de Pla t n contiene
ms de lo que es sencillamente bobo que lo que se puede encontrar en el reste de SUl
obras / . RusselJ parece ser aqul un eco de Wh itehead , lo mismo que Jeans de Dampier-
w herham. Contra d ios J. E. Boodin, The Discovery of Fonn I EI descubrimil!1llo
de Jau",. Ifst. 4, 1943, 178: ..... t he Timaeus , Plat o' s inmort al cosmo-
dial ogue.. I ...ef Timeo, el inmorta/ dilogocosmolgiro de Pluln/ . A. F_Bta un-
lich . .. Plat o on Twentiet h Cenrury Physics I Platn en la Fisim del sigfo ..,in'el en
Slud. preso to D. M. Robinson 11 , 1951, 1072 Yss.
; Whitehead . 77re Concept o/ NQlure. 1920, 16.
Vid. H. Bonnz, Ind, x Aristotl'licus. 11170, 462; J . Ortega y Oa sser. .. Las dOI
metforas , El EsJNCtQdor '. 1952, 153.
. Pluta rco.. De de/"!tu oroculof"Um, cap. 10. Aris.tteles pe ne $U ju nto a l.
l"'OU el Tuneo: Fu:a 4 2, 209b 1I YSS.; De gener. " CO". 11 , l . 329a 23. Cfr.
L. u 77rkr.it> pfQtonkiennt des ideis rl des nombrer l u troriQplatll ica de
1(1$ ideas, los numerosl . 1905, 418 Yss.; Sir David Ross, Plato 's 77rtoryo/ ldeas.
195.1, 125 Ys., Co rrectamente Cor nford, Pato's Thf'Ol"Y 01 Xnowledge (Uttoria pla.
rononml>tnto, N . Pa idos) 241: .... .a careful s.t udyof Plaro's accoumof matter
In Ihe TtmaC'US 47 E ff . ltads l OIhe .co nclusion he nol reduce mau Cl'" simply
lOspace.. . I ... un cUIdadOS{} df' lu platnica de matl'ritI en el TImeo
E Y n . conduce a I<! conclusin de que no reduce ..ma/erio. simplemen/e a ..espa.
clo... I . La comprens in moderna de loque piensa Plaln se encuenl ra a menudo cm.
po r esto de que a pa rt ir de la mulli plicidad de sus lrminos y metforas fuera
el co ncepto de Por 1) Porque Platn mismo al fina l de su discu.
sln (52 a 8) usa .la no como sustit uto de loda merMora anterior sino
c?mo brC1le .. .. .t he Recepta cle (dieses wiederum ri ne Merapher unter
vld en) ldenl lfied ulllmalely (aber nicht so, dass alle frheren Ziige der Beschrei.
bllng damll waren) with space (Cornford) 1. .. 1'1 recepttkulo (est) o su
ve<: una ml'ffora enlre muchas) ahora por fin identflC(l(/o (pero no de / orma qUt Io-
dos los ret'1l f3} os la escritura quedaran con elto aporlados) con espacio/
2) po rq,!e Aristteles Identifica su l. ),,, con la de Plaln , omo con la metfora
n:a
s
J) sobre lodo, po rque parece co rrespo nder a un concepto de [a
Clen' la moderna .
; 0Para el pr?blema de .. tomo 111 , YS. , 499 n. J I .
H. ChernlSS. War-tlme Pubh,allOns con'erlllng PlaIO / Publicationes que se
refieren a Ploln en el liempo de lo Guerral A .J.P. LXVII . 1947, 257 Yss. Entrevista
de P. Louis, Les Mtophores de Platon, 1945.
loa No est esto muy lejos de ...seule do nl j' ae une claire el distinc-
te I. :. nica de la que yo tengo una ideo clara y distint al de Oes, art es, que
G. Lfi's Phl/osofhes gometres de la Grece, 1934, 29J, sa,a a relucir como
analogla? Par a que tam bu!n quede slo algo de esta comparacin Mi lhaud omite la
palabra Q--wo Qwmm I fo de menos recursosl. '
R. O. The !dea, of Naf ure, 1945, 147.
W. DIe Physlkallschen Grund/agen del' Quantentheurie ILos f un-
domen/ os /fslcos de teoda 'o: .Qurmtal . 1930; P. A. M. Oirac, The Principl fi'S
I Los prmclplOSde lo mecdnica cunlicol . 19JO, 4 YSS.; P. Jor-
dan. (, Ole Physlk des 20. Ja hrhunderts I La Fisica del siglo XXI , Die Wissens. tomo
88, 1936, 112 YSS., tr ad. inglesa 1944, 134 YS5.; E. SchrOdinger , Scil'nce and the Hu_
man Temperament . 1935, 52 Yss.: i ndelermini5m in PhY5ics
Il H. Oid s, Elemenlum. 1899, 14 Y55. .
14 Diels, op. cu., 20 Yss.; Cornfonl, Cosmatogy, 220 y s., arriba Cap. IV, pg. 101 .
11 H Oomperz Prcblems and metbc ds o f Ear ly Greek Science, Joum. IIU/. Id.
IV, 1945, 161 Y ss. .' Sobre el con t raste ent re teora ruoscce e investiga cin emp rica
en la biologa de los griegos vid . O. Oigon, ..Die nat urphilosophischen v oreusseu cn-
l en der a ntiken Biolcgie.. / Las suposiciones de ta fitosof ia de la Nalur"lela de la bl(}-
logia antigual GestrerUS 11I . 1946, J 5 Yss. ,
16 J . Lo Heiberg, Gesch. d. malhemalik u. NalUr wiss. im AIIl'r' . / HiSlorla de la
Mall'm'im y de las ciencias naturales en fa Ant ig./, 1925, 12: " Platn , en el Timeo,
se ha servido de la doct rina atomstica de Dem6crito en una forma no corregida co-
rrect arnente. E. Howa ld, ttermes 51, 1922, 74 co nsidera "cmico enco nt rar en el
Timeo un f undament o matemtico de la doct rina de los elemen tos . E. Oegm schalZ,
Pt at ons Atlant is I94J 21 considera ..la ligereza sin pa ralelo co n la que Platn usa el
descubr imiento del Por d contr ario cfr . el penetran te anlisis filosfico de
H.-o.Gadamer, <l Anl ike Alom{heorie en Zl sch. ' d. ges. 1. 193516, Yss.
160 Cuando Lo Rob n. Lu Pensee heflenique 211 y ss., adscribe a la Necesidad la
co nstit ucjn delos cuat ro cuerpos simples, parece con ello con fund ir la necesidad ma-
temtica con aquella necesidad ciega que Platn llama Annke. Es pensar de modo
no platnico (Robin 274 cont ra Brochard) "que la mat iere s'exprime en dter minanoas
gb>merriques avar ud'avcir connu t' acto n persuasive de motI'-
ria se expresaen determinacjones geomilricas anl es de hatHr.conocldo la pe;-
suasivQde fa inteligencial. Asimismo es un modo no p1atmco cuando Rcbin, .baJO
referencias difci lmente hallables a Aristt eles en De gen.el ( O",. 329a 21 y ss., piensa
la materia plat nica extendindose a partir de tria ngulos que se arremolinan en eonfc-
si n. Para los pasa jes aristotlicos cfr. H. Chermss, C",:sm 01 Pato
the Acodemy l . 1944, 147 Yss.; O. S. Cteghc m, Criticism o/ Plato'S n-
maeus, 1954. g.
11 E. Meyerson, De l'exp fica/ion datlSles scien(es 1, 1921, 298 Yss. ; A. Rey, op.
, J6n
I 1 Para Crislalografa: R. Heinicke, en Zeilsch.' d. Notur""lSS. 11, 19 ,
152 y ss. Sobre est ructura del tomo: H. Reichenbach, AIO'" und Cosmos. 1932, 244
Yss. ; W. L. Bragg, Atomic Structure o/ Minerals. 1931, passim; H. A . Kramel"$ YH.
Holst The Alom aOO Ihe Bohr Theory o/ ils I EI alomo y la leona de Bahr
sobre'su estrut:lUral. I92J , 19 Y SS.; E. & hrOdiTl ger , op. cil. , 148 Yss.: ..Concept uals
Modcl s in PhysicsD. Par a lo que sigue W. Heisenberg, Wandfungen. ... 1959, 81 YS.
145 Y s. 162 y s.
19 Whitehead, Prot:ess... . 145: Newlon wOllld have becn sur pr ised at the modefTl
qllant um t heory and t he dissolution of quanta nto vibradons: would have ex-
pected it. / NewlOn se habna ante fa ttorla '!1oderna del Quan-
tum y la disolucin de los Quanto en VI bracIOnes: Plaw n lo hub Iera esperadol .
10 Cornford . CQsmology, 230 y S5.
21 Taylar , Timaeus, 230 y ss.
22 Que no le ha fallado el experi mcTl to mismo a la .Ciencia lo demuc stra
el , ap lulo ExperimentatioTl en la obra de W. A. HCldel The HerOlc Age o/Greek
Science I La Edad Heroico de la Ciencia Griegol, 1933, 153 Yss. Frente a ello s. ubraya,
por ej ., Cornford, Principium Sap ient iae 1952, The TlcglcCI of experime Tl t aTld indul -
gcnee in speculative dogmas /EI rechazo del expef/mentu y la ron los dogmas
especulali vosl. Para esto G. Vlastos, GnumU/l 27, 1<)55, 68. L. Edelstem, ,(Recent Trcnds
inthe ITlterprclation of Ancient ScieTlce I Tendencias oClu(/les en fa illlerprelOcinde
la Ciencia A ntiguo/. }ul/m. Hist. Id. 13, 1952, 573 Yss. ; D. 1. Furley,
nd t he Clepsydra Juurn. Hell. Slud. 17. 1951, 31 YIS. Caricat ura de un expenmento
en AristfaTles, Las nubes 144 y ss. ,
2l Gadamer,op. cil., 94. La dis, usin , omenza da (para nosot ros) con Arli ttdes
sobre la csend a de e5e triTlgulo ha alcaTl zado presumiblement e con ello s. u fina l.
24 Taylor, op. cil.. 401 Yss.; H. Cherniss.. Aristolle' s Criricisrn... I 128 Ys. s; 444
y 51 ; Sir Thomas Heath , Mal hernatics in Ar istotle. 1949,. 169.y s... .
21 El cientlfico de la Naturaleza, que t rat e UTl as.unt o hlit nco, corre el ml,mo pe-
I
11
,I
346 PLATON NOTAS AL CAPITULO XV
347
Igro. Talvez sea con entresacar tres frases de las oeras de Sir J ames Jeans:
.. Plato tell us Iha. Ana xgoras claimed l O be able l Oexplain the wort ings of nature
a s a mac hine.. Plutn 1t0$ cuente que Af/Qxagoras pedro SJe'f t:Opaz de explicar los tra-
baios de to Nalurakzo como una mquina/ (PhysicJ and PhilQSQphy. 1943, 13)...\IIe
have seen how his Plato' s) plcture uf lhe world con ssted of forms, which exist unly
in OUT minds, a nd of sensible objel s I lfemos visto como su (de Platn) cuadro de'
mundo consisua 1''' fo rmas, que rolo existen en nuestras mentes, y en objetos sensi-
blesl (ibid. 19S). ...in his unly sciennc dialogue -s-the Tmaeus, t he weakesr of them
aH- he tr ies lOdiscover t he plan [of t he univers e] f rom t he wholly gratuitous assump-
tion t hat the str uct ure is Jike that of a ma n - lhe macrocosm must , he thin ks, resemble
the mcrocos m I .. .en su nico didlogu ctenuf ico - el Timeo, el ms dbil de todos
ellos- trata de descubrir el plan [del universo] desde la presun cin completamente grao
t uit a de qu e la est ruc tu ra es como la de un hombre - el macrocosmos, piensa l, se
asemeja al mi crocosmosl (TheGruwlh uf Ph)isical Science, 19411 , 64). Uno se imagina
lo que un sjcc podrla decir, si un historiador igualmente sacase enel tema de las Ciencias
de la Nat uraleza a rmacones desatinadas e-corno prooablememe nosot ros estamos
haciendo .
2' _ Schrd iner, op. cit. , 39 Yss.: ..The Lawo f Chance.. l La ley de la ocasidnl;
H. Reichenbach, Risc of SdentiflCPhilO$Ophy I EI eflCllmbramiento de fa Fil. cien-
t{jiral , 1951, 156 Y$S.: ..The laws o f Nat ure..; M. Schllck , .. Die Kausalit31 in der ge-
genwrt lgen Physih l La causalidud f'Il I Fis. lKtuaJl (1931), ArlCI<los Rt'Ilnidos, 1938,
41 Y ss.
16 K. Lasswue , Gesch. d. Atomistik vom Miltrla fler bis New/on I Hist. de fa A ta-
mis /t:t'1 desde fa Edad Media hasla NeWlonl, 1890, 1, 60 Yss. ; The .. Opus Maius of
Roger Bocon, ed. por J . H. Bridges, 1897, part e IV, cap. XII. R. Klibansky, The Con-
finuily of the PlalOnic Tradilion during the Middle Ages I La continuidad de fa tradi-
cin platnica durante la Edad Medial , 1939, mueslra cu nto q ueda por hacer en esa
direccin.
27 L. Ol.\chki, Oesch. d. neusprachlichen wissl'fls. Li/eratur I /lisl. de la Lit . en las
nuevas lenguas denl(f.l l , 1919, 216 Y ss.; Ch. Ravaisson-Molli en, Les Manuserits de
l.unard de Vind, 18119, manuscrilo F y 1, folio 27: Figura Delementi.
za Juhanni-f Kepleri Astronami Opera Oll/nio, ed. Ch. Fr isch , 111 58-1871, 1: Pro-
dromus Disser tal ionu m Consmographicanlln 95 y ss. (vid. la imagen del tit ulo); Har-
mon ices Mundi libri" V, V 75 Y SS. ; Stre na seu de Nive SeJlangula VII, 715 Yss.
29 E. Can irer , Die Ant ike und die Entstehu ng der exaclen Nalurwiss" . I Los ano
liguos y el desunollo de lasciencius exuclas de fa NaturJ , Die VIII, 1932, 281.
JO W. Cha rlelon, Physiologio Epicuro-Ganendi-Charletoniana, 1654, 307: .. 11can-
nol imp ugne, at k aSl, not stagger lhe reawnablenes.s o f lrul co njecl ural Alsignat ion
of a Tet ra hedrical figure lo lhe AlomSo f Col d, t hat Plalo (in Timaco) del"i nilely ads-
cribel h a Pyramidal Figur e lo Fir e, nol 10 l he Aer, i. e. lOthe Atoms of Hca l, not lO
t hose of Cold. I AI menos, no puede impugnur ni hucer tambolf"Or la sinrazn de e:sIU
atribucin conjetural, de una figura te/raMri co a los tomos de f ria, el que Platn (en
el Timeo) adscribiera definiti vamente una fig ura de pirmide uf fuego, no al ai,.,., o
sea, a los tomos de calor no a fos de frio r.
JI Rr. CudwOrl h, The True / nlelfeclual Syslem of Ihe I EI verdadero sis-
tema intelectual del Universal , 1678, 53: Plalo ... did bUI play and 10Y somCl imes a
htl le with Atoms and Mechani,m. As Where he wouId compou nd Ihe Ear th of Cub i-
cal, and Fire of Pyra midical Atoms, and lhe like. I Piatn.. .hit o, Jl'ro a
)' enreda un poco fOn tomos y mecani.wno, Como en donde se la tierra
de lamos chi ca.l' )' el f uego de piramidales, )'
)2 Emanuel SWffll'nborg, Opero qUOI,fom out inedita aul obsoleta De Rl'bus Na-
/uroUbus l/une edila sub auspicii-f Regiae Acudemiae Sciel/tiarum Suecicue l E. Swe-
denborg, Algunas ohras inMi/os o Sobre temas de fa Na/UraleU! edi/udas
ahora bajo los oU-fpicios la Real Academia de Ciencias de Suecial 1-111, 1907-191l .
K. lasswilz, Oesch. d. AlOmistik I His/. de la Atomislical 1, 372 YS,
1) M. " taller, Emanu eldeSwedenborg, 1863,39; Frank W. Very, An of
Swedenborr 's Science, 1'J27, passim, Vid. tam bin la introduccin a los tres tornea <le
Opera qullf'dam... de Swedenbcrg.
J. W_ H. Wetlaston en Philosophit;al Trensacuons; BOlI, 96 Yss.; Len te de M.
Ampere en 1814,43 Yss. Ambas f cllmente accesibles en Klus
s kem der exaklen WW:fi'ns. de Ost wald, 1921.
]S Goet he, Maximl'n und Refl exionen, edic. del Jubileo XXXIX SO. El nombre del
fsico And r -Mane Ampresaparece en los apndices de Ooeihe para la teor a de los
colores , edc. de Weimar , Escritos de Ciencias Naturales V 1, 412. Jea n-J acoues Am-
peres, hij o de And r-Marie, visit a noeme cn 1827 y escribe a Mad ame Rcarr uer :
ll (Goet hc) m'a cntre tenu des d couvertes de mon pere qu ' il counat tres bien. IEI
(Doethe) me hu entretenido con los descubrmentos de mi padre que conoca muy hienl .
Vid. Conversaciones de Ooethe recop . po r Flodoard Frhrn. V. Biedc rma nn, 1909-11,
11l 381, nr. 2487. Hasta qu pun to coeme estaba confiado en el Timeo le muestran
sus materiales para la Historia de la doctri na de los colores. Al Timeo 68 c apunt a ..el
color azu l de Plat n de Moximen und R(j/exionen, nr . 1148. Cfr. E. Grumach, Ove-
lhe und die Antke, 1949, II 762 Yss. Ooerhe ley el Timen en el ao 1801, luego en
1804, cuando le remiti el Dr . K. J. Windischman n su obra PlalOn's l1maeos. Eine
Urkunde wahrer Physik, A us dtm Griechischen ii.beTSelv und er fdulert (Hada -
mar 1804) I EI Timeo de Plaln. Un verdadero tatimonio tk lJerdoder"fisica, lruduci -
do del griego, tJC{Jlicadol, y una vez ms en 1827/8, cuando recibi el libro Pfatons
hren uuf Gtbiet der Nalur!Jrtrrxhtung und der / Doctrinas Plutn
el aspecto de de la Na/uraln. ay de la Medi cinal del Dr . J . R. Lich-
tenstdt (L.e1pzig, 1826). Ambos autores eran mdicos. El libro de Wind ischma nn est
dedicado : Al Sr. Pr ofesor Schelling, que es el que rest iluy a la ms vieja y verdadera
Fisica. En el Prlogo de Lichlenstd l se dice: .. .En los nuevos tiempos, en los que
ha sido retomado co n veneracin, por medio de Schelling, el nombre de Plaln lam-
bin para los investigadores de la Natoraleza y los md icos.. ... . En lo restant e Lich-
l enstadl cs crl lico con Windi schmann: ' El llUlo . .. presa gia una SObre5timaci6n de la
obra y concuerda con la alabann que en clli bro fUe imp utada tambi n a
afi rmaci on es, notor iamente incorreclas , de Plat6m> .
NOTAS AL CAPITULO XV
I Este capIt ulo apareci por primera vez en el Jahrbuc h d. [)f'u/S(:hen An:hiio/o-
gischen Institulus 29, 1914, 98 Yss. Independienlemente de ello, E. Frank, Pfalo 'Id
sog. Pythagorter I Platn )' fos asl llamados pitagricosl , 1923, 184 YSS. , ha llega-
do fundamen lalmeme a los mismos resUllados w bre el milO del Fedon . Cfr . para el
cap. XV Berger, ..Atlantis, R.E. 112116; Gi singer, ..Grographie, R.E. Suplem . IV
577; A. Rey, La Science dans I'Ant iquit' 11, 1933,425 Y n .; J . O. Thomwn, HUfOfY
of Anent Grography, 1948, 110y ss. y para esto la precisin de A. W. Gomme, Journ.
Hell. Stlld. 71, 1951, 261 YS., de la que una fr ase cilada sera : ..On so rne points I am
inclined to doubl his ( .. Thomson' s) j udgcment , as on P1alo' s " posili" e contempt for
ob servation upo n ....hich nat ural science rests" l En algunos puntos me inclino a dudar
de su ( .. de Thomson) j uicio, como sobre de pf"<'Cio posilivisla de Platn por fa ob-
servacin bajo fa que se apoya lu ciencia de fa Nuturalewl . Como Go mme, slo que
con ms fuerza. A. E. Taylor , Commrntar)' 0'1 Plat o 's Timaeus, 1928,417.
2 Vid. cap. 1, pg. 29 Ycap. IX, pg. 197 Y ss.
) Contra el inl ento de E. I'ra nk (Ofl. ci/ " suplcm. V y VI) de disputar a Parmni-
des la doctrina de [a figura cir cular (as tambin W. A. Heidel, The Frome of Ihe A n-
cient Oreek Maps I Lo estructura de los ant iguos mapas griegosl, 1937, 70 Y S5.) hay
que notar lo siguient e: 1) Teo h asto utiliza pa ra el cuerpo de la tierr a de Parmnides
la "7Q"""' io)"os (28(18] A 44) I redondeado/. Eso en Aristteles corresponde
siempre, cuando habla de los cuer pos, a figura esfrica o esferoidal. 2) Segn Teofra , -
to, hbrl sido Parmnides el primero que habia alribuido a la Tierr a esa forma. Lo
qu e no se ajusla a su Tierr a imaginada en forma de disco . 3) Con 1) y 2) concuerda
348 PLATON
=
NOTAS AL CAP ITULO XV 349
la expresin ooa: ' Qot l6> I de fo rma f's/rico l en Digenes (28 [ [SI A l ). 4) Posi dono
at ribuye a Parmnides la loor/a de las zonas, a pesar de Que se encuentra muy escptico
Irer uea esa at ribucin - oon K. Reinhardt, Pur rnenides 147; Kosmos /(nd Syrnpo lhie
361- , as queda asi mismo lo restan te, de modo que la forma circular de la Tierra se
asie ",a previamente en Parmn ides. Cfr. par a esto tambin A. Rey, op. cit. , 11 431
Ys.; A. Rehm-K. Vogd , ExDkte W\:l:Ms., Gercke-Norden, Einl . i . d. Al ferl umw., 1933,
1I S, 11 Y1.- Se comprende q ue Parmnid es, aunque diera a la Tierra rigura circular
no aportar pruebas para la teora del crculo (Frank , op , cit. 187):
En la Hist oria de las Cie nCIas se adelanta a veces la fantasa a las investigaciones cue-
las. y se sa be l.Iu simblico signi ficado t iene el circu le pa ra el puro Ser de Parmt nidcs .
podra hablar Parmnides de la Tierr a circular en su poema sin que durante
un SIglo se hubieran sacado consecuencias cenncas de ello. T. G. Rosenmever, Closs.
Qualt . N.S . 6, 19S6. 193 Yu. pr etende demosuar que Platn. en el Fedn no ha bra
imaginado la Tierra como circulo. La que se desat de ello vid. Chemss,
Lust11l f1l 131. nr . 660. La tesis de Rosenmeyer de qu e e! Fed6n II I e 4- 113
e 8 supone una Tierra plana es fa lsa, como lo prueba una oj eada a mi lmina 11 3.
4 Cfr . E. Rohde, 1, 68 YU.; 11 , 208 Y L. Mall en. El ysion und Rhada-
mant ys.. Jahrb. d. Der.<trdlf."n A n:hiiof. tnsm. 28, 1913, 49.
s Esa de los sentidos no es adems ir representable. Nosotros no vivimos en
mane ra alguna al final de nuntro ..ecumene, sino sencillamente en su mitad . Por eso
necesitamos ver las lejanas pa redes de nuest ra oquedad tan poco como un ha bitante
de la COSla del mar de! Norte os Alpes. El dibujo no seria correcto oon esto
. . 6 C. F. Hermann, Gnch. u. S)'5/l'f1I d. plato Philos. , 1839. 688. Para la
cson del Fedro y e! Fedn cfr. M. Pchlenz, Au:s Platos Wl'rdn eil / lNsdl' rl liempo
drl dewnjr de Pla/nl . 1913. 333 Ys.
1 Oder, IC.Ein angebliches Bruchst ck Demos krits IVn SUnie:SIO f rogml'nto di
Philowgus, Suplem. VII, 1899, 27' (agradezco a Dielsla indicacin): .. Para
no se Plat n por unir elementos dispa res; luego su "'U;Qa l ba.
lanonl es un prinCI pIOmecnico que co ncuerda ma l con la reprCSClltaci n vuatista de
una TI.err a que inspira y expira. Con tra esto se: podra decir que na ..repre.
senlal.'ln vilaltsta en Plaln slo se introd uce co mo comparacin (;:"'1"tQ/c omol 112
8) Y que la teorla geo rsica ar riba representada es unitariamente mIXanicista .
a La doct rina de la por o$idad de la Tier ra. de pozos subtemi neos y de co rrientes
agua. se encuentr a en Ana d goras A A 90) Yen Digenes de Apolo-
nta (64 1' 11A 17. 18). En ellos probablemente. con Diels (..Ueber di Genfer Fragmente
des Xenophanes und Hippo n / Sobre los f ragmell1OS ginebrinos de Jenj ones l' Hip-
M nl , S,/zunlPb. d. Berl. Aklld. 1891, ' 81) YOUer (op. cil.J, se pod ran encont rar los
de la tcoda plalnica . Pero tambin no reconocer qu e Plat n
exphc.ase.una tan gla n ca ntida d de experiencias por medio de una const ruccin geofls i.
ca unl tafla.
9 H. Diels, ((Wissens. U. Technik b. den Hellenen / Ciencio y lcnico en los grie-
gos/. NeueJohrb. XXX [[I, 1914, S '" An/ike Technik 1920, 10 pone el mapa prctico
de la Tierr a en contr aposicin con la lab or tcr ica de Anaximandro como filso fo.
No obstante all, en donde se vuelve a lo prctico, radica su ca rcter cientifico. Cfr.
J . A.. K. Thomson, The Greek Trudilion, 1927,' Ys. (Sobre un viejo mapa): Was
Anaxlmander' s really t hc !irst map? The first scient ific map it not doub t was / Fue
de Anaximondro reu/menle el primer mapa ? El primer mapa d enll/ ico, no hay duda
de 1'110/. La '(tenJencia a la matcmal il acin (W. Jaeger, Paid('io 1, 1934,214) era se-
guramente f uerte cn la imagen de la Tierr a JI' Anaximandro . Asimismo se entienJe
sta no poJra habcr sido tan omnipotente como cn la Cosmologa, en la que Ana -
xlmanJ ro el precursor JI' los pitagricos. E. Berger, Ge.sch, d. wissens. Erdk unde
d. Griech. I/lis/oria de la Geograjia cient(fica de /001' Griegos/, 1903, 2' 0 parece t ras-
torn ar cl co ntenido correclOcuanJ o se represel1la el desarrollo as! como se trat ad a en
el .sig. lo I V l'n el pasaje de los mapas generalcs de la tierr a con listas de puertos y des-
cripcIOnes de COSlas.
lO Cfr . B. Meissner, Babylonische und griechi,che LanJ kart en, Kli o 19, 192' ,
96 Yss.; 1. O. Thomson, His/. of A nc. Grogrophy 39 y lm. 1; G. Hc lscner , Drei
Erdkarten Heidelb. A kad , 1944/ 4S), 32 y ss.
H Si queda aadido que all , en lo ms al norte de esta isla , no se ve el sol.
uno podra as acord arse de los cimer ios en la Nekyia de los muertos en el
Hadesl de La Od isea (A l' Yss.). En una inscripcin de Asurba nipal se convertirla
sin duda esto en algo muy apartado. como Lidia, en un ent orno Iantstico: ..Gu-ug-
gu, rey de Lu-ud-di , una zo na ms all del mar, una tierra lejana , los reyes de cuyo
nombre no ha ban pertenecido a mi padr e.
11 Herdoto, IV. 36: ')'tAW 6f ,,;, ,..;;, 'l!fQto.soVf "rQa1fa,raf ...oU oh "a.
oMa ' ''0'' l X"'7l>1f lfrnyu,uc..o... o,' 1b :.... ".. 1{ kion.., "I'(Ial"'''''''' lIiQtE r. -y;.
"' 'lIa. n "AonQfa':', a... o1'"O,, '""v ""' . ritv Aui" . rijo EOQw"'" 1I0 Ui> ....W. 1.,.,.. IMe
no IIf W'f J'fI a muchos trazando el pedmerro de la Tierra ya ninguno considerndolo
ron la misma idf'O. Unos dibujll n el Oi:onofluJ'f'ndo tomo a la Terra que t'$ circu
lar. romo de un tomo, y haciendo a Asia igual a Europa / . Ari stteles. Meteorolog/a
11, 5, 362b 12: 6.0 "ai ")' fXO.....S"r(la y"wut .,.nn 'l!fQ. 60uf rijl lis. 1'1lt.l" OV'" -rO,"
""" AOTl' Qij rit. oi"o",.". / Por /ambiin dibuj an ohora de modo rid/cu-
lo rl permetro de la TU'fTI1: pues dibuj an el ccumene circular/ . Gemini Elemen/a
ASlronomiae rte. Manit ius e. 16, 4: ol6f " 1'"QO'Y'/' '' A.n "l' 1lt.lI'o.ns rUs ')'f.....,Qa"OiCII 'l!OA'
nf S'A'Il1tiaSf {oi n ..."Iw"" I":'(l, / y los que dibuja" redonda la imllgen de la nerro es-
/n mu)' l'rrudosde /a ve rdad/, No est autorizada la duda de W. A. Heide! (TheFra-
of the Anc. Greek: Maps 1I y ss.) sobre esa tradicin .
Il 68 (ni A 94. B H ; Pa ra eso las observacio nes previas I los esconce a Dic nisjos
Periegetes, Geographi Gratei Minores, ed. K. Muller , 185' -61,11428; fina lmente de
Er atsl enC$.
14 Cleomedes. al. Zicgler I 8, 40. Igualment e Manianus eapel la VI ' 90: ..Formam
terr ae non planam. ut aesrimant , positioni qui ea m di,ci assimanr, neque
concavem, ut alii, qu i descender mbrem dixerunt tellu ris in gremium (die Begr n-
dung isr erwas andera gefasst und mutcl alter tmliclr anJ. sed roi unda mglobOllam. Und
nac hher : si emersi solis exortus conca....is subdudioris ter rae latebris abderetur. / Lu
forma de la ' ierra no es plrula, como ju zgan asemejan ista Q la disposicin de
un disco ms extenso, ni cllca..a, co mo ot ros qu e han d icho qu e la lluvia baja al seno
de la tierr a (el razonamiento est contemplado de for ma algo diferente y ca usa impre-
sin cxtralla a la Anl igedad ), sino redonda en ronna de globo' . Y ms adelante: si
de cnarvos escondrijrn. apartados de la tierra se: alej asc la salida del sol nacie nte/ oDe-
m6crit o, 68 155] A 94: (n Qi OXii<a1"oS 1'is) 4 ",,0" Q'1'"Of 6,o"ot t6ijUvn;,. S'Arrn" "",,,,,,..
<k . I' tO..,1 / Demcrilo, (acerca de la figuro de la TU'rra) es en jormo de disco
en anchuray cncID'aenelcen/rol . Arquelao, 60 147J A 4. 4: _h>- ,.i , t..hAiI'.
"too.. <k "o.>.."... ,",,,,' o..<k 'l'f-Qu Tijs ","OIA0"l1"OI l:n 00" n "ai lo "f m .
soo,," l en circulo es de o/lUro. cncava en el centro. & seal de lo cnca....o que t'1sol
no se levanta y se pone por todas parlesl Cfr . '9 [46) A 87: l:n "01"" ')" WS
4,,,0" 1l'1"Of oln 'l!Aa n ' a ':'s 'Av"'Eal"0QCtS I que ni cncava la Tierra como Demcri/o
ni piona como Anaxgoras/. Ana >ti menes. 13 [3] A 7, 6: """...n I100d n ro.. oh
V... ol"ij.. "(tl'0l' l "O". >'A VSOO 1'"WI' Tijs")'; f t..,,,AorfQw,,, I'f " W" / ei sol no /1,...
ga a ocultarse bajo (ierro, sino que se protege bajo las par/es mJs elepudas de la t/e-
rru/.
11 Cfr. ahora tambin 1. O. Thomson, Hist. of A nc. Geogr., 1948, 114: ,ahe ba-
sin is really l he old concave dlsc, but nowput on t he surface of a huge globe I la ....l1sija
es reaimen/e el viej o di5'CO cncavo, pero ohora sobre la superflcie de UIl ellor
me globo/ . Cf r . A. Lesky. Thalal/ a, 1947, 79. E. Fran k, op. cil., 2', 189, se imagina-
ba las cosas de manera que se llegara , por medio J e una inversin, J e la forma cncava
a la convexa para la teor a del crculo de la Tierr a.
16 Nadie puede desconoc er que la escato loga es el momento do mi nante. Pero ,
por ello -con A. Rehm. Exakle Wisse.Y., Gercke-Norden, Einl. i. d. Alterlum w., 1933,
11 ' . 12, H. W. Thomas, Epekei na, 1938, 83 Y R. S. H. Bluck, Pla/o 's Phaedo,
19" , 200- podra uno apa rtar de paso los fundamento s geofsicos como no imagi -
nados en serio? Aqui tenemos breve mente los fundame nto s cont rarios: -I . La imagen
350 PLATON NOTAS AL CAP ITUl. O XV 351
de la Tierra del Fedn ne ne pasos que nada tie nen que nacer con la const ruccin mtica
superior , pero est n \Ienos de sent ido como una construccin geofsica. 2. Lo mismo
que al mito del Fed" una const ruccin geosica se establece para fundament o, para
el de LQRepblica se t reta de una cosmol gica. El mito ha cambiado mucho a la ces-
mologia pero no la ha hecho esta llar. 3. EJ milo de la Atlntida tiene una image n de
la Tierra como fundame nto igual que el milOdel Fedn. Ambas imgenes de la Tierra
es tn emparentadas ent re st, la del Timeo no slo es la ms posterior en eltiempo sino
lambien en la historia del desarrollo. como se demostr en el cap tulo XIV. apart ado
111. De esos t res argumentos Rehro y Thomas no han discutid o a gusto el segundo y
el tercero. Para la au l05Unci encia del eleme nto geofsico en el muo del Fedn se pod rla
remitir a Aristteles, que lo critica co n mucha minuciosidad y con puras ciencias natu-
rales 1I 2, 155b 32). Su critica est de acue rdo con el resultado de nues-
t ro an lisis. Como Rehm y Thomas j uzga, po r ejemplo, tambin Fruti ger , Les My /lles
de Pteum , 61 y 55.
n Como Proclo en su del Timaios 1, 180 Die hl desconoce el cor neas-
te, MI con funden toda va E. Bc:rger, Die Grundlagc:ndes maresch-peotenaschen Etd-
bildesll I Js f undarnmtos de la imagen de lo Tierra manno-oeotemece/ , &rl. d. Sikhs.
1898, 91 Yss. Y E. Geg enschat z, Patons Attants, di sert oZrich 1943, 48
Ys.s. lacont radiccin . El circulo de la Tier ra de:! Timeo no tiene ningunas XOtAa / oaue-
dadnl . Par a la imagen de la Tierra en el relato de la Atlntida cfr . J . Bidez, Esn, ou
Pla/un et apndice 11 : d:Atlant ide..; J . O. Th omson , op. cit. , 90 y 55 .
11 Cfr, Th . H. Mart n, Etudes sur le Timk 1,1841,312; E. Ber ger , op. ct., 98.
Tambion el eonuncn re extenos, Que en el mapa de Cosmas l ndicopleustes rodea al Oca-
no, corresponde a la misma direccin de pensamiento; cfr . ToP08rophy
o/ Cosmas c:d . po r Win5l.c:dt 129, 26 ( '" p. 185 A) Y lm. VII.
19 No sin vacilacin consider a Berger , op. cit., 104, c:l concepto de verda dero con -
urente ..absolutament e mtico, y un singular error cua ndo co nsidera ese: verdadero
continent e co mo un paso previo a la imagen de la Tierra mar jno- pt olemaica (con su
cierre del octa no Indico y su unin terrestre entre Asia del Est e y Afdca del Este).
20 F. Jaco by, Fr. Gr. Jl isl. JI B, m. ns. f rag. 75. Cfr. E. Rohde, Der
Romo" l Lo "ovtla griega/ , 1900, 219.
21 Se: remite a Plat n tambin lo Que: Plutarco, De focie i" orbe lunae cap. 26 p.
941, cuenta del .....erdadero co nti nente, como tambin a Platn Mir" ""llor l"
Ai8.o ..",oir / MClrr:elv ent re los e/(opt'S/ en el ol Timeo de Proclo I In
Diehl -La moderna sucnin del relalOplat nico de la Atl ntida es inmens a- oEl as-
t rnomo y pollico fra ncs Jean Syl...ain Railly escribe: Leltres sur I'A tla"/ide de Pla
ton sur f'onden ne huloire de I'Asie adresses Q M . de Vo/laire, Londres et Pad s
1779 I Cor/os sobre lo Alldnt ida de Platn y sobre lo antiguo hist orio de Asia dirigidos
a M. de Volluire/ . Ch . finalment e (?) a H. Herter, Rhein. Mus. XCII, 1944, 236 Y
ss. Futuras in...estigaciones podr an dejar obras sobre fuentes, como las qu e cita Pierre
Benoit en su L 'A tlanlide: le Voyage a l'Atlantide d u myt hographe Denys de
Milet I EI o lo Atlnt ida del mitgrofo Dionisia de Mi /elol }' ,da pa.lsiona nte
histoi re de la Gorgon e d' apres Procles de Carthage. cit par Pa usania s I La uposio-
nanle hisl orio la Gorgona segn Proclo de CarLago, cilado por Pousaniasl .
2l Podemos denominar a un autor de ese punt o de ... isla con nomb re y fecha. At hi
nagoras Arimnisti inqu! unum esse mare quod rubrum et Quod extr a Eracleas colum-
nas IA lengrJras Arimnisto dijo que ero uno solo el mor Roj o y el exterior o los co-
lumnas de Hrculesl : Aristteles n,,,, rQu Nt 'AQU a pa{3 fJfWI /Sobre la r:r1'Cida del
Nilo /, A rislolelis Frugmellto, ed. Rose, p. 194. lin. 3. Fue entre 357 y 349 cuando At e-
ngoras sustent aquella teorfa an te Arl ajerjes Ochos. Cf r . J . M. Part sch, " Des Ari s-
toteles Bueh das Sleigen des Ni! I De/ libro de A ristteles Sob re la crecida dcl
Nilo/ , Abh.Siichs. Ges. 1909, 572 (22),7.
23 Las lineas costeras son llevadas simtricamente por f uera de las zonas templa
das, por ms que se su.majeran. segn la opinin de aqu ella poca , a un conocimiento
emp irico.
2. Estrabn 1, p. 56, en una relacin completa ment e cambiada pero que presenta
el mismo problema lingstico: ro <lO 1l' pal il"up 'A tx.0fl'1a r'J." oP r;"
rijr 'ErIt08"al . 'A..",. lor" , l,.-ub; O"II.... lI"1l'lI' "'l l1Qi"u "Q
XQi ro I E;fn::tillomente aquetto de ..es cenugoso elluRor que se dice que 1()f.'Q
at golfo de Eritrea es ambiguo, puesto que eltocor implico el aproximarse y el eslar
en cont(l(. /o/ . Cfr. F. Soror, De AristOlelis geographia. disert o Halle 1886, p. 8.
25 Simp.licio, In A , is/otelis ed. H. p. di-
eea propsiro del argumento: O" lU" <I"o,oT'/m ,...,,, l ll".4tita. 8o\l>'tm. wl Oll'al
OIQ roTW' lV.'AQ / oues. creo, no prelende demostrur lo semejantJl
de los lugo/?S o trowfs de esas rozones sinu su "er:"dad/ . Pero vronda d no es en abso-
luto conexin de tierra . Inst ructiva es el dictamen de Alexander ven Humboldt , Krit.
Unlersuch. ber hutorische Enlwidrlung der 8eogrophischen Kennlnis von der Neuen
I lnves/ig. criticas sobre desarrollo histrico del conocimiento geogrFICO del
Nuevo Mundo/ , 1836-52, 1, 120: ..El ingenioso ar gumento, que Aristt eles toma pres-
tado a la llegada de los elefantes a las costas opuestas de Africa y de la India, se funda-
menta en la insignirlCante distancia de ambas masas con tinentales en don de se haba
supuesto que se tenan que encont rar previa mente en ambos pun tos extremos del "ecu-
mene" productos cotncdenrese. No es tam poco correcto infer ir una unin de ccnn-
nemea a partir del argumento de 10'5 elefantes. Cfr . Rerger, Gt.st:h. d. Erd/(unde 31 8;
Thomson, Huro ry o/ Aneient Geogroph,. 119.
26 Se: contempla, como finalment e hace Panscb, ap. cit., 569 ( 19), ..del mar Ro-
jo.. en sentido ms ampli o, as no afecta nada a nuest ro resulta do .
Z7 Bercer , Cds. d. Erdbmde, J05, 320.
21 Berger op. cit. (y Brr. d. Siichs. GI'S. 1898, 121) encuent ra la op inin de Cr ates
de 105cint urones martimos Que K' cruzan ya pr efigurada en el Fedn. Eso remi te a
un malentendido en la lengua y en el comenido.
2'1 Sorof, De A ristotets geograph ia 14; Bereer, GI'S. d. Erd/(. 321: Bokhert, Aris-
tateles ' Erdku"de von Asim und Lybien I Geogrqji'ooruto/ l lica de Asia y Libia (A/ri-
ca)/, 1908, 44.
JO En re...8iJi},arra l el mar ex/erior/ piensa Aristteles al este y a l oeste. Me/e<>--
rologfo l lJ , 350b 13: XQt,.tT'/r... u's aw Qtt Br'Aarmp. J62b :U: mOf Tij r 'I vo",;;s
a... xa i ";;' v " 717).(;," ' H"a"'Mi"" IEl (n'ode lo Libio aristolllka) Crem/es ... fluye
hacia el mar extenor. J26b 28: lo exterior o fo Indio y o los columnos de Hrcull'Sl .
JI Part sch, Des Arisl. 8uch "Ueber d . Steigen d . Nil" " . El texto en 105 Arutot.
Fragmenta, ed. Rose:, p. 188 Yss. H. Diels, Doxographi Graecl. 1879, 226 Y55. consi
dera la obra al menos como peripat lica an l igua que eJ, ms tarde, segn
co municaci n oral , ha seguido a Part sch) . Un ar gumento que pa reT.ca hablar conl ra
la autora de Aristteln creo poder in\<alidarlo . Si, a saber, se al\ade el autor de De
inunda/iane NiIi a la polmica co ntra Taln en HerodolO. se tendrla qu e pensar asimis-
mo en Que la polmica de Herodoto contra los mapas redondos se recupera con cilas
te1;t uales en Aristteles: ...id . nOla 12. Tampoco entonces ser cas ual otra cita : Herodo
to J 203: <frya " ' Ell" vf! PQllrtAA"Vm ",o:i aw (wozu will man
' HQax'Ai wv einfgen1) O'Aa<1fJa , Ar1.arril xa, , <" loufJa
Ar ist. De caelo 298a 9: ro"l ..,,'AU't{3pfJpml ... ,, ral
' lI"ax'Afolll rw, lI"t ei ",P Ka' 10hfJ P rl>p r"ll"oP riP
O'Aanap <av. lHerodo to J 202 Hude: lodo aquel por el que los grie-
gos, el ma, exlerior a las columnas (Pura qu se quiere afladir de Jl rcules?), que
se denomino A tlnt ico, y el Rojo son casualmente uno sula. Arisl. De cael o 298a 9:
los que suponen que el lugar en lom o o las columnus de Jl rcrtles e.l,t en contacto con
1.'1 en lomo al Indico y que de esa manera son un .1'010 mur.! Segn eso, a pa rtir de
un moment o de ms bien llegara a haber un argumenlOpar a el ori gen aris-
totlico. Pa ra la autenticidad: A. Rehm , Nilschwelle R.E. XVII, 572 Yss.
) 2 A. for biger , Handbuch d. ollen Geogruphie I Monual de untigua gogro/fal 1,
11177, 112; Herger , Erdkunde 247; F. Gi singer, V il' Erdbeschreibung d. Eudoxos / La
desaipcin de lo Tierra de Eudoxol, 1921: H. Kar pp, Unters. Z. Phil. d. Eud()xos I ln"
vest. subre la fi loso/fa de Eudoxol , 1933, I Yss.; Thomson, op. cit., 11 5 Yss.; E. Frank,
Eudoxos .. en Wissen, Wollen, Glouben. 1955, 138 Yss.
352 PLATON
NOTAS Al. CAPI TULO XVI 353
JJ Diels, DoxOlff Uph i 386. Exactament e es el escolio 6 477. Asimismo eso (como
yo co ntra F. A. Ukert , Geographie der Griechen und R6mer 1, 1816-1a4J. 2, 216, Y
remitindome a H. Diels, en Seneca und Luce n, Abh. 8 tTl. A tad. d. Wiss. 188S.
17, hago nota r) es impensable en la realidad el que la teora del crculo imaginario de
la Tierra y las lonas retrocediese a los sacerdo tes egipcios, a pesar de que tambin Dio-
doro 140 adscr ibe la opinin de Eudoxe 1<3 algunos filsofos de Mens. g udoxo pa-
rece que se remue a su estancia en Egipto y a haber tenido rdacin con la casta sacer-
dota l. Cfr . tambin Digenes Laercio VII I 89 sobre la supuesta tr aduccin del egipcio
Dilogo de los perros.
l. Lo que alli est adscri to a Nicgoras slo es la gran conjetura sin la teo ra cien-
dfil;&. de las zonas. Esa la fundamenta por primera vezen Ari stteles cua ndo la intr o-
duce con las palabras : Non plane autem hoc determin at , videtu r enim nihil negocia-
tus essecrca hoc cuod dicitur I No determ na en efecto abiertametlteesto, sin embar-
go perece que nada se trata 1'11 torno a lo que se dicel . Pero, asi co mo en erecto la
op inin de Nlc gcras se elevar a la altura de una hiptesis cientfica, concuerda oon
10 que se ha t ransmitido de Eudoxo y uno se asombra de qu e no se hubie ra t ratado
de encontr ar en Arislt eles.
Js No es ninguna prueba pero es asimismo digno de mencin el que Simplicio Ile-
ve a este [)alaje (p . 541 Diels) como ejemplo tambin para la Canc bos. OtrOS pasajes
en Berger, op . cit.. 241. Nota S.
.\6 De otra manera Ulr.ert, op. cit.
57 Agal1nnos I 2 (Geogr. Gr. Min. 11 411): 6f fO ... rov
...)"TOV1 I Eudoxo. el tamullo doble de lu anchurul .
J.I Cf r, E. Berger, .. Die SleUung Posidonius zur Er dmC$Sungsrrage.. I EI pasa-
j e de Pwidonio para la ('llf! st in de la medida de /0 Tieffo! en Ber/. d . Sadas. Gn.
d. Wiss. 1897; Thomson, ap. cit., 157 YSS., 212 Yss. , 229 y n.
)9 Alexander ve n Humbold t, Kosmos, tomo 11 , ca p. VI.
40 Ida Rodrlgue:z Prampolini, Lo Atllllido de Plo/n en los CrOniSlas del Siglo
XVI, Mxico, 1941.
NOTAS AL CAPITULO XVI
Las notes, 1'11 ingls en el origill ol, son las que fueron e;sulbleddas por el autor del
correspondiente cepauto, tambin en dicho lengua. (N. del T. )
1 Este ensayo es parte de un capulo del libro Legal Phi/osophy l rom PIolo lo He-
gel ! Filusofia Legol dt'sde Pfa/on hOSlO Hegel! (Baltimore, 1949). Originalment e roe
publicado bajo el tItulo p tarc's Theory of Law / Teora pl atnica de fa Ley! en Har-
vard La w Rt' view LVI (1942), 359-81. Ha sido omitida aq u, en razn del espacio, una
relacin de las ideas legales de los pr esocrticos y una discusin sob re el pun to de vista
de Platn acerca de la nat uraleza de la Ley.
Nol o soore las Tr aducci ones: Para las citas que aparecen en el texto, he seguido
en general las traduccion es de Bury, Shorey (para La Repblica), Jowett y Taylor, a
veces combin ndolos o con modificacion es. Mi deuda respecto a las Ielices uaducclo-
ncs que Inglaterr a se arriesga a aadir a su edicin de La s Leyes y a sus notas ser
sin esfuerz o evidente. Mi deuda con los comentarios de Ora te, Shorey , Taylor, Net-
tlesh ip y Ritt er ser tambi n obvia.
{Las not as a este captulo son, por supuesto, de Mr, Cairn. Ellas y eltexto han sido
edita dos slo por confor midad tcnica. Todas las referencias a La5' Leyes de Platn
por lo menos indicadas de otra manera-P. Friedl.]
2 Aulobiograp hy (Lon do n, 1926), 11,442.
l l acqu es Cuj as, Opera Omnia (Npoles, 1772), V, 666, all, en el Digesto se citan
insta ncias de prstamos esped ficos de Plat n.
4 Vid . tamb in La Repblica 472 C, Las ideas platnicas no son estr ictamente abs-
tr acciones de datos sensibles tanto ms que como datos sensibles son slo aproxima-
d ones de las ideas.
, La doctrina claramente necesita una de fensa desde qu e incluso condujo a Mili
a afirmar que postulaba infalibilidad o algo par ecido a ello en los gobe rnan tes del Es-
tad o, o mcrusc adscr ibe tal abismo de imbecibdad compara tiva para el resto de la
humanidad, como para descalificarlos para cualquier voz en su prop io gobier no o pa-
ra cualquier poder de exigir cuentas a su gober nante cenuc o... J. S. Mili, Dssena-
l ioll$ and Discussions (Bostcn, 1868), IV, 325.
6 Apofogia 11 D; Laques 196 B; Fedro 212 DE; lA Repblica 492 BC; Teeteto
112 CE.
7 El 295 AB. Platn retoma la idea de equidad en Las Leyes 815 D.
I Apologia 24; Las Lt'yes 862 E y SS.; Prot goras 326 D.
9 Plat n creia que la Ley era desconocida en la sociedad primitiva (680 Al.
lO (;orgias 482 E; Les Leyes 889 D y SS.; La Repblica 5S1 B.
11 Sfocles, Anligona 454, &lipa Rey 865; Jenofonre, Recuerdos IV v 19.
u Las 838 B, 841 B, 680 A, 79) A-C, 890 E; Lu Republicu 56) O; El Poliri -
ro 294 C, 299 A, 300 A, 301 A, 302 A.
LJ Platn obs erva que nuest ros polticos , que a ralos son desdeosos de los escn-
torea, son las mas de las veces aflcicnados a escri bir (Fedro 251 58). Cuando un polti_
co saca alguna composicin, insiste en seala r al comie nzo asl: ..Sea est o decretado
por el senado, el pueblo o ambos, a la mocin de deterrnlnada persona.. , que es e! pol-
tico (ibid. 278 D).
14 Para la plena diferenciaci n dentro de la ley atka, vid. Carl FriC'drich Hermann,
A MUllual of PoIitical Annquiues of Grl''f (Oxford 1826), pg. 268.
u Cu as remite a la ley qu e propo ne Platn sobre da os a la tier ra de! vecino, por
obstr uccin a la salida de aguas desbordadas o po r permitir qu e broten oon dema siada
violencia , como la base de la reglamentacin en el Digeslo 1.13. 1. Vid. n. ) ant erior.
16 El de Platn de tratar las contribuciones en beneficio de asociaciones ce -
mo una obligacin imperfect a est tal vez influenciado por el Derecho tico qu e permi-
te recu rri r con tra ciudadanos en una circunstancia buena pero no en otro mod o.
17 Cfr. Gorgias 480 B; Los Leyes 934 AB; Lo Repblico ) 80 B. En este punto Pla-
In no imema refut ar el argu mente sobre el que las teoras reformisaas y disuasorias
se analizan. Amba s teo ras justifican el ca stigo de hombres inocent es; la teo ria de la
d isuasin si se cree que va a ser culpable por aqu ellos probab lemente de co meter e!
crimen en el futuro; y la teo ria de la reforma si se tr ata de ma las personas, pero no
ca rgados de cu lpa bilidad de ofensas.
13 Un hombre llamado Chao ng An-ching, ayudado por su esposa Chaong w cn g-
shee, vapule a su madre. En estas circunstancias siendo informado Tungscbee. en cu-
yo remo fue perpetrado el delito, SI: decret una orden imperial para hacer que los de-
hncuenres fueran desoll ados vivos, sus cuerpos fueran arrojados a un horno y hue-
sos, sacados de entre las cenizas y reducidos a polvo, fueran esparcidos a los vientos.
La orden ms tarde fue dirigida ms lejos : que la cabeza del clan, al que per teneca n
los do> culp able" debiera de ser ejecutada por estrangulamiento ; que l os vecinos, que
vivan a ambas man os de los culpables, fueran azot ados, po r su silencio y no inter fe-
rencia , con ochent a latigazo> cada uno y enviados al des tierro; que la cabeza o repre-
sent ante de los graduados del primer grado , entre los que estaba encua drado el culpa-
ble varn , deba recibir una flagelacin de ochenta azotes y ser dester rado a un lugar
a mil li de distancia de su hogar ; que elno-abuelo del culpab le var n dcbta scr dcca pi-
tado; que su tia y sus dos hermanos mayor es deban ser aju sticia dos por est rangula-
cin; que el prefecto y el gobernante del dist rito en el que resida n los culpables deba n
ser privados por un tiempo de su ran go; que en la cara de la madre de la mujer culpa-
ble de ban ser tatuados cuatr o caracteres chinos que expresalc n la negligencia de su
debe r frente a su hija y que ruera desterrad a a una provincia, la en cuanto
a la distancia de aq uella en la que haba nacido; que al pa dre de la mujer culpable,
un bachiller en Artes, no se le debia Jl'C' rmitir toma r ningn grado litera rio ms alto ,
deberla una flagelacin dc ocbenta azotes; que la mad re del acus ado varn de-
354 PLATON
4
NOTAS AL CAPITULO XV1ll 355
ba de ser testigo del desollamiento de su hijo , pero deba per mitirse!e recibir diaria-
mente para su manutencin una medida de arro z cerrescro provincial ; que el hij o de
los culpabl es (un nna) deba ser puesto bajo la nuera del gobernador del distr ito y reci-
bir otro nombre; Y. por lt imo, que las tierras de los culpables deban permanecer duo
ra nte uo uempo en barbecho... Jolm Henry Gray, China: A lIistorY of lhe l"'S, Man _
ners OM Custoros of Ihe Poople ( China: Una Historio de las leyes , modos de ser y
costumbres dtl pueblol ( t.ondon , 1878), 11 , 237-38.
19 A pologio 26 A; Gorgias 466 A; Hipius Menor 376 B; Las Leyes 73 1 C; Men"
7778; ProlgorQs 345 D; Lo ReplbJico 589 C; Tmeo 86 E.
lO Los pri ncipiOli penales de Platn la mayoMa de las veces se encuentr an en los
comienzos en el libro IX de Las Leyn. -
11 De la misma manera, en el EUlijrn, antes de la invencin de un lxico gra ma.
tical , Platn parece intentar una dlstia ei n filosfica ent re las voces activa y pasiva
del verbo. Desde el punto de vista nuest ro, actualmente el argumento aparece innece-
sariamente complejo.
2l Lo RepUNiC'o 405; Teeteto 175-77. l os escoliastas se han dado cuent a de que
el pa saje del Ttt/e/o, en donde se oponen por co mpleto el hombre de negocios Yel
de Ie)'es co n el filsofo, esl memor izado po r compl eto.
n Kant , Cririque of Pure Reusan, Ir . N. K. Smith [New York, 1933), p. 47.
NOTAS Al CAPITULO XVII
1 Cfr. H. Hetter, Ptatons Al lami s, Bon; Ja rb. 133,1928,28 Yss. ; ",Alles und
Neues ro Plat ons Kn nas.. l Lo gn/iguo y nuevo respt!CtoalCTi llas de PJot n/ , Rh. MuJ.
92, 1943, 236 y ss. ; 96, 19S3, 1 y ss. Adems se rectifica n aq u detal les o deben ser
considerado s con ms agudeza. R. S. Brumbaugh, Note on Ihe Numbers in Plato ' s
Critias, CI'!ss. Phi/o/. 43, 1948, 40 y ss. _ Plato 's Mathemal iC'ollmagination 19S4,
47 y ss. es digno de cons ideraci n. Pero el juicio que se repite siempre al1i de qu e Pla-
t n, p?r med io de esos nmeros. hab ria querido expresar falta de orden (desor den,
conrus nj, no puede !.el" correcto. El peligro pa ra Atla ntis reside suficientemente en
las direcciones enfrentadas , po r pa rte de la exagerada marematlzacin. Bibliografia ms
reciente sobre el Crilias, o sea, en espial sobre la Atlnlida; Rosenmeyer , C/uss. W",*I,.
50,1957,178; Cherniss, Luslrum 1959/ 4, 79 Yss.
1 En dislancias incluso ms amplias se pod rlan recordar los puentes romanos co.
mo el de SI. Cha mas en Provenza.
l 116 C ) manliene 7a (Jao,),ua como un rllllo pa ra 1000, 10 que con tina hasla
117 A. 117 A 2 denom ina m(Jao'"f"ua en un sentido ms estrec ho al palacio .
4 Para el XVI y las lmi nas VIII y IX cfr . las nolas aprobatorias de A.
E. Taylor, Plalo: Timaeus and Critias Iranslated inlo English, 1929, 8. Par a las lmi -
nas cfr. las t res lminas en Plalo VII , Timaeus, Crilias. .. , Irad. y ed. por R. G. Bury
(Loeb library), 1929. El acuer do con mi reco nslrucci n (de 1928) es muy amplio . Slo
en un detalle par ece conlener un error el mapa de la Llanura arenosa de Bury: que
la l1 anur a parCl:e rode ar al canal principal, corno si fuera de SOestadios de ancho en
vez de I : a de ello hay una incomprensible doble lnea (un puente ?) dibujada
en el eje principal de la ciudad redonda a travs de ese canal.
1 Se cf r. Crlias l IS C y ss. con Herodoto I 98, 181185, Diodoro 1 48, JI 7-9. En
la Historia de la Ekfrasis /Descripcinl, que yo anteriormctlle ha ba Sinlelizado (Jo-
hal/Il es von GI/za lUId I'I/IIII1S Sill'nl i arius, 1912, Int rod ucci6n), falta de modo chocan-
ya el. Debera sobrc todo haber sido mancjado en el capt ulo 4, Roma y
ajustarla mucha s cosas que fUeron t ratadas en el capt ulo 3, Descripci6n de la Histo.
ria. As! pa rece tambin aq u que de nuevo la importancia de la Histor ia jon ia se con-
firmara por la de la Ekfrasis. Tamb in para lo que hay que extraer sobr e el
cambio de la en y de los momentos narr ativos, habra que el
Cril ias.
6 Cfr. por ej . Larngdon-Zehnpfund. Die nl'ubabylon. kni gsin.sc.hrijlen / Las ins-
cripciones reales neob<1hilnicas/, nr. 9, 29: lo ms sagrado. vivien da de su
ra , recubria yo su tapia con or o radia nte. A Kadug-Ltseg con oro . l o rmsmo
es frecuente pa ra el templo de Salom6n: III Reg. 6, 20y ss. [cubierto de o ro) , 1, Crn.
29, 4 (cubierto co n oro y plata). Para lo vanopnrc de las construcciones de piedra se
puede compara r de lejos: tes mu rallas de la ciudad de Erit rea , en la que alternaban
en efecto 3 as ientos de sillares de blanca cal iza con un asiento de sillares de t raquita
co lor rojo oscuro. Vid . G. Weber , ..Eryt hrai, Alh. Mili . 26, 1901., 105. _
1 Esa rC'8ular idad es evidente ahora, a su vez, en e.l plano de la de Babilo-
nia de R. Koidewey, Das wiet/erslehende Bubylon / & bdonUlreronstru ida/ , grab.
256. Herod oto deja supo ner que llega ra a parecer aun mayor si f uera co nocida la mi-
tad de la ciudad desde el lado oeste t anto como si lo fuera desde el este. Segu n el arq ue-
tipo de Babi lonia, hace Arisl fanes en tos A ves (S50-2) que la ciudad de los p:lojaros
estuviera encerra da po r un muro de ladrillo. ..
I El plano de la ciudad se repi te en el man ual de Arqueologa, es tablecIdo por
W. 01 10 1, 1939, 70s ; E. Her zfeld y F. Sarre. A" himlogiMhe Reise im Euphrut- und
Tigrisgebiel /Viaj e arqueolgico a lu zona del Eufr alts y Tigrisl , 1911- 1920 , 11 , 106
YSS. , grabo1110; W. Ancrae, ..Hatra.. , en Wissms. Verijf/'entl. d. DeulKhen
Mil. 9, 1908, y 21, 1914; F. von Lu scban, AuJgribungen III
nes en Sendschirli 1I1,lm. 29. l ugares en Asiria: J . Hunger y H. lamer, A flofl el1 tu-
lische Kul/ur im BiJde, 1911, grabo 139. Tepe Gawta: W. F. G. Knight , en: Vergi/ius
(Bull. of the Vergilian Society), enero 1939, 9. .
9 Bossert , arien/. Lit . Zeit. 1927, 654 ha llamado la atencin sobre esa concordan-
cia . Sin duda alli no se pedi r informes al plan fantslico de Olat n, sino que la pre-
gunta pasa al espectro dcl ..real .. pas de la Atlmida. En el cap. XVI se utiliza n infor-
mac iones bibliogr ficas que se agradecen a P. Iacobu hal.
tOA. von Oerkan , Griech. Sliidlt'Onfagell / Diselas griegas de ciudades/ , 1924, 30
Ys., impugna aquella relacin. Cfr . Fabricius, HippodamO$'" R.E. VIII 1731 Yss.;
Stdtebau R.E. 11IA 1992 Yss. Diels-Kranz, 39 [271: Hippodamc s, M. Erdman n,
PhilologuJ 42, 1884, 206 est muy inclinado a at ribu ir tales influ jos,
como ta mbin W. L Newman, The PoIilia of Arislolle 1, 1887, 362.
II Cfr. Fab ricius, op. cu., 1734; Erdmann, op. cr., 204.
11 A. Rivaud en su introduccin al Crilias de Platn (col. Dud) X, 250, con la re--
ferencia al disci'\odel Pi rco de Hi pdamo, escribe: ",Presque sans sort fr d' Athenes, Plaron
pouvalttroaver tous les menrs essentiels de sa narration / Casi si.n salir de
Platn pod(u encont rar IOdos los elementos esenciales de su narraCln /. Una mirada
a un mapa del puerto de Alcnas (por ej . en W. J udeich, Topographie \'o n Athen,
no ) es suficiente para desmenti r esta tesis. . _ . '
u Cfr . W. Herler, Die Rundf orm in Plat on! Allan .. s und Ihre N.1chwlTku ng 10
der Villa .. I Lu forma ret.londuen lu Allun/ida de Pla fn y su pos/erior reali-
zacin en la villa de Adriano/ en Rhein. Mus. 96, 1953, i ss.
14 Vid. Israel Exploration Journaf7, 19S7, 29 y ss. gra bo 12 y 18 y lm. 6 y 7.
I! A. E. Brinckmann, Sladtballkunsl I A rle de c:v ns/f llccin de ciudades/, 1920:
" Plalz und Monument, 1923, 41; Anlonio Avelino FHarele, Traklal ber die Bau-
kUl1sl/Tratado sob re el Arte de conslr uccin/ , edil. por W. von Dclli ngc n, en: R. von
Edelberg, Queilenschrijten f. KUllslgesch. Fuentes pura ia Ui storlu del Arte/ VIIl,
1871.
NOTAS AL CAPITULO XV1l1
I El capilUlo XVI II , 1-111, muestra bajo ell!lUlo de "Socrates enten Rome)) IS-
erales enl ru 1'11 Roma/ , en el American JourIJal Philol. LXVI, 1945, 337 ss. que el
apartado IV del artic ulo ha sido dejado de lado aqul; en l t rataba la ent re
Alciblades l lB A Yss. de Platn y Erlico fr g. 96 R. de Ansl6lCles y. se hab la.llegado
a la conclusin de que Arist teles hab a tenido en la mente el pasaje platlllco .
356 PLATON
-
2 Polibio XXXI Ptaum, Loeb ed.) = XXXII 9- 16 [Bekker ,
Hu ltscb) _ Excerpfo t st. l . Boissevin el al. n, 2 (ed . Reos), pp. 187 Yss. Cfr . E.
K. Rand, 1"he Building 01 E/emal Rome /l.o eonsuuccion de fa Roma etema/ , 1943,
cap . l .
J 'J(. l1a{a _ai I L a opini6n sobre buen orden y templan-
( =&w-pto His/orica 11,2 p. I90 Z.7), Di odoro ( = Exc. Hist. 11, 1 p. 187
Z. I I) proporciona un descuidado extracto: 'J( ' ow,<'QOov ,,'I". 110 templan-
SOM un buen ordenl .
4 Cfr . H. v , Arn im, S/oic. Frot:. 111 p. 5 Irg, 12; p. 48 frg. 197; p. 63 frg. 262;
p. 72 fra . 293.
, Mc mrnsen. Rmischf' Grsch. I Hist. de Romal 11 412.
6 E. K. Rand , op, at., lO.
7 Es digno de mencin que tam bin la palabra apa rece en una relacin
similar en un pasaje de El B,lI1quete (212 B): !in roirro.. 10 ;; xrijurrOJ rij o ,h-tl ew'J( l ao
oplou '1: Q"' 1Of oh lI f 'I./1o. I Nadie podria encontrar
l odlmente mejor compaero para la naturalna hum ana que Erosl . es aqul
Eros, no Scrates. Pero uno se tiene que acor da r perrecramenre de que Diotima at ri-
buye a Eros muchos recursos de Sc rates.
I David Sachs me muestr a el paralelo en Jmblico, Viro Pythagorae t 24, en den-
de el discpulo dice a P itgoras: 1lKc. Idf'mostrarf pif'dad fi-
lial dI' lllguna manera/ ,
' Cfr . v. Arnim, Sfoic. Frog. 111 p. 64.
10 Cfr. R. v. Scala , Die Studif''' drs Polybios l Los f'Sludios di' PoIibiol . 1890, 1,
97 ss.
I l Cfr . el resumen en v. Scala, op , cit. 122. La nota de T. R. Glover en la Cam-
bridKf'An.:'. Hiu. VIII p. 4 '1s.: ..His retereeces ro Plat o do nOl great sympat hy
I Sus rf'j f'fl'nd as a Plafn no sugif'ren gran smpallul se ven empleada lambin en muo
chos pasajes ron Arist teles. Pero no ser ia esto en uno como en airo caso un err or?
12 R. v, Scala, op. cit. , 201. No es necesario entra r en aeranes . pues el l ibro de v.
Scala ofrece el material seleccionado . Ct . tambin J . B. Bury, ]"he And ent Greek Hs-
torians, 1909,204, si bien en su repert orioPlatn no tiene el lugar qu e le corresponde;
E. deli Places. .. Le Plaionsme de Pantius, en Mlanges de 1'& 011' jranfOise dI' Ro-
me, 1956.
u Cfr. por ej . F. W, Walbank , Polybjus on the Roman ConstilUlion, en Ctass.
Quotf. XXXV II . 1943, 86.
l . Polibio XXXVI 15 Buu ner -wob si = XXXVII 2 Bekker.
lS En el capulo correspondiente a Polibio en Charakterkpjen aus d. anuk, u-
terO/ur. 190) 78, de Bdua rd Schwar tz, sigue a la muy destacable y correcta frase de
Polibio lo debe a la Filosorla griega" un anlisis que mod ifica mucho el prop io relato
de Polibio ( ene romo filsofo. sino como hombr e de vida prctica _ no quiere edu-
car a su jo.... en amigo para la virt ud o la sabidura sino para la noble za romana ] .
Cfr. la int rodu ccin a los comentarios de Proclo y de Dama scc : Procti Oper a
tneaua ro. V. Co usn, Par s, 1864, pp. 181 Yss. ; Initia Philosophiae oc Theofogiae
ex Pla/onicis Fontibus Dueto / Com enzos de fa Filosofta y de fa Teologra ttevaaos de
fu entes plat ntcas/, ed. Creuzer, JI, 1821, p. 3 y ss. Es digno de menci n que Lucillo
haba leido el Cdrmides, cuando escriba ellihro 29 de sus Stiras, o sea, entre el ])2
Y133 d. C. Cfr. C.Lucilii Carminun Reliquiae ed. Marx I vv. 830833, con comentario
de Marx 11, 288; Cchortus, Untersuc . zu Lucilius / Lnvestig, sobre Lucuto/, 1908, 68
y ss. 177.
17 W. W. Fowler, Thc Retgi ous expcr ience al /he Roman Peop e. 1911, 363. Pa-
ra el cap. XVtII cfr . R. Harder, Die Einbrgerung der Philosophi e in Rom ILa na-
turaitzaci n de la FilosoFa en Romal, Die A ntike V, 1929, 291 Yss.
INDICES
A. SINOPSIS DEL CONTENIDO
B. NOMBRES Y CONCEPTOS
C. ESCRITOS DE PLATON
D. ESCRITOS DE ARISTOTELES
A, SINOPSIS DEL CONTENIDO
PRIMERA PARTE
C AP/rolO 1: MEDIO Y ENTORNO
Autobiograffa de Platn (21-23), nuest ro nico documento sobre Sil evolucin es-
piritual, le muestra como alguien que debe convert irse en polti co, pero q ue fue saca do
en si mismo de su carril por la corrup cin poltica y el destino de Scrates. La tesis
de los filsofos-goberna ntes es la fr mula epigramtica para su voluntad de renova-
cin radical (25). Su obra escrita y sus intento s prcticos de integra rse Cil la vida pbl i-
ca de su tiempo confirman el predominio de la polt ica en la existencia platnica (26).
La ciudad griega , en sus comi enzos unida a lo divino, habia caido en la arbit rariedad .
Scrates , con su pr egunta sin fin y con su muer te, se mantiene fren te a esa conmocin
(28). En el encuentro con l, se hicieron visibles a los oj os del al ma (30) de Plat n las
formas eternas (32). Para ese nuevo medio hay que fundamentar de nuevo la ciudad
( ). Para crear conccpt ualidad y comunicabilidad a su visin, se vuelve de nuevo Pla -
tn a la ontologa de Parmnides (41). La cosmovsn de Parmnides se manti ene frente
a la de He rclito, y, a su vez, coinciden ambos puntos de vista en el mundo ideal de
Platn (44). Pitgoras le sirve de ayuda para el paso al cosmos (44), y el mito rfico-
pitagr ico dc las almas le ayuda a expresar lo que le ba enseado la existencia socrti-
ca : la inmortalidad de las almas ideales (45). Alma, ciudad y cosmos determinados a
travs del Eidos; el Eidos espiritual; intuicin y dialctica, el camin o hacia el Eidos
(47).
C APITULO 11 : DEMON
Lo demnico es un paso esencial de Scrates. Plat n muestra en l ant e todo la
fuerza que marca la difere ncia sobre lo digno de educacin (48-51). El demon, matiza-
do de mltiples maneras en los mitos platni cos , es un smbolo: para la forma humana
esencial dad a con su destino, - para la razn con la tra nscendencla.c--para la libertad
en la necesidad. - para la comunicacin del ms elevado ser-ah a la Socieda d humana
(54). Demon y dios llegan ser iguales y, a su vez, diferenciados (56) . El dcmon como
el Metaxy es un elemento estruc tural del mundo platnico (58). Demon y Eros (63).
Erotismo de Scrates muy unido al no-saber y a la irona (65). Unida d de la educacin
de amor y contemplacin de las ideas en El Banquete, en el Fedro con ello se une la
ordenacin j errqui ca de las existencias, en La Repblica el amor de los filsofos lle-
gar a ser para produccin : su conocer amoroso es un conocer existencial (68). Eros-
Eidos-c-Pclis-c- Cosmos (69). Platn conserva la fuerza socrtica y rene con ella la abun-
dancia sistemtica: Plotino no estaba en condiciones de conservarla: verdadero amor
es para l Uno Mystica (72).
CAP1TL:lO 1l1: ARRHETON
El Eidcs es, como flloso fema , la respuesta de Platn a la pregunta socrtica leda
en la existencia de Scrates. Los mismo que ella se alza ms arriba de lo decible, as
cl camino platnico del conocimiento conduce a la contemplacin intelectual de las ideas
y, con ello, a las fronteras de la transcendenci a (73-77). Los tres cami nos , del conoci-
miento, del amor y de la muerte, son finalmente uno (78). Su caracterstica: camino
362
PLATON A. SINOPSIS DEL COf\TENl OO
363
Construccin de la imagen de tas almas: el carcter alado est lomado de Eros. en el
q ue el carro trimembre llegar a formar la psicologa de la ciudad en imagen. Alma
'Jdesune de las al mas contemplados desde la perfecci n del co smos . La ccntesnplaci n
de las ideas de La Repblicv llegar a ser figurada por med io dd mot ivo formal astro-
nmico: la per iodizacin csmic a encierra la de l alma particular. Graduacin de las
almas, juicio de los muert os y elecc n de vida est n todava muy poco imaginadas.
Para d io llegar a ser formada, dentro de la eosmotogta. la oonlcmpadn de las Ideas
y ron ella la anmnesis (190). Slo desde la uanscendenca se puede comprender el amor
terrena l (191). El mito de la creaci n del mundo en el Timeo. Se reunen la image n de
la creacin y la imagen del cos mos . Para el mso de la creacin, profu ndiza Platn en
la vieja Filosoffa de la Nat uraleza; el pitagrico que hay en l lo somete al or den mate-
matico: el Scrates qu e hay en l prop orciona a t odo la direccin por med io de la idea
de perfeccin (194). Paleo-Atenas y Pe jeo-Auanns, en el Tmeo-Criti as son imgenes
milo-h istricas de las dos paleo-con stitucion es, mo nar qua y democracia (197). El mi-
lO de El se cons truye a travs de lo que haba imag inado para IAJ Republica
y el Tmeo : el ser cs mico determi nado de las con stituciones de la ciudad y con l su
relacin con el Eldos (2oo). Oj ead a a la totalidad de los mi tos. Su punt o lgido es el
Eidas. Un mito es un enga o que est mezclado con la verda d y, con ello , fund amenta-
do en la esencia del ser. El mit o es pari ente de la iro na. Se ma nt iene en un in con
los conocimient os de la dialctica y las exigencias tica s (201) .
SEGUNDA PARTE
CAPiTULO X: INTUICION y CONSTRUCCION
8er gwn diferencia , en una gran Pcsoa , el bro te intuit ivo de sus element os cons-
tru cti vos . El exige un procedimient o anlogo a los historiadores de la Filosofl a . Ejem-
plos de una deri vacin puramente anatucc-genuca de la doct rina de Plat n (207-210).
Intentos de la nueva inve<>ligacin sobre Platn para dar su derecho a la int uicin (211).
Dielthey ( 212). Nietzsc he critica a Scho penhauer porque encontraba en la intuicin el
brote de la idea platnica (213). Justi cens ura en el fundamento de esa interp retacin
schopen haueria na de Platn la metafisica platnica (214). Schopenhauer reduce la idea
platnica al Arte, pero ha expresado de la manera ms correcta el nacimiento int uitivo
de la idea a pa rtir de la propia exper lencta (214).
CAPiTULO XI: ALETHE IA
Heidegger ve en la historia del co ncepto a>'.;9ftu una lr ansformacin que ser ia una
decadencia (214). Se pod ria dudar si la derivacin de la raz lxica M,9- >.lJ8- es lings-
ca meme correcta. Pero, errneamen te, yo hab ria anteriorme nte ignOr.ldo que los griegos
habrlan pensado or en ello esa ra iz lx. ica (21S). Lo que, a su vez, Heidegger cr itica
en Platn como deca dencia es un pas o fijo en el pensamiento griego . Ya Hesodo oye
en la correccin de la mira da que Heidegger atri buye a un grado del pensamiento
platnico por prime ra vez. Homero oye en el desembozamientc de las cosas
junto con la rect itud de la expres in, y tambin una vez la veracidad del hombr e (217) .
En Par mnides se encuentran unidas las tres caras del con cepto (218). El smil
de la caverna en Platn muestr a el cami no por grados del ser y el del conocer, ambos
estrechamente remitidos el uno al otro, ambos fundamentados en el agathn. y ade-
ms, el Scrates pr esente, la veracidad de la existencia. Asl ha recogido, creado y sste-
matiz ado Platn el concepto altheia (221).
CAPITuLo XII : DIALOGO Y EXISTENCIA
Jaspers acenta que slo en asociacin con el ser-ah puede llegar verdadera Filoso-
fla. Pero el Dilogo de Plat n no sera. como podra parecer po r u n instant e, expre-
sin de autntica comunicacin . frent e a esto algunos destacados ejemplos llevan a
la pregunta de s.i no seri a eso incluso la voluntad de Plat n: fu ndamentar la dialctica
en la Existencia y explicar la Existencia po r medio de la Dia lct ica (222-223) . Mi inten-
cin: baj ar el ab ismo entr e discusin filosfica y lo que se loma po r ropaje dramtico.
Declaracin de Proclo a esta pregu nta (224) . Momentos existenciales en los Dilogos
(22S) . Mientras que Jaspers rech aza enco mr ar la Existencia en los Di logos, en Kierke-
gaa rd all, en donde siempre habla de Existencia, est Scrates presente (225). Los Di-
logos platnicos pretenden llega r a ser leidos existencialmente. Son real idad de la vida
mien tras que bu scan en direccin a la verdad del ser (22S).
CAPITULO XIII: SOB RE LAS CARTAS PLATON ICAS
La autent icidad de las cartas platnicas es desde ha ce mucho tiempo objeto de en-
conado. debates. Podra ser que la concentracin en la cuesti n de la autenticidad hu-
biese estorbado la sere na comprensin del docu ment o. Algunas serias cues tiones tie-
nen que llegar a ser tra tadas a pesar de que la pregunt a sobre la aute nticidad per ma-
nezca sin decidir (226-227) Corto VII: los tres elementos de la carta . Exposicin con
Misch (228). El relato a utobiogr flcn en el Fedn yel de la Corla estn empar entados
en la escritura . En ambos el desar roll o tiene t res grados, el punto de partida fue descr i-
to con pa recidas palabras y el objet ivo es el mismo. Una analoga tambin en las Res
gest ae de August o . l a Cane se aba ser iamente en la Histor ia de la Aut obiografa, in-
cluso aunq ue no fuera de Plat n (229) . CartQJI: EJapar tado sobre la relacin de Pla-
tn co n Dionisia y sobre la merasica t rinitaria slo llegarn a ser co mprendi dos en-
lances cuando se oiga el sar casmo en el .. pa rhcs (231). El apenado sobre los sucesos
amenores en Olimpia, en el que se defiende de la recriminacin de comportamiento
hos til, es adems fuertemente jurdico, en tanto que explica la recri mi naci n de mal e-
dicencia. LasCarta.sII y lIJ, bien sean aUlnt itas o no. t ienen un ad ecuado lugar en
la Hi Slor ia de las reecooes entre ambos hombres (233). Es Iantast k o el intento de mos--
t ra r la Carta JI como una falificaci6n de Dicnisio (260).
CAPlruLO XI V: PLATON COMO FI SICO DEL ATOMO
Juicios de modernos invesngadotes so bre la Fsica de Platn, Ser udc profundo y
j uego en el Tmeo (235-237). Conceptos fundamentales de la Fisica plat nj ca . U. sus-
tancia primitiva, tomada con melforas de mlt iples up os, es asimi smo especo, mate-
ria y energa. lodo en una forma previa, que es necesariamente indeterminada . Se po-
dria comparar con el principio de las relaciones de indeterminacin de Heisenberg (238)1
Les elementos son t ransformables, para cada uno ha y establecida una estr uct ura at-
mica . Es Plat n precedente de Dalro n (241)1 Lo s cuerpos atmicos ti enen for ma este-
reommca. Es Platn un predecesor de la Estereoqufmica, Cristalografa y Fsica at-
mica modernas (242)1 Entre los difer entes tama os de t omos de los mismos elemen-
tos se establece una relaci n matemt ica , Se po dra comparar con los modernos is-
topos de os elemen tos (242)? Las partculas mn imas de Platn pueden llegar a sepa-
rarse y unirse de nuevo . Analogas modernas . Tales analogas son ar riesgad as, pero
son inevi tables (244). Casuali dad o azar ? Esa es act ualmente una cuesti n decisiva
de la Filosofa de la Naturaleza . Segn Platn, la Naturaleza se establece a partir de
la realizacin conjunt a de ley matemtica y azar catico (24S). Influencia de la Fsica
pla t nka en la nu eva ciencia de la Naturaleza . U. est ruct ura mat emti ca de los ele-
ment os es conocida en la Eda d Media y f ue renovada en el Renacimient o. Kepler, Gas-
sendi, Swedenborg. Ampre, Wollaston y ooeme (248).
364
PLATON A. SINOPSIS DEL CONTENIDO 365
CAPITULO xv: PLATON COMO GEOFlSl CO y GEOGRAFO
1. En el mito del Fed" hay dos elementos clar ament e difere nciados: las parles
2 y 4 contienen la Escatol oga, las partes I y 3 son su ciment acin cientfico -natural
(242- 255) 11. Las dos lneas de desar ro llo de la ciencia de la imagen de la Tierr a: An axi-
mandro constr uye el primer mapa de la Tierra, probablemente segn un modelo ba bi-
lnico pero a partir de una nueva disposicin cienlJfica (236). La doctrina de la 'tterr a
circular se atribuye a Par mnides. En el Fedn esln reunidas ambas imgenes de la
Tier ra. Las oquedades del circu lo de la Tierra son as para explicar que el disco re-res-
tre, levantado por el borde exterfor , se tra nsfiere al circulo (258). li t. La imagen de
la Tierra en el comienzo del ttmeoes el asiento par a la narracin de la Atlnt ica, pero
tiene pasos que son independientes de sra. Avance sobre la constr uccin del Fedn:
las oqueda des ya no estn, la superficie superio r de la Tierr a se ha convertido ahora
por pri mera .... ez en una posible unida d para sus moradores (261). IV. En Aristteles
encontramos el gran paso siguiente. El circulo de la Tierra es pequeo. Diferent es in-
tentos de fij ar en l el ecumene. Europa del Oeste y el Est e de Asia se encuentr an
uno frente al otro. De Nort e a Sur se extiende el continente al menos a travs de cuatro
zonas (265). Bajo las citas de Aristteles C'S t lo ms serio de Eudoxo (267). Cominua-
ce n de est a linea hasta en la Antigedad tar da (267). Realizacin de ambas im enes
del. crculo de la Tierra en d Renacimiento (267).
CAPITULO XVI: PLATON COMO JURISTA
por Hunt ington Caims
La teora plat nica de la l ey constituye una parte bsica de su Fosc a gener al.
Su influencia sobre la Ley -tanto en la teora como en la ha sido larga
(28-269). La funcin de la Ley: todas las leyes, que no tiend an a la bondad en los
hombres, son rechazadas; la ley como la segunda mejo r solucin; la necesida d de la
Ley; la Ley como un proceso ta nto gent ico como teleolgico (269-272). Teor a dc la
legislacin: el legislador es el filsofo en accin; distinguidas la Ley escrita de la no-
escri ta; formacin de las leyes como un esf uerzo de la razn; pro psito de la legisla-
cin: regular la vida ent era ; anticipacin de Bentham en el pensamiento de Platn ; ob-
jetivos del legislador ; deber de 10$ hombres de obedecer a las leyes (272-279). Sistema
judicial y administrat ivo: propuestas concernientes a procedimientos privados y pbli-
cos; procedimient os; comprobacin de la veracida d del testimo nio; el art e de la aboga-
d a pr ofesional; la funcin de los examinadores (279-283). Contrato y propiedad : pro-
visiones para reivindicaciones; exame n de reglas y prct icas; abolicin de la capacidad
de (esta r (283-289). Venta de bienes (289-290). Princi pios penales: [ustiflcaci n del cas-
ligo; distinci n entre inj uria y cano: categor as de delitos (290--291). El caso contra el
abogado (291-292). Contribucin de Platn a la J urisprudencia (292-293).
CAPiTULO XVII: PLATON COMO PLANI FICADOR DE CIUDADES
Texto para La lmina VIII: llanura costera de Atlamis (293-294). Texto para la l-
mina IX, I: ciudad de la Atlntica (294). Texto para la lmina IX,2: ciudad inter ior
de la Atlntica (296). La tesis de que la Atlnti ca de Platn sea ..Oriente idealizado"
se establece por medio de paralelos con ciudades, templos, monumentos y canales orien-
tales (297). Pare ntesco y diferencia con el plan hpodmico de la ciudad (299). Posible
realizacin en el ar te de constr uir ciudades del Renaci miento (299).
CApiTULO XVIII: SOCRATES EN ROMA
1. El excurso de Poliblc sobre la educacin y carcter del joven Escipin ha teni-
do una fuerte realizacin en la literatura histrica y biogrfica (300-301). El relato ua-
ta en pr imer luga r del comienzo de la amistad los dos hombres Y. en segundo
lugar, proporciona un retrato del carcter de Escipin. Ambas partes esln !".uy rela-
cionada s ent re si (303). 1I. Muestr a suficientes semejanzas entre aq uella con-
versacin de Polibio con Escipin y el primer encuentro de Scrates con
en el dilogo de este nombre: 1) la Impor tancia del 2) la. del
joven nter tccu tor ; 3) tan to Poliblo como Scrates a plican que, sm ellos, el rcven no
hub iera podido alcanzar su objetivo; 4) en amb< casos esta de acuerdo, ent usIasma-
do el jo ven y S) expresa que l desde ahor a va a tender a lo ms elevado; 6) en Sc rates
se queda detrs el temor de que se pueda realizar: Polibi o da vueltas a la duda de que
se haya reali zado (30S). La comparacin del joven con perr o de raza.
tomada de Lo Rt>pblico, ya que efectivament e Pohblo ha conocido a fond? y utiliza-
do sustancialmente las obras de Platn (306). 111 . la fr mula plat nca .los
gobernantes -filso fos ha sido apropiada por Polibio: t i mismo se ....e como pouuco-
hislOriador .fil sofo (307). El, para quien Filosofla est unida la con
Paideia, critica la Roma , por ti, a.causa de carenera de Es f!1
quien ha aadido la fuerza. en el de los (307).
Polibio estaba bast ante Iamtlizaeizado con el dIlogo Alrlblodl'S, y aq uella primera con-
venacin con el joven Escipin se esteblece sobre lodo baj o la Influencia de esa obra
platnica (308).
B. INDl CE DE NOMBRES Y CONCEPTOS1
Academia: 95-11S, 236, 240, 259, 319(1) ,
321 (21), 322 (24).
Acosta , J . de: 267.
Acr polis : 196.
A ct en (l ord): 272.
Adam, J. : 320 ( 14), 324 (17), 335 ( 12).
Ada ms, Hcnry: 273.
Adelardo de Bat h: 245.
Adriano, Villa de... : 298 y ss.
Aeco: 265.
Afrod ita Uran ia y Pendemos: 11.
Agalias: 322 (29).
Agaln: 134, ISO, 167, 172, 176.
agatbn..: 45, 46, 69, 128,3 17 (22) .
32, 85 Y!>S., 309 (6).
F. A.: 320 (14), 343 (l).
Akribcia : 111, 215.
Al Ghazzali: 86.
Alain (Chat ier, E.): 319 (6), B2 (18).
Albino: 314 (11.
Alcibladc\ : 25, J O, 60, 61 Y SS., 64, l OO,
121, m, 142 YS., 167, 172 YS., 189,
300-308.
Alcidamame: 111, J2J (4).
Alcmen: 187, 194, B5 ( 18).
Alcja ndro Magno: 116.
Af rhea: 16, 214-22 l.
Alcxis: 322 (22).
Alficri, V. E. : 343 (1).
Allan, D. J. : J09 (3), 312 (23a) .
Allgeicr, A.: 318 (27).
Alma: 44 y ss., 52, 56, 15, 82 YSS., 84, 90,
92, 17J , 179 YSS. , s., 188 y ss.
Ahllas, Peregrinacin de las... : 118 y ss.
242.
Amistad : 64.
Amor, vid. Eros ,
Ampre , A. 247 y s. , 347 (35).
Amp re, J . J. : 347 (35).
a nako lnosis: 223.
Anli sis e Intu icin: 27 y ss.
Anamncsi s: 157, 180, 334 (13).
An nke: 184 y s., 242.
Anaxgora s: 24, 184, 194,202,228,237,
348 (8).
Anaxima!ldro: 27, 104, 237, 255 y ss-, 259,
310 (7) , 348 (9).
Anaximenes: 257, 349 (141.
Andr ae, W.: 355 (8).
andre a: 306.
Andrs: 315 (14).
Amfis: 321 (22).
Ange! Silesil: 88, 91.
a ntato i..: 182, 189 .
Anti fonlC: 28, 310 (8 ) .
Anti platnica , Po lmica ...: J2 y S., 101 Y
s., II I, .109 (4), 310 lIS) , 333 (4).
Anl ifancs: 322 (22).
Ant 8ono de 319 (5).
Anli.sICfl CS: 158, 310 (15).
anypt het cn.. : 168.
aplile.. : 214.
Apell , O.: 330 (12), 342 (12).
Apiano : 306.
Apolo de aenvecere: 210.
Apolodoro: 125.
aporr ee..: 189.
apseuds: 201, 211.
Apulcyo: 51.
Aquerome. Mar Aquersice: 252.
Arcestao: 322 (29).
Arcber-Hind , R. D.: 343 (1).
Ardico: 182.
Arer : 26,64,69, 108, 175.
Ar,i nusa.\, proceso de las... : 133, 327 (6).
Ari Sl ipo: 158.
Aristoxeno: 326 (3) , 327 (6) .
Arisr fa nes: 33, 38 y s., 69, lOS, 132, l OO,
177, 192, 198, 327 (6), B4 (l l) , 3S5 (71.
Aristn: 329 (4) .
Aristny nlO: 110.
Aristteles: 24)1 s., 35. 40 Ya., l OO, 104,
112, 125,135, 14I, 164, 172,175, 2Il,
235,237 YSS. , 240, 243, 245 YS., 292,
322 (24), 351 (34),356 (11).
Amim, H. v.: 323 (3),335 (15), 335 (19,
20, 2]) , 336 (22, 23, 26), 356 (4, 9).
Arqucluo: 251, 349 (14),
Arquelao de Macedonia : 182.
Arquitas: IIJ .
1 l os conceptos en griego del origina l se han colocado en rrenscnpcn y entre co-
millas. (N. de' T.).
368
PLATON
p
B. NOMBRES Y CONCEPTOS 369
Arrheto n: 7J-94, 129, 145, 154, JI 7 (8).
Ar lajerjes Oros: )SO(22).
Aristides: SI, 134.
Assos: 100, 111.
Asl. Fr. : J I4 (Sa) . 329 (6), 342 (10) .
ASlronoma : 102 y U., 18S, 189, ))5 (20).
Asurbanipal: 349 ( 11l.
Atenas. Ali ca: 24 y U., 132, 196Yss., 280
y u .
Ateneo : 111, 309 (4), 319 (5), 320 (12), 322
(22), 322 (27. 29).
Alen!rogoru: 350 (22).
Allanlis, Atln lida: JOS. 136, 196 YU. ,
258, 293-299.
Alman : 41, 187.
Alomo , Fsica dd...: 235247.
Augusto (Res Ilestae): 229.
AUllin. J .: 269, 277.
Auto-movimiento : 187.
AlIlobiogr l fla de Platn: 21 '1 SS. , 109,
133. 227.
Averroes: 246.
Axiooo: 147.
Azar: 244.
B
Babi lonia: 296.
Babilnico. Mapa : 256.
Bacon, Francis: 299.
Bacon, Roger: 246.
Baeumker. C.: 317 (12).
Bagdad . 297.
Bahman - Yasr: 337 (35).
Becker, O. : 316 (S).
Becker, W. G.: 322 (25).
Bekker, l. : J5S (2). 356 (14).
Benon, P. : 351 (25).
Bemhan, J.: 274, 278.
Berger, E.: 348 (9), 350 (17, 19), 351 (27,
28, 29, 32, 35, 38).
Bergson, Henr i: 207-214, 317 (9).
Ber nays, J.: 312 {29}, 322 (26, 29).
Bernouilll, J . J. : 322 (22).
Bernr, A. : 318 (32).
Benhoer. Conde, C. L. : 247.
Bertra m, E.: 64, 316 (25).
Betbe, E.: 315 (18), 330 (12).
Bhagaved-Gite : 87.
Bhakti: 87.
Bidez, J .: 320 (15), 334 (1), 336 (28), 337
(35), 350 (17).
Biologa: 103.
Ilisrnarck: 25.
Bluck, R.: 226, 340( 1), 341 (4, 6), 342 (8),
350 (16).
Blumentha l, A. v.: 326 (1).
Boas, G.: 341 (4).
Boecio: 311 ( 16).
Boeckh, A.: 227. 320 (15), 335 (20).
Boehme, Jekob- U .
Bohr, N.: 241 y S., 244.
Boisacq, E. : 339 (1) .
Bonitz, H. : 223, 344 (7a).
Boodi n, J . E.: 314 (38), 344 (6).
acrees y Oreit hya: 186.
aosser, H .: 355 (9) .
Boussei , W . : 317 (12).
Bowra , C. M.: 322 (30).
Hoyle, R.: 239, 247.
Bragg, W. L.: 345 (18).
Brah e, Tiro: 246.
Bra hman: 87, 88, 91,163.
ar ect n. F. J.: 318 (37).
Brinckmann, Al ber1 E.: 293, 355 (15).
Brind.mann, August: 342 ( U ).
Broc hard , V.: 345 ( 161).
Brod, M .: 329 (6) .
Brommer, P . : 311 (17) .
Brumbaugh, R. SI.: 320 (14), 353 (1) .
Bruno, Giordano: 225, 247.
Bruns, l. : 315 (18, 23), 32.5 (24).
Brhier, E.: 318 (31).
Buber , M.: 317 (24), 318 (29).
Bichner , W. : 329 (4) Buda: 86, 163.
Buenavent ura: 85.
Bultmann, R. : 311 (16, 17), 330 (12), 338
(39).
Burckhardt , J . : 26, 309 (4).
Burner, 1.: 336 (30).
Bury, J . B. : 356 (12).
Bury, R. G.: 340(1), 342 (8), 352 (1), 354
( 4).
BU$Chord, E.: 326 (4).
e
Cbala:
Ceirns, H. : 26S-293.
Calicles : 43, 145, 167, 173.
Calipo: 111, 114.
Cami no: 69, 80, 86, 200.
Campa nella, T. : 298.
Campbetl, L. : 337 (34, 35).
Canobo. Est rellas: 265.
Cr mides: 50, 60 Y55 .,133, 143 YS.I .. 167.
Casand ro: J II.
Cas io, Din , 300.
Cassrer , E.: 312 (22), 325 (IS) , 346 (29).
Ca talina de Siena : 31S (29).
Causalidad : l lU, 244.
Causas: 245.
Caverna, smil de la .. .: 18 y s., 217_222,
245, 249.
CHalo: 176.
Cicern: 39, 109, 139, 306 YS., 310 (15),
311 (16).
Clc horius, e: 356 ( 16).
Ciclad as: 186.
Cidias : 61.
Circulo, movimiento : HUI, 192.
Circu lares, ciuda des de Or ient e: 297.
Cirene: 110.
CiIO: 158, 197.
Ciudad, E" ado: 24 y S.. 27 y a., 35. 44
YSS ., 108 YS., 114. 185, 236.
Civilizacin, Historia de la. .. : 28.
Ctean tes: 264.
C lemente de Alejandria : 234, 311 (16).
Clec medes: 257, 349 (14).
Oinias: 141, 159 Y s.
Oiln: 101.
Cllrnacus, Johannes: 225, 317 ( 10).
Ccveo: 252.
Collingwood, R. G. : 235, 23S, 32.5 (IS),
341 (3) .
Colores: 333 (4), 337 (37).
Comedia: 107 y 5.
Comle, Augusre: 235, 343 (3).
Comunicacin : 222 y s.
Concepto e Idea : 35 y S. , 208 Y5.
Condorcer- 272.
Conduccin: 77_
Conocimien to, va del : 74 y ss.
Constanlino Porrogenneios: 300.
Coumrat. L. : 330 (10), 332 (1),334 (13).
Coriseo : 100, 111.
Cornford , F. M.: 312 (29), 313 (35), 315
(18), 316 (5a), 339 (6), 343 (1) , 344 (8),
.' 44 (14), 345 (20, 22).
Cos mas Indicopleustes: 350 (18).
Cosmos : 44, 46, 54, 69, 177, 184 Y5., 187
Y sa., 189, 192 Y s., 198, 248.
Co tvs: 111.
Co usn, V. : 314 (7), 315 (11, 19), 330 (8),
340 (1), 356 (16).
erares: 264, 351 (28).
Crati lo: 30 y s., 38, 41, 313 (33).
Creaci n: In.
Cret a: 129, 294.
Cr euzer , G. F. : 356 (I6).
Cruas: 28, lOO, 119, 134, 136, 170, 172,
310 (8), 336 (30).
Crtbulo: 60 y s.
Crit n : 46, 147, 278.
Cro nos: 54, 201.
Ctesias: 296.
Cresipo: 160.
Cudwort h, R.: 241, 346 (31).
Cujas, J.: 268, 352 (3) , 353 (15).
Cult ura , Desarrolle de la .. . : 28, 333 (7).
Cumont, F. : 318 (28).
Cunius, E. R. : 311 ( 16). 323 (2).
eH
Oiaignn , A. : 32.5 (26).
C1larleton, W. : 32$ (30).
Che mer, E. (Alain): 325 (18).
Chernes, H.: 208, 309. (3), 311 (17). 316
(1 ), 319 (4). 320 (14), J2I (20), 326 (3),
n o ( 15), n3 (7) , 338 (3), 341 (4), 344
("J, H5 (168 ), (24).
D
Dallon , J.: 2040 y s., 242.
Damasci o: 322 (29). 356 (16).
Dampier -wehham, W. C. : 235,343 (4),
344 (6) .
Dante: 23, 61, 84, 81, 131,182, 186,
202, 331 (31).
Daro : 191.
De VOle!, C. J. : 327 (6) .
De vnes, G. J.: ras (26).
Deiehgriibef , K.: 339 (3) .
Demetrio de Faler o: 167, 332 (19).
Democracia y Monarqu a: 196 y a., 298.
Demc nro: 28, 48, 104 Y5. , 194, 202. 238,
240,241,257.259,349 (14).
Demon, Demonion : 48-72, 111! , 314(5, 5a,
6), (11, 14).
Demos, R.: 315 (I 8).
Dem stenes: 323 (2).
Descartes: 222, 247, 344 (lOa).
Desocu ltacin: 214-306.
Destino, Diosa s deh..: 242.
Deussen, P.: 318 (25), 331 (11).
Dialctica: 31, 46, 78 YS. , 82, 154, 176,
182,207.
Diai resis: 103.
Dilogo: 29, 155-169,222-226.
Dinoia: 58, 228.
Dickcrman, S. O. : 333 (7).
Didi mo: 322 (28).
Diehl, E. : 342 (16).
nres. H.: 312 (29}, 314 (1), 321 (20), 339
(7), 348(7, 8, 9), 351 351 (31, 33).
Dies, A.: 320 (14), 327 (6).
370
PLATON
"
Dierercn, A.: 323 (2).
Dike: 27 y ss., 37.
Dilthey. W. : 24, 210 Ys. 309 (6, 10). 338
(8) .
Diodoro: 296, 300. 306, JSl un.356 (3).
Digenes de Apol onia: 194, 326 (2). 347
(3). 348 (S).
Ogenes d Cinioo: 153, 156.
Digenes l acrcio: 104, 310 0 51. 314 ( 1),
120 (111. n.z (22). 322(26). 323 (2), m
(25), 351 (JJ).
Din: 21, 97. 101, 111 Y . 11 4, 120, 132,
228 Ys., 233 YS. , 320 (l 2a) .
Dionislo Aeropagita : 85, 88, 317 (22).
Dionisio 11: 101, 11 8, 230, 234.
Dicnisio Perie getes: 349 (13).
Dionisic de Halicar naso: 332 (19).
Dionis odoro: 160.
Dinnisos: 109, 129.
Dios, amor de. .. : 88.
Diotima: 32, 56, 58, 61, 67, 69, 71, 81 Y
S., 83, 91, 150 YSS ., 172, 330 (13), 356
(7).
Dirac, P. A. : 238, 344 (l2).
Dissoi Logci: 28, 36.
Dillmar, H.: )[6 (22).
Dodds, E. R.: 315 (14), 318 (37). 3)4 (121).
Dornseilf, F.: 323 (2), 340 (2).
Doxa: 41. 58, 313 (30).
Dscbellaledin: 91.
Duhrung. J. : 322 (29).
Dummjer , F.: 310 (9).
Durero: 57.
E
Ecbata na : 2% Ys.
Eckerma nn. J . P.: SO, 59.
Eckhardt , Maestre : 88. 90 Ys.
Ecumene: 104 y SS. , 248-267.
Edad de Oro; 54, 198 YS. , 201. 202.
Edelsrejn, E.: 327 (6).
Edelstcin, L ; H2 ( l) , 345 (22).
Efipo: 322 (22).
Egermann , F. J. : 341 (6, 7).
Egipto, Egipcios: 109, 196, 256,296 Ys. .
351 (33).
eidolon: 75. 117, 189.
Eidos y Mythos: 196, 200 Yss.
Eldos y Polis: 24, 37. 68. 97. 107.
Eidos, Idea: 24, y s. 31 y SS., 3J YS., 36
YS., 44 YSS., 67 YSS. 73 Yss. 90 y s.
94, 100 YS., 106, 108. 11 4. 118. 123. 126.
.
189 Y S. , 192, 1% , 199, 200 Y S. , 214,
217 YS. , 221, 255, 311 (17).
172.
eina le kai me elnai.. ; 41.
eirolu>: 141, 329 (7).
Ekdemos: 322 (29) .
t l gonos too. agal ho.. : 76.
Ekphrasis: 3" (S).
Elementos : 54, 104, 237 Y ".
Elcllsis: 84 y s. 317 (8).
Eliano: 28 1, 322 (26).
El atas: 137, 329 (9).
Elnctica: 39, 157 Y s.
Bmerson, R. W. : 147.
Emilio Paulo: 302, 308.
Empdocles: 30, 130, 187, 189, 194, 199,
210,240, 310 (l 2), 3JS (18) , 337 (35).
enrgeia: 238.
Lnthusiesmos : 92, 329 (9).
Epkeina: 90 y s. 168, 201,218, 251,335
(15).
Epicarmo: 30, 310 (12).
Epfcrates: 103.
Epicuro : 28, 32. 108, 111, 247, 310( 15l.
n 3 (2).
Epideixis: 155.
Epimeleo: 175 y s.
episteme: SS.
epist re phe : 86.
Erasts : 100. 110.
Eratsrenes: 2M, 267. 349 (13).
Erdma nn, M.: 355 (l O, 11).
Ens : 21S.
Eritrea : 355 (6).
Eros: , 50, 58 Yss. 61 y 5. 68-72. 82,
84, 97. 100, 143. 172,1 75. 1S8, 32l(24).
3B (6). 356 (7) .
Escatologja: 178 y s. , 182, 235 YS., 248
YS., 253 Yss. 337 (35), 350 ( 16).
Escipin Africano Menor : 300-308.
Escopas: 107.
Escoto Engena: 87.
Escrita , Obra. .. : 115. 130.
Escrit ura: 116 Y ss., 165.
Escepticsrno: 24, 340 (3).
Espacio: 237 y ss.
Espejo, imgenes del.c.: 321 (20).
Espeusipo: 100, 101 YS. , 103 Ys., 321(I R).
Espinoza: 87.
Esquilo: 30, 124, 310 (6, 12).
Esquines: 50, 158.
Estereoqumica: 241.
Estoa : 52, 304 Y ss.
Estrabn: 266. 350 (24).
Ethos: 125, 127.
Eudemo na: S2 y s. , sa.
Endoxc: 101, 265-267.
Eufrates: 256.
Eufreo: lOO, 101. 110.
Eupolis: 132.
Eurtpies: 24, 29, 38, 125, 134, 170, 172,
179, 323 (21.
Eusebio: 234, 318 (28).
..eulu ia..: 302.
Eutidemo: 1 , 147, 160 Ys.
Eu ti fr n: 145, 167, 353 (21).
Evans, H. M.: 343 (2).
Eveo de Lmpsaco: 111.
Exiliurn cordis: 86.
Existenci a: 53. 68, 70. 129. 139. 147, 180.
222-226, 334 (13).
Experimente: 345 (22).
F
Pabncus, E.: 355 (10, 11).
Fasis: 249.
Fatalismo: 53.
Fau ccl, D.: 340 (10).
Fedro : 69. 124, 129, 151, 170 Ys., 175.
186. 323 (6) .
Fedn de Elide: 158. 16!.
Fesl ugierc , A. J. : 318 (26). 318 (37), 341
(4). 342 (8 ).
Feuerba ch, L. : 25.
Ficino, M.: 336 (31).
Fidia s: 3D, 132, 210. 335 (20).
Fidd , O . C.: 319 (1, 4), 342 (8) , 342 (16).
Figura : 33.
Figur ativas, Art es: 3D, 107. 125, 132, 210,
325 (20), 326 (4), 327 (6).
Fllarete, A.: 299, l 55 ( IS).
Filipo de Macedonia: 110.
Filipo de Opume : 56, 101. 104. 240. 315
(24).
Pnocretes: 165.
Filodemo: 319 (4).
Filolao: 335 (20).
Filn: 32, 85, 89.
FilollOno: no( 12).
Fso jos-Gobernantes: 23, 26 Ys. 37,
123. 228,229.271.306.
Finslcr, O. A.: 324 (17).
Flsica : 104, 235-248, 344 (8).
Fisiognmic a: 60, 322 (22), 327 (6) .
Focin : 111.
Pce rster , R.: 315 (20), 327 (6).
Forbigcr , A. : 351 (32).
Formin: 110.
Powter, W. W. : 3S( 17J.
Frnk el, H.: 326 (1), 339 (6), 340 (7J.
Prancesca, Piero della : 246.
Flank, E.: JO') (3, S), 3]] (35), ) 14 (1), 316
(1), 320, (Il), 320 05. 17), 334 (12.1).
340 (2), 347 (1, 3), 349 (15), 3Sl (32) .
Frieemann , H.: 208. 318 (37), 338 (2).
Fries. K. : 331 (12).
Fritz, K. v.: II I (17), 313 (35), 3B (7).
Fr ul iger, P.: 332 (1). 350 (16).
Furt ....an ler. A .: 326 (4).
Fustel de Coulanges: 310 (6J.
G
Gadamer , H. G.: 325 (26J, 3JO(4), 340 (7),
344 (I ) , 345 (23).
Gassendi, P. : 247.
Oeddes, J. : 331 (17).
cernen, J.: 309 (4),340 ( l) .
Geldncr, K.: 337 (35) .
Ge minus: 256, 349 (12) .
Gc neracin: 67.
Oemife, M. : 331 (17).
Geografa, Geofsica: 24R-267.
Geometra : 43, 100, 111.
Gercke, A.: 320 ( 15), aza (7),347 (l ).
Oerkan, A. v.: 355 (10).
Giges, anillo de.. . : 279.
Gigon, O.: 327 (6). 333 (10), 341(4), 345
(15).
Gillespie, R. C. M.: 311 (17).
Gilscn, E. : 31S ( 17), 340 (4, S).
Gim nstica: 159.
Glaucn : 25, 40. ISO. 166.
Globo terrqueo: 104 y SIl.
Gtove r, T. R.: 356 ( 11).
Godel, R.: 330 un.
Goet he: 23. 37, 43, SOYs 52, 54 YSS. ,
59, 64,77, 85,140, 147, 167, 168, 247,
309 (2), 312(22), 314 (5. 9), 316 (3). 328
(1), 347 (35).
Goetze, A. : 314 (37). 334 (11) .
Goldbeck . E.: 317 (12) .
Gold scbmida, V. : 313 (33), 341 (4).
Gommc. A. V.: 347 (1).
Oor gias: 24, 30, 38, 117. 132. 143. 310
(12). 324 (10).
Gr ado s, Cami no de... : 71, 75, 228 y SS.,
B6 (22).
Grassi, L: 334 (13).
Gray, 1. H.: 353 (18) .
Greene, W. C.: 324 (9),325 (26),
Grimm, H.: 330 ( 1).
Grirnm, 1.: 311 (16).
Grimm. W.: 311 (16) .
Grote, C.: 226, 32.8 (8), 333 (10), 352 ( 1).
372 PLATON B. NOMBRES Y CONCEPTOS 373
Grube, G. M. A.: 315 (18), 338 (1).
Orumach, E.: 347 (35).
Gundcrt, H. : 314 (1), 318 (37), 329 (9).
Gu ndolf, F. : 331 (17).
H
Hali ste, P.: 322 (25).
Hambr uch, E. : 321 (18).
Ha rder, R. : 323 (2), 356 (17).
Har dy, E.: 317 (JI).
Harward, J . : 341 (6), 342 (8, 15).
Hat ra: 297.
Hecateo de Abdera: 296.
Hecateo de Milete: 105, 131,259.
Hegel : 146, 200, 225, 317 (S), 329 (6), 334
(13), 337 (36), 343 (1).
Heiber g, J . L. : 242, 320 (15) , 344 (16) .
He idegger, M.: 139,214-222,339 (5), 340
(10) .
Heidel, W. A.: 245 (22), 347 (3), 349 (12).
heimarmne: 199.
Heinicke, R. : 345 (l8).
Heinze, R.: 315 (15), 321 (20).
Heisenberg, W, : 236, 238, 241, 344 (5, 12),
345 (18) .
Helb lg, W.: 325 (20).
Helic n de Cizico: 101,320 (15).
Hell, G. : 341 (), 342 (8).
Hellingrath, N. v.: 317 (8).
Helvetius, C. : 274.
Heraclides Pmico: 100, 320 (15).
Heraclides de Siraco: 111.
Hercher, R. : 227, 324 (9),
Herrnann, C. F. : 322 (25), 323 (31), 324
(9), 325 (25), 331 (14), 348 (6), 353 (14).
Hermias de Atarneo - 110, 114.
Hcr mipo: 342 (10).
Hermtica: 85, 88 Ys., 311 (16), 318(26).
Hermcrates : 101.
Herodes: 299.
Her doto: 33, 105, 131, 256, 296 Yss., 349
(12), 351 (31), 354 (5), 355 (7).
Herter, H.: 298y SS. , 319 (4), 350(21), 353
(1), 355 (13).
Hert z, G. W.: 312 (22).
Hcrzfeld, E.: 297, 355 (8).
Herclito: 27 y 5., 41 Yss., 53. 115, 130,
187,194,218, 309 (6, 7), 312 (29), 320
(1).
Hesodo: 27, 56, 57, 69, 116, 130YS., 196,
215, 309 (6), 337 (35).
Hildebrandt, K. : 327 (16).
Hillebrandt, A.: 318 (25).
Hilt on, W. : 317 (10).
Hipias el Sofista: 29, 103, 159, 326 (2).
Hipoc rt icos, Escritos : 31, 33, 310 (12),
311 (l7), 314 (37), 326 (2).
Hipdamo de Mlleto: 297 y s. , 355 (12).
Hiplito; 234.
Hipotales: 64, 143, 170.
Hirzel. R.: 309 (6), 324 (I5), 330 (4), 331
(13, 14).
Hi stor ia, Escritura de la.. . : 305 y s., 354
(5) .
h sti: 38, 139, 312 (25).
Hobbes, Th. : 269.
Hoffmann, E. : 314(6), 315(17), 316 (2),
318 (37), 336 (25, 29).
Hall, K. : 317 (13).
Holst, H. : 345 (18),
Homero: 24, 27, 42, 57, 69, 109, 116, 126
Ys., 129, 167,215 YS., 274, 309 (6), 339
(6), 349 (JI).
homcitetes, hmcia: 103, 321 (18).
h ntos, t nti: 38.
Hoffding, H.: 330 (12).
HOI derlin: 58, 64, 317 (8),
Hotscher, G.: 349 (10).
Holscher, U.: 323 (1) , 339 (7).
Hnfgswald, R.: 210, 312 (20), 334 (13),
338 (6).
Hor as, Las.. .: 27.
Horneffer , E.: 328 (7).
Hugo de San Vctor: 245.
Hult , C. : 227.
Hultsch, F. : 320 (15), 356 (2).
Humboldt , Alexander van .. .: 351 (25).
Hume, D. : 244 y S., 274.
Humor: 330 (12).
Hunger, J .: 355 (8).
Idea: vid. Eidos.
Iglesia, Pad res de la .. : 234.
llis c : 186.
Ilustracin: 28.
Immisch, O .: 3] 9 (4), 322 (25).
Indeter minaci n, Relaciones de... : 238 y
s.
Index Academicorum: 320 (15).
India: 41, 85 YS., 87 Ys., 89 y ss., 162 y
S. , 331 (11), 337 (35).
Inge, Den W, R. : 210, 314 (8), 338 (5).
Injuria verbal: 232 y s.
Inmortalidad: 44 y ss. 181 y SS. 189.
Interpr etacin: 338 (39).
Intimidad: 187.
Intuicin: 36, 207-211.
Irona: 60, 107, 140-155, 201, 223 Ys., 329
(4, 5), 340 (3), 342 (9).
Islam: 89.
Islas de los Bienaventur ados : 248, 249,
253.
lscrat cs: 116 y ss., 118, 319 (2), 323 (4,
6'.
istes: 29,
Istopos: 242.
J
Jacobst hal, P.: 356 (9).
Jacoby, F.: 320 (15), 332 (19), 350 (20).
Jaeger, W. : 310 (6, 9), 315 (l7), 316 (1),
319 (4, 5), 320 (15), 321 (17), 321 (20),
322 (24, 26, 28), 323 (31), 326 (3), 327
(6), 342 (l2), 348 (9) .
James, W. : 317 (18).
Jaspers, K.: 54, 70, 217, 218, 222226, 314
(9),315 (J l a), 328 (3),
jcan Paul : 135, 140 Ys., 328 (3).
Jcans, J .: 343 (4), 344 (6), 345 (25).
Jencra tes: 56, 104, 240, 325 (26).
Jenfanes: 130.
Jenof onte: 25, 39, 51, 60 Ys., 107, 131,
157 Yss., 160, 273, 314(4), 327 (6), 353
(11).
Jensen, Ch.: 329 (4).
rcsr, K. : 330 (4).
Jolles, A.: 325 (18).
Jones, R. M. : 339 (25).
Jnica, Ciencia y Metafsica. .: 24 y S., 255
Ys., 260, 354 (5).
J crdan, P. : 344 (12).
J owett , B. : 333 (7), 352 (1).
J uan, Evangelio de.. . : 85.
J udeic h, W.: 319 (1), 355 (12).
Juegc y Seriedad: 123, 128 Yss., 224, 230,
236.
Justi , K.: 159, 212 Ys., 330 (5).
Justlno Mrtir : 234.
K
Ka fka, G.: 320 (14).
Kakegora : 232 y ss., 342 (13, 14).
Kalok agatha: 303.
Kant : 37, 40, 54, 147. 291, 353 (23),
Kapp , E.: 319 (4).
Karo, G. : 319 (1).
Karpp, H. : 351 (32).
Keith, A. B,: 335 (ISa).
Kelscn, H. : 315 (l S).
Kepl er: 246.
Kern, O. : 315 (14).
Ker schensteiner, J .: 334 (11), 335 (20), 336
(32), 337 (35).
Kern yi, C.: 335 (20) .
Klerkegaard: 140, 225, 328 (3), 329 (5), 330
(12), 340 (4),
Kittel, G. : 339 (l).
Klibansk y, R.: 346 (26).
Knight, W. F. G. : 355 (8).
kolla: 249. 349 (17).
Koldewey, R.: 355 (7) .
Koyr , A.: 334 (13).
Kramers, H. A. : 345 (18).
Kramcr, H. J . : 326 ( 3), 330 (15).
Kranz, W.: 312 (29), 314 (37), 316 (6), 323
(2), 330 (13), 330 (3), 339 (7), 343 (1).
Kraus s, H.: 316 (22).
Kroll , J. : 311 (16), 317 (10), 318 (26).
Kr oll, "". : 316 (4), 333 (4), 334 (16).
Krger, G. : 315(18), 330 (13), 332 (1), 340
(10).
Kuchar ski, P. : 337 (35a).
Kuhn, H. : 327 (6),33 1 (17).
L
Laeliu s: 307.
Lamer, H.: 355 (8).
Landsberg, P. L.: 321 (17).
Lang, P. : 321 (18).
Langdcn . S.: 355 (6) .
Lasscn, Ch.: 337 (35).
Lasswuz, K.: 346 (26).
Lehrs, K. : 315 (14).
Leisegang. H.: 311(16), 318 (27), 319(4),
326 (3), 340 (1), 342 (8).
Leonardo da Vincl: 246.
Leucipo: 194, 238, 240.
Levinson, R. B. : 341 (4).
Ley y Azar: 244.
Leyes: 122 y s., 269-279, 322 (25).
Len de Sala mlna: l27 (6).
Libert ad transcendental: 54.
Libro: 323 (2).
Licabeto: 196.
Liceo: 105.
Lichtenstaedt , J . R. : 347 (35).
Licurgo: 69, 126.
Liddell, H. G.: 339 (1),
Linceo: 96.
Linforth, 1. M. : 313 (36), 334 (12a) .
Lipsius, J . H.: 342 ( 13).
Lisandro: 132.
Lisias: 117, 152, 323 (6).
374 PLATON
Lisis: 134, 166.
Lislmaco: 51.
Livio: 300.
Lobeck, C. A.: 317 (7).
Lod ge, R. C.: 312 (22), 325 (18).
Le gos , Lgoi: 29, ] 7. 41. 51 YS., 75. 76,
115, 127, IJ I, 143, 147 Y S., 153. 15.5,
171,175. 177 Ys., 184, 195. 201, 214,
2 17. 223, 228, 323 ( 11, 332 (2), 340 (3).
Lohmann. J.: 341 (4).
longino: 129.
Louis, P. :)23 (la), 344 (9).
l uciano: 310 (15).
Lucil io: 356 (16).
Luschan, F. v.r 3H (SI.
Lurher, W, : 339 <1 , 4).
Lutoslawski, W.: 210. 338 (4).
Lers, G.: 311 (16), 317 (191. 317 (24).
M
Macedonia : l OO, 101, 110.
Macro bo: 333 m. 338 (37).
Macrocos mos y Microcosmos: 46 y S., 314
(37).
Maestro Eckhart : 88, 90 Ys.
Magalha es-vnhena, V. de : 327 (6).
Mahabhara ta: 337 OS).
Mallen. L.: J4ll (4).
!\1ann, Thomas: 140, 328 (2).
Man a y Dialctica : 47. 107, 117, 189. lOO,
201.
Mapa de la Ti erra : 255 y n.
\ 1apas: 255.
Maquiavelo: 2Sl .
Marar n: 197.
Marc, F.: 327 (5).
Marro espacial de! Dilogo : 159 ~ ss.
Marino: 267, 350 ( 19).
Marsias: 133, [42, 185.
Mar tia nus Cepea : 349 (14).
Martin, T. H.: 343 (1) , 350 (18).
Mart in, V.: 327 (6).
Marx, F.: 356 (16).
Ms All : 88, 178 Y SS., 248 Yss.
Mat emt icas: 30, 100 YSS. , 240 YS. , 320
(14).
Mat eria: 237 y SS., 344 (8) , 344 (9) .
Mat rcr, M. : 346 (33).
Mximo de Tiro: 52, 56.
McKeon, R. : 309 (3).
Mautis, G.: 34[ (4) .
Mechthild von Magdcburg: R5, 87 .
Megal fanes: 322 (29).
Megal pclis: 110, 322 (29).
Meesner , B.: 349 (10).
Mekler, S.: 320 (15).
Metsso : 38.
:\1enexeno: 133.
Merlan, P.: 322 (26), 325 (26).
Merx, A. : 317 (9).
:\1e1afsica: 106, 148, 250, 259.
Metafisica de la Luz: 31, 78, 82 Y5 B5,
330 (7).
Metamorfosis de las Plan tas: 37.
Mel axy: 56 y ss., 68, 178, 315 (17). 336
(25) .
Metfora: 231 ~ s.
Mtodo: 18.
~ I e l n : 298.
Meyer, Ed .: 226, 322 (26, 30) , 342 (15).
Meyer, M. H.: 342 (13).
Meyerson, E.; 345 (17).
Mie1i, A.: 235, 344 (4).
Yjigne: 317 (10).
Mileto: 24, 237 Y s. 256.
Milha ud, G.: J44 (10).
Mili , J . S.: 353 (5).
Milne, xr. T.: 323 (4).
Mimesis: 124 129.
Minerales, Cristales : 241.
Mi!oCh, G.: 228 y ss. 326 ( l).
Mistenos: 44, 84 Yss.
Mistica: 84 y S., 91. 317 (9).
Mito; 170-202,242 YSS., 332 (1), 333 (27).
334 (13), 336 (33), 338 (38, 39).
Moebus, H.: 330 (13).
Moira : 53.
Momms en, Th .: 302. 356 ( 5).
Monresquieu: 272.
Morett i-Costan ti , T.; 325 ( 18).
Moro , Toms: 299.
Morrson, T. S.: 335 (l 7a).
Morro\\', G. R. : 231, 322 (26), 342 (8, 11).
Muert os , Juicio de los ... : 182.
Mugler, C.: 320 (14).
Mundo, Alma del. .. : 199.
Mundo, Creaci n de!. .. : [92.
Mundo , Periodos del. .. 196, 199 Y ss.
Musas: 186.
Msica : [85.
Mller, E.: 325 (18).
Mlfer, F.: 318 (37).
MUer, G. : 340 (3).
Mer, K.: 399 (13).
N
Nab ucodc nosor : 296.
Natorp, P. : 312 (20), 313(33), 316 (2), 318
(37), 319 (6),334 (13), 335 ( 19) .
Naturaleza y Consritucjn de las rosas: 28.
Na tura leza , Al osofi a de la: 137, 187, 192.
Nat uraleza , Ley de la : 244.
Nekyia (Odisea): 257, 259.
Neopitagricos: 90.
Necplat nk cs: 86, 88, 129, 161. 185, 234,
33) (4). 3) 7 (37 ) .
Nereo: 215.
Nesrle, W. : 3) 3 (1).
Net tleship, R. L. : 352 (1).
Neumann, K. E. : 331 (12).
Newman n, W. L. : 355 (10).
Newton: 236, 264, 215.
Nicgoras de Cpre: 265, 351 (34).
Nicholscn. R. A. : 311 (9), 318 (31).
Niebuhr , B. G.: 196, 336 (31).
Niet zsche: 23, 62 YS., 166. zoe . 211 YS.,
309 (2), 324 (16), 327 (6).
Nikhilananda, Swami: 318 (25).
Nllssc n, M.: 310 (6), J15 (14). 317 (7), 3)2
(l).
Noack, F.: 311 (7).
Nock, A. D.: 313 (36), 318 (26). 338 (37).
Nomos: 28.
Norden, E.: 318 (27). 362 (15), 397 (3).
Novalls: 167.
Novot ny, F.: 342 (8. 10), 342 (12. 15).
Numenjo : 318 (28).
Nus (nos): 52. 54 YS., 195, 198, 220.
Nmeros , Juegos de.. . : 101.
o
Obermann, J.: 311 (17).
Ocano : 252, 256, 251, 259, 350 ( 18).
Oder, E. : 348 (7, S).
ods: 68 y s.
Ojos del alma: 30 y ss., 82 y s., 310 (11,
14, 15), JI] (16).
Olden berg, H.: 318 (25), 331 (11).
Olimp ia: 231 y s.
Ohmpiodcro: 215, 334 (14),339 (2).
Olri k, A.: 337 (35).
Ollch ki, L. : 346 (27).
Olvido: 215.
Ont ologa: 38 y ss ,
Optica: 321 (20).
Oral y Escrito : 117 y ss. 323 (2) .
Orden: 42 y s,
Orflsmo: 44. 84, 116,181 ,323 (2).
Orient e: [87,296 Yss.; 334 (11), 337 (35).
Or genes: 234.
Ort ega y Gassel : 344 (7a).
on htes: 220.
Dscundad y Luz: 77,79 Ys.s., 84 y SS., 331
(7).
Ostwatd , F.: 347 (34).
0110. R. : 317 (9, 10. 14 , 21).
0110. W.: 355 (16).
Ovidio: 311 (16).
Ozymandias (Monumerac funerario): 296.
p
Pacicli, L. : 246
paidi,.: 124 y M.
Pal eo-Atenas, Viej a Atenas: 195 y ss.
palfmonos-palntrepos.. : 312 (29)
Panareneas: 196
Pa nedo: 306
Pa nofsky, E.: 325 (18)
Paraso: 249
Par mnides: 23, 28, JO, 3S, 39 y SS., 130,
m , 1B7. 194. 217 ys.249, 250,312(26,
29), 312(2B, 29), 314 (33). 335 (19) , 341
'"
Parrasio: 107, 124
Pansch, J. M. : 350 (22), 351 (26, 31)
Pa scal: 86, 89, 161
Pasqu ali, G.: 233 y s. 342 (8), 342 (l 2a,
1S).
Pausanias: 71 y S. , 176 y s.
Pausanias el Penegera : 300
Pausn: 125
Penra y Poros: 177 y s.
Perdic as 111 : 101. 111
Penc jes: 24
Peripato : 100, 104 Ys.
Persa: 109, 197
phila: 58, 64 Ys.
Pint ura : 125
Pisistrtldas: 24, 59
Pitagor as, Pitagricos: 42 )' S. , 46, 100,
101, 126, 179, ISS, 2911, 356 (8)
Planta Primigenia: 37
Plotino: 32, 45, 70 Y ss. , 76 Y S. , 85, 87
Yss., 90, 210, 234, 315 (15), 317 (16),
317 (22), 318 (28, 34-37) , 322 (29), 342
(16)
Plutarco: 5 [ y s. , 100, 215, 233, 237, 315
(10), 320 (9, 12a, 15), 322 (22, 26, 29),
338 (39), 344 (8) , 350 (21)
Pnyx: 196
Poh lcnz, M.: 315 ( [5), 346 (6)
Polihio: 109, 300-308,356 (2, 3)
Poli edro: 240 y ss.
Polignot o: 125
Pollcleto: 30
-,
376 PLATON B. NO'-t BRES Y CONCEPTOS 377
Pc uuca. Tradicin de la Academia : 322
(29)
Porfirio: 70
Postdono: 52, 265, 267, 341 (l)
Post , L. A. : 342 na, 15)
Poussn, N. : 186
Praechtcr, K. : 338 (1)
Prajapati: 163
Praxhet es: 107
Presocr ticos : 24, 187, 194
Pris in: 79 y ss. , 85
Proclo: 32, SI, 56, 59, 161, 18S, 234, JI S
(11, IS, 19), 316 (41, m (4), B 4 (16),
342 (16) , JSO (17, 21), 356 (I 6)
Pr Odico : 126, 143, 159
Prcmetec: 17S, 201
Proporcin: 43
Protgoras: 24, 61, 126,132,1 67, 175, 333
(7)
Prout, W.: 240
Prusias: 306
Ptolomeo: 210, 311 (16), JSO(19)
Pyriphlegethon: 252
Pindaro: 29,.116. 170. 175, IRO, 310( 12)
Q
Qal a Dat ad : 297
Qu erome de Pallene: 111
Qui ntilianc : 141
Qllin de Heraclea: 110
R
Radermacher , L.: 332 (19)
Ra fael: 228
Rand, E. K.: JS6 (2, 6)
Ravatsscn -Monen, G.: 346 (27)
Rcamer , Madame de .. : 347 (35)
Regreso : 80
Rehm, A. : 320 (15), 347 (.3), 350 (16) , 351
ran
Reiehenbach, H.: )45 (18), 346 (25a)
Rechhold , K. : 326 (4)
Reinbardt , K. : l I2(29), l i S (10, 17), 332
(1), l}5 (18, 19), 347 (3)
Rerzenstein, R.: 314 (l7), ) 25 (23), 336
(28), 317 (35)
Renacimient o, Arquitectura del ... : 299
Repentino, de repente: 75, 82, 87, 91 Yss.
Responsabilidad: 40
Resto , Problema del ...: 40, 208
Rey, A. : 236, 321(20), 344 (5), 347 ( 1, 3)
Richt meyer, f. K. : l 43 (4)
Riezler, K.: )13 (33), 339 (1) , 34) (2)
Riuer , C.: 311 (17), 322 (30), l 52 ( 1)
Rivaud, A.: 343 (1), 355 (12)
Robin, L. : 227, 315 (15), 319 (4), l23 (4),
333 (6), 341 (4), 343 (1), 344 (8), ) 45
(l 6a)
Robinson, R.: 328 (3)
Rallen, A. K. : 327 (6), 335 (19), 342 (8) ,
342 (16)
Ro hde, E. : 313 (36), ) 48 (4), 3SO (20 )
Roj o, Mar: 262 y S., 350 (22), 351 (26)
Roma : 300-308
Romnticos: 140, l29 (6)
F.: 30 (4)
g oss, Sir David: 319 (4), 326 (3), 318 (8),
338 (1), 344 (8)
Rot ura del la mo: 242
Rc usseau, J .J.: 2l
Rousseau, P. : 235, 238, 343 (3), 344 (4,
6)
Rubens: 57
Rudberg, G.: 322 (29), 323 (4)
Rus.seJl , B.: 344 (6)
Ruther ford, E.: 241, 244
Ryle, G.: 329 (9)
s
Saccako: 163
Sachs , D. 356 (8)
Sacbs, E.: 320 (15), l O ( I)
Safc : 130
Saln, E.: 330 (15)
Sals, Av.: 335 (20)
Salomn, Templo: 296
Sahrst jo: 338 (37)
Samkara: 87
Sarre , F.: 297, 355 (8)
Sanan, G.: 244, B 6 (31), l43 (2)
Sasnidas: 322 (29)
Stiros y Silenos: 172
$ca la, Ca n Grande della: 202
Seala, a .v.: 356 (10, 12)
Schaa rschmidt , K. M. W. : 227
Schaeder, H. H. : 328 (3), 329 (5)
Schaerer , R. : 326 (28), 327 (6), 328 (3), 340
(2)
Schefold , K. : 327 (6), 330 (13)
Scheliha, R.v. : 315 ( 18), 337 (30)
Schelling, F. w.v.: 346
Schiaparcl li, G. V. : 320 (15)
Schier: 37, 50
5ch legel, Fr.: 140, 147, 148, !S2, 328 (3),
310 (8, 9)
Schleiermacher, Fr.: 165, 333 (10), )35
(l 9a)
Schmidt , L .: 329 (4)
Scholz, W. v. : 331 ( 17)
Schmann, G. F.: 342 ( 13)
Schopenha ucr: l 7, 49, 207, 211 Yss., 312
(21),314 (2), 317 (9)
Schonandcr, E. : 344 (12), 345 ( 18), 346
(25a)
Schuhl, P. M.: 325 (18), 332 (1)
Scbwartz, E. : 319 (2), 322 (lO), 328 (3),
lS(i (15)
Schwezer, B.: 310 (1 1), 321 (21a), 325
(18)
Scon, R.: 339 (1)
Semu ams: 296
Separacin : 80
Ser, Seres: 31 y s. 38 y S$. , 139
Seuse, Heinrich: 85 y S. , 88
Sexto Emprico: 215, 335 ( 19, l3 9) (2)
Shorey, P. : 208, 227, 229 Y S., au (20),
323 (l a), 338(1 ), 341 (4), 342 (12), 343
( 1), 352 (1)
Sicilia: 23, 50, 97, 111YSS., 132 Ys., 227,
229 Y ss.
Sicin: 322 (29)
Sileno: 142, 172 Y s.
Simblsce, Lenguaje ... : 87
Simias: 251
Simmel, G.: 3J() (1)
Simplicio: 315 (1)
Singer, Ch .: 235, 344 (4)
Sistema de los Elementos: 240
Sva: 85
Sncll, B. : 313 (30), 316 (5), 322 (26), 326
( 1)
Sc rates: 21 y s.. 24 y ss., 29 y s., 32, 35,
39, 41 Ys., 43 y s. , 46y sa., 50y ss.,
58 ySS., 64, 70, 73, 82 y s., 94 y ss., 100
y S., 117, 123, 127, 130- 139, 141-154,
ISS-1S8, 160 y s., 172 Y ss-, 225, 279,
281, 300-308, l25 (22), 327 (6), 328 (7,
8), 329 (9), 356 (7)
Sofistas: 24, 18, 30y s., 36, 39, 41, 51, 100,
126, 131 Ys., 134, 143, 145 Ys., 147,
151 Ys., IS9, 167, 175 Yss., 211
Sfocles: 11 6, 125,I S5, 273, B O(l ), 352
(ll)
Sofronisco: 139, 145, 147
Sol, reloj de ... : 256
Soledad: 55
Solger, K. W. r .. 140
Sclmsen, f r.: 310 (6)
Sclovew, W.: 328 (7)
sern: 24, 25, 69, 126
Scphrosyne: 43, 61, 302 Y$.,306
Sorof, F. : 3S0 (24), 351 (29)
Sosigenes: 320 (15)
Soulh, J.: 231
Spencer, H.: 268
Spe ngler, O.: 323 (2)
Spr anger , E.: 327 (6)
St efanlni , L. : 231, 340 (3),342 (11)
Stella, L. A. : 325 (26)
Stenzel, J.: 340 (3)
Stewart , J. A. : 208y s. , 322 (1), 338 (38,
2)
St c klein , P. : 322 (1)
Strauss, O.: 318 (25)
stron"li los.. : 347 (3)
Suess, W.: 323 (4)
Sufl : 85, 87
Swedenborg, E.: 247, 346 (32, 33)
Sybel, L. V.: 319 (8)
T
Tales: 351 (31)
Tannery, P.: 320 (14, 15)
Tarrant , D. : )31 ( 17)
Trt aro : 182, 242, 252 Ys.
'r assc: 161
tat twam as: 87
Tale, J.: 331 (17)
Tauler, J. : 87
Taylor , A. E.: 243, 311 ( 17), 322 (28), 336
(30) , 342(8),343(1 ), l 45 (21). 346 (24),
347 (1), lS4 (4)
'teetet o: 101
Teleologa: 184, 235 Y ss.
Teodor o: 323 (la)
Teofrasto: J05, 14J, 329 (4), 347 (3)
Tepe Gawra : m , 3SS (8)
Teresa, Santa ...: 87
Terr itorio, Paisaje: 155, 185 YS. , 330 (1)
Textual , Critica: 310 (15) , B2 (19), 336
(24), 339 (6), 340 (3), 342 (12), 356 (3)
Thamus: 186
d ha Ion ano.. : 189
Theiler, W. : 316 (26), 330 (15), 341 (4)
Themis: 27, 37
Theuth: IlI6
Thibaudel , A. : 323 (2), 325 (26)
Thi ersch, F. W. : 331 (17)
Thcrnas, 1.: 320 (l 2)
Thc mson, J . A. K. : 328 (3), 348 (9)
Thomson, J . O.: 347 (1), 349 (10, 15), 350
( 17), 1SI (25, 32), 35 1 (38)
d h 61i.. : 139
Tierr a, zonas de la ... : 262 y 55.
Tifn: 172
- ,
378 PL ATON
,
e, OBRAS DE PLATON
Ti marcc : so, 52
Tirnco: 44, 100, 136. 196,241 'J S., 243.
306
Timolao de Cizico: 111
Tirana : 29
Toms de Aquino: l i S (17)
Toms de Cefanc : 87
t pos noer s: 189
Tragedia : 124, 127. 170 Y s.
Tr anscendencia: 13-94, 168 Ys., 179, 189,
218, 340 (10)
'rrasrmacc: 141, 145 Ys.
Treinta: 21. l B
Trinida d. Dogma metafsico de la .. . : 2).4
Triptol erno : 188
Tring ulo. poliedro: 242
Troronio: 52
Troll, W.: 312 (22)
Trubetz key, S.: 328 (7)
Tuddidn :)l. 1lJ . 312 ( 18). 327 (6)
Tzetzes: 320 (12)
u
Ueberweg, F. : 227, 338 (1)
Ukert, F. A. : 351 (33, 36)
Undnhlll. E. : 317 (9. 10. 15). 318 (33)
Uno mystica: 12
Upa nischads: 88. 91. 163, 187, 318 (39)
usene, H.: 103.310 (15), 320(15, 17),332
(19)
Utopas: 298
Uxkll-Gyl1e nband. w .v. : 333 (7, 9)
v
Valry, P.: li S
Veda: 87
Verda dera Tierra : 250
Verdadero Mar y Continente: 251\ y s.
v ery, F. W. : 346 (33)
Visn: 85
vl astos, G.: 312 (29),333 (7). 345 (22)
v ogel. K. : 320 (l S), 347 (3)
w
Walbank, F. W. : 336 (13)
waher , J .: J25 (18)
wenher, G.: 317 (12)
Weber, G. : 355 (6)
w emsrock, H.: J41 (7)
w endand, P. : 322 (26)
w emer, Octaedro de . .. : 241
weuer, G. A. P. : J I7 (12)
whrehead, A. N.: 236 y 5., 344 (S. 7). 345
(19)
wickert, L.: J23 (JI). 342 (8)
\Viggep.>, R. : J32 ( 1)
Wilamo.....ifl Moellendorr r. u .e.: 2.26. 229,
311(17). 312(24), 314 (36), JI S(14), 318
(J6), 319 (l . 3. S). 320 (10. 15). 321(21),
322 (26, 30). 323(2. 4). 325(24), 327(6),
330 ( 15). 331 (9, 14). H4 ( 11), 335 ( 18,
20). 341 (6). 342 (8)
Wilhdm ven Conches: 245
wm. W. : 332 (1)
Wi1l iams, H. S.: J4J (4)
Windelba nd. W. : 208, 227. 310(10), 313
(36), 329 (6), 338 (3)
wndschms n, K. J . : 347 (35)
w er rm . H. : 315 (16)
Wolla5ton. W. H.: 247 y S., 347 (34)
y
Yajnavalkya: 163
Yo, el .. .: 130 y ss.
Yoga: 86
York, Conde P. de: 329 (6)
Ymblico: 52, 56, 356 (8)
z
Zeller, E. : 208, 212, 310 (IS). 314 (3), 320
(12, 15), 323 (31), 325 (17,24), 334 (13),
341 (5)
Zen n: 38, 40, 328 (9)
Zeuxs: 125
Ziegler, K.: 334 (11)
Zimmern , A. E. : 310 (6)
Zopyros: 60
Agropho dogma/o: 326 (3)
Alcibiodes 1: 31, 50. 55. 60 YS., 62 Yss.,
143 y 5. , 167, 189, 223 '/ 5., 302-306. 307
'1 5., 314 (6), 356 ( 1).
Apologio: 50,13 1, 133.145,157, 158,73
'1 S., 178. 280, 314 (6).
& nquele: 30 '1 SS., 55 y ss.. 60 '15. , 62 Y
5. 64 '1 ss. ffJ, 71, 74. 78. 82, 83 y SS.,
9OY5" <]7, 100, 127,133.139, 142, 144
YS. I SO'l S5. , 157. 172'15. I7S YS5. ,
186, 189 Ys., 210, 223, 225. 307, 313
(32) , 318 (36. 37), 327 (6), 330 (13), l 33
(S), 356 (7).
C rmdes: 60, 62. 139, 143 YS. , 160, 224,
356 (16).
Corto 11: 121 '1 5., 135, 226-234, 321 (21).
342 (8. 9), J42 (15).
Corta 111: 227 '1 5., 233 y 5.
Cono VI: 34, 110. 322 (28). 341 (4), 342
(12).
Carla VII: 21'1SS., 37, 48, 68 Ys., 74, 75,
77, 96 '1 5., lOO, 112, 114, 121Ys. 134,
136, 167. 226-234, 316 (2), 323(S). 3J I
(7), J40 (3), 341 (4), 342 (12).
Carla VI1J: 112, 226-234, 280, 341 (4).
Crat to: 48, 210.
Crirn: 113, 223, 224, 277.
Epigr ama en fa tumba de Din: 114.
Eut idemo: 50, 147, 156, 159 Yss.
Eutifrn: 223, 353 (21).
I:edn: 24,25, 38,46,53,69,74 YS., 76,
78 Yss., 82 y ss., 89 y s., 97, 911, 104 Y
S., 106, 115, !JI, 148 Y5., 162, 171 Y
S., 180-184, 185 YS., 187-189, 194 YS.,
201,224,228 Y5., 248 YS., 257 Yse.,
261,3 18(36), J 30 (la), 330 (2), 347 (3),
348 (6), 350 (16).
Fedro: 32, 50, 67 Ys. 70, 74 Ys., 78.
80-83. 84,90,92, lOO, 117 YS. , 124, 126
,/ 5S., 129,137, 142. 152 '15., 157,165,
170, 172. 177. 185, 186-194, 196, 199,
lOO, 228. 249, 313(31) , 314 (Sa). 320 (9) ,
323 (2). 323 (4, 6. 111. 330 (7), 335 (19,
19a, 20), 336 (23, 24), 338(39), 342 (10),
353 mi.
fllebo: 137.
Corgios: 26, 42 Y5. 74, 95, 106. 111. 156
'1 S., 159, 166, 173, 175, 179 YS., 182
'1 U. , 278. 322 (29), 331 (6), 353 ( 10),
353 (17) , 3B ( 19).
Hipios Mu;or: 38, 269.
Hioias Minor: 157, 35J (19).
Ion: 126.
Laques: 51, 139. 14J. 172.
Leyes: 27, I08 '1 s.. 122 y s., 127, 132, 136
'1 s. , 162, 164, 172, 177, 196 '1 S., 202
'1 S., 232'1 s., 268-292, J03, 322(25), 326
(28), 328 (8). 331 (7), 337 (5).
Lisis: 60 y s. 64 y 5., 139, 143, 159 ,/ s.,
166, 170,1 89 Yli.
Mesexeno: 157, 195, 1%.
Menn: 37, 95, 143 '15.. 157, 168, 180 Y
S., 182, 186, 189 Ys.
Parmnkes: 41Y5., 74, 136 Yss., 224, 227.
Pof(l ko: 54, 56, 108, 122, 136 YS, " 162,
ns, 192, 196, 198 YSS., 270 y s., 283
y S., 288, 324 (12), 324 (13-15), 333 (5,
6), 334 (9), 337 (33, 34), 337 (35), 348
(6).
ProtgOroI: 25, 61, 120, 139, 156, 157, 159
YS., 165, 172 YS5. , 177, 192, 198, 224,
288, 323 (l a), 333 (6, 7). 334 (9).
380 PLATON
R"pblico; 31 y M. , 36 Y s 40, 42 YS.,
53 YS., 56 y S., 68. 69, 74, 7584, 93 y
5., 91. 100 Y5. IOJ. 104, I08 ys., 122,
124, 126,1 21 y s., 139, 141, 14S, 148y
s. . I72 Y5. I75
'1 5. , 182186, 187, 188 YSS., 194. 196
Ys., 199 y S., 202. 248. 249 Ys., 212,
278 YS. , 285, 30S. 3m, 312 (2S). 318
(36). 319 (2). 323 (2), J2S (17. 19), 325
(22,24), H2 (2, 3), m (21, lJ), 338
(39), l40 (31. 350 (16), HJ (4I, ]S) ( 17).
Sof ISta.' 32, 83, IH Ye., 152. 162. 168, 237
y S., JI 4 (38) .
Teoges: SOYss. 60 y S., 64, 134, 167.
Teeteto: 34, 50 Ys., 162, 165, 189. 223,
313 (31), 318 (36), J2] (2), J JO(6), 353
(6). 353 (22).
Tras/maco: 11$ Y s.
Timeo: 56 y SS. , 70, 7S, 104 y s.,
128, 136 YS., 17S, 177, 184, 192, 194 Y
M., 198 YSS. , 235-348, 2S8 'J SS., 263,
267, 321 (20, 21), 333 (S), 344 (8). 34S
(16), 341 (35), JSO(16).
De crH10 //:
E/ ira Nicmaro:
Mm ifisir:u:

Politictl:
ReJ. Sofist ictu:
Frtlgm. 49.-
Ff tlgm. 96:
D. OBRAS DE ARISTOTElES
14.297b 30: 261 y ss.
.d 13. 11273 22 sqq., b 22 sqq.: 329 (4)
EJ , I 129 b 222: 342 ( 14)
ZI3 , I I44a 28: ) 10 ( 14)
A 2. 982b 18: 175 y ss.
A 6, 981a 29 sqq.: 2) y ss., 208
Q 3, 994b 32 sqq.r n i (16)
A 6, 107l b 31: 2)8
M 4, 1000b 9 sqq.: 208
A 13, 3SOb u sqq.: 351 (lO)
B 1, 3543 1: 262
B 2, 355b 32: 262, 350 (16)
B S. 362b 12: 349 (121
B 6, 361b 21: 262
H 11, 133Gb I7sqq.: 298
183b 7: 151 y s.
316 (1)
356 (1)
LAMINAS
"
LAMINAS 38S
VERDADERA
TIERRA
1. ECUMENE
ETER
AIRE
OCEANO
ECUME E
..l'-
TIERRA
SUPERFICIE SUPERIOR
" T - ~
A '.
A -.
TIERRA ~ ~
LAM. 11 : Cuadros 13. Pa ra el FEDON:
1: Crculo de la Tierra con oquedades.
2: Corte transversal en la oquedad del Ecumene.
3: Corte de un lado del clrl:ulo de la Tierra.
386 PLATON
LAMI NAS 387
LAM. IV; Terraedo regular: Atomo ..Fuego...
VERDADERO
CONTINENTE
1. ECUMENE
2. ATlANTlDA
\ --.. , . , ; : . , . . ~
LAM. 111 : Cuadro 1. Crculo de la Tierra Tmeo.
Cuadro 2. Circulo de la Tierra, segn Aristteles.
LAM. V: Hexaedro regular; Atomo Tierra,
,I
388 PLATON LAMINAS 389
GRAN CANAL
LAM. VI; Octaedro regular: Arome Aire,
GRAN CANAL
LAM. VIII : Llanura costera: Atlantis .
LAM. VII: Icosaedro regular: Alomo Agua .
(
390 PLATON
LAM. IX: Cuadro 1: Ciudad de los Atlantes.
1. Templo
2. Estela
3. Palacio
4. Hipdromo
J
LAM. IX: Cuadr o 2: Interior de la d udad de la At lmida.
11
Este text o constituye una de las obras maestras que culmina los esfuer-
zos filolgicos y filosficos de una larga tr adicin germnica para po ner
al alca nce del hombre act ual la gnesis y el significado de la filosofa plato-
nfca.
Paul Fricdlandcr, en este primer tomo de su gran obra que aparece aqul
por primera vez en castellano, nos pone en contacto no slo con el mundo
de los griegos, sino sobre todo con los objetivos que hoy deben ser tenidos
en cuenta para comprender la necesidad de la formacin filosfica. Es evi-
dente que tenemos delante un elemento de trabajo y de anlisis de primer
orden con el que se han orientado no slo las generaciones ger mnicas
act uales, sino tambin todas las escuelas euro peas y americanas en este
siglo, co mo lo demuestra la participacin de una figura como el norteame-
ricano Cairns , que, en un captulo muy completo que recoge el propio
Frledt ndcr, anali za las caractersticas de la obra ju rdica plat nlca y sea-
la las direct rices bsicas y los alcances vigentes en tod as las escuelas legales
del momento actual.
Al texto original se le han aa dido las notas a pie de pgina necesari as
para qu e los conceptos tcncos o hst ricus del mundo griego pudi eran ser
fcilmente entendidos. Asimismo se han incorporado las correspondientes
tra ducciones de las citas en esta lengua con el fin de que puedan ser segu-
das por todos aquellos que no hayan tenido la fortuna de iniciarse en estos
elementos bsicos para nuestra civilizacin.
I

Paul Friedlander Platon Verdad Del Ser y Realidad de Vida

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PALJL FRIEDLNDER

256 PLATON PLATON COMO GEOFI SICO y GEOOR AFO 257

NOTAS AL CAPITULO 11 315

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